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Culture
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traitant du thme abord ici, merci de complter l'article en donnant les rfrences utiles
sa vrifiabilit et en les liant la section Notes et rfrences (modifier l'article,comment ajouter mes
sources ?).

En philosophie, le mot culture dsigne ce qui est diffrent de la nature, c'est--dire ce qui est de
l'ordre de l'acquis et non de l'inn. La culture a longtemps t considre comme un trait
caractristique de l'humanit, qui la distinguait des animaux. Nanmoins, des travaux rcents
en thologie et en primatologie ont montr l'existence de cultures animales.
En sociologie, la culture est dfinie de faon plus troite comme "ce qui est commun un groupe
d'individus" et comme "ce qui le soude". Ainsi, pour une institution internationale comme
l'UNESCO : Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui tre considre comme
l'ensemble des traits distinctifs, spirituels , matriels, intellectuels etaffectifs, qui caractrisent
une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts, les lettres et les sciences,
les modes de vie, les droits fondamentaux de l'tre humain, lessystmes de valeurs,
les traditions et les croyances. 1 Ce "rservoir commun" volue dans le temps par et dans les
formes des changes. Il se constitue en manires distinctes d'tre, de penser, d'agir et de
communiquer.
Par abus de langage, on utilise souvent le mot "culture" pour dsigner presque exclusivement
l'offre de pratiques et de services culturels dans les socits modernes, et en particulier dans le
domaine des arts et des lettres.

Ptroglyphes de la rserve de Gobustan, Azerbadjandatant de 10 000 ans av. J.-C. indiquant une culture
florissante. Ce site class au patrimoine mondial de l'UNESCO est considr comme de valeur
universelle exceptionnelle .

Sculpture LOVE de Robert Indiana. Version en couleurs au LOVE Park de Philadelphie, John F.
Kennedy Plaza, 1970. 3,7 x 3,7 x 1,83 m. Une uvre emblmatique de la culture pop.

Grande Mosque de Kairouan, Tunisie, IXe sicle, l'un des monuments majeurs de la culture islamique.
L'difice est le principal monument de Kairouan classe au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1988

Sommaire
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1 Dfinitions
o

1.1 tymologie

1.2 Pluralit de dfinitions

1.3 Culture individuelle et culture collective

1.4 Langage courant

1.5 En ethno-archologie

1.6 Types de composants

1.6.1 Les valeurs

1.6.2 Les normes

1.6.3 Les institutions

1.6.4 Les artefacts

2 Les grandes manifestations de la culture collective


o

2.1 Culture et art

2.2 Culture et langage

2.3 Culture et technique

3 Importance et place de la culture collective

3.1 La diversit culturelle dans les communauts humaines

3.2 La culture par rapport la nature

3.3 Le facteur culturel dans la mondialisation

3.4 La culture par rapport au patrimoine

3.5 Les relations entre culture et entreprises prives

4 volution, diffusion et slection culturelles


o

4.1 Principes gnraux de lvolution culturelle

4.1.1 Analogies avec l'volution biologique

4.1.2 Covolution gne-culture

4.1.3 Histoire et devenir des cultures humaines

4.2 Culture et transmission, la Toile

4.3 Culture et zones de contact entre civilisations

5 Culture gnrale dun individu

6 Notes et rfrences

7 Voir aussi
o

7.1 Bibliographie

7.2 Articles connexes

7.2.1 Culture collective et civilisation

7.2.2 Culture individuelle

7.2.3 Manifestations de la culture

7.2.4 Aspects sociaux

7.2.5 Organisations, administrations, agences

7.2.6 Technique

7.2.7 Autres

7.2.8 Faune et flore

Dfinitions[modifier | modifier le code]

La culture est, selon le sociologue qubcois Guy Rocher, "un ensemble li de manires de
penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalises qui, tant apprises et partages par une
pluralit de personnes, servent, d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces
personnes en une collectivit particulire et distincte." (Guy Rocher, 1969, 88). Ensemble des
productions matrielles ou immatrielles acquises en socit.

tymologie[modifier | modifier le code]


Ltymologie du mot culture, du mot latin colere ( habiter , cultiver , ou honorer )
suggre que la culture se rfre, en gnral, lactivit humaine. Ce mot prend des significations
notablement diffrentes, voire contradictoires, selon ses utilisations 2.
Le terme (latin cultura) dfinit laction de cultiver la terre au sens premier puis celle de cultiver
l'esprit, l'me au sens figur (Dictionnaire Gaffiot).Cicron fut le premier appliquer le
mot cultura l'tre humain : Un champ si fertile soit-il ne peut tre productif sans culture, et c'est
la mme chose pour l'humain sans enseignement. (Tusculanes, II, 13).
Dans lHistoire, lemploi du mot sest progressivement largi aux tres humains. Le terme culte,
d'tymologie voisine (latin cultus), est employ pour dsigner lhommage rendu une divinit
mais rfre galement l'action de cultiver, de soigner, de pratiquer un art.
Voir les mots avec le suffixe -culture sur Wiktionnaire.

Pluralit de dfinitions[modifier | modifier le code]


Diffrentes dfinitions du mot culture refltent les thories diverses pour comprendre ou valuer
lactivit humaine. En 1952, Alfred Kroeber et Clyde Kluckhohn ont rdig une liste de plus de
150 dfinitions diffrentes du mot culture dans leur livre Culture: a critical review of concepts and
definitions3.
La dfinition que peuvent en faire les gouvernements lorsquils fixent sa mission au Ministre de
la Culture diffre de celle que lon en donne dans les sciences humaines ou de celle qui
correspond la culture gnrale de chacun dentre nous.
Il existe de puissants enjeux politiques et conomiques pour dfinir et encadrer la culture.
Lorsque les entrepreneurs tentent de faire valider la notion de "culture d'entreprise" ou les
ingnieurs celle de "culture technique", ils contribuent tendre l'amplitude des significations
mais au prix d'en diluer certaines caractristiques spcifiques, comme l'opposition plus
traditionnelle entre des styles plus spontans, artistiques, religieux, fonds, comme le disait
Hegel, sur le "sentiment" et des types d'actions davantage fonds sur le calcul, la cognition, la
rgle. Bien que frquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre,
contribuant alors privilgier une conception totalisante de la culture ?
Le mot culture est parfois employ dans un sens restreint pour dsigner l'industrie des "biens
culturels", c'est--dire les entreprises et activits de production, de distribution et de gestion de
droits d'exploitation de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles. Ce secteur, sous
l'effet du dveloppement des technologies de l'information et de la communication, est en pleine
transformation et son avenir fait l'objet de controverses politiques tendues.
Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre un groupe
dindividus.
De manire plus spcifique, en thologie, la culture animale dsigne
tout comportement, habitude, savoir, systme de sens (en anthropologie) appris par un individu
biologique, transmis socialement et non par hritage gntique de lespce laquelle appartient
cet individu. La culture se dfinit en ce sens comme un ensemble de connaissancestransmis par
des systmes de croyance, par le raisonnement ou lexprimentation, qui la dveloppent au sein
du comportement humain en relation avec la nature et le mondeenvironnant. Elle comprend ainsi
tout ce qui est considr comme acquisition de lespce, indpendamment de son
hritage instinctif, considr comme naturel et inn. Ce mot reoit alors des dfinitions diffrentes
selon le contexte auquel on se rfre.

