O México de Alejandro Jodorowsky em La Montaña Sagrada PDF

3/7/2016
OMxicodeAlejandroJodorowskyemLamontaasagrada
CinmasdAmriquelatine
20|2012:
Varia
OMxicodeAlejandro
JodorowskyemLamontaa
sagrada
ESTEVOGARCIA
p.423
Traduction(s):
LeMexiquedAlejandroJodorowskydansLaMontagnesacre
Rsums
PortugusFranais
OartigosepropeaanalisararepresentaodoMxicoemLamontaasagradadeAlejandro
Jodorowsky.Paratanto,otextoseiniciacomumaintroduoemquemencionadabrevemente
arecepodaobradeJodorowskypelacrticaepelahistoriografiadocinemamexicanoeoestado
emqueseencontraosestudossobreaobradocineastanosdiasdehoje.Emseguida,procuramos
delinear a trajetria artstica de Jodorowsky desde a sua chegada no Mxico como encenador
teatralem1960atasuaestreianocinemacomarealizaodeseuprimeirofilmeFandoyLis.
Logo, na terceira parte do ensaio, analisamos o filme La montaa sagrada por meio de duas
cenas: a cena do massacre aos estudantes e a cena da representao do Grande Circo da
ConquistadoMxico.AtravsdessasduascenasestudamosoconfrontoentreoMxicomticoeo
MxicocontemporneopresentenofilmeeoseudilogoestabelecidocomavisodoMxicoeda
culturaancestralmexicanadeAntoninArtaud.
Larticle se propose danalyser la reprsentation du Mexique dans La Montagne sacre
dAlejandro Jodorowsky. Aussi, le texte commence par une introduction qui mentionne
brivementlarceptiondeluvredeJodorowskyparlacritiqueetlhistoriographieducinma
mexicain,ainsiqueltatactueldesrecherchessurluvreducinaste.Ensuite,larticleretrace
latrajectoireartistiquedeJodorowskydepuissonarriveauMexiquecommemetteurenscne
dethtreen1960,jusqusesdbutsaucinmaaveclaralisationdesonpremierfilmFandoy
Lis. Puis, dans la troisime partie de lessai, lauteur analyse ce film travers deux squences :
celledumassacredestudiantsetcelledelareprsentationduGrandCirquedelaconqutedu
Mexique. travers ces deux squences, lauteur tudie la confrontation entre le Mexique
mythiqueetleMexiquecontemporainprsentedanslefilmainsiqueledialoguetabliavecla
visionduMexiqueetdelacultureancestralemexicainedAntoninArtaud.
Entresdindex
https://cinelatino.revues.org/404
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Motscls: Jodorowsky(Alejandro),cinmalatinoamricainmoderne,Artaud(Antonin)
Palavraschaves: Jodorowsky(Alejandro),cineLatinoamericanomoderno,Artaud(Antonin)
Notesdelardaction
ArtculopublicadoenBrasilMxico:aproximaescinematogrficas(TunicoAmancioe
MarinaCavalcantiTedesco(org.),UniversidadeFederalFluminense,2011).
Texteintgral
Lamontaasagrada(Mxico,EUA,1973).
PrettyPicturesParis2006/CollectionsLaCinmathquedeToulouse
Introduo
1
Aolongodemuitosanos,aobraflmicadeAlejandroJodorowskyestevedistantedo
pblicoedocampodareflexocinematogrfica.AdiscrdiacomoprodutorAllenKlein
detentor dos direitos de El Topo (Mxico, 1970) e La montaa sagrada (Mxico,
EUA,1973)impediuoacessoaosseusprincipaisfilmes.Seuprimeirofilme,Fandoy
Lis (Mxico, 1967) tampouco era acessvel. Ao longo dos anos de 1980 e 1990,
Jodorowskyeramaisconhecidoporsuasoutrasatividadesroteiristadehistriasem
quadrinhos,principalmente,especialistaemtar,terapeuta,romancista,poetaque
comocineasta.SabiasequeoroteiristadofamosodesenhistaMoebiustinharealizado
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filmes.Noentanto,eraextremamentedifcilchegarateles.Acuriosidadedeconhecer
seus filmes se originava, muitas vezes, a partir do interesse e da admirao de suas
histrias em quadrinhos. Esse ostracismo somente terminou nos anos 2000, quando
comeou a ser possvel baixar os seus filmes pela internet. Assim, as j velhas e as
novasgeraespuderamentraremcontatopelaprimeiravezcomasuafilmografia.Em
2004,JodorowskyeKleinfizeramaspazeseanunciaramaremasterizaodosfilmes
emDVDesuaposteriordistribuiopelaEuropaepelosEUA,oquefoifeitoem2007.
Em2006,ascpiasem35mmdeElTopoeLamontaasagradaforamrestauradase
exibidasnasessoClassicsdoFestivaldeCannesdomesmoano.Podemosafirmarque
durantetodoesseperodoemqueocinemadeJodorowskypermaneceuinacessvel,a
reavaliao e a reinterpretao de sua filmografia foram praticamente nulas. Nesse
espao de tempo os antigos clichs sobre a sua obra se mantiveram, em sua maior
parte,intactos.
