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Sommaire

Editorial (A. Hassid)............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 3


Plaisir : origine et sens du mot (Paola Hidalgo)

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De lexcommunication la sanctification du plaisir (Mathieu Bietlot)

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4
6

Le plaisir en religion ou vu par des religieux clairs (Alexis Martinet) ............................................................................................................................................................................................. 10


Pourquoi Aristophane a-t-il le hoquet ? (Jean Vogel)

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13

Plaisir et sexualit : entre libration et alination (Chris Paulis) .................................................................................................................................................................................................................... 19


Les mutilations gnitales fminines : le dni des femmes (Juliette Bghin)

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21

Plaisir pour tous ! Et la personne handicape ? (Ariane Hassid) .......................................................................................................................................................................................................... 24


Le plaisir, une question dapprentissage (Cedric Tolley)

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La musique : masse de plaisirs ou plaisir de masse ? (Thomas Lambrechts)

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27
30

La crise du plaisir ou la possibilit dune austrit joyeuse (Thomas Lambrechts) .................................................................................................................................................................... 34


Livre examen : La revanche du clitoris (Evelyne Van Meesche) .................................................................................................................................................................................................................. 36
Portail (Mario Friso)

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Agenda Associations membres

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38
40

Bruxelles Laque est reconnue comme association dducation permanente et bnficie du soutien du Ministre de la Communaut
franaise, Direction Gnrale de la Culture et de la Communication, Service de lEducation permanente.
Bruxelles Laque Echos est membre de l'Association des Revues Scientifiques et Culturelles - A.R.S.C. ( http://www.arsc.be/)
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ECHOS N65

EDITOrial
La Ghenne est une notion commune aux religions hbraque, chrtienne et musulmane ainsi quaux crits apocalyptiques. Pour tous,
elle dsigne lenfer. Ce nest pas quun mythe, cest aussi une valle situe au sud-ouest de Jrusalem qui accueillit jadis une kyrielle
dhorreurs : rites infanticides, dpotoir o des feux perptuels consumaient les immondices, lproserie, rclusion de pestifrs
La Ghenne fut brandie par les religions pour terroriser leurs sujets et leur interdire tout accs au plaisir, sous peine davoir les flammes
de lenfer au derrire. Aujourdhui, les hommes craignent bien moins lenfer brandi par les religions que de nouvelles sources potentielles de damnation bien relles telles que : les tourments personnels, lalination mentale, les difficults ou conflits relationnels, loppression familiale ou du milieu, la stigmatisation, lexclusion, lindigence conomique, la prcarit subie et sans issue, labrutissement au travail, le dracinement, la perte de repres, lignorance de la langue ou de lcriture, le manque de recul critique,
Les laques que nous sommes ne possdent que cette vie-ci. Nous sommes bien dcids en jouir sans tabous ni prescriptions, sans
sacrifices en vue dun au-del auquel nous ne croyons pas. Le droit au plaisir et la jouissance de celui-ci, ici et maintenant, figurent au
fronton des valeurs que nous dfendons. Si nous sommes vigilants pour dnoncer les maux de ce monde, si nous aimons nous remuer
les mninges pour mieux comprendre les volutions de la socit, si nous travaillons darrache-pied pour la rendre plus juste, nous apprcions aussi les moments de dtentes et affirmons le plaisir comme un moyen dmancipation aussi fondamental que le libre examen.
Cest au nom dune promotion de lautonomie, de lmancipation et de lpanouissement o la part belle est accorde au plaisir que nous
menons, Bruxelles Laque, nos nombreuses actions sociales et culturelles.
Le droit au plaisir que nous revendiquons vaut pour tous. Nous refusons les tabous et interdits non fonds qui lentravent. Nous sommes
galement attentifs ses conditions daccs et cherchons rduire les obstacles physiques, conomiques, sociaux ou culturels qui peuvent le limiter.
Laccs universel au plaisir ne signifie nullement que le plaisir soit le mme pour tous. Il y a probablement autant de plaisirs et de rapports au plaisir quil y a dindividus et la diversit culturelle implique aussi la varit des plaisirs. Une diversit qui nous semble menace
par une tendance contemporaine la standardisation, limposition de plaisirs calibrs et prts consommer.
Sans la moindre volont normative car il ny a pas de bons ou de mauvais plaisirs, nous avons souhait, avec ce numro de Bruxelles
Laque Echos, questionner, dans chaque situation, notre rapport aux plaisirs. Nos interrogations principales concernent le caractre panouissant et mancipateur de notre pratique du plaisir ou, linverse, sa dimension aline, notamment par des plaisirs imposs, ou
encore alinante, lorsque nous ne sommes plus matres de nos plaisirs et quils sapent notre libert. Nous nous demandons galement
si nos plaisirs nous offrent un refuge qui nous coupe du monde et des autres ou sils nous ouvrent ceux-ci en prenant sens avec eux
et en nous donnant des ressources pour aller leur rencontre.
Je vous souhaite quelques moments de plaisir en parcourant ce nouveau numro de Bruxelles Laques Echos.
Ariane HASSID
Prsidente

ECHOS N65

Plaisir :
origine et sens du mot

ECHOS N65

Plaisir : la dfinition du Petit Larousse nous


laisse un peu sur notre faim. Si le plaisir est
un tat de contentement que cre chez
quelqu'un la satisfaction d'une tendance,
d'un besoin, d'un dsir, que penser des
conceptions plus amples du plaisir, celles qui
envisagent cet tat comme une exprience
complexe, sujette une construction, inscrite
dans une dimension sociale et culturelle ?
Il s'agit nanmoins d'un mot optimiste et
positif (quoiquil rponde dabord un ngatif : un manque, un besoin). Il semble ne
porter que du bon en lui. Aurait-il toujours eu
tout pour nous plaire, le mot plaisir? Pas tout
fait. En tout cas, pas toutes les poques.
Selon ce mme dictionnaire, sous l'Ancien
Regime, les premires occurrences du terme
exprimaient le pouvoir du souverain. Le
rgime du bon plaisir dsignait un gouvernement o tout se fait par la volont du
monarque et, par extension, le rgne de larbitraire. Les menus plaisirs qualifiaient certaines dpenses du roi et les plaisirs du
Roy, ses terres de chasse rserve. La formule Car tel est notre bon plaisir figurait la
fin des actes royaux, pour signifier le pouvoir
du roi. Ce qui plaisait au roi tait-ce forcment bon ? Ladite formule, dans un tel
contexte, voudrait presque qu'on y croie...
Cette origine du mot se retrouve encore
aujourdhui dans certains de ses usages
lorsquil exprime une volont, un consentement (est-ce votre plaisir que je fasse
ceci ) ou un ordre (vous allez me faire le
plaisir de).
Au sens courant, plaisir apparat au XVIIeXVIIIe sicle. Il s'agit de l'usage substantif de
l'ancien infinitif du verbe plaire, driv du
latin placere.
Donc, au dpart, plaisir dsignait l'action de

faire ce qui plat, ce qui fait du bien, ce qui


agre, non plus au roi mais soi. Le plaisir,
ainsi exprim, tait forcment une action.
Actuellement, il dnote d'un tat, qui peut
dcouler d'une action, volontaire ou pas. Il
est li la notion de sensation (agrable),
qu'il nous procure. Par mtonymie, il peut
dsigner les sources de ces sensations : les
plaisirs de la table, de la campagne, Et par
gnralisation, au pluriel, lensemble des
divertissements quoffre la vie.
Deux autres mots intressants sont ainsi
drivs de ce verbe la mme priode : placebo et nocebo.
Le terme placebo premire personne du
singulier de lindicatif futur du verbe latin placere (plaire) signifie donc je plairai. Selon
The Oxford new english dictionary, ce terme
apparat pour la premire fois la fin du XIIIe
sicle dans la liturgie de lEglise romaine
catholique aux vpres des morts : cest le
premier mot du 9me vers du 114me psaume de
la Vulgate : Placebo Domino in regione vivorum (Je plairai au Seigneur dans le monde
des vivants). Rapidement, le mot dsigne ces
vpres tout entires : on dit alors chanter un
placebo ou aller placebo.1
Prolongeant cette fonction incantatoire, leffet placebo exercerait une influence bnfique sur notre sant, sans en modifier ltat
travers ladministration dagents pharmaceutiques ou dautres types daction thrapeutique dont lefficacit aurai t scientifiquement confirme. Il fonctionnerait par la seule
force de notre auto-suggestion. Plaisir, placebo : une question de croyance ?

caux, de plus en plus courants par ces temps


d'hyper-mdicalisation des processus naturels ou des maladies bnignes. Celles-ci
prennent de plus en plus souvent par ces
temps de panique facile et de gros sous
pharmaceutiques , des allures apocalyptiques.2
Finalement, en psychanalyse, le plaisir
devient un principe. Il impose l'appareil
psychique la dcharge automatique des excitations quand leur accumulation dpasse un
certain seuil prouv comme dplaisir.3
Ce concept tire son origine la fois de l'utilitarisme de John Stuart Mill (1861), qui dsignait le plaisir et l'vitement de la douleur
comme les deux finalits de la vie, et de la
philosophie de la nature de Gustav Fechner4
qui tenta dtablir lquation entre sensation
et excitation.
Remarquez que dautres langues telles que le
nerlandais ou le kurde possdent de nombreux vocables diffrents pour exprimer le
plaisir, ce qui tmoigne en gnral de lattention quune culture accorde une notion. En
allemand, le mot Lust recouvre deux sens :
celui de plaisir mais aussi celui de dsir. Ce
flou smantique voque ainsi les frontires,
toujours mouvantes et persistantes, entre les
deux notions et souligne la dynamique qui les
lie : le plaisir-tat rsulte dune action mue
par le dsir ou se situe dans cet acte mme.

Paola HIDALGO
Bruxelles Laque Echos
http://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article78
Par exemple, la grippe mexicaine, qui compte moins de 100
cas mortels dans le monde au 27 mai selon lOMS !
3
DE MIJOLLA, A. Dictionnaire international de la psychanalyse, Ed Calmann-Lvy, Paris 2002, p 1267.
3
ibidem.
1
2

Aux antipodes du placebo, nous trouvons la


notion de nocebo (je nuirai). Comme dans
l'effet nocebo de certains examens mdi-

ECHOS N65

De lexcommunication
la sanctification

du

plaisir
Au panthon des valeurs laques, le plaisir occupe une
position fondamentale, mme
si elle nest pas la plus ostensible. Lalliance entre plaisir et
lacit sinscrit la fois dans

photo : http://babibouchette10.romandie.com

une

ECHOS N65

conception

humaniste

gnrale et dans une histoire,


celle de notre organisation
autant que celle de notre civilisation puisque cest toujours
en riposte ou en prise sur le
contexte socital que se dveloppe le mouvement laque.

Indice dhumanit
Selon lhumanisme laque, lhumain est la
mesure autant que la finalit de toute chose et
le monde terrestre ses seules ralit et perspective. La recherche et surtout la ralisation
du bonheur (eudmonisme), hic et nunc,
constitue le but de chaque individu et ne
dpend que de lui (ou des relations avec ses
semblables). Cest au sein de cette philosophie humaniste et eudmoniste que sinscrit
lhdonisme laque. Le plaisir y est donc intimement li lautonomie individuelle : chacun
a droit au plaisir et dfinir lui-mme ce qui lui
fait plaisir. Un droit fondamental dans la
mesure o il en va de lpanouissement de la
personne sans lequel les autres droits et la vie
terrestre (ds lors que nous ne connaissons
que celle-l) nauraient pas beaucoup de
sens. A ce titre, le plaisir doit, selon nous, non
seulement smanciper de ce qui pourrait le
contraindre, linterdire ou le formater mais
aussi tre conu comme vecteur dmancipation. Trouver du plaisir dans notre situation et,
surtout, nos actions constitue une ressource
dcisive pour une existence libre, caractrise par un processus de libration permanente. On sait que les rgimes liberticides
redoutent et touffent toute forme de plaisir
quils ne contrlent pas. Une revendication
consquente du droit au plaisir ne peut faire
lconomie dune rflexion sur les conditions
daccs et moyens de jouir de celui-ci. Par-l,
notre approche du plaisir participe nos
questionnements et engagements sociaux,
culturels, conomiques et politiques.
Attachs au principe dgalit, il nous importe
de veiller ce que le plaisir soit possible pour
tous. Autrement dit, notre conception du plaisir renvoie notre projet de socit.
Plus fondamentalement, la propension au
plaisir appartient au propre de lHomme. Le

plaisir humain ne se cantonne pas un


mcanisme naturel et physiologique : une
sensation agrable provoque par un stimulus extrieur ou par la satisfaction dune
pulsion. Il relve de la diffrence anthropogne (conscience, langage, rire,) et donc
de la culture qui distingue lhumain de lanimal. Contrairement ce dernier, nous transcendons le donn naturel et lui octroyons
du sens. La gastronomie, lnologie, lrotisme, lart, le jeu sont autant de manifestations de ce dpassement des penchants
naturels vers des pratiques culturelles. Bien
quindividuel, le plaisir ne se rvle pas solitaire. Non seulement, son ancrage culturel
souligne combien il nous lie aux autres, de
surcrot, lhomme ntant pas un Robinson,
il agit toujours en interdpendance, jamais
indiffrent aux regards de ses contemporains, et ses dmarches senrichissent du
partage ou de la confrontation lautre. En
tant que vecteurs dpanouissement, les
plaisirs offrent aussi des ressources pour la
sociabilit et la citoyennet active. Cest
pourquoi, si le plaisir a dabord t revendiqu comme subjectif, personnel, intime,
dans un contexte contraignant et intrusif o
lindividu navait pas plus sa place que les
joies du corps, la conception du plaisir que
nous promouvons ne se veut pas pour
autant individualiste, goste et poussant au
repli sur soi. Tout au contraire
A ce titre, il est intressant de revenir sur le
cheminement historique, les transformations sociales, les rapports de force et luttes
au fil desquels sest construit le rapport que
nous entretenons avec lexercice du plaisir.
Mise lindex
Cest un truisme de rappeler que le combat
laque sest dploy, en Belgique comme

ailleurs, dans une socit domine par une


religion toute puissante et monopolistique,
ici le catholicisme. Sous lAncien Rgime,
lemprise catholique gouvernait aussi bien
lEtat que lducation, les murs, les penses et le rapport au corps des sujets.
Certes lEtat belge fut cr, partir dun
compromis entre catholiques et libraux
(laques), une poque o le processus de
lacisation avait dj franchi des tapes
dcisives dans nos rgions, notamment
suite aux politiques de Joseph II, de la rvolution franaise et de Napolon. Il nempche que la scularisation progressait plus
lentement : au XIXe sicle, la majorit de la
population demeurait encore soumise aux
prceptes religieux, ceux-ci transpiraient
dans le droit (en matire de relation hommes/femmes et de libert sexuelle notamment) et si des libres penseurs ou libertins
smancipaient des dogmes dominants, si
des associations laques se structuraient,
ctait principalement dans lombre, sans
droits ni reconnaissance officielle.
Mais le combat laque et libre penseur na
pas attendu la naissance de notre pays
pour merger. La chrtient a joui dune
hgmonie presque bimillnaire en
Occident. Or on sait que la religion chrtienne instaure une morale rigoriste, prude
et mortifre. Celle-ci nie le corps au profit de
lme immortelle, fustige les sensations,
motions ou passions et condamne le plaisir grands renforts de prceptes asctiques, de proscriptions prolifrantes et de
discours culpabilisateurs. Coince entre le
pch originel et le jugement dernier, lexistence terrestre du chrtien, titill par les
flammes de lenfer telle une pe de
Damocls, noffre pas beaucoup de saveur
et ne possde quun sens secondaire. En
ce bas monde, le croyant doit sefforcer de

ECHOS N65

racheter la faute dAdam ou celles quil


aurait commises par la suite et dconomiser pour son billet de voyage vers lau-del
au moyen de vertu, de puret, de renoncement, de remords, de haine de soi, de pnitences, dindulgences, de souffrance, de
contrition
Paul de Tarse incarne le grand prdicateur de
cette morale chrtienne qui rige le plaisir en
Mal absolu. Il ne faudrait cependant ni lui
faire endosser toute la responsabilit ni stigmatiser le seul christianisme. La doctrine diffuse par les ptres de Saint-Paul propose
une synthse, cristallisation ou apoge de la
pense de son temps, o confluent la fois
lAncien Testament et la philosophie dominante la fin de lAntiquit, le platonisme. De
sorte que le dualisme entre le corps mpris
et lme clbre, la condamnation de la
chair et du plaisir, la morale asctique, la
misogynie, la crainte de la damnation, la
haine de la vie terrestre, etc. se rvlent communs aux trois religions du Livre et nombre
de grands philosophes (Pythagore, Platon,
Descartes, Kant). Il convient, ce propos,
de nuancer et relativiser les images dEpinal
que nous nous faisons de lAntiquit, notamment travers les banquets hellniques et les
orgies romaines. Dabord, tout ce que nous
connaissons par les crits dpoque ne
concernait quune infime lite dhommes
libres. Ensuite, les conceptions antiques
philosophiques, thiques, politiques se
rvlent avant tout contemplatives et clbrent toujours le primat de la raison sur le
corps. Except peut-tre en priode de
dcadence impriale, les plaisirs grcoromains ntaient pas libres, Michel Foucault1
a montr, au contraire, que leur usage tait
extrmement codifi (selon des rglementations peut-tre plus prcises et strictes que
les prescrits chrtiens).

