Le Beau Et Le Laid Au Moyen Âge - La Laideur, Stigmate Du Mal - Presses Universitaires de Provence

25/7/2015
LebeauetlelaidauMoyengeLalaideur,stigmatedumalPressesuniversitairesdeProvence
Presses
universitaires
de
Provence
LebeauetlelaidauMoyenge
Lalaideur,
stigmatedumal
EmmanuelleKlinka
p.241261
Texteintgral
1
Les concepts de Beau et de Laid tiennent une place

essentielle dans liconographie religieuse mdivale. Ils
http://books.openedition.org/pup/4030
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essentielle dans liconographie religieuse mdivale. Ils

sont en effet lexpression picturale de lopposition entre
Bien et Mal. Je me propose ainsi daborder les solutions
graphiquesquontadoptlesenlumineursduCommentaire
lApocalypse Beatus de Libana afin de stigmatiser les
figuresduMal.
Cecommentaire,composenEspagnelafinduVIIIesicle,
prsentelaparticularitdavoirtcopi,illustretdiffus
surtouslesterritoiresdelachrtienthispaniquejusquau
e
XIII sicle. Une telle propagation rpondait en effet aux
besoinsdelaliturgiemozarabequiavaitinstaurlalecture
commente en chaire, de Pques Pentecte, du Livre de
lApocalypselorsduIVeConciledeTolde,lan633.Etsile
texte, qui se rfre la situation contemporaine de sa
cration,connatunerelativestabilit,lesimagesvoluent
et sadaptent aux diffrents contextes socioculturels.
Nanmoins, lesprit qui gouvernait la conception du
Commentaire demeure et le dualisme fondamental entre
Bien et Mal continue dtre glos picturalement. Un
antagonisme incarn par lAntchrist, sa rvlation dans
lactualit de lEglise et du monde, et la rvlation
christique.
En consquence, loin dtre de simples illustrations dun
crit, lapport de sens introduit par les miniatures rpond
au dessein ddification spirituelle en offrant par le
manifest une autre voie la rflexion. Je mattacherai
donc dune part dfinir les caractristiques
iconographiquesduBeauetduLaid,dautrepartrelever
les marques des figures du Mal et enfin montrer leur
volution du Xe au XIIe sicle, tant au niveau de leur
reprsentationquedeleurconnotationsymbolique.
LeBeau,leLaid
4
Toute image mdivale est construite sur une structure

symbolique, dautant plus lorsquil sagit comme ici de
rpondreunproposdidactiquereligieux.Leproposestde
dvoiler la divinit ou sa contrefaon en sappuyant sur la
conception picturale ou cadre rfrentiel : le choix des
figures, leur reprsentation, leur organisation dans la
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figures, leur reprsentation, leur organisation dans la