Este ensaio se insere, portanto, no contexto da reinterpretao crtica que a
filmografiadeJodorowskyvemsofrendonosltimosanos.Sepodemosafirmarqueo
interesse esttico pelos seus filmes se renovou no mbito internacional, tambm
constatamos que o estudo de sua filmografia aplicada ao contexto cinematogrfico
mexicanoaindabastanteparco.Quaisforamosefeitosprovocadospelosseusfilmes
nointeriordacinematografiamexicana?Comofoiarecepocrticaaosseusfilmese
como eles se inserem na historiografia do cinema mexicano? Essas perguntas
apresentamsuaspossveisrespostasemboraelasaindasejammuitopoucoprocuradas
nosestudosrecentes.Paraosnossospropsitos,cabenosindicarqueoolhartantoda
crtica quanto da historiografia mexicana a Jodorowsky foi freqentemente negativo,
comoapontam(BLANCO,1986,p.392400)e(RIERA,1994a,p.256262),(RIERA,
1994b,p.283286),(RIERA,1994c,p.3034).Portanto,sugerimosnesseestudouma
contrapartidae,emvezdeanalisaroolharmexicanofiguradoartistavanguardista
chilenovindodaFranachamadoAlejandroJodorowsky,propomosinvestigaroolhar
que Jodorowsky direcionou ao pas atravs de seu principal filme: La montaa
sagrada. No caminho de nosso objetivo, optamos por descrever a sua entrada no
quadroculturalmexicanocomodiretorteatralnoiniciodosanosde1960,antesdesua
estreianarealizaocinematogrficaem1967.Apsessadescrio,veremosoperodo
que abrange o incio de sua trajetria no cinema at a realizao de La montaa
sagrada,filmequedemarcaoalcancedesuamaturidadeestilsticaeaestruturaode
suadeclaraodeprincpios.Nesteprocesso,humajusteemsuaestticacujopice
ofilmeanalisado.OolharestrangeirodeJodorowskyaoMxicoseinserenohistrico
emqueoutrosartistasvanguardistasvindosdoexteriorexperimentaramaaventurade
viajarouvivernaquelepas.Entreesses,faremosumabrevemenocomparaoda
postura de Jodorowsky e de Lus Buuel diante do pas e nos deteremos, mais
especificamente,naaproximaocomoolhardeAntoninArtaud.
NoMxico,antesdeentrarnomundodo
cinema
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AbiografiadeJodorowskynosindicaqueelesaiudoChilecomaidadede23anos
lanandose aventura de morar na Frana especialmente para estudar pantomima
com o mmico Marcel Marceau. Aps um perodo de extrema dificuldade em Paris,
Jodorowsky atinge o seu objetivo e ingressa na companhia do famoso mmico. Em
1960,depoisdeviverduranteseteanosnacapitalfrancesa,ogrupodeMarceauinicia
uma turn mundial, tendo como um dos destinos a Cidade do Mxico. Ao chegar ao
Mxico,ejdispondodeumrelativoprestigionosmeiosteatrais,Jodorowskyrecebe
um convite de Salvador Novo e de Rubn Broido para que ele se instalasse no pas e
assumisseadireodasoficinasdepantomimaedemarionetes.Jodorowskyaceitaa
oferta e em entrevistas concedidas posteriormente afirmar que sua deciso foi
motivada sobretudo porque no Mxico ele podia se expressar em seu prprio idioma.
Estas declaraes, alm de nos indicar o carter fortuito e circunstancial da sua
mudana, nos revela que, diferentemente de muitos surrealistas estrangeiros, no
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existiuumarelaodeamorprimeiravistaentreeleeopas.Asuapermannciaem
territriomexicanoseexplicaporquesimplesmentehouveumapropostadetrabalhoe
porqueelesesentiamaisconfortvelemviveremumpasondesefalavaseuidioma
materno. Nada tinha sido planejado previamente e nunca houve em Jodorowsky um
interessepessoalouumafascinaoemconheceroMxico.
PrettyPicturesParis2006
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Aausnciadeuminteresseespecialpelopaseacircunstnciaprovocadaporuma
ofertadetrabalhoaproximamahistriadotrasladodeJodorowskycomadotraslado
deLuisBuuelaoMxico.BuuelseencontravanoMxicoapenasdepassagemparaa
Frana,ondeiriadirigir,sobaproduodeDeniseTual,umaadaptaodeLacasade
BernadaAlbadeGarcaLorca.NoMxicosoubequeosdireitosdaobratinhamsido
vendidos.Ento,TualvoltouFranaeBuuel,graasaoconvitedoprodutorOscar
Dancigers para que dirigisse um filme e aos trmites do visto de permanncia
facilitados pelo escritor Fernando Bentez ento secretrio do ministro de
Gobernacin resolveu ficar. Descrevemos esta coincidncia na trajetria de
JodorowskyeBuuelnocomosimplescuriosidadebiogrficaesimparaindicarcomo
ela reflete em determinada viso no romntica do Mxico, compartilhada por esses
dois diretores. Podemos definir as posturas de Buuel e de Jodorowsky, diante do
Mxico, como no romnticas ao comparlas com as de determinados artistas
pertencentes a um significativo nmero de surrealistas europeus que passaram ou
viveramnoMxicoaolongodosculoXX.
