Existentialisme et Sociologie

Author(s): MIKEL DUFRENNE

Source: Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. 1 (1946), pp. 161-171
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40688775 .
Accessed: 14/06/2014 19:46
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TUDES CRITIQUES
Existentialismeet Sociologie
PAR MIKELDUFRENNE

Parmi tous les points nvralgiquesque la philosophie

a veillsdans la rflexioncontemporaine
existentielle
figure
le statutdes scienceset singulirement
de la sociologie.Il y a
sans doute plusieursexistentialismes
: de Kierkegaard
de

Gabriel
Marcel Sartre,
de
Nietzche, Heidegger Jaspers,
il y a loin,sinonau dpart,du moins l'arrive: toutela distancedu refusau consentement.
Maisces divergences
importent
ici
car
toutes
ces
mmelorsqu'ellesaccordent
doctrines
;
peu
quelqueattention la ralitsociale,sontunanimes se dsinde la sociologie.Nouspensonspourtantqu'uneconfrontresser
tationne seraitpas vaineentreles deuxpartis,et qu'un terrain
de rencontre
peut treamnag.
D'o vientla dfiance,ou l'indiffrence
de la philosophie
l'gardde la sociologie? De ce que la sociologie
existentielle
ce qui lui paratirrvocablement
prtendtraiterobjectivement
li la subjectivit.
Un amoureuxprotestera
contreuneexgse
de son amour.De mmel'hommequi fonde
psychanalytique
une famille,qui s'inscrit un parti,qui prend conscienceen
quelque instantdcisifd'appartenir une race, un peuple
ou une gnration,
tolremal une explicationobjectivede
son acte ; il lui semblequ'elle disqualifieson engagement:
ce qu'il vit commele sensmmede sa vie,commela substance
de sa libert,le voil dpouillde toutprestige,mis en pices,
rduit un schmaintelligible.La philosophieexistentielle
lve trs haut cette protestationde la libert; elle affirme
les droitsinalinablesde la subjectivit,et que nulle ralite
n'a de sens que pour une conscience.La doctrinede l'inten161
11

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Mikel Dufrenne
tionnalitlui sert la fois liquiderl'idalisme,puisque le
mouvementproprede la conscienceest de se transcender
commeen clatant,vers quelque objet extrieur elle dont
ellen'estjamais que le purrefletsans paisseuret sans consisla libert,puisquetoutobjetrciprotance,- et manifester
condition
n'est
d'apparatre une conscience,
qu'
quement
et que tout cogitatumest relatif un cogito.Elle est donc en
garde contre toute objectivitsociologique.Elle rpugne,
commel'attestele titred'un livrercent, l'ide que les faits
sociaux soientdes choses , que la socitsoit extrieure
l'individu,ou la consciencecollectivetranscendante
la
conscienceindividuelle.Elle refuseles principauxpostulats
de Durkheim.
Et peut-tre,en effet,ces postulatsgardent-ils
encoreun
caractremtaphysique,en ce qu'ils dfinissenta priori
l'objet et le statutde la sociologie,et font-ilsobstacle cet
empirismeradical que recommandeM. Gurvitch.Allons
plus loin : la sociologiea peut-treintrt faire- la premire- certainesconcessions
aux exigencesde la philosophie
existentielle.
Comment? Il nous fautfaireun dtourpour le
montrer.Une des principales
"dmarches
de la philosophie
:
existentielle
rsidedans l'analysedu cogitopr-rflexif
c'estl qu'on peutsurprendre
l'intimitde l'en-soiet du pourde l'treau monde,etvrifier
comment
la conscience
soi,lesecret
estconscience
d'unmonde.Nousavonsavecl'tredes chosesun
rapportimmdiatselonlequelellesnousapparaissent
prsentes
et signifiantes
et de toutesignien de de toutraisonnement
ficationlogique,en de mmede touteactivitconstituante
de synthse: nous nous ouvrons la chose,et la chosenous
bien que toujours
apparat avec une videnceirrsistible,
Et c'est
prcaire,commeapparatl'idevraie l'entendement.
ainsi d'abordque nous comprenons.
Acte originel,par lequel
- en le vivant- la signification
nousprouvons
exprimepar
une chose,non seulementsa structurematrielle,mais tous
les prdicatsdont elle est charge,sa forme, qui est son
les traitset l'expresvisageo se conjuguentinsparablement
sion.Le sensainsicomprisde l'objet,c'est le lienindchirable
qui l'unit l'existence.Mais alorstouteralitpeut treconsicelle de la connaissance
dreselon deux perspectives,
immdiate et celle de la connaissancerflchie,c'est--direselon
qu'elleestvcueparle sujetconcret qui ellese rvle,replace
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et Sociologie
Existentialisme
dans une structured'existence,ou qu'elle est connuecomme
un objet distinct,tranger,
justiciabledu traitement
objectif

