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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Psychologie

Rvolutionnaire

Par

Samael Aun Weor

Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Chapitre 1
Le Niveau de l'Etre
Qui sommes-nous ?. Do venons-nous ?. O allons-nous ?. Quelle est la
raison de notre existence ?. Pourquoi vivons-nous ?.
Incontestablement, le pauvre Animal Intellectuel appel tort homme,
non seulement ne sait pas, mais il ne sait mme pas quil ne sait pas.
Le plus grave cest la situation si difficile et si trange dans laquelle nous
nous trouvons, nous ignorons le secret de toutes nos tragdies et cependant
nous sommes convaincus que nous savons tout.
Mettez un Mammifre Rationnel , une de ces personnes qui dans la vie se
croient si importantes, au centre du dsert du Sahara, laissez-le l, loin de
tout oasis et observez partir dun poste arien tout ce qui se passe.
Les faits parleront deux-mmes. LHumanode Intellectuel , bien quil se
vante dtre fort et se croit un vrai homme, nest au fond quun tre
pouvantablement faible.
LAnimal Rationnel est idiot cent pour cent ; il pense de lui-mme le
meilleur ; il croit quil se dveloppe merveilleusement laide de ses
manuels de biensance, ses coles maternelles, primaires, secondaires, le
Baccalaurat, lUniversit, le prestige du bon papa, etc.
Malheureusement, malgr toute cette instruction, ces bonnes manires, les
titres et la fortune, nous savons trs bien que la premire douleur destomac
nous atterre et quau fond nous continuons tre malheureux et misrables.
Il suffit de lire lHistoire Universelle pour savoir que nous sommes les
mmes barbares que dans les temps anciens, et quau lieu de nous tre
amliors, nous sommes devenus pires que jamais.
Ce XXme sicle, avec tout son brouhaha spectaculaire : guerres,
prostitution, carnage de la nature, sodomie mondiale, dgnrescence
sexuelle, drogues, alcool, cruaut exorbitante, perversit extrme,
monstruosit, etc., est le miroir dans lequel nous devons nous regarder ; il
nexiste donc plus de raison valable pour se vanter davoir atteint un niveau
suprieur de dveloppement !.
Penser que le temps signifie progrs est absurde ; malheureusement les
Ignorants Cultivs sont toujours embouteills dans le Dogme de
lEvolution.
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Dans toutes les pages noires de la Noire Histoire, nous rencontrons toujours
les mmes cruauts, ambitions, guerres, etc. Cependant, nos contemporains
superciviliss sont encore convaincus que la guerre est quelque chose de
secondaire, un accident passager qui na rien voir avec leur civilisation
moderne si pompeusement glorifie.
Bien sr, ce qui importe cest la manire dtre de chacun ; quelques sujets
seront alcooliques, dautres abstinents, certains honntes et dautres sans
scrupules ; il y a de tout dans la vie.
La masse est la somme des individus ; tel est lindividu, telle est la masse, tel
est le Gouvernement, etc. La masse est donc lextension de lindividu. La
transformation des masses, des peuples, est impossible si lindividu, si
chaque personne ne se transforme pas.
Personne ne peut nier quil existe diffrents niveaux sociaux. Il y a des gens
dEglise et de bordel ; de commerce et de campagne, etc.
De mme, il existe aussi diffrents Niveaux de lEtre. Ce que nous sommes
intrieurement, splendides ou russ, gnreux ou mesquins, violents ou
paisibles, chastes ou luxurieux, attire toutes les diverses circonstances de la
vie.
Un luxurieux attirera toujours des scnes, des drames, voire mme des
tragdies de lascivit dans lesquelles il se verra impliqu.
Un ivrogne attirera les ivrognes, et on le verra toujours traner dans des bars
et des tavernes, cela va de soi.
Que va donc attirer lusurier
emprisonnements ?, malheurs ?.

?,

lgoste

?,

quels

problmes

?,

Cependant, le monde est amer, fatigu de souffrir, il ressent le besoin de


changer, de tourner la page de son histoire. Pauvres gens !, ils veulent
changer et ils ne savent pas comment ; ils ne connaissent pas la manire ; ils
sont pris dans un cul-de-sac.
Ce qui leur est arriv hier, leur arrive aujourdhui et leur arrivera demain ; ils
rptent toujours les mmes erreurs et ne comprennent pas les leons ni les
coups de semonce de la vie.
Toutes les choses se rptent sans fin dans leur vie ; ils disent les mmes
choses, font les mmes choses, se plaignent des mmes choses.
Cette rptition abrutissante de drames, comdies et tragdies, continuera
tant que nous porterons lintrieur de nous-mmes les lments indsirables

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de la colre, de la convoitise, de la luxure, de lavarice, de lorgueil, de la


paresse, de la gourmandise, etc.
Quel est notre niveau moral ?, ou pour mieux dire : quel est notre Niveau
dEtre ?.
Tant que le Niveau de lEtre ne change pas radicalement, la rptition de
toutes nos misres, nos scnes, nos malheurs et nos tourments va se
poursuivre.
Toutes les choses, toutes les circonstances qui se produisent lextrieur de
nous-mmes, sur la scne de ce monde, sont exclusivement le reflet de ce
que nous portons lintrieur de nous.
Alors, avec raison, nous pouvons affirmer solennellement que lextrieur
est le reflet de lintrieur .
Quand quelquun change intrieurement, et quun tel changement est radical,
lextrieur, les circonstances, toute la vie, changent par le fait mme.
Dernirement (1974) jai pu observer un groupe de gens qui ont envahi un
terrain ne leur appartenant pas. Ici, au Mexique, de telles gens reoivent le
curieux qualificatif de paracaidistas (parachutistes).
Ils sont voisins de la colonie rurale appele Churubusco ; habitant tout prs
de chez moi, cest ainsi que jai pu les tudier de prs.
Etre pauvre na jamais t un crime ; le plus grave nest pas l, mais dans
leur Niveau dEtre.
Chaque jour, ils se battent entre eux, senivrent, sinsultent mutuellement, ils
deviennent meurtriers de leurs propres compagnons dinfortune, ils vivent
dans des cabanes tout fait immondes o, au lieu de lamour, rgne la haine.
Plusieurs fois jai pens que si lun de ces individus liminait de son intrieur
la haine, la colre, la luxure, livrognerie, la mdisance, la cruaut, la
calomnie, lgosme, lenvie, lorgueil, lamour propre, etc., il plairait
dautres personnes et, par la simple Loi des Affinits Psychologiques, il
sassocierait avec des gens plus raffins, plus spirituels ; il est alors vident
que ces nouvelles relations apporteraient un changement social et
conomique dfinitif.
Ce serait le moyen qui permettrait un tel individu dabandonner la
porcherie , le cloaque immonde dans lequel il vit.

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Ainsi donc, si rellement nous voulons un changement radical, la premire


chose quil nous faut comprendre, cest que chacun de nous (quon soit blanc
ou noir, jaune ou cuivr, ignorant ou rudit), se trouve tel ou tel Niveau
de lEtre .
Quel est votre Niveau dEtre ?. Y avez-vous dj rflchi ?. Il sera
impossible de passer un autre niveau si nous ignorons ltat dans lequel
nous nous trouvons.

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Chapitre 2
L'Echelle Merveilleuse
Nous devons dsirer ardemment un changement vritable, sortir de cette
routine abrutissante, de cette vie purement mcanique et fastidieuse.
Ce que nous devons dabord comprendre bien clairement, cest que chacun
de nous, quil soit bourgeois ou proltaire, trs laise ou de la classe
moyenne, riche ou misrable, se trouve en ralit tel ou tel Niveau dEtre.
Le Niveau dEtre de lalcoolique est diffrent de celui de labstinent et celui
de la prostitue trs distinct de celui de la jeune fille vierge. Ce que nous
disons ici est irrfutable, indiscutable.
Avant de poursuivre plus avant notre chapitre, nous navons rien perdre
nous imaginer une chelle qui va de bas en haut, verticalement, avec un trs
grand nombre dchelons.
Sans aucun doute possible, nous nous trouvons sur lun quelconque de ces
chelons. Sur les chelons infrieurs se trouveront des individus pires que
nous, sur les chelons au-dessus seront les personnes meilleures que nous.
Dans cette Verticale extraordinaire, dans cette chelle merveilleuse, il est
vident que nous rencontrons tous les Niveaux dEtre. Chaque personne est
diffrente et cela personne ne peut le rfuter.
Indubitablement, nous ne parlons pas ici des visages laids ou beaux, il ne
sagit pas non plus dune affaire dge. Il y a des gens jeunes, dautres vieux
; des vieillards qui sont sur le point de mourir, et des enfants qui viennent
peine de natre.
La question du temps et des annes : natre, crotre, se dvelopper, se marier,
se reproduire, vieillir et mourir, relve exclusivement de la dimension
horizontale.
Dans lchelle merveilleuse, dans la Verticale, le concept de temps nexiste
pas. Sur les degrs de cette chelle se trouvent seulement des Niveaux
dEtre.
Lesprance mcanique des gens ne sert rien ; ils croient quavec le temps
les choses vont samliorer ; ainsi pensaient nos aeuls et bisaeuls ; les faits
sont venus prcisment nous dmontrer le contraire.

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Ce qui compte cest le Niveau dEtre, et cela est vertical. Nous nous
trouvons sur un chelon, mais nous pouvons monter un autre chelon.
Lchelle merveilleuse dont nous parlons et qui renvoie aux diffrents
Niveaux dEtre , na certainement rien voir avec le temps linaire.
Dinstant en instant, immdiatement au-dessus de nous, il y a un Niveau
dEtre plus lev. Ce niveau nexiste pas dans un quelconque futur
horizontal lointain, mais ici et maintenant, au-dedans de nous-mmes, dans
la Verticale !.
Il est ostensible, et nimporte qui peut le comprendre, que les deux voies,
lhorizontale et la verticale, se rencontrent seconde aprs seconde dans notre
propre intrieur psychologique et forment une Croix.
La personnalit se dveloppe et se manifeste dans la perspective horizontale
de la vie. Elle nat et meurt dans le cours linaire du temps, elle est prissable
; il nexiste aucun lendemain pour la personnalit du mort ; elle nest pas
lEtre.
Les Niveaux de lEtre, lEtre lui-mme, ne relve pas du temps, il na rien
voir avec la ligne horizontale ; il se trouve lintrieur de nous-mmes,
maintenant, dans la Verticale.
Il serait manifestement absurde de chercher notre propre Etre en dehors de
nous-mmes.
Il nest pas superflu de bien tablir le corollaire suivant : diplmes,
promotions, titres et avancements, etc., ne peuvent daucune faon, dans le
monde physique extrieur, originer une exaltation authentique, une
rvaluation de lEtre, ou le passage un chelon suprieur dans les
Niveaux de lEtre .

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Chapitre 3
La Rbellion Psychologique
Il nest pas inutile de rappeler nos lecteurs quil existe un point
mathmatique au-dedans de nous-mmes. Incontestablement, ce point ne
se trouve ni dans le pass, ni non plus dans le futur.
Celui qui veut dcouvrir ce point mystrieux doit le chercher ici et
maintenant, au-dedans de lui-mme, en cet instant exactement, pas une
seconde avant ni une seconde aprs.
Les deux madriers, vertical et horizontal, de la sainte Croix, se rencontrent
en ce point.
Nous nous trouvons donc, chaque instant, devant deux chemins :
lHorizontal et le Vertical.
Il est ostensible que lHorizontal est trs frquent ; cest le chemin que
tout le monde emprunte, celui que prennent la plupart des gens.
Il est vident que le Vertical est tout diffrent ; cest le chemin des rebelles
intelligents, celui des Rvolutionnaires.
Quand on est en rappel de soi, quand on travaille sur soi-mme sans
sidentifier tous les problmes et tracas de la vie, on emprunte, en fait, le
sentier vertical.
Il est certain que ce ne sera jamais une tche facile dliminer les motions
ngatives ; de perdre toute identification avec notre petit train de vie, avec les
problmes de toutes sortes, affaires, paiements, dettes, hypothques, comptes
de tlphone, deau, dlectricit, etc.
Les chmeurs, ceux qui pour une raison ou pour une autre ont perdu leur
emploi, leur travail, souffrent videmment dun manque dargent ; il est donc
trs difficile pour eux doublier leur situation, de ne pas sinquiter ni
sidentifier avec leur problme.
Ceux qui souffrent, ceux qui pleurent, ceux-l qui ont t victimes dune
trahison ou dune injustice dans la vie, de quelque calomnie ou fraude, ou
dingratitude, vraiment soublient eux-mmes, ils oublient leur Etre Rel
intime quand ils sidentifient compltement avec leur tragdie morale.

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Le travail sur soi-mme est la caractristique fondamentale du Chemin


Vertical. Personne ne pourra fouler le Sentier de la Grande Rbellion sil ne
travaille jamais sur lui-mme.
Le travail auquel nous faisons allusion est de nature psychologique ; il
concerne la dcisive transformation qui a lieu dans le moment prsent o
nous nous trouvons. Nous devons apprendre vivre dinstant en instant.
Par exemple, une personne qui se trouve dsespre devant quelque
problme sentimental, conomique ou politique, sest, de toute vidence,
oublie elle-mme.
Si cette personne sarrte un instant, si elle observe la situation et essaie de
se rappeler elle-mme, sefforant alors de comprendre le sens de son
attitude, si elle rflchit un peu, si elle pense que tout passe, que la vie est
fugace, illusoire, et que la mort rduit en cendres toutes les vanits de ce
monde, si elle comprend que son problme au fond nest quun feu de paille,
un feu follet qui steint aussitt, elle verra trs vite et avec surprise que tout
a chang.
Il est possible de transformer les ractions mcaniques par la confrontation
logique et lautorflexion intime de lEtre.
Il est vident que les gens ragissent mcaniquement devant les diverses
circonstances de la vie. Pauvres gens !, ils finissent toujours par se convertir
en victimes. Quand quelquun les flatte, ils sourient, quand on les humilie, ils
souffrent. Ils insultent si on les insulte ; ils injurient si on les injurie, ils ne
sont jamais libres ; leurs semblables ont le pouvoir de les faire passer de la
joie la tristesse, de lespoir au dsespoir.
Chacune de ces personnes qui vont sur le Chemin Horizontal ressemble un
instrument de musique sur lequel chacun de ses semblables joue ce que bon
lui semble !.
Celui qui apprend transformer les ractions mcaniques sengage par le fait
mme sur le Chemin Vertical.
Cela reprsente un changement fondamental dans le Niveau dEtre, rsultat
extraordinaire de la Rbellion Psychologique.

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Chapitre 4
L'Essence
Ce qui rend tout nouveau n adorable et beau cest son Essence ; lEssence
en elle-mme constitue sa vraie ralit.
En toute crature, la croissance normale de lEssence est certes trs
rsiduaire, potentielle.
Le corps humain crot et se dveloppe en accord avec les lois biologiques de
lespce ; toutefois, en ce qui concerne lEssence, de telles possibilits
savrent en soi extrmement limites.
Incontestablement, sans aide et par elle-mme, lEssence ne peut crotre qu
un degr minime. Pour parler franchement et sans ambages, nous dirons que
la croissance naturelle et spontane de lEssence, nest possible que durant
les trois, quatre ou cinq premires annes de lenfance, cest--dire durant la
premire tape de la vie.
Les gens pensent que la croissance et le dveloppement de lEssence
seffectuent toujours de manire continue, en accord avec la mcanique de
lEvolution, mais le Gnosticisme Universel nous enseigne clairement quil
nen est pas ainsi.
Pour que lEssence croisse davantage, quelque chose de trs spcial, quelque
chose de nouveau doit arriver, tre ralis. Je veux faire allusion, trs
prcisment, au travail sur soi-mme ; le dveloppement de lEssence nest
possible que sur la base de travaux conscients et de souffrances volontaires.
Il est ncessaire de bien comprendre que ces travaux ne se rapportent pas
des questions dordre professionnel : banques, menuiserie, maonnerie,
rglements de douane, tches de bureau, etc.
Ce travail concerne toute personne qui a dvelopp la personnalit ; il sagit
dune chose psychologique.
Nous savons tous que nous avons au-dedans de nous-mmes ce quon
appelle : lEgo, le Je, le Moi-Mme, le Soi-Mme.
Malheureusement, lEssence se trouve embouteille, emptre dans lEgo, et
cela est dsastreux !.

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Dissoudre le moi Psychologique, dsintgrer ses lments indsirables est


une chose indispensable, extrmement urgente, impossible ajourner. Voil
ce que signifie le travail sur soi-mme.
Nous ne pourrons jamais librer lEssence si nous navons pas, auparavant,
dsintgr le moi Psychologique.
Dans lEssence se trouve la Religion, le Bouddha, la Sagesse, les particules
de douleur de notre Pre qui est au Cieux, et toutes les donnes qui nous sont
ncessaires pour lAutoralisation intime de lEtre.
Personne ne pourrait annihiler le Moi Psychologique sans avoir au pralable
limin les lments inhumains que nous portons en dedans de nous-mmes.
Il nous faut rduire en cendres la cruaut monstrueuse de notre poque,
lenvie qui malheureusement a fini par devenir le ressort secret de laction, la
convoitise insupportable qui a rendu la vie si amre, la dgotante
mdisance, la calomnie qui est lorigine de tant de tragdies, livrognerie,
limmonde luxure qui fait tant de mal, etc.
A mesure que toutes ces abominations sont rduites en poussire cosmique,
lEssence, en plus de saffranchir, crot et se dveloppe harmonieusement.
Incontestablement, lorsque le Moi Psychologique est mort, lEssence
resplendit en nous. LEssence libre nous confre une beaut intime ; et de
cette beaut manent la flicit parfaite et le vritable Amour.
LEssence possde plusieurs sens de perfection et dextraordinaires pouvoirs
naturels.
Quand nous mourons en nous-mmes , quand nous dissolvons le Moi
Psychologique, nous jouissons alors des prcieux sens et pouvoirs de
lEssence.

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Chapitre 5
S'accuser soi-mme
LEssence que chacun de nous porte lintrieur de lui-mme vient den
haut, du Ciel, des toiles.
Incontestablement, lEssence merveilleuse provient de la note LA (la
Voie Lacte, la Galaxie o nous vivons).
La prcieuse Essence passe par la note SOL (le Soleil) ; et ensuite, par la
note FA (la Zone Plantaire), elle entre dans ce monde et pntre
lintrieur de nous.
Nos pres ont cr le corps appropri pour recevoir cette Essence qui vient
des toiles.
En travaillant intensivement sur nous-mmes et en nous sacrifiant pour nos
semblables, nous reviendrons victorieux dans le sein profond dUranie.
Nous vivons dans ce monde pour une raison prcise, pour y accomplir
quelque chose, dans un but spcial.
Evidemment, il y a en nous beaucoup de choses que nous devons voir,
tudier et comprendre, si rellement nous aspirons connatre quelque chose
sur nous-mmes, sur notre propre vie.
Tragique est lexistence de celui qui meurt sans avoir connu la raison dtre
de sa vie.
Chacun de nous doit dcouvrir par lui-mme le sens de sa propre vie, et ce
qui le retient prisonnier dans le carcan de la douleur.
Il y a ostensiblement en chacun de nous quelque chose qui nous rend la vie
amre et contre quoi nous devons lutter avec fermet !.
Il ne nous est pas indispensable de continuer vivre dans le malheur ; il est
donc absolument urgent de rduire en poussire cosmique tout ce qui nous
rend si faibles et misrables.
Rien ne sert de nous enorgueillir des titres, honneurs, diplmes, de largent,
du vain rationalisme subjectif, des vertus rputes, etc.

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Nous ne devons jamais oublier que lHypocrisie et toutes les idiotes vanits
de la fausse personnalit font de nous des gens borns, gteux, retardataires,
ractionnaires, incapables de voir le nouveau.
La mort a plusieurs significations, tant positives que ngatives. Considrons
donc cette magnifique observation du grand Kabire Jsus le Christ : Que
les morts enterrent leurs morts . Beaucoup de gens, bien quils semblent
vivre, sont en fait morts pour tout travail possible sur eux-mmes et, par
consquent, pour toute transformation intime.
Ce sont des personnes embouteilles dans leurs dogmes et leurs croyances ;
des gens ptrifis dans les souvenirs des jours depuis longtemps rvolus ; des
individus remplis de prjugs ancestraux ; des personnes esclaves des
quen dira-t-on , pouvantablement tides, indiffrentes ; parfois des
singes savants convaincus de possder la vrit parce quon leur a dit que
ctait la vrit, etc.
Ces gens ne veulent pas comprendre que ce monde est un Gymnase
Psychologique grce auquel il nous est possible dannihiler cette laideur
secrte que tous nous portons au-dedans.
Si ces pauvres gens comprenaient dans quel tat pitoyable ils se trouvent, ils
frmiraient dhorreur.
Nanmoins, ces personnes ont toujours delles-mmes la meilleure opinion ;
elles se vantent prtentieusement de leurs vertus ; elles se sentent parfaites,
bienveillantes, serviables, nobles, charitables, intelligentes, respectueuses de
leurs devoirs, etc.
Comme cole, la vie pratique est formidable, mais il est manifestement
absurde de la prendre comme une fin en soi.
Ceux qui se laissent porter au gr de la vie de tous les jours, nont pas
compris la ncessit de travailler sur soi-mme pour arriver une
Transformation Radicale.
Malheureusement, les gens vivent de manire mcanique, ils nont jamais
entendu parler du travail intrieur. Il est indispensable de changer mais les
gens ne savent pas comment changer ; ils souffrent beaucoup et ne savent
mme pas pourquoi ils souffrent.
Avoir de largent nest pas tout. La vie de nombreuses personnes riches est
en vrit frquemment tragique.

