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DEC

1959

f
LETTRE ENCYCLIQUE

DE NOTRE SAINT-PRE LON


PAPE PAR lA DIMNE PROVIDENCE

XIII

DU

A TOUS LES PATRIARCHES, PRIMATS, ARCnEVQUES ET VKQUES MONDE CATUOLIQL'E EN GRACE ET COMMUNION AVEC LE SAINT-SIGE

(1)

DE L'TUDE DE L'CRITURE SAINTE

ses Vnrables Frres tous les Patriarches,

Primats

et
le

Archevques
Saint-Sige

du monde

catholique, en grce et en

communion avec

LON
Vnrables Frres,

XIII

Salut et Rndiction apostolique.

La Providence de Dieu,
lev

qui, par un admirable dessein d'amour a commencement le genre humain une participation de la naau

ture divine; qui ensuite a rtabli dans sa dignit premire

l'homme

dlivr de la tache

commune

et

arrach sa perte, a apport ce

mme homme un
ricorde.

prcieux appui, afin de lui ouvrir par un

moyen

surnaturel, les trsors cachs de sa divinit, de sa sagesse, de sa mis-

Quoiqu'on doive comprendre dans la rvlation divine des vrits qui ne sont pas inaccessibles la raison humaine, et qui par suite ont
t rvles

l'homme

afin

que tous puissent

les

connatre facilement,

avec une ferme certitude, sans aucun mlange d'erreur, cependant


cette rvlation

ne peut pas tre dite ncessaire d'une faon absolue,


infinie bonts a destin

mais parce que Dieu, dans son


fin surnaturelle.

l'homme une

(Conc. Vat.).

Cette rvlation surnaturelle, selon la foi de l'glise univei^selle,

est

renferme tant dans


et

les traditions

non

crites

que dans

les livres

que l'on appelle saints


(1)

canoniques, parce qu'crits sous l'inspiration

Traduction einprunli'e l'Univers.

REVfE BlBLIyLE

1894.

T.

III.

REVUE BIBLIQUE.
ils

de l'Esprit Saint,

l'glise.

ont Dieu pour auteur et ont t livrs

comme

tels

C'est ce

que

celle-ci n'a cess

de penser
et

et

de professer publiquement

au

sujet des livres

de l'Ancien

du Nouveau Testament. On connat

des documents anciens trs importants qui indiquent que Dieu a parl

d'abord par
qu'il

les

prophtes, ensuite par lui-mme, puis par les aptres,


(saint

nous a aussi donn l'criture qu'on appelle canonique

Augustin,

De

civ. Dei),

qui n'est autre que les oracles et

les paroles

divines; qu'elle constitue

comme une lettre

accorde par
et

le

Pre cleste

au genre humain voyageant loin de sa patrie,


mise
les

que nous ont transvaleur des

auteurs sacrs.

Cette origine

montre bien quelle


les plus levs,

est l'excellence et la

critures, qui ayant

pour auteur Dieu lui-mme, contiennent l'indication


de
ses desseins,

de

ses

mystres

de ses uvres.
la

11

rsulte

de l que la partie de la thologie qui concerne

conservation et

l'interprtation de ces livres divins est fort importante et de la plus

grande

utilit.

Nous avons eu cur de


salut des
et

faire progresser d'autres sciences qui

Nous

paraissaient trs propres l'accroissement de la gloire divine et au

hommes;

tel

a t de Notre part

le sujet

de frquentes

lettres

de nombreuses exhortations qui, avec l'aide de Dieu, ne sont pas


rsultat.
et

demeures sans
ranimer de

Nous Nous proposions depuis longtemps de


cette si

mme

de recommander

noble tude des saintes

Lettres, et de la diriger d'une faon plus

conforme aux ncessits des


en quel-

temps
La

actuels.

sollicitude de Notre

charge apostolique Nous engage

et,

que sorte, Nous pousse, non seulement vouloir ouvrir plus srement et plus largement, pour l'utilit du peuple chrtien, cette prcieuse
source de la rvlation catholique, mais encore ne pas souffrir qu'elle
soit

trouble en aucune de ses parties, soit par ceux qu'excite une


et

audace impie

qui attaquent ouvertement l'criture sainte,


et

soit

par

ceux qui suscitent ce sujet des innovations trompeuses


dentes.

impru-

Nous n'ignorons pas, en


bre de catholiques,
avec ardeur dfendre

effet,

Vnrables Frres, qu'un certain nom-

hommes

riches en science et en talent, se consacrent

les Livres saints

ou en propager davantage
en louant bon droit leurs

la connaissance et l'intelligence.

Mais,

travaux et les rsultats qu'ils obtiennent. Nous ne pouvons

manquer

LETTRE ENCVCLIQLE DE NOTRE SALNT-1>RE LON


d'exhorter remplir cette sainte tche et mriter
d'autres
cette
le

XilL

mme

loge

hommes

dont

le talent, la

science et la pit promettent, dans

uvre, de magnifiques succs.


fidles

Nous souhaitons ardemment qu'un plus grand nombre de


entreprennent,

comme

il

convient, la dfense des saintes Lettres et s'v


;

attachent avec constance

Nous dsirons surtout que ceux qui ont


les

appels par la grce de Dieu dans

ordres sacrs mettent de jour


zle lire, mditer
tat.
la

en jour un plus grand soin


et

et

un plus grand

expliquer

les critures

rien n'est plus

conforme leur

Outre l'excellence d'une

telle science et l'obissance

due

parole

de Dieu, un autre motif Nous


saints doit tre

fait
:

surtout juger que l'tude des Livres

recommande

ce motif, c'est l'abondance des avan-

tages qui en dcoulent, et dont Nous avons pour gage assur la parole

de l'Esprit Saint

Toute l'criture, divinement inspire,

est utile

pour

instruire,
afin
.

justice,

pour raisonner, pour toucher, pour faonner la que l'homme de Dieu soit parfait, prt toute bonne

uvre
C'est
les

(Ep. ad. Tim.).

dans ce dessein que Dieu a donn aux


et

hommes

les

critures;

exemples de Notre Seigneur Jsus Christ


effet,

des aptres

le

montrent.

Jsus lui-mme, en
rit et a

qui

par

ses miracles s'est concili l'auto-

gagn

la

multitude par

la foi , avait

coutume d'en appeler


est

aux saintes critures en tmoignage de sa mission divine.


Il

se sert l'occasion
et

des Livres saints afin de dclarer qu'il


;

envoy de Dieu

Dieu lui-mme

il

leur

emprunte des arguments pour


sa doctrine;
il
il

instruire ses disciples et

pour appuyer

invoque leurs
les

tmoignages contre

les
et

calomnies de ses ennemis,

oppose en

rponse au Saducens

aux Pharisiens,

et les
il

retourne contre Satan


les

lui-mme qui
la fin

les

invoque avec impudence;

emploie encore

de sa

vie, et,

une

fois ressuscit, les explique ses disciples, jus-

qu' ce qu'il monte dans la gloire de son Pre.

Les aptres se sont conforms


Matre, et quoique
racles soient faits

la

parole

et

aux enseignements du
et

lui-mme et accord que des signes


ils

des mi-

par leurs mains,

ont tir des Livres saints un grand


loin

moyen
santes.

d'action

pour rpandre au

parmi

les

nations la sagesse

chrtienne, vaincre l'opinitret des Juifs et toufl'er les hrsies nais-

Ce

fait ressort

de leurs discours

et

en premire ligne de ceux de


sorte,

saint Pierre;

ils les

composrent, en quelque

de paroles de l'An-

REVUE BIBLIQUE.

cien Testament
Ceci est
saint
le

comme

tant l'appui le plus ferme de la loi nouvelle.

non moins vident d'aprs les vangiles de saint Mathieu et de Jean, et les pitres que l'on appelle catholiques d'aprs surtout
;

tmoignage de
de Mose

celui qui devant Gamaliel se glorifie d'avoir tudi

la loi
il

et les

Prophtes, afin que,


:

muni

des armes spirituelles,

pt ensuite dire avec confiance


:

Les armes de notre milice n'ont

rien de terrestre

c'est

la puissance de Dieu.

Que

tous, surtout les soldats de l'arme sacre,

comprennent donc,
estime
ils

d'aprs les

exemples du Christ

et des aptres, quelle

doivent

avoir de la sainte criture, avec quel zle, avec quel respect

il

leur faut,

pour

ainsi dire,
effet,

s'approcher de cet arsenal.


les doctes, soit

En
les

ceux qui doivent rpandre soit parmi

parmi
bien

ignorants, la vrit catholique, ne trouveront nulle part ailleurs

des enseignements plus

nombreux

et plus

tendus sur Dieu,

le

souverain et trs parfait, sur les uvres qui mettent en lumire sa

amour. Quant au Sauveur du genre humain, aucun texte n'est, son sujet plus fcond et plus mouvant que ceux qu'on trouve dans toute la Bible, et saint Jrme a eu raison d'affirmer que l'ignogloire et son

rance des critures,

c'est

l'ignorance du Christ

on

voit

comme

vivante et agissante,' l'image du Fils de Dieu; ce spectacle, d'une

faon admirable, soulage les

maux, exhorte

la vertu et invite

l'amour divin.

En
en sa
saint

ce

qui concerne l'glise, son institution,

ses

caractres, sa
il

mission, ses dons, on trouve dans l'criture tant d'indications,

y existe

faveur des arguments

si

solides et

si

bien appropris que ce


:

mme

Jrme a pu dire avec beaucoup de raison Celui qui est appuy fermement sur les tmoignages des saints Livres, celui-l est le
rempart de
Si
et

l'glise .
ils

maintenant

cherchent des prceptes


les

relatifs

aux bonnes murs


des prescriptions

la cx^nduite de la vie,
la Bible

hommes

apostoliques rencontreront

dans

de grandes

et d'excellentes ressources,

pleines de

saintet, des exhortations runissant la suavit et la force,

des exemples remarquables de toutes sortes de vertus, auxquels s'ajoutent la promesse des rcompenses ternelles et l'annonce des peines

de l'autre monde, promesse


s'appuyant sur ses paroles.
C'est

et

annonce

faites

au

nom

de Dieu

et

en

cette vertu particulire

aux critures,

et trs

remarquable,
l'autorit

provenant du souffle divin de

l'Esprit Saint, qui

donne de

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LON

XIIL

l'orateur sacr, lui inspire une libert de langage toute apostolique et lui fournit

une loquence vigoureuse

et convaincante.

Quiconque, en

efl'et,

porte dans son discours l'esprit et la force de

la parole divine, celui-ci

ne parle pas seulement en discours, mais


et

en puissance, dans
fruits .

l'Esprit-Saint

avec

grande

abondance de

Aussi on doit dire qu'ils agissent d'une faon maladroite et impr-

voyante ceux qui parlent de

la religion et

noncent

les prceptes di-

vins sans presque invoquer d'autre autorit que celles de la science


et

de

la

sagesse humaines, s'appuyant sur leurs propres arguments

plutt que sur les arguments divins.

En

effet,

leur loquence, quoique brillante, est ncessairement lan-

guissante

et froide,

en tant qu'elle est prive du feu de la parole de


la

Dieu, et elle

manque de

vertu qui brille dans ce langage divin


plus
forte et plus pntrante

Car la parole de Dieu

est

que tout

glaive deux tranchants; pntrant jusqu' la division de l'me et

de

l'esprit .

D'ailleurs, les savants

dans

les saintes Lettres et

eux-mmes doivent en convenir, il existe une loquence admirablement varie, admi:

rablement riche

digne des plus grands objets


et

c'est

ce

que

saint

Augustin a compris

a parfaitement prouv, et ce que l'exprience


les

permet de

vrifier

dans

ouvrages des orateurs sacrs. Ceux-ci


et

ont d surtout leur gloire l'tude assidue


Bible, et
ils

la mditation de la

en ont tmoign leur reconnaissance Dieu.


et

Connaissant fond toutes ces richesses


usage,
les saints

en faisant un grand

Pres n'ont pas tari d'loges au sujet des saintes

critures et des fruits qu'on en peut tirer.

Dans maint passage de leurs uvres,


le

ils

appellent les Livres saints

prcieux trsor des doctrines clestes, les ternelles fontaines du

salut , les

comparant des
le

prairies fertiles, de dlicieux jardins


et

dans lesquels

troupeau du Seigneur trouve une force admirable

un grand charme.
Elles sont bien justes ces paroles
Lis

de saint Jrme au clerc Npotien


bien plus, ne dpose jamais
enseigner; que
le

souvent
sacr;

les saintes critures,

le

livre

apprends ce que

tu devras

langage

du prtre
Tel

soit

appuy sur

la lecture des critures.


le

est aussi le

sens de la parole de saint Grgoire


les

Grand, qui a
des pasteurs

indiqu plus excellemment que personne

devoirs

REVUE BIBLIQUE.
:

de l'glise

Il est

ncessaire, dit-il,

que ceux qui s'appliquent au


.
:

ministre de la prdication ne cessent d'tudier les saints Livres


Ici

cependant,

il

nous plait de rappeler

l'avis

de saint Augustin
la parole

Il

ne sera pas au dehors un vrai prdicateur de au dedans de lui-mme

de Dieu,

celui qui ne l'coute pas

Saint Grgoire encore conseillait aux orateurs sacrs

qu'avant de

porter la parole divine aux autres,

ils

s'examinent eux-mmes, pour


.

ne pas

se ngliger

en s'occupant des actions d'autrui

D'ailleurs cette vrit avait dj t mise en lumire par la parole


et

par l'exemple du Christ, qui commena

agir et enseigner

et la

voix de l'Aptre l'avait proclame, s'adressant non seulement

Timothe, mais tout l'ordre des clercs, lorsqu'elle nonait ce prcepte


:

Veille sur toi et sur ta doctrine, avec attention, car

en agis.

sant ainsi,

tu te sauveras

toi-mme

et tu

sauveras tes auditeurs


et

Assurment on trouve pour sa propre sanctification


des autres, de prcieux secours dans

pour

celle

les saintes Lettres, ils

sont trs

abondants surtout dans

les

psaumes. Toutefois, ceux-l seuls en pro-

fiteront qui prteront la divine parole

docile et

attentif,

non seulement un esprit mais encore une bonne volont parfaite et une
dicts par l'Esprit Saint

grande

pit.
efFet^

Ces livres, en

lui-mme, contiennent
expliquer nous aurons
Esprit, c'est--dire

des vrits trs importantes, caches et difficiles interprter en beau-

coup de points; pour


de Sa Lumire
tissent

les

comprendre

et

les

donc toujours besoin de


et

la

prsence de ce

mme
les

de Sa Grce, qui,

comme

psaumes nous en averla prire

longuement, doivent tre implors par


vie sainte.

humaine, ac-

compagne d'une
glise.

Et c'est en ceci qu'apparat magnifiquement la prvoyance de l'-

Pour ne pas que ce trsor des Livres

saints,

que

l'Esprit

Saint a livr aux


glig
, elle

hommes

avec une souveraine libralit, restt nles prceptes.

a multipli en tout temps les institutions et

Elle a dcrt

non seulement qu'une grande partie des critures


et interprtes

serait

lue et mdite par tous ses ministres dans l'office quotidien, mais

que ces Ecritures seraient enseignes


instruits

par des

hommes

dans

les cathdrales,

dans

les

monastres, dans les couvents

des rguliers, o les tudes pourraient tre prospres; elle a ordonn

par un rescrit que

les

dimanches

et

aux

ftes solennelles les

fidles

seraient nourris des salutaires paroles de l'vangile. Ainsi,

grce

LETTRE ENCYCLinUE DE NOTRE SAINT-PRE LON

XIIL

la sag'esse et la vigilance de l'glise, Ttudc des saintes critures se

maintient, florissante et fconde en fruits de salut.

Pour affermir nos arguments


rappeler

et

Nos exhortations, Nous aimons


la saintet

comment

tous les

hommes remarquables par


Nous voyons que
les plus

de

leur vie et par leur science des vrits divines, ont toujours cultiv

assidment

les saintes critures.

proches disci-

ples des Aptres,

parmi lesquelsNousciterons Clment de Rome, Ignace

d'Antioche, Polycarpe, puis les Apologistes, spcialement Justin et


Irne, ont, dans leurs lettres et dans leurs livres, tendant soit la

conservation soit la propagation des

dogmes

divins, introduit la

doctrine, la force, la pit des Livres saints.

Dans

les coles

de catchisme

et

de thologie qui furent fondes


et

prs de beaucoup de siges piscopaux,


furent celles d'Alexandrie et
consistait

dont

les

plus clbres

d'Antioche, l'enseignement donn ne


la lecture, l'explication, la dfense

pour

ainsi dire

que dans

de la parole de Dieu

crite.

De ces tabhssements sortirent


dont
les

la

plupart des Pres

et

des crivains

tudes approfondies et les remarquables ouvrages se succsi

drent pendant trois sicles en

grande abondance que

cette priode

a t appele l'ge d'or de Fexgse biblique.

Parmi ceux d'Orient,


admirable par
la

la

premire place revient Origne,

homme

prompte conception de son


C'est

esprit et par ses travaux


et

non interrompus.
Il

dans ses nombreux ouvrages

dans ses im-

menses Hexaples, qu'ont puis presque tous


faut en
:

ses successeurs.
les limites

numrer plusieurs, qui ont tendu


parmi
les

de cette

science

ainsi,

plus minents, Alexandrie a produit Clment


et le

et Cyrille; la Palestine,
sile le

Eusbe

second Cyrille;
et

la

Cappadoce, Ba;

Grand, Grgoire de Nazianze

Grgoire de Nysse

Antioche, ce

Jean Chrysostome en qui une rudition remarquable


plus haute loquence.
L'glise d'Occident n"a pas acquis

s'unissait la

moins de
,

gloire.

Parmi

les

nomet

breux Docteurs qui


tullien et

s'y sont distingus


d'IIilaire et

illustres sont les


,

noms de Terle

de Cyprien,

d'Ambroise

de Lon
et

Grand

de

Grgoire

le

Grand, mais surtout ceux d'Augustin

de Jrme.

L'un se montra d'une pntration admiral)le dans l'interprtation de la parole de Dieu,


et

d'une habilet consomme en tirer parti


;

pour appuyer

la vrit catholique

l'autre, possdant

une connaissance

extraordinaire de la Bible et ayant fait sur les Livres Saints de magni-

REVUE BIBLIQUE.
travaux, a t honor par l'glise du titre de Docteur trs

fiqiies

grand.
Depuis cette poque jusqu'au onzime sicle, quoique ces tudes
n'aient pas t aussi
tats

ardemment

cultives et aussi fcondes

en rsul-

que prcdemment,

elles furent

cependant florissantes, grce


ouvrages que leurs
,

surtout au zle des prtres.

Ceux-ci eurent soin, en

effet,

ou de

recueillir les
si

prdcesseurs avaient laisss sur ce sujet

important

ou de

les r-

pandre aprs
vaux,
c'est

les avoir tudis

fond

et enrichis

de leurs propres tra-

ainsi qu'agirent,

entre autres, Isidore de Sville, Bde,

Alcuin. Us munirent

de

gloses les textes sacrs,

comme

Valafride

Strabon

et

Anselme de Laon, ou travaillrent par des procds noul'intgrit des textes,

veaux maintenir

comme

le firent Pierre

Da-

mien

et

Lanfranc.
sicle, la

Au douzime
Bernard
se

plupart entreprirent avec beaucoup de succs


saintes critures; dans ce genre, s^int
;

l'explication allgorique des

distingua facilement parmi tous les autres


les Lettres divines.

ses

sermons

ne s'appuient presque que sur

Mais aussi de nouveaux et abondants progrs furent

faits,

grce la

mthode des

Scolastiques. Ceux-ci, bien qu'ils se soient appliqus

faire d(;s recherches relatives

au vritable texte de

la version latine

comme

le

prouvent

les Bibles corriges qu'ils ont fait paratre,


et

mirent

cependant plus de zle encore


l'explication des Livres saints.

plus de soin l'interprtation et

Aussi
seurs,

savamment

et aussi

clairement qu'aucun de leurs prdces-

ils

distingurent les divers sens des mots latins, tablirent la


,

valeur de chacun au jioint de vue thologique

marqurent

les diffsi-

rents chapitres des livres et le sujet de ces chapitres, creusrent la

gnification des paroles bibliques, expliqurent la liaison des enseigne-

ments entre eux. Tout


soit

le

dans les points obscurs.

monde voit quelle lumire a t ainsi apporte En outre, leurs livres, soit relatifs la thologie,
critures elles-mmes, manifestent

commentant

les saintes

une

science profonde puise dans les Livres sacrs.

ce titre, saint

Thomas

d'Aquin a obtenu parmi eux


ne de

la

palme.

Mais aprs que Clment V, Notre prdcesseur, eut attach l'Ath-

Rome

et

aux plus clbres universits des matres de langues

orientales, ceux-ci

commencrent tudier

la Bible, la fois sur le

manuscrit original

et sur la traduction latine.

Lorsque ensuite

les

mo-

LETTRE ENCYCLIOUE DE NOTRE SALNT-I'RE LON

XIIl.

numents de
tout l'art

la science des

Grecs nous furent rapports, lorsque surt invent, le culte

nouveau de l'imprimerie eut


Il

de
,

la sainte

criture se rpandit beaucoup.

est

tonnant combien

en peu de

temps, se multiplirent

les ditions

des Livres sacrs, surtout de la

Vulgate; elles remplirent le

monde

catholique, tellement

mme

cette

poque
aims

si

dcrie par les ennemis de l'glise, les Livres divins taient

et

honors.
doit pas omettre de rappeler quel

On ne

grand nombre d'hommes


la prosprit des

doctes appartenant surtout aux ordres relig-ieux, depuis le concile de

Vienne jusqu'au concile de Trente, travaillrent


rudition, leur remarquable talent,

tudes bibliques. Ceux-ci. grce des secours nouveaux, leur vaste

non seulement accrurent

les ri-

chesses accumules par leurs prdcesseurs, mais prparrent en quel-

que sorte
suite

la

route aux savants


,

du

sicle suivant,
si

durant lequel,

la

du

concile de Trente

l'poque

prospre des Pres de l'glise

parut en quelque sorte revivre.

Personne, en

effets,

n'ig-nore, et

il

Nous

est

doux de

le rappeler,

que

nos prdcesseurs, de Pie IV Clment

VIII, ont fait

en sorte que l'on

publit de remarquables ditions des versions anciennes, de celle d'A-

lexandrie

et

de

la Vulgate. Celles

qui parurent ensuite par l'ordre et

sous l'autorit de Sixte-Quint et

du

mme

Clment, sont aujourd'hui

d'un usage commun.

On

sait

qu' cette poque furent dites, en


la

mme

temps que d'autres versions anciennes de

Bible, les bibles

polyglottes d'Anvers et de Paris, trs bien disposes pour la recherche

du sens
Il

exact.

n'y a aucun livre des deux Testaments qui n'ait alors rencontr
Il

plus d'un habile interprte.


ces sujets qui n'ait exerc

n'y a aucune question se rattachant


le talent

d'une faon trs fructueuse

de

beaucoup de savants, parmi lesquels un certain nombre, ceux surtout


qui tudirent
le

plus les saints Pres, se firent

un nom remarquable.

Entin, depuis cette poque, le zle n'a pas fait dfaut nos exgtes.

Des

hommes
tires

distingus ont bien mrit des tudes bibliques et ont

dfendu
ques

les saintes Lettres

contre les attaques du rationalisme

atta-

de

la philologie et des sciences

analogues

et qu'ils

ont r-

futes par des

arguments du

mme

genre.

Tous ceux qui considreront sans parti pris ce rsum Nous accorderont certainement que l'glise n'a jamais
qu'elle a toujours fait couler vers ses
fils

manqu de prvoyance,
de
la

les sources salutaires

10

REVUE BIBLIQUE.

divine criture, qu'elle a toujours conserv cet appui, la garde du-

quel elle a t prpose par Dieu, qu'elle

l'a fortifi

par toutes sortes


pas

de travaux, de sorte qu'elle n'a jamais eu besoin


besoin encore d'y tre excite par des

et qu'elle n'a

hommes

qui lui sont trangers.

Le plan que Nous Nous sommes propos demande de Nous, Vnrables Frres, que Nous Nous entretenions avec vous de ce qui parat
le

plus utile la bonne ordonnance de ces tudes. Mais

il

importe

d'abord de reconnatre quels adversaires nous pressent, quels procds et quelles armes
Autrefois,
ils

ont recours.
affaire

nous avons eu surtout


de

ceux qui s'appuyant

sur leur jugement particulier, et rpudiant les diverses traditions


et l'autorit

l'glise, affirmaient

que l'criture

tait l'unique source

de la rvlation et le juge suprme de la foi.


Maintenant nos adversaires principaux sont
fils

les rationalistes, qui,

et hritiers

pour

ainsi

dire de ces

hommes dont Nous

parlons

plus haut, se fondant de

mme

sur leur propre opinion, ont rejet

entirement

mme

ces restes de foi chrtienne, encore accepts

par

leurs prdcesseurs.
Ils

nient, en effet,

absolument toute inspiration,


regardent
les Livres rels,

ils

nient l'criture,

et ils

proclament que toutes ces choses sacres ne sont qu'inventions

et artifices des

hommes;

ils

saints

non comme
des fables
n'y a pas
il

contenant
ineptes,

le

rcit exact

d'vnements

mais

comme
les

comme

des histoires mensongres.

leurs yeux,

de prophties, mais des prdictions forges aprs que

vnements

ont t accomplis, ou bien des pressentiments dus des causes naturelles;


il

n'existe pas

de miracles vraiment dignes de ce nom, ma-

nifestations de la puissance divine, mais des faits tonnants qui

ne

dpassent nullement les forces de la nature, ou encore des prestiges et des mythes
;

enfin, les vangiles et les crits des aptres


les

ne sont pas

composs par

auteurs auxquels on les attribue.


telles erreurs,

Pour appuyer de

grce auxquelles
;

ils

croient pouvoir
les

anantir la sainte vrit de l'criture

ils

invoquent

dcisions
si

d'une nouvelle science libre; ces dcisions sont d'ailleurs


taines,

incer-

aux yeux mmes des

rationalistes, qu'elles varient et se con-

tredisent souvent sur les

Et tandis

que

ces

mmes points. hommes jugent et


Christ,

parlent d'une faon


et

si

impie

au sujet de Dieu, du
il

de l'vangile

du

reste des critures,

n'en

manque pas parmi eux

qui veulent tre regards

comme

chr-

I.P:TTRE

ENCYCLinlE DE NOTRE SAINT-PRE I.ON

XIII.

H
trs

tiens,

comme

thologiens,

comme

exgtes, et qui, sous

un nom

honorable, voilent toute la tmrit d'un esprit plein d'insolence.

ceux-ci viennent s'ajouter


le

un

certain

nombre d'hommes

qui,

ayant

mme

but

et les aidant, cultivent d'autres sciences, et

qu'une

semblable

hostilit

envers

les vrits

rvles entraine do la

mme

faon attaquer
et la violence

la Bible.

Nous ne saurions trop dplorer l'tendue


instruits et srieux,
;

de plus en plus grande que prennent ces attaques. Elles

sont diriges contre des

hommes

quoique ceux-ci
contre
les

puissent se dfendre sans trop de difficults


la foule

mais

c'est surtout

des ignorants que des ennemis acharns agissent par tous


sduction.
livres,

moyens de
Par des

des

opuscules, des journaux,

ils
ils

rpandent un
le font

poison funeste; par des runions, par des discours,


trer plus avant; dj ils ont tout envahi,
ils

pn-

possdent de nombreuses

coles arraches l'glise, o, dpravant misrablement,


la

mme

par

moquerie

et les plaisanteries bouffonnes, les esprits

encore tendres
la sainte

et crdules des

jeunes gens,

ils

les excitent

au mpris de

criture.
Il

y a bien

l,

vnrables Frres, de quoi mouvoir

et

animer

le

zle

commun

des pasteurs, de telle sorte qu' cette science nouvelle,

cette science fausse, on oppose cette doctrine antique et vraie cjne


l'glise a reue

du Christ par l'intermdiaire des aptres


se

et

que, dans

un

tel

combat,

lvent de toutes parts d'habiles dfenseurs de la

sainte criture.

Notre premier soin doit donc tre celui-ci

que dans

les sminaires,

dans

les universits, les lettres divines soient


le

enseignes en tout point


cette science et les n-

comme
cessits

demandent l'importance mme de

de l'poque actuelle.
cette raison,
le

Pour

vous ne devez rien avoir plus cieur que

la

prudence dans
il

choix des professeurs; pour cette fonction, en

effet,

importe de dsigner, non pas des

hommes

pris

parmi

la foule,

mais ceux que recommandent un grand amour


de
la

et

la Bible,

une vritable culture

scientifique, qui sont, en

une longue pratique un mot,

hauteur de leur mission.


Il

ne faut pas mettre moins de soin prparer ceux qui devront


la

prendre ensuite
oi

place de ceux-ci.

Il

Nous

plat

donc que, partout


qui auront par-

cela sera possible,

on choisisse parmi

les disciples

couru d'une faon satisfaisante le cycle des tudes thologiques, un

12

REVUE BIBLIQUE.

certain

nombre qui s'appliqueront

tout entiers acqurir la connais-

sance des saints Livres, et auxquels on fournira la possibilit de se


livrer des travaux plus tendus.

Quand

les

matres auront t ainsi dsigns et forms, qu'ils abor-

dent avec confiance la tche qui leur sera confie, et pour qu'ils la
remplissent excellemment, pour qu'ils obtiennent les rsultats auxquels

on peut

s'attendre,

Nous voulons leur donner quelques instructions


des tudes,

plus dveloppes.

Au dbut mme
apte en
et

ils

doivent examiner la nature de


la cultiver,

l'in-

telligence des disciples, faire

en sorte de

de la rendre

mme

temps conserver intacte

la doctrine des Livres saints,

en

saisir l'esprit.

Tel est le but du Trait de V introduction bi-

blique , qui fournit l'lve le

moyen de prouver

l'intgrit et l'au-

thenticit de la Bible, d'y chercher et d'y dcouvrir le vrai sens des

passages, d'attaquer de front et d'extirper jusqu' la racine des interprtations sophistiques.

peine

est-il

besoin d'indiquer combien


le

il

est

important de dis-

cuter ces points ds

dbut, avec ordre, d'une faon scientifique, en


et,

recourant

la thologie;

en

effet,

toute l'tude de l'Ecriture

s'appuie sur ces bases, s'claire de ces lumires. Le professeur doit


s'appliquer avec
la plus

un

trs

grand soin bien


pourront

faire connatre la partie

fconde de cette science, qui concerne l'interprtation, explises auditeurs

quer

comment

ils

utiliser les richesses

de la

parole divine pour l'avantage de la religion et de la pit.


Certes,

Nous comprenons que

ni

l'tendue

du

sujet,

ni le

temps

dont on dispose, ne permettent de parcourir dans

les coles tout le

cercle des critures. Mais, puisqu'il est besoin de possder

une m-

thode sre pour diriger avec fruit l'interprtation

un matre sage

devra viter
pris et l

la fois le

dfaut de ceux qui font tudier des passages

dans tous

les livres, le

dfaut aussi de ceux qui s'arrtent


seul livre.
le

sans mesure sur


Si

un chapitre dtermin d'un

en

ef'et,

dans la plupart des coles, on ne peut atteindre


les

mme

but que dans


soit

acadmies suprieures, savoir qu'un


et dtaille,

livre

ou l'autre

expliqu d'une faon suivie

au moins doit-on mettre

tout en

uvre

afin d'arriver ce

que

les

passages choisis pour l'inter-

prtation soient tudis d'une faon suffisamment complte; les lves,


allchs en quelque sorte et instruits par cet exemple d'explication, pour-

ront ensuite relire et goter

le reste

de la Bible pendant toute leur

vie-

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PR LON


Le professeur,
cds, devra
C'est celle,
faire
fidle

XIII.

13

aux prescriptions de ceux qui Nous ont prla version vulgate.


le concile

usage de

en effet, que

de Trente a dsigne

comme authenc'est celle aussi

tique et

comme

devant tre employe

dans
de

les lectures publiques,


;

les discussions, les prdications et les explications

que recommande
sions

la pratique quotidienne

l'glise.

Nous ne voulons

pas dire cependant qu'il ne faudra pas tenir compte des autres ver-

que

les

chrtiens des premiers ges ont utilises avec respect,

et surtout des textes primitifs.

En
si

effet, si,

pour ce qui concerne

les

grands points,

le sens est clair


;

d'aprs les ditions hbraque et grecque de la Vulgate

cependant,

quelque passage ambigu ou moins


,

clair s'y rencontre, le recours

une langue plus ancienne


sera trs utile.
Il est

suivant le conseil de saint Augustin,

clair qu'il
;

faudra apporter cette tche beaucoup de circonsdevoir du commentateur d'indiquer, non pas
qu'il explique.

pection
ce

c'est

en

effet le

que lui-mme pense, mais ce que pensait l'auteur


Aprs que
le texte
le

aura

clairci,

avec

soin,

jusqu'au

point

voulu, alors ce sera

moment de

scruter et d'expliquer le sens. Notre

premier conseil ce sujet est d'observer les prescriptions

communde soin

ment en usage
Il

relatives l'interprtation, avec d'autant plus


est

que l'attaque des advei*saires


faut

plus vive.
la si-

donc peser attentivement la valeur des mots eux-mmes,

gnification

du contexte,

la similitude des passages, etc., et aussi profiter

des claircissements extrieurs de la science qu'on nous oppose. Cepen-

dant

le

maitre devra prendre garde ne pas consacrer plus de temps et

plus de soin ces questions qu' l'tude des Livres divins eux-mmes,

de peur qu'une connaissance trop tendue

et

trop approfondie de

tels

objets n'apporte l'esprit des jeunes gens plus de troubles que de


force.

De
sainte
Il

l rsulte

une marche sre suivre dans

l'tude de l'criture

au point de vue thologique.


effet,

importe, en

de remarquer ce sujet qu'aux autres causes de

dif-

ficults qui se prsentent dans l'explication de n'importe quels auteurs

anciens, s'en ajoutent quelques-unes qui sont spciales l'interprtation des Livres saints.

Comme,

ils

sont l'uvre de l'Esprit Saint, les

mots y cachent nombre de vrits qui surpassent de beaucoup la force et la pntration de la raison humaine, savoir les divins mystres et

14

REVUE BIBLIQUE.

ce qui s'y rattache. Le sens est parfois plus tendu et plus voil que ne

paratraient l'indiquer et la lettre et les rgles de l'hermneutique; en


outre, le sens littral cache
clairer les

lui-mme d'autres sens qui servent

soit

dogmes,

soit

donner des prceptes pour notre

vie.

Aussi l'on ne saurait nier que les Livres saints sont envelopps

d'une certaine obscurit religieuse, de sorte que nul n'en doit abor-

der l'tude sans guide. Dieu

l'a

voulu ainsi

(c'est l'opinion

commune

des saints Pres) pour que les

hommes

les tudiassent

avec plus d'ar-

deur et plus de soin, pour que


trassent plus

les vrits

pniblement acquises pn-

profondment leur

esprit et leur

cur

pour

qu'ils

com-

prissent surtout

que Dieu a donn les critures l'glise afin que, dans

l'interprtation de ses paroles, celle-ci ft le guide et le maitre le plus


sur.

L o Dieu a misses dons,

l doit tre

cherche la vrit. Les

hom-

mes en qui

rside la succession des aptres expliquent les critures

sans aucun danger d'erreur; saint Irne nous la dj enseign. C'est


sa doctrine et celle des autres Pres qu'a

adopte

le concile

du

Vati-

can, quand, renouvelant

un dcret du
il

concile de Trente sur l'inter:

prtation de la parole divine crite,

a dcid

que

dans

les

choses

de

la foi et

des murs, tendant la fixation de la doctrine chrtienne,

on

doit regarder
et

regard

comme le sens exact de la Sainte criture celui qu'a que regarde comme tel Notre Sainte Mre l'glise, qui il
du sens
et

appartient de juger
crs.
Il

de l'interprtation des Livres sa-

n'est

donc

permis personne d'expliquer l'criture d'une

faon contraire ce sens ou encore au consentement unanime des


Pres.

Par cette

loi

pleine de sagesse, l'glise n'arrte et ne contrarie

en
l'a-

rien les recherches de la science biblique, mais elle la maintient


bri de toute erreur et contribue

puissamment

ses vritables progrs.

Chaque Docteur, en
remarquable

efit,

voit ouvert devant lui

un

vaste

champ dans

lequel, en suivant une direction sre, son zle peut s'exercer d'une faon
et

avec profit pour l'glise.


la sainte criture qui attendent
il

la vrit,

quant aux passages de


et

encore une explication certaine

bien dfinie,

peut se

faire,

grce

un

bienveillant dessein de la Providence de Dieu, que le jugement de

l'glise se trouve

pour

ainsi dire

mri par une tude prparatoire.


expliquant plus clairement la

Mais au sujet

det;

points qui ont t dj fixs, le Docteur peut jouer


utile, soit

un

rle

galement

en

les

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SALNT-PRE LON

XIIL

lb

hommes instruits, foule des fidles, d'une faon plus ingnieuse aux la foi. en les dfendant plus fortement contre les adversaires de
soit

L'interprte catholique doit

donc regarder comme un devoir


soit

trs

important

et sacr

dexpHquer dans
fix

le sens fix les textes de l'criture

dont
crs,

le

sens a t

authcntiquement

par

les

auteurs
cela

sa-

que guidait l'inspiration de

l'Esprit Saint,

comme

a lieu

soit par l'glise, dans beaucoup de passages du Nouveau Testament, moyen d'un jugement solennel, ou assiste du mme Saint Esprit et au convaincre que par son autorit universelle et ordinaire; il lui faut se approuver d'aprs les lois cette interprtation est la seule qu'on puisse

d'une saine hermneutique.

