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Bruxelles Laque est reconnue comme association dducation permanente et bnficie du soutien du Ministre de la Communaut
franaise, Direction Gnrale de la Culture et de la Communication, Service de lEducation permanente.
Bruxelles Laque Echos est membre de l'Association des Revues Scientifiques et Culturelles - A.R.S.C. ( http://www.arsc.be/)
Bruxelles Laque asbl
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ECHOS N65
EDITOrial
La Ghenne est une notion commune aux religions hbraque, chrtienne et musulmane ainsi quaux crits apocalyptiques. Pour tous,
elle dsigne lenfer. Ce nest pas quun mythe, cest aussi une valle situe au sud-ouest de Jrusalem qui accueillit jadis une kyrielle
dhorreurs : rites infanticides, dpotoir o des feux perptuels consumaient les immondices, lproserie, rclusion de pestifrs
La Ghenne fut brandie par les religions pour terroriser leurs sujets et leur interdire tout accs au plaisir, sous peine davoir les flammes
de lenfer au derrire. Aujourdhui, les hommes craignent bien moins lenfer brandi par les religions que de nouvelles sources potentielles de damnation bien relles telles que : les tourments personnels, lalination mentale, les difficults ou conflits relationnels, loppression familiale ou du milieu, la stigmatisation, lexclusion, lindigence conomique, la prcarit subie et sans issue, labrutissement au travail, le dracinement, la perte de repres, lignorance de la langue ou de lcriture, le manque de recul critique,
Les laques que nous sommes ne possdent que cette vie-ci. Nous sommes bien dcids en jouir sans tabous ni prescriptions, sans
sacrifices en vue dun au-del auquel nous ne croyons pas. Le droit au plaisir et la jouissance de celui-ci, ici et maintenant, figurent au
fronton des valeurs que nous dfendons. Si nous sommes vigilants pour dnoncer les maux de ce monde, si nous aimons nous remuer
les mninges pour mieux comprendre les volutions de la socit, si nous travaillons darrache-pied pour la rendre plus juste, nous apprcions aussi les moments de dtentes et affirmons le plaisir comme un moyen dmancipation aussi fondamental que le libre examen.
Cest au nom dune promotion de lautonomie, de lmancipation et de lpanouissement o la part belle est accorde au plaisir que nous
menons, Bruxelles Laque, nos nombreuses actions sociales et culturelles.
Le droit au plaisir que nous revendiquons vaut pour tous. Nous refusons les tabous et interdits non fonds qui lentravent. Nous sommes
galement attentifs ses conditions daccs et cherchons rduire les obstacles physiques, conomiques, sociaux ou culturels qui peuvent le limiter.
Laccs universel au plaisir ne signifie nullement que le plaisir soit le mme pour tous. Il y a probablement autant de plaisirs et de rapports au plaisir quil y a dindividus et la diversit culturelle implique aussi la varit des plaisirs. Une diversit qui nous semble menace
par une tendance contemporaine la standardisation, limposition de plaisirs calibrs et prts consommer.
Sans la moindre volont normative car il ny a pas de bons ou de mauvais plaisirs, nous avons souhait, avec ce numro de Bruxelles
Laque Echos, questionner, dans chaque situation, notre rapport aux plaisirs. Nos interrogations principales concernent le caractre panouissant et mancipateur de notre pratique du plaisir ou, linverse, sa dimension aline, notamment par des plaisirs imposs, ou
encore alinante, lorsque nous ne sommes plus matres de nos plaisirs et quils sapent notre libert. Nous nous demandons galement
si nos plaisirs nous offrent un refuge qui nous coupe du monde et des autres ou sils nous ouvrent ceux-ci en prenant sens avec eux
et en nous donnant des ressources pour aller leur rencontre.
Je vous souhaite quelques moments de plaisir en parcourant ce nouveau numro de Bruxelles Laques Echos.
Ariane HASSID
Prsidente
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Plaisir :
origine et sens du mot
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Paola HIDALGO
Bruxelles Laque Echos
http://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article78
Par exemple, la grippe mexicaine, qui compte moins de 100
cas mortels dans le monde au 27 mai selon lOMS !
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DE MIJOLLA, A. Dictionnaire international de la psychanalyse, Ed Calmann-Lvy, Paris 2002, p 1267.