la
rduit
un
schma
rationnel.(Il resterait dcrire
qui
ensuitele passage d'une perspective l'autre,et la gensedu
mondeintelligible
partirdu mondevcu.) Ainsidu corps:
exempleprivilgiparce qu'il est la foisl'objet et l'instrumentde la connaissance.Il peut tre considr,soit comme
corps objectifdont l'anatomie et la physiologiefont leur
objet, et qu'elles ramnent une totalitd'lmentset un
nud de fonctionsaccompliesen troisimepersonne,soit
commecorpspropre- M. Merleau-Ponty,
et prcireprenant
- vcu en
santles suggestions
de G. Marcel,dit : phnomnal
premirepersonne,tout ml la conscienceet impliqu
dans chaque dmarchedu sujet; l'analysedes comportements
- perception,
lmentaires
besoin,motion,- rvlece que
Pradines appelle les implicationspsychiquesdu corps ,
et il n'y a point de doute que cette tentative,par laquelle
nousdevonsfaireviolenceaux habitudesde pensecartsiennes,
n'exigeunnouvelappareilde conceptset de nouvellesmthodes
d'investigationque celles de la psychophysiologie
objective.
Nous avons invoqu cet exempleparce qu'il n'est point
sans rapportavec l'objet de la sociologie.Les liens ambigus
qui relientl'individu son corps ne sont point tellement
diffrents
de ceuxqui l'unissentau groupesocial.L'on pourrait
mme montrer,sans tre souponnd'organicisme,
que la
socitest en quelquefaonune annexedu corps,un vtement
qui l'habille,un outil qui le prolonge,une natureplus vaste
dontl'individuest investiet par laquelle il peut treatteint
ou actifen des pointsloignsde son horizonspatialou temporel.En tout cas, la relationdu moi au corpsest analogue
la relationdu moiau groupe.De mmeque le corpsest la fois
moi-mme
et la chose,instrument
et destinselonque je m'identifie lui ou le considredu dehors,de mmele groupe.
Et l'on peut alorsrsolument
l'tude objectivedu
distinguer
du groupe
groupecommechose,et l'tudephnomnologique
comme vcu par l'individu. Cette distinction,au surplus,
n'est pas neuve; elle est appelepar tout proposd'empirisme
radicalet nouspensonsqu'on pourrait un examenminutieux,
la trouverimpliquedans les distinctions
dj classiquesdu
mcaniqueet de l'organique,du clos et de l'ouvert,et coup
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Mikel Dufrenne
srdans la distinction
que proposeM. Gurvitchentrele spontan et l'organis1.
Mais regardons-y
d'un peu plus prs. A cettephnomnode l'indidu
le
logie social, groupeapparatcommeconstitutif
vidu. La ralitsociale et, au mmetitreque le corps,une
structurede l'existence,un fait premier: j'existe social,
commej'existe corporel.Sans doutele corpsest-ilunique,et
la socit composede groupesmultipleset enchevtrs
;
n'ont
l'on sait aujourd'huique les socitsles plus primitives
riende simple.Mais l'irrductible
pluralitdes groupeset des
modes de groupement
correspondprcisment des modes
Et ce sont ces maniresd'tre qu'il*
d'existencediffrents.
importede dcrire.L'hommeest d'abord li aux autresen
son compteles
gnral; et la sociologiepeut ici reprendre
saisirau
analysesde Husserlet de Heideggerqui cherchent
une
cur mmedes consciences,et dans leur surgissement,
autrui,et une comprhension
liaisonfondamentale
prontologiqued'autrui.Chacunde mes actes impliqueune rfrence
autrui, sa prsenceou son regard; je suis commebaign
dans cet immensejugementmuet qu'autruide toutes parts
portesur moi,et qui est l'occasionde monassomptionou de
ma dchance.Tout l'univers,matrielou culturel,autourde
moi,portela marqued'autrui.Davantage,toutesles initiatives
de la consciencesupposentle rapport autrui: la conscience
est ouvertesur l'autrecommesur le corps.Et il ne suffit
pas
vers lui ; mais elle
de direqu'elle s'ouvreen se transcendant
est ouvertepar nature,en ce double sens qu'autrui lui est
immdiatementaccessible, par une Einfhlungnaturelle,
et que, mmesi elle ne l'apprhendepas en personne,elle est
commeimprgnepar sa prsencepossible.L o la pense
il s'insinueen elle
et la plus singulire,
est la plustransparente
:
d'elleet pourtantaide la constituer
quelquechosequi diffre
je pense avec mon corps,je pense avec autrui2; je participe
1. L'extrioritdu social ne vient que de sa couche organiseet
rflchie,qui se dtache parfoisde sa couche sous-jacente,inorganise,
et sciencedes murs,p. 180).
spontane,immdiate (Moralethorique
2. Ces thmessontagrspar les philosophiesexistentielles
qui gardent
le souci d'une analyse transcendantaledes structuresde la conscience:
c'est ainsi que Heidegger dcritle Mitsein comme constitutifde la
conscience,et que Merleau-Ponty crit: II fautdonc que dj dans la
rflexionla plus radicaleje saisisse autour de mon individualitabsolue