miniature, les couleurs, etc... De fait, le Laid na dentit
quenregarddelexistenceduBeau.Iladoncfallutrouver
unesolutiongraphiquepouropposercesconceptsetrendre
manifesteleurdualit.Cestpourquoijeproposeraidabord
une interprtation iconographique du Beau avant
denvisagerlesmarquesdelalaideur.
Dans lesprit des exgtes chrtiens, dont Beatus, le Beau
tait dessence divine, corollaire au Bien, en tant que
manifestation visible de lordre de Dieu. Ces concepts se
traduisent dans la ralisation artistique par les notions de
perfection, dordre, de stabilit, dharmonie que les
enlumineurs se sont efforcs de reproduire en ayant
recours, entre autres, une arithmtique sacre sous
jacente dgageant une hirarchie formelle dans les
compositions, ainsi que par lemploi de figures
gomtriquesparfaites,telleslecercleetlecarr...
Je prendrai pour exemple limage illustrant dans le
CommentairedeSanIsidorodeLeon1(1047)lesquatrime
et cinquime chapitres de lApocalypse o Jean voit en
vision lEternel enseignant le livre aux sept sceaux et
lAgneauapocalyptique,Sauveurdelhumanit:
IV:1Jeusensuiteunevision.Voici:uneportetaitouverte
auciel[...]. 2Untrnetaitdressdansleciel,et,sigeant
sur le trne, Quelquun... 3 Celui qui sige sur le trne est
commeunevisiondejaspeetdecornalineunarcenciel
autourdutrneestcommeunevisiondmeraude.4Vingt
quatre siges entourent le trne, sur lesquels sont assis
vingtquatre Vieillards vtus de blanc, avec des couronnes
dorsurleursttes.5Dutrnepartentdesclairs,desvoix
et des tonnerres, et sept lampes de feu brlent devant lui,
les sept esprits de Dieu. 6 Devant le trne, on dirait une
mer,transparenteautantqueducristal.Aumilieudutrne
et autour de lui, se tiennent quatre Vivants, constells
dyeux pardevant et parderrire. 7 Le premier Vivant est
comme un lion le deuxime Vivant est comme un jeune
taureauletroisimeVivantacommeunvisagedhomme
lequatrimeVivantestcommeunaigleenpleinvol. 8 Les
quatre Vivants, portant chacun six ailes, sont constells
dyeuxtoutautouretendedans.[...]
V :1 Et je vis dans la main droite de Celui qui sige sur le
trneunlivreroul,critaurectoetauverso,etscellsde
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trneunlivreroul,critaurectoetauverso,etscellsde
septsceaux.[...]
6
Alorsjevis,deboutentreletrneauxquatreVivantsetles
Vieillards, un Agneau, comme gorg, portant sept cornes
et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu en mission
partoutelaterre.7Ilsenvintprendrelelivredanslamain
droitedeCeluiquisigesurletrne. 8Quandilleutpris,
les quatre Vivants et les vingtquatre Vieillards se
prosternrentdevantlAgneau,tenantchacununeharpeet
descoupesdorpleinesdeparfum,lespriresdessaints9
ilschantaientuncantiquenouveau:
Tuesdignedeprendrelelivre
etdenouvrirlessceaux,
cartufusgorgetturachetaspourDieu,
auprixdetonsang,
deshommesdetouterace,langue,peupleetnation
10
tuasfaitdeuxpournotreDieu
uneroyautdeprtresrgnantsurlaterre.
Danslaminiature,leSeigneurestassissuruntrnecarr
etprsentedesdeuxmainsleLivreouvertauniveaudesa
poitrine.Danscetteposition,ilincarneleChristJuge.Ilest
au centre dune porte, image de lEglise universelle, en
formedarcoutrepasscerndestries.Cellesciirradientsa
divinit,etrappellentlesclairscitsenAp.IV 5, qui sont
les promesses et les menaces de Dieu2 selon labb de
Libana. Le bleu sombre se rfre sans doute la vision
dmeraude, qui est larcenciel, ou au jaspe3. De petits
disquesjaunesocellsdenoirsurunfondrougemarquent
leborddelarc.Ilssontunsymbolesolaireettriomphalque
soulignentlescouleurstrsvives.
Ce moment prcde louverture des sept sceaux4, et rvle
celuiquiestdignedouvrirleLivre:lAgneau.
LAgneau, audessous, est situ au cur dune mdaille,
dontlebordextrieurestentourdesmmecerclesjaunes
ocellssurfondrougequeceuxdelarc.Ilssontaunombre
detrentetrois,commelgeduChristaujourdesamortet
de sa rsurrection. Il tient une croix avec le sabot de sa
patte avant droite replie. La longue hampe de celleci
rappelle un tendard, et fait ressortir laxe vertical. A ses
cts, une arche, peuttre celle de lAlliance.
Contrairement au texte, il nest pas immol, toutefois, la
couleur rouge, sur laquelle il se dtache, peut rappeler le
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couleur rouge, sur laquelle il se dtache, peut rappeler le