Semdvidabastantecomplexosuporaexistnciadeumolharsurrealistanicoao
Mxico j que cada um desses artistas apresentava uma viso bastante particular do
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paseapresenaouausnciadoMxicoemsuasobrasvariadeacordocomcadacaso
especfico.Paraalcanarosnossosobjetivos,oimportanteindicarqueJodorowskyao
chegaraopas,vaiseencontrarcomumadeterminadatradiosurrealistasemeada,
sobretudo por artistas europeus. Ele, que teve contato direto com o bero do
surrealismo oficial e com a sua herana absorvida e reinterpretada no meio
vanguardista parisiense, agora se depara com uma vertente espalhada quase que
secretamente pelos crculos artsticos mexicanos. Jodorowsky vai estar situado
justamenteentreosurrealismoqueconheceunaFranaeosurrealismoqueencontrar
noMxico.Deumlado,omovimentodeBretoneseusderivadosnocontextoemque
surgiu. Do outro, o encontro entre um olhar estrangeiro muitas vezes deslumbrado e
umaculturapretensamenteinexplorada,mgicaeselvagem.Estegrandeinteressepela
cultura ancestral mexicana, to presente em muitos surrealistas, no vai aparecer no
primeiro Jodorowsky. No coincidncia que entre todos os surrealistas que nesse
momentoviviamnoMxico,JodorowskyestabelecerumaforteamizadecomLeonora
Carrigton. A artista plstica de origem inglesa tambm ser classificada como uma
surrealista universalista j que no se preocupar em utilizar elementos tpicos
mexicanosemseuuniversopictrico.
ElTopo(Mxico,1970).
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ApesardeserdiscpulodeAntoninArtaudedesejaraplicaraconcepodoTeatroda
Crueldadeemsuamiseenscne,seudiscursonosedirecionardeformaexplicitaa
uma proclamao militante em prol da recuperao da magia presente nas antigas
civilizaesprcolombianas.O espao privilegiado por Jodorowsky, neste momento,
parecesermaisopresentedoqueopassado.Talafirmaonosindicaqueaocomear
suacarreiradediretorteatralnospalcosmexicanosumdeseusprincipaisobjetivosera
odetrazeraopasoquehaviademaiscontemporneoeatualnoteatrointernacional.
TodosessesfatoresfaziamcomqueJodorowskyfosseenxergadoportodoscomoum
artista internacional. Um artista sem nacionalidade definida e sem vnculos a
nenhuma nao propriamente dita. Um artista que estava comprometido, sobretudo,
com a vanguarda e com a idia de universalidade que esta contm. Um artista cuja
maiornecessidadeeraprovocarrupturasetransformaesnombitoestticoemoral,
nuncanosocial.Emoutraspalavras,Jodorowskyeralidoeinterpretadopelacrticae
pelo pblico como um artista vanguardista na definio corrente do termo. Tal
definio que concebe o artista de vanguarda como essencialmente universalista,
formalista e sem preocupaes polticas e sociais o julgava no somente como
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anacrnico, mas tambm como reacionrio. A arte de vanguarda nos anos de 1960,
para muitos, precisava necessariamente estar acompanhada de uma explcita
proposio de transformao social. Se conferirmos a lista das obras encenadas por
Jodorowsky ao longo dessa dcada constataremos, mais uma vez, que ele estava
completamentedistanciadodoteatroengajado.
ElTopo(Mxico,1970).
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JodorowskybuscarfazerumteatroritualsticonoMxicoealgunsanosmaistarde
introduzir o happening no pas, que ser chamado por ele de Efmeros Pnicos.
EstandoaomesmotemponoMxicoeconectadocomoqueocorriaartisticamentena
EuropanodeseestranharqueemumaviagemaParisem1962Jodorowskytenha
fundado um movimento artstico: o grupo Pnico. Definido pelos Pnicos como um
antimovimento, o Pnico seria mais uma parodia aos movimentos vanguardistas
anteriores,principalmentedosurrealismo.Contrastandocomapompaeaseriedadedo
movimento de Breton que naquele momento havia se transformado em um grupo
acadmico cujos severos dogmas e regras eram ditados por um lder autoritrio , o
Pnico se guiava pela liberdade anrquica do humor. A inteno era tirar sarro de
tudo e de todos. O antimovimento fundado por Alejandro Jodorowsky, Fernando
Arrabal e Roland Topor elabora um antissistema filosfico cujos princpios bsicos
estariamregidosportrselementos:ohumor,oterroreasimultaneidade.
ArelaodogrupoPnicocomomovimentosurrealistadeBretonfundamentada,
sobretudo, pela irreverncia crtica. O grupo recupera alguns elementos presentes na
primeirafasedomovimentocomo,porexemplo,oataquerazoeoespritoanrquico
libertrio.Recuperaagrandedevoonaarteenacriaoartsticacomoumaviolenta
explosodosimpulsosconstrutivosedestrutivosdoserhumano.Afasedogmticado
movimento surrealista, iniciada quando ele estreitou suas relaes com o partido
comunistaetrocouadefesadeumaRevoluosurrealistapelolemaOsurrealismoa
serviodarevoluo(leiasearevoluosocialista)rechaadapelogrupo.OPnico
umantimovimentoquenoselevaasrioenemlevanadaabsolutamenteasrio.Seu
nico dogma no possuir dogmas e sua criao , acima de tudo, uma provocao.
Esta postura antidogmtica e antiautoritria a de no se declarar o detentor da
verdadeedenoquererimporasuaverdadeaosdemaisserevelanasubstituio
da defesa incondicional de crenas e de valores absolutos to comum nos
movimentos vanguardistas pelo deboche, o humor e o pastiche. Isso nos revela a
independnciadeJodorowskyemrelaoaosurrealismooficialeemrelaoaqualquer
correnteartstica,sejaeladeoutroraoucontempornea.Portanto,constatamosquea
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atividadeartsticadesenvolvidaporelenoMxico,antesdesuaincursoaocinema,era
guiadasobretudo,porumavontadedecontemporaneidade.