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Existentialismeet Sociologie
autruipar mes fibresles plus secrtes.Mmelorsqueje ne
suis pas devantun toi , je suis je au sein d'un nous ,
et commele dlgu d'une pluralitqui m'est immanente.
C'est une propritde l'tre-au-monde
que de n'trepas seul
des consciencesest une strucau monde; la consubstantialit
turede la conscience.Et c'estparl, en montrant
que l'intimit
que M. Gurvitchclairele produ moi est 'transpersonnelle
blmede la consciencecollective.Par l aussi s'claireraitle
problmede la libert: la conscienceest d'autantplus libre,
d'autant moins sollicitepar une pressionde la conscience
est plus complteet qu'elle se
collective,que son intgration
avec les autresconsciences
communier
sentplusprofondment
;
et ce propos,M. Znanieckinous met justementen garde
ou touterichesse
contrele prjugqui refusetoutespontanit
un idal collectif,
un acte sous prtextequ'il se conforme
une servitude.L'on
commesi l'adhsiontait invitablement
l'tude
conoit partirde l l'intrtqu'apporteM. Gurvitch
des formesde la sociabilit: elle est la suitede l'enqutequi
des consciences
rvlela pluralitet la rciprocit
; elle maniCar
festeles multiplesmodes concretsde cette rciprocit.
de mmeencoreque l'individuse sent li de maintesfaons
son corps selon la fatigue,l'entrain,l'allgresse,la peur,
l'assurance,en sorte que l'aspect singulierde cette relation
donneleurcontenupropre chaquepassionet chaqueaction,
de mmeil se sent li de maintesfaons autrui.D'abord
d'aprsle degrde la relation autrui,trsvariableselonla
profondeurdu sentimentou la nature des liens. Ensuite,
d'aprsla qualitmmede cetterelation,selonqu'elle se noue
des rites,des symbolescollectifs
au niveau des institutions,
ou de ces aspirationsque Durkheimrapportaitaux courants
libresdu psychismecollectif.
Par l, se dessinela figuredu groupe.Il prendformeaux
yeux de l'individu,prcismenten fonctionde l'lan avec
lequel il se porte lui, ou de la faondont il s'orientepar
rapport lui. Le groupedevientbien alors une forme au
comme un halo de gnralitou commeune atmosphrede socialite.
de la perception,
(Phnomnologie
p. 511). Par contre,ces thmesseraient
rcusspar une philosophieplus intransigeantecomme celle de Sartre,
oucieuse la fois de prserverla transparenceet la spontanitde la
conscience,et de soulignerle caractrecontingentde la rencontreavec
autrui. (Cf.la critiquedu Mitseindans L'Etre et le Nant,p. 301 sq.)

