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Dieu D'eau
Dieu D'eau
DIEU DEAU
Entretiens avec Ogotemmli
par
Marcel GRIAULE (1898-1956)
1948
partir de :
DIEU DEAU,
entretiens avec Ogotemmli
par Marcel GRIAULE (1898-1956)
Librairie Arthme Fayard, Paris, 1975, 224 pages.
Police de caractres utilise : Verdana, 12 points.
Mise en page sur papier format Lettre (US letter), 8.5x11
dition complte le 1er mars 2006 Chicoutimi, Qubec.
TABLE
DES
MATIRES
Vingt-septime
boissons
PRFACE
Les Ogol
@
Le soleil stait brusquement lev de la plaine du
Gondo et dominait les terrasses dOgol-du-bas. Les
oiseaux staient tus, lui donnant la parole. Dans la cour
du caravansrail quest tout campement soudanais, les
dernires minutes de paix scoulaient. Autour dun plat
oubli o restait, la veille, quelque nourriture, des traces
de sabots dne indiquaient les visites de la nuit. Quatre
boules de crottin, nettes comme des exemples, auraient pu
tre recueillies pour les collections du Musum (Laboratoire
de Mammalogie) : elles ntaient pas encore, cette
heure, un centre attractif de bousiers.
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Laquelle ?
Une amulette que vous aviez commande il y a dix
ans, contre les balles.
Je nai pas souvenir de cette...
Le Blanc se mordit les lvres. Il avait soudain compris
linsolite de la dmarche. Il dit : Bien ! , continua
lentretien avec le sacrificateur et envoya Gana pour
chercher lobjet.
Gana, frotte-dents la bouche, reprit la piste luisante,
sauta du rocher dOgol-du-Haut, traversa le mil, se perdit
dans lenchevtrement dOgol-du-Bas, pntra dans une
cour et parla voix basse devant une porte bante. Une
main maigre sortit de lombre pour lui tendre un cuir en
trapze, couvert de sang coagul. Gana refit en sens
inverse le mme chemin, se prsenta au Blanc.
Et la formule ? As-tu la formule ?
Quelle formule ?
Fabrication et usage ! Va la chercher !
p.10 Je la connais, confia le sacrificateur, lorsque Gana
eut le dos tourn.
Et il la rcita incontinent au Blanc qui lcrivit.
Gana et ses dix-sept ans savaient quoi sen tenir sur
les histoires entre grandes personnes. Il sauta encore le
rocher dOgol-du-Haut, mais cette fois il resta plant tout
raide sur la piste aprs avoir retir vivement son frottedents : une pine lui tait entre dans le pied. Boitillant il
repartit, retrouva la cour dans le ddale des ruelles et
stant assis sur le seuil noir, il parla longuement, en
retirant une charde de son orteil. Une voix lente lui
rpondit, quil couta avec dfrence. Puis il reprit la route
avec un lger soupir, et se retrouva dans la vranda,
devant le Blanc seul. Retirant son frotte-dents, il dbita la
formule en oubliant trois versets que son interlocuteur,
lisant ses notes, lui rcita. Dtonnement, Gana laissa
pendre un instant la mchoire.
Mais qui est ce vieux chasseur ? lui demandait-on.
Il se mprit et crut quon voulait connatre la devise de
lhomme :
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Premire journe
Ogotemmli
@
Ogol-du-Bas, comme tout village dogon, entassait ses
maisons et ses greniers. Terrasses de glaise et toits de
paille coniques alternaient. A se faufiler dans ses ruelles
dombre et de lumire, entre les pyramides tronques, les
prismes, les cubes ou cylindres des greniers et maisons,
les portiques rectangulaires, les autels rouges ou blancs en
hernies ombilicales, on se sentait nain perdu dans un
puzzle. Tout tait craquel sous les pluies et les chaleurs ;
les parois de torchis se fissuraient comme des peaux de
pachydermes. Par-dessus les murs des courettes, on
voyait, sous les fondations des greniers, les poules, les
chiens jaunes et parfois les grosses tortues, symboles des
patriarches. A un dtour de la ruelle, on arrivait devant
une porte taille p.11 la hache et qui, mme neuve,
naurait pu obstruer lentre faite de pylnes de terre et
dun fronton de rondins. Porte large comme deux paules,
avec les veines du bois creuses par les pluies dhiver,
ondulantes, et des nuds ouvrant leurs yeux dans les
vagues. La scheresse, les mains accrocheuses, les
museaux des chvres avaient rtrci le battant qui grinait
sur son pivot, sappliquait contre le mur avec un bruit de
gong et dcouvrait la courette misrable de lhomme le
plus tonnant des plaines et des roches, depuis Oropa
jusqu Nimb, Asakarba et Tintam.
Le Blanc savana sur un fumier maigre de vieillard sans
enfants. Une faade logettes, perce dune porte basse
au rez-de-chausse et dun panneau surbaiss ltage, se
dressait au milieu de la cour, cachant le btiment principal.
Sur le fronton souvraient dix trous dhirondelles ; huit
cnes coiffs de pierres plates ornaient larte. A droite et
gauche salignaient, comme de grands ds, six greniers
dont deux tournaient le dos, appartenant au voisin. Sur les
quatre constructions, lune tait vide, lautre disloque, la
troisime coupe par le travers comme un fruit mordu.
Une seule vivait, demi-pleine de grains.
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Seconde journe
La premire parole et la jupe de fibres
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Ogotemmli stant assis sur son seuil, racla sa
tabatire de peau rigide et posa sur sa langue une
poussire jaune :
Le tabac, dit-il, donne lesprit juste.
Et il entreprit de dcomposer le systme du monde.
Car il fallait commencer laurore des choses.
Ogotemmli repoussa comme dtail sans intrt !a
formation des quatorze systmes solaires dont parle le
peuple, terres plates et circulaires disposes en pile. Il
ne voulait traiter que du systme solaire utile. Il consentait
prendre en p.15 considration les toiles bien quelles
jouassent un rle secondaire :
Il est bien vrai, disait-il, que dans la suite des temps
les femmes dcrochaient les toiles pour les donner leurs
enfants. Ceux-ci les peraient dun fuseau et faisaient
tourner ces toupies de feu pour se montrer eux-mmes
comment fonctionnait le monde. Mais ce nest l quun jeu.
Les toiles provenaient de boulettes de terre lances
dans lespace par le dieu Amma, dieu unique. Il avait cr
le soleil et la lune selon une technique plus complique, qui
ne fut pas la premire connue des hommes mais qui est la
premire atteste chez Dieu : la poterie. Le soleil est, en
un sens, une poterie porte au blanc une fois pour toutes,
entoure dune spirale huit tours de cuivre rouge. La lune
a mme forme et son cuivre est blanc. Elle nest chauffe
que par quartier. Sur leur mouvement, les explications
viendraient plus tard. Pour le moment, il convenait de
tracer les grandes lignes dun dcor et den venir aux
acteurs.
Toutefois, Ogotemmli voulut donner une ide de la
grandeur du soleil.
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est
une
bourrasque.
Il
dtruit
les
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Dieu
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Troisime journe
La seconde parole et le tissage
@
En pntrant dans la cour, on bousculait les
agencements. La cour trique o les milans, les plus fins
acrobates de lair, ne pouvaient saisir les volailles. Il y
avait dans la pierre creuse un reste de bire de mil, une lie
vrai dire, bue par poulets, coq et poule et poussins. Et
aussi par un chien tigr, blanc et jaune, queue en faucille
comme un sabre thiopien. Au coup de gong de la porte,
tout ce monde stait dispers, laissant la place aux
hommes.
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Il pntra ainsi tout entier dans la terre et sa tte ellemme disparut. Mais il laissa sur le sol, comme tmoin de
son passage dans ce monde, lcuelle qui avait t retenue
par les bords de la fente. Il ne restait plus sur la
fourmilire quun hmisphre de bois, imprgn des
nourritures et des gestes du disparu, symbole de son
corps, symbole de sa nature humaine comme lest de la
nature animale le fourreau que les reptiles abandonnent
aprs la mue.
Dlivr de sa condition terrestre, lanctre fut pris en
charge par le couple rgnrateur. Le mle le conduisit au
fond de la terre, dans les eaux matricielles de sa
compagne. Il se replia comme un ftus, se rduisit
comme un germe, atteignit la qualit deau, semence de
Dieu, essence des deux gnies.
