thique et Dontologie : implications pour les professionnels

Morale, thique,
dontologie et droit

Aprs avoir dfini les concepts de morale, d'thique et de

dontologie, l'auteur analyse les motivations d'une demande
d'thique toujours plus accrue en travail social et sur les bases
ncessaires l'mergence d'une thique sociale commune.

I. DE QUOI PARLE-T-ON LORSQUE

LON PARLE DE MORALE, DTHIQUE,
DE DONTOLOGIE OU DE DROIT ?
Ces trois mots ont en commun de faire rfrence ce quil faut faire ou pas
faire. Bref, des rgles de conduite, au permis et au dfendu, une certaine
notion du bien et du mal.
Ltymologie nous est de peu de secours : morale vient du latin mores (la
coutume), thique du grec the ethe (les murs).

Pierre
Verdier*
Fondation
La Vie au Grand Air

La tradition catholique prfrait parler de morale ; la tradition protestante

dthique. Dans le langage actuel, la morale ayant pris un petit got de
vieux, on prfre parler dthique, mot qui fait plus moderne, mme sil
date dAristote. On accepte mal quon nous fasse la morale ; on comprend
mieux que lon rappelle des exigences thiques.

*Pierre Verdier est ancien membre du Conseil Suprieur de l'Adoption et Prsident

du Conseil de Famille des Pupilles de l'tat de Paris, Prsident de la CADCO :
Coordination des Actions pour le Droit la Connaissance des Origines ; depuis
1990 Directeur gnral de la Fandation La Vie au Grand Air.
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Dossier

On emploie mme ce mot toutes les sauces :

n on oppose thique de conviction thique de comptence ;
n on disserte sur une thique de lincertain qui traverserait le champ
ducatif et qui rencontrerait une thique de la responsabilit ;
n on avance des concepts tels quthique de conviction, de responsabilit, de discussion ;
n dautres (je cite ici Boris Libois, dans thique de linformation) distinguent les thiques descriptives, les thiques stratgiques, lthique
normative et lthique rflexive ;
n la biothique, ne en Amrique, il y a maintenant plus de vingt ans, a
eu son re de succs, il suffit de recenser les publications qui sy
rfrent ;
n on comprend qu Etchegoyen ait pu crire un livre intitul La valse
des thiques.
Pour ma part, jemploierai donc ces termes en des sens trs prcis que je
souhaite clarifier ds le dpart :
n la morale peut tre dfinie comme lensemble des rgles de conduite socialement considres comme bonnes ;
n lthique, cest lensemble des principes qui sont la base de la
conduite de chacun .
Lthique est plus thorique que la morale ; elle se veut davantage tourne
vers une rflexion sur les fondements de la morale. Elle sefforce de
dconstruire les rgles de conduite qui forment la morale, les jugements de
bien et de mal qui se rassemblent au sein de cette dernire.
La morale est un ensemble de rgles propres une culture ; elle simpose
lindividu de lextrieur, mme si elle est ensuite intriorise : tu ne voleras
pas le bien dautrui, tu ne mentiras pas. Ces rgles varient dune culture
lautre. On peut parler de morale chrtienne, de morale bourgeoise ; la ruse
tait une valeur chez les grecs anciens, elle est inaccepte dans dautres
cultures. Platon lgitime leuthanasie et leugnisme :
Tu tabliras une discipline et une jurisprudence se bornant donner des soins aux citoyens qui seront bien constitus de corps et dme.
Quand ceux qui ne sont pas sains de corps, on les laissera mourir
(La Rpublique). Que llite des hommes ait commerce avec llite
des femmes et au contraire le rebut avec le rebut ; que les rejetons des
premiers soient levs et non les seconds.

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thique et Dontologie : implications pour les professionnels