sang de son immolation. Le Sauveur est prsent comme
unevictimequiatriomphparsonsacrifice.
Cesdeuxthmessetraduisentparluniondedeuxdessins
en un seul, avec la particularit davoir deux points de
rfrence excentriques. Il y a la fois une fusion et un
ddoublement graphique, qui divise chronologiquement
lillustration. Dune part, le Seigneur dominant
correspondrait lAp. V 1, o le Pre Eternel et le Livre
scell sont mis en relief. Cette partie dgage les notions
dimmobilit et dmanation. Dautre part, les cercles
concentriques se rapporteraient lAp. V 610, et
souligneraient le rle de lAgneau. Les quatre Animaux et
les Vieillards, formant des rayons autour de lui, crent un
mouvementrotatoiresynonymedaction.Etsi,selonDenys
le Chartreux, les corps carrs symbolisent la stabilit, les
sphriques impliquent la rotation et le mouvement,
limage des vanglistes qui diffusrent la doctrine
chrtienneparlemonde.
Ne de leurs valeurs contradictoires, lopposition rgit les
deux visions superposes du Seigneur et de lAgneau. Elle
estlersultatdelatranspositionpicturaledelcriture:la
Parolefaitechair.Nanmoins,lesimagesserejoignentpar
unedynamiquesacreidentique.
UneforcecentripteconcentrelattentionsurDieuetsurle
Livre : langle droit suprieur, au centre, souligne deux
axes, horizontal et vertical, au niveau du cur. Une
premire ligne droite, commune aux deux plans, descend
surlahampedelacroixqueportelAgneau,etpasseparles
figures de lAigle et de lHomme. Lhorizontalit se
manifesteparleBufetleLion,etdvoilelarcheauct
delAgneau.
Il y a aussi une force centrifuge qui sexprime grce aux
stries irradiant de lternel comme, dautre part, la croix
renverse forme par la disposition antithtique des
Vieillards.Lesperpendiculairessontmisesenreliefparles
attributs de chacun et par les couleurs de leurs tuniques.
Loppositionsymtriqueestparticulirementvidentepour
ceuxquisontvtusderougequiportentunecoupe,etceux,
enjaune,quitiennentunevielle.Enoutre,chaquemusicien
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enjaune,quitiennentunevielle.Enoutre,chaquemusicien
fait face un porteur de coupe et cre un espace, une
direction.Lesrouestournantes,souslesquatreAnimaux,la
reprennent,etfontnatreuneautrefusionaxialeinduisant
au mouvement rotatoire, connote par la roue ou la sphre
engnral.
Lacroixlatine(traversesurlebordsuprieurduLivre)joue
le rle de corrlatif entre le Tout Puissant et lAgneau.
Celuici se trouve sur laxe des bras dune croix grecque et
dune croix de SaintAndr superposes la premire. De
cettefaonestamenunmouvementdynamiqueallantdu
SeigneurlAgneau,lesdeuxpointscentraux.
Lanalogie graphique des bordures les encerclant (cercles
jaunes ocells de noir sur fond rouge), implique non
seulement une similitude dessence, mais encore, un
recentrage spatial : le trne et le mdaillon ne sont quun
seuletmmelieu.Celasuitletextejohanniquequispcifie
quunAgneausacrifiapparataumilieudesquatreVivants
et des vingtquatre Vieillards. Il est vrai, aussi, que
liconographie de lAgneau linclut gnralement dans une
mdaille.
Jvoquerai,prsent,lesymbolismedechacunedescroix,
afin de souligner la parfaite adquation entre symboles et
structures. La croix latine, statique, signifie la fois le
supplice du Christ et lide de gloire en lui adjoignant les
astres:lestoilesbordantlamdaille.Lacroixgrecqueest
uneallusionlextensionuniverselle,aumondecarr.Les
bras dessinent les axes du cosmos et, des quatre points
cardinaux, ramnent tout un centre : Dieu. La croix
renverse a, pour sa part, un aspect plus sotrique. Son
schmaestceluidelinitialeduChrist,leKhi(X),dsignant
lextension cosmique chez les platoniciens. Dans le rite
chrtien, elle situe le Sauveur dans lternit, et met en
vidence lA et l5. Elle a donc un lien avec le Jugement
Dernier et le Ttramorphe. Lunion de ces deux dernires
dans une mdaille, fait apparatre la roue tournante ou
svastika.Cellecialammesignificationquelaprcdente,
enplusdynamiqueencore.
Danslamdaille,semanifestegalementunecomposition
autonomefondesurlescouleurs.Loppositionclairobscur
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apporte une certaine passivit aux figures sombres qui ne