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Quatrime journe
La troisime parole et le grenier de terre pure
@
Ogotemmli navait pas une limpide ide de ce qui
stait pass au ciel aprs la mtamorphose des huit
anctres en Nommo. Certes, ces huit, ayant quitt la terre
tous travaux accomplis, avaient gagn les rgions o
rgnait le couple an, auteur de leur transformation.
Certes, ces ans avaient le pas sur les autres et ils ne
staient pas fait faute de leur imposer aussitt une
organisation et des rgles de vie.
Mais il napparut jamais clairement pourquoi ce monde
cleste sagita jusqu rupture, ni pourquoi ces dsordres
entranrent une rorganisation du monde humain qui
ntait pour rien dans ces querelles. Car finalement les huit
redescendirent sur terre dans un attirail gigantesque de
symboles o prenait place une troisime et dfinitive
parole ncessaire au fonctionnement du monde moderne.
Si lon avait cout Ogotemmli avec rsignation, on
net obtenu que cette rponse vasive :
Les gnies ne tombent du ciel que par colre ou
bousculade.
Manifestement, Ogotemmli avait conscience de la
complication infinie des vues de Dieu ou des gnies qui le
remplaaient, et il rpugnait sen expliquer.
Pourtant, un tableau modeste mais satisfaisant fut
dress de cette priode obscure.
Le couple Nommo avait reu au ciel les huit
transforms. Mais bien quils fussent tous de mme
essence, les ans avaient p.28 sur les nouveaux les droits
de la gnration suprieure et ils les organisrent dans un
rseau de rgles dont la plus grave tait la sparation les
uns des autres et linterdiction de se frquenter.
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SYSTME DU MONDE
Symboliquement, ldifice
signification suivante :
ainsi
construit
avait
la
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Cinquime journe
La troisime parole
et le classement des choses
@
Le panier avait t honteusement relgu.
Il tait rentr dans le mystre, derrire le dos
dOgotemmli et personne ny fit plus jamais allusion. Il y
avait eu, dans lexhibition au soleil de cet effondrement,
comme un dfi la vanit du monde. Au demeurant, il
avait rempli son office. Tout tait devenu clair et la
gomtrie divine se prcisa. On put entamer lnumration
dtaille des tres chelonns aux quatre points cardinaux
de ldifice.
Lescalier occidental tait occup par les animaux
sauvages. Du premier degr du haut au dernier du bas
figuraient les antilopes, les hynes, les chats (sur deux
marches), les reptiles et sauriens, les singes, les gazelles,
les marmottes, le lion, llphant.
e
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de
grenier,
il
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POTERIES CENTRALES
DU SYSTME DU MONDE
Lensemble de ces organes tait maintenu par les parois
et les cloisons intrieures qui symbolisaient le squelette.
Les quatre montants aboutissant aux angles du carr de la
terrasse taient les quatre membres. Ainsi le grenier tait
comme une femme, couche sur le dos, lequel tait le
soleil, bras et jambes levs, maintenant la terrasse, image
du ciel. Les deux jambes taient places ct nord, et le
sexe tait marqu par la porte de la sixime marche.
Le grenier et tout ce quil supportait tait donc limage
du systme du monde de lordre nouveau et sa marche
tait reprsente par celle des organes intrieurs. Ceux-ci
absorbaient des nourritures symboliques qui suivaient la
filire de la digestion et de la diffusion sanguine. Des
compartiments 1 et 2 (estomac, gsier), elles allaient au 6
(intestins), et de l dans tous les autres, sous forme de
sang et finalement de souffle, qui aboutit au foie et la
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Sixime journe
La troisime parole, la descente du grenier
de terre pure et la mort
@
Ogotemmli avait omis de situer, dans son systme,
le scorpion et le nay. Il les plaa sous le grenier, dans le
cercle symbolisant le soleil.
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de
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Septime journe
La troisime parole et le vomissement du
systme du monde
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Dans la cour dOgotemmli, on vivait au ras des
volailles, dont les peurs et les sagesses ne duraient quun
temps. Une terreur gnrale, inspire par un jet de pierre
ou de bois, ntait suivie que de quelques minutes de paix.
Cest que, dans les villages noirs, les poulets sont
rarement gorgs. Leur vie est une incessante frnsie de
recherche des nourritures, dautant que les surfaces
explorer sont limites aux cours et aux ruelles. En effet, le
maigre poids de ces btes en fait des proies faciles pour
les milans ; elles ne peuvent se dfendre que dans les
volumes encombrs des habitations o les piqus et les
vols rasants sont impossibles.
Ds quOgotemmli tait assis sur son seuil et
lEuropen
absorb
par
lenqute,
la
basse-cour
sorganisait. Les poussins basculaient dans les calebasses
pleines de lie de bire, drapaient dans la pierre creuse,
couraient au mur la moindre ombre passant au znith.
Certains, aux heures chaudes, venaient dormir sur les
espadrilles de ltranger qui nosait plus remuer un orteil.
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fugitivement la
rgnration.
forme
du
ftus
et
prfigurer
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la
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LE SYSTME SOCIAL
DE LA 3e PAROLE
Larticulation, dclara laveugle, est ce quil y a de
plus important dans lhomme.
Ensuite les pierres de second ordre, manation des huit
premires, dessinrent les os longs, la colonne vertbrale,
les ctes.
Tous ces dougu taient les pierres dalliance que
devaient plus tard porter au cou les prtres totmiques.
Elles taient les gages daffection des Huit Anctres, les
rceptacles de leur force vitale quils voulaient remettre en
circulation dans leur descendance.
Les dougu taient huit, comme les anctres taient
huit, comme les graines taient huit. Les dougu
reprsentaient les huit vieux du dbut de lhumanit. Et les
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comme
le
cur (3e
noire
comme
loseille
crase
(6
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Huitime journe
La troisime parole et les travaux de
rdemption
@
Depuis longtemps la rcolte du mil tait faite. Entre
les deux Ogol, dans le champ du Hogon, les tiges sches
claquaient au moindre tourbillon. La terre allait attendre
pendant toute une saison de vents et de soleil quon lui
ouvre nouveau le ventre. On nentendrait pas avant
longtemps les paysans nommer le mil daprs sa hauteur,
tout au long dune croissance anxieusement observe,
encourage par le sang des volailles sur les autels, par les
prires infinies, par les prcautions compliques. On
nentendrait pas avant des mois appeler nez pouss la
premire apparition des tigelles, queue de coq la
premire courbure de la feuille caresse par le vent,
mottes caches la disparition de la terre sous la
verdure, avale btes les tiges assez hautes pour
masquer un mouton.
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le
vieillard
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tait
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Neuvime journe
La troisime parole et les tambours
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A des signes imperceptibles on sentait que ctait jour
de march. La semaine dogon tant de cinq jours les
doigts de la main le march revenait selon un rythme
qui, pour un Europen, brisait trs heureusement les
cadres du comput. Le jour de march, depuis la phase
tranquillement sournoise du lever jusqu la dtente du
coucher, en passant par la puissante rumeur du midi, avait
ses bruits et ses silences, ses lumires, ses silhouettes.
Dans la nuit prcdente, on pouvait voir, du ct de Gna,
sur les tables de grs coulant vers le pays de Kamma, les
feux maigres des marchands. Lhorizon tait cern de
marchandises encore enveloppes dans des peaux, de
rumeurs, dnes gras dchargs, de rves de gains. Au
lever du soleil, les hommes et les peaux, dans le bruit mat
des sabots sans fer, dferleraient vers les Ogol.
Il y avait aussi, dans les abords, un dcalage sensible
des aboiements : les ventails de chiens se fermaient sur
les cours des bouchers, cause des filets de sang sous les
portes ou dans les regards des murs.
Ds la troisime heure du jour, le vaste rocher luisant
de Dolo tait investi par les hommes et par le soleil. Pas un
arbre p.59 ne portait la moindre ombre sur les pierres qui
dlimitaient
grossirement
les
emplacements
des
vendeurs. Vers louest, le sol sinclinait brusquement dans
la valle aux tables plates entre lesquelles coulaient des
filets tides. Les hommes et les femmes sagrippaient
cette sorte de dversoir pour se hisser sur la place gorge
de lumire, de chaleur, dodeurs de condiments et qui
vomissait son trop-plein de relents dans le bas-fond.
Tous portaient leurs plus beaux vtements de bandes
de coton blanc ou pain-brl.