3
ibidem.
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De lexcommunication
la sanctification
du
plaisir
Au panthon des valeurs laques, le plaisir occupe une
position fondamentale, mme
si elle nest pas la plus ostensible. Lalliance entre plaisir et
lacit sinscrit la fois dans
photo : http://babibouchette10.romandie.com
une
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conception
humaniste
Indice dhumanit
Selon lhumanisme laque, lhumain est la
mesure autant que la finalit de toute chose et
le monde terrestre ses seules ralit et perspective. La recherche et surtout la ralisation
du bonheur (eudmonisme), hic et nunc,
constitue le but de chaque individu et ne
dpend que de lui (ou des relations avec ses
semblables). Cest au sein de cette philosophie humaniste et eudmoniste que sinscrit
lhdonisme laque. Le plaisir y est donc intimement li lautonomie individuelle : chacun
a droit au plaisir et dfinir lui-mme ce qui lui
fait plaisir. Un droit fondamental dans la
mesure o il en va de lpanouissement de la
personne sans lequel les autres droits et la vie
terrestre (ds lors que nous ne connaissons
que celle-l) nauraient pas beaucoup de
sens. A ce titre, le plaisir doit, selon nous, non
seulement smanciper de ce qui pourrait le
contraindre, linterdire ou le formater mais
aussi tre conu comme vecteur dmancipation. Trouver du plaisir dans notre situation et,
surtout, nos actions constitue une ressource
dcisive pour une existence libre, caractrise par un processus de libration permanente. On sait que les rgimes liberticides
redoutent et touffent toute forme de plaisir
quils ne contrlent pas. Une revendication
consquente du droit au plaisir ne peut faire
lconomie dune rflexion sur les conditions
daccs et moyens de jouir de celui-ci. Par-l,
notre approche du plaisir participe nos
questionnements et engagements sociaux,
culturels, conomiques et politiques.
Attachs au principe dgalit, il nous importe
de veiller ce que le plaisir soit possible pour
tous. Autrement dit, notre conception du plaisir renvoie notre projet de socit.
Plus fondamentalement, la propension au
plaisir appartient au propre de lHomme. Le
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conflits syndicaux) et, dautre part, rcuprer ce quils qualifient de critique artiste
(aspiration lautonomie, lpanouissement, la mobilit, la crativit). Ainsi,
les revendications soixante-huitardes et
indirectement nombre de valeurs laques
ont t recycles aussi bien dans la sphre
de la production que de la consommation.
Index des ventes
Pour ce qui nous occupe ici, le plaisir est
devenu un argument de vente et de motivation au travail et, plus loin, une norme dominante de notre temps. Alors que le labeur
reprsentait une forme de dpossession
que les travailleurs cherchaient se rapproprier par leurs luttes syndicales, lillusion
dune activit plaisante, panouissante et
autonomisante permet dsormais de mieux
exploiter la force productive des employs.
Le plaisir ne reprsente plus un enjeu de
rsistance mais un vecteur dadhsion.
Ces effets de dtournement et de perversion3 dune valeur mancipatrice savrent
encore plus manifestes sur le plan de la
consommation. Le plaisir sassimile toujours plus une marchandise. Il joue un rle
central dans la dernire rvolution industrielle que certains auteurs caractrisent par
la primaut de la production immatrielle
(savoir, communication, affect)4. Son instrumentalisation par les publicistes se montre,
quant elle, flagrante. Les messages dont
ils nous bombardent de manire infra-perceptives, en misant normment sur la sollicitation des sens et la stimulation rotique,
nous assnent que nous avons droit au plaisir et que celui-ci est possible dans tous les
domaines (y compris les tches mnagres
les plus dplaisantes) pour peu que nous
achetions le bon produit. Il en rsulte une
relle injonction au plaisir voire une tyrannie du plaisir (pour paraphraser JeanClaude Guillebaud). Il fait dsormais partie
des valeurs sociales et morales dominantes
au mme titre que la chastet et la contrition dans les socits religieuses. Notons
que plaisir est aussi un terme ptissier qui
dsigne une espce doublie roule en
cornet. Ce sens du mot se gnraliserait-il
de nos jours o le thme du plaisir est servi
toutes les sauces et devient une notion
tarte la crme ?
