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University of Toronto

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Avx-A-6x

LOGIQUE
DE HEGEL

TOME

II

OUVRAGES DU MEME AUTEUR


Problme de

in-8. Paris,

Germer

Paris,

Germer

Baillire

medio termino doctrina,


deuxime

Baillire

1 vol. in-8. Paris,

Germer

50

dition, 1 vol.

2 50

Essais de philosophie hglienne, 1 vol. in-18. Paris, G. Baillire.

Mlanges philosophiques,

3
1 vol.

Baillire

Introduction la Philosophie de Hegel,


in-8

Germer

la certitude, 1 vol. in-8. Paris,

Platonis, Aristotelis et Hegelii de

Baillire

18

Philosophie de la Nature de Hegel, traduite pour la premire fois, et


accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel,
3 vol. in-8. Paris, Germer Baillire

Philosophie de l'Esprit de Hegel, traduite pour la premire fois, et


accompagne de deux Introductions et d'un Commentaire perptuel,
2 vol. in-8. Paris, Germer Baillire

VHglianisme
lire

la

et

Philosophie ,

1 vol. in-8.

Paris,

Germer

Bail-

3 50

Naples, Detken

Inquiry into Spculative and Exprimental Science, 1 vol. in-8.


Londres, Trubner

3 50

History of Religion and of the Christian Church, by Bretschneider,


translated into English. Londres, Trubner

La Pena di morte. Naples, De Angelis

Amore

e Filosofia. Milano, Daelli

Lezioni sulla Filosofia dlia Storia, raccolte e publicate da Baffaele


Mariano. Florence, Lemounier

Due Frammenti.

Prolusioni

Naples, Detken

alla Storia

dlia

Filosofia (epoca

Socratica)

ed alla

Filosofia dlia Storia. Naples, Detken

Chiesa in libero Stato. Naples, Detken

//

Cavour,

//

Problema deW Assoluto

e libra

(parte prima), 1 vol. in-8. Naples, Detken.

Tout rcemment publi.


Strauss, l'ancienne et la nouvelle foi, 1
Baillire; Naples, Detken

vol,

in-8.

Paris,

Germer
6

'

Sous presse.
Philosophie de la Religion de Hegel, traduite pour la premire fois, et accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel. Paris, Germer
Baillire.

Introduction to Spculative Logic and Philosophy.


U.-S., E. P. Gray, Saint-Louis Book and News C.

Cavour,

et la

libre glise

dans

le

Saint-Louis,

libre tat (traduit de l'italien). Naples,

Detken.

PARIS.

IMPRIMERIE DE

Missouri,

E.

MARTINET, RUE MIGNON, 2

LOGIQUE
DE HEGEL
TRADUITE POUR LA PREMIRE FOIS
ET ACCOMPAGNE

UNE INTRODUCTION ET D'UN COMMENTAIRE PERPTUEL


PAR

A.

VRA

Professeur de Philosophie l'Universit de Naples,

Ancien professeur de philosophie l'Universit de France.,


Docteur es lettres de

la

Facult de Paris.

DEUXIEME EDITION
Revue

et

corrige

TOME SECOND

uOttawa

LIBRAIRIE
17,

PARIS
GERMER BAILLIERE

RUE DE L'COLE- DE-MDECINE.

*^

*fsJ**W

:F7t/f

DEUXIME PARTIE
LOGIQUE
(suite)

DOCTRINE

\)E

L'ESSENCE.

CXI.

L'essence est

notion en tant que notion pose. Les d-

la

terminations de l'essence ne sont que des dterminations


relatives, elles

ne se sont pas encore compltement

chies sur elles-mmes. Par consquent,

pas encore

comme

notion

pour

qu'tre qui se mdiatise avec

lui-mme par

comme

diatement
mdiatis

(1).

d'abord,

en

tant

(1)

comme une

que parce

comme

pose,

que

rapport

dveloppe

VRA.

imm-

tre pos et

et

simple

avec soi-mme,

als Seyendes, sondern als ein Geselztes

laquelle (l'essence) n'est pas

chose pose

mdiation.

qu'elle est

L'tre n'a pas disparu, mais l'essence est

und

immdiatement comme tant, mais

mdiatise. C'est--dire que l'tat immdiat, l'im-

mdiatit de l'essence n'est plus l'immdiatite de


tilc

ngation de

la

lequel n'est pas

simple tre, mais

Das aber unmitlclbar nich

VermiUeltes

soi

soi,

rfl-

notion n'y est

L'essence, en tant

soi.

lui-mme, n'est un rapport avec

un rapport avec un autre que

la

ralise,

Logique de

Hjg'el.

une

l'tre,

immdiaiit

mais une immdia-

qui

contient

li,

dj

ia

DEUXIME PARTIE.

PRLIMINAIRES.

Mais, d'un autre ct, l'tre qui suivant sa dter-

l'tre (1).

mination exclusive est

immdiat,

l'tre

d'lment purement ngatif, un


L'essence est ainsi

tat

l'tre qui apparat

descendu

est

l'tat

d'apparence (2).

en lui-mme

(3).

REMARQUE.

V absolu
que

est essence.

l'absolu est l'tre, en

simple rapport avec

que

tant

mais

soi,

elle est aussi

aussi

est

l'tre

que l'essence

dfinition de l'absolu, parce

mme

Cette dfinition est la

un

une plus haute


l'tre qui est

est

descendu plus profondment enlui-mme(4), c'est--dire,


l'tre

o son rapport simple avec lui-mme se trouve pos

comme ngation de la ngation, comme mdiation de luimme avec lui-mme (5).


Lorsqu'on dtermine l'absolu

Le

(1)

texte ne dit pas

plus exact.

dans

est

(2) Ist

l'essence,

mais

elle

que comme lment


lui,

elle le

une apparence. L'tre

mme, en

ngatif, le

qui

fait

cela

mme

l'essence,

il

dire, est l'essence

car

in sich selbst

l'apparence

elle-mme,

et

sub-

comme

subordonn,

dans l'essence,

que

rabaiss

est

n'y est

il

est nie

constitue en

en se niant

niant son tre, son tat immdiat, apparat, qu'elle est

paratre en soi-mme

(4)

se reproduit,

non en ce sens que Pessence

se reproduisant

moment

du Schein, de l'apparence.
(3) Das Seyn als Scheinen

dans

comme moment

donc rabaiss. Par

y est

11

ce qui est

rimrudiatit absolue

comme moment subordonn.

ngatif, et cela

mais en ce sens qu'en

moment

mas Seyn, tre

herabgesetzt, zu einem Scheine

ngatif,

immdiatit de l'essence.

par

y est

dans l'essence, mais seulement

siste

Vtre,

est tre, c'est--dire l'tre,

zu einem nur negativen

un (lment) seulement

Seyn

das

Ainsi l'essence

la

elle--

sphre

l'essence est Ylre en tant qu'ap-

est

l'tre n'est

dans V essence, ou, pour mieux


pas seulement, mais

il

apparat

l'essence.

In sich gegangene Seyn

de lui-mme

l'tre

qui

est all,

qui a pntr

c'est--dire l'tre qui n'est plus l'tre

au dedans

immdiat, mais qui par

sa dialectique a pos ses dterminations, son contenu.


(5) C'est--dire

qu'on n'a plus

le

rapport simple de l'tre avec lui-mme

en tant qu'tre immdiat, mais un rapport simple ou une nouvelle immdia-

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

comme

essence, on n'y considre ordinairement la nga-

tion (1)

que

comme une

abstraction de tout prdicat dter-

min. Cet acte ngatif, cette abstraction se trouve ainsi


place hors de l'essence, et l'essence elle-mme ainsi conue

qu'un rsultat sans

n'est plus

ses

prmisses,

l'abstraction (2). Or,

caputmortuum de

est le

elle

comme cette

nga-

pas extrieure l'tre, mais qu'elle est sa propre

tivit n'est

dialectique,

il

que

suit

sa vrit, l'essence, est l'tre qui est

descendu plus profondment en lui-mme, ou qui est en

lui-mme

(o). C'est sa diffrence d'avec l'tre

constitue cette rflexion qui

lui-mme,
stitue la

et c'est cette

fait qu'il

immdiat qui

apparat au dedans de

con-

rflexion, cet apparatre qui

dtermination spciale de l'essence elle-mme (4).

Zusatz. Lorsque nous parlons de l'essence, nous disqui contient une mdiation, et qui est

tit

amene par

lui-mme qui

l'tre

la

ngativit, c'est--dire

prdicat dtermin, et qu'on considre tort


l'on veut,

comme

prdicat, ou,

si

la qualit, la

quantit, etc.

En

effet,

l'tre constitue la

ici

l'essence qui nie tout

comme une

abstraction de tout

place en dehors de tout prdicat,

et plus

haute que

qu'autant qu'elle contient des prdicats dtermins, c'est--dire

moments,

qu'autant qu'elle

est

et l'essence n'est plus

dire

que

l'tre

qu'un caput mortuum, une catgorie abstraite

On peut

En
!

il

dire

que

immdiat.

l'essence est l'tre,

mais

s'est

l'tre

l'tre

le

qui

s'est

immdiat,

et

diffrenci

que par

sa

mdiatise lui-mme, et s'est ainsi lev jusqu' l'essence.

d'autres termes, lcssence c'est l'tre mdiatis ou


ce qui fait

et vide.

expressiou quivalente l'autre, et qui veut

d'avec lui-mme, en ce sens qu'il n'est plus


dialectique

fait,

en se dveloppant est entr plus avant dans sa nature, qu'il

n'est plus l'tre abstrait et


(4)

et

C'est

Thun), s'accomplit, hors de l'essence elle-mme,

seyende Seyn

(3) In sich

un

l'tre

ici l'tre

l'essence de l'tre.

cette condition qu'elle est la vraie ngativit de l'tre; autrement le


l'action ngative [ngatives

que

tel

prmisse de l'essence, et l'essence n'est

uue catgorie concrte

rsultat vritable, c'est--dire

ses diffrents

Et
de

la dialectique

est l'essence.

(1) Die Negativildt

(2)

mdiation.

cette

prcisment cette immdiatit mdiatise amene par

c'est

mouvement

rflchi,

avec mdiation. C'est

Vapparaitre de l'essence.

DEUXIME PARTIE.

tinguons d'elle

PRLIMINAIRES.

comme moment

l'tre

immdiat,

et

nous

comme une

considrons relativement l'essence

la

simple

apparence. Cette apparence n'est pas cependant un rien,

mais

de l'essence

est le point

rflexion est d'abord

marche

d'abord un

elle.

a lieu

le

Le point de vue

rflexion. L'expression

lumire qui dans sa

la

une surface rflchissant

Nous avons

en second

et

mais mdiatis ou pos. C'est

la

pense (1) sur un objet, car

On

voulons connatre en tantque mdalis.


la philosophie

ici

ce

par

et

ne doit pas se borner

l'objet

mais nous

assigne aussi

pour tache ou pour

connaissance de l'essence des choses,

prcisment qu'on

lieu

l aussi

comme on dit aussi,

satisfait point dans son tat immdiat,

ordinairement

et

un double moment,

ici

lorsque nous rflchissons, ou,

nous revenons par


ne nous

la

moment immdiat, ou qui est,

mme moment,

qui

de vue de

employ pour

recliligne rencontre

renvoye par

est

le

en tant que supprim.

c'est l'tre

fin

la

on entend

percevoir les

choses sous leur forme immdiate, mais qu'on doit les d-

montrer

comme

comme

ayant en

mdiatises par un autre principe (2), ou


lui

leur fondement.

On

se reprsente ici

comme une en En outre, lors-

Ttre immdiat des choses, pour ainsi dire,

veloppe sous laquelle se cache l'essence.


qu'on diU toutes choses ont une essence

on entend parla

qu'elles ne sont pas vritablement tellesqu'elles se montrent

sous leur forme immdiate. Et l'on n'a pas cette ralit des

choses en allant simplement d'une qualit


lit,

et

de

la

une autre qua-

qualit la quantit, et rciproquement, mais

une pense qui vient aprs, une seconde pense.

(1)

Nachdenken

(2)

Durch Anderet

immdiat.

par autre chose que leur forme immdiate, leur tre

DOCTRINE DE L ESSENCE.

en y dcouvrant un clment permanent

de

lment

cet

et

pour ce qui concerne

l'essence. Maintenant,
et l'emploi

i)

est

la signification

catgorie de l'essence, nous pouvons d'a-

la

bord rappeler que nous autres Allemands, pour exprimer


pass, nous nous servons dans le verbe auxiliaire tre

le

du mot essence

comme ayant
du langage

en ce que nous dsignons

(1),

Dans

t (2).

(o),

pass

cette irrgularit de l'emploi

au fond une vue juste du rapport de

il

l'tre

avec l'essence, en ce que nous pouvons considrer

l'tre

comme l'tre

l'essence

pass

remarquer que ce qui

(/j)

est pass n'est

d'une faon abstraite, mais

gard

et cet

qu'il est

il

faut aussi

pas pour cela ni

simplement absorb,

et

par suite aussi conserv (5). Si nous disons, par exemple,

de Csar,
par

qu'il a t

c'est

l,

de Csar,

et

voyage qui

dans

seulement l'immdiatit de ce que nous disons


nullement son

fait

prcisment

seulement ce contenu

(6).

Gaules, ce qui se trouve ni

les

Dans

c'est ce

contenu de cette proposition,

est ici

vie

la

voyage en Gaule, car


le

reprsent

ordinaire

comme

suppri-

on attribue souvent

l'essence la signification d'un tre collectif, ou d'un tout (7),

Wesen.

(1)
(2)

Als gewesen. Nous avons peine besoin de faire observer que cette

remarque ne saurait s'appliquer qu' l'allemand,

et qu'elle est intraduisible

daus une autre langue.


(3) C'est,

en

effet,

un emploi

servir de l'expression essence


(4)
(5)

(6;
c'est

pas

Vergangene Seyn

fait

pass non dans

le

le

du langage que de

se

pass (gewesen).

temps, mais dans

l'ide.

Aufgehnben und somit zugleich conservirt wird. Cf. vi, Zus., la On.
Aufgehoben. C'est--dire que ce qui est ni dans cette proposition,
le

le

irrgulier qu'on

(Wesen) pour dsigner

prsent immdiat de ce voyage qui n'est plus qu'un pass, ce n'est

voyage lui-mme qui

mdiat

est

fait le

contenu de

la

proposition. Le prsent im-

donc supprim, absorb, mais aussi conserv dans

J) Zusammenfassung oder

eines Inbegriffs.

la proposition.

PRLIMINAIRES.

DEUXIME PARTIE.

et c'est

en ce sens qu'on parle, par exemple, de l'adminis-

tration

des journaux, de l'administration des postes,

de

l'administration des finances, etc. (1), ce par quoi on entend

que

les

choses ne doivent pas tre prises individuellement

dans leur

tat

comme un

immdiat, mais

tout complexe, et

peut-tre aussi dans leurs diffrents rapports. Ces expressions contiennent peu prs ce que nous avons dtermin

comme

essence.

l'homme

l'on dit de

dans

la

On

parle aussi des essences finies, et

qu'il est

dessus de

l'homme

une essence suprme,

faut cet

que l'expression,

fini.

C'est ainsi

et l'on doit

il

a, est

duquel

il

Dieu qui

On

dit

par

galement

il

entendre Dieu.

de celles qui indiquent

que nous disons, par exemple,

nombre de plantes, ou bien,

tout ce qui

Cependant

gard faire une double remarque. La premire

c'est

yen

finie.

proprement parler au-

est sous ce rapport inexacte.

Il

il

par consquent, cette dsignation de

la finit, et,

pce,

une essence

sphre de l'essence on est

il

y a des plantes

a d'autres d'une autre espce.


existe ainsi est

il

le
tel

de cette es-

Par consquent,

quelque chose hors

et

ct

y a autre chose. Mais on ne saurait appliquer


est l'tre

absolument

infini Vil

que hors

qu'il

y a hors de Dieu ne possde dans

Dieu aucune essence,

son isolement

de

lui

il

et l'on doit

comme

priv en

une simple apparence. Mais

a,

on ne saurait

y a d'autres essences. Ce

dire

et ct

sa sparation d'avec

plutt le considrer

dans

lui-mme d'essence, comme


c'est

ici

aussi

que vient se

placer laseco??^ remarque, savoir, que c'est une conception


insuffisante de Dieu

que

celle qui le reprsente

(1) ZeUungsvesen, Poshvesen, Steuerwesen,

comme

la

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

plus haute essence (1). La catgorie de la quantit dont on


l'application

ici

fait

sphre du

la

plus haute

ne trouve en

que dans

ralit sa place

Par exemple, en disant celle-ci

fini.

montagne del

terre,

est la

nous nous reprsentons en

dehors de cette plus haute montagne d'autres montagnes


ayant

aussi

une

hauteur.

nous disons de quelqu'un

mme

en est de

Il

lorsque

plus riche, ou le plus

qu'il est le

savant dans son pays. Dieu n'est pas seulement une essence,
et la

plus haute essence, mais l'essence

quehien que

ajouter,

tue

de

cette faon

la

conscience religieuse,

elle

nous renfermons dans


la

le

dveloppement

comme

pro-

divinit. Si

la

essence, et

cette conception,

la

si

nous

nous ne voyons en

puissance universelle, qui ne souffre par des rsis-

que

tances, ou suivant une autre faon de s'exprimer,

Seigneur. Or,

cement, mais

faut

il

n'puise nullement

reprsentation chrtienne de

la

nous ne considrons Dieu que

que

ce quoi

de concevoir Dieu consti-

un degr important et ncessaire dans

fondeur de

lui

la

crainte du Seigneur est bien le

elle n'est

que

le

le

commen-

commencement de la sagesse.
maho-

C'est d'abord la religion judaque, et plus tard le

comme Seigneur, et essentielcomme Seigneur. En gnral le

mtisme qui ont conu Dieu


lement

exclusivement

et

dfaut de ces religions consiste en ce

au

fini la

part qui lui appartient, tandis

s'arrter au fini, soit au fini en tant

(1) C'est ici

que vient
le

Schein

conception de Dieu
par ce qui

suit.

l'on n'y

que

fait

le trait

pas

carac-

religions payennes et polythistes c'est de

tristique des

l'apparence

que

se placer la

comme

est

que nature,

soit

au

fini

seconde remarque prcisment parce que

un moment de

l'essence;

ce

qui

fait

que

la

essence est insuffisante, ainsi qu'il est expliqu

DEUXIME PARTIE.

en tant qu'esprit.

PRLIMINAIRES.

On enseigne

Dieu en tant qu'essence

C'est l en gnral le point de

pas au del de
c'est cela

vue de Y explication moderne,

il

un

tre

on

et inaccessible,

positif, et l'on oublie

ment

la

comme

la

et

suivant lequel

Lorsqu'on parle

ainsi, et

raison de l'essence

devant

comme

existence immdiate,

de

suprme;

qu'il faut s'en tenir.

qu'on se reprsente Dieu sous

et

que

particulirement de l'entendement abstrait qui ne va

et plus

haute

aussi ordinairement

plus haute ne peut tre connu.

la

soi

le

la

plus

monde dans son

quelque chose de subsistant

que l'essence implique prcis-

suppression de toute existence immdiate. Dieu

essence abstraite, inaccessible, hors de laquelle se

trouveraient places

la

diffrence et la dterminabilit, n'est

en ralit qu'un pur mot, un simple caput

mortuum de

l'entendement abstrait. Savoir que les choses n'ont point de


vrit

dans leur existence immdiate,

ment de la
Ce

c'est l le

commence-

vraie connaissance de Dieu.

n'est pas seulement relativement Dieu,

mais dans

d'autres rapports qu'on emploie d'une faon abslraife

la

ca-

tgorie de l'essence, et qu'en considrant de cette faon les

choses on se reprsenle leur essence

comme un

lment

du contenu dtermin de

indiffrent et indpendant l'gard

leur existence phnomnale. C'est ainsi qu'on a l'habitude

de dire, que ce

qu'il faut

essence, que c'est


sa faon d'agir.

sidrant

Ce

l'activit

considrer dans l'homme c'est son

l'important et nullement son action et

qu'il

en cela de vrai c'est qu'en con-

humaine on ne

forme immdiate, mais

la

doit

pas s'arrter

sa

considrer en

tant qu'elle est

m-

comme manifestation
en mme temps oublier

diatise par son principe interne, et

de ce principe. Mais

il

ne faut pas

DOCTRINE DE L ESSENCE.

que l'essence
trent
nale.

nature humaine,

qu'en entrant dans

dans

comme

et sa

lit

l'essence de la

du contenu de ses

que de donner une importance


aux dpens de ce qui a une valeur

soi (1).

(1) L'tre est

U millelbare

sphre phnom-

fait

se distinguant

la subjectivit

pour

et

la

qu'on

cet appel

actions, on ne se propose

en

dmon-

ce principe ne s'affirment et ne se

et

comme tels
En gnral,

exclusive

dtermination immdiate de l'ide et des choses (Das

la

l'immdiat). Toute chose est d'abord avec sa quantit, sa

qua-

mesure, lesquelles ne sont que des dterminations abstraites et ex-

une dtermination plus concrte

trieures qui viennent se concentrer dans

et

plus profonde, l'essence. Lorsque nous voulons connatre ce qu'une chose est

en

et

pour

nous ne nous arrtons pas son tre et ses dterminations,

soi,

mais nous allons au del dans


chose,

un autre

y a sous l'tre autre

supposition qu'il

la

principe que lui, et que c'est cet autre principe qui

fait

la

lui-mme. Lorsque nous disons que toutes choses ont une

vrit de l'tre

essence, nous voulons dire qu'en ralit et dans leur fond elles ne sont pas
telles qu'elles se
est,

montrent immdiatement

par consquent,

qu'elle

prsuppose

propres

dterminations.

immdiates,

et

et

Ainsi

les

doubles et mdiates, ce qui

d'une dtermination

l'autre,

de l'essence, qui coutient l'tre, sont


l'tre

tandis que

les

la

qualit

ainsi constitues
et sans sortir

la

que l'une tant donne

Ici

sont donns

immdiatement

Ce

y a passage de l'tre au

il

l'autre soit

c'est l ce

deux termes, cause

de l'essence.

l'autre, et

l'un

donne en

qui a lieu dans


et effet,

dans l'autre,

les

mme

temps,

dterminations

identit et diffrence, etc.,


se

rflchissent

sur

l'un

chacuu, en se rflchissant sur l'autre, se rflchit sur lui-mme.

mouvement

rflchi constitue ce

que Hegel appelle

ou ^apparatre de l'essence, parce que, d'une part,


rence, ou

passade

quantit; mais ces dterminations ne sont pas

d'elle-mme. Or,
les

seulement

y a

il

dterminations de l'essence

sont unies par un lien plus intime. Par exemple,


non-tre, de

combin avec ses

dterminations de l'tre sont simples et

que dans

fait

L'essence

qu'elle sort de l'tre

contient, mais qu'elle contient

dterminations

les

notre aperception.

une dtermination mdiate en ce

il

ne

fait

cet apparatre a lieu


a t prsuppos,

le

Schein, Vapparence,

l'tre n'est

qu'une appa-

qu'apparatre vis--vis de l'essence, et que, d'autre part,

au dedans de l'essence elle-mme pour laquelle

ou qui, pour mieux dire, a prsuppos

spar de l'essence n'apparal point, car

consquent, qu'autant qu'on

le

il

n'est

compare avec

que

l'tre.

l'tre.

Il

l'tre

Ainsi l'tre

n'apparat, par

l'essence, et qu'il est

dans

l'es-

sence, car l'apparence est l'lment ngatif (dos Ngative) de l'tre, lment

10

Dans l'essence
de

l'identit,

qui a

dans un terme autre que

sa racine

rat
tit,

l'tre, et

ce qui

fait

que

de l'autre,

lesquels sont la cause,

Ce passage de

un

qui n'est pas

cause,

la

fait subjectif et

n'y avait que l'tre,

il

l'tre.

Et

l'tre,

l'essence

l'tre,

appa-

quan-

la

de

amne

la

le

quantit et de

moment de

fonde sur

et

mme

nature

la

de

n'y aurait ni apparatre, ni rflexion.

la

Car

chose.
r-

la

sur l'essence, et l'essence qui se rflchit

ne se rflchit sur l'essence que parce

l'tre

qua-

la

rflexion,

la

extrieur la chose sur laquelle on rflchit,

flexion c'est l'tre qui se rflchit

sur

qu'il se rpte
tel qu'il

substance, etc., on verra que l'tre

la

substance de

la

l'tre

mais une dtermination objective


S'il

qu'une apparence de

tant qu'tre, et puis en tant qu'tre dans la cause, etc.,

existe d'abord en

lit, etc.

n'est

il

l'on prend, d'une part,

si

dans l'essence.

de deux manires, et

l'tre existe

dans l'essence. Par exemple,


etc., et,

Yim-

qu'elle le pose et le nie, l'tre

d'abord l'tre immdiat, et ensuite l'tre

fois, qu'il est

forme de

la

l'tre, c'est--dire

mme

par cela

qu'apparatre vis--vis de l'essence, et

l'essence

deux

rapport avec soi prend

le

rflexion sur soi. Celle-ci a remplac

la

L'essence pose et nie


fait

PRLIMINAIRES,

CXIIL

ne

DEUXIME PARTIE.

qu'il est l'appa-

rence de l'essence, et l'essence ne se rflchit sur l'tre que parce qu'elle est

Quand nous

l'essence de l'tre.

disons

chose

telle

est,

ou

elle a

une quantit,

nous ne rflchissons pas, mais nous rflchissons lorsque nous allons au


del

de

l'tre,

pour

l'tre

saisir l'essence,

qui n'est que l'apparence,

ou,

si

l'on veut, lorsque

mme

l'essence

apparence.

Cependant Y apparatre ne doit pas

flexion, car

il

n'en est que

rflexion l'tat

immdiat;

le

tre

nous allons de

de cet tre et de cette

confondu avec

point de dpart, ou, pour mieux dire,

et

mouvement de

le

il

r-

la

est la

l'essence consiste s'loi-

gner de cet tat immdiat par une suite de dterminations rflchies,

tra-

vers lesquelles l'essence s'lve la Notion. La rflexion et l'essence viennent,

par consquent, se placer entre l'tre et

mais

de

l'tre,

le

rflchir

mme

avec

elle

n'en est que

au dedans d'elle-mme,
lui, la

ngation de

la notion. Ainsi l'on peut dire

la
:

la

notion. L'essence est

premire ngation; et

la

et

pour

la

ngation

elle nie l'tre

ngation, ou leur unit, c'est--dire,

Les choses sont,

elles

ont une essence, et

leur tre et leur essence trouvent leur principe dernier et leur unit

leur notion.

11

va sans dire qu'ici

pour

l'lever, et s'lever ainsi elle-

le

mot

essence n'a

pas

la

dans

signification

qu'on y attache ordinairement. Nous ferons remarquer ce sujet que dans


l'usage ordinaire ce mot n'a, pour ainsi dire, pas de sens, car on l'emploie

d'une fcou arbitraire, vague et indtermine.


des choses, mais on

en parle sans dfinir

le

On

parle bien d'une essence

point essentiel, c'est--dire ce

DOCTRINE DE L'ESSENCE,
Elles constituent toutes deux les

mdiatit de Htre.

moments

abstraits

li

du rapport avec

mmes

soi (1).

REMARQUE.

La

ne voit dans toute chose limite

sensibilit

devient

ici

y voir que

vraie pense dans

absence de

l'tre. Cette

que

sensibilit

la

de l'entendement qui ne veut

l'opinitret (2)
l'tre

et finie

identique avec soi, l'tre qui ne renferme

pas en lui-mme la contradiction.

CX1V.

Comme

de

cette identit vient

accompagne que des dterminations de

n'tre

qu'on entend par esseqce, et en quoi


avoir parl,

elle consiste.

le

Souvent mme, aprs en

mot

devrait tre banni de la langue,

qui serait plus difcile, on devrait en rayer l'ide de l'intelligence. La

mot

signification vraie et objective d'un

par

et

l'tre,

on se hte d'ajouter que nous ne pouvons rien connatre de

l'essence des choses. Mais, en ce cas, le


et, ce

parat d'abord

l'tre, elle

se trouve dfinie par sa notion, et

dveloppement rationnel des lments, ou dterminations que contient

cette notion. C'est l ce qu'accomplit

comme

pour

les

(1) Les mmesle texte,

la

logique hglienne pour l'essence,

autres catgories.

moments

du rapport avec

premire, l'immdiatit de
sans mdiation, et partant

seconde, l'identit,

est

abstraits,

ou

les

mmes

avec cette diffrence,

soi,

est

l'tre,

l'immdiatit

un rapport avec

soi

abstractions,

absolue,

absolument

(2) Hartncicldigkeit. Ainsi

sensible ne peroit

dit

le

qui

est {fur

sibilit,

texte, elle

la

que

le

fini, et

prend toute chose

dans

si

que

la

l'immdiatit

soi

le

le

il

la

rflchie.

l'on veut, la pense pure-

le fini

que

ou, comme
comme une chose

l'tre

finie {ailes Endliche)

gnral, mais

que

qui renferme

ein Seyenies). L'entendement s'lve bien au-dessus de

en ce qu'il pense

gnral abstrait et indtermin,


rence.

sensibilit, ou,

comme

dire,

abstrait, et

une immdiatit, un rapport avec

une mdiation, en d'autres termes, une dtermination

ment

va sans

il

s'obstine

la

sen-

ne penser que

le

gnral sans dtermination et sans diff-

12

DEUXIME PARTIE.

PRELIMINAIRES.

n'tre en rapport avec ces dterminations

un monde extrieur

X inessentiel

spar de l'essence,

Mais l'essence

(2).

comme

tiel

auf

(1) Als

constitue

elle-mme au dedans

renferme en elle-mme

et qu'elle

Par consquent,

port, la mdiation.

il

est i'tre-en-soi (3), et elle

n'est l'essence qu'autant qu'elle se nie

d'elle-mme,

comme avec

Lorsqu'on prend celui-ci de cette

(1).

comme

faon, c'est--dire

que

elle contient

comme

sa propre apparence. Mais

l'inessen-

la

moment immdiat

ein Aeusserliches. Ici dans le

rap-

le

diffren-

de l'essence,

l'essence ne s'est pas encore mdiatise, dveloppe, et, en se dveloppant,

approprie, l'tre et ses dterminations,

apparaissent

ces derniers

comme

extrieurs l'essence.

Dus

(2)

Umvesentlichc.

On

comme

Si l'on considre l'tre

d'un ct, Vtre,

a,

spar de l'essence,

pas essentiel. Lorsque nous considrons dans


sentiel, et

que nous

les

comme

comme

rence de l'essentiel et de l'inessentiel

Une chose

inesseutielle. Ainsi

que

et,

de l'autre, ce que

n'y a l qu'un fait, qu'une

il

La vraie diff-

chose elle-mme.

la

est

la

de l'tre et de

diffrence

l'es-

qui n'aurait que l'tre sans l'essence serait une chose


si

Dieu ne possdait que

d'essence, et l'on ne pourrait dire


c'est parce

essentiel,

inessentiel la chose,

opration subjective qui n'affecte point

sence.

sera ce qui n'est

choses V essentiel et l'tnes-

pour ainsi dire, en deux, en mettant

partageons,

d'un ct ce que nous considrons

nous considrons

les

de l'autre, Yessence.

et,

l'tre

de

l'tre,

ne possderait pas

il

apparat. Mais en

l'tre est l'inessentiel qu'il

Or

qu'il est l'essence, des choses.

lui

mme temps

il

n'apparat, et n'est l'inessentiel que parce qu'il y a une essence, et qu'autant


qu'il est
la

dans l'essence. (Voy.

L'identit est

cxti.)

premire dtermination de l'essence. Mais, par

mire dtermination de l'essence

que

une dtermination de

une dtermination,

mme

appartenir une catgorie autre

dtermination de

que

l'essence, et

et

qu'elle est la pre-

Ainsi dans la proposition

l'essence, c'est--dire l'tre.

tique, l'identit parat tre un,


est

elle parat

la

l'tre reoit

Vtre est iden-

Mais en ralit

l'tre.

de l'essence

et

elle

dans

l'essence.
(3)

Le texte a

ist

Hgcl ne veut pas

dans

l'essence,

dedans de

soi,

ln-sich-seyn

par

est

tre-en-soi

indiquer un

moment

si

l'on

peut ainsi s'exprimer,

un premier retour sur elle-mme,

mme.

ce qui est plus exact, car


l'tre

qui se reproduirait

mais ce caractre propre de l'essence qui consiste tre au

termes, cette mdiation par laquelle de


fait

de

la

et

qui

implique, en d'autres

sphre immdiate de

l'tre l'idt

descend ainsi au dedans

d'elle-

13

DOCTRINE DE L ESSENCE.

dation rside (\) dans l'apparence, ou,


mdiation,

que

et

comme
il

il

vient, et

diffrenciation a lieu

la

moment immdiat ou de

ou o

n'est pas,

il

apparence, prend lui-mme

que

suit

terme diffrenci en se diffrenciant de

le

celte identit d'o

dans la

l'on veut,

si

forme de

la

sous

ici

est

l'identit,

forme d'un

la

Par consquent,

l'tre (*2).

il

la

sphre

de l'essence n'accomplit encore que d'une faon incomplte la connexion del'immdiatit et


est.

pos en

lui-mme,

mme

elle

de

mme

qu'en

et

que

telle iiion

tout

rflchi (3), de l'tre

la

mdiation. Tout

est

en rapport avec

tout y va au del de lui-

temps

en d'autres termes, tout y

de

est

pos sous forme d'tre

o apparat un autre que soi-mme,

qui apparat dans un autre que soi-mme.

et

quent encore,
sphre de

(1)

Enthallen

ist

caractristique de
(2)

de

contenue; c'est--dire que V'apparence

la

(le

mdiation (puisque dans l'essence

la

les

uns dans

autres)

les

Schein),

les

Sous

en

il

trait

diffrenciation, telle qu'elle a lieu dans l'essence.

effet,

Unmitielbarkeit, oder des

ou de

l'immdiatit qui est en rapport avec elle-mme,

n'y a pas encore de mdiation.

forme, non de

la

termes

constitue le

la faon de Vimmdiatil qui est en rapport avec elle-mme,

c'est--dire,

texte,

est

au mme,

In der Weise der sich auf sich beziehenden

Vlre. L'tre est,

(3)

ici

la

trouve pose dans celle de l'essence (4).

en apparaissant

mdiatisent

Seyns

contradiction qui n'tait qu'en soi dans

l'tre se

ou, ce qui revient


se

la

Par cons-

l'tre,

mais de

l'tre rflchi,

de Vlre de la rflexion, c'est--dire de

ou,

comme

estdans

l'tre tel qu'il

la

a la

sphre

la rflexion.

(4)

La diffrenciation, c'est--dire

l'essence,

est

mme que

les

dterminations de

immdiates, mais
tions

les

la

dtermination,

une diffrenciation plus profonde que


mdiates,

contraires

l'essence

qu'elles

sont

apparaissent, et

au

de

l'tre,

par

des

mdiations, et

des mdia-

apparaissent l'un dans l'autre, et

dedans d'eux-mmes, ce qui

l'autre

se posent et se nient au

dedans d'eux mmes,

cet apparatre,

dveloppement de

ne sont pas des dterminations

apparaissent l'un dans

ou

le

celle

ou celte mdiation (termes

et
ici

fait qu'ils

que par suite celle ngaiion,


quivalents)

constitue

unit plus intime et plus concrte des contraires. C'est en ce sens que

la

une
cou-

DEUXIME PARTIE.

\k

PRLIMINAIRES.

REMARQUE.

Comme

c'est

une seule

cipe substantiel

mme

et

dveloppement de

le

prin-

le

fait

des choses, on voit se produire dans

dveloppement de l'essence
dans

notion qui

mmes

les

l'tre,

le

dterminations que

avec cette diffrence que

dans l'essence ces dterminations se produisent sous forme

de Vtre

rflchie. Ainsi, la place

et

du non-tre on

ngatif, dont le premier en

le positif'et le

correspond d'abord

l'tre sans opposition, et

mme

correspond au non-tre. De

comme

le

diffrence

devenir se produit

existence rflchie,

qu' l'tat virtuel dans

par

mme

l'tre,

l.a

que chaque contraire

se contredit

que

comme

il

contraires n'y sont pas encore

une diffrenciation encore imparfaite,


est dit

mdiation, ce qui

fait

unit absolue, ou,

dans

que

Cependant

comme

et

cette dif-

imperfection

cette

s'affranchir de l'immdiatit, de l'tre, et

le texte,

les

n'est qu'en

qu'elle

lui-mme en lui-mme, taudis

les

l'un dans l'autre, qu'ils sont extrieurs l'un l'autre.

vient de ce que l'essence ne peut

pane que

l'essence

est

apparition, ou

termes en se mdiatisant n'atteignent pas

a aussi le texte, parce

que

le

n'est

pas

(il

n'y est pas

puisqu'il

comme Schein (c'est--dire que,


comme un terme qui apparat, et
la

forme de
(1)

l'identit (de l'identit

AlsGrund

s'il

se

il

n'y

est

l'existence

aufden Grund

immdiate, l'existence dans

la

que

sphre de

l'tre,

de l'essence. Je traduirai Exhlenz par existence rflchie toutes

la

est

reflektirt,

Daseyn ex-

le

tandis qui

Y Exislenz exprime l'existence mdiate ou rflchie, l'existence dans

Pour

il

qu'imparfaitement

et abstraite).

sogleich selhst des Daseyns, dasals

sens l'exigera, ou bien

vient, et

qui se mdiatise en elle} prend lui-mme

immdiate

Exislenz tsu VExistcnz se distingue du Daseyn en ce

prime

il

ou o

diffrencie d'elle),

y est,

leur

terme diffrenci [dus

Unterschiedene) en se diffrenciant de cette identit (abstraite) d'o


il

Celte

contradiction est pose dans l'essence

qu'elle n'est qu'en soi dans l'tre parce

frenciation est

etc. (1).

tradiction est pose, est en acte dans l'essence, tandis


soi,

ici

raison d'tre de l existence, qui se rflchissant sur

la raison d'tre q?X

cela,

second

le

comme

dvelopp (apparaissant en lui-mme)

a ici

tant qu'identit

la

les fois

sphre

que

le

j'indiquerai par une note qu'il s'agit de YExistenz.

signification prcise de

Grund

et Exislenz.

Voy.

121

et suiv.

15

DOCTRINE DE ^ESSENCE.

partie (la partie la plus difficile) de la logique contient prin-

cipalement les catgories de

en gnral, en

ment

la

mtaphysique

et

des sciences

produit de l'entende-

tant qu'elles sont le

rflchissant, de l'entendement qui, pendant qu'il

comme

sidre les diffrences

con-

indpendantes l'une de l'autre,

pose aussi leur relativit (1), mais qui en posant leur rela-

au lieu de

tivit

les unir

dans

l'unit

de

notion, les un

la

it

par un simple aussi, en les plaant l'une aprs l'autre, ou


ct

de l'autre

Leur

(1)

(2).

relativit rciproque.

L'tre constitue l'tat immdiat, Vimmdiaiit des

(2)

sens qu'il n'y a point de mdiation dans

que

sphre de

la

n'est pas, ou,

qu'un

lien

l'tre, et

par

pour mieux

dire,

il

il

d'abord que l'tre.

n'y a

de l'essence

mdiatise. Vis--vis

l elle le

est

l'tre

simplement. Cependant l'essence n'est

incomplet entre Vimmdiatit et

l'unit de la notion.

mais en ce sens

premire dtermination des choses. Les choses sont

l'tre constitue la

d'abord, ou, pour parler avec plus de prcision,

L'essence nie

non en ce

choses,

l'tre,

la

mdiation, et elle n'atteint pas

Ce qui distingue, cet gard, l'essence de

l'tre, c'est

que

Vapparaitre de l'essence n'est pas un passage d'un terme l'autre, un simple


devenir, mais
les

un apparatre qui se fait au dedans de l'essence elle-mme, et o


l'tre lui-mme se trouvent enveloppes, et enveloppes

dterminations de

sous

forme qui

la

est

propre l'essence, c'est--dire sous

d'autres termes, l'essence ne se dveloppe pas

devient en rflchissant ses termes. Dans

mais

!a quantit, etc.-,
la limite, tandis

la

la

la

forme

comme simple

sphre de

rflchie.

l'tre, la

qualit devient

qualit ne passe dans la quantit qu'en franchissant

que dans

l'essence les termes se rflchissent

les

uns sur

autres, et chaque terme pose son contraire sans sortir de lui-mme, et


e

pose lui-mme qu'en posant son

rflexion c'est

terme

et

dit Ilgel

et qu'il nie aussi

sorte qu'il est en

positif

du

dans

et

l la

rflexion

les

ne

car la

tat

par

positif.

{Grande logique)

la

mais

dans et par

n'est le

il

le

immdiat

il

nigaiivil

qu'il

la

ngation. Par

le ngatif, et

consquent,
pure,

la

exem-

n'est le positif qu'autant


le

ngatif qu'autant qu'il est

Par

lui-mme,

son contraire pour revenir sur lui-

lui-mme une ngation de

ngatif, et

tour, est d'abord, mais


positif, et

C'est

n'est rflchi qu'autant qu'il se nie

immdiat

ple, le positif est d'abord


qu'il est le

contraire.

il

retour d'un terme sur lui-mme par l'intermdiaire d'un autre

un terme

nie son tat

mme, de

le

En

devenir, mais elle

ngatif, son
le

ngatif

l'essence est,

ngativit qui n'est

mais qui s'annule immdiatement elle-mme. Sou devenir n'est pas

le

du

comme
pas,

passage

10
de

DEUXIME PARTIE.
l'tre

au non-tre, mais du non-tre au non-tre, et de ce double non-tre

l'unit
n'est

PRLIMINAIRES.

entendant par l qu'un terme

pas sans l'autre,

est

si

intimement

l'autre qu'il

li

qu'en tant dans l'autre. Ce mouvement

qu'il n'est

cl

rflchi de l'essence constitue son apparatre, et cet apparatre est l'lment qui
lui vient

de

l'tre et

qui

de

lui reste

l'un sur l'autre. Par

termes se fondent
sphre de

consquent,

uns dans

les

Notion.

la

il

dans

est

la

les
la

trois degrs et se

la rflexion qui

pose

les

sont pas encore rflchis.

ne

chaque terme

lui-mme,

est

pas encore son contraire.

sorte l'tat de tension, mais

Ici

ne

il

n'est

et

en quelque

est

Il

encore ml avec son con-

s'est pas

Or, des termes ainsi constitus ne sont pas seulement des termes

traire.

poss,

o
dans

rflexion en soi, suivant l'expression de Hegel, mais

n'est

il

lieu

pose (setzende), elle est r-

immdiate. C'est

rflexion

elle-mme

n'est pas la rflexiou

pas lui-mme, mais

parcourt

enfin rflexion dterminante (bestimmende)

termes qui doivent se rflchir, mais qui

chaque terme

se rflchissant

encore l'unit

que cela

ainsi

autres,

elle est rflexion qui

la

car elle est, tout en niant l'tre, et

la rflexion, elle

extrieure {aussere), et

La rflexion qui pose est

l'essence n'est pas


les

Quant

produit sous trois formes


flexion

celui-ci

un lment immdiat, tout eu

ses termes sont, c'est--dire ont

mais des termes prsupposs, en ce que l'un pose l'avance

en se posant

immdiat,

exister l'tat

C'est l

moment de

le

tous les deux

l'avance

et

ils

amnent

n'avoir qu'un rapport

rflexion extrieure.

la

La

l'autre, et

o chacun parat

tat

cet

extrieur avec

l'autre.

extrieure

rflexion

part

d'uuc prsupposition, c'est--dire d'un terme immdiat qu'elle trouve devant


elle, et qu'elle nie

en

le

rattachant son principe essentiel, ou l'essence.

C'est la rflexion formelle o les termes, en se rflchissaut


se touchent sans se pntrer,- c'est le

V entendement qui place

moment

de

termes l'un ct de l'autre eu ne

les

d'une faon accidentelle et extrieure. Cependant

que

ce rsultat

essence, ce qui

le

cette autre

rflexion qui
r flchis.

Ainsi

prsupposer;
et les

dtermine

le

le

les

rapports rels et absolus

premier

moment

de

la

la

t'autre

l'effet

comme

ils

constitue par

EnGn, par

posent tous

les

cela

deux,

est

un

pose

les

les

poser; et

l'unit des

le

la

des termes

termes sans

les

troisime les pose

deux premiers. Far

sont d'abord poss avec leur forme rflchie, mais


sont poss tous

et l'on prsuppose l'uu

les deux.

rflexion

prsuppose sans

la fois, et

cause et

immdiate. Mais

les

que par son

dterminante, c'est--dire,

valeur et

second

que

amne

c'est l'essence

la

prsuppose

exemple,

elle part n'est

que ce terme immdiat lui-mme

l'essence. C'est l la rflexion

ou de

les liant

extrieure

consquence immdiate, que

qui a pos ce terme immdiat, et

terme essentiel

la rflexion

terme, ou l'tre immdiat .d'u

amne

l'un sur l'autre,

rflexion finie,

la

mme

ou

les

deux, on part de l'un ou de

l'autre, c'est--dire,

qu'ils se

ce qui constitue le

reflexion, ou la rflexion dterminante.

prsupposent

moment

on

les

ils

se

spculatif et infini de la

Nous ajouterons que

tre pos (yesetzies et yesctzlscyn) appartiennent

prsuppose tous

tous les deux,

les

termes pos

proprement parler

et
la

17

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

A.
L'ESSENCE EN TANT QUE RAISON DE L'EXISTENCE

((.

DTERMINATIONS PURES DE LA RFLEXION

(1).

(2).

Identit.

a)

CXY.

L'essence apparat en elle-mme, ou,

veut, est

l'on

si

pure rflexion. Elle ne constitue ainsi qu'un rapport avec

elle-mme, non en
tant

que rapport

que rapport immdiat, mais en

tant

rflchi

c'est

Y identit en

soi.

REMARQUE.

ou de l'entendement

L'identit formelle

cette identit, lorsqu'on s'arrte elle, et

qu'on

Ou, pour mieux dire,

tion des diffrences.

est

prcisment
abstrac-

fait

c'est l'abstraction

qui pose cette identit formelle, et qui change un tre concret

en cette forme simple

Dans

catgorie de l'essence.

termes sont, mais


elle n'est pas

comme
est

comme

le

de

l'tre

il

le positif

pose

le

mme

le

Daseyn,

l'tre

Daseyn

mais

est,

rciproquement, ou

ngatif, et

le

procd

le

n'y a pas de position. Les

cause pose Y effet, et rciproquement. Ainsi, de

la

devenu Yessence, de

venu

la catgorie

ne sont pas poss. L'existence

ils

pose

qu'on limine par

(3), soit

mme

qu'ici

Y tre

avec dtermination, est de-

Gesetzseyn, l'tre avec dtermination aussi, mais qui est pos par

autre terme sur lequel

Grande Logique,

se

il

liv. II,

re

rflchit, et qui

part., ch.

I,

p.

se rflchit sur

14-26. On y trouvera,

un

Voy.

lui.

p.

21, des

considrations sur la critique du jugement de Kau.


(l,

Als

Grund der Eaistenz. En tant que

ment de Y existence

rflchie.

(2)

Pures, c'est--dire abstraites.

(3)

Le

texte dit

plicit concrte. Ici c'est

raison

en cette forme de la simplicit.

simple abstrait, et l'tre simple concret, ou

VKA.

raison

en

d'tre, fonde-

Voy. 121.

la

la

11

y a, en effet, l'tre

simplicit abstraite et

la

sim-

simplicit abstraite qu'on change l'treconcret.

Logique de Hegel.

H,

13

LOGIQUE.

comme on

analytique,

DEUXIEME PARTIE.

l'appelle,

une partie des lments

multiples que contient l'tre concret, et qu'on n'en laisse

qu'un seul,

soit

qu'en cartant les diffrences de

Ton

con-

une seule ses dterminabilits diverses.

cret on runisse en
Si

l'tre

que

ajoute l'identit l'absolu en tant

sujet d'une

proposition, on aura la proposition L'absolu est identique

avec lui-mme

Cette proposition n'est vraie que suivant le

sens qu'on y attache. Par consquent, renonciation verbale en est imparfaite, car on n'y spcifie pas

par identit
sition

si

l'on entend

de l'entendement par oppo-

l'identit abstraite

aux autres dterminations de l'essence, ou

concrte, telle qu'on

raison d'tre,

notion,

et

l'identit

verra se produire d'abord

la

un point de vue plus lev

comme
comme

Le mot absolu lui-mme n'a souvent qu'un

sens abstrait. Ainsi, par espace absolu, par temps absolu on

n'entend rien autre chose que l'espace

et le

Les dterminations de l'essence, en


nations essentielles, deviennent des

prsuppos, qui, par


tout (1 )

un

sujet essentiel,

la

(1) Ailes ist

est tout.

Tout est

prend d'une faon extrieure

fait

lois

gnrales de la

soi
A
A et nonc
A ne peut tre A et n tre pas A tout

fois. Cette proposition loin

et

d'exprimer une

le sujet

loi relle

de

une dtermination de

lui le sujet

sous

la

de

la

qu'o prsuppose, c'est--dire qu'on

comme un terme

donn,

et

auquel on joint

dterminations de l'essence. Mais tout est lui-mme un terme

c'est--dire,

est le

proposition qui expose l'identit est

est identique

forme ngative

les

sujet

Les propositions qui sortent de cette union du sujet

pense. D'aprs cela

Tout

abstraits.

que dtermi-

prdicats d'un

du prdicat sont prsentes comme

et

l qu'il est

temps

tant

l'essence. C'est

essentiel,

donc arbitrairement qu'on

des autres dterminations de l'essence.

pense n'est autre chose qu'une


trait.

D'abord elle

proposition

que

forme. Mais
la

de l'entendement abs-

une diffrence du

elle est surtout

annule par

ce qu'exige sa

les autres lois

les appelle aussi,

que

cette loi

peut tre dmontre, mais que toute intelligence se


suivant elle,
faut dire

il

et

que

que l'exprience aussi vient

penses
la

rgle

prtendue exprience de l'cole est op-

cette

pas d'in-

qui pense, ou se reprsente, ou exprime

et ses

ne

confirmer,

la

pose l'exprience universelle, parce qu'il n'y


telligence

de

qui rigent en loi

Lorsqu'on prtend

l'oppos de celle-ci.

du prdi-

sujet et

celle-ci n'accomplit pas

comme on

pense,

loi

dmentie par sa forme mme, car une

croire

fait

tandis

cat,

est

19

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE i/ESSENCE.

reprsentations suivant cette

ses

cela par

loi, et

raison qu'il n'y a pas d'tre, de quelque espce qu'il soit,

qui existe suivant elle. Des propositions suivant ce prtendu

critrium de
nte, le

la vrit, telles

magntisme

est le

qu'une plante

magntisme,

sont avec raison considres

une pla-

est

l'esprit est l'esprit,

comme stupides.

C'est l la v-

ritable exprience universelle. L'cole qui seule reconnat

ces lois a depuis longtemps, elle et sa logique

exposes avec

auprs de

la

le

plus grand

comme

raison

srieux,

l'tre.

perdu tout crdit

auprs du bon sens.

Zusatz. Nous avons d'abord dans


avions dans

o ces lois sont

Seulement

l'identit ce

l'identit est

que nous

l'tre

qui est

devenu parla suppression del dterminabilit immdiate,


et

par suite c'est

l'tre

en tant qu'idalit

(1).

11

est

de

Expression hglienne que nous avons dj rencontre, et qui exprime

(1)

trs-bien le

mouvement de

l'ide.

de ses moments, qui par cela


-dire,

Ce

mme

mouvement o

l'ide pose et traverse

se trouve idalis, est

un moment, une dtermination de

l'ide, et

une

un

idalit, c'est-

dans l'unit de

l'ide. C'est

20
lu

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

plus haute importance de s'entendre sur

vraie signifi-

la

cation de l'identit, et avant tout sur ce point, qu'on ne doit

comme une identit purement abcomme une identit qui exclut toute

pas concevoir l'identit


c'est--dire

straite,

diffrence. C'est

l le

point qui spare

de celle qui seule mrite

dans sa vrit,

comme

le

nom

idalit

fausse philosophie

la

de philosophie. L'identit

de

immdiat, est une

l'tre

haute dtermination tout aussi bien pour

la

conscience

gieuse, que pour toute autre pense et pour

On

en gnral.

peut dire que

commence

identit, et

comme

cette
le

l'on

commence

identit

que

le concevoir

absolue; ce qui contient aussi


souverainet dans

s'effacent devant Dieu, qu'elles

ne peuvent subsis-

verainet.

apparence de sa puissance

y a aussi l'identit en tant

Il

et

en gnral,
se saisir

comme

mme en

soi-mme.

moi, c'est--dire,

Pour ce

comme

unit

de

soi-

qui concerne l'identit rela-

pense, ce qu'il importe avant tout c'est de ne

pas confondre l'identit qui contient

comme

supprims

l'tre

dterminations, avec l'identit abstraite et purement

formelle.
la

nature

la

particulirement de l'animal qui ne peut

et plus

la

de sa sou-

que conscience de

soi-mme, ce par quoi l'homme se distingue de

et ses

comme

et toute

comme une

tivement

reli-

conscience

vraie connaissance de Dieu

la

pense que toute puissance

monde

ter

la

Tous

les

reproches qu'on adresse ordinairement

pense d'tre exclusive, roide, vide de contenu,

reproches qui partent du point de vue de


l'intuition

la

immdiate, ont leur source dans

en ce sens que

l'tre est

une

idalit,

c'est--dire,

sensation et de

la

fausse suppo-

un moment que

l'ide a

moment

abstrait

pos et travers pour s'lever l'essence, et ; par suite, un


relativement l'essence.

etc.,

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
silion

que

l'activit

de

la

pense n'est que

qui affermit celte supposition par les


la

pense dont

pense

Si la

abstraite,

n'tait

on devrait

soi-disant lois supr-

a t question ci-dessus dans ce .

il

que

autre chose

rien
la

considrer

comme

plus superflu et de plus ennuyeux. Mais

encore l'ide

qui pose

logique formelle elle-mme

l'identit abstraite, et c'est la

mes de

l'activit

21

ne sont identiques

cette identit

ce qu'il y a de
notion, et plus

la

avec elles-mmes que

parce qu'elles contiennent aussi la diffrence.

Diffrence.

(3)

S cxv.
L'essence n'est identit pure et n'apparat au dedans

d'elle-mme qu'autant qu'elle est

la ngativit

rapport avec elle-mme,

et

par

mme.

elle contient

Par consquent,

qui

qui

est

en

s'oppose elle-

ncessairement

la

diffrence!

REMARQUE.
l'opposition (1) n'a plus la

Ici

n'est plus

dans

tant qu'elleest

forme

qualitative, elle

dterminabilil, dans la limite, mais en

la

dans l'essence, dans l'essence qui contient un

rapport avec elle-mme,

ngation est aussi rapport, dif-

la

frence, position, mdiation (2).

Znsatz. Lorsqu'on demande

(1)

Das Andersseyn

(2)

Gesetztsetjn, Vermitleltseijn.

Dans

la

comment l'identit se diff-

V tre-autre que soi-mme.


Littralement

tre pos, tre mdiatis.

sphre de l'tre l'opposition se produit par la limite, ou,

si

l'on veut,

un terme n'est autre que lui-mme que parce qu'il a une dterminabilit,
une limite, et c'est en allant au del de la limite, et en passant dans un autre
terme

qu'il est autre

que lui-mme,

et

que l'opposition

se

trouve ainsi en

22

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

rencie-t-elle?

que

comme

l'identit,

identit

que

la

aussi

abstraite,

d'une

comme

indpendante,

faon

et

quelque chose d'autre qui existe

soit

comme un terme

cette prsupposition

prsupposition

la

pure identit, c'est--dire

existe

diffrence

de son ct

sible, car

dons cette question

Il

on rend

indpendant. Mais par

rponse la question impos-

la

lorsque l'on considre l'identit comme diffrent de

on

la diffrence,

par

dans

le fait

simplement

la diff-

rence, et Ton ne saurait par suite dmontrer le passage de


l'identit la diffrence,

qui

demande

le

parce qu'il n'y a pas pour celui

comment de

ce passage le terme d'o l'on

vue de prs,

doit partir. Ainsi,

sens, et celui qui

n'a pas de

cette question

pose on devrait d'abord adresser

la

l'autre question, savoir, qu'est-ce qu'il entend par identit?

Par o
et

l'on verrait qu'il n'entend par l prcisment rien,

que pour

lui l'identit n'est

comme nous

l'avons

vu,

qu'un mot vide. Maintenant,

l'identit

dtermination ngative, cependant


tre abstrait et vide,

mais

Comme

dterminations.

la

telle,

est,
elle

il

est

n'est

pas le non-

ngation de l'tre
elle

est aussi

une

vrai,

et

de ses

rapport,

et

rapport ngatif avec elle-mme, ou diffrenciation d'elle-

mme.

La diffrence
ciabiiit (1).

gendre. Dans
mdiatiss,

ils

la

est

1)

CXVII.
diffrence immdiate,

les diffrences (2) sont ce qu'elles

Ici

sphre de l'essence, au contraire,

ont

la

(2)

les

le

Die Unterschiedenen

moment immdiat
:

les

la

limite.

et virtuel

termes diffrencis.

sont

termes tant rflchis,

ngation et l'opposition au dedans d'eux-mmes,

passent pas l'un dans l'autre en franchissant


(1) Verschiedenheit

diffren-

ils

ne

Voy. ci-dessus 114.

de

la diffrence.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

chacune pour

un

soi, et

23

tat d'indiffrence l'une l'gard

et partant elles

de l'autre,

RAISON DE INEXISTENCE.

sont extrieures Tune l'autre.

Par suite de l'indiffrence des termes diffrencis

l'gard

de leur diffrence, celle-ci se trouve transporte (1) dans un

un terme qui

troisime terme, dans

compare

la

Cette

(2).

diffrence extrieure est, en tant qu'identit des termes, mis

en rapport,

en tant que non-identit de ces

'galit, et,

termes, Y ingalit.

REMARQUE.

L'entendement spare aussi ces dterminations de


faon que, bien que

la

comparaison

pour

substrat pour l'galit et

un

ait

l'ingalit,

seul et

telle

mme
que

n'y voit

il

des cts, des points de vue diffrents. Mais l'galit prise

en elle-mme

Fcillt

(1)

(3) n'est

que

la

dtermination prcdente,

tombe dans.

(2) In ein Brilles, Vergleichendes

dans un troisime (terme), un (terme)

comparant.
Fursich, pour

(3)

qui les

soi, c'est--dire,

l'un l'autre. Voici

lie

sans tenir compte du rapport ncessaire

maintenant

les

L'identit et la diffrence sont insparables, et

sparables, mais l'une est

nous essayons de

les

donne dans

lments de

cette dduction.

non-seulement

l'autre,

de

in-

elles sont

faon que, lorsque

telle

sparer, nous les retrouvons l'une dans l'autre. Ainsi,

par exemple, l'entendement croit ne penser que l'identit en disant la lune


lune,

la

est

que

la

mer

est

la

mer,

ces choses sont ces choses, et

diffrentes

chose,

il

et,

mme

temps,

rciproquement, lorsqu'il pense qu'une chose diffre d'autre

pense qu'elle en diffre par

c'est--dire qui

pense, en

etc., tandis qu'il

pas autre chose, c'est--dire qu'elles sont

font

son identit.

les caractres

qui

Maintenant,

la

font ce qu'elle est,

l'identit et la diffrence

sont d'abord l'tat immdiat; elles sont en soi, mais elles ne sont pas encore
en

et

pour

soi,

ou,

si

diate, et elle n'est pas

moments de

la

l'on veut, leur unit est

une unit

virtuelle et

encore l'unit mdiate et ralise. (Voy. sur

rflexion, cxiv, note.)

Y ingalit, lesquelles constituent


l'identit et de la diffrence.

En

le

C'est

l ce

moment de

effet, si

l'on

la

qui

amne

immles

trois

Ygalit et

rflexion extrieure

prsuppose l'identit sans

de
la

24

DEUXIME

LOGIQUE.

galement prise en elle-mme irest

l'identit, et l'ingalit

que

la diffrence.

On a aussi

PARTIE.

tir

de

la diffrenciabilit (1) les

Toutes choses sont diffrentes

ou bien

propositions

tout on ajoute un

premire proposition

la.

dant

la diffrenciabilit n'est

comparaison extrieure,

il

que

cepen-

se peut que

de

la

terme compar

le

en ce cas, cette proposition n'est pas oppose

diffrence

on aura

que

le fait

si

l'on

prsuppose

Deux choses identiques sont

elles sont identiques) et

prsuppose et

et

l'galit,

l'ingalit.

la diffrenciabilit

du quelque chose,

propre

la diffrenciabilit

on aura

n'est

ou du

diffrence sans l'identit

gales (par

le

ct par lequel

rflexion extrieure, qui, au lieu de poser les termes,

de

la

les

compare avec un troisime, de

galit des termes

la

la

deux choses diffrentes sont ingales. Mais ce n'est

tombent

terme qui

le

que ce troisime terme qui compare


terme que

la

les

et qui va

l'ingalit l'galit, doit les contenir

plus, ce troisime

telle sorte

que

les

l'galit et l'in-

en dehors des termes eux-mmes,

ici

que dans leur rapport avec

De

l'identit. Si

diffrenciabilit

la

premire. Mais aussi, en ce cas,

de

tire

en lui-mme simplement identique avec lui-mme,

soit

pas

au sujet

Ici

prdicat contraire celui qu'on y ajoute

dans

et,

a pas

il ri y

deux choses qui soient compltement gales .

et n'existent

compare. Cependant on voit dj


de l'galit

l'ingalit, et

de

toutes les deux et former leuruuit.

rflexion extrieure emploie

comme terme

de comparaison est lui-mme en ralit un terme compar, c'est--dire, un

terme dont

l'galit et l'ingalit est le rsultat

fre pas, par consquent, des termes qu'il


l'gal

de lui-mme, mais d'un autre que lui-mme.

l'ingal.

Et

l'ingal,

que lui-mme qui

en tant qu'ingal,
ingal, est

lui est

l'ingal, et l'ingal l'gal,

d'eux forme

ils

un mouvement

l'ingalit, et l'ingalit est

de

Ou comme

dit

le

Il

Il

ne

effet, l'gal n'est

est,

dif-

pas

par consquent,

non de lui-mme, mais d'un autre

lui-mme

l'gal.

Et ainsi

l'gal

tant

sont tous deux ingaux eux-mmes. Chacun


rflchi suivant lequel l'galit est

elle-mme et

l'ingalit est Vopposilion,


(1)

del comparaison.

compare. En

l'galit. Cette unit

elle-mme et

de

l'galit et

Gegensatz.

texte

la

diffrenciabilil

est

change en la pro-

position, etc.: autre chose est, en effet, la diffrenciabilit, autre chose la pro-

position en laquelle on

la

change en l'ajoutant comme prdicat un

sujet.

DOCTRINE DE LESSENCE.
et

tout*

par suite

essentielle

elle

de ce sujet

RAISON DE I/EXISTENCE.

ne constitue point une dter mi nation

Ce

(1).

donc

n'est

point,

en ce sens

Mais

qu'on doit entendre cette seconde proposition.


c'est le sujet

lui-mme

diffrenci,

ne

En

le

si

qui, suivant celte proposition, est

sera que par sa propre dterminabilit.

ce cas, on n'a plus

mais
la

il

25

ici la

diffreneiabilit

comme

telle,

diffrence dtermine (2). C'est l aussi le sens de

la

proposition de Leibnitz.

Zusatz. Lorsque l'entendement s'applique considrer


l'identit,

qu'il a

dans

devant

le fait

va dj au del de l'identit, et ce

il

sous forme de simple

soi c'est la diffrence

diffreneiabilit. Ainsi lorsque, d'aprs la


l'identit,

la

nous disons:

la

mer

est la

prtendue

mer, F air

loi

de

F air,

est

lune est la lune, etc., ces objets sont pour nous l'un

l'gard de l'autre dans un tat d'indiffrence,

que ce

mais

n'est pas l'identit,

ce qui

que nous

diffrence

la

fait

avons devant nous. Cependant nous ne nous bornons pas

comme

considrer les choses

comparons entre elles, ce qui amne


l'galit et
siste

de

l'ingalit.

nous

diffrentes, mais
les

les

dterminations de

L'uvre des sciences

finies

con-

en grande partie dans l'application de ces dtermi-

nations, et aujourd'hui par

mthode

surtout ce procd qui consiste


diffrents objets.

On ne

scientifique

on entend

comparer entre eux

doit point

mconnatre

la

les

grande

importance des rsultats auxquels on est arriv sur cette

(1)

C'est--dire

(2) C'est--dire

du quelque chose, ou du
ou n'a plus

la

tout,

ou de toutes choses.

diffrence qui n'est pas

le fait

raison extrieure, qui laisse, pour ainsi dire, intacte l'identit


la

diffrence propre et dtermine

mme. Par coosquent,

comme

loi

absolue de

du

sujet,

et

de

du

la

compa-

sujet,

mais

partant de l'identit elle-

cette proposition est bien oppose celle o l'on pose

la

pense l'identit.

LOGIQUE.

2Q

voie, surtout dans le

DEUXIME PARTIR.

domaine de l'anatomie

et

des langues

aussi, d'abord, que l'on


compares. Mais l'on remarquera
applia prtendu qu'il fallait
all trop loin lorsqu'on
est

quer ce procd

toutes les branches

du savoir,

et

qu'on

ensuite, et surtout,

rsultats, et
y obtiendrait les mmes
satisfaire
que l'on ne saurait compltement

connaissance parla simple comparaison,


tats

besoin de la

le

que des rsul-

et

de rappeler sont
semblables ceux que nous venons
seulement
ncessaires sans doute, mais

des prliminaires,

la vraie

des prliminaires de

connaissance rationnelle

(1).

procd de comparaison
outre, relativement ce

-En

consistant

ramener

thmatiques sont

tement

la

diffrences l'identit, les

les

science o ce but est le

atteint, et cela

par

la raison

que

la diffrence

fait extrieure.
titative est la diffrence tout
le carr,

ma-

plus compl-

Le

quan-

triangle et

qualitativement. La gopar exemple, diffrent

en ne

celte diffrence, et
mtrie en faisant abstraction de
pose comme gaux.
considrant que leur grandeur, les

ce soit

Que

ni la
ni les sciences empiriques

un privilge que

mathmatiques, c est ce
philosophie ne doivent envier aux
haut ( 10, Zusatz), et
nous avons fait observer plus

que

c'est ce qui rsulte aussi

demment

sur l'identit de l'entendement.

que Leibnitz

s'lant

un jour entretenu

principe de la diffrence

de

la

de tout ce qui a t

(%

les

la

On

prcraconte

cour sur

le

seigneurs et les dames

du philosophe se
cour pour combattre la proposition

mirent chercher dans


suivant et
(4) Begreifend,

le jardin

par

la

deux

notion

feuilles parfaitement

est
ce qui constitue la vraie

absolue connaissance.
(2)

dit

Nomm

par

lui principe,

ou

loi

des indiscernables.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

27

RAISON DE INEXISTENCE.

doute une faon trs-commode,

identiques. C'est l sans

faon qui est aussi fort gote de nos jours, de traiter

la

mtaphysique.

la

cependant remarquer

faut

Il

de

l'gard

proposition leibnitzicnne qu'il ne s'agit pas de saisir la dif-

comme une simple diffrenciabilifc extrieure et


indiffrente, mais comme diffrence en elle-mme, et que
frence

par suite c'est en elles-mmes que les choses diffrent (1).


CXVIII.
L'galit n'est

mmes,

pas les
est

que

l'identit

de deux termes qui ne sont

qui ne sont pas identiques, et

l'ingalit

un rapport de termes ingaux. Par consquent, l'ga-

lit et l'ingalit

ne sont pas deux cts, ou deux points de

vue indiffrents

l'un l'gard de l'autre,

dans

l'autre.

Par consquent encore,

mais l'un apparat

la diffrenciabilit est

diffrence de la rflexion, ou diffrence en elle-mme,

la

diffrence dtermine (2).

Zusatz. Pendant que les termes purement diffrents se


produisent

comme

indiffrents l'un

(Ij

Par consquent,

lors

mme

que

l'on dcouvrirait

pltement identiques, cela ne prouverait rien contre

Car

si

les

deux

feuilles

l'gard de l'autre,

au contraire, sont deux dterminations

l'galit et l'ingalit,

ne diffrent pas entre

deux

la loi

feuilles

com-

des indiscernables.

elles, elles diffrent

d'autre

chose.
(2)

de

C'est--dire que la diffrenciabilit est

la diffrence

sence,

proprement

une diffrence qui

le

moment immdiat

dite, qui est la diffrence rflchie

est inhrente

au terme

mme

et virtuel

ou de

l'es-

diffrenci, qui

est ainsi

une diffrence en elle-mme, c'est--dire une diffrence qui n'est

pas

par l'adjonction d'un lment extrieur, et qui enfin est par cela

telle

mme

une diffrence dtermine en ce qu'elle

terme diffrenci. Par exemple,


dtermiue.

la

diffrence de

les feuilles diffrent, lors

la

la feuille, et

mme qu

est

la

diffrence propre

diffrence de la feuille est

elles

pas d'autre chose;

du

une diffrence
ce qui fait

ne diffreraient pas entre

elles.

que

28

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

qui sont absolument en rapport,


tre pense sans l'autre.

et

ciabilit l'opposition a aussi lieu

naire, car

dont l'une

Ce passage de

nous accordons que

la

dans

ne saurait

la

simple diffren-

la

conseience ordi-

comparaison n'a un sens

qu'autant qu'elle prsuppose l'existence d'une diffrence,

rciproquement, que

et,

la

diffrenciation prsuppose l'exis-

tence de l'galit. C'est ce qui


bien grande pntration

fait

qu'on n'attribue pas une

vidence immdiate,
crire et d'un

pas qu'il est


qui

sait

telle

en diffrenciant

celui qui

choses ne diffrencie que celles dont

que

la

la

diffrence d'une

plume

chameau; comme, d'un autre ct, on ne

all

bien loin dans

les

diffrence est d'une

la facult

dira

de comparer celui

objets trs-rapprochs, tels qu'un

comparer des

htre et un chne, un temple et une glise. Par consquent,

demandons

ce que nous
la

c'est l'identit

diffrence dans l'identit.

dans

la

Il

dans

la

diffrence, et

arrive cependant fort souvent

sphre des sciences empiriques que l'on oublie

l'une de ces dterminations, et que tantt l'on s'attache ex-

clusivement

ramener

les diffrences l'identit, et tantt,

par contre, on s'attache d'une faon tout aussi exclusive


dcouvrir de nouvelles diffrences. C'est ce qui

dans

la

science de

a lieu

surtout

nature. Ici, d'un ct, on s'applique

la

dcouvrir des substances, des formes, des espces, etc.,


toujours nouvelles, ou bien, suivant une autre direction,

comme composs des corps qui jusqu'ici


considrs comme simples, les anciens faisant

dmontrer

avaient t

sourire cet gard les physiciens et les chimistes

pour s'en tre tenus


qui ne sont pas

quatre lments,

mme

et

modernes

quatre lments

des lments simples. Mais, d'un

autre ct, et par contre, on n'aperoit que l'identit, ce

qui

comme

non-seulement on considre

que, par exemple,

fait

essentiellement identiques les sphres lectrique

chimique, mois qu'on ne voit dans


niques del digestion

de l'assimilation qu'un simple proplus haut

observer

fait

nouvelle philosophie,

la

comme

philosophie de l'iden-

la

au contraire cette philosophie qui dmontre

c'est tout

tit,

et

orga-

processus

les

103, Zusalz)([ue, tandis qu'on appelle souvent

par drision

le

et

Nous avons

cessus chimique.
(

29

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DR L ESSENCE.

vide de l'identit de l'entendement, c'est--dire, de l'idenqui

tit

elle

fait

ne s'arrte pas non plus

elle saisit l'unit interne

la

simple diffrence, mais

des choses.

GXIX.

2) La diffrence en soi est

la

diffrence essentielle (1), le

faon que

positif et le ngatif, de telle

un rapport identique avec lui-mme en


gatif,

et

ri tant

que celui-ci

pas

le

d'eux n'est

positif.

pour

soi

Par

qu'en

sition (3) suivant laquelle le

(1)

Ou de

Le texte a

soi

que de

ri tant

est,

pas

le

n-

soi

(2)

en

faon chacun

cette

n'est qu'autant

chacun

que

l'autre

par consquent, l'oppo-

terme diffrenci

n'a pas

devant

l'essence.
:

Das Unterschiedene fur

sich

expression quivalente celle qui dsigne

terme diffrenci pour

soi est le

terme qui

est

le

terme

le positif,

Entgegensetzung

''opposition

car

diffrenci

proprement

dite.

pour

un terme, ou

en rapport avec

lui-mme.
(3)

positif constitue

pas l'autre,

n'tant

La diffrence de l'essence

(2)

le

une diffrence pour

est

d'eux apparat dans l'autre, et


est.

En mme temps,

abstraction de la diffrence.

soi,

le

ou avec

O
lui

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

un contraire en gnral, mais son contraire

dire chacun des

deux contraires n'a sa dtermination sp-

que dans son rapport avec

ciale

(1), c'est--

l'autre,

ne se

il

rflchit

sur lui-mme qu'autant qu'il se rflchit sur l'autre,


est aussi

Chacun d'eux

l'autre.

et qu'il

son autre de

ainsi

est

l'autre (2).

REMARQUE.
La diffrence en

soi (3)

donne

la

proposition

choses sont essentiellement diffrencies, ou,

prime aussi

De deux

prdicats opposs

il

Toutes

comme on
ri y

l'ex-

en a qu'un

qui convienne une chose, et il ri y a pas de troisime terme


entre les deux.

Celte proposition contredit de

la

faon la

plus expresse le principe d'identit, en ce que suivant ce

principe une chose ne doit tre en rapport qu'avec elle-

mme,

tandis que suivant celte proposition elle doit tre

un terme oppos, un terme qui


contraire. C'est

l le

traction, qui place

en

en rapport avec son

deux propositions contradictoires, en

faisant des lois, l'une ct

(1) Nicht ein

est

procd irrationnel ordinaire de l'abs-

de l'autre

sans

Anderes tiberhaupt, sondern sein Anderes

mme

pas un autre en

gnral, mais son autre. Ainsi dans la sphre de l'tre VEtwas,


chose, a en face de lui
qu'ici le rapport tant

trouve

li

V Anderes,

non un autre, mais son autre

traire qui est

en

le

Vautre, mais l'autre en gnral,

form par des termes

lui, qu'il contient, et

rflchis,

il

quelque
tandis

chaque contraire se

contraire, c'est--dire,

sans lequel

les

un con-

ne serait pas lui-mme

ce qu'il est.
(2) Iedes ist so des

Andern

sein Anderes.

est relativement l'autre son contraire,

En

effet, si

chacun des contraires

chacun d'eux n'est pas simplement

le

contraire, mais son contraire de l'autre.


(3)

An

sich

en soi, ou immdiate, c'est--dire

dement, qui n'est pas en


raison spculative.

et

pour

soi,

ou

la

la

diffrence de l'enten-

diffrence telle qu'elle est dans la

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE i/ESSENCE.

comparer.

La proposition qui nonce l'exclusion du

troisime terme est

min
tant

la

proposition de l'entendement dter-

en l'car-

(1) qui veut carter la contradiction, et qui

A doit

y tombe.

ou

tre

+ A, ou A.

dj le troisime terme, A, qui n'est ni


tout aussi bien pos

posons que

milles Test.

31

comme

signifie

et

ni

on nonce

Ici

A que comme

et qui est

A. SupV

six milles l'ouest, et

six

dtruisent, mais les six milles

se

d'tendue rien demeurent pas moins ce qu'ils sont avec

ou sans
plus
la

l'opposition.

pourrait

mme

minus du nombre, ou bien

et

direction

terme.

On

abstraite

En tout cas, on

sition vide, ce

cation

dans des

nombre,

Dans

-h

la

ce

le

plus

que

et le

pour

zro

ne trouve pas

mme

dterminations abstraites,

direction, etc.

deux notions

le

simple

minus de
troisime

devra reconnatre que cette oppo-

son appli-

telles

que

le

(3).

thorie des notions contradictoires

la

l'une des

et

ont

(2)

le

dire

le bleu,

par exemple

on appelle

(ainsi l'on

appelle aussi notions des choses telles, que la reprsentation


sensible de la couleur), et l'autre ce qui n est pas bleu (4),

de sorte que cet autre terme n'est pas un terme


le jaune,

(1)

affirmatif,

par exemple, mais un terme ngatif purement

Dtermin, c'est--dire

ici,

abstrait, par l

mme

qu'il s'arrte l'un

des contraires.
(2) L'est et l'ouest.
(3} C'est--dire

abstraites, telles

que

que

si

ce principe est faux lorsqu'il s'agit de dterminations

le

nombre,

la direction est

et ouest, etc., plus forte

raison le sera-t-il lorsqu'il s'agit de dterminations plus concrtes de la nature


et de l'esprit.
(4)

Nichlblau:

doit pas tre

le non-bleu. C'est--dire que le terme contradictoire na


un terme indtermin, un terme oppos quelconque, car il ne

serait pas, par cela

mme, un terme

contradictoire.

DEUXIME PARUE.

LOGIQUE.

o"2

abstrait

(1). On verra dans

le ngatif est

impliqu dans

est dj

le

paragraphe

en lui-mme tout aussi bien

terme oppos

prtend relever

que

ce qui

dtermination suivant laquelle

la

un autre

suivant,

le positif;

est l'autre

de celui-ci

(2).

On

vide de l'opposition de ce qu'on appelle

le

notions contradictoires par l'expression sonore de celte


universelle que

de tous

qu'un qui puisse

loi, l'esprit serait

jaune ou non jaune,

et ainsi

que

on oublie

elles-mmes opposes,

on l'emploie

sition

prdicats opposs

les

il

affirmer de chaque chose; de

que, d'aprs cette

Comme

le

pour rendre

dclare

comme

n'y en a

telle sorte

ou blanc ou non blanc

l'infini.

l'identit

l'opposition

et

sont

proposition qui exprime l'oppo-

la

aussi, sous

diction,

loi

celle qui

forme de principe de contra-

exprime

l'identit (3), et l'on

logiquement fausse une notion qui n'aurait

aucun des deux caractres contradictoires


les aurait tous les

deux,

d'un cercle carr

(5).

comme,

(4),

ou bien qui

par exemple,

la

notion

Maintenant, bien qu'un cercle

po-

lygone, et un arc de cercle rectiligne soient prcisment en


(1)

Das Abslrakt-Negalives

le

ngatif abstrait, c'est--dire,

un terme qui

ne se rflchissant pas sur son contraire n'a pas de caractre dtermin.


(2)

Sein Anderes

ist

est son autre,

non

et

l'autre

d'un autre terme quel-

conque.
(3)

Ce sont

les

deux propositions qui

se trouvent

au commencement de cette

Remarque.
(4) Ceci se rapporte

sition

ou

la

premire proposition,

la

diffrence, et

celle

qui

exprime l'oppo-

suivant laquelle toute chose doit tre essentielle-

ment diffrencie.
(5) Ainsi ces

une seule
dit

(t

deux propositions, ou principes par lesquels on veut exprimer

mme

chose, admettent elle-mmes l'opposition. Car

que de deux attributs contradictoires

il

n'y en a

tenir au sujet, mais qu'il lui appartient essentiellement (c'est

contradiction ou d'identit), c'est


essentiellement diffrencies.

comme

si

quand on

qu'un qui puisse appar-

l'on disait

que

le

principe de

toutes choses sont

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

33

RAISON DE INEXISTENCE.

opposition avec cette proposition, les gomtres ne se font

pas faute de considrer

polygone d'un nombre

que

la

de

et

infini

de cts. Mais

faut dire aussi

il

simple dterminabilit du cercle, ou d'un tre en

gnral n'est point une notion. Dans

trouvent contenus
centre et

le

comme un

le cercle

traiter

comme

la

notion du cercle se

caractres galement essentiels

circonfrence, entre lesquels

la

y a cependant

il

opposition et contradiction (1).

La

polarit qui joue

un

grand rle dans

si

la

physique,

contient une dtermination plus juste de l'opposition. Mais,

physique s'en

si la

pour ce qui concerne

tient,

pense,

la

logique ordinaire, elle reculera devant les consquences

la

auxquelles elle sera

amene en dveloppant

la

notion de po-

larit (2).

que, pour s'assurer qu'il n'y a pas de contradiction dans un

(I) C'est--dire

terme,

il

ne suft pas de considrer sa dterminabilit dans sa forme abstraite

et gnrale,
s'il

un

ou de

ou bien,

tre raisonnable

faut embrasser
et

comparer avec un autre terme, comme, par exemple, devoir

le

si

un terme en son

de ses rapports.

On

cercle et

le

dcouvrirait par

croie

terme d'un autre, et en disant que,


rciproquement. C'est

on

Vir rationnante

aiusi

y dcouvrirait

comme

est

mais

il

entier, dans l'ensemble de ses dterminations

pas dans la dfinition,, ou qu'on

l'homme

L'homme

carr se contredisent

le

que

la

des lments constitutifs de sa nature, bien que

ne

l'homme

n'y a pas de contradiction dans la dfinition de

contradiction constitue

la

dcouvrirait
la

en rapprochant un

l'avoir limine

l'un n'tant pas

qu'on

mme

l'autre, ils s'excluent

des

contradictions

contradiction de

on en dcouvre dans

un

contradiction ne paraisse

la

le cercle,

dans

rationnalil et de

bien que

le

cercle

soit pas le carr.

(2

La diffrence, c'est--dire

termes diffrencis,
l'ingalii, ont

deux

les

Les termes

et la contradiction

n'est

et ingaux, identiques et diffrents, et

la diffrence

lui-mme que parce


VRA.

qu'il est

Logique de Hegel.

la

diffrence, ou les

sortant

de l'galit

proprement

dite,

ou

et
le

opposs et contradictoires sont des termes

sont ainsi constitues que l'identit et


lies l'identit et

termes de

se sont produits en

amen Y opposition

positif et le ngatif.

gaux

tels qu'ils

la

dont l'identit

et

la

diffrence de l'un sont

de l'autre; de

telle

sorte

diffrence

intimement

qu'un terme

son autre que lui-mme, et qu'il


II.

n'est

34

LOGIQUE.

Zusatz

Dans le

positif

DEUXIME PARTIE.

on

de nouveau

dans un sens plus lev, savoir, en


soi-mme, qui

est

pas

le ngatif (1).

que

la

mme

en

Le ngatif pour

telle

faon qu'il n'est

soi n'est rien autre

comme

diffrence elle-mme (2). L'identit

d'abord

indtermine. Le

l'identit

contraire, et le ngatif est

mine de faon

diffrence

la

au contraire, est

que pour tre lui-mme.

sont identiques

L'entendement

On

(3).

placent l'une ct de

s'en servent d'une faon arbitraire et, en

ils

dans

toutes choses

pour affirmer tantt l'identit sans

la

quelque

diffrence, tantt la

diffrence sans l'identit dans des sujets diffrents, ou dans

le

tandis que l'identit et la diffrence constituent, en ralit,

mme

dter-

croit avoir

Toutes choses diffrent

rflexion extrieure les

et la

l'autre sans les unir, et


sorte, l'aventure

telle

deux propositions opposes qui expriment celte

sont les

comme

n'tre pas l'identit. C'est l la diffrence

del diffrence en elle-mme

cet autre

positif,

chose

telle est

en tant qu'elle est dtermine l'gard de son

l'identit

vrit.

que rapport avec

tant

temps de

mais

l'identit,

notion, et coexistent d'une manire indissoluble dans

un

mme

sujet,

une seule
seul et

et

mme

terme. Le principe de {'exclusion du troisime contient, au fond, cette unit,


bien que l'entendement emploie aussi ce principe d'une faon indtermine
et irrationnelle,

prtende en

et qu'il

qu'il y a

un

qui est -\-

et

ou ngative, on admet que

positive

En

ensemble.
corps est

faire le

que A

contradiction. Et, en effet, en disant

est

En

la fois.

la fois

lumineux

une somme qui peut

quantit est positive et ngative tout

la

et

opaque,

comme

(1)

mains de l'un ou de

Dass

es nicht

En

telle,

le

ist

Voy.

dans l'tat un bien,

demeure

la

mme,

qu'elle soit

suivant.

c'est--dire qu'il n'est le positif qu'au-

ngatif.

la

que

le ngatif n'est

pas

la

simple diffrence,

ou en elle-mme, suivant l'expression du

velle diffrence,

rence de

qu'il y a

tant que diffrence ngative.

(3) C'est--dire

comme

l'autre.

das Ngative

tant qu'il se rflchit sur


(2)

le

en disant qu'on est crancier

tre la proprit des cranciers et des dbiteurs, qui est

indiffrente l'gard de tous les deux, et qui


les

disant que la quantit est ou

disant qu'un corps est lumineux ou opaque, on admet que

ou dbiteur, vendeur ou acheteur, on admet

dans

complment du principe de
A, on admet

ou-{- A, ou

une diffrence plus concrte, en ce

simple identit, mais du

positif.

texte,

la diffrence

mais une nou-

qu'elle n'est pas la diff-

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
le positif et

dans

ngatif une diffrence absolue.

le

ces deux dterminations sont toutes


et

mme

chose,

ngatif, et,

rciproquement,

que

deux en

soi

Mais

une seule

on pourrait aussi l'appeler

et le positif

le positif. C'est ainsi

35

RAISON DE INEXISTENCE.

le

ngatif on pourrait l'appeler

le

ne sont pas

l'avoir et le devoir

deux espces de proprits particulires qui existent ind-

pendamment
est le ngatif,

en

est

de

Ce que chez l'un,

l'une de l'autre.

chez l'autre,

mme

de

la

crancier,

le

voie vers

l'est

tif

est le positif.