Les hommes se balanaient dans leur tunique ample
larges manches, chancre sur le col o pendaient les
pierres rituelles. Les adultes avaient leur culotte courte
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garantissant
la
fracheur
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Dixime journe
Le verbe et le mtier tisser
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La veille, lEuropen ntait pas all chez
Ogotemmli. Il avait voulu donner, dans dautres milieux,
des coups de sonde pour les vrifications, les mises au
point indispensables. Il stait rendu chez Ongnonlou,
homme de poids habitant le quartier de Dodyou, pre du
prtre non encore intronis du sanctuaire lev Ogon.
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est
limage
de
la
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Onzime journe
Le verbe et les travaux des champs
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Cest une poule que jai achete en commun avec
Amadign et Gana, disait Koguem.
Koguem avait prt main forte au premier nomm pour
tenter de capturer la bte qui stait chappe. Aprs une
course folle dans les champs et la rocaille, la poule stait
blottie sous une roche interdite contenant des objets
sacrs.
Amadign stait donc assis sur les lieux, en attendant
que la soif chasse son bien hors du refuge.
On avait quitt le factionnaire en mettant des vux de
succs. Sur lperon boursoufl dOgol-du-Haut, des
moutons, alourdis par deux mille ans de domestication,
sautaient courageusement les rochers, la queue en trop
ballottant au hasard, en dbraill. Ils fuyaient un berger
minuscule couvert dun chapeau diamtre de bouclier,
arm dun bton et dune gourde-bouteille.
Laissant Ogol-du-Haut gauche, on vitait droite
de parler aux femmes crasant le fruit du Lannea acida,
car on et compromis, par la voix, la limpidit de lhuile.
Puis on sautait par une marche rocheuse dans le champ du
Hogon, prtre du Lb. On laissait en arrire la petite
plaque pele quaucune houe ne retourne et qui symbolise
la tombe du Lb. On apercevait, gauche, escaladant les
dversoirs de grs et pntrant dans le quartier
Gundoumman, la piste luisante par laquelle le Lb, sous
forme de grand serpent brillant, se rend chaque nuit dans
le sanctuaire de ville. Plus loin, au bout du champ, se
devinait la caverne o il demeure durant le jour.
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Douzime journe
Le verbe, la parure et lamour
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Cest le fils de Mnyou, dit le grand Allaye ; depuis
que je lui ai donn du lait, il vient au camp. Il a la tte
plate, comme son pre.
Ce disant, il lui passa la main sur le crne, pour appuyer
sa description.
Ds le matin, les enfants nus cernaient le camp, dans
lattente des cent miracles qui jalonnent la vie ordinaire
des Nazarens. Ils attendaient galement le dpart chez
Ogotemmli pour semparer des menus objets et ahaner
en triomphe devant le Blanc qui ne pouvait pas mme
conserver son crayon : un tre minuscule le portait
verticalement, comme une flche pointe vers le ciel.
La caravane dambulait par les voies ordinaires avec
des -coups provoqus par les porteurs qui se mouchaient
dans leurs doigts et sessuyaient soigneusement la
plante de leur pied gauche. Elle stirait dans le champ du
Hogon, se coulait dans la ruelle sparant Guinna dAmtaba
et abandonnait, comme un flot vomisseur dpaves, son
menu chargement sur les rochers et pierres creuses de la
cour. Puis les grles corps svanouissaient dans Tabda.
Le premier vtement tiss, commena Ogotemmli,
fut le pagne de la femme. On la cousu lorsquon lui a
enlev les fibres.
Cette pice, qui a quatre bandes, signe de la
fminit, se porte dans le sens transversal, les coutures
horizontales. Elle cache le corps entre nombril et genoux et
senroule sur elle-mme sans systme de fermeture.
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Les deux perles rouges du coin des ailes du nez sont ses
yeux.
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Treizime journe
La Forge
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Dans le chaos rocheux formant au sud la grand-place
dOgol-du-Haut, sur un coin exigu de terre, se cache la
forge. Sur un plan vaguement circulaire, elle lve des
pans de murette de pierres sches non jointes, crible de
jours. Sur cet appui stale une couche maigre de
branchages soutenue en son centre par un poteau et qui
nempche pas le soleil de faire mille taches dans la
pnombre.
Sans ordre apparent, les outils et appareils sont
disposs sur le sol, en pleine poussire. Bien que lartisan
vienne de partir, latelier semble abandonn depuis des
annes. Le double soufflet, peaux flasques, braque ses
deux conduits sur le feu teint. Lenclume, comme une
norme pine de fer, est plante en terre, enfonce dans
une traverse enfouie dans le sol. Contre elle, une pince et
quelques bouts de fer informes. La masse, symbole de la
main palme du gnie de leau, est invisible, cache ou
emporte par le forgeron. Contre le mur, un four, sein de
terre glaise au bas duquel souvre un tunnel qui p.79
dbouche en cratre au sommet. Tout prs, une pierre
creuse dont leau sest vapore.
cras de silence et de soleil, latelier apparat dans
toute sa pauvret. La technique qui a rvolutionn le
monde, qui sest prcipite du ciel, dont les outils ont bris
les membres du premier artisan, qui met en uvre le feu,
fragment de soleil, tient dans ce dlabrement.
LEuropen avait tenu faire ce dtour avant de mettre
Ogotemmli sur le sujet. Il voulait, aprs avoir tudi le
tissage, technique prestigieuse, la premire en date,
support de la parole, connatre de lui le sens du plus fruste
des outillages.
La forge, dit laveugle, est comme une maison
dhabitation et comme une personne dont la tte est le
four et les deux bras la soufflerie aux deux tuyaux.
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la
viande
avant
de
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Quatorzime journe
La grande maison de famille
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La grande maison dOgotemmli ntait pas un exemple
de construction classique. Elle prsentait une faade de
pauvre, avec des niches poussireuses remplies dautels
denfants morts. Des maigres trfonds ne sortait aucune
odeur de crales. Les trous dhirondelles, seuls, baient
vers louest, dans lattente des envols futurs.
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MASQUE
MAISON DE FAMILLE
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LVATION
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Quinzime journe
Le Sanctuaire
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Ogotemmli, au cours des entretiens prcdents, avait
laiss entendre que la maison dhabitation navait pas t
la premire construite. Le tout premier difice avait t un
sanctuaire de Binou lev dans la rgion de Dl par le
prtre de lanctre Dewa-sorti-du-bton. Ctait trs
exactement prs de la mare Guibl de Kounnou que la
chose avait eu lieu. Par la suite, les hommes avaient
interprt pour les maisons dhabitation la forme de ce
sanctuaire.
Mais, avait dit Ogotemmli, le sanctuaire est une
tombe, tandis que la maison est un endroit o lon vit.
Le sanctuaire de Binou est lev en lhonneur dun
anctre, Binou ; ce nom est la contraction de deux termes
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Fronton du sanctuaire
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CROCHET DE SANCTUAIRE
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CROCHET A NUAGES
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Seizime journe
Le Sanctuaire et les peintures de faade
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Ce Christ de fer plant dans une traverse denclume, au
fronton dun tombeau, avait empch le Nazaren de
dormir.
A vrai dire, les sommeils taient courts dans la
communaut.
Entre
les
rvlations
du
Bambara
transplant Sanga, les travaux de linguistique, les
enqutes ardues sur les grands cycles de lactivit dogon, il
restait peu de temps pour le repos, peu de paix dans les
esprits.
LEuropen tait revenu du dernier entretien et avait
jet la nouvelle sur ses compagnons :
p.101 Je comprends maintenant, continua-t-il, la lance
dOrosongo. Vous savez cette lance fer allong que nous
avons photographie voil bientt dix ans. Eh bien, cest
une variante des crochets, cest dans lesprit des crochets.
Il faisait allusion un objet qui lintriguait depuis des
annes et quil avait vu dans un temple du plateau de
Wazouba. Sur la pointe de larme tait fix un personnage
humain dune demi-palme, en fer forg, les bras en croix.
Il restait intrigu par la courbure des bras de ce Christenclume.
Bien sr, disait-il, Ogotemmli y voit un systme
daccrochage. Cest pour retenir les eaux et les graines,
labondance. Elle en a plein les bras, si jose dire,
lenclume.
Mais il pensait la dernire rvlation du moniteur Septime, ce jeu de ficelles entre ses mains palmes, pour la
dmonstration, qui tait un tissage, du tambour daisselle.
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Un couple ?
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dit-il,
se
roule
dans
ses
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du
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Dix-septime journe
Le Sanctuaire et les peintures de faade
(suite)
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La figure principale de la partie droite de la faade
devait donc reprsenter le Gnie de leau, le Nommo, sous
sa forme prestigieuse de Blier dor ou de cuivre, dans un
lit dtoiles.