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Chapitre 6
La Vie
Dans le domaine de la vie pratique nous dcouvrons toujours des contrastes
surprenants ; des gens opulents, avec de magnifiques rsidences et de
nombreux amis, souffrent parfois de manire pouvantable.
Dhumbles proltaires au pic et la pelle, ou des personnes de la classe
moyenne, arrivent souvent vivre dans le bonheur complet.
Beaucoup darchimillionnaires souffrent dimpuissance sexuelle, et de riches
matrones pleurent amrement sur linfidlit du mari.
Les riches de la terre ressemblent des vautours dans des cages dores, de
nos jours ils ne peuvent plus vivre sans gardes du corps . Les hommes
dtat tranent des chanes, jamais ils ne sont libres, ils vont partout entours
de gens arms jusquaux dents.
Etudions cette situation de faon plus attentive. Nous devons savoir ce quest
la vie. Chacun est libre davoir lopinion quil lui plat.
Laissez parler ceux qui parlent ; assurment, personne ne sait rien ; la vie est
devenue un problme que plus personne ne comprend.
Lorsque les gens veulent nous raconter gratuitement lhistoire de leur vie, ils
relatent des circonstances, citent des noms et des prnoms, des dates, etc., et
ils ressentent une satisfaction faire leur rcit. Ces pauvres gens ignorent
que leur rcit est incomplet parce quvnements, noms et dates ne sont que
laspect extrieur du film, il manque laspect interne.
Il est urgent de connatre les tats de conscience : chaque vnement
correspond tel ou tel tat animique.
Les tats sont intrieurs et les vnements sont extrieurs ; les circonstances
externes ne sont pas tout.
On entend par tats intrieurs, les bonnes ou mauvaises dispositions, les
proccupations, la dpression, la superstition, la peur, la suspicion, la
misricorde, lautoconsidration, la surestimation de soi ; les tats de
bonheur, de rjouissance, etc.
Incontestablement, les tats intrieurs peuvent exactement correspondre aux
vnements extrieurs, ou tre origins par eux, ou navoir aucun rapport
avec eux.
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En tout cas, tats et vnements sont diffrents. Les vnements ne


correspondent pas toujours exactement aux tats qui y sont lis.
Ltat intrieur dune situation agrable pourrait ne pas correspondre cette
mme situation.
Ltat intrieur dune situation dsagrable pourrait ne pas correspondre
cette mme situation.
Quand surviennent des vnements attendus depuis longtemps, nous sentons
quil manque quelque chose. Certainement, ce qui manque cest ltat
intrieur appropri qui doit se combiner la circonstance extrieure.
Trs souvent lvnement inattendu est celui qui vient nous procurer les plus
grandes joies.

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Chapitre 7
L'Etat Intrieur
Savoir vivre intelligemment, cest combiner les tats intrieurs avec les
circonstances extrieures de manire correcte.
Tout vnement vcu intelligemment exige son tat intrieur spcifique
correspondant.
Malheureusement, quand les gens se remmorent leur vie, ils croient que la
vie en elle-mme est compose exclusivement dvnements extrieurs.
Pauvres gens !, ils pensent que si telle ou telle circonstance ne stait pas
produite, leur vie aurait t meilleure.
Ils supposent que le sort a jou contre eux et quils ont perdu lopportunit
dtre heureux. Ils se lamentent sur ce quils ont perdu, pleurent sur ce quils
ont mpris, gmissent en se rappelant les vieilles erreurs et calamits.
Les gens ne veulent pas se rendre compte que vgter nest pas vivre, et que
laptitude vivre consciemment dpend exclusivement de la qualit des tats
intrieurs de lAme.
La beaut des circonstances externes de la vie nest assurment daucune
importance ; si au mme moment nous ne sommes pas dans ltat intrieur
appropri, les meilleurs vnements pourront nous sembler monotones,
fatigants ou simplement abrutissants.
Quelquun attend avec anxit la fte nuptiale, cest un vnement ; mais il
peut trs bien arriver quau moment prcis de lvnement, il soit tellement
proccup quil nprouve rellement aucun plaisir et que toute cette fte lui
devienne aussi froide et aride quun protocole.
Lexprience nous a enseign que pas toutes les personnes qui participent
un banquet ou une rception samusent vraiment.
Au plus fort des festivits, il y a toujours quelquun qui semmerde et les
pices de thtre les plus dlicieuses rjouissent les uns et font pleurer les
autres.
Trs rares sont les personnes qui savent
lvnement externe avec ltat interne appropri !.

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combiner

consciemment

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Il est dplorable que les gens ne sachent pas vivre consciemment ; ils rient
quand ils devraient pleurer et pleurent quand ils devraient rire.
Le contrle est diffrent : le sage peut tre allgre, mais nest jamais rempli
de folle frnsie ; il peut tre triste, mais jamais dsespr ou abattu ; serein
au milieu de la violence, abstinent dans les orgies, chaste parmi les
luxurieux, etc.
Les personnes mlancoliques et pessimistes pensent le pire de la vie et
franchement elles nont aucun dsir de vivre. Tous les jours nous voyons des
gens qui non seulement sont malheureux, mais qui, en outre, ce qui est pire,
rendent la vie des autres aussi amre.
Ces gens ne changeraient pas, mme sils vivaient quotidiennement de fte
en fte ; ils portent en eux-mmes la maladie psychologique ; ces personnes
ont des tats intimes dfinitivement pervertis.
Nanmoins, de tels individus se qualifient eux-mmes comme justes, saints,
vertueux, nobles, serviables, martyrs, etc. Ce sont des gens qui
sautoconsidrent de faon excessive ; des personnes amoureuses dellesmmes, des individus qui sapitoient toujours sur eux-mmes et qui sont
constamment la recherche dchappatoires pour luder leurs propres
responsabilits.
De telles personnes sont habitues aux motions infrieures et il est
ostensible que, pour cette raison, elles ne cessent pas de crer
quotidiennement des lments psychiques infrahumains.
Les vnements malheureux, les revers de fortune, la misre, les dettes, les
problmes etc., sont lexclusivit de ces gens-l qui ne savent pas vivre.
Nimporte qui peut se fabriquer une riche culture intellectuelle, mais rares
sont les personnes qui ont appris vivre correctement.
Quand quelquun veut sparer les vnements extrieurs des tats intrieurs
de la conscience, il dmontre concrtement son incapacit vivre dignement.
Ceux qui apprennent combiner consciemment les vnements extrieurs et
les tats intrieurs marchent sur le chemin du succs.

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Chapitre 8
Les Etats Errons
Incontestablement, dans la rigoureuse observation du moi-mme, il est
urgent et absolument indispensable de faire sans dlai une diffrenciation
logique et complte des circonstances extrieures de la vie pratique et des
tats intimes de la conscience.
Il nous faut de toute urgence savoir o nous sommes situs tel ou tel
moment, tant en ce qui concerne ltat intime de la conscience que dans la
nature spcifique de la circonstance extrieure qui sest produite.
La vie en elle-mme est une srie dvnements qui se succdent travers le
temps et lespace.
Quelquun a dit : La vie est une chane de martyres, enchevtre dans
lAme de lhomme .
Chacun est tout fait libre de penser ce quil veut ; je crois quaux plaisirs
phmres dun instant fugace succdent toujours le dsenchantement et
lamertume.
Chaque vnement a sa saveur spciale qui le caractrise, et les tats
intrieurs sont aussi de diffrentes sortes : ceci est indiscutable.
Il est certain que le travail intrieur sur soi-mme porte, dabord et avant
tout, sur les divers tats psychologiques de la conscience.
Personne ne pourrait nier qu lintrieur de nous, nous sommes chargs de
beaucoup derreurs et que rgnent des tats psychologiques errons.
Si nous voulons rellement changer, nous devons de toute urgence modifier
radicalement et sans dlai ces tats quivoqus de la conscience. La
modification absolue des tats errons est lorigine de transformations
totales dans le domaine de la vie pratique.
Quand quelquun travaille srieusement sur ses tats errons,
indubitablement, les situations dsagrables de la vie ne peuvent plus le
blesser aussi facilement.
La seule manire de comprendre ce que nous sommes en train de dire, cest
de le vivre ; de vraiment le ressentir sur le terrain mme des faits.

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Celui qui ne travaille pas sur lui-mme est toujours victime des circonstances
; il est comme un misrable esquif dans les eaux tourmentes de locan.
Dans leurs multiples combinaisons, les circonstances changent sans cesse ;
elles viennent lune aprs lautre comme des vagues, elles sont des
influences.
Il y a sans nul doute de bonnes et de mauvaises circonstances ; certains
vnements sont meilleurs ou pires que dautres.
Il est possible de modifier les vnements ; daltrer les rsultats, de modifier
les situations, etc., certes cela est au nombre des possibilits.
Cependant, il existe des situations qui ne peuvent en vrit tre altres ;
dans ce cas, elles doivent tre acceptes consciemment, mme si certaines
dentre elles savrent trs dangereuses, ou douloureuses.
Incontestablement, la douleur disparat quand nous cessons de nous identifier
au problme qui sest prsent.
Nous devons considrer la vie comme une srie successive dtats intrieurs
; une histoire authentique de notre vie particulire est compose de tous ces
tats.
En rvisant la totalit de notre propre existence, nous pouvons constater par
nous-mmes de faon directe que plusieurs situations dsagrables se sont
produites cause de nos tats intrieurs quivoqus .
Bien quAlexandre le Grand fut toujours tempr par nature, il se livra par
orgueil des excs qui entranrent sa mort.
Franois 1er mourt cause dun abominable et infect adultre dont
lhistoire se rappelle encore trs bien.
Quand Marat fut assassin par une nonne perverse, il se mourait de vanit et
denvie et se croyait absolument juste.
Il est indniable que les dames du Parc des Cerfs puisrent totalement la
vitalit de laffreux fornicateur qutait Louis XV.
Les Psychologues savent trs bien que nombreuses sont les personnes qui
meurent par ambition, colre, ou jalousie.
Aussitt que notre volont senferme irrvocablement dans une tendance
absurde, nous devenons des candidats pour le cimetire ou le mausole.

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Samal Aun Weor

Othello devint un meurtrier cause de sa jalousie, et les prisons sont


remplies de gens sincres qui se sont tromps.

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Chapitre 9
Les Situations Personnelles
La pleine autoobservation intime du Moi-mme savre indispensable et
pressante, quand il sagit de dcouvrir les tats psychologiques errons.
Incontestablement, les tats intrieurs errons peuvent tre corrigs au
moyen des procds adquats.
Etant donn que la vie intrieure est laimant qui attire les vnements
extrieurs, il nous faut ds maintenant et sans dlai liminer de notre
psychisme les tats psychologiques errons.
Si nous voulons modifier de faon fondamentale la nature de certains
vnements indsirables, il est indispensable de corriger les tats
psychologiques quivoqus .
Il est possible de changer notre relation avec des vnements dtermins, si
nous liminons de notre intrieur certains tats psychologiques absurdes.
Des situations extrieures destructives pourraient devenir inoffensives, voire
mme constructives, au moyen dune correction intelligente des tats
intrieurs errons. Nous pouvons changer la nature des vnements
dsagrables qui nous arrivent, si nous nous purifions nous-mmes
intimement.
Celui qui ne corrige jamais ses tats psychologiques absurdes, se croyant trs
fort, se convertit en victime des circonstances.
Il est vital, pour quiconque dsire changer le cours dune existence
malheureuse, de mettre de lordre dans sa maison intrieure dsordonne.
Les gens se plaignent de tout, souffrent, pleurent, protestent, voudraient
changer de vie et sortir de la dtresse o ils se trouvent, mais
malheureusement ils ne travaillent pas sur eux-mmes.
Les gens ne veulent pas se rendre compte que leur vie intrieure attire les
circonstances extrieures et que si celles-ci sont douloureuses, cest cause
des tats intrieurs absurdes. Lextrieur nest rien dautre que le reflet de
lintrieur ; celui qui change intrieurement donne naissance un nouvel
ordre de choses.
Les vnements extrieurs ne peuvent jamais tre aussi importants que notre
faon de ragir face eux.
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Samal Aun Weor

Demeurez-vous serein devant celui qui vous insulte ?. Recevez-vous de


bonne grce les manifestations dsagrables de vos semblables ?.
Comment ragissez-vous devant linfidlit de ltre aim ?. Vous laissezvous emporter par le venin de la jalousie ?. Avez-vous tu ?. Vous a-t-on
emprisonn ?.
Les hpitaux, les cimetires ou mausoles, les prisons, sont remplis de gens
sincres qui se sont fourvoys, qui ont ragi de faon absurde devant les
vnements extrieurs.
La meilleure arme quun homme puisse utiliser dans la vie, cest un tat
psychologique correct. On peut dsarmer les enrags et dmasquer les
tratres au moyen des tats intrieurs appropris.
Les tats intrieurs incorrects font de nous des victimes sans dfense de la
perversit humaine.
Apprenez affronter les situations les plus dsagrables de la vie pratique
avec une attitude intrieure approprie.
Ne vous identifiez plus avec aucun vnement ; rappelez-vous que tout passe
; apprenez voir la vie comme un film et vous en tirerez profit.
Noubliez pas que des vnements tout fait insignifiants pourraient vous
conduire au malheur si vous nliminez pas de votre psychisme les tats
intrieurs errons.
A chaque vnement extrieur doit correspondre incontestablement un
contenu appropri, cest--dire, un tat psychologique prcis.

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Samal Aun Weor

Chapitre 10
Les Diffrents Moi
Le Mammifre Rationnel erronment appel homme, rellement ne possde
pas une individualit dfinie.
Incontestablement, ce manque dunit psychologique chez lhumanode est
la cause de toutes ses difficults et amertumes.
Le corps physique est une unit complte et il fonctionne comme un tout
organique, moins dtre malade.
Cependant, la vie intrieure de lhumanode nest, en aucune faon, une unit
psychologique.
Le plus grave de tout cela, en dpit de ce que
pseudo-sotriques et pseudo-occultistes, cest
psychologique dans le fond intime de chaque sujet.
telles conditions, il ne peut exister de travail
intrieure des gens.

disent les diverses coles


labsence dorganisation
Il est certain que, dans de
harmonieux dans la vie

Lhumanode, par rapport son tat intrieur, est une multiplicit


psychologique, une somme dEgos, de Moi.
Les ignorants instruits de cette poque tnbreuse rendent un culte au Moi
, ils le difient, ils le mettent sur des autels et lappellent Alter Ego, Moi
Suprieur, Moi Divin, etc.
Les singes savants de cet Age Noir dans lequel nous vivons ne veulent
pas se rendre compte que le Moi Suprieur et le Moi Infrieur sont
deux aspects du mme Ego pluralis. Lhumanode na certainement pas de
Moi permanent , mais une multitude de diffrents Moi infrahumains et
absurdes.
Le pauvre Animal Intellectuel incorrectement appel homme, est semblable
une maison en dsordre o, au lieu dun matre, se trouve une foule de
serviteurs qui veulent tous commander et faire ce quils ont envie.
La plus grande erreur du pseudo-sotrisme et du pseudo-occultisme bon
march est de supposer que les autres possdent, ou quon a soi-mme, un
Moi permanent et immuable , sans commencement ni fin.
Si ceux qui pensent ainsi veillaient leur conscience, ne serait-ce quun
instant, ils pourraient par eux-mmes se rendre clairement lvidence que
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Samal Aun Weor

lhumanode rationnel nest jamais le mme trs longtemps. Du point de vue


psychologique, le Mammifre Intellectuel change continuellement.
Penser quune personne qui sappelle Louis reste toujours Louis, ressemble
une plaisanterie de mauvais got. Cet individu appel Louis porte en luimme dautres Moi , dautres Egos, qui sexpriment diffrents moments
travers sa personnalit, et mme si Louis naime pas la cupidit, il y a un
autre Moi en lui, appelons-le Joseph, qui, lui, prouve la cupidit, et ainsi
de suite.
Personne nest le mme de faon continue ; rellement, il nest pas
ncessaire dtre trs perspicace pour apercevoir exactement les
innombrables changements ou contradictions de chaque personne.
Supposer que quelquun possde un Moi Permanent et Immuable
quivaut, ds lors, une mystification envers notre prochain et envers nousmmes. Au-dedans de chaque personne vivent de nombreuses personnes, de
nombreux Moi , et cela toute personne consciente ou veille peut le
constater par elle-mme de faon directe.

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Chapitre 11
Le Cher Ego
Etant donn que suprieur et infrieur sont deux parties dune mme chose, il
nest pas superflu dtablir le corollaire suivant : le Moi Suprieur et le
Moi Infrieur sont deux aspects dun mme Ego tnbreux et pluralis.
Ce quon nomme Moi divin ou Moi suprieur , Alter Ego ou quoi
que ce soit du genre, est certainement une supercherie du Moi-Mme ,
une forme dautotromperie.
Quand le Moi veut continuer, ici et dans lau-del, il se mprend lui-mme
avec le faux concept dun Moi divin immortel.
Aucun de nous na de Moi vritable, permanent, immuable, ternel,
ineffable, etc.
Aucun de nous na vraiment une vritable et authentique Unit dEtre ;
malheureusement, nous ne possdons mme pas une individualit lgitime.
Bien que lEgo continue exister au-del de la tombe, il a cependant un
commencement et une fin.
LEgo, le Moi, nest jamais quelque chose dindividuel, dunitaire,
dunitotal . De toute vidence, le Moi est une somme de Moi .
Au Tibet, on appelle ces Moi des agrgats psychiques ou tout simplement
des Valeurs , que ces dernires soient positives ou ngatives.
Si nous considrons chaque Moi comme une personne diffrente, nous
pourrons affirmer de faon premptoire : Au-dedans de chaque personne
qui vit en ce monde existent plusieurs personnes .
Incontestablement, lintrieur de chacun de nous vivent dinnombrables
personnes diffrentes, certaines meilleures, dautres pires. Chacun de ces
Moi , chacune de ces personnes, lutte pour la suprmatie, veut tre
exclusive et contrle le cerveau intellectuel ou les centres moteur et
motionnel chaque fois quelle le peut, jusqu ce quune autre prenne sa
place.
La Doctrine des multiples Moi a t enseigne au Tibet par de vritables
Clairvoyants, par dauthentiques Illumins.

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Samal Aun Weor

Chacun de nos dfauts psychologiques est personnifi par tel ou tel Moi .
Etant donn que nous avons des milliers, voire mme des millions de
dfauts, ostensiblement, beaucoup de monde vit dans notre propre intrieur.
Dans une perspective psychologique, nous avons pu nous rendre clairement
lvidence que les sujets egolatres et mythomanes nabandonneraient pour
rien au monde le culte de lEgo chri.
Indniablement, de telles gens vouent une haine mortelle la Doctrine des
nombreux Moi .
Lorsque quelquun veut vraiment se connatre lui-mme, il doit
sautoobserver et essayer de connatre les diffrents Moi qui se sont
introduits dans sa personnalit.
Si lun de nos lecteurs ne comprend pas encore cette Doctrine des multiples
Moi , cest d exclusivement au manque de pratique en matire
dautoobservation.
A mesure quon pratique lautoobservation Intrieure on dcouvre peu peu
par soi-mme une foule de gens, de Moi , qui vivent dans notre propre
personnalit.
Ceux qui nient la Doctrine des multiples Moi , ceux qui adorent un Moi
Divin, ne se sont, sans nul doute, jamais autoobservs srieusement. Pour
nous exprimer prsent la manire socratique, nous dirons que ces gens
non seulement ignorent, mais en outre ignorent quils ignorent.
Il est absolument certain que sans lautoobservation profonde et srieuse,
jamais nous ne pourrions nous connatre nous-mmes.
Tant quun sujet quelconque continuera de se considrer comme Un , il
est clair que tout changement intrieur sera tout fait impossible.

