Lutopie

Les utopies ne sont souvent que des vrits prmatures selon Lamartine. Depuis des sicles,
lhumanit imagine des cits idales. Le mot figure pour la premire fois dans De optima reipublicae statu
deque nova insula Utopia que fit paratre en 1516 Thomas More, le futur chancelier du roi Henri VIII
dAngleterre. Ds 1551, lOxford English Dictionary en donne la dfinition suivante : Une le
imaginaire dcrite par sir Thomas More comme jouissant dun systme social, juridique et politique
parfait . En 1610, une nouvelle dition du mme dictionnaire prcise que le terme sapplique
nimporte quelle rgion, contre, localit situe dans un lointain indfini . En un sicle peine, la notion
sest largie et elle ne cessera de le faire jusqu nos jours. Mais lutopie a exist avant que ne ft forg le
terme qui la dsigne. Son histoire ne commence pas en 1516, mais dans lAntiquit. Aujourdhui, quatre
grandes utopies dominent, selon Jacques Attali : La premire, lutopie dternit, part de la thologie
pour aller au clonage. La seconde, lutopie de libert, va de la lutte contre lesclavage jusqu lconomie
de march ; lutopie dgalit politique lgalit montaire. Ces trois premires utopies sont, au fond, un
peu gostes. Il y a heureusement une quatrime utopie : cest lutopie altruiste, qui consiste chercher son
bonheur dans le bonheur des autres. Une condition simpose, dans ce domaine : on a intrt laisser
lautre le choix de la dfinition de son bonheur. Cest ce que jappelle lutopie de la fraternit. Cest cette
utopie qui devra tre approfondie au XXI e sicle . (Lhomme nomade, 2003).
Le rve dune socit parfaite remonte, dans la culture occidentale, lAntiquit grecque, au V e sicle
avant notre re. Cest elle qui inspire les auteurs dun genre littraire nouveau, le rcit dutopie qui dcrit,
dans un pays imaginaire, un idal dorganisation politique de la communaut humaine qui na cess
dalimenter le dbat politique (1). Malgr les critiques dont elle a fait lobjet tout au long du XX e sicle, la
notion dutopie reste toujours dactualit (2).
1. LUTOPIE DCRIT UN IDAL DORGANISATION POLITIQUE DE LA COMMUNAUT
HUMAINE ET NA CESS DALIMENTER LE DBAT POLITIQUE
Les rcits utopiques dfinissent des socits o tout est organis, codifi pour le bonheur de lhomme.
Aussi ne faut-il pas stonner si lutopie se voit double de son envers, la contre-utopie, qui va se moquer
des prtentions vouloir organiser le bonheur des hommes. Les crateurs dutopies rvent dune socit
idale et voquent dans leurs rcits des mondes parfaitement heureux. Plusieurs crivains de la Grce, puis
du monde hellnistique tels que Phalas de Chalcdoine, Hippodamos de Milet, Aristophane, et plus tard
Znon, ont labor sinon de vritables utopies, du moins des plans de socits dots dune constitution
quils considraient comme parfaite. Aristote raconte que larchitecte Hippodamos de Milet entreprit de
tracer un plan de constitution idale . Il proposa de faire correspondre aux quartiers de la ville de Milet
chacune des fonctions de ses citoyens. Cette ide dune cit dcoupe selon une rationalit gomtrique
exprime un rve de perfection. Mais cest Platon, avec La Rpublique, qui est le vritable prcurseur du
rcit utopique. Deux aspects essentiels se manifestent dans ses uvres. Lutopie considre comme un
trait abstrait du meilleur gouvernement y est reprsente par la Rpublique et par les Lois ; lutopie
littraire, avec son affabulation plus ou moins complexe y figure sous une forme embryonnaire dans le
Time et dans le Critias. Il rve dune cit puissante, homogne, capable dendiguer toute rbellion
intrieure. Athnes sera donc cette ville idale. Trois classes la composent : les artisans et les agriculteurs
assurent la production des biens ; les soldats dfendent la cit ; enfin des gardiens ladministrent. Dans
cette dernire classe, hommes et femmes reoivent la mme ducation. Lintrt communautaire est
primordial : la cellule familiale est inadapte. Le but est dintgrer lindividu au tout social quest la cit.