Il

mme temps

qui est en

une voie vers l'ouest. Par consquent,

le dbiteur,

le positif et le

nga-

se conditionnent essentiellement l'un l'autre, et ne sont

que dans leur rapport rciproque. Le ple nord de l'aimant


ne peut tre sans

le

ple sud, ni celui-ci sans

le

ple nord.

Lorsqu'on brise un aimant, on n'a pas dans un de ses morceaux

le

ple nord, et dans l'autre le ple sud.

l'lectricit positive et l'lectricit

ngative ne sont pas deux

lectricits diffrentes qui existent

Dans

l'opposition l'un des

en face de

lui

De mme,

chacune par elle-mme.

deux termes n'a pas seulement

un contraire, mais son contraire. La con-

science ordinaire considre les termes diffrencis


indiffrents l'un l'gard

de

homme,

il

et

tres autres

autour de moi

la

ple,

telle

je

suis

un

Ici toutes

choses sont

et

reconnatre

la

ncessit des

faon qu'un contraire apparaisse

comme

son contraire. La nature inorganique, par exem-

comme simplement autre


comme le contraire nces-

ne doit pas tre considre

(lue la nature

saire

dit

philosophie consiste, au contraire,

supprimer l'indiffrence,

oppos

On

a l'air, l'eau, l'animal et des

que moi-mme en gnral.

spares. L'objet de

choses, de

l'autre.

comme

de

la

organique, mais

nature organique. Toutes deux sont lies par un

36

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

rapport rciproque essentiel,

que par cela

qu'elle exclut l'autre, et

rapport avec l'autre.

et l'une d'elles n'est

De mme

mais

tandis que,

s'est

pas encore affranchi de

science nouvelle de

la

en

comme une

la

reconnaissant

nature a tendu
loi

dans

le

magntisme,
dans

essentiel

la

la

vraie pense

la

Lorsque

la

nature entire,

gnrale del nature,

observe

l'opposition qu'elle avait d'abord

contingence,

la

ncessit (1).

la

pense

Lorsqu'on parle

comme nous l'avons remarqu,

pense qui pense

est la

la

choses suivant laquelle on

les

le contraire est aussi possible.

on ne

ainsi

en

nature. C'est un point

la

gagn lorsqu'on a dbarrass

de cette faon de concevoir


dit

est aussi

nature n'est point sans

la

sans

l'esprit, et celui-ci n'est point

important que l'on

mme

qu'autant

comme

polarit

sans doute marqu un progrs

elle a

science. Mais

ne

il

faut pas aussi, aprs

avoir reconnu l'opposition, placer et affirmer ensuite ct


d'elle la
blit,

simple diffrenciabilit

d'un ct,

et

Par exemple, on ta-

( 2).

avec raison, entre

les

couleurs l'opposition

polaire (ce sont les couleurs supplmentaires,


les appelle), et puis

on n'y

voit,

comme on

d'un autre ct, que

la dif-

frence indtermine et purement quantitative du rouge,

du jaune, du
Zusatz

2.

vert, etc.

la

place du principe exclusi

tertii,

qui est le

principe de l'entendement abstrait, on devrait mettre


cipe

Toutes choses sont opposes.

ni au ciel ni sur la terre, ni

(1)

pense

Denken der Nolhwendigheit


la

ncessit des choses,

(2) Verschiedenheit

dans

l'opposition

ou

les

qui n'est pas

proprement

dite,

dans

le

Il

n'y

a,

en

monde de

la pense de la ncessit,

le

effet,

prinrien

l'esprit, ni

la

pense qui

choses suivant leur ncessit.


diffrence dtermine telle qu'elle est

la

mais

l'opposition l'tat virtuel et immdiat.

la possibilit

de l'oppositiou, ou

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

dans celui de

RAISON DE INEXISTENCE.

37

ou

ceci,

nature auquel puisse s'appliquer

la

ou cela del'entendementcomme

le

Tout ce qui

tel.

tre concret, et par suite contient la diffrence

La

sition.

finit

un

est est
et

l'oppo-

des choses finies consiste en ce que leur

existence immdiate ne correspond pas ce qu'elles sont

en

soi.

soi

en

Par exemple,

mme

l'acide est

ce qui

qui

meut

qu'il

ne demeure pas immobile dans l'oppode raliser ce

qu'il s'efforce

monde en

gnral c'est

la

l'identit abstraite,

comme

que

et

car celle-ci n'est elle-mme qu'un

contradiction est

comme de

simples

que

avec lui-mme,

idaux.

Grund. Voy.

,2) lenes

doit tre

pour

soi;

Le ngatif
et

soi, et

doit,

son

un rapport ngatif

mais en tant que n-

suiv.

Verschiedene

pour

l'tat d'indiffrence

un terme indpendant
il

comme

cxx.

l'gard du rapport avec son contraire.

(1)

l'identit

moments

temps ne doit pas tre

tour, constituer

l'opposi-

raison d'tre (1), qui

la

positif est cette diffrence (2) qui doit tre

mme

supprime

se

Le rsultat immdiat de

qui en

il

contradiction.

la

celle-ci

contient tout aussi bien la diffrence

supprimes,

Le

contradiction, et

contradiction supprime n'est nulle-

ct de la contradiction.

pose

Ce

soi.

de vrai dans cette opinion c'est qu'on ne peut

elle-mme. Mais

tion

la

en

qu'il est

de dire qu'on ne peut penser

y a

s'arrter la contradiction, et

ment

revient a dire que'

base, ce qui

la

absolument en rapport avec son contraire. C'est

le

est risible

Ce

temps

fait qu'il

mais

sition,

nature inorganique de l'acide est en

la

ce terme, cet tre diffrenci.

o8

LOGIQUE.

gatif

il

DEUXIME PARTIE.

ne doit aussi avoir ce rapport ngatif avec lui-mme,

son ct
le

que dans son contraire. Ainsi

positif,

ngatif sont

mmes. Mais

contradiction ralise;

la

mmes pour

ou chacun d'eux supprime son contraire

lui-mme

Ou

raison d'tre.
sentielle,

ensemble

tout

bien on peut dire

en tant que diffrence en

consquent,

dans

ainsi

elle contient l'identit.

En

la

qu'en

soi, n'est

immdiatement d'avec elle-mme,

se diffrenciant

soi^

supprime

diffrence es-

la

pour

et

se

et

passent

Ils

(1).

sont en soi les

ils

sont aussi tous deux les

ils

le positif et

et,

par

d'autres termes, la

diffrence totale, la diffrence qui est en et pour soi, est


tout aussi bien

qui est en

elle-mme que

et le

terme oppos

qui contient les deux termes,

de l'essence

L'intriorit

La diffrence

avec elle-mme implique

rapport

avec soi-mme,

l'identit.

en gnral celui

est

soi-mme

(2) ainsi

l'identit

et

son contraire.

dtermine

est la raison

d'tre (3>
Puisque l'un des deux termes se rflchit ncessairement sur l'autre, et

(1)

que l'un

n'est qu'autant

que

termes ne sont chacun pour

l'autre est, et qu'il est dans l'autre,


soi

les

deux

qu'en se supprimant l'un l'autre, et en se

supprimant aussi chacun lui-mme, c'est--dire en supprimant son tre

isol

et abstrait.

Das

(2)

du

unit

In-sich-seyn

positif et

Le mouvement

(3)

V tre -en -soi, ou ce retour sur soi de l'essence, cette

du ngatif qui

que chacun des deux termes

ment

rflchi qui

constitue la raison d'tre.

rflchi de l'galit et

de l'ingalit a amen ce rsultat,

est l'unit de tous les deux. L'galit est ce

ne compare que d'aprs

l'ingalit, et qui

mo-

par cons-

est,

queut, mdiatis par son contraire, et l'ingalit se comporte, son tour, de


la

mme

et

qui contient l'ingalit

mme un

faon que l'galit. Or, l'galit

rapport avec son contraire, l'galit, est

ngatif sont d'abord


ct ngatif,

mieux
les

qui s'est rflchie sur elle-mme

est le positif, et l'ingalit

et

les

deux cts de l'opposition.

l'opposition

fait

dire, leur dterminabilit

leur

rapport,

commune. Le

deux opposs, de sorte qu'ils constituent tous

qui contient en elle-

le ngatif.
Il

y a

un

ou leur

Le

positif et le

ct positif et

totalit,

un

ou, pour

positif et le ngatif sont tous


les

deux

les

moments

absolus

RAISON

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
de l'opposition. Dans cet tat

ils

un moment

constituent

39

DE INEXISTENCE.

une

rflchi indivisible,

mdiation o chaque terme est lui-mme et son autre que lui-mme, et n'est
eu rapport avec lui-mme qu'en tant en rapport

mme. Par consquent, chacun d'eux

autre que lui-

avec son

d'une part, qu'autant que l'autre

n'est,

est, et qu'il n'est

pas l'autre,

par son propre

nWtre pas

(Nichtseyn) suivant l'expression hglienne; et,

et

d'autre part,

que l'autre n'est pas

n'est ce qu'il est qu'autant

il

Gesetztseyn (voy.

est Y tre-pos,

il

reflexion en soi. Par consquent, dans cette mdiation,

poss (gesetzte), c'est--dire

ils

qu'ils se posent l'un l'autre,

ils

frentque l'un d'eux

un

un

positif et

prsupposent, et dans

se

ou

soit le positif,

l'un des termes ne peut tre sans l'autre, et

mais

ils

ne

la

soi.

les

deux. C'est

position les

l la

Cependant

tincts et diffrents

que

c'est--dire

chaque terme

est

lui-mme en

du

le ngatif, dit

tent que dans leur rapport.

qui est en

positif et
la

aura

les

deux ples dans


et

un

du

l'gard

moi

de

devant moi sans lien


traire,
telle

qu'un seul

et

positif et

le

Grund. Voy.

suivant.

si

le

ple nord ne peut exister sans le

l'on brise l'aimant,

mme

deux morceaux. De

les

l'lectricit

on n'aura pas

le

ple sud dans l'autre; mais on

et le

ngative

dans

l'lectricit,

ne sont pas deux fluides

Dans

l'opposition, le

dif-

terme

autre terme vis--vis de l'autre, mais son autre terme. La

l'autre.

l'air, l'eau, les

lui-

pas, et n'est pas en

ngatif a disparu, et

Dans l'aimant,

conscience vulgaire considre

est

il

n'est pas iui-

il

n'y a plus

il

n'tant

frents et qui puissent subsister l'un sans l'autre.


diffrenci n'a pas

l'op-

Hegel, se conditionnent rciproquement et n'exis-

un des deux morceaux,

l'lectricit positive

Dans

c'est--dire encore qu'il n'est

raison d'tre,

ple sud, ni celui-ci sans le premier. Et


ple nord dans

sont encore dis-

ils

n'tant pas lui-mme, et

dans

le

en annulant son indpendance. Ainsi

et

et n'est pas,

ngatif se sont absorbs

Le positif et

le positif

en ralit l'identit de tous

en tant lui-mme; ou, pour mieux dire,

terme qui est

Ici

ngatif n'est

lui-mme qu'en n'tant pas

n'est

il

lui-mme,

tant. Par l la diffrence


le

mais

en contenant son contraire,

se niant

y ait

contradiction chaque terme est lui-mme, et

la

(selbststcindig)

lui-mme qu'en

mme
mme

le positif, fait

que

fait

le

contradiction proprement dite (Widersyruch)

dans

qu'il

identiques en soi,

sont

ce rapport qui

deux termes sont ncessairement unis, mais

indpendant

mme,

contient

mme

est indi-

par son n'tre-pas; de sorte

est

n'est le positif qu'autant qu'il contient le ngatif, et

ngatif qu'autant qu'il

il

extrieure.

rflexion

n'est pas encore tous les deux. Ils

sont pas pour

le

de

la

chacun d'eux n'est qu'autant que

chacun d'eux

l'autre est aussi, c'est--dire

cet tat

le ngatif. L'essentiel est

moment

le

c'est

sont tous les deux

rciproquement. Mais par cela

se posent

ngatif. C'est l

que chacun d'eux

ils

114).

On

animaux
et

les

dit

et

termes diffrencis
Je

suis

autres choses.

de bannir l'indiffrence, et de reconnatre

comme

se

et

je

indiffrents l'un
vois

autour de

Et toutes ces choses sont

sans rapport. Le but de

faon qu'une chose apparaisse

comme

un homme,
la

philosophie est,

la

au con-

ncessit des choses, de

trouvant en prsence d'une

40

LOGIQUE.

autre qui

nature organique,

comme quelque chose qui est simplement


mais comme l'autre ncessaire de celle-ci.

un rapport

C'est

nature n'est pas sans

la

un progrs

chacune

ncessaire, et

mme

exclut l'autre, et qu'elle est, en

mme

PA11TIE.

on ne doit pas considrer

appartient. Ainsi, par exemple,

lui

nature inorganique

sont dans

DEUXIME

temps,

en rapport

opposition qui pntre la nature entire, ou une

du principe de V exclusion du

place

la

loi

la terre, ni

dans

le

monde de

Il

troisime, qui

est

ces abstractions et ces disjonctions de

ou

ceci,

cela)

une

principe de

le

toutes

choses

n'y a rien, en effet, dans le ciel,

nature, ni dans

la

temps
est

universelle de la nature.

l'entendement abstrait, on devrait mettre ce principe que


contiennent une contradiction .

nature

magntique

la polarit

De

l'autre.
la

science del nature, dans les

la

modernes, lorsqu'elle a pos en principe que

avec
sans

l'esprit, et celui-ci n'est pas

essentiel qu'a fait

Toutes deux

qu'autant qu'elle

n'est

d'elles

la

autre que la

monde de

le

ni

l'esprit,

sur

l'entendement (Entweder, oder, ou

trouvent leur application. Tout ce qui est, et qui possde une

nature concrte, contient une diffrence et une opposition.

La

finit

des

choses consiste principalement en ce que leur tre immdiat ne concide pas

avec ce qu'elles sont en


l'acide est

en

soi. Ainsi,

saire

un terme autre que

l'acide

demeure dans un

le

stimule se poser'

par exemple, dans

c'est--dire son tre est

soi la base,

lui.

Et ce n'est pas

de

tat

repos,

li

rgne

une opposition dans laquelle


c'est une opposition qui
en

les

choses,

que de considrer

immanente aux choses que

que

la

donner

prfrence

la

une des
de se re-

comme une

l'identit

plus essentielle et plus


l'on devrait

C'est

commune

soi...

erreurs ridicules de l'ancienne logique, et de la manire

prsenter

inorganique

mais

virtuellement, ou

tel qu'il est

le

par un rapport nces-

dtermination

contradiction,

la

dtermination plus essentielle et plus profonde. Car l'identit n'est


dtermination immdiate,
cine de

mouvement

tout

contient une

l'tre

mort, tandis que

de toute

et

vitalit.

la

Ce

qu'une

contradiction est la ra-

que parce

n'est

qu'une chose se meut,

contradiction

tandis

comme contenantune

contradiction

et

qu'elle

est

qu'elle

doue

de tendance (Trieb) et d'activit... Le mouvement sensible et extrieur nous


en fournit un exemple immdiat

(ist

sein unmitlelbares

Daseyn,

est son exis-

Une chose se meut non parce qu'elle est ici dans un


et l dans un autre instant (jelzt, prsent), mais parce qu'elle
qu'elle n'est pas ici dans un seul et mme instant, et que dans

tence immdiate).

in-

stant,

est

ici, et

instant elle est, et elle n'est pas.


qu'il y a contradiction
il

ne suit pas de

ment

est

la

dans

l qu'il

le

n'y a

On peut

mouvement, ainsi qu'ils le dmontrent, mais


pas de mouvement; bien plutt le mouve-

contradiction ralise (daseyende, existante).

mme du mouvement

interne,

dsir en gnral (l'apptit,

ou

ce simple et absolue) implique

temps, et sous

le

mme

cet

accorder aux anciens dialecticiens

propre et spontan
le

un

Il

eu

(Selbslbewegung).

est

de
Le

nisus de la monade, Ventlchie de l'essentre qui est en lui-mme, et

rapport renferme

un manque

et

qui, eu

mme

une ngation

de

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

LA RAISON D'TRE.

7)

CXXI.

La raison d'tre est l'unit de


de ce qui

elle est la vrit

un autre que

rflexion sur

comme

n'est

que

produit

soi,

\\e(Lebendigkeit, la vitalit), mais

la

Un

meut

etque

gard

que

c'est

celle-ci se dtruit

que contradiction,
diffrence

re

68

importantes sur
.

(l)

Voyez

et le ngatif

le positif
ist

das

Wesen

ment, raison, principe, dans


raison,

un

l'on

le

Grande Logique,

sentant ainsi le Grund, on

il

gesetzt.

Grund signifie fondeun fondement, une


raison d'tre.

de principe de raison suffisante.

est a

une

une raison

qualit,

il

est identique et dif-

Cependant, eu se repr-

d'tre.

ne s'en ferait qu'une notion incomplte

d'abord, en disant tout, ou toutes choses, ou prsuppose

de c/iosesqu'on n'a pas encore

ici.

II,

nom

Tout ce qui

frent, gal et ingal, etc., et

Liv.

mathmatiques.

als Totalitiit

le

la

52, des considrations

sens o l'on dit qu'il y a

connu sous

Ainsi l'on pourrait dire

con-

ne sont plus en

principe pour toutes choses. Tout ce qui est a une

C'est l le principe

la

l'opposition, en tant

et qui

p.

la

contradiction.

elle-mme qu'un

n'est

aussi

trouvera,

la

contradiction annule

la

qu'elle enveloppe,

et suivantes,

Der Grund

la

raison d'tre qni contient l'identit ainsi que

la

comme deux moments

partie, p.

gnral est

choses ne s'arrtent pas

immdiat qu'amne

que deux moments subordonns.

elle
l

est

les

elle-mme. Mais

Le rsultat

l'opposition.

monde eu

le

l'identit abstraite

n'est pas l'identit abstraite, car

ct de

tre n'est vivant qu'au-

consiste recevoir en lui

de dire qu'on ne peut penser

est risible

qu'il faut dire cet

tradiction,

diffrence

ngatif est envelopp dans le positif, et o l'tre sort

le

contradiction et s'y maintenir... Ce qui

Ce

comme

rciproquement. C'est

et

tant qu'il contient la contradiction, et sa force

il

diffrence,

totalit (1).

de lui-mme et pose lui-mme son changement.

contradiction, et

la

sur soi qui est tout aussi bien

lui-mme. L'identit abstraite n'est pas


la vie

de

l'identit et

s'est

et identit. C'est la rflexion

l'essence pose

41

Ensuite, tromp par

les

car,

notions du tout et

la facult reprsentative,

ou par l'imagination, on risque de voir dans tout et dans choses des dterminations plus concrtes, telles que
choses de la nature et de l'esprit.

que
ou

l'tre est

la

devenu Yessence,

raison d'tre, ou

le

et

que

principe. (Je

ou de l'autre expression, suivant


la

la

Ce

les

cause, la substance, et peut-tre


qu'il faut

celle-ci

me

est

dire,

devenue

servirai

exigences de

par consquent,

la

le

ici

des
c'est

fondement,

indiffremment de l'une
langue.)

raison suffisante lui-mme n'exprime qu'imparfaitement

Le principe de
le

Grund, Car,

42

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

REMARQUE.

Le principe de

raison d'tre s'exprime ainsi

la

sa raison suffisante. C'est--dire,

que

ainsi

le fait

remarquer Hegel (voy. plus

d'une raison suffisante,


catgorie de
le

la

la

le

loin,

est superflu, si

Il

46), lorsqu'on parle

p.

que parce

tel

qu'il

il

la

que

fondement

le

peut fonder. Lorsqu'un soldat s'chappe du champ

de bataille pour sauver sa

mais

dpasse

il

exprimer par

l'on veut

fondement est apte fonder (begrunden, rendre raison), car

n'est

vritable essence d'une

prdicat suffisant est superflu, ou

raison d'tre.

Tout

vie,

il

agit,

ainsi n'tait pas suffisante, car

remarquer, cet gard, que

il

la

autrement

il

contrairement au devoir

est vrai,

que

ne faudrait pas conclure de

raison qui

les

dtermin agir

serait rest son poste.

d'un ct, toutes

si,

l'a

On

doit

raisons sont suffisantes,

d'un autre ct, aucune raison, en tant que raison, n'est suffisante, et cela
parce que, ainsi qu'on

encore
la

ici

remarquer plus haut,

l'a fait

un contenu dtermin pour

raison d'tre n'a pas

la

que, par consquent, elle n'est pas

soi, et

und hervor-

raison qui agit par elle-mme et qui produit {Selbsthdtig

bringend), elle n'est pas, en d'autres termes,

melle emploie cette notion sans

la

Notion.

la

La logique

sans en dterminer

dduire, et

for-

vraie

la

signification. Elle pose bien en principe qu'il faut rechercher la raison d'tre

des choses, mais elle ne nous dit pas ce qu'est

que

la

raison d'tre, ou

explique ni

le

le

principe ni

qu'une consquence,

c'est

principe, ou ce qui
telle qu'elle a t

raison d'tre. Et

la

elle dit

si

principe, est ce qui a une consquence, elle ne nous

demande

consquence. Car lorqu'on

la

elle

rpond qu'une consquence

dcoule d'un principe.

entendue par Leibnilz,

il

Quant
est

que

ce

qui a

est ce

un

la raison suffisante,

un

vident que c'est

prin-

moment de la logique, et qu'il appartient une dtermination ultrieure. Cequese proposait Leibnilz, c'tait de dmontrer l'in-

cipe qui dpasse ce

suffisance des explications fondes sur le point de vue


et

entend plutt par raison la cause. Car, en

il

causes efficientes et

les

causes finales,

il

purement mcanique,

mettant en prsence

aux premires, mais atteindre aux dernires. D'aprs cette distinction,


lumire, la chaleur, l'humidit, seraient les causes efficientes, et non
finale
la

de

cause n'est autre chose que

la plante, laquelle

plante. (Voy. Zusatz et

n'est

ici

que

la

suivant.)

raison d'tre. Elle n'est ni

la

la

forme, ni

la

la

donc

se la reprsenter

comme

tradiction. L'essence se contredit


d'tre

(Gehen zu Grunde). Et

constitue

un nouvel

prcdents.

tat

Voy,

ce

pour passer dans

la raison

immdiat o

suiv.

moment o
d'tre est

le

ni

la

la

sert de

totalit

de

sub-

logique.

fondement ou

une

la

cause

raison d'tre

cause,

l'essence

la

mme

notion

Par consquent,

stance, etc., lesquelles sont des dterminations ultrieures de


faut

les

enseigne qu'il ne faut pas s'arrter

la

la

Il

con-

raison

en ce qu'eile

se trouvent envelopps tous les

moments

RAISON DE L'EXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

ft3

chose ne consiste pas en ce que celle-ci est dtermine

comme identique avec elle-mme, ou comme diffrente,


ou comme purement positive ou purement ngative, mais
en ce qu'elle a son tre dans un autre qui, dans son identit
avec lui-mme,

fait

son essence. Celle-ci ne constitue pas

non plus une rflexion


que

soi.

La raison

sur elle-mme (1)

mais sur un autre

abstraite sur soi,

d'tre est l'essence qui

a fait

retour

l'essence est essentiellement raison

et

d'tre, et elle n'est raison d'tre qu'autant qu'elle est raison

d'tre

de quelque chose, d'un autre

Lorsqu'on

Zusalz.

de

l'unit

l'identit et

dit

de

la

de

la

qu'elle.

raison d'tre qu'elle est

diffrence,

on ne

doit pas

en-

tendre par unit l'identit abstraite, autrement nous aurions


bien une autre dnomination, mais, suivant

la

pense, nous

aurions de nouveau cette identit de l'entendement que nous

avons reconnue

comme

fausse (2). Par

on pourrait aussi dire que

viter cette confusion,

d'tre n'est pas seulement l'unit,

de

l'identit et

la diffrence.

Ainsi

mais
la

la

la raison

diffrence de

raison d'tre, qui se

comme suppression de la contradiction

produit d'abord
stitue

consquent, pour

par l une nouvelle contradiction.

Gomme

n'est pas, cependant,

une dtermination qui se

en elle-mme, mais

elle se

fixe

qu

telle, elle

immobile

elle est raison

d'tre de quelque chose. Et ce qui sort d'elle est

elle-mme;

ce en quoi rside le formalisme de la raison d'tre.

La raison

d'tre et ce dont elle est la raison d'tre constituent le

(2) Als
straite

unirhare

dont

il

a t

Wesen : l'essence qui est dans sol.


comme non vraie c'est--dire on

question

cxv.

con-

repousse plutt elle-mme. La

raison d'tre n'est raison d'tre qu'autant

(1) In sich seiende

mme

aurait l'identit ab-

hk

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

contenu, et leur diffrence est

du rapport avec

soi,

de

et

Lorsque nous cherchons

la

simple diffrence de

la

la

forme

mdiation ou position (1).

la

raison des choses, nous nous

plaons au point de vue de

la

plus haut ( cxu, Zusatz),

Nous voulons voiries choses en

rflexion dont

a t question

il

quelque sorte de deux faons, d'abord sous leur forme


immdiate,

et

ensuite dans leur raison o elles ne sont plus

de cette faon immdiate. Et autre n'est pas non plus


de

la

pense qui

est

raison suffisante,

connue sous

le

par laquelle on

qu'on doit considrer

choses

les

leurs, la logique formelle

nom

la loi

de principe de

exprime prcisment

comme

mdiatises. D'ail-

en posant cette

fcheux exemple aux autres sciences.

donne un

loi

Car tandis qu'elle

leur prescrit de ne pas accorder une valeur leur contenu

sous sa forme immdiate,

pense sans

la

Si le logicien

elle,

de son ct, pose des

les dduire, et sans

a le droit

lois

de

montrer leur mdiation.

d'affirmer que

notre

facult

de

penser est ainsi constitue qu'en toutes choses on doit chercher

un

la

raison, le mdecin, lorsqu'on lui

homme

qui tombe dans l'eau se noie, aura aussi

de rpondre que l'homme


sous l'eau.

pourquoi

saurait y

mme

est ainsi fait qu'il

le droit

ne peut vivre

le jurisconsulte qui l'on

demande

coupable est puni, pourra rpondre que

de

telle

faon que

demeurer impuni. Mais quant

la

le

la

rpondre

cette loi

de

la question :

Gesetzseyns

la

so-

crime ne

logique, lors

qu'on n'y tiendrait pas compte du devoir qu'elle

dmontrer

(1)

De mme,

le

civile est constitue

cit

demande pourquoi

de

pense, elle devrait de toute faon

quedoit-on entendre par raison d'tre

de l'lre-pos.

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

/|5

des choses {Grand), L'explication ordinaire, qu'elle est ce qui


a une consquence (1), parat tre au premier coup d'il plus
claire et plus prcise

que

la

dtermination de

qu'elle s'est produite ci-dessus (2). Mais

que l'on demande

rponde que
verra que

la

notion

est ce qui

une raison, on

prcision de cette explication vient de ce qu'on

y prsuppose ce qui

ici

se produit

comme rsultat du mou-

vement des penses prcdentes. Or l'uvre de


consiste prcisment

ment reprsentes,
dans leur notion

et

dmontrer que

et qui

les

mme

parla

logique

la

penses pure-

ne sont pas

dmontres, sont des degrs de

la

saisies

pense

qui se dtermine elle-mme; ce par quoi elles sont

entendues

et

dmontres.

aussi dans les sciences finies,

forme de
la

Dans
on se

la

drer les choses qui se prsente

ne saurait compltement

thortique ni sous

cette faon

comme

le

le

drons

que

la

tion.

est

les

pour

soi,

moyen

et

plus

le

aussi

fait

cela parce

que

contenu dter-

que, lorsque nous consi-

choses sous ce point de vue nous

n'atteignons

diffrence formelle de l'immdiatit et de la mdia-

Observe-t-on, par exemple, un

en demande-t-on
(1)

de consi-

satisfaire ni sous le rapport

rapport pratique

ce qui

d'un

si,

remarquer

raison d'tre ne possde pas encore un

min en

et

souvent de cette

sert

naturel de connatre, on doit, de l'autre,

la

et

rflexion, croyant atteindre par son application

la

on ne peut rien objecter contre

qu'elle

la fois

vie ordinaire,

nature spciale de l'objet que l'on examine. Mais

ct,

telle

qu'est-ce qu'une consquence? et qu'on

consquence

la

la

l'on insiste, et

si

la

Der Grund sey dasjenige was

(2) C'est--dire

121.

phnomne

lectrique,

raison d'tre? Si l'on rpond quel'leceine Jelge hat.

DEUXIME

LOGIQUE.

l\6

tricit est la

phnomne, on aura simple

raison d'tre de ce

ment chang ce mme contenu que


mdiate en

la

PARTIE.

l'on avait sous

forme im-

forme d'une existence interne. Cependant

la

une dtermination simplement iden-

raison d'tre n'est pas

tique avec elle-mme, mais elle contient aussi la diffrence,


et

par suite on peut assigner plusieurs raisons un seul

et

mme

vant

contenu. Et cette diversit de raisons peut, sui-

notion de

la

diffrence, aller jusqu' l'opposition

la

sous forme de raisons d'tre qui se produisent;;^?'


le

mme

Que

contenu.

action, le vol

on

On

plusieurs cts.

voleur pouss par

de

un contenu o
par

l'on peut distinguer

viol la proprit

mais

satisfaire ses besoins

et

le

moyen

ncessit y a aussi trouv le

la

contre

par exemple, une

l'on considre,

a l

et

peut aussi arriver que celui

il

qui est vol ne fasse pas un bon usage de ses biens. Maintenant
ici

soit

que

est juste

il

de

la

proprit qui a lieu

de vue dcisif devant lequel

point

le

la violation

doivent s'effacer. Seulement ce n'est pas dans

de

la

les

principe

le

raison d'tre que rside ce point dcisif.

11

que, suivant la faon ordinaire de concevoir cette


pense, en parlant d'elle, ce n'est pas seulement de
d'tre,

mais de

la

prit)

il

citer

est vrai
loi

la

de

comme

que relativement

exemple, outre

a les autres points

l'action

la violation

que nous

de

la

pro-

de vue que nous avons indi-

qus qui sont bien aussi des raisons d'tre. Seulement ces
sons d'tre ne seraient pas suffisantes, Mais
ce sujet

que lorsqu'on parle d'une raison

dicat est superllu,

de

la

la

raison

raison suffisante que l'on entend parler; et

l'on pourrait ainsi croire

venons de

autres

raison d'tre

ou

il

il

faut

rai-

remarquer

suffisante, ce pr-

est tel qu'il va au del de la catgorie

comme

telle.

Et ce prdicat

est superflu*

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
c'est
l

une tautologie,

que

si

la raison d'tre

RAISON DE L'EXISTENCE.

l'on doit

seulement entendre par

peut rendre raison (1), parce que

Lorsqu'un soldat s'enfuit du champ de

dire

que

la

agit contre

il

en outre, que

si,

cela parce que,

il

resterait

d'un ct, toutes

aucune raison

santes, de l'autre,

comme

par suite

elle n'est

ne

telle

le faire

point

active et

par lui-mme nous

le

suffi-

l'est, et

observer,
et

la

pour

n'engendre point

Ce contenu dtermin en

et partant actif
la

faut dire,

un contenu dtermin en

(2).

dans

Il

les raisons sont

comme

par elle-mme

suite

son poste.

nous venons de

raison d'tre n'a pas encore

lorsqu'il

pour con-

bataille

son devoir. Mais on ne saurait

raison qui l'engage agir ainsi n'est pas suffi-

sante, car autrement

soi, et

la

pouvoir.

raison d'tre n'est telle qu'autant qu'elle a ce

server sa vie,

l\l

et

pour

soi

rencontrerons par

la

notion. Et c'est la notion qu'a en vue Lcibnitz

parle de la raison suffisante, et qu'il veut qu'on

considre les choses sous ce point de vue. Ce que Leibnilz


a devant les yeux en nonant cette loi est cette faon pu-

rement mcanique de concevoir


aujourd'hui on est

si pris, et qu'il

les

mme

choses dont

dclare ajuste

titre

in-

suffisante. C'est, par

exemple, une faon purement mca-

nique de concevoir

processus organique de

du sang que de

comme

le

le

ramener

la

la

circulation

contraction du

cur;

ce sont des thories mcaniques celles qui en-

seignent que

la fin

de

la

peine consiste mettre

pable dans l'impuissance de nuire, ou

le

cou-

intimider, ou qui

en donnent d'autres raisons extrieures semblables. Et Ton


fausse dans le

(1)

Der Grund

(2) SelbslthtUig

fait

(ist) die

la

pense de Leibnilz lorsqu'on croit

Fahigkeit zu begriinden.

und hervorbringend.

LOGIQUE.

/|8

qu'il a

voulu s'en tenir un point de vue

principe formel de
qu'il a

DEUXIME PARTIE.

la

si

pauvre que ce

raison d'tre. La faon de concevoir

voulu inculquer est bien

lisme, qui, lorsqu'il s'agit de

le

la

contraire de ce forma-

connaissance spculative,

s'en tient de simples raisons. Leibnitz place cet gard

causas efficientes

les

des autres,

et

causas finales les unes en face

et les

exige qu'on ne s'arrte pas aux premires,

mais qu'on s'lve aux dernires. Suivant cette diffrence,


lumire, par exemple,

la

chaleur,

la

l'humidit

seraient

bien les caus efficientes, mais elles ne seraient nullement

caus finales de

les

finalis n'tant

mme
que

de

le

la

croissance de

la

plante.

Ici

la

plante,

on peut aussi faire remarquer

morale, est

et la

de vue

le point

principe de la sophistique. Lorsqu'on parle de

qui n'a pour objet que de corrompre

de reprsenter

les

la

so-

un procd

phistique on a gnralement l'habitude d'y voir

et

nolion

point de vue de la raison d'tre spcialement dans

son application au droit


et le

causa

la

autre chose que la

prcismeent

la justice et la

vrit

choses sous un faux jour. Mais cette

tendance n'appartient pas exclusivement aux sophistes dont


le

point de vue n'est autre que celui

Les sophistes parurent chez

les

du raisonnement

Grecs une poque o ces

derniers ne s'en rapportaient plus l'autorit et

tume touchant
et

ils

les

choses de

prouvaient

le

(1).

la religion et

de

besoin de s'lever par

la

la

la

cou-

moralit,

pense

la

conscience des choses qui devaient avoir une valeur pour


eux. Les sophistes allrent au-devant de ce besoin en ensei-

gnant rechercher
(1)

Ton

les diffrents points

Ce mot doit tre entendu dans

dit

le

de vue sous lesquels

sens de dispute, ou dans le sens o

de quelqu'un qu'il est raisonueur, ergoteur.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

RAISON DE INEXISTENCE.

/j9

on peut considrer les choses, lesquels diffrents points de

comme

vue ne sont d'abord que des raisons d'tre. Or

la

raison d'tre, ainsi que nous l'avons remarqu, ne possde

pas encore un contenu dtermin en et pour soi, et qu'on


peut trouver des raisons d'tre pour l'immoralit et l'injustice tout aussi

du

sujet,

bien que pour la moralit

de l'intention

et la justice,

il

dpend

du point de vue individuel de se

et

dcider pour l'une ou pour l'autre raison,

et

d'accorder

qu' l'autre. Par l

le

fondement

une valeur
objectif

de tout ce qui

une valeur absolue,

reconnu par tous se trouve sap

est
tif

l'une plutt

de

la

sophistique qui

attir

et

de ce qui

et c'est ce ct

justement sur

nga-

elle cette

mauvaise rputation que nous venons de rappeler. Socrate,


on

le sait, a

combattu

les sophistes.

Cependant

il

ne

les a

pas combattus en opposant simplement leurs raisonne-

ments

l'autorit et la

coutume, mais bien plutt en dmon-

trant par la dialectique

combien on

des simples raisons d'tre,

et

est faible sur le terrain

en faisant valoir par contre

juste et le bien, l'universel en gnral


lont.

ou

la

notion de

Lorsque de nos jours, non-seulement dans

la

le

vo-

les discus-

sions portant sur les choses temporelles, mais aussi dans


la

chaire sacre, on emploie souvent de prfrence cette

faon de raisonner, et que, par exemple, on allgue toutes


les raisons possibles

Dieu, Socrate aussi

pour veiller
bien

la

reconnaissance envers

que Platon ne se feraient pas

faute de dclarer

comme

sophistique un pareil procd,

comme nous

l'avons

dit,

car,

considre pas avant tout


vrai,

mais

la

le

dans

la

sophistique on ne

contenu, qui peut tre toujours

forme des raisons par lesquelles on peut tout

dfendre, maison peut aussi tout attaquer. Dans un temps de


VEIU.

Logique de HgeJ.

Il,

50

LOGIQUE.

comme le

critique et raisonneur

d'tre all bien loin

chose, et

mme

DEUXIME PARTIE.
ntre

pour trouver une bonne raison

absurde. Tout ce qu'on dtruit clans

on

ds qu'on
raisons,

a fait

on

fait

imposer par

En

sourde

la

tant

avec elle-mme

la

mais
de

est

retraite.

on ne se

oreille, et

Mais

laisse plus

que

GXXIJ.
apparence
de

totalit

On

ramen un

a ainsi

mdiation, son unit

la

et

comme un moment

avec-

tat

diffrence la

la

immdiat, ou

trouve mdiatis par

mdiation. C'est

mdiation en

et

(1)

maintenant pose

diffrence est supprime,

l'tre qui se

la

sur ce

elles.

L'essence est d'abord

mdiation.

le dtruit

entran

est

l'exprience de ce que valent ces bonnes

elle-mme.

monde on

le

Lorsqu'on

d'abord oblig de battre en

est

toute

ce qu'il y a de plus mauvais et de plus

avec de bonnes raisons.


terrain,

n'est pas ncessaire

il

la

l'tre,

suppression (2)

l l'existence rflchie (3).

REMARQUE.

La raison d'tre n'a pas encore un contenu dtermin en


et

pour

pas

soi, elle n'est

ne produit

par suite

seulement une existence sort

(1) Scheinen

le but, et

elle n'agit ni

d'elle.

La raison

apparatre.

(2)

Das Aufheben.

(3)

Existenz, la diffrence du Daseyn. Voyez exiv, remarque.

Ainsi

l'essence apparat d'abord et se mdiatise dans l'identit et la diffrence, et


elle se

pose ensuite

comme

totalit de l'identit

raison d'tre, laquelle ramne

un nouvel

t;it

et

de

la

diffrence dans la

immdiat,

mais immdiat

d'uue immdiatit concrte, d'une immdiatit en laquelle,


texte, se trouve
la

supprime

et

contenue

la fois

(c'est le

comme

dit

le

sens de Aufheben)

mdiation. Ce nouvel tat immdiat, ou cette nouvelle immdiatit, est

Vexislence rflchie, ou de la rflexion* Voyez pages suiv., et cxxv.

DOCTRINE DE l'eSSENCE.
d'tre dtermine

n'a

RAISON DE INEXISTENCE.

qu'une valeur formelle. C'est une

dlerminabilit en tant qu'elle est pense

comme une

rapport avec elle-mme,

comme

tant en

affirmation l'gard

de l'existence immdiate qui s'y rattache. Par cela


qu'elle est la raison d'tre

bonne; car

le bien,

51

on peut dire

mme

d'elle qu'elle

est

considr abstraetivement, n'est autre

chose qu'une simple affirmation (1


),

et toute

dtermjnaqu'on peut convenablement affirmer d'une certaine

bili

faon, est bonne.

On

raison d'tre pour


d'tre (par

comme

il

par consquent, trouver une

peut,

toutes choses,

et une bonne raison


exemple un bon motif) peut produire un effet,
peut ne pas le produire, peut avoir une cons-

quence, ou n'en pas avoir. Un principe d'action qui produit


un effet ne le produit que parce que la volont, par
exemple, vient s'y ajouter, lui

une cause

(1)

l'activit et

en

fait

(2).

Denn Gut

Littralement
affirmative.

communique

heisst

ganz abstrakl auch

car tout

nicht

fait abstraetivement,

C'est--dire que la raison d'tre

mehr

bon ne

als ein Affirmatives.


signifie

qu'une chose

n'est pas le bien, car le bien

constitue une dtermination plus haute de la


logique
s l'on considre le bien d'une
faon abstraite,

ccxxxm); mais que

on pourra dire de

la raison
parce que tout ce qui peut s'affirmer
est bon
et que la raison d'tre d'une chose
est une affirmation de la chose
On
pourrait aussi dire
La raison d'tre est un lment, une
dtermination du
bien, mais elle n'est pas le bien. Voyez
note suiv.

d'tre

qu'elle est bonne,

(2) L'essence est la

Mais

il

est

raison d'tre, on pourrait ajouter, de


toutes choses.

plus exact de dire qu'ici elle n'est

que la raison d'tre qui fait


passage des dterminations ultrieures,
l'existence rflchie, la chose,
a la ralit, etc. La raison d'tre est
ce tertium quid du principe de l'exclusion du troisime terme dont
l'ancienne logique
le

se sert,

expliquer
1

identit,

la

contradiction,

mais puur

mais l'identit pour

diffrence et toute opposition.


negatil tout aussi bien que
tif

ont tous

les

du

en

soi,

Elle

est,

positif,

non pour concilier

et

supprimer. La raison d'tre est


laquelle se sont absorbes toute

la

par consquent,

ou,

deux une raison d'tre,

si

la

raison d'tre du

l'on veut, le positif et le

et,

ngaen tant qu'ayant une raison

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

<V2

l'existence rflchie.

b.

CXXIII.

L'existence rflchie est l'unit immdiate de

sur soi et de

un ensemble

tue, par consquent,

immdiat, ou en

l'tat

soi. Elle consti-

indfini d'existences qui

disparu. Maintenant

d'tre, leur diffrence a

raison d'tre

un autre que

rflexion sur

la

la

raison d'tre est d'abord

soi, c'est--dire la raison d'tre

peut tre raison d'tre de toutes choses, ou qui est apte tous

mme

de raison d tre (Grundbeziehung). Mais par cela

quelque chose. On

d'tre, elle est la raison d'tre de

chose dont elle est

raison d'tre, et la
griindeles,

fondement et

le

contradiction ne forme

la

mais

elle est

ici est le

de

s'iigit

rapport du

en

Grund

et

de

la

quelque chose dont

ces deux termes


la

voulons voir

tat

immdiat

la

et

de

forme immdiate

la

immdiat,

et

de

un double rapport

a sa raison

tat

des dtermina-

raison d'tre et en

la

Y tre

pur

n'est plus

il

on

un

a la raison d'tre,

n'y a au fond entre


diffrence de

la

rflexion,

ici

contradiction n'est

la

la raison d'tre

et ensuite l'tat

rapport qu'il

ce

c'est

raison d'tre. C'est

Or

la

rapport qu'on

le

comme

Ainsi donc,

elle est la raison d'tre.

cho-es sous

les

l'tat

et

mme que
de mme

contradiction dans

la

comme

de chaque lerme

enveloppes dans

question au cxu. Lorsque nous parlons de

d'abord

termes qui vont suivre,

qu'une diffrence purement formelle. C'est

forme mdiate

la

et le Bei

ainsi reparatre la diff-

contradiction

simple qualit,

la

mme

du Begrndeles,

point qu'il ne faut jamais perdre de vue.


et le

Grund

le

Par consquent,

intgrant. Mais, de

contradiction, mais

la

constitution

sont toutes

un lment

Ytre pur, ni la qualit,


plus

la

est, d'ailleurs,

tions prcdentes. Elles

par consquent,

raison d'tre;

On voit
comme dan les

l'ide logique a franchi.

saisir. Il

constituent

ici,

raison

la

plus le rapport des termes qui sont en prsence,

enveloppe dans

un moment que

la

la

qui

rapporis

les

qu'elle est

a,

chose fonde.

la

rence et l'opposition. Seulement

rflexion

la

dont

il

nous voulons

les

voir

est

par exemple,

si

mdiat. Quelque chose

mdiat. Ainsi,

des choses, nous

pour expliquer la forme de la cristallisation, on dit qu'elle a son fondement


dans un arrangement particulier des molcules, la cristallisation elle-

mme
Ou

n'est en

bien,

si

et

ralit,

l'on dit

que

la

soleil est la force attractive

rflchie

le

quant au contenu, que ce fondement mme.

raison d'tre

du

soleil,

du mouvement de

phnomne lui-mme. Car, pour

cette force attractive est ce

la terre

autour du

on ne fera qu'expliquer sous une forme


ce qui concerne

mouvement lui-mme. Ou

le

contenu,

bien encore, lorsqu'eu

DOCTRINE DE

RAISON

ESSENCE.

L-'

53

DE INEXISTENCE.

se rflchissent les unes sur les autres, d'existences rela-

dpendent

tives qui

un nombre
et

les

unes des autres,

de rapports forms par

infini

les raisons d'tre

par ce dont elles sont les raisons d'tre. Ces raisons

d'tre sont elles aussi des existences,

phnomne

nous n'avons

l'lectricit,

est

contenu sous sa forme mdiate


detes

ne sont qu'une seule

que parce

qu'il y a

et

ici

mme

fond,

Car

chose.

quelque chose dont

Grund

dans laquelle

nier n'est

tel

l'lectricit

dans

tel

Grund

le

que parce

vrai;

le

d'tre

la

phnomne

le

mme

est

aussi

du

cristal,

donn,

et

n'est

Le
r-

n'y a rien dans

il

pas dans

n'y

il

le cristal

a
;

l'on

rien

ou,

de sorte que, cet arrangement tant donn,

rciproquement. Ce sont

des tautologies,

limite.

besoin de quelque chose pour tre telle, elle

une raison

C'est

d'tre,

mais

elle n'est pas la

raison d'tre absolue; ce qui veut dire qu'en prsence d'une raison d'tre

une autre, ou plusieurs raisons

raison d'tre et

la

diffrent

temps en rapport entre

mme

la

peut,

raison d'tre de l'autre. Ces plu-

la

tour,

tre

la

raison d'tre de sa raison d'tre

qu'une action peut avoir plusieurs raisons d'tre,


plaisir, etc.

De

mme

la

sont en

et elles

mme

qu'une chose peut avoir plusieurs

fait

son

raison d'tre, mais entre des raisons

unes des autres,

qui

elles, ce

raisons d'tre, et qu'elle


chose, et

la

comme
les

raison

d'tre

d'autre

C'est ainsi, par exemple,


le

devoir,

la

gloire,

On peut

aussi trouver diffrentes

raisons d'tre pour leschosesde la nature, pour la lumire par exemple, et

toutes choses en gnral. Mais

d'un ct,

tre considre

la

raison

comme

le

peine peut avoir plusieurs raisons d'tre, l'expiation,

l'exemple, l'amlioration du coupable, etc.

est,

il

d'tre. Ici le rapport n'est plus entre la

chose dont elle est

d'tre dont l'une est considre


sieurs raisons d'tre

il

trouve des exemples dans

mme temps l'identit du contenu des


mme que la raison d'tre est la raison

cela

de quelque chose, et qu'elle a

y a

si

donne

montrent en

toutes les sciences, et qui

et

telle

quelque

mme

arrangement des molcules que

mais ce sont des tautologies dont ou

diffrencie

Begrn-

raison d'tre.

lectrique, et

soit

mme

le

Begrundetes, et ce der-

le

premier. Ainsi;

arrangement des molcules qui ne

deux termes. Cependant, par

est

que
et le

raison d'tre, ce qui fait

la

que par

n'est tel

qui ne soit pas dans

raison d'tre

le cristal

raison

la

raison d'tre de

la

contient

qu'il

l'on veut, le cristal est ce

comme

son tour,

Grund

Begrundetes constituent, par consquent, une seule et

et le

flexion,

est,

le

elle est la raison d'tre, et ce

chose est un terme qu'elle prsuppose pour tre

que ce quelque chose

raison d'tre de ce

la

aussi devant nous

Au

et rflchie.

ces exis-

et toutes

prsence d'un phnomne lectrique nous disons que

est

qui engendrent

et

la

d'tre

si

pour

l'exemple, ou l'amlioration du coupable,

de

la

peine, celle-ci peut, d'un autre cot,

raison d tre de l'exemple et de l'amlioratioa

du

54

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

tences sont par plusieurs cts aussi bien des raisons d'tre

que des choses qui ont des raisons


Zusatz. L'expression existence

d'tre,

coupable, parce que ces derniers ne sont que par, et dans


considre
celle-ci

les

son tour,

est,

comme

fondations d'une maison

indique

(tire iexistere)

la peine. Si l'on

raison d'tre de la maison,

la

raison d'tre des fondations, car des fondations

la

sans maison ne sont pas des fondations. Pour qu'elles soient des fondations,
faut qu'elles supportent la maison, ou qu'elles soient bties en vue d'elle.

il

Or, par cela

mme

que toutes

elles sont toutes suffisantes;

se

rflchissent

unes sur

les

raisons

ces

sout des raisons d'tre,

d'tre

mme

mais, d'un autre ct, par cela


les autres, qu'elles

qu'elles

se posent

s'appellent,

qu'un motif, par exemple, peut produire

telle

aussi ne pas la produire, et qu'en gnral

une raison d'tre peut amener

rsultat,

comme

et

ce qui fait

se prsupposent rciproquement, elles sont toutes insuffisantes;

consquence, mais qu'il peut


tel

peut aussi ne point l'amener. Cependant, cette suf-

elle

fisance et cette insuffisance, cette position et cette prsupposition rciproques

de toutes

les

amnent

raisons d'tre,

leur suppression

et

le

une raison d'tre qui

se

raison d'tre

se

rflchit,

celle-ci est, elle aussi,

d'tre ne serait

une raison

d'tre,

que sans

et

elle la

mme

les
la

que

les

exemple, l'gard de

la

maison, ses raisons d'tre peuvent

volont, le pouvoir, la

infinies,
loi, etc.

telles

On

a,

dont l'un n'est qu'autant que l'autre


maison,

la

la

que

maison dont

les autres, et

fondations

les

les

se

combinant,

mouvement cache une

fondations, les

condition de

est la

est aussi. Ainsi

on peut dire

la

raison d'tre de

la

volont. Car

volont, mais la volont n'est aussi que par


font

partie.

Cependant ce mouvement de

et

et

se conditionnent

pour se combiner

les

raisons d'tre, ou, pour

mieux

raisons d'tre se sont absorbes, ou,

si

dire,

il

une chose

le cercle

le

amne un

l'on veut, qui est

l'absolue raison d'tre des raisons d'tre. C'est l Y Existence rflchie

Eorhtenz. Ds que

et

pour atteindre ainsi leur identit, ce

raison d'tre et une condition absolue qui constitue

rapport absolu de toutes


les

les

par consquent, une srie

raisons d'tre s'appellent et se conditionnent les unes

elles s'appellent

pour s'annuler en

terme en lequel

la

des autres raisons

volont est la raison d'tre des fondations,

fondations sont, leur tour,

fondations ne sont que par

raisons d'tre

seconde raison

en est de

que, par rapport


et

secoude

mme que

Il

de termes qui se conditionnent l'un l'autre, dont l'un


l'autre, et

la

tour, sur la premire, par cela

son

pas une raison d'tre.

d'tre. Ainsi, par

la

d'tre, laquelle se

de suite. Mais

d'tre, et ainsi

tre multiples, et, pour ainsi dire,

besoins,

une autre raison

rflchit sur

sur une autre raison

rflchit

leur identit, et, avec leur identit,

nne dtermination plus concrte. On a

passage

Die

des raisons d'tre et des conditions qui constituent

se trouve acheve,

non-seulement

la

chose

est,

mais

elle existe.

RAISON

DE l'eSSENCET

DOCTiliNE

l'tre

engendre

(1), et l'existence est l'tre

ramen par

raison d'tre, l'tre


lion.

qui sort de la

suppression de

la

L'essence en tant que tre supprim

comme

produite

l'identit,

l'unit

de

la

55

DE L'EXISTENCE.

mdia-

la

d'abord

s'est

apparence, dont les dterminations sont

diffrence et

l'identit et

de

raison d'tre. Celle-ci

la

comme

diffrence, et

la

est

telle elle

se diffrencie aussi d'avec elle-mme. Mais cette diffrence

de

la

raison d'tre d'avec elle-mme est aussi peu

diffrence que

raison d'tre est

la

simple

la

elle-mme

l'identit

abstraite.

La raison d'tre se supprime elle-mme,

supprime,

elle se

et

ce

de sa ngation, est l'exis-

le rsultat

tence. Celle-ci en tant qu'elle sort de la raison d'tre la


contient, et le

mouvement de

cisment se supprimer

et

raison d'tre consiste pr-

la

passer dans l'existence. C'est

ce qu'on peut constater aussi dans


car lorsque nous considrons

la

chose, cette raison d'tre n'est


abstrait,

mais bien plutt

elle

la

conscience ordinaire;

raison d'tre de quelque

moment

pas un
est

interne

elle-mme une exis-

tence (2). C'est ainsi, par exemple, que nous considrons


la

foudre

un

difice,

peuple
C'est

comme

raison de l'incendie qui a

ou bien encore

comme

constituant

surtout

la rflexion le

indfini

la

la

les
la

murs

et les

et les

rapports d'un

s'offre

existences. C'est

d'existences qui se rflchissent

elles-mmes,

unes sur

le feu

raison de leur lgislation.

forme sous laquelle

monde des

mis

les autres,

et

d'abord

un ensemble

la

fois

sur

qui sont les

unes aux autres, tour tour, raison d'tre,

et

ce dont

Dans ce jeu vari

et

mobile

elles sont la raison d'tre.

(1)
(2)

Ein Hervorgcgangenseyn : un tre sorti,


Ein Existirendes un tre existant.
:

driv,

*>6

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

du monde, en

qu'ensemble des existences, on

tant

dcouvre d'abord nul part un point

comme

rat

la

comme

relatif,

mais tout appa-

fixe,

conditionn

conditionnant

et

L'entendement rflchissant s'applique d-

fois.

couvrir et

suivre ces rapports qui

rponse, d'o vient

et

en avant dans

le

le

besoin de

dveloppement de

tous

reste sans

raison

la

de

s'offrent

cts. Mais la question touchant le but final

d'aller

ne

spculative

l'ide logique,

de franchir ce point de vue de dterminations purement

relatives.

CXXIV.

L'existence en se rflchissant sur une autre existence

moments

se rflchit sur elle-mme. Ces deux

La raison

parables.

sont ins-

est leur unit d'o est

d'tre

sortie

l'existence. L'existence contient, par consquent, la relati-

avec d'autres existences,

vit et ses rapports multiples

se

rflchit

sur elle-mme

en tant que

raison

et

d'tre.

Existant ainsi, elle est chose (Ding).

REMARQUE.

La chose en soi qui joue un


sophie kantienne, on
savoir,
soi,

comme

constituant

moment o on

si

la fixe

le

grand rle dans

la

philo-

se produire telle qu'elle est,

la voit ici

moment de

en regard de

la

la

rflexion

rflexion sur

sur

un

autre et des dterminations diverses. Et c'est de cette chose

vide qu'on

(1)

Kaut,
n'est

fait le

La chose en
chappe

que

tion de toute

soi
la

fondement de ces dterminations


ou

le

(1).

noumne, cet objet transcendant qui, suivant

pense, chappe

chose en soi, ce

moment

dtermination, de

tout

la

pense prcisment parce qu'il

vide de

la

chose, o l'on fait abstrac-

rapport et de

tout

contenu. Aprs

DOCTRINE DE

Zusatz.

On

l'

RAISON DE

ESSENCE.

bien accorder que

peut

ne saurait tre connue,

57

l' EXISTENCE.

en soi

chose

la

par connatre on entend

si

la

connaissance d'un objet dans sa dterminabilit concrte,


car

chose en

la

que

n'est

soi

comme

abstraite et indtermine. D'ailleurs,


la

chose en

parler de

on

soi,

en

qualit

la

avec

peut

on parle de
de

autant

tout

de

soi,

compltement

chose

la

raison

quantit en soi,

la

ef

en gnral de toutes les catgories, considrant ainsi ces

moment immdiat

catgories dans leur

et

abstrait, c'est-

-dire en y faisant abstraction de leurs dveloppements et

de leur dterminabilit interne. Ce n'est donc que

que

arbitraire de l'entendement

dans son en

soi.

Mais on

au contenu des choses de

de

en

comme

soi,

la

en
soi

la

soi,

la

ou de

l'lectricit

de l'homme ou de

est

chose

l'tat

en

la

soi.

nature vraie et spciale

de ces objets

comme de la

chose

c'est--dire que, lorsqu'on s'arrte l'en

des objets, on ne

sous

en

en gnral

soi

en

il

la

nature, aussi bien qu' celles

croyant marquer par cet en soi

de ces objets. Mais

de

fait

d'appliquer cet en soi

qu'on parle de

l'esprit. C'est ainsi

plante

cette fixation

a l'habitude

le

les

saisit

pas dans leur vrit, mais

forme exclusive d'une simple abstraction. L'homme


par exemple, est l'enfant dont

la

tche consiste ne

pas demeurer dans cet en soi abstrait et envelopp, mais


faire

un

que ce

qu'il est

d'abord seulement en soi

tre libre et raisonnable

De mme

l'tat

avoir supprim

mme,

en

dans

la

soi est l'tat

chose

aprs l'avoir prsuppose

qu'on ne pourra

rien

le

savoir

devienne aussi pour

non dvelopp,

soi.

patriarcal,

toute dtermination, ou, ce qui revient au

comme un

objet indtermin,

il

est vident

affirmer d'elle, et que tout ce qu'on pourra en dire

appartiendra au sujet, et non

la

chose

mme.

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

58
o

les fonctions politiques qui sont

de

l'Etat n'ont pas

On peut
comme la

rationnelle.

mme

encore

sens

contenues dans

atteint leur

forme constitutive

et

germe dans

le

aussi considrer le

On

plante en soi.

notion

la

voit

par ces exem-

soi
on se trompe lorsqu'on croit que l'en
soit un objet inaccessible
des choses, ou la chose en soi,

combien

ples

sont d'abord en soi.


notre connaissance. Toutes choses
cet

Mais ce n'est nullement


de

mme

n'est le

que

le

soi qu'elles s'arrtent.

se dvelopper, de

mme

soi,

sur
rflexion sur elle-mme, se rflchit

un autre

LA CHOSE.

C.

trouve pos
la

est
le

une

qu'elle-

des proprits.

et acquiert ainsi

La chose

chose

la

en tant que

simple en
en gnral va au-del de son

mme,

Et

constitue l'en soi de la plante

germe qui

germe que pour

en

cxxv.

totalit

en tant qu'elle

est l'unit

o se

dveloppement des deux dterminations, de


de
de X existence rflchie. Suivant l'un

raison d'tre, et

ses

mouvements,

elle la diffrence,

a)

concrte,
l'autre

c'est

la

en
rflexion sur l'autre, elle renferme

et
ce par quoi elle est chose dtermine

de
Ces dterminations se diffrencient l'une
dans

la chose, et

non en elles-mmes, qu

elles

Elles constituent les


se rflchissent sur elles-mmes (1).

avec celle-ci est


proprits de la chose, et leur rapport

form par

(1)
c'est

Comme
dans

la

le

verbe avoir.

elles n'existent,

chose qu'elles

en tant
trouvent

(Beflexion-in-sich), suivant l'expression

que proprits, que dans


le

moment de

du

texte.

la

la chose,

raction

sur

soi

RAISON

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

59

DE INEXISTENCE.

REMARQUE.

Le verbe avoir
verbe

On

tre.

qualits.

Mais

vient remplacer

comme

ici

rapport le

du quelque chose (Etwas), qu'il a des

dit

improprement qu'on applique

c'est

le

verbe

avoir au quelque chose (1), parce que la qualit ne

qu'un avec
sa qualit.

mme

le

quelque chose, qui cesse d'tre ds

La chose, au contraire, qui se

fait

perd

qu'il

rflchit sur elle-

constitue une identit qui se distingue de

ses diff-

rences, ou dterminations.
C'est avec raison qu'on emploie dans plusieurs langues

verbe avoir pour dsigner

le

l'tre

moment de
que dans

la rflexion

sur soi,

(1)

V tant ce

Das Sctjendc

une dtermination de

sa qualit, cesse

emploie

le

Car

le

aussi

d'tre

le

qui

n'ait

qualit, ce qui

que

tant que couleur.

seulement

qu'il

ment, mais qui

qualit,

la

On ne
est

les

temps de

lui (2).

Comme

l'tre.

la

qualit

quelque chose, Vtant, en perdant

qu'improprement qu'on

dterminations de
et

non

qu'elles ont.

l'tre

pur, mais

il

l'tre,

car ce

Supposons un

En perdant

couleur par exemple.

un moment

a des proprits

lie telle

mme

pourrait donc dire de lui qu'il

tinguent de la qualit), et

tellement

son

cette

cesserait d'tre en

la

couleur, mais

couleur. La chose, au contraire, qui n'est pas seule-

la

existe, et qui est

de l'ide logique,

la

resterait ce serait

lui

en

qu'il est, ce n'est

ce

verbe avoir pour dsigner

pass c'est
l'esprit

ne continue de subsister

qui n'a que

que

l'tre, et

en

qu'on peut dire d'elles c'est qu'elles sont,


tre

et

l'esprit, lequel se diffrencie

cet tre qui se trouve absorb

est

le pass.

supprim (aufgehobene Seyn) qui a dans

ou

comme

telle

partant plus concret

rflchi et

(lesquelles,

comme

on

le

verra, se dis-

elle a plusieurs proprits, elle n'est

pas

proprit qu'en la perdant elle cesse d'tre ce

qu'elle est.
(2) C'est--dire qu'il y a

des langues qui refltent ce

mouvement de

l'ide

un moment que la notion a traverse, qui a t, et qui


qu'un souvenir. Dans l'esprit ou daus la notion l'tre subsiste,

logique c l'tre est


n'est

plus

mais

il

ne subsiste plus en tant que simple tre. (Voy. clix et suiv.)


le sens des dductions indiques depuis

Voici maintenant eu peu de mots

cxxn. Et, d'abord,

il

le

faut distinguer Vexhtence rflchie {Die Exislenz)., de

GO

LOGIQUE.

Zusalz. Dans

DEUXIME PARTIE.

chose se reproduisent en tant qu'exis-

la

iantes les diverses dterminations rflchies. Ainsi

en tant que chose en

est d'ahord,

avec

comme on

Mais,

soi.

soi,

chose

ce qui est identique

vu, l'identit n'est pas sans

l'a

proprits qu'a

la diffrence, et les

la

la

chose sont les diff-

rences existantes, sous forme de diffrcnciahilit. Tandis

que prcdemment
unes

sont indiffrentes les

les diffrences

l'gard des autres, et que leur rapport n'est pos

que par un rapprochement extrieur, nous avons maindans

tenant

la

chose un lien qui

la

simple existence (Daseyn).

(Conf.

En

possder l'tre sans exister.

unit entre

dans

il

matriaux qui doivent

les

que lorsque toutes

est vrai de dire

qu'une chose

est

la

composer. Mais

la

(Comme

maintenant dtermine,

entre

diffrence

la

je

me

servirai

raison d'tre

n'existe

Daseyn

le

et

Ainsi

donc,

pass dans l'existence. Ce passage, ou ce devenir a lieu,

en quelque sorte, d'une manire immdiate.


contient dj

elle

simplement du terme

existence pour dsigner l'existence rflchie, ou de l'essence. )


la

est

pense, dans

conditions, toutes les raisons d'tre se sont runies

les

pour l'amener l'existence.

YExistenz

les

note prcd.) Une chose peut tre, ou

ce sens

avant d'exister. Une maison est avant d'exister. Elle est dans
la volont,

elles

raison d'tre, elle a,

l'on

si

peut ainsi dire,

qu'une raison d'tre n'existe pas encore


autre raison d'tre qui

Et, en effet,

Car,

virtuellement l'existence.

par cela
le

Ce qui

fait

en prsence d'une

que

cette limite

condition absolue (voy. note pr-

la

cd.), la raison d'tre devient V existence.

qu'elle est la

droit d'exister.

c'est qu'elle est

limite et la conditionne; mais ds

la

disparat dans la raison d'tre, ou dans

raison d'tre

la

mme

Par consquent,

la

raison d'tre,

tout en cessant d'tre une pure raison d'tre dans l'existence, se conserve et
se

continue dans

l'existence,

d'autres existences.

C'est

peuvent tre considres


la

foudre peut tre

difice.

raison
les

cVlre

existante

murs d'un peuple

comme la raison d'tre de leur lgislation, ou que


comme la raison d'tre du feu qui brle un

L'tre existant enveloppe, par consquent, la raison d'tre, et

prsente

le

monde

se rflchissent sur

condition

chose

la

par exemple, que

considre

lui-mme une raison

la

laquelle devient

ainsi,

est

rflchi des existences.

elles-mmes et sur

les

On

le

il

Tout

ce

qui exiHe

est

premier aspect sous lequel se

un ensemble

d'existences qui

autres existences, et qui sont ainsi

rciproque de leur existence. L'existence ainsi constitue est

Ding.

V existence

d'tre existante. C'est l

est

une chose, ou, pour mieux

devenue la chote, laquelle est d'abord

la

chose en

soi.

la

dire,

La chose

DOGTRINK DE L'ESSENCE.

En

diverses proprits.
proprit avec

ne

outre,

il

On

dit,

qualit.

la

RAISON DE INEXISTENCE.
faut pas

confondre

la

de quelque

est vrai,

il

61

ehose (Etwas)

qu'il

est inadquate,

en ce que avoir indique une indpendance

a des qualits. Mais cette expression

qui n'appartient pas au quelque chose lequel est identique

avec sa qualit. Le quelque chose est ce qu'il est seulement


par sa qualit, tandis que

chose n'existe,

la

il

est vrai,

qu'autant qu'elle a des qualits; mais elle n'est pas lie


(elle

ou

dtermine,

telle qualit

perdre sans cesser d'tre ce qu'elle


en

soi

n'est

Car, ce
soi, et

tout

qu'il

l'tat

immdiat,

soi,

que

la

pense ne saurait atteindre.

une quantit en

soi, etc.; c'est--dire,

dans lesquelles on

et

la

est.

incomprhensible, puisque tout est d'abord en

serait

une qualit en

une plante en

soi,

objet transcendant

pas cet

titre,

par suite elle peut

et

En

soi,

une

en

lectricit

une quantit, une qualit,

etc.,

abstraction de leurs mdiations

fait

germe peut

comme

et

de leurs dveloppement.

la

plante en soi, et l'lectricit virtuelle (qu'on pourrait aussi appeler latente,

si

ce

mot

cunsidre

pas

Vcn-soi de l'lectricit.

la

chose
si

l'tat

chose en soi contient


qu'elle enveloppe

n'est qu'en

soi,

de rflexion

mme, ou
que
en

la

soi.

qui

abstraite

On

a,

soi,

soi

de
la

est la
la

la

chose c'est

mme,
l

ne

la diffrence, et elle

la

un autre qu'elle-mme.

Il

elle-mme qu'autant qu'elle repousse

chose n'est

la

les

le

moment

de

qu'elle

cet tat

autre qu'elle-

se

qu'une chose

rflchissent
la

chose

ne

sur
se

choses autres qu'elle-

qu'en tant en rapport avec

chose

la

soi.

y a donc autre chose

cette autre chose n'est, son tour,

et qu'elle ne les repousse

de

contient pas seule-

moments prcdents, mais parce

les

par consquent, plusieurs choses qui

ce qui introduit dans

moment

le

chose n'existe d'abord qu'en

sur elle-mme qu'autant quelle "est

et

par cons-

chose qui se rflchit sur

une chose autre qu'elles-mmes. Ce qui veut dire que


rflchit sur

science) peut tre

soi n'est,

veut dire qu'elle ne se maintient dans

qu'elle est pour

chose en

Yen

Ainsi donc,

ment parce

La chose en

immdiat. Elle

veut,

l'on

rflexion sur soi de la chose.

ce

tre considr

une signication spciale dans

n'avait

elle-mme; ou,

la

le

comme

quent, que

Mais

ce sens

elles. C'est

la rflexion extrieure.

La

en rapport avec elle-mme qu'en tant en rapport avec une

chose autre qu'elle-mme, et cette chose autre qu'elle-mme, qui se distingue


Je la chose,

mais qui

est

en rapport avec

elle, est la proprit.

DEUXIEME PARTIE.

LOGIQUE.

62

CXXYL

j3J

Mais

d'tre

sur l'autre est aussi dans

la rflexion

immdiatement rflexion sur

raison

par consquent,

avec ellesproprits sont tout aussi bien identiques

les

et affranchies

mmes, indpendantes
la

soi, et,

la

chose. Mais,

comme

elles sont

du

lien qui les unit

dans

des dterminabilits de

la

sur elles-mmes,
chose qui, en tant qu'elles se rflchissent
ne sont pas des choses
diffrent les unes des autres, elles
elles sont des existences
en tant que choses concrtes, mais
que dterminabilits
rflchies sur elles-mmes en tant

un mot, des matires

abstraites; elles sont, en

(1).

REMARQUE.

Les matires,
lectriques,
lits

telles

que

les

matires magntiques

ne sont pas appeles choses. Elles sont

spciales qui font

un avec leur

tre,

les

et

qua-

qui constituent

rflchies, des exisdes dterminations immdiates, mais

tences concrtes {Existenz)

proprits de la
Zusatz. Cette indpendance que les
matires ou substances
chose atteignent en devenant ces
sur la notion de
dont la chose se compose est bien fonde
pour cela qu'on la constate aussi dans
la

chose,

et c'est

l'exprience.

Seulement

c'est

aller contre

la

pense

et

proprits "d'une chose,


l'exprience, de ce que certaines

m Malerim,

Sloffen.

Ainsi

les

proprits apparaissent d'abord

comme

en
rflchissent sur elles-mmes, et qui, tout
des dterminations qui se
et, par consquent,
d'elle,
indpendantes
sont
tant en rapport avec la chose,
d tre
ayant une raison d'tre autre que la ra>son
elles apparaissent comme
choses
des
concrtes,
choses
des
pas
sont
qu'elles ne
de la chose- de sorte
mais des dterminabilits abstraites, des
auxquelles l'es proprits adhrent,
matires.

la

couleur, l'odeur, etc., peuvent tre consid-

comme

substance colorante, substance odorante, etc.,

que

telles

res

Go

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

en conclure que toutes choses

sont

compltement

ainsi

constitues, et que pour atteindre la nature spcifique des

choses

dont

il

elles

se

spciale

place

sa

que dans

nature inorganique, et le chimiste est dans son droit

lorsqu'il
le

substances

les

Cette dcomposition en sub-

se composent.

indpendantes n'a

stances
la

n'y a qu' les dcomposer en

dcompose,

par exemple,

gypse en leurs substances,

et qu'il

compose d'acide hydrochlorique

second d'acide sulfurique

et

gnosie a raison de considrer

ordinaire, ou

sel

le

dit

et

que

premier

le

de natron,

de chaux. De mme,
le granit

quartz, de feldspath et de mica.

la

et

le

go-

comme compos

de

Ces substances dont la

chose est forme sont leur tour en partie des choses, qui

comme

telles

peuvent tre dcomposes en substances plus

abstraites, telles que,

se

compose de soufre

par exemple, l'acide sulfurique qui


et d'acide.

Mais

s'il

est juste

de se

comme
de mme

reprsenter des substances ou matires semblables

ayant une existence indpendante,

il

n'en est pas

d'autres proprits qu'on considre cependant ordinaire-

ment

aussi

comme

indpendantes. C'est ainsi qu'on parle,

par exemple, d'une substance calorifique, d'une matire


lectrique
tires

ou magntique, lesquelles substances ou ma-

ne sont cependant que de pures

dement. C'est

l la

sa rflexion abstraite.

11

une valeur que dans un degr-

dtermin du dveloppement de

comme

dit,

de l'enten-

prend arbitrairement des catgo-

ries particulires qui n'ont

on

fictions

faon dont procde l'entendement dans

l'ide,

pour expliquer, bien

et

qu'il se

il

s'en

sert*

mette en op-

65

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

position avec l'intuition et l'exprience les plus simples, et


il

manie de manire

les

faire rentrer tous les objets sur

lesquels ses recherches. C'est

de considrer les choses

cette faon

de

que

ainsi

transporte

l'on

comme composes

indpendantes dans un domaine o

substances

n'a pas de signification. Dj on peut constater

catgorie est insuffisante dans les limites de


la

vie organique.

On

de muscles, de nerfs,
s'agit

qu'il

tion

la

dit bien que l'animal se

cette

nature, dans

compose

d'os,

Mais on voit immdiatement

etc.

de toute autre chose que de

ici

que

elle

la

composi-

du granit form des substances que nous venons de

nommer. Ces

substances

sont tout

fait

indiffrentes

l'gard de leur union, et elles peuvent tout aussi bien subsister

sans

frents

que

elle, tandis

les diffrentes parties et les dif-

membres de l'organisme ne

dans leur union,

comme

d'exister

et

que spars

cessent

ils

tels.

La matire

sauraient subsister que

l'un de l'autre

CXXYII.

est ainsi la rflexion-sur-l'autre abstraite

indtermine; ou bien

elle est la rflexion-sur-soi, et

flexion-sur-soi dtermine. Par consquent, elle est


existante, ce par quoi

(1) Sie (Die

Materie)

la

die

ist

comme

r-

chose

chose subsiste (J). De cette faon

(la choseil existante) das

daseynde Dingheit

Iiestehen des Dinges (le subsister de la chose).

dre

la

ou

Une matire peut

constituant une proprit, et, en ce

cas,

elle

tre consi-

un lment

est

abstrait et indtermin; abstrait, parce qu'il ne se suffit pas lui-mme, et


qu'il appelle la chose

dtermination

lui

dont

vient de

il

la

chose laquelle

ire considr

comme un lment

dtermin

en ce cas,

et,

ne subsiste que par

lui.

il

et indtermin, parce

est la proprit;

est le

il

adhre.

Ou

bien

que
il

sa

peut

qui subsiste par lui-mme, et partant

fondement

mme

de

la chose,

car celle

ci

DOCTRINE DR L'ESSENCE.
c'est

dans

mme

la

son fondement (c'est

cxxv),
elle est

matires que

les

RAISON

DE INEXISTENCE.

rflexion de

la

65

chose sur elle-

contraire de ce qu'on a vu

le

chose ne subsislc pas par elle-mme, mais

et la

compose de matires dont

elle n'est

que

le

rapport

superficiel, le lien extrieur (1).

cxxvni.

7) La matire, en tant qu'unit immdiate de l'existence

avec

Par cons-

soi, est indiffrente toute dterminabilit.

quent, les diffrentes matires se runissent en une seule,


l'existence concrte passe dans la dtermination rflchie de
l'identit, vis- -vis

de laquelle ces dterminations diverses

et

leur rapport extrieur qu'elles ont entre elles dans la chose


constituent

de

la

forme, laquelle
mais pose

la diffrence,

est la

dtermination rflchie

comme

comme

existante et

totalit (2).

REMARQUE.
Celte matire

une

sans dtermination est

et

elle aussi

ce

qu'est la chose en soi. Seulement celle-ci est en soi

un

mme

en

moment
soi est

tout fait abstrait, tandis

pour

Zusatz.

(1)

Au

l'autre, et, d'abord,

la

chose.

Voy. paragr.

(2) C'est--dire
la

matire,

que

la

(3

pour

la

forme

si

(3).

Ici la

l'on veut, ce sont les matires qui

la

chose est

composent

prcda et notes suiv.

forme

est bien

une diffrence, puisqu'elle

mais qu'elle n'est pas une simple diffrence,

produite au dbut du

une

matire

chose qui possdait des proprits.

compose de matires, ou,


la

la

Les diffrentes matires dont se compose

cxxv, c'tait

que

dveloppement de l'essence. La forme

totalit, par l qu'elle

enveloppe

la

matire ou

diffre de

telle qu'elle s'est


est,

les diffrentes

de plus,
matires.

C'est--dire que la matire indtermine (bestimmungslose) peut tre

assimile la chose en

mement

unie
VBA,

soi,

avec cette diffrence que

la

forme

la

matire, que ne le sont les proprits

Logique de Hegel.

la

H.

est plus inti-

chose en

soi.

66

LOGIQUE.

chose, sont en soi les


tire

DEUXIME

mmes. Nous avons par

en gnrale, dans laquelle

comme

lui tant

drer les choses

mme

seule et

PAttTiE.

comme

extrieure,

comme

diffrence

la

une ma-

pose

est

simple forme. Consi-

ayant toutes pour fondement une

comme

matire, et

ne se distinguant

les

unes

des autres que d'une faon extrieure par leur forme, c'est
l

une conception familire

conscience rflchie (1).

la

est ici conue comme absolument indtermine,


comme susceptible de toute dtermination, et en mme
temps comme immuable et identique avec elle-mme dans

La matire
mais

toute transformation et dans tout changement.

indiffrence de

indiffrent
telle

ou

la

matire

que pour

n'est vraie

l'gard des formes dtermines

choses

Par exemple,

finies.

un bloc de marbre de recevoir

cependant oublier que

de marbre, n'est indiffrente

la

l'gard

nullement sans forme. Par suite

marbre qui

n'est

il

est

forme de
Il

ne

matire, telle qu'un bloc

de

lativement (relativement au sculpteur),

le

la

ou bien encore d'une colonne.

telle statue,

faut pas

les

Mais celte

le

la

forme que re-

mais qu'elle n'est

minralogue considre

que relativement amorphe

comme une

formation gologique dtermine qui se distingue d'autres


formations galement dtermines,

porphyre,

etc. C'est,

telles

que

le grs,

par consquent, l'entendement qui par

ses procds d'abstraction isole la matire et la fixe


si

elle tait

se de

la

en

soi

le

amorphe, tandis que dans

matire contient

la

forme, ce qui

comme

le fait la
fait

pen-

aussi

que

nulle part dans l'exprience on ne rencontre une matire

amorphe. La conception d'une matire originaire amorphe


(1) Reflektirenden

qui se

meut dans

la

Hewmstsein
sphre de

la

conscience rlUchissame

la rflexion,

la

conscience

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

RAISON

est d'ailleurs trs-ancienne, et

d'abord sous

que Dieu n'est pas

le

comme

consquence

une

intuition plus

monde du nant;

a cr le

d'une part, que

la

matire

d'indpendance,

et,

de

la

la

comme

l'autre,

contient le principe de

nous

doctrine

que

la

ce qui implique,

ne possde pas

telle

forme ne s'ajoute pas

la

totalit elle

matire. Et cette forme libre et

verrons se produire dans

la

cette

profonde de

matire du dehors, mais que en tant que

infinie

crateur du monde, mais un simple

architecte, le dmiurge. Mais


qu'il

trouve chez les Grecs

fondement amorphe du monde.

le

reprsentation se rattache

Dieu est

la

forme mythique du chaos, qu'on se repr-

la

comme

sente

on

67

DE INEXISTENCE.

la suite

comme

notion.

GXXIK.

La chose se partage
chacune
pour

est la totalit

Mais

soi.

positive,

la

ainsi

en matire

de

chose

la

et

en forme, dont

(1) et est

indpendante

matire qui doit constituer l'existence


4

indtermine

2) de la chose, contient, en tant

qu'existence, tout aussi bien la rflexion sur l'autre que la


rflexion sur soi.
elle est

elle-mme

son tour,

(1)

Comme

comme

Est la

totalit

la totalit

totalit

est la

est

la

forme. Mais

des dterminations de

la

matire de

chose
la

la

forme,

la rflexion

l est aussi

sa matire, et, rcipro-

chose, l est aussi sa forme. C'est en ce

pendant que chacune

sens aussi que,

que chacune

de

de la chose, en ce sens que l'une appelle l'autre, et que

par suite l o est la forme de

quement,

unit de ces deux dterminations

par elle-mme, ou

d'elles est

dans

on peut dire

l'autre,

indpendante pour

soi,

comme

le

texte.
(2) Positive,

indtermine,

dtermiue.

en ce sens que
car

la

c'est plutt la

forme qui

est l'lment ngatif;

forme en niant l'indtermination de

la

matire

la

68

LOGIQUE.

comme

sur soi, ou

DEUXIME PARTIE.

l'orme qui csl en rapport avec elle-mme

contient ce qui doit constituer les dterminations de

Toutes deux sont, par consquent,

tire.

La position de
et

de

les

mmes

cette unit constitue le rapport

de

ma-

en

soi.

matire

la

forme, lesquelles sont aussi diffrencies

la

la

(1).

GXXX.

La chose, en tant qu'elle

est cette totalil, contient cette

contradiction, savoir, que par son unit ngative elle est la

forme o

la

matire se trouve dtermine

ayant des proprits ( cxxv),

elle-mme sont des matires

pose

mme temps

qu'en

et

compose de matires qui dans

et

comme
elle est

rflexion de la chose sur

la

la

indpendantes

fois

et

nies (2). La chose est ainsi l'existence essentielle constitue de telle faon qu'elle se supprime et s'absorbe en elle-

mme,

(1)

qu'elle est

La matire et

mmes;

(S).

forme tant chacune

mais, d'abord, elles ne

consquent,
(2)

la

phnomne

le

Erscheinung.

note 2.) Mais


la

chose, le

Ainsi

donc

par lequel

tel

correspondante, c'est--dire

ment

un moment o
et

la
la

la

la

chose

moment

de

la

rflexion extrieure de

telle

11

y a

qu'il

Une chose n

est telle

ou

elle

telle

modi-

ne peut pro-

dans l'autre chose une proprit

proprit de se mettre en rapport avec elle.

peut ainsi dire, ouverte au change-

que

les proprits, se

main-

donc des choses qui ont des proprits,

et qui

la

cette rciprocit de rapport,

rapport.

chose.

proprit de produire

chose,

ainsi

mettent en rapport par leurs proprits. Mais

mme

la

chose se met en rapport avec une autre

est, si l'on

au devenir, mais o

tiennent en devenant.
se

les

chose a des proprits. (Voy. cxxv,

changement dans une autre chose. Mais

duire ce changement qu'autant

C'est

la

la proprit constitue le

moment
ou

chose sont

chose est compose de ces matires, et que,

la

chose. Elle a, par consquent,


fication, tel

la

distinguent encore l'une de l'autre.

elles se

Puisque, d'une part,

d'autre part, les matires sont et s'unissent dans


(3)

de

la totalit

sont qu'en soi, et non en et pour soi. Par

et

que par

la

la

proprit constitue elle-

chose n'est pas eu dehors de ce

ses proprits. C'est

par ses propri-

09

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

REMARQUE.
Cette coexistence dans la chose de matires indpen-

dantes

nies

el

la fois, la

physique se

porosit de la matire. Toute matire

odorante,

autre

et

y en

il

a qui

comme

reprsente

la

matire colorante,

(la

y comprennent

matire

la

sonore, et aussi les matires calorifique, lectrique, etc.)

dans

est aussi nie, et

ts

cette ngation, leurs pores, se trou-

que, tout en tant en rapport avec une autre chose, elle garde en

temps son indiffrence


chose saus proprits

min;

prits, et

cement

que

la

est,

que ce

ce qui fait

par consquent, l'tre-en-soi abstrait et indter-

dans

qu'il y a d'essentiel

chose ce sont ses pro-

la

chose sans proprits c'est V inessentiel

inessent.iel

mme

son indpendance vis--vis de cette dernire. La

el

qui constitue,

un commen-

C'est

une unit ngative, mais une

vrai,

est

il

unit ngative semblable l'un immdiat dans

sphre de

la

Par

l'tre.

l la

proprit s'affranchit de ce lieu indtermin et superficiel qui l'attache la

chose, et elle devient, au contraire, l'lment essentiel de la chose, l'lment

qui fait qu'une chose subsiste (das Beslehen,


d'autres termes,

comme

le

une matire indpendante

proprit contient essentiellement

la

subsister)

la

diffrence,

par matire on n'entend

pas seulement

l'espace, mais la matire en gnral, ou,

substrat d'une chose,

confondre avec
le verra,

prit, et,

dans

la

chose. Mais,

ce titre,

chose, elles

par cela

elle

matire el

forme. La matire el

dterminations distinctes, et

d'une manire extrieure.

les

C'est l

le

est

et

dans

la

comme

Les proprits

sont

elles

et

comme ou

matires dans l'es-

y a des

lment^

les

qu'elles sont en rapport entre

mme

matire,

et

leur

dtermiuabilits et rapports divers sui-

unes sur

les

la

les

forme.

autres

On

a,

dans

la

chose,

par consquent,

forme apparaissent d'abord

la

comme deux

ne se rflchissant l'une sur l'autre que

La matire a une forme,

matire, mais la matire est autre que

forme

mme

ne consiste que dans

c'est--dire,

la

il

ne font qu'une seule et

vant lesquels elles se rflchissent

la

va sans dire

l'on veut, la matire logique, le

si

devenues des matires,

ne consiste que dans

diffrence

Il

matire tendue

en tant que chose, l'esprit se compose de matires.

la

et

par quoi une chose subsiste, et qu'il ne faut pas

ce

d'autres dterminations.

composants de

et

la

substance dans laquelle se trouvent enveloppes,

par consquent,

sont,

elles

la

Malerie)

y a diffrentes

il

matires, et la chose se compose de matires. (Voy. clvi.)


qu'ici

devient, en

elle

(eine selbstiindige

la

et

la

forme a une

forme et peut exister sans

elle,

autre que la matire et peut galement exister sans elle.

moment

de

la

rflexion

extrieure

et

des

rapports finis de

la

70

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

vent d'autres matires indpendantes qui ont aussi leurs

pores

en

laissent pntrer

et qui

elles d'autres matires.