Mais la culture n'est pas rductible son acception scientifique, car, comme l'indique la dfinition
de l'UNESCO, elle concerne les valeurs travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport
la science. En ce sens, elle relve davantage de la communaut politique des tres humains
que de "l'espce" comme objet de science.

Culture individuelle et culture collective [modifier | modifier le code]


En langue franaise, le mot culture dsigne tout dabord lensemble
des connaissances gnrales dun individu. Cest la seule dfinition quen donne
en 1862 le Dictionnaire national de Bescherelle. Les connaissances scientifiques y sont
prsentes comme lment de premier plan. Cest ce que nous appelons aujourdhui la "culture
gnrale".
Aprs le milieu du XXe sicle, le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit
Larousse de 1980 donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective :
ensemble des structures sociales, religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques,
etc., qui caractrisent une socit. Le terme peut alors revtir lun ou lautre sens, mais la
proximit des domaines dutilisation de chacun en fait une source dambigut.
Il se trouve quen langue allemande, la dfinition de la culture individuelle ou culture gnrale
correspond au mot Bildung4, et quil existe un autre mot, Kultur5, qui correspond un
patrimoine social, artistique, thique appartenant un ensemble dindividus disposant
dune identit. Ainsi, ce terme homophone, qui correspond plutt en franais lune des
acceptions de civilisation, et par les changes dides entre la France et lAllemagne, sest petit
petit amalgam avec le sens initial du mot culture en franais. Cette seconde dfinition est en
train de supplanter lancienne, correspondant la culture individuelle. Nanmoins, les
dictionnaires actuels citent les deux dfinitions, en plaant le plus souvent la culture
individuelle en premier.
Il y a donc actuellement en franais deux acceptions diffrentes pour le mot culture :

la culture individuelle de chacun, construction personnelle de


ses connaissances donnant la culture gnrale ;

la culture d'un peuple, l'identit culturelle de ce peuple, la culture


collective laquelle on appartient.

Ces deux acceptions diffrent en premier lieu par leur composante dynamique :

la culture individuelle comporte une dimension dlaboration,


de construction (le terme Bildung est gnralement traduit
en ducation), et donc par dfinition volutive et individuelle ;

la culture collective correspond une unit fixatrice didentits,


un repre de valeurs reli une histoire, un art parfaitement
insr dans la collectivit ; la culture collective nvolue que trs
lentement, sa valeur est au contraire la stabilit fige dans le
pass, le rappel lHistoire.

Cest dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent sopposer :
La culture collective comporte une composante de rigidit pouvant sopposer au dveloppement
des cultures individuelles, ou pouvant conduire des contrecultures, concept qui est
inimaginable avec le sens individuel, la connaissance ne pouvant tre que positive.
La science, toujours en volution, nest de ce fait pas raccroche au concept de culture
individuelle, dans les acceptions populaires, alors quelle en est une des composantes
principales dans la teneur initiale du terme.

Mais cest par lart et lhistoire que les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut
la connaissance des arts et des cultures, celle des diffrentes cultures humaines, mais bien
videmment celle affilie la culture (collective) laquelle lindividu s'apparente.
Cest l le point damalgame entre les deux acceptions : la culture (individuelle) est comprise
comme connaissance de la culture (collective) dont on dpend. Fusionnant ainsi deux acceptions
diffrentes, le terme culture tend actuellement, en France, vers un compromis dans son
acception courante, o il dsignerait essentiellement desconnaissances lies aux arts et
lHistoire, plus ou moins lies une identit ethnique.
Les deux sens doivent cependant tre analyss distinctement : la culture collective et la culture
individuelle se recoupent en ralit, non seulement par leur homonymie, mais aussi par la
filiation de l'espce et de lindividu une entit culturelle.

Langage courant[modifier | modifier le code]


Lutilisation populaire du mot culture dans beaucoup de socits occidentales, permet de raliser
un classement de son caractre en fonction de croyance, de la consommation de biens ou de
lexercice dactivits considres comme litistes : la cuisine, lart, et la musique par exemple.

En ethno-archologie[modifier | modifier le code]


Article dtaill : Culture archologique.

En ethno-archologie et en anthropologie sociale et culturelle , par sa culture on entend


distinguer chaque groupe humain occupant un certain espace gographique pendant une
priode donne6. On s'appuie, pour ce faire, sur la rpartition homogne dans cet espace
gographique d'un certain nombre de types d'objets (formes de poteries, outils de silex, art
mobilier, architecture, pratiques funraires, etc.) et ainsi dfinir la culture matrielle de chaque
culture entendue de ce point de vue ethno-archologique. LeChassen tire son nom du site
de Chassey-le-Camp en Sane-et-Loire, la culture de Yangshao tire le sien d'un site prs du
village de Yangshao, au Nord du Henan, etc. ce sont autant de cultures sur une aire
gographique bien plus tendue que ces sites mais en constante redfinition en fonction de l'tat
des recherches.

Types de composants[modifier | modifier le code]


Une reprsentation de la culture consiste la regarder comme forme de quatre lments qui
sont transmis de gnration en gnration en apprenant 7 :

les valeurs ;

les normes ;

les institutions ;

les artefacts.

Julian Huxley donne une division lgrement diffrente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour
des sous-systmes idologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La
socialisation, du point de Huxley, dpend du sous-systme de croyance. Le sous-systme
sociologique oriente linteraction entre les gens. Les objets matriels et leur utilisation forment le
sous-systme technologique8.
En gnral, les archologues se focalisent sur la culture matrielle, alors que lanthropologie
culturelle se focalise sur la culture symbolique, encore qu'in fine les deux groupes sintressent
aux relations entre ces deux dimensions. De plus, les anthropologues conoivent le mot "culture"
pour se rfrer non seulement la consommation de biens, mais au processus gnral qui
produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans
lesquelles de tels objets et processus sont imbriqus.