Le terme dutopie est cependant inconnu du grec. Cest lAnglais Thomas More qui, au XVIe sicle, forge
le mot utopie qui, tymologiquement, signifie lieu de nulle part , mais aussi lieu hors du temps,
hors de lhistoire. More transporte le lecteur dans lle dUtopie. Celle-ci est entirement planifie : toutes

les villes sont bties sur le mme plan et comptent les mmes difices. Lindustrie de base est
lagriculture. La communaut des biens abolit lingalit. Chacun travaille six heures par jour, le reste du
temps tant consacr ltude. LUtopia de More se rclame plusieurs reprises de Platon, du moins dans
sa partie positive quest la description de lle et de sa capitale Amaurote, tandis que dans sa partie
ngative, elle est avant tout une critique de lAngleterre contemporaine. Par lintroduction de personnages
tels que Raphael Hythlode, louvrage cherche viter lcueil de labstraction, sans pourtant y parvenir
vraiment. Cest partir de lUtopia, considr comme paradigme, que le genre va se dvelopper et
voluer.
Le premier imitateur semble avoir t Stiblin, un Allemand, qui fit paratre en 1553 une utopie-trait,
intressante cause de la date de publication, mais en ralit peu originale, intitule De Eudaemonensium
Republica. Les utopistes du XVIIe sicle, vivant dans un monde encore largement domin par les glises,
auront quelque difficult trouver un moyen terme entre le communisme de Platon et la fidlit aux
dogmes chrtiens. Un livre comme la Reipublicae Christianapolitanae Descriptio du Wurtembergeois
Johann-Valentin Andreae na certes plus les proccupations thologiques de la Civitas Dei de saint
Augustin, mais tout en recherchant le bonheur de lhomme sur cette terre, il narrive pas saffranchir de
la religion, et dailleurs ne le dsire point. Plus nuance est la position de litalien Tomaso Campanella. Sa
Citt del Sole (1623) contient plus dune ide non conforme aux dogmes de lglise ce qui lui vaut des
annes demprisonnement. Sa cit est protge par sept enceintes fortifies. Lconomie relve dun
communisme de gestion et de production. Les unions sont contrles et on pratique leugnisme. Avec
Nova Atlantis de Bacon, crite entre 1620 et 1626, mais publie seulement en 1638, lutopie cherche se
mettre la mode en utilisant les thmes des voyages lointains dont tout le monde rve depuis les
croisires de Vasco de Gama. partir de ce moment, lutopie va soccuper de problmes de plus en plus
divers. John Barclay dans son Argenis (1621) se contente de faire discuter quelques personnages de son
roman daventures et damour du meilleur gouvernement possible , ne faisant plus de lutopie quun
pisode. Samuel Gott dans La nouvelle Solyme (1648) mle les proccupations utopiques o rgnerait une
constitution idale. Harrington renoue avec la tradition platonicienne et se cantonne dans le projet de
lgislation avec Oceana (1656). peu prs la mme poque Godwin avec Lhomme dans la lune
(1638) et Cyrano de Bergerac par son Voyage aux tats du Soleil (1643-1647) prparent la voie aux
futures utopies scientifiques, la Science-Fiction du XIX e et du XXe. Louvrage de Denis Vairasse
dAllais, lHistoire des Svrambes (1677) reste cependant le plus clbre et le plus lu de lpoque.
Leudmonisme qui sen dgage joint au got des lecteurs pour les mystrieuses terres australes en fait
un des succs littraires du XVIIe sicle finissant. Les Aventures de Tlmaque (1699-1717) de Fnelon,
dont certaines parties (Salente) sont de vritables utopies, font la fois passer au sicle suivant et un
genre qui sapparente lutopie pure et que les Allemands nomment Frstenspiegel , le miroir des
princes. Albrecht von Haller sy distingue dans sa trilogie : Usong (1771), Alfred, Knig der Angelsachsen
(1773) et Fabius und Cato (1774). Le plan du meilleur gouvernement nest plus transplant dans des les
lointaines, mais dans un pass plus ou moins historique, cest dire plus ou moins arrang pour les
besoins de la cause. Quant la vritable utopie, elle subit linfluence de louvrage de D. Defoe, Robinson
Crusoe et devient pour un temps Robinsonade , particulirement en Allemagne avec lInsel Felsenburg
(1732) de Schnabel. En France, Gabriel Foigny fait dcouvrir son hros, Jacques Sadeur, la terre
australe, suivi en cela par Restif de la Bretonne qui ajoute cette dcouverte le mythe de lhomme volant
dans son ouvrage: Dcouverte australe par un homme volant (1781-1782). Ds le dbut du XVIII e sicle,
lutopie devient si rpandue et soriente vers des directions si diverses quil nest plus possible de les
nommer toutes. Linsularit, qui caractrisait dj lUtopia de More, se retrouve chez Morelly dans un
vaste pome en prose intitul Naufrage des Isles flottantes (1753) et dans LIle inconnue publie en 1784
Paris et Bruxelles, sans nom dauteur. La critique du temps prsent, qui nest que laspect ngatif de
lutopie, aboutit aux Voyages de Gulliver dans deux pays imaginaires : Lilliput et Brobdignac (1726).