Ogotemmli avait oubli un dtail qui intresse les
mammalogistes :
Les cornes de la bte sont droites ou recourbes.
Elles peuvent prendre lune des deux formes. Mais ce sont
les secondes qui sont les plus anciennes.
La bouillie de mil, rpandue sur le torchis lisse laide
de plumes de volailles ou de pinceaux en poils dne,
devait donner limpression que la toison tait faite de
feuillage. Et pour bien ramener la pense sur les travaux
de la germination, la queue, tte de serpent terminale,
dominait un pi de mil dress.
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La tortue patriarcale
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Dix-huitime journe
Le culte du Lb
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Ctait jour de march, les perturbations habituelles
sannonaient. Des braiements de nuit, puis daurore,
avaient secou louest. Lesplanade du march avait surgi
la lumire, comme chaque matin, mais vtue des
agitations prliminaires.
Chez Ogotemmli, il y avait conseil commercial entre le
matre et un homme de bon sens accroupi sous les niches
des anctres.
Koguem et ltranger staient assis leur place
habituelle, coutant les deux hommes.
Ogotemmli, dit Koguem, annonce quil veut manger
la tte du buf. Il a convoqu Dyougodyh pour le charger
dacheter la tte. Dyougodyh explique quil a pay une
tte, autrefois, 75 francs, quil la fait cuire, quil a mang
sa faim et revendu ensuite pour 91 francs de viande.
Le bnfice est insuffisant, dit Ogotemmli. Il faut
acheter la tte un autre homme, pour lavoir meilleur
march.
Un autre moyen tait dinjurier le boucher qui avait
vendu trop cher :
p.111 La preuve quil le mrite, dit laveugle, cest que
je lui ai achet autrefois une tte et quatre pattes de
buf.
Il les avait places dans une peau et le boucher lui avait
vol lune des pattes :
En revenant, je nai trouv que trois pattes.
Il convenait de se mfier de ce genre dhomme.
Je sais, poursuivait-il, que lun de mes frres a
achet un buf vivant et quil va le revendre aujourdhui.
Il faut lui demander la tte. Avec lui, ce sera sr. En plus,
on va maudire le faux boucher.
134
cria
Ogotemmli,
maudis-le
par
le
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139
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LEuropen se souvenait de
informateur, en vue de la montagne
la
dposition
141
dun
142
Dix-neuvime journe
Le culte des Binou
@
On pouvait concevoir que linstitution du Lb tait
comme le centre du culte des Binou, de ce
pseudo-totmisme auquel pensaient les Blancs depuis
plusieurs annes.
Les enqutes menes au cours de ce nouveau sjour
navaient apport que des confirmations ce qui avait t
publi jusqualors par lquipe.
Le culte des Binou honore et rend propices aux vivants
les mes des huit anctres et de certains hommes
prestigieux qui, dans le sillage de ces huit, ont vcu dans
la suite des temps.
Aprs une longue priode, aprs la rvlation de la
troisime parole et lorganisation moderne du monde, la
mort tait apparue. Jusqu ce moment les hommes
taient immortels ou du moins subissaient, aprs une
longue vie, une mtamorphose comparable celle des huit
grands. Ils se rendaient dans la fourmilire, sy
enfonaient, laissant sur lorifice lcuelle tmoin de leur
corps. Mais au lieu de monter au ciel aprs avoir pris forme
de Nommo, ils restaient sur la terre.
Quand survint la mort, seuls quelques hommes trs
vieux purent se transformer selon la mme rgle. Les
autres suivaient la loi de la destruction du corps ; les rites
nouveaux procdaient la mise en ordre des forces
spirituelles quils libraient.
p.118
143
144
mots,
145
napporta
de
rponse
ces
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148
149
Vingtime journe
Le Sacrifice
@
En montant par les ruelles dOgol-du-Bas, de Dodyou
Oreil Tabda, par Guinna et Amtaba, le Nazaren pensait
ce mystre insondable des rites quest le sacrifice
sanglant.
Dans les temples de Binou, sur les autels du Lb, sur
les ombilics de terre aux mille destinations qui srigent
sans pudeur dans le milieu des cours ou qui se cachent le
long des parois, des btes mouraient tout au long de
lanne, aux poques prvues. Toutes perdaient leur sang
pour des liaisons avec le ciel que les hommes sobstinaient
entretenir. Les poulets le versaient la tte pendante,
ailes cartes, pattes retenues par la poigne solide de
lgorgeur. Les moutons taient passs bout de bras,
pantelants, aux hommes du haut des terrasses, pour tre
brandis au-dessus des frontons ferrs de crochets et denclumes bras en croix. Les moutons bredouillaient leur
sang par leur plaie remplie de bulles, et les flots coulaient
sur les faades en tranes garance qui tournaient au brun,
comme un fer passe de lincandescence au sombre.
Quand la victime tait trop pesante pour tre dplace
du sol o elle agonisait, on recueillait son sang dans les
calebasses, au jet de sa gorge, comme une fontaine, et
le sacrificateur rpandait les flots, comme un jardinier
spirituel, sur tous les plants de fer et les bois consacrs.
On pouvait dire que toutes les btes domestiques de
Sanga mouraient sur les autels, sauf quelques bovids
dbits au march depuis peu dannes.
Et le Nazaren, progressant dans lenchevtrement des
ruelles p.124 o les femmes changeaient de leur voix la
plus douce le salut du matin, pensait toute lencre qui
avait coul cause de ce sang, toutes les hypothses
mises pour expliquer lacharnement des hommes
immoler.
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ntait pas
de mme
la victime.
mais un
efficace
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et
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comme
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Vingt-deuxime journe
Le sang des femmes
@
LEuropen avait pos brle-pourpoint une question
qui semblait navoir aucun rapport avec le sujet :
Pourquoi les huit familles ont-elles des interdits
divers ? Pourquoi tous ces animaux ?
Ogotemmli, qui ne se dmontait jamais, donna une
rponse qui fit sourire de satisfaction son interlocuteur :
Les interdits sont diffrents, car il y a quatre formes
de matrices et trois de sexes masculins. Les enfants,
dtermins par les combinaisons de ces formes, taient
donc divers. Les p.136 animaux, qui sont comme les
jumeaux de chaque sorte dhomme, devaient donc tre
diffrents les uns des autres.
Il rappela qu lorigine le premier couple cr avait mis
au monde huit enfants : quatre mles ans, quatre
femelles. Celles-ci avaient les rangs 5 8, auxquels taient
affectes des matrices dont les qualits taient en rapport
avec celles des chiffres.
La forme 5 est dite pobou, par allusion au fruit de
larbre du mme nom.
Ogotemmli et Koguem riaient sous cape en prononant
ce mot, qui est lune des plus viles injures jeter une
femme.
La forme pobou est ovode, ronde sa partie infrieure,
plus pointue en haut. Dans lagencement du grenier
cleste elle correspond la case cinq, cest--dire au grain
de haricot, oblong comme elle. Elle est nfaste et son
produit est mal constitu, car elle est peu profonde et
interdit le dveloppement normal.
Elle porte le chiffre de lavortement et des enfants
souffreteux.
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168
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Vingt-troisime journe
Le sang des femmes
et le battage de Digitaria
@
Les institutions des Dogon taient remplies
dnigmes inentames, dfendues de partout par des
mystres, des correspondances, des symbolismes sans fin.
p.139
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171
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173
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le
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Vingt-quatrime journe
La double me et la circoncision
@
Les moissons taient termines depuis longtemps. Les
hommes avaient rabattu une une les tiges hauteur de
visage, avaient coup lpi ou la grappe et avaient laiss
remonter le support dlest. Les champs navaient plus t
peupls que de hautes cannes jaunissantes qui peu peu
taient tombes sous les couteaux. Par bottes normes
balances sur les ttes dhommes, par meules amonceles
sur lchine des petits nes quelles engloutissaient, elles
sen allaient dans les ruelles en raclant les torchis, pour
saffaler au milieu des cours et gonfler les fumiers.
La courte priode tait morte o les longues cannes
sches taient drobes par les bambins nus qui couraient
les villages p.146 en brandissant ces lances immenses
auxquelles flottaient comme banderoles des feuilles
crissant au vent. Ils sattroupaient cinq ou six et
cernaient les chiens dans les impasses pour les rosser.
