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Culture
Pour les articles homonymes, voir Culture (homonymie).
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En philosophie, le mot culture dsigne ce qui est diffrent de la nature, c'est--dire ce qui est de
l'ordre de l'acquis et non de l'inn. La culture a longtemps t considre comme un trait
caractristique de l'humanit, qui la distinguait des animaux. Nanmoins, des travaux rcents
en thologie et en primatologie ont montr l'existence de cultures animales.
En sociologie, la culture est dfinie de faon plus troite comme "ce qui est commun un groupe
d'individus" et comme "ce qui le soude". Ainsi, pour une institution internationale comme
l'UNESCO : Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui tre considre comme
l'ensemble des traits distinctifs, spirituels , matriels, intellectuels etaffectifs, qui caractrisent
une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts, les lettres et les sciences,
les modes de vie, les droits fondamentaux de l'tre humain, lessystmes de valeurs,
les traditions et les croyances. 1 Ce "rservoir commun" volue dans le temps par et dans les
formes des changes. Il se constitue en manires distinctes d'tre, de penser, d'agir et de
communiquer.
Par abus de langage, on utilise souvent le mot "culture" pour dsigner presque exclusivement
l'offre de pratiques et de services culturels dans les socits modernes, et en particulier dans le
domaine des arts et des lettres.
Ptroglyphes de la rserve de Gobustan, Azerbadjandatant de 10 000 ans av. J.-C. indiquant une culture
florissante. Ce site class au patrimoine mondial de l'UNESCO est considr comme de valeur
universelle exceptionnelle .
Sculpture LOVE de Robert Indiana. Version en couleurs au LOVE Park de Philadelphie, John F.
Kennedy Plaza, 1970. 3,7 x 3,7 x 1,83 m. Une uvre emblmatique de la culture pop.
Grande Mosque de Kairouan, Tunisie, IXe sicle, l'un des monuments majeurs de la culture islamique.
L'difice est le principal monument de Kairouan classe au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1988
Sommaire
[masquer]
1 Dfinitions
o
1.1 tymologie
1.5 En ethno-archologie
6 Notes et rfrences
7 Voir aussi
o
7.1 Bibliographie
7.2.6 Technique
7.2.7 Autres
La culture est, selon le sociologue qubcois Guy Rocher, "un ensemble li de manires de
penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalises qui, tant apprises et partages par une
pluralit de personnes, servent, d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces
personnes en une collectivit particulire et distincte." (Guy Rocher, 1969, 88). Ensemble des
productions matrielles ou immatrielles acquises en socit.
Mais la culture n'est pas rductible son acception scientifique, car, comme l'indique la dfinition
de l'UNESCO, elle concerne les valeurs travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport
la science. En ce sens, elle relve davantage de la communaut politique des tres humains
que de "l'espce" comme objet de science.
Ces deux acceptions diffrent en premier lieu par leur composante dynamique :
Cest dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent sopposer :
La culture collective comporte une composante de rigidit pouvant sopposer au dveloppement
des cultures individuelles, ou pouvant conduire des contrecultures, concept qui est
inimaginable avec le sens individuel, la connaissance ne pouvant tre que positive.
La science, toujours en volution, nest de ce fait pas raccroche au concept de culture
individuelle, dans les acceptions populaires, alors quelle en est une des composantes
principales dans la teneur initiale du terme.
Mais cest par lart et lhistoire que les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut
la connaissance des arts et des cultures, celle des diffrentes cultures humaines, mais bien
videmment celle affilie la culture (collective) laquelle lindividu s'apparente.
Cest l le point damalgame entre les deux acceptions : la culture (individuelle) est comprise
comme connaissance de la culture (collective) dont on dpend. Fusionnant ainsi deux acceptions
diffrentes, le terme culture tend actuellement, en France, vers un compromis dans son
acception courante, o il dsignerait essentiellement desconnaissances lies aux arts et
lHistoire, plus ou moins lies une identit ethnique.
Les deux sens doivent cependant tre analyss distinctement : la culture collective et la culture
individuelle se recoupent en ralit, non seulement par leur homonymie, mais aussi par la
filiation de l'espce et de lindividu une entit culturelle.
les valeurs ;
les normes ;
les institutions ;
les artefacts.