Outre son ct bonimenteur, cette propagande de masse nous parat problmatique
en ce quelle vhicule des schmas et dfinitions du plaisir pour le moins rducteurs et
formats. La jouissance des plaisirs relve
de moins en moins dun acte autonome et
cratif pour sapparenter toujours plus un
geste de conformisme, dalignement sur les
standards dicts par les commerants,
publicitaires et autres grands communicateurs. Avec lautonomie individuelle, se voit
galement rabote la diversit qui, selon
nous, fait la richesse dune socit.
de merchandising star-acadmicien, de
PlayStation, de formules vacancires all
inclusive, pour le plaisir et pour loubli ?
Ce qui narrange videmment gure leur
situation et laggrave en ce quil en va dune
des formes principales de lalination
contemporaine5.
Tout ceci nous amne nous demander si
le plaisir ne se trouve pas en voie doccuper,
dans notre socit, la position dont jouissait
jadis la religion. Nassistons-nous pas
ldification dune vritable religion du plaisir ? Cest pourquoi, en matire de plaisir,
laction laque nous semble devoir, la fois,
persister promouvoir un plaisir libre et
panouissant, source dmancipation, de
lien et daction sociale ; et, la fois, sappliquer dconstruire toutes formes dalination et de dterminisme, aussi bien
lorsquelles sont religieuses que lorsquelles
entourent ou instrumentalisent le plaisir.
Mathieu BIETLOT
Bruxelles Laque Echos
Michel Foucault, Histoire de la sexualit ; Tome II : Lusage
des plaisirs, Gallimard (Tel), 1984.
Boltanski Luc et Chiapello Eve, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999, 843 pages.
3
Cette infortune dun mouvement prometteur ne minimise pas
pour autant les nombreux acquis quil a gnrs, tels quen
matire de liberts individuelles, de sexualit, de distanciation lgard des normes traditionnelles et religieuses
4
Voir notamment Boltanski, op. cit. ; Andr Gorz, Limmatriel,
d. Galile, 2003 ; Michael Hardt et Antonio Negri, Empire,
d. Exils, 2000.
5
Cf. Guy Bajoit, Libert et alination de lindividu contemporain in Bruxelles Laque Echos, n63, 4me trimestre 2008, pp.
42-45.
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Le plaisir en religion
ou vu par des religieux clairs
Dans une dmarche comparative, nous souhaitons prsenter la conception de certains croyants
concernant le plaisir. La revue Reliures1 a publi un dossier trs intressant sur cette thmatique dans lequel nous avons pu puiser les tmoignages de croyants des trois grandes religions
du moins de certains de leurs reprsentants clairs.
A la lecture de ces textes, force est de constater que ces reprsentants clairs ne condamnent
plus explicitement le plaisir et le corps, quune volution semble en cours et que les religions tentent de sadapter lair du temps. Il pourrait en ressortir limpression que les diffrences entre
approches confessionnelles et philosophiques saplanissent dans un monde parfaitement lisse.
Or ces croyants ne valorisent pas tout fait la mme conception du plaisir que nous. Tout en respectant leur dmarche douverture, nous nous sommes permis de formuler quelques questions
quinspirent ces tmoignages aux libres penseurs.
Il convient, en outre, de prciser que derrire ces tmoignages saccordent des reprsentants
progressistes dont les penses refltent peut-tre linterprtation de leurs rites au regard dun travail dmancipation personnelle qui relativise certains prescrits du dogme. Ces points de vue ne
sont, du coup, pas forcment reprsentatifs du rapport officiel de chacune des religions ou de la
majorit de leurs coreligionnaires au plaisir.
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A la lecture de ce tmoignage, il nous semble opportun de mettre en avant une diffrence essentielle entre cette vision du plaisir
et celle qui est recherche par les libres
penseurs de la lacit. Sans vouloir offenser
tous les efforts de cet homme avis dans sa
recherche du plaisir, nous nous demandons
justement pourquoi des efforts. Pourquoi
faut-il senfermer dans la contrainte et le
dnuement pour jouir dun plaisir exalt ?
Nexiste-t-il pas une sorte de dpit dans
cette recherche du plaisir ? Pourquoi le fait
de subir une doctrine de renoncement et
dabstinence permettrait daccder justement ce quoi on sabstient et on
renonce ? Les plaisirs sont multiples et
cest, pour nous, un plaisir de tous les
dcouvrir au fil dune exprience personnelle et mancipe.