ECHOS N65

Ds lAntiquit, quelques libres penseurs,


anctres des laques que nous sommes, ont
oppos la pense dominante, une philosophie matrialiste et hdoniste qui refuse
le dualisme entre lme et le corps (tous
deux composs datomes), lingalit entre
hommes clestes et femmes terrestres, les
principes idaux dexplication (tout est
matire et sexplique par elle), les arriresmondes et autres formes dau-del. Leur
philosophie de vie repose sur lautonomie,
lcartement de la souffrance et la recherche du plaisir. Citons Leucippe, Dmocrite,
Epicure et Lucrce, les cyniques et les cyrnaques. Ces dissidents demeurrent nanmoins marginaux pour leurs contemporains.
Aprs lAntiquit, le Moyen Age plongea
lEurope dans lobscurit, la violence fodale et lempire chrtien. Lordre naturel, la
pression communautaire, le poids des traditions et la chape de plomb religieuse crasaient lindividu. Certes, entre trois conflits
de clocher et deux croisades, les seigneurs
se livraient des dbauches orgiaques. Le
peuple, lui, tout sa misre, son labeur, ses
maladies, ses souffrances, sa soumission et
ses dvotions, ne connaissait pas grandchose du plaisir. Les philosophes uvraient
pour lEglise et les artistes inventaient le
chaste amour courtois.
Avec la Renaissance, la Rforme et surtout
les Lumires, lordre traditionnel commena
vaciller, la raison instaura progressivement
son rgne contre les croyances irrationnelles et la peur de la nature, lindividu saffirma
pas pas en revendiquant ses liberts et
ses droits. En un mot, le processus de
scularisation sinitiait : des domaines toujours plus nombreux de lactivit humaine
se dtachrent des rfrences sacres au

profit dune comprhension immanente du


monde. La recherche du plaisir fraya timidement son chemin. La philosophie utilitariste
(Bentham, Stuart Mill), par exemple, vise
principalement le bien-tre du plus grand
nombre et rige la maximisation du plaisir
en ultime critre moral. Dautres formes
dalination succdrent ou se juxtaposrent, cependant, la domination religieuse
et fodale, principalement lexploitation
conomique.
La lame de fond favorable lautonomie et
au plaisir de lindividu atteint son apoge
avec linsurrection de mai 68. Aux cts de
revendications politiques libertaires ou gauchistes, lenvie de jouir de la vie, la libration
sexuelle et le droit des femmes font partie
des fleurons de cette rvolution dont les
effets ont chamboul les mentalits et les
structures sociales. A partir de 1968, la plupart des tabous qui touffaient le plaisir
volrent en clat. LOccident entrait dans
une socit de jouissance. Nombre de
valeurs laques autonomie, mancipation,
solidarit, citoyennet active, plaisir,
ont, de fait, t mises lhonneur par ce
printemps et ont progressivement imprgn
lordre social. Les laques combattirent aux
premires lignes du front pour la contraception, lavortement, lamour libre De leur
ct, les croyants se sont aussi sculariss.
Gagns par lesprit du temps, ils font maintenant leur shopping parmi les dogmes et
prescrits religieux.
La vaste et minutieuse enqute de Boltanski
et Chiapello2 montre remarquablement
comment des nouvelles stratgies de
management et de marketing ont t dveloppes, au cours des annes 70, pour,
dune part, briser ce quils nomment la critique sociale (durcissement gauchiste des

conflits syndicaux) et, dautre part, rcuprer ce quils qualifient de critique artiste
(aspiration lautonomie, lpanouissement, la mobilit, la crativit). Ainsi,
les revendications soixante-huitardes et
indirectement nombre de valeurs laques
ont t recycles aussi bien dans la sphre
de la production que de la consommation.
Index des ventes
Pour ce qui nous occupe ici, le plaisir est
devenu un argument de vente et de motivation au travail et, plus loin, une norme dominante de notre temps. Alors que le labeur
reprsentait une forme de dpossession
que les travailleurs cherchaient se rapproprier par leurs luttes syndicales, lillusion
dune activit plaisante, panouissante et
autonomisante permet dsormais de mieux
exploiter la force productive des employs.
Le plaisir ne reprsente plus un enjeu de
rsistance mais un vecteur dadhsion.
Ces effets de dtournement et de perversion3 dune valeur mancipatrice savrent
encore plus manifestes sur le plan de la
consommation. Le plaisir sassimile toujours plus une marchandise. Il joue un rle
central dans la dernire rvolution industrielle que certains auteurs caractrisent par
la primaut de la production immatrielle
(savoir, communication, affect)4. Son instrumentalisation par les publicistes se montre,
quant elle, flagrante. Les messages dont
ils nous bombardent de manire infra-perceptives, en misant normment sur la sollicitation des sens et la stimulation rotique,
nous assnent que nous avons droit au plaisir et que celui-ci est possible dans tous les
domaines (y compris les tches mnagres
les plus dplaisantes) pour peu que nous
achetions le bon produit. Il en rsulte une

relle injonction au plaisir voire une tyrannie du plaisir (pour paraphraser JeanClaude Guillebaud). Il fait dsormais partie
des valeurs sociales et morales dominantes
au mme titre que la chastet et la contrition dans les socits religieuses. Notons
que plaisir est aussi un terme ptissier qui
dsigne une espce doublie roule en
cornet. Ce sens du mot se gnraliserait-il
de nos jours o le thme du plaisir est servi
toutes les sauces et devient une notion
tarte la crme ?
Outre son ct bonimenteur, cette propagande de masse nous parat problmatique
en ce quelle vhicule des schmas et dfinitions du plaisir pour le moins rducteurs et
formats. La jouissance des plaisirs relve
de moins en moins dun acte autonome et
cratif pour sapparenter toujours plus un
geste de conformisme, dalignement sur les
standards dicts par les commerants,
publicitaires et autres grands communicateurs. Avec lautonomie individuelle, se voit
galement rabote la diversit qui, selon
nous, fait la richesse dune socit.

de merchandising star-acadmicien, de
PlayStation, de formules vacancires all
inclusive, pour le plaisir et pour loubli ?
Ce qui narrange videmment gure leur
situation et laggrave en ce quil en va dune
des formes principales de lalination
contemporaine5.
Tout ceci nous amne nous demander si
le plaisir ne se trouve pas en voie doccuper,
dans notre socit, la position dont jouissait
jadis la religion. Nassistons-nous pas
ldification dune vritable religion du plaisir ? Cest pourquoi, en matire de plaisir,
laction laque nous semble devoir, la fois,
persister promouvoir un plaisir libre et
panouissant, source dmancipation, de
lien et daction sociale ; et, la fois, sappliquer dconstruire toutes formes dalination et de dterminisme, aussi bien
lorsquelles sont religieuses que lorsquelles
entourent ou instrumentalisent le plaisir.
Mathieu BIETLOT
Bruxelles Laque Echos
Michel Foucault, Histoire de la sexualit ; Tome II : Lusage
des plaisirs, Gallimard (Tel), 1984.
Boltanski Luc et Chiapello Eve, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999, 843 pages.
3
Cette infortune dun mouvement prometteur ne minimise pas
pour autant les nombreux acquis quil a gnrs, tels quen
matire de liberts individuelles, de sexualit, de distanciation lgard des normes traditionnelles et religieuses
4
Voir notamment Boltanski, op. cit. ; Andr Gorz, Limmatriel,
d. Galile, 2003 ; Michael Hardt et Antonio Negri, Empire,
d. Exils, 2000.
5
Cf. Guy Bajoit, Libert et alination de lindividu contemporain in Bruxelles Laque Echos, n63, 4me trimestre 2008, pp.
42-45.
1

Enfin, dans un contexte gnral qui pourrait


paratre dsesprant (perte de sens, effritement du lien social, prcarisation socioconomique,), le plaisir vendu de la sorte
prend de plus en plus des allures de paradis
artificiel. Na-t-il pas aussi une fonction de
lot de consolation, de refuge, de politique
de lautruche, dillusion et de compensation
afin daider supporter linsupportable ?
Nacquiert-il pas le statut dopium du peuple
que Marx attribuait la religion ? Combien
de personnes, aujourdhui, subsistant avec
des moyens insuffisants pour sassurer une
hygine de vie lmentaire, ne sengouffrent-elles pas dans la consommation aveugle de tlphone mobile, de home cinma,

ECHOS N65

Le plaisir en religion
ou vu par des religieux clairs
Dans une dmarche comparative, nous souhaitons prsenter la conception de certains croyants
concernant le plaisir. La revue Reliures1 a publi un dossier trs intressant sur cette thmatique dans lequel nous avons pu puiser les tmoignages de croyants des trois grandes religions
du moins de certains de leurs reprsentants clairs.
A la lecture de ces textes, force est de constater que ces reprsentants clairs ne condamnent
plus explicitement le plaisir et le corps, quune volution semble en cours et que les religions tentent de sadapter lair du temps. Il pourrait en ressortir limpression que les diffrences entre
approches confessionnelles et philosophiques saplanissent dans un monde parfaitement lisse.
Or ces croyants ne valorisent pas tout fait la mme conception du plaisir que nous. Tout en respectant leur dmarche douverture, nous nous sommes permis de formuler quelques questions
quinspirent ces tmoignages aux libres penseurs.
Il convient, en outre, de prciser que derrire ces tmoignages saccordent des reprsentants
progressistes dont les penses refltent peut-tre linterprtation de leurs rites au regard dun travail dmancipation personnelle qui relativise certains prescrits du dogme. Ces points de vue ne
sont, du coup, pas forcment reprsentatifs du rapport officiel de chacune des religions ou de la
majorit de leurs coreligionnaires au plaisir.
10

ECHOS N65

Le plaisir prouv par un moine dOrval


Autour de lui, dans son environnement culturel, B-J Samain sentendait rpter : la
vie de monastique est une vie de pnitence
et de silence ; de renoncement, de mortification, dabstinence pour rsumer, un
refus du plaisir. Cette image daustrit
chrtienne frquemment vhicule semble
parfois susceptible dtre mise en droute
par la volont humaine. Ainsi, aprs une
longue priode dapprivoisement de ses
dsirs, le moine Samain dit avoir fait la paix
avec eux et avoir port un regard confiant
sur le plaisir. Sur ce chemin, la posie a jou
un grand rle dans lapprentissage de la
recherche de chaque parcelle, mme
infime, du plaisir. Un pome de C. Juliet
semble reflter sa manire de percevoir les
choses : Quand jai faim tout me nourrit []
je memplis de tout ce qui soffre, des visages, des regards, un arbre, un nuage, la
lumire du jour, le sourire dun enfant, tout
est absorb, tout me nourrit2. Cest la
condition de connatre et daccepter ses
manques quil peut affirmer que tout le
nourrit. Son ascse, comme il lexprime,
consiste se tenir devant le rel du monde
en posture daccueil. Ne rien prendre mais
souvrir ce qui soffre. Ascse du plaisir
qui sefforce de ne rien mpriser, de ne rien
ngliger mais daccueillir tout ce qui se prsente dans lordre de la vie, de la beaut et
de lchange. En restant sobre et frugal, les
mains seraient pleines de peu. Il ajoute
ensuite que la vie monastique est en soi une
condition favorable pour la culture de diffrents plaisirs tels que le chant, le silence, la
communion avec les autres ou encore le
plaisir de ltude du texte. Traduisant un
pome de Guillevic dans le contexte du
thme tudi, B-J Samain relve que : Le
plaisir test donn. Ne le prends pas comme
un d.

A la lecture de ce tmoignage, il nous semble opportun de mettre en avant une diffrence essentielle entre cette vision du plaisir
et celle qui est recherche par les libres
penseurs de la lacit. Sans vouloir offenser
tous les efforts de cet homme avis dans sa
recherche du plaisir, nous nous demandons
justement pourquoi des efforts. Pourquoi
faut-il senfermer dans la contrainte et le
dnuement pour jouir dun plaisir exalt ?
Nexiste-t-il pas une sorte de dpit dans
cette recherche du plaisir ? Pourquoi le fait
de subir une doctrine de renoncement et
dabstinence permettrait daccder justement ce quoi on sabstient et on
renonce ? Les plaisirs sont multiples et
cest, pour nous, un plaisir de tous les
dcouvrir au fil dune exprience personnelle et mancipe.
Le plaisir pens par le Rabbin
N.Weinberg
Selon Mr Weinberg, le judasme enseigne
que lducation doit semployer nous
plonger vers la connaissance de soi car
cest en soi quon apprend la vie, laptitude
aimer, atteindre notre potentiel, dcouvrir les dfinitions de la ralit, de la bont
ou du plaisir. La connaissance intrieure
permettrait de nous lever au dessus des
influences de la socit et de devenir indpendant. Personne ne pourrait rien enseigner personne qui ne soit rellement nouveau. En ralit, le professeur transmet linformation dune manire qui permet
llve dentrer en contact avec ce quil sait
dj, et de le redcouvrir de son propre
mouvement. Pour une comprhension
complte de la vie, il faut savoir ce que lon
attend de nous. Que veulent tous les
parents pour leurs enfants ? Quils soient en
bonne sant, forts et plein de joie. Quils
aient lesprit clair, quils soient rsolus et

accomplis. [] Pourquoi ? Pour quils retirent le plus de plaisir de la vie, seulement du


plaisir [] Dieu nous considre de la mme
manire. [] Il nous a crs pour nous
accorder de la bont et nous procurer du
plaisir. La Tora aurait t donne
lhomme comme mode demploi pour quil
retire un maximum de plaisir du monde. Et
nous pouvons constater, selon le Rabbin,
que chaque dcision que prend un tre
humain est fonde sur un seul critre final :
le plaisir.
A la lecture de ce tmoignage, nous nous
posons deux questions : si tout ce que nous
devons savoir est dj en nous, quelle place
pour limprovisation, pour le plaisir dchanger, le plaisir de se perdre et de dcouvrir de
nouveaux plaisirs au contact de nouveaux
environnements ? Enfin, si la Tora a t
donne comme le mode demploi du plaisir,
pourquoi contient-elle tant de restrictions
son sujet (en matire dalimentation,
dhomosexualit, de masturbation,) ?
Le plaisir en Islam vu par lanthropologue
musulman Malek Chebel
LIslam, cest aussi lrotisme des Mille
et une nuits affirme Malek Chebel, rejetant
comme des piphnomnes les objections
concernant, par exemple, les talibans, ou
les wahhabites. LIslam serait daprs lui
avant tout une apologie de lpanouissement personnel. Une lgitimation du dsir
de sexualit, de bonne chre, de parfums,
de beaut, voire dargent et de biens matriels condition de ne pas franchir certaines
rgles morales telles que le respect de la
famille et de ne pas se dtourner de
lamour du Dieu unique. Ainsi, selon
Malek Chebel, la sexualit ne peut se vivre
hors mariage mais lintrieur du couple,
tout est dsir : les parfums, les onguents,

11

ECHOS N65

les fards sont l pour aiguiser les sens, faire


natre la volupt et exploser la jouissance.
Lanthropologue nous rappelle lge dor
de lIslam du temps des Abbassides
Bagdad, des Fatimides au Caire, et de
lAndalousie musulmane o tout ntait
alors quexplosion des sens. Il prcise que
lasctisme nest pas une donne de
lIslam, mme si certains matres soufis
furent tents par le retrait des bonheurs de
ce monde. Cela na jamais t formul,
mais je serais tent den dduire quau
regard de lIslam, le dsir rapproche de
Dieu, conclut-il.
Loin de discrditer lge dor des civilisations musulmanes et lopulence qui y est
associe ni lrotisme des rapports conju-

gaux au sein des membres de ce culte,


nous relverons que selon notre manire de
voir les choses, le plaisir ne doit pas tre
soumis des rgles dites de morale
(except aux principes fondamentaux de
respect de lautre et des droits humains).
Qui dicte ces rgles ? Pourquoi une institution construite de toute pice telle que
celle du mariage devrait-elle limiter de
manire si stricte les jouissances de la vie ?
Et quen est-il du plaisir dtournant du Dieu
unique ? Comment sinterprte-t-il ? Nestce pas la porte ouverte tous les prescrits
des dirigeants religieux concernant les restrictions aux plaisirs de la vie elle-mme ?

une lecture des textes de rfrences moins


dogmatique qu dautres poques. Ils les
interprtent de manire trouver et valoriser
des plaisirs au cours de la vie terrestre. Ils
ne jouissent cependant pas de la mme
manire que les libres penseurs de lexistence temporelle, ne fut-ce que parce leurs
plaisirs visent toujours se rapprocher de
Dieu ou exhausser sa volont.
Alexis MARTINET
Bruxelles Laque Echos
1
Reliures, n21, Automne-Hiver 2008. Ce numro invitait des
adeptes de diffrentes philosophies ou confessions exposer leur rapport au plaisir.
2
C.JULIET, Lopulence de la nuit, P.O.L., 2006, p.7.