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Chapitre 12
Le Changement Radical
Tant quun homme persiste dans lerreur de se croire lui-mme Un, Unique,
Individuel, il est vident que le changement radical sera on ne peut plus
impossible.
Le fait mme que le travail sotrique commence par la rigoureuse
observation de soi-mme nous amne dcouvrir une multitude de facteurs
psychologiques, Egos ou lments indsirables quil est urgent dextirper, de
draciner de notre intrieur.
Incontestablement, il ne serait en aucune faon possible dliminer des
erreurs non connues. Il est urgent dobserver dabord ce que nous voulons
sparer de notre psychisme.
Ce type de travail nest pas extrieur mais intrieur et ceux qui pensent quun
manuel de bonne ducation ou un systme thique externe et superficiel peut
leur apporter le succs, se mprennent en fait totalement.
Le fait concret et dfinitif que le travail intime commence en concentrant
notre attention sur lentire observation de nous-mmes, est une raison plus
que suffisante pour dmontrer quun effort personnel trs particulier est
exig de chacun de nous.
Pour parler franchement et sans ambages, nous affirmerons avec vhmence
que personne ne pourrait faire ce travail pour nous.
Aucun changement nest possible dans notre psychisme sans lobservation
directe de tout cet ensemble de facteurs subjectifs que nous portons en nousmmes.
Accepter le fait de la multiplicit des erreurs, tout en refusant la ncessit de
ltude et de lobservation directe de ces erreurs, cest une vasion ou une
chappatoire, une fuite face soi-mme, une forme dautotromperie.
Cest seulement par leffort rigoureux de lobservation judicieuse de nousmmes sans chappatoire daucune sorte que nous pourrons nous rendre
vraiment lvidence que nous ne sommes pas Un mais Plusieurs .
Admettre la pluralit du Moi et la mettre en vidence par lobservation
rigoureuse, sont deux aspects diffrents : quelquun peut accepter la doctrine
des nombreux Moi sans lavoir jamais rendue vidente ; cette mise en
vidence nest possible quen sautoobservant soigneusement.
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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Rejeter le travail dobservation intime, chercher des chappatoires, est un


signe flagrant de dgnrescence.
Tant quun homme entretient lillusion quil est toujours une seule et mme
personne, il ne peut changer, et il est vident que la finalit de ce travail est
prcisment dobtenir un changement graduel dans notre vie intrieure.
La transformation radicale est une possibilit bien
normalement perdue quand on ne travaille pas sur soi-mme.

dfinie

qui

est

Le point initial du changement radical demeure cach tant que lhomme


continue se croire Un.
Ceux qui rejettent la doctrine des multiples Moi dmontrent clairement quils
ne se sont jamais observs eux-mmes srieusement. Lobservation svre de
nous-mmes sans chappatoires daucune sorte nous permet de vrifier par
nous-mmes la crue ralit que nous ne sommes pas Un mais Plusieurs
.
Dans le monde des opinions subjectives, il y a diverses thories pseudosotriques et pseudo-occultistes qui toujours servent de subterfuge, de
justification pour se fuir soi-mme.
Indiscutablement, lillusion que nous sommes toujours une seule et mme
personne est un vritable cueil lautoobservation.
Quelquun pourrait dire : Je sais que je ne suis pas Un, mais Plusieurs, la
Gnose me la enseign . Une telle affirmation, bien quelle puisse tre trs
sincre, ne serait videmment, sil ny a pas une pleine exprience vcue de
cet aspect doctrinaire, quune chose purement extrieure et superficielle.
Ce qui est fondamental, cest de se rendre lvidence, dexprimenter et de
comprendre ; cest la seule manire possible de travailler consciemment pour
obtenir un changement radical.
Affirmer est une chose et comprendre en est une autre. Quand quelquun dit :
je comprends que je ne suis pas Un mais Plusieurs , si sa
comprhension est vritable, et pas seulement une parole en lair,
inconsistante, pur verbiage, alors cela indique, rvle, accuse, la pleine
vrification de la doctrine des nombreux Egos.
Connaissance et Comprhension sont deux choses diffrentes. La premire
relve du mental, la deuxime du coeur.
La simple connaissance de la doctrine des multiples Moi ne sert rien ;
malheureusement, de nos jours, la connaissance a dpass de beaucoup la

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comprhension, car le pauvre Animal Intellectuel, erronment appel


homme, a exclusivement dvelopp le ct de la connaissance, en oubliant
de manire dplorable le ct correspondant de lEtre.
Connatre la doctrine des nombreux Egos et la comprendre est fondamental
pour tout changement radical vritable.
Quand un homme commence sobserver lui-mme minutieusement, partir
du point de vue quil nest pas Un, mais Plusieurs, assurment il a alors
amorc le travail srieux sur sa nature intrieure.

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Samal Aun Weor

Chapitre 13
Observateur et Observ
Il est tout fait clair et facile comprendre que lorsque quelquun entreprend
de sobserver lui-mme srieusement depuis le point de vue quil nest pas
Un mais Plusieurs, il commence rellement travailler sur tout ce quil
charrie au-dedans de lui.
Les dfauts psychologiques suivants sont un obstacle, un cueil, un
empchement, pour lautoobservation intime : Mythomanie (dlire des
grandeurs, se croire un Dieu), Egolatrie (croyance en un Moi permanent :
adoration sous toutes ses formes de lAlter-Ego), Paranoa (prtendre tout
savoir, autosuffisance, fatuit, se croire infaillible, vanit mystique, une
personne qui ne sait pas voir le point de vue de lautre).
Tant que lon persiste dans labsurde conviction quon est Un, quon possde
un Moi permanent, tout travail srieux sur soi-mme savre absolument
impossible.
Celui qui toujours se croit Un, ne sera jamais capable de se sparer de ses
propres lments indsirables. Il considrera chaque pense, sentiment, dsir,
motion, passion, affect, etc., comme des fonctionnalismes diffrents et non
modifiables de sa propre nature et ira mme se justifier devant les autres
disant que tels ou tels dfauts personnels sont de caractre hrditaire.
Celui qui accepte la doctrine des multiples Moi comprend, sur la base de
lobservation, que chaque dsir, pense, action, passion, etc., correspond un
Ego diffrent, distinct.
Lathlte de lautoobservation intime travaille trs srieusement au-dedans
de lui-mme et sefforce de sparer de son psychisme les diffrents lments
indsirables quil charrie en lui-mme.
Si quelquun commence vraiment et trs sincrement sobserver
intrieurement, il se divise alors lui-mme en deux : Observateur et Observ.
Si cette division ne se produisait pas, il est vident que jamais nous ne
pourrions avancer dans la Voie merveilleuse de la Connaissance de soi.
Comment pourrions-nous nous observer nous-mmes si nous commettions
lerreur de refuser cette division entre Observateur et Observ ?.
Indubitablement, tant que cette division ne se produit pas, nous continuons
tre identifis avec tous les processus du Moi Pluralis.
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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Celui qui sidentifie aux divers processus du Moi Pluralis est toujours
victime des circonstances.
Comment pourrait-il modifier les circonstances, celui qui ne se connat pas
lui-mme ?. Comment pourrait-il se connatre lui-mme, celui qui jamais ne
sest observ intrieurement. De quelle faon quelquun pourrait-il
sautoobserver sil ne se divise pas dabord en Observateur et Observ ?.
Or, personne ne peut entreprendre de changer radicalement tant quil nest
pas capable de dire : Ce dsir est un Moi animal que je dois liminer ;
cette pense goste est un autre Moi qui me tourmente et que je dois
dsintgrer ; ce sentiment qui blesse mon coeur est un Moi intrus
quil est ncessaire de rduire en poussire cosmique etc.
Naturellement, cela est impossible pour quiconque ne sest jamais divis
entre Observateur et Observ.
Celui qui prend tous ses processus psychologiques comme autant de
fonctionnalismes dun Moi Unique, Individuel et Permanent, se retrouve
tellement identifi toutes ses erreurs et les a tellement unies lui-mme
quil a perdu pour cette raison la capacit de les sparer de son psychisme.
Il est indiscutable que les personnes de cette sorte ne pourront jamais
changer radicalement ; ces gens sont condamns un chec total !.

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Samal Aun Weor

Chapitre 14
Les Penses Ngatives
A lpoque involutive et dcadente o nous vivons, penser profondment et
avec une attention totale savre incongru.
Du Centre Intellectuel surgissent diverses penses qui proviennent non pas
dun Moi permanent comme le prtendent sottement les ignorants
rudits, mais bien des diffrents Moi en chacun de nous.
Lorsquun homme est en train de penser, il croit fermement que cest en luimme et par lui-mme quil est en train de penser.
Le pauvre mammifre intellectuel ne veut pas se rendre compte que les
multiples penses qui traversent son esprit tirent leur origine des divers
Egos que nous portons au-dedans de nous. Cela signifie que nous ne
sommes pas de vritables individus pensants ; nous navons pas encore
rellement de mental individuel.
Toutefois, chacun des diffrents Moi que nous charrions au-dedans
utilise notre Centre Intellectuel ; il lutilise chaque fois quil le peut pour
penser. Il serait donc absurde de nous identifier telle ou telle pense
ngative et nuisible en croyant quelle nous appartient en propre.
Il est vident que telle ou telle pense ngative provient dun certain Ego
qui, un moment donn, a utilis abusivement notre Centre Intellectuel.
Il y a toutes sortes de penses ngatives : suspicion, mfiance, mauvaise
volont envers une autre personne, jalousie passionnelle, jalousie religieuse,
jalousie politique, jalousie des amis ou des parents, envie, luxure, vengeance,
colre, orgueil, haine, cupidit, ressentiment, fraude, adultre, paresse
gourmandise, etc.
Rellement, nous avons tellement de dfauts psychologiques que mme si
nous avions un palais dacier et mille langues pour parler nous
narriverions pas les numrer tous compltement.
En guise de consquence ou de corollaire ce que nous venons de dire, il
savre parfaitement ridicule de continuer nous identifier avec les penses
ngatives.
Etant donn quil est impossible quil existe un effet sans cause, nous
affirmons solennellement quune pense ne pourrait jamais exister par ellemme, par gnration spontane.
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Samal Aun Weor

La relation entre penseur et pense est ostensible ; chaque pense ngative a


son origine dans un penseur diffrent.
En chacun de nous se trouvent autant de penseurs ngatifs que de penses du
mme genre.
Quand on envisage cette question depuis langle pluralis de Penseurs et
Penses , on voit que chacun des Egos que nous charrions dans notre
psychisme est coup sr un penseur diffrent.
Il y a incontestablement un trs grand nombre de penseurs en nous ;
toutefois, chacun deux, malgr quil ne reprsente quune partie, se prend
pour le tout, un moment donn.
Les Mythomanes, les Egolatres, les Narcissistes, les Paranoaques,
naccepteraient jamais la thse de la pluralit de penseurs, parce quils
saiment trop eux-mmes ; ils se prennent pour le nombril du monde, ils se
croient le papa de Tarzan .
Comment ces gens anormaux pourraient-ils accepter lide quils ne
possdent pas un esprit individuel, gnial, merveilleux ?.
Nanmoins, ces pdants gonfls de fatuit, ces gens qui pensent tout
connatre, ont deux-mmes la meilleure opinion, et il leur arrive mme de
revtir la tunique dAristipe pour faire montre dhumilit et de sagesse.
La lgende des Sicles nous raconte quAristipe, voulant faire montre de
sagesse et dhumilit, se vtit dune vieille tunique pleine de trous et de
pices ; prenant dans la main droite le Bton de la Philosophie, il sen fut par
les rues dAthnes.
On dit que lorsque Socrate le vit venir, il sexclama dune voix forte : Eh
Aristipe !, on voit ta vanit travers les trous de ton vtement ! .
Celui qui ne vit pas constamment en tat dalerte-nouveaut, de perception
alerte, en pensant quil est en train de penser, et en se posant la question : qui
est en train de penser ?, celui-l sidentifie trs facilement avec nimporte
quelle pense ngative.
Il rsulte de ceci que le pouvoir sinistre du Moi Ngatif , auteur de la
pense correspondante en question, se fortifie de faon dplorable.
Plus nous nous identifions une pense ngative, plus nous serons esclaves
du Moi correspondant qui la caractrise.

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Samal Aun Weor

Par rapport la Gnose, au Chemin Secret, au travail sur soi-mme, nos


propres tentations particulires se trouvent prcisment dans les Moi qui
dtestent la Gnose et le travail sotrique, parce quils nignorent pas que
leur existence dans notre psychisme est mortellement menace par le travail
gnostique.
Ces Egos ngatifs et querelleurs semparent facilement de certains
rouages mentaux concentrs dans notre Centre Intellectuel et,
consquemment, ils originent des courants mentaux prjudiciables et nocifs.
Si nous acceptons ces penses, ces Moi Ngatifs qui, un moment
donn, contrlent notre Centre Intellectuel, nous serons alors incapables de
nous librer de leurs rsultats.
Jamais nous ne devons oublier que tout Moi Ngatif sautotrompe et
quil trompe. Conclusion : il ment.
Chaque fois que nous ressentons une perte subite de force, quand le nophyte
se sent du par la Gnose, par le travail sotrique, quand il perd
lenthousiasme et abandonne le meilleur, il est vident quil a t abus par
quelque Moi ngatif .
Le Moi Ngatif de ladultre ruine les foyers et rend les enfants
malheureux.
Le Moi Ngatif de la jalousie trompe les tres qui saiment et dtruit leur
bonheur.
LEgo Ngatif de lorgueil mystique trompe les dvots sur le Chemin, et
ceux-ci, se croyant sages, finissent par abhorrer leur Matre et le trahir.
LEgo Ngatif fait appel nos expriences personnelles, nos souvenirs,
nos meilleures intentions, notre sincrit, et au moyen dune rigoureuse
slection de tout cela, il prsente nimporte quelle chose sous un faux jour,
sous un aspect qui fascine, et alors vient lchec.
Cependant, quand on dcouvre le Moi en action, quand on a appris
vivre en tat dalerte, une telle supercherie devient impossible.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Chapitre 15
L'Individualit
Croire quon est Un est assurment une plaisanterie de trs mauvais got
; malheureusement nous avons tous cette vaine illusion au-dedans de chacun
de nous.
Nous avons toujours, pitoyablement, la meilleure opinion de nous-mmes, et
il ne nous arrive jamais de comprendre que nous navons mme pas
dIndividualit vritable.
Le pire de tout est que nous nous offrons mme le luxe fallacieux de
supposer que chacun de nous jouit dune pleine conscience et dune volont
propre.
Pauvres de nous !. Que nous sommes stupides !. Il ny a pas de doute que
lignorance est la pire de toutes les calamits.
Au-dedans de chacun de nous existent plusieurs milliers dIndividus
diffrents, de sujets distincts, de Moi ou de gens qui se querellent, qui se
battent entre eux pour la suprmatie, sans ordre ni aucune entente mutuelle.
Comme la vie serait diffrente si nous tions conscients, si nous nous
veillions de tous ces songes et fantaisies.
Mais, pour comble de malheur, les motions ngatives, lautoconsidration et
lamour-propre, nous fascinent, nous hypnotisent, sans jamais nous permettre
de nous rappeler nous-mmes, de nous voir tels que nous sommes.
Nous croyons avoir une seule et unique volont, quand en ralit nous
possdons de nombreuses volonts diffrentes (chaque Moi a la sienne
propre).
La tragi-comdie de toute cette Multiplicit intrieure savre effrayante ; les
diffrentes volonts intrieures vivent en conflit continuel, se heurtent
constamment entre elles, tirent dans diffrentes directions.
Si nous avions une vritable Individualit, si nous possdions une Unit au
lieu dune Multiplicit, nous aurions aussi une continuit de propos, une
conscience veille et une volont particulire, individuelle.
Changer, voil ce qui est indiqu, mais nous devons commencer par tre
sincres avec nous-mmes.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Il nous faut faire un inventaire psychologique de nous mmes, pour connatre


ce que nous avons en trop et ce qui nous manque.
Il est possible dobtenir une Individualit, mais si nous croyons que nous
lavons dj, la possibilit de lobtenir disparatra.
Il est vident que jamais nous ne lutterions pour obtenir quelque chose que
nous croyons avoir dj. La fantaisie nous fait croire que nous sommes
possesseurs de lIndividualit et il existe mme dans le monde des coles qui
enseignent cela !.
Il est urgent de lutter contre la fantaisie car elle nous fait apparatre comme si
nous tions ceci ou cela, quand, en ralit, nous sommes misrables,
dvergonds et pervers.
Nous pensons que nous sommes des Hommes quand, en vrit, nous sommes
tout juste des Mammifres Intellectuels dpourvus dIndividualit.
Les Mythomanes se prennent pour des Dieux, des Mahatmas, etc., sans
jamais souponner quil nont pas mme de mental individuel ni de volont
consciente.
Les Egolatres adorent tellement leur cher Ego, que jamais ils naccepteraient
lide de la Multiplicit des Egos au-dedans deux-mmes.
Les Paranoaques, avec tout lorgueil classique qui les caractrise, ne liraient
mme pas ce livre.
Il est indispensable de lutter mort contre la fantaisie au sujet de nousmmes si vraiment nous ne voulons pas tre victimes dmotions artificielles
et dexpriences trompeuses qui, en plus de nous mettre dans des situations
ridicules, empchent toute possibilit de dveloppement intrieur.
Lanimal intellectuel est tellement hypnotis par sa fantaisie quil simagine
tre un lion ou un aigle quand, en vrit, il nest rien de plus quun misrable
ver de terre.
Jamais le Mythomane naccepterait ces affirmations pourtant fondes sur des
faits ; videmment, quoique lon dise, lui il se voit Archihirophante ; sans
souponner que la fantaisie nest rien, tout simplement, rien dautre que
fantaisie .
La fantaisie est une force relle qui agit universellement sur lhumanit et qui
maintient lhumanode intellectuel dans un tat de sommeil, lui faisant croire
quil est dj un homme, quil possde une vritable Individualit, une
volont, une conscience veille, un mental particulier, etc.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Tant que nous pensons que nous sommes Un, nous ne pouvons pas bouger de
ltat o nous sommes. Nous demeurons stagnants et, finalement, nous
dgnrons, nous involuons.
Chacun de nous se trouve une tape psychologique dtermine et nous ne
pourrons sortir de cette mme tape que si nous dcouvrons directement
toutes ces personnes ou Egos qui vivent lintrieur de notre personne.
Il est clair que cest au moyen de lautoobservation intime que nous pourrons
voir les gens qui vivent dans notre psychisme et quil faut liminer pour
obtenir la transformation radicale.
Cette perception, cette autoobservation, change fondamentalement toutes les
conceptions errones que nous avions sur nous-mmes, et nous finissons par
nous rendre concrtement lvidence que nous ne possdons pas de
vritable Individualit.
Tant que nous refuserons de nous autoobserver, nous vivrons dans lillusion
que nous sommes Un, et par consquent notre vie sera errone.
Il est impossible dtablir des relations correctes avec nos semblables tant
quon ne ralise pas un changement intrieur dans les profondeurs de notre
psychisme.
Toute transformation intime exige llimination pralable des Moi que
nous portons au-dedans de nous.
Nous ne pourrions en aucune manire liminer ces Moi si nous ne les
avions pas observs dans notre intrieur.
Ceux-l qui se peroivent comme Un, qui ont deux-mmes la meilleure
opinion, qui naccepteraient jamais la doctrine des multiples Moi , ne
dsirent pas non plus observer le Moi et, par consquent, toute possibilit de
changement devient pour eux impossible.
Changer sans liminer est impossible ; mais celui qui se croit possesseur
dune Individualit, sil accepte quil doit liminer, ignore, en ralit, ce quil
doit liminer.
Cependant, nous ne devons pas oublier que celui qui croit tre Un sest
autotromp, il croit bien sr quil sait ce quil doit liminer mais, en vrit, il
ne sait mme pas quil ne sait pas, il est un ignorant instruit.
Pour nous individualiser nous devons nous dsgostifier mais on ne
peut se dsgostifier si lon croit que lon possde lIndividualit.

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Samal Aun Weor

LIndividualit est sacre cent pour cent ; rares sont ceux qui la possdent,
mais tous pensent quils lont.
Comment pourrions-nous liminer les Moi si nous croyons que nous
avons un Moi Unique ?.
Assurment, seul celui qui ne sest jamais autoobserv srieusement pense
quil a un Moi Unique.
Cependant, nous devons tre trs clair dans cet enseignement parce quil y a
le danger psychologique de confondre lIndividualit authentique avec le
concept dune sorte de Moi Suprieur ou quoique ce soit du mme genre.
LIndividualit Sacre est bien au-del de toute forme de Moi , elle est ce
qui a toujours t, ce qui est, et ce qui sera toujours.
LIndividualit lgitime est lEtre , et la raison dtre de lEtre est ce
mme Etre .
On doit distinguer lEtre et le Moi. Ceux qui confondent lEgo avec lEtre ne
se sont certainement jamais autoobservs srieusement.
Tant que lEssence, la Conscience, demeurera embouteille dans toute cette
masse de Moi que nous portons au-dedans de nous, le changement
radical sera tout fait impossible.