Les pores ne sont nullement fonds sur l'exprience, mais


ce sont des inventions de l'entendement qui se reprsente

moment de

ngation des matires ind-

de cette faon

le

pendantes,

qui cache le dveloppement ultrieur de la

et

la

contradiction par cette explication confuse et embrouille

suivant laquelle toutes les matires seraient indpendantes,

matire et de

miner,

forme. La forme prsuppose

la

matire prsuppose

et la

forme

la

la

matire et vient

et vient s'ajouter

donner un substrat. Cependant une matire informe


rielle

forme. Ainsi, par exemple,

il

une colonne; mais il ne lui


essentielle, la forme qui le fait ce qu'il
de l'exprience,

y a bien

il

un

marbre

bloc de

est. D'ailleurs,

un changement de forme

sentons, c'est la fois la forme et

forme sans

la

d'un ct,

la

mme

une matire prissable

tire sont toutes

et ce

et

le

accidentelle, qui

et

contingente de l'autre, qu'on donnerait pour

deux ternelles

forme, et

la

forme;

et la

qu'elle

forme

la

forme, ou

tions.

Et

si

forme
la
la

il

temps, ou une forme ternelle d'un ct,

le

temps; mais

et indivisibles.

la

Et, en effet,

forme

que parce qu'elle

elle n'est telle

est faile

pour

la

matire. Par consquent,

forme sans

ma-

la

matire est

est le substrat

de

la

matire, et elle n'est telle qu'autant

forme qui ne forme pas

l'on pense la

et la

une forme sans

matire, ou une matire sans forme ne saurait se penser. Car

pour

mais

que nous

matire, et non la matire sans la forme,

premire, galement dans

la

une

forme

les limites

et de matires;

une forme prissable

de l'autre ct,

et,

dans

sa

matire. C'est qu'il n'y a pas une matire ternelle,

viendrait s'ajouter elle dans

substrat

la

d'tre

est pas indiffrent d'avoir

n'y a pas de matire sans forme, ni de forme sans matire

faite

lui

une forme immat-

et

rapports finis de la matire et de la

les

est indiffrent

statue, ou

et

dter-

pour

ne sont que des abstractions, et des abstractions qui ne trouvent tout

au plus leur application que dans

ou

la

elle

la

la

matire qui ne matrialise pas

matire, ne sont que des abstrac-

matire, on aura une forme qui sera

la

identique avec elle-mme, et qui subsistera par elle-mme, c'est--dire, qui

aura un substrat et une matire. Et

si

l'on pense

une matire sans forme,

on aura une matire indtermine, mais qui, dans son indtermination,

demeurera identique avec elle-mme,

c'est--dire,

on aura une matire dont

l'indtermination constituera sa nature et son essence absolue, lesquelles la

distingueront de toute autre chose, c'est--dire encore,

forme. Par consquent,

la

matire et

la

forme

se

la

matire aura une

pntrent mutuellement,

et

en

toutes seraient nies les unes dans les

mme temps

autres.

71

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE l'kSSENCE.

de

l'gard

C'est l aussi ce qui arrive

l'esprit,

lorsqu'on introduit dans ses facults ou dans ses diffrents

modes
de

d'activit

une hypostase analogue. L'unit vivante


n'y voit plus que des fa-

l'esprit est dfigure, et l'on

cults qui agissent les unes sur les autres.

pores

les

(et ici

marque dans

la

pores qu'on re-

n'est pas question des

il

matire organique,

De mme que

telle

que

le

bois, la

et elles constituent chacune une totalit, en ce seus que l o est la matire,


matire. Ainsi, la
l est aussi la forme, et l o est la forme, l est aussi la

forme

>raic matire est la matire forme, et la vraie

forme matria-

est la

par consquent, la chose qui est compose de plusieurs proprits,


mais de proprits qui sont des substances formes, et des formes substanti(dises Ding), et elle
ves. La chose ainsi constitue est telle ou cette chose

On

lise.

est

telle

a,

chose, prcisment parce qu'elle est compose de substances ind-

pendantes qui se distinguent


Or, par cela

mme que

en

d'elle, et qui,

ces substances sont

mme

temps,

dterminent.

la

indpendantes de

la

chose, elles

runion
sont indiffrentes la chose, et leur runion dans elle n'est qu'une
iuessenlielle

ce qui fait

que

consiste seulement dans

qui

la

le

la

ditrence d'une chose d'avec

nombre

une autre chose


particulires

et l'agrgat des matires

composent. Ces matires, par cela

mme

qu'elles ne sont unies

ce lien extrieur et iuessentiel, c'est--dire, par et

dans

telle

que par

chose, vont,

telle chose, se continuent dans une autre chose, et le


chose n'est point une limite pour elles; et, d'autre
telle

d'appartenir
fait
suppriment pas, en tant
elles ne se limitent pas l'une l'autre, et ne se

d'une part, au-del de

part,

Par consquent, la chose ainsi constitue n'est


qu'une unit, une limite, un agrgat quantitatif de matires, et comme telle
dans cette adelle est essentiellement variable, et son changement consiste

qu'elles sont ainsi runies.

dition et cette soustraction perptuelle de


trer

en

elle

comme dans

leur limite

matires qui viennent se rencon-

commune, mais qui

lui

sont en

mme

sorte
temps indiffrentes, et auxquelles elle est, son tour, indiffrente; de
c'est--dire,
que la chose est V aussi [auch) v suivant l'expression de Hegel,
substance, et ainsi
elle se compose d'une substance, mais aussi d'une autre

de suite. La chose

est,

par consquent, une

substances, et partant de la

totalit ( cxxx),

matire et de

la

un rapport de

forme, mais un rapport qui

qu'elle est,
contient une contradiction, et cette contradiction consiste en ce
Cette
forme.
telle
et
matire
et qu'elle n'est pas tout la fois telle

contradiction qui annule

la

chose

et

la

fait

passer dans

le

phnomne

72

LOGIQUE.

peau, etc., mais dans


les

mtaux,

la

DEUXIEME PARTIE.

couleur,

le

calorique, ou bien dans

les cristaux et autres matires

semblables) n'ont

mme

pas leur fondement dans l'exprience, de

elle-mme, puis

la

forme spare de

Erscheinung. Voici sur ce dernier point


tuellement de
le

la

Grande Logique,

matire,

la

139

tire tex-

La chose

fait

rapport rciproque des matires dont elle se compose (Besteht, subsiste, ce

qui diffre du simple tre), de faon que de deux matires


subsistent en

elle,

mme

y est par cela

aussi,

ou ce en quoi

l'autre). Par

supprime. Mais

que l'une

cependant

la

o subsiste une matire,

elle y subsiste aussi.


les

Et

la

(voy. note suiv.)

mme

limite (die Ponctuant lit)

temps,

leur

le subsister

de

l'autre ne subsiste pas,

mme du

en est de

il

mme

Andern,

rapport rci-

matires. Puis donc qu'autant que l'une subsiste l'autre

subsiste aussi, et qu'elle subsiste sous le

subsistance est

l'autre

d'elles y subsiste, l'autre

chose est, en

la

l'autre subsiste (das Bestehen des

consquent,

proque de toutes

l'une et

mais de manire que Tune n'y subsiste qu'autant que

l'autre n'y subsiste pas; et ainsi, autant

et

chose

la

dmonstration que je

la

2 e part., p.

liv- II,

matire

la

ces matires se pntrent

comme, d'un autre

ct, la chose n'est

raport

laquelle unit de

ou l'unit ngative de
l'une

l'autre

chose

la

absolument;

que leur aussi, et que

dans leurs dterminabilits se rflchissent sur elles-mmes,

et

matires

les

matires

les

sont indiffrentes les unes l'gard des autres, et elles se pntrent sans se
toucher.

Les

matires

sont,

par consquent, essentiellement poreuses, de

manire que l'une subsiste dans

les

porcs de l'autre, ou

subsiste pas. Mais cette dernire est aussi poreuse

l-

par consquent,

ne

l'autre
la

premire

subsiste dans les pores de cette dernire, ou l o cette dernire ne subsiste

pas (in
et

dem

Ycspace,

Nichtbestehen.

Dans le ne pas subsister, expression plus abstraite


mot l veille ride, ou la reprsentation de

plus exacte, en ce que le

la

dtermination qui n'appartient point

dmonstration sa signification absolue),

la

et ainsi

logique, et qui eulvc

de toutes

les

autres. La

subsistance de l'une appelle, par consquent, sa suppression et la subsistance

de l'autre, et
tance de

quent,

la

la

la

appelle sa suppression et la subsis-

subsistance de celle-ci

premire, et ainsi de toutes

les autres.

La chose

mdiation qui se contredit elle-mme, c'est--dire

est,

par cons-

elle est

la

con-

une matire indpendante qui nie son contraire, et qui,


en niant son contraire, se nie elle-mme, ou, si l'on veut, par une matire
tradiction forme par

qui subsiste et ne subsiste pas. Par

Vexislence a atteint dans

son complet dveloppement, c'est--dire cet

la

chose

subsiste pas, o elle a une existence indpendante et inessenlielle tout


fois,

une existence dont

ou qui
le

la

subsistance rside dans

pour raison d'tre de n'tre pas (ihre

phnomne.

tat o elle subsiste et ne

un

la

autre qu'elle-mme,

Nichtigke'il, sa nullit), c'est l

RAISON DE INEXISTENCE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

comme compose de

que des proprits, tout

de l'entendement rflchissant qui,

cela est aussi le produit

exposer ce

lorsqu'il prtend

comme

diverses matires, ou bien

mme et n'ayant

subsistant par elle-

73

observe, engendre une

qu'il

mtaphysique remplie de contradictions dont cependant

il

n'a point conscience (1).


(I) Cette
les

Remarque

dveloppe dans

se trouve

la

Grande Logique. En

voici

passages principaux. Cette chose (voy. note prcd.) a deux dtermina-

tions; d'abord elle est celte chose, et puis elle est V aussi. L'aussi est ce qui

dans l'intuitiou extrieure


ngative, est

point

le

se

produit

comme

tendue. Et

l'unit

celle,

le

ponctualit) de la chose. Les matires se trouvent

(la

agrges dans ce point, et leur aussi, ou l'tendue est partout ce point; car
l'aussi,
tive.

l'autre.

comme unit ngamme point se trouve

en tant que chose, est essentiellement dtermin

Par consquent,

est celle

La chose n'a pas dans un

matire, dans ce

dans un autre

lieu sa couleur,

elle est

chaude,

elle est aussi colore, acide, etc.

ne sont pas l'une hors de l'autre, mais dans

comme

se les reprsente
les

aussi

poreuse

mais

celle-ci,

de faon que l'une n'existerait que dans

celle qui se trouve

troisime,

la

Toutes sont poreuses, et dans

trouvent toutes
interstices

ments qui

les autres,

comme

sou

le

dans ces interstices

de sorte que dans ses pores se trouve aussi

non-seulement
aussi.

poreuses,

de l'autre. Mais

interstices

celle

lieu

mme point o
Or, comme ces matires
seule et mme chose, on

odeur, dans un troisime lieu sa chaleur, etc., mais dans

la

la

dixime, etc., s'y trouvent

interstices

les

est

premire, et

la

de chacune

d'elles se

premire se trouve, son tour, dans

les

de ces dernires. Elles forment, par consquent, un agrgat d'lse

pntrent

les

uus

les autres,

de

telle sorte

que

la

matire qui

pntre une autre matire est, son tour, pntre par celle-ci, et qu'ainsi
elles

pntrent toutes en tant

pntrent.
et cette

Chacune

ngation

fait la

pntres,

et

par consquent, pose

est,

en pntrant celles qui

comme

substance (des Best ehen) de l'autre; mais cette

subsistance est la ngation de cette autre, et la subsistance de

Les nouvelles expriences de

dans

l'air

de

notion de

la

atmosphrique,
la

chose

la

et

la

mme

premire

physique, concernant l'expansion de la vapeur


les

mlanges des gaz constatent un des cts

telle qu'elle s'est

produite

par exemple, qu'un certain volume contient


qu'il soit vide

les

sa propre ngation,

ou rempli d'air atmosphrique

la
;

ici.

mme
et

que

Ainsi elles montrent,

quantit de vapeur,
les

gaz

peuvent

propager l'un dans l'autre, en se comportant l'un l'gard de l'autre

se

comme

un espace vide; ou que du moins ils peuvent se propager sans se mler chimiquement, de faon que l'un se propage travers l'autre sans qu'il y ait
discontinuit, et, eu pntrant l'autre,

il

demeure

indiffrent son gard.

LOGIQUE.

74.

DEUXIME PARTIE.

B.

PHNOMNE.

CXXXI.

L'essence doit se produire

apparatre (2) est en

elle la

comme phnomne

(1).

Son

suppression d'elle-mme par

que retat immdiat o en tant


laquelle elle atteint cet
que re(la matire), et en tant
flexion sur soi elle subsiste
la madre qui se
la forme,
flexion sur l'autre elle est
L'essence ne se distingue de

supprime elle-mme

l'tre,
et

et

(3).

elle n'est l'essence

c'est cette

que parce qu'elle apparat,

constitue le
dtermination dveloppe qui
ni

derrire

n'est
phnomne. Par consquent, l'essence
mais par l que c'est l'essence
ni par del le phnomne,
phnomne.
existe, l'existence est

qui

C'est

un des

cts

ehose. nne

dan

de

la

notion de

la chose-

matire se trouve l

Mais l'autre ct est que


que la mat.ere

est l'autre, et

celte
on . . ne subet dans le mme point,
tre est ntre elle-mme,
p
autre matire C est
d'une
subsistance
la
immdiatement
siste qu'en faisant
ou;
chose n'est que cette coutrad.c,
Vest vrai, une contradiction. Mais la
Hegel a. tre.A l'gard de l'espnt,

qu'elle est pfceW,


et'c'est par
analogue, cestde lui d'une mamere
marquer qu'on se comporte vis--vis
et comme
...M,
leur
dans
l'esprit
de
qu'au lieu de saisir les facults
comme
reprsente
les
se
l'une l'autre, ou
pn ren
d'autres matires, ma,s ,u n
matires qui sont dans les pores
un.le ou toutes
ma.s
1
chose,
simple
une
pas
point. Seulement l'esprit n'est
et conedies.
contradictions se trouvent enveloppes
.

Hrc
etXnt

l^^

les

(1) Erscheinen.

VErscheinen.
Scheincn, qu'il faut distinguer de
suPf rne
Besleken : le subsister au, se
Le teite : sick aufhebe.ies
e conpar
vo,r
comme on peut le
lu-Lme. Le Besleken est ici la matire,
ve de
uega.
determmat.on
que
forme, en tant
texte. Par consquent, la
mat.ere, se
quoi la chose subs.ste. la
matire, est ce qui fait que ce par
(2)

supprime lui-mme.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

75

PHNOMNE.

Zusatz. L'existence pose dans sa contradiction est

phnomne,

ne

qu'il

pas confondre avec

faut

le

simple

le

apparatre. Celui-ci est la vrit la plus proche de l'tre,

de l'immdiatit.

L'immdiat

croyons avoir en

lui,

pendant

simplicit
cette

comme

et

de l'essence.

apparence,

interne (1),

Celle-ci

mais

elle

il

est

est

il

n'est qu'ap-

envelopp dans

d'abord

la

ne s'arrte pas

passe en tant

elle

et

telle

ce que nous

quelque chose d'ind-

sur lui-mme, mais

et qui s'appuie

parence (Schein),

point

n'est

n'est pas

il

ou

que

de

totalit

cet

raison

la

tat

d'tre

en tant qu'elle n'a pas sa raison d'tre

l'existence, laquelle,

en elle-mme, mais dans un autre, est prcisment

le

phnomne. Lorsque nous parlons du phnomne, nous y


attachons

la

reprsentation d'une multiplicit indfinie de

choses existantes, dont

l'tre n'est

qu'une mdiation,

et qui

par suite ne s'appuient pas sur elles-mmes, mais qui n'ont

une valeur qu'

titre

de moments. D'o

suit aussi

il

l'essence n'est pas place derrire ou par del le

mne, mais

qu'elle est bien plutt la bont infinie,

peut ainsi dire, qui descend dans


et

de l'existence immdiate

plaisir

Dieu en tant qu'essence,


le

si

l'on

sphre de l'apparence

ne refuse pas

l'apparence

le

comme

son tre, mais dans un autre.

et

et aussi

monde accorde

s'affirme en
et

la

phno-

de l'existence. Cette existence phnomnale n'a pas

en elle-mme son appui

former

et

que

mme

temps

justice qui

(1) Inncrlichkeit

comme

fait

intriorit.

en tant que bont qui pour

rexislence

son apparence,

puissance qui

la

domine

descendre au rang de simples

Le Schein constitue un tat interne, enve-

lopp, relativement au phnomi^ne.

76

LOGIQUE.

phnomnes

DEUXIME PARTIE.

choses de ce monde, autant que celles-ci

les

se flattent d'exister dans leur indpendance.

Le phnomne

est

une sphre trs-importante de

logique, et l'on peut dire que ce qui distingue

de

la

dre

conscience ordinaire c'est que

comme

de purs phnomnes

l'ide

philosophie

la

philosophie consi-

la

choses auxquelles

les

la

conscience ordinaire attribue une existence propre et indpendante.

Il

importe cependant de bien

phnomne. Lorsqu'on

phnomne, on peut

saisir la

se tromper sur le sens de cette ex-

pression en l'entendant de cette faon que,

immdiat avec

l'tre

le

simple

c'est le contraire qui a lieu,

porte sur le simple tre.


constitue une

l'on

si

phnomne,

le

compare
premier

second. Dans

constitue un plus haut degr que- le

l'tre, et

nature du

d'une chose qu'elle n'est qu'un

dit

parce que

le

fait

phnomne rem-

le

Le phnomne

fait

la

vrit de

plus haute dtermination que ce

dernier, en ce qu'il contient

le

double

moment de

la

r-

flexion, la rflexion sur soi et la rflexion sur l'autre, tandis

que

ou l'immdiatit

l'tre

mne on entend
le

Ce

parce qu'en ralit

moment

le

sich
il

Beruhende

est le

moment

plus immdiat et

(2) Diess in sich

elle-mme

est

est

manque,

un pur phnolequel consiste

encore une existence essentiel-

qu'en apparence (scheinbar) que

n'est

exclusif sans

(2), et qui n'a pas son point d'appui en elle-

pendant (nur auf

le

aussi indiquer son

phnomne

lement brise

(1)

moment

Mais en disant qu'une chose

(I).

en ce que

le

(en apparence) ne s'appuie que sur lui-

rapport et qui

mme

est

Gebrochen

le

l'tre est

s'appuyant
le

un moment ind-

seulement sur lui-mme)

plus dpendant par l

mme

que

le

phnomne

est celle chose brise

c'est--dire une sphre o les tres sont briss, o

encore d'unit.

qu'il est

plus abstrait.

il

en

n'y a pas

DOCTRINE DK ^ESSENCE,

mme. Ce

qui s'lve au-dessus de

d'abord

est

de

toire

la

il

moderne

science ordinaire et de

pour

s'est,

vu dans

le

ainsi dire, arrt

c'est l

immdiat,

en

par

et

le

phnomne, mais qui

faire

comme

se manifeste

un grief

le

de

difficile

(el

que

monde

objectif

nous connaissons

comme

del le

essence prci-

phnomne. On ne peut pas


conscience irrflchie

la

lorsqu'elle s'efforce d'atteindre

trouve

abstraite en tant

demeure pasderrire ou par

sment en descendant dans


du reste

subjectif, et qu'il a

nature spciale du

la

lorsqu'il n'a

notre connaissance. N'tre que

connaissant

l'essence, qui ne

mi-chemin,

phnomne une essence

phnomne,

le

conscience philosophique. Mais

la

chose en soi inaccessible

l'his-

diffrence de la con-

la

phnomne qu'un lment

plac hors du

Dans

Kant que revient

c'est

mrite d'avoir marqu de nouveau

Kant

simple phnomnalit

la

sera question plus loin.

philosophie

77

qui constitue la troisime sphre de

la ralit (1)

l'essence et dont

PHNOMNE.

(2) si,

une certaine unit,

elle

se reposer sur cet enseignement de

que nous n'avons

l'idalisme subjectif,

phnomnes. Seulement

cette

affaire qu'

conscience trouve

des

commode,

lorsqu'elle veut sauver l'objectivit de la connaissance, de

s'en tenir l'tre

de

le

considrer

immdiat

comme

son

petit crit intitul

sert

Publikiim

liber

abstrait et, sans aller plus loin,

constituant

le vrai et le rel.

Sonnenklarer Bericht an der gros-

das

eigentliche

Wesen der

Philosophie ( Explication plus claire que

le soleil,

au grand public, de l'essence spciale de

la

(I,

Wirklkhkeit. V.

Dans

neuesten
adresse

nouvelle philo-

cxlii.

(2) l'nbpfangene :1a conscience ordinaire, irrflchie,

sition la conscieuce philosophique

proprement

dite.

naturelle, par oppo-

78

LOGIQUE.

sophie

) et

sous

DEUXIME PARTIE.

forme populaire d'un dialogue entre

la

Fiehte a voulu montrer

et le lecteur,

lisme subjectif

de

et

la

la

lui

diffrence de l'ida-

conscience immdiate,

ef-

et s'est

forc de justilier le point de vue de l'idalisme subjectif.

Dans ce dialogue,

le

lecteur gmit sur la ncessit qui

l'empche de se placer au point de vue de l'auteur,

montre dsol que

les

se

et

choses qui l'entourent ne soient pas

des choses relles, mais seulement des phnomnes. Sans

doute on ne peut pas trouver mauvais que

prime ses regrets, puisqu'on

lui

le lecleur

demande de

ex-

se renfermer

dans un cercle infranchissable de reprsentations subjectives.


la

Mais

il

faut dire en

mme

temps,

et laissant

avons toute raison d'tre


entourent soient de

satisfaits

simples

que

choses qui nous

les

phnomnes,

avions affaire des existences immuables

et

car,

par

le

l'esprit

que

LE MONDE DES PHNOMNES.

Le phnomne
subsiste (2) est

moment

ce par quoi

le

CXXXII.

(1) existe de telle faon

que ce par quoi

immdiatement supprim,

de

la

son fondement

Das Erscheinende

(2)

Sein Bestehen

(3)

Grund.

dans

(3)

et qu'il n'est

forme elle-mme. La forme contient

phnomne

subsiste,

ou

matire

la

une de ses dterminations. De cette faon

1)

nous

corps.
a.

qu'un

si

indpendantes,

nous mourrions bientt de faim aussi bien par

il

de ct

faon subjective de considrer le phnomne, que nous

la

l'tre, la

forme en

tant

le

que celle-ci

chose phnomnale.

son subsister, sa subsistance.

comme

phnomne

fait

PHENOMENE.

DOCTRINE DE l'esSENCL.

79

moment

son essence, sa rflexion sur soi vis--vis de son

immdiat, mais par

autre dterminabilit de

tour

lui

la

forme. Ce fondement est son

la

un phnomne, ce qui

aussi

forme,

par

et partant aussi

Cette mdiation infinie constitue en

du rapport avec
est

de

soi

devenue une
la finit

de

fait

que

le

phnomne

travers une mdiation infinie de

se dveloppe

par

ce fondement que dans une

n'a

il

et

par

mme

matire.

la

temps une unit

l'existence en se dveloppant

monde phnomnal,

totalit, le

le

monde

rflexion (1).

la

CONTENU ET FORME.

b.

CXXXIII.

L'extriorit

ngation de

matire

la

du monde des phnomnes

(;2)

une to-

est

compltement contenue dans son rapport

talit, et elle est

avec soi (3). Le rapport du phnomne avec lui-mme est

compltement dtermin,

ainsi

(1)

Comme

stitue le

mme

dans

Grund,

la
la

constitue

elle y

moment

le

sur soi vis--vis de

la rflexion

ou immdiat, ou, comme a

le

renferme en lui-mme

forme dtermine

phnomne
fondement,

le
le

il

comme

matire qui en

texte,

matire, elle y con-

raison d'tre de la matire, et par cela

essentiel, ou,

la

la

la

a le texte, l'essence,

fait le

Yimmdiatit. Mais,

moment

inessentiel }

par cela

mme

la

forme phnomnale, ou le phnomne en tant que forme, a son fondement


dans une autre dterminabilit de la forme, ce qui amne la mdiation
de

infinie

par

l la

la

matire (ou,

ngation de

cette mdiation

la

comme

dit le texte, des Be&tehen)

matire, ou, suivant

infinie

dans son unit (laquelle

der Ersc/ieinurflf

lequel est aussi

Endlichkeit,

fiuit

se

la

rflchie,

reflchissent

les

par

la

forme,

est

une unit

rflchie,

ou de

uus sur

le

la rflexion,

les autres

en ce que

les

Das Aussereinander.
Le rapport dont

il

est question

dans

le

phno-

sans atteindre l'unit de

notion.

(3)

et

das Nichtbestehen. C'est

Welt
monde phnomnal
un monde fini, le monde de la reflektirlen

l'unit d'un rapport avec soi) qui constitue

mnes

le texte,

paragraphe prcdent.

la

80
forme,
il

pendant

et

renferme

la

ne

matire essentielle (1). La forme est

suivant sa dterminabiiit dveloppe,

et,

du phnomne.

elle est la loi

qu'elle

C'est

dans

forme en

la

pas rflchie sur elle-mme que

s'est

phnomne,

ngatif du

trouve dans cet tat d'identit,

qu'il se

comme

conterw (2)

ainsi

forme indiffrente

la

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

dpendance

sa

tant

gt le ct

et sa variabilit. C'est

et extrieure.

REMARQUE.

Dans

l'opposition de la

comme

forme, mais

temps que

rieur.

On

tenu,

et,

AU

la

Ici

(3), ce

forme qui, d'un

ct,

se rflchit sur elle-mme, est

con-

la

on n'a qu'en

passage o

soi le rapport absolu

la

le

contenu n'est rien autre

matire n'est plus

malire dtermine par

(2) C'est--dire

que

forme

la

si

Ton peut

la

matire

insparable de

est

du

passage rciproque de l'un

le

loesenlliches Beslehen. Le Heslefien ce par quoi le

ou,

la

en

et

ext-

forme, savoir,

essentielle,

que

forme,
lui est

substrat du phnomne,

mine, mais
matire

la

sans

elle-mme, est une existence indiffrente, ext-

de

et

dans l'autre

(1)

faut poser

il

d'un autre ct, en tant que chose qui ne se rfl-

rieure au contenu.

siste, le

du contenu

contenu n'est pas

un lment qui

est

un ddoublement de

chit pas sur

contenu

forme

la

que chose qui

tant

et

le

renferme en lui-mme

qu'il

mme
en

forme

principe essentiel que

forme. Elle

la

phnomne sub-

la

matire indter-

est,

par consquent,

ici

ainsi dire, essenlialise.

forme se sont compntres de faon

et la
la

matire,

et

qu'en

sens elle est

ce

contenue.
(3)

Umschlagen

renversement, brusque changement.

dans l'autre;

contenu

se renversent l'uu

lement

l'autre, de telle faon

l'autre,

mais

ils

que l'un appelle

soi,

la

forme

en

et

le

soi virtuel-

l'autre et est insparable de

comme dans le rapport absolu. Par


comme
est dit ci-dessus, qu'o a ici le

ne se compntrent pas

consquent, ce n'est qu'en


rapport absolu.

Ici

c'est -dire, l'un est

il

PHNOMNE.

DOCTRINE DE l'SSENCL;.

chose que

le

changement de

forme en contenu, et

la

autre chose que le

n'est rien

81

forme

la

changement du contenu en

forme. Ce changement est une des dterminations les plus


importantes. Mais c'est seulement dans le rapport absolu
qu'il est pos.

Zusatz.

Forme

contenu sont deux dterminations dont

et

se sert fort souvent l'entendement rflchissant, et en les

concevant principalement de cette faon que


constituerait l'lment essentiel et

au contraire l'lment inessentiel


vrai est qu'ils sont tous les

deux

contenu

le

indpendant,

forme

et la

dpendant. Mais

et

le

n'y a

essentiels, et qu'il

pas plus de contenu sans forme qu'une matire sans forme.

Ce qui distingue

le

contenu de

matire (1) c'est que celle-

la

bien qu'elle ne soit pas virtuellement (2) amorphe, se

ci,

produit cependant dans son existence (3)


rente l'gard de
tel n'est

ve

forme, tandis que

la

Mais

(1).

forme elle-mme nous

la

parce que

(1) Stoff

et extrieure

phnomne

le

matire implique

que
la

mme

forme,

Form

(5) Aeusserlichkeit

la

encore

la

forme ache-

la

comme

trouvons

au contenu
li

ce qui a

l'extriorit(5).

en

soi,

et

considre dans son tat virtuel

matire de

la

forme

et

pour

la

la

forme.

forme faonne, ralise.


La matire dans son existence^ c'est--dire,
ait

une forme,

est

s'est

spcialise,

elle est

phnomnalil ne peut s'affranchir de


la

l'extriorit,

comme

contenu

ici

la

et

sphre de

aussi, bien

que

forme demeure encore extrieure au contenu, ce qui revient

dire qu'on n'a pas encore l'unit parfaite de la forme et

VR.

le

devenue forme spciale du coutenu,

en ce sens qu'elle est forme acheve, ralise. Mais

spcialise,

telle

cependant indiffrente

forme en ce sens qu'elle peut en recevoir une autre. Dans

forme

c'est

est

elle est la

matire particulire, bien qu'elle

la

comme

Daieyn.

(4) Ausgebildele

cette

contenu

oder Malerie.

(2) C'est- dire

(3)

indiff-

ce qu'il est que parce qu'il contient

une existence indiffrente


lieu

le

comme

Logique de Hegel.

du contenu.
H.- 6

82

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

nous considrons, par exemple, un

Si

qu' l'gard de son contenu

ou imprim,

livre,

nous verrons

est indiffrent qu'il soit crit

il

en papier ou en peau. Mais Ton

qu'il soit reli

ne veut nullement dire par

que

de cette forme indiffrente

et

extrieure, le contenu

mme

n'a point de forme.

Il

l'on

si

est

n'ayant pas de forme. Mais

synonyme de

difformit

cette

forme

est aussi

d'art laquelle

un

fait

uvre

artiste

mais de sa forme vritable. Et

peu indiffrente au contenu, qu'elle

le

d'art.

Et

que de dire que

c'est
s'il

une pauvre

manque

justification

contenu sont identiques,

de Y Iliade

est le sige

et

mme

bien peu. Car ce qui


potique qui en

et Juliette est la

dire

forme

la

que

le

fait

mais c'est aussi

tout,

Y Iliade ce qu'elle est, c'est la forme

faonn

le

Romo

contenu. Le contenu de

mort des deux amants, consquence de

frence de

la

la

le

rapport de

science,

il

la

forme

et

non

ce qui

du contenu dans

faut rappeler cet

gard

la dif-

philosophie et des autres sciences. La Imit de

ces dernires vient en gnral de ce que


qu'activit

Pour

plus l'uvre immortelle de Shakspeare.

domaine de

et

contenu

de leurs deux familles. Mais ce n'est pas

concerne ensuite

excel-

de Troie, ou d'une faon plus dter-

colre d'Achille. C'est

la

l'inimiti

On pourra

pour

son uvre sa forme

bon

Les uvres d'art vritables sont celles o

mine

le

Une uvre

dfaut sa forme vritable n'est pas une

vritable, le contenu en est cependant


lent.

leur contenu

l'absence de forme

bien plutt le contenu lui-mme.

constitue

vritable

ici

ce qui veut dire que le contenu

n'est pas priv de forme,

lui-

y a sans doute assez de livres

qu'on pourrait considrer relativement

comme

abstraction

fait

purement formelle, y

reoit

la

pense, en tant

son contenu

comme

PHNOMNE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

un contenu donn

comme un

saisi

83

qui vient du dehors, et qui n'est pas

et

contenu dtermin du dedans par

se qu'il renferme, et que par suite

la

forme

la

pen-

contenu

et le

ne s'y compntrent pas compltement. La philosophie, par


contre, limine cette scission, et c'est ainsi qu'elle est la

connaissance

Mais on ne veut ordinairement recon-

infinie.

natre la pense philosophique elle-mme qu'une activit

purement formelle,

et cela surtout

pour

logique. La lo-

la

comme

gique n'ayant pour objet que des penses

qu'on

que

la conoit.

il

ou

philosophie en

la

un contenu qui tombe sous

Et cependant

la

perception sen-

conscience ordinaire

la

et le

langage

ne

faut pas

eux-mmes nous apprennent que par contenu


seulement entendre
la

les objets

simple existence en gnral

qu'il

ne contient rien

contient

comme
on

voit

que des
s'il

(2),

de

n'tait pas.

perception sensible, ni

Lorsqu'on

dit

Hegel veut dire que

la

qu'il

ne

mais que son contenu est

Et en examinant

chose de prs

la

conscience dveloppe

la

d'un livre

on n'entend pas dire

feuilles vides,

que pour

la

(I).

il

le

rside dans la conformit avec la pense (3).

(1)

en gn-

logique en particulier n'ont point de contenu,

et la

c'est--dire
sible.

l'tre sensible

faudra sans doute accorder que

gnral

il

par contenu on entend seulement ce

Si

l'on touche avec les mains,

ral,

telles,

du moins

va de soi qu'elle n'a point de contenu. C'est ainsi

notion du Contenu dpasse

contenu

Mais par

non-seulement

la

sphre des choses sensibles, mais celle des choses suprasensibles en tant qu'on
n'afflrme d'elles que
(2) Inhalllosen

(3)

la

simple existence.

sans contenu.

Gedankenmassigkeit

conformit des penses. Pour

veloppe, forme (yebillele), le vritable contenu est dans


la pense,

ou,

comme

dit le texte,

dans

la

la

la

conscience d-

conformit avec

conformit des penses; ce qui

LOGIQUE.

'S/]

on accorde en

comme

pense
forme,

mme

DEUXIME PARTIE.

lemps qu'on ne doit pas regarder

indiffrente au contenu et

que non-seulement dans

et

comme une

la

simple

mais dans toute

l'art,

autre sphre, la vrit et la valeur du contenu sont essen-

du contenu

tiellement fondes sur l'identit

immdiate

matire aussi bien que de


si,

de

forme.

la

CXXXIV.

M'ais l'existence

et

une dterminabilit de

est

forme

la

Par consquent,

(1).

d'un ct, cette existence immdiate est extrieure

dterminabilit du contenu

que
ses

le

w
(

2),

contenu renferme, par

moments,

que

lui est essentielle.

tenu, en

tant

comme

mme

que forme dveloppe,


opposition

pos

ainsi

terme,

con-

le

comme

se produit

d'existences

leur rapport identique tout

ment dans ce rapport que

matire est un de

la

Le phnomne

ce rapport o un seul et

et

la

de l'autre, celle extriorit

constitue

extriorit

la

indpendantes

la fois.

Et

et

c'est seule-

les diffrences (3) sont ce qu'elles

sont (4).
revient

ici

au mme. Car ce que vent dire Hegel

penses sont au fond

ne

le

c'est

que

la

pense, ou les

contenu, et que par suite celui qui pense

ce qui constitue prcisment

Puisqu'elles existent d'abord

l'tat

la

contenu

le

pense dans sa vrit qu'autant que sa pense est conforme

de ce contenu
(1)

le

pense

la

conformit des penses.

immdiat,

ainsi

qu'on

l'a

vu

cxxvi.

(2)

Puisque dans

le

contenu

la

forme

et la matire

se

rflchissent

com-

pltement lune sur l'autre.


(3)

Die Unterschvndetien

les

termes diffrencis) c'est--dire,

les diff-

rentes existences indpendantes.


(4)
le

La diffrence entre

le

Schein et P E rschenung consiste en ce que, dans

premier, l'essence apparat en elle-mme, tandis que, dans

se manifeste

ments

et les

ou apparat extrieurement. Dans


conditions de

sa

le

premier

le

e'.le

second, elle
pose

les l-

manifestation, et ce n'est que lorsque ces

conditions sont acheves qu'elle se manifeste. L'existence touche au phno-

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
mne, mais

pas encore

elle n'est

se manifester, iflais

il

ne

PHNOMNE.

phnomne. Ce qui

le

existe peut

ou

doit

manifeste qu'autant qu'il est devenu une chose

se

ayant une matire et une forme, et qu'il a atteint ce


subsiste et ne subsiste

85

pas,

sa subsistance est

la

moment o une

chose

subsistance d'une autre

chose, et partant sa propre non-subsistance ou ngation, et o, rciproque-

ment,

la

de

premire;

contradiction qui

dire, constitue le

phnomne. (Voy.

la

subsistance de

Ylre et V existence

Mais

comme on

propre ngation et

tte dernire est sa

c<

comme quelque

amne
cxxx.)

substance

la

phnomne, ou, pour mieux

On

se reprsente

chose de plus lev que

gnralement

le

phnomne.

elle-mme ne sont que des abstrac-

l'existence

le voit, l'tre et

le

tions, des dterminations imparfaites vis--vis

du phnomne:

l'essence qui ne possde pas encore les conditions ncessaires

L'existence c'est

pour se manifes-

ter. Et c'est ce qu'on admet, au fond, lorsqu'on dit que l'uvre ralise vaut
mieux que l'uvre l'tat abstrait, ou de projet. D'o l'on voit aussi que le

phnomne ne

produit pas hors de l'essence, mais qu'il n'est que l'essence

se

qui se manifeste. Car l'essence ne peut manifester que sa propre nature, et le

phnomne ne peut
maintenant
a

1 le

le

phnomne de

le

l'essence

phnomne

une forme

et

2 la

sich

de

diffre

dans

qu'il y a

la

le

phnomne un contenu

ou

telle

en ce sens que
n'est tel

dire

que

forme, de

mais

forme, tandis que

contenu a

tel

que parce
le

telle

elle est

contenu

la

matire, mais

sorte que,

une forme, mais qu'elle

mme

la

On

la

forme

est

f..on

la

car ce qui constitue VIliade

Le contenu de

est

il

faut que la statue ait

qu'avec sa forme son contenu

Romo

amene par

les

telle tragdie

de Shakspeare.

tt

et

lui-

dessus,

mieux encore,

la

cependant on aurait bien peu

forme potique dont ce contenu a t


Juliette est la mort des deux amants

querelles des deux familles. Mais ce n'est pas

ci

contenu ne font qu'un. On pourrait

le

le tout,

la

la

donne

forme qui seule exprime

Les vritables uvres d'art, dit Ilgel (voy.

aurait ainsi

pourrait

Mais une statue cesse d'tre

forme vritable,

ait sa

On

exemple, un bloc de marbre peut devenir

sont celles o la forme et

colre d'Achille.

temps indiffrente

matire qui a t pntre par

dite que le contenu de VIliade est le sige de Troie, ou,

re\tu.

le

faut

forme sont insparables,

Et non-seulement

peut exprimer son contenu, de


disparat.

eu

et la

matire tant donne,

la

statue ds qu'elle perd sa forme.

p. 82),

.'5

forme, et que, par consquent, un contenu

une colonne ou une statue, ou autre chose.

mme

il

une forme. Le contenu

possde sa forme propre et dveloppe.

qu'il

contenu est

telle

le

aussi, et rciproquement. Ainsi, par

et

et

et

Et d'abord,

matire en ce que celle-ci a bien une forme et ne peut subsister

sans elle (voy. cxxvii et suiv.),


telle

On

(das Geselz, la

seyende Weli)

rapport essentiel ou d'essence de ces deux "mondes.

remarquer

loi

cxxxi.

du monde phnomnal

est pos), et l'opposition

du monde snprasensible (erscheinende und an

Voici

(cxxxi).

dterminations et dductions partir du

phnomne ayant un contenu

manire dont
et

que

tre

les principales

Dans

la

vritable

l'immor-

connaissance ou dans

la

86

DEUXIME PARTIE,

LOGIQUE.

science absolue la forme et le contenu


la

forme parat

mon

XI

Introduction, chap.

forme pour

les ides

dans leurs rapports,

ou

qu'on

rciproquement.

et

De mme

XII.)

et

n'y

qu'il

mme

objet.

plusieurs dmonstrations. Lorsqu'il

eux-mmes ou

absolue dmon-

et

une erreur de

C'est

(Conf.

qu'une seule

considre en

les

ne peut y avoir qu'une seule

il

d'elles est la seule et vraie

sont insparables, de telle faon que

contenu,

le

les principes,

ainsi

pour un seul et

stration

avec

et disparat

croire qu'il

y a

a plusieurs dmonstrations, ou l'une

dmonstration, et en ce cas

autres ne sont

les

pas des dmonstrations, et elles sont superflues, ou bien aucune d'elles n'est

une vraie dmonstration,


car ce n'est pas par

le

le

la

phnomne

le

forme
a

et

contenu

le

une forme, mais

Par exemple, une uvre

n'a pas toujours sa forme vritable.

le

et

phnomne,

ne concident pas toujours; c'est--dire

pense, ou

une dmonstration
un contenu. Cependant,

obtiendra

donc une forme

y a uu ct extrieur dans

il

n'y aura point de dmonstration,

il

qu'on

runion

- Le phnomne

absolue.

comme

en ce cas

et

leur

d'art,

il

ou une

corps, n'a pas toujours sa forme propre, la forme qui exprime

mieux son contenu. Cela

fait

que dans

phnomne

le

forme, tout en

la

tant insparable du contenu, demeure extrieure au contenu, c'est--dire

ne

lui est

l'a

vu

siste

pas encore identique.

Et, en effet,

phnomne

le

qu'en se niant elle-mme,

et

qu'on

est, ainsi

que

cxxx), la contradiction, laquelle consiste en ce

la

chose ne sub-

en posant une autre chose, laquelle, son

tour, ne subsiste qu'en se niant elle-mme et en posant la premire. D'o

phnomne se
phnomne, ce qui veut

suit

que

dire qu'il y a

qui affecte sa forme et son contenu,

mne,

que sa forme

et qui fait

et

le

il

son contenu sur un autre

et

phnomne un

ct extrieur

rend dpendant d'un autre ph-

le

son contenu ne concident pas et ne sont

il

par lequel

ou l'lment

subsiste,

dans

qui

phnomrne deux lments

y a dans le

pas identiques. Ainsi,


il

forme

rflchit avec sa

le

et l'lment

essentiel,

l'lment

par lequel

il

ne

subsiste pas, ou l'lment inessenliel. C'est par ce dernier qu'il est transi-

soumis au changement. Cependant, cet lment

toire, fini et

inessentiel par

phnomne ne

subsiste pas fait

qu'un autre phnomne subsiste,

lequel se trouve vis--vis

du premier dans

le

lequel

la

le

forme

et le

contenu d'un autre phnomne que


contenu de l'un

fait la

rlre-pos

l'autre, et

un
le

seul et

que

le

l'on a

mme

ct inessent/el

persiste,

lis la

forme

la

et

la

forme

et

au

forme

et

du

du contenu de

l'autre.

mouvement rflchi qui fait que la posiGesetzlseyn


d'un phnomne est la position de

ici

une seule

et

mme

subsistance

terme qui subsiste sous

les

du phnomne disparat,

et

Ein

phnomnes
l'on

n'a

loi

du phnomne

n'est pas

l'habitude de se la reprsenter, mais elle a

Bestehen

diffrents.

Par

que l'lment qui

l'lment essentiel et invariable, c'est--dire, la

du phnomne. La
on

rapport. Par consquent,

non-subsistance de

la

subsistance de

Cette contradiction s'efface par ce


tion

mme

contenu d'un phnomne sont tellement

loi

das Geselz

une simple forme, comme

un contenu,

et

le

mme

PHNOMNE.

DOCTRINE DE i/ESSENCE.
contenu que
veloppe

forme
ou

contenu;

et s<>n

de

chute, par exemple, suppose et en-

la

qu'on considre

et c'est parce

pure forme. Ainsi donc, on

phnomne,

et

monde

le

constituant l'lment essentiel,

des lois

persistant

phnomnes comme constituant l'lment

inessentiel,

ce par quoi

phnomne

et

qu'outre l'lment essentiel,


sentiel,

apparat

il

il

monde

le

on

a,

l'a

des

dans

vu,

quant au contenu. La

et

par consquent,

le

inessentiel dans tel

ou

diff-

eu ce

phnomne un lment

le

ne subsiste pas.

constitutif et invariable

et

subsiste, et, par ce ct, le

il

consisterait,

loi

comme

d'abord

apparatra

ines-

Mais cet lment, qui

phuomne,

tel

est

lui

du monde phnomnal, puisque

phnomne amne un second phnomne,


amne le premier. Cet lment non subsistant
aussi la loi du monde phnomnal, laquelle se trouve

en ne subsistant pas qu'un

c'est

que

et

forme

la

y a dans

il

comme un lment

un lment

aussi

la

lment par lequel

cet

apparat

de l'autre,

inessentiel et variable des choses.

phnomne, un lment essentiel,


phnomne est identique quant
le

la loi

la loi, et,

invariable,

et

Cependant, ct de l'lment

rence entre

sa

monde de lois, monde qu'on


momie des phnomnes. Si l'on

en face du

deux momies,

ces

d un ct,

a,

la fois

temps, ou l'espace,

le

par consquent une srie, un

peut appeler suprasensible,

compare

loi

matire, etc., lesquels constituent

la

dans leur tat abstrait et sparment, que

matire

la

comme une
le

phnomne. La

le

temps, l'espace,

le

87

celui-ci, son tour,

donc

et variable est

envelopper par

lui

l le

double lment du phnomne, l'lment essentiel et

l'lment inessentiel. C'est qu'en ralit

phnomnal ne sont qoe doux

mouvement

qui

qu'un phnomne, en

rflchit

reflchi

monde

suprasensible et

se rflchissant sur

et

mme

dans

nie en le faisant passer dans

phnomn?,

le

et qui

nie

le

mme

le

monde

essence. Et, en

cette unit de rapport

nu autre phnomne,

au fond sur lui-mme, n'est autre chose que

qui

le

le

d'une seule

du monde phnomnal,

effet, ce

fait

faces

phnomne

la loi

se

qui se pose elle-

tout en

posant, et

le

un autre phuomne, tout en conservant

loi pose un phnomne, et elle nie


phnomne pour poser un autre phnomne, lequel phnomne tant

leur unit et l'unit de leur rapport. La


ce

pos,

le

premier se trouve aussi ramen,

-dire,

elle

elle-mme,

la

forme

lopps. Le contenu de la

et le

contenu de

n'est

loi

loi

et elle se nie

et qu'elle fait l'unit et le

loi,

que

C'est ainsi

nie

se

qu'elle est la

ainsi

et

autres. Et, en niant sa premire position, la

elle-mme prcisment parce

monde phnomnal.

se sont

compltement dve-

la loi

abstrait et indtermin,

mais un contenu concret et dtermin qui engendre et enveloppe

mnes,
loi.

H n'y

monde
ne

et les

a rien

des

soit pas

totalits

phnomnes,
dans

le

leur tour,

monde

rciproquement,

dans

monde

le

qui se renversent,

il

n'y a rien dans le

des phnomnes. Ces deux


si

l'on

les

phno-

sont ramens leur unit dans

des phnomnes qui ne soit

lois, et,

les

rapport du

un contenu

plus

de suite pour tous

nie sa propre position, c'est-

monde

pas dans

des

lois

la
le

qui

mondes forment deux

peut ainsi s'exprimer, l'une dans l'autre,

88

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE,

LE RAPPORT (1).

C.

cxxxv.

1).

Le rapport immdiat

Le contenu

unes des autres


cependant

elles

et

et des parties.

compos dparties

est le tout et est

contraire de lui-mme.

le

du tout

est celui

(la

forme),

Les parties se diffrencient

les

constituent l'lment indpendant. Et

ne sont parties que dans

l'identit

de leur

rapport rciproque, ou qu'autant qu'elles forment un tout

par leur ensemble. Mais l'ensemble est l'oppos

nga-

et la

tion des parties.

Zusatz. Le rapport essentiel est

le

mode dtermin,

absolument gnral de l'existence du phnomne


ce qui existe est en rapport,

de toute existence. Par

et

ce rapport constitue

l ce qui existe n'est

du moment mdiat

et

est

et rflchi. Si

diffrence

la

Ton considre

monde phnomnal. Si
moment suprasensible. En

l'existence,

on aura

mdat on

aura

considre

simple tre des phnomnes on aura

le

le

phnomnes dans

l'on considre les

aura
ces

le

monde

le

lement leur rapport


(1) C'est--dire

essentiel,

rapport

moment immdiat de
le moment
termes,

Ton

si

leur

Si

rapport on

l'essence conserve

ici

de ces deux mondes, mais seu-

YVesenlliche

Verhl'niss.

ou d'essence, ou suivant

comme on l'a vu ( cxxxm), Hegel appelle


ment, comme ici, le rapport, c'est--dire

essence.

monde phuomnal.

mme que

l'identit

essentiel

mme

considre

d'autres
le

vrai

du moment immdiat

leur totalit et dans

suprasensible. Or, par cela

deux formes, on n'a pas encore

le

l'on

le

Tout

pas pour soi

parce qu'elles ne sont, au fond, que deux faces d'une seule et

La diffrence entre ces deux mondes

(2).

et

l'essence,

que,

aussi rapport absolu, ou simplele

rapport vritable, ou dans

le

sens strict du mot. Car deux termes sont vraiment en rapport lorsqu'il le

sont par leur essence. Et ce rapport est aussi


n'est

pas encore

passage de
(2)

la

la

notion, mais

il

sphre de l'essence celle de

Le texte a seulement

le

louche et
la

des Erscheinens

rapport absolu, parce qu'il

fait

avec la ralit

cxui)

notion.

de l'apparatre phnomnal.

le

PHNOMNE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

89

d'une faon abstraite, mais seulement dans l'autre,


cet autre

en rapport avec lui-mme;

est

il

et le

dans

et

rapport

absolu est l'unit du rapport avec soi-mme et du rapport

avec l'autre.

Le rapport du
en ce sens que

notion et

La notion du tout consiste


lorsqu'on pose

la

contenir des

le tout tel qu'il est

suivant sa notion, c'est-

port, seulement elles sont par cela

infrieures et imparfaites.

cesse d 'tre le tout.

il

mme

faux,

ne

il

faut

entendre

Un mauvais

n'existait pas.

des existences

gard que

faut rappeler cet

11

lorsque dans une explication philosophique

du

Mais

parties.

doule des choses qui correspondent ce rap-

a sans

(1)

n'y concident pas.

ralit

-dire lorsqu'on le divise en parties,


Il

un rapport faux

tout et des parties est

la

la

tat,

chose que

il

est question

comme

si le

faux

ou un corps malade peuvent

bien exister, mais ces objets sont faux, en ce que leur notion et leur ralit

rapport du tout

par cela

mme

ne correspondent pas l'un

et

des parties est

se rapproche

le

le

l'autre.

Le

rapport immdiat qui

plus de l'entendement rfl-

chissant, et auquel celui-ci s'arrte lorsqu'il s'agit cepen-

dant de rapports plus profonds. Ainsi, par exemple, on ne


doit point considrer les

vivant
sont

comme

ils le

s'ils

membres

et les

sont dans leur unit, et en se diffrenciant l'un

l'autre. C'est

sous

le scalpel

de l'anatomisle que

bres et les organes deviennent de

dans cet

organes d'un corps

taient de simples parties, car ce qu'ils

tat ce n'est plus

cadavre que l'on a

M) Unirahr

affaire.

si

c'est

veut pas dire par

mparfait. Voy. ci-dessous.

mem-

nples parties. Mais

un corps vivant,

On ne

les

un

qu'on

90
ne

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

dcomposer

doit pas

ment que

ainsi le

corps vivant, mais seule-

rapport extrieur et mcanique du tout

le

des

et

parties est insuffisant pour saisir la vie organique dans sa

plus grande encore

vrit. Et cette insuffisance est bien

lorsqu'il s'agit de

l'esprit et

des sphres diverses du

monde

spirituel.

Bien que

ment des

parties de l'me ou de l'esprit, cependant, par l

psychologie ne parle pas express-

la

procds abstraits de l'entendement,

qu'elle suit les

s'en tient au fond ce rapport

formes de

l'activit

facults, elle

borne

les

de

appelle

qu'elle

l'esprit,

forces et

CXXXVI.

2). L'unit et l'identit de ce rapport absolu, qui

rapport avec soi, impliquent par

diatement son rapport ngatif avec


mdiation o un seul
l'gard de

avec

la

et

mme

soi qui fait

terme

et se rflchit

premier rapport avec lui-mme

(1)

force

chacun

les

est indiffrent

et

l'gard

deux termes diffrents,

l'autre, et par suite

rents, ou, pour

est

indiffrent

sur l'autre,

mieux

dire,

la

(2)

son

de

la

diffrence,

se rflchissant

prcisment

l'un, sur l'autre, sont


ils

sont indiff-

reviennent leur indiffrence, qui n'est plus

ngation.

Aeusserung

rci-

(2.).

l'indiffrence abstraite, mais l'indiffrence ngative et concrte

de

son indiffrence. C'est

dans ce mouvement rciproque


ils

et,

l'autre, revient

sa manifestation extrieure

Chaque terme

parce que

mme immcela comme

et

que chaque terme, en se rflchissant sur

proquement, en se rflchissant sur

et

soi,

con-

diffrence (1), et o c'est le rapport ngatif

lui-mme, se diffrencie

l la

se

elle

dcrire en les juxtaposant.

et les

tient le

elle

diverses

considre dans leur isolement,

numrer

les

fini; c'est--dire les

exlrioration.

la

ngation

PHNOMNE,

DOCTRINE DE i/ESSENCE.

91

REMARQUE.

Le rapport du

tout et des parties est le rapport immdiat,

par consquent, un rapport superficiel (1), l'identit avec

et,

soi

qui

change en diffrence. On va du tout aux par-

se

des parties au

ties, et

tout, et l'on oublie

dans l'un des deux

termes son opposition avec l'autre, en ce que l'on prend

comme une exicomme les parties

tour tour chacun d'eux sparment, et

stence indpendante.

Ou

doivent subsister dans


doit tre

compos de

subsistant

bien encore,

le tout,

l'lment subsistant.

comme

indpendantes

l'gard

du

les

Le progrs

en ce que

unes

infini qui

ramener

dans

l'alternative

comme
et

ce qui

tout devient de

l'gard

sa

forme

les parties

y sont

des autres,

concerne

la divisibilit

de

abstraite de ces

partie.

On

tait partie

nouveau

comme

deux

infinit ngative, est le

(1)

(2)

et

la

ma-

tout,

et

cts.

On

puis on la

oublie ensuite cette dter-

on

le

considre

partie, et ainsi

comme

tout.

l'infini.

Mais

cette infinit considre telle qu'elle est, c'est--dire

moment

comme

ngatif du rapport absolu

Gedankenlose

n'existe

les

ce rapport, et l'on peut voir qu'il

considre une chose d'abord

Ce

lment

tout.

tire peut se

mination,

comme

Le rapport mcanique dans

comme

dtermine

son tour

celui-ci

inessentiel le contraire de

superficielle consiste en gnral

que

que

tantt le tout et tantt les parties, et

(*2)

deux cas on considre

n'est

et

on considre

parties,

:
sans pense, o la pense ou notion du rapport absolu
que d'une faon imparfaite, superficielle.

Das Bestehende

ce qui subsiste et fait subsister.

92

LOGIQUE.

DEUXIME PAUT1E,

avec lui-mme (1); c'est

qui en tant que unit

la force,

interne (2), est le tout identique avec lui-mme, et qui

supprime
c'est

rciproquement,

cette unit et se manifeste; et,

manifestation (3) qui disparait et

la

revient

a la

force.

Malgr

cette infinit, la force est aussi finie. Car le con-

tenu un et identique de

force et de

la

manifestation ne

la

une

constitue d'abord qu'une identit en soi,


les

lui-mme

concrte

l'identit

rapport est un rapport

pour

et

tous les deux. Par consquent,


le

identit

deux cts du rapport ne font pas encore chacun en


ou

le totalit

de

sont encore distincts, et

ils

D'o

fini.

soi,

il

suit

que

la force a

besoin d'une sollicitation extrieure, qu'elle agit aveugl-

ment,

que, par suite de cette imperfection de

et

son contenu

est aussi

C'est

un contenu qui

avec

la

ferme

il

un contenu contingent

n'est pas

et limit.

encore vraiment identique

comme

n'est pas

forme,

la

notion et

comme

but

qui est dtermin en et pour soi. Celte diffrence (4) est de


la

plus haute importance, mais elle n'est pas aise saisir.

que nous

C'est dans la notion de finalit

miner d'une manire exacte.


(1)

Le texte a

Bezichung
niss est

die

ist

employ pour exprimer

ici

un rapport avec

tion) ou, ce qui revient


(2) Insichseyn.

soi, et

ici

La force

la

la

verrons se dter-

perd de vue, on sera

ngative Bezichung des Verhdllnisses auf sich.

et VerhtiUniss signifient tous les

squent, cette phrase veut dire que


qu'il est

on

Si

le

deux rapport. Seulement

Verhilt-

rapport essentiel ou absolu. Par con-

le

rapport absolu n'est

un rapport ngatif

au mme, parce

(la

qu'il contient le

est Ylnsichseyn

(l'tre-en-soi,

revenu sur lui-mme) relativement au tout

et

tel

que parce

ngation de

moment

ou

la

nga-

ngatif.

l'tre

aux parties, en ce que

qui est
le

tout

et les parties y trouvent leur unit.


(3) C'e>t--dire le tout et les parties qui

manifestation, Veccterioralion de
(4)

De

la

force et

du but.

la force.

en tant que tout et parties sont

la

PHNOMNE.

DOCTRINE DE LESSENCE.

amen

confondre Dieu avec

la force.

93

C'est cette confusion

qui a conduit Herder sa fausse conception de Dieu (1).

On entend
et

rpter que

que ce qu'on connat

la

nature de

c'est

la

force est

inconnue

seulement sa manifestation.

Mais, d'abord, le cercle entier des dterminations de


est le

mme

que

phnomne par une

plication d'un

la

force

celui de sa manifestation, et par suite l'ex-

force est une tautologie

vide. Ainsi ce qui

demeure inconnu

autre chose que

forme vide de

la

la

n'est dans le

rien

fait

rflexion sur soi

(*2),

par

laquelle seulement la force se distingue de sa manifestation.

Celte

forme

cependant

est

elle aussi

une chose bien connue.

Cette forme n'ajoute rien au contenu et

la

loi

qui ne

On

peuvent tre connus que parleur manifestation.

pr-

tend aussi gnralement que par suite de cette ignorance

on ne peut rien affirmer de

la

Mais alors on ne

force.

conoit pas pourquoi on aurait introduit celte forme del


force dans
Il

est

nature de

science.

la

cependant vrai de dire, d'un autre cot, que


la

tient ce qu'ici l'on n'a

encore ni

nexion interne du contenu, ni

mme,

et cela

par

la

la

la

ncessit de

On

doit considrer le rapport

sa manifestation, relativement au rapport


et

des parties

(1)

comme

Pour Herder, en

formes diverses dans


(2) C'est--dire le

les

con-

raison que le contenu est en lui-mme

par l'intermdiaire d'un terme qui est hors de


I.

la

ncessit du contenu lui-

limite et que, par consquent, sa dterminabilit

Zusaiz

la

force est quelque chose d'inconnu. Mais cela

un rapport

effet,

Dieu

produits de

moment

infini,

de

abstrait,

la reoit

lui.

la

force et de

immdiat du tout

en ce que l'identit

c'est la force qui se


la

il

manifeste sous des

nature et de Part.

immdiat

et virtuel de la force.

94

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

des deux cts qui n'existait que virtuellement dans le rapport du tout et des parties, se trouve maintenant pos dons
le

rapport de

qu'en

compos de

soi

parties,

que

sur elle-mme, car

force.

la

Mais

est mdiatis, tandis

Et

fini.

que

en outre, que ce rapport

du rapport mdiat de

la

de ce

sa finit vient

du rapport du tout

la finit

parties vient au contraire de sa

manifestation est elle

la

faut dire,

il

un rapport

est lui aussi

finit

force s'affirme

la

force en se manifestant, et dans sa manifestation

elle revient

aussi

tout, bien

cesse cependant d'tre un

tout par l qu'il est partag, tandis

comme

Le

force et de sa manifestation.

la

forme immdiate

qu'il

et

des

(1).

La

force et de sa manifestation

consiste d'abord en ce que chaque force est conditionne,


et

ne peut subsister que par l'intermdiaire d'une autre. La

force magntique, par exemple, a son support dans

dont

le fer

poids spcifique, rap-

les autres proprits (couleur,

port avec les acides, etc.) sont indpendantes de ce rap-

port avec le magntisme.

Il

en

est

de

mme

de toutes

les

autres forces. Elles sont toutes conditionnes et mdiates.

En

outre,

de

la finit

manifester

la

force vient aussi de ce

que pour se

besoin d'une sollicitation. Ce par quoi

elle a

force est sollicit

lui-mme

est

manifestation

la

force qui pour se manifester doit aussi tre sollicite.


a ainsi

du

de nouveau

commencement

(1) Unmillelbarkeit

des parties
la force et

les

le

du

sollicitant et

progrs
sollicit,

intini,

ou bien

l'on

On

la

rciprocit

n'atteint

jamais au

absolu du mouvement. La force n'est pas

de son immdiatil. Ainsi dans

le

rapport du tout et

termes ne se sont pas encore mdiatiss; dans

de sa manifestation

atteindre leur unit.

la

d'une

les

termes se mdiatiseut,

le

rapport de

mais sans pouvoir

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

encore

comme

on

entendre par

de

abstraite

95

but qui se dtermine lui-mme. Son contenu est

le

donn d'une faon dtermine;


est,

PHNOMNE.

dit,

aveugle dans ses

effets.

prcisment que

c'est

en se manifestant

et

la

elle

Ce qu'on

doit

manifestation

force se dislingue de l'activit suivant

la

le

but.

Zusatz

comme dpourvue

Bien qu'on doive rejeter

II.

de fondement cette assertion


manifestation de

peut connatre,

la

et

si

souvent rpte que c'est

non

force, et

qu'on doive

la

la

force elle-mme qu'on

par la raison que

la rejeter

la

force consiste prcisment se manifester, et que par suite

dans

de

la totalit

nous connaissons

manifestation, considre

la

elle-mme,

la force

comme

loi,

ne faut pas cepen-

il

dant mconnatre que dans l'affirmation de l'incomprhensibilit

de l'en-soi de

sentiment de

la

la force,

il

y a

de ce rapport

fini t

comme un

juste pres-

Les manifestations

(1).

particulires d'une force s'offrent nous, d'abord,

indtermine

multiplicit

comme

ensuite cette multi-

son unit interne, que nous dsignons par

plicit

de force,

et

acqurons

(!) L'en

immdiat

dans leur individualisation

et

Nous ramenons

contingentes.

dans leur

sot*

en y reconnaissant

la

de

conscience de

la force,

l'immdiatit

incomprhensible dans
force. C'est

comme

la

la

ou

la force.

force

c'est

soi

Ce que

comme un
la

qui n'est que l'abstractiou de

la

virtuel et

la force et les
la

force cette

est

la

choses en

incompr-

pressentiment, une vue obscure de

il

comme

chose. Cette

force sorte de cet tat immdiat,

conditions et cette sollicitation dont

prcisment sa unit.

moment

prcisment cette abstraction de

incomprhensibilit vient de ce qu'on ne saisit pas

de ce rapport. Car, pour que

domine nous

l'on se reprsente

gnral dans leur ralit concrte. Relativement


hensibilit contient

nom

ncessit de l'tre en appa-

force en soi constitue le

la

de

chose eu

la

qui y

la loi

le

il

la

unit

faut ces

question ci-dessus; ce qui fait

96

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

rene contingent

(1).

Mais

les diverses forces apparaissent

comme multiples, et
comme contingentes. C'est

elles aussi

tion

empirique on parle de

la

que pour

mmoire, l'imagination,

la

galement des forces


dans
unit.

Mais on ne

volont,

la

physique

sont

etc.,

besoin de runir

le

diverses en une certaine

pas ce besoin en les ramenant

satisfait

une force originaire commune. Ce que

la

psychologie empi-

la

revient

Ici

(2).

conscience ces forces

la

que dans

ainsi

force de gravit, des forces lec-

trique, magntique, etc., et

rique

dans leur simple juxtaposi-

dans cette

l'on a

force originaire n'est en ralit qu'une abstraction vide,

que

aussi vide

rapport de

chose en

la

soi. C'est l

ce qui

force et de sa manifestation est

la

que

fait

le

un rapport

essentiellement mdiat, et qu'il est, par consquent, contraire la notion

originaire,

tivement

de

comme

ou

la

force que de

nature de

la

force on peut bien

la

monde

cette doctrine suivant laquelle le

festation

de

comme

serait

admettre

une mani-

force divine. Mais on ne doit pas admettre

la

que Dieu lui-mme ne


la

considrer

la

ayant en elle-mme sa raison. Rela-

soit

qu'une simple force, parce que

force est une dtermination subordonne et finie. C'est

l'glise aussi

comme on dit, de la science


condamna comme impie la tentative de vouloir

ramener tous

les

dans ce sens qu'au rveil,

en font

(1)

le substrat.

Des scheinbar

que sous cette


(2)

phnomnes de

ralit

L'glise

Zufiilligen

apparente

il

la

nature aux forces qui

condamna

cette tentative parce

contingent en apparence, par cela


y a

Ce qu'en franais on appelle

la

mme

ncessit.

facult, en

allemand on l'appelle

force.

Ainsi l'on dit: Erinnerungskraft, Einbilduugskrafi, etc. (force de mmoire,


force d'imagination, etc.). D'ailleurs la facult est une force l'tat
et virtuel.

immdiat

que,

c'est la force

si

sance des plantes,

du monde,

divin

de gravitation,

force vgtative, etc.,

la

mouvement des corps

qui produisent le

il

et

97

PHNOMNE.

DOCTKINE DE L'ESSENCE.

clestes, la crois-

ne reste rien pour

le

gouvernement

Dieu se trouve raval au rle de simple

spectateur, d'un spectateur oisif du jeu de ces forces. Les

Newton,

savants, et particulirement

pour expliquer

les

phnomnes de

rflchie de la force, ont,

que par

nature, de

la

forme

la

expressment dclar

est vrai,

il

tout en se servant,

n'entendaient nullement porter atteinte

il

de Dieu

gloire et la puissance

vidence du monde.

On ne

comme

la

crateur et pro-

saurait cependant nier que,

dans cette explication des phnomnes de

la

les forces, l'entendement discursif

par isoler les

(1) finit

nature par

forces et par les considrer chacune dans sa finit


c

constituant un terme dernier

de ce monde

ne reste

fini

comme

l'infinit abstraite

de forces

( 2);

de

telle

sorte qu'en face

de matires indpendantes

et

dtermination de

la

et

du matrialisme

moderne de X claircissement (3),

il

nature divine que

d'une essence inaccessible

daine. C'est l le point de vue


trine

comme

extra-mon-

et

de

la

doc-

qui, dans le dsespoir

d'affirmer ce qu'est Dieu, se borne affirmer qu'il est. Mais


si

dans ce dbat l'glise et

la

conscience religieuse,d'un ct,

ont raison de dclarer que ces formes finies de l'entende-

ment sont
de

la

la

vraie connaissance

nature, ainsi que des sphres diverses du

rituel,

(1)

pour s'lever

insuffisantes

on

doit reconnatre, d'un autre ct,

Der raisonntrende Versland

rence de

la

monde

que

la

science

l'entendement qui raisonne,

pense spculative

un terme, un principe qui

(2)

Ein Lelztes

(3)

Aufkliirung.'Voy. vol.
VRA.

Logique

I,

p.

de Hegel,

se suffit

lui-mme,

148.
U,

spi-

la diff-

98

LOGIQUE.

DEUXIEME PARTIE.

empirique a aussi raison de ne pas s'en tenir

en

abstraite

monde,

la

cration et en le

de revendiquer

et

tres qu'il contient la

croyance

la

gouvernement divin du

soumettre ce dernier

et

et

les

connaissance scientifique. Si notre

conscience religieuse fonde sur l'autorit de l'glise nous

enseigne que c'est Dieu qui par sa volont toute-puissante

monde, que

a cr le

leurs

mouvements,

tre et son bien,


et c'est la

commun
que de

il

c'est lui qui dirige les

qui

et

communique

astres dans

toute crature son

reste toujours la question

du pourquoi,

rponse cette question qui constitue

de

la

la science,

de

la

le

champ

science empirique, aussi bien

philosophie. Lorsque

la

conscience religieuse

refuse de reconnatre ce problme et le droit qu'il implique,


et qu'elle

en appelle

l'imperscrutabilit

elle se place, elle aussi

catif (1)

dont

il

sur

le terrain

de l'entendement expli-

a t question ci-dessus.

simplement considr

tre

comme

des dcrets divins,

Et un

tel

appel doit

l'affirmation arbitraire

d'une humilit qui n'est nullement l'humilit chrtienne,

mais l'humilit de l'orgueil


opposition avec

le

et

du fanatisme,

prcepte de

la

et

qui est en

religion chrtienne qui

nous prescrit expressment de connatre Dieu en esprit


et

en vrit.

La

force,

CXXXVIL

en tant qu'elle est

le tout

qui est dans

un rap-

port ngatif avec lui-mme, se repousse elle-mme et se

(1)

Vers'landesaufkliirang. La thorie de l'explication

thorie

de l'entendement abstrait,

de

est,

en

effet,

une

l'entendement qui ne s'lve pas

l'unit concrte de la pense spculative.

comme

manifeste (1). Mais,

diffrence des parties

sur

cette rflexion sur l'autre

la

force est

la

une rflexion

aussi bien

est tout

manifestation de

la

soi,

99

PHNOMNE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

une mdiation

travers laquelle la force revient sur elle-mme et se rtablit

comme

telle. C'est sa

suppression de

la

du rapport,

diffrence des deux cts

l'identit qui

pose

manifestation elle-mme qui opre la

fait

en

contenu

soi le

et

La force

( 2).

dans un rapport dont

trouve, par consquent, sa vrit

comme

cts sont simplement diffrencis

les

ct intrieur et

ct extrieur (3).

Le

3).

GXXXVIII.

ct intrieur est la raison d'tre, en tant que

simple forme
port absolu

(4),

d'un des cts du phnomne et du rap-

c'est la

forme vide de

la rflexion

en

face de laquelle se trouve l'existence

aussi de l'autre ct

de

du rapport, avec

rflexion sur l'autre en tant

la

identit c'est le contenu,

que forme

tant

la

sur soi en
elle

dtermination vide

que ct extrieur. Leur

c'est l'unit

acheve (5) de

la

rflexion sur soi et et de la rflexion sur l'autre, ralise

(i) st) diesS) sich

ceci

(2)

se

von sich abzuslossen und

repousser soi-mme de soi-mme

Le contenu de ce rapport

parce que

les

est

et se

une

sich

zu iiussem

manifester

la force est

idalit en soi) et

non pour

soi,

deux termes du rapport sont encore diffrencis.

(3)

Das Innere und das Aussere

(4)

Le texte a

raison d'tre

telle

ist

que

dcr
la

l'intrieur et l'extrieur.

Grund

voie

er als die blosse

Form,

etc.

est la

raison d'tre est en tant que simple forme, etc.

C'est--dire que le cot intrieur,

ou

l'intrieur

du monde phnomnal,

n'est

pas la raison d'tre en tant que simple raison d'tre, mais ou peut dire que
l'intrieur est relativement l'extrieur ce

ment

que

la

raison d'tre est relative-

l'existence.

(5) Erfullte

remplie

c'est--dire

que

le

mouvement de

la force

remplit

ce rapport, pose la ralit qui en faitjLe-xontenu.

fitUOTHECA

100
par
et

LOGIQUE.
le

mouvement del

mme

DEUXIME PARTIE.

force. Elles forment ainsi

tout, et c'est cette unit qui fait le

CXXXIX.

Ainsi le ct extrieur a
extrieur.

un seul

contenu.

1 le

mme contenu

Ce qui se trouve intrieurement dans

le ct

phnomne ne manifeste

trouve aussi extrieurement. Le


rien qui ne soit dans l'essence, et

que

la force s'y

il

n'y a rien dans l'essence

qui ne se manifeste.

Mais 2
et

ct intrieur et le ct extrieur sont aussi

entirement opposs en tant que dterminations de

force, et

de

le

CXL.

ils

l'identit

ralit.

mme

comme deux

sont opposs

avec

Mais par
forme,

ils

soi, et l'autre

immdiatement pos dans

et

la

abstractions, l'une

simple multiplicit ou

moments d'une

sont identiques, de

se trouve pos dans l'une de ces

n'est

de

sont des

l qu'ils

telle

seule et

faon que ce qui

deux abstractions

l'autre.

la

est aussi

Par consquent, ce qui

qu'un ct intrieur n'est aussi qu'un ct extrieur,

ce qui n'est qu'un ct extrieur n'est aussi, d'abord,

qu'un ct intrieur.
REMARQUE.
C'est Terreur ordinaire de la rflexion

l'essence

comme une existence purement

que de considrer
interne.

Une

telle

conception de l'essence est elle-mme une conception tout


a fait extrieure, et l'essence ainsi
tion extrieure et vide.

Nul

conue

est

une abstrac-

esprit cr, dit

ne saurait pntrer dans l'essence intime de

la

un

po'te,

nature; trop

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

heureux
Il

lorsqu'il

aurait

sence de

101

en connat l'enveloppe extrieure

dire plutt

la

PHNOMNE.

que

c'est lorsqu'il considre l'es-

comme une

nature

(1).

existence purement int-

rieure que cet esprit n'en connat que l'enveloppe extrieure (2).

Dans

notion, le but, la

la

nature, ainsi que dans l'esprit,

loi, tant qu'ils

ne sont que des disposi-

ne sont que de simples

sitions intrieures,

possibilits.

nature inorganique, qu'une

n'a d'abord qu'une

la

On

science

d'un troisime terme, qu'une force trangre, etc.

(3).

l'homme extrieurement, c'est--dire dans son

Tel est

action (car on ne dira pas que cela n'est vrai


vie corporelle extrieure),
lorsqu'il

tel

il

que pour

intrieurement;

est

la

et

moral, vertueux, etc., qu'intrieurement,

n'est

c'est--dire dans ses desseins et ses intentions, et

que son

tre extrieur ne s'accorde pas avec ces derniers, l'un des

deux cts

est aussi faux et aussi vide

que

l'autre.

Ins Inncre der Natur,

(1)

Dringt kein erschaffener Geist,

Zu
(2) Cf.

gliicklich,

wenn

cr

nur die ussere Schaale

vveist.

Gtlw's unwilligen Ausruf, zur Naturwissenschaft, vol.

I.

3* e Heft.

Das hbr'ieh sechzig Jahre wiederholen,

Und

fluche drauf, aber verstohlen,

Natur hat weder Kern noch Schaale,


Ailes

ist sie

mit einem Maie,

n. s.

w.

entendu rpter pendant soixante ans, et je m'en fche, mais en secret :


La nature n'a ni noyau ni corce, elle est toute en une seule fois, etc.,

(J'ai

c'est--dire elle n'est qu'une rptition


(3)

monotone d'elle-mme.)

Une nature inorganique, prcisment parce que, n'tant qu'une

bilit,

elle

n'est

pas encore

la

nature concrte et organise

possi-

la science

eines Dritlen,

d'un troisime, puisque la possibilit de la science, qui est ce


troisime terme ou objet, n'est ni la science vritable, ni la chose dont on
possde la science une force trangre (fremde Gewalt), puisque le but pos:

sible et

non

ralis est

et elle-mme.

une

force,

une puissance qui

est extrieure la chose

102

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

Zasatz. Le rapport de Y interne

de Y externe, en tant

et

qu'unit des deux rapports prcdents, supprime en

temps

la

simple relativit

et le

l'entendement, en maintenant

des rapports, en
l'une que l'autre.

tuel,
et

de bien

de

est

Il

bien dans l'tude de

sparation des deux cts

la

plus grande importance, aussi

la

rapport de Yintrieur

saisir ce

menons

second, au

qu'un lment indiffrent

et

inessentiel.

diffrence de

la

celte erreur lorsque

nature

rence abstraite de l'intrieur

concerne

la

de Y extrieur,

le

essentiel, et

Nous tombons d'abord dans


la

et

croire que le premier

fait

que

constitue seul l'lment


n'est

monde spiri-

nature que dans celle du

la

de se prserver de l'erreur qui

contraire,

gnral. Mais

des formes vides, et tout aussi vides

fait

phnomne en

mme

nature,

il

et

de

et

nous ra la diff-

l'esprit

de l'extrieur. Pour ce qui

seulement

faut dire qu'elle n'est pas

extrieure pour l'esprit, mais qu'elle est en elle-mme l'extriorit


le

en gnral,

contenu

commun

en ce sens que

et cela

de

qu'extrieurement dans

la
la

nature

l'esprit,

n'existe

nature, mais, qu'aussi, et par cela

mme,

elle

abstrait

oppose celte manire de

n'y existe qu'intrieurement. Si l'entendement

jonctions, son ceci, ou cela,

conscience naturelle,

conscience

de

et

l'ide, qui fait

et

que

le

a,

nature ses dis-

d'un autre cl, notre

plus expressment encore notre

religieuse, qui

tout aussi bien

il

saisir la

monde

nous disent que


spirituel,

la

nature est,

une manifestation de

Dieu, et que leur diffrence consiste en ce que

la

nature ne

saurait atteindre la conscience de l'essence divine, tandis

que

la

connaissance de cette essence est l'objet spcial de

l'esprit, et ici

d'abord de l'esprit

l'essence de la nature

fini.

comme une

Ceux qui considrent

chose purement int-

PHNOMNE.

DOCTRINE DE i/ESSENCE.

pour cette raison nous

rieure, et qui

103

serait inaccessible, se

placent au point de vue de ces anciens qui considraient

Dieu

comme jaloux,

doctrine qui a t combattue par Platon

par Aristote. Ce que Dieu est,

et

manifeste,

Il

et

et

par

la

et le

nature.

remarquer que l'imperfection d'un objet

faut ensuite

consiste

communique

manifeste, d'abord dans

le

il

le

il

n'tre qu'une chose

purement

intrieure,

et

partant une chose purement extrieure, ou, ce qui revient

au

mme,

qu'une chose purement extrieure,

n'lre

partant une chose

purement

nable.

Seulement,

intrieure. Ainsi, par exemple,

qu'homme en

l'enfant est, en tant

gnral, un tre raison-

comme

raison de Tentant

la

et

tel

n'est

d'abord qu'un lment intrieur, c'est--dire une disposition naturelle,

une vocation,

etc.; et cet

intrieur prend pour l'enfant la

ment

forme d'une chose pure-

extrieure, en tant qu'il est la volont de ses parents,

et la doctrine

monde

de ses matres qui l'entourent

rationnel. L'ducation et le

fant consistent ensuite

d'abord en
antres
la

lment purement

lui

qu'

dveloppement de l'en-

en ce que sa raison, qui n'tait

l'tat virtuel,

les hommes

comme un

faits

et

qui existait

existe aussi

pour

pour

lui.

les

Ainsi,

raison qui ne se trouvait chez l'enfant qu' l'tat de

possibilit

intrieure, se ralise (devient

extrieure) par

l'ducation, et, rciproquement, la moralit, la religion et


la

science, qui n'avaient que la forme d'une autorit ext-

rieure, sont maintenant saisies par la conscience

lment propre

l'homme

fait

et

intrieur.

comme

volont de l'homme

Sous ce rapport

de l'enfant, autant que


fait

demeurent

comme un
il

en est de

le savoir et la

comme emprisonns

LOjGFQTJE.

1 0^1

dans

l'tat

DEUXIME

PARTIE.

de nature. La peine, par exemple, qu'on

au coupable a pour
bien que dans

inflige

forme d'une violence extrieure,

lui la

le fait elle

ne

sa propre volont criminelle.

que

soit

manifestation de

la

On peut

voir aussi par

ce qu'il faut penser de celui qui de ses actions insignifiantes


et

mme

coupables en appelle ses dispositions internes et

l'importance de ses intentions

de ses desseins.

et

peut

Il

arriver qu'un individu voie ses meilleures intentions

et ses

plans les mieux combins chouer contre l'opposition des

circonstances extrieures. Mais, en gnral,

de l'intrieur

aussi l'unit

de l'extrieur trouve son application, de

et

de dire de l'homme que

telle sorte qu'il est vrai

telles

ici

tel

il

est,

sont ses actions, et la vanit menteuse qui est fire

de son importance interne,


l'vangile

Vous

opposer

faut

il

parole de

la

les connatrez par leurs fruits. Cette

parole remarquable trouve son application non-seulement

dans

la

morale

et la religion,

mais dans

Pour ce qui concerne ce dernier,

il

la

science et

l'art.

se peut qu'un matre

pntrant, en remarquant l'aptitude particulire d'un


fant,

exprime l'opinion

Mozart,
tait

et la suite

qu'il

en

lui

montrera jusqu' quel point son opinion

fonde. Mais lorsqu'un mauvais peintre ou un

vais pote se console en pensant

que son

rement rempli de hautes conceptions


pauvre consolation,

et s'il

ses

prtention serait avec raison rejete


le

mau-

esprit est intrieu-

idales,

il

a l

une

prtendait qu'on devrait le juger,

non par ses uvres, mais par

insense. C'est

en-

un Raphal ou un

mme cas, mais en

intentions,

comme

une

telle

inadmissible

et

sens inverse, que l'on a

lorsqu'en jugeant ceux qui ont accompli de grandes actions,

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

on s'appuie sur

cette diffrence

PHNOMNE.

de l'intrieur

rieur pour nous dire qu'extrieurement

mais qu'intrieurement

il

actions n'ont eu d'autre

il

105
de l'ext-

et

en est

en est tout autrement,

mobile que

ainsi,

et que. ces

d'un

satisfaction

la

sentiment de vanit, ou de quelque autre passion vulgaire.

jugement de

C'est l le

la

jalousie qui, incapable

elle-mme

de produire de grandes choses, veut rabaisser

descendre tout ce qui est grand

manire de voir,

Gthe

saires

il

il

faire

et

mesure. Contre

sa

cette

de

faut rappeler cette belle expression

qu'en prsence des grandes qualits de ses advern'y a d'autre

moyen de

que l'amour.

salut

l'gard de cette habitude qu'on a de dprcier les actions

louables des autres, en les accusant de fausset et d'hypocrisie,

on doit remarquer que l'homme peut sans doute

dissimuler

et

cacher plusieurs choses, mais

qu'il

pas cacher son intrieur en gnral qui dans


vit doit se manifester, de sorte que,
port,

il

la suite

faut dire

que l'homme

mme

le

sous ce rap-

n'est rien autre chose

qu'on a appele pragmatique, qui dans

modernes

s'est

lieu

les

temps

plue appliquer aux grandes figures histo-

riques cette distinction de l'intrieur

par

que

de ses actions. C'est surtout celte manire d'crire

l'histoire,

ne peut
decursus

l altr la

de se borner

et

de l'extrieur,

simple intelligence de leurs actions.

et

Au

raconter simplement les grandes choses

que ces hros ont accomplies, au


leur intrieur est en

lieu

de reconnalre que

harmonie avec leurs

actions,

on

s'est

cru autoris et oblig rechercher au-dessous de ce qui


est la surface et au

grand jour des motifs cachs,

pens que l'historien

est d'autant plus

et l'on

profond, qu'il

sait

106

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

mieux dpouiller de son aurole

le

hros dont on avait jus-

en montrant

qu'ici clbr les actions, et,

mobile

le

et la

vraie signification de ces actions, le faire descendre au ni-

veau de

la

On

mdiocrit.

de cette manire d'crire


parce que par

elle

qui dterminent
je

veux

recommand comme

l'histoire l'tude

de

psychologie,

la

on peut connatre quels sont

l'homme

faire allusion

n'est

que

les

La psychologie

agir.

cetle

auxiliaire

mobiles

laquelle

microscopique con-

naissance (1) de l'homme qui, au lieu de s'attacher ce


qu'il y a d'universel et d'essentiel

ne s'occupe que de ce
gent dans

qu'il

dans

la

nature humaine,

de particulier

les motifs, les passions, etc. Ainsi,

de ce procd psychologico-pragmatique
trouve en prsence de grandes actions,
ont

les

et

et

de contin-

arm

lorsque

l'historien

se

des motifs qui

produites, et qu'il a choisir entre les intrts

substantiels de la patrie, de la justice, de la vrit reli-

gieuse,

etc.,

d'une part,

vanit, de l'ambition, de

et
la

les

intrts subjectifs

de

cupidit, etc., de l'autre,

il

la

se

dcidera pour ces derniers, parce qu'autrement cette opposition qu'il a

de l'agent)

et

admise

l'avance entre l'intrieur (l'intention

l'extrieur (la ralit, le contenu de l'action)

ne pourrait tre maintenue. Or,


et l'extrieur

ont

le

mme

comme en

contenu,

il

ralit l'intrieur

faut admettre,

prsence de cette pntration de matre d'cole, que,

hros que nous offre

un

l'histoire n'avaient t

intrt subjectif et formel,

ce qu'ils ont accompli,

(1)

et,

Kleinliche Menschenhennerei,

ils

si

mus que

en
les

par

n'auraient pas accompli

par consquent,

il

faut recon-

PHNOMNE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
natre

ici

107

aussi cette unit de l'intrieur et de l'extrieur, et

dire que les grands

hommes

ont voulu ce qu'ils ont

fait, et

qu'ils ont fait ce qu'ils ont voulu.

CXLI.

Ces abstractions vides

doit se trouver l'tat

mmes en

(1),

o un seul

de rapport

(2), se

mme

et

contenu

suppriment

elles-

passant immdiatement l'une dans l'autre. Le

contenu n'est rien autre chose que leur identit ( cxxxvm)

rence
a

(3).

comme

l'apparence de l'essence pose

sont

elles

Par

appa-

manifestation de la force l'interne passe

la

Ce passage

l'existence.

(4) est

une mdiation par des

abstractions vides. Cette mdiation s'absorbe en elle-mme

dans un

immdiat

tat

pour

identiques en et

o l'interne

(5)

et

soi,

dont

la

et l'externe

sont

diffrence consiste

(1) L'interne et l'externe.