Au terme de ce petit exercice comparatif,


nous voyons que des croyants dveloppent

Jean-Lon Grme - Bethsabe - 1895

Jean-Lon Grme - Allumeuse de Narghil - 1898

12

ECHOS N65

Lawrence Alma-Tadema - Sappho and Alcaeus -1881

Nous reproduisons ici un article paru en 2000 dans un numro spcial de la revue Morale Laque ddi lexposition Plaisirs damour
cre par le CAL Namur. Voir http://www.ulb.ac.be/cal/plaisirsdamour/index.html

Pourquoi Aristophane
a-t-il le hoquet ?
Notre culture amoureuse et notre imaginaire de lamour sont peupls de figures et dexpressions hrites des mythes et des arts dautres poques, avant tout de lantiquit grco-latine et de lge courtois
ou, en tout cas, ils ltaient jusquau rcent triomphe du dcervelage tlvisuel des jeunes gnrations.
13

ECHOS N65

Les cueils du contexte sociohistorique


Et pourtant, que savons-nous, que pouvons-nous vraiment savoir du sens de
lamour aux temps des posies de Sapho
ou du Banquet de Platon, de lArs amatoria
dOvide et des Elgies de Properce, du
Roman de Tristan et Iseult et des troubadours ? Ces uvres, et toutes les autres qui
nous sont parvenues, ne peuvent tre entirement comprises si on les spare de lhumus smantique partir duquel elles ont
t cres, cest--dire dun monde socialhistorique de significations imaginaires qui a
irrvocablement disparu, quil est impossible de retrouver ou de reconstruire dans son
intgralit, mais quon ne peut, au mieux,
quapprocher avec les plus grandes difficults. En outre, cet obstacle radical qui limite
la comprhension de nimporte quel objet
historique est encore dmultipli dans le
cas de lamour par le fait que sa substance
nest pas faite uniquement dides ou de
reprsentations, mais tout autant, sinon
plus, daffects et de dsirs qui sont irrductibles toute forme dintelligibilit (de restitution intellectuelle). Lorsque le chur
dAntigone parle du dsir clatant des yeux
de la jeune fille bonne pour le lit, nous sommes jamais condamns ignorer de quoi
tait fait lclat de ce regard.
Sans avoir un seul instant la prtention
dapporter une solution linfirmit insurmontable qui accompagne nos tentatives
de comprhension, je voudrais cependant
proposer dexplorer une piste indirecte. En
abordant les uvres littraires ou plastiques
de lAntiquit ou du Moyen Age travers
lesquelles leur culture et leur imaginaire
amoureux nous ont t transmis, nous pouvons en tout cas chercher nous prserver
du risque den fausser le sens par la ten-

14

ECHOS N65

dance les faire entrer dans le systme de


significations de notre propre culture. Car
on aboutit ainsi une comprhension distordue. Les deux grandes modalits de
cette distorsion sont les suivantes :
1. La projection : on apprhende les
ides, les reprsentations, les sentiments, les faons de faire ou les intentions des autres comme quivalents
ou, du moins, analogues aux ntres.
Ce qui aboutit souvent des malentendus fort amusants (cf. les Lettres persanes de Montesquieu).
2. La rduction des diffrences et des
altrits un commun dnominateur :
on postule lexistence de constantes
transhistoriques et transculturelles, par
rapport auxquelles les diffrences et les
altrits nexprimeraient que des
modalits secondaires.
J.-J. Rousseau se moquait dj de ses
contemporains grands amateurs de rcits
de voyages et dexplorations : Depuis trois
ou quatre cents ans que les habitants de
lEurope inondent les autres parties du
monde et publient sans cesse de nouveaux
recueils de voyage et de relations, je suis
persuad que nous ne connaissons dhommes que les seuls Europens ; encore
parat-il aux prjugs ridicules qui ne sont
pas teints, mme parmi les gens de lettres,
que chacun ne fait gure sous le nom pompeux dtude de lhomme, que celle des
hommes de son pays. Les particuliers ont
beau aller et venir, il semble que la philosophie ne voyage point
On nouvre pas un livre de voyages o lon
ne trouve des descriptions de caractres et
de murs ; mais on est tout tonn de voir
que ces gens qui ont tant dcrit de choses,
nont dit que ce que chacun savait dj,

nont su apercevoir lautre bout du monde


que ce quil net tenu qu eux de remarquer sans sortir de leur rue, et que ces traits
vrais qui distinguent les nations, et qui frappent les yeux faits pour voir, ont presque
toujours chapp aux leurs. De-l est venu
ce bel adage de morale, si rebattu par la
tourbe philosophesque, que les hommes
sont partout les mmes, quayant partout
les mmes passions et les mmes vices, il
est assez inutile de chercher caractriser
les diffrents peuples ; ce qui est peu prs
aussi bien raisonn que si lon disait quon
ne saurait distinguer Pierre davec Jacques,
parce quils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux1.
Un exemple notoire
Le cas du Banquet de Platon nous en fournira un bon exemple. Sous-titr De lamour,
ce dialogue a exerc une influence incomparable dans lhistoire occidentale. Runi
au cours dagapes qui se prolongent toute
la nuit, les personnages prononcent chacun
un discours logieux sur lamour. Tour
tour, Phdre, Pausanias, ryximaque,
Aristophane, Agathon et Socrate racontent
une histoire et dveloppent des considrations qui rvlent un autre aspect de cette
grande et merveilleuse divinit.
Le deuxime orateur, Pausanias, dbute en
contestant le thme choisi : impossible de
clbrer Amour sans distinguer, puisque
Amour nest pas unique. Il faut donc prciser de quelle sorte damour on doit faire
lloge. Pausanias explique alors quil existe
deux amours, puisquil existe deux
Aphrodites, la Populaire et la Cleste.
LAmour de lAphrodite populaire sattache
au corps plutt qu lme et apprcie les
femmes autant que les jeunes garons ;

pour lui lacte sexuel est une fin en soi, sans


se soucier de la valeur morale et intellectuelle de ltre quil aime. LAmour de
lAphrodite cleste prfre le sexe mle,
plus vigoureux et plus intelligent, et recherche une relation durable et non une liaison
phmre. Et sil y a deux amours, il y a
donc aussi deux sortes damants : le pervers, cest celui qui est plus amoureux du
corps que de lme ; il na pas en effet non
plus de constance, en tant quil est amoureux dune chose qui na pas davantage de
constance : car aussitt que se fane la fleur
du corps, cela mme quil aimait, tire daile
il sen va, sans respect pour ses nombreux
discours et ses nombreuses promesses.
Mais celui qui est amoureux de lme, parce
que cette me est bonne, celui-l a de la
constance dun bout lautre de sa vie, en
tant quil sest fondu en quelque chose qui
possde de la constance (183e).
A partir de cette distinction, Pausanias
dgage un certain nombre de considrations morales, presque une thique de
lamour. Dabord, dit-il, en ce qui concerne
lamant, il est plus beau daimer les plus
nobles et les meilleurs, mme sils sont plus
laids que dautres (182d).
Ensuite, en ce qui concerne laim, il ne doit
cder aux vux de son amant que dans la
conviction que, grce lui, il deviendra meilleur, soit par rapport quelque forme du
savoir, soit par rapport tout autre domaine
du mrite (184c).
Il faut parvenir faire concider ces deux
principes, celui qui concerne lamour des
garons avec celui qui concerne, et lamour
du savoir, et les autres aspects du mrite
(184d) et tablir ainsi une rciprocit, un
accord entre leurs aspirations et leurs
demandes respectives. Bref, pour Pausanias,
lamour doit tre une valeur et il ne peut
ltre que lorsquil sinsre dans une recher-

che de perfectionnement des partenaires


en matire de sagesse et de mrite. Cet
amour dimension morale est le seul qui
vaille en tant quil oblige lamant comme
laim, chacun tre lui-mme en souci de
lui-mme (185c).
On ne manquera pas de voir quel point
tout le propos de Pausanias, lexception
de la valorisation de la pdrastie, se
retrouve ultrieurement au cur des
conceptions chrtiennes de lthique amoureuse et de la majeure partie de leurs succdans laques. En particulier, lopposition et
la hirarchisation dun amour de lme de
laim, distinct de lamour de son corps,
laffirmation que la vraie beaut est la
beaut morale et lattribution la relation
amoureuse dune finalit de perfectionnement moral sont trois lments essentiels
de ce que la tradition hrite a retenu
comme le propre de lamour dit platonique
(qui nimplique pas forcment la chastet
mais la subordination rigoureuse de la
dimension sexuelle la rencontre des
mes).
Mais que pouvaient penser les Grecs de
tout cela ? En 1960-1961, le psychanalyste
Jacques Lacan avait consacr la majeure
partie de son sminaire public un commentaire du Banquet. Il y raconte une
conversation quil avait eue avec le philosophe et historien no-hglien Alexandre
Kojve, que ce dernier avait conclue en lui
disant : En tous les cas, vous ninterprterez jamais Le Banquet si vous ne savez pas
pourquoi Aristophane avait le hoquet.
Lorsquon se reporte au texte du dialogue,
on constate en effet quau terme du discours de Pausanias, Aristophane, qui il
revenait de parler, dut passer son tour parce
que soit pour stre gorg lexcs, soit
pour toute autre cause, il se trouvait avoir

t pris dun hoquet qui ne lui permettait


pas de prendre la parole (185c). Platon
stend pendant seize lignes sur ce hoquet,
travers un flot de mauvais calembours,
avant de passer la parole ryximaque qui
commence par dplorer que Pausanias,
aprs avoir bien commenc, ait si mal fini
son discours. Et cest ainsi que Lacan put
se rendre lvidence : Il est tout de mme
extrmement difficile de ne pas voir que, si
Aristophane a le hoquet, cest parce que
pendant tout le discours de Pausanias, il
sest tordu de rigolade et que Platon nen a
pas fait moins [] Il est donc clair pour tout
le monde que Pausanias a mal achev son
discours, et cela est impliqu comme dvidence. Il faut bien dire que notre oreille ny
est pas exactement accommode, et que
nous, nous navons pas limpression que
Pausanias a fait une si mauvaise chute.
Nous sommes tellement habitus entendre sur lamour cette sorte de btises. Il est
dautant plus trange de voir quel point ce
trait dans le discours dryximaque fait vritablement appel au consentement de tous,
comme si le discours de Pausanias stait
vritablement pour tous rvl vasouillard 2.
ryximaque peut dire que Pausanias avait
bien commenc parce quil y avait effectivement dans les cosmogonies grecques deux
dieux ros (Amour) diffrents, voire mme
opposs. Le premier, lros primordial,
vieux comme le monde, apparat dans la
Thogonie dHsiode aux cts de Khos
(Chaos), de Gaa (Terre) et de Nx (Nuit). Le
sexe masculin nexiste pas encore. Les
desses fminines primordiales engendrent
leurs futurs partenaires masculins, Ourans
et Pntos, par parthnogense, sans coucher avec personne (Thog., 213). Quelle
est alors laction dros ? ros pousse les
units primordiales produire au jour ce

15

ECHOS N65

quelles cachaient obscurment dans leur


sein ros nest pas le principe de lunion
du couple ; il ne runit pas deux pour en
faire un troisime ; il rend manifeste la dualit, la multiplicit, incluses dans lunit.
Mme quand Gaa, ayant tir delle-mme
son pendant masculin, Ourans sunit
sexuellement lui, cette copulation obit
une sorte de dsir ltat brut, de pulsion
cosmique aveugle et permanente3. Le
second, le jeune ros, est lenfant
dAphrodite et de Dion. Aphrodite est la
desse qui prside lunion sexuelle et au
mariage, aux forces de laccord et de lharmonie. La sparation du ciel et de la terre
inaugure un univers o les tres sengendrent par union des contraires, un monde
rgi par la loi de complmentarit entre des
opposs, qui tout la fois saffrontent et
saccordent4. Le jeune ros est son service et il ne joue plus comme cette pulsion
qui, lintrieur de lun, provoque la fission
en deux, mais comme linstrument qui, dans
le cadre de la bisexualit dsormais tablie,
permet deux de sunir pour engendrer un
troisime et ainsi de suite, indfiniment5.
Les convives du Banquet pouvaient rire de
lros de Pausanias, instrument dune relation tendant au perfectionnement mutuel,
o chacun tait lui-mme en souci de luimme, parce quen bons Grecs, ils
croyaient au contraire que dans le face
face amoureux, chacun cherche dans lautre ce qui lui manque, ce dont il a besoin
parce quil en est priv. Comme le dit
Platon, ros est fils de Penia, Pauvret. Ce
qui est complet et parfait na que faire
dros. Le divin ne connat pas lamour La
relation rotique institue pour chacun, dans
llan qui le porte vers un comparse, un
autre que soi, lexprience de sa propre
incompltude ; elle tmoigne de limpossibilit o lindividu se trouve de se limiter lui-