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Samal Aun Weor

Chapitre 16
Le Livre de la Vie
Une personne est ce que sa vie est. Ce qui continue au-del de la mort, cest
la Vie. Ceci est la signification du livre de la vie, qui souvre avec la mort.
Si nous considrons cette question dun point de vue strictement
psychologique, un jour quelconque de notre vie est rellement, une rplique
miniature de la totalit de la vie.
De tout ceci nous pouvons infrer ce qui suit : si un homme ne travaille pas
sur lui-mme aujourdhui, il ne changera jamais.
Quand on affirme que lon veut travailler sur soi-mme et quon ne le fait
pas maintenant, reportant ce travail au lendemain, une telle affirmation est un
simple projet et rien de plus, parce quaujourdhui constitue la rplique de
toute notre vie.
Il existe un dicton populaire qui dit : Ne remets jamais demain ce que tu
peux faire aujourdhui . Si un homme dit : Demain, je vais travailler sur
moi-mme , jamais il ne travaillera sur lui-mme, parce quil y aura
toujours un lendemain.
Ceci est trs similaire lavertissement, lannonce ou lcriteau que certains
commerants affichent dans leur boutique : Aujourdhui pas de crdit, mais
demain oui . Si quelquun dans le besoin vient solliciter du crdit, il bute
contre ce terrible avertissement, et sil revient le lendemain, il retrouve le
fcheux criteau.
En psychologie, cela sappelle, la maladie du lendemain . Tant quun
homme dit demain, jamais il ne changera.
Nous devons avec la plus grande urgence, et sans aucun dlai, travailler sur
nous-mmes aujourdhui, et non pas rver paresseusement un futur ou
une opportunit extraordinaire.
Ceux qui disent : Je vais avant faire ceci ou cela, et aprs je travaillerai ,
ne travailleront jamais sur eux-mmes ; ceux l sont les habitants de la terre
mentionns dans les Saintes Ecritures.
Jai connu un puissant propritaire terrien qui disait : Il faut dabord que
jagrandisse ma fortune, et ensuite je vais travailler sur moi-mme .

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Samal Aun Weor

Je lui rendis visite alors quil tait malade et sur le point de mourir, et je lui
posais la question suivante : Voulez-vous toujours grossir vos richesses ?
, Je regrette vraiment davoir perdu mon temps , me rpondit-il.
Quelques jours plus tard il mourut, aprs avoir reconnu son erreur.
Cet homme possdait plusieurs terres mais il voulait encore semparer des
proprits voisines, arrondir son avoir, afin que sa ferme soit limite
exactement par quatre chemins.
A chaque jour suffit sa peine ! , disait le Grand Kabire Jsus. Nous
devons nous autoobserver aujourdhui mme, chaque jour tant une
miniature de notre vie entire. Quand un homme commence travailler sur
lui-mme, aujourdhui mme, quand il observe ses aversions et ses
souffrances, il marche sur le chemin du Succs.
Il ne serait pas possible dliminer ce que nous ne connaissons pas. Il nous
faut dabord observer nos propres erreurs.
Nous devons non seulement connatre notre vie quotidienne, mais aussi notre
relation avec elle. Il y a certes lordinaire de tous les jours, que chaque
personne exprimente directement, mais aussi les situations insolites,
inusites.
Il savre intressant dobserver la rcurrence journalire, la rptition des
paroles et des vnements, avec chaque personne.
Cette rptition ou rcurrence dvnements et de paroles mrite dtre
tudie, car elle nous conduit la connaissance de nous-mmes.

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Chapitre 17
Les Cratures Mcaniques
En aucune manire nous ne pourrions contester la Loi de Rcurrence, qui se
perptue chaque instant de notre vie.
Indniablement, chaque jour de notre existence il y a rptition des
vnements, tats de conscience, dsirs, paroles, penses, volitions, etc.
Il est vident que si on ne sautoobserve pas, on ne peut pas se rendre compte
de cette incessante rptition quotidienne.
Il en rsulte clairement que celui qui ne sent aucun intrt pour sobserver
lui-mme ne dsirera pas non plus travailler pour parvenir une vritable et
radicale transformation.
Et pour comble des combles, il y a des gens qui veulent se transformer sans
travailler sur eux-mmes.
Nous ne nions pas le fait que chacun a droit la flicit relle de lesprit,
mais il est aussi certain que cette flicit sera plus quimpossible si nous ne
travaillons pas sur nous-mmes.
Nimporte qui peut changer intimement quand, en vrit, il entreprend de
modifier ses ractions devant les diverses situations qui surviennent chaque
jour.
Cependant, nous ne pourrons pas modifier notre manire de ragir devant les
vnements de la vie pratique si nous ne travaillons pas srieusement sur
nous-mmes.
Il nous faut changer notre manire de penser, tre moins ngligents, devenir
plus srieux et prendre la vie de faon diffrente, dans son sens rel et
pratique.
Cependant, si nous continuons tels que nous sommes, nous comportant tous
les jours de la mme faon, rptant les mmes erreurs, avec la mme
ngligence de toujours, toute possibilit de changement sera, en fait,
limine.
Si on veut vraiment arriver se connatre soi-mme, on doit commencer par
observer sa propre conduite devant les situations de nimporte quel jour de
notre vie.

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Samal Aun Weor

Nous ne voulons pas dire par l quon ne doit pas sobserver soi-mme
journellement, nous voulons simplement affirmer quil doit y avoir un
premier jour pour commencer nous observer.
En toute chose il doit y avoir un commencement, et commencer par observer
notre conduite un jour quelconque de notre vie est un bon dbut.
Observer nos ractions mcaniques devant tous les menus dtails, dans notre
chambre, dans la salle manger, au salon, la maison, au foyer comme au
travail ou dans la rue, etc., ce que nous disons, sentons et pensons, voil
certainement la chose la mieux indique.
Limportant cest de voir ensuite comment, de quelle manire on peut
changer ces ractions ; toutefois, si nous croyons que nous sommes de
bonnes personnes, que jamais nous ne nous comportons de faon
inconsciente et incorrecte, jamais nous ne changerons.
Dabord et avant tout, nous devons comprendre que nous sommes des
robots-humains, de simples marionnettes contrles par des agents secrets,
par des Moi cachs.
A lintrieur de notre personne vivent beaucoup de personnes, jamais nous
ne sommes identiques ; cest tantt une personne mesquine qui se manifeste
en nous, et tantt une personne irritable, dautres moments une personne
charmante, bienveillante, et plus tard une personne scandaleuse ou
calomniatrice, ensuite un saint et aprs un fieff menteur etc.
Nous avons des gens de toute catgorie au-dedans de chacun de nous, des
Moi de toute espce. Notre personnalit nest rien de plus quune
marionnette, une poupe parlante, une chose mcanique.
Commenons par nous comporter consciemment pendant une petite partie de
la journe ; il nous faut cesser dtre de simples machines, ne serait-ce que
quelques brves minutes chaque jour, cela influera de manire dcisive sur
notre existence.
Lorsque nous nous autoobservons et que nous refusons de faire ce que veut
tel ou tel Ego, il est clair que nous cessons peu peu dtre des machines. Un
seul moment pendant lequel on est assez conscient pour cesser dtre une
machine, si on y est parvenu volontairement, suffit modifier radicalement
beaucoup de circonstances dsagrables.
Malheureusement nous vivons jour aprs jour une vie mcanique, routinire,
absurde. Nous rptons les mmes actes, nos habitudes restent les mmes ;
jamais nous navons cherch les modifier, elles sont le rail mcanique sur

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lequel circule le train de notre misrable existence, mais nous nen avons pas
moins la meilleure opinion de nous-mmes.
De tous cts abondent les Mythomanes, ceux qui se croient des Dieux ;
cratures mcaniques, routinires, personnages qui se tranent dans la terre
boueuse, misrables marionnettes manoeuvres par divers Egos, de telles
gens ne travailleront pas sur eux-mmes.

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Chapitre 18
Le Pain Suprasubstantiel
Si nous observons attentivement nimporte quel jour de notre vie, nous
verrons coup sr que nous ne savons pas vivre consciemment.
Notre vie ressemble un train en marche, se dplaant sur les rails fixes des
habitudes mcaniques, rigides, dune existence vaine et superficielle.
Le plus curieux, cest que jamais il ne nous arrive de modifier nos habitudes,
il semble que nous ne sommes pas fatigus de toujours rpter les mmes
choses.
Les habitudes nous ont ptrifis, mais nous pensons que nous sommes libres
; nous sommes affreusement laids, mais nous nous croyons des Apollon.
Nous sommes des gens mcaniques ; raison plus que suffisante pour
manquer de toute intuition vritable de ce qui se passe dans la vie.
Nous nous mouvons quotidiennement dans la vieille ornire de nos habitudes
surannes et absurdes, et ainsi il est clair que nous navons pas de vritable
vie ; nous vgtons misrablement, au lieu de vivre, et nous ne recevons pas
de nouvelles impressions.
Si une personne commenait consciemment sa journe, il est ostensible que
cette journe serait trs diffrente des autres jours.
Quand on prend la totalit de sa vie comme cette journe que nous sommes
en train de vivre, quand on ne remet pas au lendemain ce quon doit faire
aujourdhui mme, on arrive rellement connatre ce que signifie travailler
sur soi-mme.
Il ny a jamais de jour sans importance ; si vraiment nous voulons nous
transformer radicalement, nous devons nous regarder, nous observer et nous
comprendre journellement.
Cependant, les gens ne veulent pas se voir eux-mmes ; quelques-uns, tout
en ayant envie de travailler sur eux-mmes justifient leur ngligence par des
phrases comme celle-ci : Le travail au bureau ne me permet pas de
travailler sur moi mme . Paroles dnues de sens, creuses, absurdes, vaines
qui servent seulement justifier lindolence, la paresse, le manque damour
pour la Grande Cause.

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Il est vident que les gens de cette sorte, mme sils prouvent de grandes
inquitudes spirituelles, ne changeront jamais.
Il est extrmement urgent, impossible ajourner, de nous observer nousmmes. Lautoobservation intime est fondamentale pour obtenir le
changement vritable.
Quel est votre tat psychologique au lever ?. Quel est votre tat dme durant
le djeuner ?. Etes-vous impatient avec la bonne ?. Avec votre pouse ?.
Pourquoi tes-vous impatient ?. Quest-ce donc qui vous tracasse toujours ?.
Etc.
Fumer ou manger moins nest pas tout le changement, mme si cela indique
un certain progrs. Nous savons bien que le vice et la gloutonnerie sont
inhumains et bestiaux.
Il nest pas bien que celui qui sest consacr au Chemin Secret ait un corps
physique excessivement gros et un ventre volumineux et hors de toute
proportion harmonieuse. Cela indiquerait la gloutonnerie, la gourmandise,
voire mme la paresse.
La vie quotidienne, la profession, lemploi, bien quil soient vitaux pour
notre existence, reprsentent le sommeil de la conscience.
Savoir que la vie est un songe ne signifie pas quon la compris. La
comprhension vient avec lautoobservation et le travail intense sur soimme.
Pour travailler sur soi il est indispensable de travailler sur sa vie quotidienne,
aujourdhui mme, et alors on comprendra ce que signifie cette phrase de la
Prire du Seigneur : Donne-nous notre Pain de chaque jour .
Lexpression le Pain de chaque jour signifie, en grec, le Pain
Suprasubstantiel ou le Pain dEn-Haut .
La Gnose donne ce Pain de Vie dans le double sens des ides et des forces
qui nous permettent de dsintgrer les erreurs psychologiques.
Chaque fois que nous rduisons en poussire cosmique tel, ou tel Moi ,
nous obtenons une exprience psychologique, nous mangeons du Pain de la
Sagesse , nous recevons une nouvelle connaissance.
La Gnose nous offre le Pain Suprasubstantiel , le Pain de la Sagesse ,
et nous montre avec prcision la nouvelle vie qui nat en nous-mmes, audedans de nous-mmes, ici et maintenant.

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Or donc, personne ne peut modifier sa vie ou changer quoique ce soit par


rapport aux ractions mcaniques de lexistence, moins de compter avec
laide de nouvelles ides et de recevoir lassistance Divine.
La Gnose donne ces ides neuves et enseigne le modus operandi par lequel
on peut tre assist par des Forces suprieures au mental.
Nous devons prparer les centres infrieurs de notre organisme pour recevoir
les ides et la force qui viennent des Centres Suprieurs.
Dans le travail sur soi-mme, il ny a rien de ngligeable. Toute pense, si
insignifiante quelle soit, mrite dtre observe. Toute motion ngative,
raction, etc., doit tre observe.

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Chapitre 19
Le Bon Matre de Maison
Se sparer des effets dsastreux de la vie, en cette poque tnbreuse, est
certainement trs difficile, quoiquindispensable, si lon ne veut pas tre
dvor par la vie.
Nimporte quel travail que lon accomplit sur soi-mme, dans lintention
dobtenir un dveloppement animique ou spirituel, dpend toujours de
lisolement, trs bien compris, car sous linfluence de la vie telle que nous
lavons toujours vcue, il nest pas possible de dvelopper autre chose que la
personnalit.
Nous ne voudrions en aucune faon nous opposer au dveloppement de la
personnalit ; nul doute que la personnalit est ncessaire dans lexistence,
mais il nen est pas moins certain que cest une chose purement artificielle,
ce nest pas le Vrai, le Rel, en nous.
Si le pauvre mammifre intellectuel erronment appel homme ne sisole
pas, mais continue sidentifier toutes les situations de la vie pratique,
gaspiller ses forces en motions ngatives, en autoconsidration personnelle,
en vain bavardage insubstantiel et jacasserie absurde, nullement constructive,
alors aucun lment rel ne pourra se dvelopper en lui, en-dehors de ce qui
appartient au monde de la mcanicit.
Assurment, celui qui veut vraiment obtenir en lui le dveloppement de
lEssence, doit sefforcer dtre hermtiquement clos . Cela se rfre
quelque chose dintime, en relation troite avec le silence. Lexpression nous
vient des temps anciens, quand on enseignait secrtement une Doctrine sur le
dveloppement intrieur de lhomme, et en rapport avec le nom dHerms.
Si lon veut que quelque chose de rel croisse dans son intriorit, il est clair
quon doit viter la fuite de ses nergies psychiques.
Quand on a des fuites dnergie et quon nest pas retir en son intimit, il est
indiscutable qualors on ne pourra pas obtenir le dveloppement de quelque
chose de rel dans son psychisme.
La vie ordinaire, commune et courante, veut nous dvorer implacablement ;
nous devons lutter journellement contre la vie, nous devons apprendre
nager contre le courant.

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Samal Aun Weor

Ce travail va lencontre de la vie, il sagit de quelque chose de trs diffrent


de la vie de tous les jours et que nous devons cependant pratiquer dinstant
en instant ; je veux me rfrer la Rvolution de la Conscience.
Il est vident que si notre attitude envers la vie quotidienne est
fondamentalement errone, si nous croyons que tout doit bien marcher pour
nous, alors viendront invitablement les dceptions.
Les gens veulent que les choses les favorisent, parce que cest comme a
que a doit fonctionner , parce que tout doit marcher selon leurs plans, mais
la crue ralit est diffrente : tant quon ne change pas intrieurement, que
cela nous plaise se ou non, on sera toujours victime des circonstances.
Il sest dit et sest crit sur la vie beaucoup de stupidits sentimentales, mais
ce Trait de Psychologie Rvolutionnaire est diffrent.
Cette doctrine va droit au but, aux faits concrets, clairs et dfinitifs ; elle
affirme de faon premptoire que lAnimal Intellectuel improprement
appel homme est un bipde mcanique, inconscient, endormi.
Le Bon Matre de Maison naccepterait jamais la Psychologie
Rvolutionnaire ; il accomplit tous ses devoirs de pre, dpoux, etc., et pour
cette raison il a de lui-mme la meilleure opinion. Cependant, il ne sert
quaux fins de la nature et cest tout.
Par opposition, nous dirons quil existe aussi le Bon Matre de Maison
qui nage contre le courant, qui ne veut pas se laisser dvorer par la vie.
Cependant, ces individus sont toujours trs rares, le monde nen regorge pas.
Si quelquun pense en accord avec les ides de ce Trait de Psychologie
Rvolutionnaire, il obtient une juste vision de la vie.

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Chapitre 20
Les Deux Mondes
Observer et sobserver soi-mme sont deux choses compltement diffrentes,
nanmoins les deux exigent de lattention.
Dans lobservation, lattention est oriente vers le dehors, vers le monde
extrieur, travers les fentres des sens.
Dans lautoobservation de soi-mme, lattention est oriente vers le dedans
et pour cela, les sens de perception externe ne servent pas, raison plus que
suffisante pour rendre difficile au nophyte lobservation de ses processus
psychologiques intimes.
Le point de dpart de la science officielle, dans son aspect pratique, est ce
qui est observable. Le point de dpart du travail sur soi-mme est
lautoobservation, lautoobservable.
Incontestablement, ces deux points de dpart nous mnent dans des
directions compltement diffrentes.
Quelquun pourrait vieillir, emptr dans les dogmes intransigeants de la
science officielle, tudiant des phnomnes extrieurs, observant des
cellules, des atomes, des molcules, des soleils, des toiles, des comtes, etc.,
sans exprimenter au-dedans de lui-mme aucun changement radical.
Le genre de connaissance qui transforme intrieurement une personne ne
pourrait jamais tre obtenu au moyen de lobservation extrieure.
La vritable connaissance qui rellement peut originer en nous un
changement intrieur fondamental a pour base lautoobservation directe de
soi-mme.
Il est urgent de dire nos tudiants gnostiques quils doivent sobserver euxmmes et dans quel sens ils doivent sautoobserver et les raisons pour le
faire.
Lobservation est un moyen pour modifier les conditions mcaniques du
monde. Lautoobservation intrieure est un moyen pour changer intimement.
En guise de consquence ou de corollaire de tout ceci, nous pouvons et nous
devons affirmer avec force quil existe deux catgories de connaissance,
lexterne et linterne, et que, moins davoir en nous-mmes le centre
magntique capable de diffrencier les qualits de la connaissance, le
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Samal Aun Weor

mlange des deux plans ou ordres dides pourrait nous conduire la


confusion.
Les sublimes doctrines pseudo-sotriques, enlignes sur une perspective
scientifique, appartiennent au domaine de lobservable, cependant elles sont
acceptes par beaucoup daspirants comme connaissance interne.
Nous nous trouvons donc devant deux mondes, lextrieur et lintrieur. Le
premier est peru par les sens de perception externe ; le second peut tre
peru seulement par le sens de lautoobservation interne.
Les penses, ides, motions, dsirs, esprances, dceptions, etc., sont
intrieurs, invisibles pour les sens ordinaires communs et courants, et
cependant ils sont pour nous plus rels que la table manger ou les fauteuils
du salon.
Il est certain que nous vivons davantage dans notre monde intrieur que dans
le monde extrieur ; cela est irrfutable.
Dans nos Mondes Internes, dans notre monde secret, nous aimons, dsirons,
souponnons, approuvons, maudissons, luttons, souffrons, jouissons, nous
sommes tromps, rcompenss, etc.
Incontestablement, les deux mondes, interne et externe sont vrifiables
exprimentalement. Le monde extrieur est lobservable. Le monde intrieur
est lautoobservable, en lui mme et lintrieur de nous-mmes, ici et
maintenant.
Celui qui, en vrit, veut connatre les Mondes Internes de la plante
Terre ou du Systme Solaire ou de la Galaxie dans laquelle nous vivons, doit
connatre auparavant son monde intime, sa vie intrieure, particulire, ses
propres Mondes Internes . Homme, connais-toi toi-mme et tu
connatras lUnivers et les Dieux .
Plus on explore ce Monde Intrieur appel le Soi et plus on
comprendra que lon vit simultanment dans deux mondes, deux ralits,
deux espaces, lextrieur et lintrieur.
De mme quil est indispensable chacun dapprendre marcher dans le
monde extrieur , prendre garde aux prcipices, ne pas se perdre dans
les rues de la ville, slectionner ses amis, ne pas sassocier avec des gens
pervers, ne pas manger de poison, etc., de la mme manire, grce au
travail psychologique sur soi-mme, nous apprenons marcher dans le
Monde Intrieur , lequel est explorable au moyen de lautoobservation de
soi.

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Rellement, le sens de lautoobservation de soi-mme se trouve atrophi


dans la race humaine dcadente de cette poque tnbreuse dans laquelle
nous vivons.
A mesure que nous persvrerons dans lautoobservation de nous-mmes, le
sens de lautoobservation intime se dveloppera progressivement.