Sur

les autres

points,

il

devra suivre

les

analogies de la

foi,

et

prendre

comme

guide

la

doctrine catholique

telle qu'elle est indi-

mme Dieu qui est que par l'autorit de l'glise. En effet, c'est le doctrine dont l'glise a le dpt. l'auteur et de Livres sacrs, et de la qu'un sens attribu aux preIl ne peut donc arriver, assurment, seconde, provienne miers et diffrant en quoi que ce soit de la
d'une lgitime interprtation. doit rejeter comme insense et Il rsulte videmment de l qu'on sacrs en contradicfausse toute expUcation qui mettrait les auteurs
tion entre eux,

oppose l'enseignement de l'glise. mriter cet loge Celui qui professe l'criture Sainte doit aussi qu'il connat parfaitement qu'il possde fond toute la thologie,

ou qui

serait

les

incommentaires des saints Pres, des Docteurs et des meilleurs Augustin, et de saint terprtes. Telle est la doctrine de saint Jrme Si toute science, ces termes qui se plaint avec juste raison en
:

quoique peu importante

et facile

acqurir, demande,
docte, par

comme

c'est

vident, tre enseigne par

un homme

un

maitre, quoi

vouloir connatre de plus orgueilleusement tmraire que de ne pas Tel a de leurs interprtes? les Livres sacrs d'aprs l'enseignement qu'ils ont confirm par des t aussi le sentiment des autres Pres, d'aprs leur propre Ils expliquaient les critures non exemples leurs prdcesseurs, opinion, mais d'aprs les crits de l'autorit de tradition, reu parce qu'il tait vident que ceux-ci avaient, par
..

des aptres les rgles pour interprter

les Livres sacrs .

qui, aprs les aptres, ont t Le tmoignage des saints Pres, constructeurs, ses pour ainsi dire les jardiniers de la sainte glise, ses

pasteurs, l'ont nourrie, l'ont fait crotre

(saint

Augustin),

a aussi

16

REVUE BIBLIQUE.

une grande autorit toutes les fois qu'ils expliquent tous d'une seule et mme manire un texte biblique comme concernant la foi ou les
,

murs
doctrine
aptres.

car de

leur accord

il

rsulte

clairement

que,

selon

la

catholique, cette explication est

venue, par tradition, des

L'avis de ces

mmes

Pres est aussi digne d'tre pris en trs grande

considration lorsqu'ils traitent des


teurs et

mmes

sujets
;

en tant que Doc-

comme donnant

leur opinion particulire

en

effet,

non seules

lement leur science de la doctrine rvle et la multitude des connaissances ncessaires pour
interprter
les

livres apostoliques

recommandent puissamment, mais encore Dieu lui-mme a prodigu


les secours

de ses lumires ces

hommes remarquables par

la saintet

de leur vie et par leur zle pour la vrit.

Que

l'interprte sache

donc

qu'il doit suivre leurs pas avec respect


Il

et jouir

de leurs travaux par un choix intelligent.


la route lui est

ne

lui faut ce-

pendant pas croire que

ferme, et qu'il ne peut pas,

lorsqu'un motif raisonnable existe, aller plus loin dans ses recherches
et

dans ses explications. Cela


l

lui est

permis, pourvu qu'il suive


:

reli-

gieusement

sage prcepte donn par saint Augustin


littral et

Ne scarter

en rien du sens
de l'abandonner

comme
rgle

vident; moins qu'il n'ait quel-

que raison qui l'empche de


.

s'y attacher

ou qui rende ncessaire


observe

Cette

doit

tre
si

avec

d'autant
et

plus de fermet, qu'au milieu d'une

d'une

telle

libert d'opinions,

il

existe

grande ardeur d'innover un plus grave danger de

se

tromper.
Celui qui enseigne les critures se gardera aussi de ngliger le sens

allgorique ou analogique attach par les saints Pres certaines paroles, surtout

lorsque cette signification dcoule naturellement du

sens littral et s'appuie sur


L'glise, en effet,
l'a

un grand nombre d'autorits. a reu des aptres ce mode d'interprtation


ainsi

et

approuv par son exemple,

que cela ressort de

la liturgie.

Ce

n'est pas
les

que

les

Pres aient prtendu ainsi dmontrer par eux-mmes


la foi,

dogmes de
tait

mais parce

qu'ils

ont expriment que cette

mthode

bonne pour nourrir


les

la vertu et la pit.

L'autorit des autres interprtes catholiques est

moindre

la vrit;

cependant, puisque
grs continus,
il

tudes bibliques ont

fait

dans l'glise des pro-

faut rendre

aux commentaires de ces Docteurs l'honleurs travaux

neur qui leur

est

d.

On peut emprunter

beaucoup

I.ETTI ENCYCLIQUE DE

NOTRE SAINT-PRE LON


les

XIIL

dVguments
difficiles.

propres repousser

attaques et claircir les points

Mais ce qui ne convient pas,


lents ouvrages

c'est

quignorant ou mprisant
laisss en

les excel-

que

les ntres

nous ont

terprtc leur prfre les livres


la saine doctrine et trop

grand nombre lindes htrodoxes; qu'au grand pril de


la
foi,
il

souvent au dtriment de

y cherche

Texplication de passages au sujet desquels les catholiques ont'excellemment et depuis longtemps exerc leur talent. multipH leurs travaux Quoique, en effet, les tudes des htrodoxes, sagement utilises, puissent parfois aider Finterprte catholique, cependant il importe celui-ci de se souvenir que d'aprs des preuves nombreuses empruntes
aussi

ne se trouve nulle part en dehoi-s de l'glise et ne peut tre donn par ceux qui, privs
Lettres

aux anciens,

le sens

non dfigur des saintes

de la vraie foi, ne parviennent pas jusqu' mais en rongent seulement l'corce.


Il

la

moelle des critures,

surtout trs dsirable et trs ncessaire que la pratique de la divine Ecriture se rpande travers toute la thologie, et en devienne
est

ainsi dire l'me telle a t, toutes les poques, la doctrine de tous les Pres et des plus remarquables thologiens, doctrine qu'ils ont appuye par leur exemple.
:

pour

Us se sont appliqus tabhr


les vrits

et affermir
foi, et celles

sur les Livres saints toutes

qui sont l'objet de la

qui en dcoulent

c'est

de

ces Livres sacrs

comme

aussi de la

tradition divine qu'ils se sont

servis afin de rfuter les innovations des hrtiques, raison d'tre, l'explication, la liaison des

de trouver

la

dogmes

catholiques.

d'tonnant pour celui qui rflchit la place si considrable qu'occupent les saints Livres parmi les sources de la rvlation divine c'est ce point que sans l'tude et l'usage quotidien de ceux-ci, la thologie ne pourrait tre traite d'une faon
l
:

Il

n'y a rien

convenable

et

digne d'une

telle science.

Sans doute,

il

est

bon que

les

jeunes gens,

dans

les universits et les

sminaires, soient exercs surtout acqurir

l'intelligence et la science des


la foi, ils

dogmes

et

que, partant des articles de

en

tirent les consquences, par

une argumentation

tablie

selon

rgles d'une philosophie prouve et solide. Cependant le thologien srieux et instruit ne doit pas nghger l'interprtation des dogmes, appuye sur l'autorit de la Bible.
les

La thologie, en effet, ne tire pas ses principes des autres sciences, mais immdiatement de Dieu par la rvlation. Et aussi elle ne reoit
REVLE BIBLIQUE 189i.

T.

III.

^g

REVUE BIBLIQUE.

rien de ces sciences,

comme

lui tant suprieures,

mais

elle les

emploie

comme tant
Cette

ses infrieures et ses servantes.


la science sacre est

mthode d'enseignement de
le

indique et

Prince des thologiens, saint Thomas d'Aquin. le thologien, comprenant bien Celui-ci, en outre, a montr comment si qu'il cultive, peut dfendre ses principes le caractre de la science si l'adversaire accorde quelqu'un les attaque: En argumentant,

recommande par

par la rvlation quelques-unes des vrits qui nous sont donnes l'autorit de la sainte criture nous discuc'est ainsi qu'au moyen de d'un article de foi contre ceux tons contre les hrtiques, et au moyen l'adversaire ne croit rien de ce qui en nient un autre. Au contraire, si plus lui prouver les articles de qui est divinement rvl, il ne reste mais renverser ses raisonnements, s'il en foi par des raisonnements,
:

fait

contre la foi

jeunes gens marchent au combat pour ne pas qu^ils convenablement instruits des sciences bibliques, ce qui serait plus grave, qu'ils frustrent nos lgitimes esprances, ni, tomber dans l'erreur, tromcourent sans y prendre garde, le pril de et par le fantme d'une ps par les fausses promesses des rationalistes

Nous devons donc avoir soin que

les

rudition tout extrieure.

Or

ils

seront parfaitement prts la lutte

si

d'aprs la mthode que


religieuse-

Nous-mme leur avons indique et prescrite, ils cultivent de la thologie, ment et approfondissent l'tude de la philosophie et Ainsi ils feront de grands et sous la conduite du mme saint Thomas.
bibliques que dans la partie de la srs progrs tant dans les sciences
thologie appele positive.

avoir expliqu et Avoir prouv la vrit de la doctrine catholique, interprtation lgitime et saclairci cette doctrine grce une il reste cependant un auvante de la Bible c'est beaucoup certes que le travail ncessaire pour y tre point tablir, aussi important des critures parvenir est considrable, afin que l'autorit complte
,

soit

dmontre

aussi

sohdement que

possible.

mme,
tet,

et entire que par Ce but ne pourra tre atteint d'une faon pleine subsistant de l'ghse, qui par ellele magistre propre et toujours minente sain cause de son admirable diPusion, de son

catholique,

de son unit de sa fcondit inpuisable en toutes sortes de biens, grand et perptuel motif de sa stabilit invincible, est un
>k

mission de crdibilit, et une preuve irrfutable de sa divine

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LEON

XIII.

19

Mais puisque ce divin et infaillible magistre de l'glise repose sur


l'autorit

de

la sainte

criture,

il

faut donc tout d'abord affirmer et


celle-ci.

revendiquer la croyance au moins humaine


en
effet,

De ces

livres,

comme

des tmoins les plus prouvs de l'antiquit, la divi-

nit et la mission
glise, la

du Christ-Dieu,

l'institution

de la hirarchie de l'-

primaut confre Pierre

ses successeurs, seront mises

en

vidence et srement tablies.

Dans ce but,

il

sera trs avantageux que plusieurs

hommes apparfoi

tenant aux ordres sacrs combattent sur ce point pour la

et re-

poussent les attaques


revtus de
1

des ennemis, que surtout ces


le conseil

hommes
et

soient

armure de Dieu, suivant


et

de l'Aptre,

accou-

tums aux combats


versaires. C'est l
tablit

aux nouvelles armes employes par leurs adprtres, et saint

un des devoirs des


:

Chrysostome

l'-

en termes magnifiques
parole de Dieu habite

Il

faut

employer un grand zle

afin

abondamment en nous; nous ne devons pas, en effet, tre prts pour un seul genre de combat; varie est la guerre, multiples sont les ennemis; ils ne se servent pas tous des mmes armes, et ce n'est pas d'une faon uniforme qu'ils se proposent
que
la

de lutter avec nous.


Il est

donc besoin que

celui qui doit se

mesurer avec

tous,

con-

naisse les

manuvres

et les

jrocds de tous, que le

mme manie

les flches et la fronde, qu'il soit tribun et chef


et soldat,
les

de cohorte, gnral

fantassin et cavalier, apte lutter sur


le

mer
eflet,

et k renverser

remparts. Si

dfenseur ne connat pas, en

toutes les

ma-

nires de combattre, le diable sait faire entrer ses ravisseurs par le


seul ct qui est laiss sans gardien, et enlever les brebis .

Nous avons dcrit plus haut

les

ruses des ennemis et les multiples


:

moyens
C'est

qu'ils

emploient dans l'attaque

indiquons maintenant

les

pro-

cds qu'on doit utiliser pour la dfense.

d'abord l'tude des anciennes langues orientales,

et

en

mme
qui

temps

la science

que l'on appelle

critique. Ces

deux genres de con;

naissances sont aujourd'hui fort apprcis et fort estims


les

le clerc

possdera d'une faon plus ou moins tendue, suivant


il

les

pays

se trouvera

et

les

hommes

avec lesquels
et

il

sera en rapport,

pourra mieux soutenir sa dignit


de Dieu doit en
faire celui qui
effet se faire

remplir sa charge. Le ministre

tout tous, tre toujoui-s prt satis-

lui

demande

la

raison de l'esprance qu'il a en lui-

mme

20

REVUE BIBLIQUE.
Il est

donc ncessaire aux professeurs d'criture


les

sainte, et

il

con-

vient aux thologiens, de connatre


livres

langues dans lesquelles les


les

canoniques ont t primitivement crits par


il

auteurs sa-

crs;

serait

de

mme

excellent que les lves ecclsiastiques culti-

vent ces langues, ceux surtout qui se destinent aux grades accadmi-

ques pour la thologie.

On doit aussi avoir soin que dans


cela
lieu

toutes les Universits soient tablies,


elles,

comme a dj eu avec raison pour beaucoup d'entre des chaires o seront enseignes langues anciennes, surtout
les

les

langues smitiques et
seront en

les

rapports de la science avec

celles-ci.

Ces cours

premire ligne l'usage des jeunes gens dsigns pour

l'tude des saintes Lettres.


Il

importe que ces mmes professeurs d'criture, sainte pour la


raison,, soient instruits et exercs dans la science de la vraie
:

mme

critique

par malheur, en

effet, et

pour

le

grand dommage de
honorable de

la

religion, a

paru un systme qui

se

pare du

nom
que

haute

critique , et dont les disciples affirment


l'autorit

l'origine, l'intgrit,

de tout livre ressortent,

comme

ils

disent, des seuls caractres

intrinsques.

Au

contraire,

il

est vident

que lorsqu'il

s'agit d'une

question historique, de l'origine et de la conservation de n'importe

quel ouvrage, les tmoignages historiques ont plus de valeur que tous
les autres,
le

que ce sont ceux-ci

qu'il faut rechercher et

examiner avec

plus de soin.

Quant aux caractres intrinsques,

ils

sont la plupart du temps bien


les

moins importants, de

telle sorte

qu'on ne peut gure


il

invoquer

que pour confirmer

la thse. Si l'on agit autrement,

en rsulte de

graves inconvnients.

En

effet, les

ennemis de

la religion

prennent confiance pour attaquer


cette sorte

et battre

en brche l'authenticit des Livres sacrs;

de

haute critique que l'on exalte arrivera enfin ce rsultat que chacun

dans l'interprtation s'attachera

ses gots et ses opinions faites

d'avance. Ainsi la lumire cherche au sujet des critures ne se fera


pas, et aucun avantage n'en rsultera pour la science, mais on verra
se manifester avec vidence

ce caractre de l'erreur qui est la di-

versit et la contradiction des opinions. Dj la conduite des chefs


cette nouvelle science le prouve.

de

En

outre, connue la plupart d'entre eux sont iml)us des


ils

maximes
d'-

d'une vaine philosophie et du rationalisme,

ne craignent pas

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LON XUL

21

carter des saints Livres les prophties, les miracles, et tous les autres
faits

qui surpassent Tordre naturel.

L'interprte devra lutter en second lieu contre ceux qui, abuss par
leurs connaissances des sciences physiques, suivent pas pas les auteurs

sacrs afin de pouvoir opposer ri.eiiorance que ceux-ci ont de tels faits
et rabaisser leure crits

par ce motif.
ils

Comme

ces griefs portent sur des objets sensibles,

sont d'autant

plus dangereux lorsqu'ils se rpandent dans la foule, surtout parmi la

jeunesse adonne aux lettres; ds que celle-ci aura perdu sur quelque
point
le

respect de la rvlation divine, sa foi relativement tous les

autres ne tardera pas s'vanouir.

Or

il

est

trop vident qu'autant les sciences naturelles sont propres

manifester la gloire du Crateur grave dans les objets terrestres,

pourvu

qu'elles soient

convenablement enseignes, autant


les principes

elles sont
et

capables d'arracher de l'esprit

d'une saine philosophie

de corrompre

les

murs

lorsqu'elles sont introduites avec des intentions

perverses dans de jeunes esprits.


Aussi la connaissance des sciences naturelles sera-t-elle
efficace
efiPet, il

un secours

pour

celui qui enseignera l'criture Sainte; grce elle, en


et rfuter les

pourra plus facilement dcouvrir

sophismes de

toutes sortes dirigs contre les Livres sacrs.

Aucun dsaccord
science,

rel

ne peut certes exister entre


se

la thologie et la

pourvu que toutes deux


la

maintiennent dans leurs limites,

prennent garde, suivant


cependant

parole de saint Augustin,

de ne rien
.

affirmer au hasard et de ne pas prendre l'inconnu pour le connu


Si
elles sont

en dissentiment sur un point, que doit faire

le

thologien?
:

Suivre
la

la rgle

sommairement indique par

le

mme

Docteur

Quant tout ce que nos adversaires pourront nous dnature en s'appuyant sur de vritables preuves,
faits

montrer au sujet de
Lettres. Mais

prouvons-leur qu'il n'y a rien de contraire ces

dans nos saintes


livres, et qu'ils

pour ce

qu'ils tireront

de certains de leurs
montrons-leur

invoqueront

comme

tant en contradiction avec ces saintes Lettres,


qu'il s'agit

c'est--dire avec la foi catholique,

d'hypoaffir-

thses,

ou que nous ne doutons nullement de


.

la fausset

de ces

mations

[De Gen. ad.

lit.).

Pour bien nous pntrer de

la justesse

de cette rgle, considrons

d'abord que les crivains sacrs, ou plus exactement

l'esprit

de Dieu,
ces

qui parlait par leur bouche, n'a pas voulu enseigner aux

hommes

22

REVUE BIBLIQUE.

vrits concernant la constitution intime des objets visibles, parce


qu'elles

ne devaient leur servir de rien pour leur salut

Aussi ces au-

teurs, sans s'attacher bien observer la nature, dcrivent quelquefois


les objets et

en parlent, ou par une sorte de mtaphore, ou

comme

le

comportait

le

langage usit

cette

poque;

il

en

est

encore ainsi au-

jourd'hui, sur beaucoup de points, dans la vie quotidienne,

mme

parmi
Dans
pre

les
le

hommes

les plus savants.


et

langage vulgaire, on dsigne d'abord

par

le

mot pro(et

les

objets qui

tombent sous

les
s'est

sens;

l'crivain sacr

le

Docteur anglique nous en avertit)


tres sensibles, c'est--dire ceux

de

mme

attach aux carac-

que Dieu lui-mme, s'adressant aux


tre

hommes,

a indiqus suivant la

coutume des hommes, pour

com-

pris d'eux.

Mais de ce qu'il
il

faut dfendre vigoureusement l'criture sainte,


soit ncessaire

ne rsulte pas qu'il

de conserver galement tous

les sens

que chacun des Pres ou des interprtes qui leur ont succd

a employs pour expliquer ces

mmes

critures.

Ceux-ci,

en

effet,

tant donnes les opinions en cours leur poque, n'ont peut-tre pas

toujours jug d'aprs la vrit au point de ne pas mettre certains


principes qui ne sont maintenant rien moins que prouvs.
Il

faut

donc distinguer avec soin dans leurs explications ce


la foi

qu'ils

donnent comme concernant


affirment d'un

ou

comme
effet,

li

avec

elle, et

ce qu'ils

commun

accord.

En

pour ce qui
que nous
le

n'est pas

de

l'essence de la foi, les saints ont pu, ainsi

pouvons nous-

mmes, avoir des


Celui-ci,

avis diffrents; telle est la doctrine

de saint Thomas.
sa-

dans un autre passage, s'exprime avec beaucoup de


:

gesse en ces termes

Pour ce qui concerne

les

opinions que les

philosophes ont

communment
il

professes et qui
qu'il est plus sr

ne

sont pas conles af-

traires Notre foi,

me semble

de ne pas

firmer
tes

comme
le

des dogmes, bien que quelquefois elles soient prsenle

dans

raisonnement sous

patronage de ces philosophes,


foi,

et

de ne pas

les rejeter

comme

contraires la

pour ne pas fournir

aux savants de ce monde l'occasion de mpriser notre doctrine.


D'ailleurs,

quoique l'interprte doive montrer que rien ne contredit


dans
les vrits

l'criture bien explique,

que ceux qui tudient


et

les

sciences physiques

donnent

comme certaines

appuyes sur de solides


vrits,

arguments,

il

ne doit pas oublier que parfois plusieurs de ces

donnes aussi

comme

certaines, ont

t ensuite mises

en doute et

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SALNT-PRE LON XIIL


laisses

23

de ct Que

si

les crivains, qui traitent des questions


ils

de physi-

que, franchissant les limites assignes aux sciences dont

s'occupent,

s'avancent sur
nuisibles,
le

le

terrain de la philosophie en mettant des opinions

thologien peut faire appel aux philosophes pour r-

futer celles-ci.

Nous voulons maintenant appliquer

cette doctrine

aux sciences du

mme
ce que

genre

et

notamment

l'histoire.

On

doit s'affliger, en effet, de


ls

beaucoup d'hommes qui tudient fond

monuments de
et se

l'antiquit, les

murs

et les institutions

des peuples,

livrent

ce sujet de grands travaux, ont trop souvent

pour but de trouver

des erreurs dans les Livres saints, afin d'infirmer et d'branler com-

pltement l'autorit des critures.

Quelques-uns agissent ainsi avec des dispositions vraiment trop hostiles, et

jugent d'une faon qui


les livres

n'est

pas assez impartiale.


et

Ils

ont tant

de confiance dans
qu'ils les

profanes
s'il

dans

les

documents du pass,
aux Livres sa-

invoquent

comme
la

ne pouvait exister ce sujet aucun

soupon d'erreur, tandis


crs, la

qu'ils refusent toute crance

moindre,

plus vaine apparence d'inexactitude, et ce,

mme
A

sans aucune discussion.


il

la vrit,

peut se faire que certains passages, dans l'impres-

sion des diverses ditions, ne se trouvent pas reproduits d'une faon

absolument juste.
doit pas tre
le
fait
Il

C'est ce qui doit tre tudi avec soin,


les points

ce qui ne

admis facilement, except sur


sens

pour lesquels

a t convenablement prouv.
le

peut arriver aussi que


le

de quelques

phrases demeure

douteux; pour

dterminer, les rgles de l'interprtation seront d'un


il

grand secours; mais


teur sacr

serait

absolument funeste,

soit

de limiter

l'ins-

piration quelques parties des critures, soit d'accorder que l'au-

lui-mme

s'est

tromp.

On ne peut non plus


de ces
difficults

tolrer la

mthode de ceux qui


foi et les

se dlivrent

en n'hsitant pas supposer que l'inspiration di-

vine ne s'tend qu'aux vrits concernant la


rien au del.
Ils

murs,
dit Dieu,

et

pensent tort que, lorsqu'il

s'agit

de

la vrit

des

doctrines,

il

ne faut pas rechercher surtout ce qu'a


le

mais

examiner plutt

motif pour lequel

il

a parl ainsi.

En
et

effet,

tous les livres entiers, que l'glise a reus

comme
la

sacrs
dicte

canoniques dans toutes leurs parties, ont t crits sous

de l'Esprit-Saint.

Tant s'en

faut

qu'aucune erreur puisse s'attacher

2t

RENTE BIBLIQUE.

rinspiration dmiie, que non seulement celle-ci par elle-mme exclut


touteerreur, mais encore l'exclut et y rpugne aussi ncessairement que

ncessairement Dieu, souveraine Vrit, ne peut tre l'auteur d'aucune


erreur.
Telle est la croyance antique et constante de l'glise, dfinie so-

lennellement par
fin et

les conciles

de Florence et de Trente, confirme en-

plus expressment expose dans le concile du Vatican, qui a


:

port ce dcret absolu

Les livres entiers de l'Ancien et du Nouveau


tels

Testament, dans toutes leurs parties,


dcret

qu'ils sont

numrs par

le

du mme

concile de Trente, et tels qu'ils sont contenus dans

l'ancienne dition vulgate en latin, doivent tre regards


crs et canoniques. L'glise les tient

comme

sa-

pour sacrs

et
ils

canoniques non
ont t ensuite
ils

parce que, rdigs par la seule science humaine,

approuvs par l'autorit de ladite glise

non parce que seulement

renferment la vrit sans erreur, mais parce qu'crits sous


tion

l'inspira-

du Saint Esprit, ils ont Dieu pour auteur . On ne doit donc presque en rien se proccuper de

ce

que

l'Esprit

Saint ait pris des


si

hommes comme

des instruments pour crire,

comme
les

quelque opinion fausse pouvait tre mise, non'pas certes parle preles crivains inspirs.

mier auteur, mais par

En

effet,

lui-mme

a par sa vertu excits crire, lui-mme les a assists tandis qu'ils


crivaient, de telle sorte qu'ils concevaient exactement, qu'ils voulaient

rapporter fidlement et qu'ils exprimaient avec une vrit infaillible


tout ce qu'il leur ordonnait et seulement ce qu'il leur ordonnait d'crire.

Tel a t toujours le sentiment des saints Pres. Aussi, dit saint


gustin, puisque ceux-ci ont crit ce

Auet

que

l'Esprit Saint leur

a montr

leur a enjoint d'crire, on ne doit pas dire que lui-mme n'a pas
crit
;

ceux-ci,
.
:

comme
Il

les

membres, ont mis en uvre

ce

que

la tte

leur dictait
ces termes

{De cons. Evang.). Saint Grgoire le Grand s'exprime en


est

bien superflu de chercher qui a crit ces livres

puisqu'on croit fermement que l'auteur en est l'Esprit Saint. Celui-l,

en

effet,

a crit qui a dict ce qu'il fallait crire

celui-l a crit qui a

inspir l'uvre
Il

suit

del que ceux qui pensent que, dans

les

passages authentiques

des Livres saints, peut tre renferme quelque ide fausse, ceux-l assu-

rment ou pervertissent

la doctrine

catholique, ou font de Dieu lui-

mme

l'auteur d'une erreur. Tous les Pres et tous les Docteurs ont t

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LON


si

XIII.

25

fermement persuads que


par
se sont appliqus,
faire

les Lettres divines, telles qu'elles

nous ont

t livres
qu'ils

les crivains sacrs,

sont exemptes de toute erreur,

avec beaucoup d'ingniosit et religieuseet concilier les

ment,

concorder entre eux

nombreux passages

qui semblaient prsenter ({uelque contradiction ou quelcjue divergence.


(Et ce sont presque les

mmes qu'au nom

de la science nouvelle on

nous oppose aujourd'hui).


Les Docteurs ont t unanimes croire que ces Livres,
et

dans leur

ensemble

et

dans leurs parties, sont galement d'inspiration divine,


les

que Dieu lui-mme a parl par


noncer d'oppos
la

auteurs sacrs, et qu'il n'a rien pu

vrit.

On

doit appliquer ici

dune

faon gnrale les paroles que

le

mme

saint Augustin crivait saint


rit, j'ai

Jrme

Je l'avoue,

en

effet,

ta cha-

appris accorder aux seuls livres des critures que l'on apcette rvrence et cet

pelle
trs

maintenant canonicjues

honneur de

croire

fermement c[u'aucun de

leurs auteurs n'a

pu commettre une erreur

en

les crivant. Et si je trouvais

dans ces saintes Lettres quelque pas-

sage qui

me

part contraire la vrit, je n'hsiterais pas affirmer


est

ou que

le

manuscrit
le texte,

dfectueux ou que l'interprte n'a pas sui^d


.

exactement

ou que je ne comprends pas bien

Mais lutter pleinement et parfaitement au

moyen

des sciences les

plus importantes pour tablir la saintet de la Bible, est une uvre

qui dpasse ce qu'il


logiens.
Il

est juste

d'attendre de la seule rudition des tho-

est

donc

dsiral)le qu'ils se

proposent

le

mme

but et

s'ef-

forcent de l'atteindre, les catholiques ayant acquis quelque autorit

dans

les sciences trangres.

Si la gloire

que donnent de

tels talents

n'a jamais

manqu

l'glise

grce un bienfait de Dieu, certes

elle

ne

lui fait

pas non plus dfaut maintenant. Puisse cette gloire aller toufoi.

jours croissant pour l'appui de la


Il

est,

croyons-nous, de la plus grande importance que la vrit

rencontre de nombreux et solides dfenseurs, et rien n'est aussi propre

persuader

la foule

d'accepter cette vrit, que

si

elle

voit des

hommes distingus en quelque science s'y attacher trs librement. En outre, la haine de nos dfenseurs s'vanouira facilement, ou du
moins
cette
ils

n'oseront plus affirmer avec tant d'assurance que


la science, lorsqu'ils verront des

la foi

est

ennemie de

honnnes doctes rendre

foi le plus

grand honneur,

et

avoir pour elle


la

un

vif respect.

Puisque ceux-l peuvent tant pour

religion, auxquels la Provi-

26

REVUE BIBLIQUE.

deiice a libralement

donn un heureux talent

et la grce

de professer

la foi catholique,

il

faut qu'au milieu de cette lutte violente laquelle

donnent

lieu les sciences qui

touchent en quelque faon la


d'tudes

foi,

chacun

d'eux choisisse

un groupe

appropri son intelligence,

s'applique y exceller, et repousse victorieusement les traits dirigs

contre les saintes critures par une science impie.


Il

Nous
que

est

doux de louer

ici la

conduite de certains catholiques qui,

afin

les

savants puissent se livrer de telles tudes et les faire

progresser, leur fournissent des secours de toutes sortes, formant des


associations auxquelles
ils

donnent gnreusement des sommes abonbien appro-

dantes.
C'est l

un emploi de

la fortune tout fait excellent et

pri aux ncessits de l'poque. Moins, en effet, les catholiques doivent

attendre de secours de l'tat pour leurs tudes, et plus


la libralit prive se

il

convient que
il

montre prompte

et

abondante; plus
les

importe

que ceux auxquels Dieu a donn des richesses


servation du trsor de la vrit rvle.

consacrent la con-

Mais pour que de tels travaux profitent vraiment aux sciences bibliques, les

hommes

doctes doivent s'appuyer sur les principes que Nous


Ils

avons indiqus plus haut.

doivent retenir fidlement que Dieu,

crateur et matre de toutes choses, est en

mme

temps l'auteur des

critures; rien donc ne peut se trouver dans la nature, rien


les

parmi

monuments de

l'histoire,

qui soit rellement en dsaccord avec

celles-ci.
S'il

semble y avoir quelque contradiction sur un point,

il

faut

s'appliquer la faire disparatre, tantt en recourant au sage juge-

ment des thologiens


en pesant avec soin
s'inquiter

et

des interprtes, pour montrer ce qu'a de

vrai et de vraiseud^lable le passage au sujet duquel


les

on

discute, tantt

mme
le vrai,

arguments qu'on y oppose. On ne doit pas lorsqu'il rside quelque apparence de vrit dans
;

l'opinion contraire

en

effet,

puisque

le vrai

ne peut en aucune faon


s'est glisse soit

contredire

on peut tre certain qu'une erreur


soit

dans rintcrprtation des paroles sacres,


la cUscussion; et si l'on

dans une autre partie de

n'aperoit pas assez clairement o est l'er-

reur,

il

faut attendre avant de dfinir le sens

du

texte.
les

De

trs

nombreuses objections, en

effet,

empruntes toutes
et

sciences, se sont leves

pendant longtemps

en foule contre

les

Ecritures, et se sont entirement vanouies

comme

tant sans valeur.

LETTRE ENCYCLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LON

XIIL

27

De

ninie, relativement l'iiiterprtatioii, de

nombreuses explications

ont t proposes au sujet de certains passages des critures ne con-

cernant ni

la foi ni les

murs,
et les

(|u'une tude approfondie a permis


et

depuis de comprendre d'une faon plus juste

plus claire.

En

efet, le

temps dtruit
Aussi,
criture,

les

opinions

inventions nouvelles, mais

la vrit

demeure jamais.

comme
au
sujet

pei'sonne ne peut se flatter de

comprendre toute
il

l'-

de laquelle saint Augustin,


,

l'avouait lui-mme,

ignorait plus qu'il ne savait

que chacun,

s'il

rencontre un passage

trop difficile pour pouvoir l'expliquer, ait la prudence et la patience

demandes par

ce

mme

Docteur

Il

vaut mieux, dit celui-ci, tre


les inter-

charg de signes ignors mais

utiles,

que d'envelopper, en
filet

prtant inutilement, sa tte dans


li^Te
Si

un

d'erreurs aprs l'avoir dli-

du joug de

la

soumission

Nos conseils

et

Nos ordres sont

suivis

loyalement

et
si

sagement
dans leurs

par

les

hommes

qui se livrent ces tudes subsidiaires,


ils

crits,

dans leur enseignement, dans leure travaux,

se

proposent de

rfuter les

ennemis de
foi,

la

vrit,
ils

de prvenir chez

les

jeunes gens la

perte de la

alors enfin

pourront se rjouir de servir vritable-

ment l'intrt des saintes Lettres, d'apporter la religion catholique un appui tel que l'glise l'attend bon droit de la pit et de la science
de ses
fils.

Voil, Vnrables Frres, les avertissements et les prceptes qu'ins-

pir par Dieu, Nous avons rsolu de vous donner en cette occasion,

relativement l'criture

sainte.

Il

vous appartient maintenant de

veiller ce qu'ils soient observs avec le respect qui convient,

de

telle

sorte

que

la

reconnaissance due Dieu pour avoir


les paroles

communiqu au

genre humain

de

la

sagesse se manifeste do plus en plus, de

telle sorte aussi

que

cette tude produise les fruits

abondants que Nous

souhaitons, surtout dans l'intrt de la jeunesse destine au ministre


sacr qui est Notre vif souci et l'espoir de l'glise.

Employez avec ardeur votre autorit

et

multipliez vos exhortations


et

aBn que
Qu'elles

ces tudes

demeurent en honneur,

prosprent dans

les

smi-

naires et dans les universits qui dpendent de votre juridiction.

fleurissent

dans une heureuse intgrit, sous

la

direction

de

l'glise, suivant les salutaires

enseignements

et

les exenqiles

des

saints Pres,
le

suivant l'usage de nos


tels

anctres; qu'elles fassent dans

cours des temps de

progrs qu'elles soient vraiment l'appui

28
et la gloire

REVUE BIBLIQUE.
de la vrit catholique,
et

un don divin pour

le

salut

ternel des peuples.

Nous avertissons enfin avec un paternel amour tous


respect et une pit trs

les disciples et

tous les ministres de l'glise de cultiver les saintes Lettres avec


vifs.

un

Leur intelligence, en
il

effet,

ne peut s'ouvrir

d'une faon salutaire, de la science terrestre,

comme
et s'ils

importe,

s'ils

n'loignent l'orgueil

n'entreprennent avec ardeur l'tude de

cette sagesse qui vient d'en

haut

Une

fois initi

cette science,

clair et fortifi

par

elle,

leur esprit aura une puissance tonnante

mme pour

reconnatre et viter les erreurs de la science humaine,

cueillir ses fruits solides et les

rapporter aux intrts ternels.

L'me tendra
et sera plus

ainsi avec plus d'ardeur vers les

avantages de

la

vertu

vivement anime de l'amour divin.

Heureux ceux qui

scrutent Ses tmoignages, qui les recherchent de tout leur

cur

Et maintenant. Nous appuyant sur l'esprance du secours divin et


plein de confiance en votre zle pastoral, Nous accordons, bien volontiers

en Dieu,

comme gage

des faveurs clestes et

comme tmoignage

de Notre particulire bienveillance, la bndiction apostolique, vous


tous, tout le clerg, et

au peuple confi chacun de vous.


Saint-Pierre, le 18

Donn Rome prs de

novembre de l'anne 1893,

de Notre pontificat la seizime.

LON

XIII,

pape.

U cole
direction

biblique de Jrusalem et la Revue s'efforceront de suivre la

marque par l'Encyclique.


rdacteui-s

Professeui's et

ne s'applaudissent pas moins de

ces
les

leons, de ces avertissements et

de ces prceptes donns tous

catholiques que des encouragements que le Souverain Pontife a daigne


leur adresser l'anne dernire

Conserver

la

doctrine de l'inerrance de la Bible et chercher

la

solu-

tion des difficults dans


sive,
tel
il

une exgse

la fois traditionnelle et

progrescette

tait

le

programme expos dans TAvant-propos de


qu'il est

Revue;

semble

conforme celui que l'Encyclique dveloppe

avec autorit.

Nous prions donc ceux qui ont entendu


des fidles
et

la

Aoix du Pre

commim

surtout nos collaboratem^s de nous aider pom'suivre


sa bndiction.

Fuvre commence avec


Jrusalem, en

la fte

de l'Immacule Conception, 8 Dec. 1893.

La Direction.

LE SYMBOLE DES APOTRES


H
vient de se dchaner sur l'Allemagne luthrienne
1'

verse retentissante. Nul n'ignorait que

idalisme

avait

une controdurement

prouv l'orthodoxie luthrienne. Pour qui sait, en effet, quelle intrpidit mettent dans leur rationalisme, soit philosophique soit exgtique, les thologiens d'Allemagne, il n'y avait gure lieu de s'tonner de voir la dogmatique perdre parmi eux de son autorit et mme de sa ralit. La thologie d'Albert Ritschl tait-elle encore une thologie

au sens loyal du mot? Il semble bien difficile de le reconnatre. Et que dire de la gauche avance de l'cole de Ritschl? 11 faut lire, pour s'difier sur le compte de la doctrine allemande, ce que Paul de Lagarde crivait en 1890 dans sa brochure Ueber einige Berline)- Theologen und ivas von ihnen zu lernen ist! Il faut penser ce manifeste de r idalisme qu'apportait en septembre 1893 au congrs des religions tenu Chicago un thologien de Stuttgart, M. Brodbeck, manifeste o la thologie luthrienne ne diffrait plus de l'agnosticisme
<(

le

plus rsolu.

