Guide Pratique de La Foi 2

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux,
le Très Miséricordieux
Abréviations utilisées
(pbsl) : paix et bénédiction sur lui (fait suite à une
référence au Prophète Mohammed)
(psl) : paix sur lui (fait suite à une référence à un
prophète)
(pse) : paix sur eux (fait suite à une référence aux
prophètes)
www.harunyahya.fr
e-mail : contact@harunyahya.fr
GUIDE
PRATIQUE
DE LA FOI
-2-
Certes, Nous avons facilité la compréhension
du Coran pour qu’il serve de rappel.
Y a-t-il quelqu'un pour s'en souvenir ?
(Coran, 54 : 17)
HARUN YAHYA
(ADNAN OKTAR)
A PROPOS DE L’AUTEUR
Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né
à Ankara en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université
Mimar Sinan d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Is-
tanbul. Depuis les années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des
sujets politiques, scientifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu
célèbre pour avoir remis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé
l'imposture des évolutionnistes. Il a également mis en évidence les liens
occultes qui existent entre le darwinisme et les idéologies sanglantes du
20ème siècle.
Les ouvrages d'Harun Yahya, qui ont été traduits en 60 langues,
constituent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustra-
tions.
Son pseudonyme est constitué des noms
"Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en
mémoire de ces deux prophètes es-
timés qui ont tous deux lutté con-
tre le manque de foi de leurs
peuples. Le sceau du
Prophète (paix et béné-

diction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêt
un caractère symbolique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le
Coran est le dernier Livre d’Allah, Son ultime parole, et que notre
Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le dernier maillon de la
chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la Sounna, l'auteur
s'est fixé comme objectif d'anéantir les arguments des tenants des idéo-
logies athées, pour réduire au silence les objections soulevées contre la
religion. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a atteint les plus
hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi
son sceau est utilisé avec l'intention de rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif : com-
muniquer aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à
des questions liées à la foi, telles que l'existence d’Allah, Son unicité,
l'au-delà, et en exposant les fondations faibles et les idéologies perver-
ses des systèmes athées.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, de
l'Inde aux États-Unis, de la Grande-Bretagne à l'Indonésie, de la
Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.
Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes :
l'anglais, le français, l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais,
l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parlé
à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le ma-
lais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le danois et le suédois et de nom-
breux lecteurs du monde entier les apprécient.
Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de

GUIDE PRATIQUE DE LA FOI -2-
leur croyance en Allah, et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse
et le style sincère et fluide de ces livres confèrent à ces derniers une tou-
che distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou
qui sont amenés à les consulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur
ces livres ne peuvent plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie
et philosophie matérialiste, étant donné que ces ouvrages sont caracté-
risés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'irréfutabilité.
Même s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une
insistance sentimentale puisque ces livres réfutent telles idéologies de-
puis leurs fondations. Tous les mouvements de négation contempo-
rains sont maintenant vaincus de point de vue idéologique, grâce aux
livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fierté personnelle
de son travail ; il espère seulement être un support pour ceux qui cher-
chent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice matériel n'est recherché
dans la publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du
cœur et à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service in-
estimable.
Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit
des gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne
servent pas à ôter des cœurs le doute, s'avère être une grande perte de
temps et d'énergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages écrits
dans le seul but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs au-
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Harun Yahya (Adnan Oktar)
teurs, plutôt que de servir le noble objectif d'éloigner les gens de l'éga-
rement, d'avoir un impact si important. Ceux qui douteraient de ceci se
rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche à travers ses livres
qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales du Coran. Le
succès et l'impact de cet engagement sont évidents dans la conviction
des lecteurs.
Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruau-
tés incessantes, des conflits et des souffrances dont la majorité des gens
sont les perpétuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur
cette terre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant
la défaite de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux
merveilles de la création ainsi qu'à la morale coranique, pour que cha-
cun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'état actuel du
monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de
la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'hu-
manité le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pour-
rait bien que les dégâts causés soient irréversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet ef-
fort, constitueront par la volonté d’Allah un moyen par lequel les gens
atteindront au 21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans
le Coran.
7
A L'ATTENTION DU LECTEUR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expliquées à
la lumière des versets coraniques et les gens sont invités à connaître la pa-
role d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous les sujets qui concernent
les versets d’Allah sont expliqués de telle façon à ne laisser planer ni
doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sin-
cère, simple et fluide employé permet à chacun, quel que soit son âge ou
son appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces
écrits efficaces et lucides permettent également leur lecture d'une seule
traite. Même ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualité resteront
sensibles aux faits rapportés dans ces livres et ne peuvent réfuter la véra-
cité de leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus individuel-
lement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui
désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le débat très utile
dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs propres réflexions
et expériences à celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contribuer

à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que dans le seul
but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrêmement convain-
cants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connaître la religion à d'au-
tres personnes, une des méthodes les plus efficaces est de les encourager à
les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les
idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur des sources
douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos qui sont irrespec-
tueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui sont abordés. Enfin,
vous n'aurez pas à trouver également de comptes-rendus désespérés, pes-
simistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cœur.
TABLE DES MATIERES
1. Que signifie la modestie chez les croyants ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2. Comment se détourner des choses inutiles et sans valeur ? Quel est le
sens de “inutile et sans valeur”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Qu’est-ce que le concept d’hygiène dans le Coran ? . . . . . . . . . . . . . 16
4. Que signifie la pureté morale? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5. Comment la jalousie est-elle évoquée dans le Coran ? . . . . . . . . . . . 18
6. Que dit Allah à propos de la “dérision”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
7. Quelle est la position du Coran à propos des surnoms offensants ? 20
8. Quelle est la place du commérage dans le Coran ? . . . . . . . . . . . . . . 21
9. Pourquoi le désespoir est-il une attitude condamnée ? . . . . . . . . . . . 22
10. Allah autorise-t-il à être sentimental ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
11. Quel est le concept de sincérité dans le Coran ? . . . . . . . . . . . . . . . . 24
12. Les croyants se désolent-ils des événements ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
13. Les croyants ressentent-ils de la colère ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
14. Les croyants commettent-ils des erreurs ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
15. Qu’est le concept de justice que les croyants doivent posséder ? . . 28
16. Comment doit être le rappel d’Allah ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
17. Comment est-il décrit le jour du jugement dans le Coran ? . . . . . . 31
18. Comment seront les non-croyants le jour du jugement ? . . . . . . . . 32
19. Les croyants sont-ils nombreux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
20. Comment seront accueillis les croyants dans l’au-delà ? . . . . . . . . . 34
21. Comment reconnaîtra-t-on les non croyants le jour du jugement ? 35
22. Comment réagissent les croyants face aux maladies
et aux épreuves ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
23. Quels sont les avantages de la consultation parmi les croyants ? . 36

24. Quel est l’objectif des histoires narrées dans le Coran ? . . . . . . . . . 37
25. Comment les nations antérieures ont-elles été détruites ? . . . . . . . 37
26. Qui devrait être rappelé ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
27. Quelle est la meilleure réponse face au rappel ? . . . . . . . . . . . . . . . . 39
28. Que signifie “donner dans le chemin d’Allah”? . . . . . . . . . . . . . . . . 40
29. Quelle est la meilleure attitude au moment du don ?
Comment faut-il donner ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
30. Quel est le châtiment d’Allah contre la thésaurisation ou l’avarice ? . 42
31. La richesse sera-t-elle d’une quelconque utilité dans l’au-delà ? . . 43
32. Comment éviter les dangers de toujours se disculper ? . . . . . . . . . 44
33. Comment éviter de se laisser emporter par la vie de ce monde ? . . 45
34. Quelle sera la fin de ceux qui sont satisfaits de la vie de ce monde ? . 46
35. Est-il possible de consacrer sa vie entière à Allah ? . . . . . . . . . . . . . 47
36. Pourquoi l’homme ne doit-il pas se sentir suffisant ? . . . . . . . . . . . 48
37. Existe-t-il des contraintes en religion ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
38. Que signifie “rivaliser dans les bonnes œuvres”? . . . . . . . . . . . . . . 50
39. En quoi les croyants font-ils preuve de patience ? . . . . . . . . . . . . . . 51
40. Quel est le but de la richesse accordée aux non-croyants ? . . . . . . . 52
41. Pourquoi les non croyants ne sont-ils pas immédiatemen
t sanctionnés pour leur incrédulité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
42. Quelle fin attend les non croyants dans ce monde ? . . . . . . . . . . . . 53
43. Qui ira en enfer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
44. Le remords sera-t-il d’une quelconque utilité en enfer ? . . . . . . . . . 56
45. En dehors du feu, quels sont les tourments de l’enfer ? . . . . . . . . . 57
10
46. Qu’auront-ils à manger et à boire les non-croyants en enfer ? . . . . 58

47. Existe-t-il des niveaux en enfer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
48. Les occupants du paradis et les occupants de l’enfer se verront-ils ? 60
49. Comment sera la vie au paradis ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
50. Quel sera l’environnement spirituel au paradis ? . . . . . . . . . . . . . . . 62
51. Comment s’érige-t-on en divinité pour soi-même ? . . . . . . . . . . . . . 63
52. Satan tente-t-il d’égarer l’homme continuellement ? . . . . . . . . . . . . 64
53. Allah sait-Il tout ce que je pense ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
54. Suffit-il d’avoir un cœur chaste et d’être bienveillant pour entrer au
paradis ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
55. Comment émigrer pour Allah ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
56. Que signifie dans le Coran l’expression “la religion de nos ancêtres”? 68
57. L’homme et la femme sont-ils égaux en Islam ? . . . . . . . . . . . . . . . . 70
58. Comment le cœur et les yeux d’une personne peuvent-ils être scellés ? 71
59. Que signifie la corruption dans le Coran ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
60. Qui sont les hypocrites ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
61. Les hypocrites ont-ils des signes caractéristiques ? . . . . . . . . . . . . . 74
62. Qu’est-ce qu’un “ignorant”selon le Coran ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
63. Comment la création de l’humanité est-elle relatée dans le Coran ? 76
64. Comment appeler à la religion d’Allah ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
65. Comment peut-on méditer au quotidien ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
66. Qu’est-ce qui empêche la méditation ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
67. Que perdent-ils ceux qui s’abstiennent de réfléchir ? . . . . . . . . . . . 82
68. Quels sont les avantages à réfléchir à la création ? . . . . . . . . . . . . . . 84
69. Comment apprécier Allah à Sa vraie valeur ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
11
70. Que faire lorsque l’on commet une erreur ou que l’on oublie ? . . . 86
71. Des messagers ont-ils été envoyés à toutes les nations passées ? . . 87
72. Pourquoi les non-croyants ont-ils répandu la calomnie
sur les prophètes au cours de l’histoire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
73. Les efforts des non-croyants aboutiront-ils ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
74. Qui sont les vrais amis des croyants dans ce monde ? . . . . . . . . . . . 90
75. Pourquoi le croyant ne doit être l’ami que du croyant ? . . . . . . . . . 91
76. Qui prend Satan pour ami ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
77. L’homme peut-il être assuré ici-bas d’entrer au paradis? . . . . . . . . 94
78. Qui est “l’élite dirigeante”mentionnée dans le Coran ? . . . . . . . . . . 94
79. Qu’est-ce qu’une “bonne œuvre”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
80. Comment les croyants gèrent-ils la richesse ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
81. Que signifie être “sage”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
82. Comment le gaspillage est-il évoqué dans le Coran ? . . . . . . . . . . . 98
83. Comment les anges prennent-ils l’individu à sa mort ?
L’individu voit-il l’ange lorsque son âme est emportée ? . . . . . . . . . . . . 100
84. Qu’est-ce que le chuchotement séducteur de Satan ? . . . . . . . . . . . 101
85. Comment échapper aux suggestions de Satan ? . . . . . . . . . . . . . . . . 102
86. Que faut-il faire pendant la récitation du Coran ? . . . . . . . . . . . . . . 103
87. Suffit-il de réciter le Coran ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
88. Quels aspects de la religion assurent la paix et l’harmonie ? . . . . . 105
89. Quelles sont les règles éthiques des échanges commercia
ux enseignées dans le Coran ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
90. Comment le manque de confiance en Allah détruit l’âme ? . . . . . . 108
91. Comment prier dans l’action ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
12
92. Quel est le rapport entre l’absence de religion et la dégénérescence des

sociétés ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
93. Quel genre d’êtres sont les djinns ? Y a-t-il des croyants et des non
croyants parmi eux ? Auront-ils un paradis et un enfer dans l’Au-delà ? 111
94. Les djinns peuvent-ils prédire l’avenir ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
95. Peut-on répondre à la question de l’origine de la vie par les fossiles ? 113
96. Quelles étaient les structures des créatures qui vécurent voilà des
millions d’années ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
97. Les évolutionnistes, qui affirment que les ailes ont poussé
aux dinosaures chasseurs de mouches, peuvent-ils expliquer l’origine des
mouches ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
98. Les éléphants, les écureuils et les autres mammifères ont-ils une ori-
gine commune ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
99. Les cellules vivantes peuvent-elles naître par hasard ? . . . . . . . . . . 118
100. La molécule ADN, présente dans le noyau des cellules,
a-t-elle pu naître par chance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
13
QUESTION 1
Que signifie la modestie chez les croyants ?
La modestie est mentionnée dans le Coran à titre d’attribut im-

portant des croyants. Allah, dans Ses versets, enjoint les croyants à
être modestes, car Il n’aime pas ceux qui sont vaniteux et arrogants.
Les croyants sont conscients qu’Allah est le Créateur et le seul
Seigneur de toutes choses. Il est Celui qui accorde Ses bénédictions à
l’humanité. Le croyant reconnaît sa faiblesse devant Allah, aussi ne
montre-t-il jamais de l’arrogance. Peu lui importe qu’il soit beau,
riche, intelligent et célèbre, il ne s’en vante pas, car il sait que c’est
Allah qui l’en a pourvu. C’est la raison pour laquelle son comporte-
ment à l’égard des autres croyants est également modeste. Il n’essaie
pas de faire valoir ses qualités ou ses capacités ; il n’attend de ré-
compense pour tout ce qu’il fait que d’Allah.
A l’opposé de l’arrogance des non-croyants, les croyants agis-
sent avec humilité et cela se reflète sur leur apparence. La simplicité
de leurs manières est décrite dans le verset suivant :
Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui mar-
chent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants s’a-
dressent à eux disent : “Paix !” (Sourate al-Fourqane, 63)
Ce à quoi, Allah annonce la bonne nouvelle du paradis aux
croyants :
… Votre Allah est certes un Dieu unique. Soumettez-vous
donc à Lui. Et fais bonne annonce à ceux qui s’humilient.
(Sourate al-Hajj, 34)
14
QUESTION 2
Comment se détourner des choses inutiles

et sans valeur ? Quel est le sens de
“inutile et sans valeur” ?
Il est possible de se détourner des choses inutiles et sans valeur

en agissant dans le but de ne plaire qu’à Allah. Les croyants savent
qu’ils doivent utiliser le temps qui leur est accordé sur terre de la
manière la plus efficace car cela déterminera leur demeure éternelle.
Par conséquent, dans chacun de leurs actes ils cherchent à obtenir
une bonne action pour l’au-delà. Naturellement, ils discutent, pren-
nent du plaisir, mangent, pensent et travaillent comme tout le
monde, mais tout ce qu’ils font est toujours précédé de bonnes in-
tentions ce qui a de grandes chances de rejaillir positivement sur les
autres gens et sur la religion.
Tous les actes des croyants servent un but, la recherche de l’a-
grément d’Allah. Ainsi le croyant ne passera pas des heures en
conversation inutile quand d’autres choses urgentes l’attendent. De
même, il évitera de perdre son temps à spéculer sur le vainqueur
d’un match de football alors qu’il pourrait consacrer sa discussion à
enseigner la religion d’Allah. Le plus important but à ce moment-là
serait d’éclairer l’autre à propos de l’existence et de la grandeur
d’Allah, et de lui apprendre ce qu’il devrait faire pour mériter le pa-
radis et éviter l’enfer.
En somme, les croyants ne se lancent pas dans de longues dis-
cussions sur des sujets qui ne sont utiles ni à la religion ni aux mu-
sulmans et n’y consacrent pas plus de temps que nécessaire. Ils
15
emploient leur temps de manière efficace, en classant les questions

par priorité. Ils utilisent leur conscience et leur raison pour détermi-
ner ce qui est “sans valeur”et ce qui est utile. Et ils ne font aucun
compromis. Leur attitude face aux “discussions stériles”est rappor-
tée dans le Coran en ces termes :
Quand ils entendent le verbiage inutile, ils lui tournent le
dos en disant: “Nous avons nos actions et vous avez les vô-
tres. Salut à vous. Nous n’avons rien à voir avec ceux qui
s’entêtent à ignorer.” (Sourate al-Qasas, 55)
QUESTION 3
Qu’est-ce que le concept d’hygiène dans le Coran?
Les croyants sont très propres sur le plan physique. La propreté

et l’entretien de leurs corps, de la nourriture qu’ils mangent, des vê-
tements qu’ils portent et de l’environnement dans lequel ils vivent
attirent souvent l’attention. Ils essaient de faire des lieux où ils se
trouvent, l’équivalent de l’environnement distingué du paradis tel
que décrit dans le Coran. Allah a mis l’accent, dans plusieurs ver-
sets, sur ce que devrait être la notion de l’hygiène chez le croyant :
Et tes vêtements, purifie-les. Et de tout péché, écarte-toi.
(Sourate al-Muddattir, 4-5)
O les croyants ! Mangez des nourritures licites que Nous
vous avons attribuées... (Sourate al-Baqarah, 172)
… Ne M’associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui
tournent autour, pour qui s’y tiennent debout et pour ceux
qui s’y inclinent et se prosternent. (Sourate al-Hajj, 26)
16
QUESTION 4
Que signifie la pureté morale?
Dans le Coran, Allah spécifie qu’il faut également être morale-

ment pur. Il est affirmé que celui qui évite le mal de son âme (nafs) et
la purifie réussira. Allah dit dans la sourate ach-Chams :
Et par l’âme et Celui qui l’a harmonieusement façonnée; et
lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété ! A
réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui
qui la corrompt. (Sourate ach-Chams, 7-10)
La pureté morale est accessible, selon ce verset, lorsque l’on
évite le mal que l’âme nous commande de commettre. Celui qui est
pur moralement a une foi sincère et un esprit paisible. Toutes ses
pensées et tous ses actes sont vertueux. Dans chaque situation à la-
quelle il fait face, son comportement montre qu’il est tout à fait sa-
tisfait d’Allah. Il est sincère et authentique. Il sait parfaitement que
la bonté existe en tout ce que Allah crée.
Les âmes de ces personnes sont pures de toute corruption.
Allah leur annonce une fin heureuse:
… Tu n’avertis en fait que ceux qui craignent leur Seigneur
bien qu’ils ne Le voient pas, et qui accomplissent la salat.
Et quiconque se purifie, ne se purifie que pour lui-même,
et vers Allah est la destination. (Sourate Fatir, 18)
Réussit, certes, celui qui se purifie. (Sourate al-Ala, 14)
17
QUESTION 5
Comment la jalousie est-elle évoquée dans le Coran?
L’envie est condamnée dans le Coran. Allah a révélé qu’Il a créé

l’âme des êtres humains encline à l’égoïsme, mais que les croyants
devraient s’en méfier :
... La réconciliation est bien meilleure et l’avarice est tou-
jours présente chez les êtres humaines. Si vous faites le
bien et si vous êtes pieux, Allah est parfaitement au courant
de ce que vous faites. (Sourate an-Nisa, 128)
Quand il est demandé à certaines personnes si elles sont jalouses,
elles répondent “oui”ou “un peu”. Elles ne semblent pas compren-
dre ce que leur réponse cache. La jalousie naît du fait que l’on n’ac-
cepte pas qu’autrui nous soit supérieur dans un domaine particulier.
Or, cette attitude peut même conduire jusqu’à une forme d’arrogance
envers Allah, car c’est Lui qui dote les hommes de tout ce qu’ils pos-
sèdent. Il donne comme Il veut, et personne ne peut rien y changer.
Le Prophète (pbsl) a également mis en garde les croyants contre
l’envie:
Méfiez-vous de l’envie car l’envie consume (détruit) les vertus tout
comme le feu consume le bois. (Abou Dawoud)
Le Coran rapporte également que Satan s’est rebellé contre
Allah en refusant de se prosterner devant Adam (psl), parce qu’il se
considérait supérieur à lui. A ce stade, nous sommes face à un fait
important : la jalousie est, en réalité, un attribut de Satan et qui-
conque craint Allah doit absolument s’en garder.
Dans le Coran, Allah dit aux croyants de chercher refuge en Lui
afin de se protéger contre le mal de l’envieux :
… contre le mal de l’envieux quand il envie. (Sourate al-
Falaq, 5)
18
QUESTION 6
Que dit Allah à propos de la “dérision”?
La dérision est un exemple de faiblesse morale qu’Allah ré-

prouve totalement. Elle se manifeste sous plusieurs formes dans les
sociétés irréligieuses comme railler les imperfections et défauts des
autres ou utiliser des surnoms désagréables. Dans le Coran, Allah
nous met en garde contre ce mal :
Malheur à tout calomniateur diffamateur ! (Sourate al-
Humazah, 1)
Le Coran fait également référence aux non-croyants tournant
en dérision les croyants. Il est rapporté dans le Coran que les
non-croyants, se sentant supérieurs et étant incapables de
comprendre que les croyants étaient sur le droit chemin,
avaient l’habitude de se moquer d’eux. Certains versets en
parlent :
Les criminels riaient de ceux qui croyaient et, passant près
d’eux, ils se faisaient des œillades… (Sourate al-
Mutaffifune, 29-30)
Cependant, Allah indique que ces individus sont dans l’erreur
et leur annonce la fin tragique qui les attend :
Aujourd’hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des in-
fidèles sur les divans, ils regardent. Est-ce que les infidèles
ont eu la récompense de ce qu’ils faisaient ? (Sourate al-
Mutaffifune, 34-36)
En outre, Allah décrit dans le Coran ceux qui tournent en déri-
sion l’Islam et Ses révélations. Il nous apprend qu’ils rejettent toute
mise en garde d’Allah et de Ses Messagers. Ce sont ceux qui ne sont
19
pas conscients de la toute puissance d’Allah et qui ignorent qu’ils se-

ront jugés en Sa présence. Ils seront alors complètement désorientés
dans l’au-delà et sanctionnés pour les railleries dont ils étaient les
auteurs. Cela est clairement mentionné dans le Coran :
Ceux-là qui ont nié les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa
rencontre. Leurs actions sont donc vaines. Nous ne leur as-
signerons pas de poids au jour de la résurrection. C’est que
leur rétribution sera l’enfer, pour avoir mécru et pris en
raillerie Mes signes et Mes messagers. (Sourate al-Kahf,
105-106)
Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de
la part de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous
vienne soudain, sans que vous ne le pressentiez; avant
qu’une âme ne dise: “Malheur à moi pour mes manque-
ments envers Allah. Car j’ai été certes, parmi les railleurs.”
(Sourate az-Zumar, 55-56)
QUESTION 7
Quelle est la position du Coran à propos

des surnoms offensants?
Ceux qui ne vivent pas selon la religion d’Allah tournent en dé-

rision les autres en les dotant de surnoms injurieux afin de les dés-
honorer et ainsi se mettent en valeur. En revanche, les croyants ne se
comportent jamais d’une manière aussi vile. Allah le leur interdit
strictement en précisant que ceux qui n’obéissent pas à cette injonc-
20
tion sont des injustes :