Lthique est une mtamorale ; elle interroge les jugements qui se rassemblent au sein de cette dernire. Elle est uvre de dconstruction et de
refondation. Elle concerne la thorie et la fondation, les bases mme des
prescriptions ou des jugements moraux.
Bien sr, il y a aussi un lan crateur dans toute morale ; mais trs vite cet
lan se solidifie en prescriptions que lthique interroge, souponne et met
distance.1
Vous voyez se dessiner la difficile mission assigne aux divers Comits
dthique : tre une interrogation, un questionnement des pratiques. Mais
un questionnement par rapport quoi ? Non plus par rapport la loi, cela
cest le rle des Tribunaux ; non pas par rapport aux rgles de dontologie
ou de morale, qui relvent dautres instances. Alors par rapport quoi ? Par rapport des valeurs. Mais, nous y reviendrons, il ny a pas de valeur en soi, les valeurs sont toujours
Lthique
relatives. Cest moi qui attache de la valeur ceci ou cela.
Quest-ce qui permet aujourdhui de dire quune loi est juste
est une
ou ne lest pas ? Nous lignorons. A dfaut nous nous fions,
mais jusqu un certain point seulement, un consensus. Est
mtamorale
bien, ce que tout le monde, aprs dbat, estime aujourdhui
bien. Mais nous sentons bien que ce nest pas tout fait satisfaisant.
La dontologie, cest lensemble des rgles de bonne conduite dont une
profession se dote pour rgir son fonctionnement au regard de sa mission .
Ces rgles ne sont pas seulement morales ; elles peuvent tre techniques ou
juridiques.
Ces rgles de dontologie peuvent tre dictes par le gouvernement, sous
forme de dcret : tel est le cas du code de dontologie mdicale, dont la
dernire version rsulte du dcret du 6 septembre 1995, de celui des infirmiers, des sages femmes, etc.
Ou bien il sagit dun consensus lintrieur dune profession, mais dans ce
cas il ne simpose pas : par exemple lANAS a labor un code de dontologie pour les assistants sociaux, le syndicat des psychologues un code de
dontologie pour les psychologues.

1. Jacqueline Russ, La pense thique contemporaine, Que sais-je 1995.

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En matire de travail social, il ny a pas de code valeur rglementaire, mais

lANCE, sous la conduite dynamique de Jean-Pierre Rosenczveig a adopt
en mai 1996 un document appel Des rfrences dontologiques pour
laction sociale .
Et puis, il y a lordre de la loi. Jappelle loi, dans cet expos, la loi juridique ;
cest dire pas la loi symbolique qui est immuable, indiscutable,
intransgressible ; mais la loi juridique qui se caractrise par trois lments :
1. cest un texte,
2. vot en termes analogues par lAssemble nationale et par le Snat,
3. et qui simpose tous.
Cest dire que la loi se dfinit par trois caractres :
1. un caractre objectif : la loi (du latin legere lire) a se lit ; cest ce qui
est crit ;
2. un caractre lgitime : ce nest pas nimporte qui, qui
fait la loi ;
thique,
3. un caractre gnral : elle est la mme pour tous.
En dehors de cela, on nest pas dans des rapports de loi,
mais dans larbitraire, la force ou la violence. Le droit, cest
ce qui protge de la violence.

dontologie sont
soumis la loi

La loi labore dmocratiquement dtermine les rapports

entre les hommes en dfinissant lespace des droits et des
devoirs.
Ainsi le code pnal a pos que les atteintes sexuelles dun majeur sur un
mineur de 15 ans, mme sans violence, contrainte, menace ou surprise
taient un dlit et que celui-ci tait aggrav sil tait d un parent ou une
personne ayant autorit. Ce faisant la loi dfinit la place de lenfant, la place
de ladulte, la place des parents, la place de lducateur ou de lenseignant.
Si on nest pas dans des rapports de droit, on est dans la toute puissance, dans
le plaisir et dans des rapports de force ; cest seulement la loi du plus fort.
Or la loi, labore dmocratiquement, nous dit quelle est la place de chacun
et quel est le cadre dans lequel nous devons inventer nos pratiques. Contrairement ce que lon pourrait craindre, elle est facteur de libert, puisque
dans un cadre ngoci et connu on peut agir librement : connatre le code de
la route nest pas une gne pour conduire, cest au contraire un facteur de
scurit.

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morale,

thique et Dontologie : implications pour les professionnels

thique, morale, dontologie sont soumis la loi, et il ny a que dans des cas
trs exceptionnels que lon peut en conscience violer la loi. En acceptant
dtre sanctionn en consquence par le mme systme lgal.

II. POURQUOI UNE DEMANDE DTHIQUE

ACCRUE EN TRAVAIL SOCIAL ?
Je pointerai, pour ma part, et toujours dans le domaine de laction sociale,
quatre raisons :
1. la fin des certitudes,
2. la monte de lindividualisme,
3. larrive des technologies nouvelles, notamment dans le traitement
de linformation, mais aussi dans les sciences de la vie,
4. un besoin dassurance accru et une crainte de responsabilits accrus.