Swift russit faire de ses livres des ouvrages de rputation mondiale, ce qui dans le domaine utopique est
assez rare. Moins connue est lutopie esthtique de Heinse, Ardinghello, oder die glckseligen Inseln

(1781). Citons encore Mercier qui innove avec Lan 2440 (1770-86) en projetant son utopie dans un
avenir relativement proche et en fixant une date prcise de ralisation. Il aura de nombreux imitateurs.
La fin du XVIIIe sicle marque un tournant important non seulement pour lutopie, mais encore pour
lhistoire conomique et sociale du monde.
Entre lunivers de Platon et celui des utopistes du XVIII e sicle, il ny a finalement pas une diffrence bien
grande. En simplifiant lextrme, on peut considrer que le monde, malgr les dcouvertes de terres
nouvelles, est rest, pendant des sicles, agricole et artisanal. Avec lindustrialisation, avant de pouvoir
rver de mondes imaginaires il faut essayer de matriser le rel. Les problmes poss par lvolution de
lhumanit ne sont peut-tre nulle part plus visibles que dans les Wanderjahre de Goethe. En homme du
XVIIIe sicle, il crit encore une utopie parfaite, tout imprgne de vues sur lducation, la Province
pdagogique . Mais en mme temps, il soulve le problme de lindustrialisation et montre quil va
falloir trouver de nouvelles solutions. Les hommes daction les chercheront dans le socialisme, les rveurs
dans lutopie socialisante. Cela aboutit au Capital de Karl Marx dune part, dautre part aux
Paralllogrammes dOwen et aux Phalanstres de Fourier. Lutopie socialisante durera jusqu laube du
XXe sicle. Les plus connues sont Looking backward (1888) de Bellamy, News from Nowhere (1890) de
William Morris, Freiland (1890) de Herzka, et pour ne pas oublier les Franais, Sur la pierre blanche
dAnatole France (1905). Durant la mme poque paraissent des utopies dun genre diffrent comme le
banal Voyage en Icarie de Cabet, Erewhon (1872) de Buttler qui se rapproche de la satire par sa critique
acerbe de lAngleterre victorienne et qui sera suivi de Erewhon revisited (1901).
La premire forme de la contre-utopie est thtrale : dans Les Oiseaux, le dramaturge grec Aristophane
montre deux sages athniens qui dcident de fonder avec les oiseaux une ville entre terre et ciel : ils fuient
ainsi les contraintes des cits idales. laube du sicle des Lumires, Swift retourne contre elle-mme
les armes de lutopie. Avec The Coming Race (1871) de Bulwer Lytton apparat lanti-utopie. Ltat des
Vril-Ya est en effet de ceux que lon naimerait pas visiter et dans lequel surtout on naimerait pas vivre.