Im

(2)

Verhallnisse

qui

rapport. C'est--dire que ce contenu iden-

mouvement de

ce

rapport et dans son passage

ralit essentielle, l'apparence disparait en tant

mme

qu'elle

pose

est

moment subordonn de
(4)

Le texte

dit

l'interne est pos

comme

trouve dGnie par ce qui

comme un

in Existenz geselzt

cette

position,

cette sphre

une

diess Setzen, etc.:

ou plus littralement, ce

signification

spciale qui se

suit.

in sich selbt

zur Unmiltelbarkeit

Elle (la mdiation

le

mouvement qui
et

la

mouvement des termes du rapport) disparat en elle-mme


que ce mouvement n'est pas un mouvement extrieur, mais un

qui a lieu dans


(c'est--dire

sphre de

la

l'essence.

dans V existence;

Es verschwindet

ce

que simple apparence par

simple apparence, c'est--dire

wird das Innere

poser, etc. Le Setzen a dans

(5)

moment.

Schein geseizle Schein des Vesens. C'est--dire qu'ici,

(3) Sie sind der als


le

le

bris dans le rapport de l'interne et de l'externe

l'imperfection de ce

fait

dans

dans

comme

tique se trouve

s'accomplit par et dans les termes mmes du rapport) pour


dans immdiatit (c'est--dire dans un nouvel tat, ou moment immdiat,

la ralit essentielle).

108

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

(\). Cette identit est la ralit essen*

seulement tre pos


tielle (2).

(1)

Le texte a

Deren Unlerschied

que

Gesetztseyn

le

de cette catgorie. (Sur

l'tre. L'tre

La Wirklichkeit
notion.

n'est pas

Comme

Bealitat, je

l'tre-pos

de

dont (de

la ralit

simple tre-pos.

spcique

la diffrence
)

la Realitiit laquelle n'est

qu'uue dter-

seulement
pas

mais l'essence,

l'tre,

un mot en

et elle touche la

franais pour la distinguer de la

Du

comme

reste,

c'est l'ide

du mot, peu importe qu'on emploie le mot


ou tout simplement ralit, l'essentiel tant de savoir de
signification

la

ralit essentielle,

s'agit ici. C'est ce

il

comme

est

isl

ou de

qui a une qualit, le quelque chose, a une ralit.

traduite par ralit essentielle.

l'ai

qui dtermine

quelle ralit

n'y

il

la ralit essentielle,

Gesetztseyn, voy. paragr. suiv.

le

(2) Wirklichkeit, qui se distingue

mination de

nur Gesetztseyn beslimmt

de

la diffrence est dtermine

essentielle en gnral)

C'est--dire

als

moment immdiat

Yimmdiatil ou du

qui se trouve en partie dtermin par ce

qui prcde, et ce qui sera plus compltement dtermin dans les paragraphes
qui suivent.

en

Il

dni par

la

notion qu'il reprsente.

ou absolu

se

dveloppe travers

et ses

comme du mot

de ce mot

est, d'ailleurs,

pour mieux dire, de tous

objet, notion, ou,

mots,

les

Comme on
rapports

trois

vu,

l'a

existence, chose,

puisqu'un mot est


le

manifestations, et Vintrieur et V extrieur. Et, d'abord,

du rapport

rapport, c'est--dire

rapport essentiel

tout et les parties, la force

le

nature de ce

la

en gnral, consiste en ce que

essentiel

les

deux termes du rapport non-seulement sont insparables et se rflchissent


l'un sur l'autre, mais qu'ils

temps identiques, de

telle

forment deux

totalits

indpendantes

et

elle-mme, n'est elle-mme que par l'autre,

et en subsistant psr

en

mme

faon que chaque totalit, tout en tant elle-mme,


et

ne sub-

siste

par elle-mme qu'en subsistant par l'intermdiaire de l'autre. Ainsi, un

ct

du rapport

est

une

phnomne, de

sorte

que son existence

de l'autre terme du rapport.

du

tout et des parties.

devenu

cit, est

du rapport,
pour

soi,

le

les parties.

ce rapport, le

et

est,

en

mme

qui est extrieure

sa subsistance dans son oppos,


ties

c'est--dire,

parties.

11

fait,

il

n'est, par cela

il

se

le

le

monde

monde de

Maintenant,

on verra que

tout,

mais qu'il

elle-mme,

Dans

n'est pas son existence, mais l'existence

Le premier rapport

monde phnomnal,

le tout, et le

il

un terme oppos, qui

totalit qui a essentiellement

continue dans ce terme, et qui, en se continuant dans ce terme, devient

se

si

la

d'essence est

rapport

diffrence et de la multipli-

l'on considre

tout est

le

suprasensible est devenu

une unit

le

premier terme

rflchie, qui existe

temps, une unit ngative qui se repousse


elle-mme. Le tout trouve, par consquent,

dans

la

compose de

multiplicit immdiate, dans les parparties, et

il

n'est le tout

est vrai, leur rapport et leur totalit

mme, qu'un terme

relatif,

car ce

que par

indpendante;

qui

fait

les

mais

cette totalit

PHNOMNE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

c'est
le

parties, et, par consquent, ce qui

plutt sou oppos, c'est--dire les

fait

100

subsister n'est pas en lui-mme, mais dans les parties. Et ainsi les

parties constituent, elles aussi, la

du rapport. Par consquent,

totalit

si,

d'un ct, elles sont des lments immdiats et indpendants vis--vis de


l'lment rflchi, ou

le tout, et si elles

ct, le tout constitue

tout, ou hors

du

tout,

un de
il

leurs

existent, elles aussi, pour soi, de l'autre

moments

et

il

fait

leur rapport, car sans le

n'y a point de parties. Ainsi, en tant qu'elles consti-

moment

tuent des lments indpendants, ce rapport n'est qu'un

qui leur est

extrieur, et l'gard duquel elles sont indiffrentes. Mais en tant qu'exis-

tences multiples, elles convergent les unes vers les autres, et ne subsistent que

dans leur unit rflchie, c'est--dire dans

cts du rapport ne subsiste que dans

rapport o
fait

tout et les

le

ne

parties

le tout.

Et

ainsi le tout et les

comme

rciproquement, et

parties se conditionnent et s'appellent

et

l'un

des

par l'autre, on a une unit de

sont plus que deux

moments;

ce qui

que, soit qu'on prenne l'un ou l'autre de ces cts, on aura ce ct et

ct oppos
parties, et

ce qui veut dire, en d'autres termes,

que

les parties

les parties

le lie

aux

il

tout qui n'est pas

aux parties, n'est pas

chaque terme ne trouve pas


mais daus l'autre;

et

du

le

est vrai, n'est pas

parties prises sparment,

lien qui les lie

les parties,

sa subsistance et son
le

fait

commencement du rapport, et il
son commencement dans l'autre. Par l,

subsister est

le

terme

n'est pas le premier, et


les

fait

qu'il pr-

premier

le
il

trouve

termes du rapport ont perdu

leur forme immdiate, et ne sont plus qu'autant qu'ils se posent et se


diatisent rciproquement. Et

immdiats qui
ainsi

se

ils

que

indpendance en lui-mme,

suppose d'une manire immdiate; de sorte que chaque terme est


et fait le

ni

du rapport qui

Cette galit du tout et des parties

cet autre qui

en tant

au tout, ne sont pas des par-

tout des parties, ou qui est hors

le tout.

le

tout est gal aux

le

ne sont gales au tout, en tant que tout. Mais

parties, c'est--dire hors

ties, et le

que

sont gales au tout. Le tout,

aux parties, en tant que parties

gal

que

m-

ne sont ainsi poss qu'en tant que termes

suppriment eux-mmes

et passent

dans l'autre, constituant

un rapport, ou une unit ngative, o chacun d'eux

est ainsi condi-

tionn par l'autre que ce dernier constitue l'lment positif de son existence.
Ainsi dtermin,
et a pass

dans

le

le

rapport a cess d'tre

rapport de

tout et des parties est

la force et

le

rapport du tout et des parties,

de sa manifestation. Le rapport du

un rapport immdiat

et

extrieur auquel

s'arrte la

un agrgat
mcanique dans lequel la multiplicit des matires indpendantes est ramene l'unit, mais une unit qui leur est extrieure. Dans le rapport de
!a force et de sa manifestation, au contraire, les deux termes du rapport ont

facult

reprsentative, ou bien,

considr objectivement, c'est

cess d'tre indiffrents et extrieurs l'un l'autre.


elle est le tout

La force

est le tout,

mais

qui en se manifestant se continue dans ses parties, ou daus ses

manifestations. Le tout, bien qu'il soit compos de parties, cesse d'tre

uu

tout,

110

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE,

en tant qu'il est partag, tandis que


tant elle

demeure identique
en

force. Et,

mme,
donc,

mais

car une force


et

en agissant

elle agit sur

elle se

manifeste, et non-seulement elle

comme

force

une

manifeste,

se

un autre qu'elle-mme. Cet autre qu'elle-mme


car

chose et

la

elle; c'est

de son activit. C'est

une force qu'elle prsuppose,

finit

la

de

ici (

force agit est

la

qui est

et

n'est pas

matire sont des

la

a dj traverss, et qui n'ont plus de signification

Par consquent, cet autre sur lequel

et cxxvi).

manifes-

se

un tat accidentel ou
mais elle est immdiatement donne dans la force elleabsolument inactive n'est point une force. La force agit

une chose ou une matire dtermine

moments qu'on

qu'en

et l'activit n'est pas

effet, la force agit,

extrieur de la force,

la force est ainsi faite

elle-mme; car sa manifestation est aussi

cxxv

une autre
condition

la

La force n'est pas seulement

la force.

rencontre un obstacle, ou une autre force, mais parce que

finie parce qu'elle

son activit ne s'exerce qu' la condition d'tre sollicite par une autre force.

Le commencement absolu du mouvement


Car

pas encore

la force n'est

dtermine agir,

et

n'est

donc pas inhrent

tant dtermine agir, elle agit, en tant que force,

d'une manire aveugle; ce qui

fait

que Dieu conu comme

comme

qui prsuppose une autre force

prsuppose est un obstacle


la sollicite

tion d'obstacle et d'impulsion).


liv. II, II

active

mais un

vis--vis de la premire,

mot Anstoss

en allemand

L'une des deux forces^

part., p. 175), est d'abord

la force

condition de son activit. La force

Anstoss

agir (le

un Dieu

force est

saus conscience et sans pense. Ainsi donc, l'on a deux forces, ou

obstacle qui

la force.

but qui se dtermine lui-mme, mais elle est

le

comme

dtermine

la

dit

double significaHegel (Gr. Log.,

force qui sollicite

comme force sollicite. Ces dterminations de la forme


comme les diffrences immdiates des deux forces. Mais

sollicilircndeti l'autre

apparaissent ainsi

ces diffrences se mdiatisent essentiellement l'une

forces est, en effet,


lui vient

du dehors. Mais

la condition

ment

c'est

de son activit);

l'autre.

L'une des deux

Cette sollicitation est une dtermination qui

sollicite.

elle-mme qui

une

et c'est

sur elle-mme, et qui supprime

la

prsuppose (puisque c'est

force qui se rflchit essentielle-

la sollicitation,

en tant que

sollicita-

tion extrieure. Qu'elle soit sollicite, c'est, par consquent, son propre fait;

en d'autres termes,

c'est

elle-mme qui

en gnral, et une force qui

dans un rapport ngatif avec

sollicite.
la

fait

que

l'autre force est

La force qui

sollicite,

premire, en ce qu'elle supprime en

ct extrieur (le texte dit Acusserlichkeit, sou extriorit'. Elle


ct, puisqu'elle est la condition

mme),

et par l elle pose

elle est

qui

fait

elle aussi,

qu'autant qu'elle est

elle (l texte dit:

elle

son

sur elle-

islselzend

prsupposition

d'une

ce qui veut dire qu'elle ne sollicite

un ct

sollicite.

la

force

supprime ce

la force se rflchit

posante). Mais elle n'est telle que par

autre force qui est place vis--vis d'elle

Sollicite

que

une dtermination eu

qu'autant qu'elle contient,

une

son tour, est

En

extrieur, et partant elle ne

d'autres termes, elle n'est une

DOCTRINE DE LESSENCE.

Par consquent

force qui sollicite qu'autant qu'elle est sollicite solliciter.


la

premire force n'est, son tour,

mme
l'autre

et la force

ne

sollicite,

sollicite

par l'autre; et

sollicite.

Par consquent,

manifestation active

sollicite

vis--vis

mme

donne

est ainsi

la

reue, ou la

et l'impulsion

manifestation passive ne sont pas des tats

qu'elle est mdiatise

d'elle l'autre,

par

elle-mme qui

qu'elle reoit, c'est

l'impulsion

mais mdiats. Chacune des deux forces

diats,

sollicite elle-

d'elles est sollicite

en tant que force active, que parce qu'elle est

la sollicitation

et la

qu'autant qu'elle

Et ainsi chacune

l'autre force la solliciter.

111

PHNOMNE,

imm-

dtermine qu'elle a

par l'autre, et que c'est elle-

qui pose et dtermine cette dernire... Ainsi, ce que la force mani-

feste rellement, c'est

que son rapport avec une autre

force est

un rapport

avec elle-mme, et que sa passivit est enveloppe dans son activit. L'impulsion par laquelle elle est sollicite agir est son propre fait. Le

moment

ext-

un moment immdiat, mais un moment mEt son identit essentielle avec elle-mme n'est pas non

rieur qui en rsulte n'est pas

par

diatis

plus

elle.

un moment immdiat, mais un moment mdiatis par

que manifeste

la force,

que son extriorit

c'est

Le rapport du tout

riorit.

extrieur,

le

sa ngation; ce

identique avec son int-

est

et des parties constitue

un rapport immdiat

et

rapport de la force et de sa manifestation constitue vis--vis du

premier uu rapport mdiat et intrieur. Le mouvement de


l'unit de Y extriorit et de l'intriorit.

L'extrieur

la force a

amen

est l'intrieur, et l'in-

trieur est l'extrieur; ou ce qui est intrieurement est extrieurement. Et,

en

pas seulement

effet, l'extrieur n'est

tel

par rapport l'intrieur, mais

il

est l'extrieur de l'intrieur, et, rciproquement, l'intrieur n'est pas seule-

ment

tel

par rapport l'extrieur, mais

l'on considre

dont

dans une chose

contenu sera

le

l'unit.

sont tellement unis dans


qu'ils pntrent

le

le

est l'intrieur

il

de l'extrieur. Si

contenu on aura l'extrieur et l'intrieur

Par consquent

l'intrieur

et

l'extrieur

contenu, qu'ils se pntrent rciproquement, et

le

contenu, de faon

que

l'extrieur ne saurait subsister

contenu sans eux. Ainsi

sans l'intrieur, ni l'intrieur sans l'extrieur, ni

le

considrs l'intrieur et l'extrieur ne sont que

deux formes du contenu.

Mais

le

contenu ne subsiste pas sans eux,

et

il

n'est leur totalit qu'autant

indpendamment d'eux, c'est


une chose qui lui est extrieure, et qui par cela mme est une chose intrieure. \insi l'intrieur qui n'est que l'intrieur est immdiatement l'extrieur, par cela mme qu'il n'est que l'intrieur, et l'extrieur qui n'est que
qu'il est tous les

deux, et

l'extrieur est l'intrieur,

si

on

le

par cela

considre

mme

qu'il

n'est

que

l'extrieur.

consquent, une chose qui n'est d'abord qu'intrieure est par


chose extrieure, et rciproquement. Par exemple,
d'abord qu' intrieurement
la plante,

de

la

la

le

Par

mme une

germe, ou l'enfant n'est


germe,

plante, ou l'homme. Mais en tant que

ou l'homme n'est qu'une chose immdiate, ou extrieure vis--vis


l'homme dvelopp. Ou bien l'esprit en puissance est

plante, ou de

112

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

C.

RALIT ESSENTIELLE

CXLII.

La
et

ralit essentielle est l'unit

de l'existence, ou de l'interne

du

festation

rel est le rel

d'un autre ct, l'esprit en

lui-mme, et l'esprit

nature.

sa

mme

seul et

(2)

telle

faon que

puissance est l'esprit encore extrieur

dvelopp est

l'esprit

qui a pntr dans l'intimit

se

l'autre,

comme

ou plutt,

diffrencie, et se

mme

c'est ce

tout qui se renverse,

qui passent

une

est aussi

son tour,

qu'il est

c'est--dire,

soi,

de ces deux cts, et dans

le

l'on

ainsi

de

et,

deux tota-

constitue leur identit

il

que chacun d'eux


est

la totalit

que dans

contenu ne trouve son identit

le

extriorit,

identit mdiate en ce

en

si

forme elle-mme, en

comme

d'un ct,

l'une dans l'autre. Et ce passage

que par l'autre ce

pose,

la

L'extrieur et l'intrieur sont

intriorit.

immdiate, laquelle

rapport.

que deux cts d'un

Ainsi, l'intrieur et l'extrieur ne sont

tout;

ce qu'il

n'est

de l'essence

dans sa manifesta-

peut ainsi dire, de l'un dans l'autre. Le contenu est

lits

l'tat interne, et l'esprit dvelopp est l'esprit l'tat externe,

l'esprit

de

(1

de l'externe. La mani-

lui-mme, de

garde sa nature essentielle

celui-ci

Mais,

immdiate
et

passage de l'un l'autre. Par

du

l'identit

l l'intrieur et

compltement dvelopps. L'essence non-seulement

l'extrieur se sont

manifeste extrieurement, mais sa nature consiste se manifester, et

il

se

n'y a

rien en elle qui ne se manifeste. Et en se manifestant elle ne manifeste qu'elle-

mme,

et

ne

se manifeste

qu'au dedans d'elle-mme. C'est cette unit du

ct intrieur et du ct extrieur de l'essence qui constitue

la ralit

essen-

tielle.

(1) Die unmitielbar

-dire

que

le

gewordene Einheit

dveloppement de l'essence

V unit devenue immdiate. C'est-5

a atteint

dans

Wircklichkeit cette

la

sphre, qui, d'abord, est elle aussi l'tat immdiat, o l'essence abstraite et

non dveloppe de

l'existence (Existcnz),

qui enveloppent tous

les

ou bien,

les

deux derniers moments

prcdents, c'est--dire l'interne et l'externe, trouvent

leur unit.
(2)
rel,

Le texte

ou

dit

icesentliches bleibl

demeure

la ralit n'est telle, n'est la ralit

qu'autant qu'il

y a

en elle

le

essentiel

c'est--dire

que

le

suivant l'essence, ou de l'essence

ct extrieur, la manifestation,

ne possde

lion et qu'il

113

RALIT essentielle.

doctrine; de l'essence.

nature qu'autant qu'il est

cette

plac dans l'existence immdiate extrieure.

remarque.

Nous avons vu prcdemment


de l'immdiat Ytre
l'immdiat irrflchi

se produire

Y existence. L'tre

et

et le

comme

est

en gnral

passage d'un terme

l'autre (1).

L'existence est l'unit immdiate de l'tre et de


et parlant

phnomne

de

elle sort

sorbe dans une autre raison d'tre

de cette unit (o)

est la position

la

(2).

consquent, de passage en

En

elle

la

rtlexion,

raison d'tre

La

et

s'ab-

ralit essentielle

c'est le rapport essentiel

qui est devenu identique avec lui-mme.

nergie.

formes

n'y a plus, par

Il

son extriorit

elle, et

est

son

elle-mme. Son

(4) elle se rflchit sur

existence est la simple manifestation d'elle-mme, et

non

d'un autre (5).


passer dans Vaulre, dans autre chose.

(1)

Uebergehen in Anderes

(2)

kommt aus dem Grunde und

(3)

ht das Gesetztseyn jener Einheit

-dire
les

que cette unit qui

(4)

En

ici

le

dans Ytre

il

y a passage

un terme autre que

le

Uebergehen

rflchissant sur l'autre se rflchit sur

lui-mme
flexion

phnomne,

et

ici

cette unit

simple phuomne, c'est--dire


ni

telle

rflexion,

cette unit

lui-mme,

est bien

il

et

termes se
se

en se rflchissant sur

ou

sphre de

la

la

r-

une unit, mais

l'unit rflchie,

Dans

le

phnomne en tant que

la ralit

l'ide

ne

se fait ni passage,

s'est leve ce point,

n'y a plus une simple rflexion d'un


Logique de H.el.

les

pour simplifier

o disparat

la ralit.

que chacun d'eux en

l'existence,

mais une position, c'est--dire

VBA

un terme

rapport extrieur

ce point

faon

qu'un moment

que l'existence

non

c'est--dire

n'a qu'un

se rflchit sur l'autre. C'est l l'essence

dont Hegel n'indique

l'exposition, et parce
le

mme,

l'tre atteint

sur l'autre, et cela de

l'un

premier, et qui, par consquent, est ext-

Le mouvement de

premier.

rflchissent

imparfaitement dans

pose, ralise.

rieur au premier, ou, ce qui revient au

avec

Vlre-pos de celle unit. C'est-

c'est--dire dans son extriorit.

elle,

passe dans

est

n'tait qu' l'tat virtuel et

sphres prcdentes, se trouve

(5) Ainsi

zu Grunde.

geht

terme sur
H,

l'autre,

114
Zusalz.

On

LOGIQUE.

DEUXIME

a l'habitude

d'opposer d'une faon vulgaire

l'AKTIE.

l'ide, et d'aprs
l'une l'autre la ralit et la pense ou

contre

y a certaines penses

qu'il

on entend souvent dire

cela

peut rien
justesse et la vrit desquelles on ne

la

Seulement ce sont des penses qu'on ne rencontre

objecter.

Ceux

point raliser.
point dans la ralit, ou qu'on ne peut

montrent

qui parlent ainsi

nature de

saisi ni la

tendent, en

et,

pense ni celle de

d'un ct,

effet,

synonyme de

la

n'ont convenablement

qu'ils

la ralit

comme

ne regarde pas de
se peut

il

exemple, que

on
soit

la

la

chose

vie ordinaire

ait lieu. Il

comme on

elle-mme

dit,

d'un plan

et utile,

la ralit,

que dans des circonstances donnes

pas ralisable.

se peut, par

l'ide

bonne

tout fait

rencontre pas cependant dans

l'appelle, et

synonyme

prs aux catgories et leur dsi-

pareille

le plan ou,

financier soit en

qu'on ne

que

si

si elle tait

Dans

d'existence extrieure et sensible,

gnation

si

en-

elle tait

reprsentation, de plan, de dessein subjectif,

de Vautre ct,

l'on

comme

pense

la

la ralit. Ils

mais

comme
elle

ne

Mais, lorsque l'entendement abstrait

s'empare de ces dterminations

et

pousse leur diffrence

infranchissable, et
jusqu' tablir entre elles une opposition
effacer les ides
prtendre que dans ce monde rel il faut

du cerveau,
faon

la

on

doit

repousser une

plus dcide au

nom

de

raison. Car, d'un ct, les ides

plantes dans notre cerveau,

la

telle

doctrine de la

science et de la saine

ne sont pas exclusivement


et

l'ide

en gnral n'est

sa ralisation
pas quelque chose d'aussi impuissant que

mais o

elle pose,

un terme

engendre

les termes,

qui se rflchit sur l'interne,

sa propre nergie.

de telle sorte que l'externe n'est pas

mais

il

est, aussi

bien que l'interne,

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

RALIT ESSENTIELLE.

115

puisse s'accomplir ou ne pas s'accomplir suivant notre

mais

plaisir,

clic est

d'un autre ct,

et aussi rel. Et,

mauvaise

et irrationnelle

qui s'est brouill avec

la

tionnel,

mme

n'est pas aussi


superficiel

pense l'imagine. La

ralit es-

la

du simple phnomne, qui

d'abord l'unit de l'interne


gre

la ralit

que l'homme pratique

la diffrence

sentielle,

bon

bien plutt le principe absolument actif

de l'externe,

et

est si

est

peu tran-

raison qu'elle est plutt ce qu'il y a de plus ra-

que ce qui

et

tre considr

n'est

pas rationnel doit par cela

comme

priv de ralit. C'est d'ail-

leurs ce que confirme le langage lui-mme. C'est ainsi, par

exemple, que nous refusons de reconnatre un pote ou un

homme
homme

d'tat qui ne sait raliser rien de solide et de ra-

tionnel.

d'tat vritable (1)

ralit et

mdiat

C'est dans cette faon vulgaire de concevoir la

dans cette identification de

et sensible qu'il faut

opinion

dans un pote, ou dans un

si

rpandue sur

le

la ralit

avec

l'tre

im-

chercher la raison de cette fausse


rapport de

la

philosophie de Pla-

ton et de celle d'Aristote. D'aprs cette opinion la diffrence


entre Platon

mier,

le vrai serait l'ide et

second
fait

Aristote consisterait en ce que, pour le pre-

et

seulement

l'ide, tandis

rejetterait l'ide et s'attacherait l'tre rel

qu'on doit

le

de l'empirisme.

considrer

Il

faut

comme

remarquer

le

fondateur

ce sujet que,

que

le

ce qui

et le

chef

si la ralit

constitue le principe de la philosophie d'Aristote, ce n'est

nullement
l'ide

la ralit

en tant que

vulgaire de l'tre sensible, mais bien


ralit.

Vue de

plus prs,

la critique

qu'Aristole dirige contre Platon consiste en ce qu'il montre

(i)

Etnen wirldichen Dichter, oder einem wirklichen Staatsmann.

que

LOGIQUE.

116

DEUXIME PARTIE.

l'ide platonicienne est

rend

Suvajie, tandis qu'il

une simple

en laquelle seule rside, suivant

l'ide,

bien que suivant Platon,

la vrit, sa

valeur vritable, d-

l'ide est essentiellement

montrant que

un principe interne qui absolument

hp-ynx, c'est--dire
se manifeste

est ici

qu'il

tel

qui

et

dans

le

strictement dtermin,

la

l'externe, ou,
parlant est unit de l'interne et de

sens du mot

aussi

lui,

ralit.

CXLUI.

La

en tant qu'elle est cette sphre concrte, condterminations et leur diffrence (1), dtermina-

ralit,

tient ces

par
tions et diffrence qu'elle dveloppe
les contient,

parence,

mais qui sont dtermines en

comme simplement

poses (2).

mme qu'elle
elle comme apl

qu'identit en gnral la ralit est d'abord


c'est la rflexion sur soi qui est

pose

a).

En

tant

la possibilit;

comme

essence ab-

en face de l'unit concrte du rel.


un lment essentiel de la ralit, mais de

straite et inessentielle

La

possibilit est

telle

faon'qu'elle n'en est que

la possibilit (o).

REMARQUE.

Kant pouvait bien considrer

(1)

(3)

Toute

la

(4) ces

C'est l

sind. Voy. cxli-cxlu.


tre posen ce sens que toute ralit doit
appartenant
ralit, condition abstraite et

nur Gesetzle beslmmt

ralit est identique

une condition de

au moment immdiat

de

la

la rflexion

de
sur soi, parce qu'elle se distingue

ce sens aussi qu'elle en est


ralit l'tat concret. C'est en
sentiel, ou, si l'on veut, le
(4)

que

Indiques cxli-cxlii.

als
(2) Als Schein,

sible

des modalits, puisque

comme

ralit et la ncessit

ainsi

la possibilit,

moins

Suivant Kant, dont Hegel

le

essentiel.

cite

textuellement

les paroles,

moment

la

ines-

DOCTRINE DE L ESSENCE. RALIT ESSENTIELLE,

117

dterminations ri ajoutent rien la notion en tant qu'objet]

expriment seulement son rapport avec

et qu'elles

de connatre. Mais dans


tion vide

de

demment

le

moment

la

moment

se trouve

simplement pos,

ici

possibilit est l'abstrac-

fait la

le

rflexion sur soi

elle est

la facult

ee qu'a t prc-

intrieur de Fessence. Seulement, ce

dtermin

comme

comme moment

comme

supprim,

la fois interne et ex-

terne (1); et de cette faon elle n'est, sans doute, pose que

comme

simple modalit,

comme une

abstraction insuffi-

sante qui, entendue d'une faon plus concrte, ne se rapporte qu'

la

pense subjective. La

contraire, ne sont rien

ralit et la ncessit,

au

moins que de simples modes, ou

manires d'tre d'un autre qu'elles-mmes

mais bien

(2),

comme

plutt l'oppos, c'est--dire elles sont poses

des

choses qui ne sont pas seulement poses, mais qui poss-

dent une nature concrte et acheve (3).


la possibilit n'est

que

pure forme de

la

rapporte est que


(1)

d'abord vis--vis de

Ah

l'identit

avec

la ralit

soi, la

Littralement

que

concrte

rgle qui s'y

une contradic-

rien ne doit renfermer

dusserlicher Inn bestimml.

Par

dtermin

comme

interne-externe)); ce qui veut dire que la possibilit enveloppe les deux cts

de l'essence, l'interne
(2)

Le texte

dit

qu'une modalit
(3) Sie

Konkrete
gui

de

est

et l'externe.

fur cin Anderes

existe

sind gesetzt, als das nicht


:

pour un autre. On peut

pour un autre, pour ce dont

nur

elles (!a ralit et la ncessit)

pos,

gcsetzte,

Geselztsein est

le

le

la possibilit, et

moment

le

de

propre,

la possibilit

une position concrte

elle-mme.

de

la ncessit,

la

dont

plus abstrait, Hegel dit que la ralit et

seulement poses, car


tion est

la ralit et

Comme on

ce

vient

diffrence spcifique,
la

la possibilit
la

est elle aussi pose,

et acheve,

effet,

comme non-seulement

Venergie des dterminations de cette catgorie. Or, pour marquer

de

en

modalit.

sondern in sich vollendete

sont poses

mais comme chose concrte acheve en elle-mme.

le voir ( cxli-cxlii) le

dire,

elle est la

diffrence
n'est

que

ncessit ne sont pas

mais que leur posi-

une position qui pose

la

possibilit

118
tion

LOGIQUE.
(1 .).

De

DEUXIME PARTIE.

cette faon tout est possible; car

on peut

l'aide

de l'abstraction appliquer tou( contenu cette forme d'identit.

Mais, d'un autre ct, tout sera impossible, parce que

dans tout contenu qui est un tre concret

la

dtermination

comme une opposition dtermine, et,


comme une contradiction. Il n'y a donc

peut tre considre

par consquent,

de recherche plus oiseuse que celle qui a pour objet une


telle possibilit

et

une

La philosophie

telle impossibilit.

surtout ne doit nullement prendre tache de dmontrer que


telle

chose est possible, ou qu'elle pourrait tre autrement

comme on

qu'elle n'est, ou,

dit aussi, qu'elle est

pensable.

L'historien, lui aussi, doit voir parla qu'il ne faut pas faire

usage de cette fausse catgorie. Mais l'entendement qui

aime

subtiliser se plat le plus

possibilits, et

souvent

inventer de

va sans dire une multitude de possibilits.

il

Zusatz. La pense reprsentative (2) conoit


bilit

comme

constituant la dtermination

la

stituant la dtermination

proposition

la

est possible n'est


fait,

la

plus pauvre

la

possi-

plus riche et la

plus comprhensive, et la ralit, par contre,

D'o

et la

comme

con-

plus limite.

tout est possible, mais tout ce qui

pas pour cela rel. Cependant, dans le

c'est--dire suivant la pense, la ralit est plus

prhensive, parce qu'en tant

que pense concrte

ferme en

comme un moment

C'est ce

telles

elle la possibilit

elle

comren-

abstrait.

que nous pouvons constater aussi dans notre con-

science ordinaire, lorsque pour distinguer le possible du

(1)

Dass Etwas

sich in sich nicht widerspreche

que rien ne

doit se contre-

dire en lui-mme.
(2)

Die Vorstellung

la reprsentation,

rence de la pense spculative.

ou pense reprsentative

la diff


RALIT

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
rel,

De

nous disons du possible

la possibilit

que

sable, et

on

absurde

la

comme

la terre, et

pierre qui a

sultan devienne

comme

tel

il

possible.
la terre,

lance dans

possible que ce

lune est un corps

la

11

sultan

le

est possible

la loi

de

mme

sibilits vides, ainsi

on

dit ici

que

une raison d'tre

se jeter

possible, mais

extrieur.
le

principa-

ils

tout

ce pour

est possible.

et

les

rapports

plus on est

dans toute espce de pos-

hommes

pratiques et sages ne se

possible, qui n'est qu'un pur

laissent pas sduire par le

montrent

et

se faire

que cela arrive, par exemple, aux dis-

coureurs politiques. Les

et

le

raison d'tre (Grund) qu'on

la

dtermins de l'objet que l'on considre,

faut pas

fait

ignorant, moins on embrasse

port par cela

ne

que

un homme,

est

parlant de ces possibilits on

lequel on peut trouver

il

pas de chose

faon que nous avons montre plus haut

la

est

est

11

car

l'air.

( ccxxi), et d'aprs cette loi

Plus on

n'y

il

qui peut tomber tout aussi bien qu'une

pape, car

lement intervenir
applique de

qu'on peut sparer ce contenu

peul se convertir au christianisme,

En

prtre, etc.

cette

insense qu'elle soit qui ne puisse

lune tombe sur

spar de

forme de

la

on peut appliquer

se trouve plac,

il

et aussi

tre considre
soir

et

sous

saisi

comme

Mais

tout contenu,

des rapports o
aussi

en cela qu'elle consiste. Par pense

abstraite.

de dire qu'elle est pen-

qu'un contenu

ici

seulement possible.

qu'il est

a l'habitude

c'est

n'entend

l'identit

forme

on

119

ESSENTIELLE.

s'en tiennent la ralit, sous lequel

cependant entendre

Dans

la

vie

ordinaire,

peu de cas qu'on

par exemple, lorsqu'on

l'tre

dit

fait

de

nom

purement immdiat
on a des mois qui
la

pure possibilit

qu'un moineau dans

la

main

120

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

vaut mieux que dix moineaux sur


si

tout peut tre considr

la

mme

sibles.

le toit.

comme

D'un autre

possible, on peut, avec

raison, considrer toutes choses

Car un contenu, qui

ct,,

comme impos-

un tout concret, ne renferme

est

pas seulement des dterminations diffrentes, mais des dterminations opposes. Ainsi, par exemple,

de plus impossible que

mon

il

existence, car le

n'y a rien

moi

n'est pas

seulement un rapport simple avec lui-mme, mais avec


autre chose.

de

Il

en

de tout contenu dans

est ainsi

nature, ou dans celui de l'esprit.

la

On

monde

le

peut dire que

matire est impossible, parce qu'elle est l'unit de

la

sion et de l'attraction. Ceci s'applique galement

la vie,

le

Dieu

triple et

au

Dieu lui-mme, au vrai

droit, la libert, et avant tout

Dieu, qui est

la

rpul-

un, notion que l'entendement

abstrait rejette, prtendant qu'elle est contradictoire la pen-

se. C'est en gnral l'entendement abstrait qui se complat


et s'gare

dans ces formes vides. L'uvre de

a cet

gard consiste

chose

soit

en dmontrer

la

philosophie

l'inanit.

Que

telle

possible ou impossible, cela dpend du contenu,

c'est--dire de

la totalit

des

moments de

la ralit, qui,

en se dveloppant, se pose {erweist sich, se reconnat,


s'affirme)

comme

ncessit.

(3).

tant

Mais

le

rel,

Yoy.

cxlv.

CXLV.

en se distinguant de

que rflexion sur

soi,

n'est

la

considrant par son ct immdiat,

( cxlii) l'unit

en

lui-mme qu'une chose

concrte extrieure, l'immdiat inessentiel.


le

possibilit

comme

immdiate de l'interne

et

Ou
il

bien, en

est

d'abord

de l'externe,

il

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

RALIT ESSENTIELLE.

un tre extrieur inessentiel,

est aussi

purement intrieur

tre

( cxt),

par suite c'est un

et

l'tre abstrait

purement

tre

possible.

Dans

possibilit, le rel est l'tre contingent\

possibilit n'est

mme

rien autre chose

que

r-

la

cet tat de

et,

la

de

lui-mme dter-

flexion sur soi; ce qui fait qu'il se trouve

min comme

{'}{

pure

son tour,

la

contingence elle-

(1).

CXLV.

La possibilit

contingence sont les moments de

et la

ralit, l'interne et l'externe (2),

formes

(3)

qui constituent

Le moment de

la

poses

comme

la

de simples

sphre extrieure du rel

(4).

rflexion sur soi, elles le trouvent dans le

la

rel dtermin en lui-mme (5), dans

contenu qui

le

fait

rlment essentiel de leur dtermination. Par consquent,

vue de plus prs,

(1) C'est--dire
lit.

Pour

tamment

la

que

la

du contingent

finit

la

contingence est

la ralit

et

du possible

combine avec

la possibi-

dduction de ces catgories, voyez paragraphes suivants, et no

cxlix.

(2) L'interne

correspond

la possibilit, et

l'externe la contingence.

Nous croyons devoir rappeler que par forme et formel il ne faut pas
entendre une forme, ou un moment formel o il n'y aurait point de contenu,
(3)

mais des moments abstraits, des catgories abstraites relativement des


catgories plus

concrtes.

formes relativement

Ainsi

n'ont point de conteuu,

possibilit

la

la ncessit,

et

la

contingence sont des

la substance, etc.,

non parce

qu'elles

mais parce que leur contenu s'absorbe dans des

catgories plus concrtes.


(4) Die Aeusserlichkeit des
et la
la

Wirklichen

l'extriorit

du

rel.

La

contingence constituent l'extriorit du rel en ce sens que

substance, etc., y existent

comme

la

possibilit

ncessit,

hors d'elles-mmes et de leur unit.

Voy. CXLVI-CXLVII.
(5) C'est--dire
le

dans

contenu vritable.

la ncessit, la

substance, etc., qui constituent aussi

22

LOGIQUE.

vient de ce

que

contenu qui

forme

la

que

fait

DEUXIME PARTIE.

du contenu

diffre

chose

telle

est

(1); et c'est le

contingente et pos-

sible (2).

Zusatz* La

possibilit,

l'lment interne de

que

en tant qu'elle ne constitue que

la ralit, n'est aussi et

extrieure, ou la contingence. Le contingent

la ralit

est ainsi constitu qu'il a la raison

lui-mme,

mme

par cela

de son existence non en

mais dans un autre. C'est

forme sous

la

laquelle la ralit se prsente d'abord la conscience, et

qu'on confond souvent avec

ralit

elle-mme. Cepen-

dant, le contingent n'est que le rel sous la forme exclusive

de

la

que

rflexion sur l'autre, ou,

la

valeur du possible.

tingent

comme

Nous considrons

ainsi le

con-

ce qui peut tre ou ne pas tre, qui

peut

tre de telle faon ou

ne pas

l'on veut, le rel qui n'a

si

de

tre, l'tre

de

telle

telle autre, et

dont

l'tre

ou

le

faon ou de telle autre n'a pas

son principe en lui-mme, mais dans un autre. Maintenant


si la

tche de la science consiste s'lever au-dessus de

l'tre contingent, celle

se renfermer dans

la

de

arbitraire (3). Cependant,

dans

les

les

(1) C'est--dire
il

choses de

que

le

est dit ci-dessus, qui


(2)

on

Puisque

le

la

souvent abus,

temps modernes, de

buant dans

pratique consiste ne pas

la vie

contingence du vouloir, ou

contingence en

la

le

vouloir

et

surtout

lui

attri-

nature, aussi bien que dans celles

contingent et

le

possible sont des formes,

comme

ne sont pas adquates au contenu.

contenu, c'est--dire

ici le

ncessaire contient la raison du

contingent et du possible.
(3)

Willkur

volont arbitraire, ou libre arbitre, ou volont qui choisit, la

diffrence de la volont

expliqu dans ce qui

CCCCLXXIV.

suit,

vritable,

de

la

volont rationnelle,

Voyez aussi sur ce point

comme

c'est

Philosophie de l'Esprit,

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

de

une valeur qui dans

l'esprit

point.

RALIT ESSENTIELLE.

Pour ce qui concerne

tions.

et la

Et cependant cette richesse

abstraction du
n'offre pas

comme

intrt, et

de ses produits inorganiques

montre qu'une contingence

telle, si

l'ide qui

dans

organiques,

et

indfinie.

En

la

qu'on n'accorde

etc.,

et

connaissance de

la

importance spciale

c'est

contingence par rapport


la
la

volont arbitraire,

gence. Sans doute,

moment
mais

se

essentiel

nullement
qui

la

contient

subordonn,

la volont.

la

la

volont sous

de

libert
la

domaine de

l'on veut

pntrer

nature, et en saisir

Ce

qui a

une

la

Lorsqu'on parle de
l

forme de contin-

telle

ou

teiie action est

la

libert formelle, elle n'est

volont vraiment libre,

arbitraire

comme un moment
comme d'un
et en mme temps

conscience de son contenu


et

un

volont libre suivant sa notion,

mme. La

volont

contenu immuable en

la

volont arbitraire en tant que fa-

d'abord que

a la

et

changeantes

une juste apprciation de

dterminer pour

elle n'est

animaux

volont, on entend gnralement par

libert de

cult de

si

la

proportion intrieure.

la

la

ne faut

plac un point de vue bien imparfait,

est

point de vue qu'il faut abandonner

l'harmonie

le

il

nature, ces

qu'on accorde ces phnomnes

arbitraire. Et l'admiration

plus avant dans

dans

ne nous

galement contingents d'une volont

l'esprit ces produits

montre qu'on

elle

les

ces agglomrations diverses et

nuages,

fait

s'y ralise,

tout cas,

formes individuelles qui se produisent dans

de

on y

grande varit

la

pas accorder plus d'importance ce jeu de

les plantes,

appartient

lui

multitude de ses forma-

dveloppement de

un bien haut

ne

fait

nature, on a l'habitude de

la

ne s'extasier que sur la richesse

le

123

pour

soi,

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

\ 2(i

comme

d'un contenu qui

appartient (1). Par contre,

lui

mme

volont qui s'arrte au libre-arbitre, lors

dcide pour le vrai

qu'elle se

ne s'affranchit pas de cette

et le juste,

pense vaine (2) qu'elle aurait pu se dcider autrement

bon

c'et t l son

en ce que

forme

la

et le

(3).

Le contenu du

donn,

et

est

peru ()

comme

fond non sur

verra que,

pour

si

la

que

la

cette libert formelle n'est elle aussi

libert (6), car

en dernire analyse on

cela, c'est qu'elle a

cd ces

mmes

extrieures sur lesquelles est fond

ce

circonstances

contenu qu'elle

elle.

Maintenant, bien que

la

contingence ne

explications qui prcdent, qu'un

ne

ralit, et qu'il

(1)

n'a

libert

volont s'est dcide plutt pour ceci que

la

trouve devant

volont

la

les circonstances extrieures (5). Cela

forme d'un choix. Et


qu'une prtendue

un contenu

libre arbitre est

que, relativement ce contenu,

fait

une contradiction

contenu y sont l'un en face de

l'autre

elle-mme, mais sur

si

Ensuite, en l'examinant de plus

plaisir.

le libre arbitre implique

prs, on voit que

la

Alsden seinigen

faille

comme

soit,

moment

d'aprs les

exclusif de la

pas pour cette raison

confondre

la

sien.

(2) Eitelkeit.
(3)

Nach einander gegenber slehen

de Vautre, ou opposs l'un Vautre.

sont

Le

dit avec plus d'exactitude le texte, est

Vun aprs

l'autre en face l'un

libre arbitre implique,

une contradiction,

et

ou

comme

par suite une

contradiction qu'il ne peut concilier. Et cette contradiction n'est pas seule-

ment

le

rapport de

la

ment, ou, comme a


(4)

Gewusst

(5) C'est

la

forme

et

du contenu, mais chacun d'eux

le texte, l'un

connu.
premire contradiction, contradiction

veut pas par elle-mme, mais par suite de ce qui


ben)

pris spar-

aprs l'autre.

du dehors.

(6) Gemeinte Freiheit

prtendue, opine.

d'une volont qui ne

lui est olTert,

donn (gege-

avec

elle-mme,

la ralit

REALITE ESSENTIELLE.

DOCTKINE DE L'ESSENCE.
elle

a cependant,

25

comme une

des formes de l'ide en gnral, sa place et son rle dans


ce

monde

dans

qui est devant nous. Elle joue d'abord son rle

nature

la

la

surface de laquelle,

l'on peut ainsi dire,

si

la

contingence a son libre jeu. Et cette contingence

la

reconnatre, et ne pas prtendre que

il

faut

chose ne peut

telle

tre qu'ainsi, et qu'elle ne saurait tre autrement; ce dont

on

accus

a parfois

Dans

tort la philosophie.

le

spirituel la

contingence trouve galement sa place,

on vient de

le faire

contient

la

remarquer relativement

monde

comme

la

volont qui

contingence sous forme de volont

arbitraire,

comme un moment

supprim.

mais qui ne

la

contient que

Et relativement

l'esprit et

son activit,

il

faut aussi se

garder, clans des recherches qui peuvent bien avoir pour

comme

objet la connaissance rationnelle, de considrer

ncessaire, ou, suivant l'expression consacre, de construire

a priori des

phnomnes qui sont marqus du

caractre de la contingence Ainsi, bien que le langage,

par exemple,

soit,

pour

ainsi dire, le corps

un dans

le droit,

tache de

la

dans

l'art,

etc.

est vrai

Il

science, et surtout de

de

la

comme

si la

il

contingence

n'tait

que

le fait

eteommesi, pour

n'y avait qu' l'carter.

la

en joue

de dire que

de

l'tre

ne faudrait pas cependant entendre

sentation subjective,
il

pense,

elle

la

philosophie consiste

saisir la ncessit cache sous l'apparence

tingent. Mais

la

comme

contingence y joue cependant un rle,

la

conchose

de notre repr-

atteindre la vrit,

Celui qui dans ses recherches

scientifiques suit exclusivement celte direction n'chappera

pas aux

reproches bien mrits d'tre un pdant

troites et qui se dbat

dans

le vide.

vues

126

LOGIQUE,

DEUXIME PARTIE.

CXLVI.

Cette sphre extrieure

de

(1)

que

outre, cette dtermination, savoir,


tant

que

immdiate

ralit

et

comme tre

contingence, en

la

identique avec elle-mme,

par son ct essentiel n'est que


aussi

contient, en

ralit

la

comme

tre-pos (2), mais

pos qui est supprim;

elle n'est

qu'une

existence extrieure (3). La contingence est ainsi un

ment prsuppos

mme

doit tre

dont l'existence immdiate est en

(4),

temps une

possibilit;

c'est

supprime, pour tre

existence. C'est l

la

la

une dtermination qui


possibilit

mme

en

non

temps

la

possibilit

ralit

que nous avons d'abord rencontre, mais


relle (5).

parle de

la

supprim pour servir


immdiate

(1)

Jene Aeusserickeit
Wesentlich

comme on

Lorsqu'on

ist

nur

yu,

le

Gesetztseyn

Gesetztseyn est

le

doit

chose. La

n'est pas en gnral ce qu'elle

cette extriorit dont


als

qu'on a

immdiat

la ralisation d'autre

est question paragr. prc.

il

essentiellement, on en tant que

l'essence (elle, la contingence) est seulement


l'a

celle

possibilit

et ensuite

laquelle cet tre

comme telle

(2)

moment de

comme

que

condition d'une chose, on veut dire d'abord

une dtermination suivant

ralit

telle

Et c'est ainsi qu'elle est condition.

qu'on a une existence, un tre immdiat,

tre

immdiate,

d'une autre existence,

de simple possibilit abstraite,

titre

d'une autre

condition.

Znsatz. La contingence, en tant que


est

mo-

comme

tre-pos. Car,

caractre spcifique de cette sphre de

l'essence.
(3)

Le texte a

eine

deseyende Aeusserlichkeit

une extriorit existante;

c'est--dire particulire, limite, passagre.


(4) Vorausgeselztes.

Ainsi

la

contingence n'est pas seulement pose

mais prsuppose, pose l'avance pour autre chose,


d'autre chose.
(5)

Voy. paragraphe suiv.

(gesetzt),

elle est la possibilit

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE l'eSSENOE.
doit tre,
et c'est sa

mais

elle est

l'tat

une ralit

c'est

nature essentielle

(1 ).

elle

d'abord

Celle-ci est

naissance d'une nouvelle ralit, qui a pour

la

la

premire

changement que contient


nous considrons

ralit

immdiate. C'est

d'un tre, ces conditions

les conditions

cette ralit

immdiate contient

(2).

Mais dans

germe de

le

toute

autre chose. Cette autre chose n'est d'abord qu'un


possible,

forme qui se supprime ensuite,

ralit. Celte

et

tre

passe dans la

nouvelle ralit qui nat de cette faon est

l'lment interne et propre (3) de


la

immdiate que

la ralit

nouvelle ralit consume (4).

Ainsi on

chose, et aussi on n'a rien d'autre

car

la

a toute autre

premire

ne se trouve pose que suivant son essence

(5).

ralit

Les con-

dans

ditions qui s'offrent en holocauste, qui vont s'absorber

(1) Ihre YVesentlichkeit

(2)

le

notion de condition. Lorsque

la

nous paraissent quelque chose de trs-simple


fait

la

comme pure possibilit, qui par cela mme


supprime. Comme ralit supprime elle entrane

prsupposifion

le

finie,

interne,

doit tre

avec

brise

destine de se consumer. Mais l'autre ct de

ralit est aussi sa

comme

127

son essenlialit.

Etwas ganz Unbefangenes

quelque chose de tout

fait

simple, de

tout fait naf, et de faussement naf, en ce qu'elles ne montrent pas ce


qu'elles cachent, c'est--dire la chose
{$)

Das eigne Innere,

etc.

dont

elles sont les conditions.

V interne propre. L'interne, c'est--dire

immdiate qui

possibilit; propre, c'est--dire spciale de la ralit

la

est la

condition.
(4) Ainsi

la

consume (verbrauchl) absorbe en

nouvelle ralit

elle cette

autre ralit immdiate qui, en tant que condition, tait une possibilit, et

partant l'lment spcial interne de cette


(5) C'est--dire

que

la ralit

mme

immdiate, qui

ralit

immdiate.

est la possibilit,

ou

la

con-

dition de la nouvelle ralit, en tant absorbe par celle-ci, se trouve pose

suivant son essence;

qu'on n'a pas en

et,

par

suite,

mme temps

il

est vrai de dire

autre chose.

qu'on a autre chose, et

128

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

consumes en passant dans

leur raison d'tre et qui sont

ne font que rentrer en elles-mmes

l'autre ralit

leur unit (1). Tel est le processus de


n'est pas l'tre
elle

et

La

la ralit.

dans

ralit

immdiat, mais, en tant qu'tre essentiel,

supprime son propre moment immdiat

mdia-

et se

elle-mme.

tise ainsi

CXLYII.

3). Cette

sphre extrieure ainsi dveloppe,

cercle de dterminations de

la possibilit

comme un

de

et

la

ralit

immdiate, cercle qui constitue leur mdiation rciproque,


est la possibilit

en gnral

relle

Ce cercle

(2).

en

est,

outre, une totalit, la totalit du contenu, c'est la chose

dtermine en

et

pour

soi, et aussi, suivant

des dterminations de cette unit,

forme,

activit. C'est

que raison

l'activit

mouvement de
de

ralisatrice

andern Wirklichkeit nur mil

(1)

Gehen

Die rcale Moglichkeit. Le contingent n'est pas

contient

in der

immdiate

et abstraite, telle qu'elle

la possibilit et la ralit.

relle, et partant

une

Il

est,

(3) Bethiitigung der Sache, als des realen

mais que, par cela

doit se nier lui-mme pour


n'est plus

ici le

la

forme

sichselbsl

s'est

il

loppe

Ding du

mais

c'est

une

la

ra-

zusammen.

simple possibilit,

la

produite

cxliii,

la

mais

par consquent, une possibilit

mme
la

la

Grundes. C'est--dire que

raison d'tre, ou

la

qu'il est la condition

produire.

11

l'tre

condition d'une autre

d'uue autre ralit,

il

faut aussi remarquer que la chose

cxxv, mais la Sache, qu'on pourrait traduire par

comme un moment qu'on a


une chose concrte, un moment de

contient la chose

cette catgorie o les

est

chose, en tant

chose relle. La contingence, ou l'tre contingent est bien

qu

la

condition.

contingent est une ralit qui est


ralit

la

qui s'absorbe dans

d'tre relle (3)

(2)

possibilit

concrte de

superposition immdiate et rciproque de l'in-

la

terne et de l'externe. Ce

il

la totalit

la diffrence

matures

et les proprits

une chose en

ce

travers et qu'il envela ralit.

Le Ding

est

viennent se combiuer pour

de

ralisatrice

lit (1), et l'activit

129

KALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L ESSENCE.

ralit contingente,

la

des conditions, c'est--dire de sa rflexion sur elle-mme, et

dans

de

la

chose. Lorsque toutes les conditions se trouvent runies,

la

de son absorption dans une autre

ralit,

chose doit rellement exister. Mais

une condition, car en


aussi, d'abord

un seul

que chose intrieure,

tant

et

de l'interne

mme

elle n'est, elle

mme moment,

de l'externe vient se ru-

et

terme, o

vements opposs de l'un


seul et

chose est elle-mme

la

qu'une prsupposition. La ralit dveloppe,

cette alternation

nir en

la ralit

passage de ces mou-

le

terme ne

l'autre

fait

plus qu'un

celte ralit est la ncessit.

REMARQUE.

La ncessit a t dfinie,
possibilit et

de

la ralit.

avec raison, l'unit de

et

mination n'est saisie que d'une faon superficielle,


suite elle est

que

de

celle

inintelligible.
la

phnomne,

le

moment de
ralit,

ou

la

la

le

par

trs-difficile

la

chose relle est

moments

sont

contingent, en tant que

l'tre

phri07nne et sa

le

Le Ding

phnomne, tandis que

pour mieux

notion dont les

contient ces dterminations dans son unit. Ainsi la

ports extrieurs, et, tout


serve, ou,

une notion

La Sache, ou

etc., etc.

ralit,

force et sa manifestation, etc.

nouit dans

C'est

et

ncessit, prcisment parce qu'elle est la

notion elle-mme, mais

amener

la

Mais, ainsi nonce, cette dter-

loi, le

l'existence

est

l'tre

rel

la

ralit se conserve

qui

passe et

s'va-

conserve dans ses rap-

se

en devenant un autre tre

dire,

tout et les parties, la

rel, sa ralit

dans

la

se con

multiplicit des

tres rels.
(1)

Le

mouvement de

conlingent

la

contingence est

l'tat possible,

celui-ci

mais qui, par cela

gent, passe de la possibilit la ralit.

Il

il

mme

y a, d'un ct, l'tre


qu'il est l'tre contin-

y a, de l'autre ct, les conditions

qui, tout en tant des ralits indpendantes, et qui se rflchissent sur elles-

mmes, passent
Remarque.
VRA.

et se

suppriment pour produire

Logique de Hegel.

la

chose. Voy.

il,

plus

bas,

130

DEUXIME PAKT1E.

LOGIQUE.

encore des ralits qu'on doit considrer


brises et qui passent (1).

faut,

Il

d'une faon plus complte dans

moments

les

comme des formes

par consquent, exposer

paragraphes suivants

les

qui constituent la ncessit.

Zusatz. Lorsqu'on

de quelque chose qu'elle

dit

demande d'abord, pour

cessaire, on

comme un

cessaire doit ainsi se produire

mdiat. Mais

est

un

tre pos,

nous nous arrtons tout simplement

si

n-

Le n-

quelle raison?

tre
la

mdiation, nous n'aurons pas ce que l'on entend par nces-

comme

L'tre mdiat

sit.

par un autre,

partant

et

tel

n'est pas par

est lui aussi

il

un

lui-mme, mais
tre contingent.

Par contre, du ncessaire nous exigeons que ce


par lui-mme,

soit
tis,

mais

il

le

par suite, qu'il soit sans doute mdia-

et,

contienne

qu'il

qu'il est,

mdiation

la

comme un moment

supprim. C'est ainsi que nous disons du ncessaire qu'zY


entendant par

est,

que

le

ncessaire constitue un rapport

simple avec lui-mme o toute condition par un autre est


limine.
est

On

aveugle

coutume de dire de

la

ncessit qu'elle

ce qui est exact en ce sens qu'en elle ne s'ac-

complit pas encore

de

la

ncessit

le

processus de

commence avec

la finalit.

Le processus

l'existence de circonstances

disperses qui paraissent ne pas s'ajuster l'une


et

n'avoir aucun

(1)

rapport

l'autre,

entre elles. Ces circonstances

Ces ralits sont des formes, prcisment parce qu'elles n'ont pas

contenu, et l'unit du contenu de

la

n'atteint pas cette unit. Par cela


ncessit, et la ncessit

notion,

mme

ces ralits,

la

sphre de

strictement parlant
dire qu'en

il

rflexion, et

la

y a passage

un certain sens

n'atteint pas l'unit.

ou

formes de

ces

la

elle-mme sont des moments qui passent (Ueberge-

hende). Car bien que la sphre de l'essence soit,

112, 142),

le

car la ncessit elle-mme

il

que ce

comme on
soit

daus

l'a

vu

111,

celle de l'tre

que

d'un terme l'autre, cependant on peut

passage partout o

le

mouvement

des termes

131

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

sont des ralits immdiates qui viennent concider, et

de

ngation desquelles sort une nouvelle ralit. Nous

la

avons

ici

un contenu qui

D'un ct,

il

y a

de l'autre,

et,

il

suivant

est double,

le

contenu de

a le

chose dont

la

positifs.

Mais

le

nie et s'efface, et devient


tant que conditions,

il

s'agit,

contenu des circonstances di-

comme

verses qui d'abord apparaissent et s'affirment

lments

forme.

sa

les

paraissent, mais, en tant

des

contenu de ces derniers se


le

contenu de

chose.

la

En

circonstances immdiates dis-

que contenu de

la

chose, elles

sont conserves. Ce processus de la ncessit est appel

aveugle, parce que de l'ensemble de ces circonstances et de


ces conditions sort toute autre chose que ces dernires.
Si

nous considrons, au contraire,

une

fin,

nous aurons dans

conu l'avance,

et

une

la finalit

est rgi par la

la fin est le

de
et

la

Lorsque nous disons que

il

rpond

Tune

l'autre.

vidence divine suivant


le

ne faudrait pas conclure de

sit est

Ce qui se trouve au fond de


la

de

la

ncessit,

comme

11

Pro-

ct, la nces-

La ncessit

aveugle qu'autant qu'elle n'est pas pense suivant


wird).

divine
la

notion. Celle-ci

comme, de son

dj virtuellement la notion.

(iicht begriffen

pense (dem Gedanken nach),

verrons se produire bientt

est la vrit

le

pens

ce qui a t

ncessit et la croyance en la Providence

s'excluent

nous

n'est pas aveugle,

principe actif et prdtermin en et pour soi,

voulu l'avance. Mais

que

a t

Providence, nous disons au fond que

sorte que ce qui arrive

telle

un contenu qui

telle activit

mais doue de conscience.

monde

l'activit qui agit suivant

la

n'est

notion

n'y a rien, par consquent, de

plus absurde que l'accusation dirige contre

la

philosophie

lo2
de

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

l'histoire

de n'tre qu'un fatalisme aveugle, parce qu'elle

se propose de mettre en lumire la ncessit dans les v-

nements.

En

se proposant cet objet, la philosophie de l'his-

toire acquiert la signification

prtendent honorer
la

d'une thodice,

ceux qui

et

Providence divine en laguant d'elle

la

ncessit ne voient pas que par ce procd d'abstraction

ils la

rduisent en ralit une volont arbitraire, aveugle

et irrationnelle.

La conscience

religieuse reconnat d'une

faon instinctive et expresse que

la

ncessit est inhrente

l'essence divine, lorsqu'elle parle des dcrets ternels et

immuables de Dieu. L'homme en


par ses penses

son vouloir particulier agit suivant sa

et

volont arbitraire
actions

on voit

entendu

et voulu.

se diffrenciant de Dieu

ses caprices, ce qui

et

fait

que de ses

chose que ce

sortir toute autre

Dieu, au contraire,

qu'il

ce qu'il veut, sa

sait

volont ternelle n'est pas dtermine parla contingence


interne ou externe, et

veut. Le

il

accomplit irrsistiblement ce qu'il

point de vue de la ncessit a une grande impor-

tance pour nos dispositions internes

que

l'on considre les

vnements

et

notre conduite. Lors-

comme

ncessaires, on

n'y voit, au premier coup d'il, qu'un rapport o


point de libert.

On

est le destin^ tandis

sait

que suivant

que pour

lation (1), qui consiste en ce


et
est,

nos intrts dans

modernes

du destin, nous verrons


Der moderne Standpunkt

est celui

de la consolation.

n'y a

ncessit

elle est la

conso-

nos

fins

d'une rcompense. Le destin

au contraire, sans consolation.


la

la

que nous renonons

l'attente

regardons de plus prs

(1)

les

anciens

les

il

Si

maintenant nous

notion que les anciens se faisaient


qu'il n'y a

ist

nullement en

dcr des Trostes

le

elle

point de vue

une

moderne

pense de servitude (1), mais bien plutt de


vient de ce

que
de

qui arrive

comme une

ceci

c'est

telle

Dans

la

pense des anciens, au contraire,

qu'une chose

est
il

parce qu'elle

est, et qu'elle est

n'y a pas d'opposition, et par

du destin

est bien,

remarquer, sans consolation

le

y avait

il

de servitude, pas de regret, pas de douleur. Cette

position vis--vis

de

opposition avec ce qui doit tre et

qu'elle doit tre. Ici

telle

suite pas

con-

la

faon que l'on considre ce qui est et ce

tradiction,

arriver.

libert. Cela

servitude consiste s'arrter

la

133

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L ESSENCE.

comme

nous venons

mais c'est qu'une

telle

disposition d'esprit n'a pas besoin de consolation, et cela

par

la

raison qu'ici la subjectivit ne s'est pas encore leve

sa signification

infinie. C'est ce point

de vue qu'on doit

considrer

comme

devant

yeux en comparant l'antique pense

les

pense moderne,

on n'entend que

le

la

point de vue dcisif et qu'on doit avoir


la

pense chrtienne. Si par subjectivit

immdiate

la subjectivit

contenu contingent

avec

(2)

et

arbitraire

avec

et finie

de ses inclinations

le

et ses

intrts particuliers, ce qu'on appelle en gnral personne,


la diffrence
le

sens o l'on

de

la

dit

chose, dans le sens strict du mot (dans


cela tient

la

chose,

et

sonne), on ne pourra s'empcher d'admirer


gnation des anciens au destin,
telle

disposition d'esprit occupe

digne que

la

et

per-

calme rsi-

une place plus haute


fins

mme qu'elle

d'une faon goste,

et qui, lors

de se

les atteindre, elle

pour

la

la

de reconnatre qu'une

moderne, qui poursuit ses

sacrifier

non

et plus

subjectives

se voit oblige

ne s'en console que

par l'attente d'en recevoir une rcompense sous une autre


(1) Unfreiheit.

(2)

Gesinnung

disposition interne, faon de concevoir.

134

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

forme. Mais, outre cette subjectivit fausse


place en face de la chose,
vrit est

immanente

la

y a

il

le point

la subjectivit

de vue de

de

la

la

chose elle-mme. Ainsi

et c'est

doit considrer la religion chrtienne


la

en ce sens qu'on

comme

la

religion

consolation et de l'absolue consolation. Le christia-

nisme enseigne,
les

qui dans sa

consolation contient une tout

autre et plus haute signification

de

qui se

chose, et qui en tant que sub-

jectivit infinie est la vrit

compris,

et finie

hommes

comme

on

sait,

que Dieu veut que tous

soient sauvs; enseignement qui exprime la

valeur infinie du sujet. Mais celte source abondante de


consolation que renferme

la

religion chrtienne vient sur-

comme

tout de ce qu'on y conoit Dieu

Mais

le sujet

absolu contient

sujet absolu (1).

le particulier

nature particulire (2) est reconnue non

et

par

notre

comme un moment

faut seulement nier, mais aussi conserver.

abstrait qu'il

Les Dieux des anciens

taient,

comme

des personnes

d'un Apollon, etc.,

mais

est vrai, considrs aussi

il

la

personnalit d'un Jupiter,

n'est pas la vraie personnalit; c'est

une personnalit purement reprsente

(3);

en d'autres

termes, ces Dieux sont de simples personnifications qui

comme

telles

ne se connaissent pas elles-mmes, mais sont

seulement connues. Ce manque

Dieux de l'antiquit nous

et celte

impuissance des

trouvons aussi dans

les

la

con-

science religieuse des anciens qui soumettaient au destin (au

nvnp\)Avov ou Yd^papiJvri) non-seulement les

mais
(i)

les

hommes,

Dieux eux-mmes. El ce destin on se Test repr-

Absolute Subjectivitiit.

(2) Besonderheit
(3) Vorgeslellte

notre particularit.

qui n'est que dans

la

reprsentation.

DOCTRINE DE l'eSSENCE.
sente

comme une

RALIT

ncessit enveloppe, et partant absolu-

ment impersonnelle, dpourvue de


et

seulement connu, mais

contraire, n'est pas

se connat absolument lui-mme;

il

pas une personnalit purement reprsente, mais

il

iv est

la

personnalit relle

et

absolue.
le

dveloppement des points

ici la

Philosophie de la religion.

Tout en renvoyant pour


qui ne sont que touchs

nous

toute identit propre (1)

Le Dieu du christianisme, au

aveugle.

135

ESSENTIELLE.

remarquer combien

ferons

l'homme que ce

qu'il

est

il

trouve devant

lui

il

important pour
le

dans

saisisse

sens de l'ancien adage, que l'homme est l'artisan de sa

le

fortune Et

mme

l'homme ne

ainsi

d'autres

sur

que ce

faute,

lui-mme,

il

arrive,

il

L'homme

point de vue de la servitude et

le

et

que

se

comporte en

ne

croit pas

la

lui

arrive n'est

faute n'est

homme

que l'vo-

que sa propre

libre, et, quoi qu'il lui

qu'on agisse injustement envers

lui.

qui vit mcontent de lui-mme et de son sort

commet prcisment, par


injuste

absurdes.

autres

du mcontentement. Au contraire, lorsque

l'homme reconnat que ce qui


lution de

a lui-

de ce qui peut nous arriver de

la faute

fcheux. Mais celui-ci est


aussi la source

qu'il

rejeter sur

circonstances dfavorables et

les

choses semblables,

est

reoit

sem. Le point de vue oppos consiste

son gard

suite

de

la

fausse opinion qu'on

bien des actions blmables et

Sans doute, dans ce qui nous arrive

la

con-

tingence a une large part. Mais cette contingence a son

fondement dans
qui a

la

la naturalit

de l'homme. Chez l'homme

conscience de sa libert, l'harmonie

(1) Selbstlose

sans

le

soi-mme,

et la paix

de

136

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

ne sont pas troubles par

l'urne

qui peuvent

lui.

et

vnements fcheux

Et ainsi c'est de

arriver.

nous nous faisons de


contentement

les

la

notion que

ncessit que dpendent

la

notre

notre mcontentement, et par suite notre

destine.

GXLVIII.

Parmi

les trois

moments,

la condition, la

chose (1),

et

Y activit.

La condition

a.

simplement pose,
mais,

comme

est a) le
elle

ne

moment

prsuppos.

que par rapport

l'est

pose Y avance (2),

elle est

Comme

la

pour-soi

chose,
;

c'est

une circonstance contingente extrieure qui existe indpen-

damment de

tout rapport avec la chose. Mais,

contingence, relativement

moment prsuppos

est

la

chose qui est une

dans cette
totalit,

ce

un cercle complet de conditions.

Les conditions sont passives,


P).
comme matriel pour la chose, et

sont

elles

employes

elles entrent ainsi

dans

son contenu. Elles sont donc adquates ce contenu

et

contiennent dj sa dtermination entire.


b.

La chose

Gomme
comme

a)

est elle aussi

un moment prsuppos.

pose, elle n'est que chose interne et possible,

pendant.

pose l'avance,
(3)

elle constitue

et,

un contenu ind-

C'est par l'emploi des conditions qu'elle reoit

son existence extrieure, que

les

dterminations de son

contenu se ralisent, dterminations qui de leur ct correspondent aux conditions

(1)

Sache. Voyez plus haut,

(2)

Voraus.

de

cxlvi.

telle

sorte

que

c'est aussi

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

par celles-ci que

chose s'affirme

la

comme

telle,

\2>1

et c'est

d'elles qu'elle sort.

caractre, par exemple)


et

pour-soi (un

Inactivit est a) elle aussi

c.

en

dans

mme
la

temps

chose

elle a sa possibilit

elle est le

(3)

conditions dans

et

comme moment
dans

mouvement

chose, et celles-ci dans celles-l

la

chose en

la

la faisant sortir

contenue,

est virtuellement

indpendant,

les conditions et

qui transporte les

constituant le ct extrieur de l'existence


ralise la

homme, un

et

en

lui

comme

mais qui plutt

des conditions o

elle

donnant l'existence par

suppression de l'existence des conditions elles-mmes.

REMARQUE.
Autant que ces
l'autre

des existences

ncessit ralise a

indpendantes,

un conlenu

slle-mme

dans

la

(1).

Mais

elle-mme dans sa forme,


dans son contenu,

et

ce processus

chose qui

fait la

ne

cetle

limit; car la chose est ce

dans sa dterminabilit simple

extrieure

sont l'un l'gard de

ncessit extrieure. La chose que

constitue que la

tout

moments

trois

comme

elle est

elle l'est aussi

en

et c'est cette extriorit

limitation de son

contenu

(2).

CXLIX.
Ainsi donc

la

ncessit est l'essence une et identique avec

elle-mme, mais

c'est l'essence qui a

(1) Jn einfacher Bestimmtheit. C'est--dire

ment,
(2)

la chose,

renferme bien

les trois

que

le

rsultat de ce

mouve-

moments.

La chose est unie quant sa forme, puisqu'elle n'est qu'en passant de

la possibilit la ralit; elle eit

pas

un contenu concret (3)

les

unie quant son contenu, puisqu'elle n'est

conditions.

(3) Inhallsvolle

Wesen

puisqu'elle est

ici

la Ralit

absolue.

138
et

DEUXIME PAUTIE.

LOGIQUE.

qui apparat au dedans d'elle

mme, de telle

faon que

ses diffrences ont la forme de ralits indpendantes. Et

dans cet

que forme absolue,

tant

produire un

tat

ralise qu'avec le

immdiat

Ici

(2).

temps, en

supprime

l'activit qui

mdiat pour produire une mdiation,

mme

en

tat d'identit (1) l'essence est

et la

l'tat

im-

mdiation pour

ncessaire ne se

le

concours d'un lment extrieur (3)

et

il

se partage en une raison d'tre qui est l'intermdiaire (4)

de sa ralisation

immdiate

chose

(la

mme

contingente, qui est en

et

en une

et l'activit), et

ralit

temps une

condition. La ncessit qui se ralise l'aide d'un lment

extrieur n'est pas en et pour soi, mais elle est seulement

pose

(5).

Cependant

La raison

elle-mme.

diatement

supprime imm-

cette mdiation se

d'tre

et

condition

la

contingente passent dans un nouvel tat immdiat, o ce


qui n'tait d'abord que pos s'efface en s'absorbant dans

par

la ralit, et

chose rentre dans son unit

l la

ce retour sur lui-mme,

le

ncessaire est

affranchie de toute condition.

(1)

de

la

Und

Dans

qui s'est

m-

est ainsi

La ncessit qui

fait le

fond

contingence.

(2) C'est l,

mdiate
tion,

la ralit

Le ncessaire

dies Identische, cette chose identique.

(6).

et

est

en

mouvement de

effet, le

contingence.

la

Car

la ralit

supprime pour produire une mdiation, c'est--dire

celle-ci

supprime pour produire

est

la chose,

la

im-

condi-

qui constitue, son

un autre tat, ou une autre ralit immdiate.


C'est--dire par des termes qui
Par un autre.
(3) Durch eia Anderes.
et qui appale ncessaire
ne sont pas poss immdiatement par lui,
tour,

raissent

comme

s'ils

lui taient extrieurs,

comme

s'ils

n'taient pas nces

sa ires.
(4)

Vermittelnden

(5) Elle

dans

la

Grund

la raison d'tre mdiatrice.

ne se pose pas elle-mme, mais

elle est

pose

comme

chose.

(6) C'est--dire qu'ici la

chose et

les

conditions ne font qu'un.

rsultat

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

par un cercle de circonstances;

diatis

parce que les circonstances


il

RALIT ESSENTIELLE.

le

139

est ncessaire

il

sont aussi, et dans l'unit (1)

est ncessaire sans mdiation,

est ncessaire 'parce

il

qu'il est (2).

Le texte dit

(1)

vement de

s'accomplit par
est,

mais

In Einem, in uno. C'est--dire que dans l'unit du


la ncessit n'est plus

un intermdiaire;
parce qu'elle

elle est

elle n'est plus

enn

parce que

cxli,

sont la ralit,

on a

mais

la ralit,

comme

qui,

la ralit

il

Ce qui

la possibilit.

immdiat

que

n'est

n'y a pas encore de contenu,

mme

une

immdiat

la ralit l'tat

dans son tat

les

une forme o

possibilit. C'est

la

choses relles

mais qui,

la

deux

ralit qui n'est

ici

qu'une

un ct positif,
sur un autre que

cts,

sur soi, et une rflexion

possibilit.

un

et

soi.

Mais

D'aprs

la

de toutes choses; d'aprs

que relativement,

seconde dtermination,

la

vue de

et en

la ralit

la ralit. Et,

et elle

en

donc

y a

dans

premire dtermi-

n'est

elle

il

l'on

si

une rflexion

ct ngatif,

nation, la possibilit est un terme indtermin et sans rapport,

ncessairement

par cela

On

veut, elle n'est pas la totalit de la forme, ou la forme absolue.

la possibilit

et

en d'autres termes,

pas de contenu, n'est qu'une forme imparfaite, ou,

qu'il n'y a

la possibilit, et

ncessit

unit de Yinterne et de Vexlerne, peut

rel est possible. Or, la ralit

est

purement abstrait

et

la possibilit

absolue, qui est aussi la possibilit et la ralit

devenir, mais qui n'est pas encore devenue toute ralit

on a

autre chose

telle

d'autre part, une possibilit relle, et

la ncessit

Et, d'abord,

absolue.

sans rflexion,

mou-

ncessit relative qui

qui est, d'une part, une ralit relle, laquelle se distingue

la ralit possible, et,

relative; et

une

est.

Les principales catgories, depuis

(2)

et la contingence,

de

contingence,

la

la possibilit

la

possibilit

effet, la possibilit

appelle

ne l'appelle pas seulement parce qu'on ne

saurait la concevoir sans elle, et que celui qui pens? la possibilit, ou, pour

mieux

dire,

la

ne serait que
pas

lit n'est

et

que

pense

le fait

mme

qui pense

la possibilit est

ralit, ce

la possibilit

de

la possibilit,

mais

la possibilit

la

de

qui

possibi-

la ralit,

ce n'est qu' ce titre qu'elle est la possibilit, ce qui veut dire qu'elle

suppose

ralit,

la

qu'elle n'est

et

qu'un moment de

la ralit

Et, en effet, la pure possibilit n'est qu'une abstraction

de

une

de notre rflexion subjective; mais parce que

la ralit

c'est

elle-mme.

l'abstraction

elle-mme dans laquelle on a supprim toute diffrence, tout

rapport et tout contenu. C'est l'identit pure, ou l'tre pur, ou, ce qui revient

au mme,

comme

c'est la

possibilit

est ce qui

diffrence pure,

dans

la

sphre de

ou

le

pur non-tre, qui se reproduit

la ralit.

Lorsqu'on dit que

ne renferme pas de contradiction, c'est qu'on

tout contenu.

Mais

pas de contradiction,

comme
le

il

n'y a pas d'tre dont

possible serait,

le

fait

le

possible

abstraction de

contenu ue renferme

en ce cas, l'impossible

( cxliii).

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

1 Z|0

que

D'ailleurs, en disant

qui ne renferme pas de contra-

l'tre possible est ce

on prsuppose dj

diction,

dans lequel on a supprim

l'tre rel, l'tre rel

tout contenu, et qu'on a rduit la pure forme de

quent,

qu'un moment de

elle n'est

mdiate
ralit

que

n'est

possibilit

la

de

La

la ralit.

comme

abstraite, et

et

ralit est d'abord

de

la possibilit, et la possibilit

La contingence

contingence.

en d'autres termes,

du

est l'unit

Dans

leur devenir ( cxlvi, cxlvii).

donc

la

du

possible et

contingence,

la

pour mieux dire,

ralit, ou,

la

im-

ralit

la

telle elle est la possibilit. Elle est

elle est la ralit possible et la possibilit relle;


la

Par cons-

la possibilit.

elle-mme, ou, pour mieux dire,

ralit

la

elle est

rel;

elle est

la possibilit et la ralit

sont ainsi combines, que nou-seulement elles s'appellent l'une l'autre, mais

que l'une

donne dans

est

mais une

ralit possible, c'est--dire

tingent contient d'autres possibilits,

la

semble de

comme

du second

une

est

il

lesquelles ne sont pas

la possibilit

est

une

dans lesquelles

une

est

une

aussi.

peut
con-

des possibi-

ici

comme

d'un auJre

fait la possibilit

relle

ralit,

l'tre

possibilits relles

du premier

possibilit

ralits contingentes

la possibilit est

contingent est une

tout en tant,

ralit qui,

d'un tre contingent

possibilit

tre contingent^ et
la possibilit

une

purement formelles, mais des

abstraites et

Et ainsi

lui.

l'tre

effet,

d'un autre ct,

et,

autrement qu'elle n'est; ce qui veut dire que

n'tre pas, ou tre

lits

en

Et,

l'autre.

mais une possibilit relle;

possibilit,

possibilit relle,

On

un en-

ainsi

1 considres sparment,

possibilit relle, et la ralit est

une

ralit

possible,

2 considrs conjointement, la possibilit de l'une est la condition de la

et,

possibilit de l'autre, et partant

On

ralit de l'autre.

contingents dont

Par

l la

la

la

ralit de l'une

la

De plus,

contingence

la

contingence ne sont plus

est aussi.

ncessit. Et,
les possibilits

qu'elle

est,

comme
est

elle

mme

en

effet,

rciproquement.

la

ncessit

qui forment le

est, et

monde de

( cxlviii).

Envisage ainsi,

la ncessit, c'est--dire elle est, et

ncessaire.

ncessit extrieure et relative dans

sont limits, par cela

Cependant ce

la

con-

par cela

n'est eucore qu'une

laquelle la forme ainsi

que

le

contenu

qu'elle n'est qu' l'aide d'une condition, et

que

bien qu'elle soit ncessairement, elle n'est ncessairement qu'en passant de


possibilit la ralit, et en y passant par l'intermdiaire d'un
(

cxlviii,

est, et qui,

que

cxlix). Et, en effet, la contingence est, d'un ct,

n'est

ici

qu'un moment de

doit devenir cette autre ralit

circonstances et

contingent,
l'autre.

seulement

elle

ne

le

ou

la

la

ralit qui

e?/,

et

les

elle est

conditions, d'autres tres

une

ralit

mme

contingence,

devient qu' l'aide de

de conditions extrieures. Et ainsi l'on a

d'une part,

La chose

la ralit,

la

terme extrieur

d'un autre ct, peut tre autre qu'elle n'est, mais qui, parla

la possibilit

la

de pures possibilits, mais des possibilits,

ici

des conditions, des circonstances relles


tingence est une ralit

condition de

la

possibilit et la ralit se conditionnent

contingence est dj

la

mme

est

en d'autres termes, un ensemble, un cercle d'tres

a,

la chose, l'tre

contingents, de

immdiate par un

ct,

et

une

possibilit par l'autre. Les conditions sont elles aussi, elles sont des ralits

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
immdiates, mais

mme

en

elles sont

temps des

de

possibilits

141

la ralit

qui

doit devenir. Lorsque toutes les conditions se trouvent runies, l'tre rel se

produit. Et ainsi

la

contingence

est,

La

possible est aussi ncessaire.

cet gard, la ncessit, et ce qui est

linit

l'tre

est ncessaire,

desquels

rsultat est

le

mais

pas adquate au contenu, et que

une

c'est--dire

point de dpart et

le

amen sont

contingents. Cela

contenu

le

squent,

une

contingence, apparat

la

qui prsuppose

contingence

la

le

mouvement de

la ncessit se

la ncessit

mme, ou comme

la

ou

sans lequel elle ne peut pas

contingence n'est, au fond, que

elle-mme. C'est

comme

une ncessit qui, au

elle tait pose par elle,

si

comme un terme

pose et se reconnat

d'une

La ncessit n'est, par con-

et enveloppe,

comme

mouvement de

s'accomplir. Cependaut ce

n'est

limit,

ralit qui est la possibilit

la ralit entire.

qu'une ncessit intrieure

ici

de poser

forme

la

en tant ncessairement, ne s'est pas affran-

ralit qui, tout

chie de la possibilit, c'est--dire encore,

autre ralit, et qui n'est pas

lments l'aide

que

lui-mme un contenu

est

que

ce

ncessaire.

l'tre

les

fait

en ce

ici

mme, en

revient au

continrent est l'intermdiaire par lequel se produit

Le rsultat

lieu

ncessit consiste

la

d<s

qu'elle dbute par la contingence, ou, ce qui

le

mouvement

travers lequel

ncessit de la contingence elle-

ncessit et ralit absolues.

En

effet, ces

prsuppositions ,

ces lments disperss, ces circonstances multiples et en apparence loignes,


c'est la ncessit

elle-mme qui

le

leur rapprochement

rsultat constituent, pour ainsi dire,

sont l'uvre d'un seul et

mme

un

principe.

tiennent en soi la chose dont elles sont

elles-mmes, et
par

la ralit, est

cessit;
la

elle contient

en soi

les

seul et

l'uvre de l'activit de

activit

mme mouvement,

Les conditions de
conditions.

chose dont elles sont

lits

fait
les

tour, la chose

comme les conditions


comme elle est contenue

conditions

la

forme qui est

conditions, et que

les

pour

elle.

la

mme

forme

mme

la

de

ehose s'approprie

Sous des conditions donnes,

qui doivent amener ce rsultat, et, en posant

moments de

la

la

les

chose

la

La ncessit du rsultat

ncessit qui pose et stimule les conditions et les possibi-

que rentrer dans son unit. Par

sibilit

et elles

chose con-

possibilit,

doit se produire, et elle ne peut ne pas se produire.

donc

A son

la

con-

qui fait que les conditions se combinent ncessairement

conditions qui sont faites

est

les

unit dans

et leur

Le rapprochement de ces lments, rapprochement d'o doit sortir

elles.

avec

les

qu'une condition ou une

aussi

u'est elle

Ces possibilits diverses

les pose.

ditions et la possibilit de la chose

la possibilit et

de

l la

le

rsultat, la ncessit ne

ncessit a pntr et faonn tous

la ralit, et elle est la ralit et la

pos-

absolue. Tout ce qui est possible est rel, et tout ce qui est rel est

ncessaire;

il

n'y a ni possibilit ni ralit en dehors de la ncessit. Ici la

ralit n'est pas


est, et c'est

parce que

parce qu'elle

telle

est,

autre ralit

que

l'tre

est,

mais

elle est

cette ralit ncessaire et absolue, qui enveloppe tous les


sibilit et

de

la ralit, est la

Substance.

parce

qu'elle

contingent et possible est aussi. Or,

moments de

la pos-

DEUXIME

LOGIQUE.

JZr2

PARTIE.

RAPPORT DE SUBSTANCE

a.

(1).

CL.
ncessaire est en lui-mme le rapport absolu, c'est-

Le
-dire

il

est le

processus qui s'est dvelopp (dans les paraprocessus o

graphes prcdenls),
prcisment dans

rapport s'absorbe

le

l'identit absolue.

REMARQUE.

Dans
tialit et

sa

forme immdiate

il

est le

rapport de

la

substau-

de Yaccidentalit. L'identit absolue de ce rapport

avec lui-mme est


ncessit est

pose ainsi

la

la

substance

comme

ngativit de cette

comme

telle,

qui en tant que

forme interne

mais qui nie par

ralit,

(2), et se

mme

cette

existence extrieure suivant laquelle l'tre rel, en tant


qu'tre immdiat, n'est qu'un tre accidentel, qui par suite

de sa

possibilit passe

dans une autre

ralit

c'est

un

passage qui constitue l'identit substantielle en tant qu'activit

de

la

forme

( 1/| 8,

149).

CLL

La substance

est

ainsi

lesquels elle se manifeste

totalit

la

comme

des accidents, dans

leur ngativit absolue,

(1) SubstantialiUUs-VerhiiltnisSi
(2)

Die Negativitat dieser

forme de

l'intriorit.

Form

C'est--dire

active et qui se ralise, nie son


stantialit et accidentalit,

intrieure et enveloppe*

der Innerlkhheit

que

la

substance

la ngativit

comme

telle> la

de celte

substance

moment immdiat o elle existe comme submoment o elle existe aussi comme substance

DOCTRINE DE L ESSENCE.
c'est--dire

comme

comme

RALIT ESSENTIELLE.

143

mme

temps

puissance absolue,

en

et

source de tout contenu. Mais ce contenu n'est rien

autre chose que cette manifestation elle-mme, car la d-

elle-mme dans

terminabilit qui se rflchit sur

qu'un

n'est

de
la

forme qu'absorbe

la

forme

et la

puissance de

la ncessit,

contenu

et tout

qu'un moment qui n'appartient qu' ce processus;

n'est

changement absolu de

c'est le

en

trons

la

forme

du contenu de

et

l'autre.

Zusatz. Dans l'histoire de

comme

substance

la

philosophie nous rencon-

la

principe de

jugements

philosophie de

la

Bien des malentendus ont eu

Spinoza.

la

puissance

la

substance. La substantialit est l'activit absolue de

la

l'un

moment de

contenu

le

lieu, et

bien des

superficiels ont t ports sur la signification et

valeur de cette philosophie aussi clbre que dcrie.