AlejandroJodorowsky,vers1970
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O Mxico parecia ser para Jodorowsky um pas que o recebeu e que lhe permitiu
desenvolver sua arte. Apesar de seus problemas com a censura estatal, com a maior
parte da crtica e com determinados setores conservadores, ele teve espao para se
expressar.Noentanto,asuaposturaprioritariamenteuniversalistaecontempornea
odirecionavaemtermosartsticosmodernidade(quetambmeravividanoMxico)e
notantoaumarecuperaodopassadomticodopas.Seuinteressenoestavano
folcloreouemqualquersistemaquepossaserdefinidocomoalgoqueabarqueotpico
ouosclichsquerepresentamumanaodiantedasdemais.
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Natrilhadamontanhasagrada
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AfirmamosqueosurrealismodeJodorowskynoseriaexatamenteetnogrficoesim,
umsurrealismodirigidoaosaspectosatemporaiseutpicosdoserhumano,ouseja:a
um sem lugar. Um lugar no determinado pelo espao, pelo tempo e pela histria.
Estautopiauniversalista,sesevoltaraoserhumanototalenoaohomemsocial,o
levar a um surrealismo tambm universalista. No entanto, a sua concepo
particulardosurrealismopassarporalgunsajustesaolongodesuatrajetriaeesses
ajustes se tornaro marcadamente visveis em Eltopo e, sobretudo, em La montaa
sagrada.Essesajustespodemserexplicadosatravsdainclusoedodesenvolvimento
do misticismo em sua esttica surrealista. As referncias msticas de La montaa
sagrada so mltiplas: sufismo, taosmo, astrologia, cabala, alquimia, Alcoro,
hindusmo, tar, budismo. Percebemos mais nitidamente a partir de El Topo que o
surrealismo no seu cinema se articula como um veculo, como um meio para a
propagao de seu misticismo, em outras palavras, de sua ideologia. Essa utilizao
estratgica do surrealismo esttica que sempre lhe foi ntima no a posiciona
necessariamente em um grau inferior. O surrealismo no apenas uma forma que
apropriada para emitir uma mensagem e sim tambm uma forma sagrada que
precisamente por ser sagrada se amalgama revoluo espiritual que Jodorowsky
desejaprovocar.
Apesardesuaatitudeahistricaedenoproporumainterpretaoetnogrficado
Mxico, Jodorowsky em La montaa sagrada dialoga com certos cones e smbolos
presentes no imaginrio do pas e no imaginrio sobre o pas. Segundo o jornalista
MauricioPea,osmaisdedezanosvividosnoMxicooinfluenciaramdecisivamente:
resultaverquelapersonalidadcinematogrficadeAlexandro(sic)estinfluidaporla
mexicanidad:elpaisaje,lasruinasdelpasadomayayazteca,laviolenciacotidianadel
popular. Jodorowsky filma La montaa sagrada nos mais diversos lugares do
Mxico, incluindo quase todas suas runas arqueolgicas e, segundo uma nota
publicadanaimprensamexicana,afirmaqueLospersonajesdelacintavanenbusca
delasabiduramayayporellofilmall.Nessemanuseiodossmbolosdopas,alm
de esboar uma viso do Mxico o Mxico contemporneo e o Mxico mtico
Jodorowskyconstriumainterpretaocrticadomundoatual.Aqui,oMxico(oua
AmricaLatina)sendoparteintegrantedomundo,orepresenta.Omundoetodasas
sociedades que nele habitam esto doentes e podres. Em La montaa sagrada,
mundonosignificasplanetaTerra,massimtambmtodoosistemasolareseurge
curlo,essasalvaodeverpartirdeumdeterminadolugar.Achaveparaacurado
mundo est escondida em um determinado ponto do sistema solar. Esse ponto a
AmricaLatinae,particularmente,oMxico.
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PodemosafirmarqueadiegesedeFandoyLiseElToposearticulamemuniversos
simblicos, mticos e fabulares. Fando y Lis est ambientada em um lugar que no
representa lugar nenhum. O ambiente rochoso e rido que se serve de palco para o
priplodocasalprotagonistaseriamaisumaprojeogeogrficadeseustraumasede
seus estados mentais. O espao interior, mental e imaginrio. No vemos nenhum
trao que nos remeta a uma nao ou a uma cultura especfica, fato que serve para
amplificar no filme seu aspecto fabular, fantasioso e universal. Fando y Lis trabalha
basicamentecomdoisespaoseambossoespaosinteriores.Oprimeiro,pertencente
aoespaodiegtico,asuperfcieduraehostilporondecaminhamospersonagens.O
segundo, extradiegtico, a lendria cidade de Tar, o paraso perdido, a utopia
inalcanvel perseguida pelos protagonistas ao longo da narrativa. El Topo, por sua
vez,seestruturaemumespaocinematogrficomtico:owestern.Jodorowskymaneja
avisualidadeeosespaoscaractersticosdessegnerocomoelementosiconogrficose
atmosfricos. A diegese se localiza no conhecido universo do velho oeste, que um
territrioficcionalconcreto,pormotranscendetransformandooemterritrioonrico.