Pendant une bonne semaine, ceux-ci fuyaient en rasant les
murs ds quils apercevaient au bout des places le plus
petit enfant.
Ces jeux avaient cess faute de lances : les
pitinements des moutons et des hommes les avaient
brises, intgres aux fumiers des cours. Les enfants
avaient peu peu vers dans un autre cycle : celui du guet
clandestin pour la chute prmature des fruits de baobab.
Les incirconcis, disait Koguem, ne rvent que
dsordre et embarras.
Il voyait la chose simplement. Pour Ogotemmli, ltat
de lenfance tait plus complexe. On comprenait,
lentendre, la sollicitude inlassable des adultes pour les
petits, lmotion des hommes et des femmes devant ce
que certains sociologues ont appel l invasion de
barbares qui submerge chaque anne la socit par le
moyen des naissances.
178
179
dit
180
quil dcocha dans le grenier devint laxe dont ldifice luimme tait lnorme fusaole.
Les gestes et objets dont on entoure la naissance
rappellent donc la rorganisation du monde ; ils signifient
lintgration du nouveau-n dans le systme rvl par le
forgeron et par le Nommo Septime. Ils sont la
manifestation de la nature humaine faite pour le travail.
Mais, dit lEuropen, quand la naissance est double ?
A cette question immense, convenait une longue
rponse. Ogotemmli la rserva. On aborderait plus tard le
culte fondamental des jumeaux.
Pourtant, lEuropen apprit qu leur venue chacun des
jumeaux recevait deux mes et que les mmes habitudes
taient observes pour eux que pour les enfants uniques.
Cependant, dtail important, si la rclusion tait de mme
dure, la sortie en armes de la mre tait porte
quatre semaines, ce qui faisait huit semaines avant la
reprise de la vie normale. Car huit est le chiffre de la
perfection, comme Ogotemmli lavait dclar dj.
Muni de ses deux mes, lenfant poursuit sa destine.
Mais ses premires annes sont marques par linstabilit
de sa personne. Tant quil conserve son prpuce ou son
clitoris, supports du principe de sexe contraire au sexe
apparent, masculinit et fminit sont de mme force. Il
nest donc pas juste de comparer lincirconcis une
femme ; il est, comme la fille non excise, la fois mle et
femelle. Si cette indcision o il est quant son sexe
devait durer, ltre naurait jamais aucun penchant pour la
procration.
En effet, le clitoris qua reu la fille est un jumeau
symbolique, un pis-aller mle avec lequel elle ne saurait se
reproduire et qui, au contraire, lempcherait de sunir un
homme. De mme que Dieu a vu se dresser devant lui
lorgane de la terre, de mme lhomme qui sunirait une
femme non excise serait p.149 piqu et lopportunit de
sa prsence discute par lorgane qui se prtendrait son
gal.
Lindividu, dautre part, ne peut se conduire
normalement sous une double direction. Il est ncessaire
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SISTRE DE CIRCONCIS
185
Vingt-cinquime journe
Les autels personnels
@
Le camp tait emptr dans les btes. De nuit, des
ravageurs inconnus remuaient les plats oublis, faisaient
basculer les barrires, senfuyaient devant des ombres de
plus grande taille. On pouvait fort bien ne pas attribuer ces
effervescences des p.153 animaux ordinaires. Mais ctait
la calamit contre laquelle nul ne pouvait rien.
Sajoutaient des troubles intrieurs dont on connaissait
le remde, sans lappliquer jamais.
Si vous possdez un coq provenant dun cadeau,
maugrait lEuropen, mangez-le dans la journe. Ou
couvrez-le dune natte, avec un poids dessus. Sinon, il
vous rveille ds quatre heures !
Depuis une semaine, un coq cri acide triomphait
chaque nuit de tous les obstacles, et bien avant laurore
claquait des ailes hors les caisses, murs et claies dont on
lentourait chaque soir.
Il est pire, disait le Blanc, que na t le blier de
Douneyrou.
Le blier offert par Douneyrou, chef de canton, portait
la tempte dans sa crinire. Ds quon lavait lch dans la
cour, il avait avis, droit devant lui, sans un regard pour le
reste du monde, le mur de clture. Il avait recul
lentement de quelques pas, sans dvier, comme sur un
rail, et soudain il avait bondi pour une charge sans merci.
Profitant dun ressaut du torchis, il avait franchi lobstacle
non comme un cheval, mais comme une panthre. Il avait
disparu, entranant sa suite deux hommes vocifrant
tous bras levs et une marmaille qui nen demandait pas
tant.
Il ne pouvait tre question de rejoindre ce tourbillon. Ce
ne fut que le soir, lheure o la nature entire se calme,
que la toison et les cornes rapparurent, au bout dune
corde.
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187
Pour une fille, lautel de tte est constitu par son pre,
dans sa demeure lui, au moment o elle sen va pour
habiter avec son mari.
Quant lautel de corps, il est compos dune boule de
terre qui a t malaxe avec des rognures dongles, des
cils, des sourcils, des cheveux et quelques gouttes de sang
prleves sur le patient. Le pre le consacre gnralement
avant lautre autel, ds que, par suite dincidents, le corps
du garon a besoin dtre fortifi, et lorsque, pubre, la
fille est susceptible de se marier.
A premire vue, ces deux autels constituent une sorte
de dpt extrieur, de rserve de soi sur laquelle lindividu
peut agir, quil augmente par des sacrifices et des
libations. Pour le Dogon du commun, sacrifier sur son autel
de tte revient sacrifier sur son propre crne, sige de sa
pense et de sa volont, partie la plus importante de son
corps.
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Vingt-sixime journe
Invention de la mort
@
Dans les entretiens avec Ogotemmli, la mort
napparaissait pas encore. Tous les vnements mythiques
relatifs la rvlation des trois paroles rorganisatrices
staient drouls au temps de limmortalit des hommes.
La mort du Lb, la mort du Nommo Septime navaient
t que des artifices de la providence divine. Il ny avait eu
l quapparence et la double rsurrection avait fait
reprendre le cours des choses.
Depuis de longues annes, lquipe dEuropens
connaissait les mythes dinvention de la mort et le
fonctionnement des institutions qui avaient fait face cette
calamit. Mais il restait encore, dans le rseau de
renseignements, des obscurits.
Le Blanc savait que tout senchanait dans limmense
droulement des vnements universels et que la fin
physique de lhomme tait dj en germe ds les
commencements : elle p.159 rsidait dans les fibres dont le
Gnie de leau avait fait un cache-sexe sa mre la Terre.
Un mythe considrable concernait les aventures des
fibres travers le monde. Rougies par le sang menstruel
apparu aprs linceste qui unit la terre son fils le chacal,
elles furent mises scher sur la fourmilire. Elles taient
dun rouge si lumineux quun passant, en les voyant,
scria :
Est-ce le soleil ? est-ce le feu ? quelle chose
tonnante !
Une voix sortant de la fourmilire avait rpondu :
Ce nest pas le soleil, ce nest pas le feu, cest une
chose frache !
Puis les temps staient couls. Drobes, les fibres
avaient t mises la porte des humains. Une femme
sen tait empare, sen tait vtue, avait sem la terreur
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les
jeunes
gens,
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dit
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Vingt-septime journe
Le culte des morts, les boissons fermentes
@
A chaque march, des ivrognes titubaient dans les
ruelles et grognonnaient par-dessus les murs des phrases
sans suite. La plupart taient des hommes dge et nul ne
se formalisait de leur tenue ni de leurs propos. Au
contraire, une certaine considration, mle de crainte,
semblait les entourer.
Interrogs, les Dogon avaient rpondu quil ntait pas
dcent pour les jeunes de boire avec excs de la bire de
mil, mais quil ny avait aucun inconvnient pour les
adultes, et surtout pour les personnes ges, revenir
ivres du march ou des beuveries familiales. En tout cas,
on ninjuriait jamais un homme pris de boisson, mme
lorsquil prononait des paroles dsobligeantes, ce dont il
ne se faisait pas faute.
A certains sourires, le Blanc avait t amen
demander ce que disaient les ivrognes.
Ce que disent les gens qui ont trop bu de bire ? lui
rpondit-on, ils disent : Les morts, eux, meurent de
soif !
Cela ressemblait une plaisanterie. Dautre part, on ne
voyait pas comment cette dclaration aurait constitu une
trs grave injure si elle avait t le fait dun homme lucide.