Et tandis que les utopistes des sicles passs ont pu faire croire un instant que le progrs scientifique se
traduirait par une amlioration de la condition de lhomme, les anti-utopistes en font douter. Un nom
simpose la fin du XIX e sicle, celui de H.G. Wells. Avec des ouvrages comme The Time Machine, qui
date encore de 1895, puis avec The War in the Air (1903), avec Men like Gods (1921) et bien dautres, il
fait pntrer son lecteur dans un monde scientifique effrayant, trs diffrent de celui de Jules Verne dans
lequel lhomme domine la science et dans lequel le mchant savant prit. Les autres crateurs de rcits
contre-utopiques sont Huxley, Ray Bradbury, Ira Levin. Ce dernier, crivain amricain n en 1929, crit
dans Un bonheur insoutenable une remarquable contreutopie : laction se droule dans le futur, dans un
monde o le bonheur est impos aux hommes. Tout est rgl par UniOrd , un puissant ordinateur et les
tres humains nont plus de choix oprer : programms ds leur naissance, ils sont immuniss contre les
maladies, la guerre, la faim. Les personnages, rduits de simples numros et appartenant la Grande
Famille , ne connaissent mme plus linitiative ou la curiosit. Rgulirement, ceux-ci reoivent un
traitement au Mdicentre afin dviter de connatre le besoin ou la souffrance. Mais un personnage, Li
RM35M4419 et surnomm Copeau, va entrer en rbellion contre ce monde trop parfait o le bonheur est
devenu insoutenable, car impos. Le russe Zamiatine, puis Orwell, ajoutent la satire la dimension
tragique de lexprience et mettent en garde contre des promesses lourdes de menaces pour lespce
humaine. De mme, de nos jours, une grande partie de la littrature de science-fiction sinscrit dans ce
courant de la contre-utopie. Le chef-duvre, et le modle, de lanti-utopie est ainsi Brave New World
(1932) dAldous Huxley qui sera suivi en 1948 de Ape and Essence. Publi en 1932, Le Meilleur des
Mondes joue sur une double intertextualit : celle de La Tempte de Shakespeare (V, 1 : O brave New
World , signifiant O nouveau Monde admirable ) et celle de Candide de Voltaire, que le roman de
Huxley cite dailleurs en exergue : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles
(Voltaire, Candide). Le Meilleur des mondes dcrit par Huxley se droule en lan 2500. Toutes les
ressources de la science sont alors mises en uvre pour assurer la devise de ltat : Communaut,

Identit, Stabilit . La gntique permet la reproduction des citoyens dans des prouvettes o chaque
classe sociale est ainsi prconditionne son rle futur. Ce roman avait t prcd en 1920 par louvrage
du Russe Samjatin, My qui dpeignait dj un monde dans lequel chacun fait la mme chose au mme
moment, cest dire un univers do la libert individuelle est entirement exclue. Avec lanti-utopie, les
crivains cherchent montrer que le problme essentiel de lutopie nest pas la recherche du bonheur dans
une socit parfaitement rgle, mais la libert de lhomme. Or, nulle part labsence de cette libert nest
peut-tre dcrite dune manire plus effroyable que dans Nineteen Eighty-Four que George Orwell publia
en 1947. Dans ce roman, George Orwell dcrit un monde totalitaire dirig par un chef suprme, Big
Brother. Les personnages sont placs sous la surveillance constante dun tlcran , anticipant sur les
camras de surveillance. Mais le hros, Winston Smith incarne la rsistance de lhomme ordinaire, luttant
de toute son nergie contre loppression totalitaire. Nous Autres est galement un roman de contre-utopie
crit en 1920 par le Russe Evguni Zamiatine (1884-1938) qui participe avec enthousiasme la rvolution
russe mais dont il craint lvolution vers le totalitarisme. Laction se droule dans mille ans environ, dans
une socit qui a ralis lutopie du bonheur parfait. Toute la terre est alors soumise au pouvoir dun tat
unique et les hommes ne sont plus que des numros. Tous font partie dune organisation
mathmatiquement parfaite, dirige par des inquisiteurs synchroniss : ceux-ci peuvent contrler
jusquaux penses des individus. Il est prvu une heure pour chaque acte de la vie humaine. Face au
monde collectivis lextrme qui promet lhomme un hypothtique bonheur, les anti-utopistes vont
tcher de crer des personnages hroques qui sinsurgent contre la conscience collective et qui restaurent
le rgne de lhomme libre. Ce mouvement semble particulirement vivace dans lAllemagne
contemporaine. La lecture douvrages tels que Der Stern der Ungeborenen (1946) de Franz Werfel, de
Heliopolis (1949) dErnst Jnger, de Die Sintflut (1949/59) de Stefan Andres de Nein. Die Welt der
Angeklagten (1950) de Walter Jens, de Die Kinder des Saturn (1959) de Jens Rehn ou de Der achte Tag de
Hermann Gohde laisse percer lespoir quil suffit quun seul homme soit conscient de la ncessit quil y a
de conserver lhomme tel quil fut toujours pour faire chec la civilisation scientifique nivellatrice.