Le plaisir pens par le Rabbin
N.Weinberg
Selon Mr Weinberg, le judasme enseigne
que lducation doit semployer nous
plonger vers la connaissance de soi car
cest en soi quon apprend la vie, laptitude
aimer, atteindre notre potentiel, dcouvrir les dfinitions de la ralit, de la bont
ou du plaisir. La connaissance intrieure
permettrait de nous lever au dessus des
influences de la socit et de devenir indpendant. Personne ne pourrait rien enseigner personne qui ne soit rellement nouveau. En ralit, le professeur transmet linformation dune manire qui permet
llve dentrer en contact avec ce quil sait
dj, et de le redcouvrir de son propre
mouvement. Pour une comprhension
complte de la vie, il faut savoir ce que lon
attend de nous. Que veulent tous les
parents pour leurs enfants ? Quils soient en
bonne sant, forts et plein de joie. Quils
aient lesprit clair, quils soient rsolus et
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Nous reproduisons ici un article paru en 2000 dans un numro spcial de la revue Morale Laque ddi lexposition Plaisirs damour
cre par le CAL Namur. Voir http://www.ulb.ac.be/cal/plaisirsdamour/index.html
Pourquoi Aristophane
a-t-il le hoquet ?
Notre culture amoureuse et notre imaginaire de lamour sont peupls de figures et dexpressions hrites des mythes et des arts dautres poques, avant tout de lantiquit grco-latine et de lge courtois
ou, en tout cas, ils ltaient jusquau rcent triomphe du dcervelage tlvisuel des jeunes gnrations.
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J.-J. Rousseau, Discours sur les origines de lingalit parmi les hommes, 1755, Note X.
Jacques Lacan, Le sminaire livre VIII, Le transfert, Paris, Le Seuil, 1991, pp. 78, 85.
3
Jean-Pierre Vernant, Un, deux, trois : ros in Lindividu, la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, Paris,
Gallimard, 1989, pp. 154-5.
4
Jean-Pierre Vernant, dipe sans complexe in Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, La dcouverte, 1986, p.
86.
5
Jean-Pierre Vernant, Un, deux, trois : ros, op. cit., p. 157
6
Ibid., p. 159.
7
Ibid., p. 161.
8
Cornelius Castoriadis, Transformation sociale et cration culturelle, in Le contenu du socialisme, Paris, 10/18, 1979,
p. 439.
9
Emile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes. 1. Economie, parent, socit, Paris, Minuit, 1969,
p. 338.
10
Ibid., pp. 339-40.
11
Aristote, Ethique Nicomaque, VIII, 2.
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Plaisir et sexualit :
entre libration et alination
Mai 68 (encore lui) a vu de nombreuses femmes revendiquer le droit au plaisir, plaisir sexu, plaisir sexuel et plaisir de la libert de son corps, de ses dsirs, de ses envies. Les femmes, grce
la pilule notamment, ont eu accs un moyen efficace de dcider, choisir et rguler les grossesses. La sexualit prend une autre tournure : les femmes nord-occidentales gotent au sexe sans
risquer une grossesse, sans supporter la frustration de la peur dtre enceinte ou du cot interrompu. Les corps fminins se librent des carcans qui les d-forment.
Sensualit et tendresse gardent leur place
dans lexpression de la sexualit mais sexe
et amour ne sont plus lis et encore moins
de manire unique et ternelle ; tout
comme les alliances sexe et obligation ou
sexe et devoir du dbut du sicle avaient
t remplaces peu peu par sexe par/et
amour. Pantalons, jupes larges, blouses
souples, tissus lgers, vestes, smoking,
pieds nus, sandales, boots, cheveux
courts, dtachs, flottants, les femmes
profitent de leur corps et explorent leur
sexualit.