Il ne sagissait pourtant de rien de moins que du culte
des p.170 anctres et de son contrle par les buveurs de
boisson fermente. Sur cette boisson, il y avait dailleurs
beaucoup dire. Dans les rites, elle tait rserve aux
choses de mort, aux choses de brousse . Au contraire,
les anctres, considrs comme des tres vivants,
recevaient le sang et la bouillie de mil. Jamais leurs autels
ntaient directement aspergs de bire.
Si ces autels recevaient la bire, dit Ogotemmli, les
anctres senivreraient, car ils sont vivants. Seuls les
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autel
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danxit, de dsarroi,
runir les forces qui
ensemble, regagner
rapport la mort,
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Vingt-huitime journe
La danse
@
A diverses reprises, au cours des entretiens,
Ogotemmli avait parl de la danse. Masque ou non, elle
tait souvent, dans des rites divers, un axe de travail
religieux. Notamment dans le culte funraire, soit pour
linhumation, soit pour la leve du deuil, elle apparaissait
comme la gesticulation par excellence.
Son origine remontait aux premiers temps du monde,
o linceste de la terre mue en fourmi avait rendu le
chacal matre de la jupe de fibres et hostile Dieu.
Vtu de la jupe, le chacal stait rendu sur la terrasse
de son pre quil croyait mort.
Le pre du chacal tait Dieu et Dieu stant
passagrement endormi, son fils, qui tait aussi son rival,
lavait cru mort. Prfigurant lun des gestes essentiels des
rites funraires quallaient plus tard instituer les hommes,
lanimal tait mont sur la terrasse de son pre pour le
pleurer.
p.176 Stant vtu des fibres prises sa mre, le
chacal dansa. En dansant il parlait. Car les fibres taient
pleines dhumidit et de parole. Elles contenaient la
premire parole rvle par le Nommo la terre. Ctaient
cette eau et ce verbe qui faisaient parler lanimal.
Le fils de Dieu parlait sa danse ; ses pas laissaient dans
la poussire de la terrasse des traces qui dessinaient le
sens de son verbe.
En dansant, dit Ogotemmli, il a laiss trois traces en
long et trois en large qui reprsentaient la terrasse de
Dieu, lintrieur de la maison de Dieu et le rduit o lon
pose lautel des morts ; il a plant de petits bois, plac des
pierres et trac des signes.
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Vingt-neuvime journe
Le culte du feu
@
Le culte des morts ntait pas, pour les Dogon, la seule
occasion de reprsenter symboliquement des vnements
mythiques. Certains masques jouaient, dans un culte
mystrieux, un rle que le Blanc navait pu sexpliquer.
Quand on se dplace dans les champs des plateaux, ou
des boulis, on voit, plants en bonne place mme la
terre ou dresss sur des rochers dominant les cultures, des
bois noircis grossirement taills en tte danimal gueule
largement fendue. Les uns semblent des coqs monstrueux,
enfouis, le cou seul mergeant, bec ouvert sur les
crales. Dautres sont comme de longs chiens tordus, la
gueule menaante.
Selon la croyance populaire, tout homme qui
commettrait un vol, dans un champ ou sur un arbre
protg par ces bois noirs serait foudroy tt ou tard.
Ces objets provenaient notamment dun sanctuaire
situ dans une caverne de Dyamini et dont un prtre sur
lequel on ne savait rien, assurait le service.
Ds les premiers entretiens, quand Ogotemmli avait
dcrit la descente dans lespace du grenier cleste, ces
bois avaient fait leur apparition ; pour punir le vol dun
fragment de soleil commis par le forgeron, le couple de
grands Nommo avait foudroy ldifice.
Pendant la descente, dit Ogotemmli, les Nommo du
ciel ont lanc deux coups de foudre, la femelle dabord, le
mle p.182 ensuite. Cest ce qui a prcipit la course du
grenier. Cest pour cela quil y a eu choc larrive et que
les bras et les jambes du forgeron ont t briss.
La foudre tait tombe par deux fois ct du soufflet
contenant le fragment de soleil.
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Trentime journe
Les jumeaux et le commerce
@
Moi, rpondit Apourali, avec un large sourire, je nai
rien eu. Je ne suis pas sorti du village ; je nai pas eu le
temps. Je nai rien eu du tout !
Et toi ?
Moi ! Trente francs ! dit Ambara. Jai eu trente francs
dans la famille de ma mre, Mendli.
p.187 Et moi, dit Koguem, je suis all Dyamini, dans
la famille de ma mre qui est Dandoulou. Jai reu 400
cauris et 110 francs ! En arrivant, jai dit : La vache a eu
deux veaux !
Depuis trois mois, une grande partie du peuple dogon
sagitait sur les pistes pour cette affaire des veaux
jumeaux de Mendli. Lvnement tait survenu en
septembre et la nouvelle stait rpandue avec clrit
dun village lautre, sur tout le plateau et dans les
boulis. Elle avait atteint le trfonds des gens ; tous
taient intresss par le prodige, vieux et jeunes, tous
ceux qui pouvaient parler et simplement dire : La vache
a eu deux veaux !
Car cette mise bas dclenche un mouvement
extraordinaire : tous les gens en tat de marcher et de
parler se rendent dans la famille de leur mre pour y
porter la nouvelle et recevoir un cadeau en espces.
Autrefois, seules les femmes taient sollicites et versaient
des cauris. Aujourdhui, tous les membres du groupe sont
joints et donnent le plus souvent de largent. Quant aux
vieillards qui ne peuvent se dplacer, ils se contentent de
visiter les parentes maries dans le village ou de guetter
celles qui viennent au march.
Mais pour tre li une ligne utrine, on nen est pas
moins, en revanche, lutrin de quelquun. Si bien que,
finalement, largent reu aprs avoir pein sur les pistes
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230
231
termina
lentretien
par
une
phrase
232
233
cette
obscure
priode,
Ogotemmli
234
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de femmes se risquent
pistes qui mnent au
prennent des chemins
profiter de toutes les
236
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Trente-deuxime journe
Les signes du Zodiaque
@
Au cours de ces journes remplies par les
entretiens avec laveugle et par cent autres travaux, au
cours des nuits de rflexion et de mise au point, le
Nazaren avait song, obscurment dabord, et de plus en
plus nettement dans la suite, certains dtails de la
cosmologie dont lensemble lui paraissait surprenant.
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Trente-troisime journe
Adieu Ogotemmli
@
Le soleil du dernier jour de travail se levait. Le
lendemain, pareille heure, le camp serait vide.
Le Blanc ne se rendit pas chez Ogotemmli comme il le
faisait chaque matin. Il tait pris par les derniers
prparatifs, par les derniers contacts avec les gens de la
rgion.
La moisson de lexpdition tait dune ampleur
inespre. La documentation linguistique, patiemment
difie au travers des conversations, des chevauches, des
enqutes matrielles, faisait apparatre une langue riche,
aux nuances infinies, concrte. Les travaux les plus subtils
des puissances deau sexprimaient en images claires.
Dune rgion lautre on reconnaissait les parlers
lgants : dans chaque rgion les villages schelonnaient
selon laisance de leur phrase, les subtilits du vocabulaire.
Dans les villages, chaque quartier plaisantait le voisin sur
son accent, sur la moindre particularit dialectale. Enfin,
telle famille, et dans son sein tel homme, passaient pour
larbitre du bon parler.
La jeune Europenne charge de la linguistique, en
dpistant les meilleurs informateurs, avait dcouvert
quOgotemmli tait respect pour avoir le plus pur parler
des gens de Sanga-du-Haut, auprs desquels ceux de
Sanga-du-Bas faisaient figure de paysans balourds.
Lenqute sur lorganisation territoriale, sur les
familles, sur les rites agraires, sur le culte des anctres
avait apport des vues nouvelles sur maints problmes.
p.207
249
250
251
Septembre 1947
@
Achev en juin dernier, ce livre contient lessentiel
de la doctrine dogon. Dans lesprit de lauteur, il tait aussi
le tmoin du premier contact avec Ogotemmli et il devait
tre suivi dautres ouvrages dont la matire aurait t
fournie par de nouveaux entretiens.
p.209
252
253
TABLEAU DE CORRESPONDANCE
Nombre
Qualit
Forgeron
Cordonnier
Griot
Sexe
Mle
Impair
Droite
Bas
Haut
Bas
Droite
Devant
N.O.