O vous qui avez cru ! Qu’un groupe ne se raille pas d’un
autre groupe : ceux-ci sont peut-être meilleurs qu’eux. Et
que des femmes ne se raillent pas d’autres femmes : celles-
ci sont peut-être meilleures qu’elles. Ne vous dénigrez pas
et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets. Quel
vilain mot que “perversion”lorsqu’on a déjà la foi. Et qui-
conque ne se repent pas... Ceux-là sont les injustes.
(Sourate al-Hujurat, 11)
QUESTION 8
Quelle est la place du commérage dans le Coran?
Dans le Coran, Allah interdit aux croyants la médisance, car la

considère comme une forme d’indécence :
Et ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-
il manger la chair de son frère mort ? Vous en aurez horreur.
Et craignez Allah. Car Allah est grand Accueillant au re-
pentir, Très Miséricordieux. (Sourate al-Hujurat, 12)
Comme ce verset l’ordonne, ceux qui vivent selon l’enseigne-
ment de la religion et sont comme des frères et sœurs, évitent com-
plètement ce comportement. Bien au contraire, les croyants soumis à
la volonté d’Allah ne se rappellent que les bonnes intentions des au-
tres croyants et essaient ainsi de mettre en valeur leurs qualités et
non leurs défauts et erreurs. Le commérage, cause de grands mal-
heurs dans les sociétés dépourvues de religion, est une corruption
21
inexistante chez les croyants se tenant aux limites édictées par Allah.
Si le croyant vient à remarquer une imperfection chez un autre, il ne
médit pas, mais le conseille plutôt afin de remédier à l’erreur.
Le Prophète (qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix) dit éga-
lement aux croyants :
Si c’est comme tu l’as décrit (et que tu en as parlé dans son dos) alors tu
as commis le péché grossier de médisance, et si tu as décrit ce qui n’existe
pas, alors tu l’as calomnié. (Muslim)
QUESTION 9
Pourquoi le désespoir est-il une attitude condamnée?
Le désespoir est impensable pour celui qui est conscient

qu’Allah est le Créateur de tout être et de tout événement et qui
considère le pouvoir d’Allah à sa vraie dimension. En effet, Allah est
Celui qui soulage Ses serviteurs, Il est Celui qui pardonne, Il est Tout
Miséricordieux, Il est Omnipotent et Omniscient. Tout incident sus-
ceptible d’être à l’origine du désespoir (obstacles inattendus, mal-
adies, accidents ou erreurs) se produit sous le contrôle absolu
d’Allah. Rien n’échappe à Sa science. Sachant que notre propre des-
tin est déterminé par Son savoir infini est rassurant et empêche de se
laisser aller au désespoir.
Par ailleurs, les croyants ne perdent pas espoir car ils savent
que leurs erreurs peuvent être pardonnées. Allah dit clairement au
croyant de ne pas désespérer de la miséricorde divine :
... et ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah, car seuls
22
les négateurs désespèrent de la bonté divine. (Sourate

Yusuf, 87)
Dis : “O Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre
propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde
d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui
le Pardonneur, le Très Miséricordieux.” (Sourate Az-
Zumar, 53)
QUESTION 10
Allah autorise-t-il à être sentimental?
Le fait d’être sentimental n’est pas admis dans le Coran, tandis

que la notion de sagesse est essentielle. Allah accorde l’intelligence
et la faculté de compréhension à ceux qui tiennent compte de Lui.
Les croyants, détenteurs de sagesse, jugent les évènements dans le
cadre des vérités absolues spécifiées dans le Coran. Ils prennent les
décisions appropriées à la lumière de leur raison et de leur cons-
cience, résolvant de ce fait aisément toutes les questions, alors que la
sentimentalité tend à troubler l’entendement. L’approche émotion-
nelle trouble la capacité à distinguer le bien du mal. L’impartialité
du jugement n’est donc plus fiable. Si l’on confère de l’importance à
ce que les autres pensent, il n’est pas possible de prendre les bonnes
décisions rapidement. Les évaluations faites dans un état émotion-
nel seraient basées sur des valeurs personnelles et non sur les critè-
res du Coran.
23
QUESTION 11
Quel est le concept de sincérité dans le Coran?
Littéralement, la sincérité renvoie à des notions de pureté et

d’authenticité. Dans le Coran, le concept de sincérité signifie s’a-
dresser à Allah avec dévotion. Le croyant sincère consacre ses actes
durant sa vie entière à la recherche de la satisfaction d’Allah et
n’espère que Sa seule récompense. Il ne fait pas de calculs sournois à
partir des opinions d’autrui, ni ne cherche à obtenir une faveur de
quiconque. Ainsi, tous ses actes sont sincères et candides afin de lui
valoir l’agrément d’Allah.
Une personne sincère est d’abord honnête avec Allah puis avec
les êtres humains, car elle sait qu’Allah entend et voit toutes choses.
Elle sera jugée en Sa présence et sera tenue responsable pour tous
ses actes, ses propos et ses pensées. Pour toutes ces raisons, la sincé-
rité et la candeur des croyants sont les signes les plus significatifs de
la fermeté de leur foi.
Allah a fait de la sincérité des messagers, en quête constante de
Sa satisfaction, un exemple pour les croyants :
Et rappelle-toi Ibrahim, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs
puissants et clairvoyants. Nous avons fait d’eux l’objet
d’une distinction particulière : le rappel de l’Au-delà. Ils
sont auprès de Nous, certes, parmi les meilleurs élus.
(Sourate Sad, 45-47)
Dans le Coran, Allah fait l’éloge de ceux qui s’adressent à Lui
en toute sincérité:
Et à ceux qui s’écartent des faux dieux pour ne pas les ado-
rer, tandis qu’ils reviennent à Allah, à eux la bonne nou-
24
velle ! Annonce la bonne nouvelle à Mes serviteurs qui prê-

tent l’oreille à la parole, puis suivent ce qu’elle contient de
meilleur. Ce sont ceux-là qu’Allah a guidés et ce sont eux
les doués d’intelligence ! (Sourate Az-Zumar, 17-18)
L’importance des actes accomplis uniquement pour plaire à
Allah est mentionnée dans le hadith suivant :
Allah accepte les actes accomplis uniquement à Son intention et voués à
la recherche de Son agrément. (Abu Dawud)
QUESTION 12
Les croyants se désolent-ils des événements?
Les croyants ne se lamentent pas sur les événements, car ils sa-
vent qu’Allah les teste dans toutes les circonstances. Ils placent leur
confiance en Allah et restent fermes. Ils sont conscients qu’Allah
crée toute chose avec sagesse. Un exemple extrait du Coran l’illus-
tre:
Si vous ne lui portez pas secours... Allah l’a déjà secouru,
lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième
de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à
son compagnon : “Ne t’afflige pas, car Allah est avec
nous.”… (Sourate Yunus, 40)
Comme le montre ce verset, notre Prophète (pbsl) conseille à
son compagnon au cœur même de l’épreuve de ne pas se laisser
abattre. Dans la mesure où le Messager d’Allah est un excellent mo-
dèle pour les croyants, ils agissent selon son exemple dans les situa-
25
tions difficiles.
En outre, les croyants ne désespèrent jamais essentiellement car
ils savent que tout événement leur sera en fin de compte bénéfique.
Allah a promis aux croyants une vie plaisante dans ce monde. Ils
espèrent qu’Il leur offrira dans l’au-delà une demeure encore plus
splendide que celle de ce monde, où les bénédictions divines ne di-
minuent jamais. C’est certainement la meilleure nouvelle que l’on
puisse entendre et la plus grande source de joie. De ce fait, les
croyants ne se laissent jamais aller au pessimisme. Allah annonce
ainsi la bonne nouvelle aux croyants :
Ceux qui disent : “Notre Seigneur est Allah”, et qui se tien-
nent dans le droit chemin, les anges descendent sur eux.
“N’ayez pas peur et ne soyez pas affligés; mais ayez la
bonne nouvelle du paradis qui vous était promis. Nous
sommes vos protecteurs dans la vie présente et dans l’au-
delà; et vous y aurez ce que vos âmes désireront et ce que
vous réclamerez.” (Sourate Fussilat, 30-31)
QUESTION 13
Les croyants ressentent-ils de la colère ?
Les croyants, comme n’importe qui, peuvent naturellement

éprouver de la colère dans certaines situations. La principale indica-
tion de leur personnalité vertueuse est leur capacité à contrôler leur
colère. Ils savent qu’une fureur intense et incontrôlée n’apporte rien
de positif. Elle fait seulement perdre toute capacité à agir avec raison
26
et justesse. Ils évitent ainsi de prendre des décisions qui risquent de

leur être nocives ainsi qu’à ceux qui les entourent. Aussi les croyants
font-ils preuve de fermeté et de clémence. Allah loue dans le Coran
cette qualité des croyants en ces termes :
Ceux qui dépensent dans l’aisance et dans l’adversité, qui
dominent leur rage et pardonnent à autrui - car Allah aime
les bienfaisants. (Sourate al-Imran, 134)
Mais “dominer sa rage” ne signifie pas tout accepter ou rester
passif. Les croyants réagissent certes face aux événements en es-
sayant notamment d’empêcher tout méfait ou toute situation poten-
tiellement néfaste aux autres croyants. Cependant, ils ne réagissent
pas de façon émotive, mais essaient au contraire de trouver des
moyens pratiques pour influencer le comportement des autres ou
alors d’en limiter les dommages.
Notre Prophète (pbsl) a évoqué le contrôle de la colère par ces
propos :
Le plus fort n’est pas celui qui domine les autres par sa force, mais celui
qui se maîtrise au moment de la colère. (Boukhari)
QUESTION 14
Les croyants commettent-ils des erreurs ?
Les croyants peuvent en effet commettre des erreurs. Mais

comme ils sont sincères et qu’ils craignent Allah, ils ne persistent
pas dans leur égarement, et cherchent immédiatement à s’en amen-
der. Ils essaient de se faire pardonner et de remédier à leurs erreurs
27
afin de ne pas faillir de nouveau. Ils sont conscient que ce monde est
un lieu d’épreuves, aussi tirent-ils les leçons de leurs fautes. Allah
loue cette caractéristique méritoire des croyants dans plusieurs ver-
sets et leur promet le pardon :
Ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé
quelque préjudice à leurs propres âmes se souviennent
d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés - et qui est-
ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? - et qui ne persis-
tent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait. (Sourate
al-Imran, 135)
QUESTION 15
Quel est le concept de justice dans le Coran que

les croyants doivent posséder ?
Allah a enjoint aux croyants d’évaluer tous les évènements avec

équité et dans les limites établies dans le Coran. Il leur enseigne d’ê-
tre absolument juste entre deux parties et d’être toujours du côté de
la justice.
Lorsque les croyants sont témoins, ils sont honnêtes et justes au
plus haut point, même si la décision ou la preuve apportée peut par-
fois être à leur propre désavantage, ou peut affecter les intérêts d’un
ami ou d’un proche. En fait, cela a effectivement peu d’importance
pour celui qui craint Allah, car la mesure des actes des croyants est
la satisfaction d’Allah. Sur le moment, il peut sembler séduisant de
témoigner ou d’émettre un jugement qu’Allah n’agrée point. Or
l’opportunisme ici-bas n’apporte ni sérénité ni bonheur au croyant,
tant qu’Allah n’en est pas satisfait.
28
Les croyants rendent donc justice même contre leurs propres

intérêts ou ceux de leurs proches. Allah leur interdit d’agir de façon
contraire :
O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des
témoins véridiques comme Allah l’ordonne, fût-ce contre
vous mêmes, contre vos père et mère ou proches parents.
Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un besogneux, Allah a prio-
rité sur eux deux et Il est plus connaisseur de leur intérêt
que vous. Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas
dévier de la justice. Si vous portez un faux témoignage ou
si vous le refusez, Allah est parfaitement connaisseur de ce
que vous faites. (Sourate an-Nisa, 135)
Ce qui peut également influencer certains dans leurs jugements
est la colère qu’ils peuvent ressentir à l’égard d’autres personnes. Si
un individu ressent de la colère ou de la méchanceté pour un autre,
il est peu probable qu’il lui accorde le bénéfice du doute ou une
quelconque faveur. Les croyants estiment toutefois que la satisfac-
tion d’Allah est d’une importance capitale et ils ne cessent d’agir
avec justice peu importe l’autre partie concernée, car Allah a prescrit
aux croyants :
… Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être
injuste. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété...
(Sourate al-Maidah, 8)
29
QUESTION 16
Comment doit être le rappel d’Allah ?
Les croyants sont conscients qu’Allah les voit et les entend à

tout instant et qu’Il est le créateur de toutes les situations qu’ils ren-
contrent. C’est à ce titre que dans leur esprit Allah est toujours pré-
sent. A chaque instant de leur vie, ils pensent à Allah et leurs
dialogues avec les autres croyants sont empreints d’Allah, de Sa
puissance, de Sa grandeur et de la perfection de Sa création. Allah
rapporte que les croyants se rappellent de Lui de cette façon :
Ceux qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent
Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre :
“Notre Seigneur ! Tu n’as pas créé cela en vain. Gloire à Toi!
Garde-nous du châtiment du feu.” (Sourate al-Imran, 191)
Le rappel d’Allah se traduit par la conscience que chaque cir-
constance de la vie est Sa propre création, en réfléchissant au sens de
ces circonstances dans notre existence, en essayant de voir et de
comprendre la sagesse dans la création d’Allah, en tentant de saisir
Sa grandeur à chaque instant et de transmettre toutes ces idées aux
autres. Face à une situation d’apparence difficile, le croyant peut res-
ter ferme dans sa confiance en Allah seulement s’il pense à Lui à tout
moment. Par conséquent, celui dont l’esprit est constamment atten-
tif à Allah, à Sa présence et à Sa puissance fait montre d’un compor-
tement exemplaire.
30
QUESTION 17
Comment est-il décrit le jour du jugement dans

le Coran ?
Allah nous prévient que “l’heure approche…” (Sourate Ta Ha,

15). Ce jour-là, tous les êtres vivants ainsi que toutes les étoiles, tou-
tes les planètes et toutes les galaxies, bref tout dans les cieux et sur la
terre disparaîtra. Certains des événements qui doivent se produire
sont ainsi décrits dans le Coran :
Et le ciel se fendra et sera fragile, ce jour-là. (Sourate al-
Haqqah, 16)
Et que les étoiles deviendront ternes. (Sourate at-Takwir, 2)
Et que le soleil et la lune seront réunis. (Sourate al-
Qiyamah, 9)
Et les mers allumées. (Sourate at-Takwir, 6)
Les montagnes deviendront comme une dune de sable
dispersée. (Sourate al-Muzzamil, 14)
Et les montagnes comme de la laine cardée. (Sourate al-
Qariah, 5)
Quand la terre sera complètement pulvérisée. (Sourate al-
Fajr, 21)
Et que la terre fera sortir ses fardeaux. (Sourate az-Zalzalah, 2)
Ce sont seulement quelques-uns uns des événements terri-
fiants qui auront lieu le jour du jugement. Ce jour-là, tout ce que l’-
homme chérit disparaîtra et tout le monde comprendra que rien n’a
de valeur, en dehors des actes vertueux faits dans le but de plaire à
Allah.
31
QUESTION 18
Comment seront les non-croyants le jour du jugement ?
Le jour du jugement est le jour le plus terrifiant et le plus terri-

ble que l’on puisse imaginer vivre. Ce jour-là, les non-croyants se-
ront confrontés à une vérité manifeste à laquelle ils n’avaient jamais
pensé alors qu’ils en avaient été avertis. Il sera impossible de retour-
ner sur terre pour compenser ce qu’ils avaient fait sur terre. La ter-
reur les envahira car ils comprendront que la mort ne signifie pas la
fin, bien au contraire, elle sonnera le début d’un pénible tourment
qui durera éternellement. Allah affirme dans le Coran qu’en ce jour
les gens seront tels des ivrognes en raison de l’intensité de la terreur
qu’ils ressentiront :
Et tu verras les gens ivres, alors qu’ils ne le sont pas. Mais
le châtiment d’Allah est dur. (Sourate Al-Hajj, 2)
Ce jour-là, tous les jugements de valeur des non-croyants chan-
geront d’un seul coup à cause de la terreur du moment. La richesse
et la progéniture qu’ils chérissaient tant n’auront plus alors d’im-
portance. Allah annonce dans le Coran que les gens ne recherche-
ront, ce jour-là, que leur propre salut et se fuiront les uns les autres :
Le jour où l’homme s’enfuira de son frère, de sa mère, de
son père, de sa compagne et de ses enfants, car chacun
d’eux, ce jour-là, aura son propre cas pour l’occuper.
(Sourate Abasa, 34-37)
Voici comment les hommes seront durant ce jour selon les ver-
sets du Coran :
... voilà que restent écarquillés les yeux de ceux qui avaient
mécru... (Sourate al-Anbiya, 97)
32
… Toute nourrice oubliera ce qu’elle allaitait, et toute fe-

melle enceinte avortera de ce qu’elle portait… (Sourate al-
Hajj, 2)
… Comment vous préserverez-vous, si vous mécroyez,
d’un jour qui rendra es enfants comme des vieillards aux
cheveux blancs ? (Sourate al-Muzzamil, 17)
QUESTION 19
Les croyants sont-ils nombreux ?
Dans plusieurs versets, Allah nous indique que les véritables

croyants seront peu nombreux. C’est pourquoi de tous temps, les
non-croyants ont toujours été majoritaires en nombre. Le faible
nombre de croyants est une indication de la prééminence, de la va-
leur et de la supériorité des croyants. Le verset suivant affirme que
la plupart des gens ne seront pas parmi les croyants :
Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir
ardent. (Sourate Yusuf, 103)
Il n’est donc pas recommandé de suivre le modèle de la majo-
rité, que ce soit dans les actions ou dans les croyances. Peu importe
leur nombre, les non-croyants ne trouveront aucune échappatoire
dans l’Au-delà.
33
QUESTION 20
Comment seront accueillis les croyants dans l’Au-

delà ?
A l’inverse des non croyants, les croyants seront reçus cordiale-

ment dans l’au-delà. Et, comme l’indique ce verset, “Ceux dont les
anges reprennent l’âme alors qu’ils sont bons…” (Sourate al-Nahl,
32), la mort les prend dans de bonnes conditions et ils sont prémunis
contre toute peur. Leur jugement est simple grâce à la faveur et à la
clémence d’Allah. Les anges leur annoncent la bonne nouvelle du
paradis, promis par Allah, où ils sont finalement accompagnés.
Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par
groupes au paradis. Puis, quand ils y parviendront et que
ses portes s’ouvriront, ses gardiens leur diront : “Salut à
vous! Vous avez été bons : entrez donc, pour y demeurer
éternellement.” Et ils diront : “Louange à Allah qui nous a
tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre! Nous allons
nous installer dans le paradis là où nous voulons.” Que la
récompense de ceux qui font le bien est excellente !
(Sourate az-Zumar, 73-74)
34
QUESTION 21
Comment reconnaîtra-t-on les non-croyants le

jour du jugement ?
On reconnaîtra les criminels à leurs traits. Ils seront donc

saisis par les toupets et les pieds. (Sourate ar-Rahman, 41)
D’après le verset précédent, Allah affirme que les non-croyants
seront reconnus à leurs marques. Une personne peut avoir un visage
beau ou innocent dans ce monde. Mais au jour du jugement, leur vi-
sage est décrit dans le Coran comme étant “abattu”, “couvert de
poussière”, et “envahi de tristesse”. Les versets nous apprennent
que les non croyants seront rassemblés aveugles. Leurs yeux seront
horribles d’apparence et prendront une teinte bleuâtre de terreur.
C’est là le sort de tous les non-croyants le jour des comptes.
QUESTION 22
Comment réagissent les croyants face

aux maladies et aux épreuves ?
Les croyants savent qu’Allah éprouve les gens par les difficul-
tés et les maladies, c’est pourquoi ils restent toujours fermes. Ils met-
tent leur confiance en Allah et ne se laissent jamais envahir par le
désespoir. Ils se tournent vers Allah, car ils sont conscients qu’Il est à
35
l’origine de toute maladie ou épreuve et qu’Il est le seul à y mettre

fin. Ils n’espèrent de récompense pour leur bonne conduite que
d’Allah, dans ce monde et dans l’au delà. Voici comment Allah dé-
crit le comportement vertueux des croyants dans l’adversité :
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de
peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de
fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent,
quand un malheur les atteint : “Certes nous sommes à Allah,
et c’est à Lui que nous retournerons.” Ceux-là reçoivent des
bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et
ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah, 155-157)
QUESTION 23
Quels sont les avantages de la consultation

parmi les croyants ?
Allah nous dit dans le Coran que les croyants “qui répondent à
l’appel de leur Seigneur, accomplissent la salat, se consultent entre
eux à propos de leurs affaires…” (Sourate Achoura, 38). La consulta-
tion a des avantages à la fois matériels et spirituels. Avant toute chose,
consulter autrui et rechercher son avis est un signe de modestie
qu’Allah approuve. Par ailleurs, le travail collectif est davantage sus-
ceptible de mener à des décisions sages qu’un travail individuel. Une
personne peut penser à un aspect qu’une autre avait omis et on abou-
tit alors à un résultat bien plus productif et efficace. Le succès de l’af-
faire revient alors à un groupe et non à un individu, cela protège ainsi
de la vanité et de l’arrogance liées au succès individuel.
36
QUESTION 24
Quel est l’objectif des histoires narrées dans le Coran ?
Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués
d’intelligence. Ce n’est point là un récit fabriqué. C’est au
contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui,
un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséri-
corde pour des gens qui croient. (Sourate Yusuf, 111)
Allah affirme qu’il y a un enseignement dans les histoires rela-
tées dans le Coran. Les événements narrés proposent un exemple
pour les croyants afin de leur éviter de répéter les erreurs de leurs
prédécesseurs. Les histoires des comportements vertueux des mes-
sagers et des croyants les inspirent. Elles leur permettent également
de jauger les situations actuelles à la lumière des événements passés.
QUESTION 25
Comment les nations antérieures ont-elles