Comment un

idaliste ,

un

empiriste

,
s'il

un
est

agnostique

, conciliera-t-il

sa doctrine et sa vie?
conciliera-t-il

Comment,

investi de fonctions pastorales,

sa conviction et son

rituel?

Il

y a

une question de probit professionnelle, qui ne doit


:

pas laisser d'tre redoutable pour d'honntes gens

c'est

de cette

question qu'est ne la controverse dont je veux parler.

Un pasteur

obscur, M. Schrempf, d'une localit obscure de

Wurtem-

berg, Leuzenbourg, avait cru devoir dclarer son Consistoire, au moment de sa nomination, que ses convictions intimes ne lui permettraient pas d'user, soit dans la prdication,
soit dans la liturgie du symbole des aptres, dont la confession d'Augsbourg (comme chacun sait) a fait le symbole officiel des glises luthriennes. Assurment, si

cet tat d'esprit tait d'un chrtien

mdiocre, cette sincrit

tait

d'un

homme
Mais,

d'honneur. Le Consistoire n'en parut pas d'abord offens.


fois install,

une

M.

Schrempf ayant cru devoir

faire la

mme
du

dclaration sa paroisse, et annoncer qu'il ne se servirait pas

symbole des aptres dans l'administration du baptme, le Consistoire (3 juin 1892) le destitua purement et simplement pour manquement

LE SYMBOLE DES APOTRES.


ses devoirs professionnels.

31

Le Consistoire n'tait pas des moindres, c'tait celui de Stuttgart. Le scandale fut grand. Le scandale fut grand, non pas qu'un pasteur luthrien refust de
professer
le

symbole des aptres, mais qu'un

consistoire et destitu

un pasteur qui n'avait pas de symbole. Nombre de pasteurs, sembleAllaitt-il, se sentirent menacs par le coup qui frappait leur collgue.
on donc maintenant exiger du clerg vanglique
qu'il

pronont un

aussi difficile schibolet? C'tait dcourager d'en faire partie! Un groupe d'tudiants en thologie demanda donc une consultation

l'Universit de Berlin, cette facult de thologie qui compte les plus srands noms de la thologie luthrienne actuelle, comme MM. Kaftan,

Weiss, Harnack et Pfleiderer

on

s'adressa M. Harnack, le plus c-

lbre d'eux tous, le plus populaire aussi dans la jeunesse univemtaire. M. Harnack est en dogmatique un disciple avanc d'Albert Ritschl, il
est

de plus

et surtout historien

sa rponse fut

que

la foi

crateur, tout-puissant, la foi en Jsus Christ son

fils,

la foi
:

en un Dieu au salut

par Jsus Christ constituent toute la doctrine vanglique que certains autres articles du symbole, comme Jsus conu du Saint Esprit dans le sein de Marie, et, mieux encore, comme la foi en la sainte ghse en la rmission des pchs, n'appartiennent pas au texte original du symbole, mais en sont des interpolations tardives, et peuvent par consquent tre ngliges; et quant au reste du symbole, un thologien instruit ne saurait y chercher qu'un tmoignage historique ancien, prcieux, vnrable, de la foi catholique (1). L'Universit de Berlin donnait, au fond, raison M. Schrempf contre son Consistoire.
et

brochure de M. Harnack eut dpass sa ne se firent pas attendre. Les luthqui s'taient dj tant mus en 1888 de l'entre riens conservateurs, de M. Harnack l'Universit de Berlin, clatrent de toute part en

En quelques semaines,

la

vingtime dition. Les rponses

appels

avertissements aux laques, en brochures, homUes et articles de controverse. \\ faut renoncer dresser ici la liste de ces manifestations (2i. Aussi bien ces protestations sont-elles l'uvre d'crivains
et

de mince autorit
(Praktiker),

leurs auteurs sont presque tous des praticiens


dit

en Allemagne; on ne relverait pas un nom de quelque notorit scientifique du haut enseignement luthrien, dans cette longue hste d'apologistes du symbole, si bien ce haut en-

comme on

Dus apostolische Glaubensbekenntniss, ein geschichllicher Bericht 1. Ad. Harnack, nebst einem Nuchwort. Herlin, 18'.t2. Nous citons la l.i t-dition. Jahresbericht (i>our I8".t2}, l. Xll. p. il i-il5, i24-i28. (2) Voyez du moins Theologischer
iZZ-iZi; Theologische Literaturzeiliinrj
,

I8y3, p. 14, 28-2y, t2i-l2.5, 173.

l'JT,

3o9, 365, etc.

32

RE\UE BIBLIQUE.

seig-nement,

mme parmi

les plus

opportunistes de ses membres, est

prs d'tre en

On

philosopherait long-uement sur cette

communaut de conviction avec M. Harnack. mmorable controverse,


!

DerStreit

um

das Apostolicum

Nous nous en abstiendrons. Prenons-en

seulement occasion pour tudier, aprs bien d'autres, le texte du symbole, pour en suivre la tradition dans l'ancienne littrature chr-

pour en marquer les relations avec le canon du Nouveau Testament. VAposfoh'cum est l'expression historique la plus ancienne de la foi de l'glise catholique; l'glise est elle-mme plus ancienne que la littrature canonique. L est l'intrt de YApostolicum. Les controversistes d'Allemagne Font bien senti, et ils vont nous aider le mettre
tienne,

en lumire

(1).

On

se

tromperait rapprocher Y Apostolicwn de tant d'autres sym;

boles de foi que nous possdons de l'antiquit ecclsiastique

le

bole des aptres n'est

pas un document synodal

et tliolog-ique,

je m'excuse de Le baptme, le baptme, rappeler ces notions lmentaires de liturgie ancienne qui se clbrait solennellement dans la vigile de la fte de Pques,

une pice liturgique

et catchtique.

symmais

tait

prcd du catchumnat, lequel comportait une srie de sances

et

de crmonies chelonnes au cours du carme. Ces sances por-

taient

Rome le nom de scrutins. Les instructions qu'on y donnait aux catchumnes ou comptents constituaient la catchse. L'une de ces sances de catchse (c'tait Rome le troisime des sept scrutins) consistait initier officiellement le

candidat la doctrine chr-

tienne. Cette doctrine n'tait pas reprsente par l'vangile, mais par

un
que

texte bien
l'initi

autrement court, rsumant, en quelques propositions devait apprendre et retenir par cur, l'ensemble de la foi
:

ce texte tait le symbole.

La crmonie portait
plus grand fruit

le

nom
S.

de

<(

Traditio

(1)

Nous avons consult avec


cite plus

le

la

brochure de

dom

Baumer, Das apos-

lolisclie
la

Glauhensbi'/nntnis, seine Geschichte


opp., Leipzig, 1878,

und

sein Inhalt, Mayence, 1893. Puis, outre

brochure

haut de M. Harnack, son Velustissimum ecclesiae


1,

romanae symbolum
J.

(Patrum Apostolic.

2);

Th. Zahn, Das aposlolische Symbolum, eine


seines Inhalls, Leipzig, 1893;
,

Sliizze seiner Geschichte

und eine Prfung

Haussleiter

Zur

Munich, 1893. Et parmi les travaux plus anciens, les admirables mmoires de M. Caspari, Quellen zur Geschichle des Taufsymbols, Christiania, 18i)6-1879. Les recherches de M. Caspari sont en partie rsumes dans les annotations de L. Hahn, Bibliotheh der Symbole, Breslau, 1877. J'ai connu trop tard la publication du livre du V. Biume, S. J., Das aposlolische Gkmbcnsbckenntniss, eine upolorjet. rjeschichll. Studie, mit Rdchsicht auf dcn Kumpf um das Apostolicnm, Fribourg,
1893.

Vorrjeschichte des apostolischen Glaubensbehenntnisses

LE SYMBOLE DES APOTRES.

33

symboli
officiant

elle

consistait en
et

prononait

Au

dernier scrutin,
le

le

une allocution o le prtre ou vque commentait brivement le texte du symbole. catchumne, ses lvres et ses oreilles dsormais
de Yeffcta, rcitait lui-mme haute voix
le

ouvertes par

beau

rite

le

symbole
boli .

cette

seconde crmonie portait

nom

de

Redditio svmla doctrine

Il

est clair

que la raison d'tre de ce rsum de

chrtienne, de ce symbole baptismal, tait aussi ancienne que

le baptme; que l'usage de semblables symboles devait tre aussi rpandu que l'tait le baptme lui-mme; et qu'enfin, la foi tant, en mme

temps qu'un don surnaturel, une chose apprise, on devait attribuer la foi essentielle, de la foi ncessaire, cette fides symboli quae ci'edentibus traditur, in qua totius mysterii summapaucis connexa sennonibus continetur (1), une importance, une autorit, une conscration bien propre l'empcher de varier l'infini. Il jouait vraiment un trop grand rle dans l'initiation chrtienne et dans la vie mme de l'glise, pour que l'glise ne veillt pas sa fixation et sa conservation. Le symbole tait ainsi un texte liturgique aussi important (si l'on peut ainsi dire) que la formule sacramentelle du baptme. Quelles furent les rdactions adoptes pour ce texte Alexandrie, Jrusalem, Antioche? Nous ne voulons pas le chercher ici. C'est l'usage latin, c'est au seul symbole latin, que nous bornons notre exposition en ce moment. Et ce symbole n'est autre que le symbole que nous appelons des aptres. VApostoliciim nous est connu sous deux formes textuelles sensiblement diffrentes d'abord le texte reu, celui-l mme que nous font rciter actuellement le rituel romain, le brviaire romain, le pontifical romain; puis un texte plus ancien, plus court. Il ne sera pas inutile de les mettre tous deux paralllement sous les yeux du
ce rsum de
:

lecteur.

TE.\TE ANCIE.N.
[i]

TE.\TE REU.
[i]

Credo

in Deiini

patrem omnipoten-

Credo

in

Deum patrem

oranipolen-

te m.

tem, creatorem

coeli et tcrrae.

[u] et in Cliristum lesum eiu3 dominiim nostrum,

unicum

lilium

[m] qui natus


[iv] ci'ucifixus

est

de Spiritu sanclo ex

et in lesum Cliristuni filiuni eius unicum dominum nostrum. [m] qui conccptus est de Spiritu santto,

[n]

Maria virgine,
sub Pontio Pilato et sepultus,

natus ex Maria virgine,


[iv]

passus sub Ponlio

Pilato,

crucifi-

xus, mortuus et sepultus, descendit


inferos,

ad

Origen.,

Comment,
ISillUOlE

in

Rom., vu,

l'.i.

Cf. Aii<;uslin., Confexs., vni, 2, 5.

KEVIE

189i.

T.

\\\.

34

RE\'UE BIBLIQUE.

TEXTE ANCIEN.
[v] tertia die resurrexit a mortuis,
[vi] ascendil in coelos,

TEXTE REU.
[v] tertia die resurrexit a morluis,
[vi]

ascondit ad coelos,

[vu] sedet ad dexterara Patris,


[viu] inde venturus est iudicare vivos et

[vu] sedet ad dexteram Bel patris,


[viii]

inde venturus est iudicare vivos et

mortuos; [ix] et in Spiritum sanctum,


[x]

mortuos;
[ix]

Credo in Spiritum sanctum,

sanctam ecclesiam,
remissionem peccatorum,
carnis resnrrectionem.

[xi]
[xii]

sanctam ecclesiam mtholicam, [x bis'] sanctorum communionem, [xi] remissionem peccatorum,


[x]

[xu] carnis resurrectionem,


[xii bis]

vitam aeternam.

Le texte reu

est caractris

par des additions

crratorem coeli

et

tcrrae, concpptus[deS. S.),passus, mortmis, descendit

ad inferos, catho-

licam, sanctorum

communionem, vitam aeternam. Ces additions ont

pour sets ou

rsultat matriel de modifier la distribution des stiques ou verarticles

du symbole, et de faire que le texte reu en compte quatorze, tandis que le texte ancien n'en compte que douze.
Ce nombre de douze articles avait frapp
voulaient qu'il n'y et que douze articles,
les

auteurs anciens

ils

mme
:

parce que ce nombre tait celui des aptres et de nombres tait sortie la lgende qui voulait que chacun des douze
articles et t
:

dans le texte reu, de ce rapprochement

compos par un des douze aptres. Saint Pierre avait Credo in Deum patrem omnipotentem creatorem coeli et terrae; dit saint Andr, Et in lesum Christum filium eius... unicum dqminum noi^trum; saint Jacques, Qui conceptus est de Spiritu sancto, natiis ex Maria virgine ; saint Jean, Passussub Ponlio Pilt o... cimcifxus, mortuus et sepultus ; saint Thomas, Descendit ad inferna..., tertia die resurrexit a mortuis; saint Jacques, fils d'Alphe, Ascondit ad coelos...,
,

sedet

saint Philippe, Inde venmortuos; saint Barthlmy, d^edo in Spiritum sanctu?n; saint Mathieu, Sancta?n ecclesiam catholicam..., sanctorum communionem; saint Simon, Remissionem peccatorum; saint Thadde, Carnis resurrectionem; et saint Mathias, Vitam aeternam (1). Cette mise

ad dexteram Dei patris omnipotentis;


et

turus est iudicare vivos

en scne

tait

bien

artificielle,
:

mais

elle

ne pouvait pas ne pas plaire

rimag-ination de nos pres

elle a travers tout le

moyen

ge, et

nous n'affirmerions pas qu'elle est abandonne des catchistes nos contemporains. L'auteur le plus ancien qui nous la prsente ainsi et dont je viens de
(1)

Vatr.

lut.,

t.

XXXIX,

col.

2189 (scrm. 240). Cf. ibid. col. 2190 (scrni. 241) un dve-

loppement tout

jiareil,

quelques variantes prs.

LE SVMMOLE DKS APOTRES.


citer le texte, est

3:;

un orateur anonyme dont nous avons un sermon Dr


:

si/mholo parmi les sermons pseudo-aui;ustiuiens


croit-on, gallican et vivait au sixime sicle.

cet orateur

tait,

On aura pu observer que le syml)ole qu'il met dans la ])ouche des aptres est notre symbole moderne dans son texte reu. C'est qu'en effet le texte reu du symJjole est un texte que nous devons rancienne glise gallicane. A Rome, l'poque o s'est codifie la liturgie, c'est--dire au septime et au huitime sicle, on avait introduit dans l'usage liturgique le symbole byzantin. Au septime sicle, Rome s'tait remplie de
sacramentaire glasien nous les montre assez nombreux pour que le rituel du baptme soit oblig de s'exprimer pour eux en grec. Le jour venu de la crmonie de la Traditio symboli , les catchumnes romains taient partags en deux groupes, selon leur langue, chaque groupe tait prsent sparment au prtre officiant par l'acolyte, et le prtre demandait Qua lingua confitentur dominum nostrum lesum Christum? Si le groupe tait celui des Grecs, l'acolyte
(irecs
:

le

alors l'invitait leur dire haute voix symbole. Ce symbole tait la formule de xXiceConstantinople. Quand le lourdes catchumnes latins tait venu, on leur rptait cette mme formule en latin 1 Le sacramentaire glasien (manuscrit du huitime sicle) nous en donne le texte. En Gaule, au contraire, les divers textes qui nous parlent de symbole
:

rpondait

Gmece. Le prtre
le

dans leur langue

1.

tmoignent que le symbole baptismal en usage tait ce mmesvmbole que nous avons vu le pseudo-Augustin (cit plus haut) mettre sur les lvres des douze aptres. Voici un sermon catchtique, un Sermo de
si/mholo ad comijetentes : on l'avait mis autrefois sous le nom de saint Augustin, de bons critiques aujourd'hui l'attribuent par conjecture Faustus,vciuede Riez (f circa i90), il est au moins certain qu'il figure
le sacramentaire gallican ou Mism/e galliranum vtus (manusdu septime sicle), pour tre lu devant les catchumnes au moment de la Traditio symboli . Dans ce sermon nous trouvons une glose du symbole gallican, et ce symbole lui-mme le texte n'en est autre que notre texte avec ses additions caractristiques {crcaformi
crit
:

dans

qui conceptiis est de S. S. natus ex M. V...^ passus, nwrad inferna, de.rteram Dei patris, ecclesiam catholi(am,sanctorum commutvoncm, vitam arternam) (2). L'uvre authen(oeli et terras,
tuu.s, descf'ndit
(1)
<

Et

dicit

arolythus symboluin graece decantanJo...

in

his veihis

Pistpuo his ena

fheon... Ka.' zoin Ui inellonlos aeoiias atnin.


(2i

[Pair,

loi.,

t.

LXXIV,
il

col. 10S9-10'.)0.)
III,

Pair,

lat.,

t.

XXXIX,
le

col. 2192.
p. 31)

Mabillon. J)c lilurg. yallicana,


.semble se tromper <|uaiul
2'i

11.

Dom
:

BHuiner

(Apnsl.

Glaubensbe/.ennlnis,

me

croit retrouver le

sym-

bole gallican dans

sermon pseudo-augiistiiiien dpend indubitablement du symbole Quicinu/ue

[Pa/r. taf

i'iid.. c.

219i

ce sermon

cuil.

36

REVUE BIBLIULE.

tique de Faustus de Riez nous en montre des traces qui ne sont pas moins nettes. Faustus crit Graecus, un diacre qui avait vers dans
l'erreur nestorienne,

que pour se convaincre de l'unit de personne en Jsus Christ il n'aurait eu, sans chercher d'autres ... iuxta autorits, qu' se rappeler simplement celle du symbole leswn Christum filimn Dei symboli auctoritatem. dicimiis : credo et qui concepttis est de Spiritu sancto nalus ex Maina Virg'me (1). C'est
qui
est ralise
:
.

la leon gallicane. Et

du

Saint-Esprit,

il

cite les derniers versets

dans un passage non moins clair de son trait du symbole en y introdui-

sant la mention de la

communion

des saints et de la vie ternelle

autant de leons gallicanes.

celui Cependant Rome, ce n'tait ni le symbole byzantin, ni le symbole g-allican, qu'on y devait pratiquer au septime sicle, il n'y devait pntrer que plus tard sous l'influence des usages liqui au cinquime sicle tait en usage. Rome, turgiques carolingiens, au cinquime sicle, tait encore fidle au vieux texte du symbole. Nous en avons pour tmoin maint passage de l'uvre de saint Lon (7 461). Saint Lon parle de ce symbole de salut, de cette confession que l'on prononce devant tmoins au moment de recevoir le sacrement du baptme , de cet immuable symbole qui condamne

toutes les hrsies (2), et

il

reproche Eutychs d'avoir mconnu,

non seulement
et

les saintes critures,


foi

mais cette expression sommaire


:

populaire de la
et

que

redit l'universalit des catholiques

Com-

munem

indiscretam confesswne?n... qua fidelium universitas pro-

fitetur credere se

filium eius

inDemnpatrem omnipotentem et in lesum Christum unicum dominum nostrum, qui natus est de Spiritu sancto et Maria virgine (3). Saint Lon reprend ce mme verset du symbole dans un sermon de carme ... de Spiritu sancto natiini ex Maria virgine (i). Nous voici en prsence du symbole baptismal usit Rome, et il est (quant au fond) le mme que le symbole gal:

lican,

mais

il

en diffre par

les leons caractristiques

que nous avons

signales. Car saint Lon, qui se sert ailleurs en son

nom

personnel
intra
,

de l'expression plus dfinie

de

concepjtus de Spiritu

sancto
edidit

uterum

matris virginis quae

illum

salva virginitate

saint

(1) Fausti Reiensis opra (d. Engelbrecht, Vienne, 1891), p. 205 (Epistula VII) et p. 104 {De Spiritu sancto, I, 2). Comparez le trait De sijmboio compos d'aprs Faustus de Riez par un anonyme du sixime ou du septime sicle et publi par Caspari,(?ue/Zc)!, IV, 1250-281 encore un tmoin du texte gallican.
:

('A)

Jaff, n 500 et 479.

(3) Jaff,
(4)

n 423. 62 (l'air, lai., LIV, 350).

Sermo

LE SY.MBdLb: DKS .Vr'OTRES.

37

Lon emploie, quand


ancienne que
la

il

cite l'autorit

prcise de natus de S. S. ff [ou ex]

du symbole, Maria T., qui

la

formule moins
autre et plus

est

leon gallicane concepiiis de S. S. natus ex

M.

V.

Dans
saint

le

mme

ordre d'ides, je cherche en vain dans l'uvre de

Lon l'expression sanctorum communionem mme vieux texte, nous i'allons retrouver pareille poque en bien d'autres glises qu' Rome. Saint Augustin n'en prchait pas un diffrent ses catchumnes d'Hippone. Le sermon SIV, un des quatre sermons de saint Augustin In tvaditiom' ou In rcdditone ai/mboli, a t prononc Hippone en 391 (selon les diteurs bndictins) c'est une catchse pour ainsi dire classique. Elle di)ute par un court exorde o saint Augustin rappelle aux catchumnes que le symbole qu'il va faire prononcer devant eux doit tre retenu de mmoire et ne doit pas tre crit. Puis le discours s'arrte, et une glose, que l'on prendrait volontiers pour une rubrique, marque qu' cet endroit on prononce le symbole sans l'interrompre d'aucun comPosl hanc praelocutionem pronuntianduni est totum mentaire. sf/mbolum sine aligna interposita disputatione : quo dicta adiumjemhi est haec disputatio... Le commentaire vient alors, et quoique l'vque d'Hippone s'y tienne un peu loin du texte qu'il commente, on retrouve cependant sur ses lvres la leon caractristique du symbole que prchait le pape saint Lon Natus de S. S. et M. F., et l'on peut constater l'absence du descendit ad inferna, de sanctorum y communionem et de vitam aeternam. Autant dans le sermon 215. Autant dans le trait De symbolo ad catechumenos (1). Ce symbole de saint Lon et de saint Augustin, nous le retrouvons en Espagne sous la plume de l'vque d'Avila, Priscillien (f 385). Il crit au pape Damase pour se justifier La foi, telle que nous l'avons reue nous la gardons et nous la communiquons nous croyons... Et alors il cite son symbole, en le paraphrasant, il est vrai; mais dans sa paraphrase on voit se dtacher les mots consacrs de la formule baptisOr, ce
:

male,

et

cette

formule

est

la

mme

qu'en Afrique,

avec

la

leon

Natum ex M.

aux enfers, de la communion des saints et de la vie ternelle (2). Mmes formules Ravenne dans les sermons catchtiques In sf/mbo/um apostolorum de saint Pierre Chrysologue (f i51). Mmes formules Turin dans

V. ex S. S. , et l'omission de la descente

(1)

Augustin..
627-()3(;).

Serwo 214

(PaO-./r//.,

Le sermon 213 prsiMite dant l'aullienticit de ce sermon, mais


XL,
(2) Priscillian.,

XXXVIII, \mh-\on). Dp symb. ad catccfi. {Patr.lnt., la leon gallicane cnncrptus-natus on admet cepenil n'en reste pas moins un problme rsoudre.
:

Tract.

II (d.

Schepss, Vienne, 1880,

p. 3G-37>.

38

REVLE BIBLIQUE.

le

sermon

Df' traditione

symboli de saint Maxime

(-j-

circa 4G6)

(1'

La topographie de nos deux recensions se dessine maintenant dans ses plus grandes lignes. En Gaule la recension plus rcente. En Afrique, en Espagne, en plusieurs points de l'Italie, la recension plus ancienne.
Ces deux recensions paraissant se rattacher recension ancienne Rome.
est

comme

leur

glise

d'origine deux glises, la recension rcente ou gallicane Milan,


la

importe d'insister sur cette dualit. que le tmoin le plus ancien que nous ayons de la recension gallicane soit un document milanais. Nous entendons parler de cette Explanatio symholi ad biitiandoa, attribue autrefois saint Maxime de Turin et que le cardinal Mai et M. Caspari ont restitue son vritable auteur, saint Ambroise (2). Cette Explaimtio est une catchse; ou plutt deux catchses y sont runies en une, toutes deux donnant une succincte explication du symbole baptismal, toutes deux ayant d tre copies pour servir d'allocution baptismale commune. Ici, comme dans les allocutions
Il

Il

remarquable, en

effet,

baptismales,

un court exorde, aprs lequel

l'orateur s'arrte.

5/-

aux catchumnes;... qiio facto et dicto symbolo..., il commence son commentaire du symbole. Or que lisons-nous dans ce symbole milanais? Nous y lisons la leon Conceptus est de S. S. natiis ex M. F., c'est--dire la leon caractristique de la recension gallicane. Il est vrai qu'il n'y est pas question encore de descente
fjnate vos! dit-il

aux enfers, de communion des

saints, ni de vie ternelle. Expliquonsnous brivement sur ces trois additions. La plus ancienne attestation de la prsence du Descendit in inferna dans un symbole baptismal est fournie par le symbole de l'glise d'Aquilc, le premier donner ce verset, ceci la fin du quatrime sicle (3). Au sixime sicle le Descendit ad inferos ou in inferna a pass dans l'usage des glises gallicanes on le trouve chez Fortunat (f circa 603); on le trouve dans le symbole gallican Quicunque viilt, communment et improprement appel symbole de saint Athanase on le trouve dans les manuscrits de l'ancienne liturgie gallicane. Au septime sicle, on constate sa prsence en Espagne, par la mention
: ;

(l)Petr. Chrysol.,

Sermon. 57-62 [Patr. lat.,LU,


1

357-375). Maxim., Homil. 83 {Patr. lat..

LVII,
(2)
(3)

433-4'jO).

Patr.

lai.

XVIF,

15.5-1

IGO.
p. 28-29.

Harnack, Apost. Glaubensb.,

les autorits catholiques sur l'interprtation

de

Baumer, AposI Glaubensb., p. 201-206, la descente du Christ aux enfers.


.

cite

\.E

SYMBOLE DKS APOTRES.

39

do Tolde (7 GG7), et sa prsence en Irlande par Tantiphonaire de Bangor. Avec Amalaire, au neuvime sicle, on
qu'en
fait saint Ilildefonse

constate qu'il a droit de cit dans la liturgie carolingienne. Le sym-

bole byzantin (Nice-Gonstantinople) ne


attestation

l'a

pas reu. La plus ancienne

de Commiinio sanctorwji

a t releve

dans YExp/a-

natio si/mboli

ad comptentes de

ce Nictas, qui fut dans les premires

annes du cinquime sicle vque de Romaciana en Dacie et l'aptre des Daccs. Nictas nous fournit par surcroit toutes les leons rcentes
des derniers versets du symbole
... El in Spiritum sanctum, sanctam ecclcsiam catholicam , sanctonmi communionem, remissionem
:

jjeccatorum, caniis resurrectionem in vitam aeternam.


sicle la

formule

l'avons signale

Au cinquime Communio sanctorum a pass en Gaule nous dans Faustus de Riez. Au septime sicle, la liturgie
:

gallicane, la liturgie irlandaise {antiphonaire de Bangor), la liturgie

mosarabe, tmoignent ensemble qu'elle

est

partout reue. Le sym-

bole byzantin (Nice-Constautinople) ne la connat pas.

Nictas, au
Il

cinquime
dans
le

sicle,

vient de signaler la prsence de Vitam aeternam

symbole. Un peu

avant Nictas, saint Augustin en tmoiseml^le

gnait aussi,

comme

plus tard saint Pierre Chrysologue.

bien que ces deux additions,


vie ternelle, qui tait ses

Communion

des saints et Vie ternelle,

sont de simples gloses explicatives. Saint Augustin le pensait pour la

yeux l'interprtation de Garnis resurrecnon point pour quelque millnium. ni comme Lazare pour reprendre la vie interrompue, mais pour vivre ternellement. De mme, la communion des saints tait une synonymie de sainte glise tre de la communion des saints signifiait tre de l'glise. Ainsi l'entendait Nictas (1). Si donc saint Ambroise ne parle ses catchumnes milanais ni de descente aux
tionem
:

on

ressusciterait avec sa chair,

enfers, ni de

communion

des saints, ni de vie ternelle, c'est vraisem-

lilablement qu' la fin du quatrime sicle ces trois termes d'accession tardive n'avaient pas encore pris place dans VApostolicum gallican.

VExplanatio symholi ad initiandos de saint Ambroise nous fournit une seconde et prcieuse indication. Saint Ambroise, en effet, prchant dans une ville infeste d'Orientaux et d'Orientaux arianisants, s'applique prvenir ses catchumnes qu'ils rencontreront peut-tre
(1)

Bauincr, op.

fur sehr walirschciiilicli

wirklich

Harnack au contraire, op. cit., p. 3.3 ... wird man es Worte [sunctoniiii communio] Gemeinschall mit den Martyrern iiiid don besonders lleiligen beilcuten soUten.
((7.,
p. 218-21^.
:

lialteii

miissen, das die fragiiclion

Siewaren

also ui?|irunglich keine Explication de .\usdruckcs liciligc, katolisclie Kirche ,


.

sondern eine Fortselzuns dcsselben

40

REVUE BIBLIQUE.

des symboles grecs bien autrement dvelopps que le symbole latin qu'il leur commente. Je sais, dit-il, que surtout en Orient [in parti-

bus maxi7ie Orient), soit par fraude, fraude des hrtiques et par
dtails inutiles ce
le

soit

par

zle, c'est--dire

par

la

zle des catholiques, on a ajout des

que nos anciens nous ont transmis (quod ad ea (1) quae primo tradita sunt a maioribus nostris... addiderunt quod non Hoc opus est). Mais le symbole vrai est celui que nous rcitons
:

habet scriptura divina

notre symbole,
il

uvre des

aptres, est
suffit

une
:

criture divine, laquelle

rpondre toutes les hrsies. Et notre symbole est celui de l'glise romaine Symbohmi ecclesiae romanae nos tenemus. Saint Ambroise reprend Caven^ la mme pense dans la seconde partie de son exhortation
n'y a rien ajouter et qui
:

dum
iniiis

est

nobis ne de

maiorum symbolo

aliqidd

detrahatur... Sic

apostoii scinpturis nihil est detrahendum, nihil

allusion au verset xxii,

19 de l'Apocalypse,

addendum quemadmoduni nos

nihil deb mus detrahere

symbolo quod accepimus ab apostolis traditum atque compositum nihil adiimg re : hoc autem est symbolutn , quod romana ecclesia tenet, ubi primus apostolorum Petrus sedit et

communern sententiam

eo

detulit.

Eu

d'autres

termes,

le

symbole

que l'on rcite Milan la fin du quatrime sicle et que saint Ambroise tient tel qu'il est pour le symbole traditionnel de Milan, ce symbole est considr par les Milanais comme d'origine romaine (2).
Saint Ambroise et dit plus exactement que le vieux texte de

postolicum^ cim que nous avons rencontr,

YAnon Milan, mais Hippur texte d'origine que


:

pone, Avila, Ravenne,

Rome

enfin, tait le

romaine. Nous

le

savons par Rufin, dans son Co?nmenta?ius in symbo(3).

lum apostolorum
ab inviccm

Comme

saint Ambroise, Rufin croit

le

symcons-

bole a t compos par les aptres avant de se sparer

Discessuri

normam
brve

sibipjrius futurae praedicationis in

commune

tituant... [et]

istud futurae sibi praedicationis

indicium, in

unum conferendo quod aentiebant

unusquisque, componunty). C'est dire

que le symbole dont il va s'agir portait, du temps de Rufin, le titre de symbole des Aptres. Ce symbole Rufin va le commenter point par point. Credo in deo ptre omnipotente : ce verset initial, dit-il, diverses glises ont ajout diverses explications pour mieux confondre certains hrtiques In ecclesia tamen urbis Romae hoc non deprehenditur factum. Ainsi certaines glises ajoutent omnipotente les
, :

(1)
(2)

Le

texte

donne quod

ea.
xi,ii,

Cf. Ainl)ros., Epistul.

Credalur symbolo apostolorum, quod ecclesia romana


.
>

intemeratum semper custodit et servat (3) Pair, lut., XXI, 335-386.

LE SYMBOLE DES APOTRES.


adjectifs invisibil et impassibili,
:

41

pour rfuter par l l'hrsie patripasSciendum quod duo isti scrrnones in cccicsiae romanae sf/mbolo non habentur. Rufin ne connat pas l'addition Creatoreni coeli et terrae . De mme pour l'Incarnation, il ne connat que la leon Natiis. de S. S. ex M. V. Pour la Passion, il ignore les leons pansus Dfscendit ad inferna, en spciet mortuus. Mais, par contre, il lit Sciendum seine est liant toutefois que cette leon n'est pas romaine quod in ecclpsiae romanae symbolo non habetur additum descendit ad
sieniio
:

inferna sed neque in Orientis ecclesiis habetur hic sermo.

que nous venons de recueillir, que le texte le plus pur de Y Apostolicum est le texte romain, et que ce pur texte romain faisait loi, l'g-al ( si l'on peut dire d'un texte canonique, au quatrime sicle. La lex credendi avait suivi la mme marche que la lex orandi. Les historiens de la liturgie latine out constat en effet que les usages liturgiques entre lesquels se sont partages les glises latines dater du dclin du quatrime sicle, peuvent se ramener deux, l'usage romain et l'usage gallican que l'usage gallican a t celui des glises de l'Italie du Nord [diocse mtropolitain de Milan), de la Gaule, de l'Espagne, de la Bretagne, de l'Irlande, tandis que l'usage romain l'a t des glises de l'Italie pninsulaire ^y compris le diocse mtropolitain de Ravenne) et de l'Afrique: et qu'enfin l'usage gallican a eu Milan pour source. Nous veIl

rsulte des renseignements

nons de retrouver cette dualit dans

l'histoire

de Y Apostolicum. Mais

tandis que l'on a voulu voir, bien tort, dans l'usage gallican-milanais

une importation orientale, l'histoire du symbole nous montre, au que l'usage milanais (au moins en ce qui concerne le symbole) tait romain de source. L'histoire du symbole de l'Occident, d'accord avec l'histoire de l'vanglisation de l'Occident, donne pleine
contraire,

raison au pape Innocent,


tire

quand

il

fait

procder la

foi latine tout

en-

de

Rome

En synthtisant les divers lments fournis la critique textuelle du symbole des aptres, tant parles manuscrits que par les Pres, on peut tenir pour contemporain du quatrime sicle, le texte critique (|ue
voici (2)
:

Credo in Deum patrem omnipotentem. et in Christum lesum filiiim lus uniciim, domiuum nostrum
(1) Jaff. n 311 (Lettre
(2)

du pape Innocent
I,

l*'

Decentius d Engubliio

Harnack,/'/'. apostolicorum opra,


le

2 (1878\ p. 116-

M 7.

Les plus anciens manuscrits

sont

cod. Laud. 35 (septime sicle) de la bibliothque Bodieyenne, et le cod. 2 \-

XX
LU-

(huitime sifcle)du Crilish


teratur,
I

Musum. Voyez

llarnack, 6eAc//Jc/j^' (/er aUchristlichen


p. l-lfi.

(1893), p. 115.

Hahn, Bibliotfiek.

42

REVUE BIBLIQUE.
qui natus est de Spiritii saucto et Maria virgine, qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus,
tertia die resurrexit a

mortuis

ascendit in coelis.

sed et ad dexteram patris, unde venturus estiudicare vivos et mortuos,


et in

Spiritum Sanctum, sanctam ecclesiara, remissionem peccatorum, carnis


resurrectionem.

Il

nous reste tudier


l'histoire littraire

les origines

mmes de

ce texte

pur romain,

dans

des trois premiers sicles.

Du premier coup nous sommes en mesure de franchir

le

long espace

qui spare l'poque du pape Damase (3G6-384) de l'poque du pape

qu'une dition toute rcente a remis en pleine lumire sont un tmoin excellent de la discipline reue Rome la fin du second sicle. Nous disons la fin du second sicle: si, en effet, le dernier diteur de ces canons grecs, 31. Achelis, a cru pouvoir les attrihuer saint Hippolyte,
,
,

Victor (190-200). Les canons grecs dits de saint Hippolyte,

et

voir

un document contemporain du

pontificat

du pape

Galliste

risent

(217-222), de bonnes raisons, que l'on a fait valoir ailleurs (1), autoy voir un docum.ent un peu plus ancien un document con,

temporain de la condamnation des Thodotiens, si clairement anathmatiss par la prface de nos canons. Il nous est donc loisible de ngliger pour l moment les tmoignages que l'on demandait aux crits de Novatien et du pape Denys, et de constater tout de suite quelle tait la profession de foi baptismale usite Rome dans les dernires annes du second sicle. Les canons du pseudo-Hippolyte contiennent une description dtaille de la liturgie baptismale. Le catchumne, avant de descendre dans la piscine, tournait le visage vers l'Orient, et debout devant l'eau sainte disait Je crois et je m'incline devant toi Pre, Fils et Esprit saint! Alors, il descendait dans l'eau, elle prtre, tendant sa main sur la tte du catchumne, Tinterrogeait en ces termes Credisne in Deum patrem omnipotentem? Le catchumne rpondait Je crois. Il tait alors immerg pour la premire fois dans la piscine. Le prtre la
: , :
:

main toujours tendue, l'interrogeait une seconde fois Credne in Icsiim Christwn fdium iJei quetn pej)crit Maria virgo e.r Spiritu sancto^ qui crucifixus est sub Pilato Pontio, qui mortuus est et resurrexit a mortuis tertia die, et ascendit ad coelos, sedetque ad dexteram Patris,
:

(1)

Bulletin crilique, 1891,

p.

45-40.

Revue historique, XLVIII

(1892), p. 385-38G.

I.K

SVMROl.K DES APOTRES.

W
le

et veniot hidicatiinis livos et

mf rtuos?