Julian Huxley donne une division lgrement diffrente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour
des sous-systmes idologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La
socialisation, du point de Huxley, dpend du sous-systme de croyance. Le sous-systme
sociologique oriente linteraction entre les gens. Les objets matriels et leur utilisation forment le
sous-systme technologique8.
En gnral, les archologues se focalisent sur la culture matrielle, alors que lanthropologie
culturelle se focalise sur la culture symbolique, encore qu'in fine les deux groupes sintressent
aux relations entre ces deux dimensions. De plus, les anthropologues conoivent le mot "culture"
pour se rfrer non seulement la consommation de biens, mais au processus gnral qui
produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans
lesquelles de tels objets et processus sont imbriqus.
pas raliser du mcnat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent
d'ailleurs souvent leur nom) et qui ont dvelopp des actions dans le secteur de la culture, des
arts et de l'enseignement artistique (des grands muses comme le Metropolitan ou Guggenheim
New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc.)). Les industries culturelles, mettant en
uvre les bases d'un vritable management culturel, se sont ds le dpart dveloppes sur un
modle d'entreprises prives avec au fil des dcennies un mouvement de forte concentration
financire faisant des grands groupes amricains du secteur les principaux protagonistes
d'un oligopole mondial des industries de l'entertainment et des mdias (Time Warner, Disney,
Fox, etc.). Ainsi, depuis les annes 1950, lindustrie amricaine du cinma, concentre
Hollywood, domine non seulement conomiquement mais aussi symboliquement, la distribution
des films grand succs et la conscration des grandes vedettes.
En France, la majorit des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou
des organisations de type associatif mais avec une forte dpendance des collectivits
publiques: acadmies, muses, bibliothques, mdiathques, conservatoires, salles
de concert et de thtre, orchestres, opras, Maisons des jeunes et de la culture. La France a t
l'une des premires dmocraties modernes se doter dun ministre de la Culture en 195910. Elle
fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptes leur
contextes respectifs. Les "petits pays" (petits par leur taille) comme les Pays-Bas, la Finlande, l
Autriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministre
plus large (ducation par exemple) auquel est rattach un secrtariat dtat charg de la Culture.
Les pays structure fdrale ont des quivalents dans leurs rgions (en ralit des tats
fdrs) qui exercent la comptence culturelle. Ainsi, en Allemagne, dans chaque Land on trouve
dans le gouvernement une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattache l
Enseignement, la Recherche et la Formation professionnelle (ce qui sexplique notamment par l
importance des institutions denseignement artistique). LEspagne sest quant elle dote dun
ministre de la Culture en 1978, ds que la page du franquisme fut tourne. Le Royaume-Uni
constitue un exemple des plus intressants dans la prise en compte de laction tatique en
faveur de la culture. Car il sagissait dabord pour le gouvernement dintervenir et de soutenir les
institutions artistiques et en particulier celles du spectacle vivant (thtre, danse, musique) telles
que la Royal Shakespeare Company, le Royal Opera House Covent Garden, les grands
orchestres londoniens, etc.
On trouve donc un schma assez voisin dans les pays europens. Dans le cas de la musique
classique par exemple, on observe que toutes les institutions musicales (hormis quelques
notables exceptions) bnficient du soutien de collectivits publiques (tat, rgions, villes).
Le Royaume-Uni toutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont
plus autonomes, assez rarement des tablissements publics. En revanche dans le domaine
des muses, une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue,
le Royaume-Uni se distingue des tats-Unis, les traditions culturelles des deux pays tant assez
distinctes.
Que ce soit en France ou en Europe, certains lieux privs peuvent tre considres comme des
institutions : des chteaux privs comme Chenonceau, des abbayes commeFontfroide
Narbonne, l'comuse d'Alsace ou encore de grandes manifestations d'animation existant depuis
longtemps comme le Puy du Fou) issus dune initiative locale, mme si le rayonnement est
national. Depuis une trentaine dannes les collectivits locales (communes, dpartements et
rgions) se sont dotes de leur propre politique culturelle et jouent un rle essentiel dans
lanimation et la rgulation de la vie culturelle locale. Ces politiques, souvent menes en
partenariat avec les services de ltat, participent de plusieurs logiques : faciliter laccs la
culture du plus grand nombre, soutenir la cration et les artistes, contribuer au dveloppement
conomique et renforcer limage des collectivits locales.