été détruites ?
Allah a envoyé des messagers à des peuples aujourd’hui

disparus afin de les avertir de l’existence de l’au-delà et du jour du
jugement. Mais, la plupart ne tinrent pas compte des avertisse-
ments, ils s’opposèrent même à Allah et à Ses messagers et oubliè-
37
rent leur religion. Allah leur envoya alors des calamités comme un
rappel et détruisit ceux qui négligèrent les mises en garde. Les tour-
ments étaient variables, mais ils avaient en commun de les frapper
de façon imprévisible et au moment le plus inattendu, généralement
alors qu’ils dormaient.
Ces punitions annihilaient parfois tout une ville ou une nation
entière, ne laissant aucune trace des cités. Allah fait référence à ces
nations disparues dans plusieurs versets du Coran afin que cela
serve de rappel :
Ne voient-ils pas combien de générations avant eux Nous
avons fait périr ? Lesquelles ne retourneront jamais parmi
eux. (Sourate Ya-Sin, 31)
Allah mentionne quelques châtiments dans le Coran:
Nous les noyâmes. (Sourate al-Isra, 103)
Nous leur envoyâmes du ciel un châtiment avilissant.
(Sourate al-Baqarah, 59)
Le cataclysme les saisit. (Sourate al-Araf, 78)
Et Nous fîmes jaillir la terre en sources. Les eaux se rencon-
trèrent. (Sourate al-Qamar, 12)
Et le cri saisit les injustes. (Sourate Hud, 67)
Nous fîmes pleuvoir sur elle en masse, des pierres d’argile.
(Sourate Hud, 82)
Nous avons envoyé contre eux un vent violent et glacial.
(Sourate al-Qamar, 19)
La foudre les saisit. (Sourate ad-Dariyat, 44)
Il anéantit les villes renversées. (Sourate an-Najm, 53)
38
QUESTION 26
Qui devrait être rappelé ?
Allah fait référence dans le Coran à ceux qui sont attentifs et

n’oublient pas. Or, dans le verset : “Rappelle, donc, où le rappel
doit être utile.” (Sourate al-Ala, 9), Il ordonne aux croyants de rap-
peler ces personnes dotées de certains de ces attributs :
Voilà ce à quoi est exhorté celui qui croit en Allah et au jour
dernier. (Sourate at-Talaq, 2)
Quiconque craint Allah s’en rappellera. (Sourate al-Ala, 10)
Seuls les gens doués d’intelligence réfléchissent bien.
(Sourate ar-Raad, 19)
Seul se rappelle celui qui revient à Allah. (Sourate Gafir,
13)
Rappelle donc, par le Coran celui qui craint Ma menace.
(Sourate Qaf, 45)
Et rappelle; car le rappel profite aux croyants. (Sourate ar-
Rahman, 55)
QUESTION 27
Quelle est la meilleure réponse face au rappel ?
Dans le verset : ”La seule parole des croyants, quand on les

appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi
eux, est : ‘Nous avons entendu et nous avons obéi’. Et voilà ceux qui
39
réussissent.” (Sourate an-Nur, 51), Allah nous dit comment les

croyants doivent répondre au rappel. Ainsi, Il promet le paradis à
ceux qui écoutent et sans hésiter obéissent au rappel d’Allah et de
Ses messagers. Dans un autre verset, Allah proclame “Ceux qui prê-
tent l’oreille à la parole, puis suivent ce qu’elle contient de meilleur.
Ce sont ceux-là qu’Allah a guidés et ce sont eux les doués d’intelli-
gence !” (Sourate az-Zumar, 18). Ce verset conseille aux croyants
d’être ouverts à tous les rappels provenant de ceux qui ont foi en
Allah. Ils savent que les croyants recommandent toujours le bien et
interdisent le blâmable, des recommandations qu’ils mettent sincè-
rement en pratique.
QUESTION 28
Que signifie “donner dans le chemin d’Allah” ?
Donner dans le chemin d’Allah veut dire dépenser de sa ri-

chesse et de ses possibilités dans Sa voie. Pour avoir dépensé “l’ex-
cédent de vos biens….” (Sourate al-Baqarah, 219) dans Sa voie,
Allah promet le paradis en récompense. Le donateur recevra égale-
ment une compensation pour ce qu’il a donné dans ce monde :
Dis : “Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint
Ses dons à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et toute dé-
pense que vous faites dans le bien, Il la remplace, et c’est
Lui le meilleur des donateurs.” (Sourate Saba, 39)
Ceux qui dépensent, en secret et en public de ce que Nous
leur avons attribué, espèrent ainsi faire une transaction qui
ne périra jamais. (Sourate Fâtir, 29)
40
QUESTION 29
Quelle est la meilleure attitude au moment du

don ? Comment faut-il donner ?
Allah nous enseigne que l’on peut donner de sa richesse “en se-
cret ou ouvertement” (Sourate al-Baqarah, 274). Il précise, en outre,
d’éviter de s’en vanter, de rechercher de la gratitude ou d’insulter
les autres après avoir dépenser de ses biens. Par ailleurs, Allah nous
rappelle que ceux qui dépensent de leur richesse juste pour s’en
vanter n’auront aucune récompense.
Une seule parole agréable, une simple excuse valent mieux
qu’une aumône suivie de propos désobligeants. Allah Se
suffit à Lui-même et Il est plein d’indulgence. O les croyants
! Ne rendez pas vain le mérite de vos œuvres de charité par
des gestes ou des propos désobligeants, à l’instar de celui qui
fait des largesses par ostentation, sans croire ni en Allah et ni
au Jugement dernier. Cet homme-là est comparable à un ro-
cher que recouvre un peu de terre. Il suffit qu’une averse l’at-
teigne pour qu’il soit complètement dénudé. Et c’est ainsi
que les impies ne tireront aucun profit des œuvres qu’ils
avaient acquises, car Allah ne dirige pas les infidèles. Ceux
qui, au contraire, dépensent leurs biens en vue de plaire à
Allah et de fortifier leur foi font songer à un verger situé sur
une colline. Qu’une forte pluie l’arrose, et sa récolte s’en trou-
vera doublée. Et même à défaut de pluie, une simple rosée
suffira à l’humecter. Allah observe parfaitement ce que vous
faites. (Sourate al-Baqarah, 263-265)
41
QUESTION 30
Quel est le châtiment d’Allah contre

la thésaurisation ou l’avarice ?
Certains individus se contentent d’accumuler des biens et de

l’argent tout au long de leur vie sans se soucier de l’utiliser pour les
bonnes causes telles que définies dans le Coran. Ils essaient de pos-
séder de plus en plus de richesse avec une avidité insatiable. Ce
qu’ils gagnent, ils ne le consacrent pas dans la voie d’Allah, en nour-
rissant par exemple les nécessiteux, mais le font pour leur propre
plaisir. Ils amassent de l’argent bien au-delà de leurs besoins et ne le
dépensent pas pour de bonnes actions à l’exception de petites som-
mes qui leur servent à se montrer. Ces personnes auront un châti-
ment terrible dans l’au-delà comme nous l’apprend Allah dans le
Coran :
A ceux qui thésaurisent l’or et l’argent et ne les dépensent
pas dans le sentier d’Allah, annonce un châtiment doulou-
reux, le jour où ces trésors seront portés à l’incandescence
dans le feu de l’enfer et qu’ils en seront cautérisés, front,
flancs et dos : “Voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-
mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez.” (Sourate at-
Tawbah, 34-35)
Ceux qui accumulent les richesses et les dépensent avec par-
cimonie sont en réalité attachés avec cupidité à ce monde par ce
qu’ils possèdent. Ils ne comprennent pas qu’Allah leur a accordé la
richesse et les biens pour les éprouver en ce monde. Allah est celui
qui est riche et sans besoin, Il est le véritable propriétaire de toute ri-
chesse. C’est l’homme qui a besoin de la rétribution d’Allah pour
42
avoir dépensé dans Sa voie. Ce fait nous est enseigné dans le verset
coranique suivant :
Vous voilà appelés à faire des dépenses dans le chemin
d’Allah. Certains parmi vous se montrent avares.
Quiconque cependant est avare, l’est à son détriment.
Allah est le Suffisant à Lui-même alors que vous êtes les
besogneux. Et si vous vous détournez, Il vous remplacera
par un peuple autre que vous, et ils ne seront pas comme
vous. (Sourate Mohammed, 38)
QUESTION 31
La richesse sera-t-elle d’une quelconque utilité

dans l’au-delà ?
Ni la richesse ni le pouvoir de ce monde ne seront utiles dans

l’au-delà . Une fois mort et enterré, tout cela est inutile. S’il s’agit
d’un non-croyant, il sera traité comme tous les non-croyants et
connaîtra par conséquent le châtiment de l’enfer. Ceux qui profi-
taient d’un traitement spécial en raison de leur richesse seront hu-
miliés dans l’au-delà de façon incomparable, parce que leur fierté,
en raison de leur richesse, les aveuglait au point de rejeter les signes
d’Allah. Dans l’au-delà, les gens seront jugés selon leur foi, leur
crainte et leur conscience en Allah ainsi que sur les intentions que
sous-tendaient leurs actes. La richesse et le pouvoir qu’ils avaient
sur terre ne leur seront d’aucun bénéfice. Le verset suivant confirme
que la richesse n’a aucune valeur en présence d’Allah :
Et Nous n’avons envoyé aucun avertisseur dans une cité
sans que ses gens aisés n’aient dit : “Nous ne croyons pas
43
au message avec lequel vous êtes envoyés.” Et ils dirent :

“Nous avons davantage de richesses et d’enfants et nous ne
serons pas châtiés.” Dis : “Mon Seigneur dispense avec lar-
gesse ou restreint Ses dons à qui Il veut. Mais la plupart
des gens ne savent pas.” Ni vos biens ni vos enfants ne
vous rapprocherons à proximité de Nous. Sauf celui qui
croit et œuvre dans le bien. Ceux-là auront une double ré-
compense pour ce qu’ils œuvraient, tandis qu’ils seront en
sécurités, aux étages supérieurs du paradis. (Sourate Saba,
34-37)
QUESTION 32
Comment éviter les dangers

de toujours se disculper ?
Le moi commande à l’homme de faire le mal, comme cela est

rapporté dans la Sourate Ach-Chams :
Et par l’âme et celui qui l’a harmonieusement façonnée et
lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété! A
réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui
qui la corrompt. (Sourate Ach-Chams, 7-10)
Un autre exemple de la tendance de l’âme à édicter le mal est
celui du Prophète Joseph (psl) qui, lorsqu’un mensonge fut forgé à
tort contre lui, dit :
Je ne m’innocente cependant pas, car l’âme est très incita-
trice au mal, à moins que mon Seigneur, par miséricorde,
ne la préserve du péché. Mon Seigneur est certes
Pardonneur et très Miséricordieux”. (Sourate Yusuf, 53)
44
Comme le remarqua le Prophète Joseph (psl), le moi com-

mande toujours de faire le mal. C’est pourquoi il serait inapproprié
d’essayer de se défendre ou de prouver son innocence immédiate-
ment, car il se peut que, pendant un moment et de façon incons-
ciente, l’on ait répondu aux désirs de l’ego. Ce qui est préférable
dans ce cas, c’est de faire une pause et de réfléchir avant d’agir. Une
réflexion sincère et honnête peut faire apparaître les erreurs commi-
ses tandis que l’on croyait avoir raison.
Voir ses erreurs, les admettre et s’en amender est d’un grand
bénéfice pour le croyant et c’est la première étape vers le pardon
d’Allah. Dans le cas contraire et peu importe qu’un individu appa-
raisse droit aux yeux du monde, peu importe qu’il fasse tout pour se
justifier tout en refusant de reconnaître ses erreurs, Allah connaît la
vérité. Et il aura à affronter cette vérité dans l’au-delà.
Il est louable auprès d’Allah de se faire des reproches, d’admet-
tre ses propres imperfections et échecs puis d’invoquer Allah pour
les éliminer, au lieu de défendre un bas modèle de soi.
QUESTION 33
Comment éviter de se laisser emporter

par la vie de ce monde ?
Ce monde est un lieu particulier créé par Allah pour éprouver

l’homme et le préparer à sa demeure éternelle dans l’au-delà . Une
partie des épreuves réside dans les caractéristiques attrayantes de ce
monde dont certaines sont évoquées dans ce verset coranique :
On a enjolivé aux gens l’amour des choses qu’ils désirent :
45
femmes, enfants, trésors thésaurisés d’or et d’argent, che-

vaux marqués, bétail et champs; tout cela est l’objet de
jouissance pour la vie présente, alors que c’est près d’Allah
qu’il y a bon retour. (Sourate al-Imran, 14)
Comme l’indique ce verset, les ornements inestimables, la ri-
chesse, le commerce florissant, le charme des partenaires, les enfants
en bonne santé, les maisons agréables, les voitures de quelque cou-
leur ou modèle, la nourriture variée sont les valeurs qui rattachent
l’homme à ce monde. Pourtant l’homme devrait se rappeler que
tout cela est accordé par Allah comme un bien passager car tout est
périssable. La meilleure demeure est réservée pour l’au-delà.
Lorsque l’homme dispose de ces bienfaits, il ne doit toutefois pas les
dilapider dans cette vie, mais les utiliser pour préparer sa vie dans
l’au-delà. Ceux qui agissent ainsi évitent de se laisser emporter par
la vie de ce monde.
QUESTION 34
Quelle sera la fin de ceux qui sont satisfaits

de la vie de ce monde ?
Certaines personnes sont avidement attachées au monde, ou-

bliant qu’il est imparfait et éphémère. Allah les décrit dans le Coran
de la sorte :
Ceux qui n’espèrent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits
de la vie présente et s’y sentent en sécurité, et ceux qui sont
inattentifs à Nos signes leur refuge sera le feu, pour ce
qu’ils acquéraient. (Sourate Yunus, 7-8)
Aveuglé par le monde et négligeant leur Créateur, ces person-
46
nes oublient qu’elles subiront le châtiment éternel de l’enfer. Elles

sacrifient une vie éternelle de plénitude pour une courte vie de plai-
sir. Dans l’au-delà, elles ne pourront pas même jouir pour un seul in-
stant des bienfaits auxquels elles sont si attachées dans ce monde.
QUESTION 35
Est-il possible de consacrer sa vie entière à Allah ?
Pour comprendre comment vouer sa vie entière à Allah, il fau-

drait d’abord connaître le véritable sens de la vie sur terre. Allah
nous l’explique dans le Coran :
Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de
savoir qui de vous est le meilleur en œuvre, et c’est Lui le
Puissant, le Pardonneur. (Sourate al-Mulk, 2)
Comme ce verset nous l’apprend, tout le monde est testé dans
ses actes. Ceux qui font le bien souhaitent obtenir la satisfaction
d’Allah et entrer au paradis. Ils savent qu’ils doivent pour cela s’en-
gager à y consacrer chaque instant de leur vie.
Pourtant certains se trompent en se contentant d’accomplir les
prières et d’éviter les péchés. Cela ne suffit pas pour garantir la sa-
tisfaction divine en pensant que le reste du temps ils sont déconnec-
tés de la religion. La satisfaction d’Allah doit être, en réalité, au cœur
de chaque instant, dans chaque geste, chaque parole, chaque pen-
sée. Celui qui souhaite consacrer sa vie entière à Allah parlera tou-
jours de la manière qu’Il agrée. Par exemple, tout le monde travaille
pour gagner sa vie. Ainsi, celui qui vit pour Allah travaille afin de
47
servir Sa religion consacre une partie de ses gains pour ses besoins
personnels et l’autre partie il la réserve aux actes agréés par Allah. Il
parle de la façon souhaitée par Allah qu’il évoque aux autres. Il leur
interdit le mal et leur enjoint le bien. Il se lie d’amitié avec ceux
qu’Allah agrée. Ses choix ne sont pas motivés par ses intérêts person-
nels ou par les critères de ceux qui sont éloignés de la religion. Et à
chaque instant, il s’interroge sur la manière idéale de gagner l’agré-
ment d’Allah.
La base de la religion est de placer Allah au centre de ses préoc-
cupations. C’est pourquoi Allah ordonne aux croyants :
Dis : “En vérité, ma salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma
mort appartiennent à Allah, Seigneur de l’Univers.”(Sourate
al-Anam, 162)
QUESTION 36
Pourquoi l’homme ne doit-il pas se sentir suffisant ?
L’objectif principal de celui qui craint Allah est d’obtenir Son

agrément. Il reconnaît avoir besoin de s’améliorer sur le plan du com-
portement et s’y emploie dans un effort continu. Les vertus telles que
la sincérité, l’honnêteté, l’assiduité, le sacrifice et la modestie ne
connaissent aucune limite. En d’autres termes, personne ne peut dire
: “J’ai atteint le comportement idéal, il ne peut en exister de meilleur.”
Plus l’individu se considère imparfait, plus son évolution spiri-
tuelle est rapide. Il cherche à se purifier de ses erreurs et ses progrès
sont remarquables jour après jour. Quant à celui qui se suffit à lui-
même tel qu’il est, il ne tentera pas de s’améliorer. En fait, il ne per-
çoit même pas ses défauts et ses imperfections et ne peut donc s’en
48
amender. Allah nous enseigne dans le Coran que la suffisance est

une grave erreur :
Prenez-garde ! Vraiment l’homme devient rebelle, dès qu’il
estime qu’il peut se suffire à lui-même. (Sourate al-Alaq, 6-7)
Aussi la suffisance n’a-t-elle pas sa place que ce soit dans les
bonnes œuvres qui plairaient à Allah ou dans l’amélioration sur le
plan spirituel. L’homme use de la raison qu’Allah l’a doté pour
continuer à Le solliciter de ce qui est meilleur et supérieur, sans ces-
ser de fournir un effort sincère pour y parvenir.
QUESTION 37
Existe-t-il des contraintes en religion ?
La réponse à cette question est clairement énoncée par ce verset

du Coran :
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est dis-
tingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au rebelle
tandis qu’il croit en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne
peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. (Sourate
al-Baqarah, 256)
Comme rapporté par ce verset, personne ne peut être contraint
de vivre selon la religion. Les croyants sont chargés de faire savoir
l’existence d’Allah et les valeurs morales du Coran. Ceux qui sou-
haitent accomplir leur devoir diffusent le message de la religion afin
de guider les gens. Ils admettent par ailleurs qu’ils sont impuissants
sans la volonté d’Allah, aussi s’en remettent-ils à Lui. Comme l’exis-
49
tence d’Allah et de l’au-delà est évidente, il est aisé de faire la dis-

tinction entre la voie droite d’Allah et l’indécence vers laquelle nous
entraîne Satan. Tout le monde sait ce qui est meilleur et plus béné-
fique. C’est pourquoi ceux qui craignent Allah suivent le droit che-
min sans aucune forme de pression.
Allah énonce dans plusieurs versets que le seul devoir des
croyants est de porter la vérité. Il enseigne dans le verset suivant:
S’ils te contredisent, dis-leur : “Je me suis entièrement sou-
mis à Allah, moi et ceux qui m’ont suivi.” Et dis à ceux à qui
le Livre a été donné, ainsi qu’aux illettrés : “Avez-vous em-
brassé l’Islam ?” S’ils embrassent l’Islam, ils seront bien
guidés. Mais, s’ils tournent le dos... Ton devoir n’est que la
transmission du message. Allah, sur Ses serviteurs, est
Clairvoyant. (Sourate al-Imran, 20)
QUESTION 38
Que signifie “rivaliser dans les bonnes œuvres” ?
Le degré de foi est le critère de distinction entre les hommes.