Le plaisir du sexe dans un couple, qui remplace la contrainte du sexe subi dans le couple, devient une autre contrainte, celle du
plaisir. Peu importe le partenaire, il faut jouir,
et un acte sexuel satisfaisant est un acte
orgasm. Rpt. Et codifi. Encore faut-il
quil soit dmontr donc dmonstratif :
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Quand elle na pas tout simplement atrocement mal lors dun rapport sexuel. En quelque
sorte, la femme mutile na plus droit
lamour. De nombreuses filles deviennent
incontinentes et sont continuellement souilles. Rejetes de tous, elles sont condamnes une vie solitaire. Non excises, ces
femmes nauraient pas pu contracter mariage
dans leur communaut. Excises, elles ne le
peuvent plus non plus. Des femmes devenues striles sont fatalement rpudies.
Les raisons invoques pour perptuer cette
coutume sont multiples, y compris religieuses
et cela alors quaucun texte sacr, daucune
religion que ce soit, ne prescrit cette pratique.
Son maintien et mme, dans certain pays, sa
recrudescence sinscrit donc uniquement
dans une tradition extrmement bien ancre.
Dans certaines rgions du monde, une
femme non excise fait lobjet des fantasmes
les plus fous. Considre comme impure, elle
est bannie de sa famille et de sa communaut. Elle ne peut trouver dpoux puisque
son clitoris est maudit ; il est source dhystrie et de tous les malfices ; il est la cause des
mauvaises rcoltes ; il gnre des maladies ;
il est capable de tuer un bb la naissance
et bien dautres choses encore.
Lors de ses plaidoyers1 dans le cadre de
concours internationaux, Cline Verbrouck
rfute largument du relativisme culturel :
certaines valeurs, comme celles qui sont ici
en jeu, sont universelles et doivent tre
dfendues au-del de toute croyance culturelle. Dailleurs, dans la plupart des pays les
plus concerns, les mobilisations contre lexcision sont bien plus importantes que chez
nous. Comme la dit Alice Walker (Prix
Pulitzer pour La Couleur pourpre) en visant
prcisment lexcision : La torture nest pas
la culture.
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Et lEthique ?
Au nom de lEgalit entre les tres humains,
nul noserait nier le droit pour les personnes
handicapes la vie affective et sexuelle.
Celles-ci, au mme titre que les valides, ne
tolreraient pas quon rglemente leur intimit ni quon restreigne leur droit au plaisir.
La problmatique a rcemment interpell le
monde politique qui a organis colloques et
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Ariane HASSID
Directrice gnrale de lIRAHM
Prsidente de Bruxelles Laque
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Le caractre conventionnel du plaisir apparat aisment lorsque lon considre les plaisirs ludiques. Quil sagisse des registres de
lhumour ou du jeu, la stimulation zygomati-
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La musique :
Masse de plaisirs ou plaisir de masse ?
Le plaisir que procure la musique, que ce soit en la pratiquant, en la dgustant ou les deux, est
difficilement discutable. Cratif ou contemplatif, solitaire ou collectif, calme ou dchain ou
encore tout en mme temps, la musique renvoie une gamme de plaisirs probablement inpuisable lchelle dune existence mortelle telle que la ntre.
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Les formes musicales varient trs fortement en fonction des situations qui les
produisent, et il y aura toujours pour une
musique particulire des engouements et
des rticences. Une dfinition de ce qui
relve de la musique ne fera sans doute
jamais lunanimit. Mais peut-tre est-ce
lorsquil y a plaisir quil y a musique.
Il y a un dbat qui accompagne probablement chaque fois lmergence dune
musique nouvelle, quant savoir sil
sagit de musique ou dun agencement de
sons plus ou moins audible. Ces dbats
sont particulirement prsents dans lhistoire du Jazz qui nous servira dillustration, bien que nous aurions pu nous attarder sur la musique classique contemporaine, le rock nroll ou encore les musiques lectroniques.
Ainsi, lorsque le Jazz apparait au dbut
du XXe sicle, cest avant tout une musique de ngres, de sauvages, une
musique indigne et impure. Cest quand
un orchestre blanc, (The Original
Dixieland Jass band) sempare de ce
rythme que des producteurs vont sy intresser. Par la suite, dans lentre-deuxguerres amricain, le jazz sera un produit
dexportation, image de marque de la culture amricaine multicolore. A peine intgre et valorise par lestablishment, des
troubles ftes viendront bousculer les
structures du Jazz, pour se voir qualifis,
nouveau de sauvages ou de dgnrs.