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Chapitre 21
L'Observation de Soi-Mme
Lautoobservation intime de soi-mme est un moyen pratique pour parvenir
une transformation radicale.
Connatre et observer sont deux choses diffrentes. Beaucoup confondent
lobservation de soi et la connaissance. On peut connatre quon est assis sur
une chaise dans un salon, mais cela ne signifie pas que nous sommes en train
dobserver la chaise.
Nous connaissons qu un moment donn nous nous trouvons dans un tat
ngatif, peut-tre cause de quelque problme, ou proccups par telle ou
telle affaire, ou dans un tat dinquitude ou dincertitude, etc., mais cela ne
signifie pas que nous sommes en train dobserver cet tat.
Ressentez-vous de lantipathie pour quelquun ?. Vous ne supportez pas telle
personne ?. Pourquoi ?. Vous direz que vous connaissez cette personne. Je
vous en prie !, observez-la, connatre nest jamais observer ; ne confondez
pas connatre et observer.
Lobservation de soi est cent pour cent active, cest un moyen pour se
changer soi-mme, alors que le connatre, qui est passif, nen est pas un.
Connatre nest certainement pas un acte dattention. Lattention dirige vers
le dedans de soi-mme, vers ce qui arrive dans notre intrieur, est coup sr
quelque chose de positif, dactif.
Dans le cas o lon ressent de lantipathie envers une personne, tout
simplement comme a, parce que lenvie nous en vient et souvent sans aucun
motif, on peut remarquer la multitude de penses qui saccumulent dans le
mental, le groupe de voix qui parlent et crient de faon dsordonne
lintrieur de soi-mme, les choses quelles disent, les motions dsagrables
qui surgissent lintrieur de nous, la saveur dsagrable que laisse tout ceci
dans notre psychisme, etc.
Evidemment, nous nous rendrons aussi compte que dans un tel tat nous
traitons intrieurement trs mal la personne pour qui nous avons de
lantipathie.
Mais pour voir tout cela il est indiscutablement ncessaire davoir lattention
dirige intentionnellement vers lintrieur de nous-mmes ; une attention
active, non passive.

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Samal Aun Weor

Lattention dynamique provient, rellement, du ct qui observe, tandis que


les penses et les motions appartiennent au ct observ.
Tout ceci nous fait comprendre que le connatre est quelque chose de
compltement passif et mcanique, en contraste vident avec lobservation
de soi, qui est un acte conscient. Nous ne voulons pas dire par ceci que
lobservation mcanique de soi nexiste pas, mais plutt que ce type
dobservation na rien voir avec lautoobservation psychologique laquelle
nous nous rfrons.
Penser et observer savrent galement trs diffrents. Nimporte quel sujet
peut soffrir le luxe de penser tout ce quil veut sur lui-mme, mais cela ne
veut pas dire quil est rellement en train de sobserver.
Il nous est ncessaire de voir les diffrents Moi en action, de les
dcouvrir dans notre psychisme, de comprendre quau-dedans de chacun
deux existe une fraction de notre propre conscience, de nous repentir de les
avoir crs, etc.
Alors nous pourrons nous exclamer : Mais que fait donc cet Ego ?. Questil en train de dire ?. Quest-ce quil veut ?. Pourquoi vient-il me tourmenter
avec sa luxure ?, avec sa colre ? etc.
Alors nous verrons lintrieur de nous-mmes tout ce train de penses,
motions, dsirs, passions, comdies prives, drames personnels, mensonges
labors, raisonnements, excuses, morbidits, scnes de plaisirs, tableaux de
lascivit, etc.
Souvent, avant de nous endormir, linstant prcis de transition entre la
veille et le sommeil, nous percevons dans notre mental diffrentes voix qui
parlent entre elles : ce sont les divers Moi qui doivent rompre ce
moment-l toute connexion avec les diffrents centres de notre machine
organique avant de simmerger dans le monde molculaire, dans la
Cinquime Dimension .

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Samal Aun Weor

Chapitre 22
Le Bavardage
Il savre trs urgent, des plus imprieux, dobserver sans dlai le bavardage
intrieur et le lieu prcis do il provient.
Indniablement, le bavardage intrieur inappropri est la Causa Causorum de
nombreux tats psychiques inharmoniques et dsagrables dans le prsent et
aussi dans le futur.
Evidemment, cette vaine jacasserie insubstantielle, ce bavardage insens et,
de manire gnrale, toute conversation prjudiciable, nuisible, absurde,
manifeste dans le monde extrieur, a son origine dans la conversation
intrieure drgle.
On sait que dans la Gnose existe la pratique sotrique du silence intrieur ;
nos disciples de Troisime Chambre la connaissent bien.
Il nest pas superflu de dire en toute clart que le silence intrieur se rfre
spcifiquement quelque chose de trs prcis et bien dfini.
Quand le processus de la pense est intentionnellement teint durant la
mditation intrieure profonde, on obtient le silence intrieur ; mais ce nest
pas cela que nous voulons expliquer dans le prsent chapitre.
Vider le mental ou le blanchir pour atteindre rellement le silence
intrieur, nest pas non plus ce que nous essayons maintenant dexpliquer
dans ces paragraphes.
Pratiquer le silence intrieur auquel nous nous rfrons ne signifie pas non
plus empcher que quelque chose pntre dans le mental.
Rellement, nous sommes en train de parler ici mme dun type trs diffrent
de silence intrieur. Il ne sagit pas dune chose vague et gnrale.
Nous voulons pratiquer le silence intrieur en relation avec ce qui est dj
dans le mental : une personne, une situation, une affaire personnelle ou
trangre, les choses quon nous a racontes, ce quuntel a fait, etc., mais
sans le toucher avec le langage intrieur, sans discours intime.
Apprendre taire non seulement le langage extrieur mais aussi le langage
secret, interne, donne un rsultat extraordinaire, merveilleux.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Plusieurs se taisent extrieurement mais avec leur langage intrieur ils


corchent vifs leur prochain. Le bavardage intrieur venimeux et malveillant
entrane la confusion intrieure.
Si on observe le bavardage intrieur erron, on verra quil est fait de demivrits, ou de vrits relies entre elles de faon plus ou moins incorrecte ou
avec quelque chose dajout ou domis.
Malheureusement, notre vie motionnelle est fonde exclusivement sur
lautosympathie .
Pour comble dinfamie, nous ne sympathisons quavec nous-mmes, avec
notre si cher Ego , et nous ressentons de lantipathie et jusqu de la haine
pour tous ceux qui ne sympathisent pas avec nous.
Nous nous chrissons nous-mmes beaucoup trop, nous sommes narcissistes
cent pour cent, cela est irrfutable !. Tant que nous continuons tre
embouteills dans lautosympathie , tout dveloppement de lEtre est
rendu tout fait impossible.
Il nous est ncessaire dapprendre voir le point de vue dautrui. Il est urgent
de savoir nous mettre dans la situation des autres. Ainsi, tout ce que vous
voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-mmes pour eux
(Matthieu : VII, 12).
Ce qui compte vraiment dans ces tudes, cest la manire dont les hommes se
comportent intrieurement et invisiblement les uns avec les autres.
Malheureusement, et quoique nous soyons trs courtois, voire mme trs
sincres parfois, il ny a pas de doute quinvisiblement et intrieurement
nous nous traitons trs mal les uns les autres.
Des gens apparemment trs bienveillants tranent couramment leurs
semblables dans leur cave intrieure secrte, pour se permettre avec eux tout
ce dont ils ont envie : vexations, moqueries, injures, etc.

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Samal Aun Weor

Chapitre 23
Le Monde des Relations
Le monde des relations a trois aspects trs diffrents que nous devons
clairer de faon prcise.
Premirement : nous sommes relis au corps plantaire cest--dire au corps
physique.
Deuximement : nous vivons sur la plante Terre et, comme consquence
logique, nous sommes en relation avec le monde extrieur et avec les
questions qui nous concernent : famille, affaires, argent, bureau, profession,
politique, etc.
Troisimement : la relation de lhomme avec lui-mme. Pour la majorit des
gens, ce type de relation na pas la moindre importance.
Malheureusement, les gens ne sintressent quaux deux premiers types de
relations, considrant le troisime type avec la plus parfaite indiffrence.
Nourriture, sant, argent, affaires, constituent en ralit les principales
proccupations de lAnimal Intellectuel erronment appel homme .
Or, il parat vident quaussi bien le corps physique que toutes les choses du
monde sont extrieurs nous-mmes.
Le corps plantaire (corps physique) est parfois malade, et parfois sain, et
ainsi de suite.
Nous croyons toujours avoir une certaine connaissance de notre corps
physique, mais en ralit mme les meilleurs scientifiques du monde ne
savent pas grand-chose sur le corps de chair et dos.
Nul doute que le corps physique, cause de sa formidable et complexe
organisation, ne soit certainement trs au-del de notre comprhension.
En ce qui concerne le second type de relations, nous sommes toujours
victimes des circonstances ; il est dplorable que nous nayons pas encore
appris engendrer consciemment les circonstances.
Nombre de gens sont incapables de sadapter quoi ou qui que ce soit, ou
de russir vraiment dans la vie.

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Samal Aun Weor

En pensant nous-mmes depuis langle du travail sotrique gnostique, il


devient urgent de rechercher avec lequel de ces trois types de relations nous
sommes en dfaut.
Il peut se produire le cas concret que nous soyons erronment relationns
avec le corps physique et que, par consquent, nous soyons malades.
Il peut arriver que nous soyons mal relationns avec le monde extrieur et,
comme rsultat, que nous ayons des conflits, des problmes conomiques et
sociaux, etc.
Il se peut que nous soyons mal relationns avec nous-mmes et que, par
suite, nous souffrions beaucoup, par manque dillumination intrieure.
Evidemment, si la lampe de notre chambre coucher ne se trouve pas
connecte sur linstallation lectrique, la pice sera dans les tnbres.
Ceux qui souffrent par dfaut dillumination intrieure doivent correctement
connecter leur mental avec les Centres Suprieurs de leur Etre.
Incontestablement, il nous faut tablir des relations correctes non seulement
avec notre corps plantaire (corps physique) et avec le monde extrieur, mais
aussi avec chacune des parties de notre propre Etre.
Les malades pessimistes, fatigus de tous les mdecins et mdicaments, ne
dsirent mme plus gurir ; les patients optimistes luttent pour vivre.
Au Casino de Monte-Carlo, plusieurs millionnaires qui ont perdu leur
fortune au jeu se sont suicids. Des millions de pauvres mres de famille
travaillent pour subvenir aux besoins de leurs enfants. Ils sont innombrables
les aspirants dprims qui, par manque de pouvoirs psychiques et
dillumination intime, ont renonc au travail sotrique sur eux-mmes.
Rares sont ceux qui savent profiter des adversits.
Dans les priodes dimplacable tentation, dabattement et de dsolation, on
doit avoir recours au rappel intime de soi-mme.
Au fond de chacun de nous se trouve la Tonantzin Aztque, Stella Maris,
lIsis Egyptienne, Dieu-Mre, prte gurir notre coeur meurtri.
Quand on se donne soi-mme le choc du Rappel de Soi , il se produit un
changement rellement miraculeux dans tout le travail du corps, de telle sorte
que les cellules reoivent un aliment diffrent.

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Samal Aun Weor

Chapitre 24
La Chanson Psychologique
Le moment est venu de rflchir srieusement sur ce quon appelle la
considration intrieure .
Il nest plus possible davoir le moindre doute sur laspect dsastreux de
lautoconsidration intime ; celle-ci, en plus dhypnotiser la conscience,
nous fait perdre une quantit norme dnergie.
Si on ne commettait pas lerreur de tant sidentifier soi-mme,
lautoconsidration intrieure serait tout fait impossible.
Quand quelquun sidentifie lui-mme, il se chrit beaucoup trop, il se
prend lui-mme en piti, il sautoconsidre, il pense quil sest toujours trs
bien comport avec celui-ci ou celui-l, avec sa femme, avec ses enfants,
etc., et que personne na su lapprcier, etc. Pour conclure, cest un saint et
tous les autres sont des corrompus, des vauriens.
Une des formes les plus courantes dautoconsidration intime est la
proccupation de ce que les autres peuvent penser de soi-mme ; peut-tre
simaginent-ils que nous ne sommes pas honntes, sincres, vridiques,
courageux, etc.
Le plus curieux dans tout ceci cest que nous ignorons lamentablement
lnorme perte dnergie que cette sorte de proccupations entrane.
Plusieurs attitudes hostiles envers certaines personnes qui ne nous ont fait
aucun mal sont prcisment redevables de telles proccupations nes de
lautoconsidration intime.
Dans ces circonstances, pris comme nous le sommes de nous-mmes, nous
autoconsidrant comme nous le faisons, il est clair que le Moi ou, pour
mieux dire, les Moi, au lieu de steindre, se renforcent alors
pouvantablement.
Celui qui est identifi lui-mme sapitoie beaucoup sur sa propre situation
et il va mme jusqu exiger des comptes.
Cest ainsi quil vient penser quun tel ou un tel, que le bonhomme ou
la bonne femme , que le voisin, le patron, lami, etc., ne lont pas pay de
reconnaissance comme ils auraient d, tant donn toutes ses bonts bien
connues ; embouteill dans cette ide, il devient insupportable et assommant
pour tout le monde.
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Samal Aun Weor

Avec un tel individu, il est pratiquement impossible de parler parce que


nimporte quelle convgrsation va coup sr aboutir son livret de comptes,
ses mrites et ses souffrances.
Il est crit que dans le travail sotrique gnostique la croissance de lAme
nest possible quen pardonnant aux autres.
Si quelquun vit dinstant en instant, seconde aprs seconde, en souffrant de
ce que les autres lui doivent, de ce quils lui ont fait, des amertumes quils lui
ont causes, toujours avec la mme chanson, jamais il ne pourra crotre dans
son intrieur.
La Prire du Seigneur la dit : Pardonnez-nous nos offenses comme nous
pardonnons ceux qui nous ont offenss .
Le sentiment que les autres nous sont redevables, la douleur pour les
dommages quils nous ont causs, empchent tout progrs intrieur de
lAme.
Jsus, le Grand Kabire, a dit : Hte-toi de taccorder avec ton adversaire,
tant que tu es encore avec lui sur le chemin, de peur que ladversaire ne te
livre au juge, et le juge au garde, et que tu ne sois jet en prison. En vrit, je
te le dis, tu ne sortiras pas de l, que tu naies pay jusquau dernier sou
(Matthieu, V, 25-26).
Si les autres nous doivent, nous leur devons aussi. Si nous exigeons quils
nous paient jusquau dernier sou, il nous faudra dabord payer jusquau
dernier quart de sou.
Ceci est la Loi du Talion , OEil pour oeil et dent pour dent . Cercle
vicieux, absurdit.
Les excuses, la complte satisfaction et les humiliations que nous exigeons
des autres pour le mal quils nous ont caus, seront aussi exiges de nous,
bien que nous nous considrions de doux agneaux.
Se soumettre des lois inutiles est absurde, mieux vaut se mettre sous de
nouvelles influences.
La loi de la Misricorde est suprieure la loi de lhomme violent : OEil
pour oeil, dent pour dent .
I1 est urgent, indispensable et tout fait impratif, de nous placer
intelligemment sous les influences merveilleuses du travail sotrique
gnostique, doublier que les autres nous doivent, et dliminer de notre
psychisme toute forme dautoconsidration.

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Samal Aun Weor

Jamais nous ne devons admettre lintrieur de nous des sentiments de


vengeance, de ressentiment, des motions ngatives, des angoisses pour les
misres que les autres nous ont causes, de la violence, de lenvie, ou
lincessante remmoration des dettes, etc.
La Gnose est destine tout aspirant sincre qui vraiment veut travailler et
changer.
Si nous observons les gens, nous pouvons nous rendre lvidence, de faon
directe, que chaque personne a sa propre chanson.
Chacun chante sa propre chanson psychologique ; je veux me rfrer
particulirement la question prcise des comptes psychologiques : croire
que dautres nous doivent, se plaindre, sautoconsidrer, etc.
Parfois les gens chantent leur chanson comme a , sans quon les ait
encourags, sans quon leur ait donn notre accord, et dautres moments
aprs quelques verres de vin.
Nous affirmons que notre assommante chanson doit tre limine ; elle nous
dbilite intrieurement, nous vole beaucoup dnergie.
Par rapport la Psychologie Rvolutionnaire, celui qui chante trop bien
(nous ne parlons pas de la belle voix, ni du chant physique) ne peut
certainement pas aller au-del de lui-mme ; il demeure dans le pass.
Une personne entrave par de tristes chansons ne peut changer son Niveau
dEtre ; elle ne peut aller au-del de ce quelle est.
Pour passer un Niveau suprieur dEtre, il est indispensable de cesser
dtre ce quon est ; nous ne devons plus tre ce que nous sommes. Si nous
continuons tre ce que nous sommes, jamais nous ne pourrons passer un
Niveau Suprieur de lEtre.
Dans le domaine de la vie pratique se produisent bien des choses insolites.
Trs souvent une personne ne se lie damiti avec une autre que parce quelle
trouve facile de lui chanter sa chanson. Malheureusement, ce genre de
relations prend fin quand le chanteur est pri de se taire, de changer de
disque, de parler dautre chose, etc.
Alors, plein de rancune, le chanteur part la recherche dun nouvel ami,
de quelquun qui soit dispos lcouter pour un temps indfini.
Le chanteur exige la comprhension, quelquun qui le comprenne, comme
sil tait tellement facile de comprendre une autre personne.

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Samal Aun Weor

Pour comprendre une autre personne il est indispensable de se comprendre


soi-mme. Malheureusement, le bon chanteur croit quil se comprend luimme.
Nombreux sont les chanteurs dus qui chantent la chanson de ne pas tre
compris et qui rvent dun monde merveilleux o ils sont les figures
centrales.
Cependant, les chanteurs ne sont pas tous publics, il y a aussi les rservs ;
ils ne chantent pas leur chanson directement, ils la chantent secrtement. Ce
sont des gens qui ont beaucoup travaill, qui ont trop souffert, qui se sentent
frustrs, qui pensent que la vie leur doit tout ce quils nont jamais t
capables dobtenir.
Ils ressentent en gnral une tristesse intrieure, une sensation de monotonie
et dpouvantable ennui, de fatigue intime ou de frustration, autour de quoi
sagglutinent les penses.
Incontestablement, les chansons secrtes nous bloquent le passage sur le
chemin de lAutoralisation intime de lEtre.
Malheureusement, de telles chansons intrieures secrtes passent inaperues
nos propres yeux, moins que nous ne les observions intentionnellement.
Nul doute que toute observation de soi laisse pntrer la lumire en soimme, dans ses profondeurs intimes. Aucun changement intrieur ne
pourrait se produire dans notre psychisme, moins quil ne soit suscit par la
lumire de lobservation de soi.
Il est indispensable de sobserver soi-mme quand on est seul, aussi bien que
dans nos relations avec les gens.
Quand on est seul, des Moi trs diffrents, des penses trs distinctes, des
motions ngatives, etc., se prsentent nous.
On nest pas toujours en bonne compagnie quand on est seul. Il est
parfaitement normal, il est tout naturel dtre en trs mauvaise compagnie
dans la solitude la plus complte. Les Moi les plus ngatifs et les plus
dangereux se prsentent quand on est seul.
Si nous voulons nous transformer radicalement, nous devrons sacrifier nos
propres souffrances.
Nous exprimons souvent nos souffrances en des chansons, articules ou
inarticules.

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Samal Aun Weor

Chapitre 25
Retour et Rcurrence
Un homme est ce quest sa vie ; si un homme ne modifie rien lintrieur de
lui-mme, sil ne transforme pas radicalement sa vie, sil ne travaille pas sur
lui-mme, il perd misrablement son temps.
La mort est le retour au commencement mme de sa vie avec la possibilit de
la rpter nouveau.
On a beaucoup discouru, dans la littrature pseudo-sotrique et pseudooccultiste, sur le thme des vies successives. Il vaut mieux que nous nous
occupions de cette question controverse des existences successives.
La vie de chacun de nous, avec toutes ses poques, est toujours la mme vie
qui se rpte dexistence en existence, travers les innombrables sicles.
Nous continuons indniablement dans la semence de nos descendants ; cest
une chose qui a dj t dmontre.
La vie de chacun de nous en particulier est un film vivant quau moment de
mourir nous emportons dans lternit. Chacun de nous apporte son film puis
le rapporte pour le projeter une autre fois sur lcran dune nouvelle
existence.
La rptition des drames, comdies et tragdies, est un axiome fondamental
de la Loi de Rcurrence.
Dans chaque nouvelle existence, les mmes circonstances se rptent
toujours. Les acteurs de ces scnes toujours rptes sont ces gens qui vivent
lintrieur de nous, les Moi .
Si nous dsintgrons ces acteurs, ces Moi qui originent les scnes sans
cesse rptes de notre vie, alors la rptition de telles circonstances sera tout
fait impossible.
Evidemment, sans acteurs il ne peut y avoir de scnes, cest une chose
indiscutable.
Voil donc comment nous pouvons nous librer des Lois de Retour et de
Rcurrence, cest ainsi que nous pouvons nous rendre vraiment libres.