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Mikel Dufrenne
sens o l'entendentles Gestaltistes
; et Ton peut parlerd'un
schmasocial , commeles physiologues
allemandsparlent
d'un schmacorporel, c'est--dired'une structuredterminedu corps,de ses postureset de ses pouvoirs,perueet
vcue au sein d'une situationdonne.La ralitsociale est
impliquedans la manired'tredu sujet; elle s'articuleen
en figuresparticulires
totalitsdistinctes,
qui correspondent
autant de modes d'adhsionet d'engagement.Un groupe
est une forme- commeun paysage- parceque je me sens
li de certainefaon,par ce qu'en l'assumantet en le vivant
commeune situation,je dcouvreen lui une structure
et une
des
un
autorit,qui s'expriment
institutions,
par exemplepar
statutjuridique,un ordre axio-normatif
. Alors,apparat
l'objectivitdu faitsocial,avec tousles aspectscontraignants,
; mais
thiquesou juridiques,par lesquels elle se manifeste
ainsi
ne
suis
en
:
lui
pris
je
que parceque je m'yprends je suis
dans le groupeparce que le groupeest pour moi,que je m'y
intgreet que j'en adopteles normes.Et notons-leau passage,
c'est parce que cette adoption suppose mon initiativeet
comportedes margesque la sociomtrie
peut se consacrer
l'tude systmatiquedes variantesque l'individubrode sur
le schmacollectif.
Ainsi peut s'instituerune sociologie comprehensive
,
comprehensive
au senso Jaspersparled'une psychologie
.
Commenouscomprenons
avec vidence que l'hommeattaqu
se metteen colreou que l'amanttrompdeviennejaloux ,
ce que reprsente
nouspouvonscomprendre
aux yeuxde l'individu un juge,un partipolitiqueou une quipesportive,ou un
vnementcommela guerreou une crise conomique.En
restantde plain-piedavec la conscience,
nous pouvons,selon
le vu de la phnomnologie,
au lieu d'expliquer,
dcrire.Cette
sans
doute
d'un
l'laboration
entreprise
suppose
systmede
Et
comme
ici

