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Cont ribut ion : RFLEXION

Les peuples que le bendir rassemble et que le gourdin disperse


Par Nour-Eddine Boukrouh
noureddineboukrouh@yahoo.fr
Dans la nature rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme, a dit Lavoisier.
Il en est peu prs de mme pour les ides, elles ne disparaissent pas. Il en est qui
se transforment pour sadapter aux ncessits de la vie, devenant des motivations
exaltantes et des institutions au service du bonheur des hommes et de lharmonie
ent re eux, et dautres qui, tels les virus, mutent la recherche de nouvelles
conditions propices leur survie pour continuer de svir contre le bonheur des
hommes et lharmonie entre eux au nom de quelque cause transcendantale.
Elles se nichent dans le double-fond des mentalits, attendant le moment o la
rationalit recule et o les mesures prophylactiques stiolent pour reprendre leur
uvre corrosive. Contrairement ce que lon croyait, le maraboutisme qui a
prospr dans notre socit entre le XVe sicle et la clbration en 1930 du
centenaire de la colonisation de lAlgrie na pas disparu dans la nature sous
laction radicatrice des Oulmas algriens qui sest tale sur un demi-sicle.
Voyez avec quelle rapidit il est revenu ces dernires dcennies, et avec quelle
facilit il sest rincarn dans le charlatanisme qui se cache derrire lislamisme.
Notre pays a livr une grande guerre de libration, reconquis sa souverainet au
prix de lourds sacrifices, dpens un millier de milliards de dollars depuis
lIndpendance pour se moderniser, dont une grande partie a t destine
lducation en vue de former lAlgrien moderne mais finalement il se
retrouve ramen aux priodes les plus obscures de la dcadence du monde
musulman et de la colonisation qui avait fait du maraboutisme un auxiliaire
bnvole. Ce que nous pensions tre des avances irrversibles sest avr tre de
coteux et vains coups dpe dans leau. Le maraboutisme a fait un extraordinaire
saut en hauteur, puisquil a atteint les sphres dirigeantes du pays, et son avatar,
lislamisme politique chauss des bottes de sept lieues a fait un gigantesque
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saut en longueur puisquil couvre dsormais une grande surface de la socit. En


fait, lislamisme nest pas lhritier du maraboutisme, il en est une duplication, un
clone. Ils sont dsormais deux, deux entits virales, deux flaux prendre en
tenailles la socit algrienne jusqu sa strilisation dfinitive, jusqu sa
talibanisation. Tout doit tre refait un jour, moins que lAlgrie ne leur aura pas
survcu parce quelle serait devenue quelque chose comme la Somalie ou
lAfghanistan, ce qui nest pas impossible. Surtout si le ptrole venait nous lcher
prmaturment, ce qui nest pas non plus impossible. La seule diffrence entre
lislamisme charlatan contemporain et le maraboutisme musulman dautrefois est
que ce dernier ntait pas sanguinaire. Il ngorgeait pas les gens, il se contentait de
les dcervelait, de tuer en eux la rationalit, tandis que le premier aime cumuler
les deux quand il le peut. De concert, ils ont russi reconstituer de haut en bas,
parmi les gouvernants et le peuple, le public assoiff de sacr dont ils ont besoin
pour exercer leur apostolat douteux. Ils ont restaur lambiance envotante
propice leurs boniments, en mme temps qu toutes les escroqueries, et rtabli
les pratiques de sorcellerie comme la roqia. A lpoque de Ben Badis, de larges
couches de la population, bant de crdulit devant ce quon leur racontait,
guettant la survenance de quelque miracle, et suivant comme des moutons les
processions maraboutiques, rvraient les sid, les moulay et les chouyoukh
dispensateurs de baraka. Elles buvaient leurs paroles comme de leau bnite et
recueillaient les poils de leur barbe, quand ils en avaient, comme des reliques. Cest
ce public que Ben Badis a qualifi un jour de peuple que rassemble le bendir et que
disperse le gourdin. Public mlant ple-mle amateurs de bkhouret de djawi,
tolba gurisseurs de lme et du corps, mules entrant en transe au rythme
endiabl du bendir, et charmeurs de serpents comme ceux quenfant jallais voir sur
la place de la Rgence (actuelle place des Martyrs). Il y en avait partout, passant
dans les villes, les quartiers et les villages, Blancs ou Noirs, enjleurs ou louches, en
burnous ou en gandoura, exhibant devant les foules moustilles ou merveilles
tambours, bendirs, karkabous et moult objets ftiches hrits de lre ottomane ou
provenant de la mythique Tombouctou. Parfois, la pense est oblige de crer des
mots nouveaux pour cerner des phnomnes nouveaux. Cest ainsi quil nous faut
un nouveau terme pour caractriser la situation cre par les rvolutions arabes, je
veux dire la victoire en chane de lislamisme et lengouement communicatif quelle
a suscit, notamment en Algrie. Lislamismania est celui qui semble convenir
pour rendre compte de cet engouement endmique. On pensait que le gourdin de
Moubarak avait assomm les islamistes, et que celui de Ben Ali les avait disperss
aux quatre vents. Or, voil que lislamismania les a rameuts. Ironie du sort, ce sont
les gnrations internet qui ont sonn le rassemblement et leur ont fray la
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voie, qui ont ouvert la bote de Pandore et ramen Aladin (en la personne de tel ou
tel leader), la lampe merveilleuse la main et promettant de faire retrouver la vue
leur peuple plong dans la ccit de la djahiliya du XXe selon lexpression de
Sayyed Qotb. Le monde arabe sest mis au vert, au sens propre et figur du terme.