C'est surtout l'accusation

qu'on

que Dieu y

le

marqu par

systme de

degr essentiel dans


elle n'est

sous

la

bien

la

comme

conu

est

place que

la

et

seulement

le

la

substance occupe

La substance

l'ide logique.

dveloppement de

l'ide.

un

est

Cependant

pas l'ide elle-mme, l'ide absolue, mais l'ide

forme encore limite de


ou

ncessit,

comme

chose absolue (1), mais


et c'est l le

il

est

la

ncessit.

Or Dieu

Absolute Sache

il

faut

est

on pourrait aussi dire,


en

mme

accorder que

la chose absolue, la chose

la.

temps personne,

point auquel ne s'est pas lev Spinoza

sous ce rapport

(1)

substance,

substance. Ce qu'il y a de fond dans cette accu-

sation est

dans

de panthisme

et

l'habitude de lancer contre elle, et cela parce

comme

d'athisme

la

et

philosophie de

en tant que ralit absolue.

LOGIQUE.

\[\!i

DEUXIME PARTIE.

Spinoza est reste en arrire de


qui

contenu de

fait le

Spinoza

lait

vraie notion de Dieu,

la

conscience religieuse chrtienne.

la

par sa naissance

juif, et c'est

en gnral

l'in-

tuition orientale, suivant laquelle tout tre fini n'estqu'untre

changeant

et

passager, quia trouv dans sa philosophie son

expression rationnelle. Celte conception orientale de l'unit

de

substance forme bien

la

fondement de

le

pement

ultrieur vritable, seulement on

arrter.

Ce qui y

fait

l'individualit, qui

philosophique en

fit

le

ne doit pas s'y

dfaut c'est le principe occidental de


sa

premire apparition sous

mme

temps que

monadologie de Leibnilz.
nant

tout dvelop-

Si

spinozisme dans

le

reproche d'athisme adress

la

philosophie de

est fond,

il

en

faisant

que non-seulement Dieu n'y est pas ni, mais

rflexion

y est reconnu

comme

le

pourra pas objecter que

si

ce

titre

il

que par

suite c'est

comme

comme

l'ide, et

et

les

gneur

il

mais aussi tous

les

comme

connaissance

et

est

seulement

Sei-

inacces-

plac par del l'univers.

plus prs, le reproche d'athisme qu'on adresse

Herv

le

nombreux chrtiens qui ne

l'essence suprme,

sophie de Spinoza se rduit ceci

(1)

Car

faudrait en accuser non- seulement les Juifs

conoivent Dieu que


sible la

n'tait pas.

Dieu

un degr subordonn

Mahomtans pour qui Dieu


(1),

s'il

le

faudrait aussi accuser d'athisme toutes les

philosophies qui se sont arrtes

de

qu'il

seul tre vritable. Et l'on ne

Spinoza parle de Dieu

du seul tre vritable, son Dieu n'est pas cependant


vritable, et

la

nous examinons mainte-

Spinoza, nous verrons combien peu

forme

la

c'est

la

Vu de
philo-

que dans

ce qui n'est qu'une notion abstraite de Dieu.

celte

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
philosophie on ne
la

la finit.

Et ainsi,

comme,

suivant

possde une ralit positive, ce systme

nom

le

elle,

monde

n'y a pas proprement parler de monde, de

dsign par

1/|5

pas sa part lgitime au principe de

fait

diffrence ou de

RALIT ESSENTIELLE.

il

qui

ne devrait pas cire

d'athisme, mais bien plutt d'acos-

misme. On peut voir aussi par

jusqu' quel point est

de panthisme.

justifie l'accusation

Si l'on

entend, ainsi

que cela arrive trs-souvent, par panthisme une doctrine

comme

qui considre

Dieu

les

choses finies

et

leur en-

semble, on ne pourra refuser d'absoudre la philosophie

de Spinoza de l'accusation de panthisme, puisque suivant


elle

choses finies ou

les

le

monde en

gnral ne possde

point de vrit. Mais c'est au contraire cause de son

acosmisme que

cette doctrine est panthistique.

que nous venons de signaler dans

cela d'abord parce

de son systme
pense

cette doctrine et qui

et

la

substance, qu'il

Tout

le

comment

formment

cette

il

ramen

il

la

ob-

cette diff-

mthode mathmatique,

et

mthode on y pose d'abord des

con-

dfini-

des axiomes auxquels viennent se rattacher des

thormes dont

la

preuve ne consiste qu'

suivant les procds de l'entendement,

non dmontres.

repoussant

contenu

le

en admirent
faut

de

dfinit l'unit

contenu de cette doctrine se trouve

ensuite expos suivant la

tions et

la

de l'tendue, sans dmontrer comment

l'unit.

et

que Spinoza place au point culminant

tenu cette diffrence, ni

tions

vice

son contenu se retrouve aussi dans sa forme,

affecte

rence

Le

la

maintenant

et les rsultats

mthode

dire cet gard


VRA.

Si

et ses

que

Logique de Hegel.

il

les

ces

y en

ramener,

prsupposi-

a qui, tout

en

de cette philosophie,

dductions rigoureuses,

cette admiration illimite


H,

40

de

il

la

146

LOGIQUE.

forme

est

tout

DEUXIME PARTIE.

peu fonde que

aussi

rejet illimit

le

du

contenu. Le dfaut du contenu de cette philosophie vient

prcisment de ce que

forme n'y

la

comme une forme

ajouter au contenu

La substance

tive.

comme

est pas saisie

forme immanente du contenu, ce qui

qu'elle vient s'y

fait

extrieure et subjec-

telle qu'elle est saisie

par Spinosa, c'est-

-dire d'une faon immdiate, et sans aucune mdiation


dialectique prcdente est, en tant

que puissance ngative

universelle, ce gouffre tnbreux et informe o va s'engloutir,

comme

dtermin,

s'il

de

n'avait point

ne produit rien qui

et qui

ait

contenu

tout

ralit,

une

propre

ralit

et positive.

Suivant

le

moment o

la

CLL
substance se diffrencie

comme

puissance absolue qui est en rapport avec elle-mme, en


tant

que

possibilit interne, et par l,

qui se dtermine

dans

en

les accidents, et

externe ainsi pose, suivant ce moment,


ce rapport spcial qui la

stitue

premire forme de

la

tant

ncessit

fait

la

que puissance

dans

la

ralit

substance con-

ce qu'elle est dans la

c'est le

rapport de cau-

salit.

b.

RAPPORT DE CAUSALIT.
CLI1I.

La substance

est cause,

parce que, tout en passant dans

l'accident, elle se rflchit sur

pose
(1)

comme

chose originaire

Ursprngliche Sache ,

C'est--dire qu'en tant


l soutient aussi

comme

elle-mme,
(1)

par

l elle

mme

et nie les accidents, et

se

temps

chose qui est prsuppose

que puissance qui pose

un rapport

et

mais en

l'effet.

qui par

ngatif avec elle-mme, la substance est cause.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

RALIT ESSENTIELLE.

147

parce qu'elle supprime cette rflexion sur elle-mme, ou


sa simple possibilit, et qu'elle se nie

un

ainsi

effet,

une

elle-mme

produit

que pose

ralit qui n'est ainsi

mais qui est ncessairement pose par

et

(1),

processus du

le

principe actif (2).

REMARQUE.

Comme

chose originaire,

pendante de

primitivit

la ncessit,

mme

elle

(3),

de contenu (autant

qu'il

contenu dtermin)

()

cause

A
la

ct

dont l'identit constitue cette

passe dans

dans

l'effet

Il

n'y a pas

qui ne soit pas dans la

contenu absolu lui-mme.

a aussi la forme, et

il

l'effet.

peut tre encore question d'un

et celte identit (5) est le

du contenu

maintient en face de

et subsiste et se

l'effet,

Mais, dans

l'effet.

cause est absolument ind-

la

il

est vrai

cause perd ce caractre de primitivit en passant,

se posant dans l'effet. Mais la cause


l'effet,

comme

position (6) de la cause dans l'effet est

prime,

et

c'est elle plutt

cause sur elle-mme

Pos par

Durch den Process

(efficiendi)

des

(4)

que

la

l'effet; et

son identit avec

qui constitue le retour de

Wirkens.

qui n'est cause que par et dans


(3) C'est--dire

cause,

Par

le

dans

la

que

la

causalit elle-mme,

l'effet.

comme momeut

de

la ncessit,

passe nces-

ou chose originaire, que par

l'effet.

le

contenu sont des moments qu'on a dj tra-

verss, et qui sont envelopps dans la causalit.

(6) Diess

l'effet

processus de Veffectuation

qu'un moment de

qu'elle n'est cause,

Parce que la forme et

(5) L'identit

Car cette

immdiatement sup-

et sa primitivit. C'est

c'est--dire, l'effet n'est

sairement dans

en

substance, en tant que cause.

(1)
(2)

la

et

ne disparat pas dans

celui-ci iait la seule ralit.

si

que

de

la

cause et de

l'effet.

Gesetztseyn. Cet tre-pos de la cause dans

l'effet,

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

l/l8

cause relle. Par consquent,

la

cause est d'abord cause,

et

la

cause est en

causa sui

pour

et

soi

Jacobi (2), par suite de


conoit le

moyen terme,

sui est la

mme

comme
ne

tiellement
la

a considr

la

cause

cause

identit se rencontre

Quant

dans son

prtendu que Dieu

montr que parla

lui aurait

forme,

la

cause,

mme

cause

effet (l'humidit).

la

(la

finies et

n'attei-

dans leur

et l'humidit,

chose, c'est--dire l'eau.

pluie)

ne se retrouve plus

l'effet

lui-mme, qui n'est

Mais

perd sa dtermination,

rien sans la cause,

il

A l'gard du contenu, cette

mme dans les causes

sont une seule et

la

cause,

la

comme raison d'tre, mais essen(4). Un examen plus approfondi de

reprsentation. La pluie,

causa sui [Yeffectus

a aussi

11

(3).

gnait pas le but qu'il avait en vue.

l'effet,

la

il

dtermin

comme

nature de

manire incomplte dont

la

chose), cette absolue ralit de

un pur formalisme

doit pas tre

(1).

et

il

ne reste

plus que l'humidit l'tat d'indiffrence (5).

La cause, dans
finie si

sens ordinaire du rapport causal, est

son contenu est

par exemple,
sidrs

le

et

fini,

dans

autant que

comme deux existences

la

les substances finies,

cause et

l'effet

distinctes et indpendantes

ce qu'elles ne sont qu'autant qu'on y

fait

comme,

tout

leur rapport de causalit. Mais


Puisqu'elle secontinue dans

(1)

sont con-

l'effet et

abstraction

en

de

les diffren-

qu'elle n'est cause qu'en posant

l'effet.

(2) Lettres

sur Spinoza, p. 416, 2 e dit.

(3) C'est--dire,
(4)

comme une forme purement

Nicht als Grund,

sondem

wesentlich

als

subjective et nominale.

Ursache.

Parce que,

dans

l'opinion de Jacobi, la raison d'lre ne peut pas se sparer de la chose dont


elle est la raison d'tre,

(5)

comme

Dont on ne pourra dire

la

cause peut tre spare de reflet.

ni qu'elle est effet, ni qu'elle est cause.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
ciant par la forme,

certain rapport,

RALIT ESSENTIELLE.

on conserve entre

on a par

une autre cause,

effets,

autre effet, et ainsi de suite

cause

son tour,

effet,

d'o nat ici

De mme en descen-

on a un

un

laquelle, par consquent, a

un

la

de suite;

ainsi

et

aussi le progrs des causes l'infini.

dant des causes aux

finies

une srie de termes o

se trouve pose, c'est--dire devient,

lequel a

choses

les

149

qui est cause,

effet

son tour,

effet, qui,

un

l'infini.

Zusatz. Autant l'entendement a l'habitude de regimber


contre
-dire

la

substance, autant, par contre,

le

rapport de cause et d'effet

qu'il s'agit

de concevoir un contenu

la causalit,

c'est-

lui est familier.

Lors-

comme

ncessaire c'est

principalement au ropport de causalit que l'entendement


rflchissant s'attache le ramener.

bien

port appartient

ncessit,

la

Maintenant, ce rap-

mais

il

ne constitue

qu'un ct de son processus, lequel consiste prcisment

supprimer

s'affirmer

la

contenue dans

mdiation

comme

vrit,

mais

comme telle, on ne
seulement comme causalit
que

la

causalit et

rapport simple avec lui-mme. Si l'on

s'arrte la causalit

consiste en ce

la

cause

et l'effet

leur diffrence. Mais la cause et


cis, sont aussi identiques;

l'aura pas

dans sa

finie, et sa finit

y sont maintenus dans


sont diffren-

l'effet, s'ils

ce qui est attest par notre

conscience ordinaire elle-mme, lorsque nous disons que


la

cause n'est cause qu'autant qu'elle a

l'effet n'est
l'effet

effet

constituent, par consquent,

tenu, et

la

un

effet, et

que

qu'autant qu'il a une cause. La cause et

un seul

et

mme

diffrence qui les distingue d'abord est

rence qui existe entre poser


qui s'efface ensuite,

tel

et tre

con-

la diff-

pos, diffrence formelle

point que la cause n'est pas seu-

150

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

lement cause d'un autre qu'elle-mme, mais aussi d'elle-

mme,

que

et

n'est pas seulement l'effet d'un autre

l'effet

que lui-mme, mais aussi de lui-mme. D'aprs

cela, la

fmit des choses vient cet gard de ce que, pendant que


la

cause

sont identiques suivant leur notion, ces

et l'effet

deux formes se produisent

que

cause est bien aussi

la

mais que

cause,

mme

le

ramne

le

spares, de

cause, et

elle est

rapport sous lequel

progrs

bien aussi

il

sous

effet

faon

telle

effet, et l'effet est

cause n'est pas

la

rapport sous lequel

sous

comme

mme

le

pas cause

l'effet n'est

est effet. C'est ce qui

sous forme d'une srie indfinie

l'infini

de causes, srie qui se produit aussi

comme une

srie

indfinie d'effets.

GLIV.

L'effet se distingue

par

elle.

position est en

mme
la

de

la

d'avec

la

cause, sa
(2),

en tant

cause.

est fait l'effet. Cette

mais passive. Cependant

Le texte a

est pos

par

ment de

la

supprime

la

Das Gesetztseyn

cause,

il

la

le

comme

substance

Il

sub-

nga-

elle est

moment immdiat prsuppos

l'lre-pos. C'est--dire

dans

l'effet

y a, en tant qu'il se distingue de la cause,

le

qui

mo-

rflexion sur soi, et l'irnmdiatit.

lhr Setzen

ist

zugleich Voraussetzen

temps prsupposer. Car

la

prsuppose.
(3)

l'effet

pos

est

rflexion sur

la

temps une prsupposition

diffrence de

il

que substance immdiate, n'est pas

aussi active, elle

mme

effet

qui est en rapport avec elle-mme (3), elle n'est pas

active,

(2)

comme

l'action

et

une autre substance dont

stance, en tant

(1)

cause, et

moment immdiat,

qu'on maintient

tivit

la

Mais cette position (1) implique

soi et le

a ainsi

de

La ngation de

la

ngation.

son (de la cause) poser est en

cause non- seulement

pose

l'effet,

mais

le

DOCTRINE DE l'eSSENCE. RALIT ESSENTIELLE.


et l'effet

qu'on a pinc en

supprime

supprime

en

par

clic, et

de

l'activit

la causalit

elle, elle ragit, c'est--dire elle

premire substance; mais

la

moment immdiat ou

son tour son


l l'activit

passe dans

151

de l'autre,

le

et ragit.

celle-ci

pos

l'effet

De

cette faon

rapport de rciprocit d'action.

REMARQUE.

Bien que dans

ne

la rciprocit d'action la causalit

pas encore place dans sa dtermination vritable,

soit

pro-

le

grs indfini des causes et des effets s'y trouve cependant

supprim, en ce que
causes aux effets

et

la

fuite

en ligne droite, allant des

des effets aux causes, est brise et ra-

mene sur elle-mme. Ce retour du progrs


rapport ferm est fond,

comme

indfini

un

partout ailleurs, sur cette

rflexion simple (i), suivant laquelle dans cette rptition


irrationnelle

2)

des termes

chose, savoir une cause,

et

il

n'y a qu'une seule et

une autre cause

et leur

mme

rapport

rciproque. Le dveloppement de ce rapport, l'action r-

ciproque, est cependant lui-mme l'alternation de

non de causes, mais de moments

renciation (o)

chacun desquels, en vertu de


visibilit

qui

fait

l'effet est effet

(1)

que

dans

la

la

cette identit et

cause est cause dans

de

la diff-

l'effet, et

ht wie berall die einfache Reflexion

il

va sans dire,

la rflexion objective

de

il

est

comme

ne faut pas entendre

partout (c'est--dire

mais

l'ide.

Gadankenlose; qui n'est pas suivant

la vraie

(3)

Abwechselung des Unterscheidcns

le

alterne et rciproque de la cause et de


(4) C'est--dire

Par r-

la rflexion subjective,

(2)

qu'effets,

que

cause, se trouve pos l'autre.

partout o se produit le progrs indfui) la simple rflexion, etc.


flexion,

dans

(4),

cette indi-

pense.

diffrencier,

la

diffrenciation

l'effet.

non de causes en tant que causes, ou

mais des moments o chacun desquels

d'effets

est la fois

en tant

cause et

effet.

152

DEUXIME PARTIE

LOGIQUE.

RCIPROCIT D'ACTION (1).

C.

CLV.

Les dterminations qui dans

comme

maintenues

la rciprocit d'action

diffrentes sont a) en soi les

sont

mmes

l'un des deux cts est, aussi bien que l'autre, cause, exis-

tence premire,

supposent
prcdent
sidre

actif, passif,

Tous

etc.

les

deux se pr-

et agissent l'un sur l'autre,

tous les deux se

posent l'un l'autre,

cause qu'on con-

et se

comme

premire

diat, passive, elle est

est,

et la

par suite de son tat

pose, elle est

effet.

Il

imm-

n'y a donc pas

rellement deux causes diffrentes, mais en soi une seule


et

mme

et qui

cause qui se nie

ne devient cause

comme

substance dans son

effet,

indpendante qu'en pro-

relle et

duisant Feffet.

CLYI.

Mais cette unit existe aussi pour

vement

fait

prcisment

son tre. Cet vanouissement de

la

changer en

(1)

(2)

(3)

(3).

Mais

la

l'acte

la

virtuel,

ou

le fait

rciprocit d'action consiste

dtermination

pose,

dtermination contraire, et annuler par

Wechselwirkung
Das eigene Setzen : littralement
Nur an sich, oderunsere Rflexion :

graphe prcdent o

pour nous, comme

que

vanouissement

supprimer

la

moula

diffrence n'est pas un

de notre rflexion

parce que ce

propre (2) de

altern des termes n'est

cause, acte qui

soi,

l'identit

des

rflexion qui les

leur unit propre et objective.

le

poser propre .

ainsi

que

cela a lieu

termes est pose

compare

la
l

et

les

dans

seulement en

le

para-

soi,

ou

unit, mais qui n'est pas

immdiate

l'existence
la

de

primitivit

que

dire

la

et distincte

des deux moments. Dans

cause se trouve pos

primitivit

cejte

153

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.

est

ce qui veut

l'effet,

supprime

d'une

l'action

cause se change en raction, etc.

Zusatz. La rciprocit d'action est

le

pos dans son complet dveloppement,

rapport de causalit
ce rapport

et c'est

qu'a recours la rflexion lorsqu'on considrant les choses

du point de vue de
progrs

dans

la

infini

des causes

d'abord,

dans

c'est

si

des

sous

loin, et l'on

murs

et,

point de vue de

le

faon que

caractre et les

le

la

cause, sous

le

de
la

sous lequel

effet

et

la

d'un peuple

de ses

lois,

ou

de ces dernires;
le

l'autre, les institutions et les

rciprocit d'action

mme

de

telle

rapport sous lequel elle

sous

le

mme

est effet, est aussi cause. C'est

il

dans

demande

embrasse, d'une part,

est cause, est aussi effet, et l'effet,

lieu aussi

murs

cause de ses institutions

on va plus

caractre et les

l'tre

par exemple,

effets. -Ainsi,

premiers ne sont qu'un

les

si

et puis

lois

et

pas au

tient

considration des causes historiques on se

qu'il faut voir la

bien,

ne s'en

la causalit, elle

considration de

la

rapport

ce qui a

nature, et surtout de

vivant dont les fonctions et les organes sont lis entre

eux par

le

rapport de causalit rciproque. La rciprocit

d'action est ce qui

fait

la vrit (die

la vrit la

plus proche) de

touche

limite de la notion.

la

cause de cela qu'on n'est pas

la

cause

Mais

satisfait

nchste Wahrheit,
et

de

c'est

l'effet, et elle

prcisment

de l'application de ce

rapport, lorsqu'on veut connatre la notion des choses. Si,

en considrant un contenu donn, on s'arrte


drer sous
n'aura

en

le

le

consi-

point de vue de la rciprocit d'action,

ralit

qu'un rapport o

il

on

n'y a pas de notion

154

LOGIQUE.

On

(begrifflos).

DEUXIME PARTIE.

n'aura devant soi qu'un

incomplet, et

fait

mdiation demeurera toujours insuffisante. Et, en

la

regardant de plus prs, on verra que l'insuffisance qu'on


rencontre dans

rciprocit d'action consiste en ce qu'au

la

lieu d'tre l'quivalent

lui-mme entendu

et

de

ce rapport doit tre

la notion,

compris suivant

notion [begrifferi);

la

ce qui s'accomplit en ne laissant pas aux

deux cts du

rapport leur forme immdiate mais, ainsi qu'on


tr

dans

paragraphes prcdents, en

les

comme moments

les

dmon-

l'a

reconnaissant

d'un troisime terme, d'un terme plus

lev, qui est la notion. Considrons- nous, par exemple,

murs du

les

rciproquement,

tion, et,

comme l'effet de sa lgislacelle-ci comme l'effet des pre-

peuple Spartiate

mires, nous pourrons avoir par

de ce peuple. Mais ce sera en


satisfera pas

compltement

ne saisissons par
des

murs du

elle ni la

les autres

du peuple

toire

mme

l'esprit,

la

vie

temps une vue qui ne


parce qu'en

notion de

effet

nous

la lgislation, ni celle

peuple Spartiate, ce qui ne s'accomplit qu'au-

tant qu'on reconnat

que tous

une vue exacte de

que ces deux cts du rapport,

lments qui constituent

ainsi

la vie et l'his-

Spartiate, sont tondes sur cette notion.

CLVJJ.

Ce simple mouvement altern qui s'accomplit dans un


seul et

(1)

ment

mme

Le texte
:

ce

dit

terme

seulement

pur mouvement

cette sphre de l'unit

mais

se fait

une

le

dveloppe ou ra-

dieser reine Wechsel mit sich selbsl

altern avec soi-mme.

mouvement ne

mme terme.
mme terme, ou

au dedans du

tion qui a lieu dans le

texte,

(1) est la ncessit

alternalion avec soi-mme.

En

effet,

va plus d'un terme

littrale-

l'ide

atteint
l'autre,

L'alternatiou est donc une alterna-

suivant l'expression plus exacte du

DOCTRINE DE LESSENCE.

Le

lise.

de

lien

core intrieure

RALIT ESSENTIELLE.

155

comme

en-

ncessit

la

telle est l'identit

enveloppe, parce qu'elle est l'identit des

et

comme

choses qu'on considre

pendance doit tre cependant


quent, dans l'volution de

la

relles (1),

mais dont l'ind-

ncessit (2). Par cons-

la

substance

travers la causalit

et la rciprocit d'action,

ce qui se trouve pos c'est seule-

ment que l'indpendance

est le rapport ngatif infini

soi-mme

un rapport ngatif en ce que

c'est

diffrence

la

mdiation s'y trouvent ramenes vis--vis des choses

et la

un principe originaire

relles indpendantes

un rapport
dance n'y

(1)

avec

infini

prcisment que dans leur identit

est

Die als wirkliche gellen

comme

qui valent

est

relles.

donne

(i).

y a

Il

ordinairement;

mais non

une

car leur ralit est

la

une

ici

cependant explique par ce qui

Hegel veut dire que ces choses ont bien une ralit,
leur attribue

c'est

avec soi-mme, en ce que leur indpen-

nuance intraduisible, mais qui


qu'on

(3)

suit.

ralit

ralit subor-

qu'elles tiennent de la ncessit.

(2) Elles

saires, et

ne sont en

dans

(3)

lu

(A)

Le texte

effet

mesure o

la

indpendantes qu'autant qu'elles sont nceselles le sont.

einer Urspriinglichkeit.
dit

als ihre Identitcit

comme

leur identit; expression plus

exacte, et qui veut dire que les choses relles ont la racine de leur indpen-

dance

de leur ralit dans ce rapport identique infini.

(Selbststiindiglxeit) et

La substance

est la ralit et la ncessit

V unit immdiate de Y tre

et

immdiate de

elle est

le

moment

l'tre,

rflchi de

La rflexion de

ment

mais

la

de l'essence.

elle

est,

et

parce qu'elle n'est

est

la

Ylre

comme

tel,

elle est

forme

l'essence.
le

mouve-

Vaccidentalit, suivant

L'absolue ncessit, dit Hegel, est


pas

la

comme

sphre des accidents, et

mouvement de

le

telle,

elle

c'est--dire elle contient

est,

l'essence, et elle apparat (scheint)

rflchi de la substance

absolu,

parce qu'elle

substance constitue

l'expression hglienne

Comme

absolue.

Car

mais

l'tre

un rapport

qui est parce

qu'il est, l'tre constituant


est la substance.

l'tre

dans tout

une mdiation absolue avec lui-mme. Cet tre


En tant qu'unit de l'tre et de l'essence, la substance est
tre.

Elle

n'est

pas l'tre immdiat et irrflchi, ni l'tre

abstrait qui est au fond de l'existence (Existenz) et


est la ralit

immdiate elle-mme,

manire absolue sur elle-mme,

et

et

la

ralit

du phnomne, mais

elle

qui s'est rflchie d'une

qui subsiste en et pour soi

(Absoltes

156

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

Reflektirtseyn,

und fursichseyendcs

de Vtre

la rflexion, est

de

et

Bestehen). La substance, en tant qu'unit

essentiellement apparence (Scheinen), et elle

Mais cet apparatre

est essentiellement pose (das Gesetztseyn, Y tre-pos).

est

un apparatre qui

ici

quent,

est

cet tre qui est pos

uu ensemble

comme

apparat) est la substance

est, et cet tre (qui

proquement,

en rapport avec lui-mme, et qui, par cons-

comme

(Grande Logique,

liv.

C'est ce passage de la possibilit la

qui est devenu

( cxlvi, cxlvii),

ici le

mouvement de

le

ralit, et

rciproque-

jeu des accidents, passage qui

s'opre au sein de la substance, ou qui, pour mieux dire, constitue

ment de

la

rci-

3 e part., p. 219.) Ainsi, la

Il,

substance est et apparat, et son apparatre constitue

ment

et

TolalMt) de dterminations qui apparaissent, c'est--

(eine

dire, Vaccidentalit.

Vaccidentalit.

telle;

identique avec lui-mme constitue

substance elle-mme. Car

mouvement

le

un mo-

des accidents est l'acti-

vit de la substance, c'est cette actuosit, suivant l'expression hglienne, ce

mouvement par
et

lequel elle s'actualise en tant

que manifestation immuable

immobile d'elle-mme. La substance n'est pas active

vis--vis d'un autre

qu'elle-mme, mais vis--vis d'elle-mme, c'est--dire, vis--vis des accidents


qu'elle pose,

elle

mouvement,

la

substance enveloppe

leur tour, la substance entire.

Car

mmes

les accidents, ceux-ci

substance sans

la

qu'une abstraction. C'est Videnlit, ou

tant qu'identit de ce

accidents et forme leur totalit

les

mais en tant qu'activit qui apparat dans

Tideutit et

En

apparat et qu'elle supprime.

accidents n'est

les

indtermine. D'ailleurs

la possibilit

sont des dterminations qui appartiennent elles-

la possibilit

la sphre des accidents. Ainsi donc, la substance apparat

que

accidents, et l'activit de la substance n'est

accidents,

mouvement

comme on

qui,

possibilit et de la ralit. C'est

comme

substance se pose
accidents,

comme

tels,

autres. Le quelque

constituent,

l'a

vu, est le

en posant

les

substance active et

dit

les

accidents, et en les niant que la

comme

puissance absolue, m Les

Hegel, sont impuissants

chose (Eiwas),

dans

mouvement altern des


mouvement altern de la

le

les

uns l'gard des

choses (Dinge) avec leurs proprits

les

multiples, le tout et les parties, les forces qui se sollicitent et se conditionnent

rciproquement, etc., n'exercent une action l'un sur l'autre qu'en vertu de
la

puissance (Macht) de

la

substance qui

tant que puissance ngative,


fait

que l'un prcde

tenu, ou qui

fait

et

l'autre, et

les

enveloppe tous

communique une valeur

que

les

deux, qui, en

ingale, et

ce dernier se produit avec

qui

un autre con-

passer l'un dans la sphre de la possibilit, et l'autre dans

celle de la ralit,

forme

leur

se partageant

du contenu,

ternellement dans cette diffrence de

et s'affranchissant ainsi ternellement

fection [Einseitigheit, exclusivit), mais

la

de cette imper-

retombant aussi par cet affranchisse-

ment dans la dtermination et la diffrence. Par consquent, un accident ne


remplace un autre accident que parce que ce qui le fait subsister est cette
totalit

de

la

forme

et

du contenu dans laquelle

sont absorbs. (Grande Logique,

liv. II,

lui aussi

bien que l'autre

ils

3 e part., p. 222.) Or, cette puissance

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L'ESSENCE.
de

comme

substance, par laquelle celle-ci s'affirme

la

engeudre

La substance

les accidents, est la causalit.

57

puissance absolue qui

est cause, parce qu'elle

pose et nie les accidents, lesquels, en tant que poss, constituent

moment de la rflexion sur soi


de causalit, amne en mme temps

l'effet.

Cette

de

la

rapport

la

diffrence de la cause et de

La cause pose

l'effet.

en tant qu'elle pose

et

l'effet,

stance ou la puissance origiuaire et primitive, et

Cependant

l'accident pos par elle.

stance, n'est cause

que par

ne produit pas

c'est--dire, qui

l'effet,

le

sub-

elle est la

substance ou

l'effet est la

cause, en tant qu'activit de la sub-

la

dans son

et

substance, en

amenant

ngation, ou ce

effet,

uue cause qui ne cause point,

n'tant point cause; de sorte que la

d'effet

cause n'est cause originaire et primitive qu'autant qu'elle contient et pose

primitivement son

C'est

effet.

ncessit qui est inhrente

la

La causalit appartient

causalit.

la

sphre de

cause contient ncessairement et primitivement

que par son

effet,

VapparaUre

cessit rciproque qui fait leur unit.

rien dans l'effet qui

ne

qui ne soit pas dans

l'effet.

soit pas

dans

elle-mme

telle,

trouve la cause

la

un

plus

cause dont

il

n'y a

la

cause

se trouve l'effet, et,

mais une

effet,

indivisible,

n'est cause

que par

mme

il

l'effet

cause,

la

l'effet se

ou qui

a cess

dont

indiffrente.

ralit

effet, et

une cause. Dans

rciproquement, dans

la

d'effet,

cause a disparu n'tant

{Grande Logique,

cause et de

la

l'effet

Ibid.,

constitue

forme. La cause

laisse subsister la diffrence

de

la

que par

la

cause, et c'est

l'effet, et l'effet n'est effet

chose qui se pose une

qui ne se pose

il

n'y a rien dans

il

cause qui ne produit pas encore

une unit

effet, et.

la

Par consquent, dit Hegel,

la cause, et

Cependant, bien que ce rapport de

seule et

comme

La cause n'est cause qu'autant qu'elle produit

d'en produire, n'tant pas cause, et

p. 226.)

la

ou, pour mieux dire, c'est cette n-

n'a d'autre dtermination que celle d'avoir

comme

que

et qu'elle n'est telle

cause n'a d'autre dtermination que celle d'avoir un

l'effet, et la

l'effet

l'effet,

ce qui fait que l'effet est ncessaire

est la manifestation.

au rapport de

ncessit, parce

la

comme

fois

comme

cause qu'autant qu'elle se pose

une

comme
comme effet,

cause et une

fois

et

rciproquement. Mais, tout en se posant et en se prsupposant l'un l'autre,

la

cause demeure cause, et

de

la

forme,

et,

demeure

l'effet

par suite de

effet

c'est--dire, la diffrence

diffrence de la forme, la diffrence

la

tenu sont encore maintenues. La pluie, par exemple, est


dit, laquelle est

son

effet.

Mais

la proposition la pluie

qu'une proposition analytique, car

n'est

aussi l'humidit. Si l'on considre le

la

mme

mouvement d'un

cause sera une force motrice. Cependant c'est la

que

l'on a

avant

tient, et qu'il

autant
qui

il

et aprs l'impulsion, c'est la

communique au

corps qui est

que

la

l'effet,

mais

la

corps

fait
fait

l'humidit
la

pluie fait

comme un

effet, la

mme quantit de mouvement


mme force que le corps con-

m,

en perd; de sorte que non-seulement

n'est pas dans

l'effet

eau qui

du con-

cause de l'humi-

la

et
il

autant

il

en

communique

n'y a pas dans la cause ce

cause n'est pas plus grande que

l'effet,

cause. Et lorsqu'on prtend trouver dans la cause,

ni

ou dans

158

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.
ou dans

ce qui n'est pas dans l'un,

l'effet

c'est

l'autre,

qu'on confond ce

rapport avec d'autres proprits ou d'autres rapports, ou qu'on prend pour


cause ce qui n'est pas cause. C'est ainsi, par exemple, qu'on confond l'occasion,

ou un simple accident avec

nements sont
bois,

ou

cause, lorsqu'on dit que de petits v-

cause de grands vnements. Le corps qui meut peut tre

la

pierre, jaune, vert, etc

mais ce sont

des proprits qui n'entrent

pas dans le choc.

De mme,

ne sont pas dans

l'eau,

mais ces proprits sont produites par d'autres prin-

En

tant qu'humidit, celle-ci ne contient que ce qui est

cipes

que par

dans

l'eau.

le froid,

dans

l'eau.

On

dit aussi

l'humidit,

peut y avoir dans l'humidit des proprits qui

il

Les aliments sont

rapports que le rapport de causalit.


la sphre de la vie,

y a des rapports qui appartiennent


d'autres dterminations et d'autres

l'effet,

la

empche

et

la

cause, se l'approprie,

du sang, que

climat de l'Ionie n'est

le

homriques, ou que l'ambitiou de Csar n'est


rpublique romaine.

Ainsi

mais une unit dans laquelle

rables, et tout en se continuant

cause et

la

la

On

finis.

substance active pose

cause par rapport

Mais,

passive.

substance active

l'effet est

la

et

C'est

il

ce qui

d'effets,

cause en suppose une autre,

et

la

rciproquement,

et,

seconde est uu

la

effet

celle-ci

ebaque terme
effet

cause, et

il

a uu seul et

effet, et

ici

de

n'est

un
la

prsuppose

mme

troisime, et

le

il

elle aussi

ascendante et

Ce

ainsi de suite.

que

c'est

il

est effet

est cause et l'autre effet,

lequel

de

de la quatrime,

ct par lequel

ct par lequel

terme, un substrat, dans

Une

ainsi

et

cause par uu cte, et

est

mme

pas

qu'il est

fausse infinit.

la

effet vis--vis

Mais

pas effet par

effet.

n'est

il

des causes et des effets,

la srie

un

mme

srie indfinie

progrs de

le

ici

en suppose une troisime,

deux termes dont l'un

mme

runis.
il

ou

unit de la

est substance,

qu'il

est l'effet

il

la

cause en posant

Mais par cela

amne une

vis--vis

n'est pas cause par le

qu'on n'a plus

trouvent

il

la

d'abord, vis--vis de la

mme

Seulement

est l'effet.

est la fois cause et effet.

par l'autre, et

cause

cause et de

et l'on a

et elle est

cause.

troisime est

qui se trouve d'abord pos dans

la

amne

ce qui

une cause,

par cela

est

il

cause dont

descendante de causes et

l'effet,

cause sous un autre rapport, la cause dont

une autre cause.

suite

tout en tant inspa-

l'effet,

n'est cause qu'en le posant. L'effet est,

cause une substance

la

cause de

la

donc, on a l'uuit de

leur forme, et partant de leur contenu. C'est

l'effet, et

trans-

l'un dans l'autre, gardent la diffrence de

cause, ou les rapports de causalit

La cause ou

la

ainsi la cause de produire son effet

l'annule en tant que simple cause. (Conf. ccxvi.) La nour-

riture n'est pas plus la cause

des pomes

on trouve

y a d'autres

il

Il

forme par sa vertu propre,


il

ici

se produisent

catgories. Car l'tre vivant s'empare de

c'est--dire,

nourriture,

la

Et

la fivre, etc.

ce qui n'est pas dans la cause. Mais c'est qu'ici

l'effet

chute de

cause du sang;

la

sont les causes de

etc.,

la

cause et

est

mais on
l'effet

Seulement ce substrat n'est pas cause en tant

u'est pas effet en tant qu'il est cause, ou, ce qui revient

il

de sorte

se

qu'il est

au mme,

DOCTRINE DE L'ESSENCE. RALIT ESSENTIELLE.

159

>

CLVIII.

La vrit de

ncessit est ainsi

la

est la notion

del substance

la libert, et la vrit

principe indpen-

c'est ce

dant (1) qui s'engendre lui-mme dans les diffrents tres

il

n'est pas substance

eu tant

active

qu'il est

substance passive, et

n'est

il

pas substance passive en tant qu'il est substance active. Cependant, par cela

mme que

chaque lment de

chaque substance

passive,

la
!a

cause, et

mme

substance passive,

prsupposant

et

passive,

produit

en

et

l'effet,

mme

rapport o elle est passive, et elle

On

rapport o elle est active.

une substance

Mais

elle n'agit et n'est

pose

comme

la

contenant elle-mme, et non

sur

cause qu'en

qu'elle la prsuppose et

comme un terme

ne peut produire que son

serait extrieur, car la cause

active,

agit

produisant. Elle n'est donc active qu'autant

le

qu'elle prsuppose et pose la substance passive, et


la

une substance

La substance active

l'effet.

l'effet.

est active et

en tant passive, et est passive en

active

tant active, et elle est active sous le


est passive sous le

ou chaque substance

la srie,

est

effet

dire qu'elle n'est active qu'autant qu'elle est, son tour, et en

qui

ce qui

lui

veut

mme temps

passive. Et en effet, la substance passive, l'effet, ragit ncessairement sur


elle, et

il

sur elle non-seulement

ragit

mme que la
comme une partie

par cela
pose

L'effet

activit.

d'elle-mme, et

par consquent,

est,

cause, et

il

bien un terme qui n'est


rents, mais

un

est cause vis--vis de sa

n'est

cause qu'en tant

de

la ralit,

et

de

l'effet,

de

la

substance, une seule et

l la fuite

d'une part, arrte,

et,

l'effet est,

la

sphre de

la

la

et l'on a atteint ce
la

partant

la

substance passive, de

ncessit n'est plus

passage aveugle et fatal de

l'effet, et

degr o

possibilit la ralit,

cause l'effet (Conf.

la ralit et la

glvi),

Die Selbststandigkeil.

il

la

cause

qu'un moment,

ne

se fait plus

un

d'une substance une

mais o

la

cause et

substance elles-mmes se sont leves leur

unit dans l'unit de leur notion, ou, ce qui revient an


ves la sphre de la notion,,

cause qui

l'infini des causes et des effets se

qu'une apparence (Schein),


autre substance, de

mme

en tant que cause, en

d'autre part, la diffrence de la possibilit

substance active et de

en un mot,

ici

cause et effet que sous des rapports diff-

mais qui dans

effet,

le

de sa propre

rapport rciproque de cause et d'effet, ou

mme

et

rapport avec elle-mme. Par

et

le

la fois

on a une seule

n'a pas seulement

(1)

mais

qu'elle

l'effet, et

qui n'est effet qu'en tant cause, Par consquent, on n'a plus

deux substances qui sont dans

trouve,

substance,

est

comme un moment

une substance qui

cause, ce qui veut dire qu'on a


effet, et

parce qu'il

cause n'est cause qu'en posant

mme,

se sont le-

160

DEUXIME PARTIE.

LOGIQUE.

indpendants (1), mais qui dans cette gnration demeure


avec lui-mme,

identique

et

dans ce mouvement alter-

nant (2) ne sort pas de lui-mme,

en rapport

et n'est

qu'avec lui-mme.

Znsatz.

On

appelle dure la ncessit et on a raison de

l'appeler ainsi

c'est--dire, sa

comme

l'on s'arrte la ncessit

si

forme immdiate. On

un

telle,

de choses

tat

Zltstand), ou un contenu en gnral, qui subsiste pouret la ncessit fait

soi,

vient,

s'empare de

Grunde
triste

d'abord qu'un autre contenu sur-

dans

la

sa raison d'tre (zu

ce qu'il y a de svre et de

ncessit immdiate, ou abstraite. L'identit

dans

des deux contenus, qui

comme

ramne

lui et le

gerichtef). C'est

comme

lis et

la

apparaissent

ncessit

devant perdre par

leur indpen-

dance, n'est d'abord qu'une identit intrieure

en

soi,

quent,

encore

est

cxxxvn

et

extrieure

suiv.),

et

aussi, considre

la

ncessit.

ne devient

()

renoncement

comme on

Welche das sich von

littralement

qui

la

libert

ce qu'on est, et qu'on possde


la

n-

vient de le voir, ainsi constitu

que

le

processus de

sich Abstossen in unterschiedene Selbstsldndige

est le se

la

libert relle et concrte

d'une manire immdiate (3). Mais


cessit est,

Mais

de ce point de vue, n'est d'abord que

libert abstraite, et elle


le

aux deux termes (Cont.

qui n'existe pas encore pour les

contenus qui sont soumis

que par

(c'est--dire,

qui n'est pas encore ralise, et qui, par cons-

repousser soi-mme dans

les diffrents tres

ist

ind-

pendants.
(2)

Wechselbewegung.

(3) C'est ce

diate,

tique.

qu'on a appel libert naturelle, qui est une libert imm-

en ce sens qu'elle n'est pas mdiatise par

la loi

morale ou

poli-

DOCTRINE DE l'eSSENCE.

par

deux contenus

deux termes
en

surmonte, que leur nature int-

manifeste, et qu'il

161

extriorit rigide (starre Aeusserlichkeit) des

lui cette

rieure

RALIT ESSENTIELLE.

ainsi

lis

ralit trangers l'un

moments d'un

tout, et

cause

(la

montr que

mais

l'autre,

les

ne sont pa

et l'effet)

qu'ils sont

le

que chacun d'eux, dans son rap-

port avec l'autre, ne sort pas de lui-mme, et ne

fait

que

se mettre en rapport avec lui-mme. C'est l la transfor-

mation de

ncessit en libert, et cette libert

la

n'est pas

la

libert de la ngation abstraite (qui nie arbitrairement

la

ncessit ou la loi), mais la libert concrte et positive.

D'o

l'on peut voir aussi

drer

la

ncessit et

ment. La ncessit

mais

libert

la

comme un
ralit

combien

la libert

comme

est

comme

telle n'est

prsuppose

s'

absurde de consiexcluant mutuelle-

pas encore

la libert,

contient

la ncessit, et elle la

de ses moments.

{der sittliche

il

Mensch)

L'homme
voit

dans

qui possde la

mo-

contenu de son

le

action une ncessit qui a une valeur en et pour soi, et

sent par

par

l si

peu sa libert viole, que c'est bien plutt

conscience de cette ncessit qu'il entre en posses-

la

sion de la libert vraie et concrte,

volont arbitraire,
possible.

dans

il

la

et

de

la

Le coupable qui

libert

est

diffrence de la

la

purement

abstraite et

puni peut, sans doute, voir

peine une limitation de sa libert. Cependant la

peine n'est pas, au fond, une violence extrieure laquelle


il

est

soumis, mais bien

propre
le

fait, et

c'est

en

la

plutt

la

reconnaissant

coupable est vraiment libre.

En

indpendance de l'homme consiste


dtermin par
VERA.

l'ide absolue,

Logique de Hegel.

manifestation de son

comme

gnral,

la

telle

plus haute

se reconnatre

conscience

et
II.

que

comme

rapport que

11

162

amor

Spinoza appelle

mon

LOGIQUE.

DEUXIME PARTIE.

Dei. (Voy. sur ce point

intellectualis

ch. VI,

lntrod. la Phil. de Hegel,

m,

240

p.

et suiv.)

La notion

CLIX.
de Y tre

la vrit

est ainsi

de Y essence;

et

car elle apparat dans une suite de dterminations rfl-

mme

chies qui ont en

pendante

(1), et

temps une forme immdiate ind-

Y tre de ces

tour immdiatement

ralits diffrentes est

marqu d'un

son

caractre rflchi (2).

REMARQUE.
Si la

notion se pose

ici

comme vrit
comme

l'essence qui sont revenus elle


elle s'est elle aussi

de

l'tre et

de

leur principe,

de son ct dveloppe de

comme

l'tre

de son principe. Le premier ct (3) du dveloppement


peut tre considr

comme un mouvement o

plus profondment en lui-mme

et dploie sa

comme un mouvement

L'autre ct (4) peut tre considr

le parfait sort

l'tre entre

nature intime.

de l'imparfait. C'est parce qu'on n'a con-

sidr ce dveloppement que par ce dernier ct qu'on a


ce sujet adress des reproches la philosophie.

(1)

Le texte dit

indem das Scheinen der Reflexion

selbslstiindige Unmitlelbarkeit ist

rflexion en elle-mme est en

en se rflchissant

qui

fait

mme temps

les

uns sur

Scheinen in sich

lut-mme. Ainsi

que l'un

littralement

l'tre

est

est

les

(i) C'est--dire celui

sich seller zugleich

c'est--

l'essence qui apparaissent

autres se reproduit i'immdiatit ou l'tre.

selbsl ist

(l'tre)

dans l'essence,

et

seulement un apparatre en

l'essence est dans l'tre, et ce

dans l'autre, ou leur unit, est

(3) C'est--dire celui

in

qu'il

en ce que l'apparatre de la

immdiatil indpendante

moments ou dterminations de

dire que dans les

(2) JSur ein

Ce

o Ton va de
o l'on va de

la

la

notion.

notion l'tre.

l'tre la notion.

y a

de vrai dans

ici

de l'imparfait

les notions superficielles

du

et

parfait c'est

qu'on se

et

avec elle-mme

(I).

constituant un

la

que

Puisque

moment del

suppression de

la

comme

s'est produit

l'tre

notion, c'est dans celle-ci qu'il

notion sur elle-mme,

la

mdiation, montrent que c'est

la

moment immdiat.

notion elle-mme qui prsuppose ce

Ce moment

immdiate

notion en tant que libre mdiation

la

trouve sa vrit. Ce retour de


ainsi

fait

diffrence qui existe

la

entre l'tre, en tant qu'il constitue l'identit

avec lui-mme,

165

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE L ESSENCE.

qu'elle prsuppose est

donc identique avec ce

retour sur elle-mme, et c'est en cette identit que rsident


la libert et la

de

la

notion

Cependant

(l'tre),

notion

la

sera

l'existence

cette prsupposition.

moment,

Mais c'est

causalit, et plus spcialement

La notion

elle qui

qu'on vient de

ainsi

est,

parfaite.

qu'en se dveloppant de l'im-

elle n'est parfaite

parfait, car sa nature consiste essentiellement

ce

moment

notion. Si l'on appelle imparfait ce

le

dans

supprimer

seule prsuppose

voir dans le rapport de


rciprocit d'action.

la

relativement l'tre et l'essence, ainsi

constitue qu'elle est l'essence qui est revenue l'immdiatit

simple de

ont par

une

dont les dterminations rflchies

l'tre, et

ralit

ralit

( 2),

temps librement au-dedans d'elle-mme


(1) Als

supposant

der freien Vermittlung mit


l'tre (et l'essence), se

mais avec elle-mme, et


(2)

sich.

par

une

c'est ainsi

ralit

(3).

De

cette faon

La notion, en posant ou en pr-

mdiatise non avec un autre qu'elle-mme,

qu'on

uue

Dessen Scheinen dadurch IVirklichkeit hat

ratre a

mme

qui apparat en

c'est--dire

que

libre mdiation.
:

dont (de l'essence) l'appa-

l'essence et son apparatre ont

leur ralit dans la notion.


(3)

Dessen Wirklichkeit zugleich freies Scheinen in sich selbst

l'essence)

la

ralit est

en

mme

Puisque l'essence trouve dans

la

temps un apparatre

libre

ist

dont (de

en soi-mme.

notion sa ralit, et que la sphre de la

164

LOGIQUE.

la notion contient

l'tre

DEUXIME PARTIE.

comme un

comme moment immdiat

elle-mme, ou

L'tre est une dtermination o


est ce qu'il

notion est

la

moins

a de

Le passage de

le

la

rel

il

a si

dans

la

de son unit.

peu de

ralit qu'il

notion.

ncessit la libert, ou de la ralit

plus difficile, parce qu'il faut penser des

comme

indpendantes

ralits

rapport simple avec

ayant leur substance dans

d'autres ralits galement indpendantes, et


identit avec elles. C'est aussi ce qui fait

ce qu'il y a de plus

difficile,

que

parce que c'est

dans leur
notion est

la

elle qui consti-

comme

tue cette identit. Mais la substance relle

telle, la

cause, qui dans son tre-pour-soi ne veut rien laisser pntrer en elle,

domine
qu'il

soumise

aussi

elle

et l'oblige se raliser

la

la loi fatale

qui

la

celte sujtion est ce

et

y a de plus svre. La pense de

contraire,

en

est

ncessit est,

la

suppression de cette svrit; car

la

au

pense,

passant dans autre chose qu'elle-mme, se continue

elle-mme,

et atteint

qui n'est pas

ici

son unit

un jeu de

sur celte puissance de

la

(1).

tre et son

notion est

la

fait

distincte et isole,

l la

lie les

qu'une

sphre de

comme

la

la

libert,

mois qu'elle trouve son

son apparatre dans

notion est

la

unes aux

ralit n'a pas

fondement dans ses rapports avec

apparatre; et

dlivrance

mais qui repose

l'abstraction,

ncessit, qui

autres toutes les ralits, et qui

une existence

Et c'est

la

les autres (2).

notion est un libre

sphre de l'unit, l'essence y apparat

non hors d'elle-mme, mais en elle-mme.


(1)

Es ht das Zuzammengehen Seiner im Andern mit Sich

(2) Et,

existence

en

effet,

absolue,

penser

la

de

la ncessit, et c'est s'en


la

affranchir en

la

reconnaissant et en vivant ainsi

pense universelle. Et cette dlivrance qui sort de


ici

dans son

c'est--dire dans sa notion ou pense, c'est s'affranchir

de

n'est pas

selbst.

ncessit, et la penser telle qu'elle est

un jeu de

l'abstraction, c'est--dire,

une

la

ncessit

libert qui

mme

supprime

la

en tant qu'elle existe pour

Cette dlivrance

en tant qu'elle

que

prit libre; en tant

sensibilit c'est

bonheur

jouissance c'est le

moi;

soi est le

reu son complet dveloppement

165

RALIT ESSENTIELLE.

DOCTRINE DE l'eSSENGE.

Y amour ; en

Y es-

est

tant

que

(1).

La substance de Spinoza repose sur une intuition profonde, mais elle ne s'affranchit

pas de

notion qui s'lve au-dessus de

C'est la

finit.

la

ncessit, et qui consti-

la

tue la vraie libert.

comme

Zusatz. Lorsqu'on place,

de

de l'essence dans

l'tre et

question

la

pourquoi,

dbut par elle?


de

il

faut

notion,

en

s'il

le fait ici, la vrit

est

la vrit,

parce que

n'a-t-on pas

ainsi,

rpondre que

commencement ne

vrit,

la

lorsqu'il s'agit

commencer

en tant qu'elle

fait le

s'appuie que sur une simple affirmation,

dmontrer

tandis que la vrit pense doit se


Si l'on plaait la notion

dfinissait (ce qui


l'tre et

s'attendre

faut

il

connaissance spculative on ne saurait

la

par

cela

la

on

est

de l'essence,

au dbut de

Logique,

la

pense.

la

et si

on

il

prsenterait

se

question de

la

ncessit, et qui par l devient la volont arbitraire et le caprice, mais

libert qui enveloppe et reconnat

troduit

ici

la

parce que

pense,

ncessit

la

la

cxlvii,

clviii).

le

se,

lesquelles

Du

choses.

est l'ide

qu'un,
la

reste,

absolue;

(1

moi,

er
,

mon

la

le

pense absolue, et

la

compre-

pense son tat

dterminations logiques de

l'ide absolue est la

la

la

pen-

absolues des

et

pense absolue

ou, pour mieux dire, l'ide et la pense absolues ne font

par consquent,

et,

les

aussi les dterminations universelles

pense. Voyez plus

et\ol.

se

sont

des Grecs) est

xy.T<xXap.v2iv

logique, ou parce qu'elle contient

une

Hegel in-

notion [Begriff, de begreifen, qui a

double signification d'entendre et d'embrasser, ou comprendre,


hendere des Latins, et

la

exact suivant le contenu) l'unit de

la

bas,

logique n'est qu'un

ccxm,

mon

moment

de

l'ide,

ou de

Introd. la Phi. de Hegel, ch. VJ

Introd., ch. XIII.

Ce passage trouve son explication dans


l'esprit libre, etc.,

produire leur place.

tant

les

degrs de

la

Philosophie de l'Esprit,

la vie

de

le

l'esprit qu'il faut voir

DEUXIME

LOGIQUE.

16ti

PARTIE.

savoir, ce qu'il faut entendre par tre, et par essence, et

comment

l'tre et l'essence

la notion.
rait

viennent s'unir dans l'unit de

Mais en dbutant

suivant le

nom,

commencement
nous l'avons

et

ainsi

consisterait

fait

parla notion on dbute-

nullement suivant

la

cbose. Le vrai

commencer par l'tre, comme

nous-mme(l).

Il

y aurait cependant

cette

diffrence que les dterminations de l'tre, et aussi celles

de l'essence seraient tires d'une faon immdiate de

la

reprsentation, tandis que nous avons considr l'tre et

l'essence dans leur dveloppement dialectique spcial, et


es avons
l'unit

de

penss
la

comme

s'absorbant

eux-mmes dans

notion.

(1) C'est--dire qu'ici aussi,

aprs avoir doon cette dfinition,

expliquer ce qu'est l'tre, et ce qu'est l'essence.

il

faudrait

TROISIEME PARTIE
LOGIQUE
(suite)

DOCTRINE DE LA NOTION.

Lo notion
sance de

la

lui.

mme

sphre de

substance qui est pour soi (1),

comme

pos

La notion

l'tre

est

dans

et

et

la

tant qu'elle s'lve ce

(t) C'est--dire elle

pour

et

pour

(la

Le texte

dit

la

la

soi (2).

notion est

philosophie est

notion) n'est pas

comme

la

telle,

qui a atteint l'unit de

que

le

point de vue

la

science qui

degr o tout ce qui dans

das an und

ce qui veut dire

elle-

notion [begreifendes Erkenner) en

puissance substantielle)

soi, c'est--dire

(2)
soi

qu'il est, est le

dans son identit avec

ainsi

dtermin en

de l'idalisme absolu,
connat par

elle est la

et

ne faisant qu'une unit indivisible

Zusatz. Le point de vue de

texte dit

en tant que puis-

libert

la

o chacun de ses moments, dans ce

totalit

tout, et est

avec

est la

CLX.

fiir sich

l'identit

de

con-

puissance de la substance

(le

mais de

est

la

la

substance qui

notion.

bestimmte
la

la

le

dtermin en

notion n'est pas

et

pour

une identit

abstraite et indtermine, mais concrte et dtermine, et absolument dter-

mine.

168

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

comme un tre immdiat et inelle comme un simple moment de

science ordinaire apparat

dpendant
l'ide.

conu par

est

La logique de l'entendement ne voit dans

qu'une simple forme de

la

de prcision, qu'une reprsentation gnrale,

dans

le

morte

cur

souvent rpte,
sentiment, que

et
la

de toute vie,

est le principe
soit

telle, c'est

et l'tre

qui a son fondement

notion est une forme

une pure abstraction, tandis qu'en

et vide,

Et qu'elle

si

et le

et c'est

que se rat-

cette faon superficielle de concevoir la notion

tache l'assertion

notion

la

pense, ou, pour parler avec plus

ralit elle

absolument concret.

ce qui rsulte de tout le dve-

loppement logique qui prcde,

par consquent,

et,

point ncessaire de le dmontrer

ici.

il

n'est

Car l'opinion suivant

laquelle la notion ne serait qu'un lment formel, et qui

par suite

tablit

une opposition entre

la

forme

et le

contenu

se trouve, pour ainsi dire, derrire nous, et elle a t dpas-

se et eflace avec les autres oppositions, que maintient


rflexion, par le

mouvement

la

dialectique, c'est--dire par la

notion elle-mme qui enveloppe en elle toutes les dterminations prcdentes de

considrer
la

forme

contenu,

la

notion

infinie
et

la

comme une

concrte on entend

l'tre

sensible

faut mettre

de ct

la

elle contient

dans son unit

la

vue

un principe concret en ce que,

la

est

forme. Seulement

une abstraction,

notion ne se laisse pas saisir par

toute

il

par laquelle tout contenu est engendr.

comme

il

peut,

vrai,

elle est

dans laquelle se trouve envelopp tout

aussi la considrer

d'elle

On

pense.

et

main,

On

peut

par chose

immdiat, car

la

et lorsqu'il s'agit

et l'oue.

comme

si

on

Mais
l'a

elle est

dmontr,

l'tre et l'essence, et partant

richesse des dterminations de ces deux sphres.

169

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

diverses sphres de l'ide logique peuvent tre con-

Si les

comme

sidres

des dfinitions diffrentes de l'absolu,

la

notion sera, elle aussi, une dfinition de l'absolu. Mais en

ce cas

faudra l'entendre dans un sens plus lev que ne

il

le fait la

logique de l'entendement,

qu'une simple forme de


peut-tre
elle

demander

employ

y voir autre chose

et

pense subjective.

la

Pourquoi

On

logique spculative a-t-

la

mot notion pour exprimer une chose

le

de celle qu'exprime ce mot dans

fait diffrente

le

ordinaire, donnant lieu par l l'quivoque et

sion?

cela

tout

langage

la

confu-

on rpondra que, quelque grande que

soit la

diffrence entre
tive,

pourra

la

logique formelle

et la

logique spcula-

la

signification plus

en y regardant de plus prs,

profonde de ce mot n'est pas entirement trangre au


langage ordinaire,
lant,
la

comme

on pourrait

En

par-

par exemple, des dterminations du droit concernant

proprit, on dit qu'il faut les dduire de la notion de

proprit, ou bien qu'il faut

le croire.

leur notion.

On

une forme vide


rait rien

et

la

ramener ces dterminations

reconnat par

que

la

notion n'est pas

sans contenu, car, en ce cas, on ne pour-

dduire d'elle,

et

en ramenant un contenu donn

une forme vide, on ne ferait que

lui

enlever sa dtermi-

nation propre et relle.

Le mouvement de
n'est pas

notion n'est pas un passage (1),

il

non plus une rflexion (-2), mais un dveloppement,

(1) Uebergehen,
(2) Scheinen,

l'essence.

la

CLXI.

comme dans

la

l'apparatre dans

sphre de
la

l'tre.

rflexion,

comme

dans

la

sphre de

170

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

en ce que les diffrences y sont immdiatement poses

comme

identiques entre elles et avec le tout, et que la

librement

la

Zusatz. Le passage d'un terme

un autre

dtermination

y.

existe

faon de

notion

la

entire (1).

cessus dialectique qui a lieu dans


rflexion d'un

terme sur

est le

sphre de

la

l'tre, et la

dans

l'autre est celui qui a lieu

sphre de l'essence. Le mouvement de

pro-

la

nolion est, par

la

contre, un dveloppement par lequel ne se trouve pos que

ce qui est dj contenu en


nature c'est

germe. Celui-ci contient

comme
tige,

dans

si

les

il

la

la

plante se dveloppe de son

la

de

les diffrentes parties

etc.,

feuilles,

la

plante,

la

racine, la

taient dj contenues rellement

mais seulement

hypothse dont

l'tat

de parties infiniment

de l'embotement des germes,

dfaut consiste en ce qu'on y considre

le

ayant une existence relle ce qui n'existe d'abord

qu'idalement (2). Ce qu'il y

que dans son processus

mme,

sphre de

plante entire, mais d'une faon

petites. C'est l l'hypothse

c'est

la

la

ne faudrait pas concevoir son dveloppement

la plante,

comme

chose. Dans

la

organique qui rpond

la vie

notion. Ainsi, par exemple,

idale, et

dans

soi

n'ajoute rien de

comme un

notion ne sort pas d'elle-

la

nouveau son contenu,

(1) Die Beslimmtheit als ein freies

minabilit est

de vrai dans cette hypothse

Seyn

des

ganzen Begriffes

tre libre de la notion entire

ud moment, dans une dtermination de

ist

elle existe

ne

la dter-

c'est--dire

notion se retrouve

la

entire. Et ainsi la notion n'est pas limite, et,

ne daus ses dterminations, mais

et qu'il

que dans

la

notion

pour ainsi dire, emprison-

dans chacune

d'elles

dans sa

libert.
(2)

de

In ideeller Weise

l'ide,

dont

tion d'autres

d'une faon idale

la ralit, l'existence

moments.

c'est--dire

comme un moment

concrte ne s'accomplit que par l'addi-

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

changement de forme.

se produit en elle qu'un

vertu de

mme

la

171
C'est cette

notion de n'tre qu'un dveloppement d'elle-

tous ses

degrs qu'on

a aussi

en vue lorsqu'on

parle des ides innes, ou lorsqu'on ne voit,

comme Platon,

dans tout savoir qu'un souvenir. Car, on ne doit pas entendre par

que

le

contenu de

conscience qui

la

reu

l'enseignement se trouve dj primitivement dans cette

mme

conscience sous sa forme dtermine

Le mouvement de
ainsi

tion

dire,

dveloppe.

pour

notion doit tre considr,

la

comme un

pose, n'est

et

jeu (Spiel). Le terme, que la no-

pas en ralit un terme

autre qu'elle.

C'est l ce qu'enseigne la doctrine chrtienne, lorsqu'elle


dit

que Dieu a cr

lui

comme

dr un

fils

le

monde, lequel demeure

un tre autre que

lui,

mais

de toute ternit en qui

Yoy.

demeure comme

la

notion se divise

En

science de

En

science de la notion dtermine en vue de l'exis-

la

notion subjective, ou formelle;

En

(1)

Les deux premires parties de

que Hegel a appel Logique

l'tre et

science de l'ide, du sujet-objet, de l'unit de

notion et de l'objectivit, ou de

la

la

logique,

objective,

monde

Y tre

parce que

objectif qui n'a pas encore t

la nature inorganique,

la

vrit absolue (1).

et l'essence,
les

forment

dterminations de

de l'essence, qui ne sont pas encore parvenus

pliquent au

la

Geist bei

CLXII.

tence immdiate, ou science de l'objectivit

ce

ah

plus bas, clxv.

La science de

engen-

qu'il a aussi
il

en lui-mme en tant qu'esprit {In welchem er


sich selbstist.)

vis--vis de

la

notion, s'ap-

faonn par

la

notion,

par exemple. La troisime partie contient d'abord

notion l'tat subjectif, ou la notion subjective, puis

la

notion objective.

\12

TROISIME

LOGIQUE.

PARTIE.

REMARQUE.

La logique ordinaire ne contient que


une

de cette troisime branche de

partie

ajout ce qu'on appelle lois de

ou

la

notion, mais l'objet

la

Enfin elle est l'unit de

y a

l'objet tel

ici

qu'il

pos et faonn par

tel qu'il est

uotion subjective et de

la

On

logique.

la

pense, lois que nous avons

uotion qui se donne un objet, lequel n'est plus

hors de

est

la

matire qui forme

la

elle.

notion objective, ou

la

Vide. Voici maintenant quelques indications qui montreront d'une manire

plus prcise

sens et la dduction des divisions de cette troisime partie.

le

Et, d'abord, la notion

est, et elle est la

notion de l'tre et de ses dtermina-

tions, et elle est identique, diffrente, etc.,


et

de

ses

dterminations

telle, elle est la

ou

elle est la

en d'autres termes,

elle est,

notion de l'essence

comme

notion, et

la

notion de toutes choses, ou, pour parler avec plus de prci-

sion, elle est l'unit de l'tre et de l'essence,

ou Vtre en

pour

et

soi (das

An-und-Frsichseyn), qui a atteint sa vraie existence, et une existence

adquate sa notion. C'est

mme

notion

l la

d'abord que la notion de la notion, ou

dterminations. Elle n'est, par consquent, que

immdiate, formelle
la

notion, ou

la

ce

que

que

ici

soi,

ou notion

ou

la chose,

Vobjet. Elle

des formes du sujet, et elle est notion immdiate, eu

forme immdiate de

la

comme une

notion qui est au fond de son


dialectique en vertu duquel

la

l'tre, ce qui fait

que

dtermination isole et qualitative,

qui n'est que dans un rapport extrieur avec

se

notion en

notion formelle, parce que ses dterminations n'appa-

comme

d'elles se produit

minations

notion, laquelle n'est

mais toutes choses n'ont pas encore t poses

ses dterminations ont

chacune

la

pense qui est encore extrieure

elle. Elle est aussi

raissent

la

et subjective. Elle est notion subjective, parce qu'elle est

est le sujet de toutes choses,

en

de

notion qui n'a pas encore pos ses

la

les autres.

existence subjective

Mais

amne

l'identit
le

de

et
la

mouvement

sparation et l'individualisation de ses dter-

et la notion se produit comme totalit de


comme notion objective. Dans l'objet la notion forchose mme; elle est la notion qui de son tat interne

trouvent supprimes,

ces dterminations, et

melle est devenue

la

a pass l'existence et

la

ralit, et

ayant une existence propre

et libre.

absorbe dans

n'est

manque

le

l'objet, elle

moment

ici

est

l'objet

aussi

en et pour

mme

soi,

qu'elle s'est

que notion immdiate

laquelle

rflchi et ngatif de la libert. Ses diffrences sont des

diffrences objectives dans lesquelles elle est,


elle

devenue

Cependant, par cela

demeure comme extrieure

pour ainsi dire, cache, et o

elle-mme. Ce qui manque

formelle c'est sa ralisation extrieure, Vobjeciivil; ce qui


dernire, c'est sa forme interne et subjective. C'est

notion, aprs avoir pos

le

monde

objectif, le

la

notion

manque

cette

ce qui fait

supprime, et

le

que

la

supprime pour

173

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

rencontres dans les dveloppements antrieurs

auxquelles on a aussi ml des donnes

mtaphysiques

formes de

la

l'esprit (2).

En

exprimentales,

et

pense avaient

dans

comme
comme

psychologiques,

cela parce

et

ne plus

par

fini

mmes

oulre, ces formes

au domaine spcial de

que ces
satisfaire

qui appartiennent

logique on ne les considre pas

la

des dterminations de

pense rationnelle, mais

la

de simples dterminations de

la

conscience

et

de

conscience qui conoit les choses suivant l'entendement.

la

Les dterminations logiques prcdentes,


tions de l'tre et de l'essence,

mouvement

ramener

la

la

laquelle

subjectivit,
la

notion se pose

comme

La raison qui constitue

n'est

plus

la

ici

comme

Ide.

sphre de Vide, dit Hegel (Grande Logique,

elle-mme

c'est la

sphre

notion possde une ralit qui lui est adquate, et qui est parvenue

monde

monde

objectif, et

objectif dans sa subjectivit.

(1)

Le principe de contradiction, par exemple.

(2)

Les dveloppements que

la

matriaux psychologiques, pdagogiques et


perfectionner, n'ont fait

que

telles rgles,

comme, par exemple,


lit,

mme

la

la logique.

physiologiques, au lieu de

Ces rgles, ces

la

factice,

lois

logique sont insipides et vulgaires.

qu'il

ne faut admettre sans examen

logique applique sont

seulement que l'auteur ou

animer par une matire


dessch de

p. 38) par l'accumulation des

ou ce qu'on nous transmet oralement,

semblables qu'on rencontre dans


purilits, et prouvent

I,

l'altrer et la dfigurer.

pdagogiques qu'on a introduites dans

sans preuves ce qu'on

Hegel (Grande La*

logique a reus, dit

gique, Notion gnrale de la logique , vol.

De

dans leur

subjectivit formelle et.

sa libert, en ce qu'elle retrouve sa subjectivit dans le

la

et

notion adquate elle-mme, ou

la

part., p. 33), est la vrit qui s'est rvle


la

leur

subjectivit qui a travers l'objet et qui l'enveloppe, et

dans

pense, et

dialectique, ou leur passage de l'une l'autre,

immdiate, mais

la

que dans leur retour sur elles-mmes

ainsi

dtermina-

les

ne sont pas des dtermina-

purement subjectives de

tions

le

(1), et

logique applique on y a introduit d'autres connaissances

la

le

et

et d'autres

de vritables

matre s'vertue pour

par des remplissages,

le

contenu mort et

11 [\

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

totalit, elles

comme

se produisent

notions. Mais elles ne

sont que des notions dtermines (1), des notions en soi,

ou ce qui revient au mme, des notions pour nous, parce


que

les contraires

en passant l'un dans l'autre, ou en appa-

raissant l'un dans l'autre


particuliers ni

comme

ni

leur identit, et leur libert,

fait

Ce qu'on entend ordinairement

V universel.

comme

individuels ou sujets, et qu'on n'y

non plus ce qui

a pas

ne sont dtermins

par notion

ce sont les dterminations de l'entendement, et aussi de

simples reprsentations gnrales. Ainsi entendues elles

ne sont que des dterminations

En

gnral, on considre

finies (Cf. lxii) (2).

comme
comme une
forme comme telle de la

logique de

la

une science purement formelle,


science qui ne roule que sur
notion, du jugement et

la

du syllogisme,

Les dterminations prcdentes,

(1)

l'essence, obissent

une

loi

les

unes

les

notion

les

ne se rapporte

et qui

dterminations de

unes

les

de

en se niant et

les autres, et

du

texte, c'est--dire

dune part,
A ce titre

demeurent,

idenliques avec elles-mmes, et, d'autre part, elles forment

un

tout.

sont des notions^ mais des notions dtermines, c'est--dire limites, en


notion; elles ne sont que virtuel-

ce qu'elles ne sont pas dans la sphre de

la

lement des notions, ou des notions en

soi,

pour nous,

et

l'tre

dans

la

et enfin elles sont

non en elles-mmes, parce que

dterminations

mmes

de

la

(2)

L'entendement

isole

si

nous

mmes
les

de

la

ou considre

la

comme une

notiou

le

pensons

comme une

c'est

les

de

unit que
la

comme une
que nous y
d'une faon

pense. D'un autre

reprsentation sensible gnralise,

notion gnrale abstraite qui exclut

l'individuel. Mais ce ne sont l

notion.

les

notion.

notions/ ou ne

extrieure, ou n'y voit que des formes subjectives

ou bien

notions

notion. Ainsi l'tre qui n'est que l'tre, n'est pas

notion ou dans sa notion, et

ajoutous ces dterminations

des

nous qui y ajoutons

c'est

dtermination universelle ou particulire ou individuelle,

ct,

et

autres, reviennent sur elles-mmes et forment une

totalit, suivant l'expression

elles

l'tre

objective et ncessaire suivant laquelle elles se

nient, et en se niant elles s'appellent

en s'appelant

la

c'est--dire,

le

particulier et

que des manires imparfaites de concevoir

la

nullement

d'une chose, laquelle vrit rsiderait

entire dans le contenu. Mais

tout

de

la vrit

175

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

si

formes logiques

les

notion ne sont que des rceptacles vides, passifs et

la

toute reprsentation et toute pense, leur

indiffrents

connaissance n'est qu'une uvre insignifiante

Dans

le fait,

ce que

et

de

sans objet.

ces formes sont l'esprit vivant de toute ralit,

le rel

contient de vrit, c'est de

puissance de ces formes qu'il

la

et

point recherch jusqu'ici quelle est

la

prsence

la

Mais on n'a

tient.

le

et

vrit intrinsque

de

ces formes ni leur connexion intime et ncessaire.

DE LA NOTION EN GNRAL (1).

On ne
la

peut pas plus expliquer d'une manire immdiate

nature de

notion qu'on ne peut expliquer

la

d'un objet quelconque.

On pourra

peut-tre

notion

la

concevoir

comme l'lment que prsuppose la notion


objet, et, par consquent, comme celui qui

l'lment logique

de tout autre

n'en prsuppose aucun autre

d'aucun autre. C'est

ainsi,

et

qui ne saurait tre driv

par exemple, que dans

mtrie les propositions logiques,


la

grandeur

et qu'elles

sont prsupposes sous

telles

qu'on

pour savoir

comme une
principe

comme
(1)

forme d'axiomes

et

de dtermi-

la

absolu
telle.

(vol. II,

faut

il

en

S'il

est

notion ne doit pas tre considre

simple prsupposition subjective, mais


qu'elle

se

comme

dmontre elle-mme

L'tre abstrait et immdiat est bien le premier.

Nous donnons

Logique

si la

go-

sont employes dans cette science,

nations rationnelles indrives et indrivables.


ainsi,

la

les applique

ici

livre

notion en gnral.

textuellement et en entier

m,

p.

5-31) qui traite,

un

comme

chapitre de

la

Grande

l'indique son litre, de

176

TROISIME

LOGIQUE.

Mais, en tant qu'tre abstrait,


et

qu'on ne peut

remonte

saisir

mais

immdiat que par

comme

dre que

de Y Etre

un

tre mdiatis,

dans sa vrit, qu'autant qu'on

il

ainsi

est

bien

conslilu

n'est

qu'il

la

notion ne doit d'abord tre consi-

troisime terme qui se produit

le

de Y Essence, de l'lment immdiat

et

un

aussi

lui

suppression del mdiation.

la

ce point de vue

suite

est plutt

il

son principe. Celui-ci est

terme immdiat,

PARTIE.

et

la

de

l'lment reflchi. L'tre et l'Essence constituent, par con-

squent, les
le

principe

absorbs

moments de son devenir, dont

et la vrit

et

Ils

rentrs dans cette sphre qui


la

fait

qu'ils

ne sont pas

leur unit.

logique objective qui considre l'tre

l'Essence n'est que l'exposition gnsique de

La substance

est dj

enveloppe Y tre

La notion

a,

par consquent, pour prsupposition


la

la

la

imm-

substance en

que manifeste. Le mouvement dialectique de

donc

notion.

et la ralit.

stance travers

plit

la

l'essence relle, ou l'essence qui

diate la substance, elle est en soi ce qu'est


tant

sont

sont en elle parce qu'elle est

Ce caractre ne leur appartient qu'autant

et

ils

n'y sont plus en tant qu'tre et essence.

ils

Par consquent,

cependant

en ce qu'elle est l'identit o

contenus.

leur rsultat, mais

elle est

la

sub-

causalit et la rciprocit d'action est

gense immdiate de

notion, gense o s'accom-

la

son devenir. Mais son devenir, ainsi que tout devenir

en gnral, ne
principe,

le

fait

terme qui passe, de

qu'apparaissant

comme

vrit. C'est ainsi


et si le

que rflchir en

que

la

elle,

telle sorte

autre qu'elle,

notion

rapport dtermin de

fait la

la

comme
que

dans son

celui-ci, bien

trouve en

elle sa

vrit de la substance,

substance est

la ncessit,

la libert

comme

se produit

forme du rapport de
et

ncessaire de

en et pour

de

Yen

pour

et

son

gense concrte.
notion, mais

est ainsi conslitue

11

et pour soi.

Yen

contient {virtuellement)

sphre de

la

Ce

qu'en

que

la

rsultat

dans l'exposition de sa

explication

doit prcder

il

poser ce qu'elle est

soi est tout aussi bien rflexion, et

rllexion est tout aussi bien


abstrait trouve

comme

n'est l'unit absolue de l'tre et

que parce qu'elle

rllexion

la

elle

La notion

soi.

vrit de la ncessit, et

notion. Le dveloppement propre

la

substance consiste

la

177

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

la

nature de

la

la

notion (en tant

que notion).
11 faut,

par consquent, rsumer brivement

principaux qui ont

exposs dans

le

amen

second

ici les

points

ce rsultat, et que nous avons

livre

de

La substance est Y absolu,

la

logique objective.

la ralit

qui est en et pour

soi; en soi en tant qu'identit simple de la possibilit et de


la ralit, et

en tant qu'essence absolue qui contient toute

possibilit et toute ralit

mme

identit,

Machi), ou

mais

comme

pour soi en

comme

ngativit qui n'est en rapport qu'avec

elle-mme. Le mouvement de
par ces moments, consiste
1

En

ce que

la

ou ngativit qui

tant qu'elle est cette

puissance absolue (absoluie

la

substantialit qui est pos

substance, en tant que puissance absolue,


est

en rapport avec elle-mme, se

rencie pour former des rapports, o ces


duisent d'abord

comme

positions originaires.
le

rapport o

la

substances, et

comme

est,

se pro-

des prsup-

Le rapport dtermin que

substance

cet tat primitif

moments

diff-

l'on a ici est

d'un ct, substance passive

du pur tre-en-soi qui ne se pose pas

lui-mme, mais qui n'est qu'un tre pos (Gesetzseyn) priVRA.

Logique de Hgcl.

II.

12

178

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

mitif

de

et,

l'autre, elle est substance active , la ngativit

qui est en rapport avec elle-mme, et qui,

pose autre qu'elle-mme,

s'est

et est

originaire elle

(diess

la

Anderes)

substance passive, que dans sa puissance

la

prsuppose

s'est

comme

condition. Cette

prsupposition doit tre ainsi entendue, que

de

telle,

en rapport avec ce

terme autre qu'elle-mme. Cet autre terme


est prcisment

comme

substance elle-mme se

fait

mouvement

le

d'abord sous

la

forme

d'un des moments de sa notion, c'est--dire de son treen-soi,

que

et

dterminabilit

la

d'une des substances

qui forment ce rapport est aussi la dterminabilit de ce

rapport.
2 L'autre

moment

est celui

puissance se pose

comme

mme,

le

ce par quoi

comme

pose,

la

terme prsuppos se trouve annul. La

substance active est cause


elle

de Ytre-pour-soi, o

ngativit en rapport avec elle-

elle a

elle agit, c'est--dire

d'abord prsuppos,

maintenant

et cela

parce

que a) la puissance appartient aussi Y apparatre (Scheiri)


de

la

puissance, et V tre-pos appartient l'apparatre de

Y tre-pos. Ce qui
devient dans
qu'il est

en

tait

primitif dans
par

la causalit,

soi.

le

elle est ici

avec un terme autre qu'elle.


[erscheint)

comme

prsupposition

rapport avec un autre, ce

La cause produit un

dans une autre substance

la

Par

effet, et

il

le

produit

puissance en rapport
l

cause, mais elle n'est

manifeste

elle

se

telle

que par

cette

manifestation. L'effet se produit dans la substance passive,

ce qui

fait

comme
3
qu'il

que

comme

tre pos, et d'abord

substance passive.

Mais
y

celle-ci apparat

il

a, c'est

y a

que

l
:

plus qu'une simple manifestation. Ce

a) la cause agit sur la substance passive,

NOTION.
et

NOTION

179

SUBJECTIVE.

change sa dtermination. La substance passive


autrement

tre pos,

il

est

un

n'y aurait rien a changer en elle.

Mais l'autre dtermination qu'elle contient est

la facult

causatrice (Unachlichkeit). La substance passive devient


par-l cause, puissance et activit,
elle

par

que

la

cause. Mais ce qui est pos par

la

cause identique avec elle-mme dans

Yeiet(imWirken). C'est

Relativement

prcisment

production de

cause dans
pos,

l'effet,

et c'est, b)

l'effet

qui

fait le

dans

l'effet

sub-

passage de

la

l'tre-

que la cause se montre ce qu'elle


avec

qu'elle est essentiellement.

la

cause, et

l'effet

que

il

la

n'est

cause

Par consquent,

deux cts, c'est--dire par

positif (identisck) aussi bien


tif,

la

dans son terme autre qu'elle, dans

pas autre qu'elle. Ainsi c'est en produisant

c'est par les

production de

la substance active, c'est

est; et, partant, l'effet est identique

montre ce

la

cause n'est

la

cause qui se substitue

la

stance passive.
la

pos en

b) L'effet est

le ct

du rapport

que par le ct du rapport nga-

que chacun devient l'oppos de lui-mme. Mais chacun

d'eux n'est cette opposition qu'autant qu'il est l'autre,

par consquent,

qu'autant

que chacun

d'eux

et,

demeure

identique avec lui-mme. Cependant, les deux rapports, le

rapport

positif,

et

le

rapport ngatif, ne font qu'un. La

substance n'est identique avec elle-mme que dans son oppos, et c'est l ce qui

poses
posant

fait l'identit

des substances qui sont

comme deux. C'est en agissant, c'est--dire en se


comme l'oppose d'elle-mme, que la substance

active se manifeste

comme

supprime en

primitive,

et

prsuppos

et autre qu'elle, la

proquement,

qu'elle

comme substantialit
mme temps ce terme

cause, ou

substance passive. Et rci-

c'est par cette action

(Eimoirkh) que

l'tre-

180

LOGIQUE.

pos se manifeste

comme

comme

TROISIME PARTIE.
tre-pos, le ngatif se manifeste

ngatif, et partant la substance passive

comme une

ngativit qui est en rapport avec elle-mme; et

en passant dans ce terme autre qu'elle, ne


centrer

et

fait

cause,

la

que se con-

s'absorber en elle-mme. Et ainsi c'est par cette

position que le terme originairement prsuppos, ou qui


n'est t\\\en soi,devient

soi n'est
la

pour

que parce que

Mais cet tre en

soi.

et

pour

cette position est la suppression

de

prsupposition, ou parce que la substance absolue est

rentre en elle-mme de ce

comme

tre-pos, et est

mouvement o

phnomne [Erscheinung)

qui s'annule lui-mme de nouveau


la

pose

devenue par-l substance absolue.

Cette rciprocit d'action est le

de l'apparence de

elle s'est

causalit

c'est la manifestation

la

cause n'est cause

qu'autant qu'elle apparat, Celte rflexion infinie sur soi par


laquelle l'tre en et

pos achve

le

pour

soi n'est

mouvement de

achvement de

la

la

que parce

la

un terme plus lev, c'est--dire la notion,


sage du rapport de substance (

et

que

On

la

libert est la vrit

que

vue de

la

c'est l le dfaut

aussi bien

Au

la

la

substance, mais
le sujet.

notion) se

la

rien

notion

fait

sa vrit,

ncessit.

dans

le

second livre de

la

dmontr dans ce

la

philosophie

mme

endroit que

de ce systme au point de vue de

de

en vertu

philosophie qui se place au point de

que du contenu. Mais


sujet

fait

Le pas-

autre chose que

substance et qui s'y renferme est

de Spinoza. Et l'on

chose.

de

a dj rappel plus haut,

logique objective, que

la

et n'est

sa propre manifestation, parce

Y tre-

substance. Cependant cet

substance n'est plus

de sa ncessit immanente,

qu'il est

la rfutation

le rfuter c'est

la

forme

toute autre

d'un systme philosophique

NOTION.

nous avons aussi

fait

NOTION SUBJECTIVE.

ailleurs la

remarque

cette opinion superficielle suivant laquelle

absolument faux,

ici

systme vrai

le

plac

le

bannir

un systme

serait

serait celui qui serait

systme de Spinoza dcoule son vritable

point de vue, ainsi que

question de savoir

la

Le rapport de substance

faux.

qu'il faut

oppos au systme faux. Du rapport o se

entirement
trouve

et

181

s'il

s'est produit

est vrai

ou

comme une

dtermination de l'essence. Par consquent, ce rapport,


ainsi

que son exposition complte dans un systme,

point de vue ncessaire auquel se place


point de vue n'est

l'absolu.

la

on peut dire que

spculation.

le

systme

ne constitue pas

faut pas dire,

Mais bien plutt

est

Le

devant
il

en

lui

serait
le

vrai

tel

systme ne

qu'il

il

et cet

doit

est faux,

se

gard

vrai. SeuleIl

ne

parce qu'il

un point de vue plus

donc pas venir se poser

systme oppos, car de cette faon

lui-mme un systme imparfait

dpassant

celle-ci

point de vue le plus lev.

le

par consquent,

comme un

compltement

peut tre rfut, mais parce qu'il y


lev.

Un

donc pas une opinion, une reprsentation

trouve ncessairement place sur cette voie

il

un

ou une faon de penser individuelle, ou une

subjeclive,

aberration de

ment

est

doit

contenir

le

et exclusif.

Mais

comme un moment

subordonn.

En

oulro,

la

rfutation

ne doit pas venir du debors,

c'est--dire elle ne doit pas partir de

en debors de ce systme,
corde point.

Il

suffirait

et

principes qui sont

avec lesquels

celui-ci

ne s'ac-

de ne pas reconnatre ces principes

car les dfauts qu'on reproebe au systme viennent

besoins

et

des

des exigences qui sont fonds sur ces principes.