Certains ne croient pas du tout en Allah tandis que d’autres parce
qu’ils en sont conscients Le craignent et Lui consacrent leurs œuv-
res. Ceux-là recherchent Son agrément à chaque instant de leur vie,
comme Allah l’indique dans le Coran :
Ceux-là se précipitent vers les bonnes actions et sont les
premiers à les accomplir. (Sourate al-Muminune, 61)
Ils ont pour but de servir leur religion à chaque instant et d’agir
au bénéfice de la religion et des croyants. En somme, chaque acte est
50
motivé par l’agrément d’Allah. Cela se traduit par la réflexion, les priè-
res, la recherche et la mise en pratique de comportements qui plaisent
à Allah. Ce sont de profonds penseurs qui honorent la grandeur
d’Allah avec toute la révérence qui Lui est due. Pas une minute ne
passe sans qu’ils ne méditent à l’au-delà . Ainsi, ils évitent de se faire
absorber par les biens matériels de ce monde. Comme leur foi est pure,
ils sont soucieux de la direction de leur vie. Leur méditation renforce
leur conscience d’Allah et leur foi. Ils travaillent dur pour accomplir
leur tâche. Ils sont les “précurseurs” à qui Allah promet le paradis :
Les premiers, ce sont eux qui seront les premiers. Ce sont
ceux-là les plus rapprochés d’Allah dans les jardins des dé-
lices, (Sourate al-Waqi’a, 10-12)
QUESTION 39
En quoi les croyants font-ils preuve de patience ?
L’un des attributs des croyants est leur patience. Cependant, le

concept de patience qu’Allah nous enseigne dans le Coran ne signi-
fie pas endurance face à l’adversité. Allah recommande en fait de
faire preuve de patience quand il s’agit de choisir le comportement
agréé par Allah, dans toute situation et à tout moment.
Allah éprouve le croyant par la faim, la peur ou la perte de
biens matériels. Malgré tout, il continue à satisfaire Allah. Dans les
moments prospères, il remercie Allah, et dans les moments difficiles
il Lui fait confiance. Les bénéfices de la religion passent avant les bé-
néfices personnels. Patiemment, il maintient son caractère vertueux.
Il est sincère, honnête, généreux, appliqué, assidu et serviable. Son
discours est doux. En somme, il applique tout ce qu’Allah désigne
51
comme étant bon. Allah récompense Ses serviteurs patients :

Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de
peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de
fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent,
quand un malheur les atteint : “Certes nous sommes à
Allah, et c’est à Lui que nous retournerons.” Ceux-là reçoi-
vent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséri-
corde; et ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah,
155-157)
QUESTION 40
Quel est le but de la richesse accordée

aux non-croyants ?
La richesse et le pouvoir des non-croyants les mènent souvent à

une plus grande insolence. C’est un mystère expliqué dans Le Coran.
Allah enseigne aux croyants que la richesse des non-croyants n’est que
matérielle, ils sont invités, par conséquent, à ne pas se laisser impres-
sionner par leur aisance. Allah promet d’augmenter leur incrédulité à
la mesure de leur richesse qui les mènera finalement en enfer.
Un verset coranique relate cet aspect important :
Que leurs richesses et le nombre de leurs enfants ne t’é-
merveillent guère ! Allah ne les leur accorde que pour les
faire souffrir ici-bas et les voir rendre péniblement l’âme
en négateurs. (Sourate at-Tawbah, 55)
52
QUESTION 41
Pourquoi les non-croyants ne sont-ils pas

immédiatement sanctionnés pour leur incrédulité?
Comme ce monde est un lieu d’épreuve, Allah permet à chacun

de vivre suffisamment longtemps pour faire attention et corriger
son comportement. Jusqu’à l’expiration du délai, la punition des
non-croyants dans l’au-delà est différée, afin qu’ils n’aient pas d’ex-
cuses à fournir au moment d’entrer en enfer. Les plus entêtés dans
leur incrédulité ont toutes les occasions de montrer leur véritable
nature. Ainsi des preuves suffisantes sont rassemblées pour faire
face au châtiment de l’enfer comme ils l’auront mérité :
Que ceux qui n’ont pas cru ne comptent pas que ce délai
que Nous leur accordons soit à leur avantage. Si Nous leur
accordons un délai, c’est seulement pour qu’ils augmentent
leurs péchés. Et pour eux un châtiment avilissant. (Sourate
al-Imran, 178)
QUESTION 42
Quelle fin attend les non-croyants dans ce monde?
Allah a préparé aux non-croyants un châtiment douloureux et

éternel dans l’au-delà. Par ailleurs, différentes punitions attendent
les non-croyants dans ce monde aussi. Il s’agit en quelque sorte de
préliminaires à ce qu’ils subiront plus tard. Ils interviennent comme
un avertissement d’Allah pour les mener au regret, afin qu’ils se re-
53
pentent et reviennent vers le droit chemin. Ainsi, Allah nous pré-

vient du tourment qu’Il inflige en ce monde et en donne la raison :
Nous leur ferons certainement goûter au châtiment ici-bas,
avant le grand châtiment afin qu’ils retournent vers le che-
min droit! (Sourate as-Sajda, 21)
La raison principale de l’incrédulité des non-croyants réside
dans leur attachement passionné à la vie sur terre et aussi dans le
fait qu’ils répudient la vérité. Leur punition dans ce monde les prive
de toute bénédiction. Voici quelques uns des tourments mentionnés
dans le Coran :
Les sauterelles, les poux et les grenouilles. (Sourate al-Araf,
133)
La sécheresse, la pénurie de fruits, l’instabilité écono-
mique. (Sourate al-Araf, 130; Sourate an-Nahl, 112)
Ceux qui se réjouissent de leur aisance matérielle, comme
Qaroun et le riche propriétaire du jardin, perdent leur ri-
chesse par la destruction personnelle. (Sourate al-Qasas,
76-82; Sourate al-Kahf, 32-43)
Les non-croyants sont rendus misérables. (Sourate al-Ala,
11-12)
Ils vivent remplis de faux espoirs. (Sourate an-Nisa, 120)
Allah rétrécit leur poitrine. Il les souille. (Sourate al-Anam,
125)
54
QUESTION 43
Qui ira en enfer ?
Dans de nombreux versets du Coran, ceux qui sont destinés à

l’enfer sont classés selon certaines caractéristiques. Ils sont distin-
gués selon que : ils ne croient pas en Allah ; ils Lui associent des
partenaires ; ils prennent d’autres dieux en plus d’Allah ; ils pré-
tendent être dieu ; ils érigent les autres hommes en faux dieux, sau-
veurs ou guides au lieu d’Allah ; ils obstruent aux autres la voie
d’Allah ; ils cherchent les tortuosités dans le chemin d’Allah ; ils ca-
chent les révélations du Livre d’Allah ; ils empêchent que l’on célè-
bre Son nom ; ils dévorent la richesse des orphelins à tort ; ils lèsent
les gens ; ils ont recours à l’usure ; ils massacrèrent les prophètes
injustement ; ils massacrent ceux qui enjoignent la justice ; ils s’op-
posent aux messagers d’Allah ; ils tuent les hommes délibérément ;
ils dévorent les biens des hommes par de faux moyens ; ils traitent
leur religion comme un jeu et une diversion ; ils se moquent des si-
gnes d’Allah et de Ses messagers ; ils ne croient pas qu’ils seront
ressuscités et ne croient pas en l’au-delà ; ils ne croient pas qu’ils se-
ront rassemblés devant Allah ; ils sont satisfaits de la vie dans ce
monde ; ils ne s’efforcent pas d’accomplir les prières ordonnées par
Allah sans excuse valable ; ils ne craignent pas Allah comme il le
faudrait ; ils ne sont pas réguliers dans leur prière ; ils préparent
des complots ; ils causent la corruption ; ils cherchent la discorde,
ils nient les signes d’Allah, ils sont trop fiers pour adorer Allah ; ils
calomnient les croyants ; ils répandent la fornication ; ils cachent la
vérité et mentent ; ils ne respectent pas les limites d’Allah ; ils
consomment les nourritures interdites ; ils ne donnent pas la pleine
55
mesure et le juste poids ; ils sont arrogants, avares, grossiers, égoïs-

tes, ingrats, traîtres, vantards, indécents et obstinés…
Allah déclare que tout non-croyant qui possèderait ces attributs
et resterait ainsi jusqu’à sa mort irait en enfer où il sera douloureuse-
ment sanctionné pour ses actes. C’est ce qui est affirmé dans la sou-
rate Qaf :
“Jetez en enfer, ordonnera le Seigneur, tout négateur rebelle,
adversaire invétéré du bien, injuste et sceptique qui asso-
ciait à Allah une autre divinité ! Livrez-le à d’affreux sup-
plices !” (Sourate Qaf, 24-26)
QUESTION 44
Le remords sera-t-il d’une quelconque utilité en enfer ?
Allah enseigne à l’humanité à travers Ses messagers et Ses révé-

lations ce qu’ils sont tenus de faire. Il ne détruit pas une cité sans lui
adresser un avertissement préalable (Sourate as-Shuaraa, 208). Tout
le monde vit assez longtemps pour saisir les opportunités qui se pré-
sentent et savoir quoi faire. Aussi méritent-ils l’enfer éternellement
ceux qui persistent dans leur incrédulité alors qu’ils savent ce qu’ils
ont à faire et qu’ils disposent de suffisamment de temps pour être at-
tentif. Mais, une fois en enfer, ils éprouveront un profond regret pour
leurs agissements qui ne pourront être rachetés. Supplier de revenir à
la vie pour se racheter de ce qu’ils firent ne sera d’aucune aide aux
non-croyants, car ils refusèrent de saisir l’opportunité au moment où
elle s’était présentée, et c’est ainsi qu’ils auront raté leur chance pour
toujours. Allah relate l’impuissance des non-croyants dans le Coran :
56
Et là, ils hurleront : “Seigneur, fais-nous sortir; nous ferons

le bien, contrairement à ce que nous faisions.” “Ne vous
avons-Nous pas donné une vie assez longue pour que celui
qui réfléchit réfléchisse ? L’avertisseur, cependant, vous
était venu. Et bien, goûtez (votre punition). Car pour les in-
justes, il n’y a pas de secoureur.” (Sourate Fâtir, 37)
QUESTION 45
En dehors du feu, quels sont les tourments

de l’enfer ?
Allah nous informe dans le Coran que les non-croyants seront

jetés en enfer, et seront vêtus de feu et de goudron (Sourate al-Hajj,
19). Cependant, la punition de l’enfer ne se limite pas au feu :
Il y a des maillets de fer (Sourate al-Hajj, 21)
Les gens seront enchaînés ensemble (Sourate Ibrahim : 49)
Ils seront traînés et auront des carcans et des chaînes autour
du cou (Sourate Gafir, 71)
De l’eau bouillante sera déversée sur leurs têtes (Sourate
ad-Dukhan, 48)
Ils porteront des tuniques de goudron (Sourate Ibrahim, 50)
Ils seront jetés en un lieu étroit, les mains liées derrière le
cou (Sourate Fourqane, 13)
Ils seront le combustible de l’enfer (Sourate Jinn, 15 ;
Sourate al-Imran, 10)
Cette liste est loin d’être exhaustive. Certains tourments seront
si douloureux que personne ne peut même l’imaginer. En plus du
57
regret qu’ils éprouveront, la douleur spirituelle qu’Allah infligera

aux compagnons du feu brûlera leurs cœurs éternellement. Allah at-
tire notre attention dans le Coran sur la douleur spirituelle :
Et qui te dira ce qu’est la hutamah ? Le feu attisé d’Allah
qui monte jusqu’aux coeurs. (Sourate al-Humazah, 5-7)
QUESTION 46
Qu’auront-ils à manger et à boire

les non-croyants en enfer ?
Et les hôtes de l’enfer crieront aux hôtes du paradis :

“Répandez sur nous un peu d’eau ou un peu de ces biens
qu’Allah vous a accordés ! “En vérité, leur répondront les
bienheureux, Allah a interdit l’un et l’autre aux impies…
(Sourate al-Araf, 50)
Au lieu des bienfaits qui leur seront interdits, les non-croyants se-
ront nourris de ce qui étouffe, fait souffrir et ne satisfait jamais la faim,
et leur boisson n’étanche jamais leur soif. Bien que ces nourritures ne
leur soient pas bénéfiques, ils continueront à les désirer ardemment.
Les descriptions contenues dans le Coran à propos de la nourri-
ture et de la boisson prévues pour les non-croyants en enfer laissent
imaginer le supplice indescriptible et l’horreur de leur situation :
L’arbre de Zakkoum (Sourate ad-Dukhan, 43-46) et les buissons
épineux amers (Sourate al-Gasiyah, 6-7) seront les nourritures de l’en-
fer. L’eau brûlante (Sourate al-Waqi’a, 54-55), le pus (Sourate Ibrahim,
16-17) et (Sourate al- Haqqah : 36) seront les boissons de l’enfer.
58
QUESTION 47
Existe-t-il des niveaux en enfer ?
En enfer, tout le monde sera pleinement sanctionné pour ses

actes. Les occupants de l’enfer seront très certainement classés selon
l’intensité de leur incrédulité, du désordre semé concernant les
croyants et la religion d’Allah et de la gravité des péchés qu’ils au-
ront commis. Par exemple, le Coran nous apprend que les hypocri-
tes, ennemis principaux des croyants contre lesquels ils ourdissent
des plans secrets, occuperont le plus bas niveau de l’enfer (Sourate
an-Nisa, 145).
Les versets suivants affirment que tous les non-croyants iront
en enfer et la justice d’Allah leur fera entièrement payer le prix de
leurs actes :
Ce sont ceux-là qui ont mérité la sentence en même temps
que des communautés déjà passées avant eux parmi les
djinns et les hommes. Ils étaient réellement perdants. Et il
y a des rangs pour chacun, selon ce qu’ils ont fait, afin
qu’Allah leur attribue la pleine récompense de leurs œuv-
res; et ils ne seront point lésés. (Sourate al-Ahqaf, 18-19)
Et ils ont dit : “Le feu ne nous touchera que pour quelques
jours comptés !” Dis : “Auriez-vous pris un engagement
avec Allah - car Allah ne manque jamais à Son engagement;
- non, mais vous dites sur Allah ce que vous ne savez pas.”
Bien au contraire ! Ceux qui font le mal et qui se font cerner
par leurs péchés, ceux-là sont les gens du feu où ils demeu-
reront éternellement. (Sourate al-Baqarah, 80-81)
59
QUESTION 48
Les occupants du paradis et

les occupants de l’enfer se verront-ils ?
Allah mentionne dans le Coran que les gens du paradis et les

gens de l’enfer se verront et rapporte leurs discussions. Voir les aut-
res apporte un surplus de gratitude pour les résidents du paradis,
tandis que pour ceux de l’enfer cela accroît leur envie et leur regret.
Il est affirmé dans le Coran que les gens du paradis verront ceux de
l’enfer. Des extraits de leurs échanges sont rapportés dans les ver-
sets suivants :
L’un d’eux dira : “J’avais un compagnon qui disait : ‘Es-tu
vraiment de ceux qui croient ? Est-ce que quand nous
mourrons et serons poussière et ossements, nous aurons à
rendre des comptes ?’” Il dira : “Est-ce que vous voudriez
regarder d’en haut ?” Alors il regardera d’en haut et il le
verra en plein dans la fournaise, et dira : “Par Allah ! Tu as
bien failli causer ma perte ! Et sans le bienfait de mon
Seigneur, j’aurais certainement été du nombre de ceux
qu’on traîne au supplice.”(Sourate as-Saffat, 51-57)
Et les hôtes de l’enfer crieront aux hôtes du paradis :
“Répandez sur nous un peu d’eau ou un peu de ces biens
qu’Allah vous a accordés ! “En vérité, leur répondront les
bienheureux, Allah a interdit l’un et l’autre aux impies…
(Sourate al-Araf, 50)
60
QUESTION 49
Comment sera la vie au paradis ?
Les termes employés pour décrire le paradis dans le Coran

nous sont familiers et correspondent au monde dans lequel nous vi-
vons. La beauté et la magnificence seront partout, au-delà de toute
imagination : dans les demeures, les meubles, les bijoux, les vête-
ments, la nourriture, la boisson. Il est ainsi affirmé que l’homme ob-
tiendra tout ce qu’il voudra. La différence majeure entre la vie de ce
monde et la vie du paradis tient au fait qu’aucune imperfection de
ce monde ne subsistera dans le jardin. Voici quelques-unes des mer-
veilles promises au paradis :
Un immense royaume magnifique
Des résidences et des chambres confortables
Des canapés élevés
Des vêtements de soie et de brocart les plus raffinés
Des bracelets d’or, d’argent, de perles et de pierres
Des jardins où coulent des rivières
Une ombre rafraîchissante
Des plats et des coupes en or
Des canapés drapés de riche brocard
Des matelas verts et des tapis exquis
Des rivières de lait au goût inchangeable, des rivières de miel à
la pureté non diluée
Des récipients d’argent cristallin et autres…
Le paradis est à l’évidence un lieu de perfection extraordinaire
où l’homme peut trouver les plus grands plaisirs. Allah révèle dans
61
un verset du Coran la splendeur du paradis :