a sent partout le swak, le henn et lambre. En se clonant en islamisme, le
maraboutisme sest modernis. Il a gagn en religiosit ostensible et perdu en
folklore ridicule. Le bendir a t remplac par lislamismania, et la place du
spectacle des charmeurs de serpents, confins la place Djama-l-fna (Marrakech)
pour amuser les touristes europens, les chanes de tlvision des monarchies
arabes offrent aux pieux tlspectateurs de nouveaux produits de marketing
religieux comme lactivit lacrymale interactive promue par linimitable Amr Khaled.
Dans son uvre, Bennabi considre que la civilisation islamique a t dvie de sa
trajectoire en lan 57 de lHgire, lanne de laffrontement entre Moawiya et Ali.
Pour lui, la phase de lme venait de sachever, laissant place la phase de la
raison qui sest prolonge jusqu lpoque dIbn Khaldoun, puis celle de la
dcadence quil est mort sans la voir se clore. Il voulait dire par l que la civilisation
islamique ntait plus, depuis lors, quun vaisseau qui avait perdu son plan de vol au
dcollage, avant dachever sa course, un millnaire plus tard, dans le maraboutisme.
Il propose notre rflexion un exemple trs concret : Leffort intellectuel, cest-dire leffort crateur dides, a t plac par lislam au premier rang de ses
recommandations par ce hadith du Prophte : Quiconque fait un effort intellectuel
et parvient une vrit a un double mrite, et quiconque fait un effort et est
parvenu une erreur a quand mme un mrite. Voil un archtype qui a guid les
efforts des premires gnrations de lislam dans ces conqutes de lesprit qui ont
enrichi le patrimoine humain dans le domaine de la pense pure, comme dans le
domaine des sciences appliques. Mais, quelques sicles au-del, nous trouvons la
socit musulmane en possession dune nouvelle philosophie de leffort
intellectuel. Nous trouvons, vrai dire, son comportement totalement chang
lgard des ides comme lindique ce prcepte que les dernires gnrations nous
ont transmis : Tafsirouhou khata, wa khataouhou kofr (Linterprter, en parlant
du Coran, est une erreur, et toute erreur est blasphme). Et Bennabi de poursuivre :
Voil une ide qui constitue une dfense qui a effectivement paralys tout effort
intellectuel dans le monde musulman o toute spculation a eu en effet la base
une ide coranique, comme les spculations de lcole mutazilite qui a tant enrichi
la pense musulmane. Lcole rformiste, depuis Abdou, a eu vaguement
conscience que lesprit musulman stait enlis dans cette ornire. Mais pour len
tirer, il fallait soit lui donner une nouvelle impulsion spirituelle, comme Luther et
Calvin en Europe, soit lui faire subir une rvolution intellectuelle comme Descartes,
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cest--dire lui donner, dune manire ou dune autre, un nouvel lan crateur
dides. LEcole rformiste na su faire ni cette rforme ni cette rvolution. Elle est
tombe elle-mme dans lornire, tout en criant que nous sommes dans lornire.