Ainsi, l'on dit que celui qui ne prsuppose pas

comme un

182

TROISIME

LOGIQUE.

principe incontestable

lui-mme

qui a conscience de

que

Il

concilier

a plus,

point
lui

lui

les

trables les formes

la

substance o

Mais

la

et aussi

de vue

les

un des

attri-

Et

pense.

comment

sait

dterminations parmi

sont propres.

lui,

mais avec

Le nerf de

comme

la

les

rfutation

impn-

rigides et

des propositions qu'on oppose

de l'individu pensant qu'on oppose

pense

telle qu'elle se

un

elle est

pose

la

produit dans l'absolue

comme identique

avec l'tendue.

vraie rfutation consiste attaquer l'adversaire dans

ses propres retranchements et se placer au sein

mme

sa puissance. L'attaquer hors de son propre domaine,

combattre

question.

ia

il

par exemple, l'indpendance absolue (absolute

Selbstbesteheri)

forme de

car

est la

retrouve en

extrieure consiste maintenir

le

se trouvent ces principes qu'on dirige contre

modifications qui

systme

ne saurait rfuter

le contient,

de Spinoza

concentrer en

de sorte qu'on

lui,

il

que ce

plutt
et

lesquelles

substance

la

dire

faut

celui-l

du rapport de substance n'ignore pas

celui

ce principe.

buts de

l'indpendance du sujet

Mais un point de vue aussi lev

Spinozisme.
riche

la libert et

PARTIE.

il

n'est pas, ce n'est nullement faire

de

et le

avancer

La vraie rfutation du Spinozisme ne peut

consister qu' reconnatre d'abord son point de vue

comme

essentiel et ncessaire, et lever ensuite ce point

de vue

un point de vue plus haut

et

plus concret. Le rapport de

substance considr en et pour soi est maintenant pass

dans son oppos,


de

la

nous

la

notion. L'exposition des dterminations

substance qui est contenue dans


a conduit la notion, et c'est l,

le livre

prcdent

par consquent,

la

seule et vritable rfutation du Spinozisme. Celte exposition

NOTION

NOTION.

exprime

le

dploiement de

183

SUBJECTIVE.

substance, et c'est

la

notion, gense dont je viens de

rsumer

l la

gense

moments.

de

la

L'unit de la substance rside dans son rapport de la n-

cessit.

Mais

qu'une ncessit intrieure.

elle n'est par-l

se ralisant par l'action. [durch clas

-moment) de

de

l'identit

Moment

la

et par-l la libert, libert

fait l'unit

Yidentit

qui rside

des deux sub-

stances qui entrent dans cette rciprocit, de

que ces substances appartiennent maintenant

la

telle

faon

sphre de

car leur identit n'est plus une identit aveugle,

mais chacune d'elles est ainsi con-

c'est--dire intrieure,
stitue qu'elle apparat

un moment

est

le

Celle-ci, tant la totalit qui

notion.

sort de la rciprocit d'action,

la libert,

En

travers

ngativit absolue, elle devient

la

manifeste ou pose,

dans

les

(Schein

ou, ce qui est le

ist),

mme,

rflchi en vertu duquel elle s'absorbe

im-

mdiatement dans son contraire, ou dans son tre-pos


{Gesetztseyn

puisque

son contraire, mais

elle

que chacune contient

mme

en

entrons dans

la

elle est

pose par

l'autre, et n'est identique

avec elle-

qu'en contenant l'autre.

Ainsi,

de

non-seulement

pose, son tour, son contraire), et

la libert

entrant dans
la

sphre de

la

la

sphre de

parce que l'identit en

et

ncessit de la substance y existe

comme
rapport

tre-pos, et

pour

notion, nous

est

la

sphre

soi qui constitue

comme supprime ou

que cet tre-pos, en

avec lui-mme,

la

libert. La notion est

tant qu'il est

en

prcisment celte identit.

L'obscurit des substances qui taient lies dans le rapport

de causalit a disparu, car

le

moment

originaire de l'ind-

pendance [Selbstbestehens) des termes de ce rapport

s'est

efface dans sa ralisation, et par l la substance a atteint

184

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

cette clart

elle est

chose originaire n'est

mme. Et

transparente pour elle-mme. La

telle

qu'autant qu'elle est cause d'elle-

devenue

c'est l la substance qui est

dans

libre

la notion.
11

suit

de

que

notion possde les dterminations sui-

la

comme

vantes. L'tre en et pour soi tant immdiatement


tre-pos,

notion est

la

elle-mme

dans son rapport simple avec


absolue; mais

dterminabilil

la

en

nabilit absolue qui

mme

temps

est

la

dtermisimple

l'dentil

immdiatement en rapport avec elle-mme. Ce rapport de


la

dterminabilit avec elle-mme est, en tant que concen-

tration de la notion

minabilit,

et

est l'universel.

la

en elle-mme,

notion, en tant

la

ngation de

Mais dans cette identit

il

y a aussi

tion. Cette identit est ainsi la

ngation ou

en rapport avec elle-mme,

et la notion est

la

elle la

de celte faon

que

la

est le tout,

dtermination de l'autre,

consquent, ces touts n'en font qu'un,

nga-

la

dterminabilit

X individuel. Chacune de ces deux dterminations

chacune renferme en

dter-

la

qu'gale elle-mme,

et,

et cette unit n'est

division d'elle-mme dans l'apparence de cette

lit; dualit

par

dua-

qui se manifeste dans l'opposition de l'indivi-

duel et de l'universel, mais qui n'est qu'une apparence


(Schein), parce que en entendant et en

on entend

et

on prononce

prononant

l'un,

l'autre.

Ce que nous venons d'exposer

doit tre considr

comme

notion de la notion. Si Ton croit qu'il s'loigne de ce que


l'on entend ordinairement par notion,

que

l'on

on pourra demander

dmontre que ce qu'on prsente

ici

comme

notion

se retrouve dans les autres reprsentations et conceptions

(de

la

notion). Mais, d'un ct,

il

ne saurait tre question

NOTION.
ici

185

NOTION SUBJECTIVE,

d'une confirmation fonde sur l'autorit de l'entendement

ordinaire

car dans

science de

la

la

notion son contenu et

sa dtermination ne peuvent tre fonds que sur sa dduc-

immanente qui contient sa gense,

tion

D'un autre ct, on

derrire nous.

reconnatre

la

notion qu'on dduit

naire est prsente

comme notion

ici

de

doit

dans

la

qui est dj

et

pouvoir

bien

celle qui d'ordi-

notion. Mais

il

n'est

pas facile de dire ce que les autres entendent par notion.


plupart ne s'inquitent gure de rechercher ce qu'il

Car

la

faut

entendre par notion,

de

la

dispens de s'occuper de

la

notion, que de

mode de mdire sur

c'tait la

del mmoire,

c'est

sur

accumul toute espce de


rabaisser cette forme
sa place,

dans

l'inconcevable
Je

supposent que lorsqu'on parle

de nos jours, on pourrait d'autant plus se croire

dire. Et,

et

et

notion chacun entend naturellement ce que cela veut

et

la

la

tous les tons de l'imagination

la

notion qu'on a aujourd'hui

reproches, et qu'on a voulu

plus haute de

la

pense, mettant

morale aussi bien que dans

science,

la

l'incomprhensible.

me bornerai

prendre

la

mme qu'autrefois

notion

ici

une remarque qui peut aider com-

telle qu'elle

est ici

dveloppe,

et

la

suivre dans ses dveloppements. La notion, en tant qu'elle


a atteint ce

degr de l'existence o celle-ci entre en pos-

session de sa libert n'est rien autre chose

pure conscience de soi

(l).

Moi

que

(1)
le

moi

moi, ou

la

je possde bien des notions,

c'est--dire des notions dtermines; mais le


tion pure

le

moi

elle-mme, qui, en tant que notion,

est la

est

no-

arrive

Ce qui ne veut pas dire que le moi est la notion, mais seulement que
est un exemple de la notion, et l'exemple o la notion se ralise

comme

notion.

186

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

Y existence [Daseyn). Par consquent, lorsqu'on parle des

dterminations qui constituent

la

nature du moi, on doit

supposer qu'on parle d'une chose qu'on connat


familire

pure qui

pense. Mais

la

est

moi

le

est

et cela

non d'une

abstraction de

fait

toute dterminabilit et de tout contenu, et en tant

moi se

mme.
n'est

Il

est ainsi

le

Y universel (Allgemeinheit), l'unit qui

une unit rflchie [mit sich, avec

das Abstrahiren,
l

que

replie dans sa libert sur son identit infinie avec lui-

rapport ngatif lequel apparat

par

qui est

d'abord cette unit

en rapport avec elle-mme,

faon immdiate, mais en tant qu'on y

et

comme une

comme une uvre

enveloppe

en

et dissout

soi)

que par ce

abstraction [als

d'abstraction), et qui

toute dterminabilit.

lui

Mais, en tant que ngativit qui est en rapport avec elle-

mme,
l'tre

le

moi

est,

en second lieu, Y individuel [Einzelnheit)

absolument dtermin, qui se pose en face d'un autre

terme,

et l'exclut;

est

il

personnalit individuelle. Cette

universalit absolue qui est aussi, et

lue individuation est

Y tre-pos,

un

immdiatement l'abso-

tre en et

pour

soi qui est aussi

en

pour

soi

et qui n'est l'tre

et

que par son

identit avec l'tre-pos. C'est l ce qui fait la nature aussi

bien du moi que de

de l'un

ni

de l'autre,

la
si

notion.
l'on

ne

On ne
saisit

peut rien comprendre

pas ces deux

{Y An-und Fursichsej/n et le Gesetztseun, l'tre

moments

en et pour

soi et Y tre-pos) la fois dans leur tat d'abstraction et

dans

leur parfaite unit.

Lorsque l'on parle del faon ordinaire de [entendement


que moi je possde, on entend par
proprit j qui soutient avec

le

moi

le

une

mme

facult,

ou une

rapport que

la

proprit d'une chose soutient avec la chose, laquelle est

NOTION.

NOTION SUBJECTIVE.

un substrat indtermin qui


d'tre, le principe

notion,

S7

n'est pas la vritable raison

dterminant de sa proprit. D'aprs cette

manire de se reprsenter
et la

comme

les choses,

un

j'ai

Kant

proprits extrieures.

moi,

des notions,

j'ai

une couleur,

et d'autres

est all au-del

de ce rap-

habit,

port extrieur de l'entendement, en tant que facult des


notions, et a atteint

une des vues

les plus

critique de la raison

l'essence de
ception,

la

soi. Cette

unit

la

celle qui reconnat l'unit, qui fait

comme

unit synthtique de la per-

du je pense, ou de

la

conscience de

proposition constitue ce que Kant appelle dduc-

tion transcendantale des catgories.

un des points

de

les plus difficiles

Mais

la

elle a

toujours t

philosophie de Kant

prcisment parce qu'elle exige qu'on ne s'arrte

et cela

pas

C'est

profondes et les plus justes de

que

notion,

comme

notion elle-mme, au moi.

la

simple reprsentation du rapport o

la

l'entendement ou

les notions seraient entre

eux

le

moi

et

comme

la

chose est dans son rapport avec ses proprits, ou ses


accidents, mais qu'on s'lve
port.
p.

L'objet,

137, 2

runi

le

dit

pense

Kant [Critique de

est ce

d.),

la

dans

la

de ce rap-

la raison

pure,

notion duquel se trouve

multiple d'une intuition donne. Mais toute runion

des reprsentations exige l'unit de


synthse.
fait le

mme

11

suit

que

la

conscience dans leur

c'est cette unit

del conscience qui

rapport des reprsentations concernant un objet,

et,

partant, la valeur objective de ces reprsentations. Et c'est

sur cela que repose

la

Kant distingue de

possibilit

cela

{de

mme

cette

de l'entendement.

condition objective des

perceptions de la conscience) l'unit subjective de


science, l'unit

de

la

la

con-

reprsentation, qui consiste savoir

si

188

LOGIQUE.

TROISIME

PARTIE.

j'acquiers la conscience d'un objet multiple simultanment ou

successivement; ce qui dpend deconclitionsempiriques. Les


principes de

dtermination objective des reprsentations

la

doivent, au contraire, se dduire de

mentale de l'unit transcendantale de


catgories,

multiple

manire

proposition fopda-

la

la

perception. Par les

qui forment ces dterminations objectives, le


reprsentation donne est

d'une
tre

ramen

de

l'unit

la

dtermin de

conscience.

D'aprs ce point de vue, l'unit de

la

notion est ce par

quoi une chose n'est pas une simple dtermination du sentiment, une simple intuition, ou

reprsentation, mais un

objet, et celte unit objective est l'unit objective

elle-mme

du moi. Et, en

objet n'est

effet,

comprendre (begreifen) un

du moi par

rien autre chose que cette opration, cet acte


lequel celui-ci s'approprie l'objet, le pntre, et

diatement une dterminabilit,


est

immdiatement

dans

la

l'universel.

tranger au moi. C'est dans

pensant. C'est dans


et

de

Dans

la

dterminabilit qui

l'intuition,

pour

soi.

n'est qu' l'tat

Le moi pntre

pense que

la

Dans

l'intuition

l'objet

en

le

ou dans

la

reprsentation

de phnomne (Erscheinung). La pen-

et fait

de

lui

un

tre

c'est cet tre qui constitue l'tre

objectivit. L'objet a, par


la

et la repr-

l'objet est vritablement

se efface sa forme immdiate sous laquelle

d'abord nous,

Et

mme

et

notion que Yen et pour

la

possde (virtuellement) dans l'intuition

sentation, se trouve ralis.

il

et

reprsentation, l'objet est encore un terme extrieur,

soi, qu'il

en

revt de

propre forme, c'est--dire de l'universel qui est imm-

sa

et

le

notion, qui est l'unit de

il

se prsente

qu'elle-mme

a pos.

en et pour soi, ou son

consquent, son objectivit dans


la

conscience de soi dans laquelle

Son

l'objet est reu.

ou

objectivit

notion n'est, par con-

la

squent encore, rien autre chose que

la

nature de

con-

la

moments, ou d'autres

science de soi, et elle n'a d'autres

dterminations que

189

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

moi lui-mme.

le

fondamentaux de

C'est ainsi qu'un des principes

la

philo-

sophie kantienne justifie ce principe que, pour connatre ce


qu'est

notion,

la

moi. Mais

il

il

ne

faut pas

est ncessaire,

notion du moi,

comme on

perdre de vue

de

du moi,

qu'elle vient

telle

se placer devant notre conscience ordinaire,

le

comme

ou en

faciliter la

n'est

laquelle la

proprit. Cette manire de se

moi, qui ne donne ni

ne saurait nullement aider

moi

le

qu'une chose qu'on peut appeler aussi me,

reprsenter

saisir la

vient de le faire. Lorsqu'on s'ar-

rte la simple reprsentation

notion n'adhre que

nature du

la

d'un autre ct,

le

moi

ni la notion,

comprendre

faire

la

notion,

connaissance.

La conception kantienne dont

a t question contient

il

deux autres cts qui concernent

la

notion, et qui rendent

ncessaires quelques autres remarques. Et, d'abord, Kant


place avant
sibilit et

la

sphre de

de Y intuition;

la

notion les deux sphres de la sen-

et c'est

un principe essentiel de

la

philosophie de Kant que sans l'intuition les notions ne sont

que des formes vides,


tant

n'ont une valeur qu'en

que rapports des matriaux multiples fournis par


Ensuile

tuition.

objectif

comme

la

notion y est prsente

(Bas Objektive) de

la

comme

connaissance,

l'in-

l'lment

et

partant

constituant la vrit. Mais, d'un autre ct, on n'y

considre
lequel
est

et qu'elles

la

notion que

la ralit

oppos au

et

comme un
par ralit

sujet, c'est--dire le

lment
il

subjectif,

par

faut entendre ce qui

monde

objectif

n'est

190

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

nullement affecte. Et, en gnral,


n'y sont considres que

mme
pas

comme

qu'elles font abstraction

notion et

la

la

logique

des formes, qui, par cela

du contenu, ne renferment

la vrit.

Maintenant, pour ce qui concerne

dement ou de

la

rapport de l'enten-

le

notion avec les degrs qu'on leur prsup-

pose (4 ), il importe d'abord de savoir quelle est la science qui


il

appartient de dterminer les formes de ces degrs.

notre science, en

tant

Ytre et Y essence.

Dans

correspondent

Dans

que logique pure, ces degrs sont


psychologie, l'tre et l'essence

la

la sensibilit,

l'intuition et la facult

reprsentative en gnral, qui sont prsupposes l'enten-

dement. Dans

phnomnologie de

la

science

de

science

sensible,

prsuppose

la

et la

l'esprit,

on s'lve

conscience,

en tant que

travers

la

perception l'entendement. Kant

l'entendement

la sensibilit et l'intuiti@n.

peut voir combien cette dduction est incomplte par

que Kant introduit

con-

comme

appendice

la

On

le fait

logique transcen-

dantale ou la science de l'entendement une thorie des

notions rflchies, tandis que ces notions constituent une

sphre qui vient se placer entre l'intuition

ou entre
doctrine,

que

l'tre et la notion.
il

faut

Quant au fond

comme

appartiennent l'esprit

et

ne tombent pas dans

le

tels,

Les dterminations pures de

(i)

Comme

l'entendement

mme

de cette

remarquer d'abord que ces formes,

l'intuition, la reprsentation, et d'autres

blables,

le

et

on peut

le voir,

la

formes sem-

conscience qui,

domaine de

l'tre,

nous employons

sens de placer avant, faire prcder.

la

de l'essence

ici

le

telles

logique.
et

de

la

mot prsupposer dans

notion constituent,

fondement

est vrai, le

i!

charpente intrieure des formes de


tant qu'esprit intuitif, et

dans

se trouve
tant

de

et

sphre de

l'tre

celle de l'essence ou de

logique que les formes concrtes de


et l'espace, la

sont,

elles

la

nature organique

marques des

aussi,

en

en

et l'esprit

l'tre,

s'est lev

rflexion.

la

Mais ces formes concrtes appartiennent tout aussi peu

temps

la

en tant que conscience sensible,

que conscience qui se reprsente et peroit,

la

comme

L'esprit,

l'esprit.

dterminations de

les

191

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

la

nature, telles que le


et

l'inorganique, qui

dterminations

de

la

notion.
Ici la

notion ne doit pas tre considre


est

comme entendement

subjectif,

pour

que de
la

forme un degr de

soi qui

l'esprit.

nature o se

pensante.
la

de

produit
saisit

Comme

la

la

dans

l'acte

notion en et

nature tout aussi bien

la

notion

est ce

mais

degr de

comme
comme

notion

notion

n'appartient qu' l'esprit. Mais

notion est indpendante de ces formes

del nature, ainsi quenous l'avons

dans l'introduction. C'est l


justifi

comme

pas elle-mme, et non

telle elle

forme logique de
l'esprit et

mais

La vie ou nature organique

aveugle qui ne se

comme

accompagn de conscience, ou

de l'entendement qui

les limites

de

la

un point qui ne

fait

observer

doit pas tre

logique, mais qui a

tre

clairci auparavant.

Cependant,
la

comme

ces formes concrtes qui prcdent

notion doivent, elles aussi, tre faonnes,

sente, en second lieu, la

rapport que

la

notion soutient avec elles, et

faut concevoir ce rapport.

aussi bien

que dans

la

il

se pr-

question de savoir quel est

Dans

la

comment

le
il

psychologie ordinaire,

philosophie transcendantaledeKant,

192

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

comme

on conoit ce rapport

matire fournie par l'exprience,

de

l'intuition et

de

la

l'on avait, d'un ct, la

si

le

multiple qui est l'objet

reprsentation existant pour soi,

et,

de

l'autre ct, l'entendement qui vient s'ajouter cet objet,

y introduit

de l'universel. De

forme vide
tenu qui
fait

par l'abstraction

l'unit, et l'lve

la

l'entendement n'est qu'une

cette faon

une

qui, d'un ct, n'a

ralit

que par ce con-

fourni par l'exprience, et, qui de l'autre,

lui est

abstraction de ce contenu, c'est--dire considre ce

comme

contenu

comme quelque

comme

une certaine

ayant

chose), mais

une

n'ayant rien faire avec

ralit (as

la

pas l'lment essentiel

mais
et
11

et vrai

notion. Dans les deux

ne constitue

de cette matire prsuppose,

c'est bien plutt cette matire qui

pour

possde une ralit

nullement affecte par

soi qui n'est

doute accorder que

faut sans

Etwas,

met de ct

ralit qu'il

cas, la notion n'est pas l'tre indpendant, elle

en

forme

la

notion.

comme

notion

la

telle

n'est pas encore la notion complte, et qu'elle n'atteint la

plnitude de son existence que dans Vide, qui est l'unit de


la

notion et de

suite la nature

la ralit, ainsi

mme

notion possde ne

de

ainsi

que

n'est pas exact de dire

nie par l'intuition et


la

notion.

notion

On

que

entendant par

la

que

la

la

ralit

comme

dduire de

science.

le rel soit cette

la

lui

notion

Cependant

il

matire four-

reprsentation par opposition

l'habitude

l'tre sensible qui est

la

Car

montrer dans

considre

elle doit se

l'exige

la

doit le

notion.

doit pas tre

venant du dehors, mais

elle-mme,

la

que

dans

de dire

Ce

que non-seulement
le

ri est

qu'une

l'ide,

mais

temps etdansl'espaceestplus

imporlantquela notion. D'aprs

cette faon d'entendre la

chose
l'tre

de procder, abstraire

et

concret

commodit

ou

tel

seulement pour notre

caractre

tel

qu'en sparant de l'objet

n'importe quel nombre de proprits, on ne

l'objet

Ce

prendre dans

consiste

subjective, et croire

de sa valeur

193

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

enlve rien

lui

de son importance, mais qu'en tant que rel

et

garde de son ct toute sa valeur

et sa

nature entire.

donc que l'entendement qui dans son impuissance

n'est

d'embrasser

l'tre

concret en son entier est oblig de se

mouvoir dans des abstractions vides. Mais lorsqu'on ne


veut reconnatre

de

tuition et

la notion,

qu'

la

matire multiple de

Comment, en

philosophie,

toute
effet, le

l'in-

pense

et

mais

toute

religion.

sentiment religieux pourra-t-il tre

ou quel sens pourra avoir

considrer

la

on adopte un point de vue qui rend impossible

non-seulement

satisfait,

la ralit

reprsentation, par opposition

la

l'tre sensible,

la religion si l'on doit

prissable et individuel

comme

constituant le vrai?
D'ailleurs, la philosophie spculative

suivant

la

notion,

les diffrents

la ralit

degrs de

telle

est,

l'tre sensible, et elle

marque

de

de

la sensibilit,

comme

conscience sensible, etc.,

tendement, de

de

montre quelle

l'intuition,

la

prsuppositions de l'en-

faon que celui-ci trouve dans leur

devenir ses conditions

ce qui ne veut pas dire que la

notion soit conditionne par leur ralit, mais qu'elle sort

comme

leur raison d'tre de leur

mouvement

de leur nature subordonne. Par consquent,


abstrayant ne

fait

dialectique et
la

pense en

pas seulement que de mettre d'un ct

matire sensible dont

la ralit

ne

serait

la

nullement affecte

par cette opration, mais elle supprime bien plutt cette


matire

comme phnomne,

VRA.

Logique de Hegel.

et la

ramne

son principe
II.

13

19i

LOGIQUE.

essentiel qui

ne se manifeste que dans

doute,

si

TROISIME PARTIE.

comme

l'on emploie

Sans

notion.

la

signe ou caractre ce qui

dans un tre concret phnomnal doit tre ramen

un

notion,

parmi

choisit

l'on

la

caractre ne saurait tre qu'une dtermi-

tel

nation sensible et individuelle de l'objet,

que

pour quelque raison ex-

les autres

mme

trinsque, mais qui est de

dtermination

nature et n'a pas plus

d'importance que les autres.


L'erreur o l'on tombe surtout ce sujet c'est de consi-

drer

le

principe suivant la nature [naturliche Princip) ou le

commencement d'o
rel,

ou bien dans

comme

l'histoire

dans

le

dveloppement natu-

de l'ducation de l'individu

constituant la vrit et le premier principe (das

Erst) dans
suivant

l'on part

la

notion. L'intuition ou l'tre constitue bien

la

nature

notion, mais

le

premier moment, ou

faut dire plutt

que

condition de

pour cela l'inconditionnel,

n'est pas

il

la

sa ralit se trouve

la

et

il

supprime dans

la

notion, et avec sa ralit est aussi supprime l'apparence


[Scheiri) qui

accompagne

cette ralit

Lorsqu'il ne s'agit pas de

vnements de

la

peut se Corner

sations

et

la

vrit,

mais de

pense reprsentative

comment

dcrire

des intuitions,

,on

et

l'histoire

ou

des

phnomnale, on

dbute par des sen-

comment l'entendement

cette matire multiple l'universel


il

en tant que condition.

l'abstrait, et

tire

de

comment

naturellement besoin pour cela de ce point d'appui

[Grundlage, fondement, c'est--dire


tuition)

que ces abstractions

(les

F entendement) qui s'tendent sur


cette ralit avec laquelle

pas sortir des limites de

la

il

s'est

la sensation et

produits
la

lin-

abstraits

ralit entire,

de
sur

d'abord produit, ne font

reprsentation. Mais

la

philo-

NOTION.

195

NOTION SUBJECTIVE.

sophie n'est nullement une numration, un rcit d'vne-

ments, mais

la

connaissance de

Et c'est en s'appuyant sur


entendre ce qui, dans

qui y est contenue.

la vrit

la vrit

qu'elle

apparat

le rcit,

doit ensuite

comme un

simple

vnement.
Lorsqu'on se place ce point de vue superficiel o Ton
se

reprsente

toute

comme

multiplicit

trangre

notion, et qu'on ne veut voir dans celle-ci

ou de

d'une gnralit abstraite,


rflexion,

que

la

la

forme

vide de la

l'identit

on devrait d'abord se rappeler que Tnoncia ion

d'une notion, ou

exige qu' un genre, qui n'est

la dfinition

pas dj lui-mme une pure gnralit, on ajoute une diff-

rence spcifique. La moindre attention porte sur ce point

montre que
de

la

Kant

un moment

cette diffrenciation est

notion elle-mme. C'est par cette considration que

des jugements synthtiques

a t conduit sa thorie

priori. Cette synthse primitive de


des principes les plus profonds de
lative

elle contient le

nature de

de

la

Mais

essentiel

germe de

la notion, et elle est

gnralit abstraite
la

suite

rpond peu

la

la

ce

perception est un

connaissance spcu-

vraie connaissance de

oppose
il

la

n'y

la

cette identit vide

a point

dbut.

de synthse.

Dj l'expression

Synthse est peu exacte en ce qu'elle conduit facilement

la

reprsentation d'une unit extrieure, d'une simple liaison

d'lments qui sont absolument spars. La philosophie de

Kant

n'est pas alle au-del de

donne par

la

la

notion

telle

qu'elle

est

rflexion psychologique, et elle ne s'est pas

carte de son principe que la notion est conditionne par la

matire multiple de l'intuition. Kant n'a pas considr

connaissance de l'entendement

et l'exprience

comme

la

ne

90

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

constituant qu'un contenu


les catgories

phnomnal par

elles-mmes sont

que

mais, en s'appuyant

finies,

sur un idalisme psychologique, par

cette raison

la

raison que les cat-

gories ne sont que des dterminations qui prennent leur

source dans

la

conscience de

soi. C'est cela

que se rattache

Kant que

aussi ce point de la philosophie de

les

notions

n'ont d'autre contenu que celui que vient y apporter l'intuition sensible, et qu'en

elles-mmes

dterminations vides de tout contenu;


a

une synthse

une synthse,

elle contient la

admis

qu'il

rence. Et

comme

notion, et partant

par cela

elle est

ne sont que des

elles

et cela

Mais

priori.

aprs avoir
notion est

si la

dlerminabilit et

diff-

la

celte synthse est la dlerminabilit


la

de

la

dterminabilit absolue, l'individualit,

mme

le

fondement

source de toute

et la

dterminabilit, et de toute multiplicit finies.

La thorie de l'enlendement, o
valeur formelle, est couronne dans

parla thorie de

raison.

la

On

notion n'a qu'une

la

la

philosophie de Kant

s'attend trouver dans la

raison, qui constitue le plus haut degr de


tion affranchie des conditions

dans

la

nant

le

Mais une

rapport de

Kant enlve

voir ainsi atteindre

En

trompe.

raison et des catgories

de cette dialectique que


,

et la

telle attente est

la

rapport purement dialectique,

JSichis)

pense, la no-

auxquelles elle est soumise

sphre de l'entendement,

la vrit.

la

et

comme

en ne concevant

un nant

l'unit infinie

synthse du jugement

et

ce

la

le rsultat

[unendliche

raison

mme

la

germe d'une connaissance

spculative et vraiment infinie, et ne

raison qu'une rgle formelle

de

infini

dtermi-

comme un

pour

fait

de

l'unit

de

la

l'usage systmatique de

l'entendement. C'est, dans son opinion, faire un usage

ill-

gtime de

la

comme

logique que de s'en servir

ment pour arriver

la

197

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

d'un instru-

connaissance objective, car

qu'une rg\e(Kanori) pour

le

elle n'est

jugement. Les notions de

la

raison o l'on devrait trouver une nature plus concrte, et

une signification plus profonde que dans

tendement ne renferment rien de plus


tiel

positif et

de substan-

(Konstitutives) que les catgories. Ce ne sont que des

ides, des ides

lesquelles

ne

il

dont on peut bien faire usage, mais dans


faut voir

sommes en aucune
renfermant

parce

la

que des hypothses que nous ne

faon autoriss

mi Un'y a rien dans F exprience qui leur corresponde.

ralit l'essence intelligible,

philosophie refuserait

la

que vient se placer

ici

queslion concernant

la

manire dont on doit considrer

la

notion

question qui est pose dans

gnral,

Kant sous
parler de

la

la

la science

forme dont on

la

et la

le

logique en

philosophie de

la

rapport de

de la notion avec la vrit.

On

la

notion et de

rappel plus haut,

de Kant, que

dduction des catgories

la

d'aprs cette dduction l'objet, en tant qu'il runit


tiple fourni

comme

constitue

que

la

la

le

mul-

par l'intuition, n'est celte unit que par Y unit de

conscience de soi. Ainsi, l'objectivit de

rale

la

pose ordinairement; je veux

question concernant

en parlant de

conue

le

dans l'espace!

et

C'est

la

parce qu'elle ne contient pas

matire des choses sensibles, des choses qui sont dans

temps

la

comme

considrer

vrit absolue, etcela, toujours suivant Kant,

Aurait-on pu jamais croire que

la

notions de l'en-

les

identit de la notion et

vrit.

pense

l'appropriant,

de

la

pense

la

chose, ce qui

est ici

Kant accorde aussi d'une manire gnfait

subir l'objet

et qu'elle

un changement en se

change un objet sensible en un

198

LOGIQUE.

objet pens

TROISIME

PARTIE.

que non-seulement ce changement

nullement Son essence, mais qu'au contraire

dans

sa notion

et

dans sa vrit

et

donn

la

connnt l'objet suivant

que

l'objet est

son

objectivit

que dans

et

contingent, tandis que

immdiate sous laquelle

phnomnal

il

en

et

est

il

il

n'affecte
le

place

la

forme

n'est qu'un

tre

connaissance qui

notion, est la connaissance de ce

la

pour

soi,

car c'est la notion qui

fait

elle-mme. Mais, d'un autre ct, Kant

maintient aussi que nous ne pouvons connatre ce que sont

choses en

les
la

raison.

et

pour

soi, et

que

la vrit est

Et cette vrit qui consiste dans l'unit de

notion et de son objet n'est plus qu'un

par

inaccessible

phnomne,

la

et cela

raison que le contenu n'est que le multiple fourni

la

par l'intuition.

Nous avons dj

fait

tenu multiple, autant


sition

par

avec

la

en oppo-

notion, est supprim, et que l'objet est

ramen

notion son essence. Celle-ci se produit dans le

la

phnomne,

qui,

par

priv d'essence, mais


la

remarquer, cet gard, que ce con-

qu'il appartient l'intuition

cela
la

mme,

n'est pas

un moment

manifestation de l'essence. Mais

manifestation de l'objet qui a atteint sa libert est

notion.

la

Les propositions que l'on vient de rappeler ne

sont pas des assertions dogmatiques,


rsultats qui

sortent

car elles sont

du dveloppement de

des

l'essence.

Le

point de vue auquel nous a conduit ce dveloppement est

que

la

forme de l'absolu qui s'lve au-dessus de

l'essence est la notion. Par

que

la

l'tre et

de

notion enveloppe, par

comme ses concomme leur raison

ce ct, Ttre et l'essence qui apparaissent


ditions prcdentes, et qu'elle s'affirme

d'tre absolue (ct auquel appartiennent

un autre point

de vue

la sensibilit, l'intuition, et la

l'autre ct qui

199

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

amne ce troisime

reprsentation), reste

de

livre

la

logique, et

dont l'objet consiste exposer de quelle faon


construit en elle-mme, et en la
ralit qui s'est

absorbe en

connaissance qui s'arrte


incomplte,

Ce

qu'il y a

elle.

la

tirant

la

notion

d'elle-mme cette

Nous accorderons que

simple notion

comme

la

telle est

d'abord qu' une vrit abstraite.

et n'atteint

d'incomplet en

ne vient pas cependant de

elle

ce qu'elle ne contient pas cette prtendue ralit qui est

donne par

la sensibilit et l'intuition,

mais de ce que

notion ne s'est pas encore donne sa ralit propre,


lit

dmontre en face de

la

la

ra-

que rside

qu'elle tire d'elle-mme. C'est en cela

nature absolue (Absolutheit) de

la

la

la

notion que nous avons

matire empirique et dans cette

matire, et plus exactement dans ses catgories et ses d-

terminations rflchies. C'est que celles-ci, telles qu'elles


apparaissent hors de

la

notion, et avant la notion, ne pos-

sdent pas leur vrit, mais cette vrit elles l'acquirent

dans leur
notion.

la

idalit,

c'est--dire dans

La dduction du

rel

de

la

leur identit avec

notion,

si

appeler cela une dduction, consiste en ce que

dans son

tat

formel et abstrait se produit

l'on veut
la

notion

comme

notion

incomplte, passe en vertu de sa propre dialectique dans


ralit qu'elle

engendre elle-mme,

mme. Mais dans

une

et

ralit dj

et

en

la

cette gnration la notion

acheve

la

tirant d'elle-

ne revient pas

et qu'elle trouverait

devant

elle,

ne va pas se rfugier dans ce monde qui se produit

comme monde

inessentiel

et

phnomnal, et cela parce

qu'aprs avoir cherch autour d'elle quelque chose de meilleur elle aurait t impuissante le dcouvrir.

On

sera

200

LOGIQUE.

comment dans

toujours surpris de voir

pense

TROISIME PARTIE.
le

de l'existence sensible auquel

et

rapport de

la

s'arrte,

la

elle

philosophie kantienne n'ait voulu reconnatre qu'un rap-

phnomnes,

port relatif de simples

expressment reconnu leur unit dans Vide,

qu'elle ait

comme, par exemple, dans


elle s'en

la

donne comme

d'un entendement

vrit ce qu'elle
finie,

et

intuitif,

rapport relatif

ce

notion est spare de

connaissance

la

l'ide

cependant tenue

soit

enseign que

tuant

comment, bien

et

la ralit.

comme

prsente

et ait

Ainsi elle

consti-

ne veut voir qu'un

elle

objet transcendant, incomprhensible, qu'un simple


duit de

pense subjective, dans

la

l'tre

elle

pro-

place la

vrit, et d'o elle tire la notion dtermine.

Comme

s'agit ici

il

non de

la vrit, et

la

de

la

logique

et

de ses rapports avec

science en gnral, on doit admettre

qu'en tant que science formelle

la

logique ne peut ni ne

doit contenir cette ralit qui fait le

c'est--dire de la science de la

parties de la philosophie,

nature

et

de

celle

de

contenu des autres

l'espril.

Ces sciences concrtes s'l-

vent une forme plus concrte de Vide, mais elles ne s'y


lvent pas de faon se tourner de nouveau vers cette
ralit

que

conscience,

la

monde phnomnal dans

la

se plaant au-dessus de son

sphre de

loin d'elle, ni

de faon non plus

formes,

que

telles

chies dont

la

la

science, a rejete

revenir

les catgories et les

l'usage

de ces

dterminations rfl-

logique a dmontr l'insuffisance et

la finit.

La logique monlrc plutt l'lvation de l'Ide ce degr


o

elle

devient

la

cratrice de

la

nature

et

passe dans une

forme immdiate plus concrte, forme qu'elle brise encore


pour atteindre

l'unit

d'elle-mme en tant qu'esprit con-

de ces sciences concrtes dont

cret. Vis--vis

ou

notion est

la

prototype,

le

modle intrieur,

logique

la

est,

comme

est vrai,

il

formelle, mais la science de

elle-mme un

20

NOTION SUBJECTIVE.

.NOTION.

en est

le

une simple science

forme absolue, qui

la

tout, et contient

logique

la

elle

en

est

Vide pure de la vrit. Cette

forme absolue possde en elle-mme son contenu ou sa


ralit; car la notion, qui n'est pas l'identit vide et ordi-

naire, contient dans les

moments de

ou de

sa ngation

sa

dtermination absolue les diverses dterminations. Le contenu n'est en gnral rien autre chose que ces dterminalions de la

forme absolue, qui pose elle-mme ce contenu;

ce qui

que

est,

tend

fait

contenu

le

lui

est adquat.

Cette

forme

par consquent, d'une toute autre nature que ne l'enla

logique ordinaire. Elle est dj en elle-mme

vrit, puisque le
ralit est

la

contenu est adquat sa forme, ou cette

adquate sa notion. Et

elle est la vrit

pure,

parce que ses dterminations n'ont pas encore

revtu

forme de

immdiat

l'extriorit

ou de

absolue,

l'tre

la

absolu.

Kant, dans

vement

la

Critique de la raison pure, p. 83, relati-

l'ancienne

la vrit? cite

l'explication

et

comme

fameuse question

C'est

est
l

Yaccord de

Si l'on

est-ce
et

la

la

vulgaire

connais-

plus haute im-

rapproche cette dfinition du principe

fondamental de l'idalisme trascendental, que

la

connais-

sance rationnelle est impuissante saisir les choses en


et

que

la ralit est

que

cependant une dfinition

d'une grande, ou, pour mieux dire, de


portance.

Qu

une rponse superficielle

nominale qu'elle

sance avec son objet.

place hors de

la

soi,

notion, on verra que

une raison qui ne saurait s'accorder avec son

objet, les

202

TROISIME

LOGIQUE.

choses en soi

que

choses en soi qui ne peuvent s'ac-

les

corder avec les notions de


peut s'accorder avec

PARTIE.

raison; que

la

la ralit

qu'une

notion qui ne

la

ralit qui

ne peut

s'accorder avec la notion, sont des reprsentations fausses.


Si

dans

de

cette dfinition

la vrit

Kant

attach l'ide d'un entendement intuitif,

s'tait

cette ide qui

exprime l'accord demand non

un produit de

la

comme

la

vrit elle-mme.

Ce qu'on veut connatre, ajoute Kant,


et infaillible

naissance.

Un

toutes

connaissances,

les

comme

contenu de

la

le

il

c'est

un

crit-

de la vrit de chaque condevrait

pour

valable

tre

quel que ft leur objet. Mais

on

ce critrium

abstraction de tout

fait

connaissance (du rapport de la connaissance

avec son objet)


contenu,

critrium

tel

dans

comme un

pense subjective (Gedankending) , mais

constituant

rium universel

fermement

aurait considr

il

que

et

vrit rside prcisment

la

est impossible

caractre de

la vrit

et

dans ce

absurde de rechercher quel est

du contenu de

la

connaissance. Ce

passage exprime avec beaucoup de prcision

on se reprsente ordinairement

la

faon dont

fonction formelle de

la

la

logique, et le raisonnement de Kant parat trs-vident.

Mais, d'abord,

il

faut

sonnements formels
chose sur laquelle
rait

absurde,

du contenu de

dit
la

ils

remarquer que

qui

nonce

ici,

la

un de ces

s'appuient et dont

connaissance

notion.

c'est--dire

contenu irrationnel

ils

parlent.

Mais, d'aprs

fait la

vrit

Un contenu

tel

se-

la dfinition,

c'est

que

Il

la vrit

Y accord du

celui

que Kant

un contenu sans notion,

et parlant

rai-

arrive souvent d'oublier la

Kant, de parler d'un critrium de

ce n'est pas le contenu qui

contenu avec

il

c'est l

vide de toute essence.

est

un

On ne

du critrium de

saurait sans doute parler

contenu, mais par

la

lui

ici la

saurait,

tel

vou-

raison que n'y ayant pas

la

de notion on n'a pas non plus l'accord demand,

que par
Si

vrit d'un

la

On ne

raison oppose.

lons-nous dire, en parler par

en

203

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

suite

on ne peut avoir qu'une opinion sans

maintenant nous laissons de ct


cause de

la

vrit.

contenu qui est

confusion (confusion d'ailleurs o tombe

toujours dans ses explications

de ce

dire le contraire

renfermons dans

le

et

le

le

formalisme,

et qui lui fait

veut dire), et

qu'il

si

nous nous

point de vue abstrait suivant lequel la

logique ne s'occupe que de

forme,

la

et

fait

abstraction du

contenu, nous aurons une connaissance exclusive, qui ne


contiendra pas d'objet, une forme vide
qui ne saurait elle
a pas d'accord

s'il

et

indtermine,

non plus exprimer un accord, car

de vrit.
lui

sa synthse priori

un principe plus profond,

dans laquelle
vrit.

Mais

la

matire sensible,

l'intuition avaient trop

Kant

cette dualit

elle

non plus

avait devant

dans

l'unit,

reconnatre les conditions de

aurait pu

il

n'y

n'y a pas deux cts, nous aurons, en

un mot, une connaissance qui ne contient pas

Dans

il

et les objets

d'importance pour

lui

la

multiples de

pour

qu'il pt

s'lever l'intelligence de la notion et des catgories en et

pour

soi, et

Gomme
cette

parvenir ainsi

la

forme n'est

tenu qui

lui soit

logique tant
vrit

ce

logique est

la

le vrai

une philosophie spculative.

la

science de

forme absolue,

qu'autant qu'elle a aussi un con-

adquat,

et cela

forme pure,

pure elle-mme.

la

On

d'autant plus que

la vrit

doit,

la

logique doit tre

et

la

par consquent, considrer

monde formel comme ayant des^dterminations

contenu bien plus riches,

forme

comme

et

un

exerant sur les choses

Wf\

TROISIME

LOGIQUE.

PARTIE.

concrtes une action bien plus grande qu'on ne

En

ordinairement.

gnral, ce qu'on appelle lois logiques

ne faut pas compter parmi ces

(il

le croit

lois les

rognes qu'a introduits dans cette science


que, matriaux qu'elle a

tirs

de

matriaux htla

logique appli-

psychologie

la

de l'an-

et

thropologie) se rduisent, outre le principe de contradiction,

quelques rgles bien maigres touchant

des propositions,

elles-mmes, ainsi que

on

pour

les traite,

soumet pas
constituent

dre

la

les

critique pour savoir

forme du jugement

positif

est

une forme en

qui l'exprime

et

elles

comme une forme


et

par suite

par-

question

la

ou faux dpendrait entirement du

est vrai

contenu. Mais quant

si

les

Par exemple, on consi-

vrit en et pour soi.

un jugement

on ne

ainsi dire, historiquement, et

faitement rationnelle (rictig -juste);


si

conversion

dterminations qui en dcoulent,

une recherche

la

la

formes du syllogisme. Et ces formes

et les

la

pour

question de savoir

de

soi

F individuel

si

la vrit, si la

forme

celte

proposition

est l'universel contient

ou ne

contient pas une contradiction, c'est l ce qu'on ne songe

nullement

examiner. D'aprs cela on devrait admettre que

ce jugement est apte contenir en lui-mme

que

la

vrit, et

proposition qui exprime un jugement positif est une

la

proposition vraie, bien qu'il suive immdiatement de cette

forme

qu'il lui

manque

savoir, l'accord

de

la

ce qu'exige

notion

et

la

dfinition de la vrit,

de son objet.

Si

Ton con-

comme notion le prdicat, qui est ici l'unicomme objet, le sujet, qui est ici l'individuel,

sidre, en effet,

versel, et

ces deux termes ne concident pas entre eux. Mais,


versel abstrait,

encore

ici

qui est

ici

une notion, qui

le

si

l'uni-

prdicat, ne constitue pas

est autre

chose qu'un

simple

prdicat abstrait, et

si

le

sujet n'a pas

nom, comment

valeur qu'un simple

205

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION,

le

beaucoup plus de

jugement

peut-il

contenir la vrit, puisque sa notion et son objet ne s'ae-

cordent point, ou que, pour mieux dire,

Vouloir

notion ni objet?

que

telles

le

jugement

saisir la vrit

ou

positif,

considr les catgories en et pour

dans des formes

si

Kant n'a pas

mais, en s'appuyant

soi,

raison superficielle qu'elles ne sont que des formes

la

subjectives de

la

conscience de

soi,

il

n'y

dterminations finies qui ne sauraient contenir


a bien

moins encore soumis

notion qui font l'objet de

born

la

la critique

et qu'il a

il

s'est servi

admises sans

les

soient

que des fonctions formelles de

la

que

les

Une logique

la

elles

s'accordent

qui n'accomplit pas cette tche


titre

tels qu'elle les

pense,

d'une histoire naturelle


trouve devant

un service inapprciable qu'Aristote

rendu

science, et qui doit nous remplir d'admiration pour

la

sance de ce grand esprit, que d'avoir entrepris une


description. Mais
lien

il

faut aller plus loin,

systmatique, ainsi que

formes.

du

pense, toujours

des phnomnes de
elle. C'est

la

s'est

les fonctions

peut tout au plus prtendre au


la

il

formes logiques ne

examiner jusqu' quel point

vrit.

formes de

il

soumettre une critique pra-

mme

lable.

faudrait-il

la vrit,

pour dterminer ses catgories,

En

supposant

les

vu que des

logique ordinaire, mais

en prendre une partie, savoir,

jugement dont

avec

lui ni

jugement en gnral,

l'impossible. Ainsi,

c'est l l'absurde et

sur

le

n'y a en

il

la

et

la

puistelle

dterminer

le

valeur intrinsque de ces

206

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

A.
NOTION SUBJECTIVE.
a.

NOTION COMME TELLE.


CLXIII.

Les moments de

notion

la

comme

telle

sont Yuniversel,

en tant qu'identit simple avec elle-mme dans sa dterminabilit,

versel

particulier, la dterminabilit

le

demeure

lui-mme,

inaltr (1) et gal

dividuel, en tant

que rflexion sur

l'uni-

etl'm-

de l'universel

soi

et

du

particulier; laquelle unit ngative est l'tre dtermin en

pour

et

ou

soi (2) et

en

mme

temps identique avec lui-mme,

l'universel.

REMARQUE.

U individuel z$X la mme chose que

rel (3), avec cette

le

diffrence qu'il est sorti de la notion, et que par suite

pos

Le

comme

rel,

diate l'unit

comme

universel,

par

l qu'il

et

est

identit ngative avec soi.

ou d'une faon imm-

n'est (\\\en soi

de l'essence

il

de l'existence peut raliser celte

unit (4); tandis que l'individualit de la notion est l'tre

(1)

Ungelrbt

c'est--dire

que par

que

le

particulier est la dtermina-

tion de l'universel, celui-ci garde, pour ainsi dire, toute sa clart dans cette

dtermination qui est sa propre dtermination.


(2)

Le texte a

das an und fur sien Beslimmle

soi; c'est--dire l'individuel,

dividualit est le dtermin en

de

ou
et

l'individualit,

pour

soi,

par l

le

dtermin en et pour

comme dit le texte. Et l'inmme qu'il est le dtermin

la notion.

(3)

Das Wirkliche.

Kann es wirken peut l'oprer, la raliser


Eu d'autres termes, l'unit de l'tre et
comme possibilit dans la sphre du rel.
(4)

unitc

c'est--dire raliser cette

de l'essence n'existe que

ralisateur (1), et l'tre ralisateur

dans

la

cause

le

207

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

moment de

il

n'y a pas

comme

l'apparence suivant lequel

la

un autre qu'elle-mme

(2), mais

l'tre rali-

sateur qui ne ralise autre chose que

lui-mme

(3).

cause ralise

Mais

on ne doit pas entendre l'individualit seulement dans

le

sens d'individualit immdiate, dans le sens o nous parlons des choses individuelles, des

hommes, par exemple.

Cette individualit nous la rencontrerons d'abord dans le

jugement. Chaque moment de


mais l'individualit,

( clx),

comme

la

notion est

le

la

notion entire

sujet, est la notion

pose

totalit.

Zusatz. Lorsqu'on parle de

nairement par

que

la notion,

on n'entend ordi-

l'universalit abstraite,

ou bien une

reprsentation gnrale. C'est ainsi qu'on parle des notions

de

la

couleur, de

la

plante, de l'animal,

etc.,

lesquelles

notions ne se produisent qu'en liminant l'lment particu[das Besondere)

lier

frentes couleurs,

caractre

qui distingue l'une de l'autre les dif-

plantes, etc., et qu'en conservant leur

commun.

C'est l la

manire dont l'entendement

se reprsente la notion, et l'exprience a raison de ne con-

sidrer de telles notions que

des ombres. L'universel de

commun
du

la

comme

des formes vides

{ein Gemeinschaftliches) qui existe

particulier,

mais

pour soi en face

c'est l'universel qui se particularise et

se spcifie lui-mme, et qui, en se spcifiant,

lui-mme,

et

ne perd rien de sa

(1)

Das Wirkende.

(2}

Wie

die

Ursache mit

dem Scheine

ein

clart.

Il

ne sort pas de

Das Wirkende

seiner selbst

de

est

Anderes zu wirken.

cause avec V apparence de raliser autre chose ,*=- c'est--dire


(3)

et

notion n'est pas un lment

la

Commel

l'effet.

Vtre ralisateur de lui-mme.

plus

208

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

grande importance pour

science, ainsi que pour

la

la

vie

pratique, de ne pas confondre ce qui n'est que simplement

commun

avec l'universel. Tous

les

pense, et plus spcialement

la

partent du point de vue du

reproches qu'on adresse

la

pense philosophique,

sentiment, et les plaintes

si

souvent rptes contre les dangers d'une pense qu'on


prtend pousse trop loin ont leur source dans cette confusion.

L'universel,

entendu dans

sa

signification vraie

complte, est une pense dont on peut dire qu'il a

et

des milliers d'annes pour qu'elle pntrt dans

la

fallu

con-

science de l'humanit, et que c'est le christianisme qui

premier

l'a

d'ailleurs

de

une

la

haute civilisation, n'ont eu

la

conscience

Grce n'taient que des puissances particulires de

l'esprit, et le

les

si

vraie universalit ni de Dieu ni de l'homme. Les dieux

la

de

Dieu universel,

le

Dieu des nations,

tait

la

valeur infinie, et

le droit infini

de l'homme en tant qu'homme, qu'aux yeux des Grecs


avait,

On

pour

s'est

ainsi dire,

un abme entre eux

et l'on a

constance pour raison de ce

fait.

fait qu'il n'y a plus d'esclaves

faut la

chercher dans

La religion chrtienne
il

et les

le

donn

telle

il

barbares.

souvent demand pourquoi l'esclavage

dans l'Europe moderne,

et

pour

Athniens un Dieu encore inconnu. C'est aussi parce

qu'on n'avait pas reconnu

il

le

pleinement reconnue. Les Grecs, qui avaient

ou

disparu

telle cir-

La vritable raison qui

dans l'Europe chrtienne,

principe

mme du

est la religion

de

christianisme.

la libert

absolue,

n'y a que les chrtiens qui accordent une valeur infinie

et universelle l'homme,

en tant qu'homme. Ce qu'on

refuse l'esclave c'est sa personnalit, et

personnalit c'est l'universalit.

le

principe de

la

Le matre ne considre

comme une

pas l'esclave

personne, mais

sans individualit et sans moi, car c'est

Pour ce
munaut

qui concerne

lois

le

comme

lui

une chose

qui est son moi.

diffrence entre une simple

la

et le vritable universel,

remarquable dans

209

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

com-

on en trouve un exemple

Contrat social, o

il

de l'tat devraient tre l'expression de

est dit

que

les

volont g~

la

nrale* qui n'est pas pour cela la volont de tous. Rousseau

une thorie de

serait arriv

avait eu

constamment devant

volont universelle est

la

l'tat plus rationnelle,

les

yeux

cette distinction.

s'il

La

notion de la volont, et les lois

sont les dterminations particulires de la volont fondes

sur cette notion.

Zusatz

Relativement

2.

logique de l'entendement de

des notions,

il

faut

comme

tion n'est pas,


la

le

et

que donne
de

la

et

quelque chose qui a une origine


est vrai, le

il

la

est

la

formation

qu'on ne doit pas considrer

la

La no-

(1).

simple tre, ou l'immdiat; car

mdiation est un de ses moments, mais cela de

que
Il

l'explication

naissance

observer que ce n'est nullement nous

qui formons les notions,

notion

la

telle

faon

notion se mdiatise elle-mme et avec elle-mme*

absurde de penser

qu'il

y a d'abord des objets qui font

contenu de nos reprsentations,

et qu'ensuite

ce con-

tenu vient s'ajouter notre activit subjective qui, par

moyen de

le

l'opration rappele plus haut, c'est--dire par

l'abstraction et la gnralisation, formerait la notion. C'est

bien plutt

la

notion

qui

constitue le premier principe

vritable, et les choses sont ce qu'elles sont par l'activit

(1) Als Etvoas Enlslandencs.

formions

C'est ce

qui aurait lieu

si

c'tait

les notions.

VRA.

Logique

de Hegel.

H.

14

nous qui

210
de

LOGIQUE.

la

TROISIME

PARTIE.

notion qui habite en elles et s'y manifeste. C'est ce

qu'alleste notre conscience religieuse, lorsque

que Dieu

monde du

a cr le

forme, que

monde

le

et les

plnitude de

la

pense

naissons par

que

notion est

forme

la

la

nous disons

nant, ou, sous une autre

choses finies sont ns de

la

des dcrets divins. Nous recon-

et

pense

infinie,

et,

ou

avec plus de prcision,

l'activit libre, cratrice,

la

qui

pour se raliser n'a pas eu besoin d'une matire existant


hors d'elle-mme.

La notion

est l'tre

CLXIV.

absolument concret, parce que

l'unit

ngative dtermine en et pour soi, qui est l'individualit,


constitue aussi

un rapport avec

moments de

les

soi,

l'universalit.

Ainsi

notion ne peuvent tre spars. Les

la

dterminations rflchies peuvent tre spares de leurs

dterminations contraires; chacune d'elles ainsi spare


peut tre entendue et avoir une signification. Mais par

que dans

la

moment de
et

la

notion se trouve pose leur identit, chaque

notion ne saurait tre entendu que par l'autre

avec l'autre.

REMARQUE.
L'universalit,

la

particularit, et l'individualit

prises abstractivement, ce
et la

raison d'tre.

que sont

sont*

l'identit, la diffrence

Seulement l'universel n'est identique

avec lui-mme qu'en tant en

mme

temps

le particulier

ou

la

dterminabilil qu'en tant l'universel et l'individuel;

et

et

l'individuel;

le

particulier n'est

la

diffrence

enfin l'individuel signifie qu'il est le sujet, le fondement (1)


(1)

Grundlage.

211

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

qui contient le genre et l'espce et qui existe substantielle-

ment

(1). C'est l l'indivisibilit

leur diffrence ( clx)


les diffrences

en chacune
Il

de

la

notion o

ne brisent ni ne troublent celle clart, mais

garde sa transparence.

d'elles la notion

n'y a rien de plus

notion est une

moments dans

pose des

c'est l celte clart

commun que

d'entendre dire que

enlil abstraite. Ceci est vrai

son lment est

em-

pense, et nullement l'tre concret

la

la

en ce sens que

pirique, et aussi en ce sens qu'elle n'est pas encore Vide.

En

ce double sens,

la

notion subjective est aussi

formelle, mais elle ne l'est pas

comme

si

la

forme absolue elle-mme,

les dterminabilitcs,

mais

elle

ou

elle avait,

En

devait recevoir un autre contenu qu'elle-mme.


qu'elle est la

notion

tant

contient toutes

elle les contient telles

qu'elles

sont dans leur vrit. Dans sa nature abstraite, elle est donc

absolument concret,

l'tre concret, et

le sujet

L'tre absolument concret est l'esprit (voy.


la

notion qui, autant que l'esprit existe

distingue de son objectivit, laquelle,


frenciation

concret,

demeure son

objectivit.

quelque riche qu'en

soit

la

comme

Rem.,

tel.

clix),

comme

notion, se

malgr

cette

dif-

autre

tre

Tout

nature, n'est pas

aussi

intimement identique avec lui-mme,

n'est

pas aussi concret en lui-mme,

et partant

du moins

si

il

l'on

entend par concret ce qu'on entend ordinairement par ce


mot, c'est--dire une multiplicit d'lments

ment.

Il

faut ajouter

tions dtermines, telles

(l) Subslantiell ist


le sujet

et

du

extrieureet

no-

que homme, maison, animal, elc

qui est substantiel

qui

des rao'les et des accidents, c'est--dire

ou de l'universel

lis

que ce qu'on appelle notions,

particulier.

la
ici

faon de

la

du genre

.,

substance est
et

de l'espce,

212

TROISIME

LOGIQUE.

ne sont que des dterminations,

et

PARTIE.

des reprsentations ab-

straites, c'est--dire des abstractions qui ne contiennent

qu'un moment de
dehors

la

notion, l'universel, qui laissent en

particulier et l'individuel,

le

par suite,

qui,

et

n'tant pas dveloppes en elles-mmes, sont prcisment

des abstractions de
La notion

(1)

la

notion (1).

de

est l'unit

de l'essence. L'tre a pass dans

l'tre et

sence, et l'essence s'est leve la notioo, laquelle


unit.

La notion

sort de l'tre et de l'essence;

clure de l que l'tre et l'essence sont

mais

loppe tous

moments prcdents dans son

les

plan

loppent

et,

La notion apparat
unit,

mieux encore, comme

choses entendues et penses

les

comme

La notion

et

(Cf.

est,

On

eux). Car l'tre hors de sa


les

choses ne sont, et

La

notion

une notion , ou bien encore


une essence (l'essence) ont une notion,
sont

est toutes

elle-mme,

mais aussi

conformment

notion sous forme

ou

toutes

choses

tout ce qui est (Y tre), et tout ce qui


et la

que

sujet de la notion, tandis

la

choses,

notion fait leur unit .

ment, dans ces propositions l'universalit apparat

comme un

et

elle est Vuniverscl, Allgemeinheit,

pourrait mettre cette dtermination de

de proposition, et dire

enveloppe

par consquent, l'unit de l'tre et de l'essence,

dans ce rapport simple avec elle-mme

l'universalit.

comme un

le solide

ne sont identiques ou diffrentes que par leur notion,

leur notion.

ici

l'intelligence et la pense enve-

notion n'est que l'tre immdiat et sensible; ou bien,


elles

leur

ne faudrait pas con-

il

prcisment parce qu'elle est un rsultat qu'elle enve-

c'est

la ligne et le

l'es-

principe de la notion. Tout au con-

le

traire, c'est la notion qui est leur principe.

rsultat,

mais

mme,

par cela

fait,

comme un

l'universalit n'est

ici

Seule-

prdicat, ou

que

la

notion

notion en tant qu'universel, qui n'est pas seulement la forme,

la

contenu, car une forme universelle sans contenu n'est pas

le

l'universel. L'universel de la notion est, par consquent, ce qu'il y a de plus

riche

dans sa

abstraite, mais

simplicit.
il

Car

enveloppe

il

pas

n'est

l'tre et

le

l'tre

de faon que ces dterminations ne sont pas des

mieux

ou

abstrait,

l'identit

non-tre, l'identit et la diffrence,


limites

pour

lui,

ou, pour

dire, ne sont pas des limites qui lui soient extrieures, et qui

poses par un autre terme que lui, ou qu'il ne puisse franchir,

des limites qu'il

pose lui-mme, et en

lui-mme,

et

il

soient

mais ce sont

ne

fait

que se

dvelopper et se continuer lui-mme sans rien perdre de sa clart ni de son


unit. L'tre et le non-tre,
l'autre, et

ils

diffrence, et celle-ci

en

soi (Cf.

la

qualit et

la

quantit, etc., se limitent l'un

passent l'un dans l'autre; ou bien l'identit apparat dans la

dans

l'identit, etc., parce qu'ils

clxii), et cela, parce qu'ils

universalit o

l'tre et le non-tre,

ne

ne sont que des notions

se sont pas encore levs cette

l'identit et la diffrence, la chose et

NOTION

NOTION.

CLXV.

Y individualit qui pose d'abord

C'est

notion

comme

de

diffrenciation de la notion en tant

la

sont

positif et le ngatif

le

nent qu' une seule


stitu est

la

notion sur elle-mme. Par consquent

la

elle constitue d'abord

proprits,

moments de

les

diffrences, en ce qu'elle constitue la r-

flexion ngative

ses

213

SUBJECTIVE.

et

mme

notion.

notions, et

des

Maintenant

n'appartien-

l'universel

un universel dtermin. L'universel indtermin

con-

ainsi

n'est pas le vrai

universel, mais c'est l'universel de l'entendement abstrait, de l'entendement

qui supprime la dtermination dans l'universel,

comme

vant l'universel ses dterminations,

lument iudtermin ne saurait

le

non-

supprime, que l'universel abso-

le

il

supprime

il

ne voit pas qu'en enle-

tre dans l'tre, la diffrence dans l'identit, et qui

que ce

se penser, et

mme

fait

d'abstraction

par lequel on croit penser l'universel indtermin est une pense dtermine
qui distingue

le

enveloppe tous

dtermin

l'indtermin, mais qui en les distinguant les

et

deux, c'est--dire c'est

les

mme

pense

la

par consquent, Vtre,

L'universel de la

notion est,

rence, etc.;

en d'autres termes, l'universel dtermin.

il

est,

de l'universel.

Videntil,

parler, la dterminabilit appartient la sphre de l'tre et

tant que dterminabilit de la notion, elle est


L'universel est dtermin

mme comme
sel se

comme

la

la

particularit, Besonderheit.

particulier, ou plutt

particulier. Le particulier n'est pas

ici

se

il

une

dtermine

suivant l'expression hglienne, mais

manent de

l'universel, et

lui-mme. Par cela mme,

mme

l'universel.

l'universel ne fait

mme

moment im-

est plutt le
se

mettre en rapport avec

particulier contient l'universel,

et

il
il

nue lui-mme dans

seul et

il

que

Le genre ne souffre pas de changement, mais

le

ses espces.

Ce

n'est pas

diffrent les espces. Et dans leur diffrence

universel, mais, par cela

l'universel, elles sont universelles.

du genre, mais entre

non-seulement

mme

qu'elles

Et non-seulement

elles

entier, la sphre parfaite et acheve de l'universel.

que

le

particulier est l'universel,

de l'universel, celui-ci
et

est,

en se dterminant

son tour,
il

est

particulier dans sa dtermination,

ou

qu'il

le

lui-mme
ou dans

en tant qu'universel qui se dtermine.

lui-

elles

que

sont identiques avec

elles sont universelles,

D'un autre

n'est

est

se conti-

ont toutes un

mais elles-mmes, leur dterminabilit et leur diffrence constituent

mine,

lui-

o l'univer-

limite

met eu rapport avec un terme autre que lui-mme, avec un au del

(Jenseils),

mme

diff-

A proprement
la qualit. En

le cercle

ct, par cela

qu'une dtermination

particulier. L'universel se dterle particulier.

l'espce,

mais

Et

il

La diffrenciation

il

n'est pas le

est le particulier
telle qu'elle s

214

TROISIEME PARTIE.

LOGIQUE.

que premire ngation o

dlerminabilit de la notion

la

comme

se trouve pose, mais pose

-dire elle y est de

produit

ici,

faon que les termes diffrencis

telle

c'est--dire dans

Toutes

tion.

particularit, c'est-

notion, est

la

la

absolue diffrencia-

vraie et

dans

diffrences antrieures out leur unit

les

deux ternies opposs

se rencontrent

sence, c'est la rflexion d'un terme sur


ainsi dire,

poindre l'unit de

parfaite, parce

que

-dire ne se

rflchissent

dans

l'autre. C'est

un autre,

et

mais

l'autre,

sont des

ils

qu'en posant ces diffrences. Et, en


substance et

pour

se rflchissant sur

en revtant

et cela

l'autre,

termes d'un

demeure identique avec lui-mme dans


les parties, la

l'on voit,

apparaissent (scheinen), c'est-

de l'universalit dtermine. Par

ne sont plus des termes extrieurs l'un


sur

l'es-

dterminations antrieures trouvent leur

les

signification absolue et leur parfaite unit;

V universalit,

rflexion

limite

Dans

l'autre.

chacun sur lui-mme qu'en

notion que

la

notion, mais o l'on n'a qu'une unit im-

termes de l'opposition

les

la

la

l'un

et extrieurs

La

notion.

la

diffrence immdiate, telle qu'elle s'est produite dans l'tre, est

l les

ou qui

seul

principe, qui

ses diffrences, et qui n'y

effet, c'est

dans

la

cause et

les accidents, la

forme de

se rflchissent l'un

mme

et

la

termps diffrencis

notion que

l'effet

demeure
tout et

le

atteignent leur

absolue unit, et cela parce que ce n'est que dans leur notion qu'ils existent
l'tat de dterminations simples, unes et universelles.

La cause et

l'effet,

mme

par exemple, ne sont pas deux notions diffrentes, mais une seule et
notion, ou, ce qui revient au

mme,

notion, une notion simple.

particulier est

et

s'ajouter

l'universel;

du dehors

Ainsi
le

donc l'universel

comme

toute autre

est le particulier, et le

particulier n'est pas

lui-mme particularis ou dtermin,

et

un terme qui

rciproquement, et par cela

un lment extrieur

lui-mme

c'est le particulier

est,

vient

accidentellement l'universel, mais c'est l'universe

et

l'universel n'est pas

causalit

la

universalis,

et accidentel

ou

le

du

mme

particulier, mais

particulier qui est

lui-mme

un terme qui est ainsi constitu que dans son universalit


demeure dans un rapport simple et ngatif avec lui-mme, est

l'universel. Or,

dtermine

il

Y individualit. L'individualit m'est

et indtermin,

mars

le

une

comme une

(voy.

particulier, ni le

ni l'universel abstrait, vide

particulier qui

n'est pas

dtermin universellement,

et indivisible.

ou l'universel dtermin dans son

Ce sont

notion, qu'il ne faut pas se reprsenter

un agrgat

le

non plus,

elle est l'universel et le particulier,

existence simple,
la

ni

sans

ni l'universel

elle n'est,

particulier sans l'universel

paragr.

suiv., et Cf.

l les trois

comme

trois

moments absolus de
nombres, ou

notre Introd., vol.

I,

p.

unit indivisible, de telle faon que l'un de ces

comme

82),

mais

moments

se

retrouve essentiellement dius l'autre, et que l'un d'eux tant supprim on


n'a plus la notion entire, mais

un fragment de

la

notion, ou une abstraction.

215

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

comme

n'y sont d'abord l'un vis--vis de l'autre que

moments de

terminabilildes

comme

sont aussi poss

ne voit dans
et

on

dans

les

moments dans

leur unit qu'on se repr-

simple forme abstraite et indtermine, ou qu'on

notions que des dtermina lions unies, ou qu'on les assemble

juxtapose d'une manire accidentelle et extrieure, ou enfin que

les
la

comme une

notion

la

ils

constituant son identit o l'un est

C'est parce qu'on ne saisit pas ces

sente

notion, et qu'ensuite

la

d-

on s'arrte au plus haut genre, ou

srie des notions

et

indtermine. Supprime- t-on, par exemple, dans

la

dtermination,

contenu.

l'essence vide

notion

la

le

moment de

ne restera qu'une forme universelle indtermine

il

supprimc-l-on l'universel, on n'aura plus qu'une forme

contenu limits et

Ou

finis.

sont

moments

et ses

Ainsi

mme.

par cela

l'individualit

pour parler avec plus de prcision,


l'unit de ces

sans

et.

un

bien, est-ce l'individualit qu'on y supprime,

l'unit de la notion disparatra


la particularit et

el

les

trois

notion est

la

donc

l'universalit,

moments de
ces

ici

la

notion, ou,

moments,

trois

et

dveloppements ultrieurs ne consistent qu'

poser ce qui se trouve contenu dans ces moments. Or, l'individualit est,

comme on

vu,

l'a

ngation de

la

retour ngatif de la notion sur elle-mme;

le

ngation, c'est--dire

la

ngation de l'universel, et c'est en tant que ngation de


fait l'unit

simple de

la

amne immdiatement

de l'individualit, et une nouvelle dtermination de


l'individualit contient l'universel et

le

ou

les plusieurs,

eux.

Ou

en

avec eux et en e.t insparable.

Vun qui

lui-mme,

se repousse

mais qui tout en repoussant

les

notion

Et, en effet,

notion.

la

la

suppression

la

mme

particulier. Or, par cela

les contient et qu'elle les nie, elle se distingue d'eux, et tout

d'eux, elle est en rapport

qu'elle

se distinguant

L'individualit

et qui repousse les uns,

uns

est

en rapport avec

bien, elle est cette chose (Dites) de la sphre de l'essence, laquelle

(chose) n'est cette chose qu'en se distinguant de cette autre chose, mais
se rflchissant en

mme

temps sur

elle est l'un et cette chose,

mais

l'essence,

comme

ils

elle.

L'individualit

non comme

ils

sont dans

sont dans

la

sph e de

la

qui repousse et contient tout

elle est l'individualit

notion existe dans


qu'elle y existe

elle

comme

y existe

mouvement de
cisment

jugement en tant que notion

*.

l'tre et

de

notion, c'e:,t--dire
fois l'universel et le

jugement. La

particulire, en ce sens

comme notion diffrencie (le


comme les trois moment* de la notion sont indiaussi comme notion identique avec elle mme, et le
notion dtermine, ou

prlicat). Mais

le

visibles,

le

en

tout cela. Mais

sphre d

la
la

est

particulier. C'est cette scission et ce rapport qui constituent le

sujet et

la

ngation qu'elle

la

notion. C'est cette rflexion, ce retour de

sur elle-mme, ou V individualit qui

c'est Ylrc-pour-soi,

elle est

ngation du particulier qui est la

la

notion travers

montrer

le

jugement

et le

syllogisme consiste pr-

et raliser celte diffrence et cette unit.

216

LOGIQUE.

TROISIME

PARTIE.

ce qu'est l'autre. Cette particularit ainsi pose de


est le

jugement

la

notion

(1).

REMARQUE.

La

division ordinaire de la notion en notion claire, dis-

tincte et

adquate n'appartient pas

la

notion, mais la

psychologie, en ce que par notions claires et distinctes on

entend des reprsentations, par

premires des repr-

les

sentations abstraites, simplement dtermines, et par les

secondes des reprsentations qui sont marques d'un caractre, c'est--dire d'une dterminabilit qui sert de signe

pour

la

offrir

un caractre plus marqu de

connaissance subjective.

dcadence de

la

Logique que

chre aux logiciens.

davantage de

prime que

le

la

la

Il

n'y a rien qui puisse

de

la

catgorie du caractre

si

la superficialit et

La notion adquate se rapproche

notion et

mme

de Vide, mais

elle

n'ex-

ct formel de l'accord d'une notion, ou aussi

d'une reprsentation avec son objet, avec une chose extrieure.


il

y a

Au fond des notions subordonnes


la

coordonnes

diffrence de l'universel et du particulier, ainsi

que leur rapport, mais suivant

non suivant
telles

et

que

la

notion.

Quant

la

rflexion extrieure, et

d'autres espces

de notions,

les notions contraires et contradictoires , affirma-

tives et ngatives, etc.,

on n'a

qu'une sorte d'agrgat

accidentel de dlerminabilits de la pense qui appartiennent

en elles-mmes
les

la

sphre de

avons dj considres,

dterminations de

la

notion

l'tre

et qui

ou de l'essence o nous

n'ont rien foire avec les

comme

telle.

Les vritables

diffrences del notion, l'universel, le particulier et l'indi-

(1) Urtheil.

Voyez paragraphe suivant.

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

217

viduel ne sont elles aussi des espces qu'autant que la rflexion extrieure les maintient

La

dans un

diffrenciation et la dtermination

notion c'est

immanente de

jugement, car dterminer

le

de sparation.

tat

la

la

notion c'est

juger (1).

(1)

V'universalit,

particularit et

la

Logique, science de la notion ,

re

V individualit,

notions dtermines, et l'on pourrait dire

les
si

on voulait

le

nombre

est

les

dit

Hegel (Grande

part., p. 52), sont, d'aprs ce qui prcde,


les trois

notions dtermines,

compter. Mais on a dmontr plus haut

une forme inadquate pour exprimer

les

(ibid., p.

49) que

dterminations de

la

notion, et qu'il lest surtout pour saisir la notion elle-mme. Le

par

mme

qu'il a

Yun pour

nombre,
des choses comptes que des

principe, ne fait

lments distincts, extrieurs et indiffrents l'un


frentes notions ne

mme

et

comme

forment,

l'autre, tandis

on vient de

le

tombent pas l'une hors de

notion, et elles ne

que

les

dif-

montrer, qu'une seule

comme

l'autre

les

nombres.
Dans

la

logique ordinaire, on rencontre diffrentes divisions et diffrentes

espces de notions.

//

a,

c'est l la

notions suivantes, d'aprs

les

manire dont

quantil,

la

la

elles

qualit, etc.

sout prsentes,
11

est ais

de voir

tout ce qu'il y a d'irrationnel dans cette manire de traiter les notions.


il

y a ne veut dire autre chose,

qu'on

les

trouve devant

si

ce n'est qu'on prend

soi, et telles qu'elles

ces espces

Cet

telles

sont prsentes par l'exprience.

Et ainsi on n'a qu'une logique empirique, une science singulire, une connaissance irrationnelle

du rationnel (eine irrationnelle Erkenntniss des Raliol un bien mauvais exemple dans l'application

La logique donne par

nellen).

qu'elle fait de ses propres rgles, car elle se

permet de

faire le contraire

de

ce qu'elle prescrit, puisqu'elle enseigne que les notions doivent tre dduites,
et

que

ya

les

telle et

propositions de
telle

la

science (et partant la proposition elle-mme

espce de notions

il

doivent tre dmontres. La philosophie

de Kant tombe dans une autre inconsquence. Elle emprunte pour l'usage
de

la

logique transceudantale, et pour en faire des notions fondamentales

(Stammbegriffe)
tires et

les

catgories la logique subjective, d'o ces notions sont

employes empiriquement. On ne voit pas trop pourquoi

la

logique

transcendantale a eu recours la logique ordinaire, puisqu'elle aurait pu

prendre directement

elle

mme

ces catgories d'une

manire empirique.

La logique ordinaire, pour dire quelque chose sur ce point,

a divis les

notions, d'aprs leur clart, eu notions claires et obscures, distinctes et confuses, adquates et inadquates.
les

On

pourrait y ajouter les notions compltes,

notions superflues, et d'autres semblables superfluites. Pour ce qui concerne

la division des notions suivant leur clart,

on

voit,

au premier coup

d'oeil,

218

LOGIQUE.

TROISIME

PARTIE.

que ce point de vue

et la distinction qji

logique, mais

psychologie. Ce qu'on appelle notion claire petit suffire

la

en dcoule n'appartiennent pas

la

pour distinguer un objet d'un autre, mais cet objet n'est nullement une
notion;

n'est

il

qu'une reprsentation

dont on peut indiquer

les

subjective.

La notion

Une

notion est,

caractres.

telle

dans

parler, la notion dtermine. Si l'on saisit

le

distincte est celle

proprement

caractre ce qui s'y trouve

rellement, on verra qu'il n'est autre cbose qu'une dlerminabdi'., ou le

contenu simple de
selle.

Ce

n'est pis

notion, en tant qu'on

la

distingue de sa forme univer-

la

cependant cette signification, qui

qu'on y attache gnra'ement, mais on considre

est sa vraie signification,


le

caracrc comme une

dtermination par laquelle une intelligence extrieure l'objet

un

ein Dritter,

troisime

en

et,

eff

t,

il

(le texte dit

marque de

y a l'objet, la

l'objet, et

marque l'objet) marqi e cet objet ou la


notion. Le caractre dont on marque la notion peut n'tre, par consquent,
qu'une circonstance purement accidentelle. En gnral, ces caractres n'expriment pas des dterminations immanentes et essentielles de la notion,
mais les rapports de la notion avec un entendement qui lui demeure extrieur. Le vrai entendement a devant lui la notion, et il ne marque la notion
le

troisime terme,

qui

sujet

le

d'autres caractres que ceux qui sont contenus dans

Mais

s'il

perd de vue

tiendront

la

une

la

chose, et non

la

caractre de

notion elle-mme,

la

la

sa notion.

notion et de

comme

accord, c'est dans Vide, et non dans la notion


Si le

signification plus profonde,

poindre l'accord de

dire,

notion elle-mme.

la

notion, *es marques et ses dterminations appar-

reprsentation de

La notion adquate
pour ainsi

la

en ce qu'on y

voit,

Mais cet

ralit.

la

telle qu'il rside.

no'ion distincte doit tre une dtermination de la

logique sera embarrasse par les notions simples, qui,

d'aprs une autre division, sont opposes aux notions composes. Car

si

l'on

marque une notion simple d'un caractre rel et immanent, on n'aura plus
une notion simple; si, au contraire, on ne la marque d'aucun caractre, on
n'aura pas de notion distincte.

Pour

son secours la notion claire. L'unit,

de cet embarras, on

sortir
la

ralit et d'autres

semblables sont bien des notions simples, mais

pu parvenir
classer

parmi

les

aucune notion de
dtermine par
n'est

pas

ici

comme

indiquer leur vraie dtermination,

le

notions

c'.aires,

et

par

la

une chose simple, mais

peut compter. Et cependant une


pose. Ces difficults et

ils

les logiciens

cette

se sont contents de n'avoir


la

notion, et elle la

diffrence spcifique. Et ainsi la notion


elle est

telle

partage en deux parties qu'on

notion ne peut tre une notion

abstraite, c'est--dire l'unit qui ne contient pas la diffrence

mination, et qui n'est pas, par consquent,


objet

com-

impuissance viennent de ce que, lorsqu'il

question de notions simples, on ne voit dans leur simplicit que

Aussi longtemps qu'un

n'ont pas

se sont contents de les

La dfinition dtermine

ces choses.

genre

c'est--dire

ils

appel

dterminations

n'est

la

la

et

vritable uuil de

qu'une reprsentation,

et

est

simplicit
la
la

dternotiou.

plus encore

mme

qu'un souvenir, ou
abstraite de

de

la

pense, un

219

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.
ausi
tel

longtemps

qu'une dtermination

qu'il n'est

objet peut tre

une chose

sitnple (dans le sens

que

simplicit abstraite). Les objets les plus complexes, tels

la

nature,

monde

le

l'esprit, la

Dieu lui-mme, ainsi considrs, c'est--dire considrs

et

hors de leur notion (brgrifflos), peuvent n'tre que de simples reprsentations

exprimes par de simples mots, Dieu, nature, esprit;


s'arrter ces reprsentations, sans s'inquiter de

ou

les

et

conscience peut

la

rechercher

caractres

les

dterminations propres de ces objets. Ce n'est pas cependant ces

reprsentations,

ces

mais

s'arrter,

unit tout

fois.

la

penses simples et abstraites que

doit

elle

qu'un mlange de bois

saisir

Quant
et

conscience doit

la

son objet dans ses diffrences et dans son

la notion

compose,

ne vaut pas mieux

elle

de fer (cin holzernes Eisen).

une notion du compos; mais une notion compose

On peut
est

bien avoir

une pense encore

plus fausse que ce matrialisme qui regarde la substance de l'me

compose,
la

et qui

malgr cela

pense

comme

pense irrflchie qui s'arrte ce rapport extrieur de

qui est

forme

la

qu'on

ait

transport

notion, c'est

comme

simple. C'est

la

composition,

plus irrationnelle sous laquelle les choses puissent tre

la

considres. Car l'tre

la

se reprsente la

la

une unit interne. Mais

plus infime doit possder

le

forme

ce qu'il

la

plus vide de l'existence dans

a de plus trange, c'est

le

l ce qu'il y

moi

et

dans

a d'absurde

et de barbare.

On

divise aussi et principalement les notions en notions contraires et con-

on devait parler des notions dter-

tradictoires. Si, en traitant de la notion,

mines,

il

faudrait parler de toutes les notions possibles,

car toutes

dterminations sont des notions, et des notions dtermines,

et

les

toutes les

catgories de l'tre, ainsi que les dterminations de l'essence, devraient tre

transportes dans

moins volont,

sphre de

la

C'est l ce qui fait


et

que dans

la

notion, et titre d'espces de

les diffrentes

la

notion.

numre

plus ou

qu'on y trouve des notions affirmatives, ngatives, iden-

tiques, conditionnes, ncessaires, etc.

partiennent pas

logiques on en

la

nature

mme

de

Mais
la

comme

ces dterminations n'ap-

notion, qui

dire, laisses derrire elle, lorsqu'on les introduit

Ton peut

les a, si

dans

sa sphre,

ainsi

on ne peut

en donner que des explications purement verbales et superficielles qui n'ont

aucun

intrt, prcisment parce qu'elles ne sont pas leur place vritable.

Quant aux notions contraires et contradictoires, leur


fondement les dterminations rflchies de la diffrence
Dans

la

logique ordinaire, on les considre

de notions,
soi,

c'est--dire

comme

et est indiffrente l'gard

pense dialectique qui

fait

et

pour

de Yopposition.

espces particulires

des espces dont chacune n'existe que

pour

de l'autre, et cela sans tenir compte de

disparatre leur diffrence.

n'tait pas aussi contradictoire


ses formes rflchies, ainsi

comme deux

distinction a

On

a vu

Comme

si

le

sa place quelle est la nature

que leur passage de l'une

l'identit s'est leve l'universel, la diffrence

l'autre.

Dans

au particulier,

la

contraire

la

de

notion,

et l'opposi-

220

TROISIME

LOGIQUE.

tion, qui avait abouti

Ces dterminations

la

PARTIE.

raison d'tre (dans l'essence) est

qu'elles sont dans la notion. L'universel se produit

comme

identique, mais

comme

opposition

oppos ou contradictoire

demeure identique avec lui-mme,

il

non-seulement

ici

et

il

raison d'tre dans laquelle s'absorbe leur diffrence.


particulier et de l'individuel, qui, par cela

dterminations de

Comme

...

dans

c'est

manire de comparer
et

du changement

du

qui

lien

est la vraie et absolue


Il

en

est de

mme, enveloppent

jugement qui

est le rapport des notions

les

dtermines,

notions qui ne tient pas compte de leur dialectique

les

progressif de leurs dterminations, ou,

unit

fcond et

si

mme du
toutes les

doit se produire le vrai rapport des notions. Cette

dterminations opposes, frappe de

pour mieux dire,


strilit toute re-

cherche touchant leur accord ou dsaccord. L'illustre Euler,


tait

de

et

mais dans cette

la rflexion.

c'est le

jugement que

le

comme

ou contraire vis--vis du particulier

diffrent

l'individuel, et en outre,

l'individuel.

ici

sont devenues ce

en revtant ces formes,

rflchies,

si

pntrant lorsqu'il s'agissait de

saisir et

dont

l'esprit

de combiner

les

plus profonds rapports des grandeurs algbriques, ainsi que cet esprit troit

de Lambert et d'autres, ont cherch dans

lignes,

les

une notation pour exprimer

signes semblables

les figures et d'autres

ces dterminations et ces rap-

ports de la notion. Ce qu'ils ont eu en vue c'est d'lever, ou,

avec plus de prcision, de rabaisser

montrer

l'inanit

d'une

telle

rapports logiques

les

recherche,

au

pour parler

n'y a qu' comparer

il

Pour

calcul.
la

nature du

signe et de la chose qu'on veut exprimer par son moyen. Les dterminations

de

la

notion,

l'universalit,

comme

vrai, diffrencies

de plus, opposes,
lors

mme

et,

la

particularit et l'individualit, sont,

les lignes,

ou

les lettres

ce titre, elles admettent

qu'on se renfermerait dans

le

d'inhrence, on verrait que la notion, ainsi

autre nature que

des

lignes,

plus et

sont,

moins. Mais

le

que

le

ses rapports, sont

rapports, que l'galit et

moins, ou que

la

et

d'une toute
la

superposition

leur combinaison en angles et

leur posilion dans les espaces

Ce qui distingue ces

objets de la notion, c'est qu'ils

qu'elles contiennent.

sont extrieurs

les

dterminations

fixes

manire

le

est

il

elles

simple rapport de subsumption

les lignes, les lettres et leurs

diffrence de la grandeur, que le plus et

de l'algbre;

uns aux autres,

les faire

et

immobiles.

et

que leurs dterminations sont des

Lorsqu'on se reprsente

correspondre avec ces objets,

les

les

notions de

notions cessent d'tre

des notions. Car leurs dterminations ne sont pas des dterminations mortes
et

immobiles

comme

les

tions vivantes (lebendige

et les lignes,
la

mais ce sont des dtermina-

diffrence d'un ct est

diffrence de l'autre ct, et o le rapport atteint

diatement

la

ment

termes qui

les

nombres

Bewegungen) o

le

forment. Ce qui dans

qu'une contradiction, constitue dans

la

les ligues et les

permettent des contradictions,

nombres

n'est

notion sa nature propre et essentielle.

Les hautes mathmatiques elles-mmes, qui s'lvent


fini, se

imm-

intrieure-

et elles

la considration

de

l'in-

n'emploient plus dans l'exposi-

221

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

lion de ces dterminations les signes ordinaires. Lorsqu'elles notent la reprsen-

tation irrationnelle (*)

du rapprochement

comparent un arc un nombre


elles

de deux ordonnes, ou qu'elles

infini

de lignes droites

infini

ne font que marquer deux lignes droites en

les

infiniment petites,

l'autre,

ou tracer dans un arc des lignes droites

Quant

l'infini qui se produit dans ce rapport, elles s'en

qui diffrent de

et

hors de

plaant l'une
la

courbe.

rapportent la

reprsentation.