Et quand tu regarderas là-bas, tu verras un délice et un
vaste royaume. (Sourate al-Insan, 20)
QUESTION 50
Quel sera l’environnement spirituel du paradis?
Le paradis est une bénédiction qu’Allah accorde aux croyants

pour leur bon comportement et leurs actes louables sur terre. Le
Coran nous apprend que rien n’y dérangera ses occupants :
La sécurité sera totale
La rancœur et la haine y seront absentes
Les bavardages et les mensonges n’y auront pas leur place
Il n’y aura pas de fatigue ou de soucis
Pas de peur ou de tristesse
Les personnes y seront douces et aimables
Tout le monde sera du même âge
Les plaisirs entoureront les occupants du paradis
Ce qui est énuméré ci-dessus n’est qu’une petite illustration de
ce que sera la sécurité et la paix au paradis. Allah déclare que pen-
dant que les non-croyants souffriront d’un tourment indescriptible,
les croyants jouiront du confort et de la paix spirituelle :
Tu verras les injustes épouvantés par ce qu’ils ont fait, et le
châtiment s’abattra sur eux inéluctablement. Et ceux qui
croient et accomplissent les bonnes œuvres, seront dans les
sites fleuris des jardins, ayant ce qu’ils voudront auprès de
leur Seigneur. Telle est la grande grâce ! (Sourate Achoura, 22)
62
QUESTION 51
Comment s’érige-t-on en divinité pour soi-même?
Celui qui érige son ego en dieu considère ses propres intérêts et
son confort plus importants que les intérêts communs de la religion.
En revanche, la personne sincèrement pieuse prend Allah seul pour
Dieu et n’agit que pour Lui plaire. Cela est valable quelles que soient
les conditions. Les bienfaits de la religion et les limites décrétées par
Allah demeurent même s’il est malade, s’il souffre face aux difficultés
ou encore que ses propres intérêts seraient complètement anéantis.
Si l’individu n’est pas capable de faire le moindre sacrifice pour
la religion ou s’il privilégie sa personne au détriment de la religion,
lorsqu’il fait face à une difficulté, alors il cherche à satisfaire son ego
et par conséquent il le prend pour divinité.
Allah fait référence à ce type d’individus dans le Coran :
Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ?
Et Allah l’égare sciemment et scelle son ouïe et son cœur et
étend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider après
Allah ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? (Sourate al-
Jathya, 23)
63
QUESTION 52
Satan tente-t-il d’égarer l’homme continuellement?
Satan est occupé à essayer d’égarer l’homme du chemin

d’Allah. Il ne cesse pas un instant de le faire et essaie toutes les mé-
thodes. Il approche l’homme par ses faiblesses, essayant ainsi de le
manipuler à sa guise. Dans le Coran, il est dit que Satan s’efforcera
de duper l’humanité :
… Mais le diable veut les égarer très loin, dans l’égarement.
(Sourate an-Nisa, 60)
“Puisque Tu m’as mis en erreur, dit Satan, je m’assoirai pour
eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant, de
derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart,
Tu ne les trouveras pas reconnaissants.” “Sors de là , dit
Allah, banni et rejeté. Quiconque te suit parmi eux... de vous
tous, J’emplirai l’enfer.”(Sourate al-Araf, 16-18)
Satan est le plus grand ennemi de l’humanité. Il veut éloigner
l’humanité de la religion par le biais de ses chuchotements, en lui
présentant le bien comme un mal et le mal comme un bien. Comme
les versets précédents nous le montrent, il cherche à empêcher les
hommes d’être reconnaissants envers Allah. Comme l’affirme le
Coran, ceux qui suivent Satan seront très certainement les perdants.
C’est pourquoi il faut être vigilant face aux pièges sournois de Satan
et éviter sérieusement de lui obéir.
Il est nécessaire de rappeler que Satan ne peut influencer que
ceux dont la foi n’est pas sincère. Ceux qui ont une foi sûre, qui
croient en l’au-delà et au jour des comptes et ne se laissent pas affec-
64
ter par les tentations de Satan. Si toutefois ils ressentent son in-
fluence, ils cherchent immédiatement refuge auprès d’Allah qui
nous enseigne d’ailleurs que Satan est extrêmement faible face aux
croyants :
Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu’une suggestion du dia-
ble les touche, se rappellent du châtiment d’Allah et les
voilà devenus clairvoyants. (Sourate al-Araf, 201)
Satan, lui-même, admet son pouvoir limité sur les croyants sin-
cèrement dévoués à Allah. C’est un fait affirmé dans le Coran :
Il dit : “O mon Seigneur, parce que Tu m’as induit en erreur,
eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les égarerai
tous.” (Sourate al-Hijr, 39-40)
QUESTION 53
Allah sait-Il tout ce que je pense?
Allah sait tout, y compris les pensées secrètes, car l’un de Ses at-
tributs est “El Khabir” (Celui qui est conscient de tout). Ce qui signi-
fie qu’Allah connaît les vérités intérieures et les aspects cachés de
toutes choses. Il est possible de cacher ses pensées de son entourage,
mais pas d’Allah.
Rien, vraiment, ne se cache d’Allah de ce qui existe sur la
terre ou dans le ciel. (Sourate al-Imran, 5).
Et dans un autre verset, il est affirmé :
Et Lui, Il est Allah dans les cieux et sur la terre. Il connaît ce
que vous cachez en vous et ce que vous divulguez et Il sait
65
ce que vous acquérez. (Sourate al-Anam, 3)

L’homme est soumis aux facteurs temps et espace, tandis
qu’Allah est au-delà de ces limites. C’est Allah qui crée le temps,
l’espace, tout le genre humain et tous les évènements dont les gens
sont témoins. Il détermine seul la destinée de chacun et de toute
chose. Par conséquent, Allah connaît l’homme mieux que personne.
… Il connaît bien le contenu des poitrines. (Sourate al-
Mulk, 13)
QUESTION 54
Suffit-il d’avoir un cœur chaste et

d’être bienveillant pour entrer au paradis?
Chaque individu ou chaque société a sa propre compréhension

du “bien” et de la “bonté”. Certains trouvent qu’il est bien d’élever
les enfants à un haut niveau scolaire, pour d’autres d’être membre
d’un organisme de charité, tandis que pour d’autres de travailler
pour un organisme de droits des animaux.
En se leurrant de la sorte, les gens essaient de fuir leur véritable
responsabilité. En fait, tout le monde sait qu’au jour du jugement le cri-
tère sera la conformité des actes avec les enseignements du Coran.
L’individu qui ne reconnaît pas les commandements d’Allah feint d’i-
gnorer l’au-delà et ses conséquences. Le croyant, en revanche, ne fuit
pas ses responsabilités. Il accepte de rendre des comptes selon les critè-
res coraniques. Dans la mesure où le Coran contient les commande-
ments du Créateur, il sait que le véritable sens de “bien” s’y trouve.
66
“Avoir un cœur chaste” n’est pas essentiel pour mériter le para-

dis, mais de se conformer strictement au livre qui contient les ordres
divins. En d’autres termes, vivre dans son monde, sans faire de mal
ni être avide de biens, de richesse, d’honneur ne qualifie pas à l’en-
trée au paradis. Par ailleurs, Allah précise dans le Coran quels autres
traits il faut posséder pour y parvenir.
Allah nous enseigne ce qu’est la vraie bonté et qui sont les vrais
musulmans dans le verset suivant :
La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers
le levant ou le couchant. Mais la bonté pieuse est de croire
en Allah, au jour dernier, aux anges, au Livre et aux pro-
phètes, de donner de son bien, quelqu’amour qu’on en ait,
aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs
indigents et à ceux qui demandent l’aide et pour délier les
jougs, d’accomplir la salat et d’acquitter la zakat. Et ceux
qui remplissent leurs engagements lorsqu’ils se sont enga-
gés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et
quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les
voilà les vrais pieux ! (Sourate al-Baqarah, 177)
La mesure du bien, pour Allah, est expliquée à travers un exem-
ple dans les versets suivants :
Ferez-vous de la charge de donner à boire aux pèlerins et
d’entretenir la Mosquée sacrée des devoirs comparables
celui qui croit en Allah et au jour dernier et lutte dans le sen-
tier d’Allah ? Ils ne sont pas égaux auprès d’Allah et Allah ne
guide pas les gens injustes. (Sourate at-Tawbah, 19)
Ceux qui ont cru, qui ont émigré et qui ont lutté par leurs
biens et leurs personnes dans le sentier d’Allah, ont les
plus hauts rangs auprès d’Allah... et ce sont eux les victo-
rieux. (Sourate at-Tawbah, 20)
67
QUESTION 55
Comment émigrer pour Allah ?
“Emigrer pour Allah” signifie s’en remettre complètement à

Allah, vivre de la manière qu’Il recommande, en abandonnant tous
les péchés passés, les mauvaises pensées ou habitudes, bref en lais-
sant derrière soi tout ce qui n’est pas conforme à une compréhen-
sion correcte d’Allah et de Son livre.
Le Prophète Ibrahim (psl) était un musulman qui émigra pour
Allah, abandonnant la façon de vivre de son peuple dès qu’il vit la
vérité. Le Prophète Lot (psl) est aussi l’un des messagers qui s’est
tourné vers Allah, montrant une personnalité vertueuse comme le
Prophète Ibrahim (psl). La conduite du Prophète Lot est ainsi relatée
dans le Coran :
Lot crut en lui. Il dit : “Moi, j’émigre vers mon Seigneur, car
c’est Lui le Tout Puissant, le Sage.” (Sourate al-Ankabut, 26)
QUESTION 56
Que signifie dans le Coran l’expression “la reli-

gion de nos ancêtres”?
Les commandements de l’Islam et le comportement du croyant

sont définis en détails dans le Coran. L’expression “la religion de
68
nos ancêtres” fait référence à une religion fabriquée sur les habitu-
des passées, les traditions, les coutumes qui n’ont rien à voir avec les
commandements du Coran. C’est cette religion des ancêtres, inspi-
rée de superstitions qui s’oppose à l’Islam.
Les adeptes de la religion des ancêtres sont nombreux dans les
sociétés ignorantes. Ils accomplissent des prières et des rituels sans
se questionner sur leur origine, ni examiner la manière dont ils héri-
tèrent ces superstitions. Selon eux, ils pratiquent leur religion de
façon acceptable et satisfaisante. Clairement, ils souhaitent avant
tout préserver l’héritage corrompu plutôt que d’obtenir la satisfac-
tion d’Allah. L’exemple du peuple du Prophète Ibrahim (que la paix
soit sur lui) est explicite :
Et récite-leur la nouvelle d’Ibrahim, quand il dit à son père
et à son peuple : “Qu’adorez-vous ?” Ils dirent : “Nous ado-
rons des idoles et nous leurs restons attachés.” Il dit :
“Vous entendent-elles lorsque vous les appelez ? Ou vous
profitent-elles ? Ou vous nuisent-elles ?” Ils dirent : “Non !
Mais nous avons trouvé nos ancêtres agissant ainsi.” Il dit :
“Que dites-vous de ce que vous adoriez ? Vous et vos vieux
ancêtres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le
Seigneur de l’univers, qui m’a créé, et c’est Lui qui me
guide. Et c’est Lui qui me nourrit et me donne à boire; et
quand je suis malade, c’est Lui qui me guérit, et qui me fera
mourir, puis me redonnera la vie, et c’est de Lui que je
convoite le pardon de mes fautes le jour de la rétribution.”
(Sourate Achoura, 69-82)
Ainsi, le Prophète Ibrahim (psl) s’est écarté de la fausse religion
de son peuple pour se tourner uniquement vers Allah et a commu-
niqué à son peuple que Allah est le Seul Dieu et que la seule religion
à laquelle se conformer est Sa religion.
69
De nombreux messagers ont été accusés par leur peuple de re-

jeter la religion de leurs ancêtres et de chercher à la détruire. Ils en
ont été menacés par ses adeptes. Les versets du Coran qui suivent
abordent cet aspect :
Ils dirent : “Est-ce pour nous écarter de ce sur quoi nous
avons trouvé nos ancêtres que tu es venu à nous, et pour
que la grandeur appartienne à vous deux sur la terre ? Et
nous ne croyons pas en vous !” (Sourate Yunus, 78)
Et quand on leur dit : “Suivez ce que Allah a fait descen-
dre”, ils disent : “Nous suivons plutôt ce sur quoi nous
avons trouvé nos ancêtres.” Est-ce donc même si le diable
les appelait au châtiment de la fournaise ! (Sourate
Luqman, 21)
Mais plutôt ils dirent : “Nous avons trouvé nos ancêtres sur
une religion, et nous nous guidons sur leurs traces.”
(Sourate az-Zoukhruf, 22)
QUESTION 57
L’homme et la femme sont-ils égaux en Islam ?
Dans le Coran, Allah fait référence aux croyants qui accomplis-

sent de bonnes œuvres. Pour Allah, la mesure de la valeur et de la
supériorité réside dans la vertu des actes et de la foi, et non dans le
fait que l’on soit un homme ou une femme. Tout le monde, sans ex-
ception, est responsable de l’application faite des commandements
et préceptes de l’Islam. Dans le Coran, il est dit que la récompense
pour les bonnes actions, de l’homme ou de la femme, sera identique
:
70
Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes œuvres,

tout en étant croyant... les voilà ceux qui entreront au para-
dis… (Sourate an-Nisa, 124)
Par ailleurs, c’est la piété (taqwa) de la personne qui importe
et non son sexe. C’est-à-dire que la piété dans la crainte d’Allah, à se
protéger de tout péché, à éviter la désobéissance, la corruption et la
déviance, et tout ce qui mène à la destruction dans l’au-delà, est ce
qui prime.
O hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une fe-
melle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus,
pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d’entre
vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. Allah est certes
Omniscient et Grand-Connaisseur. (Sourate Hujurat, 13)
QUESTION 58
Comment le cœur et les yeux d’une personne

peuvent-ils être scellés ?
Les injonctions d’Allah sont clairement exposées dans le Coran.

Quiconque en est conscient doit donc les mettre en pratique. Si un
individu n’agit pas comme il devrait alors qu’il est conscient de la
guidance divine, il refuse en quelque sorte d’écouter sa conscience.
Son cœur s’endurcit, sa raison décline et il finit par ne plus distin-
guer le bien du mal. Il ne peut pas comprendre le Livre d’Allah ni
voir la vérité. Il ne se doute même pas de la fin qui l’attend.
Dans Ses versets, Allah affirme que ceux qui préfèrent la vie ici-
71
bas à celle de l’au-delà, qui citent des arguments fallacieux pour re-
jeter les signes d’Allah, qui fabriquent des mensonges contre Allah,
qui obéissent uniquement à leurs passions, qui ne croient plus après
avoir cru, qui préfèrent rester en arrière au moment de la bataille,
qui ne veulent pas dépenser de leur richesse dans la voie d’Allah
alors qu’ils sont riches, auront leurs cœurs, leurs oreilles et leurs
yeux scellées et alourdis. Allah affirme que ces gens sont ceux de
l’enfer :
Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile épais
leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand châtiment.
(Sourata al-Baqarah, 7)
Voilà ceux dont Allah a scellé les cœurs, l’ouïe, et les yeux.
Ce sont eux les insouciants. Et nul doute que dans l’au-
delà, ils seront les perdants. (Sourate an-Nahl, 108-109)
QUESTION 59
Que signifie la corruption dans le Coran?
Plusieurs exemples de peuples corrompus et de leurs traits sont

cités dans le Coran. La caractéristique fondamentale d’une personne
corrompue est son opposition à Allah et à Ses messagers. Elle met en
place des obstacles à la religion et aux musulmans, et rejettent les li-
mites imposées par Allah. Les attributs de ce genre de personne sont
décrits dans les versets suivants :
Ceux qui ne croyaient pas et obstruaient le sentier d’Allah,
Nous leur ajouterons châtiment sur châtiment, pour la cor-
72
ruption qu’ils semaient. (Sourate an-Nahl, 88)

Il est révélé dans le Coran que ces individus, qui essaient de
faire obstacle à la voie d’Allah, perturbent la paix et l’harmonie sur
terre, ils créent le trouble, ils sapent les commandements et les inter-
dictions divines, et ils trichent dans les poids et mesures. Allah les
sanctionnera à la fois sur terre et dans l’au-delà. Sa punition se fera
sous diverses formes à la mesure de la corruption semée selon Sa
justice infinie.
QUESTION 60
Qui sont les hypocrites ?
Les hypocrites sont définis dans le Coran en tant que personnes

qui feignent de croire alors qu’ils ne croient pas et espèrent tirer pro-
fit des croyants autour d’eux. Ce sont des individus corrompus qui
tentent de provoquer des dissensions entre les croyants. En d’autres
termes, ils cherchent secrètement à troubler la paix et l’harmonie des
croyants. Allah les qualifie de “hypocrites” (munafiqun) dans le
Coran, c’est-à-dire ceux qui sèment la dissension et la corruption
(nifaq).
Les hypocrites ne montrent leur véritable caractère que lorsque
les croyants rencontrent des difficultés et à aucun autre moment. Ils
pensent tromper les croyants alors qu’en réalité ils se trompent eux-
mêmes. Allah fait référence à l’erreur des hypocrites dans les versets
suivant :
Parmi les gens, il y a ceux qui disent : “Nous croyons en
Allah et au jour dernier !” Tandis qu’en fait, ils n’y croient
pas. Ils cherchent à tromper Allah et les croyants; mais ils
73
ne trompent qu’eux-mêmes, et ils ne s’en rendent pas

compte. Il y a dans leurs cœurs une maladie, et Allah laisse
croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux,
pour avoir menti. (Sourate al-Baqarah, 8-10)
En raison de leur vil caractère, Allah leur promet le châtiment le
plus douloureux. Par arrogance et au nom d’intérêts matériels, ils
ont rejeté la foi après l’avoir acceptée en dépit leur très bonne
connaissance de la religion et de l’au-delà, et bien qu’ils connais-
saient le Messager et vivaient parmi les croyants. Ils seront punis
pour avoir tenté de créer des dissensions, avoir été hostile envers le
Messager et les croyants et pour avoir poussé les non-croyants à agir
contre les croyants :
Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du feu, et tu ne
leur trouveras jamais de secoureur. (Sourate an-Nisa, 145)
QUESTION 61
Les hypocrites ont-ils des signes caractéristiques?
Allah a décrit différentes caractéristiques des hypocrites dans le

Coran et a mis en garde les croyants contre eux. Quiconque connaît
bien le Coran, sait reconnaître ces individus vicieux et sournois. Peu
importe s’ils essaient de se cacher, les signes de la non croyance les
trahissent dans leurs actions, leurs discours et leurs réactions face
aux évènements. Le croyant ne peut pas qualifier un individu d’hy-
pocrite avec certitude, mais il sera prudent avec lui. Voici certains
des signes qui permettent d’identifier les hypocrites :
Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais Allah re-
74
tourne leur tromperie contre eux-mêmes. Et lorsqu’ils se lè-

vent pour la salat, ils se lèvent avec paresse et par ostenta-
tion envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. (Sourate
an-Nisa, 142)
Le verset précise que le fait de chercher à impressionner les au-
tres par son comportement et de la vantardise sont des signes per-
ceptibles aux croyants. Il est affirmé dans un verset du Coran que le
véritable visage des hypocrites sera finalement révélé, et si Allah le
veut, ils seront reconnus par leurs traits et par la tournure de leurs
propos:
Ou bien est-ce que ceux qui ont une maladie au cœur es-
comptent que Allah ne saura jamais faire apparaître leur
haine ? Or, si Nous voulions Nous te les montrerions. Tu les
reconnaîtrais certes à leurs traits; et tu les reconnaîtrais très
certainement au ton de leur parler. Et Allah connaît bien
vos actions. (Sourate Mohammad, 29-30)
Notre Prophète (pbsl) définit ainsi les caractéristiques des
hypocrites:
Les signes de l’hypocrite sont au nombre de trois : quand il parle il
ment, quand il promet il rompt sa promesse, et lorsqu’il lui est fait
confiance il la trahit. (Boukhari et Mouslim)
QUESTION 62
Qu’est-ce qu’un “ignorant” selon le Coran ?
L’adjectif “ignorant” utilisé dans le Coran a un sens différent de

ce qui est généralement admis. L’ignorance dans le Coran signifie
75
être inconscient de sa raison d’être, des attributs exaltés du Créateur,

de la science et de la sagesse du Livre révélé, mais également in-
conscient de ce qui a trait à l’au-delà. Toute cette ignorance conduit
à adopter un style de vie inconscient.
Ne pas accepter Allah en tant que Dieu Unique et ne pas suivre
la voie de Ses messagers, c’est de l’ignorance comme Allah le met en
valeur dans le Coran :
Ils dirent : “Es-tu venu à nous détourner de nos divinités ?
Eh bien, apporte-nous ce que tu nous promets si tu es du
nombre des véridiques.” Il dit : “La science n’est qu’auprès
d’Allah. Je vous transmets cependant le message avec le-
quel j’ai été envoyé. Mais je vois que vous êtes des gens
ignorants.”(Sourate al- Ahqaf, 22-23)
QUESTION 63
Comment la création de l’humanité est-elle rela-

tée dans le Coran ?
Allah donne beaucoup d’informations dans le Coran sur les

étapes de la création de l’humanité. La plupart des données sont des
faits qui ne pouvaient être connus à l’époque de la révélation du
Coran et qui furent récemment découverts par la science moderne,
ce qui constitue l’un des innombrables miracles du Coran.
L’information contenue dans le Coran peut se résumer ainsi :
Le fluide nutritif appelé sperme (semence) et contenant les
spermatozoïdes n’est pas composé de ces derniers uniquement,
mais du produit des sécrétions diverses. Allah fait référence à un
76
fluide mélangé dans le Coran. Ce fait a été récemment découvert

grâce aux sciences modernes :
En effet, Nous avons créé l’homme d’une goutte de sperme
mélangé [aux composantes diverses] pour le mettre à l’é-
preuve. Nous l’avons fait entendant et voyant. (Sourate al-
Insan, 2)
Un seul sur des millions de spermatozoïdes dans le sperme fé-
condera l’ovule. En d’autres termes, l’essence de l’homme n’est pas
dans le sperme entier, mais dans une infime partie. Allah le dit :
N’était-il pas une goutte de sperme éjaculé ? (Sourate al-
Qiyamah, 37)
Sans perdre de temps, le zygote, la cellule résultant de l’union
du spermatozoïde et de l’ovule, commence à se dupliquer pour de-
venir “un morceau de chair”. Le zygote ne se développe pas dans
une cavité, mais s’accroche à la paroi utérine de la mère et y adhère
grâce à des extensions, comme les racines d’une plante. Ce fait
scientifique récemment découvert était déjà décrit dans le Coran de-
puis des siècles :
Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme
d’une adhérence. (Sourate al-Alaq, 1-2)
La matrice est remplie de fluide amniotique, entourant le zy-
gote qui commence à se développer. Ce fluide est essentiel à la crois-
sance du fœtus car il le protège des impacts externes. Allah
mentionne aussi le fait que le fœtus grandit en un lieu sûr :
Ne vous avons-Nous pas créés d’une eau vile que Nous
avons placée dans un reposoir sûr, pour une durée connue ?
(Sourate al-Mursalate, 20-22)
La sourate al-Muminune comporte des détails sur certaines
des étapes de la création de l’être humain. Il est aujourd’-
hui biologiquement prouvé que ces descriptions cora-
77
niques concordent parfaitement avec la réalité :

Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis
Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir so-
lide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence; et
de l’adhérence Nous avons créé un embryon; puis, de cet
embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les
os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une toute
autre création. Gloire à Allah le meilleur des créateurs !
(Sourate al-Muminune, 12-14)
QUESTION 64
Comment appeler à la religion d’Allah ?
Communiquer la religion et bien se comporter avec les gens

font partie des commandements divins :
Que soit issue de vous une communauté qui appelle au
bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce
seront eux qui réussiront. (Sourate al-Imran, 104)
Dans un verset, Allah nous enjoint “Par la sagesse et la bonne
exhortation appelle au sentier de ton Seigneur… ” (Sourate an-Nahl,
125). Inviter à la religion d’Allah se fait en propageant les comman-
dements du Coran avec “sagesse et la bonne exhortation”. Pendant
le processus, il faut s’attarder sur des sujets tels que l’existence et
l’unité d’Allah, la perfection inégalable de Sa création de sorte que le
respect, l’amour et la crainte de l’individu soient suscités. Il est éga-
lement nécessaire de détailler le comportement du croyant ver-
tueux. L’homme est testé ici-bas, sa mort est proche, il sera jugé
après sa mort, et suite à ce jugement, sa destination sera soit le para-
78
dis soit l’enfer. Il est aussi utile d’expliquer qu’Allah prépare le jar-
din et le feu avec Son infinie justice. Ces détails assurent ainsi que
l’interlocuteur s’efforcera d’éviter une fin funeste. Si les individus
qui s’éduquent sur Allah, le Coran et l’au-delà agissent selon leurs
consciences, alors ils chercheront à appliquer les commandements
divins de leur mieux.
QUESTION 65
Comment peut-on méditer au quotidien ?
Tellement de choses traversent l’esprit de l’homme au cours de

la journée. Il songe à ce qu’il a à faire dans la journée, aux choses
agréables et désagréables que l’on dit sur lui, à ce qu’il a fait ou ce
qu’il fera au travail ou à l’école, ainsi qu’aux projets sur le long
terme. Toutefois ces pensées ne doivent pas occuper l’esprit outre
mesure, même si certaines sont nécessaires, car des questions bien
plus importantes ont besoin d’être méditées, comme la question de
la vie éternelle.
L’homme doit d’abord réfléchir sur son origine et celle de tous
les êtres vivants. Il doit se demander comment ils continuent à exis-
ter. Ensuite, il doit s’attarder sur les attributs d’Allah, qui crée tout
du néant et qui maintient leur existence. Il doit s’interroger sur la
raison pour laquelle ce puissant et savant Créateur l’a crée et sur ce
qu’Il attend de lui. Il doit se résoudre à appliquer les injonctions di-
vines au mieux. Entre temps, il doit se rappeler et être conscient de
la fin inévitable qui l’attend, la mort et l’au-delà. Aussi doit-il chas-
79
ser les pensées frivoles, le comportement et les paroles qui le dis-

traient des questions urgentes et qui mènent directement à l’insou-
ciance et à l’ingratitude.
La capacité mentale de l’homme est, en réalité, immense.
L’essentiel est de savoir l’utiliser et de ne pas la polluer avec des
pensées inutiles.
Il est tout à fait possible de méditer ces questions importantes
tout en poursuivant ses activités routinières. On peut même réflé-
chir profondément sur des questions en rapport avec les versets du
Coran. En effet, une personne qui passe neuf ou dix heures par jour
au travail ou à l’école peut faire face à différentes situations aux-
quelles réfléchir. Elle peut avoir à faire à des individus dont les ca-
ractéristiques sont décrites dans le Coran par exemple. Les
expériences quotidiennes provoquent des centaines de réflexions :
écouter la voix de sa conscience, ne pas céder à ses passions, lutter
contre la jalousie, s’efforcer à être modeste, faire confiance à Allah et
essayer de rester ferme. Grâce à ces méditations, on peut accroître la
profondeur de sa compréhension. Il est par conséquent important
de saisir ces opportunités chaque fois qu’elles se présentent.
Il ne faut pas non plus oublier de réfléchir à ce qui nous semble
souvent évident comme la floraison des plantes, les oiseaux volant
dans le ciel, le bienfait de l’oxygène que l’on respire, le cœur qui bat
sans arrêt. Un esprit curieux qui ne s’arrête pas aux apparences ou
aux réponses trop faciles, commencera à réfléchir profondément.
Allah nous informe dans le Coran que les croyants sont justement
des gens de réflexion :
En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans
l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes
pour les doués d’intelligence, qui, debout, assis, couchés
sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création
80
des cieux et de la terre : “Notre Seigneur ! Tu n’as pas créé

cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du
Feu.” (Sourate al-Imran, 190-191)
QUESTION 66
Qu’est-ce qui empêche la méditation ?
L’attention peut facilement être distraite d’un sujet. Tout est

susceptible d’égarer l’attention comme penser à ce qu’il faut faire le
jour suivant ou simplement par le stylo que l’on tient dans la main.
Il s’agit effectivement d’un obstacle à la pensée profonde.
Par ailleurs, le savoir insuffisant limite la réflexion. Mais cet
obstacle n’est pas permanent, car il est toujours possible de chercher
pour trouver et d’augmenter son savoir.
Très certainement, un des obstacles les plus importants à une
réflexion saine est la familiarisation excessive avec les éléments à
partir d’une perspective invariable. Si on est habitué depuis tou-
jours à voir certaines choses se produire, on n’y trouve rien d’inha-
bituel à moins de faire une démarche de réflexion sérieuse. Le fait de
les voir tous les jours ne permet pas d’apprécier la conception ex-
traordinaire des espèces vivantes. Si on ne soupçonne pas par exem-
ple qu’une fourmi est capable de porter 200 à 300 fois son poids sur
plusieurs mètres, comment se demander qui a pu doter la fourmi de
telles capacités physiques ? Comment la fourmi est-elle capable
d’un tel exploit alors que l’homme ne l’est pas ? Que dire de la
beauté des détails de la plume d’oiseau ? L’homme ne se rend pas
compte que le mécanisme de l’aile d’oiseau exige une conception
absolument unique. En revanche, une personne qui est capable de
81
penser profondément peut aller très loin dans ses conclusions uni-
quement en examinant une plume. Il peut même découvrir d’im-
portants détails qui peuvent aller de l’ordre de la plume à la
structure de sa matière. L’examen de cette plume seule peut
conduire à l’évidence de la création d’Allah.
Il n’est toutefois pas nécessaire d’être très cultivé pour se dé-
barrasser du schéma de réflexion habituel. Un œil observateur sur
les êtres vivants autour de soi, dans le ciel ou sur son propre corps,
suffit. Allah attire notre attention sur ce point dans le Coran :
N’ont-ils donc pas observé le ciel au-dessus d’eux, com-
ment Nous l’avons bâti et embelli; et comme il est sans fis-
sures ? Et la terre, Nous l’avons étendue et Nous y avons
enfoncé fermement des montagnes et y avons fait pousser
toutes sortes de magnifiques couples de végétaux, à titre
d’appel à la clairvoyance et un rappel pour tout serviteur
repentant. Et Nous avons fait descendre du ciel une eau
bénie, avec laquelle Nous avons fait pousser des jardins et
le grain qu’on moissonne, ainsi que les hauts palmiers aux
régimes superposés, comme subsistance pour les servi-
teurs. Et par elle Nous avons redonné la vie à une contrée
morte. Ainsi se fera la résurrection. (Sourate Qaf, 6-11)
QUESTION 67
Que perdent-ils ceux qui s’abstiennent de réfléchir?
Dans le Coran, Allah conseille à l’homme de réfléchir. Dans

plusieurs versets, Il cite des exemples et demande “N’en tiendrez-
82
vous pas compte ?”

En réalité, dans la journée beaucoup d’occasions se présentent à
l’homme pour être prudent, pour voir l’œuvre d’Allah, pour saisir
les preuves de Sa création et pour Le louer à la hauteur de Sa gloire
et de Sa grandeur. Cependant, ceux qui ne réfléchissent pas n’appré-
cient pas l’importance de ces événements car pour eux il ne s’agit
guère plus que des faits ordinaires de la vie de tous les jours.
Quand l’un d’eux fait un accident ou tombe malade, il ne com-
prend pas que c’est l’occasion idéale pour se tourner vers Allah. En
effet, Allah dit dans le Coran que les épreuves infligées aux gens ser-
vent à les faire réfléchir :
Ne voient-ils pas que chaque année on les éprouve une ou
deux fois ? Malgré cela, ils ne se repentent, ni ne se sou-
viennent. (Sourate at-Tawbah, 126)
Ignorer ces rappels se fait au détriment de la personne elle-
même, d’autant plus qu’il ne s’agit là que de l’une des nombreuses
pertes subies en raison d’un manque de réflexion.
Celui qui ne réfléchit pas ne peut reconnaître la beauté qui l’en-
toure. Il ne peut goûter aux subtilités de la création d’Allah. Il ne
peut pas saisir les preuves de l’existence d’Allah, Le Créateur de
toute chose, Le Très-haut. C’est la perte d’un don important car celui
qui ne peut pas comprendre qu’Allah est le Créateur de toute beauté
dans cette vie ne peut par conséquent avoir hâte de se retrouver
dans l’au-delà. Et comme il croit que tout disparaît avec la mort, il
ne peut véritablement jouir des choses provisoires. Bien au
contraire, il ne voit dans ces plaisirs que des choses qu’il perdra un
jour. Tout cela fait naître des sentiments de détresse et d’angoisse au
lieu du plaisir de jouir des dons d’Allah.
83
QUESTION 68
Quels sont les avantages à réfléchir sur la création ?
A l’opposé de ceux qui s’abstiennent de réfléchir, celui qui sait

que tout est créé par Allah voit partout Sa présence et comprend que
tout est créé pour l’humanité.
On acquiert une meilleure connaissance d’Allah en s’intéres-
sant aux systèmes fabuleux dont sont dotés les êtres vivants, en se
rappelant la planète où l’on vit et tout l’univers construit par Son
pouvoir suprême. Cela contribue aussi à adoucir les cœurs et à dé-
velopper le respect, l’amour et la crainte d’Allah. Cela accroît la foi
car les signes de la puissance et de la gloire d’Allah sont présents
dans tous les êtres vivants, des arbres aux oiseaux, aux fourmis, aux
papillons et dans chaque aspect de leur création. Allah nous l’ensei-
gne, seuls ceux qui réfléchissent verront et apprécieront la vérité qui
les entoure :
Certes la création des cieux et de la terre, dans l’alternance
de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer chargé
de choses profitables aux gens, dans l’eau que Allah fait
descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à la terre une
fois morte et y répand des bêtes de toute espèce, dans la va-
riation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et
la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui
raisonne. (Sourate al-Baqarah, 164)
La foi en Allah permet de définir le sens de ce monde et les
questions qui méritent réflexion. Le croyant sait que ce dont il
dispose lui a été octroyé par Allah, et il L’en remercie. Il a toujours à
l’esprit l’au-delà, aussi demande-t-il le pardon afin de se protéger de
84
la terreur de ce jour.
L’aspect le plus important de la réflexion est ce que l’on ac-
quiert grâce à des efforts personnels. Nul ne peut forcer quiconque à
réfléchir. C’est pourquoi celui qui réfléchit profondément ne se rend
service qu’à lui-même. Allah souligne dans le Coran que seuls ceux
qui réfléchissent sauront affronter les événements auxquels ils se-
ront confrontés et c’est ainsi qu’ils peuvent sauver leur vie dans l’au-
delà. Quant à ceux qui refusent d’être rappelés, Allah déclare qu’ils
finiront par ressentir un regret éternel :
Rappelle, donc, où le rappel doit être utile. Quiconque
craint Allah s’en rappellera, et s’en écartera le grand mal-
heureux, qui brûlera dans le plus grand feu, où il ne
mourra ni ne vivra. (Sourate al-Ala, 9-13)
QUESTION 69
Comment apprécier Allah à Sa vraie valeur ?
Dès notre réveil, nous jouissons des dons d’Allah. Nous pou-
vons respirer, voir, entendre, penser, nos cœurs battent, nos cellules
se renouvellent. Si nous avons faim, nous mangeons, en apprécions
le goût et prenons des forces. Si nous avons soif, nous nous désalté-
rons. Nous avons la capacité de parler.
Ce sont là quelques-uns uns des bienfaits d’Allah à l’humanité.
Le plus important pour celui qui est conscient de ces dons est d’ap-
précier Allah à Sa vraie valeur. Allah est le Glorieux, Il est le
Possesseur et le Créateur de toutes choses. Nous devons essayer de
85
connaître Allah à travers Ses plus beaux attributs. Allah fait réfé-
rence à la Grandeur de sa Gloire dans ce verset du Coran :
Il n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être alors qu’au
jour de la résurrection, Il fera de la terre entière une poi-
gnée, et les cieux seront pliés dans sa droite… (Sourate az-
Zumar, 67)
Dans l’univers, de la création de l’homme aux différentes éta-
pes qui mènent au jour de la résurrection, de la création des cieux à
l’existence des mers et des montagnes, il existe une splendeur et un
pouvoir infini qui n’appartiennent qu’à Allah, Le Possesseur de
toute connaissance.
Allah a envoyé à l’humanité des révélations et des prophètes. Il
se manifeste à nous par l’incomparable savoir et la créativité visible
en toute espèce vivante qu’Il crée, et également à travers Ses Livres
et Ses Prophètes. La responsabilité de l’humanité consiste à réfléchir
aussi profondément que possible afin de mesurer toute la majesté et
la grandeur qui sont dues à Allah.
QUESTION 70
Que faire lorsque l’on commet

une erreur ou que l’on oublie ?
L’homme fut créé faible, c’est pourquoi il lui arrive d’oublier ou

de commettre des erreurs. Ne pas oublier et ne pas avoir tort n’est
particulier qu’à Allah. L’important est de réagir dès que l’on s’en
rend compte. Allah donne un exemple de ce comportement dans la
Sourate al-Anam :
… Et si le diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappel-
86
les, ne reste pas avec les injustes. (Sourate al-Anam, 68)

Comme il est mentionné dans ce verset, il se peut que par oubli
ou inconsciemment le croyant se comporte mal. Nul besoin dans ce
cas de s’attrister ou de s’angoisser. Il suffit aux croyants de se réfu-
gier dans la miséricorde infinie et le pardon d’Allah et de prier
comme Allah le conseille dans le Coran: “… Seigneur, ne nous châ-
tie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur…”
QUESTION 71
Des messagers ont-ils été envoyés

à toutes les nations passées ?
Allah nous informe dans le Coran qu’Il a envoyé un messager

à toutes les nations passées. Les messagers invitèrent leur peuple à
la religion d’Allah, leur montrant le droit chemin, les informant des
interdictions divines, leur expliquant la proximité de la mort, la rai-
son de leur existence sur terre et de l’existence du paradis et de l’en-
fer. La justice d’Allah fait que toute l’humanité a été mise en garde et
a reçu la bonne nouvelle par le biais de Ses messagers. Il s’agit d’un
élément d’importance qui montre que tout le monde a déjà entendu
le rappel d’Allah. Aussi ne sera-t-il pas possible de plaider l’igno-
rance dans l’au-delà. Allah nous éclaire sur cet aspect dans le verset
suivant :
Nous t’avons envoyé avec la vérité en tant qu’annonciateur
et avertisseur, Il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un
avertisseur. (Sourate Fatir, 24)
87
QUESTION 72
Pourquoi les non-croyants ont-ils répandu la

calomnie sur les prophètes au cours de l’histoire?
Le fait que les prophètes transmettent la religion d’Allah ne

plait pas aux non-croyants. Car ceux qui comprennent et mettent en
application ce qui leur est demandé parviennent à se transformer et
se détournent des systèmes superstitieux des non-croyants. Comme
ils savent qu’ils ne doivent craindre qu’Allah en tant que croyants,
plus rien d’autre ne peut les effrayer. Ils se concentrent alors sur les
bienfaits de la religion dans chacun de leurs gestes, il devient, par
conséquent, difficile de les intimider ou de les égarer. Et, peu im-
porte les conditions ou les propositions qui leur sont faites, ils n’hé-
sitent pas à toujours dire ce qui est vrai et juste, restent fermes et ne
se laissent pas fléchir.
Tout cela est très gênant pour les non-croyants car leurs intérêts
matériels personnels sont mis en péril. A titre d’exemple, les non-
croyants essaient de vivre selon leurs idées en essayant de convain-
cre les autres de les suivre alors que les croyants ne suivent que les
injonctions divines. Ainsi, ils enseignent aux gens l’inadéquation du
système ignorant dans lequel vivent les incrédules. Ils soulignent la
beauté de la religion, source de joie et de bonheur dans ce monde et
dans l’au-delà .
De tout temps, les non-croyants ont toujours tenté d’empêcher
les messagers dans leur tâche. Des exemples sont cités dans le
Coran. Au moyen d’arguments illogiques et irrationnels, les non-
croyants essaient de démentir ce que les messagers d’Allah révèlent.
88
Ils recourent aux menaces verbales. Lorsque ces moyens échouent,

ils usent de méthodes physiques. Cependant, aucune de ces deux
méthodes ne fonctionne, ils ne peuvent jamais avancer de preuves
convaincantes pour s’opposer aux vérités apportées par les messa-
gers.
Dans plusieurs versets, Allah cite des exemples d’agressions
verbales et d’allégations non fondées contre les prophètes :
Alors les notables de son peuple qui avaient mécru dirent :
“Celui-ci n’est qu’un être humain comme vous voulant se
distinguer à votre détriment. Si Allah avait voulu, ce sont
des anges qu’Il aurait fait descendre. Jamais nous n’avons
entendu cela chez nos ancêtres les plus reculés. Ce n’est en
vérité qu’un homme atteint de folie, observez-le donc du-
rant quelque temps.” (Sourate al- Muminune, 24-25)
Ce n’est qu’un homme [Lot] qui forge un mensonge contre
Allah; et nous ne croirons pas en lui. (Sourate 23, al-
Muminune, 38)
Mais ils dirent [à Moise] : “Magicien ! Grand menteur !”
(Sourate Gafir, 24)
Allah raconte dans un verset que cette tendance est presque
une tradition parmi les non-croyants :
Ainsi aucun messager n’est venu à leurs prédécesseurs
sans qu’ils n’aient dit : ”C’est un magicien ou un possédé
!” Est-ce qu’ils se sont transmis cette injonction ? Ils sont
plutôt des gens transgresseurs. (Sourate ad-Dariyat, 52-53)
89
QUESTION 73
Les efforts des non-croyants aboutiront-ils ?
L’opposition physique ou verbale des non-croyants contre les

messagers d’Allah et les croyants ne mène à rien de positif. Allah dé-
clare, en effet, que seuls Ses fidèles domineront ici-bas et dans l’au-
delà “… vous êtes les supérieurs, si vous êtes de vrais croyants…”
(Sourate al-Imran, 139)
Malgré le nombre de batailles menées contre eux, les croyants
ont toujours eu le dessus. Cela fait partie de la promesse d’Allah
comme mentionné dans le Coran :
Allah a prescrit : “Assurément, Je triompherai, Moi ainsi
que Mes Messagers.” En vérité, Allah est Fort et Puissant.
(Sourate al-Mujadalah, 21)
QUESTION 74
Qui sont les vrais amis des croyants dans ce monde ?
Allah est l’ami des croyants. Il est leur protecteur et leur gardien.
Lorsqu’il cherche uniquement Sa satisfaction, le croyant peut compter
sur le soutien d’Allah. Chacun de ses actes qui recherchent Sa satisfac-
tion mène à la bonté absolue. Un verset du Coran nous apprend :
“Certes, Allah est avec ceux qui L’ont craint avec piété et ceux qui
sont bienfaisants.” (Sourate an-Nahl, 128) Dans un autre verset, Allah
annonce la bonne nouvelle de Son soutien aux croyants :
90
Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait sor-
tir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne croient
pas, ils ont pour défenseurs les fausses divinités, qui les
font sortir de la lumière aux ténèbres. Voilà les gens du feu,
où ils demeurent éternellement. (Sourate al-Baqarah, 257)
Par ailleurs, l’amitié unit les croyants entre eux et ils se protè-
gent mutuellement. Ils s’invitent au bien et s’interdisent le mal. Ils
ont pour but de se guider vers le paradis et d’élever le rang de cha-
cun dans l’au-delà. Allah indique aux croyants dans le Coran, qui
devraient être leurs amis :
Vous n’avez d’autres alliés que Allah, Son messager, et les
croyants qui accomplissent la salat, s’acquittent de la zakat,
et s’inclinent devant Allah. Et quiconque prend pour alliés
Allah, Son messager et les croyants, réussira car c’est le
parti d’Allah qui sera victorieux. (Sourate al-Maidah, 55-56)
QUESTION 75
Pourquoi le croyant ne doit être l’ami

que du croyant ?
Ceux qui ne croient pas sincèrement en Allah, qui ne respectent

pas Ses limites et ne Le craignent pas ne peuvent pas se lier d’amitié
avec les croyants. Tout d’abord parce que Allah ne les aime pas. Le
croyant qui recherche l’amitié, l’amour et la satisfaction d’Allah ne
prendra pas pour ami ceux qu’Allah n’aime pas ou qui sont même
Ses ennemis. Il ne prendrait pas le risque de perdre l’amitié et la sa-
91
tisfaction d’Allah qui a d’ailleurs mis en garde les croyants contre