Les valeurs[modifier | modifier le code]


Les systmes de valeurs comprennent des ides et des matriaux qui semblent importants dans
la vie. Elles guident les croyances qui composent la culture en partie.
Il est possible de reconnatre des systmes de valeur associs de prfrence des civilisations.
Ainsi, dans ce qu'on appelle encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se
proccupe beaucoup de la question de la rgle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors
qu'en Extrme-Orient, l'affaire la plus importante concerne l'identit dans le monde. Les valeurs
des socits villageoises (comme en Afrique ou en Amrique latine) portent davantage sur
l'quilibre entre l'homme et la nature, garanti par l'intercession des hommes-mdecine. Les
valeurs des socits nomades sont plutt attaches rsoudre les problmes des antagonismes
invitables entre groupes sur le territoire commun. l'intrieur de la sphre occidentale, le point
de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi (culture de la common law, et de la rule of
law). Ceci correspond une religiosit inspire des protestantismes proccups de l'usage
rationnel du temps personnel (comme le montrait Max Weber), ce qui permet l'autodiscipline,
libre un certain libralisme et fait l'conomie d'un contrle par l'autorit collective.
En France, le plus lac des pays occidentaux - tradition que lon pourrait faire remonter au
gallicanisme de Philippe le Bel, la Pragmatique Sanction de Bourges, ou aux positions de
Bossuet - on a plutt affaire une reprise administrative nationale de l'ancienne autorit
catholique, o se trouve prserv un principe d'arbitrage divin et royal, dsormais dpos dans
l'tat laque. La Rvolution franaise introduit un statut civil quivalent pour tous les citoyens,
indpendamment des croyances ou appartenances religieuses, mais ne renie pas longtemps
-avec Napolon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Celui-ci subsiste aujourd'hui
dans la trame culturelle de ce pays qui demeure de ce point de vue de tradition catholique.
Nanmoins, comme partout ailleurs en Europe, on y rencontre le dbat avec les deux religions et
cultures du "Livre" (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au
sens large : la tradition judaque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers
d'une loi interprtable; et la tradition musulmane, qui veut rtablir le principe de la libert absolue
de Dieu. On constate ici combien le monde des valeurs ne se dveloppe pas au hasard, mais
bien comme systme logique de diffrences assumes. On observe aussi que ce caractre de
conversation entre les valeurs demeure le plus souvent inconscient, cach par l'intransigeance
de leurs partisans respectifs.
Les normes[modifier | modifier le code]
Les normes sont constitues par les attentes sur la faon dont les personnes doivent se
comporter dans diverses situations. Chaque culture a des mthodes, appelessanctions, pour
imposer ses normes. Les sanctions varient avec limportance de la norme ; les normes quune
socit impose formellement ont le statut de lois.
On notera quen France, la langue franaise a le statut de langue officielle, et qu ce titre, elle
est la langue de ladministration et du droit civil.
Aux tats-Unis, il existe une tradition normative trs importante en matire industrielle et
financire. Les normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspires des
normes amricaines.
Les institutions[modifier | modifier le code]
Les institutions sont les structures de la socit dans et par lesquelles les valeurs et
les normes sont transmises.
On a vu que, dans le cas de la France, la dfense de la langue fut prise trs tt en charge par
le souverain, Franois Ier pour le statut de langue officielle du franais par l'Ordonnance de
Villers-Cotterts (1539)9, Richelieu pour lAcadmie franaise. De l est ne, en France et dans la
plus grande partie de lEurope, une tradition qui lie la culture avec les institutions publiques.
Aux tats-Unis, il nexiste pas une emprise aussi importante de la puissance publique sur la
culture proprement dite. Ainsi, de nombreuses grandes entreprises ont des collections duvres
d'art telles quelles ouvrent des muses privs. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hsitent

pas raliser du mcnat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent
d'ailleurs souvent leur nom) et qui ont dvelopp des actions dans le secteur de la culture, des
arts et de l'enseignement artistique (des grands muses comme le Metropolitan ou Guggenheim
New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc.)). Les industries culturelles, mettant en
uvre les bases d'un vritable management culturel, se sont ds le dpart dveloppes sur un
modle d'entreprises prives avec au fil des dcennies un mouvement de forte concentration
financire faisant des grands groupes amricains du secteur les principaux protagonistes
d'un oligopole mondial des industries de l'entertainment et des mdias (Time Warner, Disney,
Fox, etc.). Ainsi, depuis les annes 1950, lindustrie amricaine du cinma, concentre
Hollywood, domine non seulement conomiquement mais aussi symboliquement, la distribution
des films grand succs et la conscration des grandes vedettes.
En France, la majorit des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou
des organisations de type associatif mais avec une forte dpendance des collectivits
publiques: acadmies, muses, bibliothques, mdiathques, conservatoires, salles
de concert et de thtre, orchestres, opras, Maisons des jeunes et de la culture. La France a t
l'une des premires dmocraties modernes se doter dun ministre de la Culture en 195910. Elle
fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptes leur
contextes respectifs. Les "petits pays" (petits par leur taille) comme les Pays-Bas, la Finlande, l
Autriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministre
plus large (ducation par exemple) auquel est rattach un secrtariat dtat charg de la Culture.
Les pays structure fdrale ont des quivalents dans leurs rgions (en ralit des tats
fdrs) qui exercent la comptence culturelle. Ainsi, en Allemagne, dans chaque Land on trouve
dans le gouvernement une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattache l
Enseignement, la Recherche et la Formation professionnelle (ce qui sexplique notamment par l
importance des institutions denseignement artistique). LEspagne sest quant elle dote dun
ministre de la Culture en 1978, ds que la page du franquisme fut tourne. Le Royaume-Uni
constitue un exemple des plus intressants dans la prise en compte de laction tatique en
faveur de la culture. Car il sagissait dabord pour le gouvernement dintervenir et de soutenir les
institutions artistiques et en particulier celles du spectacle vivant (thtre, danse, musique) telles
que la Royal Shakespeare Company, le Royal Opera House Covent Garden, les grands
orchestres londoniens, etc.
On trouve donc un schma assez voisin dans les pays europens. Dans le cas de la musique
classique par exemple, on observe que toutes les institutions musicales (hormis quelques
notables exceptions) bnficient du soutien de collectivits publiques (tat, rgions, villes).
Le Royaume-Uni toutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont
plus autonomes, assez rarement des tablissements publics. En revanche dans le domaine
des muses, une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue,
le Royaume-Uni se distingue des tats-Unis, les traditions culturelles des deux pays tant assez
distinctes.
Que ce soit en France ou en Europe, certains lieux privs peuvent tre considres comme des
institutions : des chteaux privs comme Chenonceau, des abbayes commeFontfroide
Narbonne, l'comuse d'Alsace ou encore de grandes manifestations d'animation existant depuis
longtemps comme le Puy du Fou) issus dune initiative locale, mme si le rayonnement est
national. Depuis une trentaine dannes les collectivits locales (communes, dpartements et
rgions) se sont dotes de leur propre politique culturelle et jouent un rle essentiel dans
lanimation et la rgulation de la vie culturelle locale. Ces politiques, souvent menes en
partenariat avec les services de ltat, participent de plusieurs logiques : faciliter laccs la
culture du plus grand nombre, soutenir la cration et les artistes, contribuer au dveloppement
conomique et renforcer limage des collectivits locales.
Depuis le Trait de Maastricht certains aspects de la culture font maintenant partie
des responsabilits de lUnion europenne, dans le cadre des principes de subsidiarit. En
particulier, lUnion europenne doit veiller lapplication de la politique linguistique europenne,
qui pose certaines difficults de mise en uvre.