Ce qui a donn

susmentionne est surtout

lieu la recherche

quantitatif qui existe entre Y universel, le particulier et


versel a

rapport

le

l'individuel. L'uni-

un sens plus large {heisst weiler) que le particulier et l'individuel,


un sens plus large que l'individuel. La notion est ce qu'il

et le particulier a

y a de plus riche et de plus concret, parce qu'elle est


lit

le

si

on

les y

prend dans

la

forme abstraite (limite

imparfaite) o elles se trouvent dans l'tre et l'essence, et


la circonscription plus large

Comme
mais

raison d'tre absolue,

elle l'est aussi

de

celle

du

De

dterminations sont diffren-

que quantitativement. On ne
les

considre que sous

cela, car ses

elle-mme

consi-

la

forme

la

les

quantits.

Mais

la

notion n'est pas seule-

dterminations sont des notions dtermines, et

totalit

elle est

de ces dterminations. C'est, par consquent, un pro-

aux nombres

cd irrationnel que d'avoir recours

et

aux rapports d'espace,

dterminations tombent l'une hors de l'autre, pour saisir l'unit

interne de la notion. C'est

le

procd

le

plus irrationnel et

moins scienti-

le

fique qu'on puisse employer. Les rapports tirs des choses de

magntisme, par exemple, ou de

la

la

nature,

du

couleur, fourniraient des symboles bien

plus vrais et bien plus profonds. Mais


le

les

plus, les dterminations rflchies sont des dterminations

un rapport extrieur comme

les

Mehrerer),

dans lesquelles apparat leur oppos. Elles ne sont doue pas dans

relatives

ment

(ein

notion est possibilit absolue de la quantit,

la

dre donc pas dans leur vrit lorsqu'on ne


quantit.

et

ne voit dans

particulier et de l'individuel.

la qualit, c'est--dire ses

cies qualitativement tout aussi bien

la

l'on

si

de l'universel qu'une multiplicit

ou une quantit plus grande que

la tota-

dans sa sphre. Mais on mconnatra

tions se retrouvent, par consquent,

entirement sa nature,

de

principe et

des dterminations antrieures de l'tre et de l'essence. Ces dtermina-

comme l'homme

signe propre et direct de la raison,

c'est

un

travail

le

langage, qui est

superflu que de se

tourmenter pour trouver des moyens d'expression plus imparfaits. Cependant


la

notion

comme

ment peut

telle

ne saurait tre

seul la saisir,

mais dont

saisie

que par

l'esprit,

qui

non-seule-

elle fait aussi l'unit (reines Selbst ist t

(*) Beyvifflosvn, c'est l'expression


par laquelle Hegel dsigne l'irrationnalit
d'une conception. Suivant Hegel, l'infiniment grand et l'infiniment petit sont deux
formes de la faune infinit quantitative. Voil pourquoi il appelle prive de notion, ou contraire la notion, la reprsentation du rapprochement infini des deux
ordonnes. Ce point se trouve longuement discut dans la Grande logique, )iv. I",
Yov. plus haut, cy.
II e part.

222

LOGIQUE.

TK01S131E PARTIE.

Le jugement

CLXVI.

est la notion

dans sa particularit, en tant

que rapport qui diffrencie ses moments, moments qui


sont

la fois

tiques

non

comme

poss

comme

tant pour soi, et

iden-

avec l'autre, mais avec eux-mmes (1).

l'un

REMARQUE.

Dans

le

jugement on se reprsente d'abord

le sujet et le prdicat,

que

premier

le

comme

indpendants, de

du

tion gnrale existant hors

moi qui

peut-tre, et ce serait

amnerais ainsi

est

Vidcnlit pure).

l'il

la

nature divine, de

notion. Mais on se trompe


la

notion. Car

comme

la

copule est

pour

mme qu'on a recours aux symboles


mme on peut y avoir recours pour
faire entendre comme un cho de la

il

si

pour

et

l'on croit pouvoir connatre et

n'y a pas de

symbole qui
;

je

soit

exprimer par ce

adquate sa nature.

veux dire que ce pressentiment

les

symboles

c'est

la

notion elle-

qui l'veille, et que c'est en loignant d elle toute dmonstration sen-

qu'on peut dcouvrir quel est

le

signe qui se rapproche

plus de sa nature.
(1)

le

cerveau

figures et des signes algbriques

c'est bien plutt le contraire qui a lieu

sible et tout signe,


le

mon

dans

les joindrais l'un l'autre,

d'une plus hauie nature qu'on trouve dans

mme

une dtermina-

extrieur, et d'un procd mcanique, d'uu calcul,

veiller des pressentiments,

Et

faon

qu'on peut accorder. Car de

ce

pour reprsenter

moyeu

sujet,

jugement. Mais,

Qu'on emploie des

venir au secours de
c'est

le

telle

une chose, ou une dtermination

serait

existant pour soi, et le second serait aussi

et

extrmes,

les

MU

sick, nicht

jugement

les

mit einander identisch gesetzt sind. C'est--dire que dan*

diffrences et

l'identit de l'essence,

mais

d'autres termes, dans

le

que leur identit

n'est

leur identit

les

jugemeut

pas

ne sout pas

diffrences et
les

l'identit

l'identit

diffrences sout

les

de
si

diffrences et
la

notion.

En

intimement unies

de deux termes dont l'un se rflchit

sur l'autre, mais l'identit de deux termes dont chacun et en lui-mme


l'autre.

rapport,

On
ils

peut doue dire de ces termes que, tout en tant diffrencis et en


sont dans leur rapport identiques avec eux-mmes.

223

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

affirme le prdicat du sujet, on carte ensuite cette


ption extrieure et subjective, et l'on considre le

comme une
jugement

dtermination de l'objet lui-mme.

premire

Le jugement
l

Le mot

veut dire que l'unit de

il

que sa diffrenciation

et

mire diffrenciation-, ce qu'est en

sont

jugement

dans notre langue une signification tymo-

(1) a

logique profonde, car


est l'unil

subsom-

abstrait est

effet le

la

est

notion
la

pre-

jugement.

l'individuel est l'universel.

Ce

les dterminations qu'ont d'abord l'un l'gard de

l'autre le sujet et le prdicat

ments de

en tant qu'on prend

mo-

notion dans leur dterminabilit immdiate,

la

ou leur premire abstraction (Les propositions


.

le

particu-

particulier appar-

lier est l'universel, et l'individuel est le

tiennent

les

dtermination ultrieure du jugement.)

la

vraiment s'tonner de ne pas trouver dans


n'est qu'un

les

On

doit

logiques ce qui

qui tombe sous l'observation, savoir, que

fait

dans tout jugement on exprime cette proposition

l'indi-

viduel est l'universel, ou, d'une manire plus dtermine

prdicat

le sujet est le

Sans doute

l'esprit absolu.

comme,

par exemple,

Dieu

est

les dterminations, individuel eX

universel, sujet et prdicat, sont encore diffrencies, mais


il

n'en est pas moins vrai qu'il y a

le

jugement exprime leur


La copule

posant

est

comme

ce

nature de

la

fait

gnral que

identit.

dcoule de

la

notion qui, en se

extrieure elle-mme (2),

demeure iden-

tique avec elle-mme* L'individuel et l'universel, en tant

(1) Ur-theil,

hewftpivw,

comme

le

premire partition. Les mots di-judico^ dis~cetno, ou Mptvoj

expriment bien une division, mais non une division originaire

mot allemand.

(2) la seiner

Entusserung

dans son exlrioration*

224
que

LOGIQUE.

moments

ses

TROISIME PARTIE.

sont des dterminations qui ne sauraient

tre spares. Les dterminations rflchies sont elles aussi

des rapports rciproques, mais leur connexion

lies par

simplement

est

la

connexion du verbe avoir, ce n'est pas

connexion de Ytre en tant qu'identit ralise de cette

la

faon, c'est--dire en
le

tant qu'universel.

jugement constitue d'abord


notion, car

la

de

ciation

il

exprime

la

Par consquent

vritable particularit de

ou diffren-

cette dterminabilit,

notion o celle-ci ne garde pas moins son

la

universalit.

Zusatz.

une

Ce

On

de notions,

liaison

qu'il

gement,

a l'habitude

c'est

jugement

comme

de notions d'espces diffrentes.

qu'on y prsuppose

ment sous forme de

la

et

le

de vrai dans cette manire d'envisager

cipe du jugement et

c'est

de considrer

comme

la

notion

comme

le

ju-

prin-

se produisant dans le juge-

diffrence.

Ce

qu'il

y a d'erron,

qu'on y parle de notions de diffrentes espces; car

comme

notion

telle,

bien qu'elle soit un tre concret,


et

Ton ne

doit pas, par

consquent, considrer ces moments

comme

des espces

est

cependant essentiellement une,

diffrentes. Et

jugement

il

non plus exact de considrer

n'est pas

comme une

liaison

(Yerbndung) de

le

parties, car

lorsqu'on parle de liaison, on se reprsente les lments

qu'on

lie

liaison.

comme

existant en

ment devient encore


fait

eux-mmes,

Cette manire extrieure de

plus

et

sensible lorsqu'on

un jugement en ajoutant un prdicat au

on se reprsente

le

prdicat

notre cerveau, d'o nous


jet, qui,

hors de leur

concevoir

comme

s'il

le tirerions

le

juge-

dit

qu'on

sujet.

n'existait

Par

que dans

pour l'ajouter au su-

de son ct, constituerait une existence extrieure

NOTION.
et

NOTION

indpendante. Cette conception du jugement est en op-

position avec

copule. Lorsque nous disons cette rose

la

ou

est rouge,

cette

peinture

est belle,

pas dire que c'est nous qui faisons que

ou que

la

rencontre dans

la

jugement que

ne dmontre pas
pendant

la

nous ne voulons
rose soit rouge,

peinture soit belle, mais que ce sont

Une

minations propres de ces objets.

le

225

SUBJECTIVE.

la

dter-

l les

autre lacune qu'on

logique formelle c'est qu'elle ne prsente

comme une forme


le

passage de

la

accidentelle, et qu'elle

notion n'est pas, ainsi que

ment, un tre immobile

Ce-

notion au jugement.
la

conoit l'entende-

et inerte (processlos,

sans pro-

cessus), mais elle est bien plutt, en tant que forme infinie,

essentiellement active, elle est, pour ainsi dire, le

punctum

saliens de tout tre vivant, et partant elle est l'tre qui se

diffrencie

que

le

lui-mme. Et

jugement

mme,

et

c'est l le

jugement. Je veux dire

est cette diffrenciation

que pos en

en vertu de sa propre activit,

la

elle-

notion, diff-

renciation qui est aussi une particularisation {Besond-

rung). La notion

mais

comme

le particulier

telle est

dj en soi le particulier;

n'y est pas encore ralis,

qu'un avec l'universel (Voy. clxv). C'est

germe de

la

tel

il

ne

l'est

racine,

les

branches, les

d'abord qu'en

soi, et

il

qu'avec son closion, closion qui

Cet exemple pourra faire comprendre

jugement,

et

fait

le

feuilles,

aux choses elles-mmes,

comme

n'est pos
fait

etc.;

son jugement.

comment

ce n'est
la

notion

que ceux-ci ne sont pas de simples op-

rations ou inventions de notre esprit.

VRA.

que

ainsi

pas seulement dans notre cerveau que rsident


et le

ne

il

plante (Conf. clxi) est dj le particulier,

c'est--dire la

mais

et

Logique de Hegel.

et

La notion

celles-ci

est inhrente

ne sont ce qu'elles
II.

45

226

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

sont que par

elle, et,

veut dire acqurir

la

par consquent, connatre les objets

conscience de leur notion. Lorsque

nous portons un jugement, ce


le

nous qui ajoutons

n'est pas

prdicat l'objet, mais nous considrons l'objet dans la

dtermination qui a t place en

lui

par sa notion.

CLXVII.

On prend ordinairement le jugement dans un sens


comme une opration et une forme qui ne se

jectif

que dans

duisent

mme
dans

(1).

la

Mais

la

pense qui

c'est l

sphre logique

jugement

le

pro-

conscience d'elle-

une diffrence qui

(2),

sub-

n'existe pas

en-

doit tre

tendu dans un

sens tout fait gnral. Toutes choses sont

un jugement,

c'est--dire elles sont l'individuel

aussi l'universel ou

une nature interne

sont l'universel individualis.

En

(3)

y a

il

ou bien,

elles

elles l'universel et l'indi-

viduel se diffrencient et sont identiques tout

la

fois.

REMARQUE.
Cette faon subjective de considrer le jugement,
si c'tait

moi qui ajoute un prdicat au

sujet, est contredite

par l'expression objective du jugement.


l'or est

un mtal,

etc., ce sont

La
Il

faut distinguer

Celles-ci contiennent

jugements des propositions.

(1)

rose est rouge,

des jugements o ce n'est

pas moi qui unis d'abord ces termes.


les

comme

une

Selbstbewussten Denken.

conscience est une sphre de

(2)

Car

(3;

Inncre Nalur. En considrant, en

la

on peut dire que

l'esprit.

effet, les

l'ind viduel constitue leur

l'universel leur nature mdiate et interne.

choses d'une faon abstraite,

nature immdiate el sensible, et

227

NOTION SUBJECTIVE,

MOTION.

dtermination du sujet qui n'est pas avec celui-ci dans le


rapport de l'universel, mais un tat, une action individuelle, et d'autres choses semblables.
et

dans

dans

anne;

telle

Gaules;

les

des propositions

a pass

absurde de classer parmi


telles

que

prsentez

celles-ci
les

sition

On

comme

meut

l'objet

ou

11

aussi

serait

pourrait considrer

un jugement

s'il

est

point d'o

qui se meut. Ici l'opration de

la

comme un

subjectif, cette

une voiture, ou bien

soit
le

etc., ce sont l

bien dormi cette nuit, ou bien

cest une voiture qui passe,

l'objet qui se

lement

Rubicon,

jugements des propositions

les

j'ai

armes.

jugement, mais

le

non des jugements.

et

n Borne,

est

a fait la guerre pendant dix ans

il

il

Csar

propo-

douteux que
si

c'est rel-

spectateur le regarde

le

pense consiste

trouver

une dtermination pour une reprsentation qui n'est pas


suffisamment dtermine.

CLXVIII.

Le jugement constitue

moment de

le

la finit, et la finit

des choses consiste en ce qu'elles sont des jugements,


c'est--dire en ce qu'en

Daseyn)

existence [ihr

corps
aussi

et leur

me

elles
et

se

trouvent

runies

leur

leur

leur nature gnrale

(sans cela elles ne seraient pas) et

en ce que ces deux moments n'y sont pas seulement

distincts,

mais

qu'ils

peuvent y tre spars.

Dans
le sujet,

le

jugement

en

tant

CLXIX.

abstrait

l'individuel est l'universel,

qje ternie ngatif

et

qui est en rapport

228

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

avec lui-mme,

est le

terme abstrait

le prdicat est le

comme

Mais

(1), et

indtermin, l'universel.

et

sont runis par

ils

la

copule

dans son universalit

doit contenir

est,

le

prdicat

dterminabilit du

la

L'universel ainsi dtermin est le particulier, qui

sujet.

pose

terme immdiatement concret

l'identit

du

sujet et

du prdicat

dans un

tat d'indiffrence l'gard

deux,

fait le

il

de

contenu du jugement

et puisqu'il est ainsi


la

forme de tous

les

(2).

REMARQUE.

Le

d'abord sa dtermination expresse

sujet a

contenu dans

le

prdicat; considr en

son

et

lui-mme

il

n'est

qu'une simple reprsentation, ou un mot vide. Dans

jugements

Dieu

est l'tre le

les

plus rel; l'absolu est iden-

tique lui-mme, Dieu, l'absolu ne sont que de purs

mots. C'est seulement

le

prdicat qui exprime ce qu'est le

une existence concrte, mais

sujet. Celui-ci peut bien tre

ce n'est pas par cette forme de jugement qu'il peut tre

connu

dtermin. Cf. xxxi. (Voy. plus loin clxxh,

et

clxxiii.)

Zusatz. Lorsqu'on

un certain terme,

et le

dit

quelque chose de trs-superficiel

(!)

Immdiatement

parce que

le

ce dont on affirme

le sujet est

prdicat est le terme affirm, on dit

n'apprend rien de

et qui

parce quMl n'y a pas encore de mdiation

prdicat ne constitue

qu'une de

ses dterminations

concret }

ou

pro-

prits.
(2) Et,

en

effet, l'unit

du jugement

est

Ce rapport constitue un contenu particulier


(le

prdicat)

l'individuel

dans
soit

le

rapport des deux termes.

qu'on considre l'universel

comme dtermin par l'individuel (le sujet), soit qu'on considre


comme dtermin par l'universel. Le particulier ou le contenu

est ; par consquent, indiffrent

tous les deux.

la

forme de tous

les

deux,

puisqu'il

est

NOTION.

bien

spcial

NOTION

229

SUBJECTIVE,

sur leur diffrence. Le sujet est, d'aprs sa

notion, d'abord l'individuel, et le prdicat l'universel.

qui s'accomplit dans le dveloppement ultrieur

ment

c'est

immdiat,

que

du gnral,

C'est ce

et le

du juge-

cesse d'tre l'individuel purement

le sujet

et le prdicat l'universel

sujet et le prdicat jouent le rle le


et

Ce

purement

premier du particulier

second du particulier

changement qui

Le

abstrait.

et

de l'individuel.

nom

a lieu sous le

de sujet

et

de

prdicat dans les deux cts des jugements.

Pour ce qui concerne


sujet et

du prdicat,

tant qu'il

clxvi,

il

CLXX.

faut

remarquer que

le

premier, en

forme un rapport ngatif avec lui-mme

Rem.),

est le substrat (1)

fondement, dont

n'est qu'un

il

du

la dterminabilit ultrieure

( clxiii,

prdicat trouve son

le

moment

auquel

et

est

il

inhrant. Et puisqu'il est le sujet, et un sujet immdiate-

ment concret,

du

contenu dtermin

le

qu'une des diffrentes dterminations du

prdicat n'est

par

sujet, qui a,

consquent, un contenu plus riche et plus tendu que

le

prdicat.

son tour

lui-mme,

et

en tant qu'universel, subsiste par

le prdicat,
il

est

dans un

tat d'indiffrence l'gard

l'existence ou de la non-existence de tel

ou

tel

sujet

il

de

d-

passe, par consquent, l'tendue du sujet, et le contient (2).

(1)

Das zu Grunde

liegende Fesle. Littralement

ce

qui

demeure au

fond ferme, invariable, et cela parce qu'ici on considre l'universel

comme

inhrent l'individuel.
(2)

Subsumirt dasselbe unter

sich. C'est

c'est--dire, c'est le sujet qui est

donc

contenu dans

le

le

contraire qui

prdicat.

a lieu ici,

230

TROISIME

LOGIQUE.

donc

C'est

contenu dtermin (1) du prdicat qui seul

le

de tous

fait l'identit

deux.

les

CLXXI.

Dans

le

jugement

dtermin qui

la notion,

sujet,

le

ils

prdicat et le contenu

le

leur identit sont d'abord poss dans

fait

mme comme

leur rapport
rieurs l'un

PARTIE.

Mais en

l'autre.

comme

diffrencis et

ext-

suivant

soi, c'est--dire,

sont identiques, car le sujet n'est un tout

concret que parce qu'il n'est pas une multiplicit indter-

mine, mais une individualit qui


de l'universel;

lier et

fait

l'identit

du particu-

identit est prcisment le

et cette

prdicat ( clxx).

De

du

plus, l'identit

dans

la

abstrait.

comme

mais

copule,
Il

faut,

prdicat,

comme

celui-ci

et

(2).

C'est

pose

est bien

d'abord que Y est


le

sujet soit

pos

pour que

sujet,

la

une dtermination ult-

Voyez paragraphe prcdent.

(2) Erfillt,

remplie.

Les considrations contenues dans

clxx, clxxi, s'appliquent au

montrer
a son

n'est

celle-ci

par consquent, que

copule soit acheve

(1)

du prdicat

sujet et

les

rapports des termes et

fondemement dans

retrou\e

le

jugement en gnral,

sujet

dans

l'unit

le

et elles

termes est exprime par


sujet,

la

notion. C'est

la

prdicat, et le

copule.

Car

ou au prdicat, mais

dtermination des extrmes est aussi

rciproquement, Cependant, dans


dpart,

la

le

prdicat dans

ce qui fait qu'on


le

la

soi et

que

le

Cette unit des

copule ne se rapporte pas seule-

la

sujet, et

tous

les

deux; ce qui

fait

que

la

dtermination de leur rapport, et

jugement,

et

surtout son point

copule n'a qu'une valeur abstraite, c'est--dire elle

que virtuellement, ou en

clxix,

passage de l'un l'autre, passage qui

le

de

contenu du jugement est tout aussi bien l'un que l'autre.

ment au

les

ont pour objet de

de

ne contient

dans sa uotiou (dem Begriffe nach) l'unit

concrte des termes, mais cette unit n'y est pas encore pose. Ces,

loppement des formes du jugement qui

doit

amener

cette uuit.

le

Pour

dvece qui

NOTION

NOTION.
rieure qui

concerne

on a

passer, l'aide de la copule concrte, le

fait

dtermination ultrieure du sujet

la

dr'j fait

remarquer

que

( ci.xv)

c'est

diffrence a

notion

la

(die

geset.zle

du prdicat,

et

dans

En

reoivent leur vritable dtermination.

dterminabilit de

que

tant

Hegel

dit

jugement que

le

(*),

ces derniers

jugement pose

le

Bestimmtheit dts Begriffs

comme

forme immdiate et abstraite. Mais

la

231

SUBJECTIVE.

la

ici

la

ist),

sa

notion n'a

pas encore atteint son unit, on voit se reproduire V existence (Daseyn),

que

et Ytre autre

ou de

rflexion,

du jugement,
et

(Anderseyn) c'est--dire l'opposition de Y tre et de

soi

Cependant comme

Ytre-en-soi.

ces dterminations sont aussi

du prdicat, de sorte que

au prdicat,

la

Tune

si

rciproque a galement

comme

apparat d'abord

ou bien, suivant

Le

propre du

au

sujet et l'autre

eu tant qu'individuel,

sujet,

YEiwas,

tre qui est (das Seyende,

dtermination

la

indiffrentes l'gard du sujet

d'elles convient

lieu.

la

fond

c'est la notion qui fait le

quelque chose)

le

comme

sujet,

tre-pour-soi

(Fursichseyende), sur lequel on porte un jugement Le prdicat, au contraire,

comme

en tant qu'universel, apparat


l'gard

du sujet

la reflexion

constituant

(as dise Reflexion iber ihn),

propre du sujet,

le

moment de
comme

ou plutt

la reflexion

constituant

par laquelle ce dernier va au del de son pre-

mier tat immdiat, et supprime

dterminabilits qui sont marques de

les

ccmme l'lre-ensoi du
comme d'un terme premier et

ce caractre; en d'autres termes, {'universel apparat


sujet.

Et

immdiat,

que

ainsi
et

si

l'on part

que par

l'universel

en

de l'individuel,

jugement on

le

l'existence (Dtseyn), ou devient


objective

l'lve l'universel, celui-ci, qui n'est

(an sich seyende), en se joignaut l'individuel passe

soi

du jugement, lequel

un

ire-pour-soi.
vrit et le

fait la

C'est

la la

signification

fondement des formes an-

trieures qu'on a traverses. Ce qui est devient et change,

le

fini

s'absorbe

dans Y infini-, V existence concrte sort de sa raison d'tre

et

se

manifeste

dans

le

phnomne (hervorgeht

in die

tent la richesse de la substance, ainsi

un passage d'un terme

l'autre.

Erscheinung)

que

Dans

l'essence

sont

ramenant

mme
l

maintenant devenus
l'individuel

la

qu'une seule
ne

fait

et

que

vient de

fait

le

Yexistence Daseyn) ou

que poser

voir,
1

se fait

dans

division originaire de la notion, qui en

l'tre en-soi

se rflchir sur

il

cet appa-

de son

universel,

dtermine par

comme ralit (als Wirkiiche, comme tre rel).


et mme chose, parce que l'individuel, en s'levant

dans l'individuel ne

comme on

l'tre

apparat,

Ce passage

L'universel

versel,

Il

n'y a

l'uni-

lui-mme, et l'universel en descendant


sa

l'universel

propre dtermination... Et ainsi


constitue Yen-soi

tre existant, la rciproque sera

sujet sera Ytre-en-soi, et l'universel Y tre-existant.

(*)

Dans

un terme

l'autre, manifestant par l leur rapport ncessaire.

ratre

accidents manifes-

les

sa puissance.

Grande Logique, science de la notion,

I er

Le

par., p. 70,

du

si,

sujet, et celui-ci

galement vraie, et

le

sujet sans le prdicat

232

TROISIME

LOGIQUE.

jugement dans

Dans son volution

syllogisme.

le

PARTIE.

dans

est ce qu'tait la chose sans proprits

la

le

juge-

sphre de l'essence, la chose

en soi vide et indlermine. C'est, par consquent, par

le

notion est d'abord diirencie et dtermine; et c'est

prdicat qui intro-

duit dans

l'lment de

sujet

le

amne

tion d'autres choses, et

da

nexions et des rapports


ralit

ce qui

est

des

flexion

elle n'est

dans

est pose

comme

sujet

le

le

Et

Et

sujet.

si

l'individuel dans

le

jugement

le sujet est

est le rapport des

prdicat... Ainsi,

le

terme indpendant (selbslstandige),

on

{was

est l

un autre que

la

soi,

de notre r-

u'est pas le fait

cette identit

jugement. Car

pas par lui-mme, mais

au

Ce qui

passe dans l'lment des con-

et

pas non plus une identit virtuelle, mais une identit qui

exprime que

et la copule

dtermin

ce qui l'ouvr l'ac-

rapports ngatifs, et du jeu rciproque de

une continuation de

et constitue l'universalit.

prdicat que la

Par cet universel

aussi son action sur elles.

Daseyn) sort de son tre-en-soi,

le

ist,

V existence.

un rapport extrieur

l'individuel se trouve plac dans

le

le

il

spare du sujet,

vidualise (vereinzelte) de ce dernier

il

prdicat ne subsistera

le

ne subsistera que dans

le

deux termes,

l'on considre le

si

sujet;

sera inhrent

il

ne sera qu'une dterminabilit indi-

qu'une de

ses proprits

et le sujet

sera le terme concret, la totalit des dterminabilits multiples, dont l'une


est le prdicat.

Le sujet

sera, par consquent,

l'universel. Mais, d'un autre

ct, le prdicat est l'universel indpendant, et le sujet,

qu'une de

ses

dterminations. Et ainsi

sujet. L'individualit et

la

le sujet

particularit ne sont pas par elles-mmes, mais

dans sa notion

cette identit qui fait

que

jugement. Car

le

rapport des deux cts est pos dans

la

l'unit

en

soi

tour

dans

jugemeut, mais

d'autres termes,

car elle fait

l'identit

l'identit fait le

cette identit est

une dtermi-

la

titre

du prdicat.
dterminabilit du prdicat

positive

dtermin, car

le

les

du

sujet et

dterminabilit du sujet, et, enn, elle est l'individuel, car elle est

ngative o l'indpendance des extrmes se trouve supprime.


cette. identit

copule n'est que

B;

En

du prdicat. Et

elle est aussi l'universel

Cependant
la

diffrencis.
et

le

et

notion qui est elle-mme essentiellement rapport, et ce

elle est {'universel,

la

qui est leur possibilit absolue... Mais

mmes dterminations conviennent tour

les

deux cts y sont d'abord


fond du rapport du sujet

Mais

lui,

au prdicat u'est d'abord que virtuellement

sujet et

nation de

ne sont que des d-

et l'individuel et le particulier

terminations contingentes en

est

n'est

ont leur essence et leur substance dans l'universel. Le prdicat exprime

elles

au

au contraire,

prdicat contient [subsumirt) le

le

le

ne se trouve pas encore pose dans

car l'indpendance des dterminabilits de

est la ralit

que

la

le

jugement.

Ici

est

rapport encore indtermin de l'tre en gnral

notion

y possde.

Si

la

la

notion, ou des extrmes

copule

y tait pose

comme

unit compltement dtermine et acheve du sujet et du prdicat on n'aurait

plus le jugement, mais le syllogisme.

NOTION

NOTION.

ment va en dterminant de plus en plus


et sensible

dvelopp de

le

genre

moments du jugement,
que

et

Y espce,

et

le tout

dans l'universel

notion.

la

La connaissance de

ts

l'universel abstrait

en passant successivement dans

(1),

dans

(llheif),

233

SUBJECTIVE.

comme

la

dtermination progressive des

qui ne sont ordinairement prsen-

des espces du jugement (2), tablit leur

connexion intime ainsi que leur vritable signification. Et


il

faut

se

fait

mme

remarquer que
au hasard,

et

rnumration de ces espces

qu'on ne distingue les jugemenls que

par des diffrences superficielles

exemple,

la

on

mine

On

jugement
les

la tire

unes des

sait

d'o et on ne

se dduisant par

autres,

dterminations de
la

on ne

la

la

dter-

considrer les formes diverses du

doit

comme

chose que

par

diffrence des jugements positif, catgorique

et assertoire

point.

et grossires. Ainsi,

et

une ncessit interne

comme un dveloppement

des

notion; car le jugement n'est autre

notion dtermine (3).

l'gard des sphres de Y tre et de

notions dtermines

comme jugements

l'essence,

sont une reproduc-

tion de ces sphres,

mais de ces sphres poses suivant

rapport simple de

notion.

la

les

le

On ne doit pas considrer les diversss formes


du jugement comme un agrgat empirique, mais comme
Zusatz.

un

tout

dtermin par

la

mrites de Kant d'avoir

portance de ce

(1)

Voy.

(3)

Voy. clxiv

clxvii.
et clxix.

et

c'est

un des grands

premier mis en lumire l'im-

point. Et, bien

Voyez paragraphe suivant.

(2)

pense,
le

qu'on puisse considrer

234

LOGIQUE.

comme

jugements donne'e par

schme de

le

sa table des catgories,

cause de l'application purement formelle qu'il

schme

en juge-

qualit, de quantit, de relation et de modalit,

ments de

PARTIE.

insuffisante la division des

suivant

lui

TROISIME

ces catgories,

contenu,

il

comme

aussi

y a cependant au fond de

pense vraie que ce sont

fait

cette division cette

formes gnrales de

les

de ce

cause de son

l'ide

logique elle-mme qui dterminent les diverses espces du

jugement. Nous avons d'aprs cela


pales de

et

conformment
la

de

la

l'tre,

notion. La seconde de ces espces,

la nature

de l'essence en tant que degr

diffrence, se subdivise en deux. La raison intrieure

celte constitution systmatique

de

espces princi-

jugement qui correspondent aux degrs de

de l'essence

de

trois

chercher en ceci, que, puisque

du jugement,

il

faut la

la

notion est l'unit idale

de l'tre et de l'essence, elle doit

dans ce dveloppement

d'elle-mme qui s'accomplit dans

le

d'abord ces deux degrs en

mme,
mine

et

les

en s'aftirmant ensuite

le vritable jugement.

transformant suivant elle-

comme

On ne

espces de jugement

de

comme

ayant une

formant une srie de degrs dont


sur

la signification

constater dans

la

principe qui dterdoit pas considrer

comme places l'un cte


mme valeur, mais comme

les diverses

l'autre et

jugement reproduire

la

diffrence est fonde

logique du prdicat. C'est ce qu'on peut

conscience ordinaire elle-mme,

n'accordera qu'une facult trs-infrieure de juger


qui

fait

des jugements

tels

que ceux-ci

ce

qui

celui

mur

est

blanc, ce four est chaud, etc., tandis qu'elle reconnatra

une vritable
que ceux-ci

facult
cette

de juger celui qui en

uvre d'art

est

belle,

fait

cette

de

tels

action

NOTION

NOTION.

bonne,

est
le

Dans

etc.

jugements de

les

235

SUBJECTIVE.
la

contenu n'est qu'une qualit abstraite,

premire espce
et

il

suffit

de

la

perception

immdiate pour porter un jugement sur son

existence,

tandis que pour porter un jugement sur une

uvre

ou sur une action,

d'art,

seconde

est belle, et la

est

dcider que

et

bonne,

il

faut

la

premire

comparer ces

objets avec ce qu'ils doivent tre, c'est--dire avec leur

notion.

JUGEMENT QUALITATIF.

a)

CLXXII.

Le jugement immdiat

jugement de Xexistence

est le

[Dascyns). Le sujet y est pos dans l'universel qui est son


prdicat, et qui exprime une qualit immdiate et par suite

Le jugement positif est l'individuel

sensible (1). 1)
w

particulier

pas

celte

2).

Mais, d'un autre ct, l'individuel nest

particulier; ou,

le

pour parler avec plus de prcision,

rpond pas

particulire (3) ne

qualit

est le

De

concrte du sujet.

l, "2) le

la nature

jugement ngatif.

REMARQUE.

Lorsque

logique enseigne que des jugements quali-

la

que

tatifs, tels

la rose est

(1) Les intuitions et

les

rouge, ou elle nest pas rouge,

reprsentations immdiates et sensibles rentrent

dans ce jugement.
(2)

Dans

la

Grande Logique,

Vunicerse!. C'est

termin, dont
reste, ce

en

le

jugement

effet

le

premier jugement est:

jugement

le

jugement qualitatif
e>t iudiqu

clxvi.

est

la

Pour

l'Individuel est

plus immdiat et

le

la

le

plus ind-

premire dtermination.

Du

dduction de ces jugemeutSj

vojcz paragraphe suivant.


(3;

Einzelne

Qualittit.

l'on veut, qui n'est

Le prdicat qui est une qualit particulire, ou,

qu'une des qualits du

sujet.

si

236

LOGIQUE.

peuvent contenir
les

TROISIME

la vrit, elle

PARTIE.

enseigne une des doctrines

moins admissibles. Ces jugements peuvent bien tre

exacts, mais seulement dans le cercle limit de la

de

tion,

la

reprsentation, et de

limitation vient
la vrit (1).

du contenu qui

Mais

dans

c'est--dire

le vrai a

la

pense

percepEt cette

finies.

tant fini ne peut exprimer

son fondement dans

forme,

la

notion concrte (2) et dans la ralit

la

qui lui correspond. Et cette vrit ne se rencontre pas dans


le

jugement

qualitatif.

Dans

Zitsatz.

la

vie ordinaire la justesse et la vrit sont

comme synonymes, ce
la justesse comme si elle tait la

souvent considres

fort

qu'on y parle de

Mais

la

qui

fait

vrit.

justesse ne se rapporte qu' l'accord formel de

notre reprsentation avec son contraire, bien que celui-ci


puisse tre diffremment constitu. La vrit par contre
est l'accord

notion.

de

avec lui-mme, c'est--dire avec sa

l'objet

pourra tre exact de dire que quelqu'un

Il

malade, ou que quelqu'un a vol. Mais un


pas

la

avec

notion de

rpond pas

contenu n'est

qu'un corps malade ne s'accorde pas

vrit, parce

la

tel

est

la vie, et

la notion

de

que

le vol est

l'activit

une action qui ne

humaine

(o).

On

peut

voir par ces exemples qu'un jugement immdiat o l'on

(1)

Unwahrer

ist

pas vrai, c'est--dire ne contient pas

n'est

concrte, la vrit dans


(2) Gesetzten Begriffo

la vrit

sens strict du mot.

le

la

notion pose, c'est--dire

la

notion qui n'est

plus dans sa forme immdiate et virtuelle, mais qui s'est ralise, a pos

son contenu.
(3)
est,

Ces exemples ne nous paraissent pas bien choisis. Ainsi

comme

Nature), un

elle

l'est

moment

tout aussi bien que


cette notion.

la

en effet d'aprs
de

la

si la

maladie

Hegel lui-mme (Philosophie de la

notion de l'tre vivant, elle contiendra

sant, par la raison

mme

qu'elle est

la vrit

un moment de

une

affirme

NOTION.

qualit

abstraite

quelque juste

que

vrit, parce

rapport de

le

le

d'un

puisse tre,

qu'il

ne saurait contenir

la

sujet et le prdicat n'y sont pas dans

la ralit et

s'y

immdiat,

individu

de

notion.

la

du

L'insuffisance

jugement immdiat vient en outre de ce que


contenu ne

237

NOTION SUBJECTIVE.

forme

la

et le

correspondent pas. Lorsque nous disons

la rose est ronge, la

copule est exprime l'accord du sujet

du prdicat. Mais

rose en tant que chose concrte n'est

la

pas seulement rouge, elle est aussi odorante,

et

une forme

spciale et d'autres dterminations qui ne sont pas conte-

nues dans

le

D'un autre

prdicat rouge.

ct, le prdicat

en tant qu'universel abstrait, ne convient pas seulement


rose.

Il

a d'autres tleurs

en gnral d'autres objets

et

qui sont galement rouges. Ainsi dans le


diat

sujet

le

et

le

sans se superposer.

jugement imm-

ainsi dire, se touchent

en est autrement du jugement de

notion. Lorsque nous disons

nonons un jugement de

la

au premier coup d'il qu'ici


le prdicat ce

pour

prdicat,
Il

cette action est

notion.
il

une

comme

elle

ment de

la

dire, l'me

de

cette

(1)

bonne, nous

n'y a pas entre

le sujet et

rapport lche et extrieur qui a lieu dans le

peut ne pas convenir au sujet, dans

notion au contraire le prdicat est,

du

sujet, par laquelle celui-ci

est

mme

compltement dtermin
que dans

contenu; ce qui veut dire que

mme

pr-

la

logique absolue

la

signification, ni la

les diffrentes

mme

si

le

juge-

l'on peut

en tant que corps


(1).
forme

sont insparables, un changement de forme affecte la fois

la

le

certaine qualit abstraite qui peut convenir,

me,

Par cela

la

On pourra remarquer

jugement immdiat. Tandis que dans ce jugement


dicat est

la

et
la

le

contenu

forme

et le

formes de jugement n'ont ni

valeur objective. L'ancienne logique, qui

ne voit dans ces formes que des formes purement subjectives et sans contenu

238

LOGIQUE.

TROISIME
CLXXIII.

Dans

que premire ngation sub-

celte ngation en tant

rapport du sujet

siste

encore

ainsi

son caractre

le

du prdicat, qui garde

et

qu'elle a encore

dont une dctermioa-

relatif d'universel

ri est pas

seulement nie. (La rose

bilit est

PARTIE.

une couleur,

rouge implique

d'abord une autre couleur,

et

ce qui ne ramnerait qu'un nouveau jugement positif.) Mais

pas une chose

l'individuel ri est

jugement se produit
vide

1)

jugement identique

complte du sujet

universelle. Par

comme

et 2)

3) le

disproportion

jugement

du prdicat

et

sous forme de rapport identique et

infini.

propre, les prend et les emploie au hasard et indiffremment, en les

pour ainsi dire, d'une matire sensible

plissant,

que

ces f

suhant

rmes soient ncessaires

rouge;

celle rose est

la

celle

mme

pas
Ei

la

la

mme

de placer dans

des jugements

la

la

forme et par

de

la

la vie

les

ce

la

exprime uue dtermination


qui dit ce que

Mai> par cela

le

les sujets, ainsi

ou bien,

si

le

ils

efl'et,

que

que
les

l'on a le

affirmatifs.

la

et

ces

le

la

mme

mme

simple perception
reflchie, et

dans

la

la

nature des termes

prdicat exprime

troisime,

dans

de

jugements diffrent par

dans

le

les

la

les

simple
choses,

secoud,

il

une dtermination

une dtermination de

les attributs diffrent

car on ne

ligue celui qui

celui qui en ferait

sensible;

le

n'ont

catgorie.

distingue;

les

diffrent par

premier,

sujet doit tre, c'est--dire,

mme

logique formelle range

de plus immdiat et de plus extrieur dans

de

et ce qui est l'objet

mme

ordinaire sur

contenu, c'est--dire

qu'il y a

la

ranger sous

premire espce,

que par leur rapport. Dans

qualit,

bonne, ou

celle action est

jugements qu'elle appelle

troisime espce. Et, en

le

et que, d autre

simple inspection que ces jugements

conscience vulgaire et irrflchie elle

seconde ou de

ainsi

la plus

ngative

jugements que

valeur, et qu'on ne doit pas

s'aviserait pas

ferait

est

ligne, car ce sont tous des

que, d'une

fait

plus diffrents. Ainsi, par exemple,

les

lectricit

(Vart est belle, sont des

Et cependant, on voit

du dehors. Cela

leur vient

jugements

part, celle-ci confond les

sur

absolues, elles ne contiennent point,

et

chappe l'ancienne logique,

part, leur vritable signification

uvre

rem-

ainsi, bien

de vril objective, et toute leur vrit leur vient de cette

elle,

matire qu'on y ajoute, et qui

celte

Et

et trangre.

sa notion.

jugements diffrents,

rapports du sujet et de l'attribut doivent aussi diffrer;

mme

sujet, c'est qu'il

est pas pris

en ralit dans

le

NOTION.

NOTION

239

SUBJECTIVE.

REMARQUE.

L esprit

ri est

pas [lphant,

sont des exemples

loup ri est pas [assiette,

le

du dernier jugement. Ce sont des pro-

positions justes mais absurdes, tout

du jugement immdiat, ou

la vrit

seulement

elles

s'arrter des abstractions.

expriment

la

la

pense subjective qui peut

mme

jugements

sens. Ainsi, dans ces

le

mme

que nominalement

l'homme dans

partie de

du prdicat,

les

mme

le

deux

de

mme

comme

peut cuuvenir,

dans

dans

et extrieur

un rapport mdiat

autres,

les

lui

il

et plus

cet

homme

le

est

sujet et

les diffrents

dans

le

intime dans
premier,

juge-

jugement de
le
le

jugement
prdicat

peut aussi ne pas convenir au sujet, tandis que,

convient ncessairement. Ainsi,

mais

sairement, rouge,

il

ou ne prend pas

sujet, car

rflexion et de la notion; ce qui fait que, dans

la

blanc

est

qualitati-

Quant au rapport dn

cas.

ments. Car on n'a qu'un rapport immdiat


qualit, tandis qu'on

homme

cet

est \ident qu'il n'est pas le

il

un rapport

et

termes du rapport sont

les

n'est

ne

nature de l'tre ou des choses sensibles,

achev (1), mais o

homme

et

Considres objectivement,

en ce qu'elles contiennent une identit vide

juste,

comme on

qualitatif

ne sont pas des jugements,

peuvent se produire que dans

elles

est l'es-

Ces propositions expriment bien

prit, le loup est le loup.

l'appelle

comme [esprit

elle

la

rose n'est pas nces-

peut tre jaune, bleue, noire,

etc.,

tandis que

ncessairement ngative, et l'uvre d art est belle plus n-

l'lectricit est

cessairement encore, car une uvre d'art qui n'est pas belle u'est pas une
oeuvre d'art.

mme

en est

S'il

ainsi,

tous

les

Mais

justesse et

la

sont pas la

mme

la vrit, dit llgel

chose, Et

s'il

(Grande Log., 2 e

n'y aura plus de

On

la philosophie.
la raison, et,

ceux-ci

Yrites de

ou
il

cette vrit qui fait l'objet et la fin de

moins appeler

cette dernire vrit, vrit de

tait

un grand orateur ;

il

fait nuit, etc.,

tels

que

ne sont pas des

raison.

ErfuiUe

achev.

devrait au

part., p. 83.), ne

reprsentation avec l'objet,

la

en ce cas, on accorderait bien que des jugements

Cicron
la

mot pour exprimer

la

le

tous tre justes.

justesse d'une intuition

faut appeler vraie

d'une perception sensible, ou l'accord de

(1)

jugements ne contiennent pas

degr de ralit et de vrit, bien qu'ils puissent

rempli

rempli en ce sens que

le

jugement qualitatif y

est

vement spars
eux
(1

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

2/|0

et

(1),

n'y a plus de proportion enlre

il

(2).

Weche aber das

jugement

qualitative

Anersseyn der Bezogenen

infini) est Vtre-aulre qualitatif des

rapport qualitatif des termes a cess;

le

ment

ist

mais qui

(le

termes en rapport. C'est--dire,

termes sont devenus qualitative-

les

trangers l'un l'autre.

Pour bien comprendre cette thorie du jugement,

(2)

les points suivants

ment

Que

faut avoir prsents

il

dans

l'unit de la notion qui se partage

que

y est virtuellement contenue, et

le

juge-

transformations successives

les

du jugement n'ont d'autre objet que de passer de

cette unit virtuelle et

abstraite l'unit concrte et ralise (dans le syllogisme), et que, par con-

squent,

de

la

jugement n'exprime qu'une vrit limite, ou un moment

le

notion

que

mieux

unit, ou, pour

dans et par

c'est

dire,

tit

que

la

copule ou

commune,

autre chose que leur notion

copule que

la

amener

convertir et

de vue objectif, et

comme

comme

mme

temps

ayant un rapport rel avec

contenu du jugement asserloire n'est pas

et

qui est

Maintenant,
On

l'on dit

que

de plus

par exemple, que

le

plus abstrait

il

prdicat

la

appartient a une sphre ultrieure de

ment comme un moment qu'on


ici

que

les

et

telle

et

on peut

s'agit

les

adop-

de dterminer

leur notion. Car

autre chose, on se

du prdicat eux-mmes,

dfinition, qui,

la

est

jugement l'un sujet

valeur ne peut tre dtermine que par

le sujet est telle c/iose, et le

n'a

le

le

du jugement

celui

jugement

cclxix) dont

pour dterminer ce qu'ils sont, ou bien de

quent, on

le

que

deux termes sont convenables,

ou du jugement, c'est--dire, du sujet

servira

verra,

mme

premier jugement,

ne sont que deux mots

ici ils

la valeur, et leur
si

fait,

appelle les deux termes qui forment

et l'autre prdicat. Ces

Mais

le

un point

les choses, et

point de dpart des jugements ultrieurs, est l'individuel

le

Vuniversel.

ter.

le

fait

faut faire abstraction

il

considrer sous

les

ayant un contenu logique et idal, ce qui

apodiclique.

l'iden-

copule

la

ainsi la transformation successive de ses

formes; 3 que pour bien saisir ces transformations,

de toute donne empirique, et en

amne

termes du jugement, ce qui

(affirmative ou ngative) affecte les deux


les

termes n'est

rapport des

que, par consquent,

et

fini

notion conserve son

qui, en se dveloppant,

de leur forme et de leur contenu,

qu'on peut

le

la

comme

notion, et suppose

le

on

le

juge-

a dj travers et dtermin. Par cons-

dterminations

les plus abstraites

de

la

notion,

comme on l'a vu ( clxv), sont que Vindividuel est l'universel; et


comme ces deux termes, et partant la copule sont ici l'tat immdiat,
c'est--dire comme il n'y a pas encore eu en eux de mdiation ou de ngaqui,

tion, ce

jugement

Vuniversel;

Dans

le

d'o

est
il

un jugement positif. Ainsi donc, Vindividuel est


immdiatement que Vuniversel est l'individuel.

suit

premier jugement c'est

second c'est

le

sujet qui

le

prdicat qui dtermine

dtermine

le

prdicat, car

le

le

sujet; dans le

prdicat

s'y

trouve

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.
individualis par

La

le sujet.

rose est rouge. Si rouge dtermine la rose,

son tour dtermin par elle

est

il

qu'on nonce, mais

rouge de

le

car ce n'est pas

V universel, et que ['universel

est

en ce cas,

cesse d'ire l'universel en s'individualisant,

l'universel

et

n'y aurait plus de jugement, mais seulement

il

un terme universel,

duel, en tant qu'il est en rapport avec

que l'universel, en tant

dualis.
aussi

Et

ainsi,

qu'il e*t

l'individuel

qu'il a

pos; et

ici

soi,

et

il

car

le

prdicat a une

un terme

son tour, est

le sujet, et celui-ci,

immdiatement pour

l'indivi-

l'universel veut dire

est

que V individuel immdiat nest pas l'universel

qui existe

que

est universalis,

par ce rapport, est lui-mme indivi-

li

jugement

le

plus graude circonscription que

tel

Ce-

est l'in-

on ne veut point dire que l'individuel cesse d'tre l'individuel en

dividuel,

s'universalisant,

et

rouge en gnral

le

rose, le rouge individualis par elle.

la

pendant, en disant que ['individuel

car,

241

l'oppos de l'universel abstrait

est

2 ['universel est l'individuel veut dire aussi

['universel n'est pas l'individuel;

car

le

uue universalit, un

sujet exprime

terme concret qui enveloppe dens sa circonscription indtermine des qualits,

des proprits, des accidents autres que ce prdicat.

consquent, uue proprit individuelle,

dans

le

les

rouge

deux jugements

a,

comme

La

Le rouge

le

est la rose,

par consquent,

ici

indtermins, avec d'autres choses que

individualit,

comme

second jugement

jugement ngatif. Ce qui

le

du jugement

immdiat,

rapport superciel et extrieur.

et

La rose

est

peut n'tre pas rouge, et rciproquement

est,

ou

est la

vraie
le

vrit

du jugement

la rose.

positif.

il

n'est pas

jugement

D'o

il

une simple
que

suit

les

dans

positif passe

le

non-vrit (Unwahrheit) ,

positif, c'est

prcisment que

rouge, mais elle n'est pas, ou


le

rouge est

la rose,

Le jugement ngatif

L'individuel n

est

mais

fait,

il

par

pas l'universel

on n'euleud pas dire que

le

sujet n'a pas de prdicat,

mais seule-

un autre prdicat qu'un prdicat immdiat et indtermin. La


expression du jugement ngatif est, par consquent, l'individuel est
qu'il a

particulier . Cette expression est l'expression

gatif.

rouge,

forme de ce jugement. Cependant, en disant que l'individuel n'est pas

l'universel,

ment

la

le

par suite leur rapport n'est qu'un

elle

peut tre autre chose que

rouge. Et

le

des rapports qui sont

fait croire.

l'imperfection, la

fait

suivant l'expression hglienne,


l'tat

que

rose n'est pas


et

la rose, et
le

deux propositions doivent tre nies, et que

termes y sont

la

rouge soutient des rapports,

le

la rose, et la rose,

c'est--dire est autre chose

rouge qui s'individualise dans


le

par

n'est pas,

prdicat. Ainsi,

rose est rouge,

et,

consquent,

11

le

d'une part, une plus large circonscription que

rciproquement,

il

dit

de son ct, existe pour soi,

les

le

Et, en effet, en niant

implicitement de

celui-ci

le

du jugement n-

un autre prdicat. En disant que

rouge, on ne veut point exclure la rose de

VRA.

positive

prdicat du sujet, on affirme par cela

Logique

de H^cl.

la

la

mme

rose n'est pas

circonscription de la couleur,
II,

1S

TROISIME

LOGIQUE.

2/4.2

mais

ou que sa couleur n'est pas

dire,

est V'individuel ,il

positif, a l'universel

pas V individuel

un

rouge eu gnral, mais

le

dtermin, ou qu'elle est autre chose que

PARTIE.

donne

lui aussi

l'universel

mme

qui veut dire que le prdicat, par cela

, ce

rouge

tel

ro^ge. Quant l'autre jugement

le

n'est

qu'il est

prdicat, et le prdicat d'un sujet universel, n'est pas seulement findi-

viduel, mais qu'il le dpasse; c'est--dire,


est

particulier

le

jugement ngatif

uue couleur

est

le

est le particulier. L'universel

il

par consquent,

est,

aussi l'expression positive

ici

rouge n'est pas seulement

particulire. Et ainsi le

la

couleur de

jugement ngatif

du

mais

la rose,

n'est pas d'abord

une

ngation absolue, mais une ngation relative, ou qui contient une affirmal'expression de cette afrmation est l'individuel ou l'universel est

tion, et
le

particulier

))

Or, l'un ou l'autre de ces jugements donne

jugement

l'individuel

chose que

le

particulier . Ce qui

ou l'universel

un jugement ngatif qui


ou

tion,

ment

la

immdiatement,

semblables celles que nous venons d'indiquer, l'autre

et par des raisons

ngation de

diffre

pas

n'est

particulier ou

le

est

il

autre

ramne un autre jugement ngatif, mais


du premier en ce qu'il est la seconde nga-

ngation, c'est--dire, la ngation qui non-seule-

la

de l'individuel et l'individuel de l'universel, mais

nie l'universel

La rose qui

particulier de l'individuel et de l'universel tout ensemble.

le

n'est

pas rouge (premire ngation) n'a pas une couleur particulire quelconque,

mais une couleur propre,


couleur de

que
et

la

l'individuel n'est

versel est l'universel .

particulier

le

C 'est

le

sujet

un rapport entre eux.

qu'il y ait

n'est

pas l'lphant

et

puisque tout rapport entre

la fois. Ils

pas

le

rouge;

la rose

sont absurdes, en ce qu'ils affectent

en ralit des jugements,

prdicat a cess;

le sujet et le

l'insuffisance des

ou du jugement de

l'uni-

infini, c'est--dire, le

sont des exemples de ces jugements. Ces jugements

sont justes et absurdes tout

montrent

V individuel ;

prdicat est trop grande

le

L'esprit n'est

d'tre des jugements, tandis qu'ils ne sont plus

ce qu'ils

est

veut galement dire

la

particulier veut donc dire

le

jugement ngatif

le

disproportion entre

la

pour

pas

que l'individu il, ou l'individuel


pas

Vuniversel n'est

jugement o

qui en est insparable, qui est, en un mot,

et

L'individuel n'est

rose.

la qualit

ils

jugements purement

en gnral,

et la ncessit

Et, en effet, l'individuel ou l'universel nie

d'un autre jugement.

purement

ce rapport

ici

sont justes, en

positif et ngatif,

qualitatif

ou d'existence (Daseyns), parce que ce sont des termes plus concrets qui
enveloppent et dpassent ce rapport,
squent,
versel,
ticulier

exprimer.

L'individuel est

veut donc dire que


aussi,

et

que ce rapport ne saurait, par con-

l'individuel,

l'individuel

et

ou,

l'universel

l'universel est
et

par ce retour sur eux-mmes, se posent

partant

comme

le

l'uni-

par-

des termes

concrets dans lesquels les dterminations de la qualit ne sont plus que


des

moments

qu'ils

de la rflexion.
paragraphe), o

il

ont traverss.

C'est

Le jugement ngatif

ce

qui

infini,

dit

n'y a plus de rapport entre

le

amne

le

jugement

Hegel (Zusatz de ce

sujet et

le

prdicat, est

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

JUGEMENT DE LA RFLEXION.

P)

GLXXIV.

comme

L'individuel pos

individuel (qui s'est rflchi

un prdicat l'gard

sur lui-mme) dans le jugement a

duquel

le sujet,

en tant

mme

demeure en

d'ordinaire prsent par

comme un terme

il

est loin de n'tre

accidentelle de la pense subjective, car

dialectique des jugements prcdents

objectif

un crime,

comme

il

met en vidence

du jugement ngatif
le vol,

ou

tel,

il

(les

jugements

le

dans

par exemple, nie

on peut citer

le

jugement,

mais

celle

couleur particulire de

Comme

exemple

crime. Celui qui

commet

parce qu'il a ni le droit

le droit, et c'est

tel

non

la

au contraire, on

qu'on y nie ce n'est

ce

On

droit particulier.

fleur n'est pas rouge,

la fleur, et

civiles,

infini, la diffrence

ment simplement

ngatif.

que

fonction, tandis que

telle

ou

telle

Ce qui

couleur en gnral, car

de

la

est arrt

la

mort

sparent, suivant l'expression ordinaire, c'est--dire,

entre

le

sujet et le prdicat.

Du

l'essence.

Ainsi,

le

la

jugement

fleur

maladie ce n'est

corps et l'me se

le

n'y a plus de rapport

il

ou

les

comme

par

reste, la signification objective,

exemples de ces jugements sont fournis par


celle de

la

comme uu

maladie'qui n'est qu'un juge-

ou ni daus

dans

comme

comporte

s'y

par lequel on nie cette

peut tre bleue, jaune, etc. La mort peut aussi tre considre

jugement ngatif

la

sphre de

l'individuel

quelque chose, VEtwas, qui a des qualits, c'est

la

est

l'tre

l'universel,

c'est

la substance avec ses accidents.

D'o l'on dduit facilement

savoir, l'universel est l'individuel, ou,

les

la

que dans

les

autres

la

la

sphre de l'tre ou de

la

et d'autres

le

premier,

simple qualit, tandis

forme qualitative du jugement

combine avec d'antres lments

ou

rciproque,

diverses qualits sont quelque

chose, etc. Seulement, parmi ces exemples, le plus appropri est

le

chose, le Ding, avec ses

proprits, ou bien le rel (Wirckliches) avec ses possibilits multiples,

en ce qu'il appartient

la

simplement

en gnral, qu'il est non-seulement tenu de rendre

le droit

droit en gnral,
le

auquel aboutit

positif, et

la finit et l'insuffisance.

infini,

Dans les causes


un exemple du jugement simplement ngatif, car

pas

sorte de curiosit

qu'une simple forme

est le rsultat

ce qu'il a vol, mais qu'il est puni.


a

qui se diff-

comme une

formelle

logique

la

en rapport avec lui-mme,

qu'il est

temps

qui n'a pas de sens. Et cependant

ngatif) dont

2ft3

se reproduit,

dterminations.

mais

244

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

rencie de

lui (1).

Dans Y

un terme immdiatement
et

existence (2), le sujet n'est plus

mais

qualitatif,

un rapport

il

une connexion avec d'autres termes, avec un monde

extrieur.

Par consquent, l'universel

a ici

reu

la signifi-

cation de ce rapport. Utile, dangereux, pesant, acide,

ou

bien encore, dsir, etc., en fournissent des exemples.

Zusatz. Le jugement de

se distingue

rflexion

la

gnral du jugement qualitatif en ce que son

une qualit immdiate,

n'est plus

le sujet

se trouve

mis par

port avec autre chose que

lui-mme

(3).

ainsi constitu

disons

que

lui

il

est

en rap-

Lorsque nous

rouge, nous considrons

cette rose est

mais

abstraite,

en

prdicat

le sujet

dans

son individualit immdiate, sans rapport avec autre chose.

Faisons-nous au contraire un jugement

que

tel

plante est salutaire? nous considrons

cette

plante,

comme

par son moyen.

Il

est lastique ; cet

mule,

etc.

sujet,

le

la

tant en rapport par son prdicat, la salu-

avec autre chose

brit,

celui-ci

en

est

avec

de

mme des

instrument est

la

maladie qu'on gurit

jugements

utile ;

cette

ce corps

peine

inti~-

Les prdicats de ces jugements sont en gnral

des dterminations rflchies, par lesquelles on va au-del

(1)

Le texte

comme

dit

als ein

Anderes

bleibl

demeure

(le sujet)

comme un

autre,

un rapport moins
intime entre le sujet et le prdicat, mais au contraire qu'il y en a un plus
intime, et plus concret que dans le jugement qualitatif, ainsi que cela est
autre chose

ce qui ne veut point dire qu'ici

il

y a

expliqu par ce qui suit. Le sujet, en effet, dans son rapport avec lui-mme,

ne demeure autre que son prdicat, ou,


diffrencie de son prdicat

comme

nous avons traduit, ne se

que parce que celui-ci a agrandi

sa

sphre au-

sens spcial

dtermin

del de sa nature qualitative.


(2)

Eistenz

qu'il

faut

entendre

ici

dans

le

CXXIII.

(3)

Auf Anderes

c'est--dire avec

son individualit qualitative.

un terme autre que

celui qui constitue

de

l'individualit

immdiate du

teindre encore sa notion.

de ce jugement que se meut


l'objet

dont

les points

il

sujet, sans

cependant at-

C'est surtout dans le cercle

le

jugement ordinaire. Plus

s'agit est concret,

de vue

245

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

nombreux sont

plus

et

qu'il offre la rflexion

ce qui n'puise

pas cependant sa nature spciale, c'est--dire sa notion.

1)

Le

s'est

l'individuel en tant qu'individuel (dans le

sujet,

jugement

GLXXV.

singulier) est l'universel. 2)

Dans ce rapport,

de sa sphre est une rflexion extrieure,


jective,

d'abord

la

rflexion sub-

particularit indtermine. (Le juge-

la

ment particulier, qui

est

immdiatement un jugement aussi

bien ngatif que positif;


est

il

lev au-dessus de sa singularit. Cet largissement

l'individuel s'est partag,

il

en rapport en partie avec lui-mme, en partie avec un

autre.) 3)

Quelques soni l'universel. Le particulier a

atteint l'universel.

dividuel

est

la

Ou

ainsi

bien, l'universel dtermin par l'in-

totalit

(la

communaut

l'universel

(1),

ordinaire de la rflexion.

comme

Zusatz. Le sujet dtermin

universel

jugement singulier va au-del de lui-mme en


simple

individu.

salutaire, ce

que

Lorsque nous disons

jugement implique

cette plante qui le soit,

(I) Allheit, GemeinschaftUchkeit.

mais

qu'il

mais qui rassemble

rieurs et en fait
la totalit, qui

un

(ont.

forment

graphe suivant.

et unit les

y en

le

que

plante est

seulement

a aussi d'autres

dans son unit

et

la

gnra-

dans sa sim-

termes d'aprs leurs caractres ext-

Et ainsi Ton a

les trois

cette

tant

La collection des individus, ou

lisation ordinaire qui ne saisit pas la notion


plicit,

qu'il n'y a pas

dans

le cet (dises), les

moments du

ugement

quelques (einige) et

rflchi.

Voy. para-

LOGIQUE.

2/l6

qui

sont

le

TROISIME PARTIE.

ce qui donne le jugement particulier: quelques

plantes sont salutaires; quelques

Par

dance

et

homme

mais

est

n'est plus cet

ct d'autres

Mais

d'entre eux.
l'universel,

homme purement

hommes,

et

que

lui.

ainsi

le

pnssage

la

Le jugement particu-

positif.

quelques corps

Si

sont mortels

jugement de

; tous les

laquelle s'arrle

d'abord ordinairement

la

qui les rassemble et les dtermine

sont dans
fait

la

un

Titius,

eux-mmes

mais

Si

fait qu'ils

nom,

d'une

sont tous des

ou

ville

hommes,
est

ce

commun,

nature gnrale, leur genre, et tous ces


Il

en est autre-

cet universel superficiel qui n'a d'universel

et qui

le

racine et

la

nous considrons Caius,

individus ne seraient point sans ce genre.

ment de

Mais dans

fondement,

simplement quelque chose qui leur

c'est leur

L'uni-

par suite

et qui

et les autres habitants

d'une contre, ce qui

subjectif

fait

tout.

tat d'indiffrence rciproque.

Simpronius

n'est pas

comme

lien extrieur unissant les

l'universel est la raison et le

substance de l'individu.

Les

rflexion.

individus y forment le substrat, et c'est notre

individus qui subsistent par

les

forme de l'universel

totalit est cette

comme un

(Tous

la totalit.

La

ici

ici

mtaux sont des conduc-

teurs lectriques.)

versel apparat

C'est

troisime forme du jugement de la

rflexion, c'est--dire au

hommes

l'un

compris dans

sont lastiques, les autres ne sont pas lastiques.

qu'a lieu

tant

individuel,

est

il

mme

par cela

supprim par

est

et

est

il

aussi bien ngatif

lier est

L'homme en

entre en rapport avec d'autres.

que cet
il

sont inventifs, etc.

immdiat perd son indpen-

particularit l'individu

la

hommes

dans

le fait

vient

tous les individus et leur est

comme

s'ajouter

commun. On

que

le

du dehors

a observ

que

NOTION.
les

hommes,

247

NOTION SUBJECTIVE.

la diffrence

de l'animal, ont cela de com-

mun

entre eux, c'est d'tre pourvus de lobes d'oreille.

clair

cependant que

Il

est

y en avait qui en fussent privs,

s'il

leur nature propre, leur caractre,

leurs aptitudes,

etc.,

n'en seraient pas affects, tandis qu'il serait absurde de

penser que Caius pourrait n'tre pas


dant brave, instruit,

dans

le particulier

homme comme

il

tel,

et tre

cepen-

Ce que l'homme individuel

etc.

ne

homme,

l'est

que parce

qu'il est

est

avant tout

dans sa nature gnrale,

et qu'il l'est

qui n'est pas quelque chose qui serait outre d'autres qualits

abstraites et

ct d'elles,

de simples dterminations rflchies,

mais qui bien plutt pntre

et

enveloppe

et

en elle-mme toute dtermination particulire.

CLXXYI.

Par

que

en

le sujet est

universel, l'identit

du

mme

sujet et

temps dtermin

du prdicat,

ainsi

comme
que

la

dtermination du jugement elle-mme, se trouvent poses

comme

indiffrentes.

Cette

du contenu, en

unit

tant

qu'unit de l'universel qui est identique avec la rflexion

sur soi ngative du sujet,

fait

du rapport du jugement un

rapport ncessaire.

Zusatz. Ce passage du jugement rflchi de

la totalit

celui de la ncessit est attest par notre conscience ordi-

naire elle-mme. C'est ainsi que nous disons


vient

tous convient au genre, et

ncessaire. Dire tous les

hommes,

il

est

pour

ce qui concette raison

toutes les plantes, etc.,

revient dire /'homme, la plante, etc. (1).


(1)

Dans

le

jugement

qualitatif qui est le

formations du jugement portent surtout sur

jugement immdiat,
le

prdicat,

les

trans-

parce que c'est

le

268

TROISIME PARTIE,

LOGIQUE.

JUGEMENT DE LA NCESSIT.

y)

GLXXVII.

Le jugement de

ncessit en tant qu identit du con-

la

tenu, dans sa diffrence, 1 contient dans le prdicat, d'un

prdicat qui y dtermine

comme formant

lequel y apparat

le sujet,

sub-

le

de ses dterminations. Ce jugement peut donc tre ap-

strat, l'lment fixe

un jugement d'inhrence. Mais comme travers le mouvement du jugement qualitatif l'individuel s'est lev l'universel, ce qui fait qu'il se rflchit
essentiellement sur lui, les transformations du jugement portent ici sur le supel

au contraire

jet, et c'est

prdicat qui constitue l'lment fixe et essentiel du

le

jugement. Ce jugement peut donc s'appeler jugement de suhsomplion. Voici

maintenant

dduction de ces jugements. Et, d'abord, on n'a plus

la

ici

l'indw-

m-

duel et Vuniversel immdiats et abstraits, mais l'individuel et l'universel

dont

diats et concrets, et
tiels et rflchis.

gnral,

ou

tel

essentiel et

individu

cet

dtermin

vidu

est essentiellement

C'est

l le

jugement

ment

un

(ein dises,

de sorte que
Vuniversel

singulier.

Comme

qualitatif.

comme

Mais

essentiel, la disproportion

la

ngation affecte

ici

les

salutaire , ou ce qui revient au

plantes qui sont salutaires

appellent ncessairement

sommes

sent

heureux
le

aussi

ici

les

En

la

ici

indi-

cet

y a disproportion entre

lis

ici

singularit

singularit

du

cet (nicht dises)

sujet,

le

dans

lieu

le

par un rapport

du jugement
non

de

le

sujet

celte plante est

salu-

pas seulement

et

celte

plante qui est

mme,
le

il y a d'autres plantes, ou quelques


jugement particulier. Mais les quelques

non-quelques,

appelle quelques
particulier est

quelle partie

du

et,

par consquent,

mais

outre, en examinant le

le

hommes ne

le

jugement

heureux

un jugement indtermin en

ce

sont pas

sujet convient

quelques individus on a dj

Caius, ni Pierre, ni Antoine,


vidus.

il

termes sont

ce n'est

C'est l

jugement

qu'on ne peut pas dire


les

ayant un caractre

tout aussi bien un jugement ngatif que positif. Quelques

Par consquent,

dant, dans

la

non

appelle l'autre jugement,

particulier est

en

n'existe pas entre le sujet entier et le prdicat,

entier. Et ainsi cet appelle le


taire

la rose

blanc, etc.,

plante est essentiellement salutaire .

mais entre cette partie du sujet qui marque

que

tel)

individu n'est pas Vuniversel , ainsi que cela

cet

sorte

un

cet,

le

premier jugement est

le

cette

rouge ou

le

on pourrait croire que ce jugement donne immdiate-

sujet et le prdicat,

jugement

rapport, sont essen-

le

Et ainsi on n'a plus l'individuel en gnral,

ayant un caractre indtermin,

mais on a

que

caractres, aussi bien

les

prdicat. Cepen-

un contenu gnral qui

contenu

jugement

le

commun

n'est ni

des quelques indi-

singulier, on voit

que

le

rapport

ou nature du

ct, la substance
le

genre;

ferme en

sujet, l'universel concret,

d'un autre ct, par l que cet universel ren-

lui la

dterminabilit en tant que dterminabilit

ngative, ce jugement contient

exclusive (1), Y espce;

tielle et

du

du prdicat

sujet et

taire.

Or

est essentiel

dterminabilit essen-

la

jugement catgorique.
dtermin. Celte plante est salu-

et

quelques du jugement particulier sont

les

vidu, de cet autre individu, etc. C'est l ce qui

qui est

jugement de

ici le

249

NOTION SUBJFXTIVE.

NOTION.

L'universel qu'on a

la totalit (Allheit)

est l'universel

ici

de

la collection

amne

le

de

cet indi-

jugement universel,

tous, ils sont tous les individus.

en ce qu'il

la rflexion extrieure,

un agrgat, ou un compos d'individus qu'on considre comme existant


par eux-mmes et indpendamment de l'universel, et qu'on ne lie que par
un lien supcrflciel et extrieur. Cependant, l'expression tous les hommes
est

qu'une collection indtermine, ou qu'une pluralit indfinie

contient plus

d'iudividus. Ce qu'elle contient, c'est l'unit

quelques individus dans l'unit

mme du

du rapport des individus

terme dans lequel

ils

et des

sont enve-

hommes, parce que Vhomme est en


que les membres d'une cit, ou
les citoyens ne sont tels que par l'unit de la cit dont ils font partie. A l'expression, tous les hommes, on doit donc substituer Vhomme, l'unit colleclopps. Tous

les

hommes

sont tous des

eux, et qu'ils sont dans l'homme, de

simple ou

tive, l'unit
le

jugement de

salit

le

genre. Par

la ncessit.

On

mme

l le

a, dit

jugement de

indtermine dans l'analyse mathmatique, lorsque

comme

d'une fonction, d'un polynme, est considr

dveloppement dans un binme, parce que

membres de

dividus (les
tion dans sa

Et

le

la

srie)
il

le

binme

mthode ou

est

la

fond dans

le

le

le

binme, car

le

le

dveloppement

polynme contient plus

binme. Pour reprsenter

le

faudrait

dj

c'est

dveloppement de

un pantonome,
on

se

l'infinit

une seule

universel. Et c'est la rgle qui se

et

la

la

'in-

fonc-

acheve.

contente du polynme.

panlonome; car

membres de

la srie.

devenu

plus gnral que son

le

pantonome ne

rgle, suivant laquelle on devrait

rapport et l'enchanement des

dtermin par

que

telle expression est impossible,

Mais, en ralit,

que

la

forme universelle,

comme une

serait

la rflexion est

Hegel, un exemple de cette univer-

srie.

mme

dterminer

Or, ce rapport est

fonction que l'on a au

La mthode ou

la

rgle est le vrai

reproduit et se rpte dans

le

dveloppe-

ment d'un polynme, de sorte que l'addition des membres n'ajoute rien
son universalit. Grande Logique, science de la notion, l re part., ch. h,
p. 97.
(1) Ausschliessende

excluante, qui exclut d'autres dterminabilits. C'est

dans ce sens que nous employons


pas exactement

la

mme

ici

le

signification.

terme exclusif, qui en franais n'a

250

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

Les deux termes de ce jugement ont une existence

deux

substantielle, et ils constituent ainsi

dantes

de

(1)

telle

ralits

indpen-

qui ne sont lies que par une identit intrieure,

faon cependant que

mais

seulement son tre,

la

ralit

de

l'tre

de l'un n'est pas

l'autre

(2). C'est le

jugement hypothtique.
3

Dans ce jugement o

la

notion, tout en tant ext-

rieure elle-mme (3), pose son identit intrieure, l'univer-

genre qui demeure identique avec lui-mme dans

sel est le

son individualit exclusive. Le jugement o l'universel se


pose, d'une part,

comme

universel, et, d'autre part,

ensemble de ses dterminations distinctes


ou
en

comme genre qui


mme temps leur

comme

est par l

Et, en

Selbstundiger Wirklichkeit.
ainsi constitus

cidents, cause et effet,


et intrieur, et

seul et

dieser

temps

l'tre

un mtal,

la

bien que les termes de ce


l'autre,

indpendantes, substance
lies

ils

et ac

que par un rapport virtuel

l'autre, et que, par

consquent,

l'tre

de

de l'autre, mais qu'ils ne forment pas encore

terme.

Entausserung des

Le texte dit
ist.

ralits

que l'un appelle

mme
mme

l'unit intrieure
(4)

(l'or est

effet,

qui ne sont encore

puisqu'elle prend

Gatlung

dtermine

dont l'unit n'est pas encore pose.

(2) C'est--dire

l'un est en

mme,

et

que l'un ne puisse subsister sans

demeurent cependant comme deux

An

pose

comme

totalit (5).

jugement soient

(3)

disjonctif.

genre, et puis

Zusatz. Le jugement catgorique

un

jugement

unit (4), est le

ensemble de ses espces,

(1)

et particulires,

se partage en ses espces, et qui est

L'universalit dtermine

comme

comme

la

Begriffs.

Elle devient extrieure elle-

forme hypothtique o cependant

se

trouve

ou virtuelle des deux termes. Voy. paragraphe suivant.


:

Deren Entweder-Oder eben

Littralement

dont

le

genre

so sehr als Soivohl-Als, die

est ceci

ou

cela,

comme

aussi tout

aussi bien ceci que cela.


(5) Totalitat: qu'il faut distinguer de la totalit collective, Yllheit

cdent.

du

pr-

rose est

une plante)

sit, et

il

251

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.
est le

jugement immdiat de

correspond dans

la

nces-

sphre de l'essence aux rap-

la

ports de substance. Toutes choses sont

un jugement cat-

gorique, c'est--dire ont une nature substantielle qui constitue leur

fondement permanent

nous considrons
genre, et

comme

commenons

On

les

choses sous

comme

la

Y or est cher, Y or

mme

la

catgorie.

concerne un rapport extrieur de

avec nos inclinations, nos besoins,


n'en

nous

ncessit, que

que

tels

soient placs dans

l'or soit cher, cela

l'or

point de vue de leur

rsultat d'une ducation logique

dfectueuse que des jugements

un mtal,

le

dtermines par

porter un jugement vritable sur elles.

doit signaler

est

lorsque

et invariable. C'est

demeure pas moins ce

le

Que
l'or

prix d'achat, etc., et

qu'il est, lors

mme que

ce rapport extrieur change, ou est supprim. Le mtal au


contraire constitue sa nature substantielle

sans laquelle

rien de ce qui pourrait tre en lui ou tre affirm de lui ne


saurait subsister.
est

11

mme

en est de

du jugement

un homme. Ce que nous nonons par

l c'est

Caius

que

tout

ce que Caius peut tre n'a une valeur et une signification


qu'autant qu'il correspond sa nature substantielle, sa

nature d'homme.
est

Cependant

le

jugement catgorique

un jugement imparfait en ce que

le particulier

n'y est

pas encore affirm. Ainsi, par exemple, l'or est bien un


mtal, seulement l'argent, le

cuivre,

galement des mtaux,

mtallit

et

la

le

indiffrente l'gard de la particularit


C'est l ce qui

amne

le

fer,

etc.,

comme

telle

sont
est

de ses espces.

passage du jugement catgorique

au jugement hypothtique, qui est exprim par cette for-

mule

Si

est,

est.

Nous avons

ici le

mme

passage que

252

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE,

nous avons rencontr prcdemment, du rapport de substance au rapport de causalit. Dans

jugement hypoth-

le

comme mdia-

tique apparat la dterminabilit du contenu

comme

tise,

prcisment

dpendant d'un autre terme,

le

rapport de cause

du jugement hypothtique

est celle-ci

savoir,

moments

l'universel se trouve pos dans ses

ce qui nous conduit la troisime forme

jugement

ncessit, au

L'uvre

uvre

notion qui

affranchi des dterminations

ment

par

singulier

qu'une forme de

Au

genre.

on a
le

le

homme

n'a fait
le

les

le

de

genre. Cette

est la notion, et c'est

Le sujet

est le genre.

(1).

s'est ainsi

en allant du juge-

la rflexion

particulier, et l'unit

la rflexion.

Vhomme

au

Le jugement singulier

et le quelques

que poser

hommes, contenaient

ce qui tait virtuellement

genre est l'universel concret,


n'est plus

collective qui n'est

lieu de tous les

mtaux,

dualise, ni

une proprit du

stance toutes ces proprits.


et ngative

avec lui-mme,

il

pour cela subordonn (subsum)

du jugement de
subsomption.

la rflexion.

l'universel

qui

enveloppe tous

sujet, ni
il

essentiellement

Le prdicat est

sujet,
l

essentiel

du prdicat.

mais

ce qui

est essentiellement le

l'universel

termes

renferme dans sa sub-

son prdicat. Et c'est

Ce jugement

genre

Comme

les

tant qu'il constitue cette identit


est

le

une proprit indivi-

il

le

rflchie
n'est pas

distingue

jugement de

qui existe vis--vis du sujet

sou caractre, ou sa dtermination essentielle; et

phnomne

particulier,

dj l'homme, et

sujet en gnral, mais

En

jugement

et le

contenu dans ces termes.

un terme inhrent au

il

comme

parvenu

hommes, on

prcdents,

la

est la totalit

contenu du jugement

le

est

fausse infinit la vraie unit, l'unit dtermine, au

de tous

lieu

la

ou B, ou C, ou D.

Le genre

du jugement de

jugement

le

particuliers,,

mtal. Le genre se trouve dj contenu en soi ou virtuellement dans

jugement de

le cet

la

ici

lui

Les deux cts du juge-

du particulier

maintenant

fait

du jugement de

des espces est

totalit

L'universel auquel ou est

(1)

etc.

disjonctif sont identiques.

unit de l'universel et
la

que par

une uvre dramatique. La couleur

lyrique, ou

la

est,

c'est

et

signification

ou une uvre pique, ou une

d'art potique est

ses espces, et

disjonctif.

ou jaune, ou bleue, ou rouge,

ment

La

et d'effet.

C'est le rapport

le

sujet est

du phnomne

un

et de la loi

JUGEMENT DE LA NOTION.

S)

CLXXYII.

Le jugement de
tout dans

dans

tels qu'ils existent

et

notion a pour contenu

la

la notion, c'est--dire

dans leur forme universelle

dans leur unit. Mais ce rapport n'a plus d'application

du jugement de

rflexion est plutt le particulier

la

du genre.

vis--vis

du jugement de

mais du caractre de

la

ncessit. Ce qui fait

et de cette ncessit est le genre.

L'or

est

la

avec nos

notion. La valeur de l'or dpend

nos dsirs,

besoins,

l'obtenir, etc., tandis

que

le prix

cesserait d'tre ce qu'il est.

une plante

Caius

est

d'tre

fait

le

pression hglienne, appartient


Il

ou

le

prcieux

sont deux jugements qui n'appartiennent pas

degr de

la

marque d'un simple caractre essen-

identiques, et la copule n'est plus


tiel,

l'universel

sujet et le prdicat sont

le

Ici

ici, et

ou une dtermination

particulire vis--vis de l'universel concret et objectif


ncessit, c'est--dire

notion, le

la

forme, l'universel complte-

simplicit de sa

la

253

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

fond de cette identit


l'or est

mme

la

d'un

classe,

un mtal,

mme

ou au

rapport extrieur de

le travail

un mtal,

la

l'or

dpenser pour

qu'il faut

mlaUit, suivant l'ex-

nature substantielle, sans laquelle

sa

en est de

mme

un homme, par

lesquels nous voulons exprimer

rose et de Caius,

la

nature essentielle

ce

que nous pourrons d'ailleurs affirmer d'eux n'aura une signification

et objective

une valeur qu'autant

qu'il

de

la

de faon que tout

rpondra cette nature. Le genre

squent, l'universel concret et objectif en ce qu'il constitue

En

et objective des choses.


les

espces qui

pour

soi, c'est--dire

celles-ci,

part,

sont

dans

ses
il

tant qu'il existe en et pour soi,

rel

qu'autant

genre,

et,

de l'autre, daus

qu'en se spcifiant. Et ainsi l'espce et


l'individu et l'espce, voil

qu'il

les

le

individus,

les

mme

nature concrte

genre contient
il

en et

n'existe

des espces, et

que

une espce n'tant


le

genre n'est genre

genre ou, ce qui revient au mme,

termes constitutifs du jugement de

Le premier degr de ce rapport amne

constitue le

le

et

par con-

est,

leur tour, ne sont des espces qu'autant qu'elles existent, d'une


le

espce que parce qu'elle s'individualise, de

sit. 1

la

dterminations particulires, car

n'est genre

il

des jugements la rose est

jugement immdiat de

la

le

nces-

la

jugement catgorique qui

ncessit, et correspond dans la sphre

de l'essence aux rapports de substance. Toutes choses sont un Jugement


catgorique, c'est--dire possdent une nature substantielle en laquelle rside
l'lment fixe et invariable de leur existence. Ce n'est que lorsqu'on considre
les

choses du point de vue de leur genre, et

cessit

ment

que

le

jugement acquiert une valeur

catgorique,

le

sujet a sa

comme

dtermines par

relle et objective.

Dans

la
le

n-

juge-

nature immanente et substantielle dans

le

254

TROISIME PARTIE,

LOGIQUE.

ment dtermin. Le

sujet 1) est d'abord l'individuel qui a

pour prdicat l'existence particulire se rflchissant sur

prdicat dont
n'a

une dtermination

est

il

qu'un rapport immdiat,

ici

ncessit intrieure ou
ce qui

que

fait

rose

la

y a

il

par consquent,

et,

virtuelle et qui n'est pas encore pose;

contingent ou qui

plaute, mais ct de

des plantes;

uuc ncessit

qu'on

qu'une

dterminabilit du sujet apparat vis--vis du prdicat

la

comme un lment

mme

particulire. Mais par cela

ncessit de ce rapport n'est d'abord

la

La rose

lui est indiffrent.

comme

plante

la

d'indiffrence vis--vis de ces espces. Et cependant

est bien la

qui sont aussi

le poirier, le figuier, etc.,

dans un tat

telle est

y a un rapport nces-

il

saire entre le sujet (espce) et le prdicat (genre), puisque le sujet n'est tel

que dans

le

lui-mme qui

prdicat, et que, d'autre part, c'est le prdicat

se

dtermine dans l'espce. L'imperfection du jugement catgorique vient prcisment de

forme immdiate. Cela

sa

que

fait

sont pas encore mdiatiss, que l'universel

en

lui le particulier (le sujet), et

que

celui-ci ne s'est

avec l'universel. Mais, d'un autre ct,


particulire

du prdicat,

consquent

le

le

ne se

sujet et le prdicat

le

prdicat) n'a pas encore pos

(le

et ce n'est qu' ce titre

pas encore identifi

qu'une dtermination

sujet -n'est

qu'il est

sujet, et par

ici

prdicat ne peut tre dans un rapport accidentel et extrieur

avec sa propre dtermination. Cette ncessit virtuelle et intrieure du sujet


et

du prdicat doit donc

hypothtique. Si A est,

de principe
le

et

On peut ranger

est.

amne

ce qui

se raliser, et c'est l

jugement

le

sous ce jugement les rapports

de consquence, de condition et de chose conditionne, et surtout

rapport de causalit, avec cette diffrence qu'ici

deux cts du rapport

les

ne sont pas des cts indpendants, mais deux cts d'un seul et
terme, ainsi que cela a lieu d'ailleurs dans tous
Ainsi,

si

est,

est aussi, et

rciproquement

d'abord cette ncessit n'atteint pas

en d'autres termes,

leur rapport;

ici

elle

et

si

et

Et

l'autre.

apparaissent
ainsi leur

comme deux

contenu

est,

distincts

en tant qu'effet,

si la

quant leur contenu,

rapport. Cependant,

la

dire

que

l'tre

de

n'est pas

de

est.

effet,

la

le

Mais

la

contenu de B,

les

deux, c'est--dire

et
il

et cet

forme cache

en disant que

seulement son

tre,

si

l'effet

que

forme

est

est;

et

l'effet

si

cause et

la

demeurent

forme de leur

et entrane la ncessit

mais

proquement. En outre, ce rapport implique un terme


qui est l'unit de

Mais

seulement

termes contingents et extrieurs l'un

et la ncessit n'atteint

ncessit

du contenu lui-mme. Et, en

est aussi.

est diffrent et sparable, et leur

cause

mme
notion.

n'enveloppe pas leur contenu, mais

identique et insparable. La cause est en tant que cause,


l'effet est

la

tout entiers, mais

seulement leur forme. Le contenu de A n'est pas


gard

rapports de

les

est,

l'tre

est,

on veut

de B et rci-

positif et inconditionn

de B, et qui n'est cette unit qu'en

les

implique un terme universel qui pose

posant tous

le particulier,

255

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

son principe gnral

concordance ou

(l). C'est la

concordance de ces deux dterminations qui

fait

non-

la

ce juge-

ment. Bon, vrai, juste fournissent des exemples du prdicat

Jugement

de ce jugement.

assertoire.

REMARQUE.

Mme

dans

on ne

vie ordinaire

la

qui

le

pose

comme

individualit.

l'universel est pos

jugement dhjonclif. Dans

le

dans l'unit de sa forme

ou

l'universel

simple en tant que sujet,

ou B, ou C. C'est

de

comme

que l'universel

comme

disjonctif,

sa

dterminabilit

la notion.