Lesprit musulman continue de tourner en rond, prisonnier dune gravit qui le fait
tourner autour dun astre mort, celui de la dcadence. Le maraboutisme, comme le
mode de pense et le modle de socit prns par lislamisme, descendent en
droite ligne de lattitude intellectuelle suggre par ce prcepte. Combien de fois
ne la-t-on entendu dans la bouche de oulamas moyen-orientaux et moyengeux,
ou de leaders islamistes algriens ? En dehors du volet touchant aux murs, que
sait-on de la solution islamique ? Rien, sinon quelle se prvaut des succs de la
Malaisie ou de lAKP alors que celuici, comme on la montr dans de prcdentes
contributions, rsulte des garde-fous poss par la lacit, de lapplication des rgles
d e lconomie de march et des critres de convergence imposs par la
perspective dadhsion lUnion europenne. Si lislamisme turc navait pas t
soumis ces pressions, il aurait probablement vers dans le charlatanisme et
lextrmisme quand on sait que Teyyip Erdogan a failli tre happ par cette spirale
un moment de sa vie. Ayant t dans sa jeunesse une cole de formation des
imams avant de bifurquer plus tard vers des tudes conomiques il ntait pas
loin de devenir un taliban. Alors quil tait maire dIstanbul (de 1994 1998), il a t
mis fin son mandat, et lui jet en prison, parce quil avait lu en public un pome
dun auteur turc qui disait : Les minarets seront nos baonnettes, les dmes des
mosques nos casques, les lieux de prire nos casernes, et les croyants nos
soldats. Lislamisme considre que lislam est une seule et mme chose depuis son
apparition. Mais si lislam est un, pourquoi lislamisme est-il pluriel ? Pourquoi autant
d e partis en Algrie et en gypte si la vrit que chacun prtend dtenir est une
seule ? La diffrence est-elle dans le programme ou dans les hommes qui le
vhiculent ? Or, on sait quil ny a pas de programme islamiste. La cause du peuple
palestinien a perdu sa prminence dans lesprit des peuples qui la soutenaient
depuis que le peuple palestinien a t divis en musulmans islamistes et en
musulmans tout court (sans oublier les chrtiens). Elle sest scinde en deux Etats
avant mme que lEtat palestinien ne naisse. Sous prtexte de rsistance
lislamisme la divise en deux sous-causes antagoniques, lune domicilie Ghaza,
lautre Ramallah, sous lil vigilant de Tsahal. Qui pouvait, en Isral, rver dun tel
scenario, dun tel cadeau ? Le monde sen est dtourn, et le gouvernement
isralien en a profit pour grignoter davantage de territoires, jusquau jour o il ny
aura plus de Palestine du tout. Restera lislamisme qui, faute de terre, planera
majestueusement sur les eaux du Jourdain ou de la Mditerrane comme lEsprit
saint au dbut de la Cration. Jai parl dans un crit antrieur de chariland , un
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autre nologisme qui ma t inspir par lactualit arabe. Ghaza nen est-il pas un
modle ? Ny sont admis que les musulmans palestiniens islamistes. Les autres,
musulmans tout court ou chrtiens, nont qu aller se faire pendre ailleurs. Dans
lAlgrie coloniale, il y avait un pluralisme politique et une vie lectorale. Eut-il pu y
exister des partis islamistes pour concurrencer le PPA-MTLD et lUDMA ? Non, car
lislamisme nexistait pas encore, il nest apparu qu lre des indpendances pour
soccuper de la femme, de la mixit, du maillot de bain, des salles de prire sur les
lieux de travail, de lintrt bancaire et autres questions majeures restes insolubles
depuis lapparition de lHomosapiens, cest cela son programme. Mais maintenant
quil est bien install, que lislamismania va rassembler encore plus de gens autour
de lui, quil ne sera pas possible de disperser avec le gourdin, devra-t-il sinspirer du
Hamas pour sparer musulmans islamistes et musulmans ordinaires (sans parler du
sort faire la minorit chrtienne en voie dexpansion) quand il ne sera plus
possible de vivre ensemble ? Ou aura-t-il besoin de lexpertise isralienne ? Et dans
la pauvre gypte, bien plus mal lotie que nous, o iraient les 15% de musulmans qui
nont pas vot islamiste, et les 10% de Coptes ? Faudrait-il la diviser par trois ? Le
Soudan, lui, na pour lheure t divis que par deux pour cause dislamisme.