On a ainsi deux modles assez distincts : le modle amricain, caractris par une alliance forte
entre public et priv (o le priv joue un rle prpondrant en matire purement culturelle), et le
modle europen, essentiellement public.
Les artefacts[modifier | modifier le code]
Les artefacts choses ou aspects de la culture matrielle dcrivent des valeurs et
des normes dune culture.

Les grandes manifestations de la culture collective[modifier | modifier


le code]

Culture et art[modifier | modifier le code]

Ballak Sissoko, musicien malien jouant de la koraen 2009.

La culture est aussi indissociable du patrimoine artistique, au sens o elle est un rattachement
des valeurs traditionnelles. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqu en Europe et en
Asie, quen Amrique et surtout aux tats-Unis, pour des raisons historiques videntes.
Nanmoins, les tats-Unis admirent le patrimoine culturel europen, car il sagit de leurs racines
culturelles : on le constate dans les acquisitions des uvres d'art, dans leur prsence dans les
lieux artistiques (Paris, Bruges, Venise, gypte, etc.), dans les mcnats amricains pour
la restauration de quelques lments symboliques du patrimoine europen (chteau de
Versailles, etc.), dans les changes musicaux (chefs d'orchestre, etc.), etc. Le respect des
Amricains pour lhistoire monarchique de la France parat surprenant au premier abord, mais il
rvle cet attachement un patrimoine historiquequils nont pas, et une reconnaissance au rle
jou par la France dans lHistoire et dans la dfense des liberts aux tats-Unis.
Lorsquon parle de patrimoine, on pense le plus souvent au patrimoine bti et larchitecture,
mais cest aussi la sculpture, lapeinture, le vitrail, la musique, la littrature, le folklore, la langue.
Depuis plusieurs annes, l'UNESCO a dvelopp un programme en direction du patrimoine

immatriel (convention de 2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel avec 3


actions cls : 1) la liste du patrimoine immatriel ncessitant une sauvegarde urgente; 2) la Liste
reprsentative du patrimoine culturel immatriel de lhumanit (Gants et dragons processionnels
de France et de Belgique ou en Italie, le Canto a tenore qui est un chant pastoral sarde) ; 3) le
Registre de bonnes pratiques de sauvegarde.
En Asie et en Afrique du Nord, on trouve un patrimoine extraordinairement riche, dans les
civilisations chinoise, indienne, arabe et berbre par exemple. Le patrimoine de lAfrique noire est
aussi redcouvert (arts premiers).

Culture et langage[modifier | modifier le code]


Voir aussi : Catgorie langue et culture
La langue est probablement, dans les socits humaines, ce qui permet le mieux de vhiculer
une culture, tant orale qucrite. Cest ainsi que la culture franaise sest dveloppe dans
lEurope des Lumires, en fait essentiellement parce quelle tait parle dans plusieurs cours
princires. Cette prminence du franais tait due au rayonnement culturel de
la France au XVIIIe sicle, et ladmiration que des souverains trangers (en Prusse, en Russie,
etc.) portaient, tort ou raison, aux souverains franais.
Cette prminence avait en ralit t prpare par ldit de Villers-Cotterts, sign
par Franois Ier en 1539, qui tablissait le franais comme langue officielle, cest--dire comme
langue de ladministration et du droit (crit). Puis, au XVIIe sicle, de grands crivains donnrent
au franais classique ses lettres de noblesse. La France est probablement [rf. souhaite] lun des seuls
pays au monde o la langue parle (et officielle) est soutenue par un systme dacadmies, qui
en contrlent le bon usage. LAcadmie franaise fut fonde dans ce sens par Richelieu en 1635.
Aujourdhui, la langue anglaise est devenue une langue vhiculaire, porteuse dun grand nombre
dinformations dans des domaines comme le militaire, la finance, la science, et aussi et surtout
linformatique, la plupart des langages informatiques tant historiquement forms sur des mots de
la langue anglaise. Les normes, en particulier comptables (linformatique tant issue lorigine de
la comptabilit gnrale), tendent imposer un certain modle culturel.
En France, aprs la Seconde Guerre mondiale, on tendit ragir contre cette forme
dimprialisme linguistique en tablissant des liens culturels avec les pays de langue franaise
dans le monde : la francophonie. La protection de la langue franaise est aujourd'hui intgre
dans le droit franais : article 2 de la Constitution de 1958, loi Toubon, etc.
On voit galement stablir des liens culturels autour de lespagnol, entre lEspagne et lAmrique
du Sud par exemple.
Larabe est galement un bon exemple des liens culturels tablis autour de cette langue parle le
plus souvent dans le monde musulman, et qui vhicula une brillante civilisation entre le VIIIe et
le XVe sicle.
Le multilinguisme est, au moins officiellement, reconnu dans la politique linguistique de l'Union
europenne, comme portant une valeur de diversit culturelle11.
Le langage tant lun des modes de communication les plus importants (mais pas le seul), on voit
apparatre des modles linguistiques de communication fonds sur les fonctions du langage.
Dans le schma de Jakobson, par exemple, on voit ces concepts culturels lis au message luimme, contenus notamment dans le code de communication.

Culture et technique[modifier | modifier le code]


Sciences et techniques sont en interaction permanente, puisque les techniques sont les
applications des sciences dans la socit. Parler des manifestations techniques de la culture
revient donc aborder ses relations avec les sciences.
On constate, depuis plus de trois sicles, une incomprhension entre les sciences (plus
prcisment les sciences "exactes") et la culture, voire des conflits.

Jacques Ellul a notamment dvelopp la thse selon laquelle la technique s'auto-accrot,


imposant ses valeurs d'efficacit et de progrs technique, niant l'homme, ses besoins, et
notamment sa culture.
Claude Allgre note, dans Un peu de science pour tout le monde :
Dans un monde que la rationalit faonne, lirrationalit
tend prendre le pouvoir, comme le montre lessor sans
prcdent des astrologues, cartomanciens, et sectes de tout
poil. La raison principale de cette drive est quau nom dune
spcialisation ncessaire et toujours exigeante, les
scientifiques se sont isols et ont laiss la science sabstraire
de la culture gnrale. Or, il ny a pas davenir pour
un savoir humain, quel quil soit, en dehors de la culture, et il
ne saurait tre de culture dans le monde daujourdhui qui
tienne la science distance.
Le philosophe Hans Jonas montre en effet, dans le Principe
responsabilit (1979), que lhomme tend adopter, vis--vis de
la science et surtout de ses applicationstechnologiques, un
comportement promthen. Il prne le principe de prcaution et
se trouve lorigine des principes philosophiques
du dveloppement durable.
Lastrophysicien Jean Audouze, ancien directeur de lInstitut
dastrophysique de Paris, dresse le mme constat, et appelle de
ses vux une rconciliation entre la science et la culture.