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Samal Aun Weor

Il ny a pas de doute que chacun des personnages (Egos) que nous portons
lintrieur de nous rpte son mme rle dexistence en existence ; si nous le
dsintgrons, si lacteur meurt, le rle prend fin.
En rflchissant srieusement sur la Loi de Rcurrence ou rptition des
scnes dans chaque Retour, nous dcouvrons, par lautoobservation intime,
les ressorts secrets de cette question.
Si, dans lexistence passe, lge de vingt-cinq ans, nous avons eu une
aventure amoureuse, il est indubitable que le Moi de cette aventure
recherchera la dame de ses rves lge de vingt-cinq ans de la nouvelle
existence. Si la dame en question navait que quinze ans dans lexistence
prcdente, le Moi de cette aventure, de cet engagement, recherchera au
mme ge exactement ltre aim, dans la nouvelle existence.
Il savre trs comprhensible que les deux Moi , autant celui de lhomme
que celui de la femme, se recherchent tlpathiquement et se rencontrent
nouveau pour rpter la mme aventure amoureuse que dans lexistence
passe.
Deux ennemis qui se sont battus mort dans leur existence passe se
rechercheront une autre fois dans la nouvelle existence pour rpter leur
tragdie lge correspondant.
Si deux personnes ont eu ensemble un procs pour une affaire de biens
fonciers, lge de quarante ans dans lexistence passe, rendues au mme
ge, elles vont se rechercher tlpathiquement dans la nouvelle existence
pour rpter le mme procs.
Au-dedans de chacun de nous vivent beaucoup de gens pleins dengagements
; cela est irrfutable.
Un voleur charrie lintrieur de lui une caverne de voleurs avec divers
engagements dlictueux. Lassassin porte au-dedans de lui-mme un club
dassassins et le luxurieux porte dans son psychisme une maison de
Rendez-vous .
Le plus grave, dans tout ceci, cest que lintellect ignore lexistence de telles
gens ou Egos au-dedans de lui-mme, et de tels engagements (ou
compromissions) qui fatalement devront tre remplis.
Les Moi qui demeurent au-dedans de nous accomplissent leurs engagements,
et tout cela se passe au-dessous du seuil de notre raison.
Ce sont des faits que nous ignorons, des choses qui nous arrivent, des
vnements qui surviennent dans le subconscient et linconscient.

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Samal Aun Weor

On nous a dit avec raison que tout nous arrive, nous tombe dessus, comme la
pluie ou comme la foudre.
En ralit nous avons lillusion de faire, dagir par nous-mmes, cependant
nous ne faisons rien, cela nous arrive, cest fatal, mcanique.
Notre personnalit nest que linstrument de diffrentes personnes (Egos), et
travers elle chacune de ces personnes (Egos) accomplit ses engagements.
En dessous de notre capacit cognitive se produisent beaucoup de choses,
malheureusement nous ignorons ce qui se passe en dessous de notre pauvre
raison.
Nous nous croyons savants quand en vrit nous ne savons mme pas que
nous ne savons pas. Nous sommes de misrables esquifs entrans par les
flots tumultueux de locan de lexistence.
Sortir de cette misre, de cette inconscience, de ltat si lamentable o nous
nous trouvons, nest possible quen mourant en nous-mmes.
Comment pourrions-nous nous veiller sans auparavant mourir ?. Ce nest
quavec la mort que survient le nouveau !. Si le grain ne meurt la plante ne
nat pas.
Celui qui est vraiment veill acquiert, pour cette raison, la pleine objectivit
de sa conscience, lIllumination authentique, la Flicit.

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Samal Aun Weor

Chapitre 26
L'Autoconscience de l'Enfant
On nous a dit trs pertinemment que nous avons quatre vingt-dix-sept pour
cent de subconscience et trois pour cent de Conscience.
Pour parler franchement et sans ambages, nous dirons que quatre-vingt-dixsept pour cent de lEssence que nous portons lintrieur de nous se trouve
embouteill, embouti, touff au-dedans de chacun des Je qui, ensemble,
constituent le Moi-Mme .
Il va de soi que lEssence, ou Conscience, emprisonne dans chacun des
Moi , fonctionne suivant son propre conditionnement.
Tout Moi dsintgr libre un pourcentage dtermin de Conscience ;
lmancipation ou libration de lEssence, ou Conscience, serait impossible
sans la dsintgration de chaque Moi.
A plus grande quantit dEgos dsintgrs, plus grande autoconscience.
Moindre la quantit des Moi dsintgrs moindre le pourcentage de
Conscience veille.
Lveil de la Conscience nest possible quen dissolvant le Moi, en mourant
en soi-mme, ici et maintenant.
Incontestablement, tant que lEssence ou Conscience se trouvera emboutie
dans chacun des Egos dont notre intrieur est rempli, on sera endormi, en
tat de subconscience.
Il est urgent de transformer le subconscient en conscient et cela nest
possible quen annihilant les Egos ; en mourant en nous-mmes.
Il est impossible de sveiller sans tre auparavant mort en soi-mme. Ceux
qui prtendent sveiller dabord pour ensuite mourir, ne possdent pas
dexprience relle de ce dont ils parlent, ils marchent dfinitivement sur le
chemin de lerreur.
Les enfants nouveau-ns sont merveilleux, ils jouissent dune pleine
autoconscience ; ils sont totalement veills.
A lintrieur du corps de lenfant nouveau-n se trouve rincorpore
lEssence et cest cela qui donne au nourrisson sa beaut.

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Samal Aun Weor

Nous ne voulons pas dire que cent pour cent de lEssence ou Conscience est
rincorpor dans le nouveau-n, mais bien ce trois pour cent libre qui,
normalement, nest pas emprisonn dans les Moi.
Toutefois, ce pourcentage dEssence libre rincorpor dans lorganisme des
enfants nouveau-ns, suffit leur donner pleine autoconscience, lucidit, etc.
Les adultes regardent le nouveau-n avec piti, pensent que la petite crature
se trouve inconsciente, mais ils se trompent lamentablement.
Le nouveau-n voit ladulte tel quil est en ralit : inconscient, cruel,
pervers, etc.
Les Moi du nouveau-n vont et viennent, tournent autour du berceau,
cherchant sintroduire dans le nouveau corps, mais d au fait que le
nouveau-n na pas encore fabriqu de personnalit, toute tentative des Moi
pour entrer dans le nouveau corps savre tout fait impossible.
La vue de ces fantmes (les Moi) qui sapprochent de leur berceau pouvante
parfois les nourrissons et alors ils crient, pleurent, mais les adultes ne
comprennent pas et supposent que lenfant est malade, ou quil a faim ou soif
; telle est linconscience des adultes.
A mesure que la nouvelle personnalit se forme, les Moi qui viennent des
existences antrieures pntrent peu peu dans le nouveau corps.
Quand donc la totalit des Moi sest rincorpore, nous apparaissons dans le
monde avec cette horrible laideur intrieure qui nous caractrise ; alors nous
allons partout comme des somnambules ; toujours inconscients, toujours
pervers.
Quand nous mourons, trois choses vont au tombeau : 1) le corps physique, 2)
Le fondement vital organique, 3) La personnalit.
Le fantme du fondement vital se dsintgre peu peu, devant la fosse
spulcrale, mesure que le corps physique se dsintgre aussi lui-mme.
La personnalit est subconsciente ou infraconsciente ; elle entre et sort du
spulcre chaque fois quelle veut, elle se rjouit quand les parents affligs lui
apportent des fleurs, elle aime ceux qui lui furent familiers ; elle se dissout
trs lentement jusqu ce quelle soit rduite en poussire cosmique.
Ce qui continue au-del de la tombe cest lEgo, le Moi pluralis, le MoiMme, un amas de diables au-dedans desquels se trouve engouffre
lEssence, la Conscience, qui en temps et lieu revient, se rincorpore.

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Samal Aun Weor

Il savre lamentable quau moment o lenfant fabrique sa nouvelle


personnalit, les Moi aussi se rincorporent.

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Chapitre 27
Le Publicain et le Pharisien
En rflchissant un peu sur les diverses circonstances de la vie, il est
important de comprendre srieusement sur quelles bases nous reposons.
Certaine personne va sappuyer sur sa position sociale, une autre sur largent,
celle-l sur le prestige, cette autre sur son pass, cette autre encore sur tel ou
tel titre, etc.
Le plus curieux cest que tous, que nous soyons riches ou mendiants, nous
avons besoin de tous, et vivons de tous, mme si nous sommes gonfls
dorgueil et de vanit.
Songeons un instant ce quon peut nous enlever. Quelle serait notre sort
dans livresse sanglante dune rvolution ?. Que resterait-il des bases sur
lesquelles nous reposons ?. Pauvres de nous !. Nous nous croyons trs forts
et nous sommes pouvantablement fragiles !.
Le Moi qui ne croit quen lui-mme est la base sur laquelle nous
reposons, doit tre dissout si, en ralit, nous aspirons lauthentique
Batitude. Un tel Moi sous-estime les gens, il se pense meilleur que tout
le monde, plus parfait en tout, plus riche, plus intelligent, plus habile dans la
vie, etc.
Il semble tout fait opportun de citer prsent cette parabole de Jsus le
Grand Kabire, au sujet des deux hommes qui taient en prire. Elle tait
adresse ceux qui sestimaient eux-mmes comme justes, et dprciaient
les autres.
Jsus le Christ dit : Deux hommes montrent au Temple pour prier ; lun
tait Pharisien, lautre Publicain. Le Pharisien, debout, priait ainsi en luimme : Mon Dieu, je te rends grces de ce que je ne suis pas comme le
reste des hommes, qui sont voleurs, injustes, adultres, ou encore comme ce
Publicain ; je jene deux fois la semaine, je donne la dme de tout ce que je
gagne . Mais le Publicain, se tenant loign, nosait mme pas lever les
yeux au ciel, et il se frappait la poitrine en disant : Mon Dieu, aie piti du
pcheur que je suis . Je vous le dis, celui-ci descendit chez lui justifi,
lautre non ; car quiconque slve sera abaiss et celui qui sabaisse sera
lev (Luc, XVIII, 10-14).
Il est absolument impossible de commencer nous rendre bien compte du
nant et de la misre dans lesquels nous nous trouvons tant quexiste en nous
ce concept-l du Plus . Par exemple : Je suis plus juste que celui-ci, plus
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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

savant que celui-l, plus vertueux quun tel, plus riche, plus expriment
dans les choses de la vie, plus chaste, plus respectueux de mes devoirs, etc.
Il nest pas possible de passer par le chas dune aiguille tant que nous
sommes riches , aussi longtemps quil existe en nous ce complexe du
Plus : Il est plus facile un chameau de passer par le trou dune aiguille
qu un riche dentrer dans le Royaume de Dieu (Luc, XVIII, 25).
Dire que mon cole est la meilleure et que celle dun autre ne vaut rien ; que
ma Religion est la seule vraie, et que toutes les autres sont fausses et
perverses ; que la femme dun tel est une mauvaise pouse et que la mienne
est une sainte ; que mon ami Robert est un ivrogne et que je suis un homme
trs avis et tempr, etc., voil ce qui nous fait nous sentir riches ; cest la
raison pour laquelle nous sommes tous les chameaux de la parabole
vanglique, par rapport au travail sotrique.
Il est urgent de nous autoobserver chaque instant dans le but de connatre
clairement les fondements sur lesquels nous reposons.
Quand quelquun dcouvre la chose qui la le plus bless un moment
donn, tout le tracas que telle ou telle chose lui a caus, alors il dcouvre les
bases sur lesquelles il repose psychologiquement.
Ces bases constituent, selon lEvangile du Christ, le sable sur lequel on
construit sa maison .
Il est ncessaire de noter soigneusement comment et quel moment je
dprcie les autres en me croyant suprieur quant la position sociale ou aux
titres, lexprience acquise ou la fortune, etc.
Cest une chose trs grave de se sentir riche , suprieur celui-ci ou
celui-l pour telle ou telle raison. Des gens de cette sorte ne peuvent entrer
au Royaume des Cieux .
Il est bon de dcouvrir ce par quoi on se sent flatt, ce qui satisfait notre
vanit, cela nous indiquera les fondations sur lesquelles nous nous appuyons.
Cependant, cette sorte dobservation ne doit pas rester une question
simplement thorique, nous devons tre pratiques et nous observer
attentivement, de manire directe et chaque instant.
Quand on commence comprendre sa propre misre et nullit, quand on
abandonne son dlire des grandeurs, quand on dcouvre la niaiserie de tous
ces titres, honneurs et vaines supriorits sur nos semblables, cest le signe
sans quivoque que nous commenons dj changer.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

On ne peut pas changer si lon sobstine dire : Ma maison , Mon


argent , Mes biens , Mon emploi , Mes qualits , Mes capacits
intellectuelles , Mes capacits artistiques , Mes connaissances ,
Mon prestige , etc.
Le fait de sobstiner dans le Moi , dans le Mien, est plus que
suffisant pour empcher de reconnatre notre propre nullit et misre
intrieure.
On stonne devant le spectacle dun incendie ou dun naufrage ; les gens
dsesprs se cramponnent alors, souvent des choses ridicules ; des choses
sans importance.
Pauvres gens !. Ils se sentent dans ces choses, ils reposent sur des futilits, ils
saccrochent ce qui na pas la moindre importance !.
Se sentir soi-mme dans les choses extrieures, se fonder sur elles, quivaut
tre dans un tat dabsolue inconscience.
Le sentiment de la Sit (l Etre Rel) nest possible quen dissolvant
tous ces Moi que nous portons lintrieur de nous ; avant cela, un tel
sentiment demeure tout fait impossible.
Malheureusement, les adorateurs du Moi nacceptent pas cela ; ils se
croient des Dieux ; ils pensent quils possdent dj ces Corps Glorieux
dont parle Paul de Tarse ; ils supposent que le Moi est Divin, et personne
ne peut leur ter ces absurdits de la tte.
On ne sait que faire avec de telles gens, on leur explique et ils nentendent
pas ; toujours enliss dans les sables sur lesquels ils ont difi leur maison ;
toujours touffs dans leurs dogmes, dans leurs caprices, dans leurs futilits.
Si ces gens sautoobservaient srieusement, ils constateraient par eux-mmes
la doctrine des nombreux Moi ; ils dcouvriraient au-dedans deuxmmes toute cette multiplicit de personnes ou Egos qui vivent dans
notre monde intrieur.
Comment le rel sentiment de notre Etre vritable pourrait-il exister en nous,
quand ces Egos ressentent pour nous, pensent pour nous ?.
Le plus grave dans toute cette tragdie cest que lon pense quon est en train
de penser, que lon sente quon est en train de sentir, quand en ralit cest
un autre qui, un moment donn, pense par notre cerveau martyris et sent
travers notre coeur meurtri.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Malheureux sommes-nous !. Combien de fois croyons-nous tre amoureux


alors que ce qui se passe en fait, cest quun autre au-dedans de nous-mmes,
plein de luxure, utilise notre centre du coeur. Nous confondons la passion
animale avec lamour !. Cependant cest un autre lintrieur de nous,
lintrieur de notre personnalit, qui commet cette confusion.
Nous sommes tous persuads que jamais nous ne prononcerions ces paroles
du Pharisien dans la parabole biblique : Mon Dieu, je te rends grces de ce
que je ne suis pas comme les autres hommes , etc.
Nanmoins, et bien que cela semble incroyable, cest ce que nous faisons
tous les jours. Le marchand de viande au march dit : Je ne suis pas comme
les autres bouchers qui vendent de la viande de mauvaise qualit et
exploitent le monde .
Le vendeur de tissus dans sa boutique sexclame : Je ne suis pas comme les
autres commerants qui se sont enrichis en volant sur les mesures .
Le vendeur de lait affirme : Je ne suis pas comme les autres marchands de
lait qui ajoutent de leau. Je prfre tre honnte .
La matresse de maison, en visite chez son amie, sexprime ainsi : Je ne
suis pas comme une telle qui sort avec dautres hommes ; je suis, Dieu merci
!, une personne dcente et fidle mon mari .
Conclusion : tous les autres sont malveillants, injustes, adultres, voleurs et
pervers, et chacun de nous est un doux agneau, un petit Saint en Chocolat
, prt tre nich comme un enfant en or dans quelque Eglise.
Que nous sommes sots !. Nous pensons souvent que jamais nous ne faisons
toutes ces btises et perversits que nous voyons les autres faire et nous
arrivons pour cette raison la conclusion que nous sommes des personnes
admirables ; malheureusement nous ne voyons pas les btises et
mesquineries que nous faisons.
Il y a des moments tranges dans la vie, pendant lesquels le mental, sans
proccupation daucune sorte, est au repos. Quand le mental est tranquille,
quand le mental est silencieux alors survient le nouveau.
Dans de tels moments, il est possible de voir les bases, les fondements, sur
lesquels nous reposons.
Le mental tant dans un tat de profond repos intrieur, nous pouvons
vrifier par nous-mmes la ralit crue de ce sable de la vie, sur lequel nous
construisons notre maison (voir Matthieu VII, 24-29 : parabole qui parle des
deux sortes de fondations).

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Chapitre 28
La Volont
Le Grand-OEuvre est avant tout la cration de lhomme par lui-mme,
sur la base de travaux conscients et de souffrances volontaires.
Le Grand-OEuvre est la conqute intrieure de nous-mmes, de notre
vritable libert en Dieu.
Nous devons de toute urgence et sans le moindre dlai dsintgrer tous ces
Moi qui vivent dans notre intrieur si, en ralit, nous voulons
lmancipation parfaite de la Volont.
Nicolas Flamel et Raymond Lulle, pauvres tous les deux, ont libr leur
Volont et ralis dinnombrables et stupfiants prodiges psychologiques.
Agrippa ne dpassa jamais la premire partie du Grand-OEuvre et
mourut dans des conditions pnibles, luttant pour la dsintgration de ses
Egos dans le but de se possder lui-mme et daffermir son indpendance.
La parfaite mancipation de la Volont assure au Sage lempire absolu sur le
Feu, lAir, lEau et la Terre.
A beaucoup dtudiants de psychologie contemporaine, ce que nous
affirmons ici en ce qui concerne le pouvoir souverain de la Volont
mancipe, semblera exagr ; cependant la Bible nous parle des merveilles
que ralisa Mose.
Daprs Philon, Mose tait un Initi dans la patrie des Pharaons, sur les
bords du Nil, Grand Prtre dOsiris, cousin germain du Pharaon, lev entre
les colonnes dIsis, la Mre Divine, et dOsiris, notre Pre qui est en secret
.
Mose tait descendant du Patriarche Abraham, le grand Mage Chalden, et
du trs respectable Isaac.
Mose, lhomme qui libra le pouvoir lectrique de la Volont, possdait le
don daccomplir des prodiges ; les Dieux et les hommes le savent. Ainsi estil crit.
Tout ce que disent les Saintes Ecritures sur ce grand Matre hbreux est
certainement extraordinaire, fantastique.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Moise changea son bton en serpent, transforma une de ses mains en main de
lpreux et ensuite lui redonna la vie.
Cette fameuse preuve du buisson ardent a mis en lumire son pouvoir, le
monde comprend, sincline, se prosterne.
Mose utilise une verge magique, emblme du pouvoir royal et du pouvoir
sacerdotal de lIniti dans les Grands Mystres de la Vie et de la Mort.
Devant le Pharaon, Mose change les eaux du Nil en sang, les poissons
meurent, le fleuve sacr devient infect, les gyptiens ne peuvent plus y
boire, et les irrigations du Nil rpandent le sang dans tous les champs en
culture.
Mose fait plus encore : il russit faire apparatre des millions de
grenouilles disproportionnes, gigantesques, monstrueuses, qui sortent du
fleuve et envahissent les maisons. Ensuite, montrant dun geste sa Volont
libre et souveraine il fait disparatre ces grenouilles horribles.
Mais comme le Pharaon refuse de laisser partir les Isralites, Mose
accomplit de nouveaux prodiges : il couvre la terre de salet, il soulve des
nuages de mouches rpugnantes et immondes, quaprs il soffre le luxe
dloigner.
Il dchane une pouvantable peste, et tous les troupeaux, sauf ceux des
Juifs, meurent.
Recueillant la suie dun fourneau, disent les Saintes Ecritures, il la lance en
lair ; en retombant sur toute lEgypte, elle provoque sur les gens pustules et
ulcres.
Etendant son fameux bton magique, Mose fait tomber du ciel une grle qui
dtruit et tue sans merci. Pour continuer, il projette la foudre incendiaire, fait
retentir le tonnerre terrifiant et pleuvoir pouvantablement puis, dun geste, il
ramne le calme.
Toutefois le Pharaon est toujours inflexible. Mose, dun coup formidable de
sa canne magique, fait surgir comme par enchantement des nues de
sauterelles, puis surviennent dpaisses tnbres. Un autre coup de baguette
et tout revient sa place originelle.
La fin de tout ce drame narr dans lAncien Testament est bien connue :
Jhovah intervient et fait mourir tous les premiers-ns des Egyptiens ; le
Pharaon na plus dautre solution que de laisser partir les hbreux.