Ocineastapartedeumaiconografiareconhecvelparareconfigurlaemrepresentao
do mundo do inconsciente. O western de Jodorowsky um western metafsico. Um
western simblico e irreal se o comparamos a outros representantes do gnero. La
montaasagrada,portanto,inauguraarepresentaodeespaosconcretosereais
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nacinematografiadocineasta.Novemosaquinemumageografiainteriorenemuma
geografiaficcionalestabelecidapelocinemaesimespaosquepodemseridentificados
comoreferentesvidareal.
ElTopo(Mxico,1970).
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Assim, quando em La montaa sagrada o Cristo ladro e seu companheiro ano

caminham por um espao urbano, logo vemos que se trata de uma cidade latino
americana. A cidade filmada e podemos no reconhecer a que pas ela pertence, o
filmetampoucoparecesepreocuparemnosinformarsobreessedado.Noentanto,pela
sua arquitetura e por seus habitantes deduzimos que esse lugar pode ser o centro
histricodequalquercidadedaAmricaLatina,enodaEuropa,frica,sia,Oceania
ou da Amrica AngloSaxnica. A Amrica Latina reconhecida, primeiro por seus
aspectosiconogrficos,elogoporsuasituaopoltica:vemossoldadosarmadospelas
ruas. Constatamos uma situao de represso militar. Amrica Latina est infestada
pelofascismo.
Mundosquesechocam
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Analisaremos agora dois segmentos presentes na primeira parte do filme que se

relacionam diretamente entre si. Esses dois segmentos, que esto estruturalmente
imbricados,noserelacionamapenasporqueumantecedeooutrooqueseriavlido
emumfilmeclssiconarrativobaseadoemrelaesdecausaeefeito,esim,porque
indicam duas diferentes concepes de mundo. Esses dois segmentos, que so a
seqncia do massacre aos estudantes e a cena do Grande Circo da Conquista do
Mxico, elaboram um dilogo sumamente importante. A seqncia do massacre nos
revela uma realidade existente e a cena do Grande Circo da Conquista do Mxico,
atravs da representao do circo, nos revela uma realidade e uma cosmoviso que
existiu e que poder voltar a existir.A seqncia do massacre aos estudantes seria a
descrio do presente e a cena do Grande Circo da Conquista do Mxico seria a
encenaodopassadoeapromessadeumfuturo.Constatamosnessesdoissegmentos
aexposiodeduasposturasededuasviolnciasqueseconfrontam.
Como havamos dito, na primeira parte do filme vemos uma Amrica Latina em
estado de convulso. Uma metrpole latinoamericana est dominada por uma
atmosfera de caos. O Cristo e o ano caminham rindo e no percebem que prximo
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deles passa um caminho militar cheio de cadveres ensangentados. No fundo do

quadroaparecemsenhorasindgenaspassandoroupa.Concentradasemsuaatividade,
asmulheresselimitamatrabalhar.Atrsdelasaparecemsoldadoscommscarasde
gs vigiando a ordem. A violncia desse mundo autoritrio parece ser algo natural e
cotidiano, algo que no choca e que no chama a ateno dos transeuntes. A
agressividade e o exerccio desptico do poder encarnado na imagem dos soldados
armadossoelementosbanais,substanciasdiludasnoentornosocialretratado.
ElTopo(Mxico,1970).
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Os soldados disparam nos estudantes. Depois da imagem dos estudantes sendo

assassinados,vemosoplanoemqueossoldadosfazemumdesfilecarregandocoelhos
despelados em uma cruz, como Jesus Cristo. Um grupo de homens e mulheres da
burguesia,elegantementevestidos,estcaminhandodejoelhosedebraosabertos.H
um sentido religioso nesses planos. A msica que escutamos ao longo de todo esse
segmento constri um tom cerimonioso e solene. A marcha dos soldados alm de ser
um desfile militar tambm uma procisso. Aqui os soldados no carregam armas e
sim,cruzescomanimaismortos.Suareligiopropagaamorte,adoreatortura.
Atravs da montagem, voltamos para o desfile, porm agora a cmera enquadra
somenteosanimaisensangentadoserealizaummovimentolateraldaesquerdapara
adireita.Fazendo o movimento lateral inverso, da direita para a esquerda, a cmera
descreveumnibusnoqualturistastiramfotospelasjanelas.Acmeraseabaixaese
direcionaaseisjovensamordaadosdeitadosnocho.Ossoldadosdisparamemum
plano muito breve e, no contra plano os jovens so brutalmente assassinados. O
massacreatraiosturistasquecorremparafotografaroscadveres.Pssarossaemdo
coraodeumdosmortos.Osturistascontinuamtirandofotos.Umsoldadopegauma
turista,tirasuaroupaeaviolenta.Elareagesorrindoepercebeseuestuprocomomais
uma excentricidade daquele povo primitivo e subdesenvolvido. O marido age de
formanaturaledescontradadiantedoestuprodaesposaeatfilmaaviolaopara
guardla como recordao. A violncia descrita no s emana um sentido de
dominao,autoritarismo,despotismoeabusodepodercomotambmdebanalidadee
espetculo. A violncia dos soldados se converte em um show, em um ato fascinante
paraosestrangeirosquepercebemarealidadeditatorialdoTerceiroMundocomoum
feticheouumcartopostal.
ElTopo(Mxico,1970).