ne
nous
concepts.
pouvonsprtendre l'amorcer,
donnerun exemple.Soit le groupeconstitu
limitons-nous
scolaire; l'on voitquelles
par une classedans un tablissement
se proposent: commentla classe apparat-elle
investigations
aux lves- et aussi bien au matre? Que reprsente-t-elle
selon l'ge ou le caractrede chacun? Selon que l'lve a
conscienced'en tremembreou est en classe ? Quel genre
de relationsentre ses membrescommande-t-elle
? Quelles
modifications
ou du champ
du champperceptif
apporte-t-elle,
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Existentialismeet Sociologie
culturel? Quels lmentsde valorisationpropres dterminer
des conduites et des jugements de valeur spcifiques,ou quels
symboles et quels rites propres exprimersa ralit ? Selon
quelles circonstancesvarient le sentiment d'appartenance et
les comportementsqu'il inspire? L'on dira qu'une telle enqute
n'aboutira qu' des vidences dj formulespar la psychologie littraire, et que c'est beaucoup de bruit pour rien.
L'objection vaudrait aussi bien contre maintes enqutes
menes grand frais en Amrique. Elle signifie seulement
l'urgence d'un appareil prcis de concepts; en chaque science
d'observation, la nature ne rpond qu'aux questions qu'on
lui pose, et l'intrt de la rponse dpend de la valeur de la
question. Mais c'est par ces analyses qu'on pourra dterminer
la formedu groupe,ou du fait social, dans les perspectivesde
qui le vit comme un lment de son Umvelt. Et en recoupant
les observations et les tmoignages individuels, nul doute
qu'on n'arrive une dfinitiondes groupesou des faitssociaux
en gnral, et qu'une typologie ne puisse systmatiserles
aspects des groupes selon les individus et la nature sociale
des individus selon la conscience qu'ils prennentdes groupes.
Cette tude, nous l'avons dit, aurait sans doute le patronage de la philosophieexistentielle.Mais la sociologiene saurait
en resterl ; il faut encorequ'elle entreprennecommele voulait
Durkheim,l'tude objective des faits sociaux vus du dehors et
non plus du dedans ; et il conviendraitqu' son tour la philosophie existentiellelui ft quelques concessions3.Car enfinla
physique est autre chose qu'une phnomnologiedes corps,
ou la biologie des organismes. Sans doute la phnomnologie
a-t-elleplus d'autorit lorsqu'il s'agit de phnomneshumains,
qui n'ont d'tre et de sens que par la faon dont l'homme
s'engage en eux et les constitue au lieu d'en tre seulementle
tmoin. Mais n'avons-nous pas vu au passage qu'elle accusait
elle-mmeses propreslimites,en montrantcommentl'individu
finitpar prendreconsciencede l'objectivit de la ralit sociale
et en appelle ainsi une connaissanceobjective ? D'autre part,
3. Concessionsauxquelles Merleau-Ponty serait plus dispos que
Sartre, mais plus encore,Jaspers pour qui c'est prcismentle drame
de l'existenced'tre cartelcentrela subjectivitde son origine et
l'objectivitde sa situation sans jamais pouvoir,sous peinede se perdre,,
se dlivrerde cette objectivitqui colle elle comme une tunique de
Nessus.

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Mikel Dufrenne
si nous pouvons analyser la significationd'une classe pour
l'lve, n'est-ce point condition de savoir du dehors qu'il y
a des classes et des lves, et avoir quelque ide de leur statut ?
Toute connaissance de subjectif n'est possible que sur fond
d'objectivit. Qui veut saisir les liens qui l'unissent au monde
doit d'abord se sparerdu monde et se le donneren spectacle ;
l'existentialismea beau jeu de dire qu'il n'y a pas de point de
vue de Sirius d'o survoler le monde, et que nous sommes
toujours l'intrieurde la ralit sociale, mais cela signifie
seulementqu'une science objective n'est jamais acheve, non
que l'effortvers l'objectivit soit illgitime ou vain. En fait,
nous n'avons conscience de notre tre-au-mondeque parce
que nous pouvons en quelque manire le surplombercomme
nous ne repronsnotre Umwelt qu'en le prlevantsur le Welt
dont nous pressentonsau moins l'envergurequand nous saisissons son caractre dbordant. Mais ce n'est point encore
le principal; ce qu'il faudraitmontrer,contreles assertionsde
certaines philosophies existentielles, c'est qu'une sociologie
positive est justifienon seulementpar une exigence d'intelligibilit,mais par la nature mme de l'homme.
Le problme est en effetle suivant : d'o vient que l'on
puisse tudier la ralit sociale comme extrieure l'homme
et dote d'une nature propre,en sorte que les hommes qui la
composent,semblent dterminssans en avoir consciencepar
des lois qui les dpassent ? Nous ne pouvons apporterici que
l'esquisse d'une rponse. Rappelons d'abord, fidles l'analogie que nous avons institue,que le mme problme se pose
pour le corps : bien qu'il se rvle l'examen phnomnologique comme l'organe d'une conscience et tout pntr de
libert, on ne peut dire avec Sartre qu'il soit tout entier
psychique ; il a aussi une nature, comme en tmoignel'involontaire dont il est le sige, par quoi il est objet d'une physiologie objective et se prte une psychologiedu comportement.
De mme la socit, bien qu'elle se refltetoujours dans une
conscience, est rgie par des lois propres qu'une observation
et qui psent du dehorssur l'individu.
positivepeut enregistrer
L'on dira que la sociologieuse ici, mme quand elle ne l'adopte
pas expressment,des privilgesde la mthode statistique :
elle cherche noncer des lois valables pour des ensembles,
et rserveentirementles cas individuels; le calcul des probabilits ne m'autorise pas davantage prvoir si pile ou face