Hommes et
animaux
sauvages,
vgtaux
Situation
Corps
Membre
Grenier
tres vivants
Constellations
Organes
Graines
Couleurs
Pliades et
Grande
queue
Estomac
Petit mil
Jaune
Tambours
Kounyou
Forme des
tambours
Langues
Instruments
vent
Forme des
instruments
vent
Sexes
Sein de
femme
Toro 1
Mirliton
Forme des
sexes
Doigts
Maison de
Conseil
(piliers)
Rgions
Techniques
Mle
Mle
Pair
Impair
Gauche
Droite
Bas
Haut
Haut
Haut
Bas
Bas
Droite
Gauche
Derrire
Derrire
S.O.
S.E.
Animaux
sauvages,
Animaux
Vgtaux,
domestiques,
animaux
oiseaux
domestiques
Grande
Orion et
queue et
Vnus
Orion
Gsier
Cur
Mil blanc
Mil dombre
Rouge et
Rouge
blanc
Daisselle
Daisselle
(petit)
Homme et
Homme et
femme
femme
Toro 2
De Mendeli
Corne kan
Corne kan
tolo
4
Mle
Pair
Gauche
Haut
Haut
Bas
Gauche
Devant
N.E.
Oiseaux,
hommes
Vnus et
Pliades
5
Femelle
Impair
Droite
Bas
Bas
Haut
Droite
Devant
N.O.
Hommes et
animaux
sauvages,
vgtaux
Matre de la
parole
Femelle
Impair
Droite
Haut
Bas
Haut
Gauche
Derrire
S.E.
Parole
Femelle
Pair
Gauche
Bas
Bas
Haut
Droite
Derrire
S.O.
Animaux
sauvages,
Animaux
Vgtaux,
domestiques,
animaux
oiseaux
domestiques
Grande
Orion et
queue et
Vnus
Orion
Intestins
Grand foie
Oseille
Riz
Noir
Rose
Femelle
Pair
Gauche
Haut
Bas
Haut
Gauche
Devant
N.E.
Oiseaux,
hommes
Petit foie
Mil femelle
Blanchtre
Pliades et
Grande
queue
Rate
Haricot
Bronze
Vnus et
Pliades
Petit
Moyen
Calebasse
Tambour
Vsicule
Digitaria
Vert et
blanc
Grand
Petits
hommes
De Sanga
Corne kan
koulou
Lion
Parturiente
Iguane
Vache
Toro 3
?
Bamba
?
DIreli
?
Pour tous
?
Gnies
Ane
Buf
Gazelle
Pnis(gros)
Pnis (long)
En battant
Pnis(tte
de lzard)
Lancole
Matrice
pobou
Ovode
Matrice pied
dantilope
Triangulaire
Matrice
fendue
Navette
Matrice
poitrine
Trapzodale
Majeur
N.O.
Gauche
Avant
Daga
Index
O.
Gauche
Milieu
Ende
Pouce
S.O.
Gauche
Derrire
Mendeli
Annulaire
S.E.
Droite
Derrire
Sanga
Auriculaire
E.
Droite
Milieu
Yanda
Pouce
N.E.
Droite
Devant
Bamba
Index
N.
Centre
Devant
Ireli
Majeur
S.
Centre
Derrire
Toutes
rgions
Forge et
poterie
Articulations
Tannage
Posie
Chant
Danse ?
Sculpture
Peinture
Mort
Commerce
Tissage,
musique,
parure,
langage
Agriculture
254
BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
@
CALAME-GRIAULE Genevive Ethnologie et Langage. La
Parole chez les Dogon, Paris, Gallimard, 1965.
Dictionnaire dogon, dialecte toro. Langue et civilisation,
Paris, Klincksieck, 1968.
DIETERLEN Germaine Les Ames des Dogons, Paris,
Institut dEthnologie, 1941.
GANAY Solange de Les Devises des Dogons, Paris,
Institut dEthnologie, 1941.
GRIAULE Marcel
dEthnologie, 1938.
Masques
dogons,
Paris,
Institut
255
INDEX
ABCDEFGHIJKLMNOPRSTUVZ
@
A
Abri des hommes : 94, 95.
Accouchement (parturition) : 21, 46, 62, 90, 147, 188.
Agriculture :
origine de l : 44, 54, 79 ;
culture, symbolisme de la : 71-73, 91 ;
voir aussi Tissage.
Ame :
double : 20, 22, 145ss ;
et circoncision : 20, 145-152 ;
des morts : 56, 117, 163, 170-175.
Amma : voir Dieu.
Anctres :
et animaux : 107, 119-122 ;
anctre forgeron et construction du monde : 29, 37-42, 98,
177, 181, 182, 199, 200 ;
culte des : voir Autels ;
les huit : 22-24, 28, 42, 45, 55, 56, 69, 87, 99, 117-123, 141 ;
et maison de famille : 87-89 ;
voir aussi : Binou, Lb, Nommo.
Animaux :
et anctres : 107, 119-122 ;
interdits : 107, 119-122 ;
et jumeaux : 120-122, 187, 195 ;
dans le systme du monde : 31ss, 121, 122 ;
voir aussi noms spcifiques, Sacrifice.
Arbres, dans le systme du monde : 32.
Arc-en-ciel : 38, 40, 47, 105, 106, 178.
Arou : 61, 166.
Articulations : 40, 41, 44, 47, 51, 133.
Autels :
de fondation : 82, 92, 129 ;
des anctres : 87, 89, 92, 129, 166, 171, 175, 188-189 ;
du Lb : 112, 126, 128, 192-193, 197
personnels : 81, 99, 129, 152-158, 196 ;
voir galement : Sacrifice.
Autruche : 106.
B
Bambaras : 5.
256
C
Calebasse : 67, 102, 103, 106, 168, 199, 203.
Cauris :
dans le systme du monde : 49, 50, 55, 98 ;
monnaie : 190-192 ;
et Parole : 192-194.
Chacal (Thos Aureus)
fils de Dieu : 16, 20, 23, 24, 146 ;
et dsordre : 16, 19, 20, 41, 132, 137, 175, 176 ;
voir aussi : Inceste.
Champ :
primordial : 41, 43, 46, 79, 98, 112, 115, 129, 177 ;
cultiv : 72, 108.
Chants obscnes : 140, 143.
Chasse : 13, 208.
Chef de famille (patriarche) : 32, 61, 107, 183, 184.
Cheveux : 77.
Chevrons, ligne de : 18, 64, 96, 106, 107, 178, 200, 201, 203, 204.
Circoncision : 120, 133, 138 ;
et lme double : 20-22, 145-152 ;
voir aussi Ame, Excision.
Classification des choses : 31-36, 136, 137.
Clitoris, termitire : 16, 23 ;
voir aussi Excision, Scorpion.
Coiffures : voir Cheveux.
Commerce : voir Jumeaux.
Correspondances,
systme des : 122 ;
table des : 210.
Coton : 25-26, 38, 44, 64, 67-69, 91.
Couleurs, symbolisme des : 47-50, 74, 75, 137, 179.
Couverture des morts : 68, 74, 88, 89, 91, 94, 107, 196, 201.
Crochets de fer : 98-101, 106, 202.
Crosse,
de jet : 106 ;
257
D
Damiers : 88, 107, 108.
Danse : 175-181.
Dents :
limage des : 75 ;
de Nommo : 25.
Dieu (Anima) :
et la cration de lunivers : 15, 16, 22-27, 121, 130, 162, 201 ;
pre du Chacal : 16, 175-176 ;
voir aussi Nommo.
Digitaria exilis : 28, 35 ;
et la menstruation : 141-145 ;
battage de : 139-145 ;
et interdits : 140.
Divination : 20, 24, 126, 176, 180.
Dogon, peuple : gnalogie : 22, 112, 113, 162, 166.
Doigts, valeur numrique des : 50.
Droite et gauche : 51, 91, 102, 196.
Dyon, homme mythique : 112.
E
Eau :
gnie de l : 16ss, 35, 46, 75, 79, 80, 91, 96, 99, 102, 105,
130, 131, 141, 152, 159, 165 ;
et Nommo : 17, 54, 116, 161, 201 et passim ;
et Procration : 16, 17, 24, 91, 130, 132, 133, 201, 202 ;
voir aussi : Blier, Humidit, Parole.
Escaliers : voir Monde.
Etoiles : 15, 30, 102, 103, 106, 181.
Excision : 16, 21, 23, 120, 133, 148, 150, 203 ;
voir aussi Ame, Circoncision.
258
F
Fminit : I6, 20, 38, 74, 103, 148, 151, 152, 201, 202 ;
voir aussi Fourmilire, Termitire.