Importance et place de la culture


collective[modifier | modifier le code]
La diversit culturelle dans les communauts
humaines[modifier | modifier le code]
On distingue travers le monde, les cultures crites et
les cultures orales.
La langue, crite ou orale, joue ainsi un rle essentiel dans
llaboration dune forme de connaissance sociale, qui est la
pense du sens commun, socialement labore et partage par
les membres dun mme ensemble social ou culturel. On appelle
quelquefois cette connaissance commune une reprsentation
sociale.
Dans le domaine de larchologie et de lanthropologie,
la culture se dfinit comme tant lensemble des connaissances
et des comportements qui caractrisent une socithumaine, ou
plus gnralement un groupe humain lintrieur dune socit.
Seulement quelques cultures sont parvenues ltat
de civilisation dans lHistoire de lhumanit.
Mme sil existe une culture dominante dans une socit,
gnralement forme autour de la culture de llite, il se forme
toujours des groupes sociaux dont les intrts, les pratiques,
sont particuliers par rapport la culture dominante. On trouve
ainsi diverses formes de cultures, comme la culture populaire,
la culture de masse, la culture de jeunesse, ou ce que lon
appelle la subculture (ou culture intime).

Dans la dfinition que donne l'UNESCO du patrimoine culturel


immatriel, la diversit culturelle apparat comme un lment
dterminant :
Ce patrimoine culturel immatriel, transmis de gnration
en gnration, est recr en permanence par les
communauts et groupes en fonction de leur milieu, de leur
interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure
un sentiment d'identit et de continuit, contribuant ainsi
promouvoir le respect de la diversit culturelle et la crativit
humaine 12.
La culture enfantine se distingue de celle des adultes, car
les systmes de reprsentation dun enfant et dun adulte
sont ncessairement diffrents.
Faire dialoguer des personnes de cultures diffrentes peut
ncessiter une mdiation interculturelle. Des personnes se
sont spcialises dans la mdiation culturelle.

La culture par rapport la


nature[modifier | modifier le code]
Beaucoup de personnes aujourdhui identifient souvent la
culture ou la civilisation un tat volu de lhumanit,
qui sopposerait, selon eux, ltat sauvage, la nature
tant un tat sauvage selon eux. Beaucoup de projets
raliss du XVIIIe sicle au dbut du XXe sicle, qui eurent lieu
dans le cadre de la rvolution industrielle, s'orientrent dans
le sens prcdent.
Tel ntait pourtant pas le cas de beaucoup de philosophes
des Lumires, comme John Locke qui fonda la philosophie
politique sur la loi de la nature (law of nature), Robert Boyle,
auteur douvrages sur la mthode
exprimentale (voir philosophie de la nature), Jean-Jacques
Rousseau (rveries dun promeneur solitaire), Samuel von
Pufendorf (qui inspira la constitution des tats-Unis), ou de
nombreux courants de peinture au XIXe sicle (cole de
Barbizon, impressionnisme, etc.).
Dans les dernires dcennies, de nombreux philosophes se
sont inquits des rapports avec la nature (Ren
Dubos, Hans Jonas, etc.).
Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le
sillage de Claude Lvi-Strauss, on considre que la culture
est naturelle l'homme, en tant que tous les hommes en ont
une et qu'un quelconque "tat de nature" (tat pr-culturel)
ne serait que pure fiction. Pour ce thme, voir l'article JeanJacques Rousseau.
Des dcouvertes rcentes tendent dmontrer que la
nature, le biologique, influence la culture. Par leurs
recherches, Robert Stoller et ses collaborateurs ont montr
que, dans des cas d'erreur sur la dtermination du sexe la
naissance rsultant d'une anomalie biologique non
apparente, des forces de la nature agissent sur les
attitudes et comportements d'un enfant travers ses jeux,
son habillement, ses choix de partenaires de jeu, etc.,
autrement dit, que l'inn peut influencer l'acquis. 13

Voir aussi : tat de nature, Philosophie de la


nature, dveloppement durable
Mme si la culture physique tait lorigine cantonne aux
gymnases, le dveloppement des activits sportives
modernes tend se rapprocher de
la nature : alpinisme, ski(notamment le ski de
fond), cyclisme, kayak, canyoning, etc.

Le facteur culturel dans la


mondialisation[modifier | modifier le code]
Sans doute la mondialisation fait intervenir des enjeux
culturels considrables. Aprs la fin de la guerre froide, on
assiste ainsi parfois ce que lon appelle un choc des
civilisations.
Depuis la chute du mur de Berlin (1989), on tend ainsi voir
apparatre un modle prdominant, le modle anglo-saxon
rput "libral", mais o, en fait, on trouve un engagement
trs fort de la puissance publique amricaine dans lindustrie
de larmement et lindustrie informatique. Lemprise
amricaine est particulirement forte sur les aspects
culturels, et joue sur les interactions multiples (entreprises,
partenariats avec des ONG) partir des composants
fondamentaux de la culture (valeurs, normes,institutions,
artefacts). L'influence socioculturelle s'exerce par
l'intermdiaire du social learning, et de ses composantes
que sont l'enseignement, la langue, et le cinma14.
Ce modle anglo-saxon, appuy sur langlais comme langue
vhiculaire, tend imposer certains modes de
fonctionnement dans les institutions mondiales, notamment
commerciales, qui, selon certains observateurs, peuvent
traduire une forme dimprialisme culturel et linguistique.
Le dveloppement de la culture de masse depuis les annes
1930, dans le sillage de lamricanisation, a favoris des
modes de consommation et de production qui ne sont plus
forcment aujourdhui compatibles avec les
contraintes socitales contemporaines.
Face cette forme de domination, certains pays ragissent
en prnant la diversit culturelle, et sorganisent en
consquence.
En France, lexpression exception culturelle tend prendre
un sens pjoratif, dans la mesure o les solutions adoptes
pour dfendre la diversit culturelle passent par des formes
daction concentres autour de ltat (aides publiques et
subventions aux diffrentes formes de mdias), qui ne vont
pas ncessairement dans le sens de la qualit de la cration
culturelle.

La culture par rapport au


patrimoine[modifier | modifier le code]
Article dtaill : Patrimoine (culture).

Spontanment, l'expression patrimoine culturel fait penser


un patrimoine matriel (sites, monuments
historiques, uvres d'art, etc.). L'UNESCO a tabli

en 1972 une liste dupatrimoine mondial, compose de


plusieurs centaines de sites dans le monde.
Cette conception du patrimoine a volu depuis une
quinzaine d'annes. On lui a d'abord adjoint une liste
Mmoire du monde (1992), qui recense les collections
documentaires d'intrt universel (dclaration des droits de
l'homme et du citoyen, instauration du systme mtrique,
mmoire du canal de Suez, etc.).
En 1997, la notion de patrimoine oral et immatriel de
l'humanit a t dfinie par l'UNESCO.
On s'oriente donc progressivement vers une conception du
patrimoine qui inclut la fois un patrimoine matriel, mais
aussi un patrimoine culturel immatriel (PCI).
Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans
avoir de consquence sur les reprsentations sociales et
la psychologie sociale des communauts, puisque les
traditions vivantes (carnaval de Binche par exemple) et
documentaires sont reconnues au mme titre que les
monuments et uvres d'art du pass.
Lorsque des effets similaires se produisent sur un ensemble
dindividus appartenant une mme communaut, on
parlera plutt de biais culturel.