Car on a l'universel,

comme

le

le

de

la

ou B ou C,

est

forme

et

le

c'est dire qu'il est tout aussi bien

rapport ngatif des espces, ou

ticulires

de

et

prdicat) ne sont

(le

(sujet),

les diffrences

mme

par cela

et

minations d'un seul et

mme

en d'autres termes, que A

deux espces ne diffrent

mme

fait

terme,

seconde

ils

fois

sont deux dterminations

ils

comme

ce sont deux dter-

sont identiques; ce qui veut dire,


leur diffrence et leur unit. Car

genre. 2 Par l se trouve pose l'identit du sujet et du prdicat.

prdicat n'est que le cercle des dterminations du sujet, ou la totalit


la

l'unit de leur uotiou, et par l le

jugement de
(1)

forme ex-

la

ne s'excluent qu'autant qu'elles appartiennent

et

du sujet lui-mme. L'unit de

auf

la

du genre;

que deux dterminations par-

distinctes qui s'excluent. Mais, d'un autre ct,

le

espces elles-mmes leur unit. Par

genre, et partant des


1

consquent^

Car

de

du contenu tout ensemble.

Dire que la posie est ou posie pique ou posie dramatique, c'est dire

retour du

au

est,

genre,

particulier ou dans ses

qu'elle est la fois posie pique et posie dramatique. La premire

prime

totalit de ses diffrences.

unit ou individualit de ces diffrences;

fait ici l'unit

Et, en effet, dire que

jugement

le

genre, d'abord dans

le

ensuite

et

l'identit

diffrences, et enfin

que

objet est

de son contenu. Car ce juge-

et

d'abord dans sa dterminabilit simple, puis

sorte

tel

identique avec lui-mme, et qui atteint ainsi sa parfaite

C'est

ment renferme

nonc un

croit avoir

jugement vritable que lorsqu'on affirme que

Le

sein

copule ainsi pose n'est autre chose que

jugement de

la

ncessit passe dans

le

la notion.

texte a

das

zum

Allgemeines hat

Vrtldikal die Rflexion des besonderen

qui a pour prdicat

particulire sur son universel.


versel ou prdicat

En

culier n'est pas pos

Et

c'est

ce

il

n'y existe

son uni-

moment

qui constitue son prdicat. Seulement

dans ce jugement,

Daseyns

de Pexfstcnce

effet, le sujet se rflchit ici sur

par sa nature particulire.

rflexion sur son universel

la rflexion

le

que virtuellement.

de sa
parti-

256

LOGIQUE.

vrai,

ou beau, que

TROISIME PARTIE.

telle action est

personne ne s'avise d'accorder


ne

celui qui
tifs tels

vert,

sait faire

que

cette

et

de

la

la facult

de bien juger

rose est rouge,

fisant,

croyance

ce tableau est rouge,

La thorie de

etc.

du jugement

fait

que l'opinion commune elle-mme considre


la

et

que des jugements ngatifs ou posi-

couvert de poussire,

immdiate

bonne ou mauvaise,

forme essentielle

unique de

et

science

la

assertoire,

comme

insuf-

connaissance

la

philosophique (1). Et l'on trouve dans des prtendus ou-

vrages philosophiques qui reposent sur ce principe maintes


assertions sur

la

raison, la science, la pense, etc., qui,

bien qu'on n'accorde plus beaucoup d'importance l'autorit extrieure,

cherchent cependant

tion en rptant indfiniment la

mme

produire

la

convic-

chose.

GLXXIX.

Le jugement assertoire ne contient pas dans son sujet


d'abord immdiat

le

rapport du particulier et de l'universel

qui est exprim dans le prdicat. Ainsi, ce

qu'une affirmation subjective particulire


lui

une affirmation contraire qui

pour mieux

dire, aussi

consquent ce jugement

en

mme

jugemeisi problmatique. Mais 3)

a devant

la

premire. Par

temps 2) un simple

la particularit

objective,

particularit

tant pose

comme

(3), le sujet

exprime mainte-

la

(1) C'csl la doctrine


(2)

il

de son existence

c'est--dire
constitutif

(2), et

n'est

est tout aussi fonde, ou,

peu fonde que


est

jugement

Eine subjehlive

de Jacobi que Hegel

Particularitlit

une

fait

lment

surtout allusion.

particularit subjective. Voy. ci-

dessous, jugement apodiclique.


(3)

Als die Beschaffenheil seiner Daseyns. Le terme Beschaffenheit veut

liant le

rapport de sa particularit avec son lment consti-

son genre

c'est--dire avec

tutif,

( prcdent)

maison (genre)

(particularit) est bien oit

apodictique.

dtermination

par

(1), et

contenu du prdicat

le

dualit immdiate)

faon

257

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

ce qui

(2).

ou

faite de telle

mal

fait

Cette (indivi-

btie (o)

telle

jugement

Toutes les choses sont un genre (leur


leur but) dans une ralit individuelle

et

constitue d'une faon particulire. Et leur finit consiste

en ce que l'lment particulier (das Besondere) peut tre

ou n'tre pas adquat

l'universel.

CLXXX.

De
du

sont chacun le

cette faon, le sujet et le prdicat

jugement

La proprit constitutive immdiate

entier.

sujet se produit d'abord

comme

(4)

raison mdiatrice (5)

dire proprit constitutive, celle par laquelle la chose est beschaffen, faite,

constitue telle qu'elle est,

et

doit tre. C'est en ce sens qu'elle est

particularit objective, la diffrence de la particularit


toire
elle

du jugement

qui est une particularit subjective en ce qu'elle peut convenir,

comme

peut ne pas convenir au sujet.

(1) C'est--dire

que maintenant

fait sa particularit, et

qui est

ici

le

mme,

c'est la proprit constitutive

que cette proprit

maison btie de
(2)

Le sujet exprime
avec sa

comme

est

il

dit

sujet qui

ce

son espce, mais son genre et son espce entendus

telle

l'universel

du

genre (Gattung) ou,

est son

d'une faon concrte. Ainsi son genre n'est pas seulement


la

une

asser-

maison, mais

la

faon.
ce qui fait

ici

dterminabilit

dans

le

le

contenu du prdicat, c'est--dire

complte [vollstandigen Beslirnmtheit),

paragraphe prcdent. En

l'uuiversel dvelopp, et dvelopp

dans

le sujet, et la

effet, le

prdicat ou

particularit

du

sujet

contenu de ce jugement, contenu qui a son unit dans l'unit

constituent

le

mme

uotion, telle qu'elle existe dans ce jugement. Voy. paragr. suiv.

de

la

(3)

ht gut oder

(4)

Unmittelbare Beschaffenheit

schlechl

(5) Vermiltelnde

syllogisme,

la

VRA.

est

bonne ou mauvaise.
:

immdiate dans

Grund. D'abord veut dire

proprit constitutive

Logique de Hegel.

du

le

qu'ici,

sujet est le

jugement.

au point de dpart du

moyen qui
H

doit unir les

17

258

TROISIME

LOGIQUE.

entre l'individualit de l'tre rel

que raison du jugement

PAKTlfc].

son universel en tant

et

Ce qui en

(1).

trouve

ralit se

pos, c'est l'unit du sujet et du prdicat en tant que notion

elle-mme

La notion

(2).

moments

et si ses

achev

copule abstraite,

la

comme

pose

leur unit,

rapport o s'accomplit leur mdiation. C'est

gisme

comme
comme

se trouvent encore diffrencis

sujet et prdicat, elle est

est,

syllo-

l le

(3).

extrmes, lesquels sont encore diffrencis, et dont l'unit concrte s'accom-

dans

plit

syllogisme.

le

Als Grund des Urtheils

(1)

fondement du jugement en ce
(2) C'est--dire

de

en tant que

notion. Par l

la

ils

prdicat ou l'universel est

le

exprime ce que

qu'il

sujet et le prdicat s'unissent

le

raison, le

la

sujet doit tre.

le

ne sont plus diffrencis, mais

ils

dans l'unit

sont en tant que

notion elle-mme.
(3) Schluss.

Les jugements de

vrais jugements.

que de

est vrai,

Dans

rflexion sont plutt des propositions

la

jugements de

les

nature universelle et objective de

la

la ncessit,

pas encore son rapport et sa concordance avec sa


dire: celle rose est rouge, ou, cet or est

un mtal,

on exprime,

notion. Autre chose est

autre chose est dire

et

il

mais on n'exprime

chose,

la

cette

action est bonne ou mauvaise; cet objet est beau; cette pense ou ce principe
est

vrai; ces derniers prdicats exprimant ce que

le sujet doit tre et ses

rapports avec sa notion. Voil pourquoi ces jugements enveloppent


cdents. Ainsi, cef or
tion de savoir
c'est--dire

encore
sont

il

ici la

les

s'il

est

un mlai

est vrai,

dpend de

ou

la

s'il

notion

mme

de

l'or.

notion concrte et entire, mais ce

jugements entre eux,

non

et

du vrai

bien et

jugement. C'est,
existe

dans

le

proprement

si

les

sont autre chose

mme

l'ou veut, la

jugement, et non

dite, ainsi

qu'o

la

du

prdicat, mais l'exprimant

que

notion, mais

la

tel

bon et vrai dans

dans

la

que

cet

fait l'objet

du jugement. Or

ce qu'elle

ici

la

notion est,

n'est pas eucore l'objet,

mais

il

le

sphre de Y ide
les

l'accord

jugements

du

sujet

accord a lieu dans

pense subjective ou dans un entendement qui est extrieur

en

ce

notion telle qu'elle

On a appel

comme exprimant

seulement

ici

mmes

notions

les

les prdicats

telle qu'elle existe

notion jugements de modalit

de

comparer

faut

jugements avec des dterminations

verra plus loin.

le

pr-

Sans doute, on n'a pas

qu'il

ultrieures et plus concrtes de la notion. Par exemple,

du

les

un jugement qui dpend de la quespeut tre vrai que l'or soit un mtal,

est

la

et
la

chose qui

est vrai, l'tat subjectif,

elle n'est pas subjective

en ce

sens que ses dterminations ne sout que des manires d'tre accidentelles ou

NOTION

NOTION.

259

SUBJECTIVE.

G.

SYLLOGISME.

CXXX1.

Le syllogisme
Il

en ce

artificielles

tendre

montre

mme

en

sa valeur

il

la

un jugement immdiat.
sphre de

telle sorte

que

le

C'est le

Du

objectif.

jugement

reste,

nous verrons ces

Le premier jugement

assertoire.

Comme

un rapport

de

de

de ses proprits avec

et

action est bonne.

cette

Exemples

notion.

la

Mais

le

une individualit concrte qui a une nature propre par laquelle

du prdicat. Cela

fait

que, bien que

mais

ce rapport peut exister,

que cette action

bonne,

est

ma pense
mme que

que dans
par cela

sort de

il

prdicat doit exprimer le rapport de la ralit du sujet,

ou mal btie;

est bien

la ralit, c'est-

ncessaire,

sa dterminabilit

maison

monde

le

ncessit, ses termes sont lis par

la

jugement

Car en face de cette manire d'en-

signification objectives.

dterminations se reproduire dans


est

est le

il

ncessit, sa nature universelle et absolue qui

sa

sa

et

temps pos dans

de notre pense subjective.

notion

la

notion et du jugement.

du jugement

les diffrences

qu'il est

la

en tant qu'identit simple laquelle sont

est la notion

revenues

de

est l'unit

le

je n'affirme pas,

il

Lorsque j'affirme

sujet (l'action)

le

bonne

bonne objectivement. Mais

rapport du sujet et du prdicat n'est

le

se distingue

est vrai, qu'elle n'est

subjective, mais qu'elle est

port immdiat, et que

sujet est ici

sujet doive concider avec le prdicat,

peut aussi ne pas exister.

il

il

Cette

se distingue par l

ici

qu'un rap-

du prdicat

ei

garde sa nature et ses proprits individuelles (l'intention de l'agent, les


circonstances qui

dtermine,

l'ont

peut aussi ne pas exister. C'est

ce rapport peut exister, mais

etc.),

ce qui

amne

le

Le caractre problmatique du jugement ne peut pas porter sur

le

prdicat,

car le prdicat possde sa nature universelle et objective, mais sur

qui apparat

dant

le

sujet doit avoir

conforme
Lorsque

comme un lment

le

sujet

contingent vis--vis du prdicat. Et cepen-

un rapport avec

le

prdicat, et

ce

rapport doit tre

du prdicat, car ce n'est qu' ce titre qu'il est sujet.


Celte maison est bien btie , elle peut, il est vrai, n'tre
cependant elle doit tre bien btie, et elle n'est une vraie

la nature

je dis

pas bien btie, et

maison qu'autant qu'elle


sujet

il

jugement problmatique,

est

bien

btie; ce qui veut dire qu'il y a dans

deux lments, un lment contingent, subjectif

circonstances et
doit tre, et

les

le

et individuel, les

conditions extrieures qui font qu'il n'est pas ce qu'il

un lment

essentiel et objectif,

ou sa nature gnrale

(le

genre,

260

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

-dire dans la diffrence de ses dterminations (1).

gisme

Le

syllo-

est l'tre rationnel et tout tre rationnel (2)

REMARQUE.

Ordinairement on reconnat bien dans

forme de

comme

l'tre rationnel,

syllogisme

le

n'y avait entre elle et un contenu rationnel,

s'il

qu'un principe, ou une action rationnelle, ou

aucun rapport. On parle


elle

tout

propos de

tel

l'ide, etc.,

raison, et c'est

la

qu'on en appelle, sans se demander ce qu'est sa dtermi-

nabilit, ce qu'elle est;

moins

que

c'est ce

et

que conclure

c'est

peu rationnelle qu'on ne


au contenu de

la raison.

demande encore

ce que l'on se

syllogisme formel en use avec

la

la

mais une forme subjective, et

la

Dans

(3).

voit pas en quoi

Mais

comme un

si le

il

si

se rattache

contenu rationnel

maison) qui exige qu'il soit ce qu'il doit tre. C'est

question de savoir

le fait, le

raison d'une faon

qui

l ce

amne

la

sujet est ce qu'il doit tre, et fait ainsi passer le juge-

ment problmatique, dans

le

jugement apodictique. Vaclion qui a

manire,

prit, qui est faite de telle

est juste.

La maison

telle

pro-

qui remplit

telles

conditions est bien btie. C'est ce caractre, cette proprit de l'action ou

de

maison qui

la

Par

fait

que

le

prdicat convient ou ne convient pas au sujet.


l'unit de la notion, qui n'est plus

trouve rtablie

se

immdiate, mais

abstraite et

dterminations du jugement.
nire d'tre et
abstraite

est,

le

On

a,

par consquent, 1

prdicat. Ici le rapport des termes

ici la

le sujet,

n'est

notion

pos toutes les

plus

la

sa

ma-

copule

mais un lment concret, une proprit, un principe (Grund),

exprimant ce qui

un lment

notion concrte, et qui

la

doit

essentiel

tre,

du

ou

la

ncessit de ce rapport; 2 ce principe est

Mais

sujet.

il

est

aussi

un lment

essentiel

du

prdicat. Et ainsi le sujet (V individuel), le prdicat (Vuniversel) et le principe


(le

particulier), n'ont plus

pour

ainsi

dire, va

qu'un

seul et

au prdicat par

le

mme

contenu qui part du sujet

principe. C'est l ce qui

amne

et,
le

passage du jugement apodictique au syllogisme.


(1)

Car

c'est la diffrence des

dterminations ou

les diffrentes

tions qui constituent l'tre rel et concret, ou la ralit.


(2)

Der Schluss

(3)

Das

ist

Schliessen.

das Vernnftige und Ailes Vernimftige.

dtermina-

n'est

tel

que par

dterminabilit qui

la

261

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

que

fait

la

pense

est raison,

un contenu ne saurait tre un contenu rationnel

que par

forme syllogistique.

la

rien autre chose que


et

est

Or

notion relle

la

exprime dans ce paragraphe,

syllogisme n'est

le

pose

telle qu'elle est

dans sa

qui

et

ralit

d'abord notion formelle (v. 182). Par consquent,

le

syllogisme est

et

la

le

dfinition de

fondement
l'absolu

maintenant

nonce

[absolu

sous forme de pro-

est le syllogisme , dtermination qui

position peut tre ainsi

de toute vrit,

essentiel

est

Toutes choses sont un

syllogisme. Toute chose est une notion, et son existence


est la diffrence

de ses moments, de

faon que sa

telle

nature gnrale se donne une ralit extrieure en se particularisant

et

en se posant

comme
Ou

retour ngatif sur elle-mme.

comme

L'tre rel est un, mais

des moments de
circulaire

la

bien rciproquement

Zusatz.

mme

il

ne

l'est

o s'accomplit

On

identique avec lui-mme.

que par

la

diffrenciation

notion, et le syllogisme est

mdiation par laquelle

il

la

se pose

le

mouve-

mdiation de ses moments,

comme

un.

accorde ordinairement au syllogisme

valeur que celle qu'on accorde

jugement, c'est--dire on ne

le

notion

la

considre que

ment trouve son fondement dans


aboutit bien au syllogisme.

le

et

la

au

comme une

forme de notre pense subjective, en ajoutant que

ment

un

rel est l'individuel qui s'lve par le particulier

l'tre

l'universel, et se pose

ment

tre individuel par

le

juge-

syllogisme. Le juge-

Seulement

le

passage du

jugement au syllogisme

n'est pas le fait de notre pense

subjective, mais c'est le

jugement lui-mme qui se dter-

mine comme syllogisme,

et qui revient

par

l l'unit

de

la

282

ta

LOGIQUE.

TROISIME

PARTIE.

amne

notion. C'est le jugement apodietique qui

Dans ce jugement, on

apparat

a X individuel qui par sa nature parti-

met en rapport avec Yimiversel. Le

culire se

ici

comme moyen terme

les

particulier

entre l'individuel et

du syllogisme,

l'universel, et c'est l le point de dpart

dont

ce passage.

dveloppements ultrieurs, considrs au point de

vue formel, consistent en ce que


doivent prendre chacun
ainsi le passage

de

la

l'individuel et l'universel

place du particulier, et

amener

subjectif l'tat objectif de

l'tat

la

notion.

CLXXX11.

Le syllogisme immdiat
de

la

notion sont

est celui

l'tat abstrait et

les

dterminations

dans un rapport, ext-

rieur entre elles, de telle faon que les deux extrmes sont
l'individuel et l'universel, et

moyen
les

n'est

elle-mme que le particulier

extrmes sont poss

dans un
proque,

que la notion qui

comme

tat d'indiffrence,
soit

les unit

abstrait.

subsistant par

soit

Par suite,

eux-mmes

dans leur rapport rci-

dans leur rapport avec

moyen. Ce

le

gisme constitue, par consquent, un moment de


qui n'est pas conforme

Ici le

dans une dtermination qui


qui revient au

(1)

mme, par

Das Vemnftige

sans notion

als

notion

la

formel de l'entendement.

la

la

syllo-

raison

C'est le syllogisme

renferm
w

2); ou, ce

cette mdiation l'universel se

begrifflos

c'est--dire o

(1).

sujet se trouve

vient du dehors

lui

comme

le

rationnel en tant que (rationnel)

notion n'est que d'une faon abstraite et

superficielle.
(2)

autre,

Mit einer andern Bestimmtheit

en ce sens

ncessaire.

qu'il

n'y

avec une autre dterminabilit

pas entre le sujet et

le

prdicat

un rapport

NOTION

SUBJECTIVE,

263

sujet qui lui est extrieur.

Le syllogisme

NOTION.

subordonne

un

(1)

rationnel, au contraire, est celui

mme

par

mdiation

la

ou,

vritable,

en lui-mme

si

(2).

le

sujet rentre en lui-

C'est ainsi qu'il

l'on veut, c'est ainsi

syllogisme de

le

que

sujet

est

le sujet ralise

raison (3)

la

REMARQUE.

Dans

recherches qui vont suivre,

les

l'entendement conservera

sa

le

signification

syllogisme de
ordinaire.

Il

n'aura qu'une valeur subjective, cette valeur qu'on lui

accorde quand on

mais qui

jectif,

dit

En

raisonnements.

faon dtermine que


finies, le sujet

c'est

nous qui faisons de ces

ce n'est qu'un syllogisme sub-

une

a aussi

n'exprime que

qu'il

que

effet,

en ce

signification objective,

la

finit

la

forme

des choses, mais de cette

Dans

les

choses

est sparable

de ses

a atteint

en tant que chose (4)

ici.

proprits, c'est--dire de sa dtermination particulire, et

mme

par cela

de sa dtermination

celle-ci constitue

une simple qualit de

nexion extrieure avec d'autres choses,

gnrale,

chose

la

soit

que

et sa

con-

soit qu'elle consti-

tue son genre et sa notion.

Zasalz. Conformment

(1)

Subsumirt

(2)

Durch

mdiation,

il

ce qui a t dit dans ce qui

subsume, place sous

lui,

enveloppe.

die Vermiltlung sich mit sich sebst Zusammenschliesst


(le sujet)

s'enveloppe

(se

par

la

conclut) lui-mme en lui-mme. C'est-

-dire qu'ici la mdiation du sujet n'est qu'un

moment

de sa ralit, de son

unit concrte.
(3) Le texte a

mme

le

pas par

ist

an ihm

selbst cler Verniinflschluss

syllogisme de la raison.

l'est

11

est (le sujet)

en lui-mme, c'est--dire

il

en lui-

ne

l'est

un terme autre que lui-mme.

(4) Die Subjelaivitat als Dingheit

cxxv et suiv.

la subjectivit

en tant que chosit. Voy

264

prcde touchant
il

TROISIME

LOGIQUE.

syllogisme

le

PARTIE.

comme forme

de

raison,

la

a qui ont dfini en effet la raison la facult de rai-

y en

sonner, tandis qu'ils ont attribu l'entendement

de former des notions. Mais outre que

la facult

conception

cette

repose sur cette manire superficielle de se reprsenter

comme une

l'esprit

juxtaposes.,

collection

remarquer

faut

il

de forces ou de facults

de cette

l'gard

identifi-

cation de l'entendement avec la notion, et de la raison avec


le

syllogisme, que

la

notion est tout aussi peu une simple

dtermination de l'entendement que


notion n'est une opration de
traite

comme

de considrer

tort

Quant

la

notion

forme

simple

de

elle

si

et

l'entendement abstrait

et

vide

nature concrte et de sa ralit.


cela
et

n'est

qui

On

faut

il

la

raison.

Mais

la

raison.

comme une
l'attribuer

a aussi divis,

d'aprs

de l'entendement,

n'y a pas en ralit

il

diffrence entre les notions, et celte distinction

telle

que

le fait

de notre pense subjective qui tantt s'ar-

rte la

forme ngative

saisit la

notion dans sa nature positive

et abstraite

de

la
et

notion, et tantt

concrte. Ainsi,

par exemple, on n'a qu'une notion de l'entendement


se reprsente

oppose

syl-

dpouille de sa

l'a

notions en simples notions

les

en notions de

une

forme de

n'apparat que

l'entendement

le

syllogisme qu'on

c'est ce
la

la

Le syllogisme dont

raison.

logique formelle n'est autre chose que

la

logisme de l'entendement,
a

la

syllogisme sans

le

la

la

libert

dans son

tat abstrait et

ncessit, tandis qu'on en

et rationnelle si

ncessit.

On

dfinition

que

on se

a aussi
le

si

l'on

comme

une notion vraie

comme

enveloppant

la

une notion de l'entendement dans

la

la

reprsente

disme donne de

la

divinit, tandis

que

la

doctrine chrtienne de

de Dieu.

265

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

la

Trinit contient

vraie notion

la

Conf. 158, p. 189.

CLXXXIII.

a) SYLLOGISME QUALITATIF.

Le premier

est le

syllogisme de Y existence [Daseyns),

on qualitatif, ainsi qu'on

E-B-A

prcdent

envelopp

comme

l'a

indiqu dans

le

paragraphe

c'est--dire qu'on sujet se trouve

individu par sa qualit dans une dter-

minabilit gnrale.

REMARQUE.

Que
nations
l'autre

le

[Terminus minor)

sujet

que

celle d'tre

extrme [terminus major,

un point

qu'il

ne

faut considrer, ce sont

comme

un individu,

sion) ait d'autres dterminations


c'est l

d'autres dtermi-

ait

prdicat de

le

que

la

conclu-

celle d'tre l'universel,

faut pas considrer ici.

seulement

que

aussi

les

Ce

qu'il

formes suivant

les-

quelles ces termes construisent le syllogisme.

Zusats. Le syllogisme de l'existence est simplement


syllogisme de l'entendement,
dividuel,

le particulier et

faon tout

fait

et cela

en ce sens qu'ici

le

l'in-

l'universel se rencontrent d'une

superficielle.

C'est le

syllogisme o

la

notion se place au point extrme de son extriorit (I).

Nous avons

ici

une individualit immdiate

On remarque dans
proprit,

et

par

comme

sujet.

ce sujet un certain ct particulier, une


l'intermdiaire de cette proprit

on

affirme l'universel de l'individuel. C'est ainsi, par exemple,

(1

Bas hochsle Ausser-sichkommen des

Begriffs.

266

LOGIQUE.

que nous disons

TROISIME PARTIE.

cette rose est

rouge

le

rouge

une

est

couleur, donc celte rose est un tre color. C'est de cetle

forme de syllogisme qu'on

principalement dans

traite

logique ordinaire. Autrefois on considrait

comme

la rgle absolue de

mation

scientifique

la

Aujourd'hui c'est

les

l'on rencontre les diffrentes


et

gard,

vie pratique et

formes du syllogisme dans

mme

pdantesque de venir

et

ne saurait

on,

dans

la

raisonnements en forme,

comme

il

faire

cet

serait

qu'il

propos

tout

aucun

science.

remarquer que, bien

faut d'abord

il

superflu

la

tait

peine

leur connaissance est

un vain savoir de l'cole dont


usage dans

affir-

valable que lorsqu'elle

n'tait

manuels de logique,

syllogisme

connaissance, et une

syllogistiquement dmontre.
si

le

la

faire

des

n'en est pas moins vrai que

formes du syllogisme interviennent constam-

les diverses

ment dans nos connaissances. Lorsque, par exemple, par


une matine d'hiver, en nous
craquer dans

les voitures
l

amens

penser

la

qu'il doit y avoir

faisons un syllogisme; et c'est

rptons tous les jours dans

les

compliques

une

sommes par

forte gele,

nous

une opration que nous


combinaisons

diverses. Ainsi

et les plus

nous entendons

rveillant,

rue, et que nous

il

les plus

semble que

la

connaissance de cette opration que nous accomplissons

chaque instant

un moindre
la

la

intrt

tres pensants ne devrait pas avoir

que

celui

qu'on veut bien accorder

connaissance non-seulement des fonctions de

organique,
la

comme

telles

que

la

digestion,

respiration, etc., mais aux

la

la

vie

formation du sang,

vnements

et

aux tres de

nature qui nous environne. Et cet gard on pourra

accorder sans

difficult

que pour

faire des

raisonnements

NOTION.
exacts
qu'il

il

faut tout aussi

NOTION

267

SUBJECTIVE.

peu avoir d'abord tudi

ne faut avoir tudi l'anatomie

et la

la logique,

physiologie pour

digrer et respirer convenablement. C'est Aristote qui le

premier a examin
figures,

comme on

et

dcrit les diffrentes formes et les

les appelle,

du syllogisme dans leur


une

signification subjective, et cela avec

telle

prcision et

justesse, qu'on ne saurait rien y ajouter d'essentiel. Mais

bien que cette

uvre

valu

ait

me, on se tromperait

si

croyait que dans ses re-

cherches vraiment philosophiques

il

du syllogisme de l'entendement,
pense

finie (voy.

Remarque du

Ce syllogisme

ait

et

les

formes

en gnral, de

la

CLXXXIV.
un syllogisme accidentel

est a) tout fait

culier abstrait qui ce titre n'est

empiriquement concret qui peut

moyen

le

est le parti-

qu'une dtermination du

un terme immdiat

autres prdicats. Et

employ

clxxxix).

par ses dterminations, en ce que

sujet. Celui-ci est

une grande renom-

Aristote

l'on

et

partant un terme

ainsi tre li plusieurs

comme un terme

particulier peut lui

aussi contenir des dterminations diverses, le sujet pourra

pour

cette

mme

moyen avec des

raison tre mis en rapport par

le

mme

prdicats diffrents.

REMARQUE.
Si le syllogisme formel est pass

qu'on en

ait

sance de

la

aperu

et

faon dont on

paragraphes suivants
contient pas

qu'on en

la vrit.

ait

de mode, ce n'est pas


fait

le fait ici.

ressortir l'insuffi-

Ce paragraphe

et les

montreront que ce syllogisme ne

268

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

On

paragraphe que

voit par ce

peuvent

tre,

comme

syllogstique.

on

suffit

Il

dit,

les

choses

seulement de prendre un moyen

terme par lequel on puisse accomplir

le

passage

pourra dmontrer toute autre chose,

et

objet est concret et plus

on peut se servir

comme

il

avoir recours

le contraire.

de cts dont

offre

de moyens termes. Pour savoir

lequel de ces cts est plus essentiel


faut

mme

dter-

la

moyen on

mination qu'on veut obtenir. Avec un autre

Plus un

diverses

les plus

dmontre'es (1) parcetle forme

que

autres,

les

un syllogisme constitu de faon

pouvoir s'arrter une dterminabilil particulire,

pouvoir en

mme

temps aisment dcouvrir pour

un point de vue, par lequel

ct,

il

elle

s'affirme

et

elle

un

comme

essentielle et ncessaire.

Zusatz.

Si

dans

les

rapports journaliers de

songe pas au syllogisme de l'entendement,

vie

la

on ne

celui-ci n'y

joue

pas moins son rle. Dans les causes civiles, par exemple,

un

tout le travail des avocats consiste tablir

favorable leurs parties. Sous


n'est rien autre chose qu'un
a lieu

dans

les

le

rapport logique, ce

lorsque, par

ngociations diplomatiques,

position gographique

du

pays, l'origine

territoire. Ici

et

(l)

Le

comme on

dit

comme

veut signifier que

titre

le

tement parlant, applicable ce syllogisme.

langage

le

des habitants ou une autre raison semblable est

terme qu'on fera valoir

titre

moyen terme. La mme chose

exemple, diffrentes puissances rclament un


la

titre lgal

le

moyen

de possession.

terme dmontrer

n'est pas, stric-

CLXXXV.

(3)

forme du rapport qui

C'est aussi par la

que ce syllogisme

269

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

est

a lieu

en

lui

un syllogisme accidentel. Suivant

la

notion du syllogisme, le vrai est le rapport des diffrences

par un

moyen

qui

extrmes avec

le

majeure

appelle,

fait

leur unit. Mais (1) les rapports des

moyen
et

comme on

prmisses,

(les

mineure),

sont

les

des rapports

plutt

immdiats.

REMARQUE.
Cette contradiction

du syllogisme

est aussi

exprime par

un progrs

l'infini

doit tre

son tour dmontre par un syllogisme. Mais

comme

qui vient de ce que chaque prmisse

ce nouveau syllogisme a

lui aussi

des prmisses

galement immdiates, on voit se reproduire indfiniment


la

ncessit de dmontrer les deux prmisses.

CLXXXVI.

Ce dfaut du syllogisme, qu'on applique constamment


sous celte forme,

et

qu'on considre

exact, ce dfaut doit tre effac par le

rieur du syllogisme lui-mme.

notion,

il

jugement

en

est

du syllogisme

Ici,

comme

dveloppement

dans

les dterminabilits contraires

pose en

mme

temps que

la

il

ne

s'agit

l'autre.

l'autre,

mais l'une

De mme, pour d-

que de bien

trouve pos dans chacun d'eux.


(1) Ici.

la

ne sont pas seule-

terminer dans leur dveloppement les diffrents

du syllogisme,

ult-

sphre de

comme du jugement. Dans le

ment contenues virtuellement l'une dans


est

parfaitement

moments

saisir ce qui

se

270

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE,

Dans le syllogisme immdiat


mis en rapport par

est

pos

comme

individuel est
l'unit

E-B-A

(1),

moyen avec

le

(2), l'individuel

l'universel,

est

universel dans la conclusion. Parla le sujet

devenu

lui aussi l'universel, et

des deux extrmes

moyen terme

et

seconde figure A-E-13. Celle-ci exprime

la

et

par suite

est

est

ce qui donne
la vrit

premire, car c'est l'individualit qui y accomplit


tion, et par suite celle-ci

il

la

de

la

mdia-

marque du caractre de

la

contingence.

CLXXXVI1.

Dans

la

conclusion de

comme

y entre

par l'individuel,

du

sujet

la

deuxime

dtermin dans

figure, l'universel (qui

conclusion prcdente

qui par suite prend maintenant

et

la

place

immdiat) se trouve uni au particulier. Par cette

conclusion, l'universel est pos


tant

la

comme moyen

prennent maintenant

du syllogisme

3)

comme

particulier, et par-

des extrmes, dont les autres termes


troisime figure

place. C'est l la

la

B-A-E.
REMARQUE.

Les figures du syllogisme,


tole n'en reconnat

(1)

Ce syllogisme

est le syllogisme

forme de

la

la

notion, mais

les appelle (ris-

avec raison que trois;

l'entendement ne considre que


parce qu' l'gard de

comme on

la

la
il

sparant du contenu, ensuite

ne

la

considre pas

comme une forme purement


le

quatrime est

de l'entendement, d'abord, parce que

forme en

forme elle-mme

parce qu'il ne dmontre pas

la

dveloppement

et la

subjective_,

filiation

comme
et

la

enfin

ncessaire des

formes du syllogisme. C'est du moins ainsi que l'ancienne logique a envisag


le

syllogisme.
(2)

Ces trois

lettres sont

les

initiales

de Einzelnes, Besoncleres

meine, c'est--dire individuel, particulier et universel.

et Allgp-

271

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

une addition superflue,

absurde mme, des philosophes

postrieurs) se trouvent places dans la logique ordinaire

Tune

de l'autre,

ct

sans qu'on

ait

song

aucune

?,n

faon montrer leur ncessit, et bien moins encore leur


signification et leur valeur.

ner

Il

ne

faut

donc nullement s'ton-

plus tard on a considr ces figures

si

comme

consti-

une

signifi-

tuant un pur formalisme. Elles ont cependant

cation trs- profonde, signification qui leur vient de cette

ncessit qui

nation de

la

trice.

fait

que chaque moment en

notion est lui-mme

mode concluant dans


sorte de procd

aucune

fier

raison mdia-

pour objet de

donnent un

les diffrentes figures, si elles


etc.

doivent

elles constituent

une

mcanique qui n'a aucune importance

signification

tomber dans

laiss

qui- ont

que dtermi-

les propositions qui

universelles, ngatives,

tre

le tout et la

Quant aux recherches

dterminer quelles sont

tant

rationnelle,

l'oubli.

Et qu'on

et

qu'on a avec raison

et

n'aille pas,

pour justi-

l'importance de ces recherches, ainsi que celle du syl-

logisme de l'entendement, en appeler


a sans

doute tudi

et dcrit

Aristote.

Aristote

ces formes, et non-seulement

ces formes, mais d'autres formes innombrables de l'esprit


et

de

la

nature. Mais dans ses notions mtaphysiques aussi

bien que dans ses notions des choses de


l'esprit,

il

est

si

pour critrium du

jetti

vrai les

lois

et

de

formes du syllogisme de l'enqu'il

ne

serait

dcouvrir une seule de ces notions,

aux

nature

loign de prendre pour fondement et

tendement, qu'on peut affirmer

venu

la

jamais par-

s'il s'tait

assu-

de l'entendement. Ce qui domine toujours

dans ses nombreuses

et

pas l'entendement, mais

profondes investigations
la

pense spculative;

ce,

n'est

et ie syllo-

272

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

gisme de l'entendement dont


ne

le laisse point

Zusatz.

il

a dtermin les formes

pntrer dans cette sphre.

Le sens

un

moyen.
de

la

de

triple syllogisme,

membres occupe

tour tour

[ailes

Vernnftige)

place d'extrme et de

la

connaissance philosophique, je veux dire

Nature

le

membre

et l'Esprit.

Ici

membres

Mais

l'esprit.

est mdiatis

moyen,

par

la

deux extrmes,

les

l'ide

l'esprit n'est esprit qu'autant qu'il

nature. Cela

prcisment que

fait

devient

prit, cet tre individuel et actif,

nature

Logique,

le

qui enveloppe les extrmes. La nature, ce tout

immdiat, se dveloppe dans


logique et

la

nature est d'abord

la

est

faon que chacun de ses

telle

C'est ce qui a lieu surtout dans les trois

la

la

du syllogisme

objectif des figures

en gnral que toute chose rationnelle


est

il

moyen,

le

et

l'es-

que

logique deviennent tes extrmes. Mais

et l'ide

l'esprit est cet tre qui trouve et reconnat l'ide logique

dans

nature, et par

la

substance absolue de

membres du syllogisme
de l Esprit,
er

vol.

ch. xu et

tous les

tour la fonction

l'esprit

et

que de

la

est

nature,
l les

Voy. sur ce point

suiv.,

mon

et

lntrod.,

xiii.

CLXXXVIII.

moments du syllogisme
de moyen

et

d'extrme,

diffrence dtermine entre eux,

rence de ses moments


l'identit

son essence, Par

ainsi

absolu.

dlxxiv

Comme

l'lve

pntre toutes choses. Ce sont

elle est l'universel qui

PhiL

il

elle-mme qui devient moyen. Elle

c'est l'ide logique


la

extrieure de

le

et

ont rempli tour


il

dans cet

syllogisme a

l'entendement,

n'y a plus de
tat d'indiff-

comme

rapport

l'galit. C'est le

273

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

syllogisme quantitatif, ou mathmatique

Lorsque deux

choses sont gales une troisime, elles sont gales entre


elles.

LXXXIX.

Ici la

forme

ce point

comme moyen,

dtermin

est

parvenue

est

seul le syllogisme entier.

Par

1)

chaque terme

par suite constitue

et

a cess d'tre

il

lui

un terme

exclusif et abstrait ( cxxvm, clxxxiv); 2 la mdiation est

acheve, mais seulement en soi, c'est--dire

comme

ne

formant qu'un mouvement circulaire de mdiations qui se


prsupposent l'une
les

deux prmisses E-B

tises.

La premire

seconde dans

Dans

l'autre.
et

premire figure E-B-,

la

B-A ne

sont pas encore mdia-

dans

a sa mdiation

la troisime,

et la

seconde figure. Mais chacune de ces deux

la

figures prsuppose son tour, pour la mdiation de ses pr-

misses, les deux autres figures. Par


la

notion n'est plus

l l'unit

mdiatrice de

mais

elle est l'unit

le particulier abstrait,

dveloppe de l'individuel

et

de l'universel,

et elle

l'est

d'abord en tant qu'unit rflchie de ces dterminations.


C'est l'individuel dtermin en
versel.

(1)

Ce moyen amne

On peut

voir par ce qui

autre signification que

le

la

forme

et

prcde que

la

temps

syllogisme de

le

nature et

comme

uni-

la rflexion (1).

syllogisme hglien a une tout

syllogisme ordinaire.

Hegel s'applique dterminer

le

mme

le

Ici,

comme

partout ailleurs,

rapport des termes, et quaut

quant au contenu (logique). Par consquent, 1 bien que


etc., il ne faudrait

Hegel se serve des expressions prmisses, conclusion,


pas se reprsenter
considrer

la

le

syllogisme hglien

position ou la forme des

signification objective et

VRA.

le

faon de l'ancienne logique, et

comme

indiffrente

au contenu. 2 Le syllogisme doit tre

unit, dans l'unit et l'indivisibilit


dire qu'il ne faut pas

la

termes

du rapport des

trois

saisi

leur

dans sou

termes. Nous voulons

dcomposer eu propositions ou en jugements, de

Logique de Hegel.

U.

18

274

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

Zusatz. Ce syllogisme de

comme un axiome

mathmatiques

les

quantit est prsent par

la

l'gard duquel,

manire former une prmisse, puis une autre prmisse, et enfin la conCar ce n'est l qu'un arrangement extrieur et artificiel qui cache

clusion.

nature du syllogisme. C'est cette manire extrieure de considrer

la vraie
le

syllogisme qui

qu'on

termes ne sont plus


est ici le

que

fait

reprsente

se

la
lis

moyen terme.

des choses, la raison;

le

moyen terme

est

simple jugement dont

que par

copule

tandis

la

Ce n'est pas

pas

le

On

est,

le

une mineure o l'individuel


particulier, d'o l'on voit enfin sortir une nouvelle
tout au plus un agrgat de jugements, on n'aurait

le

aurait l

lis

un rapport

par

termes dtermins, quant


logisme qualitatif,
c'est le

le

puis

la

contenu

extrieur et

forme

et

comme

les diffrentes positions

mais ce sont des

quant au contenu.

ce qui fait

ne sont pas

que

la

syl-

forme

On peut

consi-

quant

parfait

la

forme, en ce sens qu'il exprime

que peuvent prendre


forme

ncessit.

est

aussi

mais

termes;

les

il

est

impar-

syllogisme immdiat et quali-

le

imparfaite, en ce

Voici

maintenant

les

que

les

termes

division

du

sujet et

copule abstraite un terme concret et

immdiat

et

non

du prdicat,

commun,

le

la

notion, puisqu'il a

et qu'il a substitu

la

particulier. Mais cette unit

mouvement du

syl-

consiste dmontrer

que

l'tat dvelopp, et le

logisme consiste prcisment poser cette unit;

lments dont se compose

le

dductions de ce syllo-

Le jugement apodictique a produit l'unit de

fait disparatre la

est ici l'tat

le

par une ncessit objective, ainsi que cela a lieu dans

ici lis

syllogisme de

sa

dans

Ici,

est l'individuel, le particulier, etc., et la

quant au contenu, puisqu'il n'est que

gisme.

pour ainsi dire au

pris

arbitraire,

rapport immdiat o ces termes se trouvent placs. 4

drer ce syllogisme

les

nature

la

syllogisme dans son unit. {Grande Logique, p. 126.) 3 Les termes

hasard, ou

tatif,

les

copule

la vraie

que procde

ainsi, dit Hegel,

du syllogisme ne sont pas des termes quelconques,

fait

que

ne pose pas d'abord une majeure qui exprime

elle

mis en rapport avec

conclusion, et

la

comme un

rapport du particulier et du gnral

proposition.

dans

disparat

conclusion

il

syllogisme ne sont pas en ralit des dter-

le

minations abstraites immdiates, mais des dterminations qui ont des rapports entre elles, et

que

vis--vis des extrmes,

moyen

le

mais

n'est pas

un simple terme

qu'il contient les

dtermination. Ce syllogisme est

le

syllogisme de

extrmes
la

qualit

particulier

comme

sa propre

ou de V existence

(Daseyn), prcisment parce que ses termes ne sont que des dterminatious

immdiates
rose, par

et

abstraites.

exemple

immdiat,

le

le

un objet concret immdiat, la


une proprit ou un rapport galement

L'individuel est

particulier est

rouge; l'universel

la couleur. Ainsi,

est sorti

est

une dtermination plus abstraite encore,

en prenant ce syllogisme

du jugement apodictique,

son point de dpart, et

sa premire figure est

termes ont un rapport entre eux, mais par cela

tel qu'il

E-B-A. Ces

mme que

ce

trois

sont des

275

des axiomes en gnral, on

ainsi qu' l'gard

contenu ne peut tre prouv,


termes immdiats, leur rapport est
fait 1

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

que leur rapport

est

et qu'il

plus abstrait et

le

dit

le

plus superficiel. Gela

contiugeut et variable, et

peuvent tre

qu'ils

un

unis dans ce rapport, mais qu'ils peuvent aussi tre unis dans
rapport,

et

mme

pesanteur

la

tout autre

dans un rapport oppos, de sorte qu'en changeant

le

obtenir une tout autre conclusion. Par exemple, eu pre-

moyeu on pourra
nant

que son

ne peut tre prouv

comme moyen terme

pourra conclure que

les

entre

plantes tombent sur

et

le soleil

plantes, ou

les

En prenant

le soleil.

la force

moyen terme, on pourra conclure qu'elles n'y tombent pas,


ou qu'elles fuient le soleil. v De l'association comme moyen terme, on pourra
conclure la communaut des biens, tandis que l'individualisme donnerait

centrifuge pour

une tout autre conclusion.

Si,

de ce que

la sensibilit

n'est

ni

bonne

ni

mauvaise, on conclut que l'homme n'est ni bon ni mauvais, on aura un


syllogisme qui sera exact, mais dont

l'homme

n'est pas

conclusion sera faussa, parce que

la

seulement un tre sensible, mais

auxquelles ce prdicat peut convenir. Cela vient,


dire, de ce
et

que dans ce syllogisme

les

qu'on prend dans un tout concret

diate,

il

comme on

sujet)

(le

un de

ses cts,

n'a pris le sujet

un de

ses

et abstraite

que dans sa forme imm-

y a aussi d'autres proprits qui lui conviennent galement, et qui

donnent une tout autre conclusion.


d'tre

le

termes ne sont pas encore mdiatiss,

une proprit galement immdiate

aspects auquel ou attribue

qui lui convient. Mais

qu'il a d'autres facults

comme nous venons de

dmontr. Mais

si

on

le

suit de l

Il

que ce rapport a besoin

dmontre par un syllogisme de

mme

nature,

on aura un syllogisme ou une conclusion qui exigera, son tour, une nouvelle dmonstration, et ainsi de suite, c'est--dire on aura le progrs de la
fausse infinit.
elle doit se

La mdiation doit donc s'accomplir d'une autre manire, et


la nature mme du premier rapport, E-B-A. Eu effet,

dduire de

bien qu'il soit contingent et extrieur, et qu'il contienne la possibilit d'une

mdiation
est E.

donne

infinie, ce rapport

Et ainsi E participe de

existe, et

seconde figure A-E-B. Par

la

syllogismes;

car,

au

lieu

de fuir

qui tait virtuellement contenu en

la

la

le dire,

savoir, la contingence

B,

ce qui

syllogisme immdiat pose ce

il
pose un nouveau sylun troisime syllogisme. Et aiusi les

c'est--dire

seconde figure.

La seconde figure pose,

ce qui tait contenu

ici, il

d'un caractre universel,


;

A ou que A

se trouve arrte la srie infinie des

du rapport, puisque

trmes. L'individuel est

premier

est

premire figure se trouveront mdiatiss, E-A dans

premire, et A-B dans

nous venons de

participait dj de

il

l'infini, le

lui,

logisme, lequel passera, son tour,

deux rapports de

veut dire que

il

A comme

est vrai,

et ce titre

mais l'lment que

la

en

soi

dans

c'est l'individuel

un terme mdiat
c'est

un moyen

et

la

la

comme

premire,

qui unit

les

ex-

qui est marqu

plus concret que

le

premire mdiatiou y a ajout n'est qu'une

270

LOGIQUE.

parce

TROISIME PARTIE.

pas besoin de preuve, et qu'il est vident

qu'il n'a

par lui-mme. Mais au fond ces axiomes mathmatiques ne


qualit extrieure et accidentelle. Par consquent,

conclusion de ce syllo-

la

gisme ne peut tre qu'une conclusion indtermine, c'est--dire une conclusion particulire ou une conclusion

Voy.

particulier.

que

qui

l'universel,

donne
laire

la

la fois

positive et ngative (jugement

Cependant, cette conclusion amne ^e rsultat

clxxii).

particulier, ce qui

dj l'individuel, est aussi le

est

troisime figure B-A-E. Cette figure achve

du syllogisme. Chaque terme

mouvement

le

tous les termes et tous les rapports se trouvent mdiatiss.

termes

Mais cette unit u'est

unit qui

fait

que

que l'un appelle l'autre

fait

plus, tous les

que l'un

et

l'individuel

est

que l'universel

l'universel,

de moyen. Quant leurs dterminations

nant dans cette identit de termes on

d'extrme

(d'tre

genre et

ultrieures

quantit, A-A-A.

elles .

le

prtendu axiome (voy.

ce

gales entre

il

si

prend cette troisime plutt que

l'on

des circonstances et

en aucune faon

la

des

les

deux
tient

on ne

tient

conditions extrieures, et

nature relle

comparant des lignes

et

les

et

objective

des figures, on

les

n'y a pas

deux autres, cela

de raison objective pour que ce soit cette troisime plutt que


autres; et

mainte-

syllogisme mathmatique ou de

Ce syllogisme repose sur

deux quantits gales une troisime sont


Cette troisime quantit serait ici le moyen terme. Mais
que

clxxxviii)

Si

abstraction de leur diffrence et de

fait

on aura

leur dterminabilit qualitative,

est l'indivi-

le rle

espce, par exemple), elles n'appartiennent pas ce syllogisme.

la

est

qu'une unit qualitative, c'est--dire cette

ici

duel, etc., et qu'ils peuvent ainsi jouer chacun tour tour


et

De

prsupposent, et leur unit consiste dans cette

et tous les rapports se

prsupposition rciproque qui


l'autre.

circu-

extrme et moyen, et

a t, tour tour,

qui

ne concernent

du syllogisme. Lorsque, en

pose

comme

compte que de leur grandeur. Uu triangle

gales entre elles,

comme

est pos

gal

au carr, non en tant que triangle, mais en tant que grandeur. Ainsi,

la

notion avec ses dterminations et ses diffrences qualitatives ne se trouve


pas dans ce syllogisme.
et formelles

On

n'y trouve pas

syllogisme vient de ce qu'il s'appuie sur


et la plus superficielle

de

la

de

la

la

les

dterminations abstraites

la

prteudue vidence de ce

dtermination

pins

la

chaque mdiation se

chaque terme prsuppose


en prsupposant

comme

l'autre.

rsultat

termin, mais qui,

et est

ki

rflchit sur

prsuppos, et o

un

cercle de

une autre mdiation, o

il

se

prsuppose lui-mme

Ou, pour parler avec plus de prcision, ce qu'on a

immdiat de

la

troisime figure, c'est l'universel ind-

dans son indtermination,

particulier. Cet universel,

gisme de

abstraite

pense. Cependant l'unit qui sort du syllogisme

qualit n'est pas une unit abstraite, mais concrte; c'est

mdiations o

ici

mme

de l'entendement. Par consquent,

ou ce nouveau moyen,

qualit a pass daus

le

renferme l'individuel
e.*t

le tout.

Par

syllogisme de la rflexion.

l le

et le

syllo-

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

277

sont rien autre chose que des propositions logiques, qui,

en

expriment des penses particulires

tant qu'elles

dtermines, doivent se dduire des penses gnrales

et

et

qui se dterminent par leur vertu propre, ce qui constitue


aussi leur preuve. C'est l ce qui a lieu

syllogisme

quantitatif

comme un axiome,
comme le rsultat du
Il

faut ajouter

que

le

que

et

relativement au

ici

mathmatiques prsentent

les

que nous avons vu se produire

syllogisme qualitatif ou immdiat.

syllogisme de

la

quantit est le syllo-

gisme sans forme (formlos), en ce qu'en

la

lui

diffrence

des lments du syllogisme, diffrence dtermine par

la

notion, a disparu. Ainsi, ce sont des circonstances ext-

rieures qui dterminent

qui doivent

quelles sont les propositions

ici

fournir les prmisses, ce qui

l'application de ce syllogisme

on pose

fait

comme

que dans

prsuppos

ce qui a t dj admis et prouv ailleurs.

(3)

SYLLOGISME DE LA RFLEXION.

cxc.

Ainsi

le

moyen

qui d'abord 1) n'est pas une simple

dlcrminabilit particulire abstraite, mais fous


individuels concrets,

la totalit

(AHheit). Mais

la

donne

majeure qui

le

syllogisme

pour sujet

dterminabilit particulire, le terminus mdius,


totalit,

sujets

auxquels parmi les autres convient

aussi cette dterminabilit particulire,

de

Us

prsuppose plutt elle-mme

n'est prsuppose par elle, ainsi

que

la

la

comme

conclusion qu'elle

cela devrait tre. Elle

s'appuie, par consquent, 2) sur Y induction. Ici ce sont

des individus concrets, a,

/;,

c,

d, etc., qui remplissent

la

278

LOGIQUE.

TROISIME

moyen. Mais comme

fonction de

l'individualit

empirique diffre de l'universel,


elle

et que,

immdiate

par consquent,

ne saurait amener une conclusion parfaite, l'induction

s'appuie 3) sur Y analogie, o le

mais l'individu qui

cation de son genre,

Ainsi

second,

le

une

moyen

est bien l'individu,

signification gnrale, la signifi-

ou de sa dterminabilit

essentielle.

premier syllogisme trouve sa mdiation dans

et le

second dans

genre. Par

l les

le

qui son tour ap-

le troisime,

pelle l'universel dtermin,

et

PARTIE.

ou l'individualit en tant que

formes du rapport extrieur de l'individuel

de l'universel sont puises dans

le

syllogisme de

la

r-

flexion.

REMARQUE.

Par

le

syllogisme de

la totalit le

dfaut qu'on a signal

forme fondamentale du syllogisme de

clxxxiv dans la

l'entendement est corrig, mais en partie seulement, de


telle

faon qu'il s'en produit

que

la

la

ici

un autre qui consiste en ce

majeure prsuppose elle-mme ce qui devrait tre

conclusion, et qu'elle le prsuppose

sition

immdiate. Tous

Caius est mortel

donc

lectriques,

le

les

tous les

cuivre

hommes

propo-

mortels, donc

sont

mtaux sont des conducteurs

l'est aussi.

ces majeures qui expriment,

comme une

comme

Pour pouvoir noncer

tous, des individus

mdiats, et qui sont des propositions essentiellement

comme

im-

em-

justes les

pro-

positions touchant l'individu Caius, l'individu cuivre.

On

piriques,

a raison

il

faut avoir dj constat

de ne voir qu'une forme non-seulement pdan-

tesque, mais vide dans des raisonnements tels que


les

hommes

sont mortels, Caius est

homme,

etc.

tous

279

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION,

Zusatz. Le syllogisme de

s'appuie sur le syl-

la totalit

logisme d'induction, o ce sont les individus qui forment


le

moyen. Lorsque nous disons

conducteurs d'lectricit

tous

les

mtaux sont

nous nonons une proposition

empirique qui rsulte de ce que nous avons constat dans


les diffrents

mtaux. Elle suppose, par consquent, un

raisonnement d'induction qui

a la

forme suivante

B-E-A

E
E

L'or est un mtal, l'argent est un mtal, et

du

du plomb,

fer,

est

tous ces

d'o rsulte

la

etc. C'est

l la

il

en est ainsi

majeure, dont

corps sont conducteurs de

la

mineure

l'lectricit

conclusion que tous les mtaux sont con-

ducteurs de l'lectricit . Ainsi, c'est l'individualit, en


tant

que

tout,

qui est

le

ici

moyen. Maintenant ce

syl-

logisme appelle son tour un nouveau syllogisme. Car son

moyen

ce sont des individus concrets, ce qui suppose que

l'observation et l'exprience sont compltes dans

dtermine. Mais en tant qu'individus,


qu'ils ont ici,

fausse

infinit

ils

(E

ne font que ramener

E E

).

et c'est
le

une sphre
l le

sens

progrs de

Car l'induction

ne

la

saurait

puiser tous les individus. Lorsqu'on dit tous les mtaux,


toutes les plantes, etc., c'est

mtaux

et toutes les plantes

Tout raisonnement inductif


et c'est

ce

manque de

comme

si

l'on disait

tous les

qu'on a connus jusqu' ce jour.


est,

par consquent, incomplet;

l'induction qui

amne Y analogie.

280

TROISIME PARTIE.

LOGIQUE.

de ce que des choses appartenant

Si,

un certain genre

possdent une certaine proprit, on conclut que d'autres

choses appartenant ce

on

fait

On

mme

genre possdent cette

mme

on raisonne par analogie. Ainsi, par exemple,

proprit,

un raisonnement de

cette espce lorsqu'on dit

trouv que les

a jusqu'ici

plantes

meuvent

se

d'aprs

une

plante

nouvellement dcouverte se meuve d'aprs cette

mme
et

telle

Dans

loi.

loi

donc

il

est vraisemblable

que

la

empiriques l'analogie joue,

les sciences

avec raison, un grand rle,

sur cette

et l'on est arriv

voie d'importants rsultats. C'est l'instinct de la raison


qui nous

pressentir que telle ou telle dtermination que

fait

prsente l'exprience

son fondement dans

intime, ou dans le genre d'un objet,

comme un
est

par analogie,

Titus est un

est savant;

savant aussi , on

mme

qui nous

fournit

ou moins fonde. Lorsqu'on

un homme,

et

fond

n'est pas

nature

jalon pour aller plus loin. L'analogie peut

reste tre plus

est

et

la

fait

dit

Caius, qui

homme, donc

cela parce

que

seulement sur

le

savoir d'un

le

fait

cleste et elle a des habitants; la lune est


etc. Cette

prcdent.

Que

au

superficiels

un corps

un corps cleste,

analogie ne vaut pas mieux que l'exemple

la terre ait

seulement de ce qu'elle
conditions,

homme

d'appartenir

sont trs-communs. Ainsi, l'on dit : La terre est

donc,

il

un trs-mauvais raisonnement

De semblables raisonnements

genre.

du

comme

est

des habitants cela ne dpend pas

un corps cleste, mais d'autres

celle d'tre

entoure d'une atmosphre,

d'avoir de l'eau, etc., conditions que, autant que nous la

connaissons,

dans

les

la

lune ne possde pas.

Ce qu'on

derniers temps philosophie de

la

a appel

nature n'est en

NOTION

NOTION.

SUBJECTIVE.

"281

grande partie qu'un jeu d'analogies superficielles o l'on a


voulu cependant voir de profondes recherches. C'est
qui a attir un discrdit bien mrit sur

ce

philosophie de

la

nature.

la

LA NCESSIT (1).

y) SYLLOGISME DE

CXCI.

Ce syllogisme, considr suivant


(I)

Comme

termes,

les

tels qu'ils

sont mdiats et rflchis,

sont sortis du syllogisme de Y existence,

moyeu du

le

syllogisme de la rflexion contiendra

extrmes. Ce ne sera pas, par consquent,

les

comme dans

diat

particulier,
(Allheit

le

Ce moyen,

hommes, par exemple). Mais

les

particulier abstrait

et

imm-

mais un moyen qui contiendra

syllogisme prcdent,

l'individuel et l'universel.

tous

le

dterminations

les

moyen

si le

extrmes, ceux-ci se rflchiront, leur tour, sur

ou

c'est la totalit

le

le tout

se rflchit sur les

moyen. Par consquent,

le

un rapport plus concret

dtermin,

le

rapport des termes est

le

prdicat n'est pas l'universel en gnral, une qualit qui peut se rapporter

ou ne pas

se rapporter

ici

au sujet, mais un lment qui est

plus directe au sujet, et tout

que

proprits autres
dire

le

lopper ce

concrte
1

une

mme que

Tous

les

objets

ou

avec des

choses vertes

les

d'autre objet que de dve-

des termes pour atteindre une unit plus

rflchi

les

termes sont

totalit, le sujet (l'individuel)

moyen.

la rflexion n'a

pris

autre chose est

profonde.

et plus

Par cela

Ainsi,

prdicat.

autre chose est dire

Le syllogisme de

mouvement

le

et

d'une manire

li

au sujet

c'est--dire

le sujet,

qu'nonce

celles

vert est agrable

sont agrables.

et plus

hommes

les

sont

ici

rflchis, et

que

moyen

le

est

de ce syllogisme se trouve dj dans

le

homme, ou un homme,

mortels, Caius est

donc, etc. Ce syllogisme n'est qu'une combinaison extrieure, bien que ncessaire, de la rflexion, par laquelle

qui

fait

que

la

majeure

on runit

les

conclusion, ou, pour mieux

dire,

elle

n'est

que

un

individus en

est fausse, car elle contient

et

la

tout, ce

prsuppose dj

conclusion

la

elle-mme

gnralise, et, par consquent, l'universel (le prdicat) est, au fond, runi

au particulier

(le

moyen) par

valable qu'autant que


d'autres termes,

le

l'est le

l'individuel

lui-mme,

rapport n'est

et leur

rapport de l'individuel et de l'universel.

syllogisme de

la

totalit

s'appuie

2) sur

inductif.

Le premier syllogisme se range sous

la figure

la figure

A-E-B. Dans l'induction,

est l'individuel,

le

moyen

duel concret qui contieut virtuellement

le

E-B-A, et

le

En

syllogisme

celui-ci sous

mais

l'indivi-

genre. Ce n'est pas non plus

un

282

LOGIQUE,

purement

la

rflexion

suivant

lit, celui-ci

sime figure

comme

pour moyen l'individua-

seconde, celui-l suivant

la

Mais

clxxxvii).

PARTIE.

pour moyen l'universel^

abstraites (1), a

syllogisme de

le

TROISIME

ici

troi-

la

l'universel est pos

individu, mais plusieurs individus ou la totalit indnie des individus. Le

forment

lion, l'lphant, etc.,

contenu du genre animal,

le

et

ils

ne s'en

distinguent que parce qu'ils sont pris sous la forme d'individus, et non sous

forme d'universel. Cependant, cette ingalit de

la

galit

du contenu,

et,

mme que

par cela

moyen

le

contredire.
qu'il

le

La raison en

est

que

moyen

le

ne

contient pas,

le

vement de l'induction appelle un rapport o


tement
Dans

La

ce

syllogisme,

le

moyen

terre est habite; la lune est

seul et

mme

est

une

comme dans

ne sont

pas

Mais

terme.

comme

de

lis

prdicat qui convient

leur

mais

un

ils

rapport

manire que l'un

telle

fait

lui

gnrale ou d'aprs sa nature particulire

sont donns dans


n'est

(si,

et

que

par exemple, la terre a des


telle

plante), et,

mme

genre. Et

qu'on obtient par l'analogie n'est encore que l'unit de

l'un sur l'autre, ne sont pas lis par

d'tre

affirme

prdicat qui convient l'un des sujets peut ne pas con-

le

flexion extrieure, c'est--dire l'unit

tielle

l'on

convient d'aprs sa nature

venir l'autre, bien qu'ils appartiennent tous les deux au

par cela

encore qu'un

une dtermination

soit

habitants en tant que plante en gnral, ou en tant que

l'unit

B-A-E).

l'universel.

qu'on ne saurait dterminer

(majeure),

sujet

galement de l'autre sujet (conclusion),

par consquent,

immdia-

fig.,

ne sont pas unis par une mdiation,

ils

ncessaire de l'autre. Cela

essentielle et

ainsi,

soit

mme

le

mou-

terre, etc. Ici l'individuel et l'universel

l'induction,

rapport immdiat, un rapport o

le

l'individuel

dans Y analogie (3 e
l'individuel, mais lev

l'universel. C'est ce qui a lieu 3)

ne sont plus spars

si

l'atteindre. Ce

y aspire sans

qu'il

le

contient bien l'universel, mais

contient d'une manire purement extrieure, c'est--dire qu'il

contient et

ils

l'in-

qu'un tout indfini,

syllogisme n'est concluant qu'autant qu'il n'y a aucun cas qui vienne

le

un

forme entrane

la

n'est

que l'individuel

de l'universel,

et,

dmontre tout

les

la

r-

termes, tout en se rflchissant

un rapport ncessaire et absolu. Mais,


une dtermination propre et essen-

n'est pas

rciproquement,
aussi bien

que

la

la

majeure de ce syllogisme a besoin

conclusion, ce qui veut dire que ce

syllogisme indique et exige un moyen, une dmonstration suprieure o les

termes ne sont plus que des dterminations ncessaires


seule et

mme

ce syllogisme s'affranchit de tout rapport


le

et indivisibles

d'une

unit. Et ainsi, Vanalogie est la mdiation travers laquelle

syllogisme de

(1) C'est--dire

de son contenu.

immdiat

et extrieur, et devient

la ncessit.

l'on

ne tient pas compte de sa signification objective et

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

comme
ferme

283

est 1) le particulier

ayant

la

signification

du genre,

ou de l'espce dtermine. Syllogisme catgorique;

ayant

dividuel
qu'il

l'ait

la

signification de

mdiation tout

et reoit la

2) l'in-

Syllogisme

la fois.

de ses dterminations particulires

immdiat, parce

l'tre

hypothtique ; 3) l'universel qui est aussi pos


talit

moyen

essentiellement dtermin (1). D'abord le

(2) et

comme
comme

to-

in-

dividualit particulire et indivisible (3). C'est le syllogisme


disjonctif.

des

Ainsi ces dterminations diverses ne sont que

formes o se diffrencie un seul

mme

et

terme

gnral.
CXCII.

On

ainsi

gisme,

parcouru les diffrents moments du syllo-

et le rsultat

gnral auquel on est arriv est

suppression de ses diffrences


1

notion.

comme

constituant

la totalit

soi ; et 2 la ngation

c'est

de l'extriorit (4) de

des moments,

moments

syllogisme entier. Ces

diation

et

Chaque moment du syllogisme

seul

et

(1)

de

Tandis qu'il est indtermin dans l'induction,


Seiner Besonderungen

(3)

Le texte a

heit

comme un

telle

(terme) particulier individuel,

Aussersichseyns. Parce que

unit plus concrte que dans


l'un l'autre.

mque

sorte
est

comme

dans

faisant

le tout et la collection

de ses particularisations,

als ein einzelnes Besonderes, als

Le genre qui dans son individualit contient


(4)

et leur

que l'universel indtermin.

(2)

par suite le

lment universel qui

ces formes et qui par suite est aussi pos

des individus n'tant

produit

s'est
et

de leurs diffrences

mme

la

sont donc identiques en

constituent V tre -pour -soi;

un

la

le

dans

le

jugement,

ausschliessende Einzeln-

comme

individualit excluante

et exclut les espces.

syllogisme,
les

bien qu'on

ait

une

termes sont encore extrieurs

284

LOGIQUE.

leur identit.

Dans

TROISIME

cette idalit

de ses moments (1),

syllogisme contient essentiellement


minabilits travers lesquelles

il

consquent une mdiation par

la

ou moment o

tion,

qui

lui

est extrieur,

rit a t

le sujet

PARTIE.
le

ngation des dter-

la

s'est

dvelopp,

ngation de

ne s'unit plus

la

et

par

mdia-

un terme

mais un terme dont cette extrio-

supprime, ce qui revient dire

ne

qu'il

s'unit

qu' lui-mme.

Zusatz, Dans

la

logique ordinaire, on termine

la

pre-

mire partie, ce qu'on appelle partie lmentaire, par


thorie

du syllogisme. Puis vient

qu'on appelle science de

la

la

seconde

pense dont

il

a t

partie, ce

mthode, dans laquelle on

montre comment, en appliquant aux objets


la

question dans

la

formes de

les

premire partie,

on peut obtenir un ensemble de connaissances


fiques. Mais d'o viennent ces objets, et

tendre par objet? C'est


la

logique de l'entendement. Pour

en-

pense n'a

la

qu'une ac-

la

et

indpendam-

pense. Mais ce dualisme n'est pas

la vrit, et

un procd irrationnel que de prendre mcanique-

ment

le

Tous

les

sujet et l'objet

deux,

sans s'enqurir de leur origine.

le sujet ainsi

que

l'objet, sont

des penses,

des penses dtermines, lesquelles doivent se justifier

(1) In dieser Idealitiil

et

elle,

l'activit n'est

un terme qui existe par lui-mme

ment de

et

scienti-

faut-il

formelle, et elle place l'objet vis--vis de la pense

comme
c'est

que

ce dont ne s'inquite nullement

qu'une valeur subjective, dont


tivit

la

qui veut dire que

sens que ce sont des

der Momente. Expression qu'on

moments qu'on a traverss sont


moments de l'ide, mais que l'ide a

les

dj rencontre,
idaliss,

en ce

la fois poss et

annuls pour s'lever une sphre plus haute et plus concrle.

285

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

en montrant qu'elles ont leur fondement dans


universelle et qui

nous avons

d'abord l'gard de

Nous avons reconnu que

syllogisme, est

comme

mination subjective on

avec

gisme, qui,
appelle,

dit vrai,

lois

les

c'est--dire

les

raison suffisante, etc.,

lmentaire de

jugement

la

comme une

comme

de

jugement

pense,

la

principes de

forment

comme

le

et le syllo-

comme on

les

contradiction, de

contenu de

la

thorie

logique ordinaire, le

la

la

notion elle-mme.
la

ne

Il

subjec-

charpente vide qui recevrait sa ralit du

cette limite

comme

brisant

en vertu de sa propre dialectique,

s'levant l'objet travers le syllogisme.

CXC1IL

Cette ralisation de la notion


talit

en ce sens qu'elle constitue

des objets qui l'entourent, mais

et

jugement

des deux pre-

cependant considrer cette sphre de

elle-mme
et

le

telle,

syllogisme, disons-nous, sont, cet gard,

et le

faut point

dehors

subjectivit.

la

notion subjective,

notion n'est qu'une dter-

logique dans

des lments subjectifs

tivit

la

subjectivit. Et le

la

que

l'ide logique, savoir, l'tre et

que

l'essence. Lorsqu'on dit

sphre de

la

le rsultat dialectique

mires parties principales de

In

ou

celle-ci,

qui contient, en tant que notion


et le

pense

se dtermine elle-mme. C'est ce

ici,

fait

la

o l'universel

est cette to-

qui enveloppe ses diffrences (diffrences qui sont

elles-mmes des
mdiation,

il

totalits) et

s'est

dtermin

o, par

comme

la

suppression de

la

unit immdiate, est

Yobjet{\).
(\j

Dans

In

dveloppement du syllogisme,

faut s'attacher. Car

la

c'est

surtout au

transformation des extrmes suit

la

moyen

qu'il

transformation du

286

TROISIME

LOGIQUE.

PARTIE.

REMARQUE.

Ce passage du

de

sujet,

en gnral,

notion

la

et plus

spcialement du syllogisme l'objet paratra trange au

moyen. Dans

premier syllogisme,

le

immdiat. Dans
individus

contient

termes,

que

moyen

le

est

le

particulier abstrait et

syllogisme de la rflexion, c'est la totalit (forme) des

le

(contenu).

simple et concrte, l'universel qui

l'unit

c'est

Ici,

qualit et l'individu avec toutes ses proprits; c'est, en d'autres

la

genre ou

le

les diffrences

Le genre

l'espce.

substance de l'individu, ainsi

est la

ou dtermination spcifique,

sa propre diffrence

et,

par consquent,

qui se produisent dans ce syllogisme ne sont que des diff-

rences purement formelles, et son dveloppement n'a d'autre objet que de

produire l'identit de

forme

la

du coutenu.

et

homme

diffrence spcifique (Pierre,

genre et sa

1 L'individuel, le

raisonnable, par exemple], forment

le

moyen

constitue

nature essentielle des extrmes, cette possibilit

la

ici

d'un autre moyen et d'un autre rapport qui


gismes prcdents, ne peut plus avoir

ne peut plus fuir


objectif.

Car ce qui

l'infini, et le

de ce syllogisme, cette ncessit est

soient

lis

stance dans

du syllogisme,

ici

par une substance

un lment
le

moyen,

tant qu'individu

a,

tat d'indiffrence,

il

les

termes

le

dans

sujet ait sa subet,

peut avoir des dterminations qui ne se

en ce sens que

l'autre extrme,

du moyen,
le

il

est vis--vis

bien qu'il

de

lui

daus

genre contient d'autres diffrences

l'homme, en tant qu tre dou de raison,

en tant qu'tre sensible, peut agir irrationnellement.

Par consquent, ce qui se trouve pos dans


l'identit et la diffrence,

moyen;

que

en tant qu'individu, une existence possible,

immdiat,

spcifiques. Ainsi, par exemple,


agit rationnellement;

que

du

fond

et virtuelle, et

laissent encore pntrer

ils

subjectif. Et, eu effet, bien

il

caractre

l'indiffrence

la ncessit objective soit le

trouvent pas dans sa nature gnrale. Quant

cessit,

marqu d'un
c'est

syllo-

les

raison, la preuve

une ncessit interne

commune,

constitue une dterminabilit propre

un

mme

ncessit dveloppe {Gesetzle), ce qui fait que, bien

leur rapport

en

produite dans

la

syllogisme se trouve

subjectivit

fait la

s'est

Par

lieu.

rapport des termes. Cependant, bien que

non une

le

Comme

premier rapport de ce syllogisme. Syllogisme catgorique (E-B-A).

le

syllogisme catgorique, c'est

la ncessit et la possibilit;

l'identit et la

parce que les extrmes sont des dterminations d'un seul et


la diffrence et

la

possibilit, parce

n-

mme

que dans leur tat immdiat,

tout en ne pouvant pas tre en dehors du genre,

ne pas

se

convenir.

ils peuvent ne pas tre et


Le syllogisme catgorique se trouve ainsi chang en

syllogisme hypothtique. Si

est,

qui, dans le syllogisme prcdent,

13

est

tait

la

or,

est,

donc B

est.

Le moyeu

ncessit et l'identit virtuelles,

NOTION SUBJECTIVE.

NOTION.

287

premier coup d'il, surtout lorsqu'on n'a devant

soi

syllogisme de l'entendement, et qu'on considre

le

nement comme une

ici la

possibilit, ou,

en

est,

dans Vtre de A,

possibilit

comme moyen,

condition;

la totalit,

moyen.

Comme

pour

et

et,

par B.

si

la

ici

amnent

est la fois

la ralisation

B possible

ainsi,

et B.

de

la

chose dont elles

mme

par consquent ce syllogisme se forme suivant

la

Par

A-E-B o A exprime d'abord

si

condition et

le

possible,

que par A,

n'est

la
la

suite la possibilit relle ou l'tre

est identique avec

l'identit concrte

possibilit de toutes

qu'un tre contingent, par cela

le

l'autre, et c'est cette prsupposition et cette

qui

comme

ncessit

c'est

ne sont que des matriaux qui attendent leur

d'un autre ct,

Et

reprsente la

dans sa forme g-

abstraite ou en gural, et en

il

la
est

la possibilit

seconde figure, et au lieu de E-A-B, on a

avec A rel

extrme,

et

l'ensemble des conditions,

est conditionn, et

contingent. Mais

de B,

La condition

condition. L'tre rel n'est

possibilit

marques de

et

la condition.

emploi, et qui appellent ncessairement

qu'il

intel -

de

nrale et abstraite (la substance et

la

raison-

partant dans Vtre de B. Cependant

et

la ralisation

choses). Or, les conditions

sont

rapport de

le

le

conscience. Ce

ncessit et l'identit

dans

effet,

l'un des extrmes et le

la fois

plutt

l'on veut, la

si

La ncessit

ce caractre.

la

perdue que de vouloir rendre ce passage

serait peine

est

simple opration de

que

rel est

identique

n'est, son tour,

que

conditionn se prsupposent l'un

mdiation rciproques et absolues

de leur contenu, c'est--dire un terme qui

syllogisme hypothtique se change en syllo-

gisme disjonctif. Ce syllogisme se forme d'aprs

la

troisime figure B-A-E.

Le moyen est dans ce syllogisme l'universel concret et achev, l'universel


qui

s'est

dvelopp travers toutes

diffrences dans son unit.

Il

est,

diffrences et

les

par consquent,

qu'extrme, tout aussi bien l'universel que

Ou

est

est B.

n'est

bien

moyen

le particulier et l'individuel.

ou B, ou C, ou D.

Donc

il

est

ou B, ou C, ou D.

n'est ni

n'est ni

ni D.

bien

Donc

qui enveloppe ces

tout aussi

il

ni

D.

est B.

pas seulement sujet dans les deux prmisses, mais aussi dans la

conclusion. Dans la majeure,

son prdicat, embrasse

la

il

est l'universel, et

il

est l'universel qui,

dans

circonscription entire de ses dterminations parti-

288

TROISIME

LOGIQUE.

ligible la

pense reprsentative. Tout ce qu'on peut

de voir

c'est

si

reprsentation

mesure

PARTIE.

ce que l'on

appelle objet suivant notre

correspond dans une certaine

ordinaire

l'objet tel qu'il est ici

dtermin. Or, par objet

on n'entend ordinairement ni un simple tre

une chose qui

existe, ni

un

oppos

soit

achev

la totalit

un autre terme

de

Que

ou de

ses espces;

dans

la

mineure,

il

dtermin, ou

est l'universel
il

est

une dterminabi-

individuelle qui exclut tout autre dterminabilit.

Ou

bien

vidualit dans la mineure, et le particulier ou l'espce dans la

De

plus, par cela

mme que

les

sont

diffrences

ici

il

est l'indi-

conclusion.

frence de la forme positive et de la forme ngative du rapport n'a

de sens. Maintenant, cette unit du moyen

de

forme

la

et

du contenu

extrieurs

du moyen

et

la

la

dif-

ici

plus

extrmes amne 1 l'iden-

et des

2 enlve au syllogisme tout caractre sub-

des extrmes,

principe qui pose et reoit


le

caractre qui lui venait prcisment de

jectif,

essen-

ses diffrences

absolues, et qu'il est son tour Punit de ces diffrences,

tielles et

tit

l'objet

(4) et qu'il lui soit extrieur,

l'universel en tant qu'espce; et dans la conclusion,


lit

Cette plnitude

(2).

notion (3).

la

un

une dtermination ultrieure qui se produit lorsque

c'est l

culires

abstrait, ni

tre en gnral (1), mais

tre indpendant concret et

(Volhlandigkeit) est

faire

diffrence et des rapports

la

tandis qu'ici c'est

mdiation; mais 3

un

elle efface

seul et

par cela

mme
mme

syllogisme et lve la notion ce degr, o, aprs s'tre affranchie de

tout lment contingent et subjectif, elle se produit sous

immdiate, sous

forme d'un tre

la

(ein

envelopps dans leur simplicit tous les


elle se

produit

comme

objet.

l'intelligence de ces thories

du jugement, mais
(1)

une forme nouvelle

Seyn), mais d'un tre o se trouvent

moments

prcdents, o, en

i)

les thories

faut avoir prsente

de

l'tre et

non-seulement

qui sont des dterminations des sphres de

(2)

Ein konkretes

(3)

Car

la

la

thorie

de l'essence.

Ein abstrakles Seyendes, oder existirendes Ding, oder

iiberhaupt

un mot,

Je n'ai pas besoin de faire remarquer que pour

ein Wirkliches

l'tre et

de Vessence.

in sich vollstandiges SelbslsUlndiges.

notion est cette totalit qui enveloppe tous

les

moments

pr-

cdents.
(4)

Dass das Objekt auch Gegensland

exprimer l'objet

Objekt et Gegensland.

ist.

pour exprimer cette sphre, ou ce moment o


le sujet.

Ici l'objet n'est

L'allemand a deux mots pour

Hegel se sert du mot Gegensland


l'objet entre

encore qu'objet immdiat

eu opposition avec

pose

l'objet se

moment o
partant

et

NOTION.

NOTION

SUBJECTIVE.

comme

oppos au

sujet. Ici

passe

est

la

constitue ce

il

notion en sortant de sa mdiation

n'est qu'objet

il

289

immdiat

comme

aussi dtermine d'abord

et

notion sera

la

notion subjective dans

l'opposition qui va se produire ultrieurement (J).

En

comme

outre, l'objet est surtout l'un, mais l'un

indtermin,

monde

le

objectif

en gnral, Dieu,

absolu. Cependant l'objet contient la diffrence,

une

tage en
tif), et

objet,

l'objet

se par-

(comme monde objec-

multiplicit indfinie

chaque lment individuel de

un

aussi

il

tout

cette multiplicit est

une existence concrte, acheve, indpen-

dante.

De mme qu'on
l'existence

comparer
avec

et

passage

le

celte

l'objectivit.

celte existence, et le

(2),

de

mme

l'tre,
il

faut

existence et cette ralit

La raison

d'tre d'o sort

rapport rflchi qui s'absorbe dans

ne sont rien autre chose que

celte ralit

avec

l'objectivit

rflchies

ralit

la

passage

le

compar

ta

notion pose

d'une faon encore incomplte, ou que les cts abstraits

de

la

notion.

l'essence

La raison

et le

d'tre n'est

que son unit suivant

rapport essentiel n'est que

le

rapport des

deux cts rels qui doivent simplement se rflchir sur

eux-mmes; tandis que


deux,

et l'objet

n'est

la

notion est l'unit de tous les

pas seulement l'unit suivant l'es-

sence, mais l'unit universelle (3)

(1) C'est--dire

subjectivit, mais
(2)

Ou

que

essentielles.

(3) Universelle

la subjectivit

comme

il

est

l'unit qui

va se reproduire, non

subjectivit qui se

Voy.

comme

met en rapport avec

cxxi et suiv., et

simple

l'objet.

paragr. suiv.

(Allgemeine) en ce sens qu'il est l'unit des deux cts qui

dans l'essence sont encore extrieurs l'un l'aulre, en ce qu

ils

se rflchis-

sent simplement l'un sur l'autre et sur eux-mmes.


VRA.

ne

Whjuc de

Hegel.

II.

290

LOGIQUE.

TROISIME

PARTIE.

contient pas seulement des diffrences relles (1), mais des


diffrences qui sont des totalits.

Du

reste,

on

voit par l

que dans ces passages

pas simplement d'tablir l'indivisibilit de

pense

la

et

quer que
soi

(2)

saurait

Pour

l'tre

une dtermination aussi

telles

qu'on

trouve

les

dans

(3) (c'est ce qui a lieu

l'existence
ralits),

de Dieu, lorsqu'on

mais

il

remar-

fait

prendre

faut

la

dit

la

ne

il

seulement

lit,

en tant que dlerminabilit de

dans une forme qui n'est pas


ailleurs

qu'en

Si l'on

elles sont

(1)

Ou de

la

les

conte-

preuve ontologique de

que

l'tre est

une des

notion,

telle

sans y faire

et,

mme

dans une dterminabila

notion, celle-ci passe

sienne, et qui se produit

elle (6).

met en rapport

le

la ralit essentielle

(2) C'est--dire l'immdiatit


tit

si

pas

borner

intervenir celte abstraction loigne de l'tre (4), ni


l'objectivit (5), voir

ne

pense.
faut

notion en elle-mme

la

comme

qu'elle doit tre dtermine

abstraite

notion ou

la

sens vritable de ce passage,

les diffrentes dterminations et se

considrer

s'agit

notion ou de

la

Nous avons bien souvent

ne pas tre contenue dans

saisir le

ne

ne constitue qu'un simple rapport avec

certes

et

prendre

nues

de

l'tre.

il

produit de ce passage, l'objet,

Wirklichkeit.

en tant que pure immdiatit, ou immdia-

absolue.

(3) C'est--dire

il

ne faut pas

les

prendre d'une faon extrieure et empi

rique.
(4)

loigne relativement

dtermination
(5)

la

la

notion,

plus indtermine et

la

par cela

Car en y faisant intervenir de cette faon

dune

faon empirique et

la

(6)

E' Fou verra ainsi

qu'il

une dterminabilit de

la

mme

que

plus abstraite.

l'tre est la

l'objectivit

on prendrait

notion et l'objectivit elle-mme.


n'y a pas de dlerminabilit qui ne soit pas

notion.

NOTION

NOTION.

avec

notion qui s'est absorbe en

la

spciale,

En

SUBJECTIVE.

on aura un

sont une seule et

suivant sa forme

qu'on pourra exprimer ainsi

rsultat

soi la notion ou,

lui

'291

l'on veut, la subjectivit et l'objet

si

mme

chose. Mais

est

comme Tune

de dire qu'ils diffrent. Et


positions est aussi exacte

il

que

tout

aussi

vra

de ces deux pro-

on peut dire qu'elles

l'autre,

sont inexactes toutes les deux. C'est que ces expressions

sont insuffisantes pour exprimer le vrai rapport. Cet en soi


est
la

une abstraction,

et

une abstraction plus exclusive que

notion elle-mme (1), dont l'exclusivit est efface par

son passage dans l'autre

moment oppos galement

Ainsi cet en soi doit se dterminer

sif, l'objet.

Comme

de lui-mme.

soi par la ngation

l'identit spculative

de

notion

la

et

qui a t

partout ailleurs,

de l'objet n'est pas

l'identit superficielle suivant laquelle

ne seraient identiques qu'en

exclu-

comme pour

la

notion et l'objet

soi (2). C'est l

une remarque

souvent rpte, mais qu'on ne saurait rpter

assez souvent,

si

l'on veut

en

mchante faon de reprsenter

finir

avec cette insipide

et

bien qu'on

cette identit,

puisse peu esprer de faire entendre cette vrit.


C'est,

on

le sait, cette unit

rale, et sans

que

en-soi,

En

(1)

en

soi,

mmes,

faire intervenir la

l'on

que

ils

les

soi,

efface,
lative.

de

l'tre-

preuve ontologique de

du

sujet et de l'objet n'est pas

une

identit

deux termes ne seraient que virtuellement

les

demeureraient encore extrieurs l'un l'autre, ce qui ne

constituerait pas leur identit vritable et

pour

la

abstraite

purement subjective.

l'identit

une identit o
et

forme

prsuppose dans

tant que notion

(2) C'est--dire

entendue d'une faon gn-

l'identit qui,

concrte,

d'un ct, prsuppose

nie cette diffrence,

la

mais

c'est

l'identit

diffrence, et, de l'autre,

deux moments qui constituent

l'identit

spcu-

29*2

LOGIQUE.

TROISIME PARTIE.

l'existence de Dieu, et qu'on prsuppose sous la raison de

Y tre

le

saint

plus parfait,

Anselme,

avait l

un

On

doit cette

il

est vrai, la

qui,

contenu qui

n'existt

Voici en rsum son argument

non potest

tari nequit,

preuve trs-importante
formule comme s'il y
que dans notre pense.

Certe

id,

quo majus cogi-

esse in intellectu solo,

Si enim vel

in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re ;

majus

est.

Si ergo

in solo intellectu,
est

ici

quod

quo majus cogitari non potest,

ici,

est

ipsum, quo majus cogitari non potest,

quo majus co