2. LUTOPIE AUJOURDHUI
Dans le monde contemporain o nous sommes davantage des nomades que des sdentaires, il y a un
grand besoin dutopie souligne Jacques Attali. Le nomade a besoin dutopies au sens o il a besoin de
savoir o il va, de savoir ce qui le fait marcher et donc de savoir ce qui lui fait supporter la marche. Peut-il
voir au loin une oasis, ou est-ce seulement un mirage ? Quelle est la destination du nomade : cest cela la
dfinition dutopie . Si les utopies politiques du XIXe sicle gardent une certaine actualit, le monde
daujourdhui semble prouver que les utopies sont beaucoup plus ralisables quon ne le croit.
Lutopie est toujours perue aujourdhui comme un projet imaginaire dune ralit autre mais ct des
utopies sociales, il y a lieu de souligner les utopies techniques aronautiques, architecturales, mdicales,
certaines dentre elles tant en passe de devenir ralit (vols habits dans lespace, biotechnologie et dbat
sur le clonage). Dans le domaine architectural, lutopie est trs prsente, de la Jrusalem cleste la cit
radieuse de Le Corbusier, en passant par les cits idales de la Renaissance. Christian de Portzamparc,
architecte contemporain, constate : La ville idale des utopies procdait dune sorte darrt sur image sur
un moment futur rv. Elle oubliait, ce faisant, que la ville, comme aurait dit Bachelard, cest du temps
concentr, o saccumulent de quatre dix sicles passs, plus le temps actuel, lui-mme en volution
constante, et ses milliers de transformations quotidiennes dans tous les domaines. Cette utopie ancienne
arrtait le temps, excluait lalatoire, le futur, linconnu . Mais la ville rsiste car nous avons pris la
mesure du fait que sil est un domaine o la logique occidentale dune matrise du monde par la technique
a chou, cest bien celui de la ville. La ville rsiste ; son dsordre est plus fort que les projections idales
et les plans rationnels. Et cest cette rsistance qui fait sa beaut. Lexemple des rductions du
Paraguay, montre limportance du dessin de la ville dans lorganisation du gouvernement idal. lorigine
communauts chrtiennes fondes ds 1558 par les missionnaires jsuites dans les colonies espagnoles et
portugaises, devenues rductions en 1607 sur le territoire des Indiens Guaranis au Paraguay, chacune

de ces rductions constituait une ville denviron cinq mille habitants, aux lignes rgulires et
symtriques, avec, en son centre, lglise, lcole, les logements des jsuites et un asile pour les veuves et
les femmes seules. Les Indiens semblaient y trouver la scurit, ils y taient protgs du trafic desclaves,
lconomie tait agricole, les produits du travail conservs dans des magasins publics. Il ny avait pas de
proprit prive, sinon celle, viagre, dune maison et dun couteau. Mais cet tat dans ltat suscita
lopposition des colons et, en 1767, les jsuites furent expulss et les Guaranis massacrs. Si Voltaire et
Diderot dnonaient lasservissement des Indiens par les jsuites, Montesquieu et Joseph de Maistre
voyaient dans ces rductions un modle, la russite dun gouvernement qui garantirait le bonheur des
hommes. Lutopie reste toujours un idal politique, limage des utopistes du XIX e sicle. Le point
commun de toutes les utopies alors dcrites est la question de la justice sociale. Leur espoir commun est
de rsorber le chmage grandissant et de remdier la misre des villes et des campagnes, en particulier
celle concentre dans les usines : la misre croissante du proltariat. Diffrentes tentatives de ralisations
ont marqu ces utopies.
Du mouvement babouviste au socialisme utopique, les rflexions politiques utopistes cherchent la
meilleure organisation possible pour lutter contre linjustice sociale.
Ainsi lAnglais Robert Owen (1771-1858) dabord ouvrier dans lindustrie textile puis patron de plusieurs
filatures souhaite amliorer la condition ouvrire et veut transformer la terre en paradis, en faisant appel
la seule raison de lhomme. En 1825, il part avec huit cents personnes sinstaller aux tats-Unis en
Indiana, o il fonde New Harmony , exprience qui ne dure que deux ans.
En France, Saint-Simon (1760-1825) fonde le Nouveau Christianisme, religion de la raison pour amliorer
la condition proltaire et le bien-tre de lespce humaine. Ses thories sont reprises par Enfantin qui cre
en 1832 Mnilmontant une communaut modle. Mais le Collge saint-simonien, qui prne une certaine
libert sexuelle ne dure pas trs longtemps et Enfantin est condamn pour outrage la morale.