servent alors qu encadrer et faire ressortir le jaune,
lumineux,auprsduquellerougeestneutralis.
Lejauneappelantlejauneinstaureunenouvelleverticalit
danslecercle:lestuniquesdesVieillardsprosternssousle
Buf et le Lion sont la verticale dans limage. Ils crent
aussi un axe horizontal entre eux. Enfin, les nimbes des
personnagesvtusdenoirdubasetduhautfontnatreune
relationdevaetviententrecesgroupes.Rorientparles
roues tournantes quils entourent, ce rapport de
transmission fait monter le regard (le long de la patte
gauchedelAgneau)auniveaudelarcetduSeigneur,surle
Livre dcal droite. Linclinaison de laxe met aussi en
valeurlarcheparsoncartsymtriqueceluiduLivre.
Le rouge et le noir sont porteurs dune problmatique
diffrente, si on les considre sous le point de vue
anglique. En effet, ils constituent les couleurs principales
attribues aux anges, et associent ceux de la partie
suprieure sappuyant sur larc seigneurial, avec ceux qui
soutiennent la mdaille. Les premiers ont une attitude de
prsentationetdeprotection,avecleursailesdployesau
dessus de Dieu couvrant toute la largeur du cadre. De
mme,parleursbrasouverts,partantdudivinetsinclinant
vers lextrieur, ils englobent et bnissent le cercle. Les
seconds, en portant le tout, exercent des fonctions
identiques et leur font pendant. La diffrence de taille
sexpliqueraitparunrapportdquivalenceaveclelieudont
ilssontextraits.
La forte dynamique qui ressort de limage montre
lassimilation de Dieu avec lAgneau. Ils sont deux des
entits formant la Trinit, et suggrent logiquement la
troisime, le Saint Esprit. Paralllement, la miniature
indique lide de Salut par la propagation de cette vrit
grce lclatement, au jaillissement des diffrents axes
horsdelacomposition.Larpartitionenrayondesquatre
EtresVivantsetdesVieillardssupposaitdjunerfrence
luniversalit tourne vers lEntit spirituelle. De fait,
leurs ttes sont proches de lAgneau, au centre, et leurs
pieds couvrent ltendue de la paroi du cercle, figure du
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mondeetducosmos.Commepourleconfirmer,lesanges,
disposs en dehors du cadre, impliquent un autre espace,
dpassantlespaceinitial.
Ainsi, bien que la scne se droule dans un milieu
strictement cleste, il y a clatement de lorganisation
harmoniquedelimageparlafusiondedeuxdessinsetde
deuxtempssuccessifs.Nanmoins,ledessinsefondantsur
des figures et des structures symbolisant le divin (cercle,
carr, arc outrepass, croix), cela provoque labolition du
temps et de lespace narratifs qui sont des rfrences
humaines,etfaitbasculerlensembledanslinfinitemporel
etspatialenyappelantlhumanit.Lefigur,parsagrande
rigueur gomtrique et par le dpassement de celleci,
manifeste le signifi profond qui est lindicible, parce que
domainedudivin,desaperfection.
LesstigmatesduMal
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Limage thmatique pure de la double Thophanie offre,

par ses lments constitutifs et son agencement interne,
une base de rfrence de la manifestation du divin, du
Beau. Je me pencherai prsent sur les figures qui
expriment les valeurs inverses : imperfection, instabilit,
dsordrephysiqueetmoral,etc...quisontlesrfrentsdu
Laid,corollaireduMal.
Touteslesreprsentationssecaractrisentparunerupture
harmonique de la symbolique sacre et ne se manifestent
que par opposition au modle divin. Ce sera le cas, dune
part,pourlesimagesthmatiquestraitantdescontrefaons
du pouvoir divin. Lallgorie de la prostitue, la Grande
Babylone, sur la bte sept ttes6 la montre, lgal de
Dieu, en position centrale de limage7. Mais son trne est
une bte froce quelle assujettit avec une bride paisse.
Cela signifie le pouvoir par la force quelle exerce sur les
nations figures par la bte. En guise de Foi, elle propose
lappt du luxe et de la luxure : le hanap quelle brandit
boutdebrascommeuntendardestciseldor,commesa
tiare.Sesvtementsbrodsdegemmesvoquentlapourpre
et lcarlate. Mais la coupe montre son contenu, le sang