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Todasessassituaesdeviolnciadopodermilitarsecontrapemnarepresentao
doGrande Circo da Conquista do Mxico interpretado por sapos e camalees. Aqui,
JodorowskyexplicitamentecitaAntoninArtaudeoqueseriaoprimeiroespetculodo
Teatro da Crueldade: La Conqute du Mexique / A conquista do Mxico. Nessa
seqncia, os camalees astecas so atacados pelos conquistadores sapos espanhis.
Vemos um enfrentamento entre dominadores e dominados, colonizadores e
colonizados. Os soldados fascistas mascarados so os sucessores dos colonizadores
espanhis. Nessa seqncia se estabelece uma primeira oposio entre o Mxico
moderno (um Estado ditatorial) e o Mxico ancestral (uma sociedade harmnica e
espiritual).NessecontrasteentreoMxicodehojeeoMxicodeoutroradoistiposde
violncia se chocam: a violncia ocidental, marcadamente opressiva que foi deixada
comoheranapelosconquistadoresespanhiseaviolnciaprocidentaldosastecas,
essencialmente sagrada, purificadora e ritualstica. Jodorowsky, como Artaud, est a
favordessasegundaviolncia.
SegundoArtaud,losindgenasanterioresaColneran,contratodoloquesepueda
creer, un pueblo civilizado de forma extraa que conoci una forma de civilizacin
basadaenelprincipioexclusivodelacrueldad.Portanto,essacrueldadepresenteno
antigo Mxico que tanto Artaud quanto Jodorowsky desejam recuperar e usar como
modeloumavezqueelaconsisteenextirparporlasangreyhastalasangreadios,al
azar bestial de la inconsciente animalidad humana en cualquier parte donde se le
pueda encontrar. O homem quando no reprimido es un animal ertico, lleva
adentro un temblor inspirado, una especie de pulsacin productora de bichos
innumerablesqueconstituyenlaformaquelosantiguospueblosterrestresatribuande
modouniversaladios(Artaud,2004,p.3132).Emoposiorepressoocidentale
ao pecado cristo se procura o homem em seu estado ertico original, um estado
libertrioqueoconecteatodasasforascsmicas.
Encontramos na cena da Conquista do Mxico, como no projeto no realizado do
dramaturgo francs, a violncia do choque entre duas culturas e a crueldade da
civilizaoastecacomoumrenascimento.Artaudpercebequeamortenaperspectiva
da civilizao indgena possui um significado completamente oposto ao da cultura
europia.Osacrifcio,osangue,possuiparaosastecasumvalorsagradodepurificao
enodedominao.SegundoArtaud,seuespetculooponelatirnicaanarquadelos
colonizadores a la profunda armona moral de los futuros colonizados e frente al
desordendelamonarquaeuropeadelapoca,basadaenlosprincipiosmaterialesms
injustos y ms groseros, esclarece la jerarqua orgnica de la monarqua azteca,
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establecida sobre indiscutibles principios espirituales (Artaud, 2005, p. 42). A obra,

escrita por Artaud antes da sua viagem ao Mxico, plantea el problema de la
colonizacin. Revive, de manera brutal, implacable, sangrienta, la fatuidad siempre
vivazdeEuropa.Permitedesinflarlaideaquestatienedesusuperioridad(Artaud,
2005,p.41).
ParaArtaudosurrealismohasidounamsticaescondida.Un ocultismo de nuevo
gneroycomotodamsticaescondidasehaexpresadoalegricamentemediantelarvas
quehanadoptadoelairedelapoesa(Artaud,1984,p.102).Seguindoesseconceito,
Jodorowskyconcebeessacenapartindodaslarvas,dogrotescoedobizarro.Acenado
Grande Circo da Conquista do Mxico uma releitura pessoal do texto de Artaud.
Aqui,almdacenaserinterpretadaporanimais,elessoverdadeiramentesacrificados
naexplosofinal.Jodorowsky,emcertosentido,retomaavisoromnticadeArtaud
da mstica prcolombiana e interpreta a sociedade asteca como essencialmente
harmnica, contemplativa e espiritual. No entanto, a cena do Grande Circo da
ConquistadoMxiconoaconquistaesimsuarepresentao.Vemosaencenaoda
ConquistadoMxicofeitaporsaposecamaleesdentrodofilme.Temosasensaode
que o violento mundo real exposto no segmento anterior to espetacular como a
representao do circo. Tudo espetculo: a truculenta ditadura do Mxico
contemporneoeaencenaodoMxicomtico.Essaunioeessevnculoentreoque
pertenceaouniversodiegticodofilmeeoquenelerepresentao(aficodentroda
fico)produzidapelosentidodoespetacularedousodeimagenschoque.Porm,a
violnciadarepresentaodocircodiferentedaviolnciadomundoreal.Oespao
darepresentaosagradoepositivo,umnovomundodentrodeummundopodree
decadente.Aviolnciapurificadoradosastecasrepresentadanocircopodetransformar
a violncia ocidental do mundo real. Jodorowsky, aqui, ressalta o poder
revolucionriodarepresentao,opoderrevolucionriodaarteedesuapossibilidade
detransformao.