16

ECHOS N65

mme, de se satisfaire de ce quil est, de se


saisir dans sa particularit, son unit singulire, sans chercher se ddoubler par et
dans lautre, objet de son dsir amoureux6.
Dans le discours de Diotime (la seule
femme sexprimer dans les dialogues de
Platon) rpercut par Socrate, lexprience
amoureuse est assimile un parcours initiatique marqu par une perte de soi, un
tat de possession : au miroir de laim, ce
nest pas notre visage dhomme qui apparat, mais celui du dieu dont nous sommes
possds, dont nous portons le masque et
qui, transfigurant notre face en mme temps
que celle de notre partenaire, les illumine
toutes deux dun clat venu dailleurs, dun
autre monde7.
Cette quivoque radicale de lAmour/ros
dont tmoigne Le Banquet et que des
gnrations de lecteurs et de commentateurs ont mconnue se retrouve pour lautre
grand terme grec en jeu lorsquil sagit de
dsigner lamour : philia. Notons immdiatement que la philia nest pas lamiti des
traducteurs et des moralistes. Elle est le
genre, dont amiti, amour, affection parentale ou filiale, etc., sont des espces8. Mais
quest-ce que le phlos, celui qui est lobjet
de la philia ? Benveniste note en apparence, rien de plus simple que le rapport de
phlos ami philots, philia amiti. Mais
philos a deux sens : outre celui dami, philos a la valeur dun possessif : phila gounata,
philos uios nindiquent pas lamiti, mais la
possession : ses genoux, son fils. Cest
une marque de possession qui nimplique
aucune relation amicale9. Et ce nest pas
tout : il y a enfin une troisime donne : le
verbe philein qui ne signifie pas seulement
aimer, prouver de lamiti, mais aussi, ds
les plus anciens textes, baiser ; le driv

philma ne signifie pas autre chose que le


baiser. Et il conclut son tude en disant
toute cette richesse conceptuelle a t
ensevelie et chappe aux regards depuis
quon a rduit philos ou une notion vague
damiti ou une notion fausse dadjectif
possessif10.
Cette polysmie de philia/philos ne pouvait
manquer de rejaillir sur la comprhension
du rapport lui-mme. Aristote notait que les
divergences dopinion au sujet de la philia
sont nombreuses. Les uns la dfinissent
comme une sorte de ressemblance, et
disent que ceux qui sont semblables sont
philous, do les dictons le semblable va
son semblable, le choucas va au choucas,
et ainsi de suite. Dautres, au contraire, prtendent que les hommes qui se ressemblent
ainsi sont toujours comme des potiers lun
envers lautre11 (allusion Hsiode : le
potier en veut au potier). Cette divergence,
Aristote la dveloppe sans la trancher vritablement. Dune part, dit-il les sentiments
affectifs que nous ressentons lgard de
ceux que nous aimons, et les caractres qui
servent dfinir les diverses philias semblent bien driver des relations de lindividu
avec lui-mme (IX, 4). Nous souhaitons
ceux que nous aimons ce que nous nous
souhaitons nous-mmes, au point o on
peut dfinir le philos comme un autre soimme. La philia serait donc un prolongement de lamour de soi. Mais dautre part, il
parat bien que la philia consiste plutt
aimer qu tre aim (VIII, 9) et les philias
qui reposent uniquement sur lutilit, les
profits ou le plaisir quon y trouve ne durent
pas plus longtemps que ceux-ci.
Mme en les envisageant sur un plan exclusivement moral, la pense grecque son
apoge navait pas la prtention dapporter
une rponse dfinitive aux tensions et aux

apories de lamour. Cest sans doute ce qui


la distingue le plus des thiques contemporaines, avant tout animes du souci docculter le caractre foncirement tragique de
lexistence, que ce soit en suscitant le
mirage de fausses harmonies ou en banalisant les enjeux de la destine amoureuse
des hommes et des femmes.
Jean VOGEL
Politologue lULB
Coordinateur de lInstitut Marcel Liebman

J.-J. Rousseau, Discours sur les origines de lingalit parmi les hommes, 1755, Note X.
Jacques Lacan, Le sminaire livre VIII, Le transfert, Paris, Le Seuil, 1991, pp. 78, 85.
3
Jean-Pierre Vernant, Un, deux, trois : ros in Lindividu, la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, Paris,
Gallimard, 1989, pp. 154-5.
4
Jean-Pierre Vernant, dipe sans complexe in Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, La dcouverte, 1986, p.
86.
5
Jean-Pierre Vernant, Un, deux, trois : ros, op. cit., p. 157
6
Ibid., p. 159.
7
Ibid., p. 161.
8
Cornelius Castoriadis, Transformation sociale et cration culturelle, in Le contenu du socialisme, Paris, 10/18, 1979,
p. 439.
9
Emile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes. 1. Economie, parent, socit, Paris, Minuit, 1969,
p. 338.
10
Ibid., pp. 339-40.
11
Aristote, Ethique Nicomaque, VIII, 2.
1
2

Jean-Lon Grme - Anacreon, Bacchus et lAmour -1848

17

ECHOS N65

18

ECHOS N65

Plaisir et sexualit :
entre libration et alination
Mai 68 (encore lui) a vu de nombreuses femmes revendiquer le droit au plaisir, plaisir sexu, plaisir sexuel et plaisir de la libert de son corps, de ses dsirs, de ses envies. Les femmes, grce
la pilule notamment, ont eu accs un moyen efficace de dcider, choisir et rguler les grossesses. La sexualit prend une autre tournure : les femmes nord-occidentales gotent au sexe sans
risquer une grossesse, sans supporter la frustration de la peur dtre enceinte ou du cot interrompu. Les corps fminins se librent des carcans qui les d-forment.
Sensualit et tendresse gardent leur place
dans lexpression de la sexualit mais sexe
et amour ne sont plus lis et encore moins
de manire unique et ternelle ; tout
comme les alliances sexe et obligation ou
sexe et devoir du dbut du sicle avaient
t remplaces peu peu par sexe par/et
amour. Pantalons, jupes larges, blouses
souples, tissus lgers, vestes, smoking,
pieds nus, sandales, boots, cheveux
courts, dtachs, flottants, les femmes
profitent de leur corps et explorent leur
sexualit.

sexuelle ouvre la porte aux revendications


sexuelles qui entranent la fois les questionnements sur linsatisfaction, la fois
lenvie dessayer des choses, le dsir de
prolonger les accords uss par lhabitude
et le temps. Les livres et les magazines proposent des conseils, des trucs, des poses,
des comportements, des objets pour
sduire, intresser, garder et surtout jouir,
avoir du plaisir et des orgasmes simultans.
Du sexe subi au sexe joui

gent de jouir et le plaisir devient un


concours, un examen, une preuve primordiale, voire dcisive et classificatoire. Leur
plaisir est entre les mains et les comptences du partenaire, sous surveillance et
contrle. Les femmes ont droit leur libert
mais se voient discrdites, critiques ou
utilises si leur comportement sexuel rejoint
celui des hommes (ralit ou fantasme) :
prendre, essayer, aventures, infidlits,
jouissance, jeter, changer, quitter. Le droit
de jouir devient simultanment le devoir de
jouir.

Les premires missions sur la chose


troublent les tabous et le discours informatif de certains mdias heurte le spectateur
pudique, les bonnes consciences et mme
les responsables des chanes tlvises.
Les corps se rencontrent sans contrainte et
font lamour sans retenue. La libert

Le plaisir sexuel de mai 68 propulse lorgasme la premire ligne, celui-ci devient


un droit, hautement recherch et revendiqu par des jeunes, principalement des
femmes (floues antrieurement dans ce
plaisir) qui en attendent la ralisation de la
part de leur partenaire masculin. Elles exi-

Le plaisir du sexe dans un couple, qui remplace la contrainte du sexe subi dans le couple, devient une autre contrainte, celle du
plaisir. Peu importe le partenaire, il faut jouir,
et un acte sexuel satisfaisant est un acte
orgasm. Rpt. Et codifi. Encore faut-il
quil soit dmontr donc dmonstratif :

19

ECHOS N65

bruits, cris, hurlements ne sont plus des


manifestations personnelles de la jouissance mais les indices dun bon orgasme.
Celui-ci ne peut plus tre rvl que sil
sentend, donc il se crie, rel ou pas. Le
droit au plaisir a alin le plaisir et la personne qui en profite. Ce nest plus son ressenti mais limage de sa manifestation qui
devient importante. Le compagnon est un
partenaire dont le seul droit est lobligation
de faire jouir sa partenaire. La partenaire
na quun devoir, celui de faire tout sousentendu nimporte quoi pour jouir.
Comme la tl. Comme sur internet.
De la jouissance lalination
Celui, celle ou ceux qui ne rentrent pas dans
ces schmes sont des has-been, des frustrs, des coincs, des mdiocres, des solitaires, des gocentriques, des vieux, des
nases ou des pathologiques. Pour ne pas
en tre, tout est bon, les aides en tout
genre, les modles les plus hard, soit parce
que les liberts sont ouvertes, soit pour ne
pas avoir lair prude, dpass ou poussireux. Les sextoys font leur apparition plus
ou moins discrte sur le march : hier les
vibromasseurs se cachaient au fond des
garde-robes, aujourdhui ils dcorent les
salles de bain et accompagnent les femmes
branches dans le mtro. Les amants les
meilleurs sont les explorateurs, les audacieux, ceux qui nont pas de limites et osent
essayer. Le particulier entre sous les couettes et se montre sur les crans privs ;
changisme, sado-masochisme, bondage
sduisent les couples confirms et les
video-amateurs exposent aux voisins de
gauche les penchants des voisins de droite.
Le plaisir se travaille, se monnaie, se soumet, se marchande, se brade, stale, sen-

20

ECHOS N65

lise, senferme, se brutalise, se violente. On


achte des petits canards fluorescents, des
menottes roses plumes et des fouets de
poche en vrai cuir naturel pour donner du
piquant la relation, dun jour ou long
terme, ou pour pimenter un couple fatigu.
Mais le rabbit 1 de Jessica Parker traverse
un pisode de Sex and the city et les
jeunes femmes modernes comme les plus
jeunes lui trouvent soudain plus de comptences qu leur compagnon masculin.
Les femmes soccupent du foyer, elles lvent des enfants, elles ont investi lespace
public, elles ont acquis le droit au plaisir, et
lexigent, tout cela avec ou sans homme. Et
les droits au plaisir sgalisent : hommes et
femmes ont des histoires courtes ou longues, uniques ou multiples, vies prives et
personnelles chacun de son ct, amitis
plus importantes, plus longues, plus fiables
que lamour, sexfriends pour le dsir et la
chaleur sre. Dautant plus que certains
auteurs la mode dclarent, non sans un
certain attrait conomique, que les diffrences entre hommes et femmes sont naturelles, innes, irrductibles et obstacles la
communication htrosexuelle du couple.
Discours qui, loin de donner des clefs pour
vivre deux, renforce de plus en plus de
personnes dans lide dincompatibilit des
sexes. Qui fait douter du mariage. Qui
remet en cause le concept de couple long
terme avec enfants en commun comme
raison de vivre, but de lexistence et moyen
unique dpanouissement.
Des contraintes multiples
et des choix illusoires ?
Alors que, mme si dapparence fministe, certains magazines nont de cesse

de ramener lpanouissement des femmes une maison, un mari, un enfant, tout


en prnant le sexe performance dpendant avant tout du physique, des rgimes,
du maquillage, du dcors voire mme
dun habillage pour faire comme si, ou
faire croire; les numros de publication
suivants, sans aucun remords ni questionnement personnel, nhsitent pas imposer lacceptation de soi, corps et ressenti,
comme tant la clef du bonheur et la raison de la vie. Paradoxe alinant. Qui fautil tre pour tre heureux, pour tre un
citoyen efficace et attentif soi et aux
autres ?
Le plaisir et le sexe, troitement lis dans
cette qute de lquilibre satisfaisant, sont
disputs par tous les types de modles et
dintrts divers. La multitude de comportements sexuels, dappropriation du sexe,
de personnalisation du plaisir devrait renforcer la notion premire de droit en laissant de ct les contraintes qui en dvient.
Libert, sexe, amour, peu importe la combinaison, et le bagage y associ, chacun,
citoyen respectueux des autres, de suivre
ses choix pour y trouver son plaisir.
Chris PAULIS,
Docteur en anthropologie sociale
et anthropologue de la sexualit
ULg, mai 2009
1

Rabbit, comme lapin en anglais. Il sagit du nom du modle


de vibromasseur utilis par Charlotte, un personnage dans
la srie-culte des annes 90 Sex and the city.

Les mutilations gnitales fminines :


le dni des femmes
Alination, domination, dni du plaisir, traumatismes irrversibles, terreur, stigmatisation, bannissement, les propos recueillis auprs de Cline Verbrouck prsidente de la toute rcente association Intact nont rien de rjouissants. Cette association lutte pourtant sa faon pour le droit
au plaisir. Comment sortir les pratiques des mutilations sexuelles de leur mutisme pour que
demain le respect de lintgrit physique, psychologique et le droit au plaisir redeviennent les
matres-mots pour toutes les femmes.
Qui, comment, pourquoi ?
La mutilation gnitale fminine (MGF), souvent appele excision concerne toutes les
interventions incluant lablation partielle ou
totale des organes gnitaux externes de la
femme ou la lsion des organes gnitaux
fminins pratiques pour des raisons culturelles, religieuses ou pour toute autre raison
non thrapeutique. Une mme femme peut
tre excise plusieurs fois diffrents degrs
et moments, que ce soit titre de sanction ou
pour tout autre motif ( lapproche dun
mariage par exemple).
Les MGF se pratiquent dans pas moins de 28
pays africains, du Sngal la Somalie, en
passant par la Guine, le Mali, le Burkina
Faso, le Tchad, le Cameroun, le Soudan,
lEthiopie, la Somalie, etc. Sont aussi concerns diffrents groupes ethniques de la pninsule Arabique et dIndonsie.

En Afrique, 19 des 28 pays concerns


condamnent dj les mutilations gnitales
mais sans parvenir endiguer le phnomne,
soit par incapacit de lEtat faire cesser ces
brutalits soit par tolrance, voire complicit
des autorits.
Le phnomne concerne toujours aujourdhui 130 millions de femmes, de jeunes filles
et denfants travers le monde et en menace
3 millions dautres chaque anne, selon
lUnicef.
Les mutilations gnitales fminines sont le
plus souvent pratiques en dehors des
rgles lmentaires dhygine. Une exciseuse (puisquil sagit le plus souvent de
femmes) utilise gnralement la mme lame
plusieurs fois daffile sans la laver, avec toutes les consquences que lon imagine en
terme de transmission de maladies, dont le
SIDA. Les mutilations gnrent de la douleur

physique (par exemple, lorsquelles sont


pratiques sans anesthsie) et crent du
traumatisme psychologique li lacte terrorisant lui-mme mais aussi souvent au sentiment de trahison parentale ou familiale qui
laccompagne. Frquemment, la femme ou
la jeune fille mutile est aussi angoisse,
anxieuse, connat ou connatra des problmes conjugaux. Lexcision est assimile la
torture classique par lOrganisation
Mondiale Contre la Torture. Lexcision peut
entraner le dcs de la femme (suites dune
hmorragie, dune infection, dune maladie,
dun accouchement, du SIDA, ) ou de lenfant (mort- n).
Un des objectifs de lexcision est la domination sexuelle par lattnuation ou la suppression du dsir ou du plaisir sexuel de la
femme. La femme excise na pas droit au
plaisir, na plus droit une sexualit partage,
simple, respectueuse, complice et saine.

21

ECHOS N65

Quand elle na pas tout simplement atrocement mal lors dun rapport sexuel. En quelque
sorte, la femme mutile na plus droit
lamour. De nombreuses filles deviennent
incontinentes et sont continuellement souilles. Rejetes de tous, elles sont condamnes une vie solitaire. Non excises, ces
femmes nauraient pas pu contracter mariage
dans leur communaut. Excises, elles ne le
peuvent plus non plus. Des femmes devenues striles sont fatalement rpudies.
Les raisons invoques pour perptuer cette
coutume sont multiples, y compris religieuses
et cela alors quaucun texte sacr, daucune
religion que ce soit, ne prescrit cette pratique.
Son maintien et mme, dans certain pays, sa
recrudescence sinscrit donc uniquement
dans une tradition extrmement bien ancre.
Dans certaines rgions du monde, une
femme non excise fait lobjet des fantasmes
les plus fous. Considre comme impure, elle
est bannie de sa famille et de sa communaut. Elle ne peut trouver dpoux puisque
son clitoris est maudit ; il est source dhystrie et de tous les malfices ; il est la cause des
mauvaises rcoltes ; il gnre des maladies ;
il est capable de tuer un bb la naissance
et bien dautres choses encore.
Lors de ses plaidoyers1 dans le cadre de
concours internationaux, Cline Verbrouck
rfute largument du relativisme culturel :
certaines valeurs, comme celles qui sont ici
en jeu, sont universelles et doivent tre
dfendues au-del de toute croyance culturelle. Dailleurs, dans la plupart des pays les
plus concerns, les mobilisations contre lexcision sont bien plus importantes que chez
nous. Comme la dit Alice Walker (Prix
Pulitzer pour La Couleur pourpre) en visant
prcisment lexcision : La torture nest pas
la culture.