iff*

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Existentialismeet Sociologie
sortiront tel coup particulierqu' affirmerque tel individu
doive se marierou tre victime d'un accident. Si la sociologie
rencontreun objet nouveau, c'est qu'elle se situe une autre
chelle - les termes de micro et macrosociologie le disent
assez - o la subjectivit n'occupe plus les gros plans, et
o l'tude de la fortdtourne de voir l'arbre. L'individu n'y
figureplus que comme lmentabstrait d'un ensemble; l'individu concret n'y est pas en question, et les lois statistiques
passent au-dessus de sa tte. Cet argumentn'est pas refutable.
Mais il faut observerd'abord que bien des tudes sociologiques
visent directementle comportementde l'individu et ne permettent plus d'escamoter le problme de sa libert; ainsi
toutes celles dont l'objet est l'chelle de l'homme. Et surtout
il convientde se demanderpourquoi l'homme peut tre rduit
ce statut d'individu abstrait, justiciable d'un dterminisme
statistique. Car il faut bien qu'il s'y prte par quelque ct,
ne ft-ceque parce qu'il appartient une espce : on ne pourrait traiterde Dieu statistiquement4.Cela signifieen fait que
si l'homme est vulnrable l'objectivit, c'est qu'il est objet
en quelque manire : il est la fois par la socit comme par
le corps, libert et nature, existence et concept.
Plus prcisment,la constitution d'une sociologie objective suppose et vrifieque l'homme est affectd'une double
passivit. D'une part la situation,et singulirementla situation
sociale, fait peser sur lui une premiredtermination.Car la
situation, bien qu'elle soit toujours pour un individu et n'ait
de sens que par lui, lui est cependant extrieure(en poussant
l'analyse, nous retrouverionsl le paradoxe de l'intentionnalit:
tout cogitatum est relatif un cogito, et pourtant toujours
extrieur lui). La situation sociale revt l'aspect inluctable
et parfoisopprimantd'un donn ; et les noncs de Durkheim
sur le caractre contraignantdu fait social restentici valables,
paralllement ceux de Maine de Biran sur le caractre rsistant du monde extrieur. L'homme est au monde par son
4. Borel dit judicieusementdans Le Hasard (p. 244) que la thorie
des probabilits,applique l'homme nous rappelleque si les hommes
en bien des points,ils sont semblablesen d'autres . Il
sont diffrents
ajoute : De telles constatationssont minemment
propres limiterles
excs de l'gosmeindividualiste. Nous croyonsen tout cas qu'elles
limitercertaines
transcendantal,
peuvent,si l'on dcouvreleurfondement
prtentionsde la philosophieexistentielle.