des saints et des martyrs de Jsus8. En outre, elle se
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des saints et des martyrs de Jsus8. En outre, elle se

dessine sur un fond triparti, peuttre afin de mettre en
relief la reprsentation parodique de la Trinit. Son
apparence de saintet est alors exprime par la tiare qui
remplace le nimbe et par le hanap qui simule le calice, la
croix et le Livre. A ce propos, la signification duelle du
rougeposequestion.Eneffet,cettecouleurestattribue,en
gnral, aux manifestations du Dieu vengeur de
lApocalypse, en particulier dans ce manuscrit. Il sagit,
sans doute, dun dtournement intentionnel de cette
couleur, fond sur les diverses connotations du rouge. Il
peut tout autant voquer lamour spiritualis, les pouvoirs
temporel et spirituel de la pourpre cardinale, comme
lautorit de la pourpre impriale romaine et le sang des
martyrs...
Dautrepart,ontrouveradesmonstreslaspectdanimaux
hybrides rpondant aux descriptions scripturaires : lion
ail,lopardquatrettes,bteseptttes...maisencore
descrations,commecestlecaspourlabtequimontede
labme et vient menacer le Temple ouvert de Dieu (Apoc.
XI19).CettebteestciteenApocalypseXI7,oellevient
tuer les deux tmoins. La fusion opre par Beatus qui
assimilaitlabteaveclAntchristperscutantlEgliseat
reprise par la majorit des copistes au cours des sicles,
dans ce mme esprit. Terrible et menaant, puissant,
lanimal parat bondir et son corps ramass en exprime la
tension.DanslecodexdeSanMillndelaCogolla9(fin XIe
s.), il a lapparence gnrale dun flin la crinire
bouriffe,auxpattesgriffuesetlagueulebante,maisles
longspoilsquicouvrentsonpinedorsalefontpenserune
hyne. Sa tte monstrueuse et son invraisemblable pelage
bleu fonc lidentifie au dragon. Sa queue tordue par la
fureurpeutaussiindiquerquesonpouvoirestnuancpar
lenuddesoncorps,cestdiresignifierlimmobilisation
delaviefacelalternativeduJugementdernier10.Onvoit
l comment lartiste a cr un tre repoussant la
dimension diabolique en unissant les caractristiques de
plusieurs btes sur une seule, et ce afin de toucher
limaginairedechacun.Cettefusionestdestineoprerde
tellesortequecestlelecteurluimmequivaattribuerune
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tellesortequecestlelecteurluimmequivaattribuerune
valeur morale au dessin en y projetant ses propres
rfrencesdelafrocitetdudanger.
Jeremarqueraigalementqueladynamiquesensibledela
figure la situe dans le monde terrestre o elle se meut et
agit.Elleestparlmmeenoppositionavecladynamique
symbolique de lordre divin, immuable. Elle est de ce fait
imparfaitepuisqueassujettiedesrepreshumains.
Il existe un autre type de reprsentation du Mal,
anthropomorphe, celle du diable en personne. Celuici a
subi une volution picturale le rendant chaque fois plus
noirethorrible.Salaideurestlesymboledesaperversion,
sanoirceur,celuidestnbres,ainsiquonpeutlevoirdans
le Beatus de Burgo de Osma (1086). Selon Jos Camon
Aznar11lartespagnolenestleprcurseuret
la transcendance de ces reprsentations est immense, car,
pourlapremirefois,diableetlaideursontunis.Lepch
ne sduit plus, mais repousse. Cest la grande cration
espagnole.Toutcequelimaginationpeutconcevoirdeplus
horriblesaccumuledanslafiguredeSatan.Cestpourcela
que liconographie de Satan varie non seulement avec le
temps, mais aussi avec chaque artiste, alors que celle des
angesestinvariablejusqunosjours.
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Il y a enfin, pour figurer lintrusion du Mal, le recours au