22

ECHOS N65

Quelles protections existent


dans nos pays occidentaux ?
Depuis la fin des annes 70, la France a
connu plusieurs condamnations et a dvelopp une jurisprudence de plus en plus
svre et innovante. La loi franaise permettait dj de sanctionner des faits dexcision
commis ltranger mais seulement si la victime tait de nationalit franaise. Le 4 avril
2006, une loi a tendu la protection toutes
les fillettes rsidant principalement en France
quelle que soit leur nationalit. Le code pnal
franais punit le fait pour des professionnels,
notamment les mdecins, de ne pas porter
la connaissance des autorits judiciaires ou
administratives les mauvais traitements ou
atteintes sexuelles infligs un enfant de
moins de 15 ans.
En Belgique, la rpression des mutilations
gnitales fminines fait lobjet, depuis 2001,
dune disposition spcifique : larticle 409 du
code pnal punit quiconque aura pratiqu,
facilit ou favoris toute forme de mutilation
des organes gnitaux dune personne de
sexe fminin, ou tent de le faire, avec ou
sans consentement de celle-ci.
Le fait que la victime soit mineure est une circonstance aggravante. Comme en France, le
secret professionnel est lev et toute personne, professionnel ou simple citoyen, qui
ne signale pas le danger quencourt une fillette menace de mutilations sexuelles (que
celles-ci soient prvues en Belgique ou
ltranger) se rend coupable de non-assistance personne en danger. Par ailleurs,
toute personne qui a particip une mutilation sur une mineure, y compris dans un autre
pays que la Belgique, peut tre poursuivie en
Belgique condition que lauteur se trouve
sur le territoire.

Pour protger une petite fille de sa propre


famille, le Procureur du Roi peut, en cas dextrme ncessit, demander au juge de la jeunesse de la retirer de son milieu familial et de
la confier des tiers. La protection des petites filles est galement prise en compte sur le
plan civil : en urgence, le juge des rfrs
peut tre amen confier lhbergement
dun enfant un parent et interdire que lenfant quitte le territoire, condition, bien sr,
que le risque de mutilation soit tabli de
faon srieuse.
Pourquoi avoir cr une association
spcifique ?2
A ce jour, il semble quaucune enqute judiciaire nait encore t ouverte et donc aucune
condamnation pnale prononce en
Belgique3 sur base de larticle 409 du code
pnal. Or, il est probable que des mutilations
gnitales fminines se pratiquent clandestinement en Belgique et ltranger sur des
enfants disposant dun titre de sjour en
Belgique, voire de la nationalit belge. Sil
nexiste pas de statistiques officielles, on
estime que plusieurs centaines de filles sont
concernes.
Selon Cline Verbrouck, cette absence de
ractivit peut sexpliquer par la pression
sociale, la crainte de reprsailles, le caractre
tabou de la pratique au sein des communauts concernes. Une autre explication rside
dans le manque dinformation et de formation des acteurs judiciaires au sens large (y
compris la police) qui ne sont pas outills
pour dtecter les situations de danger. De
mme, on peut pointer le malaise des professionnels (mdecins, enseignants, ducateurs,) confronts au phnomne et qui
sinterrogent sur leur rle, leur obligation ou
pas au secret professionnel, lintrt de lenfant, lapproche la plus adquate

Do linitiative de personnalits du monde


acadmique, associatif, judiciaire et mdical de crer une association spcifique
Intact qui se donne pour mission dappliquer la loi, de relayer toutes les plaintes
en matire de mutilations gnitales fminines et de dvelopper une expertise solide
pour informer judicieusement toute personne concerne dans le respect des personnes, des familles mais aussi de la loi.
Il existe dj une association - GAMS4 - qui
effectue un travail de prvention dlicat, celui
du changement des mentalits. Cela ncessite de sa part de devoir crer et recrer
continuellement un lien de confiance avec
son public-cible. Sous peine de saper ce travail en faisant fuir les personnes les plus
concernes, cette association ne peut
endosser un rle de dnonciation. Au mois
de juin 2008, lasbl GAMS a lanc une campagne nationale pas dexcision pour ma
fille/sur. Quantit dassociations daide
la jeunesse, lenfance et aux trangers ont
accept de se joindre cette campagne.
Toutefois, daucuns risquent de se retrouver
impuissants dfaut de pouvoir renvoyer un
appel (plainte pour excision ou menace dexcision) vers une association qui aura effectivement la capacit dagir
Ce qui est le cas de lassociation Intact dont
les actions, principalement juridiques et judiciaires, peuvent se situer tant au niveau pnal
(dpt dune plainte) quau niveau prventif,
par exemple par le biais de mdiations, dactions devant le juge des rfrs (par exemple,
pour faire interdire de quitter le territoire si
lexcision risque de se produire lors de
vacances dans le pays dorigine) ou de la jeunesse (qui peut placer lenfant menac chez
un tiers), etc.
Plus largement, pour Intact, la lutte contre
lexcision recle de multiples facettes et

sinscrit dans des domaines fort diffrents :


socio-conomique, psychologique, mdical,
ducatif, social, culturel, juridique enfin. Des
combats sont mener sur plusieurs fronts,
entre autres :
- les moyens ducatifs dvelopper au Nord
comme au Sud pour convaincre les personnes concernes quil est possible dabandonner de telles pratiques sans renoncer
aux valeurs de leur culture traditionnelle et
donc, sans perdre leur identit ;
- la question du reclassement social et professionnel des exciseuses ayant dpos
le couteau et qui perdent leur gagne-pain.
Intact soutient aussi toute action visant viter dautres pratiques traditionnelles nfastes affectant de manire plus gnrale la
sant de la femme et de lenfant, entre autres
les mariages prcoces ou forcs.
Pour conclure
Les pratiques de mutilations et leurs consquences heurtent gravement les valeurs laques et les droits humains, ceux des femmes et de leurs filles. Elles symbolisent de
faon violente et crue le non-respect de lintgrit physique et psychologique, lingalit
entre hommes et femmes, lasservissement,
le dni dpanouissement et de plaisir.
Elles semblent sinscrire pourtant dans un
trange paradoxe puisque si leur condamnation fait consensus, elles se maintiennent et
sont peu ou pas condamnes dans les faits
(comme en Belgique).
En 2002, lors dune Assemble gnrale des
Nations unies, la totalit des reprsentants
staient engags mettre fin aux mutilations
sexuelles et lexcision dici 2010. On en
est loin
La perptuation de ces pratiques malgr le
consensus autour de leur caractre bar-

bare ncessite daller au-del des causes et


justifications dclares en questionnant les
dterminismes plus profonds qui sy
cachent : les ingalits sociales, conomiques, culturelles, les processus dalination,
les branlements identitaires, etc.
Un tel questionnement nempche pas de
saluer les initiatives sur le terrain. En
Belgique, la coexistence de deux associations est cohrente puisquelles travaillent
en complmentarit : la fois avec fermet
(poursuites judiciaires pour Intact) et sur un
plan plus prventif et stratgique (GAMS).
Toutes deux ont galement la volont dinclure une vision plus globale du problme et
dtendre leurs actions dautres formes
dasservissement des femmes et de leurs
filles.
Ces pratiques particulirement spectaculaires qui touchent le corps et la psych des
femmes ne doivent pas occulter dautres
manifestations moins visibles dexcision
morale ou culturelle qui nous concernent toutes5.
Juliette BGHIN Bruxelles Laque Echos
Propos recueillis auprs
de Cline VERBROUCK
(Prsidente de lasbl Intact)
1er prix et prix du public dans le cadre du concours international de plaidoiries pour les Droits de lHomme 2008
CAEN ; Prix de luniversit palestinienne dAl Quds
Jrusalem en mai 2009.
2
www.intact-association.org
3
En France, La Commission pour lAbolition des Mutilations
Sexuelles (CAMS) a t fonde en 1982 et a men des procs retentissants qui ont fait boule de neige.
4
www.gams.be
5
Voir dans ce numro page 36.
1

23

ECHOS N65

Plaisir pour tous !


Et la personne handicape ?
La vie affective et sexuelle est un droit reconnu chacun mais bien des tabous persistent quant
la sexualit et peu de personnes valides conoivent laccs au plaisir pour les personnes porteuses dun handicap physique.
Toute ide nouvelle, surtout si elle est accompagne de pratiques sociales indites, suscite la
mfiance, voire lhostilit. Laccompagnement de personnes mobilit rduite en matire de
sexualit ne fait pas exception cette rgle.
La mfiance est en gnral mauvaise conseillre, comme le serait dailleurs un enthousiasme
prmatur.
Quelques principes
Tout tre humain peut prouver du dsir, du
plaisir et aimer quel que soit son physique,
avec ou sans dficiences. Il ny a aucune
diffrence entre valides et personnes handicapes quant au besoin et au fait daimer.
La diffrence rside dans laccomplissement de lacte sexuel o des questions
techniques peuvent se poser.
De mme que les personnes valides, les
personnes handicapes prouvent des

24

ECHOS N65

motions et ressentent des besoins lis


leur corps. Ce nest pas parce quon na
plus lusage de ses jambes quon na pas
un sexe et lenvie de sen servir !
Tout un chacun peut vivre des moments
difficiles, des checs sentimentaux. La personne valide tentera dy faire face et les
considrera comme transitoires. La personne handicape les vivra souvent dans
un climat social et familial de rejet, dopprobre et dinfantilisation. Elle devra aussi faire
face des difficults, voire des impossi-

bilits motrices daccder seule son


corps et la relation sexuelle.
Si la dficience motrice restreint les mouvements ou les rend compltement dsordonns, elle peut en outre saccompagner
de troubles de la parole, dune absence de
sensibilit tactile, dune incontinence, voire
dun trouble de lrection.
Il faut donc tenter de sortir des clichs et
admettre quune relation sexuelle ne doit
pas ncessairement aboutir la procra-

tion ni mme lorgasme, sans quoi on


exclurait beaucoup de monde. Une relation
panouie ne passera peut-tre pas par de
grandes performances mais impliquera
dcouter son corps afin dy trouver de
nouvelles sources de plaisir comme les
caresses, le regard ou limaginaire.
Dautres petits plaisirs ou simplement un
mieux-tre font aussi partie de la sexualit
des personnes dficientes motrices mais
sommes-nous prts admettre que leur vie
affective et sexuelle puisse prendre un
autre chemin que la ntre? En fait, il existe
une multitude de sexualits qui toutes doivent tre respectes quelles que soient leur
expression et leur rythme.
La sexualit nest quune partie de lpanouissement affectif qui doit passer par la
confiance mutuelle et louverture desprit.
Pour atteindre sa dimension relle de communication entre deux tres humains, lacte
sexuel ne doit pas tre dissoci du plaisir
sentimental et affectif.
En pratique
Il y a 18 ans, un jeune atteint de myopathie
de Duchenne a trouv lme-sur au
sein de linternat de lInstitut Royal
dAccueil pour le Handicap Moteur
(IRAHM). Il a pous une stagiaire ducatrice, a eu deux enfants, a men une vie de
couple, avec ses hauts et ses bas, a travaill, Le rve de ses condisciples. Au
sein du personnel, cet pisode a dbouch
sur une rflexion approfondie concernant la
sexualit des jeunes vivant avec un handicap.
Jusqu il y a peu, lveil la vie affective et
sexuelle ntait pas vritablement abord

avant la pubert. Aujourdhui, cette question est prsente ds la maternelle.


Lenfant handicap considr comme plus
fragile est souvent surprotg par son
entourage qui refuse de le voir grandir et
linfantilise. Lquipe ducative et psychologique doit aider les parents admettre
que leur enfant a droit une vie dadulte
part entire. Cet accompagnement simpose dans la mesure o la vie affective et
sexuelle des jeunes porteurs dun handicap
fait partie du projet global de linstitution et
du projet individualis du jeune.
A ladolescence, il aura plus de difficults
quun autre accder linformation,
dcouvrir les transformations de son corps
et ses zones rognes, se masturber et
mme se laver seul.
Mais quelles sont les limites institutionnelles ? Si toute direction dtablissement
accueillant des personnes handicapes se
doit de maintenir une ligne de conduite correcte et dimposer le respect de la loi et des
bonnes murs, elle ne peut nanmoins
ignorer lveil sexuel des jeunes. Il y a donc
lieu denvisager comment y faire face et
prciser les rgles ainsi que lattitude adquate par rapport certaines situations qui
pourraient tre considres comme gnantes.
La sexualit des personnes handicapes
ne se rglemente pas plus que celle des
personnes valides, il ny a pas de normes
tablies. Toutefois, il existe une convention
sociale, qui peut permettre de poser un
cadre de rfrence. Par exemple :
- les comportements exhibitionnistes ne
sont pas accepts

- les vtements doivent tre propres et


dcents ;
- toute forme dagression ou de violence
sexuelle est exclue ;
- le consentement des partenaires est
toujours requis ;
- etc.
Au sein dun tablissement, il existe des
moments ou des endroits o lon ne peut
pas afficher sa vie affective : en classe et en
thrapie, il y a une tolrance zro.
Pendant les temps libres, on peut se tenir
par la main, voire se donner un petit bisou,
mais pas devant les plus jeunes. Il est interdit daller deux dans les toilettes et les
ascenseurs pour des relations intimes. A
linternat, par contre, les rgles peuvent
tre plus souples pour les majeurs sexuels
(plus de 16 ans). Il ne faut pas soffusquer
de lrection du matin ni de la masturbation. Pourquoi ne pas tolrer cette dernire
entre les pairs puisque le handicap moteur
limite les possibilits dy accder seul ?
Lorsque nous surprenons une scne quivoque du style jeu du docteur, nous veillons ne pas dramatiser et surtout informer : la masturbation est autorise, mais en
priv, dans certains espaces, le meilleur
tant sans doute la douche. Par respect, on
laisse la personne seule sous la douche,
pour peu que sa dficience le permette, et
on frappe avant dentrer.
Lattitude des jeunes est engendre par
lattitude naturelle des personnes qui les
encadrent et par exemple, si une ducatrice entre dans une chambre pour le lever
et se trouve confronte une rection matinale, il suffit quelle dise: je reviens dans 5
minutes. Il ne faut pas diaboliser. Nan-

25

ECHOS N65

moins, on veillera inculquer aux jeunes


les notions de pudeur et dintimit car ils
sont assez souvent dsinhibs.
Parler de la sexualit des personnes handicapes, cest dabord accepter denvisager
la sienne, dtre renvoy ses propres
valeurs, ses propres limites.
Une rflexion cohrente, labore en
quipe, au sein de linstitution est donc
indispensable et doit tenir compte des diffrentes sensibilits car tous nont pas la
mme perception des choses vu leurs diffrences dge et dducation. Les professionnels ont besoin dtre soutenus dans
cette dmarche et doivent avoir accs la
formation continue afin que tous comprennent que, quelle que soit leur propre
conception, il sagit dappliquer les rgles
institutionnelles.
Le problme est encore plus dlicat face
aux adultes de grande dpendance qui
nont pas accs au plaisir sans lintervention dune tierce personne. Faut-il, comme
aux Pays-Bas, recourir la prostitution ou,
comme en Suisse, former des assistants
sexuels dont le rle consiste faciliter la
relation entre deux personnes trs dpendantes?

formations et a rcemment soumis lavis


du Conseil consultatif bruxellois, section
Personnes handicapes, la proposition
de crer un Comit dEthique relatif la vie
affective et sexuelle des personnes handicapes. La raction fut trs vive et la proposition a t mute en comit daccompagnement des personnes devant assister
les personnes de grande dpendance dans
leur dmarche.
Nous restons nanmoins toujours confronts certains tabous lis lducation religieuse gnralement rpandue dans nos
pays ainsi qu la pudeur plus ou moins
grande de chaque individu. Une des missions de la direction dun tablissement
consiste veiller ce que les jeunes qui lui
sont confis puissent avoir accs le plus
naturellement possible une vie affective et
sexuelle harmonieuse, au mme titre que
tout autre individu, dans le respect des
rgles et limites socitales et institutionnelles. Pour tendre vers ce but, il faut leur
donner accs une ducation adquate,
former les quipes faire face aux situations rencontres et convaincre les parents
que leur enfant handicap grandit, va devenir un adulte part entire, qui pourra aspirer au bonheur et au plaisir.