Depuis le Trait de Maastricht certains aspects de la culture font maintenant partie
des responsabilits de lUnion europenne, dans le cadre des principes de subsidiarit. En
particulier, lUnion europenne doit veiller lapplication de la politique linguistique europenne,
qui pose certaines difficults de mise en uvre.
On a ainsi deux modles assez distincts : le modle amricain, caractris par une alliance forte
entre public et priv (o le priv joue un rle prpondrant en matire purement culturelle), et le
modle europen, essentiellement public.
Les artefacts[modifier | modifier le code]
Les artefacts choses ou aspects de la culture matrielle dcrivent des valeurs et
des normes dune culture.
La culture est aussi indissociable du patrimoine artistique, au sens o elle est un rattachement
des valeurs traditionnelles. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqu en Europe et en
Asie, quen Amrique et surtout aux tats-Unis, pour des raisons historiques videntes.
Nanmoins, les tats-Unis admirent le patrimoine culturel europen, car il sagit de leurs racines
culturelles : on le constate dans les acquisitions des uvres d'art, dans leur prsence dans les
lieux artistiques (Paris, Bruges, Venise, gypte, etc.), dans les mcnats amricains pour
la restauration de quelques lments symboliques du patrimoine europen (chteau de
Versailles, etc.), dans les changes musicaux (chefs d'orchestre, etc.), etc. Le respect des
Amricains pour lhistoire monarchique de la France parat surprenant au premier abord, mais il
rvle cet attachement un patrimoine historiquequils nont pas, et une reconnaissance au rle
jou par la France dans lHistoire et dans la dfense des liberts aux tats-Unis.
Lorsquon parle de patrimoine, on pense le plus souvent au patrimoine bti et larchitecture,
mais cest aussi la sculpture, lapeinture, le vitrail, la musique, la littrature, le folklore, la langue.
Depuis plusieurs annes, l'UNESCO a dvelopp un programme en direction du patrimoine
Culture et transmission, la
Toile[modifier | modifier le code]
Conscients de limportance
des mdias (journaux, radio, tlphone, tlvision, etc.),
dans la diffusion de la culture, les gouvernements ont
souvent eu la tentation de contrler la diffusion
des informations par la prise de contrle des mdias. Cela
prit parfois des formes de propagande, soit via lart, ou la
nationalisation des moyens de diffusion par ltat.
lpoque du web, lapproche moderne pour apprhender la
diffusion de la culture par les mdias, mais aussi par
la langue, est sans doute celle de la mdiologie. Ce qui
caractrise aujourdhui la diffusion par les mdias,
spcifiquement internet, cest que lindividu nest plus
seulement destinataire de linformation (radio, tlvision) ou
metteur dans une relation un un (tlphone). Il peut aussi
mettre un grand nombre dindividus, par le biais de
forums, messageries, blogs, etc.
Cette forme de communication fait penser lapparition de
limprimerie au XVe sicle. On sait comment cette forme de
diffusion bouleversa la socit europenne, pour finalement
assurer un fort dveloppement lors de la Renaissance,
travers les grandes dcouvertes.
notre poque, nous vivons un passage de la culture de
lcrit une culture de linformation code numriquement
sur support lectronique : disque, CD-ROM, diffusion
parinternet, etc. Cette transformation radicale nest pas sans
poser des problmes de proprit intellectuelle pour les
artistes. Par exemple, lindustrie du disque peut tre
gravement menace par la multiplication des actes de
piratage.
Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que
les bibliothques sont maintenant amenes souvrir
aux mdias numriques. On appelle de plus en plus
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
(fr) Lucien Bly, Histoire de France, d. ditions Jeanpaul Gisserot, 1997, p. 42 [archive]
Revues :
Civilisation
Mdiation interculturelle
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Organisations, administrations,
agences[modifier | modifier le code]
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notamment de la culture :
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