Ici

encore
la

catchumne rfois.

pondail

Je crois, et

il
:

tait

immcrii pour

seconde

Le prtre

Credisiie in Spirilum sanctum? Kien de plus. demandait Et le catchumne, ayant rpondu: Je crois, recevait la troisime immersion, chaque immersion le pitre rptant sur lui la formule sacramentelle Je te baptise au nom du Pre, et du Fils et du SaintEsprit (1). Qu'est cette crmonie cette triple interrogation que subit le catchumne, sinon la reddition du symbole? Et CS interrogations que constituent-elles, sinon le symbole baptismal romain lui-mme? Tertullien, qui est un si sr tmoin des usages de Rome en mme temps que de Carthage, et qui est un si exact commentateur des canons du prtendu Hippolyte Tertullien va confirmer, sur ce point comme sur tant d'autres, les renseignements que nous ont fournis les canons romains; il va les complter aussi. On sait quel est l'argument dont se sert Tertullien contre les hrtiques dans son trait des prescriptions ^^crit en 199 environ") (2), et je n'ai pas besoin de rappeler le critrium de foi invoqu par le controversiste carthaginois, pour faire sentir de quelle importance doit tre ses yeux le tmoignage du symbole romain. coutons-le Si autem Italiae adiaces, habes Romarn, unde nobis auctoritas quoquepraesto est. Ista quam felix Ecclesia, oui totam doctrinam Apostoli cum sanguine siio profuderuntl... Videamus quid didicerit, quid docuerit, cumAfricanis quoque Ecclesiis contesserarit. Unum Deiim dominum novit,creatorem univerxitatis, et Christiun lesum ex virgine Maria flium Dei creatoris, et carnis resurrectione?n : legem et prophetas cum evangelicis et apostolicis literis miscet; inde potat fidem, eam aqua signt, sancto Spiritu vestit, eucJiaristia pascit,martyrium exhortatur. et ita adversus hanc institutionem. neminem recipit (3). Dans ce beau dveloppement, Tertullien ne nous donne qu'une assez large esquisse du symbole, mais il nous indique, prcieux renseignement, que ce symbole est celui de Rome, et en mme temps aussi celui de Carthage. Rgula quideni fideiuna omnino est, sola immobitis et irreformabilis, credendi scilicet in uniciim Deum omnipotentem mundi conditorem, et fdiuin eius lesum

enfin lui

Christum, tmtum ex virgine Maria, cruci/ixum sub Pontio Pilato, tertia


die ressuscitatum a mortuis, receptum in coelis, sedentem

nunc ad dexre-

teram Patris, venturum iudicare vivos

et

mortuos per carnis etiam

(1)

Texte und Unlersiichunrjen, VI,

(1891), p. 95-97.
:

dcrite dans les actes de saint Sabinus (7 303)


(2)

Bolland. Acta

Comparez la scne du baplnn' sanclorum aprilis, II, 541.

Tcxleund Unlcrsuchungen, V,

2 i'1888,\ p. 55.

(3) T<tT\.\x\\.,Pruescr./iO.

4i

REVUE BIBLIQUE.
(1) . Il
:

surreclionem

n'y a donc qu'une rgle de

foi,

aussi Lien Car-

rsum que Tertullien entend nous en donner est le rsum officiel, sacramentel, celui-l mme que l'on professe Rgula luia hmnobilis irreformabilis... solennellement au baptme
thage qu'
et le
:

Rome

cam

aqiia signt.
si

Que
celles
le

maintenant nous rapprochons

les

formules de Tertullien

et

du pseudo-Hippolyte, ensemble, elles reconstituent sous nos yeux symbole romain du quatrime sicle, trois termes prs
:

Credo
et in

in unum Deum patrem omnipotentera, lesnm Chiistum [dominum nostriim] filium

eius [unicum] {2),

natum ex
(pii

Spiritu sancto et Maria virgine,


est,

siib

Pontio Pilato crucifixus

qui resurrexit a niortuis tertia die, ascendit ad coelos,

sedet ad dexteram Patris,

unde venturus

est iudicare vivos et moitiios (3),

credo in Spiritum sanctura, carnis resurrectionem.

tel

Deux termes manquent au symbole romain del fin du second sicle que nous venons de le reconstituer d'aprs Tertullien et le pseudoHippolyte 1 Sancta ecclesia, 2 Remissio peccatorinn. Du second de ces deux termes, on a pu dire qu'aucun symbole antrieur Tertullien ne le mentionnait. Le mot cependant n'est pas nouveau la fin du second sicle. Les canons d'Hippolyte peuvent en on y voit, dans l'oraison de la conscration des vques, faire foi l'vque conscrat^ur prononcer sur l'lu, entre autres invocations, ... Accordez-lui, Seigneur, l'piscopat^ la clmence et le celle-ci pouvoir pour remettre les pchs... Et il ne s'agit pas dans ce texte de la rmission des pchs par le baptme, mais de la rmission des dfaillances du fidle baptis, au mme titre que dans le passage o
: :
:

il

quelque artisan [sculpteur, orfvre, peintre] aprs son baptmecst surpris fabriquerdes idoles, cxcommutcatur donec imcuiest dit
:

Si

(1) Tertull., (2)

Wirtj. vcL, Canon. Hippolyt. 13

1
:

le trait a t

...

compos vers

202,

Siiirltnm f|iiem tribuisli ss. apostolis per

dominum

nostriim

lesum Chrislum (ilium tiuim unicum (Oraison de la conscration de 1 voque). Voyez aussi ibid., 138 et 193. Il est possible que la leron primitive du symbole romain ait t, pour le second article, Et in unum dominum lesum Cliristum filium Dei, sans le mot unicum ou
u.ovoYv?i.

Biiumer, Apost.

ursprngliche
voYsvi
in

Glaubensb., p. 183: Das Wortsva im zweiten .\rlikelscheint die Form gewesen zusein, entsprechend dem vasv ins ersten ob aber auch [j.oder altcsten Redaktion vor dem Jahre 200 schon im zweiten Artikel sicli befand,
;

ist zweifclliaft. (3)

Voyez la mme opinion prsente par Zahn, Apost. Sijmb.. p. 45. Canon. Hippolyl. 257: Illa enim nocle... resurrexit a morluis et ascendit ia coea, sedefquc ad dextram Patris unde venturus est in gloria... ut rtribut unicuiquc secundum

opra sua, qui bona egerunt ad resurrectionem vitae, qui mala egerunt ad resurrectionem
iudicii .

IJ-:

SVMBOLK DES APOTIS.


s'il

4:;

tentlam

agal{i).->^

Wus nettement encore,


dans
le

est possible, est

mentionne

l'aosTi aapTiv

Pasteur d'Hermas. Le quatrime

Mandatum

d'Hermas (*2) est le texte classique prouver la pratique dans l'g-lise romaine sous le pontificat du pape Pie (139-155) de la rmission des pchs, non plus par le baptme, mais par la pnitence aprs le baptme. Quant l'intrt que dut avoir l'galise romaine insrer dansson symbole la mention de la rmission des pchs, il tient aux controverses que le principe mme de la discipline pnitentielle souleva du temps du pape Calliste, et dont l'uvre de Tertullien et les Philosophumena ont ^eard des traces si profondes. J'apprends qu'un dit vient d'tre promulgu, crit Tertullien; c'est un dcret premptoire. Le grand pontife, l'vquedes vques a parl Moi, dit-il, je remets les pchs d'adultre et de fornication quiconque en aura fait pnitence. Quel ditl... Loin, bien loin de l'pouse du Christ le dshonneur de telles annonces. Elle qui est vridique, chaste, sainte, doit se voir pargner mme le scandale de l'oreille. Elle n'a personne qui promettre cette licence elle en aurait qu'elle ne la promettrait pas; le temple... n'est pas un repaire d'adultres et de libertins . Et l'auteur des PhHo.vopliumena :
:

Ce fut Calliste qui le premier se mit au service des passions des homles

mes, dclarant qu'il remettait


discipline introduits par le

pchs tout

le

monde

(3)

Ces

protestations passionnes des rigoristes contre les adoucissements de

pape

Calliste, protestations

que trente ans

plus tard la controverse novatienne ne devait faire que rendre plus

bruyantes

et

plus redoutables, ont t vraisemblablement l'occasion o

l'affirmation de la rmission des pchs a pris place dans le

baptismal romain. Cette modification, on va


pli l"j)oque

le voir, tait

symbole un fait accom-

o saint Cyprien gouvernait l'glise de Carthage. Le terme de Sancta ecclesia n'est pas non plus (il s'en faut) un terme tranger au langage ecclsiastique romain du second sicle. A vrai dire, il est plus rare que celui ' Ecclesia catholica mais nous le relevons cependant dans le Pasteur d'Hermas plusieurs reprises. Comment expliquer son entre si tardive dans le symbole? On pourrait l'ide de l'glise catholique, une, apostolique, l'expliquer en disant sainte, est une ide dont l'expression se gnralise dans la littrature chrtienne la lin du second sicle, au moment o les tentatives de
,
:

(1)

Tia;) Cf. Ibid.,


(2)

Canon. Hippolyl. 17 66 et 138.

...

potestatem

a<l

remillenda pccxala

(^oudia-.!

activa'.

i(iap-

Herm. Mand.

IV, 3, 4.

Duchesnc, Origines chr(Hiennes,\>.1^'^-\n. Je ii'freUe de n'avoir pas eu sous les jeux au moment o j crivais ces lignes le mmoire de M. Holffs, Das Jndulgenz F.dict des rijinis(3)

chen bischofs Knllisf,

firilisch unteisiicht

und

rcl.nnstruicrt

Leipzig. 1893).

46

REVUE BIBLIQUE.

schisme des Marcionites, des Montanistes, font mieux sentir aux vrais fidles le bienfait que le Christ leur a mnag dans le sr abri de son glise. La lettre desSmyrniotes annonantle martyre desaintPolycarpe

aux chrtients de
T^; ya;

la sainte et catholique glise, TaT;

x.y.T -rS^if. to'-ov

ne marque pas, semble-t-il, l'ide d'Eglise avec la mme nettet que. par exemple, ce passage d'Appollonius d'phse reprochant aux Montanistes d'avoir os blasphmer le Sei/.al /.aOoT^i/.f.i; r/.yA'/iTia;,

gneur, les aptres


y-o7To'Aou
/.al ttiv

et la sainte glise (p^aTCp-zia-riTai si; tov x'jpiov xal to-j;

yav

/./.Ar.Tiav) (1).

Mais cette explication paratra


autre, plus solide.

litIl

traire et superficielle.
a

y une connexion rigoureuse entre la foi en la rmission des pchs et la foienl'glise, la rmission despchs tant un acte d'autorit qui suppose un pouvoir impersonnel, une juridiction. Ce lien est excellemment ex-

On en peut donner une

prim par
il

saint Cyprien lorsque,

dans sa controverse avec


fit

les

Novatiens,

crit

Ipsa interrofjatio qiiae

in baptismo testis

est veritatis.

Nain cuni dicimus : Credis in vitam aeternam et l'emissionem peccatorum per sanctam ecclesiam , intelligimus remhsionem jieccatoi'wn non nisi in Ecclesia dari, apud haereticos aiitem, ubi ecclesia non sit, non passe peccata dimitti (2). C'est l'glise qui remet les pchs on ne peut croire la rmission des pchs si on ne croit pas l'glise. Les
:

ministres de la rmission sont faillibles et peuvent tre pcheurs

il

n'importe la validit de la rmission, parce que


sainte glise, qui remet par leur ministre.

c'est l'glise, et

la

Sancta ecclesia

Re:

missio peccatorum sont ainsi les deux termes d'une

mme

quation

on peut les sparer, mais le second n'est inexplicable que par le premier Remissio peccatorum per sanctam Ecclesiam. Il suit de l que l'introduction du premier dans le symbole est contemporain du second, et qu'il est ainsi permis de les considrer ensem])le comme une addition datant du premier quart du troisime sicle, srement comme une addition antrieure la controverse novatienne. Mais le symbole de la fin du second sicle contient, par contre, un terme qui devait disparatre bientt aprs. La suppression de unum devant Deiim se rattache, elle aussi, une controverse. Dom Bumr rappelle ce propos, trs justement, le texte cit par Eusbe du trait d'origine romaine Contre llirsie d' Artmon, o l'on voit les hrtiques monarchiens reprocher l'glise romaine d'avoir, comme ils disent, abandonn du temps du pape Zphyrin la thologie monarchienne, laquelle elle s'tait montre fidle jusqu'au pontificat de
:

(1)
(2)

Eusel).,//. E., V, 18.

Cyprian., lipistid.

LXX.

LE SY.MIOLE DES AI'OTKES.


Victoi'. Il se

47

peut, en effet, que les controverses des monarchiens romains, reprsents par Not, Praxas, Clomne, et des trinitaires de tradition, reprsents par Hippolyte et Tertullien, en prcisant la thologie de la Trinit, aient amen l'autorit romaine attnuer dans son symbole ce qu'une aftirmation si catgorique de l'unit du l>ieu toutpuissant, pouvait donner d'avantage apparent aux hrtiques qui s'en servaient pour nier la divinit du Verbe. L'inscription funraire romaine, rappele par dom Baumer, Cass/us Vitalio qui in unu Deu
credidit^

d'apparence

si

qui songerait exclusivement Praxas. De

orthodoxe, paratrait aisment hrtique mme pouvait-on craindre

que l'expression si simple de Credo in unwn Dcuni ne ft dtourne de son sens obvie par les hrtiques du temps de Zphyrin. Elle disparut du symbole romain. Du temps de saint Irne elle y figurait srement encore, comme elle y figurait, en 199, au moment o Tertullien crivait .son trait des Prescriptions (Ij.

Nous touchons presque au terme de notre exposition. Nous avons remont le cours de la tradition propre au symbole des Aptres jus({u' l'poque du pape Victor et de l'empereur Commode, c'est--dire jusqu' l'poque o l'historien des institutions catholiques est forc de reconnatre que la lumire devient rare et l'investigation difficile. Si difficile soit-elle, on peut la tenter. Mais observons bien que le problme ne consiste pas prouver que les articles du symbole (tel qu'il tait constitu Rome la fin du second sicle) sont d'accord avec la foi ecclsiastique, telle que l'attestent les monuments du premier et du second sicle ce serait l rduire le problme une vrification vrai1 qu'il existait ment trop aise. Le problme consiste prouver dans l'glise, principalement dans l'glise romaine, un symbole baptismal; et 2 que ce symbole tait notre Apostolicwn. Observons en outre que V Apostolicum romain du second sicle, du premier mme,
: :

ne saurait tre
l'glise

un

texte latin.

l'poque o saint Paul adressait


le

de Rome l'ptre grecque qui a gard Romains, la communaut chrtienne de Rome


convertis et de paens convertis
laient grec; ainsi
:

nom
la

d'pitre aux
Juifs

se

composait de

ces

.luifs,

Juifs

de

Diasponi, par-

nent,

et la

romaines nous l'apprenmeilleure part aussi de ces paens parlaient grec, au moins

que

les inscriptions juives

(1)

traire est

Banmer, ^/Jos^ Glaubensb.. p. 11 i-12:. Zalin. Apost. Sijmb., |). soutenue inir M. Duchesne, ISuUctin cridiiue, 18113, p. -IS^.

2'2-30.

L'opinion con-

48

REVUE BIBLIQUE.
tle

titre

proslytes

du judasme. La chrtient primitive de Rome


celle
s'il

fut

une

socit aussi

grecque que

de Corinthe. Et cet tat de choses


a t crit
et

dura. L'vangile de saint Marc,

Rome pour
l'pitre

l'glise

romaine, en

est

une preuve; autant

mieux encore

de saint

Clment aux Corinthiens; autant le Pastew d'Hermas. Nul doute que la langue commune de l'glise romaine, dans tout le second sicle et jusqu'aux premiers temps du troisime, du rgne de Trajan celui de Septime Svre, n'ait t surtout le grec et nul doute que son symbole n'ait t originellement grec. Il n'y a pas jusqu'aux canons du pseudo-Hippolyte, et par consquent juscju'au symbole qu'ils renferment, qui ne soient grecs de rdaction (Ij. Saint Justin, Grec palestinien de naissance, a t baptis phse et est mort Rome en 165 ou 167. Le plus ancien des crits, tous en grec, que nous possdons de lui, est adress l'empereur ntonin et date de 139. Voici donc un Grec, dont l'activit littraire s'est dploye peu prs tout entire Rome, un tmoin de la foi romaine au second tiers du second sicle. Et voici dans son uvre la trace d'un symbole baptismal, d'un symbole baptismal grec, d'un symbole baptismal conforme notre Apostolicum. Tous ceux, dit saint Justin, qui, s'tant convaincus et croyant que la doctrine par nous enseigne et professe est la
:

vraie, s'engagent vivre selon cette doctrine, sont invits prier et

Dieupar jenes et oraisons la rmission de leurs fautes paset nous jenons avec eux . On aura reconnu dans ces lignes les traits gnraux de la prparation prochaine au baptme le carme (si l'on peut l'appeler dj de ce nom) et le catchumnat

demander
ses
:

nous prions

^i^xG/.ovTai vr,'77c'jovT;. Saint Justin poursuit

Puis

ils

sont par nous

conduits l o est l'eau, et selon

le rite

de

la

nouvelle naissance, rite


;

par lequel nous aussi avons t rgnrs, ils sont rgnrs immergs dans l'eau au nom du Pre de l'univers et matre Dieu, au nom de notre

Sauveur Jsus Christ, au nom de l'Esprit Saint (2) . Ceci est le baptme lui-mme. Il ne faut pas s'attendre . ce que saint Justin insre dans les livres qu'il adresse aux paens et aux Juifs, le texte du symljolequeTon communique aux seuls catchumnes. Mais du moins on pourra trouver dans ces mmes livres quelques textes o des chrtiens initis reconna-

tront seuls, mais sans effort, leur

symbole baptismal

Rossuet parle

de

('

ce style qu'on

nomme

savant et qui consiste principalement dans

des allusions et rapports cachs qui montrent que l'orateur sait plus

de choses

qu'il

n'en traite.

Nous allons trouver dans

saint Justin de

(1)

Caspaii, Quellen,
/

m,

267-466.

(2) Justin.,

Apolorj., 61.

\.E SV.MIJOLI-:

DES Al'OTRES.
:

49
'Uu.zi ol WfTTejovTs;
v7,(v...

telles allusions
sttI

au symbole.

Il

dfinit les chrtiens


'l'/iTo-jv

tov

(7T7.-jpcoOc'v-7.

xl Ylo^zio'j lIi'XzTO'j

/.js lov

dfinit

le

Sauveur

Ttvwr,bivTx 'Ivi<70tvXpic7Tv, tv 'jTy.upwOc'vTx -1 IlovTtou ni>.aTTxpBEVo-j

TO'j...,

ou encore 8ix

yswvOvTo;
s/.

-/.xl

TTy.-joojOsvTo;

-1
.;

IIovtlo'j

OiXaToy,

cal y.-oOavo'vTO;, /,al

iva-^ravro;

vi/.ptov, /.al

va^avTO

tov ooa-

vo'v...On s'est

bole

exerc retrouver dans saint Justin tous les mots du symon les a tous retrouvs, l'exception toutefois de conu du Saint

que Ton comprend que des raisons de prudence lui aient prononcer publiquement (1). Mais la rencontre dans une mme phrase de formules comme celles que nous venons de citer, est un plus sr garant que saint Justin a mainte fois cit YApostolicum
Esprit,

inspir de ne point

romam
1.

ttittc'Jovts; zl 'Ir.aouv Xpi'7Tv /Joiov r.y.iv, ycvv/i6VTa ^l :7y.Ovou,

novTo'j TTO.zTou crpa'jpcoOvTa, vaT-ravTa.

o'jpavov,

dans

le

iy, vcxpwv, xvcx.Qy.w-a. d tov ne sont point des formules qui se retrouvent ainsi rapproches Nouveau Testament, et X Apostolicum ne les a pas empruntes

saint Justin.

On peut donc
sicle

dire, et c'est

tiques protestants sont les premiers tirer

mier

tiers
(-2).

du second

le

une conclusion que les criunanimement, que ds le presymbole des Aptres tait usit

Rome
cher

Essayons d'aller plus avant encore.


le texte

Il s'agit maintenant de rapprogrec du symbole des diverses pices dont se compose le

Nouveau Testament et de dterminer (s'il est possible) celles dont le symbole dpend. 1 V Apostolicum dpend-il des crits Johanniques? U n'y a qu'un mot dans ce symbole dont on pourrait dire qu'il a t

empunt

saint Jean, c'est le

mot

{/-ovoyEvvf (3).

Or nous avons vu que


[xovoycv/ tv
/.uptov

la rdaction primitive

du second

article
uiv

du symbole n'a vraisemblaxtoO tov


olov

blement pas
vf7.(ov,

t Ei XpiTTOv
'voc

'IriGoOv

mais bien Ei
{AovoyEv?;.

xupiov 'Ir,coijv XpiTTv

aToO, sans
(/.ovoyvi

men-

tion de

Peut-tre

mme

l'introduction de

date-t-ellc

seulement de l'poque o le qualificatif va devant Ocov a disparu du premier article, c'est--dire de l'poque du pape Zphyrin (i). Il n'est

(1)

Saint Justin dit simplement yvivrfivna iTt xoO Trarpc, et encore x eo.

(2) Millier,
(3) Jo.,
I,

Kirchengeschichte,
14, 18;
III,

t.

1(1892), p. i2. Harnack, ^/)05<. Glaubensb., p. 18.

16,

18;
p. 45

I
:

Jo., iv, 9.

(4)

ZAha,Apost. Symb.,
aTOj TV
(jiovoYvJ^

TV

vilov

klingen wie ein Citt aus Joh. m, 10

Die Worte des romischen Symbolums im 4 Jahrhiindcrt und erinnern iiberhaupt an

den Johanneischen Sprachgebraucli. Dieseraber konnle iiberall von Einduss sein, wohin das vierte Evangelium gekommen war. Ferner wissen wir nicht, seit wann das ixovoyEvr,; im artikel stand. Es fehlt in den formlicben reproiluktionen des Symboliiins bei Ireniiiis, Tertullian, den Presbylern von Smyrna, wie bei Justin, obwohl aile dise Minner sonst von
?.

BEVUE DIBLIQUE 1894.

T.

III.

50

REVUE BIBLIQUE.
saint

donc pas dmontr que V Apostolicum dpend de l'vang-ile de Jean, et par consquent ne lui soit pas antrieur (1).
2

V Apostolici(?n dpend-il des vangiles synoptiques et des Actes? La


de
et la

mention que Apostoiicwn


de
la spulture,

de l'installation la

de la crucifixion sous Ponce-Pilate, rsurrection d'entre les morts au troisime jour, droite du Pre du retour futur pour le jugefait
,

ment des vivants

des morts, peut avoir t emprunte aux Synoptiques et aux Actes. Mais pour qui croit que les vangiles synoptiques et une part des Actes sont tributaires dans une certaine mesure de la
catchse apostolique non crite,

comme

aussi de sources perdues, la

dpendance de V Apostolicum l'gard tant des Synoptiques que des


Actes n'est pas ncessaire pour expliquer V Apostolicum, et elle n'est
d'ailleurs pas vidente.

V Apostolicum
On ne

dpend-il des pitres

pour aucun LWpostolicum renferme-t-il quelque formule de ses articles. qui soit srement indpendante du texte tel que nous le possdons du Nouveau Testament? L'expression yvvr,0VTa. iv. TrvcjaaTo you ne se retrouve adquatement en aucun texte canonique; saint Ignace est le premier l'employer pour interprter un passage de saint Paul (2).
paulines et des pitres catholiques?
saurait l'affirmer

L'expression

vaGTaaiv ou rsurrection, non plus des morts, mais une expression trangre au Nouveau Testament nous la rencontrons pour la premire fois chez des crivains de l'glise de Rome, chez saint Justin expressment et quivalemment chez l'auteur de l'homhe dsigne sous le titre de //* dmentis ou deuxime pitre
cap/c

de

la chair, est

de saint Clment

(3).

Enfin l'expression

yyct&otTOL ei
:

tov opxvov

ne se

trouve telle en aucun texte du Nouveau Testament

il

convient d'obsertov izoltI^x et ailfait

ver pourtant que saint Jean (xx, 17) dit vaaivsiv


leurs (m, 13) vaaiveiv
sic

-rrp

tov opavo'v,

mais saint Jean ne

pas

ici

allusion la scne historique de l'Ascension.

On peut donc

affirmer

avec quelque confiance que VApostoliciwi, dans sa forme la plus ancienne, ne dpend pas de la littrature canonique

du Nouveau

Testa-

ment,

et est

mme

antrieur l'vangile de saint Jean.

Christus als dem Eingeborenen zu reden wissen... Es isl daher warscheinlich erst bei iener Redacktion unter Zephyrin indas rOmische Symbolum... eingedrungen. (1) Ce que nous disons de l'vangile et des pitres johanniques ne doit pas s'entendre de
l'Apocalypse johannique. L'pithle de iravToxpaTwpque

ne se trouve
(2) Ignat.,

(il

est question ici

le symbole donne Dieu le Pre du seul Nouveau Testament) que dans l'Apocalypse (i, 8; iv,

8; XI, 17; xv, 3; xvi, 7, etc.1.

Ephcs. 18

'G yp e

y)[jL)v

'Ir,(To

Xpiax
(xv

/.uoopViYi

(gestatus est)

CiTi

Mapio; xaT' otxovo[iav 0o


vTQYi

(Col., i, 25),
p.

i/.

anepuaTo

Aa;3, Tiveiiato; yioy S; yev*

xtX. llarnack,

Apost- Glaubensb.,
II

24.

(3) Justin.,

Tryph., 80;

Clem.,

ix,

1.

LE SYMBOLE DES APOTRES.


Texte de quelques lignes peine, vrai symbole, c'est--diic mot
passe,

51

de;

V Apostoliciiin prend

place dans
pris

la toute

primitive littra-

ture

du christianisme. Nous l'avons

comme on

prendrait une
le

tessera

antique qui aurait circul bien des sicles dans

monde

nous l'avons dgag des additions tardives qu'il doit aux glises galloromaines du cinquime sicle nous l'avons retrouv tel qu'il tait en usage dans l'glise romaine au quatrime sicle et tel que Rome l'avait donn Fltalie, l'Espagne, l'Afrique. Poussant plus loin encore, nous avons vu les controverses christologiques et disciplinaires des premires annes du troisime sicle laisser leur trace dans le texte de YApostolicum romain et carthaginois, par des dfmitions que les Monarchiens et que les Montanistes ont rendues ncessaires. Le sym;

bole est maintenant ramen sa rdaction la plus simple, la plus antique


:

ni(7T'Jco

va

Ocv T.x'tzy. TTavTO/cpaTOfa,


sx.

-/.al

zl

vy. /.upiov

'Ir.fro'jv

XpicTv

uv aTO'j, To'v yew/iOVTa


ttj

apEVou,
Iy.

tov

17:1

Ilovriou ITrAzTO'j
e;

TTauptoOevra,
ooavo'j,
VExpo'j,

TpTVi r,pipa

vxcTxvTx

ve/.pwv,

vaavTa

to
j(,7.i

y.aOvijy.evov v ieia

toO xarp oOv pyTai


y.al ny.r/^jz

v,zX^x<. ^ivTa;

xal

lie,

Yhi\i]j.OL

ayiov,

vzcTaGiv.

Cette vnrable formule de la foi chrtienne, simple paraphrase de


la

formule sacramentelle du baptme,

est-elle ce tjtto; ^i^xyr^c,

dont

parlait saint Paul


saint Jean (2)?

aux Romains dont parlait Nous ne pouvons ni l'affirmer ni le nier. Mais si l'on veut bien considrer que l'initiation au christianisme, du jour o le christianisme a exist, n'a pu tre pratique sans un symbole de foi, que le symbole que nous venons de transcrire ne porte la trace d'aucune des controverses historiques du premier sicle, ni mme positivement d'aucun des crits du Nouveau Testament, on peut conclure en disant que le vieux symbole de l'glise romaine est un reste de la
(1), cette i^xyr, toO XpicToO

catchse ecclsiastique la plus ancienne.

PlKRRK RaTIFFOL.
Rom.,

(1)

VI,

17.

Cf. I

Cor., xv,

et suiv. IlapScdxa |av v Tipw-oi S xal itaps/aoov, 5t

XptdTo; aTtavev Ttp twv

[xapTMJ!)v f,tiwv
xt)..

xat ta;

ypa^dt;,

xl 5ti

fiT),

v.txl

Ti

yTiYtp'rat

T^

TilJLpa zri Tpitip

xax x; ypai;,

(2)

II

Jo.,9.

ANALECTA EXEGETICA.
coniungere mihi liceat notulas ad locos quosdam Evangeliorum quos anno elapso in studiis meis exegeticis difficiliores obviam habui, et in quibus exponendis aliquid reperisse mihi videor sive quoad ipsum sacrarum Literarum sensum sive quoad rationes sensum stabiliendi. Non utique quod suspicer ea quae mihi nova long-issime enim absum a congnitione omsunt omnibus nova fore

Sub hoc

titulo

nium illorum

quae in re exegetica circa Evangelia prostant. At prae-

cipuos tameu exegetas recentiores prae manibus habeo et quae hos fugisse deprehenduntur, etsi ab aliis forsan mihi ignotis notata iam
sint,

valeant proposita

plurimis quoque Lectoribus non adeo obvia erunt. Ceterum quid non a rei novitate sed ab argumentorum vi pendebit,
Lectori erudito diiudicandam reiinquo,

quam quam

non minus doceri

docere cupiens.

I.

Luc.

I,

45

...

oTi cxi tsXz'Mgi^ toi;

\tkcckr,ij.ivrji^

aTvi TTxp Kupio-j.

Notum est haec verJja sanctaB Elisabet ad Beatissimam Virginem duobus modus exponi, et, grammatice spectata, utroque modo intelBeata quae credidit quod perficientur (perfectum ligi rvera posse
:

iri)

quae dicta sunt ipsi a parte Domini,


perficientur

vel, ut

habet Vulgata

quoetc.

niam

ea quae dicta sunt... In priore casu per


fidei

on

exprimitur obiectum

seu quid credat, in posteriore ratio redditur


(1).

cur beata

sit

quae crdit

Apud
^ideatur

recentiores interprtes,

quod equidem assequor,

prae valet

prior sententia, ita


(2).

tamen

ut

alterplerumque alterius rationes ref utare

(1)

Nescio quo fundamento Schanz secund sententie patronis aliam acceplionem tribuat,

ac

si

pularent rationem dari ciir recte crediderit B. Virgo

Elisabet konute Maria nicht

den Grund fur die Richtlgheit ihres Glaubens... angeben . Exactius hanc senten x<. die Grundsangabe des jiaxapi'a . tiam referl Weiss (d. sexta) (2) Cf Weiss contra Meyer, et Schanz contra Weiss disputantem, item Schegg, et Patriri,
erst
:

de Evang.

1.

3, p.

108.

ANALECTA EXEGETICA.

!;3

Ea repeterenon
dentiir

iuvat, sedplacet longiusprocedere.

qiicT'dam pro priore sententia alleg-antur et

Occurrunt enim tamen alteram potius vi-

commcndare.

Remittunt videlicet Weiss et Scliegg, tanqiiam ad locum parallelum, ad Act. XXVII, 25. Est ibi S. Paiilus in navi tempestate iactata et apparet ci Anglus qui omnes vitam salvam liabituros promittit. Qua
re sociis itineris narrata ait Apostolus
tote, viri!
:

Propter quod bono animo es-

Credo enimDeo, quia (oTi)sicerit


En,
dicunt,
TncTS'Jw oti est

mihi

quemadmodum dictum est credo quod. Imo cum Schanz

addere possumus
quaeritur

ttkjteuw oti

utrum coniungendum sit cum -igts'jw an cum [^.a/.apia (Cf. Matth. v, 3, ss.). Si autem non sola verba -ittsw oti (qu an parallela sint nostris in qucestionc est,) sed totius versiculi argumentum spectamus, apparet locum esse potius similem nostro juxta alteram expositionem. Cur enim jubentur bono animo esse? Non quia Paulus crdit futurum esse quod sibi revelatum est, sed quia crdit Dec revelanti, ideoque recte crdit, seu quia de facto sic futurum est. Sic quoque Elisabet nequit Yirginem ^ff^am dicere esse solo quod crcdidit futura esse quoe Augelus praedixit, sed eo quod hoc recte credidit, seu quia vexera, futura surit. Quod si quis in textu lgre nolit, certe subi/itellegere debebit. Sed hoc posito pronum est alterum admittere commentarium juxta quem id non supponitur sed edicitur. Talis enim est sensus Vulgatae versionis
-tigtsuco oti sic

semperhnwc sensum habcre. At vero non an secus vertendum sit, sed utrum oxi

Beata quae credidit,

et

cur beata? Quia recte credidit,

seu

quo-

niam

perficientur ea quae dicta sunt.


si propriam vim vocis te'Xeiwcew; qualiscumque impletio praedictionis, qua fit sed potius consummatio qua res ad ultimum

Haec eg"regie confirmari videntur

perpendamus. Quae non id quodpra'dictum est,

et

est

suum complementum
ciendi (Cf. pro verbo
alia ex Test,
xii

perducitur,
Jo'^

xix,

28, 30, pro

Patr.

ex libro
II,

quod Vulg. exprimit voce perG.nomine Hebr. vu, 11, et Henoch ap. Brettschneider, Lexet

man.

Gr.-lat. in libros N. T.
fit

p. 298, 502).

Si scilicet quaestio

cur

hc vox adhibita sit,


facilis erit

non potius verbum

longe frequentioris usus,

TrXr.poj'jOai,

responsio iisqui Vul-

gatam sequuntur. Qu;e (Luc. i, 31 ss.) B. Virgini pra^dicta erant Incarnatione Verbi jam impleri cpta erant. Atque hinc quam exactissime Elisabet non simplicem impletionem sed rei incpt consummationem
futuram promittit. In altra vero sententia
,

qua^ obiectuvi fidei his

verbis indicari tenet, difficilius est huius vocis insolita' rationem dare.

Non quasi B.

Y.

non

crediderity;/ene

coiisummatum

iri

quae sibi pracdice-

54

REVUE BIBLIQUE.

bantur,

sed hsBcplena praedictionis consummatio nec maiore


quum
ita sit nulliim

ratione

erat obiectum fidei, nec difficilius credenda qiiam

eiusdem initium^

quae est Incarnatio Verbi.

Quae
sit

mihi dubium remanet quin praeferendus


sic

sensus ab interprte Vulgato expressus. Atqiie

versiculus noster

felicitatem B. Virginis clbrt 1 in causa sua subiectiva meritoria,

quee est ipsius fides,


TsXeiwcrt

et 2 in causa obiectiva efficiente, qu* est plena

eorum omnium quae ab Angelo

ei

(Luc.

i,

31

ss.)

prsedicta

erant.

II.

Luc.

1,

76

s.

npoTTopsuT-/;

yp

7;po iwporrwTco'j K'joiou, Toi[xx(jai i^o;

aroo, toO

^oOvai yviciv ctoTr.piy. xC

axw aTou

v s'asi y.apTiJv

aTwv. Pr.eibis

ENIM ANTE FACIEM DOMIXI PARARE VIAS EIUS , AD DANDAM SCIENTIAM SALUTIS PLEBI EIUS IX REMISSIONEM PECCATORUM EORUM.

Verba hc in versione Vulgata primo intuitu plana


Dices describi
et parabit vias,

et

obvia videntur.
.

munus prophcticum Praecursoris primum in se : propibit.

deinceps in effectibus

suii-

scientia salutis et

remissionepeccatorum. Attamen siquistextum graecum pauUo exactius


inspiciat

exsurgunt difficultates

et quaestiones variae

non

facile sol-

vendae.

Non parum laborant


ajTwv
:

exegetae in ultimis verbis

Iv '^eTst ^^apTiiv

in remissione peccatorum eorum, quorum obscuritas ansam

ddit correctioni in remissioneni qaas in Vulgata dita prostat.


Alii

ea referunt ad vocem salutis

ad dandam scientiam

salutis, quaB

salus est in remissione peccatorum.


Alii (ut

Schegg

et

Schanz) dicunt ea referenda esse ad scientiatn,


ut rectius dicantur verba similiter referre ad vo:

sed ita

rem exponunt
:

cem

salutis sed ea intellegere reduplicative

ad dandam scientiam
liaec

salutis (id est

ut cognoscere faciat salutem) quatenus

salus est

in remissione peccatorum.
Alii

demum utrumque
:

reiiciunt et verba

exponunt ut complementum

vocis ^o\*vai

Joannes

scilicet

ad dandam in remissione peccatorum scientiam salutis. pnitentiam praedicavit, quae causa erat remissionis
salutis,

peccatorum. Et hinc orta scientia

quatenus hinc cognoscebatur

iam adesse

salus messianica, eo

promissa erat

quod pro ineunte aetate messianica peccatorum remissio. Sic non oritur remissio peccatorum

e scientia salutis, sed vice versa. (Ita Weiss).

ANALECTA EXEf.ETICA.

55

Haec omnia, ut veruin fatear, long-ius quaesita mihi videntur. Sensus

obvius non

est nisi ille

quem hodierna Vulgata


;

cxprimit. Et pr.oposi-

tionem
actio

variislocisN. T. varioque sensu pro

adhiberi noviuius, ubi

magis in terniino quani in via consideratur. In hoc ipso capite exeniplum occurrit v. 17. Unde et hoc loco pra>placet intellegere quod iani legit Vulgata in remissionem peccatorum, seu hune cssc ftnem tradand scienti salutis. Suas quoque difficultates habent duo qui praecedunt infinitivi quo: ,

rum aher articule


^o'jvai yvwcriv
ticiis

caret, alter

eumdeni habet

sToiazcrai^oj; a-ro,

to-j

cwTr.pia;.
:

parum refert vix non ad idem revenit. Circa alterum plura advertenda veniunt. Primum quidem mutatio constructionis seu usus articuli proi'sus vetare videtur ne eum tanquam priori coordinatum habeamus. Igitur
(contra Schegg et Schanz)

utrum final is sit an simpliciter cpexegepraeibit adparandas vias vel parando vias
Prior

omnino dicendus

est

ab

infinitivo priore

pendere. Sed hoc posito estne-exponendus

/.aTiy,w;

per ut consecu(1), nec ab ullo exegeta

tivum, an zz)x/m per ut finale? Prius rarissimum est in N. T.


igitur facile

admittendum, neque hoc

loco,

quod

scio.

admissum.
Restt igitur sensus finalis
:

Joannes parabit vias Domini ad dandam

scientiam salutis.