Et lEthique ?
Au nom de lEgalit entre les tres humains,
nul noserait nier le droit pour les personnes
handicapes la vie affective et sexuelle.
Celles-ci, au mme titre que les valides, ne
tolreraient pas quon rglemente leur intimit ni quon restreigne leur droit au plaisir.
La problmatique a rcemment interpell le
monde politique qui a organis colloques et

26

ECHOS N65

Ariane HASSID
Directrice gnrale de lIRAHM
Prsidente de Bruxelles Laque

photo : couverure du livre, Poker les secrets dun chamions - Partouche

Le plaisir, une question


dapprentissage
Un plaisir barbichu
Neuro-psychologues et biologistes sintressent au plaisir par le biais de ses manifestations physiologiques : diffusion hormonale, excitations de zones crbrales, etc.
Si le support physique mrite bien sr dtre
tudi et compris, son tude nest pas en
mesure de nous renseigner sur les dimensions du plaisir qui ont inspir le thme du
prsent numro de Bruxelles Laque Echos.
Nous pensons la poursuite dun plaisir
mancip, libre et clair. Un plaisir dont les
vertus sont panouissantes et pas seule-

ment limites la satisfaction mcanique


dun besoin, comme quelques thoriciens
barbichus ont pu limaginer.

et lobservation de conventions sociales,


ainsi quune part indicible de lintime et du
partage.

Le plaisir est social, il se transmet

Par sa lecture de La revanche du clitoris (cf.


Page 36), Evelyne Van Meesche nous montre combien laccession au plaisir sexuel est
autre quune satisfaction mcanique. Outre
la question de lorgasme, puisquil y a
autant de plaisir sans orgasme que dorgasme sans plaisir, laccession au plaisir est
ici montre comme un chemin dapprentissage solitaire ou mutuel qui invite au partage et la dcouverte par lexprience et

Le plaisir, ou les plaisirs, dont nous parlons


sont des plaisirs qui, mme sils peuvent
tre solitaires, sont toujours partags. En ce
sens quils prennent place dans l'enchevtrement des rapports sociaux et quils nous
relient au reste de lhumanit. Dans ces plaisirs, il y a tout la fois lactualisation de
techniques, la participation la construction

27

ECHOS N65

lattention soi et lautre. Rien dans ce


plaisir ne va de soi ou nest donn davance.
Cest une exprience construire, une
connaissance technique et motive
acqurir (il ne sagit pas drudition mais de
pratique et dinitiation).
On croit aisment que le plaisir li la
consommation de drogue est inhrent
cette consommation. Je fume un joint, je
plane, cest cool. Il nen est rien. Howard
Saul Becker1, un sociologue amricain, soumet notre connaissance une dmarche
quil dcouvre dans le milieu des consommateurs de marijuana et qui consiste
apprendre fumer de la marijuana pour le
plaisir. Aprs stre entretenu avec un
grand nombre de consommateurs, il
observe que dans un premier temps les
fumeurs novices ne ressentent aucun
effet lors de la consommation. Sils dsirent
devenir fumeurs de marijuana pour le plaisir,
ils doivent suivre un parcours dinitiation au
contact de fumeurs expriments pour finalement parvenir planer. Synthtiquement,
nous pouvons dcrire ce parcours comme
suit : le novice doit dabord apprendre
consommer la marijuana de manire rendre leffet psychotrope possible. Cet
apprentissage sopre parfois par limitation
des fumeurs plus expriments, parfois
aussi par une initiation explicite la technique. Il doit ensuite devenir capable didentifier leffet produit par la fume. Pour pouvoir
planer et donc devenir fumeur pour le plaisir, il faut donc, dune part, que les effets se
produisent et, dautre part, que ces effets
soient reconnus et identifis comme la
consquence du fait de fumer. Cest encore
au contact de fumeurs expriments que
cette tape peut tre franchie. Ces derniers
aident le novice identifier les effets en lui

28

ECHOS N65

communiquant leur reprsentation deffets


concrets quils associent au fait de planer.
Et lorsque le novice devient enfin capable
de planer, il faut encore quil apprenne
aimer les effets quil est maintenant apte
ressentir. Les premires expriences du
novice qui plane peuvent tre physiquement dsagrables. Il lui appartient donc,
sil veut devenir fumeur pour le plaisir, de
redfinir les sensations quil prouve pour
les trouver agrables. Et cest nouveau au
contact des fumeurs expriments que
cette redfinition peut avoir lieu. Minimisant
les effets dsagrables ou soulignant leur
caractre provisoire, ils peuvent veiller le
novice de subtiles sensations agrables
qui lui chappent encore. En rsum, dit
Becker, celui qui fume pour le plaisir est
celui qui a appris rpondre oui la question est-ce agrable ?. Finalement, cest
presque une question de convention et
entirement une question de perception.

que dpend de conceptions communes et


de normes partages. Il est trivial de dire
que lhumour et ses registres sont apprcis de manires varies selon les circonstances et les groupes sociaux. De mme
que de dire que la sensibilit tel ou tel
type dhumour sveille et se construit au
contact de ceux qui l'apprcient dj. Cest
dailleurs aussi le cas de la musique dont le
Jazz est un exemple emblmatique cet
gard. Apprcier lhumour ou la musique et
en user pour le plaisir, comme dans le cas
de la marijuana, cest une question dapprentissage ou dinitiation.

Par la ngative, on peut aussi montrer que


laccs au plaisir nest pas un automatisme
technique. Car en effet, combien sont ceux
qui ny accdent pas malgr lutilisation de
moyens rputs comme des voies royales
neurobiologiques : la sexualit, la table
Ce sont bien des processus sociaux, des
faons de concevoir le monde et ce qui est
possible dans le monde, qui permettent cet
accs. Autant de choses acquises, transmises qui sont la base de nouvelles constructions, et dventuelles inventions indites.

Celui qui a prouv limmensit du plaisir


que procure une partie de poker rondement
mene comprendra la plnitude quprouve
le joueur qui a la parole et qui retarde le
moment de son annonce en dclarant tous
mes droits!2 pour, justement, faire durer le
plaisir... Ici, se plier scrupuleusement aux
rgles et aux conventions, comme transiger
ironiquement avec ces normes, est en soi
une source de joie pour les joueurs expriments. Rgles et conventions quil est
pralablement ncessaire dapprendre et
dincorporer intimement, de faon pouvoir
en jouer bon escient, sans devoir en rfrer au manuel des rgles. Cette incorporation profonde est celle qui donne la sensation dun plaisir inhrent lactivit.
Observer celui qui dcouvre invite cependant se rappeler que laccession au plaisir
est un processus.

Plaisir, conventions et reprsentations

Lide dinhrence est un obstacle

Le caractre conventionnel du plaisir apparat aisment lorsque lon considre les plaisirs ludiques. Quil sagisse des registres de
lhumour ou du jeu, la stimulation zygomati-

Nous le voyons donc, laccs au plaisir


nest pas seulement li la participation
une activit rpute plaisante (en sont
tmoins ceux qui s'ennuient en faisant

lamour), mais il rsulte dun apprentissage


de techniques et dun apprentissage simultan qui amne faire correspondre ses
reprsentations propres celles reconnues
conventionnellement comme plaisantes ou,
plus simplement, parvenir se reprsenter cette activit comme rjouissante.
Au vu de ce qui prcde on peut dire que
prtendre linhrence du plaisir reviendrait
en quelque sorte le rserver ceux qui y
sont initis et semer d'embches le parcours de ceux qui ne le sont pas. Et, en
consquence, susciter la stigmatisation
de ceux qui ny auraient pas naturellement accs, les pisse-vinaigre, les frigides, les grincheux et autres rabat-joie.
Pas tonnant alors que tout le monde tire la
gueule puisque tout le monde aurait au
moins une bonne raison de se sentir personnellement dficient...
Cette sorte dalination de lindividu
confront la question du plaisir, alination
qui pose en insuffisance personnelle ce qui
est en fait un dficit socital dapprentissage, est dailleurs, de faon cohrente,
complte par la subordination aux dogmes
de notre culture qui souillent lide mme de
plaisir. Si ces dogmes, conventions rputes immuables, apparaissent dans la lecture que nous propose Evelyne Van
Meesche, ils se retrouvent aussi bien des
niveaux de notre organisation sociale. En
particulier lorsque le productivisme qui,
pour nous, fait rfrence majeure, empche
les individus de librer la disponibilit
ncessaire la prise en charge de lacquisition intime de ce qui permet le plaisir et la
jouissance. Sous leffet de cette subordination nos plaisirs sont associs lide de
perversion ou doisivet. Il faudra donc

nous en manciper puisque nous sommes,


dans une vision plus moderne, invits
rechercher le plaisir.
Une injonction prendre au srieux
Guy Bajoit3 nous montre en effet que notre
modle social contemporain comporte une
forte injonction, en soi paradoxale, au plaisir. Injonction rendue plus paradoxale
encore lorsquelle est associe lide
dautoralisation. Comme si les ressources
pour ce faire taient inhrentes alors que
nous avons vu quelles ne le sont pas.

Howard Saul Becker, Outsiders, tude de sociologie de la


dviance, Mtaili, Paris 1985 (1963), pp. 64-82.
2
Au poker, la convention veut que la relance, pour enchrir
et faire augmenter la somme qui sera gagne ou perdue,
doit tre immdiate lorsquun joueur la parole. Il peut
exceptionnellement diffrer sa relance en dclarant tous
mes droits, afin de dcouvrir ses cartes si, ventuellement,
il ne les avait par encore vues.
3
Voir Libert et alination de lindividu contemporain in
Bruxelles Laque Echos, n63, 4me trimestre 2008, pp. 42-45
4
La question nest pas neuve En 1975, Brigitte Fontaine et
Areski Belkacem, produits par Saravah, chante Le bonheur, lhistoire dune bte (chaude et fauve) qui se donnait
gratuitement tous, qui ft capture par des cupides,
duplique perte, standardise, vendue et finalement
oublie avec la mort des anciens qui lont connue. Une
chanson riche denseignement sur la marchandisation du
plaisir. (On peut lcouter en ligne.)
1

Prenons cependant cette injonction au


srieux. Mais pour la librer des paradoxes,
il faudra porter lexigence dune prise en
charge au niveau de la socit entire et de
chacun de ses faisceaux, de lducation au
plaisir et de la libration de temps consacr
aux plaisirs et leur apprentissage. Un
temps dgag des alinations dogmatiques
qui voudraient interdire des transgressions
pourtant fcondes et enfermer les plaisirs
dans des logiques marchandes et productivistes. En consquence, il nous faudra
aussi prendre une distance critique quant
la production et la consommation massive
dersatz du plaisir trouvs dans la grande
distribution4. Ceci au titre du fait quils ne
nous apprennent rien, si ce nest que nous
navons ni le temps, ni la disponibilit, ni
lveil suffisants pour accder au plaisir que
nous avons voulu mettre en valeur ici. Ce
plaisir relgu au rang des chimres
lorsquil se retrouve dpourvu des adjectifs :
mancip, libre et clair.
Cedric TOLLEY
Bruxelles Laque Echos

29

ECHOS N65

La musique :
Masse de plaisirs ou plaisir de masse ?
Le plaisir que procure la musique, que ce soit en la pratiquant, en la dgustant ou les deux, est
difficilement discutable. Cratif ou contemplatif, solitaire ou collectif, calme ou dchain ou
encore tout en mme temps, la musique renvoie une gamme de plaisirs probablement inpuisable lchelle dune existence mortelle telle que la ntre.

30

ECHOS N65

Les formes musicales varient trs fortement en fonction des situations qui les
produisent, et il y aura toujours pour une
musique particulire des engouements et
des rticences. Une dfinition de ce qui
relve de la musique ne fera sans doute
jamais lunanimit. Mais peut-tre est-ce
lorsquil y a plaisir quil y a musique.
Il y a un dbat qui accompagne probablement chaque fois lmergence dune
musique nouvelle, quant savoir sil
sagit de musique ou dun agencement de
sons plus ou moins audible. Ces dbats
sont particulirement prsents dans lhistoire du Jazz qui nous servira dillustration, bien que nous aurions pu nous attarder sur la musique classique contemporaine, le rock nroll ou encore les musiques lectroniques.
Ainsi, lorsque le Jazz apparait au dbut
du XXe sicle, cest avant tout une musique de ngres, de sauvages, une
musique indigne et impure. Cest quand
un orchestre blanc, (The Original
Dixieland Jass band) sempare de ce
rythme que des producteurs vont sy intresser. Par la suite, dans lentre-deuxguerres amricain, le jazz sera un produit
dexportation, image de marque de la culture amricaine multicolore. A peine intgre et valorise par lestablishment, des
troubles ftes viendront bousculer les
structures du Jazz, pour se voir qualifis,
nouveau de sauvages ou de dgnrs.
Cette dynamique crative suscitera une
sorte de querelle entre anciens et modernes, notamment relaye en France dans
les annes cinquante par Hugues

Pannasi1 se rfrant au style New


Orlans et Boris Vian plaidant pour la
modernit du Be-bop. Lun comme lautre
plaidant pour Le vrai Jazz. Et si tous
deux le distinguaient de la varit commerciale, Pannasi insistait sur la nature
populaire de la musique jazz, l o Vian
entendait dans le be-bop la nature innovante, transgressive du Jazz. Le temps a
donn raison Vian dans la mesure o
aujourdhui le Be-bop apparait comme
une forme conventionnelle de Jazz.
Par la suite, dans les annes soixante, ce
sera lmergence du Free Jazz nouveau
dcri par la critique mdiatique. Elitiste
car non-conventionnel, mais innovant et
transgressif, le Free Jazz sera associ au
mouvement de protestation et de revendication des Noirs amricains, ce qui le rattache une base populaire.
John Coltrane, par exemple, linstar du
Free Jazz et du Bop dont il est lune des
figures clbres, renvoie aujourdhui
une certaine culture classique2 ou dlite
et, en tout cas, une rfrence qui a
nourri de nombreux artistes dhorizons
musicaux diffrents. Pourtant son nom
tait surtout synonyme de transgression
et nombreux furent les critiques musicaux
et les mlomanes le considrer comme
a-musical avant de se rallier aux loges
quon lui rserve encore aujourdhui.
Ce dtour par lhistoire du Jazz nous permet dj de faire un premier constat : il
est tout aussi difficile que prtentieux de
dsigner ce qui est musique ou ce qui ne
lest pas. La tentation est grande de vouloir qualifier de vrai ou de fausse musique,
des styles particuliers selon quon soit ini-

ti ou au contraire profane, et ce mme


parmi les musiciens.
Au regard de lmergence du Jazz, puis des
formes nouvelles de musique Jazz qui se
sont succdes, cette recherche de musicalit nouvelle sinscrit dans un contexte
social, historique et politique donn.
Comme le dclamait Cecil Taylor, un des
pionniers du Free Jazz et pote ses heures, l'art devient la longue le reflet d'une
conscience qui, si elle est assez puissante,
peut changer la conscience sociale des
gens qui coutent. La musique, lorsqu'elle
est grande, implique un dfi l'ordre existant. Si ce point de vue est discutable, il
alimente une rflexion indissociable du processus de cration.
Cette succession de styles nouveaux et
de ruptures qui veut toujours bousculer
les formes dj figes et rcupres de
la musique jazz, sonne comme une
volont dmancipation musicale lie
une volont dmancipation sociale et
politique.
Si le plaisir dprouver des motions est le
dnominateur commun toutes musique,
le rapport de ces musiques lordre existant semble tre la ligne de partage qui
spare chroniquement mlomanes et critiques. Mais ces catgories figes ne correspondent pas forcment lapproche
des musiciens.
Noire, blanche, jaune, bleue pois roses,
jazz, varits, classique, toutes ces distinctions smantiques sont perfectionnes pour sparer, heurter, opposer les
musiciens. Elles ne reprsentent rien, ne
renvoient rien d'autre qu' la musique.3