Cette dynamique crative suscitera une
sorte de querelle entre anciens et modernes, notamment relaye en France dans
les annes cinquante par Hugues
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mes comme nimporte quelle autre marchandise, constitue lun des aspects les
plus spectaculaires du capitalisme
moderne ; aspect, du reste, analys et
dnonc comme tel, dans les travaux prcurseurs de lEcole de Francfort.6
Afin dviter une fausse querelle entre culture bourgeoise et culture populaire, prcisons quon ne parle pas ici de culture
populaire, comme il existe des folklores ou
des crations dorigine populaire (notamment aujourdhui travers le hip hop et hier
avec le Blues puis le Jazz), mais bien de
culture de masse telle que dcrite par
Micha. Lauteur prcise dailleurs ce
sujet que la critique mme de cette culture
nest pas vidente formuler sans apparaitre mprisant ou rtrograde.
Mais peut-tre plus spectaculaire encore,
est, partir des annes soixante, le dveloppement, au sein mme de la gauche, de
cette culture de masse (ou culture
jeune)[]. Cela, au nom de lide, banalise
par les mdias et valide par la sociologie
dEtat, que toute critique radicale du spectacle et de lindustrie culturelle ne pourrait
procder que de lesprit conservateur ou
de llitisme bourgeois. Cela repose sur le
postulat que la libert humaine est rduite
celle du consommateur. (ibidem)
Dans ce sens, avec la libert, cest lhumanit qui serait rduite la consommation.
Cest l la crainte que lont peut nourrir
propos de la socit de consommation qui
fut pourtant synonyme de progrs humain
durant longtemps.
Au dbut de la diffusion de masse (et du
Jazz), la radio programmait des orchestres
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La crise du plaisir
Jean-Franois Millet - Anglus - 1858
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Indications bibliographiques
- Dumoulin, Robert, Comment atteindre
la simplicit volontaire, ditions dimag, Montral, 2003
- Gorz, Andr, Ecologica, ditions
Galile, Paris 2008.
- Illich, Ivan, nergie et quit, ditions
du Seuil, Paris, 1975.
- Latouche, serge, Le Pari de la dcroissance, ditions Fayard, Paris, 2006
- Mongeau, Serge, La simplicit volontaire, plus que jamais, ditions cosocit, Montral, 1998,
- Saint-James, Elaine, Simplifiez votre
vie : 100 ides pour ralentir votre
rythme de vie et profiter de lessentiel,
Fides, Montral, 1999.
- Thoreau, Henry David, Walden, Time
Incorporated, New York, 1962.
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LIVRE-EXAMEN
La revanche du clitoris
[Maa Mazaurette et Damien Mascret Editions La Musardine 2008]
Voici un ouvrage offrant un clairage instructif sur linterrogation du plaisir fminin
au dpart dun organe trop longtemps
occult, dni voire mutil : le clitoris.
La question a amplement suscit passion
et dmesure, soutenue par des thories
pauvres en donnes scientifiques. Si
aujourdhui lvolution dun savoir scientifique et des mentalits permet une plus
grande comprhension de la mcanique
du plaisir fminin, la question nen reste
pas moins ouverte. Le problme de laccs au plaisir sexuel des femmes ne tiendrait pas, selon les auteurs, au seul mpris
de la femme et la msestime de son
plaisir sexuel, mais trouverait davantage
son origine dans un mpris du savoir.
Comment expliquer, alors que les
connaissances existent, la persistance
dune sexualit qui ne fonctionne que pour
la moiti du genre humain ? On ne saurait
croire laube du troisime millnaire quil
sagit de mpris des femmes. Il est pourtant notable que ce problme handicape la
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Les auteurs dmontent les clichs et strotypes qui mettent encore mal la
recherche du plaisir et le plaisir partag.
La distinction entre clitoridienne ou
vaginale, la qute de lorgasme simultan ou dautres encore constituent pour
les auteurs de fausses pistes. Soutenu par
les apports dinformations anatomiques et
biologiques, ils veulent rectifier le tir et
proposent ainsi de considrer les choses
autrement : le clitoris, organe ayant
comme unique fonction le plaisir, doit
(re)trouver sa juste place dans la fusion
amoureuse o prvaut trop souvent la
pntration vaginale de fusion des corps
tandis que la prise en compte du clitoris
consent plutt une fusion des plaisirs. Il
sagirait en somme de rduire la dissymtrie des plaisirs.