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Samal Aun Weor

Plus tard, Mose se sert de sa verge magique pour fendre les eaux de la Mer
Rouge afin de la traverser pied sec. Quand les guerriers gyptiens la
poursuite des Isralites sy prcipitent aussi, Mose, dun geste, fait que les
eaux se referment engloutissant les poursuivants.
Incontestablement, beaucoup de pseudo-occultistes, en lisant tout ceci,
aimeraient en faire autant, et avoir les mmes pouvoirs que Mose ; mais cela
savre tout fait impossible tant que la Volont continue tre embouteille
au milieu de tous et chacun de ces Moi dont les trfonds de notre
psychisme sont chargs.
LEssence emboutie dans le Moi-Mme est le Gnie de la lampe
dAladin, aspirant la libert. Une fois libre, ce Gnie peut raliser des
prodiges.
LEssence est Volont-Conscience ; malheureusement elle ne fonctionne
quen vertu de notre propre conditionnement.
Quand la Volont se libre, alors elle sunit ou fusionne, en sy intgrant
ainsi, avec la Volont Universelle, devenant par le fait mme souveraine.
La Volont individuelle fusionne avec la Volont Universelle peut raliser
tous les prodiges de Mose.
Il existe trois catgories dactes : A) Ceux qui correspondent la Loi des
Accidents, B) Ceux qui appartiennent la Loi de Rcurrence, les mmes
vnements toujours rpts chaque existence, C) Les actions dtermines
intentionnellement par la Volont Consciente.
Incontestablement, seuls les gens qui ont libr leur Volont au moyen de la
mort du Moi-Mme pourront raliser des actes nouveaux, ns de leur
libre arbitre.
Les actes communs et courants de lhumanit sont toujours le rsultat de la
Loi de Rcurrence ou le simple produit daccidents mcaniques.
Quiconque possde vraiment la Volont libre peut originer de nouvelles
circonstances ; quiconque a sa Volont embouteille au milieu du Moi
Pluralis est victime des circonstances.
A toutes les pages de la Bible on retrouve un merveilleux dploiement de
Haute-Magie, Voyance, Prophties, Prodiges, Transfigurations, Rsurrection
de morts, soit par insufflation ou par imposition des mains, soit par le regard
fix sur la racine du nez, etc.

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Samal Aun Weor

La Bible parle abondamment du massage, de lhuile sacre, des passes


magntiques, de lapplication dun peu de salive sur la partie malade, de la
lecture des penses dun autre, des transportations ariennes, des apparitions,
des paroles venues du Ciel, etc., vritables prodiges de la Volont Consciente
libre, mancipe, souveraine.
Les sorciers, les ensorceleurs, les Magiciens Noirs pullulent comme la
mauvaise herbe ; cependant, ce ne sont pas des Saints, ni des Prophtes, ni
des Adeptes de la Fraternit Blanche.
Personne ne pourrait parvenir lIllumination Relle , ni exercer le
Sacerdoce absolu de la Volont-Consciente, si auparavant il ntait pas mort
radicalement en lui-mme, ici et maintenant.
Beaucoup de gens nous crivent frquemment en se plaignant de ne pas
possder lIllumination, qumandant des pouvoirs, exigeant de nous des cls
qui les convertissent en Magiciens, etc., pourtant jamais ils ne sont intresss
sautoobserver, sautoconnatre, dsintgrer ces agrgats psychiques,
ces Moi au-dedans desquels se trouve emprisonne la Volont, lEssence.
Ces personnes sont de toute vidence condamnes lchec. Ce sont des
gens qui convoitent les facults des Saints mais qui ne sont en aucune
manire disposs mourir en eux-mmes.
Eliminer les erreurs est en soi quelque chose de magique, de merveilleux, qui
implique une rigoureuse autoobservation psychologique.
Exercer des pouvoirs est possible quand on libre radicalement le pouvoir
merveilleux de la Volont.
Malheureusement, comme les gens ont leur Volont emprisonne dans
chacun des Egos , celle-ci se trouve, par consquent, divise en de
multiples volonts qui fonctionnent chacune en vertu de leur propre
conditionnement.
Il est donc facile de comprendre qu cause de cela chaque Ego possde sa
volont consciente particulire.
Les innombrables volonts emprisonnes dans les Moi se battent
frquemment entre elles, nous rendant, pour cette raison, impuissants,
faibles, misrables, victimes des circonstances, incapables.

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Samal Aun Weor

Chapitre 29
La Dcapitation
A mesure quon travaille sur soi-mme, on comprend chaque fois davantage
la ncessit dliminer radicalement de sa nature intrieure tout ce qui nous
rend tellement abominables.
Les pires circonstances de la vie, les situations les plus critiques, les
vnements les plus pnibles, savrent toujours merveilleux pour
lautodcouverte intime.
Dans ces moments inattendus, critiques, affleurent toujours, et lorsque nous
y pensons le moins, les Egos les plus secrets ; si nous demeurons alertes,
incontestablement nous les dcouvrons.
Les priodes plus tranquilles de la vie sont, prcisment, les moins
favorables pour le travail sur soi-mme.
Il existe dans la vie des moments extrmement difficiles pendant lesquels on
a une tendance marque sidentifier facilement avec les situations et
soublier compltement soi-mme ; dans ces instants on fait des btises qui
ne mnent rien ; si, au lieu de perdre la tte, on avait t alerte, en rappel de
soi, on aurait dcouvert avec tonnement certains Moi dont jamais nous
naurions le moindrement souponn la possibilit de leur existence.
Le sens de lautoobservation intime se trouve atrophi chez tout tre humain
; en travaillant srieusement, en sautoobservant seconde aprs seconde, ce
sens va se dvelopper graduellement.
A mesure que le sens de lautoobservation poursuit son dveloppement grce
son utilisation continue, nous serons toujours plus capables de percevoir de
manire directe ces Egos dont jamais jusque l nous navions eu
connaissance de lexistence.
Grce au sens de lautoobservation intime, chacun de ces Moi qui
habitent lintrieur de nous assume rellement telle ou telle figure qui a une
affinit secrte avec le dfaut ainsi personnifi. Indubitablement, limage de
chacun de ces Moi a une certaine saveur psychologique tout fait
particulire au moyen de laquelle nous pouvons apprhender, capturer, saisir
instinctivement sa nature intime et le dfaut qui le caractrise.
Au dbut, lsotriste ne sait par o commencer, il sent la ncessit de
travailler sur lui-mme mais se trouve compltement dsorient.

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Samal Aun Weor

En tirant profit des moments critiques, des situations les plus dsagrables,
des moments dadversit maximum, nous dcouvrons, si nous sommes
alertes, nos dfauts les plus saillants, les Moi que nous devons
dsintgrer de toute urgence.
On peut parfois commencer par la colre ou par lamour propre, ou par
quelque infortun lieutenant de la luxure, etc.
Il est surtout ncessaire de prendre note de nos tats psychologiques
journaliers, si vraiment nous voulons un changement dfinitif.
Avant de nous coucher, il convient dexaminer les vnements qui se sont
drouls durant la journe, les situations embarrassantes, les clats de rire
bruyants dAristophane et le subtil sourire de Socrate.
Il se peut que nous ayons bless quelquun par un sourire ou un regard hors
de propos. On peut rendre malade par un sourire ou un regard dplacs.
Rappelons-nous quen Esotrisme pur, tout ce qui est sa place est bon et
tout ce qui nest pas sa place est mauvais.
Leau, quand elle est sa place, est bienfaisante, mais si elle inondait la
maison, elle ne serait plus sa place, elle causerait des dommages, elle serait
mauvaise et prjudiciable.
Le feu dans la cuisinire est sa place et est utile, en plus dtre bon ; en
dehors de sa place, brlant les meubles du salon, il serait mauvais et
prjudiciable.
Nimporte quelle vertu, aussi sainte quelle soit, est bonne sa place ; en
dehors de sa place elle est mauvaise et nuisible. Avec les vertus nous
pouvons faire du tort aux autres. Il est indispensable de mettre les vertus la
place qui leur correspond.
Que diriez-vous dun prtre qui prcherait la parole du Seigneur dans une
maison de prostitution ?. Que diriez-vous dun homme doux et tolrant
bnissant une bande de voyous en train de violer sa femme et ses filles ?.
Que diriez-vous de cette sorte de tolrance excessive ?. Que penseriez-vous
de lattitude charitable dun homme qui, au lieu dapporter manger sa
famille, prodiguerait son argent des mendiants dpravs ?. Quelle opinion
auriez-vous dun homme serviable qui, un moment donn, tendrait un
poignard un assassin ?.
Rappelle-toi, cher lecteur, quau milieu des rythmes de la posie se cache
galement le crime. Il y a beaucoup de vertu chez les mchants et beaucoup
de mchancet chez les vertueux.

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Samal Aun Weor

Aussi incroyable que cela paraisse, dans le parfum suave de la prire se


cache aussi le crime.
Le crime se travestit en saint, utilise les plus grandes vertus, se prsente
comme un martyre, et va mme officier dans les temples sacrs.
A mesure que le sens de lautoobservation intime se dveloppe en nous grce
son utilisation continue, nous apprenons graduellement voir tous ces
Moi qui servent de base fondamentale notre temprament individuel,
quil soit sanguin ou nerveux, flegmatique ou bilieux.
Crois-le ou non, cher lecteur, derrire le temprament que nous possdons,
dans les profondeurs les plus lointaines de notre psychisme, se cachent les
crations diaboliques les plus excrables.
Le dveloppement sans cesse progressif du sens de lautoobservation intime
nous rend capables de voir de telles crations, dobserver ces monstruosits
de lenfer au-dedans desquelles se trouve embouteille notre propre
conscience.
Tant quun homme na pas dissous ces crations de lenfer, ces aberrations,
en lui-mme, indubitablement, dans le plus creux, dans le plus profond de
lui-mme, continuera dexister quelque chose qui ne devrait pas exister, une
difformit, une abomination.
Le plus grave dans tout ceci cest que labominable ne se rend pas compte de
sa propre abomination, il se croit beau, juste, une bonne personne, et il se
plaint mme de lincomprhension des autres, il se lamente sur lingratitude
de ses semblables et dit quils ne le comprennent pas, il pleure en affirmant
tout ce quon lui doit, et quon la pay en monnaie de singe, etc.
Le sens de lautoobservation intime nous permet de vrifier par nous-mmes
et de manire directe le travail secret au moyen duquel, un certain moment,
nous dissolvons tel ou tel Moi (tel ou tel dfaut psychologique),
possiblement dcouvert dans des conditions pnibles et alors que nous nous
y attendions le moins.
As-tu quelquefois pens, au cours de ta vie, ce qui te plat ou te dplat le
plus ?. As-tu rflchi sur les ressorts secrets de ton action ?. Pourquoi veuxtu avoir une belle maison ?. Pourquoi dsires-tu avoir une voiture dernier
modle ?. Pourquoi veux-tu tre la dernire mode ?. Pourquoi ambitionnestu de ne pas tre ambitieux ?. Quest-ce qui, un moment donn, ta le plus
choqu ?. Quest-ce qui ta le plus gay hier ?. Pourquoi, un moment
prcis, tes-tu senti suprieur Mr Untel ou Mme Unetelle ?. A quelle
heure tes-tu senti suprieur quelquun ?.

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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Pourquoi tes-tu enorgueilli publiquement de tes triomphes ?. Ne pouvais-tu


pas te taire quand ils murmuraient contre une autre personne que tu
connaissais ?. As-tu accept la coupe quon toffrait par pure courtoisie ?.
As-tu accept de fumer, sans peut-tre en avoir le vice, pour une simple
raison dducation, ou pour te donner de limportance ?. Es-tu sr davoir t
sincre dans cette conversation ?. Et quand tu te justifies toi-mme, et que tu
te glorifies, et que tu racontes tes exploits, en rptant dautres ce que tu
viens de dire, comprends-tu quel vaniteux tu es ?.
Le sens de lautoobservation intime, en plus de te permettre de voir
clairement lEgo que tu es en train de dissoudre, te permettra galement de
voir les rsultats pathtiques et dfinis de ton travail intrieur.
Au dbut, ces crations de lenfer, ces aberrations psychiques qui
malheureusement te caractrisent, sont plus hideuses et monstrueuses que les
btes les plus horribles qui existent au fond des mers ou dans les forts les
plus profondes de la terre ; mesure que tu avances dans ton travail, tu peux
te rendre lvidence, grce au sens de lautoobservation intrieure, du fait
remarquable que ces abominations perdent graduellement du volume,
samenuisent.
Il est intressant de savoir qu mesure que leur dimension dcrot, mesure
quelles perdent du volume et rapetissent, ces bestialits gagnent en beaut,
prennent lentement laspect dun enfant ; finalement, elles se dsintgrent, se
convertissent en poussire cosmique, et alors lEssence emprisonne se
libre, smancipe, sveille.
Il ny a pas de doute que le mental ne peut transformer fondamentalement
aucun dfaut psychologique ; lentendement peut videmment soffrir le luxe
dtiqueter un dfaut en lui apposant tel ou tel nom, il peut le justifier, le
faire passer dun niveau un autre, etc., mais il serait incapable par lui-mme
de lannihiler, de le dsintgrer.
Nous avons besoin de toute urgence dun pouvoir flammigre suprieur au
mental profane, dun pouvoir qui soit capable par lui-mme de rduire tel ou
tel dfaut psychologique en fine poussire cosmique.
Heureusement, il existe en nous-mmes ce pouvoir serpentin, ce feu
merveilleux que les vieux alchimistes mdivaux ont baptis du nom de
Stella Maris, la Vierge de la Mer, lAzoth de la Science dHerms, la
Tonantzin des Aztques, au Mexique : elle est une drivation de notre propre
Etre intime, Dieu-Mre dans notre monde intrieur, toujours symbolise par
le serpent sacr des Grands Mystres.
Si aprs avoir observ et compris profondment tel ou tel dfaut
psychologique (tel ou tel Moi ), nous supplions notre Mre Cosmique

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Samal Aun Weor

particulire, car chacun de nous a la sienne propre, de dsintgrer, de rduire


en poussire cosmique ce dfaut-ci ou celui-l, cet Ego, ce qui est le but de
notre travail intrieur, nous pouvons tre assurs que ce dfaut va perdre du
volume et sera lentement pulvris.
Tout ceci implique, naturellement, des travaux en profondeur suivis et
toujours persvrants, car jamais aucun Ego ne peut tre dsintgr
instantanment. Par le sens de lautoobservation intime nous pourrons voir
lavance progressive du travail relatif labomination quil nous intresse
vraiment de dsintgrer.
Stella Maris, bien que cela semble incroyable, est la signature astrale de
la puissance sexuelle humaine.
Nul doute que Stella Maris ait le pouvoir effectif de dsintgrer les
aberrations dont notre intrieur psychologique est charg.
La dcapitation de Jean-Baptiste est une chose qui nous invite la rflexion :
aucun changement psychologique radical ne serait possible si nous ne
passions pas avant par la dcapitation.
Notre propre Etre driv, Tonantzin, Stella Maris, puissance lectrique
inconnue de lhumanit entire, et qui se trouve latente au fond mme de
notre psychisme, jouit ostensiblement du pouvoir qui lui permet de dcapiter
tout Ego avant sa dsintgration finale.
Stella Maris est ce feu philosophal qui se trouve latent dans toute matire
organique et inorganique.
Les impulsions psychologiques peuvent susciter laction intensive de ce feu,
et alors la dcapitation est rendue possible.
Certains Egos sont dordinaire dcapits au commencement du travail
psychologique, dautres le sont au milieu, et les derniers la fin. Stella
Maris, en tant que puissance sexuelle igne, a pleine conscience du travail
effectuer, et elle accomplit la dcapitation au moment opportun, en temps et
lieu.
Tant que ne sest pas produite la dsintgration de toutes ces abominations
psychologiques, de toutes ces lascivits, de toutes ces maldictions : vol,
envie, adultre secret ou manifeste, ambition dargent ou de pouvoirs
psychiques, etc., mme si nous croyons tre des personnes honorables,
respectueuses de la parole donne, sincres, courtoises, charitables, belles
lintrieur, etc., alors nul doute que nous ne cesserons pas dtre des
spulcres blanchis , beaux au-dehors, mais en dedans pleins de rpugnante
pourriture.

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Lrudition livresque, la pseudo-sapience, la connaissance parfaite des


critures sacres, quelles soient dOrient ou dOccident, du Nord ou du Sud,
le pseudo-occultisme, le pseudo-sotrisme, lassurance absolue dtre bien
document, le sectarisme intransigeant et appuy sur une totale conviction,
etc., tout cela ne sert rien parce que, en ralit, seul existe dans le fond cela
que nous ignorons, ces crations de lenfer, ces maldictions, ces
monstruosits qui se cachent derrire la bonne figure, derrire le visage
vnrable, sous le saintissime costume du leader sacr, etc.
Nous devons tre sincres avec nous-mmes, nous demander ce que nous
voulons, si nous sommes venus lEnseignement Gnostique par pure
curiosit, si en vrit ce que nous dsirons ce nest pas de passer par la
dcapitation : alors nous nous trompons nous-mmes, nous cherchons
dfendre notre propre pourriture, nous sommes en train dagir
hypocritement.
Dans les coles les plus vnrables de la sagesse sotrique et de
loccultisme, il y a beaucoup dquivoqus sincres qui veulent vraiment
sautoraliser mais qui ne se consacrent pas la dsintgration de leurs
abominations intrieures.
Nombreux sont les gens qui supposent quavec de bonnes intentions il est
possible de parvenir la sanctification. Il ny a pas de doute que tant que
nous ne travaillons pas avec intensit sur ces Moi que nous charrions dans
notre intrieur, ils continueront dexister tout au fond du regard pieux et de la
bonne conduite.
Voici venue lheure de connatre que nous sommes des mchants travestis
sous la tunique de la saintet ; des loups avec une toison dagneau ; des
cannibales dguiss en gentlemen ; des bourreaux dissimuls derrire le
signe sacr de la Croix, etc.
Aussi majestueux que nous paraissions dans nos temples ou dans nos
somptueuses rsidences de lumire et dharmonie, aussi sereins et doux que
nous voient nos semblables, aussi dfrents et humbles que nous semblions
tre, au fond de notre psychisme continuent dexister toutes les abominations
de lenfer et toutes les monstruosits qui se rvlent dans les guerres.
La Psychologie Rvolutionnaire nous rend vidente la ncessit dune
transformation radicale et celle-ci nest possible quen nous dclarant nousmmes une guerre mort, cruelle et sans merci.
Certainement, nous tous nous ne valons rien, nous sommes, chacun de nous,
la disgrce de la terre, lexcrable.

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Fort heureusement, Jean-Baptiste nous a enseign le chemin secret : mourir


en nous-mmes au moyen de la dcapitation psychologique.