brisdelastructuredelimage.Labtequimontedelabme
tmoignait de lopposition entre deux espaces. Le niveau
suprieur, divin, o rgne lordre instaur par la symtrie
des figures, et le niveau infrieur, infernal, centr sur
lirruption brutale de la bte. En ce sens, la copie de San
IsidorodeLenoffreuneoppositionencoreplusflagrante
en dessinant la terre ouverte par une crevasse, mise en
relief par le fort contraste des couleurs jaune et rouge
juxtaposes.
LillustrationdesquatrecavaliersduBeatusdeSaintSever
(XIe s.), agents de la vengeance divine venant chtier
lhumanit pcheresse, en montre une solution diffrente.
Cettefoisci,llmentintroduisantledsordresetrouveau
sein mme de la structure. Il sagit du cheval cabr du
quatrime cavalier qui rompt la rgularit des cavaliers
affronts deux deux sur les branches dune croix
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affronts deux deux sur les branches dune croix

renverseetsemblelesdfiertouslafois.Cedsordreest
reprisparsescheveuxbouriffsenformedeflammesqui
caractrisentlesdiablesetlespersonnagesmalfaisants.
Evolutiondesfigures
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Jai prsent jusquici des figures types de la laideur. Je

dvelopperai maintenant leur volution graphique et
symbolique, en tenant compte des branches stylistiques et
delpoqueauxquelleslesminiaturesappartiennent.
La bte qui monte de labme offre une diversit
intressante ce sujet. En effet, les manuscrits compris
dans la tradition figurative aboutissant au codex de San
Isidoro de Len respectent le modle plus dun sicle
durantainsiquelemontrentceuxdelaSeodeUrgel(Xes.)
etdeValcavado(946),presqueidentiques.Or,ilnenvapas
de mme pour le reste des exemplaires conservs. Les
premiers affublent la bte dune crinire et dune paire de
cornes, ce qui tendrait la dsigner comme lAntchrist,
contrefaon du Christ, dfini comme lAgneau mystique et
leLiondelatribudeJuda.LecodexdeGrone(975)dote,
quant lui, lanimal dun corps de flin pourvu dune tte
quiestunefigurefmininelalonguecheveluregalement
surmontededeuxcornes.Peuttreestceunsymbolede
lafminitpervertieetuneassimilationaufauxprophte?
Dautre part, cette lionne tte de femme fait penser au
lgendairesphinxgrecquisymbolisaitlavanittyrannique
et destructive12. Sans doute estce pour cela que sa queue
setermineparunettedeserpent,dtentricedupouvoirde
mortviolentequenimpliquaitpaslatte.Unetelleformule
nesestapparemmentpasperptueaufildutemps,etles
exemplaires plus tardifs de la mme branche picturale ont
privilgiuncertainralismeaudtrimentdusymbolisme,
comme les figures des Beatus de Manchester (XIIe s.) et de
San Andrs de Arroyo (fin XIIe s.) o le monstre redevient
unanimalfurieuxplusoumoinsstylis.
Un phnomne similaire gouverne les reprsentations de
lHads, matre des Enfers, des illustrations des quatre
cavaliers. Celuici a reu son caractre diabolique de
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cavaliers. Celuici a reu son caractre diabolique de