Les relations entre culture et entreprises


prives[modifier | modifier le code]
Article dtaill : Culture d'entreprise.

Lobjectif des entreprises nest pas le plus souvent de


produire de la culture. Nanmoins, et mme dans les
secteurs autres que la culture, dune part, on trouve de plus
en plus de liens avec les activits culturelles, et dautre part
la notion de culture d'entreprise se dveloppe, avec
lapparition de chartes dfinissant les valeurs partages des
personnes travaillant dans une mme entreprise.
Historiquement, ce fut la cration des comits
d'entreprise qui permit dabord aux employs de bnficier
dactivits culturelles proches de leur lieu de travail (prt
de livres, dedisques, etc.).
Plus rcemment, les activits de mcnat se sont
multiplies, afin de renforcer limage des entreprises : par
exemple le sport (voile, tennis, football, cyclisme, etc.), pour
donner une image desprit d'quipe.
Le mcnat tend souvrir aujourdhui des activits plus
artistiques. On peut voir par exemple des entreprises prives
participer lorganisation dexpositions. Ainsi une entreprise
du secteur ptrolier peut trouver des intrts participer
des expositions en relation avec la culture arabomusulmane par exemple.
Dans le cadre de stratgies de dveloppement durable et
de responsabilit socitale, on trouve aujourdhui une
multiplication des messages des entreprises autour de
chartes dentreprise, et de mcnats culturels ou sociaux.

Ces diffrents aspects ont pour objectif de renforcer


limage de lentreprise.
Ce type dactivit est trs naturel aux tats-Unis, o les
relations entre entreprises et ONG stablissent facilement.
Ce mode de fonctionnement dcentralis et priv nest pas
encore totalement pass dans les murs dans beaucoup de
pays europens, particulirement en France, o la
puissance publique, on la vu, joue traditionnellement un rle
important. Les ONG culturelles peuvent pourtant favoriser
lducation dans les pays en dveloppement (en Afrique par
exemple), et renforcer les liens.
Nanmoins, si lentreprise considre le mcnat comme de
la communication pure dans ses rapports dactivit annuels
(voir responsabilit socitale), cela peut cacher dans
certains cas des insuffisances dans les stratgies.
La culture d'entreprise, impulse par les dcideurs, et
explique aux employs et aux parties prenantes de
lentreprise, devrait ainsi participer, dune manire gnrale,
la construction dune culture stratgique dentreprise.

volution, diffusion et slection


culturelles[modifier | modifier le code]
Principes gnraux de lvolution
culturelle[modifier | modifier le code]
Les cultures concernant la seule espce humaine, et que
l'on peut reprer dans le vivant au lien troit qu'elles
entretiennent avec le langage symbolique et avec les formes
spcifiques d'organisation, les techniques et technologies
qui en dcoulent, se modifient sans cesse depuis leur
mergence, il y a plusieurs centaines de milliers d'annes.
Elles se situent dans le prolongement des cultures des
primates qui furent nos anctres, et qui ressemblaient
plausiblement en partie celles qui sont encore celles de
"nos cousins" les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation
de la voix (dans l'aria des gibbons) ou le recours
l'instrumentation simple, voire l'existence de relations
sociales trs complexes (chez les chimpanzs), et le
fonctionnement dcoulant d'une interposition d'une grille de
signifiants commune entre les individus d'une mme socit
et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement
niable, quels que soient les efforts -mritoires et fort utiles pour abolir la notion de "propre de l'homme", qui reste
expliquer, notamment pour ce qu'il a entran une
divergence assez extraordinaire entre le destin de notre
espce et ceux des autres, les plus proches.
Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce
problme : l'une met en avant lgitimement l'appartenance
de l'humanit la nature, et se dfie des prjugs religieux
(prfrant situer l'origine de l'homme dans une dcision
divine), ou de la rticence largement partage accepter
que nous sommes aussi une espce animale. La seconde,
fondant les sciences humaines et sociales, tente de rsister
un "naturalisme" rducteur en dfendant leur domaine

propre, irrductible d'autres niveaux de ralit : le domaine


d'une anthropologie qui trouve prcisment son territoire
dans l'tude de ce que l'homme ne partage pas avec les
autres animaux. Il faut sans doute dpasser les formes
dogmatiques de cet antagonisme invitable pour dfinir plus
finement le rapport entre "continuit naturelle" entre cultures
des primates et cultures humaines, et l'apparition d'une
divergence spcifique. Pour ce faire, on peut recourir jusqu'
un certain point l'analogie entre la "longue volution" (du
vivant) et la "trs courte" (de la culture humaine) : des
biologistes (comme Jean Claude Ameisen) ont tudi
l'histoire des bactries, afin de comprendre l'incroyable
complexit des mcanismes assurant vie et mort des
cellules dans les organismes multicellulaires. Ils concluent
la ncessit de reconstituer des "poques disparues", pour
interprter la situation prsente, et comprendre des
phnomnes comme le cancer. D'autres biologistes se sont
intresss davantage l'histoire des espces elles-mmes :
dans tous les cas, l'analogie avec les histoires humaines se
rvle heuristique, quitte payer le prix de
l'anthropomorphisme en dotant les gnes ou les cellules de
traits humains intentionnels comme des "intrts", ou des
"stratgies". En revanche, les spcialistes des sciences
humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils
ont sans doute tort en partie, mais leurs arguments n'ont rien
voir avec une variante du "Crationnisme" : ils tentent
seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne
soient pas d'abord imports d'autres disciplines, alors que
dans leur propre domaine (notamment pour la priode de
moins de 30 000 ans pour laquelle ils disposent de traces
incontestables de la culture symbolique : rites funraires,
reprsentations, systmes de signes), la diversit et la
confluence, bref le mouvement des cultures, semble obir
en priorit des lois spciales.
Analogies avec l'volution
biologique[modifier | modifier le code]
Tout comme il y a une volution biologique,
certains thologues, ainsi que plusieurs gnticiens,
estiment quil y a une volution culturelle, et que cette
volution se fait parmutation, puis est transmise par des
"gnes" de la culture, appels mmes, qui subissent une
pression sociale et environnementale, aboutissant leur
disparition ou au contraire leur expansion (propagation).
La spcificit durable des cultures humaines est quelles
fonctionnent comme des "conversations politiques" entre
positions diffrentes, des processus de propositionsobjections, rorganisant constamment les collectifs sociaux.
La disparition dune culture nest donc pas ncessairement
la "mort" dun organisme, mais le passage une autre
configuration conversationnelle ; labandon de
certaines mtaphores collectives pour dautres. L'analogie
avec l'volution des formes vivantes demeure intressante
et fructueuse car, comme les cultures langagires humaines,
les espces biologiques sont les produits d'une histoire :
elles ne "meurent" pas comme les organismes, mais se
transforment. Comme la montr