2.1 La fin des certitudes

Nous avons dj mentionn la perte des repres traditionnels. Je crois pouvoir dire quil y a besoin accru de dontologie parce quil y a perte des
rgles de morale.
Par exemple, pendant longtemps on savait ce que ctaient que des parents :
un homme et une femme qui ont des enfants et qui les lvent. Et cela nous
aidait drlement lorsque nous tions appels tudier une demande dagrment pour une assistante maternelle ou des personnes qui dsiraient adopter un enfant.
Aujourdhui, on a des couples homosexuels - deux hommes ou deux femmes - qui font une demande dagrment et veulent adopter des enfants.
Bien sr quils ne peuvent tre gniteurs, mais peuvent-ils ou ne peuvent-ils
pas tre parents ? Personne ne peut le dire. Les bases font dfaut. La seule
rponse est de chercher ensemble.

2.2 La monte de lindividualisme

Lindividualisme, cest lattitude qui privilgie lindividu par rapport la
collectivit. Quand se dissolvent les idologies, les systmes explicatifs totalisants, alors naissent les formes contemporaines de lindividualisme, propices lapparition de nouvelles rgles de conduite. Je veux dire par l que
lon recherche aujourdhui davantage laccomplissement de la personne
plutt que le respect de rgles ou de contraintes diverses. Peut-on accepter
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Dossier

quun homme meure pour sauver un peuple (cest ce quon invoquait pour
justifier la torture) : on en est de moins en moins sr.
Do un appel lthique et des assurances dontologiques chaque fois quil
peut y avoir conflit entre les intrts et les besoins de lindividu et ceux de
lordre social : par exemple larticle 2 du Code de dontologie mdicale, nous
dit que le mdecin est au service de lindividu et de la sant publique .
Que faire lorsquil parat y avoir opposition entre les deux :
n une personne sropositive qui ninforme pas son partenaire ;
n les choix imposs par la ncessit de matriser les dpenses de sant
et les soins aux personnes que lon sait perdues, ou trs ges ;
n tout ce qui touche la mdecine prdictive : peut-on laisser natre un
enfant infirme, voire sans cerveau comme cela sest prsent rcemment en Italie ?
n la ranimation nonatale : jusquo ne pas aller trop loin ?
Et ce problme de choix entre lintrt individuel et lintrt collectif nest
pas exclusif aux mdecins : il se retrouve pour les journalistes, les chercheurs, les industriels....
Se rattachent cette monte de la valeur attache la personne beaucoup de
textes contemporains : linterruption volontaire de grossesse qui veut que la
prise en considration de la dtresse de la femme lemporte sur la vie du
ftus, la raffirmation du secret professionnel dans le nouveau code pnal,
qui cde devant lassistance personne en pril, toutes les dispositions relatives la protection des liberts...

2.3 Larrive des technologies nouvelles

Cest dans le domaine des techniques que les progrs ont t le plus rapides
et les plus dstabilisants et o apparaissent des menaces et des dangers
divers.
Il a fallu quelques annes, assez rcentes, puisque cela date du XXme
sicle, pour concevoir que les richesses naturelles, le ptrole, leau, lair,
ntaient pas inpuisables.
Il a fallu quelques annes pour sapercevoir que les moteurs pouvaient polluer dangereusement la cit. Le temps du monde fini a commenc.
Et pour en venir des domaines qui touchent le travail social, je citerai deux
points sur lesquels les progrs nous interpellent :

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1. le traitement de linformation,
2. les techniques des sciences de la vie.
Mais il y en a dautres, bien videmment.
Linformation est bien sr pouvoir. Ds linvention de limprimerie les pouvoirs politiques ou religieux se sont mfis de ce moyen de diffusion rapide et
difficilement contrlable des ides. Avec linformatique la circulation et lutilisation des informations personnelles devient encore plus rapide et facile.

2.4 Un besoin dassurance et une crainte

des responsabilits accrus
tre responsable, tymologiquement, cest tre en capacit de rpondre de
ses actes.