cette attitude :
O vous qui croyez ! Gardez-vous de prendre vos alliés
parmi les infidèles plutôt que parmi les croyants !
Voudriez-vous donner à Allah une raison valable pour
vous punir ? (Sourate an-Nisa, 144)
Ensuite, les non-croyants ne méritent pas l’amitié des croyants
car ils ne sont pas fiables. Comment espérer l’amitié de celui qui se
passe de celle d’Allah ? S’il n’a pas de mal à abandonner Allah, il
n’aura aucun mal à oublier, voire à trahir son ami en cas de conflit
d’intérêts.
Les non-croyants n’ont pas une réelle notion du sacrifice car
leurs vies et leurs mentalités sont guidées par leur égoïsme. Ils ne se
soucient pas de protéger leur prétendu ami du feu de l’enfer, aussi
ne l’incite-t-il pas au bien ni ne le dissuade de faire le mal. En
somme, ils n’ont rien des qualités d’un ami. Allah nous enseigne
qu’ils sont les ennemis des musulmans et enjoint les croyants à ne
pas les prendre pour amis :
O les croyants, ne prenez pas de confidents en dehors de
vous- mêmes : ils ne failliront pas à vous bouleverser. Ils
souhaiteraient que vous soyez en difficulté. La haine certes
s’est manifestée dans leurs bouches, mais ce que leurs poi-
trines cachent est encore plus énorme. Voilà que Nous vous
exposons les signes. Si vous pouviez raisonner ! (Sourate
al-Imran, 118)
92
QUESTION 76
Qui prend Satan pour ami ?
L’aspect le plus significatif de l’attitude de Satan est qu’il a pro-

mis de détourner l’humanité de la voie d’Allah. Par conséquent,
celui qui rejette Allah et Ses messagers, qui tente d’empêcher les
gens d’accéder à la voie d’Allah, qui s’oppose à Allah et à Sa reli-
gion, qui pousse les hommes à oublier Allah, l’au-delà et la religion,
revient à se rallier à Satan. Cependant, les partisans de Satan seront
amèrement déçus ici-bas et dans l’au-delà. Allah a établi que Satan
cherchera à tromper les êtres humains et met en garde dans ce verset
contre les conséquences de ceux qui en font leur ami:
Et ce n’est qu’un diable rebelle qu’ils invoquent. Allah l’a
maudit et celui-ci a dit : “Certainement, je saisirai parmi
Tes serviteurs, une partie déterminée. Certes, je ne man-
querai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs, je
leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux bestiaux;
je leur commanderai, et ils altéreront la création d’Allah. Et
quiconque prend le diable pour allié au lieu d’Allah, sera,
certes, voué à une perte évidente.” (Sourate an-Nisa, 117-
119)
93
QUESTION 77
L’homme peut-il être assuré ici-bas

d’entrer au paradis ?
Personne ne peut être sûr d’entrer au paradis pendant sa vie ici-

bas. Allah nous dit que l’homme devrait être rempli à la foi de
crainte et d’espoir “… invoquez-Le avec crainte et espoir…”
(Sourate al-Araf, 56). Chacun d’entre nous devrait chercher à satis-
faire Allah en appliquant au mieux les principes du Coran et en
cherchant l’excellence du comportement durant chaque instant de
notre vie. En échange de ces efforts, nous pouvons espérer le para-
dis, sans jamais en être certain.
QUESTION 78
Qui est “l’élite dirigeante”mentionnée

dans le Coran ?
Chaque fois que des messagers appelaient leur peuple à la reli-

gion d’Allah, il existait une partie de la population qui s’opposait en
essayant de nuire à leur mission et en étant à l’origine des problèmes
que rencontraient les croyants. Grâce au Coran, nous savons que ces
opposants étaient essentiellement une partie de l’élite dirigeante de
ces communautés, qui possédait richesse, pouvoir et autorité. Leur
crainte de les perdre les poussait à s’opposer violemment aux mes-
sagers. Le Coran nous apprend que ce genre de personnes existera
94
toujours à travers les âges :

Ainsi, Nous avons placé dans chaque cité de grands crimi-
nels qui y ourdissent des complots. Mais ils ne complotent
que contre eux-mêmes et ils n’en sont pas conscients.
(Sourate al-Anam, 123)
En fait, ces gens qui sont également créés par Allah afin de faire
connaître la supériorité des croyants, se soumettent totalement au
destin qui leur est décrétée par Allah. Et comme nous l’apprend le
Coran, le mal de leurs machinations finit par les rattraper. Ils per-
dent ce qu’ils possédaient ici-bas au profit des croyants. Allah décrit
le résultat de l’opposition de Pharaon et de ses dirigeants, dont le
pouvoir et l’autorité étaient immenses en Egypte. La victoire revint
au Prophète Moise (psl) et aux croyants qui lui étaient fidèles.
Et les gens qui étaient opprimés, Nous les avons fait hériter
les contrées orientales et occidentales de la terre que Nous
avons bénies. Et la très belle promesse de ton Seigneur sur
les enfants d’Israël s’accomplit pour prix de leur endu-
rance. Et Nous avons détruit ce que faisaient Pharaon et son
peuple, ainsi que ce qu’ils construisaient. (Sourate al-Araf,
137)
Ainsi, Nous les fîmes donc sortir des jardins, des sources,
des trésors et d’un lieu de séjour agréable. Il en fut ainsi ! Et
Nous les donnâmes en héritage aux enfants d’Israël.
Voici, dans un autre verset, une autre parole d’Allah à l’inten-
tion de tous les croyants:
Et Nous avons certes écrit dans le Zabour, après l’avoir
mentionné dans le Livre céleste, que la terre sera héritée
par Mes bons serviteurs. (Sourate al-Anbiya, 105)
Cependant, un inévitable et douloureux supplice attend les
non-croyants notoires dans l’au-delà .
95
QUESTION 79
Qu’est-ce qu’une “bonne œuvre” ?
Les bonnes œuvres sont celles accomplies uniquement pour ob-

tenir la satisfaction d’Allah. Il ne suffit pas de faire quelque chose de
remarquable ou de se sacrifier, en donnant par exemple une grosse
somme d’argent aux nécessiteux. En effet, la quantité de l’aide n’est
en rien un indicateur de “bonne action”, car certains peuvent être
guidés par le besoin de reconnaissance, par de la vanité ou par d’au-
tres intérêts personnels. L’unique critère permettant de qualifier une
action de “bonne” est la recherche de la seule satisfaction d’Allah.
Le croyant recherche l’excellence dans ses actes, non pour s’en
enorgueillir, mais pour atteindre le résultat chéri par Allah. En
contrepartie de ces efforts sincères, les croyants ont la promesse du
paradis et d’une bonne vie:
Certes ceux qui croient, font de bonnes œuvres et s’humi-
lient devant leur Seigneur, voilà les gens du paradis où ils
demeureront éternellement. (Sourate Hud, 23)
Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en
étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous
les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de
leurs actions. (Sourate an-Nahl, 97)
96
QUESTION 80
Comment les croyants gèrent-ils la richesse ?
Le croyant reconnaît à Allah la propriété entière et exclusive du

royaume entier. C’est Lui qui accorde la souveraineté à qui Il veut.
Aussi sa richesse ne rend le croyant ni insolent ni arrogant mais plu-
tôt reconnaissant envers Allah. C’est pourquoi il dépense d’une ma-
nière qui satisfait Allah.
Allah cite un exemple explicite dans le Coran. Un homme pos-
sédait des jardins incroyablement fertiles dont il se vantait. Il devint
ingrat en prétendant ne pas savoir que c’est Allah qui l’a enrichi. Son
compagnon, un croyant, le mit alors en garde contre son attitude :
Son compagnon qui conversait avec lui répliqua : “Aurais-
tu renié Celui qui t’a créé de poussière, puis de sperme et
qui, ensuite, t’a donné ta forme humaine ? Pour moi, c’est
Allah qui est mon Seigneur auquel je n’associe personne ?
Que n’as-tu dit en entrant dans ton jardin : “Telle est la vo-
lonté d’Allah ! Il n’y a de puissance qu’en Allah”…
(Sourate al- Kahf, 37-39)
Comme en rend bien compte ces versets, le comportement du
croyant consiste à ne pas oublier Son bienfaiteur et à Le remercier
pour Ses bienfaits.
97
QUESTION 81
Que signifie être “sage” ?
Etre sage signifie tenir un discours et avoir un comportement

rationnels, concis et juste. Une personne sage a la capacité de juger
avec perspicacité la nature des événements et de les comprendre ai-
sément. C’est pourquoi ses décisions et ses actes sont justes. Ses pro-
pos sont d’une telle force qu’ils produisent toujours un effet profond
sur les cœurs.
La sagesse est la vertu qu’Allah octroie à des personnes sincères
qui Lui sont constamment dévouées et dont la vie est orchestrée par
le Coran. Allah affirme que la sagesse est un précieux don : “Il
donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée,
vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné...” (Sourate al-
Baqarah, 269)
QUESTION 82
Comment le gaspillage est-il évoqué

dans le Coran ?
Allah a interdit à Ses serviteurs tout gaspillage, révélant ce

qu’il faut considérer au moment de la dépense :
Qui, lorsqu’ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares
mais se tiennent au juste milieu. (Sourate al-Furqan, 67)
Les musulmans dépensent tout ce qu’ils ont dans la voie
98
d’Allah et de la manière qui Le satisfait le plus. Ils n’oublient pas

que ce dont ils jouissent est une bénédiction et qu’ils n’en sont pas
réellement propriétaires. Quand il s’agit de faire des sacrifices, ils
n’hésitent pas à dépenser tout ce qu’ils ont. En revanche, quand la
dépense est inutile, ils se gardent de dépenser le moindre sou. Dans
le Coran, Allah invite les croyants à donner de leurs biens aux indi-
gents et non pas à les dilapider :
Et donne au proche parent ce qui lui est dû ainsi qu’au pau-
vre et au voyageur. Et ne gaspille pas indûment, car les
gaspilleurs sont les frères des diables; et le diable est très
ingrat envers son Seigneur. (Sourate al-Isra, 26-27)
Toutefois, éviter le gaspillage ne signifie pas éviter les dons
d’Allah comme le précise le Coran “… Et mangez et buvez ; et ne
commettez pas d’excès, car Il n’aime pas ceux qui commettent des
excès.” (Sourate al-Araf, 31) Dans ce verset, Allah dit bien aux
croyants de jouir de Ses bienfaits, mais leur interdit de les dépenser
inutilement. Or, aujourd’hui, dans les sociétés éloignées de la reli-
gion, il n’est pas fait attention au gaspillage. Dans les restaurants,
dans les maisons, des quantités énormes de nourriture sont jetées en
toute insouciance. Allah interdit le gaspillage, en petite ou en
grande quantité. De ce fait, les gens devraient savoir gérer leurs pro-
visions avant de les gâcher et de les jeter considérant qu’elles sont
périmées ou inutilisables. C’est la seule façon de montrer de la
considération envers les dons divins autrement cela mène à la rareté
et à l’ingratitude envers Allah.
99
QUESTION 83
Comment les anges prennent-ils l’individu

à sa mort ? L’individu voit-il l’ange lorsque
son âme est emportée ?
La mort est une sorte de transformation de dimension où la

connexion entre l’âme de la personne et son corps matériel se brise.
Dés qu’il meurt, l’homme passe dans une dimension où il peut voir
les anges de la mort. Cette transition marque le début de la vie éter-
nelle. Il peut donc voir l’ange venu lui prendre son âme et même lui
parler. Mais la mort ne saisit pas tout le monde pareillement. Les
anges n’ont pas les mêmes paroles et gestes lorsqu’ils prennent les
âmes des croyants que lorsqu’ils prennent celle des non-croyants.
Les anges viennent chercher l’âme du croyant dans un état
de vertu, en disant “que la paix soit sur toi!” En même temps, ils
leur annoncent la bonne nouvelle de leur entrée au paradis. (Sourate
an-Nahl, 32)
A l’inverse, les anges de la mort prennent les âmes des non-
croyants en leur frappant le visage et le dos au moment où ils s’y at-
tendent le moins (Sourate Mohammad, 27). Ils leur arrachent
violemment l’âme pendant que leurs jambes s’entrelacent (Sourate
al-Qiyamah, 29). Au moment où les anges étendent leurs mains vers
le non-croyant, ils lui annoncent la punition de l’humiliation et du
feu éternel (Sourate al-Anam, 93).
100
QUESTION 84
Qu’est-ce que le chuchotement séducteur

de Satan ?
Satan approche l’homme de toutes les directions, afin de le dis-

traire de la voie d’Allah. Il recourt à différents stratagèmes et notam-
ment à la suggestion pour atteindre son but. Les suggestions de
Satan sont des tromperies, des doutes semés dans le cœur, des
espoirs vains, des pensées dérangeantes, des paroles visant à occu-
per les gens à des futilités. Tous les moyens sont bons pour les dé-
tourner vers des questions triviales. Les caractéristiques de Satan
sont relatées dans le Coran :
Dis : “Je cherche protection auprès du Seigneur des hom-
mes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre
le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans
les poitrines des hommes.” (Sourate an-Nas, 1-5)
Les chuchotements de Satan à l’homme s’opposent au Coran
pour l’empêcher d’avoir une réflexion saine et l’occuper à des illu-
sions néfastes ici-bas et dans l’au-delà. Satan tente de détruire la
confiance en soi en insufflant des idées insensées et illogiques dans
l’esprit de l’homme. Celui qui ne s’accroche pas au Coran se laisse
facilement distraire par les incitations de Satan et commence à va-
ciller. Celles-ci corrompent le savoir religieux et peuvent mener l’-
homme à considérer Allah de manière inadéquate et le mener à
douter continuellement. Ainsi, au lieu de méditer sur la grandeur
d’Allah et sur le sens de la vie, la proie de Satan perd son temps dans
ce qui ne lui bénéficie ni à lui ni à autrui. De ce fait, Satan finit par
101
prendre le dessus sur celui qui n’a pas conscience de l’importance

du Coran et se trouve éloigné de la religion en le conduisant au châ-
timent éternel. Dans le Coran, on apprend que les non-croyants et
les pécheurs risquent d’être toujours sous l’influence de Satan et d’a-
gir en fonction de ses chuchotements :
Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils des-
cendent sur tout calomniateur, pécheur. Ils tendent l’o-
reille... Cependant, la plupart d’entre eux sont menteurs.
QUESTION 85
Comment échapper
aux suggestions de Satan ?
Grâce au Coran, nous savons que les machinations de Satan

sont toujours faibles (Sourate an-Nisa, 76) Il n’a aucune autorité sur
ceux qui ont foi en leur Seigneur et qui Lui font confiance. Allah in-
dique aux croyants que pour échapper aux incitations de Satan il
leur faut immédiatement chercher refuge auprès de Lui. Très rapi-
dement, ils comprennent que les pensées qui traversent leur esprit
sont des suggestions de Satan. Sans s’alarmer du danger, il leur suf-
fit de se rappeler d’Allah et ainsi échappent aux ruses diaboliques.
Et si jamais le diable t’incite à faire le mal, cherche refuge
auprès d’Allah. Car Il entend, et sais tout. Ceux qui prati-
quent la piété, lorsqu’une suggestion du diable les touche
se rappellent du châtiment d’Allah : et les voilà devenus
clairvoyants. (Sourate al-Araf, 200-201)
102
QUESTION 86
Que faut-il faire lors de la récitation du Coran ?
Allah commande aux hommes de garder le silence et d’écouter

attentivement lorsque le Coran est récité :
Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentive-
ment et observez le silence, afin que vous obteniez la mis-
éricorde. (Sourate al-Araf, 204)
Beaucoup ignorent cet ordre divin, ne s’en soucient pas et conti-
nuent à parler quand le Coran est récité à la télévision ou à la radio.
S’il n’est pas possible de se taire et d’écouter, le mieux est d’éteindre
la télévision ou la radio. Ainsi on évite de négliger un commande-
ment divin.
QUESTION 87
Suffit-il de réciter le Coran ?
Aujourd’hui, beaucoup se disent musulmans sans même savoir

ce qu’Allah veut d’eux, ni comment être de vrais musulmans. En
fait, de toute leur vie ils n’ont pas lu une seule fois le Livre Saint en-
voyé par Allah. Le Coran a été révélé justement pour enseigner à l’-
humanité les raisons de Sa création et ce qu’Allah attend de nous.
Ceux qui désirent connaître Allah et entrer dans Son paradis de-
vraient avoir une profonde connaissance du Coran.
103
Dans les sociétés de l’ignorance prévaut une opinion erronée

sur le Coran. Certains le lisent à peine, et ne réfléchissent pas sur ce
que Allah leur offre ni ne suivent ses préceptes. La lecture du Coran
est très certainement une forme d’adoration, mais il faut le lire afin
de se rapprocher d’Allah, d’apprendre et d’agir selon ce qu’Il com-
mande. Certains ne considèrent le Coran que comme un recueil de
prières. Pendant la prière, ils récitent des versets mémorisés sans en
comprendre le sens. Certes, Allah cite des exemples d’invocations
de prophètes, certes le croyant doit les prendre pour modèle, mais
cela ne fait pas du Coran un simple livre d’invocations. (Le Saint
Coran est bien au-dessus de cela.)
Le Coran fut révélé par Allah pour guider les croyants des ténè-
bres vers la lumière.
… Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus
d’Allah ! Par ceci, Allah guide aux chemins du salut ceux
qui cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des ténèbres
à la lumière par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin
droit. (Sourate al-Maidah, 15-16)
… Voici un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin
que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les
gens des ténèbres vers la lumière, sur la voie du Tout
Puissant, du Digne de louange. (Sourate Ibrahim, 1)
Le Coran est un livre qui est destiné aux gens de toute époque.
Malgré le temps qui est passé depuis sa révélation et à l’ère de la
technologie et de l’informatique rien n’a changé. L’avidité, les pas-
sions, les opinions et l’ignorance de ceux qui vécurent 1400 ans plus
tôt sont restées les mêmes et resteront identiques à l’avenir. Par
ailleurs, le Coran est la source du vrai savoir, auquel il faut se repor-
ter pour bien se comporter. Ne pas obéir au Coran sous prétexte
104
qu’il raconte des “légendes des peuples anciens” peut mener en

enfer :
Lorsque Nos versets lui sont récités, dit : “Ce sont des
contes d’anciens !” Pas du tout, mais ce qu’ils ont accompli
couvre leurs cœurs. Qu’ils prennent garde ! En vérité ce
jour-là un voile les empêchera de voir leur Seigneur, en-
suite, ils brûleront certes, dans la fournaise; (Sourate al-
Mutaffifune, 13-16)
QUESTION 88
Quels aspects de la religion assurent la paix et l’-

harmonie ?
Avant toute chose, la religion commande aux hommes de vivre

selon leur conscience. Dans un environnement où tout le monde agit
selon sa conscience, il n’y aura ni querelles, ni rivalités, ni attitudes
qui perturbent la paix.
Ceux qui se conforment à l’enseignement de la religion sont
dotés de sagesse et de bon sens ; c’est pourquoi leur approche des
événements est en phase. Leur attitude est positive et rassurante ce
qui contribue à faire de leur environnement un lieu de tranquillité et
de confort.
La religion commande la justice. Tout le monde obtient son dû,
par conséquent nul besoin de lutter ou d’user de stratagèmes pour
ses droits. Ils sont absolument garantis par les autres personnes
consciencieuses et dévouées.
105
La crainte d’Allah empêche les croyants de s’engager dans des

actions interdites telles que le meurtre, le suicide ou le vol. Ils ne font
rien qu’ils ne seront pas capables d’en rendre compte dans l’au-delà
.
Lorsque la religion est intégrée à la vie, l’avidité liée aux inté-
rêts personnels et les conflits qui en résultent n’existent pas. Chacun
s’évertue à faire de son mieux dans l’intérêt commun.
Il n’y a nulle contrainte en matière de religion. Les croyants ne
doivent que communiquer les vérités révélées par la religion.
Selon le Coran, Allah envoie alors la paix et la sécurité dans le
cœur de Ses fidèles. C’est un don précieux d’Allah aux croyants sin-
cères. C’est ce que Allah nous explique dans le Coran :
C’est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs
des croyants afin qu’ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah
appartiennent les armées des cieux et de la terre; et Allah
est Omniscient et Sage. (Sourate al-Fath, 4)
Ce qui a été abordé jusqu’à présent n’est qu’une description gé-
nérale de l’environnement que la religion offre à l’humanité. Elle
offre un idéal de paix et de sécurité unique à la fois pour l’individu
et pour toutes les communautés.
QUESTION 89
Quelles sont les règles éthiques des échanges

commerciaux enseignées dans le Coran ?
Le croyant agit pour obtenir l’agrément d’Allah. Il ne se laisse

pas détourner de son objectif, quelle que soit l’action entreprise.
106
D’ailleurs, Allah signale dans le Coran que le commerce non plus ne