Femmes : 75-77, 131 et passim ;
travail des femmes : 67, 147.
Feu, culte du feu : 40, 181-186 ;
voir aussi Bois noircis, Foyer, Vol.
Fibres, jupes de :
symbolisme des 18-19, 137, 159-161, 175 ;
et Parole. 18-19, 63, 176.
Filage : 26, 27, 67, 69, 147.
Foie : 35, 125, 130, 131, 134, 138 ;
consommation du foie : 125-128, 151, 156.
Force vitale : 81, 82, 124-126, 171, 172, 184,
Forge : 37, 41, 42, 46, 78-82, 92, 99.
Forgeron : 5, 78-82 ;
anctre : 37-42, 44, 46, 62, 81, 98, 177, 181, 182, 199, 200,
204 ;
et le culte du feu : 40, 181-186 ;
et Nommo : 38, 42, 184 ;
fonctions rituelles du : 81, 126, 127, 186.
Fourmilire : 16, 26, 38, 44, 131, 132, 191.
Foyer : 80, 90 ;
voir aussi Feu, Forge.
Funrailles : 46, 170ss, 175ss ;
voir aussi Sacrifice.
G
Gmelliparit : 16, 20, 21, 57, 201, 202 ;
et animaux : 120-122 ;
voir aussi : Jumeaux, Nommo.
Graines : les huit : 23, 24, 28, 35, 47, 141 ;
voir aussi Digitaria exilis.
Grenier, comme modle du systme du monde : 33-38, 43, 67, 68,
79, 81, 199.
Grossesse : 138.
H
Hogon, chef religieux : 56, 57, 59, 71, 111, 113-116, 126-129, 140,
153, 157 ;
voir aussi Lb.
Humidit : 17, 64, 72, 76, 99, 107, 113, 160, 161, 168, 176, 201, 202
et passim.
Hygine fminine : 135, 138.
259
I
Immortalit : 45, 117, 163.
Impurs, hommes : 81, 126-128, 140, 173-175.
Inceste : 19-23, 132, 137, 146 ; voir aussi Chacal.
Initiation : 163, 165.
Insectes, dans le systme du monde : 32.
Interdits : 116, 126, 138, 140, 154 ;
animaux : 107, 120-122 ;
bruits : 64, 82, 134 ;
travaux de nuit : 70, 82.
Ivresse : 169-173.
J
Jumeaux,
naissance et mort des : 20, 146, 148, 188, 196, 197 ;
et animaux : 120-122, 187, 195 ;
et commerce : 186-197, 199, 202 ;
cupule double des jumeaux : 35, 36, 189, 195, 199, 204 ;
et cosmogonie : 199-201, 204 ;
et leau : 201, 202 ;
voir aussi Gmelliparit, Nommo.
K
Kouroumba, peuple : 5.
L
Langage,
origine du : 18, 19 ;
des tambours : 61-64 ;
voir aussi Parole.
Lannea acida : 32, 35, 36, 71, 92, 102, 103, 135, 185, 195.
Lb, le vieil homme : 45, 53-58, 156 ;
aval par Nommo : 45, 46, 53, 55, 56, 158 ;
culte du : 110-117, 126, 156 ;
serpent : 113 ;
tombe du : 45, 46, 54, 68, 71, 92, 98, 112, 115, 126, 149
rsurrection du : 46-52, 57, 92, 157 ;
voir aussi Hogon.
Lzard Soleil (Nay) : 20, 21 37, 44, 121 137, 151, 152, 199, 202.
Lion : 31, 62 199, 203.
260
M
Maison : 26 ;
de famille : 85-95, 108 ;
des femmes : 92, 138 ;
symbolisme : 90, 91.
March : 58, 59, 64, 110 ;
voir aussi Commerce.
Masques : 13, 89, 96, 106, 107, 170, 175-181, 185, 201 ;
Grand Masque : 81, 165-167 ;
sige de : 165-168.
Matrice : 24, 35, 36, 74, 131-133, 135, 138, 142-144 ;
classification : 135, 136.
Menstruation : 20, 133, 135-138, 141145, 159.
Monde, systme du : 14-15, 27-40, 102, 103, 108, 110, 121, 122,
157, 200, 205, 208 ;
vomissement du : 46-52, 157.
Monnaie : 190, 191 ;
voir Cauris.
Mort, la : 45, 46, 117, 126, 158-169 ;
des jumeaux : 196, 197.
Morts,
culte des : 158-175, 179-181, 183 ;
voir aussi Autels, Bire, Couverture.
Morts-Vivants : voir Impurs.
N
Naissance, unique : 16, 20, 22, 146ss, 188, 201 ;
double : 16, 21, 120-122, 146, 148, 188 ;
rites de la : 147, 148 ;
voir aussi Accouchement, Gmelliparit, Jumeaux.
Nay : voir Lzard.
Nombres, symbolique des : 25, 47, 52, 190 ;
trois : 24, 74, 136, 147 ;
quatre : 20, 24, 74, 90, 147 ;
sept : 24, 26, 42, 45, 75, 136 ;
huit : 17, 35, 41, 45, 57, 87, 95, 148, 190 ;
neuf : 52, 58, 157, 199 ;
dix : 25, 190 ;
quatre-vingts : 25, 41, 75, 190.
Noms, prononciation des : 109, 110.
Nommo,
cration : 16ss ;
blier : 102, 103, 202 ;
O
Odeur, et parole : 131, 134, 135.
Ogotemmli,
personnalit : 4, 10-14 ;
adieux : 207, 208 ;
mort d : 209.
Oiseaux, dans le systme du monde : 32.
Or : 103, 105.
Oreille, signification sexuelle de l : 76, 131.
P
Panier, systme du monde : 29, 30, 37, 208.
Parole : 17, 45, 55, 61-64 109, 130 ;
et fibres : 18, 63, 131 ;
rle de la parole : 24, 25, 55, 61, 120, 135, 191 ;
et procration : 24, 130-135 ;
et tissage : 22-27, 63, 65-70, 131 ;
matre de la : 24, 42, 43, 45 ;
et odeur : 131, 134 ;
et vtement : 75 ;
voir aussi : Langage, Nommo, Rdemption.
Parturition : voir Accouchement.
Parure : 59, 75-78, 135.
Peintures : 96-97, 100-110, 181.
Pierres,
dalliance : 46-49, 55, 105, 107, 111, 118, 119 ;
vomissement des : 47, 54, 119, 127, 132, 157, 190.
Pleades, constellation : 30.
Pluie : 44, 54, 103, 104, 106, 202.
Poissons dans le systme du monde : 32, 200, 205.
Poterie : 83-85 ;
poteries danctres : voir Autels ;
et forge : 80, 84 ;
et lune : 15, 85 ;
261
262
R
Rdemption : 22, 53-58.
Rsurrection souterraine : 54, 60, 62, 150, 168, 176.
S
Sacrifice : 97, 98, 118, 123-130, 144-145, 155, 156, 174, 208 ; voir
aussi Autels.
Sanctuaire :
du feu : 185 ;
totmique : 95-110 ;
peintures du sanctuaire : 100-110, 201.
Sandales : 105, 106, 114, 115.
Sang, menstruel : 20, 133, 135-144,159, 161 ;
voir aussi Sacrifice.
Scarifications : 76, 203.
Scorpion : 21, 37, 44, 121, 199-203 ;
voir aussi Clitoris.
Spulture : 42, 45, 46 ;
voir aussi Lb.
Serpent :
anctre : 159-168 ;
Lb : 112-114 ;
Nommo : 42, 43, 45 ;
dans les peintures : 96-98, 106.
Sexuels,
organes : 135, 148, 203 ;
symbolisme des : 131, 148-152 ;
voir aussi Circoncision, Excision, Lzard, Oreille, Scorpion.
Sexuels, rapports : 19, 21, 69, 74, 77, 91, 132-134.
Sigui, rite : 164-168.
Sistre de circoncision : 151, 152.
Socit, organisation de la : 47-52.
Soleil : 14, 15, 20, 30, 66, 80, 85, 89, 103, 104, 116, 152, 161, 177,
181, 199, 203 et passim ;
voir aussi Lzard.
Sorko : voir Bozo.
U
Units de mesures, cration des 29, 33, 37.
V
Vnus, plante : 30.
Verbe : voir Parole.
Village : 10, 92-94 ;
schma du : 93, 108.
Vol :
du feu : 38-40, 90, 181, 185-186 ;
rituel : 106, 182-184.
Z
Zodiaque, signes du : 198-206.
263