31

ECHOS N65

La musique peut tre le support dune


mancipation autant quelle peut tre un
outil dalination
Si on peut instrumentaliser la musique
dans une logique dmancipation, linstrumentalisation peut aussi aller dans le sens
dune domination ou dune alination.
Pour exemple dalination, nous pourrions
voquer la musique militaire qui ne cache
pas sa volont de faire marcher au pas et
de donner de llan aux fantassins. Nous
pouvons aussi voquer la musique religieuse qui a pour but de faire ressentir la
prsence de dieux. Les phnomnes didoltrie qui culminent avec lhystrie des fans
devant leurs idoles chantantes invitent
aussi sinterroger sur la fonction et les
effets dune telle pratique.
Bien entendu, ce nest pas parce que des
musiques sont composes avec des intentions dinstrumentalisation que tous ceux
qui les coutent sont doffice alins (on
peut apprcier la musique militaire ou religieuse pour le plaisir).
Forme trs rpandue dinstrumentalisation,
le marketing sonore est lui aussi en plein
essor et les studios affirment sans gne
que : Le marketing sonore a dj prouv
quil produit un impact direct sur linconscient des consommateurs. Il est reconnu
comme un vritable mode de communication tant dans limage de lentreprise que
dans les vnements promotionnels : il
augmente les dsirs, mtamorphose
limage vhicule et accrot vos valeurs4.
Orwell avait, lui aussi, not leffet que peut
avoir la musique dans un dispositif totali-

32

ECHOS N65

taire, la description que fait son hros


Winston Smith dans 1984 est ce titre
assez loquente :
Le nouvel air qui devait tre la chansonthme de la Semaine de la Haine (on lappelait la chanson de la Haine), avait dj t
compos et on le donnait sans arrt au tlcran. Il avait un rythme daboiement sauvage quon ne pouvait exactement appeler
de la musique, mais qui ressemblait au battement dun tambour. Quand, chant par
des centaines de voix, il scandait le bruit
des pas, il tait terrifiant. Les proltaires
sen taient entichs et, au milieu de la nuit,
il rivalisait dans les rues avec lair encore
populaire Ce nest quun rve sans
espoir.
Mais probablement faut-il encore appeler
cela de la musique pour ne pas retomber
dans un dbat insoluble. La question qui se
pose nest pas de savoir sil y a musique ou
pas. De plus, comme Stanley Kubrick la
admirablement mis en scne dans Orange
Mcanique, la nature dune uvre nest
pas toujours en lien avec lusage qui en est
fait. La ralit a terriblement dpass la fiction si on pense lusage qui est fait de la
musique de Christina Aguilera dans le
camp de Guantanamo.5
Dans le cadre de cet article, il sagit plutt
de sinterroger sur la fonction sociale dune
musique de masse et par l dune culture
de masse. Nous emprunterons ici JeanClaude Micha une dfinition critique de la
culture de masse afin denrichir notre propos:
Ldification mthodique dune culture de
masse, c'est--dire dun ensemble duvres, dobjets et dattitudes, conus et fabriqus industriellement et imposs aux hom-

mes comme nimporte quelle autre marchandise, constitue lun des aspects les
plus spectaculaires du capitalisme
moderne ; aspect, du reste, analys et
dnonc comme tel, dans les travaux prcurseurs de lEcole de Francfort.6
Afin dviter une fausse querelle entre culture bourgeoise et culture populaire, prcisons quon ne parle pas ici de culture
populaire, comme il existe des folklores ou
des crations dorigine populaire (notamment aujourdhui travers le hip hop et hier
avec le Blues puis le Jazz), mais bien de
culture de masse telle que dcrite par
Micha. Lauteur prcise dailleurs ce
sujet que la critique mme de cette culture
nest pas vidente formuler sans apparaitre mprisant ou rtrograde.
Mais peut-tre plus spectaculaire encore,
est, partir des annes soixante, le dveloppement, au sein mme de la gauche, de
cette culture de masse (ou culture
jeune)[]. Cela, au nom de lide, banalise
par les mdias et valide par la sociologie
dEtat, que toute critique radicale du spectacle et de lindustrie culturelle ne pourrait
procder que de lesprit conservateur ou
de llitisme bourgeois. Cela repose sur le
postulat que la libert humaine est rduite
celle du consommateur. (ibidem)
Dans ce sens, avec la libert, cest lhumanit qui serait rduite la consommation.
Cest l la crainte que lont peut nourrir
propos de la socit de consommation qui
fut pourtant synonyme de progrs humain
durant longtemps.
Au dbut de la diffusion de masse (et du
Jazz), la radio programmait des orchestres

qui jouaient dans les restaurants, les bars


ou les clubs, ce qui cotait peu aux producteurs de radio et remplissait les salles
de concerts lors des tournes de ces
orchestres.
Aujourdhui, la majeure partie de la production musicale est dtermine par les modes
de diffusion et le public cibl. La dure du
morceau, le rythme, le timbre rpondent
une hypothtique demande de consommateurs plus quils ne relvent dun processus
de cration libre et fertile.
Quelle perte en termes de richesse, de
diversit humaine ! Un nivlement par le
bas qui enferme le plaisir dans un schma
prdtermin. Et ce qui vaut ici pour la
musique, vaut probablement pour les
autres formes darts et de plaisirs.
Les gots et les couleurs ne se discutent
pas dit ladage Ah bon et pourquoi ?
Pour viter les mlanges ? Ou peut-tre
pour viter de mettre en vidence la superficialit des plaisirs reconnus. Il serait peuttre plus exact de dire que les gots et
donc les plaisirs ne se condamnent pas.
Mais nous aurions tort de faire des plaisirs
incommensurables des tabous inabordables. Il sagirait plutt de sapprendre
mutuellement les plaisirs en les comprenant et en les partageant le plus possible.
A ce titre, notre propos nest pas de disqualifier le produit dune culture de masse.
La qualit dune uvre est trangre sa
diffusion. Le tube du top50 nest pas mauvais ou bon sur seule base de ses ventes. Ce qui pose question, cest la volont
de produire une culture de masse qui simpose, elle, comme un standard esthtique

et tend relguer ce qui lui chappe dans


des registres pjoratifs tels que intellectuel, litiste, sauvage, ringard, etc. A
ct de cette critique qualitative, nous
pourrions noncer galement une critique
quantitative, qui dnoncerait la sur-musicalisation de notre socit et limpact que
cette abondance de sons peut avoir sur les
esprits. Mais la place nous manque pour
poursuivre dans cette voie.
En conclusion, la musique, linstar des
plaisirs en gnral, nest pas un produit de
consommation standardis et il ne peut en
tre ainsi. La culture de masse est potentiellement dangereuse car cest un outil qui
peut aliner, dans la mesure o il conditionne par linstauration de standards,
notre perception du plaisir.

pertinence dune scne musicale durant le


Festival des Liberts
Thomas LAMBRECHTS
Bruxelles Laque Echos

Hugues de Panassi est un critique de Jazz reconnu par les


plus grands comme la rfrence. Son Dictionnaire du Jazz
est prfac par Louis Armstrong dans sa premire dition.
2
Linfluence de Coltrane ne se cantonne pas au strict milieu
musical, une glise St John Coltrane a mme vu le jour SanFrancisco
3
Max Roach cit dans Le Jazz de Philippe Hucher. dition
Flammarion, Paris, 1996
4
http://www.atoutson.fr/
5
Adam Zagorin Detainee 063: A Broken Man?, The Times 02/03/ 2006
6
Dans la prface de la traduction franaise de C. Lash, Culture
de Masse ou Culture populaire , dition Sisyphe, Paris, 2000.
1

Heureusement, la musique nest pas le seul


produit dun systme et elle schappe de
lemprise de lordre tabli. Comme nous
lavons vu plus haut travers les lments
de lhistoire musicale, la crativit ne peut
pas se laisser enfermer dans un modle
dtermin, quelle que soit la nature de ce
modle.
Lacharnement de lindustrie du disque
conserver son monopole radical sur la diffusion duvres musicales alors mme que
les conditions techniques de laire numrique permettent aujourdhui une diffusion
massive, diversifie et moindre cot, cet
acharnement justifi par le manque
gagner nous indique au moins combien la
diffusion musicale est un enjeu de pouvoir,
ne fut-ce quconomique.
Voil, en tout cas, de quoi alimenter la
rflexion de ceux qui sinterrogeraient sur la

33

ECHOS N65

La crise du plaisir
Jean-Franois Millet - Anglus - 1858

ou la possibilit dune austrit joyeuse


En ces temps de crises et dincertitudes,
conomistes et cologistes radicaux se
retrouvent tonnamment prescrire un
mme remde, laustrit, quils entendent
cependant de manire bien diffrente. Si
laustrit budgtaire est la rplique de
lconomie politique une situation de
crise conomique prtendument provisoire
o se serrer la ceinture est prsent
comme un moindre mal raisonnable, certains courants de lcologie politique
dfendent une conception joyeuse1 et
volontaire de laustrit2.

34

ECHOS N65

Une austrit joyeuse et volontaire appelle


une conception nouvelle ou, en tout cas,
diffrente du plaisir. Un plaisir qui nest pas
facile mais qui laisse la primaut lagir sur
lavoir. Une conception du plaisir qui repose
sur le postulat que lhomme na pas besoin
dune production record, ni mme dune
bonne production, mais dune possibilit
dagir.
Dans la pratique, il sagit de travailler moins
pour vivre plus, de consommer moins pour
produire davantage soi-mme et de red-

couvrir ou (r) inventer des plaisirs lis


lactivit humaine. Il ny a pas un modle de
vie li cette austrit, il sagirait plutt
dun chemin qui, partant de la socit occidentale contemporaine, mne vers des
horizons encore inconnus dun autre mode
de production et de consommation. La privation progressive de certains services et
biens de consommations y est vcue
comme une mancipation du mode de vie.
Les principales ides de lcologie politique
furent prsentes dans les annes sep-

tante, mais une quarantaine dannes plus


tard elles ont trouv un cho dans les discours officiels. On trouve aujourdhui sur le
portail officiel du dveloppement durable
belge (Le Service public fdral de programmation Dveloppement durable) des
questionnements directement issus de
lcologie politique radicale.
Partant du constat que les ressources disponibles sont limites, la pense dcroissante invite lindividu et la socit sinterroger sur les notions du besoin et du
suffisant. Ainsi La dcroissance conviviale, laustrit joyeuse, labondance
frugale ou encore lconomie de la
sobrit remettent en cause le dogme de
la rationalit conomique et redfinissent les
bases dun aprs-capitalisme. Une question
demeure : comment changer les rapports
conomiques ? Avec une logique de ngociation et/ou de rapports de force ?3
Si la prsentation officielle de cette austrit joyeuse sest dfaite du caractre
volontaire de cette dernire, elle ne gomme
pas pour autant la ncessit de penser
laprs capitalisme.
La question de laustrit doit tre comprise
comme une question dordre politique. Le
constat est tabli quil ne nous sera plus
permis de maintenir et dtendre notre
mode de vie et donc de plaisir. Pour Ivan
Illich cette austrit est une vertu et non un
sacrifice. Vertu qui nexclut pas tous les
plaisirs, mais seulement ceux qui dgradent
la relation personnelle. Le plaisir austre
rside simplement dans la joie et lamiti.
La mfiance lgard dun tel concept est
bien lgitime, tant laustrit renvoie une
ide dappauvrissement. Le double tran-

chant dune austrit prsente comme


joyeuse et source de plaisir rside dans
lusage dun discours qui serait en dissonance avec la politique mene rellement
par les dcideurs. Cela explique en partie
les diffrents termes repris plus haut pour
essayer de dsigner une mme chose sans
lenfermer dans un terme corruptible.
Simplicit volontaire, dcroissance, austrit joyeuse, convivialit, sont autant de
nuances qui indiquent au moins la fcondit de ce courant de pense quon aurait
tort dtiqueter dans les catgories politique conventionnelles.
Un plaisir austre voque une conception
trs pieuse du plaisir. Certes, en tant que
pense occidentale, lcologie politique est
aussi lhritire des valeurs judo-chrtiennes. Mais lcologie politique radicale est
surtout un courant de pense qui se veut
critique lgard de la civilisation qui la
enfant. Par ailleurs, les nombreux auteurs
ayant, sous une forme ou une autre, abord
ces notions proviennent dhorizons varis
et souvent inclassables.

Indications bibliographiques
- Dumoulin, Robert, Comment atteindre
la simplicit volontaire, ditions dimag, Montral, 2003
- Gorz, Andr, Ecologica, ditions
Galile, Paris 2008.
- Illich, Ivan, nergie et quit, ditions
du Seuil, Paris, 1975.
- Latouche, serge, Le Pari de la dcroissance, ditions Fayard, Paris, 2006
- Mongeau, Serge, La simplicit volontaire, plus que jamais, ditions cosocit, Montral, 1998,
- Saint-James, Elaine, Simplifiez votre
vie : 100 ides pour ralentir votre
rythme de vie et profiter de lessentiel,
Fides, Montral, 1999.
- Thoreau, Henry David, Walden, Time
Incorporated, New York, 1962.

Un libre examen de notre rapport au plaisir


ne peut faire lconomie de cette rflexion,
dont nous naurons pas fini de tracer le
contour au terme de cet article.
Thomas LAMBRECHTS
Bruxelles Laque Echos

Pierre Dansereau propose aussi ce quil appelle laustrit


joyeuse, cest--dire de faire plus et mieux avec moins, sans
rechigner, de gaiet de cur in Jean-Guy Vaillancourt,
Pierre Dansereau, cologue, cosociologue et cologiste,
Sociologie et socits, vol. 31, n 2, 1999, pp. 191-193.
2
Voir aussi Ivan Illich, La convivialit, ainsi que Serge
Latouche, Pierre Rabhi, Henri Bergson, Serge Mongeau,
Jean Baudrillard
3
http://www.developpementdurable.be
1

35

ECHOS N65

LIVRE-EXAMEN

La revanche du clitoris
[Maa Mazaurette et Damien Mascret Editions La Musardine 2008]
Voici un ouvrage offrant un clairage instructif sur linterrogation du plaisir fminin
au dpart dun organe trop longtemps
occult, dni voire mutil : le clitoris.
La question a amplement suscit passion
et dmesure, soutenue par des thories
pauvres en donnes scientifiques. Si
aujourdhui lvolution dun savoir scientifique et des mentalits permet une plus
grande comprhension de la mcanique
du plaisir fminin, la question nen reste
pas moins ouverte. Le problme de laccs au plaisir sexuel des femmes ne tiendrait pas, selon les auteurs, au seul mpris
de la femme et la msestime de son
plaisir sexuel, mais trouverait davantage
son origine dans un mpris du savoir.
Comment expliquer, alors que les
connaissances existent, la persistance
dune sexualit qui ne fonctionne que pour
la moiti du genre humain ? On ne saurait
croire laube du troisime millnaire quil
sagit de mpris des femmes. Il est pourtant notable que ce problme handicape la

36

ECHOS N65

vie sexuelle du sexe dfavoris (non pas


biologiquement mais par lhistoire et la culture), alors quil arrange celle du sexe favoris (le cot vaginal a le mrite de donner du
plaisir aux hommes, sans garantir pour
autant quil soit toujours partag). Certes
lorgasme vaginal est meilleur pour
lhomme, mais est-ce le seul gosme masculin qui a occult le clitoris pendant si
longtemps ? On nose le penser.
Le clitoris, considr ici comme acclrateur de plaisir (et non comme dtonateur)
est, trop souvent, dlaiss dans la procuration de plaisir individuel ou partag. A
tout miser sur la pntration, on prend
donc le risque de ne plus tre lcoute
de soi. Et se livrer ainsi labngation
comporte le risque, grand, de devoir user
de simulation de plaisir et dorgasme et,
ce faisant, de perdre le dsir.
Dans notre imaginaire, notre culture, nos
reprsentations artistiques, la relation
sexuelle est une pntration. Or, le clitoris
ne se pntre pas.