Comme le morceau de gruyre arrach par Yasser Arafat au temps de Clinton et de
Rabin. Tout le monde connat largument utilis par des gnrations de savants
et intellectuels musulmans : on peut se dvelopper sans rien changer sa culture
et sa personnalit, et la meilleure illustration est le Japon. Or, un spcialiste
japonais du monde arabe vient dapporter la rponse des Japonais limparable et
lumineux argument. Il sagit de Nobouaki Notohara, un nippon arabisant, qui a
pass quarante ans de sa vie dans la pninsule arabique et traduit plusieurs livres
de larabe au japonais. Il a publi, il y a quelques annes, un livre intitul Les Arabes :
point de vue japonais o il crit : A chaque fois que des Arabes se rencontrent
un colloque scientifique et que le Japon est mentionn, les participants comparent
le renouveau japonais au renouveau arabe tant espr. Ils affirment que le Japon a
russi intgrer le nouvel ge tout en prservant sa culture. Il semblerait quils
cherchent ainsi se trouver des excuses, se justifier en disant : On peut intgrer
lge de la modernisation, de la mondialisation, et de la production, sans pour
autant renoncer son hritage social, au modle politique traditionnel, aux normes
comportementales qui ne sont plus de mise aujourdhui. Et si on leur rpond que
les Japonais ont intgr lpoque moderne parce quils ont renonc au modle
politique et au comportement social auxquels ils taient habitus, et quils ont
adopt de nouvelles ides, certains Arabes ragissent avec stupfaction, refusant
dadmettre les faits Au Japon, chaque jour apporte son lot de faits nouveaux,
alors que lArabe se contente de reconstruire les vnements du lointain pass
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LIslam est la religion qui tait la mieux dispose pour promouvoir une philosophie
politique dmocratique. Pourtant, les peuples que rassemble la culture thocratique
et que disperse le gourdin lui ont prfr le despotisme, cest--dire le rgne des
personnes plutt que celui des institutions. La monarchie hrditaire tait trangre
aussi bien la doctrine islamique, qu lhistoire des Arabes. Il nexistait pas de
monarques dans lArabie prislamique qui tait plutt une Rpublique de
marchands o cohabitaient des tribus et des familles, mais sans structure unitaire
ou autorit au-dessus delles. Pour sa part, le Prophte na ni institu la monarchie
ni dsign un successeur, il a laiss aux musulmans le soin de le faire selon ce qui
leur conviendrait. Il na ni us de la culture thocratique ni du gourdin. Pourtant,
quand on regarde le bilan, le despotisme est le seul modle politique que les arabomusulmans ont connu tout au long de leur histoire. Ce qui tait au dpart une
hrsie est devenu une orthodoxie. Le despotisme a si bien t moul dans largile
des croyances quil na pas t, ce jour, inquit dans les monarchies qui se
veulent de droit divin. Autre ironie du sort, ce ne sont pas les rpubliques qui ont t
les plus fervents soutiens des rvolutions arabes, mais les monarchies, pour les
raisons gostratgiques que lon devine et non par conviction dmocratique, bien
sr. Et que feraient les islamistes sils savaient quon les laisserait faire ? Le califat.
En cherchant un jour vrifier un dtail dans la Constitution amricaine pour les
besoins dun travail, jai t saisi par la similitude entre le principe pos dans la
Dclaration dindpendance amricaine, en vertu duquel les citoyens ont le droit de
se soulever contre le despotisme et le principe pos par Abou Bakr le jour o il a
prt serment comme successeur du Prophte, fondant le mme droit. Il ny a de
diffrence que dans la formulation, autrement le fond est absolument identique. Et
les deux moments, la Dclaration dindpendance, comme le discours dinvestiture,
taient des moments fondateurs. On lit, en effet, dans le troisime paragraphe de
l a Dclaration dindpendance : Les gouvernements sont tablis parmi les
hommes pour garantir (ces) droits, et leur juste pouvoir mane du consentement
des gouverns. Toutes les fois quune forme de gouvernement devient destructive
de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de labolir et dtablir un nouveau
gouvernement Il est de son droit, il est de son devoir de rejeter un tel
gouvernement Et comme pour donner aux citoyens amricains les moyens de
mettre en uvre ce principe, le Deuxime amendement a institu le droit pour eux
de dtenir et de porter des armes. Les Amricains, nayant pas connu depuis leur
guerre de libration le despotisme, nont pas eu recourir au soulvement contre
lui. De ce vieux principe est reste la libert du port darme malgr les problmes
quelle pose la socit amricaine. Aprs sa dsignation comme premier calife,
Abou Bakr a dclar devant ceux qui venaient de llire : Me voici charg de vous
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gouverner. Si jagis bien, soutenez-moi, si jagis mal, corrigez-moi. Dire la vrit au


dpositaire du pouvoir est un acte de dvouement, la lui cacher est une trahison
. Quelquun, parmi la foule, prit la parole et scria en levant haut son sabre : Si tu
agis mal, cest avec ceci que nous te redresserons ! Nest-ce pas la mme
philosophie politique qui est la base du texte amricain et du discours du premier
calife ? La rponse apporte par le bdouin pour complter le principe pos par
Abou Bakr nest-elle pas lgale du Deuxime amendement lgitimant le recours
aux armes pour combattre un pouvoir devenu illgitime ? Pourquoi les choses ontelles bien march dans le cas des Amricains et pas dans celui des musulmans ?