At qiiis tum daturus esse dicitur scientiam illam? Joannes an Dominus (Christus)? Auctores omnes, ni fallor, tacite niagis quam expresse respondent Joannes. Rvera dicipotest Raptistapnedicatione sua scienpraetiam quamdam salutis tradidisse populo Dei non tamen ita ut ad hanc scientiae traditionem referretur ut paratio viarum Domini mdium ad fuipw ; sunt enim potius identica ^am Domini paravit
:
y<~

tradendo scientiam salutis


instructio populi

et vice versa.

Insuper traditio scientia' seu

siculo

qui et vermagis etiam ab ipso Christo facta est, immdiate sequente dicitur ut Oriens ex alto , visitasse populum suum ad illuminandum his qui in tenebris et in umbra mortis Pra^ibis sedent. Unde tandem ad hanc interpretationem deducimur ante faciem Domini parare vias eius (ad hoc) ut (ipse Dominus) det scientiam salutis plebi sua* in remissionem peccatorum eorum (2).
:

Qua' expositio confirmatur insuper auctoritate antiqua* versionis sy-

(1)

Beelen(Gramm.
xa'Jao'jia;.

p. 359) tria

eiempla

allegat

Act.iit, 12;vii,
ita sr.

r.t;

Rom.

i,

i, quorum

uUiinuin tamcii alio quoque

modo

cxplicaii polest,

ul

in(initivus

cum

toO pondcat a

TOrc
('>)

Qu;e sequuntur
princeps
:

per viscera misericorJia' Dei nostri

referenda

ijitur

erunl ad ver-

bum

prxibis enim.

o6

REVUE BIBLIQUE.
verbo
finito,

riacae, quae toO Couvai reddit

sed

tertiae

personae

Praeisa-

his

ante faciem Domini ut pare^

vias eius, ut det ^^^ scientiam

lutis...

Inexspectatus, fateor, videri potest hic transitas ab

uno subjecto ad
:

aliud.Unde advertisse iuvatsimilemtransitum occurrere Act.,xxvi, 18

Nunc Ego
ad lucem...
Et

(Deus) mitto te (Paulum) aperire (voi;ai)

oculos

eorum

(populi et gentium), ut [ipsi] convertantur (tou

l7:i<7Tp(|/ai)

a tenebris

eodem modo

intellegi saltem potest Luc.

i,

79, ubi similiter infi:

nitivus

cam

tou

pendet ab infmitivo sine articulo elato

...

illumidiri-

nare

(sTvipvai)

bis qui in tenebris et in

umbra mortis

sedent,

ad

gendos

(tou xooTsjOGvai)

pedesnostros in viam pacis, id


(1).

est ut dirigat vel

ut d ir ig amus ]^edes nostros

non audeo

Ceterum totam hanc expositionem versiculi 77 ut certam proponere at eiusmodi saltem esse videtur quae cum alia quacumque comparari mereatar.
:

III.

Luc.

II,

Et PEPERIT FiLIUM SUUM PRIMOGENITUM

(tv

-pWTOTOXOv).

Vox TTpcoTOTO/to'j multis viris doctis ( acatholicis ) visa est respectum aliquem involvere ad prolem posteriorem, ideoque pugnare cum dogmate catholico de perptua virginitate Mariae. Nec sine specie rationis
urgent
o
i 11

ud Luciani de Agatocle
si

|;.v

-pwTo, o

p-ovo- ei ^e (xovo,

TupwTo (2).

Concedunt quidam

Lucam

filium unigenitum

dicere

potuisse 'primogenitum

scripsisset brevi post

Christum natum,

quum

nondum

constaret an fratres vel

sorores postea subsecuturi essent.

Sed quo tempore scripsit Evangelista id iamdudum notum erat, ideoque tum saltem aiunt, si Christum unicum Mariae filium putaret, Eum
,

pvoyevYi potius dicere debebat,

qua voce utitur vu, 12, de


c.

filio

viduae

naimensis. Cf. Meyer-Weiss,

1.

Quae communiter a Catholicis responderi soient ad

ample

sufficiunt. Praeclare
xviii,

Num.
(1)

15 probavit

dogma tuendum iam S. Hieronymus ex Exod. xxxiv, 19 s. et primogenitum esse non tantum post quem
pi.

Versio quoque syriaca h.

et terti sing.
(2)

1. ainbigua est; adliibet verbum finitum, sed primae pers. masc. est eadein forma.

Demonax

29,

apud Meyer-Weiss

in Matth.

i,

25.

AN\\LECTA EXEGETICA.
et alii, secl
:

57

ante

quem nuUus

(1).

Imo ex

solo

Hebr/i,

G,

ubi ipse

unigenitus Filius Dei


constat.

TrpcoTo'ro/.o;

dicitur, illud satis

superque iam

Attanien vereor ut Ikpc adversariis plene satisfaciant. Qaoniodo haec

componenda sunt cum ell'ato Luciani? Et quomodo factum est ut Lucas non potius vocem aovovvoj adhibuerit, quatricis hisce ab initio
aditus pra^clusus esset?

Lucianus edicit vocem


tes
:

ttcto-j

includere respectum ad alios sequen-

primus est, solus non est. Rvera respectum hune simpliciter negare non audeo vel sola similitudo inter vocem banc et superlativos adiectivorum prudentem me esse iubet. At sic distingui potest vo.v 7:p{)TOTdx,oj includit respectum ad aliam prolem possibilem, conc; ad
si
:
:

aliam prolem de facto subsecutam, nego, vel potius suhd.

iuxta vocis

etymon

et

usum Grcorum,

sacris, 7iegn.

usum vocis in Scripturis Rvera apud septuaginta interprtes nomen illud continuo
transeat,

iuxta

adhibetur pro hebraico

"11^2,

de qua sermo
abstractione

est adsignificat.

eamdem banc
adhaesisse

ideam,
a

si ita

quod nec ex etymo nec ex usu relationem Unde mirum non estLucam voci graecae loqui fas est mre hebraicam, subiecisse,

secundaria quam nomini graeco non negamus. Quod ad altra m quaestionem attinet, cur Lucas non potius voce pvoyevoO; usus sit, vix puto certum responsum unquam exspectari posse.
facta

significatione

At coniectur
geniti
filii

Omnes norunt de partu unide partu primo geniti e contra tam frquenter ut lingua tum bebraica tum aramaica a nomine 11D2 verbum denominativum ejfformaverint quod significet primum partum edere (hebr. ""'rin aram. ^.^iz Quidigitur mirum si Evangelisprobabiles non desunt.
vLx

unquam sermonem

fieri,

ta nativitatem Christi sub

conceperit? Vel,
invenit in

quod f)robabilius videtur,


,

bac potius

quam sub

illa
si

ratione formali

propterea tantum

hanc ideam expresserit quia eamdem verbo vel nomine, expressam documento aramaico quo utebatur? Quod si morosior disputator urgere velit sic saltem auctorem liuius

documenti aramaiciperpetuam virginitatem Maria^ ignorasse videri, illud transmittere malo quam de re adeo incerta disputare. Hinc autem nullam exsurgere difficultateni theologicam per se patet.

(1) Cf. V. g.

Knabenbauer

in Matth.

i,

25.

58

REVUE

BIBLIQUE.

IV.

Luc.

iT,

li

"Av6ow-oi ^o/.a

hominesbon^ voluntatis.

IngTatnm opus

est ea qiiae

communi iam consensu

constare videntur
et

obiectionibus labefactare, ubi aliam

sententiam tanquam certain


verae scientise
sit

indubiam
et

stabilire

non

datur.

Atquum
,

cerla ut certa,

dubia ut dubia cognoscere

etiam ingrate hoc opre veritati licebit

inservire.

Notum
braico
tatur et

est
,

nomen

e^oxa

apud LXX plerumque respondere he-

p^ ideoque designare actum quo quis persona vel re delechinc personae propitius est, eidem bene vult, vel rem desi(Ps. v,

derat et apptit; unde in Vulg, vertitur per placitum, beneplacitum,

propositum, voluntatem, et saepius quoque


I,

13; l, 20; Phil.


(1).

15;

II,

13) ut
av8pa)-oi

hoc

loco,

per bonam voluntatem


Scriptura

Dictio

s^oxia alibi in S.

non

legitur

unde

facilius intellegitur

ab amanuensibus vini passa


v

esse, substituta lec-

tione textus Recepti

vOpw-ot,; ^o/.ia. Recentiores,

quoad assequor,

communiter
ideoque
sunt,

ita

eam exponunt
ac^o/.ia

ut sW.i'a. sit

beneplacitum divinum,
divini, seu qui divina

v6poi7:o'.

homines beneplaciti

benignitate fruuntur, in quibus Deus sibi complacet, qui Deo grati

Deo placent.

Non tamen solum beneplacitum divinum voce nostra exprimitur, nec ubi de beneplacito divino intellegenda est eamdem semper significationem habet. Nam 1 adhibetur quoque de beneplacito seu desiderio humano, sive bono sive malo, cum hac tamen diffre ntia ut nullibi malam voluntatem significet quatrnus mala est, sed qu mala est et ex addito cognoscitur esse mala (2), dum e contra bona voluntas humana utroque modo exprimitur. Sic Rom. x, 1 et (probabilius
saltem)
II

Thessal.

i,

11

e^oxia recte in Vulg.

vertitur voluntas

dsignt enim voluntatem

humanam
i,

qu3e

bona

est et quae ex

contextu

cognoscitur esse bona. Sed Phil.

15, exprimit vi sua voluntatem

(1)

Non

eSxa simpliciter sed toxla 7rt8u[x;a;

(Eci"^ xviii,

31) redditur per

tias (v. 30), sicut (ibid., ix, 12) eooxia dcgwv, per iniiirium iniustoruin (v. 17).

derinl Sept. Ps. cxl,

cum
(2)

7, quidve hebraice legerint, obscurum est. citamus iuxla editionera septimam tischendorfianam. Cf. notam prcedentem. Appelitum sensitivum brutorum exprimere yidetur Ps.

concupiscenQuid intenVelus Testaraentum gr-

Impies omni aniniali desiderium benedictione (Ps. cxliv, 16).


OXLV, 16
:

"j^i*"!,

sOoxi'a).

Vulg.

Impies

omne animal

ANALECTA EXEGETICA.

59

bonam qua talem : Quidam quidcm et proptor invidiam et contentionem quidam autem et propter bonam voliintatem (<'/ sO^osttav) Christum pra^dicant . E-j^o/.a se. h. 1. opponitur invidia^ et contentioni, ideoque non est simpliciter voluntas sed, ut recte vidit interpres lati,

nus, bona voluntas,

qua

talis.

Et consequenter
Cf.

v.

16 {gr. 17) expoxvi. 16 (Vul.a\ 15)

nitur voce

ya/;,

charitatis.

quoque Prov.

iuxta versionem Aquilae, et xix,

12 iuxta Aquilam,

Symmachum

et

Theodotionem, ubi bona voluntas homim^ erg a honiinem exprimitur; et maxime apud Sept. Ec'' xxxu, 5 (Vulg. xxxv, 5) ubi de bona erga Deum voluntate sermo est. Voluntatem humanam simpliciter expres-

sam habes apud Sept


Insuper
placitum,
est
2,

Ec"

ix,

12 (Vulg. 15)

xvm,

31

xxix, 23 (Vulg.

26); xxxvi, 13 (Vulg. xxxiii, li).

ubi dici possit termino

(^o/,iar

exprimi divinum l>ene-

non tamen eodem semper sensu hoc beneplacitum divinum intellegendum. Sa^pius quidem est voluntas divina significatione
lxxxviii, 18; cv, 4;
i,

abstracta ut Ps. v, 13; l, 20; lxviii, 14;

Ec"
ii,

xxxv,
13;

quo sensu,

(Vulg. XXXII, 16); xu, 4 (Vulg. 6); Eph.

5,

9; Phil.

ut diximus, etiam nostro loco sumi solet.

At prieterea 3'' non semel quoque habet significationem concretam, qua dsignt rem Deo placentem, seu divinae volimtatis ohiectum. Exemplo sit Ps. xix (Vulg. xviii), 15 Et erunt ut complaceant
:

eloquia oris mei


Tibi.
Sic

ut sint
i,

"{iJfiS,

t; sO^oxy.v,
ii,

in

rem placentem

16 (Vulg. 19); xi, 17; XXXI, 22 (Vulg. xxxiv, 21); xxxii (Vulg. xxxv), 5; xxxix, 18 (Vulg. 23); Matth. xi, 26; Luc. x, 21.
Ec^'

quoque

27

(Vulg. 35),

tats.
est.

Uno ore Auctores asserunt vOpcoTro-j; vj^v/Mz esse genetivum qualiAt huius quoque genetivi saltem triplex species distinguenda
Habetur
a)

genetivus qualitatis proprie dictus ubi voce in genetivo

elata exprimitur vera qualitas quae subiecto inhaaret. Taies sunt v. go'I

u'-olrri;

^eiOsia, fdii diffidentiae vol incredulitatis

(Eph.

ii,

2; v, 6;

Col.

m,

6); T/,va d-a/.o-^c, iiiii

obedientiae

(I

Petr.

i,

14), et alia.

minus proprie dicitur ubi nominativus causam agentem et genetivus ipsum actum vel actionis obiectum exprimit. lia viri sanguinum et fraudis (Ps. v, 7; lv, 24, hebr.) illi sunt qui sanguinem effundunt, et fraude dolove utuntur. Eodem sensu
b) Genetivus qualitatis

Vulg. xvii hebraicc occurrit vir violenti vel iniuriarum (Ps. xviii ubi Vulg. et Sept, 49; r.xL, 2, 5;Prov. m, 31: H Sam. xxn. 49),

(ultiino loco excepto)

Tandem

c)

adiectivum substituunt. longius etiam a genetivo qualitatis proprie dicto rece-

60

REVUE BIBLIQUE.

dere videntur genetivi quibus aliud agens vel alina qualitas vel actus quoque alienus exprimitiir quae ad personam nominativo designatam

ad patiens vel ut actus ad obiectum suum. Sic filius mortis (I Sam. xx, 31) et viri mortis (II Sam. xix, 29) sunt viri morti obnoxii (1). Eodem modo explicari debent III Reg. xx, filius perditionis, Eph. 42 vir anathematis mei , Jo'= xvii, 12
refertur ut agens
:

II,

Txva

op*|^/i,

filii

iras (2).

genetivi qualitatis eatenus tantum comprehendi posse videntur, quatenus geneti\o pientmque adiectivum eius-

Haec

omnia uno nomine

dem

originis

Vulgato interprte

commode tum

substitui potest,

quod multis

locis

tum a

a Septuaginta factum videmus.

lam vero ut haec ad locum nostrum appliceraus, patet interprtes hodiernos communiter vocem sO^oy.ia; sumere in sensu secundo loco
a nobis indicato, id est pro beneplacito divino abstracte sumpto, genetivum vero intellegere eum quefn sub c) indicavimus. Sicut filii irae , aiunt, sunt homines ira^ divinae obnoxii, ita homines bonae voluntatis sunt illi qui obiectum sunt divin benignitatis seu divini bene-

placiti.

At vero
accipi,

si

damus

eix^o/.iav

beneplacitum divinum exprimere, quaeri

tamen potest an non


et

hoc beneplacitum divinum sensu concreto genetivus qualitatis minus proprie dictus, quem sab b)
possit

indicavimus.

Tum

avOpwTroi 5o/.a

erunt homines qui faciunt, quae-

runt, sectantur ea quae Deo placent.

Hune sensum commendare pos:

sunt quae leguntur Ec"

i,

27 (Vulg, 35)
Illi

Sapientia et disciplina timor


a^o/.a aroO) fides et
:

Domini

et

suetudo,

quod beneplacitum est et magis etiam ii, 16

{'h

man-

(Vulg. 19)

Qui timent

Dominum
,

inquirent qua' beneplacita sunt Ei (C-^Wgo'jc.v


Insuper,

ci^oxav ajToO).

quum

voce s^o/ia; ut ex Phil.

i,

15 ostendimus

etiam

ipsius hominis recta ac

bona voluntas qua talis exprimi possit (3), quid vetat nos genetivum qualitatis intellegere proprie dictum, et vOpoj-ou; s'j^.ia esse homines bonam rectamque voluntatem habentes? Negari igitur non potest trs dari commentarios huius loci qui iuxta

modum

loquendi sacre Scripturae admittipossunt.

(1) Piimogenitus mortis (Job. xviii, 13) videtur esse moibus lelhalis, mortem afferens, ideoque pertinet ad b). (2) Schanz conferri quoque iubet <6pa ).ou; (Ec>^* xnv, 23 Vulg. 27). Rvera iuxta ver-

siculuin

immdiate sequentem (xlv,

I)

intellegi potest

vir misericordiam consecntits. At


a). Cf.

versiculi 4 et 10 suadent potius intellegere

virum miser icordem, iuxta dicta sub

quoque Prov. xi, 17. (3) Ut supra notavimus

haec

bona voluntas tum circa homines tum circa

Deum

versari

potest, sed neutra relatio ipsa vi vocis exprimitur.

ANALECTA EXEGETICA.
1"
:

61

Pax inter homines bcncplaciti divini, id est qui Deo placent. Pax inter homines hencplaciti divini, id est qui quicrunt ea
:

qUtP Deo placent.


3

Pax inter homines

l)ona} voluntatis, id est

qui ipsi recte sen-

tiunt ac agunt.

Et hoc posito amplius quid audere licet. Etenim semel admisso

vocem

vjSo'/.ixq

significare posse

bonam voluntatem humanam, qua


est

taleni, eo ipso ha}c significatio

obvia

ubi vox in genetivo coniun-

gitur nomini hominiim. A. v. ubi vox in genetivo posita exprimcre


potest

veram qualitatem hominis, pronum


hinc Auctor

est
si

qualitatis proprie dictum. Et

admittere genetivum beneplacitum dirimim


Gloria in excelsis Deo,
(tx; c'jrW.a aoToij).
xi,

cogitaret id exprimere debebat, scribendo v. g.


et in terra
Cf.

pax inter homines beneplaciti Ejus


ii,

Ec"
I,

I,

27 (Vulg. 35);

Eph.

5, 9.

16 (Vulg

19), Matth.

26; Luc. x, 21;


intellegi per se
ii,

Latinum quoque

bona voluntas

potest de beneplacito divino (Cf. Ps. v, 13; l, 20; Phil.

13), sed

ex soia Vulgatae lectione vix credo quemquam ad hune sensum devenisse unquam. Nimis quippe obvium est intellegere bonam voluntatem

humanam. Quum autem t^oAix (iuxta eadem iam est ratio textus graeci.
Illud, fateor,

Phil.

i,

15)

eamdem vim
voluntatis

habeat,

oggeri potest, significationem

bon

huma-

nt qua
nescit

semel tantum occurrere ideoque rariorem esse quam ut per se obvia dici possit. Vis tamen huius obiectionis vix non evatalis
si

quenlem
bis
bis,
I,

advertimus quacumque significatione vocem in N. T. infreesse. Omisso enim loco, de quo agimus, non occurrit nisi ter
i,

de beneplacito divino abstracte sumpto (Eph.

5,
;

9; Phil.

ii,

13);

deeodem

in significatione concreta (Matth. xi, 26

Luc.x, 21); item


x, 1
;

ut videtur, de voluntate

humana

simpliciter

(Rom.

II

Thess.
tali

11) et semel, ut
I,

prdiximus, de voluntate

humana bona qua


six^oziag

(Phil.

15)

Atque hc sunt quae de locutione vOpw-oi


runt observanda. Quu'
si

nobis occurre-

ad qua'stionem solvendam, efficient saltcni sententiam communiter rcceptani non ea qua videbatur certitudine gaudere. Insuper pra'cipua salteni argumenta contulimus ex quibus solutio qustionis tandem aliquando pecui
sufficere videantur

non

tenda

erit.

V.

Luc.
(c

XI,

36.

Si

ergo corpus tuum totum lucidum (owTsivdv) fuerit, imn liabens

62

REVUE BIBLIQUE.
(cpwTeivv)

aliqiiam partem tenebrarum, erit lucidum

totum, et sicut
graeco
:

lucerna fulgoris iiluminabit te


oxav
Cl

(seu rectius

cum

textii

oj

'A'j/vo TV]

crpaTT^' ioTivi ge, sicut

quum

lucerna fulgore te

illu-

mint).

lamdudum varia tenta ta sunt ad locum hune, qui primo intuitu mre tautologicus videtur, aut corrigendum aut apte exponendum. Correctorum autem gratuitis coniecturis obstat mira omnium Codicum et versionum in textum difficilem conspiratio. Ex commentariis autem, quos invenio unus ille aptum sensum praebet, qui in priore membre totum, in altero lucidum cum emphasi efferri iubet; si totum lucidum est... vere et prcEclare lucidum erit totum, sicut vere et
,

praeclare lucida sunt quae fulgore lucernae illuminantur

(1).

Hanc expositionem reiicere equidem non audeo. Mirum tamen est imaginem lucerruB adhiberi, ubi magna et praeclara lucis copia signilicanda est. Hinc forsan alii pro fulgore vertere maluerunt fuUjure. At vero fulgur e lucerna prodiens erit magis etiam insolita imago.

quam

Quapropter operaB pretium videtur aliam proponere explicationem suggerit versio syriaca dita a Schaaf. Haec videlicet duplex

illud ^oiTeivov duplici

modo

intellegit.

Et rvera duas huius

vocis

significationes distinguendas esse

iam docuit Brettschneider

(in Lexico),

unam

intransitivam, lumine collustratus, illuminatus, alteram tran-

sitivam, ex priore

quodammodo consequentem,
v.

lum,en spargens seu


v.

reflectens, seu illuminans.

Iam vero priorein Syrus exprimit


altero
:

3i

et

in priore

membro
utitur in

36 voce nahr, alteram participio activo mankar,


(pro

quo

bis

membro
fere

nomine lucidi
:

et

pro verbe
.

illuminandi) et similiter v. 33

Nemo
videtur

acccndit lucernam
Si

Locum

igitur sic
(v.

intellexisse

totum corpus ope

oculi simplicis

34) lucis beneficio gaudet^


erit,

non tantum lumine

quasi collustratum

sed ipsum quoque totum splendorem consesicut

quenter emittet aliosque iiluminabit,


illumint, id
est
:

lucerna fulgore suo te

Si

mente

fideli Christi

doctrinam recipis (quae

tanquam lucerna est candlabre imposita, ita ut iam nevum signum qurere non oporteat. cf. v. 29-33), tum ipse pro tota vitae tu ratione
bnficia eius experieris
erit ut tota

v. 34), sed insuper (v. 36) consequens tu ratione eadem bnficia (2) aliis communices fiasque et ipse quasi lucerna supra candelabrum posita. (Cf. Matth. V, 15 s.; Marc, iv, 21; Luc. viii, 16 Je'' v, 35). Analogon huius
(cf.

quoque

vitae

duplicis

ptdTEivoo

iam habetur Gen.


alii.

i,

14

s.

Fiant luminaria^ n'ixn,

(0 Ita Weiss, Schanz,


(2)

Lux

in saciis literis

non tantum

est

imago veritntis sed etiam

felicitatis

omnimod.

ANALECTA EXEGETICA.
in

53

firmamento
;

cli... ut luceant
:

iii

firmamento cli
mlxrzS,

et

illuminent

terrani

hebr.
(1).

et suit

in luminaria,

ad

illuininandani

terram

Hc quoque
Utrum
alteri

interpretatio
sit

sensum planum

et

plnum

suppcditat.

prferenda

videat ipse Lector.

VI.

Jo'' III,

29

vox

sPONSi.

Qui habet sponsam sponsus

est;

amicus autem sponsi, qui

stat et

audit eum, gaudio gaudet propter vocem sponsi. Hoc ergo

gaudium

meuni impletum

est.

gaudium suum exprimit de successu praedicationis Christi, unde discipuli ejus invidiae potins venenum bauserant. Participare se dicit gaudium Servatoris ut iniiuptiisparanympbus participare solet gaudium sponsi. lUe autem gaudere dicitur propter vocem sponsi, ideoque quaestio oritur quaenam in specie vox intellegenda sit. Dictione quideni magis generali vox sponsi et spom ut imago exhiHis verbis Joannis Baptista

betur

laetitiae

publicae (Jerem. vu, 3i

xvi, 9; xxv, 10), At

quum

nos-

tro loco

de solius sponsi voce sermo


sta7is et

sit et

insuper amicus sponsi exhiilli

beatur ut

audiens (ad audiendam) vocem sponsi, certe ideae

generali inhaerere
tialis

non

licet,

sed peculiaris quaedam ceremonia nup-

erit, ac definita quaedam verba a sponso proferri pne ceteris gaudium eius exprimrent vel saltem ostenderent, quaeque paranymphus stans audire soleret. Unde textui satisfacere non videntur qui de sponsi exsultatione per totum convivium nuptiale, vel de ejusdem blando cum sponsa colloquio cogitant. multo minus

cogitanda

solita, qucE

qui in mandatis sponsi ad

amicum

tanti gaudii

rationem quarunt.

Rectius aliiad specialia quaedam descendendum esse viderunt, vel ad

laetum sponsi clamorem ubi

pompa

nuptialis in via consistit,

ubi ad

domum

nuptialem pervenit,

vel

vel ubi sponsus

conopeum
(2^.

relinquit, sub

quo singulare cum sponsa colloquium habuit


audere
liceret,

At,

(1)

Quod

si

invitis Codicibus aliquid in lextuni

altero wtc'.vv coniici posset yw-ri^ov. Cf.


(2) Sic

quoque versionern

[lersicain in Polv};!.
(L'golini,
g.

duce versione hac syra pro Wallon.


Ths. Antiqtt.

Daniel Heinsius
X.VX,
j).

sacr.

t.

1073;.

apud Carpzoviurn. de Chuppa Hebncorum Aliarum sententiarum palronos recensent v.

Weiss et Sclianz.
:

Corluy exponit Gaitdio tjaudet propter vocemsponsi, sponsx sux hlandienlis. El ... amicus stat sponso ininistrans et gaudens vocem sponsi auscultt . Qu soniniarunt Micbaeliset Paulus(apud Weiss) recte Schanz negat mentionein mereri.
:

64

REVUE BIBLIQUE.
huiusmodi vocis sponsi inier
scio

praeteralia quse hisceobiici possunt, nulla


ritus nuptiales

mentio occurrit.
licet

Quapropter mirari

neminem

quod

ea sponsi verba in

memoriam

revocasse, quae in talmude babylonico (Keth. 7 b. 8 a) re-

una ratione h. 1. commendari videntur: septem hodiedum in nuptiarum solemnitate a rabbino proferuntur, antiquitus vero ab ipso sponso proferri solebant, Etenim
feruntur, quaequenon dico benedictiones quae
iuxta Ginsburg
(1)

hae benedictiones

omnium ca;remoniarum

ipsiusque

convivii nuptialis

ultimum quasi complementum sollemnemque con-

clusionem constituebant, eisque absolutis sponsus cum sponsa in conclave nuptiale recedebat. Insuper magna ex parte eiusmodi sunt ut

quam

prclarissime affectum gaudii exprimant et excitent,


constituant gratiarum actionis ac laudis
felicitatis

hymnum
gaudii ac
...

ac verum ad Deum, Datorem

coniugalis

Gaudendo gaudebit et exultabit 'sterilis colligendo liberos suos sinum suum (2) in laefitia. Benedictus sis Domine Deus noster qui laetari facis Sion in liberis suis. Ltando ltari fac coniuges amore coniunctos (3) sicut laetari fecisti creaturam tuam in liorto Eden ab antiquo. Benedictus sis, Domine Deus noster, qui laetari facis sponsum et sponsam. Benedictus sis, Domine Deus noster, Rex mundi, qui creasti gaudium et laetitiam, sponsum et sponsam (4-), exsultationem,
in
,

cantum, hilaritatem, iubilationem amorem et fraternitatem et pacem et amicitiam. Confestim, Domine Deus noster, audiatur in urbibus Juda et in plateis Jrusalem vox gaudii et vox laetitiae vox sponsi et vox
, ,
,

sponsae, vox sponsorum exsultantium sub conopeis suis et iuvenum canentium fidibus in convivio. Benedictus sis, Domine Deus noster, qui laetari facis sponsum cum sponsa .

Haec certe vox sponsi eiusmodi est propter

quam gaudio gaudeat


paranymphum, eam

sponsi amicus. Et
sit,

quum

tota caeremonia benedictionis intime religiosa

nemo mirabitur
(I

convivas omnes, ideoque et

audiisse stantes (5). Frquenter

enim
(6);

Hebraei stantes ad

Deum

preces

fundere solebant

Sam.

i,

26

Mattli. vi,

5; Luc. xviii, 11, 13).

(l)Kilto,
(2)
(1.

Cyclopdia of
(1.

bibl. lifer., III, p. 85

s.

Sic Carpzovius
:

c.

p.

1083) cuias versionein fere sequiinur.


est
:

Minus

recle

Ginsburg
propob.

c.)

around her. Hjin; proprie


Is. liv,
I,
:

in

mdium

soi.

Imagine

se. mulieris slerilis

nitur urbs Jrusalem. Cf.


(3)

etLevy, Neuhebr. und


;

Chald. Wrterb. IV, 241

Ad literam socios amatos. Sponso et spo7is. (4) Minus recle Carpz attamen non intellego qua ra(5) In lextu noslro ioanneo de solo paranympbo sermo est tione Schanz inde deducat amicum sponsi non cum aliis sed seiunclum ab aliis (im Unter:

schied von andern) stanlem proponi.


(6)

Dolendum

est formulas,

Reg. et

II

Reg. apud auclores catholicos alium sensum ha-

ANALECTA EXEGETICA.
Doctorcs quoque talmudici tuin certas preccs quotidianas
ritus religiosos, ut
tus, etc.,

65

tum

alios

iusiuraudum, scissionem vestium in signum lucstantes peragere iubent (1


.

Equidem
liai),

asserere

non audeo benedictiones

citatas, ut iacent,

iam

aetate Christi in

usu fuisse. In ipso textu talmudico Kab Judau (ben secundi post Christum seculi doctori (2) tribuuntur, et quae de

urbe

Jerusalenii

dicuntur videri possunt vix ante excidium urbis com-

Hoc alterum tamen argumentum minus perspicuum videbitur si meminerimus ea ex Is. liv, 1 et .1er., vu, ;H desumpta esse. Insuper, quum generatim Judaei antiquorum rituum suorum tenaeissimi fuerint, et nominatim ea qua de ritibus nuptialibus in libris talmudicis Jeguntur ad tatem Christi passim a viris doctis applicari soleant probalilissimum nobis \idetur iam tum sponsum hac vel 5/mili formula in fine convivii afFectus gaudii gratique erga Deum animi sollemniter exprimere consuevisse. Et certe nulla alia vox sponsl nota est ad quam Joannem Baptistam praeclara sua similitudine facilius
poni potuisse.
,

alludere potuisse censeamus.

VII.

Jo" VI,

li-2i, coll. Matth. XIV, 2-2-3i, et Marc, vi, i-53.

Non parum laboraverunt interprtes in exponenda et componenda hac triplici relatione itineris Apostolorum in terram Gennesaret post priorem multiplicationem panum, imo nec defuerunt qui de componendis sacris auctoribus desperarent.
Quae

pr

ceteris

negotium facessere videntur haec sunt.


10) praemittuntur
i5, coll. Matth. 22); tendunt nihilominus in

ditione urbis Bethsaidte (Luc. ix,

Bethsaidam (Marc.

ApostoU in Caphar-

naumfJo'' 17) et appellunt ad terram Gennesaret (Matth. ;3i, Marc. 53). Jam vero Bethsaida (.Iulias), e cuius territorio proficiscuntur erat in ripa
orientali ostii Jordanis; terra

Gennesaret [El Guiccir) erat in parte

septentrionali litoris occidentalis xMaris Galila?ae, et

Capharnaum

Tell

Hum) mdia
bere

fere via inter

utramque

(3).

quam

apiid proleslantes et iudseos: ad


II,

vitandani

iiiitiir

ainbiguitateiii prplacet
Rej^.

rum

Cornely ^Introd,,

p.

2iOj. scribere
erit.

et II

Sam.;

III el

IV

Paucis id forsan placebit

sed omnibus perspicuum


(1)

Cf.Levy,
Cf.Levy,

/. /.

(2) (3)

c, III, c, IV,

p.

660

a.

p.

409, et Strack, Einloilung in den

Thalmud.

p. 57.

Qustionemde situ Capbarnaum iudicatatn censeo. Eaaulem ({u ad silum hune detiniendum nuper exmeditationibus ArfnaeCatharinae Emmerich collegit Ge\\\cn{PaliTstina-Blatt,
KEVLE
tJlBLlyCE 189'j.

T.

lU.

66

REVUE BIBLIQUE.
Insuper proficiscuntur vespere (Jo'' 16) et navigant usque ad quarnoctis (Matth, 25, Marc. 48) nec tamen remigarunt nisi
;

tam vigiliam
Marc. i5,
III,

stadia 25 aut 30
Jo''

(Jo''

19).

Atque

die

perveniunt

titans

fretum (Matth. 22,


[de Bello,

17),

quanquam

latitude maris iuxta

Josephum

10, 7) quadraginta, et de facto plus

quam quinquaginta
:

stadiorum

est.

Qu varii varia suggesserint longum est recensere sufficiat notasse me neminem hucusque legisse qui non aliqua ex parte textui vimfacere
videatur.

verbis

Imo relinquenda iam partim censeo quae ipse alibi paucis proposui (1), et confugiendum maxime ad novam interpretatioJo''.

nem
En

versiculi 17
igitur

qua ratione totam historiam componere

liceat.

Versabatur Christus

cum
((

discipulis et turbis in litore

maris non

longe a Juliade in parte meridionali planitiei quae nunc El-Batiha quum vidissent quod Jsus fecerat signum, dicitur. Homines autem
dicebant
(Jo'' 11).
:

Quia hic

est

Imo,

vere propheta qui venturus est in

ut ex versiculo sequente constat,

Jesum

mundum
(v.

secum
4)

ducere volebant in Jrusalem, quo propter proximum pascha

iamiam profecturi

erant,

ut

Eum regem

facerent. Discipulis haec

consilia placuisse verisimillimum est. Et hinc


alibi in evangeliis legitur

factum quod nusquam

Et statim coegit discipulos suos ascendere

dimitteret

trans fretum ad Bethsaidam, dum ipse populum . (Marc. 45, cf. Matth. 22). Vi quadam illata discipulos tentationi eripere et populum insistentem dimilterc debebat. Vox prcedendi innuit Dominum siv explicite sive implicite promisisse se secuturum. Quod et fecit.
navira, ut praecederent

eum

Deinceps

quum

dimisisset eos abiit in

montem

orare

(Marc. 46,

Matth. 23), ad vitandasscilicetnovaspopuliinstantias,

quumcognovisset
(Jo''

quia venturi essent, ut rprent Eum

et

facerent

Eum regem .

15).

Hucusque igitur Joannes synopticos praeclare supplet et illustrt. Discipuli ergo praecedunt Bethsaidam versus (de qua infra dicendum). Christum autem exspectant secuturum peditem, et probabiliter iam in via conscensurum navem. Navigant igitur iuxta litus septentrionale, secundo vento, ut videtur, et velis utentes, fortasse quoque navicula ope rudentis tracta, quemadmodum ibidem aliquando fieri
conspexi a piscatoribus hodiernis.

Sic praeterierunt Juliada. Ait


est,

enim

Jo''

16

s.

Ut

autem sero factum

descenderunt discipuli Eius


situ

via, p. 247 ss.), polius utilia fore

puto ut ex cognito iam

Capharnaum

diiudicari possit

quid valeant data topographica pi mulieris, quatenus in


editis prostant.
(1)

libris

a Brentano et

Schmoger

Ve Wetenschappelijlie Fiederlander,

1890, p. 268,

ANAI.ECTA KXEf.KTICA.

67

ad mare,

et

quum

ascenclissent

navem

venerunt trans mare in Catcncbra' iani

pharnaum

(r,pyovTO ^rspav tt,; OxXztg-/;; ai; y.a-covao'ia). Et

non [val, iuxta lectionem grcam probabiliorcm, nondum] venerat ad eos Jsus, [quem secutunim tamen senipersperabantj. Mare autem vento magno fiante exsurgebat . Verba graeca citata certe non diciint eum Vulgata eos de facto Capharnaum appulisse, imo nec eo appellere voluissc. Facile quidem supponi scd vcrbum possunt id consilii cepisse ut ibi Magistrum exspectarent,
factae erant et

imperfectum

(/./ov-o) eos

tantummodo
ei

describit appropinquanlea Gayj/"o/?e,

pharnauin. l'ndeparticulam
IV, 5; iMatth. xxi, 1.)

intellcgendam puto

versus. (Cf.

igitur dimidiam circiter partem latitudinis maris percurrisetappropinquarentCapharnaum, ortus est ventus validus eiscontrarius . (Matth. 24, Marc. 48). Hinc r^-mz'^are iam coactisunt etlongius in altum abscedere. Navicula autem in medio mari iactabatur fluctibus (Matth. 2i^, etlaborabant inremigando (Marc. i8 Undefactumest ut ante quartam vigiliam noctis, seu ante horam tertiam post mediam noctem, non emetirentur remigando nisi stadia 25 vel 30, seu unius

Quum

sent

fere

leuccP spatium.