Les auteurs dmontent les clichs et strotypes qui mettent encore mal la
recherche du plaisir et le plaisir partag.
La distinction entre clitoridienne ou
vaginale, la qute de lorgasme simultan ou dautres encore constituent pour
les auteurs de fausses pistes. Soutenu par
les apports dinformations anatomiques et
biologiques, ils veulent rectifier le tir et
proposent ainsi de considrer les choses
autrement : le clitoris, organe ayant
comme unique fonction le plaisir, doit
(re)trouver sa juste place dans la fusion
amoureuse o prvaut trop souvent la
pntration vaginale de fusion des corps
tandis que la prise en compte du clitoris
consent plutt une fusion des plaisirs. Il
sagirait en somme de rduire la dissymtrie des plaisirs.
Des nombreuses donnes exposes dans
louvrage, on apprendra (ou non) que le
clitoris est un organe formant un tout bien
plus important que sa petite partie visible :
entourant le vagin, son capuchon nest
en ralit que la partie merge de lice-

berg, lautre partie, bien plus grosse, tant


enfouie et englobant le vagin.
Louvrage prsente par ailleurs une large
palette de thories scientifiques selon lesquelles sil y a insatisfaction en terme de
plaisir pour la femme, il y a dysfonctionnement. Exact, proclament les auteurs si
on tient pour rfrence labsence dorgasme au cours dun rapport sexuel centr
sur la pntration. Et l o il y a dysfonctionnement, on parle trop vite de frigidit
(rponse mdicale labsence de plaisir).
Une revanche prendre ?
Au nom du droit coutumier propre certaines cultures, on nhsite pas priver la
femme de son organe du plaisir coup de
lame. Lexcision, pratique toujours trop
prsente au sein de certaines cultures, est
trs certainement la forme la plus brutale
du dni du plaisir fminin. Elle nest quun
moyen de domination masculine sur la
femme. Cest tout dire des craintes du
plaisir fminin. Serait-il jug dangereux ou
inutile ?
Et sil nest pas physiquement mutil, ce
petit organe fort de 8000 terminaisons
nerveuses est victime de ce que les
auteurs appellent lexcision culturelle et
dont ils retracent lhistoire
Hier, sous nos latitudes, lEglise encourageait ladoption dun comportement
sexuel centr essentiellement sur la reproduction. La position du missionnaire
prime tandis que la question du plaisir
fminin en tant que telle est qualifie dopprobre. Pas de plaisir en dehors de la procration, pas de procration sans pn-

tration. Il est assez notoire que lEglise a


propag la crainte et le mpris du corps
de la femme.
La science a ensuite pris le relais de
lEglise. Alors qu la fin du XIXe sicle, on
met jour les mcanismes de la fcondation, le clitoris est jug organe inutile. La
relation sexuelle par voie vaginale est ici
aussi privilgie, trouvant alors une justification scientifique dans le dni du clitoris.
Le jugeant responsable de lhystrie, de
lpilepsie et dautres formes de folies,
Freud cimentera la question, justifiant que
la maturit de la femme ne peut que se
prononcer partir de labandon de lorgasme par le clitoris au profit de lorgasme
par le vagin.
Fort de cet hritage, grer le plaisir, le
reconnatre et le partager sont aujourdhui
des notions toujours trop absentes dans
lducation sexuelle. Comme sont absentes toutes considrations relatives
lamour et la gestion motionnelle. Il y a
donc dmission et/ou manquement dans
la responsabilit tatique et parentale
doffrir aux plus jeunes une ducation
sexuelle valable. L aussi, le tabou est difficile dconstruire. Cette responsabilit
non assume laisse ainsi le champ libre
des reprsentations bien plus dangereuses. La pornographie en est le meilleur
exemple et a en commun avec la pauvret
de contenu des manuels scolaires et
autres discours ducatifs, labsence de
cette mme notion de plaisir. Le porno na
en effet rien du documentaire susceptible
dapporter un quelconque claircissement
sur le plaisir. Les consquences dune
ducation sexuelle par le porno sont
extrmement dommageables pour un

comportement sexuel entendu comme


partag, respectueux et sain.
Au-del de sa rflexion autour de la question du plaisir, louvrage tient du document
ducatif tant il est tay par de nombreuses donnes, schmas anatomiques et
autres sondages relatifs aux comportements sexuels. Si laccs au plaisir
dpend dune libration individuelle, qui
nest possible qu partir dune libration
de dogmes et de traditions posant linterdit et le tabou, louvrage se fait un bon
alli pour une libration individuelle. Car le
droit au plaisir, sexuel ici, ncessite que
lindividu se libre avant tout des interdits
culturels ou religieux et autres tabous.
Evelyne VAN MEESCHE
coordinatrice de la Commission galit
des chances et Diversit
de la Ligue des Droits de lHomme

37

ECHOS N65

PORTAIL

Pour le plaisir
Le plaisir est lobjet, le devoir et le but de tous les tres raisonnables.
Voltaire

photo : www.jellomusique.com - Herbert Lonard - Tous mes amours, tous mes succs

38

ECHOS N65

Il savre difficile de rendre compte de la


diversit du plaisir et donc de sa subjectivit,
sans au pralable tenter de lui reconnatre
une dimension universelle, valide pour tous.
Attribuer au plaisir une valeur commune nous
amne donc dfinir le postulat dune structure objective du plaisir... Rassurez-vous
fidles lecteurs ! Ce nest pas ce que nous
ferons dans le cadre de ce portail. Nous
avons laiss le soin nos mrites intellectuels de service dlaborer des textes srieux
qui vous auront irrmdiablement conduits
votre portail prfr, source continue et ingale de plaisir.
Aaaaaaaaaah, si le plaisir tait aussi facilement accessible dans la vie que sur la toile
o un simple clic suffit parfois moustiller
nos papilles, dilater nos pupilles, enrichir
notre rflexion ou encore revitaliser la libido
de nos organismes avachis...
http://www.fluctuat.net
Webzine dart, culture, socit, poil gratter, fluctuat pose un regard critique et
souvent corrosif sur les crations culturelles
franaises et internationales. Aux cts de
rubriques classiques consacres l'actualit
(cyber) culturelle au sens large du terme,
Fluctuat.net propose un traitement dcal de
l'actualit de la cration numrique. Le site
offre aussi l'accs des mdias ludiques
(jeux, images, vidos, etc.) et dite, en outre,
huit blogs thmatiques diffrents, parmi lesquels Aeiou (l'un des plus consults en
France), Chamboultout (jeux vido), Playlist
(musique), Sexe, love and gaudriole,
Millefeuilles (livres) et crans (cinma).
http://thepiratebay.org
Symbole de la rsistance contre les majors
dHollywood et une certaine rforme des

droits dauteurs, the piratebay permet aux


internautes un tlchargement gratuit de
musiques, vido jeux, logiciels Permettant
lchange de fichiers Torrent, le site fait rgulirement lobjet dattaques et de menaces
de lindustrie et de ses relais politiques. En
avril 2009, les trois fondateurs du site sont
condamns un an de prison ferme et verser 2,7 millions d'euros de dommages et
intrts l'industrie du disque, du cinma et
du jeu vido au titre du manque gagner
entran par les tlchargements. Les prvenus ont fait appel et le site continue de fonctionner. Faites-vous plaisir et profitez-en !
www.poissonrouge.com
Plus besoin de ligoter votre enfant ou de lenfermer dans larmoire pour profiter dun
moment de rpit bien mrit. Poisson
rouge.com donne du plaisir aux enfants et
donc leurs parents. Magnifique.
Site gratuit d'activits ludo-ducatives pour
les tout-petits, Poissonrouge recle une
quantit impressionnante de jeux pas trop
abrutissants, voir assez bien faits, et rgulirement renouvels. Une crativit certaine et
une dimension cyber-formative rvleront
lenfant qui est en vous.

http://www.youtube.com/watch?v=0t7T4l
9TuG4
Pour le plaisir, s'offrir ce qui n'a pas de prix,
un peu de rve notre vie, et faire plaisir
pour le plaisir.
Pouvait-on conclure ce portail sans mentionner le grand Herbert Lonard, chantre et
interprte de lhymne que le monde entier a
adopt sur le plaisir et qui enterrera bientt la
neuvime symphonie de Beethoven.
Premier choix mais malheureusement trop
cher pour la Convention laque 2009, nous
avons d nous contenter dun Michel Fugain
tout amidonn. Vous pouvez rparer cette
injustice en matant en boucle le beau Herbert
assnant son tube plantaire qui vous
mnera invitablement sur les sentiers de
lhdonisme.
M@rio FRISO
Bruxelles Laque Echos

http://poesie.webnet.fr/home/index.html
Tout le talent du pote ou de lartiste est
dexplorer le plaisir de lespace flottant, et
darriver ainsi manifester ltranget des
choses. (Micheline Dax)
Plus de 6000 pomes runis dans un moteur
de recherche correct et de nombreuses catgories raviront les admirateurs dAragon,
Baudelaire et Consort. Les anonymes ont
galement la possibilit doffrir leurs crations lyriques aux surfers amoureux de proses, dalexandrins et de rimes lhmistiche.

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LASBL AIGUILLAGES PROPOSE UN REPAS DE


SOUTIEN SUIVI DUNE TOMBOLA.
Date : le dimanche 25 octobre 2009 partir de 12h.
Lieu : rue F. Bernier 41 1060 Saint-Gilles.
Renseignements : 02/534.10.47 ou aiguillages@skynet.be
LASSOCIATION DES AMIS DE LA MORALE
LAQUE DAUDERGHEM ET LES AMIS DE LA
JEUNESSE LAQUE DE WOLUW-SAINT-PIERRE
PROPOSENT UN RALLYE PDESTRE SUIVI DUNE
SOIRE BUFFET LA TTE ET LES JAMBES UNE
OCCASION DE DCOUVRIR KRAAINEM ET
WEZEMBEEK OPPEM.
Date : samedi 10 octobre 2009 durant
laprs-midi et la soire
Renseignements : aprs le 30 aot,
Tl : 02/762.06.32 ou 02/672.19.50
ou monique.moreau@skynet.be
SERVICE LAQUE D'AIDE AUX JUSTICIABLES ET
AUX VICTIMES - BII - ASBL SLAJ-V.
Agr par la Communaut franaise et la
Commission communautaire franaise
Aides psychologiques, sociales et juridiques la demande des personnes concernes
Lensemble des services est gratuit et
ouverts de 8h30 17h30 du lundi au vendredi.
Section Aide aux Victimes et proches
281, chausse de Waterloo
1060 Bruxelles

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Tl : 02/537.66.10
Fax : 02/537.12.22
aideauxvictimes@skynet.be
Section Aide aux Victimes et proches
Atelier dcriture pour victimes dinfraction
pnale
Communiquer de manire crative son
vcu de victime par un autre biais que la
parole, celui de lcriture (texte, pome,
rflexion) ou toute autre forme dexpression
(dessin, peinture, collage, ). Pour ceux
qui le souhaitent, les ralisations peuvent
sinscrire dans le journal Jonctions qui
est un moyen dchanges entre les victimes et les auteurs dinfractions pnales
(atelier dcriture en prison). Entretien pralable ncessaire. Animatrices : Martine
STASSIN et Eva PLAES.
Latelier est gratuit et a lieu le premier jeudi
de chaque mois de 17h30 19h30.
Lieu et renseignements : Aide aux
Victimes et proches au 281, chausse de
Waterloo - 1060 Bruxelles
Tl : 02/537.66.10
Fax : 02/537.12.22
Groupe thrapeutique pour personnes victimes de violence sexuelle lge adulte ou
dans lenfance
Sadresse toute personne adulte ayant
vcu une transgression sexuelle dans lenfance ou lge adulte ( viol, abus sexuel,
inceste) et souhaitant partager leurs

questions et difficults avec dautres dans


un cadre thrapeutique.
Les sances ont lieu deux fois par mois le
mercredi de 17h30 19h.
Animateurs et personnes de contact :
Benoit DE MEYER et Fanny MEURICE.
Lieu et renseignements : Aide aux
Victimes et proches au 281, chausse de
Waterloo - 1060 Bruxelles
Tl : 02/537.66.10
Fax : 02/537.12.22
Atelier pour enfants en deuil
Sadresse aux enfants gs de 4 11 ans
ayant perdu un proche ( parent, membre de
la famille, ami, professeur) dans le cadre
dune infraction pnale (homicide volontaire ou involontaire, dcs suspect, accident de la route). Latelier permet aux
enfants dexprimer leur vcu, leurs questions, leurs angoisses de manire crative ( par le dessin, peinture, travail de la
terre) et par le jeu ( marionnettes, thtre,
lectures de contes) et de pouvoir partager avec dautres enfants connaissant une
situation similaire. Lobjectif est dveiller
les ressources de chacun afin de les aider
surmonter lpreuve douloureuse du
deuil. Un temps est consacr lchange
avec le(s) parent(s) ou adulte(s) responsable(s).
Les sances se droulent un samedi par
moi de 10h 13h.
Personnes de contact :
Caroline BOLAND et Eva PLAES.

Lieu et renseignements : Aide aux


Victimes et proches au 281, chausse de
Waterloo - 1060 Bruxelles
Tl : 02/537.66.10
Fax : 02/537.12.22
LA

LIGUE

DE

L'ENSEIGNEMENT

ET

DE

L'EDUCATION PERMANENTE ASBL PROPOSE LE


PROGRAMME DE STAGES CI-CONTRE.

Pour plus d'info, n'hsitez pas contacter le secteur des formations l'adresse
formation@ligue-enseignement.be ou
par tlphone au 02/511 25 87.
Vous pouvez aussi consulter notre site
internet : www.ligue-enseignement.be
La Ligue de lEnseignement et de
lEducation permanente asbl cest aussi :
Plus de 70 formations destines aux professionnels et aux volontaires du secteur
non-marchand, qui souhaitent dvelopper leurs comptences personnelles
dans les domaines du management
associatif, de la relation daide, de lanimation et de la crativit, de la communication interculturelle, de lenfance etc.
Des activits de loisirs, des visites, des
promenades et des excursions culturelles
pour tous les gots.
Une formation longue danimateurs de
projets socioculturels.
Ligue de lEnseignement
et de lEducation permanente asbl
Rue De Lenglentier, 1A 1000 Bruxelles
Secteur formation : 02/511.25.87
formation@ligue-enseignement.be
www.ligue-enseignement.be

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Conseil
dAdministration

Direction
Comit
de rdaction

Philippe BOSSAERTS
Jean-Antoine DE MUYLDER
Anne DEGOUIS
Isabelle EMMERY
Francis GODAUX
Ariane HASSID
Christine MIRONCZYK
Michel PETTIAUX
Johannes ROBYN
Laurent SLOSSE
Benot VAN DER MEERSCHEN
Cdric VANDERVORST
Myriam VERMEULEN

Fabrice VAN REYMENANT

Juliette BGHIN
Mathieu BIETLOT
Mario FRISO
Paola HIDALGO
Thomas LAMBRECHTS
Sophie LEONARD
Alexis MARTINET
Ababacar NDAW
Cedric TOLLEY

GRAPHISME : Cdric BENTZ & Jrme BAUDET


EDITEUR RESPONSABLE : Ariane HASSID - 18-20 Av. de Stalingrad - 1000 Bruxelles
ABONNEMENTS
La revue est envoye gratuitement aux membres de Bruxelles Laque. Bruxelles Laque vous propose une formule dabonnement de soutien pour un
montant minimum de 7 par an verser au compte : 068-2258764-49.
Les articles signs engagent la seule responsabilit de leurs auteurs.

Lditeur sest efforc de rgler les droits dauteur conformment aux prescriptions lgales.
Les dtenteurs de droits que, malgr nos recherches, nous naurions pas pu retrouver sont pris de se faire connatre lditeur.

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