doit pas faire oublier au croyant son vrai but :
… Le glorifient en elles matin et après-midi, des hommes
que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l’invocation
d’Allah, de l’accomplissement de la salat et de l’acquitte-
ment de la zakat, et qui redoutent un jour où les cœurs se-
ront bouleversés ainsi que les regards. (Sourate an-Nur,
36-37)
Allah veut que les croyants montrent un caractère vertueux et
qu’ils s’y tiennent peu importe ce qui les absorbe. Ils sont donc hon-
nêtes, sincères, assidus, justes et modestes même s’ils sont engagés
dans les affaires. Leur attention se concentre sur la satisfaction
d’Allah et sur les limites de ce qu’Il permet et interdit. Allah enjoint
également les croyants à ne pas empiéter sur les droits d’autrui, à
donner la pleine mesure et ne pas léser autrui dans ses biens.
(Sourate Hud, 85)
Dans la sourate 17, al-Isra, Allah déclare qu’il vaut mieux être
honnête et juste pour avoir Sa satisfaction en montrant un compor-
tement exemplaire :
Et donnez la pleine mesure quand vous mesurez; et pesez
avec une balance exacte. C’est mieux et le résultat en sera
meilleur. (Sourate al-Isra, 35)
107
QUESTION 90
Comment le manque de confiance en Allah

détruit l’âme ?
Placer sa confiance en Allah signifie se fier à Lui en toutes

choses et s’en remettre à Lui sachant qu’Il est l’unique protecteur.
Les croyants conscients que tous les événements se produisent sous
Son contrôle absolu, savent qu’Il les soutiendra et les aidera tou-
jours. Ceux qui sont dans cet état d’esprit ressentent la paix de l’âme
et un fort sentiment de sécurité. A l’inverse, ceux qui ne font pas
confiance et ne s’en remettent pas à Allah, sont tourmentés toute
leur vie par la crainte, l’angoisse, la détresse, la panique, l’insécurité,
le mécontentement, l’avidité, la colère, la dépression, le regret et
l’envie. Allah sème le trouble dans leurs cœurs pour leur in-
croyance. Ils ne peuvent jouir de tranquillité, de confort et de paix
qui sont le prix de la confiance en Allah. Leur détresse est décrite
ainsi dans le Coran :
Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poi-
trine à l’Islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poi-
trine étroite et gênée, comme s’il s’efforçait de monter au
ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition à ceux qui ne croient
pas. (Sourate al-Anam, 125)
Soyez exclusivement à la religion de Allah ne Lui associez
rien; car quiconque associe à Allah, c’est comme s’il tom-
bait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que
le vent le précipitait dans un abîme très profond. (Sourate
al-Hajj, 31)
108
QUESTION 91
Comment prier dans l’action ?
La prière dans l’action consiste à demander une chose par les

invocations tout en faisant tous ses efforts pour atteindre le but re-
cherché. Par exemple, celui qui veut boire de l’eau ne reste pas assis
à attendre que le verre apparaisse devant soi, mais il prend un verre
et se verse de l’eau. En d’autres termes, afin d’obtenir ce qu’il de-
mande à Allah, il agit selon les causes et les règles enseignées par
Allah et ensuite espère le meilleur résultat de Sa part. De même,
celui qui veut réussir à ses examens prie Allah, mais étudie beau-
coup et se tient à l’écart de toute distraction. Grâce à ses efforts,
Allah lui accorde le succès.
Certains ont une perception erronée de la prière. Après avoir
invoqué Allah, ils s’isolent et attendent le résultat de leur prière.
Mais ce comportement n’est pas sincère dans la mesure où celui qui
désire réellement quelque chose doit prier à la fois par des mots et
par des actes. Il ne faut pas non plus tomber dans l’erreur inverse de
ceux qui disent “J’ai fait tout ce qui était nécessaire” en faisant tous
les efforts physiques en omettant d’invoquer Allah. Les deux formes
de prière doivent être sollicitées.
109
QUESTION 92
Quel est le rapport entre l’absence de religion

et la dégénérescence des communautés ?
Les individus non soumis à la religion révélée par Allah n’ont

pas les bonnes manières décrites dans le Coran ni ne respectent les
limites qu’Il édicte. Comme ils ne craignent pas Allah et ne croient
pas en l’au-delà, la crainte d’être jugé pour leurs actes ne les affecte
pas. C’est pourquoi lorsque la religion est absente en société, un
grand nombre d’individus commettent toutes sortes d’immoralités
et de méfaits sans crainte et sans la moindre pensée pour les consé-
quences. Un processus rapide et vaste de dégénérescence est inévi-
table pour ces sociétés.
Le déclin social est visible par la facilité et la fréquence des vols,
des dommages causés à autrui, de la perte de son sang froid, des
meurtres, des violations des droits d’autrui, des mensonges. Ces in-
dividus sont égoïstes, ils font passer leurs intérêts en premier sans
hésiter à opprimer ceux plus faibles qu’eux. Celui qui prétend : “Je
ne suis peut être pas religieux, mais je n’ai rien d’une personne vio-
lente” peut très bien se retrouver dans une situation intenable et
s’adjuger le droit de commettre tous les méfaits. Si la colère l’enva-
hit, il peut même tenter de commettre un crime.
L’irréligiosité qui n’accepte aucune limite détruit tous les senti-
ments humains et mène à une terrible dégénérescence. Dans ces so-
ciétés, la justice, l’humilité, les bonnes manières, la compassion et
l’affection que la religion apporte à l’humanité n’existent pas. De ce
fait, l’absence de religion est la source principale du déclin moral et
social d’une communauté.
110
QUESTION 93
Quel genre d’êtres sont les djinns? Y a-t-il des

croyants et des non-croyants parmi eux? Auront-
ils un paradis et un enfer dans l’au-delà ?
Les djinns sont des êtres créés, comme les êtres humains,
pour adorer Allah. Ils sont créés de feu tandis que l’homme est créé
de poussière (Sourate ad-Dariyat, 56 et Sourate al-Hijr, 27). Allah en-
voie des messagers aux djinns afin qu’ils croient (Sourate al-Anam,
130). Ils comptent également des croyants et des non-croyants. Allah
nous renseigne sur les djinns dans le Coran :
Il y a parmi nous des musulmans, et il y a les injustes. Et
ceux qui sont venus à l’Islam sont ceux qui ont cherché la
droiture. (Sourate al-Jinn, 14)
Par ailleurs, parmi eux, certains se sont opposés aux prophètes,
comme chez les humains :
Ainsi, à chaque prophète avons-Nous assigné un ennemi :
des diables d’entre les hommes et les djinns… (Sourate al-
Anam, 112)
Par conséquent les djinns, comme les hommes, seront pleine-
ment rétribués pour leurs actes. Ceux qui croient en Allah et qui
prennent garde aux avertissements des prophètes recevront leurs
dus pour leurs actes et ne seront pas lésés. A l’inverse, les djinns
non-croyants seront jetés en enfer avec les hommes non-croyants.
C’est ce qui est rapporté dans le Coran :
Nous avons destiné beaucoup de djinns et d’hommes pour
l’enfer. Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont
111
des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n’en-
tendent pas. Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus
égarés encore. Tels sont les insouciants. (Sourate al-Araf, 179)
QUESTION 94
Les djinns peuvent-ils prédire l’avenir ?
Dans plusieurs versets, Allah déclare que nul autre que Lui
n’a la connaissance de l’invisible et n’aura jamais la capacité de l’ac-
quérir. Dans l’un de ces versets nous lisons :
Dis : “Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne
connaît l’inconnaissable, à part Allah.” Et ils ne savent pas
quand ils seront ressuscités ! (Sourate an-Naml, 65)
Les djinns ne peuvent jamais connaître l’avenir à moins
qu’Allah le permette. Dans certains versets du Coran, il est rapporté
que des djinns tenteront d’acquérir la science de l’invisible, qu’ils
n’y parviendront pas et qu’ils admettront leur échec. Ces versets de
la sourate al-Jinn abolissent les croyances populaires erronées à pro-
pos des djinns. Il est également fait mention des djinns qui servaient
le Prophète Salomon (psl). Ils n’apprirent la mort du prophète que
bien plus tard. En somme, ceux qui cherchent refuge auprès des
djinns, en quête de leurs faveurs, commettent une grossière erreur
car il est impossible aux djinns, sans la volonté d’Allah, d’acquérir la
moindre connaissance de l’avenir. L’impuissance des djinns en la
matière est soulignée dans l’histoire du Prophète Salomon (psl)
dans le Coran :
Puis, quand Nous décidâmes sa mort, il n’y eut pour les
112
avertir de sa mort que “la bête de terre”, qui rongea sa

canne. Puis lorsqu’il s’écroula, il apparut de toute évidence
aux djinns que s’ils savaient vraiment l’inconnu, ils ne se-
raient pas restés dans le supplice humiliant de la servitude.
(Sourate Saba, 14)
D’autres versets de la Sourate al-Jinn ont trait à l’incapacité des
djinns à connaître l’inconnu :
Nous avions frôlé le ciel et Nous l’avions trouvé plein
d’une forte garde et de bolides. Nous y prenions place pour
écouter. Mais quiconque prête l’oreille maintenant, trouve
contre lui un bolide aux aguets. Nous ne savons pas si on
veut du mal aux habitants de la terre ou si leur Seigneur
veut les mettre sur le droit chemin. (Sourate al-Jinn, 8-10)
QUESTION 95
Peut-on répondre à la question de l’origine

de la vie par les fossiles ?
Les fossiles permettent de répondre facilement à la question

de l’origine des êtres vivants. Les plus vieux fossiles de créatures vi-
vantes complexes à ce jour reposent dans la strate de l’ère cam-
brienne, qui date de 520 à 530 millions d’années environ.
Les fossiles trouvés dans les roches cambriennes appartiennent
à des escargots, des trilobites, des éponges, des vers de terre, de mé-
duses, de crustacés marins et de crinoïdes. Tous ces invertébrés sont
113
apparus de manière soudaine et dans des formes achevées sans an-

cêtres, ce qui est à l’opposé de ce que prétend la théorie de l’évolu-
tion. Cette naissance soudaine et miraculeuse d’êtres vivants est
appelée “Explosion Cambrienne” par les scientifiques.
Les évolutionnistes sont incapables d’expliquer comment un
tel nombre d’espèces animales a pu apparaître d’un seul coup.
Richard Dawkins, un biologiste anglais, l’un des principaux défen-
seurs de la pensée évolutionniste dans le monde, fait le commen-
taire suivant :
Par exemple, les roches de la strate cambrienne, vieilles d’envi-
ron 600 millions d’années, sont les plus anciennes dans lesquel-
les on trouve la plupart des grands groupes d’invertébrés. Et
nous en trouvons plusieurs dans un état d’évolution avancé, la
toute première fois qu’ils apparaissent. C’est comme s’ils
étaient juste plantés là, sans histoire évolutionnaire. Inutile de
dire que cette apparition soudaine ravit les créationnistes.
(Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (L’horloger aveu-
gle), Londres, W. W. Norton, 1986, p. 229)
Dawkins, lui-même évolutionniste, est obligé de reconnaître
que l’Explosion Cambrienne constitue une preuve de la réalité de la
création.
114
QUESTION 96
Quelles étaient les structures des créatures qui

vécurent voilà des millions d’années ?
Les créatures datant de 500 millions d’années avaient des struc-

tures complexes guère différentes de celles d’aujourd’hui. Les fossi-
les de la période cambrienne furent un choc pour les scientifiques et
en particulier pour les évolutionnistes. En effet, selon la théorie de
l’évolution, les créatures de cette période auraient du être dotées de
systèmes “primitifs”, différents de ceux des êtres d’aujourd’hui.
Or, la présence de systèmes complexes, comme les yeux, les
branchies et l’appareil circulatoire prouve que ces créatures n’é-
taient pas primitives. Par exemple, les trilobites de l’ère cambrienne
étaient dotés d’yeux composés de lentilles multi-faces, comme le
sont certains insectes aujourd’hui. Ces yeux sont constitués de cen-
taines de lentilles hexagonales formant une structure en nid d’a-
beille. Cette structure parfaite qui apparut 530 millions d’années
plus tôt stupéfia les évolutionnistes.
David Raup, un professeur évolutionniste de géologie aux uni-
versités de Harvard, de Rochester et de Chicago est contraint de re-
connaître l’impossibilité de la formation fortuite de l’œil du
trilobite:
Il y a 450 millions d’années, les trilobites utilisaient une struc-
ture optimale qui aurait requis le savoir d’un ingénieur en op-
tique aguerri et imaginatif aujourd’hui. (David Raup, “Les
conflits entre Darwin et la paléontologie”, Bulletin, Field
Museum of Natural History, vol. 50, Janvier 1979, p. 24)
115
QUESTION 97
Les évolutionnistes, qui affirment que les dino-

saures ont développé des ailes tout en chassant
des mouches, peuvent-ils expliquer l’origine des
mouches ?
Les évolutionnistes ne peuvent expliquer l’origine des mou-

ches. Cependant, et de façon étonnante, ils tentent d’expliquer la
transformation de gigantesques dinosaures en oiseaux alors qu’ils
sont incapables de le faire pour une minuscule mouche. Bien plus,
ils inventent un scénario imaginaire affirmant que les dinosaures
battirent de leurs pattes avant pour chasser les mouches et finirent
par s’envoler. Comment une théorie incapable de fournir une expli-
cation pour une petite mouche peut-elle avancer que des créatures
sans ailes puissent voler ?
Les évolutionnistes ont de bonnes raisons de ne pas mention-
ner l’origine des mouches. D’abord, les mouches sont dotées d’un
mécanisme de vol parfait encore inimitable par la technologie ac-
tuelle. La mouche ordinaire a, en effet, des ailes capables de battre
500 fois par seconde. Bien plus, ce système est si parfait qu’il lui per-
met de mouvoir ses ailes simultanément à une vitesse aussi incroya-
ble. Par ailleurs, son système respiratoire complexe lui permet
d’utiliser l’oxygène nécessaire pour voler de manière plus rapide et
plus efficace que les autres créatures.
Le biologiste anglais Robin Wootton décrit la créa-
tion parfaite de la mouche en ces termes :
Mieux nous comprenons le fonctionnement des ailes d’insectes,
116
plus leurs conceptions nous apparaissent subtiles et belles…

Les structures sont traditionnellement conçues pour se défor-
mer aussi peu que possible ; les mécanismes sont conçus pour
mouvoir des composants de façon prévisible. Les ailes d’in-
secte combinent les deux à la fois, utilisant des composants
avec une gamme étendue de propriétés élastiques, assemblés
élégamment pour autoriser les déformations consécutives aux
forces appropriées et pour faire le meilleur usage de l’air. Ils ont
peu voire pas d’équivalents technologiques à ce jour. (Robin J.
Wootton, “La conception mécanique des ailes d’insectes”,
Scientific American, vol. 263, Novembre 1990, p. 120)
QUESTION 98
Les éléphants, les écureuils et les autres

mammifères ont-ils une origine commune ?
Selon la théorie de l’évolution, les reptiles sont à la fois les ancê-

tres des oiseaux et des mammifères. Il suffit de considérer les mam-
mifères pour voir à quel point cela est impossible. Quel rapport
entre les tigres, les vaches, les ours, les éléphants, les dauphins, les
baleines, les souris et les chauve-souris ? Il existe de grandes diffé-
rences sur le plan de la structure des mammifères. Chacun d’entre
eux possède les systèmes spécifiques à ses propres besoins. Le dau-
phin, par exemple, a un système de sonar très sensible et le corps de
l’ours est adapté aux conditions climatiques de son habitat.
Le zoologiste évolutionniste R. Eric Lombard exprime les gran-
117
des difficultés que ces différences causent aux évolutionnistes en ces

termes :
Ceux qui cherchent une information particulière utile à la cons-
truction de phylogénies (développement évolutionnaire) de la
taxa mammifère seront déçus. (R. Eric Lombard, “Revue des
principes évolutionnaires de l’oreille moyenne du mammi-
fère”, Gerald Fleischer, Evolution, vol. 33, Décembre 1979, p.
1230)
De plus, les archives fossiles démontrent que les mammifères,
comme toutes les créatures vivantes, sont apparus sur terre de façon
soudaine et entièrement dotés de leurs structures parfaites actuelles,
sans passer par un processus évolutionnaire.
QUESTION 99
Les cellules vivantes peuvent-elles

naître par hasard ?
Non, ce n’est pas possible. Les cellules ont une structure si com-
plexe qu’il leur est impossible de naître spontanément ou par ha-
sard. Sur une petite surface, visible uniquement au microscope,
coexistent des systèmes spécialisés, des systèmes de communica-
tion, des systèmes de transports entrants et sortants, des systèmes
de contrôle pour l’échange de matériaux et des centres où l’informa-
tion est enregistrée. W. H. Thorpe, un scientifique évolutionniste, re-
connaît le raffinement de la structure cellulaire :
La plus élémentaire cellule constitue un “mécanisme” bien plus
118
complexe que n’importe quelle machine imaginée par l’-

homme, encore moins construite. (W. R. Bird, L’origine des
espèces revisitée, Nashville : Thomas Nelson Co., 1991, pp.
298-99.)
La probabilité de la formation spontanée d’une structure aussi
parfaite, que la technologie du vingtième siècle ne peut reproduire,
est “nulle”. La cellule est créée par Allah sous sa forme complète et
parfaite.
QUESTION 100
La molécule d’ADN, présente dans le noyau

des cellules, a-t-elle pu naître par chance ?
L’ADN est une molécule à la structure extrêmement complexe.

Cette molécule contient l’information complète du corps humain,
enregistrée sous un système de codage spécial. L’ADN d’une seule
cellule contient les caractéristiques de la taille, des yeux, des che-
veux, de la couleur des yeux, mais aussi l’information relative à 206
os, 600 muscles, un réseau de 10.000 muscles auditifs, un réseau de 2
millions de nerfs optiques, 100 milliards de cellules nerveuses et 100
billions de cellules dans le corps. Si nous devions écrire l’informa-
tion contenue dans l’ADN, nous obtiendrions une immense biblio-
thèque de 900 volumes d’encyclopédies de 500 pages chacune. Or,
cette information volumineuse n’est pas contenue dans des encyclo-
pédies mais dans les composants de l’ADN, les “gènes”.
Les gènes sont composés de 4 bases appelées nucléotides, or-
119
donnés selon une séquence particulière. Une erreur dans la sé-

quence rend le gène complètement inutile. Il existe 200.000 gènes
dans le corps humain. Chacun des millions de nucléotides formant
les gènes doit être dans le bon ordre. La probabilité mathématique
que cette séquence soit formée par hasard est une absolue impossi-
bilité. D’après les calculs de Frank Salisbury, un biologiste évolu-
tionniste, la possibilité est de un sur 41000. Le nombre 41000 est
équivalent à 10600 qui donne le chiffre 1 suivi de 600 zéros ! Ce chif-
fre va bien au delà de notre entendement
Le scientifique français Paul Auger exprima l’impossibilité de
la formation de l’ADN et de l’ARN par l’accumulation accidentelle
de nucléotides en ces termes :
Nous devons clairement distinguer les deux étapes de la forma-
tion fortuite de molécules complexes telles que les nucléotides
par des évènements chimiques. La production de nucléotides
un par un - qui est possible - et la combinaison de ceux-ci au
sein de séquences très spéciales. La seconde est absolument im-
possible. (Paul Auger, De la physique théorique, 1970, p. 118)
Ils dirent : “Gloire à Toi !

Nous n’avons de savoir que ce
que Tu nous as appris.
Certes c’est Toi l’Omniscient,
le Sage.”
120

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Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux,

Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né

à Ankara en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université

Mimar Sinan d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Is-

sujets politiques, scientifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu

célèbre pour avoir remis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé

l'imposture des évolutionnistes. Il a également mis en évidence les liens

occultes qui existent entre le darwinisme et les idéologies sanglantes du

Les ouvrages d'Harun Yahya, qui ont été traduits en 60 langues,

constituent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustra-

Son pseudonyme est constitué des noms

"Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en

mémoire de ces deux prophètes es-

timés qui ont tous deux lutté con-

tre le manque de foi de leurs

Prophète (paix et béné-

un caractère symbolique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le

Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le dernier maillon de la

chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la Sounna, l'auteur

logies athées, pour réduire au silence les objections soulevées contre la

religion. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a atteint les plus

hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi

son sceau est utilisé avec l'intention de rapporter le dernier mot.

muniquer aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à

l'au-delà, et en exposant les fondations faibles et les idéologies perver-

ses des systèmes athées.

L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, de

l'Inde aux États-Unis, de la Grande-Bretagne à l'Indonésie, de la

Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.

Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes :

l'anglais, le français, l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais,

l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parlé

à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le ma-

lais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le danois et le suédois et de nom-

breux lecteurs du monde entier les apprécient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de

leur croyance en Allah, et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse

ces livres ne peuvent plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie

et philosophie matérialiste, étant donné que ces ouvrages sont caracté-

risés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'irréfutabilité.

insistance sentimentale puisque ces livres réfutent telles idéologies de-

puis leurs fondations. Tous les mouvements de négation contempo-

rains sont maintenant vaincus de point de vue idéologique, grâce aux

chent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice matériel n'est recherché

dans la publication de ces livres.

cœur et à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service in-

des gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne

temps et d'énergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages écrits

dans le seul but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs au-

rement, d'avoir un impact si important. Ceux qui douteraient de ceci se

qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales du Coran. Le

succès et l'impact de cet engagement sont évidents dans la conviction

Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruau-

sont les perpétuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur

la défaite de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux

merveilles de la création ainsi qu'à la morale coranique, pour que cha-

cun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'état actuel du

monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de

la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'hu-

manité le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pour-

rait bien que les dégâts causés soient irréversibles.

atteindront au 21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contribuer

23. Quels sont les avantages de la consultation parmi les croyants ? . 36