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Jodorowsky, como Artaud, considera a arte como vida concreta que se torna
transcendente.Aarte,emvezderefletiromundopassivamente,sentidacomouma
forma superior de realidade, em que a vida material nada mais do que uma cpia
imperfeitadoqueaarteexpressasimbolicamente.Aarte,almdeserumarealidadea
partedarealidadeordinria,umarealidadeincrivelmentemaisforte,umarealidade
sagrada. Essa idia, ao ser aplicada por Jodorowsky ao cinema arte definida por
muitos como uma arte da realidade o levou a procurar os seus prprios e
independentes cdigos de verossimilhana. Se o cinema como as demais artes uma
realidadeoutraecomoasdemaisartesacimadetudoumalinguagemformadapor
smbolos, seu mundo tambm dever ser autnomo e livre das regras da realidade
concreta.Porisso,nocinemadeJodorowsky,osanguehumanopodeserazul,adoena
podeserrepresentadaporumenormepolvoqueextradodopescoodeumdoente,
umvelhopodetiraroseuolhoeoferecloaumamenina.Tudoissoabsolutamente
real dentro do universo criado pelo seu cinema e no tem nada a ver com o que
definimoscomorealnarealidadeordinria.Jodorowskyumavezdeclarouquetentar
transporarealidadeparaocinemaseautoenganarjqueocinemarealistanoexiste.
Umfilmesomenteumconjuntodeimagensprojetadas,tudoquepodeserlidonatela
falso,artificial.Sequisermostocararealidadecomumfilmeprecisoserartificial.
Na segunda parte de La montaa sagrada, vemos um mundo dominado pelo
consumoepelocomercialismo.Osseteplanetasqueomestrealquimistaapresentaao
Cristodepoisdeinicilosopoderososeinescrupulososindustriais.Soladrescomo
oCristo,masemumnvelsuperior.Jodorowskysedeclara,emLamontaasagrada
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,oinimigonmeroumdasociedade.Comoumserquebuscaseidentificarcomuma
vidaplena,ocineastarechaaoestadoinaceitvelqueomundolheofereceedenunciaa
brutalidadeeainjustiadeumasociedadedesumanizada.SenaprimeirapartedeLa
montaasagrada constatamos a denuncia de um mundo agressivo e totalitrio, na
segunda vemos a denuncia da superficialidade e do sentido mercadolgico da
sociedade de consumo. Portanto, a vida plena buscada pelo realizador seria a total
negao do mundo exposto nessas duas primeiras partes. Mas, onde o cineasta vai
buscaressavidaplena?Emqueespaoelapoderserencontrada?Certamentenono
espaourbano,ambientegeogrficoporexcelnciadetudoqueocineastadenuncianas
duasprimeiraspartesdofilme.SeJodorowskydesejarechaarasociedadeedescobrir
ummundooposto,elesvaiencontrloemumlugarlongedascidades.Artaudtinha
afirmado que si quedan en Mxico extraos focos del espritu sagrado, no es en las
ciudades donde hay que ir a buscarlo, porque este viejo espritu es indio y el Mxico
mestizo de hoy hace lo imposible porque desaparezca (Arataud, dem, p. 209). Na
terceirapartedeLamontaasagradaomestrealquimista,interpretadopeloprprio
Alejandro Jodorowsky, e seus nove discpulos saem da infernal sociedade urbana e
entram no mundo essencial da floresta e dos bruxos prcolombianos. A floresta se
desenhaentocomoolugarondesepodeefetuaroregressoaocorpo,me,terra,ao
inconsciente,ouseja,aumestadodeharmoniacsmicanaqualoserestintegradoem
simesmoecomomeioqueorodeia.Portanto,nasflorestasdoMxicoondepossvel
que se una novamente o corpo e a alma, o esprito e a matria, o significado e o
significante,oeueooutro.
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evidente que Jodorowsky privilegia esse mundo em detrimento do outro, que

prefere a filosofia desse mundo a filosofia do outro. A cena em que os discpulos
seminuscorremebrincamporumcamponosressaltaessesentidodeintegraoplena
comanatureza.Porm,esseoutromundoquepodeserencontradonosresquciosque
aindaexistemdaculturasagradaprcolombianaogruposeencontracomumxam
e,posteriormente,tomaumentegenooutorgadoporumaindgenaMachinoest
escondidoapenasnasselvasenasrunassagradasdoMxicoesim,nafilosofiaoriental
e nas cincias msticas. Se Artaud buscava no misticismo da cultura ancestral
mexicanaoselementosquelheserviriamdeoposioaumsistemaracionaleuropeu,
Jodorowskynolhedaressamesmasupremaciaqueopoetafrancslheconferiuem
seustextosmexicanos.Ocineastavernessaenasdemaismsticasasferramentaspara
criticarocristianismoinstitucionalizadoeopensamentoracionalistaocidentale,por
meiodelas,irproporumareconfigurao.ComoemArtaud,paraJodorowskyavida
stemsentidosetranscendeoquechamamosdeenvolturacorporalealmaindividual,
e,maisalmdelas,massemneglas,incorporaseaotodo,aosercoletivo.Tratasedo
individualuniversal, do microcosmo sntese do macrocosmo que postula a filosofia
hermtica.TantoArtaudcomoJodorowskycompartilhamumdesejopeloabsolutoque
os vincula admirao comum ao misticismo oriental, principalmente idia
hindustadoBrahma,ouaconcepodoAlfanadossufistaspelaemersodoeu
individualnoseruniversal.