Quum

remigassent ergo quasi stadia viginti


et proxiss. et

quinque aut triginta, vident Jesum ambulantem supra mare

mum

navi

fieri... (Jo''

19), et subsecuta suut ea quae Matth. 26

Macr. VOss. referuntur.SedindeC/^^a;vit^;><trigintafere stadia emensi

iam pervenire debuerant prope litus occidentale, quae est terra Gennesaret (Matth. Si, Marc. 53). Unde Magistro navem ingressostatimnavis fuit ad terram . Haec autem dicitur terra in quam ibant (Jo'' 20) quae sensu obvio dbet esse locus trans fretum quo Jsus eos praecedere iusserat scilicet Bethsaida (Marc. 45). Unde sequitur Bethsai: ,

dam

hanc. in terra Gennesaret sitam, esse diversam a Juliade.

VIII.

Je''

XII,

21

Bethsaida Galil^^.

Haec, quae praecedit, conclusio


dicit sententiae

circa Bethsaidam

Mr

VI, 45 contra-

apud

recentiores magis magisque


admittit,
,

invalescenti, qua'

unam tantum Bethsaidam

Juliada scilicet, in orientali ripa

Jordanis, vel, ut Schaff putat


(1) Cf. vg. Schaff,

in utraque siinul ripa sitam (1).

Sed

nezarrth,

ib.

II, n.

66

Kapernaum, in ZDVW t. \ p. 221; Furrer, Die Ortschaflen am Sce Gpss. Schanz quoque (In Marcum. p. 235) cisasscnliri videliir; simililer
;

Ton Riess (Hibci-Alias, d.

2, p. 6).

68

REVUE BIBLIQUE.

ea quae diximiis duplicem locum eiusdem nominis prorsus exigere videntur. Quis enim diceret discipulos praecedere iussos u trans fretum

solum litus transiordanicum seu gaulaniticum navigandum fiiisset ad locum proximum (1), paucis tantum kilometris distantem? Et quomodo in ea hypothesi versus Capliarnaum et usque ad terram Gennesaret abierunt? Vento contrario, aiunt, statim in altum devecti sunt, At vero tum multo plus quam triginta stadiis nisicum A Lapide supponere velis Christum eis remigare debuissent, longe a litore occurrisse, nec nisiper miraculum deinceps navem staInsuper ea Bethsada quae Jo'' i, 45 dicitur tim fuisse ad terram civitas Andreaeet Ptri ab eodem Evangelista xii, 21 vocatur Bethsada Galil ut distinguatur ab altra quae ad Galilaeam non pertinebat. Cf. Maspha Galaad (Jud. xi, 29), Ramoth Galaad (III Reg. iv, 13), Ramath vel Ramoth Negelo (Jos. xix, 8; I Sam. xxx, 27 hebr.), Kedes Nephtali (Tob. i, 2, gr.); Rethlehem Judaeae vel luda (Matth. ii, 1; vide et Hier in Matth. ii, 5) Cana GalilaeaB (Jo'" ii, 1, alibi) Antiochia
(e

TTrpav), si iuxta

((

Pisidiae (Act. xiii, 14), et similia

Juliada in Galilaea sitam fuisse,


sada Galil dici

hc

posset,

apud profanos. Etiamsi supponamus nondum perspicitur qua ratione Bethsiquidem in hac hypothesi nu lia Beth-

sada extra Galilaeam exstitisse cognoscatur.

At nec suppositum hoc concedendum est. Contendit utique eruditissimus unicae Bethsaidae propugnator, Furrer, partem Gaulanitidis inferioris ubi sita erat Julias aliquando ad Galilaeam pertinuisse. Rationes

tamen quas affert non sufficiunt. Primum enim non iuvat Herodem Antipam, tetrarcham

GaUlaeae

cum
.

Areta,
Si

Arabum

rege, litem habuisse de finibus in agro gamalitico

enim lectio illa probanda est et non potius cum Schurer (2) pro FaMaAiTi ^i legendum. FaAAaAtTi^t,, potius concludendum erit ditionem Antipae transiordanicam (Peraeam) usque ad fines gamaliticos se protendisse. Gaulanitin enim totam ad Philippum pertinuisse certo constat. Peraeae vero fines septentrionales non exacte cogniti sunt, magna tamen cum probabilitate a Von Riess (3) ad Hieromicen usque protrahuntur. Obstare videtur quod Josephus [de B. J. III, 3, 3).
Peraeam a parte septentrionali Pella terminari
asserit.

Verum

auctor

h. 1. non conceptum j)olilicum spectare videtur, sed ethnologicum^ terram se. quam Judaei incolebant (4). Cum hac tamen terra iudaica

partes aliquas Decapoleos externe salteni aliquando cohaesisse, id est


(1)
(2)

Furrer

/.

c,

p. 68.

Geschiclite des jild.

Volhesim Zcitalter J.-C,


II, p.

t. I,

p. 370.

(3) L.
(4) Cf.

c,

p. 22.
t.

Schurer, L c,

2.

ANALECTA EXEGETICA.

69

eidem tetrarchcT paraisse, admitti facile poterit (1). Certe Gadara al) initio ad tetrarchiam AntipcT non pertinebat (Anltr/f/. XVII, II, 4; dr
B. J.
7, 3). et
II,

6,

3)

postea tanien Pera'.T metropolis dicitur [de B. J. IV,


est ib.
se.
II,

Betharamphta dicebatar, sed ab ipso Hcrode Antipa mnibas cincta novoqae nomine appellatji erat. Hanc aatem pro])abilias eam hodierna Er-Bcmta esse identicam et conseqaenter hanece Abilam esse Abilani Decapoleos alibi ostendimas (2). Nec mag-is Farrerum iuvat quod in descriptione limitam orientaliam Galilae (de B. J. III, 3, 1) nominatur Hippene. Josephus enim h. 1. Mare Galila^ae inter hos limites non recenset, sed solas regiones adiaqiKc prias

Notandum qiioque Jiiliada. eam alteram

13, 2 Penea iirhes vocari Abilani

centcs

commmort,

ideoqae

et

Hippenen,

ntpote Mari conter-

minam.
Qaae deinceps exeiasdem operis
1. II, c.

20 n. i allegat einsmodi sant


Prficitur, ait,

ut Gamalenses aliqaando partes Galilcieoram secatos esse ostendant,

simul tamen

Gamalam

a GaliLipa aperte seiungant...


tilius
:

utriqae Galiisea^ Josephus Matthiap


tributa est efiam

Gamala

civitatum

illac

huiusque praefectura? atmunitissima. Insaper ibid.^

n 6

eadem urbs Gaulanitidi accensetur.


I,

Additur Judam Gaulaniten, Gamala oriundum [Antiqu. XVIII,


alibi Galik-eum (Act.

V., 37;

Antiqu. XVIII,

virum galila'am [de B. II, 8, Judae 1) appellari. At responsum iam videtur ddisse Havercamp (3) quidni nomen duplex, unum ab urbe natali, alterum a loco educationis aut habitationis, sicuti AppoHonius, xVrg-onaaticn scriptor, qui patria /Egyptiiis erat Bhodiics appellatur ? Imo contra Schiirer puto eum a loco habitationis virum quoque galilaeum dici potuisse. Nullatenus saltem ex hac una voce concludere possum Gamalam unquam Gahlaece
Schiirer
(t. I,

quod

p. ViO) urget,

1,

6;

XX,

5, 2),

imo

1)

et

accensitam

fuisse.

(1) Cf. ib., p. 107.

Bemerkungen ber einigealleOrtschaften im Ostjordanlande (ZD P Vt. XIII, \>. 218 5.). /. c, t. Il, p. 126, Juliada Agripp donalam censet esse Bethsaidam. Al vero haec nequein Pera erat, et ad ditionom Agiipp iain antea pertinebat, quippe qiue totam tetrarchiam Philippi coinprehenderet (.iH^/!/. XX, 7, 1). Nec magis intellego cur idem vir doctissiraus (t. II, p. 93) Abilam Decapoleos finibus Agripp adiacuisse neget, quum ad eamdem Philippi quondam tetrarchiam tum Batanam tum etiam Gamalitin pertinuisse constet (Cf. Schiirer t. 1, p. 370 n. 36). Priorem regionem vero cum hodierna Aiikra, alteram eum Gau(2)

Schiirer,

\sLQ\l\d<ioT\enlaili{Ez-z('nciye(esch-scharqiyeh]com[toneTelicel, et neulra ab Abila longe abest.

Insuper Betbaramphta-Julias {Er-Remta) in


tanaea coniungebat.
(3)

nostra hypothesi Abilam ad orientem

cum Ba-

Ad Antiqu.
181.

XVIII,

I,

I.

Cf.

quoque Reland, Palestino illustrata

(Traiecti Batav.,-

1714), p.

70

REVUE BIBLIQUE.
Ceteriim alibi Josephum totam Gaulanitin simpliciter GalilaeaB oppo-

nere (de ^. /.
tribuere {ibid.,

II,

20, 6), et hiiic


5) ipse

Jordanem ut terminiim orientalem

III, 3,

Furrer rectissime adnotavit.

Unde niiUa iam


seculo (1) Juliada

ratio

remanet cur putemus primo post Christum


recte dici potuisse Betlisaidam in Galilaea,

unquam

multo vero minus Bethsaidam Golilae. propugnata inter conceptum politicum


aetate

Imo tota
et

distinctio a Furrer
Galileeae
,

populare?n

pro

saltem Christi et

Evang-elistariim,

omni prorsus fundamento


Herodi Antipae, tetrarchae
regio iiec ulla alia trans

videtur carere.

Quanquam enim

Peraea
illa

Galilaeae, pariiisse noscitur,

tamen nec

Jordanem
fuisse

quum
Ex

ea aetate sub nomine Galilaeae comprehensa Quapropter rectius Furrerum iudicasse putamus, olim Bethsaidam Galilaeae a Juliade seiuugeret (2).
sita

unquam

ostenditur.

dictis constat

eam ad terram Gennesaret


est.

pertinuisse, at

locum

exactius definire difficile

Qui ante bella sacra bas regiones des-

cripserunt alteram Bethsaidam,

maiorem

et

notiorem, solam videntur


in-

cognovisse.

Illi

vero qui postea in terra Gennesaret, maxime in parte

eius septentrionali,

prope Khirbet Minyeh, Bethsaidam nostram

venerunt, nescio quo, praeter textus evangelicos, fundamento nitantur


(3).

Sed nec ullum


videatur.

alium locum novi qui maiore se ratione


de utra Bethsaida sermo
est
sit

commendare
Satis
Si sanatio

obscura

est quaestio

Marc,

viii,

22.

cci de qua
erit Julias.

ibi

sermo

ab Evangelista suo loco refertur,


est

cogitanda

At

mirum tune

eam

(23, 26)

x(0[;.7iv

dici.

R. P. VAN Kasterex, s.

J.

fl) Quum Joannem ante finem primi seculi scripsisse non dubilenius omittere licuit teslimonia posteriora Ptoleniaei (circa 140 p. C.) et Talmudis babylonici, quorum prior ipsam Ju-

ripam Jordanis transtulisse, alterum iterum Ganialani Galil videtur Ceterum apud Auctores quoque lalmudicos vlgere tripartitam Terr sanct divisionem in Judaeam Galilaeam, et terram transiordanicam nemo ignort. Videsis Reland, 1. c. p. 180 s. 655; Ncubauer, Gographie du Talmud, p. 178 s. Vix quoque oper pretium est commeinorare qu ab Holzmann (.labrb. fiir protest. Thologie, 1878, p. 384) obiciuntetrarchiain Galilorum [Antiqu. XVIII, 5, 4) et tetrarcham Galil iLuc. m, 1]. H tur
liada in alteram

accensuisse.

enim
dat
4)

simplices brachyologise sunt,

non

vero

novum conceptum popularem

Galilaea3 ex-

priniunt. Cf.

quam eodem

loco Josephus dicit tetrarchiam Trachonitidis. Undequisconclu11,

Gaulanitidi et Paneadi {ibid.


(2)
(3)

nomen Trachonitidis simul Itur (Luc. m, 1), Batan, Hauranitidi [Antiqu. XVII, 8, Dapplicatum fuisse.'
Schcnkel's Bibel-Lexikon (1875).
t.

I,

p.

429.
t. III,

Pluresrecensentur apud Robinson {Bibl. Besearches, Livin de Hamme, Guide- Indicateur, d. 3, t. III, p. 134.

p.

297; Furrer,

/.

c, p.

67;

lpoquf:

DU SECOND AVNEMENT DL

CJIKIST

La question du second avnement du Christ est trs complexe donn lieu bien des malentendus. La doctrine sur ce point
encore
l'tat

et

est

de prophtie

et

ne sera comprise, dans

toute son

tendue, qu'au

moment de
et

l'accomplissement. Mais en attendant on


sont

impute Jsus Christ

aux auteurs du Nouveau Testament des prole

phties qui devraient dj s'tre ralises et qui ne

pas.

D'aprs Jsus-Christ et ses premiers disciples, la seconde venue


Christ aurait

du

d avoir

lieu vers l'poque oii les Aptres vivaient.

Voil ce qu'on ne cesse de rpter dans le


et

camp

des rationalistes,

bien des auteurs orthodoxes cherchent, non pas montrer que

c'est l

une affirmation dnue de preuves, mais plutt


la

l'expli-

quer, l'attnuer, pour la mettre d'accord avec

doctrine catho-

lique sur la science de Jsus Christ et sur l'inspiration de l'criture


sainte.

Nous croyons
preuve que
les

qu'il est impossible

de

tirer

de l'criture sainte

la

aptres aient cru l'avnement prochain du Christ,

pour juger les vivants et les morts. Nous examinerons successivement les principaux textes qu'on allgue, et nous verrons qu'il n'y est nullement question de la seconde venue du Christ, ou, s'il s'agit de cette seconde venue, que les aptres ne supposent ou n'affirment aucunement qu'elle sera prochaine.

Nous tcherons de n'omettre aucun passage important, mais pour ne pas tre contraints de revenir plusieurs fois sur les mmes explications, nous nous contenterons d'indiquer brivement ceux qui ne
prsentent pas de difficult spciale.

L
Les
aptres
taient convaincus
ils

qu'ils

vivaient dans

les

derniers

temps, dans les derniers jours,


tait

croyaient que la fui des sicles

venue.

72

REVUE BIBLIQUE.

Mais ces expressions empruntes l'Ancien Testament, dsignent simplement V poque Messianique , sans rien prciser par rapport sa
dure. Elle est
tue par
religion

nomme

ainsi parce qu' l'conomie religieuse insti-

le Christ ne succdera pas une autre conomie, comme la du Nouveau Testament a remplac celle de l'Ancien Testa-

ment.
Les

mots

'''^?'!'^

^""^n^"?'

i^ ultimis diebiis, sont gnralement

em-

ploys pour dsigner les temps Messianiques, et ces temps sont loin

devant tre de courte dure (Is., ii, 2; Mich., par exemple, la prophtie d'Isae, et vous reconnatrez que cet tat de prosprit, de paix et de justice doit constituer une poque considrable dans la vie de l'humanit (1), Dans les Actes des aptres, saint Pierre, s'adressant aux Juifs,
IV,

d'tre prsents
1; Os.,
III,

comme

5). Lisez,

aprs
il

le

miracle de la Pentecte,

cite

un passage du prophte

Jol,

est

question des derniers jours

(2).

L'aptre affirme que ces der-

niers jours

sont venus, que la prdiction s'accomplit, par l'effusion

du Saint
et
il

Esprit_,

par

les

dons surnaturels qui sont accords aux

fils

aux

filles

des Juifs, leurs jeunes gens et leurs vieillards. Mais

une distinction claire, manifeste, entre les deiiniers jours et jour du Seigneur. Les signes dont les Juifs taient tmoins proule vaient que les derniers temps taient venus, mais le grand jour du Seigneur sera annonc par des prodiges plus tonnants Antequam
tablit
:

veniat dies Do?ni?ii

magnus

et

manifestus.

in vertice (1) Is., n, 2. Et erit in novissimis diebus prseparatus mons domus Domini m'>ntium, et elevabitur super colles, et fluent ad eum omnes gentes. 3. Et ibunt populi niulti et dicent Venite et ascendamus ad montein Domini, et ad domura Del Jacob, et docebit nos vias suas, et ambulabimus in setnitis ejus : quia de Sion
:

exibit lex et verbuin


4.

et

Domini de Jrusalem. Et judicabit gentes et arguet populos multos: et oonflabunt gladios suos in voraeres, lanceas suas in falces non levabit gens contra gentem gladium, nec exercebuntur ultra
.-

ad prfelium.
5.

Domus Jacob
Ap.,
II.

venite, et
15.

(2) Act.

ambulemus in lumine Domini Non enim sicut vos aestimatis, hi ebrli

(cfr.

Mich., iv,

1).

sunt,

cum

sit

hora

diei tertia

Sed hoc estcjuod dictum est per prophetam Jol (ii, 28). 17. Et erit Joei, post fixe in novissimis diebus (dicit Dominus) efFundam de Spiriiu meo super omnem carnem, et prophetabunt filii vestri et (ilia vestr, et juvenes vestri visiones videbunt, et seniores vestri soinnia somniabunt.
16.
18.

Et quidem super serves meos et super ancillas meas in diebus


et prophetabunt.

illis

effundara de spiritu

meo
19.

Et dabo prodigia in clo sursum et signa in terra deorsum, sanguinem et ignem et va-

porem fumi.
20. Sol convertetur in tenebras, et
et

luna in sanguinem, antequam veniat dies Domini magnus


Il

manifestus.

Nous ne discuterons pas sur le sens littral de la prophtie de Jol. savoir quel sens lui donne saint Pierre, dans ce passage de son discours.

nous

suffit

de

L'POQUE DU SECOND AVNEMENT DU CHRIST.


Saint Jean
(1)

73

temps Messianiques la dernire heure, de nombreux adversaires, que TAptre appelle des Antchrists, mais qu'il ne confond nullement avec Y Antchrist par excellence. Les premiers apparaissent continuellement, mais l'Antchrist doit encore venir. Saint Jean parle de ces adversaires pour montrer que les derniers teinps sont venus,
appelle
les

qui est caractrise par rapparition

la fin desquels l'Antchrist doit apparatre


qu'il

rien de plus.

Il

est vrai

y a manire dont saint Jean conoit l'Antchrist


s'y
si

moyen de

tromper,

l'on ne tient pas


et

compte de
fils

la

son rgne. Ce grand

adversaire du Christ,

cet

homme
fin

de pch, ce sducteur, ce
le
le

de

Satan viendra, avant la


Christ,

du monde, pour combattre


soit

Christ et

son glise. Tous ceux qui. dans


qui nient

cours des sicles, s'opposent au


soit le

que Jsus
,

Dieu ou

Messie, tous ceux


loi,

qui s'opposent sa doctrine

qui transg-ressent ostensiblement sa

tous ceux-l, l'Aptre les appelle


les
il

des Antchrists. parce qu'ils font

uvres de

l'Antchrist, parce qu'ils sont

anims de

l'esprit

dont

sera anim. J'ai beau relire les passages o l'on prtend trouver

autre chose, je n'y vois qu'une manire trs profonde de considrer

ennemis du Christ en relation avec le grand ennenn. Les expressions telles que derniers jours, derniers temps, dernire heure, employes pour dsigner les temps Messianiques, ne nous apprennent rien concernant la dure de cette poque. Mais les aptres ne disent-ils pas que cette poque sera courte, qu'encore un peu de temps le Christ doit apparatre, quil ne tardera gure, qu'il est l, qu'il y a des signes qui annoncent sa venue prochaine, etc., etc? Il est facile d'accumuler de semblables expressions, qui ne peuvent manquer de produire grand effet, quand on n'examine pas chaque texte en particulier. Et quelques auteurs ne ddaignent pas de recourir cet artifice. Ils citent tout ce qui, mme spar du contexte, pourrait, la rigueur, avoir ce sens, pour un lecteur peu au courant. Tous ces textes aligns les uns la suite
les
(1) IJoan.,ii, 18. Filioli,

novissima hora est

et siciit audistis quia anlichristus venit

et

nunc
22.

antichristi miilti facti sunt,

unde

sciinus qui novissima hora est...

Quis est rnendax,

nisi is

qui negat quoaiain Jsus est

Cl)ristus? Hic est anlichristus,

qui negat Pat rem et Filium.

quoIV, 1. Charissimi nolite omni spiritui credere, sed probate spirilus si ex Deo sint niam mulli pseudo|)roi)hpte exierunt in munduin. 2. In hoc cognoscitur spirilus Dci omnis spirilus qui confitetur Jesum Ciiristum in carne venisse ex Deo est. 3. Et omnis spiritus. qui solvit Jesum, ex Deo non est, et hic est anlichristus, de quo audistis quoniam venit fp/iTai) et nunc jam in mumlo est. II Joan., 7. Mulli seduclores exierunt in mundum, qui non confilenlur Jesum Chrislum Tenisse in carnem hic est seductor et .\nti<hrislus.
:

74

REVUE BIBLIQUE.

des autres, prdisposent l'esprit interprter dans le mme sens les quelques passages qui prsentent de relles difficults. Ce procd n'est pas correct il cre, non pas des convictions raisonnes, mais des prjugs. Les mots Le Seigneur ne tardera pas venir peuvent avoir deux significations trs diffrentes. Us peuvent signifier Le Seigneur viendra sous peu, ou bien il ne remettra
:

pas sa venue au del du temps fix par


homtnes.
C'est

lui,

mais inconnu aux

certainement dans ce sens qu'il faut comprendre l'expression

dans

la seconde lettre

de saint Pierre (m,

9)

Non

tardt

Dominus

promissionem suam
diatement
si

sicut

quidam existimant
et
il

(o ,8pa^uvi Rupio; tv;?

i-ccyyiV.y.q w-ttiv;? ppa^uTvTa -/lyo'jVTai).


:

Car saint Pierre ajoute immvient d'affirmer que,


il

sed patienter agit propter vos^

l'poque de la venue du Christ tait encore trs loigne,


Cette partie de la seconde lettre de saint Pierre
est

ne

faudrait en tre ni tonn ni scandalis.

trop impor-

tante dans la question, qui nous occupe, pour ne pas nous


ter (1).

y arrNous y trouvons d'abord une confirmation de ce qui a t


Hanc
ecce vobis, carissimi,

(1) II

Pet., ni, I.

secundam

scribo epistolarn, in quibus vestrain

excito in comrnonitione sinceram nientem,


2. Ut memores sitis eorum qu prdixi verboruin a sanclis prophetiset apostoloniin vestrorum prseceptorum Doniini et Salvaloris; 3. Hoc primum scientes quod venient in novissimis diebus in deceplione illusores, juxta

proprias concupiscentias ambulantes,


4.

Dicentes

Ubi est promissio aut adventus ejus?

(ri

iTzayy.icr. Trj;

rapoucia; Oto-j) ex

quo

enum
5.

patres dormierunt, omnia sic persvrant ab initie creatur.

Latet enim eos hoc volentes, quod cli erant prius et terra de aqua et per

aquam

consis-

tens Dei verbe.


6.
7.

Per qusB

ille

tune rnundus aqua inundatus

periit.

Cli autem qui

nunc sunt

et terra

eodem verbe

reposili sunt, igni rservt! in

diem

judicii et perdilionis
8.

inipierum hoininum.
lateat vos, carissimi, quia

Unuin vero hoc non

unus dies apud Dominum sicut mille

anni et mille anni sicut dies unus.


propter vos, nolens aliquos perire, sed

Dominus promissionem suam sicut quidam existimant sed patienter agit omnes ad pnitentiam converti. 10. Adveniet autem dies Domini ut fur, in quo cli magne impetu transient, elementa vero calore solventur, terra autem et qu in ipsa sunt opra exurentur.
9.

Non

tardt

11.

Quum

igitur htec

omnia dissolvenda sunt, quales opertet nos


diei

esse in sanctis conversatio-

nibus et pietatibus,
12.

Expectantcs et properantes in adventum

Domini, per

quem

cli ardentes solventur

et elementa ignis ardore tabescent,


13.

Novos vero clos,

et

novam terram secundum promissa

ipsius exspectaraus, in quibus

justitia habitat.
14.

Propter quod, carissimi,

hc expectantes

satagite Imrnaculati et invielati

ei

inveniri

in

pace;

15. Et Domini nostri longanimilatem salutem arbitremini, sicut et carrissimus frater nester Paulus secundum datam sibi sapientiam scripsit vobis
;

L'POQUE DU SECOND AVNEMENT DU CHRIST.


dit

75
r.aspjv,

concernant

la signification

de l'expression
(5).

i-' sT/a-roj tjv

in novissimis diebus (syr.

Itv-ijj* II-h*)

Saint Pierre nous apprend

que

ces

derniers jours pourraient avoir une


le

dure
8)
:

relativement
u?iits dies

longue. C'est videmment

sens des mots

(v.

Quia

apud Dominum

sicut mille anni, et mille anni sicut aies


saint Jean

Nous y voyons encore, ce que


les appelle ici
ri
:

unus (1). nous a dj appris, que pen-

dant toute l'poque Messianique,


in

il y aura des Antchrists. Saint Pierre deceptione illusores, juxta proprias conrupiscentias

m b niantes.

Il

en

est

question dans plusieurs endroits de l'criture

D'o nous pouvons conclure que l'apparition d'adver(2). du Christianisme n'est pas, par elle-mme, un signe de la fin prochaine du monde. C'est ce quoi n'ont pas suffisamment fait attention la plupart de ceux qui ont prophtis la fin du monde, dans tous les sicles du Christianisme.
sainte
saires

Saint Pierre, qui proteste contre l'imprudence de ceux

(jui affir-

maient que
la

le

jour du Seigneur

rsigner finir sa

venue du

Christ,

cependant se lettre sans avertir les chrtiens de se prparer exqui viendra comme un voleur dans la nuit
tait

proche, ne

sait

spectantes et propei^antes in
TO'j Oeo r.ixioy.;)

adventum

diei

Domini

(Tr,v

raoouTav

tv;

per quem cli ardentes sohentur, etc. mots se lisaient dans un autre passage, on ne manquerait pas de dire que saint Pierre croyait dj entendre la trompette du jugement dernier. Pour nous, ils sont une preuve vidente que les aptres peuvent donner de semblables avertissements sans qu'on ait le droit d'en conclure qu'ils croyaient positivement la venue proSi ces

chaine du Christ, pour juger les \dvants et les morts.


Saint Pierre ne se contente pas de nous renseigner sur sa propre

nous montre encore comment nous devons comprendre la doctrine de son trs cher frre Paul. 11 nous apprend que certains chrtiens non suffisamment instruits et peu fermes dans leur foi
doctrine;
il

16.

Sicut et

in

omnibus

epistolis,

loquens in eis de

bis, in

quibus sunt quifdam

diflicilia

inlellectu.

qu

indoctl et instabiles dpravant, sicut et caeteras scripturas, ad

suam

ipsoruin

perditioneni.
17.

Vos

igitur. fratres, prcescienles custodile,

ne insipientiuin eriore traducli excidatis


Ipsi

a propria firniitale;

18 Crescite vero in gratia et in cognilione


gloria et
(1)
(2)
(.3)

Domini nostri et Salvatoris Jcsu Chrisli. nunc et in diem a.4ernitatis. Amen. Cfr. adHebr., i, 1 o la leon hC iT/iTou twv r,tx.ipwv est cependant douteuse.
I

Cfr. Ps. Lxxix, V. 4 sqq.

Tim..

IV,

(TAptre se sert de l'expression Iv {cr-ipi;

xat/oi;) II

ad Tim., m.

sqq.;

Jud., 18

(v <r/iT(i) -/fovw].

76
(fAaOsr?
/.al

REVUE BIBLIQUE.
cTvipiV.Toi)

interprtaient
(1).

mal

la doctrine

de saint Paul

sur la matire que nous traitons


Il

rsulte de tout le discours de saint Pierre qu'ils avaient tort

interprt l'enseignement de saint Paul,

dans
le

le

sens de la venue

tout fait prochaine


pas,
ils

du

Christ.

Et

comme

Christ n'apparaissait

en concluaient que saint Paul

et les autres Docteurs n'avaient

pas de mission divine. La venue du Christ devenait l'objet de leurs


plaisanteries
:

Quand donc

viendra-t-il?

Il

est

en retard votre
bien
.
Ils

Christ! Malgr toutes vos prdictions, le

monde

se porte

devenaient apostats. Et l'occasion de ces


la difficult

tristes

dfaillances

tait

saint Pierre,
difficiles

que prsentaient les lettres de saint Paul. Il y a, dit dans les crits de notre trs cher frre Paul, des choses

ptre
qu'il

comprendre (^'jcvo-zitiz Tiva). Et nous savons par la seconde aux Thessaloniciens, que, non contents d'interprter mal ce
des lettres qu'il
n'avait
;

avait crit, certains chrtiens lui attribuaient

n'avait pas composes, des rvlations qu'il

pas

faites,

des

discours qu'il n'avait pas tenus

(ii

Thess.,
trouver,,

II,

m,

17).
Buav-riTx

Nous ne devons pas rougir de


Tivoo

avec saint Pierre,

dans

les crits

de saint Paul. Mais nous ne devons pas tenir day.aOc,

vantage ressembler aux gens mal instruits au grand Aptre des doctrines errones.

qui attribuaient

On dit que tamment que

les aptres affirment


le Christ

frquemment et supposent consviendra de leur temps. Remarquons d'abord

que si les aptres ont mis ce sujet des opinions errones, il faut, pour tre consquent, soutenir que Jsus-Christ a eu les mmes opinions errones, moins de dire que
discours
Il

les vanglistes

ont ml aux

du Sauveur
les

leurs interprtations propres et fausses.

y a dans

paroles de Jsus Christ, telles que l'vangile nous les

rapporte, des difficults au moins aussi grandes que celles qu'on ren-

contre dans les crits des aptres.


la cause
vrit,
il

Il

peut paratre habile de sparer


il

du Matre de
le

celle

de ses disciples. Mais quand

s'agit

de la

faut s'interdire toute habilet de ce genre.

Quand donc
de
lui, qu'il

Christ dit de

lui-mme

ou quand

les aptres disent

viendra, quil apparatra,


et

il

s'agit d'tudier l'expression

en elle-mme,

dans

le contexte, et

de la comparer aux expressions


passages parallles, pour d-

semblables, qui se rencontrent dans

les

couvrir de quelle venue, de quelle apparition, de quelle manifestation

on veut parler.
(1)

Qu'on

lise,

au verset
la suite

16,
la

v oT;

ou bien

v al;, le

sens reste

le

mme, comme

le

dmon-

tre

videmment

de

phrase.

L'POQUE DU SECOND AVENEMENT DU CHRIST.

77

Le grand-prtre conjure
Fils

le

Sauveur de

lui

dire

s'il

est le Christ, le

en outre (-r,v) que dsormais, vous verrez le Fils de l'homme assis la droite de la puissance divine et venant avec les nues du Ciel (Matth., xxvi, GV; Luc, XXII, 69). Le Christ cite dans sa rponse deux prophties et il affirme que ceux qui Fcoutent les verront bientt accomplies dans sa
:

de Dieu

Je le suis rpond-il, et je vous dis

personne.

Kien de plus

clair

dans

la

doctrine

du Nouveau Testament que


:

l'ap-

Sede a dextris mets (Hebr., I, 3, 13 X, 13 I Cor., xv, 25, etc.) Ces mots dsignent le pouvoir suprme accord l'humanit glorieuse du Christ. Ceux qui suivent, d'aprs saint ilatthicu, sont tirs du prophte Daniel (vu, 13, i) o on Je considrais ces choses dans une vision de nuit, et je vis comme lit le Fils de honwae ve?ant avec les nues du ciel (Act. Ap., i, 9) qui s'avana jusqu' l'Ancien des Jours et on le prsenta devant lui. Et il lui donna la puissance, l'honneur et le pouvoir royal (ou le royaume?)
plication au Christ,
; ;

du

verset (Ps. cix, 1)

et tous les peuples, toutes les tribus et toutes les

langues

le servirent

sa puissance est

une puissance ternelle, qui ne lui sera point te, et son royaume ne sera jamais dtruit . Quiconque lit sans prvention ces deux versets, sera convaincu qu'appliqus au Christ, ils dcrivent le pouvoir suprme que le Pre lui a confr aprs sa rsurrection. Le contexte semble indiquer que ce pouvoir suprme est considr spcialement comme pouvoir de faire justice. Dans la phrase videbitis Filiuni hominis venientem cuni nubihus cli, il n'y a pas un seul mot qui n'ait t mal compris par l'un ou
:

l'autre auteur.

mot videbitis {r/ltnHz) dans le sens matriel de cependant incontestable qu'il s'emploie souvent dans le sens de savoir. Prenons un exemple qui se rapporte au sujet dont nous nous occupons; Saint Paul crivait aux Hbreux (ii, 9) Eum
a pris souvent le
Il

On

voir de ses yeux.

est

autem qui modico quam anrjelis minoratus est., videmis Jeswn propter passionem mortis rjloria et honore coronatum. Saint Paul se sert ici du mot piTTOfAcv qui, bien plus que le verbe ovIstOs, semble indiquer une vision matrielle. Il est cependant bien clair que les lecteurs de l'piire aux Hbreux n'en voyaient pas plus que nous. Il suffit du reste d'ouvrir un dictionnaire pour se convaincre que le mot oiiinHy.\, est
p
ris

souvent dans

le

sens que nous lui attribuons.

L'expression filium hominis, qui est emprunte la prophtie de


Daniel, a
sujet.

donn

lieu des erreurs qui

ne

se

rapportent pas notre

Le mot venientem n'a pas, par lui-mme,

la signification

de se rap-

78

REVUE BIBLIQUE.

procher matriellement d'un endroit, encore moins celle de descendre. Le verbe spv^crai s'emploie frquemment dans le sens de parvenir
tre ,
tel.

C'est le contexte
le

parvenir avoir telle ou telle qualit et par \xc\oj\. paratre qui doit nous apprendre dans quel sens l'auteur a

employ

mot.
parvenir aux honneurs divins, tre entour de la

L'expression venir avec les nues du ciel, p^ojxjvov i-\ tjv vsipeXwv
ToCt otjpavoO,

si^rn^xe

gloire de la divinit. Elle a,

quant au sens, parfaitement la mme valeur que l'expression qui prcde dans saint Matthieu et qui est seule employe par saint Luc (xxii, 69) Sedentem a dextris virtutis Dei. On sait que dans l'Ancien Testament le nuage, ou les nuages, ou les
:

nues taient le signe, le symbole de la divinit prsente. Voyez les concordances aux mots Nubes, vselvi, ]jy Juvnal nous donne, dans sa satire xiv, v. 96, sqq., la description
suivante des Juifs
:

Quidam
Nil

sortiti

prter nubes

metuentem sabbata patrem, et cli numen adorant

Nec distare putant humana carne suillam, Qua pater abstinuit; niox et prputia ponunt; Romanas autem soliti contemnere leges, Judaicum ediscunt et servant ac metuunt jus, Tradidit arcano quodcumque volumine Moses.

Ceux qui n'adorent que

les

nuages

et la divinit
il

du

ciel sont appels

clicol dans le Code de Thodose, et

y a dans le Code de Justinien,

Chaque fois qu'il s'agit, dans le Nouveau Testament, de la glorification du Fils de l'homme, on voit que les nuages interviennent, ou qu'une voix descend du ciel. Au baptme de Jsus-Christ, quand le Sauveur est sorti de l'eau, les cieux s' ouvrent et il voit l'Esprit Saint descendre comme une colombe et venir sur lui. Et une voix se fait entendre du Ciel : Celui-ci est mon fils bien-aim en qui je me complais (Matth., ii, 13-17; Marc, i, 9-11 Luc, ni, 21-22; Joan., I, 33). Dans la transfiguration, Nubes lucida obumbravit eos, et ecce vox de nube (Matth. xvii, 1 sqq. Marc. ix, 1 Luc, ix, 28 sqq. II Petr., I, 17). Quand le Christ monte au Ciel, c'est un nuage qui le drobe aux yeux de ses disciples tonns et nubes suscepit euni ab oculis eorum. tre, venir avec les nuages du Ciel est donc une expression figure pour dsigner la glorification du Christ, son pouvoir

un

titre

De judaicis

et clicolis.

suprme.
Le Seigneur veut-il indiquer en outre que les Juifs dicides prouve-

L'POQLE DU SECOND AVNEMENT


ront les
trer.
ell'cts

Dl

CHRIST.
le

79

de sa justice?

C'est possible,

mais on ne sauait

dmon-

Il y a dans les vangiles un autre passage qui a beaucoup de ressemblance avec celui que nous venons d'expliquer (1). Les paroles de Jsus-Christ avaient certainement une apparence obscure, je dirais volontiers nig-matique pour les Juifs, mais pour nous qui savons que quelques-uns de ceux qui les entendaient en ont connu raccomplissement, que Notre-Seigneur a t glorifi, il n'y a pas moyen

d'hsiter sur la signification qu'il faut leur attribuer.

Il

ne

s'agit nulle-

ment du jugement dernier, ni de Vavhiement du Christ. Choisissez, parmi toutes lesphrases qui viennent d'tre cites, celleo le mot '^yiGHrf.\ vous parait signifier venir, vous vous trouverez bien embarrass pour donner un sens raisonnable aux paroles du Sauveur.
iNi

les

mots ni

le

contexte ne disent d'o


il

le

Royaume de

Dieu, d'o le Fils

de l'homme viendra ni o

se

rendra. On rpond qu'il viendra via dit

demment du
qu'il sera

Ciel.