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Chapitre 30
Le Centre de gravit Permanent
Sans lexistence dune vritable individualit, il savre impossible davoir
une continuit de propos.
Si lindividu psychologique nexiste pas, si en chacun de nous vivent de
nombreuses personnes, sil ny a pas de sujet responsable, il serait absurde
dattendre de quelquun une continuit de propos, dintentions.
Nous savons trs bien quau-dedans de chaque personne vivent beaucoup de
personnes, alors le vrai sens de la responsabilit nexiste pas rellement en
nous.
Ce quun Moi dtermin affirme un moment donn ne peut aucunement
tre srieux, d au fait concret que quelquautre Moi peut affirmer
exactement le contraire quelquautre moment.
Le plus grave dans tout ceci cest que beaucoup de gens croient possder le
sens de responsabilit morale et se trompent eux-mmes en affirmant tre
toujours les mmes.
Il y a des personnes qui, un moment quelconque de leur existence, viennent
aux tudes gnostiques, resplendissants de la force dune ardente aspiration,
senthousiasment pour le travail sotrique et mme jurent de consacrer la
totalit de leur existence ces questions.
Incontestablement, tous les frres de notre mouvement vont jusqu admirer
un tel enthousiasme. On ne peut moins que ressentir une grande joie
couter des personnes de cette sorte, si dvotes et dfinitivement sincres.
Cependant, lidylle ne dure pas longtemps, un jour quelconque, pour tel ou
tel motif justifi ou injustifi, simple ou compliqu, la personne se retire de
la Gnose, elle abandonne alors le travail et, pour rparer le dgt ou essayer
de se justifier elle-mme, elle saffilie quelque autre organisation mystique
et pense que maintenant elle va mieux.
Tout ce va-et-vient, tout ce changement incessant dcoles, de sectes, de
religions, est d la multiplicit de Moi qui luttent entre eux, dans notre
intrieur, pour leur propre suprmatie.
Etant donn que chaque Ego possde son propre jugement, son propre
mental, ses propres ides, ce changement davis, ce papillonnement constant
dorganisation en organisation, didal en idal, est tout fait normal.
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Psychologie Rvolutionnaire

Samal Aun Weor

Le sujet nest en soi rien dautre quune machine qui sert de vhicule tantt
un Ego, tantt un autre.
Certains Egos mystiques sautomystifient et aprs avoir abandonn telle ou
telle secte, ils en arrivent se croire des Dieux, ils brillent comme des feux
follets et finalement disparaissent.
Il y a des personnes qui apparaissent un instant dans le travail sotrique et
ensuite, au moment o un autre Moi intervient, abandonnent
dfinitivement ces tudes et se laissent avaler par la vie.
Nul doute que si on ne lutte pas contre la vie, elle nous dvore et rares sont
les aspirants qui, en vrit, ne se laissent pas avaler par la vie.
Comme il existe au-dedans de nous toute une multiplicit de Moi , le
centre de gravit permanent ne peut exister.
Il est tout fait normal que ce ne soient pas tous les sujets qui se ralisent
intimement. Nous savons trs bien que lAutoralisation intime de lEtre
exige une continuit de propos, et comme il est assurment trs difficile de
trouver quelquun qui ait un centre de gravit permanent, il nest donc pas
trange quelle soit si rare la personne qui parvient lAutoralisation
intrieure profonde.
Le normal cest que quelquun senthousiasme pour le travail sotrique et
ensuite labandonne ; ltrange serait que cette personne nabandonne pas le
travail et quelle atteigne le but.
Certainement, et au nom de la vrit, nous affirmons que le Soleil est en train
de faire une exprience de laboratoire trs complexe et terriblement difficile :
lintrieur de lanimal intellectuel erronment appel homme, se trouvent
des germes qui, convenablement dvelopps, peuvent convertir les
humanodes en hommes solaires.
Toutefois il nest pas superflu de prciser quil nest pas assur que ces
germes vont se dvelopper, le normal cest quils dgnrent et se perdent
lamentablement.
En tout cas, les germes en question, qui doivent nous convertir en hommes
solaires, ont besoin dune ambiance adquate, car il est bien connu que la
graine de semence dans un milieu strile ne germe pas, se perd.
Pour que la vraie semence de lhomme, dpose dans nos glandes sexuelles,
puisse germer, il est ncessaire davoir une continuit de propos et un corps
physique normal. Si les scientifiques continuent faire des exprimentations

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Samal Aun Weor

avec les glandes scrtion interne, toute possibilit de dveloppement des


germes mentionns pourra se perdre.
Bien que cela paraisse incroyable, les fourmis ont dj pass par un
processus similaire, dans un lointain pass archaque de notre plante Terre.
On est rempli dtonnement en contemplant la perfection dun palais de
fourmis. Il ny a pas de doute que lordre tabli dans nimporte quelle
fourmilire est formidable.
Ces initis qui ont veill la conscience savent par exprience mystique
directe que les fourmis, en des temps que les plus grands historiens du
monde sont extrmement loin de souponner, furent une race humaine qui a
cr une trs puissante civilisation socialiste.
Ils liminrent alors les dictateurs de ce peuple, les diverses sectes
religieuses et le libre arbitre, car tout cela leur enlevait du pouvoir et ils
avaient besoin dtre totalitaires au sens le plus complet du mot.
Dans ces conditions, une fois limins linitiative individuelle et le droit
religieux, lanimal intellectuel se prcipita sur le chemin de linvolution et de
la dgnrescence.
A tout ce que nous venons de dire sajoutrent les expriences scientifiques :
transplantations dorganes, de glandes, expriences avec les hormones, etc.,
dont le rsultat fut le rapetissement graduel et laltration morphologique de
ces organismes humains jusqu leur conversion finale en les fourmis que
nous connaissons.
Toute cette civilisation-l, tous ces mouvements en relation avec lordre
social tabli devinrent mcaniques et se transmirent hrditairement de pre
en fils ; aujourdhui on est rempli dtonnement en voyant une fourmilire,
mais nous ne pouvons moins que dplorer son manque dintelligence.
Si nous ne travaillons pas sur nous-mmes, nous involutionnons et
dgnrons pouvantablement.
Lexprience que le Soleil est en train de faire dans le laboratoire de la
nature, en plus dtre certainement trs difficile, a donn trs peu de
rsultats.
Crer des hommes solaires nest possible que sil existe une vritable
coopration de chacun de nous. La cration de lhomme solaire est
impossible si nous ntablissons pas dabord un centre de gravit permanent
lintrieur de nous.

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Samal Aun Weor

Comment pourrons-nous avoir une continuit de propos si nous ntablissons


pas dans notre psychisme un centre de gravit ?.
Nimporte quelle race cre par le Soleil na assurment pas dautre objectif,
dans la nature, que de servir aux intrts de cette cration et lexprience
solaire.
Si le Soleil choue dans son exprience, il perd tout intrt pour la race et
ainsi se trouve-t-elle, par le fait mme, condamne la destruction et
linvolution.
Chacune des races qui ont exist sur la face de la Terre a servi pour
lexprience solaire. De chaque race le Soleil a obtenu quelques triomphes,
rcoltant de petits groupes dhommes solaires.
Quand une race a donn ses fruits, elle disparat de faon progressive ou prit
violemment au moyen de grandes catastrophes.
La cration dhommes solaires est possible quand on lutte pour se rendre
indpendant des forces lunaires. Il ny a pas de doute que tous ces Moi que
nous portons dans notre psychisme sont de type exclusivement lunaire.
Il ne serait en aucune faon possible de nous librer de la force lunaire si
nous ntablissions pas en nous, au pralable, un centre de gravit
permanent.
Comment pourrons-nous dissoudre la totalit du Moi pluralis si nous
navons pas de continuit de propos ?. De quelle manire pourrons-nous
avoir une continuit de propos sans avoir auparavant tabli dans notre
psychisme un centre de gravit permanent ?.
Etant donn que la race actuelle, au lieu de se rendre indpendante de
linfluence lunaire, a perdu tout intrt pour lintelligence solaire,
incontestablement elle sest condamne elle-mme linvolution et la
dgnrescence.
Il est impossible que lhomme vritable surgisse au moyen de la mcanique
volutive. Nous savons trs bien que lvolution et sa soeur jumelle
linvolution sont, en fait, les deux lois qui constituent laxe mcanique de
toute la nature. Lvolution se fait jusqu un certain point parfaitement
dfini et aussitt aprs vient le processus involutif ; toute lvation succde
une descente, et vice-versa.
Nous sommes exclusivement des machines contrles par divers Egos. Nous
servons lconomie de la nature, nous navons pas une individualit dfinie

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comme le supposent erronment plusieurs pseudo-sotristes et pseudooccultistes.


Il nous faut changer de toute urgence afin que les germes de lhomme
donnent leurs fruits.
Nous ne pouvons nous convertir en hommes solaires quen travaillant sur
nous-mmes avec une vritable continuit de propos et un sens complet de
responsabilit morale. Ceci implique de consacrer la totalit de notre
existence au travail sotrique sur nous-mmes.
Ceux qui ont espoir datteindre ltat solaire au moyen de la mcanique de
lvolution, se mystifient eux-mmes et se condamnent en fait la
dgnrescence involutive.
Dans le travail sotrique, nous ne pouvons nous offrir le luxe de la
versatilit ; ceux qui ont les ides flottantes, ceux qui aujourdhui travaillent
sur leur psychisme et demain se laissent avaler par la vie, ceux qui cherchent
des chappatoires, des justifications pour abandonner le travail sotrique,
dgnreront et involutionneront.
Quelques-uns ajournent le travail sur lerreur, laissent tout pour le
lendemain, tandis quils amliorent leur situation conomique, sans tenir
compte que lexprience solaire est quelque chose de trs diffrent de leur
jugement personnel et de leurs projets manifestes.
Il nest pas si facile de se convertir en homme solaire, tant que nous portons
la Lune dans notre intrieur (lEgo est lunaire).
La Terre a deux lunes ; la deuxime de ces lunes est appele Lilith et se
trouve un peu plus loin que la lune blanche.
Les astronomes considrent habituellement Lilith comme une lentille, car
elle est de trs petite dimension. Cest la Lune noire.
Les forces les plus sinistres de lEgo parviennent la Terre en provenance de
Lilith et produisent des rsultats psychologiques infrahumains et bestiaux.
Les crimes de la presse rouge , les assassinats les plus monstrueux de
lhistoire, les dlits les plus insouponns, etc., sont dus aux ondes
vibratoires de Lilith.
La double influence lunaire, reprsente dans ltre humain par lEgo quil
porte lintrieur de lui, fait de nous un vritable chec.

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Si nous ne voyons pas lurgence de vouer la totalit de notre existence au


travail sur nous-mmes dans le but de nous librer de la double influence
lunaire, nous allons finir avals par la Lune, involutionnant, dgnrant
chaque fois davantage dans certains tats que nous pourrions bien qualifier
dinconscients ou infraconscients.
Le plus grave dans tout ceci cest que nous ne possdons pas de vritable
individualit ; si nous avions un centre de gravit permanent, nous
travaillerions vraiment srieusement jusqu lobtention de ltat solaire.
Dans ces questions, il y a tant dexcuses, tant dchappatoires, il existe
tellement de choses attirantes et fascinantes, quil est devenu, en fait,
pratiquement impossible, pour cette raison, de comprendre lurgence du
travail sotrique.
Nanmoins, la petite marge de libre arbitre que nous avons, et
lEnseignement Gnostique orient vers le travail pratique, pourraient nous
servir de fondation pour ces nobles buts en relation avec lexprience solaire.
Le mental dispers ne saisit pas ce quici nous sommes en train de dire, il lit
ce chapitre et loublie ensuite ; vient aprs un autre livre et encore un autre et
nous finissons par nous affilier quelque institution qui nous vend un
passeport pour le ciel, qui nous parle de faon plus optimiste, qui nous assure
des commodits dans lau-del.
Ainsi sont les gens, de simples marionnettes contrles par des fils
invisibles, des poupes mcaniques avec des ides de girouette et sans
continuit de propos.

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Chapitre 31
Le Travail Esotrique Gnostique
Il est urgent dtudier la Gnose et dutiliser les ides pratiques que nous
donnons dans notre ouvrage, pour travailler srieusement sur nous-mmes.
Toutefois, nous ne pourrions travailler sur nous-mmes avec lintention de
dissoudre tel ou tel Moi sans lavoir au pralable observ.
Lobservation de soi-mme permet quun rayon de lumire pntre dans
notre monde intrieur.
Chaque Moi sexprime dune certaine faon dans la tte, dune autre
faon dans le coeur et dune autre faon dans le centre sexuel.
Il nous faut observer le Moi qu un moment donn nous avons surpris, il
est urgent de le voir en chacun de ces trois centres de notre organisme.
Dans nos relations avec les autres gens, si nous sommes alertes et vigilants
comme la sentinelle en temps de guerre, nous nous autodcouvrirons.
Rappelez-vous, quel moment a-t-on bless votre vanit ?, votre orgueil ?.
Quest-ce qui vous a le plus contrari durant la journe ?. Pourquoi cette
contrarit ?. Quelle en tait la cause secrte ?. Etudiez bien ceci, observez
votre tte, votre coeur et votre sexe.
La vie pratique est une cole merveilleuse ; dans linterrelation sociale, nous
pouvons dcouvrir ces Egos que nous charrions lintrieur de nous.
Nimporte quelle contrarit, nimporte quel incident, peut nous conduire,
grce lautoobservation intime, la dcouverte dun Moi , que ce soit
celui de lamour-propre, de lenvie, de la jalousie, de la colre, de la
convoitise, de la suspicion, de la calomnie, de la luxure, etc.
Il nous faut nous connatre nous-mmes avant de pouvoir connatre les
autres. Il est urgent dapprendre voir le point de vue adverse.
Si nous nous mettons la place des autres, nous dcouvrirons que les dfauts
psychologiques que nous attribuons aux autres, nous les avons en surcrot
dans notre intrieur.
Aimer le prochain est indispensable, mais on ne pourrait aimer les autres si,
avant, on napprenait pas se placer dans la situation dune autre personne

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dans le travail sotrique. La cruaut continuera dexister sur la face de la


Terre tant que nous naurons pas appris nous mettre la place des autres.
Mais si lon na pas le courage de se voir soi-mme, comment pourrait-on se
mettre la place des autres ?.
Pourquoi devrions-nous voir exclusivement le mauvais ct des autres
personnes ?.
Lantipathie mcanique envers une autre personne que nous rencontrons
pour la premire fois, indique que nous ne savons pas nous mettre la place
du prochain, que nous naimons pas notre prochain, que nous avons la
conscience excessivement endormie.
Une certaine personne nous est-elle trs antipathique ?. Pour quel motif ?.
Peut-tre boit-elle ?. Observons-nous. Sommes-nous srs de notre vertu ?.
Sommes-nous srs de ne pas charrier dans notre intrieur le Moi de
livrognerie ?.
Il serait prfrable quen voyant un ivrogne faire des bouffonneries nous
disions : Voil comme je suis, que de bouffonneries je suis en train de faire
.
Vous tes une femme honnte et vertueuse, et pour cela vous supportez
difficilement une certaine dame ; vous ressentez de lantipathie pour elle.
Pourquoi ?. Vous sentez-vous trs sre de vous-mme ?. Croyez-vous qu
lintrieur de vous, vous navez pas le Moi de la luxure ?. Pensez-vous
que cette dame discrdite cause de ses scandales et lascivits, est perverse
?. Etes-vous sre qu lintrieur de vous nexiste pas la lascivit et la
perversit que vous voyez chez cette femme ?.
Il serait prfrable de vous autoobserver intimement et en profonde
mditation, que vous preniez la place de cette femme que vous dtestez.
Il est urgent de valoriser le travail sotrique gnostique, il est indispensable
de le comprendre et lapprcier si rellement nous aspirons avec ardeur un
changement radical.
Il devient indispensable de savoir aimer nos semblables, dtudier la Gnose
et dapporter cet enseignement tout le monde, car dans le cas contraire nous
tomberons dans lgosme.
Si quelquun se ddie au travail sotrique sur lui-mme mais ne donne pas
aux autres lenseignement, son progrs intime savrera trs difficile par
dfaut damour pour le prochain.

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Qui donne, reoit, et qui donne davantage recevra davantage, mais celui
qui ne donne rien, on lui enlvera mme ce quil a . Ceci est la loi.

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Chapitre 31
La Prire durant le Travail
Observation, Jugement et Excution, sont les trois facteurs de base de la
dissolution. Primo : observer, ou sobserver. Secundo : juger. Tertio :
excuter.
Les espions la guerre, dabord on les observe ; ensuite on les juge ; enfin
on les fusille.
Dans linterrelation sociale survient lautodcouverte et lautorvlation.
Celui qui renonce la vie en commun avec ses semblables, renonce
galement lautodcouverte.
Tout incident de la vie, si insignifiant quil paraisse, est indubitablement
caus par un acteur intime en nous, un agrgat psychique, un Ego .
Lautodcouverte est possible quand nous nous trouvons en tat dalerteperception, dalerte-nouveaut.
Un Moi quelconque de luxure pourrait se manifester dans notre coeur
sous lapparence de lamour, dans le cerveau comme un idal, mais en
portant notre attention au centre sexuel, nous sentirions une excitation
morbide bien identifiable.
La mise en jugement de nimporte quel Moi doit tre dfinitive. Il nous
faut lasseoir sur le banc des accuss et le juger impitoyablement. Toute
chappatoire, justification, considration, doit tre limine, si nous voulons
vraiment nous rendre conscients du Moi que nous aspirons ardemment
extirper de notre psychisme.
Lexcution est diffrente ; il serait impossible dexcuter un Moi
quelconque sans lavoir au pralable observ et jug.
La prire dans le travail psychologique est fondamentale pour la dissolution.
Nous avons besoin dun pouvoir suprieur au mental si nous dsirons
rellement dsintgrer tel ou tel Moi .
Le mental (ou lintellect) ne pourrait jamais par lui-mme dsintgrer aucun
Ego , ceci est indniable.
Prier, cest converser avec Dieu. Nous devons appeler Dieu-Mre dans notre
Intimit si, en vrit, nous voulons dsintgrer les Egos ; celui qui naime
pas sa Mre, le fils ingrat, chouera dans le travail sur lui-mme.
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Chacun de nous a sa Mre Divine particulire, individuelle ; elle est, en ellemme, une partie de notre propre Etre, mais drive.
Tous les peuples anciens ont ador Dieu-Mre qui est dans le plus
profond de notre Etre. Le principe fminin de lEternel est Isis, Marie,
Tonantzin, Cyble, Rha, Adonia, Insoberte, etc.
Dans le monde physique nous avons un pre et une mre, dans le plus
profond de notre Etre nous avons galement notre Pre qui est en secret
et notre Divine Mre Kundalini.
Il y a autant de Pres dans le Ciel que dhommes sur la terre. Dieu-Mre dans
notre propre intimit est laspect fminin de notre Pre qui est en secret.
Lui et Elle sont assurment les deux parties suprieures de notre Etre intime.
Indubitablement, Lui et Elle sont notre Etre Rel lui-mme, au-del du Moi
de la psychologie.
Lui se ddouble en Elle et commande, dirige, instruit. Elle, elle limine les
lments indsirables que nous portons lintrieur de nous, la condition
dun travail soutenu, continu, sur nous-mmes.
Quand nous serons morts radicalement, quand tous les lments indsirables
auront t limins, aprs beaucoup de travaux conscients et de souffrances
consenties volontairement, nous nous fusionnerons, nous nous intgrerons
avec le Pre-Mre ; alors nous serons des Dieux terriblement divins, audel du bien et du mal.
Notre Mre Divine particulire, individuelle, au moyen de ses pouvoirs
flammigres, peut rduire en poussire cosmique nimporte quel de tous ces
Egos , que nous avons au pralable observ et jug.
Il nest pas ncessaire dutiliser une formule spcifique pour prier notre Mre
Divine intrieure. Nous devons tre trs naturels et trs simples en nous
adressant Elle. Lenfant qui sadresse sa mre nuse jamais de formules
spciales, il dit ce qui sort de son coeur et cest tout.
Aucun Moi ne peut tre dissous instantanment ; notre Divine Mre doit
travailler et mme souffrir normment avant de parvenir lannihilation de
nimporte quel Moi .
Devenez introvertis, dirigez votre prire vers le dedans, cherchant dans votre
intrieur votre Dame Divine ; parlez-lui en lui adressant de sincres
supplications. Implorez-la de dsintgrer ce Moi que vous avez au
pralable observ et jug.

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Le sens de lautoobservation intime, au fur et mesure quil va se


dvelopper, vous permettra de constater lavance progressive de votre
travail.
Comprhension et discernement sont fondamentaux, cependant il faut
quelque chose de plus si, rellement, nous voulons dsintgrer le MoiMme . Le mental peut soffrir le luxe dtiqueter nimporte quel dfaut, de
le faire passer dun dpartement un autre, de lexhiber, de le cacher, etc.,
mais jamais il ne pourrait laltrer fondamentalement.
Il est ncessaire de recourir un pouvoir spcial suprieur au mental,
un pouvoir flammigre capable de rduire en cendres nimporte quel dfaut.
Stella Maris, notre Divine Mre, a ce pouvoir, elle peut pulvriser nimporte
quel dfaut psychologique. Notre Mre Divine vit dans notre intimit, audel du corps, des affects et du mental. Elle est, par elle-mme, un pouvoir
ign suprieur au mental.
Notre Mre Cosmique particulire, individuelle, possde Sagesse, Amour et
Pouvoir. En elle existe une absolue perfection.
Les bonnes intentions et la rptition constante des mmes formules ne
servent rien, ne conduisent rien.
Il ne servirait rien de rpter : Je naurai plus de colre . Les Egos de
la colre continueraient dexister dans nos profondeurs psychologiques.
Il ne servirait rien de rpter : Je ne serai plus luxurieux ; les Moi de
la lascivit, de toute manire continueraient dexister dans la profondeur
mme de notre psychisme.
Il ne servirait rien de dire quotidiennement : Je ne serai plus cupide .
Les Egos de la convoitise continueront dexister dans les trfonds de
notre psychisme.
Il ne servirait rien de nous retirer du monde et nous enfermer dans un
couvent ou vivre dans quelque caverne ; les Moi lintrieur de nous
continueront dexister.
Certains anachortes vivant dans des cavernes sont parvenus, au moyen de
rigoureuses disciplines, lextase des saints, et furent transports aux cieux,
o ils virent et entendirent des choses quil nest pas donn aux tres
humains de comprendre ; nanmoins, les Moi ont continu dexister dans
leur monde intrieur.

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Incontestablement, lEssence peut schapper du Moi , laide de


rigoureuses disciplines, et jouir de lextase, mais aprs le moment de
bonheur, elle retourne lintrieur du Moi Mme .
Ceux qui se sont accoutums lextase, sans avoir dissous lEgo , croient
quils ont dj atteint la libration, mais ils sautomystifient, se croyant des
Matres alors quils simmergent dans lInvolution.
Jamais nous ne nous prononcerions contre le ravissement mystique, contre
lextase et la flicit de lAme, si lEgo tait aboli. Nous voulons seulement
souligner la ncessit de dissoudre les Moi pour atteindre la libration
finale.
LEssence de tout anachorte disciplin, habitue schapper du Moi ,
rpte le mme exploit aprs la mort du corps physique, jouit pour un temps
de lextase et ensuite revient, comme le Gnie de la lampe dAladin,
lintrieur de la bouteille, lEgo, au Moi-Mme.
Il ne lui reste plus alors dautre recours que de retourner un nouveau corps
physique, dans le but de rpter sa vie sur le tapis de lexistence.
Plusieurs mystiques qui se sont dsincarns dans les cavernes des Himalayas,
en Asie Centrale, sont maintenant des personnes vulgaires, communes et
courantes, dans ce monde-ci, en dpit du fait que leurs suiveurs les adorent et
les vnrent encore.
Toute tentative de libration, aussi grandiose quelle soit, si elle ne tient pas
compte de la ncessit de dissoudre lEgo, est condamne lchec.

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