Comme tout

Le travailleur social a-t-il des comptes rendre ? Bien

sr comme tout citoyen et comme tout salari.

citoyen et salari,
le

Cependant cest une ide rcente que ceux qui se vouent

ou se dvouent pour lintrt gnral aient des comptes
travailleur social rendre :
n il ny a gure que 100 ans, depuis larrt Blanco
(1873) que la responsabilit de ltat peut tre rechera des comptes
che pour les dommages causs aux particuliers par le
fait des personnes quil emploie, et encore cet arrt dis rendre
pose quelle ne peut tre rgie par les principes qui sont
tablis par le code civil pour les rapports de particulier particulier et
quil y aura un rgime et des tribunaux particuliers ;
n jusquau milieu du XIXme sicle on pouvait plaider que le mdecin dans lexercice de sa profession, nest soumis pour ses prescriptions, ordonnances, oprations de son art aucune responsabilit
sauf si, oubliant quil est mdecin et se livrant aux passions, aux
vices, aux imprudences de lhomme, il occasionne par un fait rprhensible, un prjudice rel au malade...2 On sait comment les choses ont volu vers la notion dobligations de moyens, et aussi vers la
recherche dindemnisation mme sans faute des alas thrapeutiques,
suite, notamment, aux affaires du sang contamin par le virus du
SIDA ;
2. Plaidoirie de Matre Mrieux sous Cass. req. 18 juin 1835, cite par Dominique
Thouvenin in, La responsabilit mdicale, Flammarion 1995.
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en ce qui concerne la justice, lirresponsabilit de ltat va durer encore plus longtemps que pour les autres secteurs de la fonction publique : Ce nest quavec la loi du 7 fvrier 1933 que ltat se voit
dclar civilement responsable de ses juges et ce nest quun sicle
aprs larrt Blanco que le lgislateur (loi du 5 juillet 1972) traite du
fonctionnement dfectueux des services de justice.3
de mme la mise en cause de la responsabilit des travailleurs sociaux du fait de leur profession est-elle assez rcente.

On constate de plus en plus aujourdhui, une gnralisation de la responsabilit :

par soucis dquit,
par refus du fatalisme,
par volont dindemnisation des victimes,
en raison de la gnralisation des systmes dassurances aussi,
Il nest donc pas tonnant que les services sociaux et ducatifs - polyvalence
de secteur, AEMO, tablissements, assistantes sociales...- aient de plus en
plus frquemment des comptes rendre devant la socit (responsabilit
politique ou pnale), devant leur employeur (responsabilit professionnelle
ou disciplinaire) devant la victime (responsabilit civile ou administrative
suivant le lieu de travail).
Il est certain quil y a dans les demandes de comits et surtout dans celles de
rfrences dontologiques, un important besoin de protection. Ce nest pas
par hasard que lon entend si souvent ce lapsus on est protg par le secret
professionnel, alors quil nest pas une protection mais une obligation.
Certains se disent quil vaut mieux faire la police entre soi, afin dviter
davoir des comptes rendre la socit. Cest une sorte dapproche corporatiste. Par exemple, les garagistes disent les juges ne peuvent pas nous
juger, jugeons-nous nous-mme, ou le mdecins disent que peuvent entendre les juges la mdecine ?
Il y a un peu lide de se dire dotons nous de nos propres rgles, pour
viter quon vienne nous chercher des noises. Il est en partie lgitime
quune profession sauto-organise et sautorgule ; mais jusqu un certain
point seulement, seulement dans le cadre de la loi.

3. Starck, Roland et Boyer, Obligations, Litec 1991, p. 489.

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III. QUELLES BASES POUR

UNE THIQUE SOCIALE COMMUNE ?
Une difficult pour fonder une rflexion thique et pour dvelopper ce quon
appelle des thiques appliques : biothique, thique de linformation, thique de lenvironnement, thique des affaires, thique sociale, cest que les
repres traditionnels se sont estomps. Les bases habituelles, ontologiques,
mtaphysiques, religieuses, ont disparu. La crise des fondements affecte
aussi lthique. Mais cest bien pour cela que simpose une rflexion thique, comme dconstruction et refondation.
Il semble cependant quil y ait des points de convergence.

3.1 La rintroduction de la personne

dans laction sociale.