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Mikel Dufrenne
projet, mais ce projetne cesse de se heurter la duretdu
rel; et le mondene se rvlemondequ'en opposantsa masse
bruteaux initiativesde la subjectivitqui l'informent.
Mais
l'homme
n'est-il
sensible
au
monde
peut-tre
que parce qu'il
est lui-mmemondain, la socitparce qu'il est social. Et
il fautadmettrequ'il est affectencored'une passivitintrinen ce que
sque,qui faitpesersurlui une autredtermination,
lui chappeet prendhors
sonprojet,au momentqu'il le forme,
nouvelle.La psychanalyse,
de lui une signification
par la distinctiondu contenulatentet du contenurel,nous a enseign
combienest rare une consciencelucide de soi, cetteparfaite
concidenceavec soi qui seraitla libert; au sein mmedu
cogitos'insinuequelquedistancede soi soi : tresoi est pour
l'hommeune tche, pluttqu'une prrogative.De mmela
nousapprendque des corpstrangers
sociologie
peuvents'introet en altrerla transparence.
duiredansla conscience
L'homme
ensituation,il a un tre,et pourainsi dire
n'estpas seulement
une nature, parcequ'il est n ,quelquepart, unecertaine
poque,au sein d'une espce,et qu'il a dsormaisunehistoire.
L'hommen'est pas seulement,selon un mot rcent,l'avenir
il estaussile passde l'homme,et,commele disait
de l'homme,
dj Comte,de l'humanit traverslui. En d'autrestermes,il
est la fois,par un paradoxeinvincible,
sujet et objet. Et en
tantqu'objet, la foisil offre
et se
prise des dterminations
La

savoir
tend

un
existentielle
objectif. philosophie
prte
de
l'homme
rcusercetteconnaissance
objective
parcequ'elley
souponneun attentat la libert; elle n'acceptepas que le
pour-soipuissejamais trerduit la conditionde l'en-soi;
trelibre. Mais qui ne voit que
le condamner
elle prfre
libert?
la libert,quand elledevientlibre,n'estplusvraiment
Pour que l'hommesoit libre,il fautqu'il accde la libert,
et que d'abordil soitaussi objet,plongeantses racinesdans le
milieuobjectifdu corpset de la socit.Il fautqu'il assumele
paradoxede la ralit.
nous mettenten mesurede rpondre
Ces considrations
une dernire
question: quel peuttrele rapportdes deuxdisciplinesqui se partagentainsil'empirede la sociologie? Le foss
entreelles est profond,puisque l'une dcritle social comme
vcu par un sujet et suspendu lui, l'autrecommevivantdu
lui.Peut-iltrecombl?
sujetsi l'onpeutdire,ettranscendant
comment
L'on voitaisment,et nousl'avonsremarqu,
chaque
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Existentialismeet Sociologie
discipline s'claire l'autre et la suppose. Mais ce rapport
dialectique peut-il se rsorberdans une identification? Nous
croyonsque l'tre de l'hommevoue chaque science de l'homme
cette insurmontabletension ; et tous les effortsqu'elles font
pour s'y soustrairele manifestentencore.Sans doute la connaissance objective peut se recommander,pour requrirun monopole, de ses progrset de son pouvoir d'explication ; la phnomnologie n'est qu'une description,mme quand elle revendique la rigueurd'une idtique. Mais outre que cette description est elle-mmesusceptible de progrs,c'est par elle que les
phnomnessociaux prennentd'abord un sens et sont compris comme tels. Point de science rationnelle,dirions-nous,
sans une connaissance existentielle. Mais rciproquement,
comment se proposer de comprendreun phnomne si l'on
n'a pris devant lui, pour le reprer,le recul de l'objectivit ?
Comment parler de l'existence sans recourir au langage
rationnel? Point de connaissanceexistentiellesans une science
rationnelle.
Ainsi une rflexion,si courte soit-elle, sur la sociologie,
en nous amenant poser encoreune foisle problmede l'homme,
nous invite proposer une rconciliation de la philosophie
existentielle et du rationalisme. Un certain nombre d'crits
rcents semblent d'ailleurs ouvrir des ngociations. Quant
la sociologie, elle n'attend point pour persvrerdans son tre
que l'accord soit scell. Mais peut-tretrouve-t-elle,dans une
confrontationavec la philosophie existentielle,une occasion
qui n'est point ngliger de se repenser elle-mme et d'en
recevoirsinon une direction,du moins une impulsionnouvelle.
LyceRollin,
Paris.

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