Mais remarquons bien qu'il n'y est pas encore et


il

que, dans tout ce discours,

n'a pas encore dit qu'il y sera.

Il

mis mort, et qu'il resuscitera le troisime jour, mais il n'a pas encore parl de son ascension glorieuse. Et c'est prcisment de celle-l qu'il s'agit au verset 28 comme au verset 27. Lisez, en

donnant au mot
vous

zr/zn^xi le

sens indiqu^ tous les textes en question, et


les

devrez reconnatre que

paroles du Sauveur
la

deviennent

claires et signifient

manifestement

gloire, le pouvoir, la royaut

dont

il

sera revtu aprs son ascension.


le

Ventre in regno suo a exactement


bibus cli.
(1)

mme

sens

que venire cwn nu-

Mattii., xvi, 26.


,

Quid eiiim

prodest liomini si mundum universuin lucretur, animte voro sua' detrinienuim patiatur? Aut <iuam dabit liomo comniulationeni pro anima sua?
27. Filius enim hominis venturus est in gloria patris sui cumangelissuis : et tune reddet unicuique secundum opcra ejus.

Marc, vni, 3tj. Quid enim prohomini si lucretur mundum totum, et detrimentum anim.T su facial/ 3". Aut quid dabit liomo commutationis pro anima sua?
derit
38.

Lie,

ix, 23.

Quid cnim proO-

cit lionio si

mundum,
dat, et

se

lucretur universum aulem i|>sum persui faciat?

detrimentum

Qui

enim me confusus

26.

Xam

qui

me
:

erubuerit et

fuerit et verba
ista tionc catrice et
:

mea

in generaet

meos sermones

hune

Filius

adultra

pec-

filius hominis confundetur eum, cum venerit in gloria Patris sui cum angelis

hominis erubescet cum venerit in majestate sua t Patris et

sanctorum Angelorum.

sanctis.
38.

Amen

dico

quidam de liio non gustabunt mortem

sunt stantibus qui


vobis,
,

donec

videaut filinm hominis venientem in regno suo.

39. Et dicebal illis Amen dico vobis, quia sunt quidam de hic stantibus, qui non gustabunt mortem donec vidcant rcgnum Dei veniens in virlutc.
:
:

Dico autem vobis vere ali(|ui hic stantes, qui non gustabunt mortem donec rideant reynum Dei.
27.

Suiit

Au

verset 26 de saint Luc

la

version syriaque a traduit

In

niajeslate sua et

Patris

CM m (/) sanctis angelis. Lucas 26 In majestate


:

;loria,

Ssr,.

80

REVUE BIBLIQUE.

Dieu se manifeste dans les nuages, comme les nuages sont symbole de sa prsence, ainsi les anges forment sa cour. Quand l'criture sainte veut nous reprsenter Dieu dans toute sa majest, Seraphim stabant super elle nous le montre entour de ses anges (circa)illud(soliumDomini)... et clamabat alter ad alterum Sanctus ,

Comme

le

etc. (Isaias vi, 1 ssq.),

Vidi

dominum
ei

sedenteni super solium et


et

omnem

exercitum Cli

ei assistentem

a dextris

sinistris (III

Reg. xxii,

19). Millia millia

ministrabant
ei

(antiquo dierum), et decies millies

centena millia assistebant

(Dan., vu, 10).

L'Apocalypse nous montre au Ciel la glorification de l'agneau. La scne est imite du chapitre vu de Daniel. Saint Jean dcrit (iv) la
majest divine recevant les
Dan.,
la
VII, 8,

hommages de

toute la

Cour

cleste (Cfr

9).

Puis l'agneau apparat

(v). Il

ouvre

le livre. Et toute

Cour cleste se met chanter sa gloire. Et vidi, et audivi vocem angelorum multorum... et erat numerus eorum millia millium, dicentium voce magna Dignus est Agnus qui occisus est, accipere virtutem
:

et divinitatem (?) et

sapientiam et fortitudinem,

et

honorem
eo
:

et

beneet

dictionem

et

gloriam. Et

omnem

creaturam, quae in clo


et quae in

est

su-

per terram,

et
:

sub terra

et quae

sunt in mari,
:

divi dicentes

Sedenti in throno et agno

benedictio et

omnes auhonor et glo, dit


il

ria etpotestas in saecula saeculorum

(Ap., v, iiseqq. Cfr. Dan., vu, 14;

Phil.,

II,

9,

10 Rom., xiv, 11).


;

Et adorent

eum omnes angeli Dei

saint Paul (Hebr., 1, 6).

a reu tous les

Le Christ est assis la droite de son Pre, royaumes en hritage, le rgne de Dieu est venu,
il

le

Christ est entour de ses anges,


(iMatth., XVI,

est glorifi,

comme

il

l'a

prdit

28).

qu'on pourrait opposer cette interprtation, ne parait pas tenir compte des mots (iMatth., xvi, 27) Et tune reddet unicuiqiie secundum opra ejus. Mais elle les explique le Christ exerce ce pouvoir de rendre au contraire parfaitement justice depuis son ascension. Bien plus, d'aprs saint Marc (vm, 38) et saint Luc (ix, 26), Jsus sest servi d'une expression qu'on retrouve au dixime chapitre de saint Mathieu (32, 33), o personne ne peut voir raisonnablement une mention de la rsurrection gnrale ou du jugement dernier, mais bien du jugement que le Christ prononcera coram Ptre, quand il sera glorifi, quand son pre lui aura confr le pouvoir djuger. En rsum, Jsus dit ses disciples xMalgr toutes vos rpugnances, c'est moi qu'il faut suivre, car c'est moi qui vous jugerai aprs mon ascension. Et en vrit, je vous le dis, il y en a parmi vous, qui, de leur vivant, seront les tmoins de ma glorification, ou qui auront la preuve que je suis glorifi Videmus Jesum gloria et ho-

La seule

difficult

c'est qu'elle

I/KIMKJIE

l)L

SliCOM) AVI:.M:ment du CIIUIST.

81

norc corunatum
faire

dit saint

Paul (Hebr.,

ii,

8). Noti-c-Seisiicur veut-il


le

comprendre que

les Juifs

verront Jsus-Christ exerant

pou-

voir quil recevra, en chtiant les Juifs obstins, ou bien fait-il allusion la transfiguration que les trois svnoptiques racontent

immdiatement aprs ce discours? C'est l une question qu'il nous est impossible de rsoudre, parce que nous ne connaissons pas assez exactement les circonstances dans lesquelles ces paroles ont t prononces.
Dans
la

rponse de Jsus ses aptres

(pii

lui

avaient

demand

la ruine de Jrusalem aurait Jieu, quels seraient les signes de sa venue et de la fin du monde (.Matth., xxiv, 3), il y a un passage dont l'interprtation a paru difficile quelques commentateurs. Api^s avoir parl non seulement de la destruction de Jrusalem, mais aussi de la fin du monde, le Sauveur dit ces mots Amen dico vobis quia
:

quand

non pra'tn'ihU fjenrratio lic, donec omnki hc hc (-zvTz T'/Ora) se rapportent tout ce que
dire (1),
il

fia/it (2). Si ces o?n?iia

le Christ vient de prfaut en conclure que, d'aprs le Sauveur, la gnration

qui lui tait contemporaine ne devait pas disparatre avant la fin du monde. Pour chapper cette consquence, on a voulu donner aux mots (jeneratio lic une autre signification que celle qui se prsente d'abord l'esprit du lecteur. Le mot peut certainement avoir
d'autres significations. Mais le sens obvie et naturel, qui se recommande dj par lui-mme, s'impose ici, quand on considre ce que le Christ venait de dire, et ce qui avait t l'occasion de tout ce
discours. Jsus-

prononc ses menaces contre le peuple et la ville (xxiii. 33i et avait dit dans cette circonstance Amen dico vobis venient h.i-c OM>-i.\ super GKXERATioxEM isTAM )). Et les optrcs avaient demand
Christ avait
:
,
:

ahonmquando
(Marc,
xiii, \
;

/^c-c

ratio hc, donec

Luc, omnia

erunt,etc. ).?(.Matth., xxiv,3); Quandoista fient? xxi, 7). Jsus leur rpond Non prteribit rjcjie:

/uvc fiant.

(jeneratio hc donec omnia hc fiant, phrase qui avait t l'occasion de tout ce discours Venient hc omnia super generationem istam, et o il s'agit certainement de la destruction de Jrusalem (Matth., xxni, 3G).
n'est (jue la rptition
:

La phrase Non prteribit


de
la

Elle

rpond

(.Matth.,

la question des aptres Die nobis quando he n-ant XXIV, :i)Jia>c reprsente ce que le Sauveur venait d'annoncer,
:

(1)

Le discours de Jsus

est rapporte

par

.saint

Matthieu,

wisfih.wxn,

par saint Marc

xiH, par saint Luc, xxi, 5-:J7.

Nous ne pouvons pas donner ici une explication complte de ces passages si important^ -Nous nous contenterons dapi-orler les arguments qui prouvent, notre avis, que Jes omnia lixc ne comi)rennent pas la lin du monde et la seconde venue du Christ.
RKVLE
JlHiLIOUE 18'Ji.

T.

III.

82

REVUE BIBLIQUE.

c'est--dire de

nouveau

la destruction de

Jrusalem (Matth.,
ici,

xxiii,

37;

XXIV, 3).

Quand on
listes,

soutient que le Seigneur annonce

d'aprs les vangest

contemporaine ait disparu du monde il faut conclure que Jsus ou les vanglistes confondent l'poque de la destruction de Jrusalem avec celle de la catastrophe finale. Or, saint Luc les distingue expressment quand il dit, par exemple (xxi, Si), et cadent in ore^ gladii^et caplivi ducentur in omnes gentes^ et Jrusalem calcabitur a gentibus, donec impleantur

que

le

monde

finira avant que


,

la

gnration qui lui

tempera nationum (/p^ -Ar,scoOwciv -/.aipol lOvwv). Quelles que soient donc les difficults que prsente le discours de Jsus-Christ, tel qu'il est rapport par les vanglistes, on ne peut en tirer aucun argument pour prouver que la fin du monde y est positivement annonce comme prochaine. il est vrai que le Sauveur, qui prdit d'une manire assez prcise l'poque de la ruine de Jrusalem, laisse les Aptres dans l'ignorance
la plus

complte par rapport l'poque de la

fin

du monde.

II.

qui vivons aprs l'accomphssement d'une partie des prdictions contenues dans l'vangile, il nous est possible de distinguer ce qui se rapporte la destruction de Jrusalem de ce qui se rapporte

Poumons

la fin

du monde

et

au jugement dernier. Mais nous savons une chose


le

que les Aptres ne savaient pas, qu'ils ne pouvaient pas savoir, que nous savons qu'en Fan 1893, Christ n'a pas voulu leur rvler
:

le

monde existe encore. Si on avait demand aux Aptres Est-ce que dix-neuf sicles -aprs votre mort, le Christ sera dj venu pour juger Nous ne le savons pas; mais nous les hommes, ils auraient rpondu devons tre prts, le Christ viendra l'improviste, comme un voleur dans la nuit . Ils savaient que la catastrophe finale serait prcde
: :

de
(la

la

destruction de Jrusalem.
Trapouca) serait

Ils

savaient que le jugement dernier


:

grande

prcd de certains vnements

la prdi-

cation de l'vangile par tout l'univers, le retour d'Isral son Dieu, l'apparition de nombreux adversaires du Christianisme, etc. mais il
;

connaissaient trs imparfaitement l'ordre dans lequel ces vnements devaient se succder et l'espace de temps qui devait les sparer. En un

mot,

ne connaissaient pas l'poque du jugement dernier et ils savaient (qu'ils ne la connaissaient pas. On ne saurait admettre qu'ils aient affirm dans leurs crits que le Christ viendrait de leur temps. Mais on ne doit pas s'attendre non plus
ils

L'POQLl-

1)1

SECo.M

AVKNEMENT DU CHRIST.
Ils

83

les voir affirmer (ju'il

ne viendrait pas de leur temps.

devaient
et

agir et parler
tains points

comme si le Christ pouvait venir toute heure, de vue comme si sa venue et t imminente.
si la

cer-

Je dis certains points

agi

et

parl

comme
:

trs loigne

ils

de vue, car d'autres points de vue, ils ont seconde venue du Christ et pu tre encore ont fond l'glise, ils ont dtermin comment la doc-

trine doit tre transmise,

comment

les prtres et les


ils

tre institus et se doivent succder;


le

voques doivent ont donn une lgislation sur


si

mariage, lgislation qui n'aurait pas eu de sens,

le

monde

avait

d finir de leur temps. Sans doute, on

voit des vieillards btir des

mai-

sons qu'ils n'habiteront que quelques jours, planter des arbres dont ils ne goteront jamais les fruits. Mais si le bon vieillard de Lafontaine avait eu la certitude que le monde allait finir avec les quelques jours
qu'il lui restait vivre,
il

n'aurait

pu raisonnablement parler de

ses

arrire-neveux.
les passages o l'on prtend trouver les aptres en dfaut, en a un certain nombre qui n'ont qu'un rapport trs loign y avec sujet qui nous occupe.

Parmi

il

le

Quand
propos

ils

trs suggestif

disent que le temps est court (Cor., vu, 29) (1), c'est l un au point de vue de la morale, mais trs inofFensif

au point de vue du dogme. Lisez tout le chapitre vu de la lettre aux et vous n'y trouverez pas un seul mot exphquant la pense de l'Aptre dans le sens que la seconde venue du Christ soit imminente ou doke avoir lieu vers cette poque. L'expression propter imCorinthiens,

tantem neressitatem
vVH, 26j,

mais

Saint Paul

obscure sans doute certainement pas instantem diem Domini proteste nergiquement contre cette interprtation (II
elle

{^ix Tr,v ivjrrTwaav zvzy/.r.v) est

ne

signifie

Thess., H, 2) et
y.'JO'.O'J,

il

se sert

du

mme

verbe

w:

or-.

3V3'7Tr./.cv

r,

hj.izy.

toj

Dans d'autres passages il est question de la venue du Christ, non pas pour juger les vivants et les morts, mais pour excuter ses menaces contre la ville de Jrusalem, dont la destruction est la figure, le type de la grande^ catastrophe finale.
Cette destruction tait, aux

que
de

le Christ avait prdit, et

yeux des chrtiens, le grand vnement qui devait confirmer d'une faon clatante

sa mission divine. Elle tait considre en outre


la perscution atroce et continuelle

comme une

dlivrance

dont

ils

taient l'objet de la

part des Juifs obstins,

non svulement dans


la

la Palestine,

mais dans tout

(I)

Le texte grec

difTere de
la

traduction

laliiie

mais ne prsente en aucun tas, une

diflicult nouvelle

dans

question prsente.

84
le

REVUE BIBLIQUE.

monde connu. Rappelons-nous


(

conversion

Act. Ap., ix). Si

les violences de saint Paul avant sa vous voulez voir ces bons Juifs l'uvre,

sur saisir sur le vif l'influence qu'ils exeraient

des contres entires,

le chadans les provinces les plus loignes, lisez, par exemple, dans un petit forment pitre XVII des Actes des Aptres, les versets 1-li. Ils

tableau achev et trs instructif. Paul et Silas passrent de l (Philippes) par Amphipolis et Apolsynagogue des et vinrent Thessalonique, o il y avait une
<(

lonie,
Juifs.

Paul y entra selon sa coutume et durant tris jours de sabbat, dcouvrant et leur faisant voir qu'il il les entretint des critures, leur morts; avait fallu que le Christ souffrit, et qu'il ressuscitt d'entre les dit-il, est ce Jsus que je vous annonce. Quelques-uns ce Christ,
et

aussi une d'eux crurent et se joignirent Paul et Silas, comme Dieu, et plusieurs femmes de grande multitude de gentils craignant quelques mqualit mais les Juifs faisant du zle prirent avec eux
;

chants

hommes de

la lie

du peuple

et s'tant attroups, ils excitrent

une motion dans


lant enlever Paul

la ville, et vinrent assiger la


et Silas, et les
ils

mener devant
et
:

le

maison de Jason, voupeuple mais ne les


;

ayant pas trouvs,


devant
<(

tranrent Jason

de la ville eu criant Et troublent toute la terre et qui sont venus troubler notre ville. de Jason les a reus chez lui. Ils sont tous rebelles aux ordonnances
les magistrats

quelques-uns des frres Ce sont l ces gens qui

Csar, en soutenant qu'il y a

un autre

roi, savoir Jsus. Ils


ville,

murent

ainsi la populace et les magistrats de la

qui les coutaient; mais

Jason et les autres ayant donn caution, les magistrats les laissrent la ville Paul et aller. Ds la nuit mme, les frres conduisirent hors de pour les mener Bro. Or ceux de Bro taient d'un naturel
Silas,

parole avec plus noble que ceux de Thessalonique, et ils reurent la examinant tous les jours les critures pour voir si beaucoup d'ardeur,

eux et beauce qu'on leur disait tait vritable, et plusieurs d'entre grand nombre d'homcoup de femmes grecques de qualit et un assez

mes crurent en Jsus. Mais quand les Juifs de Thessalonique surent que Paul avait annonc la parole de Dieu Bro, ils y vinrent moufaire voir et troubler le peuple. Aussitt les frres se htrent de
sortir Paul, etc.

Tout commentaire

est superflu

pour

ce qui regarde la question

nous traitons, et on ne Hbreux (x, 32)


:

s'tonne plus d'entendre saint Paul dire


in quibus illumint i

que aux

Rememommini autem pristinos dies certamen su.stinuisti pmsionum etc.


,

7nagnum

Il

est tout

naturel que les disciples du Christ aient considr la ruine

/POQUE DU SECOND AVNEMENT DU CHRIST.

85

de pareils ennemis

comme une
est

dlivrance annonce p;ir

lotir Matre.

Ce

sentiment des chrtiens


t tus cause

admiraljleinent dpeint au chapitre vi de


la

l'Apocalypse, o saint Jean nous fait entendre

voix de ceux qui ont

de la parole de Dieu

(1).

les diffrentes explications qui ont t propoau chapitre x {2 sqq.) de la lettre aux Hhreux (2), on pourrait croire que le (/tes ajjjjropiquans dont il s'agit au verset 25 n'est nullement le jour du jugement dernier, mais le jour de la vengeance contre le peuple dicide et obstin. Toute la lettre aux Hbreux nous montre que l'auteur est surtout proccup du danger dans lequel se trouvaient ses lecteurs de retourner au judasme. Ce danger provenait d'abord de la religion juive, dans laquelle ils avaient t levs, et

Sans vouloir mpriser

ses

qui se pratiquait encore sous leurs yeux, ensuite, des perscutions dont

(1)

Apoc,

VI,

ti.

Et quuin aperuissel (Agiius) sigillum quintuin. vidi

>iil)tns altare

animas

verbum Deiet propter tesliinonium quod habebant. Usquerjuo Domine (sanctus et 10. Et clainabant voce magna dicenfes caset non vindicas sanguinem nostrum de iis qui habitant in terra?
interfectoruiii propler
:

veius), non judi-

11.

Et data sunt

illis

singul<e stol all>a\ et

dictum
et

illis,

ut requiescerent

adbuc tem-

pus niodicum, donec eornpleantur conservi eorum


sicut et
(2'
illi.

fratres

eoruni, qui interficiendi sunt

Ad

llebr.

x, 23.

Teneainus spei nostr^e confessionem indedinabileni


et

fidelis est

enim

qui repromisit).
2^.
26.
tes, et

Et consideremus invicem in provocalionein caritatis

bonorurn operum

Non deserenles collectionem nostram,

sicut consuetudinis est ((uibusdain, sed consolan-

tante magis. quanto videritis appropinquanlem diem.

26. Volunlarie

enim peccantibus nobis post acceptam

notitiani veritatis

jaiii

non reiinquiest

tur pro peccatis hostia.


27. Terribilis

autem qudam exspectatio

judicii etignis

emulatio,qu consumplura

ad-

versarios.

legem Moysi sine ullamiseralione duobus vel tribus testibusniorllur. Quanto magis putatis dtriora mereri supplicia qui Filium Dei conculcaverit et sanguinem testamenli poUutumduxerit, inquo sanctilicatus est et spiritui gratite contumeliam fe28. Irritamquisfaciens 29.

cerit ?
30.

Seimus enim qui

dixit

Mihi vindicta. et ego relribuam. Et iterum

Quia judicabit

Dorninus, populum suum.


.^l.

Horrendum

est incidere in

manus Dei
dies,

viventis.
in

Rememoraniini autem prislinos nuistis passionum.


32. 33. Et
in altero

quibus illuminati,

magnum certamen
facti, in

susli-

quidem opprobriis
effecli.

et Irdjulationibus

speclaculum

altero

autem

socii taliter

conversantium
et vinctis

34.
lis.

Nam

compassi

estis, et

rapinam bonorum vestrorum cum gaudio suscepis-

cognoscentes vos habere meliorem et

manentem substanliam.

35. Nolite ilaque amittere confidentiam vestram, qua36. Patienlia

magnam

habet remunorationem.

enim vobis necessaria

est,

ut voluntaten Dei facientes, reportelis promissio-

nem.
37
38. Justus

Adhuc enim modicum aliquantulum. ([ui venturusest veniet, et non lardall. autem meus ex fide vivit; quod si suiiliaxerit se non |la<ebit anima; mea'. 39. Nos autem non sumus subtractionis lilii, >ed fidei in acquisitionem anima'.

86
ils

REVUE BIBLIQUE.
taient l'objet de la part des Juifs. Or, la destruction
allait faire

imminente de

Jrusalem

disparatre ce culte et cesser ces perscutions.

Quand donc saint Paul propose aux chrtiens comme motif de rester fidles Vimminence du jour, diem appropinquantem, il n'est nullement ncessaire de comprendre par ce jour le dies magnus et manifestu.s
dont parle saint Pierre (Act. Ap., ii, 20). Et le dveloppement donn par l'auteur sa pense nous confirme

dans l'opinion qu'il s'agit rellement de la ruine des Juifs. Si vous redevenez Juifs, vous serez envelopps dans le malheur qui attend les Juifs. Et votre misre sera grande en proportion de votre ingratitude. Il y a mme, dans cette partie du discours, un mot qui prouve clairement
Voluntarie enim peccantihus pas de la fin du monde acceptam notitiam vcritatis jarn non relinquitur pro PECCATis HOSTiA. coutoiis maintenant le prophte Daniel (ix, 27) dans une prdiction que Jsus-Christ rapporte la ruine de Jrusalem c Confirmabitautem pactum multis (Matth., XXIV, 15; Marc, xiii, lij
qu'il

ne

s'agit

nobis^ post

hebdomada una
CRiFicioi
(1).

et in

dimidio hcbdomadis deficiet hostia et sa-

pro peccatis

non relinquitur que l'on pourrait opposer ce rapprochement. Si vous abandonnez le Christ, vous ne trouverez plus de victime pour expier votre pch vous n'avez plus attendre que le terrible jugement et la colre de feu, qui dvorera les ADVERSAIRES. Aprs CCS mcuaccs l'Aptre encourage ses lecteurs en leur
Deficiet hostia et sacrifie iwn.ditliRmc],
hostia, dit saint Paul.

On ne

voit pas ce

rappelant
Il

comment

ils

ont autrefois support les perscutions des

Juifs.

par la pense que la perscution juive est sur le point de finir, que le Seigneur viendra excuter ses menaces, et il emprunte au prophte Habacuc un passage, o il est question de la dlivrance des Juifs, par la ruine de Babylone, et o il est dit que ceux qui restent fidles seront sauvs Quod si substraxerit se non placebit anim me. Encore un pende patience,
finit

son exhortation,

en consolant

les chrtiens

celui qui doit venir viendra

i^yrju.t^o

r,;si,.

Saint Jacques

(v, 1, 9) se

place
Il

un point de vue
les

diffrent. Mais sa

pense

est

au fond la mme.

parle des riches

(7:aoj<7ioi)

qui oppri(ii, 1

ment

les chrtiens et

qui les trament devant

tribunaux

sqq.).

L'Aptre dit d'abord leurs vrits ces oppresseurs, puis s'adressant


On donne

(1)

ici la

traduction de la Vulf^ale qui demanderait de longues explications

si

on

voulait l'exposer ex professa. Mais ces explications paratraient dplaces dans

un

article sur

une question spciale, o le verset n'occupe qu'une place secondaire. Il faut dire la mme chose du verset de la lettre aux Hbreux (x, 26 sqq.), sur lequel nous comptons revenir dans un autre article. Le lecteur comprend du reste que cette comparaison des paroles de lapotre avec le passage dont elles sont tires, peut contribuer rsoudre une autre question importante.

L'POQIE

ni"

SECOND AVNEMENT
il

lU

CHRIST.

87

Soyons donc patients, mes forts, car la venue du approche. Ne vous mettez pas gmir {are^ixCz-i xar' oluM'/m-j) Seigneur
aux opprims (aux pauvres")
les

console

frres,

jusqu' l'aiTive du Seigneur... Soyez

entre vous, de peur que vous ne soyez jugs. Voil,

le

juge se trouve
serait

dj votre porte. Si ces ric/tfs taient des chrtiens, ce qu'il


d'ailleurs assez difficile de dmontrer, ils avaient autant

que

les .luifs

pour chtier les Juifs. est en question, on ne sauQuoi qu'il en soit, rait conclure, des expressions cites, que, d'aprs l'auteur, la fin du monde tait imminente. Car les mots peuvent videmment s'entendre dans un sens tout diffrent, sans affaiblir le raisonnement. Il y a du reste, dans la mme lettre, un passage qui montre bien que la fin dn

non

convertis redouter /a venue

du

Seig^neur,

moins de supposer ce qui

monde

n'tait

pas prcisment
il

la

proccupation de saint Jacques. Au


:

reprend ces chrtiens qui disaient Aujourd'hui ou demain nous nous rendrons dans telle ville, nous y passerons une anne, nous exercerons le ngoce et nous ferons du gain . Au lieu de dire u si Dieu le veut, si nous vivons, nous ferons telle et telle chose >>. Et expliquant pourquoi nous devons ajouter cette condition, il ne dit Qui sait si le il ne dit pas pas, ce qu' la rigueur il et pu dire, monde existera encore dans une anne? Mais il insiste surla fragilit de la vie Vapor est ad modiciun parens (oaivoyiv/;) et deinceps ertermichapitre iv (13 sqq.)
:

nab'itur

o7.v'.;oa3vy;

Cette explication de

l'auteur montre

(ju'il

no

s'attendait

au jugement dernier que


(1).

comme nous nous

y attendons

maintenant

Un des passages o l'on prtend surtout trouver le Nouveau Testament en dfaut se lit dans la premire lettre aux Thessaloniciens (2).
(1)

Jac,

II, 5.

Auditp, fratres niei dilectissimi

diviles in fideet lieredes regni,


G.

quod

reproniisit

Nonne Deus elegit pauperes Deus diligentibus se?

in lioc niundo,

Vos autem exhonorastis paupereni. Nonne

dlvites per potentiam oppriinunt vos et ipsi

liahunt vos ad judicia?


7.

Nonne
1.

ipsi

blasphmant bonurn noinen

([iiod

invocatum

est

super vos?

V,

Agile nunc diviles plorale...

6 Addixislis et occidistis justum, et


7.
8.

non

reslitit voltis.
.

Patientes igitur eslote. fratres, usque ad adventuni Doniini...


Patientes igitur eslote et vos, et confirmate corda vestra,
Nolite ingemiscere fratres, in allerulrurn,
ut non

([uonlam adventus Domini

appropinquavit.
9.

judicemini. Ecce judex ante janiiain

assistit.
IV,

li.

15.
(2)

Qu

Qui ignoratis quid erit in crastino; est enim vila vestra, etc.
IV, VI.

IThess.,

Noiurnus autem vos ignoraro, fratres, de dormientibus, ul noncontristeresurrexil, ita et

mini sicut

et cleri

qui spem non iiabent.


et

13. Si enim credimus quod Jsus inortuus est runt per Jesuin, adducet cuin eo.

Deus

cos,

qui dormie-

88

REVUE BIBLIQUE.
et ses

L'auteur y suppose videmment, dit-on. que lui rains seront tmoins de la seconde venue du Ciirist.
Mais cela n'est pas
si

contempo-

vident qu'on

le dit.

dence,

il

faut faire bien des hypothses et passer


Il

Pour trouver cette viau dessus de bien

que la Trapou^a, dont il s'agit au verset li du chapitre iv, est la seconde venue du Christ. Le mot, pris en lui-mme, peut dsigner aussi bien la premire venue que la
des difficults.
faut d'abord supposer

seconde.
Il

faut supposer ensuite

que ces clormientes

(/-/.o.ar.ixc'vji,

iv, 12; //

qui

dormierunt [v.'j'^^j^rM'i-^c, iv, li, 15) sont des chrtiens, depuis la premire venue du Christ.
Il

les fidles

morts

faut supposer enfin

que

les

mortui qui in Christo sunt

(o

v/-pol
,

XptcTco, IV, 16) sont

exactement les
j'ai

mmes que

\e^ clormientes

[w

12,

13, 14).

Or, hypothse

pour hypothse,
les

autant de droit de dire que ces ont appris vnrer, ceux


.

dormtentes sont

Pres, les patriarches, les anctres en gnral,

tous ceux que les chrtiens,

comme les Juifs,


:

dont

il

est

parl dans la seconde lettre de saint Pierre

au chapitre

verset 2i, o le

mme
sic

sujet est trait

Ex quo enim patres dor.

mierunt, omnia
sont

persvrant ab initio creaturae

Dans

cette sup-

position ceux qui vivent, qui sont laisss jusqu' la venue


(iv, 14, 16)

les chrtiens, les saints

La question

qu'il s'agissait
:

du Christ du Nouveau Testament. de rsoudre pour consoler les Thessalonile sort

ciens tait donc celle-ci

nous savons

qui nous attend, nous qui

vivons dans l'poque Messianique. Mais c]uel sera

le sort de nos Pres, endormis avant la premire apparition du Messie sur la terre? Cette question qui pouvait se prsenter l'esprit, l'Aptre le rsout en disant Ils ressusciteront et seront aussi bien que

de ceux qui

se sont

nous

pour toujours avec le Seigneur. Et aucun mot, depuis le verset 12 du chapitre iv, ne s'oppose cette interprtation, comme on peut le constater la simple lecture du texte. Voici quelle serait, d'aprs cette explication, la marche des ides. 13. Au sujet de vos pres, qui se sont endormis avant la premire venue du Christ, nous ne voulons pas que vous vous dsoliez comme
et
li. Hoc enim vobisdicimus in veii)o Domini, quia nos qui vivimus, qui residui sunius in advcntum Domini, non prveniemus eos qui dormierunt. 15. Quoniam ipse Dominus in jussu et in voce Archangeli et in tuba Dei, descendot de Clo,

et niorUii qui in Cliristo sunt rsurgent primi (totov).


10.

Delnde nos qui vivimus, qui relinquimur, siinul rapiemurcum

illis

in nubibus

obviam

Christo in aeia et sic seniper cuni


17.

Domino erimus.
istis.

Itaque consolamini invicem in verbis

L'POQUE Ur SECOND AVENEMK.NT

Dl

CHRIST.

80

ceux qui n'ont pas d'espoir (qui n'ont pas l'espoir de la rsurrection). li. Tous ceux qui. avant la premire venue, sont morts dans la foi

au Christ (Hebr.,
15.

xi, 13. IG,


(1).

O; ix

8;, tous

ceux-l ressusciteront et

seront avec le Christ

la parole du Seigneur, que nous, du Nouveau Testament, nous (]ui vivons depuis la premire venue du Christ, nous n'aurons, sous ce rapport, aucun avantage sur

Car nous vous l'affirmons sur

les fidles

ceux qui se sont entlormis avant cette venue.


IG.

En

effet, le

Seigneur lui-mme descendra du Ciel,

et

tous les

justes ressusciteront d'abord (avant notre runion au Christ:.


IG. fidles

Puis, aprs la rsurrection des morts, tous les justes,

nous

les

du Nouveau Testament avec ceux de l'Ancien Testament, dont le sort vous inquite nous ensemble avec les autres (xaa c'jv a-jTo;, en mme temps qu'eux, pas avant), nous serons enlevs, ports sur les nuages, au devant du Christ dans les airs, et ainsi nous serons tous runis avec le Christ pour toujours. IT. Consolez-vous donc mutuellement par ces paroles. V, 1. Pour ce qui regarde les temps et les moments de cette seconde venue du Christ, je n'ai pas besoin de vous instruire. 2. Car vous savez trs bien que le jour du Seigneur viendra la
.

faon

dun

voleur dans la nuit.


le

On

voit qu'il n'y a pas


il

moindre inconvnient admettre

l'expli-

cation propose; mais

y a de plus en faveur de cette interprtation

un argument qui
de saint Paul
et

me

parait sans rplique. Quiconque a lu les lettres


,

ses discours

tels

que

les

rapportent

les

Actes des

Aptres, doit reconnatre que

le

Docteur des nations ne manquait ja-

mais d'exposer aux nophytes

le

dogme de

la

rsurrection gnrale,

comme un
ju'il
I

point fondamental de la doctrine de Jsus,

comme une
positivement

suite ncessaire

de la rsurrection de Jsus. Et l'on lesdormientes taient


les

sait

a expliqu cette doctrine aux Thessaloniciens (Act. Apost., wii:


si

Thess., V, 1, 2). Or,

chrtiens dcds,

il

faudrait en conclure que les Thessaloniciens ignoraient compltement


le

dogme de

la rsurrection des morts,

consquence

(jue

personne ne

saurait admettre et qui parait d'ailleurs en contradiction avec les paroles

mmes de

l'Aptre

Sirnt ft cleri qui spon non hahenl.

IV, 12.

D'aprs l'interprtation (pie nous proposons, l'ignorance des


(iv,

Thessaloniciens

13) a

pour objet un point secondaire du dogme,

(1) Si on croit pouvoir rapporter oiaxou Iti(toO du verset 14 au mot %\i\ et ev .XptffToi du verset l'i avaaTriTovTat, on devra interprter autrement un di-lail, qui ne peut avoir aucune induence sur la question qui nous occupe ici.

90

REVUE BIBLIQUE.
saint Paul,

une question que

comme

la

plupart des prdicateurs, avait

laisse dans l'ombre, mais qui, d'aprs le tmoignage des missionnaires, se prsente souvent parmi les nophytes, soit comme une objection la doctrine rvle, soit comme une pense de tristesse de pit
,

fdiale dsole

Nous serons heureux, mais quel sera

le sort

de nos
:

pres ? Cette question se conoit et s'explique, tandis que l'autre

Quel sera

le sort

des chrtiens dcds? suppose une ignorance qu'on


et

ne saurait admettre
Si,

que

saint Paul n'a pas

souponne.

malgr toutes ces difficults, on veut s'en tenir l'explication


il

qui a l'avantage d'tre gnralement suivie,


Cette opinion avait des partisans
Thess., H,
Il

ne faut pas en con'Il

clure que l'Aptre ait cru que la venue du Christ ft imminente.

parmi

les

premiers chrtiens

Ptri m). Mais

quand

elle se manifestait,

incidemment

propos d'une question importante, les aptres n'taient certainement pas toujours tenus de protester. Ils pouvaient rsoudre la question principale sans toucher l'opinion suivie par ceux qui posaient la
question, et qui pouvaient avoir raison. Les Thessaloniciens avaient
dit

Nos qui vivimus qui residui smnus in adventum Domini cum Christo erimus, sed qiiid de dormiendhus? Nos qui vivimus qui residui sumus non prSaint Paul rpond veniemus eos qui dormierunt. Au reste, mes frres, je n'ai pas besoin de vous dire que nous ne connaissons pas le jour de la venue du Seigneur. 3Iais entre temps
: :

vivez

toujours

comme

s'il

pouvait venir tout instant. On ne voit

pas ce que

le puritain le plus

mticuleux pourrait trouver reprendre


Si les aptres

dans cette rponse de saint Paul.

pouvaient rpondre

dans ce sens aux questions qui leur taient poses, ils pouvaient Si fortiori rpondre conditionnellement et dire par exemple nous vivons au moment de la venue du Christ ou si nous sommes dj morts au moment de sa venue. Et on ne pourra jamais trouver
:

autre chose dans le verset 3 du chapitre v de la seconde lettre aux

Corinthiens selon la Vulgate.


Il

parait d'ailleurs
ad Cor.,

certain

que dans ce passage


si

(1), il

ne

s'agit

(t) II

v,

1.

Scimus enim qiioniam

terrestris doniiis nostra liujus habilaiio-

nis dissolvatur,
in ciis.
2.

quod

aedificationeiu a

Deo habernus,

domum

non manufactam ternam


est,

Nam
:

et in

hoc ingemisciinus, liabilationem nostram, qu de clo

superindui cu-

pientcs
3.
-i.

Si tanien vestili

Nam

liari,

non nudi inveniamur. sumus in hoc tabernaculo, ingemiscimus sed supervestiri, ut absorbeatur quod mortale est a
et qui
effcit

gravati, eo
vila.

quod nolumus exspo-

5.

Qui autem

nos in hocipsum, Deus, qui ddit nobjs pignus spiritus.

L'POQUE nu SECOND AVNEMENT

DU'

CHRIST.

91

nullement de rpoqnc du jugement dernier


se traduire
:

et

Si quidom (dans l'autre vie)

vestili et

que le verset 3 doit non midi inventay'j[/,voI

mur.
avec

C'est le sens littral


le

du

texte tire, et c'est le seul qui s'accorde


/.al V(^uGy.|7.voi o

contexte.

Le texte grec porte cys

c'j330r,(7o|y.c0a.

L'auteur veut nous apprendre une vrit importante,

savoir que

si

nous gmissons sous


le

le

poids du corps, nous n'avons

pas j)rcismeut
le

dsir d'tre dpouills de tout corps, mais plutt

dsir d'tre revtus d'un corps incorruptible et immortel.