Le but de laction

Sans doute est-ce li la place que lon accorde la

valeur de la personne.

sociale, cest

Cest rattacher ce quon appelle parfois dun terme

un peu inadapt la monte de lindividualisme. Cela
dabord le respect veut dire que le but de laction sociale ce nest pas seulement la dfense de la paix sociale, mais cest dabord le
de la personne
respect de celui quon appelle lusager, disons mieux, la
personne, de son autonomie, de son histoire. Cela on le
retrouve dans tous les textes sur la dontologie, rfrences de lANCE, ou code de lANAS, comme dans la Convention Internationale des droits de lenfant qui pose lintrt suprieur de lenfant comme
critre premier.
Par exemple il peut tre intressant dinventorier comment on dsigne le
client dans les textes de lois. Je prendrai pour exemple les textes sur la
protection de lenfance :
1. Les premiers textes sur lassistance lenfance dsignaient lenfant sous
le terme gnral dorphelin et appelaient les tablissements daccueil
des orphelinats. La mission assigne aux services tait alors claire : il
fallait remplacer des parents absents, morts ou inconnus. Il convenait
dorganiser des placements (terme lui-mme significatif !) de substitution. Plus tard, lorsque le mot orphelin paratra inadapt on parlera de

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Dossier

Pupilles et assimils , ce qui, par rapport la place assigne aux parents, signifie la mme chose. Pupilles et assimils, trois mots assassins dira un jour un pdopsychiatre, le docteur Jean-Claude Delaporte.
Assassins, parce queffectivement ils tuaient symboliquement les parents.
2. La loi de 1889, permettra pour la premire fois un tribunal de prononcer la dchance de la puissance paternelle contre des parents soit
maltraitants, soit pernicieux. Elle va introduire une nouvelle population.
Elle dsignera les enfants par le terme de moralement abandonns . Il
ne sagira plus alors seulement de remplacer, mais bien de protger les
enfants contre leurs parents, jugs dangereux.
3. Aprs la logique de la substitution, cest sous cette logique de la protection que lon va fonctionner jusque vers les annes 1970. A ce moment
l, plusieurs groupes de rflexion montreront que les rsultats de ce type
de prise en charge ntaient pas la hauteur des investissements humains
et financiers engags. Le Ministre de lpoque (Robert Boulin) confiera
Antoine Dupont-Fauville la mission dtudier les rsultats de laide
sociale lenfance et de faire des propositions. Les rapporteurs vont
noncer que la rponse au cas social comme on disait lpoque, ne
pouvait pas tre seulement sociale. Que lenfant spar est un enfant
bless ; quil ne sagit pas de remplacer, de protger, mais de soigner. De
l date la mise en place de nouveaux professionnels, la constitution dquipes pluridisciplinaires et un mode de travail diffrent sur le modle mdical prdominant lpoque (on parle de soin et non dducation, on
compte les capacits des tablissements en lits et non en places, on abuse
du terme approche clinique sans sinquiter du sens rel de ce mot...).
On ne parlera plus dorphelin ou de pupille, mais d' enfant en difficult quil faut prendre en charge. Quand aux parents objets de
soins, ils sont un peu considrs comme des malades, en tous cas dficients. Souvent on dit dans les grilles statistiques parents carencs .
4. Dix ans plus tard, en 1980, le rapport Bianco-Lamy viendra introduire
une logique nouvelle : il mettra en vidence que jusquici les services
publics et privs ont fait beaucoup pour les enfants et les familles en
difficults, mais ont insuffisamment permis aux enfants et leurs parents
dtre les acteurs de leur histoire.
Ds sa premire page, le rapport souligne le poids du pass, la comptition des pouvoirs et limportance des absents. Et les grands absents des
services de laide sociale lenfance, ce sont, dit le rapport Bianco-Lamy,
les parents, les enfants et les familles daccueil. Non absents physiquement, bien sr, mais en capacit dexprimer leur avis ou de le voir prendre en compte. Chacun de nous a pu entendre mille fois, cette poque :
On ma plac et dplac mais on ne ma jamais demand mon avis.

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Lhypothse du rapport Bianco-Lamy et des lois qui vont sen suivre