linterprtation des enlumineurs. En rgle gnrale, il
symbolise lenfer chrtien, sjour des rprouvs qui
trouveront la mort par la volont divine et son bras arm,
les anges exterminateurs. Il nest de fait que
laboutissement logique de laction purificatrice et il est
peint debout sur la croupe du dernier cheval o derrire
celuici.
Desdeuxgroupesprcdents,lepremier,quejaiprsent
plus haut, va prserver les schmas iconographiques et
interprtatifs originels et le second va les faire voluer.
Dans le manuscrit de San Isidoro de Leon13, il se trouve
transformenmonstreail,velu,quasihumain,auxmains
et aux pieds griffus. Ses bras et ses jambes ouverts lui
confrent un statut dpouvantail. Dans celui de Grone,
lHads,defactureidentiqueauxprcdents,porteenoutre
un masque humain blanc, la manire des comdiens
antiques,etunecuirassebleuesurletronc,sansdoutepour
mieux souligner sa nature fallacieuse. Par contre, le codex
de Manchester simplifiera le dessin en lui tant ces
attributs et celui de San Andrs de Arroyo14 oprera une
vritabletransformation.Lesdiablessontlaunombrede
trois et nont plus leur fonction dpouvantail. Ils ont
dailleurs perdu leurs ailes et sont devenus les agents du
chtiment, cuirasss et arms. Dans cette dernire image,
deux dentre eux se sont substitus aux deuxime et
quatrimecavaliersetinstituentainsiunenetteopposition
aveclescavaliersauxquelsilssaffrontent.Cetantagonisme
faitbasculerlinterprtationdelaminiaturedanslecombat
desforcesduBien,incarnesparlecavaliernimbsurson
chevalblanc,leChrist,contreleshordesdiaboliques.
Je rappellerai que la fusion entre le dernier cavalier et le
Mal est aussi prsente dans le manuscrit de SaintSever,
reprsentant dune branche stylistique diffrente, o ce
mme cavalier est dfini comme la mort, appliquant ainsi
linterprtationquenfaisaitBeatus.
Jefiniraisurundernierexempledeglissementinterprtatif
de la nature des acteurs apocalyptiques. La sixime
trompette, faisant partie de la seconde srie de flaux
venantdvasterlaterre,vadlierlesquatreangesdufleuve
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venantdvasterlaterre,vadlierlesquatreangesdufleuve
Euphrates o ils sont retenus. Les trompettes
correspondentlannoncesymboliquedelachutefuturede
Babylone, lhrtique, par analogie avec les trompettes qui
firent seffondrer les murs de Jrico. Quant aux anges
exterminateurs, ils sont, selon le Commentaire de Beatus,
une autre image des quatre vents, cestdire de la
prdicationdelEgliseauxquatrecoinsdumonde.
La majeure partie des codex illustrent plus ou moins
fidlement ce passage. Le Seigneur y figure dans une
mandorle prsidant au dclenchement du cataclysme,
lange sonnant de la trompette y est ddoubl
temporellement dans une succession daction : sonner le
sixime coup de trompette et librer les quatre anges, et
enfin les quatre anges sont enferms par la courbe du
fleuve. Encore une fois, le manuscrit dArroyo diffre en
introduisant la notion de libration par le biais des livres
que tiennent les anges captifs. Ces livres constituent une
rfrencelordreexprim,etlesdmons,leurgauche,en
sontlesexcutants.Laminiaturereflteuneinterprtation
loigne de lcriture, puisquelle enlve aux quatre anges
lepouvoirdedestructiondelhumanit,etloctroiequatre
cratures sataniques, leur pendant ngatif. Ces anges
dchus, qui pourraient ntre que le ct malfique des
anges,leurenlventtoutevaleurnfastedoncpurificatrice.
On ne sait trop, alors, sil sagit des anges ddoubls en
caractres positifs et ngatifs, si ce sont les dmons qui
perscutentleschrtiens,ousilespartisansdelAntchrist
sedchirententreeux...Dautantplussilonsentientce
quacritBeatus:
Le grand Euphrate est le peuple des perscuteurs, dans

lequel Satan est retenu, ainsi que la sensualit, afin quils
ne fassent pas encore lglise ce quils dsirent tant lui
faire. Car il sera permis au diable, libr la venue de
lAntchrist,defairelemalpartoutlemonde15.
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Linterprtationrestedonclibre...
Ainsi, hors des images thmatiques qui dcouvrent un
aspect fig des figures du Mal en les instituant en
contrefaons de la divinit, les images narratives laissent
une large marge linterprtation iconographique. La
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laideur, toujours antagonique lessence divine, y est