l'anthropologue britannique Mary Douglas, aucune culture


humaine nest "homogne" : elle rsulte toujours dune
diffrenciation interne entre partisans (ou adeptes) de
valeurs plus individualistes, de valeurs plus collectives, de
solutions organisationnelles hirarchiques et enfin de formes
de rsistance passive ou active toutes les valeurs en
vigueur. Mme dans les socits dites tort
"primitives" et supposes "sans histoire", il nexiste pas de
stabilit culturelle, de consensus sans rsistance, dunicit
sans variations individuelles ou collectives. De la mme
faon, il n'existe pas d'espces "homognes" constitues
d'individus tous identiques, toute espce se caractrise en
effet par un rpertoire de gnes communs mais aussi une
diversit gntique entre les individus qui la composent.
Dans une espce donne, l'apparition et la diffusion de
nouveauxallles rsultera d'une comptition au sein du pool
gntique, elle aussi marque par une "rsistance" au
changement quantifiable en termes de drive et d'antidrive
gntique.
L'analogie entre volution biologique et volution culturelle
doit toutefois tre mesure : il ne s'agit pas des mmes
espaces de temps, l'volution du vivant courant sur des
centaines de millions d'annes, alors que les cultures
humaines se distinguent des cultures des autres primates
par le fait qu'elles se dveloppent probablement seulement
depuis quelques centaines de milliers d'annes, certains
linguistes datant mme l'mergence du langage symbolique
moins de 60 000 ans.
Une autre diffrence substantielle, entre volution des
vivants et volution des cultures humaines, est leur
tendance s'organiser sur certains plans en une "culture
mondiale" unitaire : or si la vie ne se reproduit et n'volue
que par la mise en comptition d'une multitude d'espces et
d'organismes, elle ne connat pas l'organisation unique.
L'ide mme d'une unique espce ou d'un unique organisme
serait absurde. On peut d'ailleurs s'interroger sur le sens que
peut prendre la tendance une socit "plantaire".
Covolution gne-culture[modifier | modifier le code]
D'autres liens plus directs ont t proposs entre l'volution
des cultures humaines et l'volution biologique de l'espce
humaine sous le concept de covolution gne-culture. Selon
cette thorie dveloppe par les sociobiologistes Charles J.
Lumsden et Edward O. Wilson au dbut des annes 1980,
les traditions culturelles peuvent tre dcomposes
en culturgnes c'est--dire en petites "units" de culture. La
transmission culturelle est donc fortement influence par
la nature de l'esprit humain qui est le produit d'une volution
biologique. Mais rciproquement, un comportement culturel
peut aussi favoriser volution gntique via la stabilisation
de certains gnes qui donnent un avantage adaptatif dans le
groupe o ce comportement culturel est observ.
Histoire et devenir des cultures
humaines[modifier | modifier le code]

Depuis que les primates humains ont adopt


le langage symbolique pour reprsenter leurs relations,
celui-ci les a entrans dans un mouvement rapide qui les
distingue des cultures des autres primates (telles que les
dcrit par exemple lthologue Frans de Waal, lorsquil parle
de politique du Chimpanz ) : les mots fixs par les
systmes de signifiants ne sont en effet jamais assez prcis
et englobants pour empcher la controverse. Ainsi lhistoire
des cultures ( commencer par celle des mythes tudis
par Claude Lvi-Strauss) est-elle celle dune sorte de
"course-poursuite" entre diffrentes faons de "prendre la
vie".
Il est possible que la culture mondiale en formation rduise
la richesse des possibilits des milliers de cultures encore
existantes, mais elle pourra difficilement absorber dans un
modle unique les diffrentes "passions fondamentales"
dont elle est le lieu dexpression, non seulement dans
lart ou la religion, mais aussi dans lactivit pratique et dans
le dbat politique.

Culture et transmission, la
Toile[modifier | modifier le code]
Conscients de limportance
des mdias (journaux, radio, tlphone, tlvision, etc.),
dans la diffusion de la culture, les gouvernements ont
souvent eu la tentation de contrler la diffusion
des informations par la prise de contrle des mdias. Cela
prit parfois des formes de propagande, soit via lart, ou la
nationalisation des moyens de diffusion par ltat.
lpoque du web, lapproche moderne pour apprhender la
diffusion de la culture par les mdias, mais aussi par
la langue, est sans doute celle de la mdiologie. Ce qui
caractrise aujourdhui la diffusion par les mdias,
spcifiquement internet, cest que lindividu nest plus
seulement destinataire de linformation (radio, tlvision) ou
metteur dans une relation un un (tlphone). Il peut aussi
mettre un grand nombre dindividus, par le biais de
forums, messageries, blogs, etc.
Cette forme de communication fait penser lapparition de
limprimerie au XVe sicle. On sait comment cette forme de
diffusion bouleversa la socit europenne, pour finalement
assurer un fort dveloppement lors de la Renaissance,
travers les grandes dcouvertes.
notre poque, nous vivons un passage de la culture de
lcrit une culture de linformation code numriquement
sur support lectronique : disque, CD-ROM, diffusion
parinternet, etc. Cette transformation radicale nest pas sans
poser des problmes de proprit intellectuelle pour les
artistes. Par exemple, lindustrie du disque peut tre
gravement menace par la multiplication des actes de
piratage.
Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que
les bibliothques sont maintenant amenes souvrir
aux mdias numriques. On appelle de plus en plus

lesbibliothques des mdiathques, puisque le support du


mdia nest plus seulement le papier, mais un support
numrique. Il sagit alors de bibliothques numriques. La
slection sur critres des ouvrages sur des
crans informatiques permet de trouver plus facilement
louvrage dans les rayonnages, et linformation recherche.
Lorsque la mdiathque renferme des jeux, il sagit alors
dune ludothque.
Le nombre de sites web dans chaque pays, et notamment le
nombre de sites web par habitant, est un indicateur de la
diffusion contemporaine de la culture, autour de la langue.
Rgis Debray pense que la transmission de la culture
comporte une forte composante de croyance et de sacr.
Selon lui, aprs deux premires rvolutions, celle du codex
(laBible), et celle de l'imprimerie, l'humanit vit aujourd'hui
une nouvelle rvolution qui s'appuie sur les technologies de
l'information et notamment sur la Toile 15

Culture et zones de contact entre


civilisations[modifier | modifier le code]
LHistoire montre que les zones de contact
entre civilisations peuvent tre sources de conflits, ou
extrmement fructueuses sur le plan des changes culturels.
On peut citer par exemple les changes maritimes dans
la Grce antique entre les cits et
leurs colonies (le, Phoce, etc.), dans la Rome
antique, Venise, les zones de contact en Espagne entre
musulmans et chrtiens (Califat de Cordoue), la Syrie aprs
les conflits des Croisades, la route de la soie, le royaume
de Roger II de Sicile (qui apporta
une connaissance cartographique prcieuse lOccident
partir du savoir arabo-musulman, Palerme ; les
contributions de Al Idrissi en sont emblmatiques.), les
voyages demissionnaires et dexplorateurs, le commerce
partir de Bruges (villes hansatiques et relations maritimes
avec le sud de lEurope), le protectorat franais au Maroc,
etc.
Cest par ce type dchanges que de nombreux traits
scientifiques et philosophiques sont parvenus en occident,
depuis la Grce antique, lAsie, la Msopotamie, lInde, ainsi
que des techniques trs
utiles : boussole, sextant, informations cartographiques, papi
er, imprimerie, chiffres arabes, etc.