Portanto, constatamos que, apesar das muitas semelhanas existentes entre o
pensamentodeArtaudeodeJodorowsky,avisodoMxicopresentenoprimeirono
exatamente a mesma que o cineasta materializou em La montaa sagrada. Em
primeiro lugar, diferentemente de Artaud, o cineasta em nenhum momento anuncia
explicitamente o nome do pas e tampouco o eleva como detentor absoluto de um
tesouro apto em promover a salvao do ocidente decadente. O pas, ou melhor, o
territrio em que hoje se situa o pas chamado Mxico, especial, mas no carrega
consigo a responsabilidade de curar e transformar o mundo. Mais do que um pas
guardiodeumapurezaescondidanasentranhasdosoloindgena,oquevemosemLa
montaa sagrada o embate de diferentes percepes de mundo. Existe a postura
defendida pela sociedade de consumo em que prevalece o sentido de posse e de valor
dos objetos materiais e a postura mstica. Existe a cultura opressiva do ocidente
importada s Amricas pelos conquistadores espanhis e a cultura harmnica e
espiritualprocidentaldosastecas.Efinalmente,existeochoqueentreocristianismo
easreligiesorientais.Nesseltimocaso,oembatedistintoporquenopressupea
substituiodeumaposturapelaoutra.Ocristianismonodevesersubstitudopelas
religiesorientaisepelascinciasmsticasesim,ampliadoeredimensionadoporelas.
Percebemosqueacosmovisoprcolombiana,sendoumacosmovisonoocidental,
maisumcomponentequeabarcaosistemadefendido.PortrsdalutaentreoMxico
antigoeoMxicomodernovemosalutaentreoprocidentaleoocidental.Oprincipio
dacrueldadeexistentenospovosindgenasanterioresaCristovoColomboomodelo
aserseguido,masnoonico.Esseprincpio,comooriginalmenteemArtaud,nose
fechaemsimesmoe,semisturandoaosoutrosparadigmasdefendidospelofilme,se
fundeemums.Todasasmsticas,naverdade,tornamseapenasuma.
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Aofalarmosnesseconstanteembateentreduasforas,topresenteemLamontaa
sagrada,podemospressuporaarquiteturadeumadicotomiasimples,compostapelo
ataque a uma ordem que deve ser derrocada (a ordem em vigor) e pela defesa a uma
nova ordem que deve ser instituda em seu lugar, to comum no cinema latino
americano declaradamente poltico dos anos 1960. Porm, aqui essa relao se
desenha de maneira distinta. Como vimos nas duas cenas analisadas, Jodorowsky
deixaexpostologonosprimeirosestantesdeLamontaasagradaoqueaprovaeoque
desaprova,oqueprecisoconstruireoqueprecisodemolir.Talpolaridadetobem
definida pode sugerir uma elaborao didtica ou um discurso categrico que no
oferecelacunasaserempreenchidaspeloespectador.Noentanto,aindaquepossamos
separar o universo representado pelo filme em dois plos e ainda que possamos
distinguirclaramenteoquedefendidoeoquecombatido,Lamontaasagradaest
bem distante do enunciado didtico ou pedaggico propriamente dito. O cineasta
pretendeestabeleceroutrotipodecontatocomoespectador,umcontatoqueultrapasse
a persuaso e o convencimento de sua causa. Este contato, notadamente sensorial,
orgnico, fisiolgico e tambm performticoparticipativo, mais que educar o
espectador,desejatransformlo.Portanto,avisodoMxicoquenosapresentada,
nadamaisdoqueasuavisodomundo.Ummundoquedeverterasuaconscincia
alterada,assimcomoadoespectador.
ElTopo(Mxico,1970).
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Tabledesillustrations
Titre Lamontaasagrada(Mxico,EUA,1973).
Crdits PrettyPicturesParis2006/CollectionsLaCinmathquede
Toulouse
URL
http://cinelatino.revues.org/docannexe/image/404/img1.jpg
Fichier image/jpeg,276k
URL
Crdits PrettyPicturesParis2006
URL
Titre ElTopo(Mxico,1970).
Toulouse
URL
URL
Titre AlejandroJodorowsky,vers1970
URL
URL
Toulouse
URL
URL
URL
Toulouse
URL
20/21
3/7/2016
URL
Toulouse
URL
URL
URL
URL
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Pourcitercetarticle
Rfrencepapier
EstevoGarcia,OMxicodeAlejandroJodorowskyemLamontaasagrada,Cinmas
dAmriquelatine,20|2012,423.
Rfrencelectronique
EstevoGarcia,OMxicodeAlejandroJodorowskyemLamontaasagrada,Cinmas
dAmriquelatine[Enligne],20|2012,misenlignele15avril2014,consultle02juillet2016.
URL:http://cinelatino.revues.org/404
Auteur
EstevoGarcia
EstevoGarciarealizador,crtico,pesquisadoreprofessordecinema.Graduadoemcinema
pelaUniversidadeFederalFluminense,Niteri,RiodeJaneiroemestreemEstudos
CinematogrficospelaUniversidaddeGuadalajara,Mxico,roteirizouedirigiuoscurta
metragensem35mmOlatidodocachorroalteraopercursodasnuvens(2005)eQuecavao
essa?(2008).
Droitsdauteur
CinmasdAmriquelatineestmisdispositionselonlestermesdelalicenceCreative
CommonsAttributionPasd'UtilisationCommercialePasdeModification4.0International.
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Analisaremos agora dois segmentos presentes na primeira parte do filme que se

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