Dans le mme esprit, Charles Fourier (1772-1837) imagine le Phalanstre, cooprative de production et de
consommation dont les membres sont actionnaires copropritaires, principalement des cultivateurs. Aucun
nest salari, tous participent aux bnfices de la cooprative. Les enfants sont levs en commun.
Cependant, aucune des tentatives de ralisation de phalanstre na pu fonctionner.
Les utopies apparaissent comme bien plus ralisables quon ne le croyait autrefois. Et nous nous
trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante : comment viter leur ralisation
dfinitive ?... Les utopies sont ralisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-tre un sicle nouveau
commence-t-il, un sicle o les intellectuels et la classe cultive rveront aux moyens dviter les utopies
et de retourner une socit non utopique moins parfaite et plus libre . Cette phrase du philosophe
russe Nicolas Bergaeff est cite par Aldous Huxley en pigraphe du Meilleur des mondes. On la vu, les
utopies du XXe sicle dcrivent surtout ses effets menaants pour lespce humaine et contraignants pour
lindividu. Lutopiste moderne pose lincompatibilit fondamentale du bonheur collectif et de la libert
individuelle. Il laisse penser que la matrise du destin et la cration dun univers dans lequel lhomme
serait heureux et libre ne sont quune illusion, un idal vain, alors mme que lhomme accrot son pouvoir
sur la nature. Lutopie ralise risque ainsi daboutir linverse de ce quoi elle prtend : au lieu de
labolition des injustices sociales, lasservissement en masse la machine de ltat ; au lieu de
ltablissement dun sens politique vritable, dont le seul souci serait le bien public, lavnement du
pouvoir absolu dans sa forme extrme du totalitarisme, o lindividu na dautre ralit que sa sujtion
totale ltat Mais il faut bien distinguer lutopie et lidal, prcise Jean-Franois Revel. Il est vident
quil ny a pas de pense politique sans un projet, sans un idal, sans objectif. Mais lutopie, cest la
construction a priori, antrieurement toute application la ralit, dun modle compltement achev, et
appliqu dans ses moindres dtails, dune socit parfaite. Toutes les utopies que nous connaissons, chez
Platon, Campanella, Fourier, construisent une socit totalitaire ds llaboration du modle intellectuel .

Christian Godin, professeur de philosophie, auteur de La fin de lhumanit (2003) reprend une distinction
proche : Il faut distinguer, jusqu les opposer, lutopie des faits et lutopie des valeurs. La premire
rduit lexistence multiple, complexe et contradictoire des hommes un programme ; elle est de nature
indniablement totalitaire et doit, par consquent, tre rejete sans dtour. La seconde, en revanche,
maintient comme horizon des idaux qui, cause de leur universalit mme, nimpliquent en tant que tels
aucune prescription particulire : la paix, la libert et la justice pour la terre entire, pour lhumanit
entire sont ces idaux capables de donner la mondialisation un sens autre quconomique .
Mais Pierre Lvy, philosophe, auteur de La Cyberculture, est rsolument optimiste : Pourquoi ne pas
imaginer le meilleur ? On na aucune chance darriver au meilleur si on ne la pas dabord imagin .
Dailleurs, cest ce que nous faisons. Il y a dune part un progrs moral de lhumanit et cela est une
consquence des utopies que nous avons imagines en amont. Tout ce quon a obtenu (la fin de
lesclavage, la dmocratie, la libration de la femme...) a dabord t imagin par des utopistes, une
poque o personne ny croyait. Tout est possible mais rien nest garanti. nous de faire exploser la
diversit plutt que de suivre le troupeau . Ainsi linformatique est vectrice de nouvelles utopies. Pour
Pierre Lvy, la grande utopie, lutopie par excellence : cest lunit de lhumanit. Cest lhumanit qui
se rencontre elle-mme et qui arrte de se faire la guerre. Cest la fin des frontires. Or, cette utopie est
dsormais notre porte, elle est porte des mains, cest--dire porte dordinateur . Pour Nicolas
Bourriaud, crivain, toute proposition utopique a vocation se raliser ; elle se rvle, autrement dit,
insparable de la certitude quil est possible de transformer le monde, et parfois ltre humain .
De mme, pour Jacques Attali, mme si les utopies sont aujourdhui discrdites par lusage quon en a
fait au XXe sicle, lutopie demeure toujours comme rve dune socit idale. Et heureusement, car cest
le moteur de laction .

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