(6 juin 1984 essentiellement) cest que, certes, il y a des familles dfaillantes, mais que ce nest pas en les remplaant, en agissant leur
place quon rsoudra durablement leur situation ; cest au contraire en
leur reconnaissant des droits et en leur donnant les moyens dexercer
leurs droits quon les fera sortir de leur dfaillance. Cest un retournement de perspective : on passe de lintrt pour lenfant aux droits de
lenfant.
On entre donc dans une nouvelle priode o on ne parlera plus dorphelin, de pupille, denfant en difficult, mais dusager. Le mot usager
entre pour la premire fois dans le droit social par une loi de 1985 sur les
conseils dtablissements qui prvoit que dans les institutions sociales
vises par la loi de 75, les usagers, les familles et les salaris sont associs
au fonctionnement de ltablissement par la biais notamment de conseils dtablissement .
Le terme de contrat ou de dmarche contractuelle se rpand de
plus en plus et va devenir une pratique sociale gnrale aprs la rforme
ltude de la loi de 1975..
Comme il apparat dans ce rappel de terminologie, limage que lon a des
parents a aussi volu : on est pass du pre absent, au pre dchu puis aux
parents dfaillants pour en tre aujourdhui aux usagers du service avec qui
nous sommes engags dans une mission de coducation .
La mission assigne aux services se modifie en consquence : il fallait dabord
remplacer les parents absents ou gomms, puis protger lenfant contre
ses parents rputs dangereux, puis soigner le lien dfectueux et aujourdhui
soutenir. Soutenir, cest se tenir dessous pour faire tenir debout.
Mais il faut bien relever que, dans cet difice, aucune tape nannule la
prcdente, mais la complte : cest un peu comme des couches de peinture, toutes ncessaires.

3.2 La responsabilit
Peut-tre face la fragilisation et la prcarisation du monde, le principe de
responsabilit est raffirm.
Deux applications :
n dabord, pour reprendre les motifs de qute dontologique que nous
avons noncs plus haut, cest dire :

parce que les rgles de conduite deviennent floues,

parce que le monde volue vite et nous bouscule,
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Dossier

parce que nos responsabilits peuvent tre engages devant les

tribunaux,
parce que lusager a pris une nouvelle place,
il y a de plus en plus un devoir de comptence. Se former, travailler, fait
partie de notre responsabilit, et cela tous les codes de dontologie le relvent.
n

Ensuite, nous sommes de plus en plus conscients de notre responsabilit pour lavenir. Nous savons maintenant que nous sommes responsables du monde que nous laisserons nos enfants. Ceci a des
incidences pour tout ce qui touche la biothique, la recherche, les
manipulations gntiques, mais aussi le type de famille que nous
permettons, les jeunes que nous formons ou aidons, et aussi pour tout
ce qui touche la conservation de linformation. tre responsable,
cest avoir conscience quon nest pas seul au monde.

3.3 La rgulation
Bien sr les options thiques sont personnelles. Lorsquon parle dthique
applique, ou dthique de service, on est proche de la dontologie.
Mais pour peser tous les aspects dun problme, pour soutenir cette remise
en cause, ce questionnement permanent, il est important de prvoir des
lieux de rgulation.
Le lgislateur et beaucoup de professions en ont mis en place : citons la
COB (commission de lorganisation bancaire), la CNIL, le CSA, le Comit
national dthique pour les sciences de la vie et de la sant cr par un dcret
de 1983, les nombreux comits locaux, rgionaux, hospitaliers, de spcialits, comme les comits de lAssistance publique de Paris crs en 1981,
non prvus par la loi.
Il est important que les professions sociales aient aussi ces lieux de rgulation. LANCE pour sa part, a mis en place un Comit des avis dontologiques que lon peut solliciter pour avis.
Travail social et thique, travail social et responsabilit, travail social et engagement, travail social et citoyennet doivent selon nous avoir partie lie.
Dans tous les cas il sagit du respect et de la promotion de lAutre. De
lAutre un et indivisible.

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RFRENCES BIBLIOGRAPHIE
Pierre Verdier est l'auteur de :
L'autorit parentale, le droit en plus, Bayard ditions, Paris, 1993.
L'enfant en miettes, Dunod diteur, Paris, 1997 (5me dition).
L'adoption aujourd'hui, Bayard ditions, Paris, 1994 (5me dition).
On m'a jamais demand mon avis, (avec Marieke AUCANTE), ditions
Robert Laffont, Collection "Rponses", 1990.
Le guide de l'Aide Sociale l'Enfance, Bayard ditions, Paris, 1995
(4me dition).
Enfant de personne, (avec Genevive DELAISI), ditions Odile Jacob,
Paris, 1994.
Face au secret de ses origines. Le droit d'accs au dossier des enfants abandonns, (avec Martine DUBROC), Dunod, 1996.
Le secret professionnel en travail social, (avec J.P. ROSENCZVEIG),
Codition Dunod et Jeunesse et Droit, 1996.
Ces enfants dont personne ne veut, (avec Marieke AUCANTE), Dunod
diteur, 1997, (L'adoption des enfants dits inadoptables).
Le Droit la connaissance de son origine : un droit de l'homme,
(avec Nathalie MARGIOTTA), Jeunesse et Droit, 1998.

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