dveloppe sous tous ces aspects. Frappant les esprits par
desimagestoujoursplusrepoussantesaucoursdessicles,
elleestunpointdappuilarflexionsurleBienetleMal,
puisquemiseenimage,elleestdmasque,dnonce.
Fig.1.
ClichBibliotecaNationalMadridMs.Vit.142fol.116v
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Fig.2.
ClichBibliotecaNacionalMadridMs.Vit142fol225v
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Fig.3.
Clich Academia de la HistoriaMadrid Cod. Aemil 33 fol
158
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Fig.4.
ClichBibliotecaNacionalMadridMs.Vit.142fol.135
17/20
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Fig.5.
Cliche Bibliotque National de FranceParis Ms. lat. n.a.
2290fol.
Notes
1.Figure1.
2. BEATO DE LIBANA. Comentario al Apocalipsis. In Beato de Saint
Sever:volumencomplementariodelaeditionfacsimildelMs.lat.8878
de la B.N. de Paris. Madrid, Edilan, 1984 : p. 159, L. III 3,127 (Trad.
pers.).
3.ApocalypseIV3.
4.Apoc.VI.
18/20
25/7/2015
4.Apoc.VI.
5. BEIGBEDER, O. Lexique des symboles. La Pierre qui Vire, Zodiaque,

1969:articleCroixdroite,croixrenverse.
6.Apoc.XVII36.
7.Figure2,codexdeSanIsidorodeLeon.
8.Apoc.XVII6.
9.Figure3.
10.BEIGBEDER,O.Lexique...:art.Serpent,dragonetspirale.
11. CAMN AZNAR, J. El arte en los Beatos y el cdice de Gerona. In
Beati in Apocalipsin. Libri Duodecim a. D. 975. Codex Gerundensis.
Estudios en torno a la obra de Beato de Libana y, en especial, del
codicedeGerona(vol.n).Madrid,Edilan,1975:pp.71s.(Trad,pers.)
12. CHEVALIER, J., GHEERBRANT, A. Dictionnaire des symboles : mythes,
rves, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris, Robert
Laffont/Jupiter,1982:p.906.
13.Figure4.
14.Figure5.
15.BEATODELIEBANA.Comentario...:p.183.L.IV8,9(Trad.pers.).
Auteur
EmmanuelleKlinka
LyceP.MendsFrance,Vitrolles.
PressesuniversitairesdeProvence,2000
Conditionsdutilisation:http://www.openedition.org/6540
Rfrencelectroniqueduchapitre
KLINKA,Emmanuelle.Lalaideur,stigmatedumal In : Le beau et le
laidauMoyenge[enligne].AixenProvence:Pressesuniversitaires
deProvence,2000(gnrle25juillet2015).DisponiblesurInternet:
<http://books.openedition.org/pup/4030>.ISBN:9782821836945.
Rfrencelectroniquedulivre
.LebeauetlelaidauMoyenge.Nouvelledition[enligne].Aixen
Provence:PressesuniversitairesdeProvence,2000(gnrle25juillet
2015).
Disponible
sur
Internet
:
<http://books.openedition.org/pup/4004>.ISBN:9782821836945.
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25/7/2015
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Le Beau Et Le Laid Au Moyen Âge - La Laideur, Stigmate Du Mal - Presses Universitaires de Provence

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Le Beau Et Le Laid Au Moyen Âge - La Laideur, Stigmate Du Mal - Presses Universitaires de Provence

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25/7/2015

Les concepts de Beau et de Laid tiennent une place

essentielle dans liconographie religieuse mdivale. Ils

Toute image mdivale est construite sur une structure

figures, leur reprsentation, leur organisation dans la

couleur rouge, sur laquelle il se dtache, peut rappeler le

apporte une certaine passivit aux figures sombres qui ne

Limage thmatique pure de la double Thophanie offre,

et lcarlate. Mais la coupe montre son contenu, le sang

des saints et des martyrs de Jsus8. En outre, elle se

Il y a enfin, pour figurer lintrusion du Mal, le recours au

affronts deux deux sur les branches dune croix

Jai prsent jusquici des figures types de la laideur. Je

cavaliers. Celuici a reu son caractre diabolique de

Le grand Euphrate est le peuple des perscuteurs, dans

laideur, toujours antagonique lessence divine, y est

5. BEIGBEDER, O. Lexique des symboles. La Pierre qui Vire, Zodiaque,

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