Culture gnrale dun


individu[modifier | modifier le code]
La culture dun individu, aussi appele culture gnrale,
correspond lensemble des connaissances quil a sur
le monde.
Elle est en partie construite par lducation et
lenseignement, mais comprend de surcrot une part de
construction active de la part de lindividu. Elle comprend

aussi une dimension de structuration de lesprit, vis--vis de


lensemble des connaissances : La culture est ce qui reste
lorsque lon a tout oubli (attribu en gnral douard
Herriot). Cette structuration donne au sujet cultiv la
capacit de rattacher facilement un quelconque domaine
dtude ses connaissances. Cest la culture gnrale.
Ainsi, la culture gnrale peut inclure
des connaissances aussi diverses que lhistoire, la musique,
lart, la littrature, les sciences, lastronomie, la gographie,
la philosophie, lecinma, le sport, etc.
On voit cependant que cette conception de la culture, qui
peut paratre litiste, correspond en fait la dfinition de la
culture individuelle. Les cultures de diffrents groupes
sociaux (culture populaire par exemple) peuvent comporter
des formes de connaissances plus varies ou plus
particulires.
Par rapport ces formes de culture, la culture gnrale est
le fond de culture minimal que devrait possder un individu
pour pouvoir sintgrer dans la socit.

Notes et rfrences[modifier | modifier le code]


1.

dfinition de l'UNESCO de la culture, Dclaration


de Mexico sur les politiques culturelles. Confrence mondiale
sur les politiques culturelles, Mexico City, 26 juillet - 6
aot 1982.+.

2.

(fr) E. Bertrand Feumetio et Anicet Bongo


Ondimba, Un Certain chemin de vie, d. ditions Publibook,
2009, p. 25-26 [archive]

3.

(en) Cary Nelson et Dilip Parameshwar


Gaonkar, Disciplinarity and dissent in cultural studies, d.
Routledge, 1996, p. 45 [archive]

4.

Le terme allemand Weltanschauung ou vision du


monde est aussi utilis en psychologieallemande,
avec Erich Fromm, par exemple. Il correspond la
construction de lintrieur ou instruction du Bildung.

5.

(voir aussi Kultur (Begriffsklrung) (de))

6.

La notion de culture in : La rvolution nolithique en


France, sous la direction de Jean-Paul Demoule, 2007, page
22

7.

Source : Wikipedia anglophone et Hoult, T. F,


ed. 1969. Dictionary of Modern Sociology, p. 93

8.

Source : Wikipedia anglophone et Forsberg, A. Definitions


of Culture [archive]

9.

(fr) Lucien Bly, Histoire de France, d. ditions Jeanpaul Gisserot, 1997, p. 42 [archive]

10. (fr) Jean Maze, La frnsie culturelle, d. L'AGE


D'HOMME, 1999, p. 38 [archive]
11. Voir le site de l'observatoire europen du
plurilinguisme [archive] et la dclaration de Montral.
12. Pour plus de dtails, voir Dfinition du patrimoine culturel
immatriel selon l'UNESCO
13. La ncessaire comprhension entre les sexes, PaulEdmond Lalancette, p. 144, Qubec, 2008.
14. ric Denc et Claude Revel, lautre guerre des tatsUnis, conomie : les secrets d'une machine de conqute,
2005], pages 159 172
15. Rgis Debray, Transmettre, Odile Jacob, 1997, traduit
en anglais en 2000 sous le titre deTransmitting culture.

Voir aussi[modifier | modifier le code]


Sur les autres projets Wikimedia :

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culture, sur le Wiktionnaire

Culture, sur Wikibooks

Culture, sur Wikiquote

Bibliographie[modifier | modifier le code]

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dialogue des civilisations, l'volution des concepts de
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Jacques Demorgon, Complexit des cultures et de


l'interculturel. Contre les penses uniques, Economica,
2010.(ISBN 271784841X)

Jacques Demorgon, L'histoire interculturelle des


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2002.

Jacques Demorgon, Critique de l'interculturel. L'horizon


de la sociologie. Economica, 2005. (ISBN 2717850430)

Jacques Demorgon, Les sports dans le devenir des


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Sur les institutions culturelles :

Mario d'Angelo, Perspectives de gestion des institutions


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musicales, no 4, OMF (Observatoire Musical
Franais), Universit Paris-Sorbonne, 2006.

Sur les politiques culturelles :

Mario d'Angelo, Paul Vesprini, Les politiques culturelles


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1998-2001 (4 vol.)

Laurent Martin et Philippe Poirrier (dir), Dmocratiser la


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Philippe Poirrier, Ltat et la culture en France


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Philippe Poirrier, Art et pouvoir de 1848 nos jours,


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Philippe Poirrier, Les Politiques culturelles en France,


Paris, La Documentation franaise, 2002.

Philippe Poirrier (d.), Politique culturelle et


patrimoines, Culture & Muses, janvier-juin 2007, no 9.

Serge Regourd, LException culturelle, Paris, Puf, 2002.

J.M. Tobelem, P. Ory, L'Arme de la culture. Les


stratgies de la diplomatie culturelle non
gouvernementale, Paris, L'Harmattan, 2007, 264p.

Revues :

Revue Culture & Muses ( comit de lecture), (30


numros en ligne en 2012 avec Perse, soit 417
contributions, 1992-2009) ; Culture et Muses publie des
travaux de recherche indits sur les publics, les
institutions et les mdiations de la culture. Chaque
numro est un ouvrage collectif et thmatique traitant
d'une question sous la direction dun scientifique
spcialiste choisi par le comit de rdaction.

Articles connexes[modifier | modifier le code]


Culture collective et civilisation[modifier | modifier le
code]

Civilisation

Mdiation interculturelle

Socit interculturelle

Subculture

Tradition

Interculturel ; Multiculturel ; Multiculturalisme ; Transcultu


ralit

Acculturation

Biais culturel

Culture de masse

Philosophie de la culture

Culture individuelle[modifier | modifier le code]

Humanits

Secret

Manifestations de la culture[modifier | modifier le code]

Art - Peinture - Musique - Architecture

Langue - Littrature

Philosophie - thique - Esthtique

Histoire - Gographie

Science - Technique

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Aspects sociaux[modifier | modifier le code]

Sociologie des cultures

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