Des nombreuses donnes exposes dans
louvrage, on apprendra (ou non) que le
clitoris est un organe formant un tout bien
plus important que sa petite partie visible :
entourant le vagin, son capuchon nest
en ralit que la partie merge de lice-
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PORTAIL
Pour le plaisir
Le plaisir est lobjet, le devoir et le but de tous les tres raisonnables.
Voltaire
photo : www.jellomusique.com - Herbert Lonard - Tous mes amours, tous mes succs
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http://www.youtube.com/watch?v=0t7T4l
9TuG4
Pour le plaisir, s'offrir ce qui n'a pas de prix,
un peu de rve notre vie, et faire plaisir
pour le plaisir.
Pouvait-on conclure ce portail sans mentionner le grand Herbert Lonard, chantre et
interprte de lhymne que le monde entier a
adopt sur le plaisir et qui enterrera bientt la
neuvime symphonie de Beethoven.
Premier choix mais malheureusement trop
cher pour la Convention laque 2009, nous
avons d nous contenter dun Michel Fugain
tout amidonn. Vous pouvez rparer cette
injustice en matant en boucle le beau Herbert
assnant son tube plantaire qui vous
mnera invitablement sur les sentiers de
lhdonisme.
M@rio FRISO
Bruxelles Laque Echos
http://poesie.webnet.fr/home/index.html
Tout le talent du pote ou de lartiste est
dexplorer le plaisir de lespace flottant, et
darriver ainsi manifester ltranget des
choses. (Micheline Dax)
Plus de 6000 pomes runis dans un moteur
de recherche correct et de nombreuses catgories raviront les admirateurs dAragon,
Baudelaire et Consort. Les anonymes ont
galement la possibilit doffrir leurs crations lyriques aux surfers amoureux de proses, dalexandrins et de rimes lhmistiche.
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ECHOS N65
Tl : 02/537.66.10
Fax : 02/537.12.22
aideauxvictimes@skynet.be
Section Aide aux Victimes et proches
Atelier dcriture pour victimes dinfraction
pnale
Communiquer de manire crative son
vcu de victime par un autre biais que la
parole, celui de lcriture (texte, pome,
rflexion) ou toute autre forme dexpression
(dessin, peinture, collage, ). Pour ceux
qui le souhaitent, les ralisations peuvent
sinscrire dans le journal Jonctions qui
est un moyen dchanges entre les victimes et les auteurs dinfractions pnales
(atelier dcriture en prison). Entretien pralable ncessaire. Animatrices : Martine
STASSIN et Eva PLAES.
Latelier est gratuit et a lieu le premier jeudi
de chaque mois de 17h30 19h30.
Lieu et renseignements : Aide aux
Victimes et proches au 281, chausse de
Waterloo - 1060 Bruxelles
Tl : 02/537.66.10
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Groupe thrapeutique pour personnes victimes de violence sexuelle lge adulte ou
dans lenfance
Sadresse toute personne adulte ayant
vcu une transgression sexuelle dans lenfance ou lge adulte ( viol, abus sexuel,
inceste) et souhaitant partager leurs
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L'ENSEIGNEMENT
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La Ligue de lEnseignement et de
lEducation permanente asbl cest aussi :
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non-marchand, qui souhaitent dvelopper leurs comptences personnelles
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Conseil
dAdministration
Direction
Comit
de rdaction
Philippe BOSSAERTS
Jean-Antoine DE MUYLDER
Anne DEGOUIS
Isabelle EMMERY
Francis GODAUX
Ariane HASSID
Christine MIRONCZYK
Michel PETTIAUX
Johannes ROBYN
Laurent SLOSSE
Benot VAN DER MEERSCHEN
Cdric VANDERVORST
Myriam VERMEULEN
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Mathieu BIETLOT
Mario FRISO
Paola HIDALGO
Thomas LAMBRECHTS
Sophie LEONARD
Alexis MARTINET
Ababacar NDAW
Cedric TOLLEY
Lditeur sest efforc de rgler les droits dauteur conformment aux prescriptions lgales.
Les dtenteurs de droits que, malgr nos recherches, nous naurions pas pu retrouver sont pris de se faire connatre lditeur.
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