Parce quun quart de sicle aprs lnonc de ce principe, le gouverneur de Damas,
Moawiya (fondateur de la dynastie omeyyade), a renvers le calife lgitime, Ali, et
instaur le califat hrditaire sans que le peuple ne se soulve, ni que les oulamas
ne le clouent au pilori. Au contraire, ils se sont ingnis lgitimer le gourdin et sa
transmission hrditaire. Depuis, les peuples que rassemble le bendir et que
disperse lpe dAl- Hadjadj ont fait leur entre dans lre ininterrompue du
despotisme sous toutes ses dclinaisons : califat dynastique, monarchies,
prsidence vie, rpubliques hrditaires Autre question : Pourquoi les
musulmans, si sensibles lide de salaf, qui a donn salafisme (imitation des
anciens), ont-ils suivi lexemple de Moawiya plutt que celui dAbou Bakr ? Parce
que les oulamas et fouqahas ont escamot le principe dmocratique par crainte du
gourdin ou pour lui complaire en change de leur prrogative de rassembler le
peuple et remplac par un autre, tir du dtournement de sens de paroles comme :
Obir au dtenteur du pouvoir, cest obir Dieu. Ils ont fait avec le Coran et le
hadith ce que les despotes ont fait avec leurs Constitutions. Pas plus quil na voulu
dsigner un successeur, le Prophte na laiss derrire lui le Coran tel que nous le
connaissons. Le premier, Omar stait inquit de ce que les rvlations coraniques
ntaient pas runies en un seul corpus. Elles taient apprises par cur par les
Compagnons ou transcrites sur des supports de fortune (parchemin, bois, poterie,
omoplates) Or, ces derniers commenaient disparatre avec les guerres
dexpansion, ou de vieillesse. Omar en parla au calife Abou Bakr qui prit peur devant
la perspective de faire quelque chose que le Prophte navait pas fait : runir en un
seul livre les versets pars. Les deux hommes consultrent le scribe-secrtaire le
plus qualifi du Prophte, Zed Ibn Thabit, lequel ragit comme Abou Bakr avant
que Omar ne finisse par les convaincre tous les deux en leur opposant ce simple
argument : Quel mal y a-t-il le faire ? Le travail fut engag sous la direction de
Zed et aboutit une recension laquelle on donna le nom de mashaf, rest
pendant une douzaine dannes par devers Abou Bakr puis Omar. Cest Othman
qui dcida de rgler dfinitivement le problme en nommant une commission de
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quat re experts, dont Zed qui, sur la base de lexemplaire laiss par Omar sa fille
(et veuve du Prophte) Hafsa, a donn au Coran son ordre actuel. Mais, peut-on
sinterroger, pourquoi les 114 Sourates regroupant les versets ont-elles t
classes par ordre de longueur plutt que par ordre chronologique, cest--dire
dans lordre o les versets ont t rvls ? Lordre dcroissant naide pas leur
comprhension puisquon a dtach chaque ensemble de versets du contexte
dans lequel il est venu. Ce nest pas Dieu ou le Prophte qui a voulu cet
ordonnancement , mais les hommes dsigns par Abou Bakr puis, une douzaine
dannes plus tard, par Othman. Rsultat, il faut transiter par les oulamas et les
sciences religieuses pour accder au sens dun verset.
N. B.

Source de cet article :


http://www.lesoirdalgerie.com/articles/2012/02/26/article.php?sid=130772&cid=41

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