Nous venons d'examiner


Christ, et

les

principaux passages du Nouveau Tesfa-

tament, o l'on prtend trouver l'opinion de la venue prochaine du

nous n'avons rencontr aucun texte qui ne s'explique

cilement, sans recourir de nouvelles thories sur l'inspiration de


l'criture Sainte.

On

dit

que

les aptres

pouvaient avoir leur opiest possible.

nion touchant l'poque du jugement dernier. Cela


vertir le lecteur
textes discuts

On

ajoute qu'ils pouvaient exprimer cette opinion. Oui, condition d'a-

que c'tait leur opinion faillible eux. Or, dans les on ne voit pas la moindre trace d'une pareille restriction. Et dans le passage favori, dans la lettre aux Thessaloniciens (I, IV, li), saint Paul commence l'nonc de sa doctrine par la formule solennelle Hoc enim vobis dicinws in vorbo Domini. Et ds le premier mot il broncherait, et dirait une chose faillible*, fausse! On invoque l'exemple de Caplie. Mais Caplie, loin de dire quelque
:

chose de faux, a dit la vrit sans

le savoir.

Puis, Caiphe n'est

pas

un auteur inspir
ce

l'auteur inspir c'est saint


et

Jean, qui nous raconte

phnomne prophtique

qui a certainement eu besoin d'une

pour nous l'expliquer. Somme toute, il me semble que la cause principale pour laquelle certains auteurs attribuent aux Aptres des opinions fausses, sur l'poque de la seconde venue du
rvlation spciale
Christ, n'est j^as tel

ou
ils

tel

passage en particulier, mais plutt


la

l'in-

sLstancc avec laquelle

reviennent en toute occasion sur


des
faits

doctrine
:

du jugement dernier

et

qui s'y rapportent. On dit

Si les
ils

aptres n'avaient pas cru que le jour du


n'en auraient pas parl
Si
si

jugement

tait

proche,

souvent.
les

on examinait de plus prs tous

passages o

l'on soutient

6.
7.

Audentes

igitur

semper, scientes quoniam,

dum siiinus incorpore

peregrinaimir a Domino.

(Per (idem enim

ambulamus

et

non per speciem).

8. Audemus aulem et bonain voliintatem liabemus mrifjis peregrinari n corpore. et prxscntes esse ad Dotninum. 9. Et ideo contendiinus sive absentes sive pr.esenles placerc illi. 10. Omnes enim nos inanifestari oportct ante tribunal Cbrisli, ut referai unusquisque

propria corporis, proul gessit sive

bonum

sive inaluin.

92

REVUE BIBLIQUE.
les aptres

que
y a

lieu

du jug-emeut dernier, on reconnatrait d'en liminer un certain nomjjre, o il s'agit de


parlent

qu'il

toute

autre chose.

Mais admettons que ces passages sont en effet tr s


s'agit

nombreux

il

encore de voir

si les

auteurs du Nouveau Testament n'avaient


la

pas d'autres motifs d'insister sur ce point de


Or, ces motifs

doctrine chrtienne.
Et c'est par

abondent
de
22;
la

le

point fondamental de la doctrine chr.

tienne est
l

le

fait

rsurrection de Notre Seigneur

que

les
1,

aptres
11,

commenaient gnralement leur


ii,

prdication
30; vu, 55;

(Act. Ap.,

24 sqq.

m,

15; iv,

10,

33;

v,

X, 40, 42; XIII, 30


8,

sqq.; xvii, 3, 18, 31; xxiv, 21; xxv, 19; xxvi,


ils

23,

etc.,

etc.).

rattachaient

naturellement cette doctrine

celle

de

la

rsurrection gnrale,

du pouvoir judiciaire de Jsus


et

Christ,

qu'il

exerce

depuis son ascension


la
fin

qu'il

exercera d'une

manire solennelle
Col.,
I,

des
etc.).

temps
Le

(xv,

13 sqq.;

Apoc,

i,

5;

18;

Thess.,

iv, 13,

dogme de

la rsurrection des
est

morts,

qui

est

dj trs important par lui-mme, insparable de


la

prsent dans

l'Ecriture

comme
Il

doctrine de 19 sqq.
;

l'immortalit de

l'me (Matth., xxii, 23 sqq.; Marc,


I

xii,

Luc, xx, 27

sqq.;

Cor., xv).

n'est

si

souvent ce sujet

donc pas tonnant que les aptres aient trait et aient t consults par les premiers fidles sur
t l'objet principal

une matire qui avait


tion chrtienne.

de leur premire duca-

Les considrations morales, les conseils, les encouragements, les menaces que les aptres adressaient aux fidles devaient ncessairement se ressentir de ces proccupations dogmatiques. Aucun auteur, aucun orateur sacr n'agit autrement. Ajoutez que la matire s'y prte admirablement certitude de la venue du Christ pour juger les vivants et les morts, consquences ternelles de ce jugement , incertitude du jour, qui viendra comme un voleur dans la nuit, ncessit pour les chrtiens d'tre toujours prts, etc. Les aptres ont largement us d'une matire si abondante en
:

enseignements salutaires; mais qui osera leur en faire un reproche?

Ne pourraient-ils pas plutt


si

faire

un reproche
les

certains prdicateurs
si

qui ngligent trop souvent d'insister sur une vrit

importante

et

capable de faire impression sur

pcheurs

les

plus endurcis?

Ne trouvons-nous pas que les aptres s'occupaient trop de cette vrit, parce que nous ne nous en occupons pas assez? Il ne m'appartient pas de rsoudre cette question.

Quoi qu'il en

soit,

il

ne parait nullement dmontr que

les

aptres

aient exprim ce sujet des opinions errones.

L'El'OOLE DU SECo.NU AVENK.MENT

l)L"

CIIUIST.

93

longue revue de nous avons pass ct de nombreuses questions importantes sans leur accorder un coup d'oeil, comme des aveugles, et que incn des textes ne sont pas compltement lucids, mais nous avons voulu nous borner une seule question, et indiquer plutt que prouver, la solution qui nous paraissait la plus probable. Et encore, s'il n'y avait pas de la prsomption vouloir nous appliquer les paroles du vnrable Pierre Loml>ard, nous dirions volontiers avec lui Cupientes aliquid de penuria et tenuitate nostra cum paupercula in gazophylacium Domini mittere ardua scandere opus ultra vires nostras agere pra?sumpsimus .
textes,
:

Les lecteurs pourront trouver que, dans cette

Fr. B.-M.

Haghebaert,

Des Frres Prcheurs.

LE

SERM\

mmn

selo\ sjiathiel

(v, vi. vid

IN

LOCO CAMPESTRI

SELON

S.

LUC

(VI, 20-i9).

Le sermon, Sermo in monte selon saint Mathieu


de saint Luc in loco campestri
et
(vi,

(v, vi,

vu), et celui

20-i9)

(l), se rfrent-ils

un

seul

mme

discours, ou sont -ils deux discours distincts?


,

Us ont plus d'un trait de ressemblance mais l'un se trouve ml aux premiers faits du ministre vang-lique, tandis que l'autre n'arrive qu'un certain temps aprs la seconde Pque et conjointement avec l'lection des douze aptres. Origne, saint Jrme, saint Chrysostome, flans leurs homlies, traitent des deux rcits comme ne faisant qu'un mme discours; d'aprs saint Augustin, il y a deux discours prononcs la suite l'un de l'autre, dans la mme journe pour saint Grgoire, ce sont deux discours absolument distincts et d'poque diffrente. A la suite des anciens docteurs, chacune de ces opinions a trouv ses partisans (2) et se rencontre dans le cours d'une thse exgtique; tantt iacidemment prsente, d'autres fois directement affirme ou rejete presque sans discussion plus rarement traite et discute en
; ;

dtail.

Les arguments de part et d'autre mritent d'tre exposs avec certains dveloppements.
I.

IDEXTIFICATION DES

DEUX RCITS EX UN SEUL DISCOURS.

Les modernes commentateurs ou historiens de la vie de Notre Seigneur ne voient pour la plupart dans les deux rcits qu'un seul et mme discours prononc une seule fois mais diversement rendu par chacun des deux vanglistes.
(1)
(2)

Malth. '.; t opo, Luc t t6;ioy rivoO. Pour un discours, Robinson, Tischendorff,
:

Fillion, l-ouard, etc.;

pour deux, avec saint

Aug. Lange; avec saint Grg. Patrizy, de Vence, Pezron; Kraft, Chevallier, Mmain.

SERMON

IX

MOME

SEEON

S.

MATIlIEl
c

(V,

Vf,

VIIj.

9o

La mise en
eflet,

scne. Cette identification parait,

premire vue, ren-

contrer un obstacle dans ce qu'on peut appeler la mise en scne.

En

dans

la

narration de saint Mathieu,

les

foules se sont accrues

sur les pas du Matre, Jsus s'en dtache pour leur parler, gi'avii la
l, il est assis, ayant les foules au-dessous de lui (v. 1) . Dans saint Luc, au contraire, Jsus, aprs avoir pass la nuit en prires sur la montagne, descend avec les douze apcMres qu'il vient de choisir,

hauteur, et

qui l'attendent, se met leur parler deyeux levs [elevatis ocidis)., comme quelqu'un qui est plac plus bas ou au moins sur le mme plan cjue ses auditeurs (1).
et,

trouvant au

])as les foules

bout

(stefit), les

Mais, dit-on, la

contradiction n'est qu'apparente

)>,

et voici les

diverses explications

que

l'on donne.
tait

Selon Paulus, saint Luc n'a pas dit que Jsus parlant aux foules

dcms un lieu

plat, faisant partie


est la

de la plaine, mais swr ou au-dessus


chose que

d'un lieu plat, ce qui


D'aprs Tholuck, la
les

mme

sur la colline

(ex-

pression de saint Mathieu).

montagne prsente des cimes leves


ou petite plaine, qui

et entre

cimes un plateau

les

spare; de sorte que le


,

discours aurait eu lieu en effet


saint Mathieu,

sur la

montagne
sur
le

comme

le dit

mais au-dessous des cimes


le dit saint

et

plateau

ou

petite

plaine,

comme

Luc.

Jsus donc, nous fait-on remarquer,

descendit pour le prononcer du sommet de la montagne et non de la montagne tout entire (2) Saint Augustin, tout en opinant pour deux discours distincts, veut qu'ils aient t donns la suite l'un de l'autre et au mme jour, l'un sur la montagne, l'autre dans la plaine aprs qu'on fut descendu (3).
Plusieurs ont suppos que Notre Seig"neur tait d'abord descendu

de la montagne, mais qu'ayant trouv des foules dans la plaine,

il

remonta sur le plateau pour leur parler (i). Jsus descend du sommet de Dans un autre commentaire, montagne; arriv un endroit en plaine, sur la pente, il s'arrte
<(

la

et c'est la foule,
u

qui l'attendait vers

le
.

pied de la montagne
Tel est le lieu
:

qui

monte et se rassemble autour de lui un endroit plat sur un plan inclin,


prtendue avec l'expression
<*

To-o:

-cr)ivo;,

ainsi se rsout la contradiction

la

montagne

chez Mathieu

De

mme
(I)
(2; (3, (41

il

s'arrta

en opposition
,

tant descendu

ne dsi-

Greswell's Z)/s5er<aWoHs, Oxford

1830.
p. i70. Fois.>ol, AVallon.

M. FreU, Viede N.-S.-J.-C, 1891, De consensu Evongelistarum.


P.

de Limiy, V.

(le .V.-.V. ./.-('./de Joss-. id.

18 i5.

96

REVUE BIBLIQUE.

gne nullement l'attitude de Jsus pendant le discours. Il n'y a donc aucune contradiction entre cette expression et le s'tant assis de Mathieu (1) . Pas de contradiction non plus dans le cas mrue o les deux expressions opposes [stetit, sedisset) doivent s'entendre de l'attitude. Car, selon M. Fillion, on peut appliquer ici l'axiome
:

Distingue tempera

et
il

concordabit Scriptiira

Jsus est debout

avant de parler, mais


((

parle tant assis

(2).

La contradiction apparente au rcit de saint Mathieu et de saint Luc dit avec les autres le R. P. Didon, s'vanouit d'elle-mme (3). Oui^ sans doute, il peut en tre ainsi pour les gens de bonne volont,
,

mais
Ils

il

en

est

autrement pour
effet
:

les

contradicteurs de nos livres sacrs.

vanglistes rapporte que la prononce aprs que Jsus fut mont, l'autre aprs harangue fut qu'il fut descendu, on sera oblig de dire, avec Olshausen, que si

rpliquent en

Comme Fun des

un endroit plus bas de la montagne (Luc), Mathieu a omis de dire qu'il descendit aprs tre mont; et que si Jsus a parl sur la hauteur (comme le dit Mathieu), Luc a oubli de rapporter (\Vi aprs tre descendu il remonta un peu
Jsus a parl dans la plaine ou
afin de parler (4).
M^*"

Drioux, dans sa concordance, estime que saint Luc a lui-mme


les

suffisamment donn
Jsus de la

deux indications car avant de


,

faire

descendre

montagne,
la veille,

Mais ce fut

a d'abord racont qu'il y tait mont. non pour parler au peuple, mais pour aller
il

prier la nuit avant d'lire les aptres.

L-dessus, les partisans de l'identification des deux rcits n s'in-

quitent pas davantage de ces petits dtails de la mise en scne. Ce

ne sont l, pour eux que des circonstances d'un seul et mme fait; il n'y a en saint Mathieu et en saint Luc qu'un seul et mme discours. Qu'y voit-on^ en effet? Mme exorde, mme proraiLe discours.

son,

mme

sujet.
les

'

Mme

exorde,

Batitudes:

huit,

il

est vrai,

en saint Mathieu;

quatre seulement, en saint Luc. Mais, selon la remarque bien connue

d'un saint Pre


thieu
(5).

les

huit de saint Mathieu renferment les quatre de

saint Luc, et les quatre de saint

Luc rsument
aussi la

les huit

de saint Ma-

La
(1)
("2)

fin

ou

la

proraison

est

mme

dans

les

deux

rcits,

M. Godet

Comment, sur suint Luc, Comment, in Matlh. in loco.


,

INeuchlel.

(3)

Jsus-Christ,

18'J0.

(4)

Strauss

Vie de Jsus, trad. par LitLr.

(5)

Saint Anibr. 8" leon de lof/ice de plusieurs martyrs, 2 loco.

SERMON
c'est--diro
:

((

IN

MONTK

SELON

S.

MVTllIEU

(V.

V[.

VII.)

97 la
le

la

recommandation de ne pas seulement entendre


la

parole du Seigneur, mais de


roc et

mettre eu pratique,

de btir sur

non sur

le sable (1)

C'est aussi le

mme

sujet,

quoiqu' certains gards

il

paraisse assez

divers.

((

Dans le discours selon saint Mathieu l'ide fondamentale est la comparaison entre la loi ancienne et la loi nouvelle, l'opposition entre le formalisme de l'ancienne justice et la spiritualit de la nouvelle... Dans le rcit de saint Luc, le sujet du discours est aussi la loi parfaite de l'ordre nouveau, maissous la forme concrte de la charit. Au premier coup d'il, rien de commun, ou peu prs, entre ce corps de discours et celui de saint Mathieu...; l'opposition entre la
pharisienne et la vraie justice des cieux ne se retrouve point dans Luc. Mais (nous abrgeons) justice et charit telles qu'elles sont ici entendues sont lies insparablement et rentrent l'une dans
l'autre
,

justice

le

thme

est

modifi mais non chang

(2)
et la

L'omission par saint Luc de ce qui regarde la loi ancienne


justice pharisaque est d'ailleurs justifie par cette

fausse
P.
le

remarque du R.

KnaJjenbauer

c'est

que

le

troisime vangliste n'avait pas,

comme

premier, le dessein particulier d'crire pour les Juifs ou les chrtiens

de la Jude, mais plutt pour les gentils que n'intressaient nullement les traditions judaques (3). Cependant, il y a encore en saint Mathieu d'autres passages d'une assez grande tendue qui ne se retrouvent pas en saint Luc et d'autres tout diffremment disposs. Qu'en disent les partisans de l'identification?
Ils

n'iront pas jusqu' soutenir

l'opinion bizarre que ces deux

rdactions manaient de deux auditeurs dont l'un avait t plac plus

favorablement que l'autre

(i) ils aiment mieux supposer que saint Luc a voulu, dans le rcit de saint 3Iathieu, faire un choix et un abrg. Lq rcit mme de saint Mathieu , disent quelques-uns, forme un tout
;

dont

les diffrentes parties

prsentent une suite parfaite, un discours

que Notre-Seigneur a prononc tel que nous le lisons dans le premier vangile. La multiplicit des enseignements qui y sont contenus, excessive, semble-t-il, pour l'intelligence des auditeurs, ne paratra point un obstacle si l'on suppose que ces enseignements furent d'abord donns sparment et qu'ensuite Notre-Seigneur les a rcapituls de-

(1)
(2) (3)

MaUli. vu, 24-27; Luc,

vi, 48-49.

M. Godet, Comment, sur saint Luc. Cursus Scriptural sacrx. Comment, in Evcauj. secundum Matlhxum,
Schleicnnachcr, ayad Godet.

p. 174,

Lethiel-

leux, 1892.
(4)

REVUE BIBLinCE 1894.

T.

III.

98

REVUE BIBLIQUE.

vant un auditoire qui les avait dj entendus. Ainsi pense le savant collaborateur du Cursus Scriptur sacres (1). Quelques-uns, cependant, accorderont que saint Mathieu, voulantprsenterl'ensemble de la doctrine vanglique
,

a,

par anticipation, ml
diflerentes po-

au sermon sur
ques.

la

montagne des enseignements de


ils

Mais, cette concession faite^

maintiennent

l'identit des discours

en

saint Mathieu et en saint Luc. Il n'y a gure, disent-ils, que les amis de la concorde outrance et de l'harmonie mticuleuse qui puissent transformer en deux discours ce qui n'en a form qu'un seul (2) ; on ne voit pas a comment on pourrait nier l'identit des deux dis-

cours

il

faudrait alors renoncer tous les principes de la critique

lit-

traire (3) .

Tel est le sentiment le plus gnralement reu


et les historiens.

parmi

les interprtes

Chose digne d'attention, on pourrait dire de mfiance! Strauss est d'accord avec eux pour lui aussi il n'y a qu'un discours. Et, partant de l comme d'un point incontest ou incontestable, il a beau jeu pour faire ressortir dans la mise en scne des deux rcits les incoh:

rences et les contradictions. La possibilit de deux discours

il

la

men-

tionne peine, mais seulement pour l'carter^ car


invraisemblable,
dit-il,

elle

ne

lui

permettrait
:

de rien formuler de prcis contre l'une ou l'autre narration


il est

et il

trouve avec les

mais que la mme harangue ait t rpte , autres que c'est la mme harangue parce qu'il y a
proraison
.

mme

exorde

et

mme

IL
DISTINCTION DES DEUX DISCOURS.

cela

que rpondent

les

partisans de l'opinion contraire?


lieu et

Indpendamment des circonstances de


qu'ils croient tre diffrentes

de mise en scne

dans

les

deux

rcits, ils disent

au sujet
les

des Batitudes
Batitudes, au

Est-ce vraiment le

mme exorde? ^w. saint j\lathieu,


au
style indirect,

nombre de

huit, sont formules

d'une

manire gnrale et abstraite. Bienheureux les pauvres,... bienheureux les misricordieux.,... bienheureux les pacifiques, etc.. Au lieu
(l)//i Malh.,\>. 172.
(2) (3)

M.

Fillion, in Matli., p. 99.

Revue biblique,

1892, p. 527.

SERMON

l.N

MME

SELON

S.

MATHIEr

(V. VI. Vif.)

99

que dans saint Luc les Batitudes, au nombre de quatre seulement, sont n dresses aux disciples l prsents, et en style direct Heureux
:

vous, /es pauvres,... vous qui avez faim,., .vous qui pleurez eu qu'un discours, de quelle formule s'est servi le Matre?

. S'il

n'y a

Et la proraison?
l^ar la

Il

est vrai,

le

discours

///

nionte

se

mme

termine

ide que le discours

in loco campestri

l'avertis-

la foi, qui coute, les uvres qui la font vivre . Mais cette conclusion pourrait venir la suite de tous les enseignements vangliques. Et de plus pour ceux qui accordent que saint Mathieu a annex au sermon sur la montagne des parties empruntes d'autres

sement de joindre

discours, cette fin

mme
la

du sermon sur la montagne ne serait-elle pas elledu nombre de ces choses ajoutes, ne serait-elle pas prcisment

conclusion de ces discours in loeo campestri ? Quant au sujet, que l'on dit tre identique, on voit, en examinant de prs les deux discours, plus de traits distinctifs que de traits de ressemblance l'tendue de l'un embrasse trois chapitres entiers (v, VI, vu) forms par plus de cent versets; l'autre ne va pas au del de trente versets, et n'atteint pas mme le tiers du premier. Mais saint Luc a pu faire un choix dans le rcit de saint Mathieu, former un
:

abrg...

Un choix? En effet il est des parties, mme considrables, de saint Mathieu qui manquent en saint Luc compltement, par exemple l'obli,
:

gation impose aux di.sciples d'tre

u le sel

de

la terre et la

lumire
la

du monde

v, 13- IG)
et la loi

.>,

la

comparaison longuement formule entre

loiancienne

, ce qui est pourtant, nous a-t-on dit, l'ide fondamentale de tout le discours . Manquent gale-

nouvelle (v, 17-37)

ment en saint Luc les conditions et les diffrentes sortes de bonnes uvres, aumne, prire, jene (vi, 1-18) ; d'o l'on a cru pouvoir
dire que

saint Mathieu

ici

est

rang

complet

et

que

saint

Luc, au contraire, a des lacunes (1) k n'a pas nettement trait son sujet (2). Enfin, tant d'autres choses qui se lisent en saint Mathieu la suite et tout d'un trait et qu'on cherche en vain dans le discoui-s
in loco campestri
:

rien

du

<(

tention droite

de

la confiance

dtachement des richesses , u de l'inen la Providence (vi, i9-3i) ;rien


la prire . rien

du devoir

et

de

l'efficacit

de
!

faux docteurs

(vu, 7-16j.

Oh

del voie large et des sans doute, tout cela se retrouvera aussi
parpil-

en saint Luc. mais parpill, et l. en quinze endroits ou chapitres de son vangile. Singulire manire de choisir pour ensuite
(1)

Strauss. Vie de Jsus.

(2)

Tischendorff

Paruin persjiicue Iraclavit.

100
1er, si

REVUE BIBLIQUE.
toutes ces choses ont

form un seul

et

mme

discours

Est-ce

l le procd d'un crivain qui s'est annonc comme ayant voulu crire avec suite, avec ordre... diligenter exordine? (Luc 1-3). Mais c'est un abrg... Le discours en saint Luc un abrg de celui de
? S'il en est ainsi, comment l'abrviateur donne-t-il des ne sont point dans le premier? ainsi, les maldictions adresses aux heureux mondains, en opposition aux quatre Batitudes. Comment certaines choses sont-elles dites plus brivement en saint

saint

Mathieu

dtails qui

ennemis et le support mutuel ? Ces choses sont en saint Luc le sujet propre du discours et en saint Mathieu un simple incident propos de l'ancienne tradition, dite du talion oculum 'pro oculo, dentem pro dente (1) . Il nest donc pas exact de dire que saint Luc a voulu faire un choix et un abrg. Saint Luc n'a pas tromp, il a simplement omis le sermon sur la montagne, car la loi ancienne, les traditions judaques en furent le sujet principal. Or un tel sujet, on a eu raison de le dire, n'allait pas au dessein de l'vangliste qui crivait surtout pour les Gentils et c'est un autre discours qu'il rapporte. 11 est facile, en effet, de trouver dans les deux rcits deux discours, deux sujets distincts.
Mathieu
qu'en saint Luc,

comme

la charit envers les

Ajoutons, d'poque diffrente.

m.
POQUE DE CHACUN DES RCITS.

Les tenants de l'identification insistent

les

deux

rcits

ne peu-

vent tre que d'une seule et

mme

poque. Laquelle? Celle indique


saint

Luc? En voyant, avec portail sublime qui les lecteurs de l'vangile dans le temple de l'activit du introduit divin Matre , M. Fillion parait reconnatre qu'il remonte aux dbuts du ministre public de Notre-Seigneur et la premire des trois
par saint Mathieu ou
celle

marque par

Olshausen, dans le discours in monte

comme un

(2) . Ce sont ses propres expressions. Mais voici qu'il ajoute runion des foules nombreuses autour de Jsus suppose nanmoins qu'un certain temps s'tait coul depuis qu'il avait commenc

missions

la

son rle de missionnaire.

Cela,

il

le dit

pour nous amener

diff-

rer le discours de saint Mathieu jusqu' la rencontre de celui de saint


(1)

Cinri versets, en saint

Mathieu
in loco.

(v,

U-i8), dix en saint Luc (vu. 27-36,

(lo:it

33-36 en

saint
(2)

Luc seulement). Comment, in Math.,

SERMON
Luc an chapitre
(le

IN

MONTi:

>.

SE1JN

S.

MATHIEU

(V. VI. \II.)

lii|

vi.

Mais il n'est pas ncessaire d'arriver an chapitre

vi

pour voir des foules nouil)reuscs sur les pas du Matre; il yen a, mme dans saint Luc, au moment o se termine le chapitre iv et o commence le chapitre v Quian turbc-e irrucrent in eum. L'objection est reprise sous une autre forme dans le Cursus Scriptur sacr : on ne peut prtendre que le discours sur la montagne ait lieu au commencement de la prdicasaint Luc, aprs rlection des aptres,
:

tion vanglique. Car,

mme avant le discours, saint Mathieu raconte que Jsus parcourait la Galile, prchant dans les synagogues et hors des synagogues, durant un intervalle (|ui a du tre assez considrable
(1).

D'accord;

et c'est

pourquoi nous demandons que


la suite et

le

sermon sur
le

la

montagne vienne

comme

clture de ce premier parcours

gnral de la Galile, c'est--dire la place

mme

met

saint

Mathieu. Est-ce que dans cette mission antrieure

(2). Jsus n'aurait

rien dit, rien enseign, qui mritt d'tre rapport? Et pourquoi priver
cette

premire mission galilenne de ce qui en

est

prcisment la

partie saillante?
C'est, assure-t-on, qu'il y a dans le discours de saint Mathieu des enseignements, Qsiov\\\n\QS i\m ne conviennent point aux dbuts de la

prdication vanglique. Ainsi

comment

tout

au commencement


<(

nom

de son uvre Jsus pourrait-il parler des perscutions pour son (V, 10-12)? Comment de si bonne heure se justifierait-il du reproche d'opposition la loi (v, 17)? Et comment dj trouver ncessaire de donner de svres avertissements de faux disciples vu, 15-23) ? Un tel discours, si on ne l'identitie point avec celui de saint
tt,.,

Luc, arrive trop


rique.

ex abrupto, en dehors de tout organisme histocette situation est

l'ouverture

du ministre galilen,

un ana-

chronisme manifeste. Luc, au contraire, a beaucoup plus l'intelligence du dveloppement de l'uvre de Jsus, et l'on doit reconnatre
avec quel tact chronologi que suprieuril a rdig sa narration
C'est dire
3).
fait

que saint Luc a mieux plac

le

discours que ne

l'a

saint Mathieu.

Au
o
les

surplus, on ne

manque pas de

est

rapport

le

discours sur la

remarquer qu'au moment montagne et o il semble que tous


faire

disciples soient prsents, Mathieu n'aurait pas encore t appel;


le

car

discours est au chapitre

v, et la

vocation de saint Mathieu au cha-

(1)

(21
(3)

In Matth. Auctore P. Knabenbauer, p. 172. Math. V, 10-12; .Marc 1,39; Luc. IV, W.

M. Godet.

102

REVUE BIBLIQUE.

pitre IX.

cela

il

faut

rpondre que lorsque Jsus pronona


puis,
il

le

dis-

cours,

il

pouvait tre entour des disciples qu'il avait dj runis, sans


t encore appel
;

que Mathieu et
sa place
les

a pu rapporter le discours

comme
il

toutes les autres choses qui prcdent et auxqueln'avait point assist.

certainement

Mais examinons, dans le rcit de saint Mathieu, les choses qui ne

Conviennent point, dit-on,


N'est-ce pas,
lot destin

la

premire priode vanglique.

noncer dj des perscutions pour les siens

Anle

Eh

sans doute.

comme

il

fut dit de Jsus


?

nouveau-n, n'est-ce pas

d'avance aux amis de Dieu

Non,

les disciples

de Jsus ne

seront pas mieux traits que les anciens prophtes, et on les en avertit

ds la premire heure (Math. v. 11-12).

Et pourquoi se dfendre
si

dj d'tre oppos la

loi

? Pensez

donc,

vous voulez, que Notre-Seigneur n'a pas encore besoin de se


:

Je ne suis pas venu dtruire la loi, 7nais r accompli?^ (Math, y, 17), n'est-ce point une accusation dont il se dfend. Mais, nouveau lgislateur, il formule son programme, le programme de la loi nouvelle. N'est-ce pas au dbut qu'il faut le placer? En est-il autrement des svrits formules contre les faux disSi elles conviennent au temps o est rapport le discours ciples ? selon saint Luc, conviennent-elles moins l'poque antrieure (1) ? Eh bien, pourquoi ne pas les compter parmi les leons prises d'ailleurs pour former un ensemble de la doctrine vanglique? Sur ce point, nous l'avons dj vu, ceux qui tiennent pour un discours unique ne pensent pas tous de la mme manire. Il en est qui refusent d'admettre que saint Mathieu ait joint au sermon sur la montagne d'autres enseignements du Seigneur. Ils soutiennent que le discours, tels que nous le lisons, a t par Notre-Seigneur prononc tout d'un trait. De l, dit M. Fillion, cette suite rgulire des penses, cet ordre parfait, cette unit logique qu'on y observe, car il existe un plan visible et bien logique. Tous, il est vrai, ne le dterminent pas de la mme manire, parce qu'ils ne prennent pas la mme ide pour base (2) . Qu'est-ce dire? N'est-il pas permis de se demander si ce n'est pas Vide prise pour base par chacun des commentateurs, plutt que le texte lui-mme, qui suggre ce plan visible et logique ? Enchanement plus ou moins problmatique, en effet, que celui dont la

dfendre contre cette accusation, aussi bien, en disant

(1)

Math, vu, 21-23; Luc.

vi, 46.

(2)

Comment, in Matth.

SERMON
trame

IN

yum-E

Sl-I.O.N

S.

MATHIEU

(V. VI. VU.)

103

et les divisions

nous sont prsents par

les

tant de manires diffrentes (1)!

commentateu.^ de

Uuoique partisan de ridentification, le R. P. Cornlv est de ceux qui le discours de saint Matliieu des paHies empruntes ad autres discours. .Cela, ajoute-t-il, non sans raison, n'Lpche pas qu 11 y ait de la suite dans leur arrangement (>) . Pour lui cette suite et cet arrangement sont l'uvre de l'vangliste. Cela' nous suttit tous pour n y pas trouver redire. Mais cet enchanement
admettent dans

mme

II

1 lui-mme remarquer Dans le commencement du discours un enchanement serr; puis une liaison qui devient de plus en plus lche, jusqu'au n.oment o elle cesse tout fait et ou le dis^cours se transforme en un recueil de sentences dtacnees (3) . On ne peut mieux dire Enchanement serr , voil le discours proprement dit, le discours sur la monta
:
:

Identification nous fait

peut y avoir des degrs. C'est ce que l'un des tenants de

s-ne.

souponne Maldonat, le passao-e a un autre discours vi, 1-18). H se transforme en sentences d'tachees , voil les emprunts faits des discours de divers temps entre tous au discours in ioco campestri. On ne saurait mieux insinuer sinon tablir la distinction des rcits et de leurs diffrentes poques
le
,

lche

li

devient

, voil le

passage,

comme

fois pour ensemble des enseignements du Seigneur: et s'il en est ainsi, Il serait absurde , pense Greswell, qu'il ne le ft point la premire occasion qui se prsente, et non au miUeu de la deuxime anne, poque du discours rapport par S. Luc. ,Luc vi) Pour tous ces motifs, plusieurs prfreront voir dans les deux rcits de saint Mathix^u et de saint Luc deux discours distincts l'un dans le cours ou la fin de la premire mission en Galile, antrieurement a la deuxime Pque; l'autre aprs l'lection des Douze, entre la deuxime Pque et la troisime (5).

a point d'obstacle absolu ce que le sermon sur la t prononc tel qu'il l'a rapport dans le premier Evangile, il est plus vraisemblable qu'il en a t autrement. Le malentendu, entre commentateurs seulement, est tout expliqu si l'on suppose que saint Mathieu, aprs avoir rapport le discours sur la montagne relativement court (i), aura voulu prsenter, une

l^t

sil

ny

montagne

ait

toutes,

(Ij

Comment,

in

Matth. P. Knabenbauer,

j).

306.

(2)

(3)

Cursus scripturx sacrx. Introduct. p. G9. Comment, de Vvaufjile selon sairif Luc. Godet
Greswell's Dissertations.
^"P- ^- Estolc erso vos perfecli sicut Pater vester clestis per' conclusion.

(4)

^2ul\tr'" ""^f^,.^" la pourrait Hrc


teclus est

104

REVUE BIBLIQUE.

IV.

Dplacfi/nent de Y un ou de l'autre rcit.

Cependant, ne faire,
discours on russit, mais

si

l'on veut,

des deux rcits qu'un seul

l'aide

de quels procds? Procd de dr-

placernent et

mme

de suppression.

Mathieu qu'on dplace gnralement pour le joindre celui de saint Luc. Peu dplacent le rcit de saint Luc pour le reporter en arrire avec celui de saint Mathieu (1). M. Boug'aud a dplac l'un et l'autre rcit, et le discours unique n'est racont ni dans l'ordre de saint Mathieu (2) ni dans l'ordre de saint Luc (3). Arrtons-nous au dplacement du rcit de saint 3Iathieu. Dplacer est dj un inconvnient, quand il n'y a pas de ncessit
C'est le discours selon saint
;

plus forte raison


concilier.

quand

Pour dplacer le de ce qui prcde et de ce qui suit. Ce qui prcde, ce sont, la fin du premier parcours de la Galile, ces foules qui se pressent avides et nombreuses la suite de Jsus (Math, iv, 25), et dont la vue l'engage monter pour leur parler Et secutas sunt eum turb niultse. Vi:

y a des obstacles lever, des choses sermon sur la montagne, ondoitle dtacher
il

((

dens autem
25, V,
1)
.

Jsus turhas ascendit in


Or, par suite
il

montem,
la

et cimi sedisset...

(iv,

du dplacement,
dtache
est

mention de ces foules


il

qui le pressent et dont

se

forcment supprime,

n'y a

deux rcits, cjue pour les foules au milieu desquelles il arrive lui-mme quand il descend de la montagne avec les Douze. Voil donc une premire suppression, un premier lien bris. Il en est un second que l'on brise aussi en dtachant
place, dans la combinaison des
le discours

de ce qui

le suit,

savoir la gurison d'un lpreux


secutas stmt

Cum

autem descendisset de monte,


leprosus... (viii, 1).
Il

eum

turhse

muUae,

et ecce

que certains exgtes, M. Fouard entre autres, pensent qu'il n'y a pas de connexion entre le sermon sur la montagne et la gurison du lpreux. Ils dtachent donc seulement le discours de saint Mathieu pour le joindre plus loin au texte de saint Luc (vi, 17),
est vrai
et laissent

en son lieu

le

rcit

qu'elle se trouve l raconte

de la gurison du lpreux, attendu au mme endroit par les trois van-

glistes (Math., Marc, Luc) (k).

(1)
['!)

Pierre Lachze.

Chap. V,

VI, VII

aprs chap.
vi

ix.

(3)

La

fin

(i)

Uem

du chap. Wallon, de

avant

le

commencement.

Jess, Bovier-Lapierre.

SERMON

IN

MONTE

SELON

S.

MATHIEU

(V.

M.

VII.)

iOo

D'autros, avec le Pre de Ligny (1), reconnaissent qu'il y a connexion


et

dtachent en

mmo

temps

(|ue le discours le rcit

de la gurison

rcit

commun

et parallle

des trois vanglistes.

M. Drioux, de son ct,

admet que

le

discours sur la

montagne em-

porte avec lui le rcit miraculeux qui

en saint Mathieu, mais il n'ose dplacer les deux rcits de saint Marc et de saint Luc. Alors qu'arrive-t-il? C'est qu'au lieu dune gurison de lpreux, il en aura deux l'une, aussitt raconte par saint Marc et saint Luc; l'autre
fait suite
:

plus tard par saint Mathieu, la suite du discours sur la


identiti avec celui de saint

montagne

Luc

[-).

Or,

si la

gurison d'un lpreux parait bien sa place l'endroit


il

la

rapportent les trois rcits parallles,


si

s'en faut qu'il

en

soit

de

mme

du discours selon saint Luc. Aprs ce Quum autem implesset discours, voici en effet ce qu'il faudra lire verba sua in aures plebis, mtravit Capharnam. Centurionis omnia autem cujusda/n srrvus maie haben.s (Luc viii). On voit que le discours en saint Luc est suivi de l'entre Capharnam et de la gurison du serviteur d'un centurion. Ceux qui veulent quand mme introduire cet endroit la gnrison d'un lpreux arrivent lui faire une place, mais le lien avec la gurison du serviteur du centurion se fait diffiou l'introduit
la suite
:

cilement
l

et,

par

suite,

de diverses manires.

En

laissant,

au contraire,
le

ils

sont chacun des deux discours de saint Mathieu et de saint

Luc, la gurison du lpreux vient tout naturellement aprs


sur la montagne,

sermon

comme

la

gurison du serviteur du centurion vient

tout naturellement aprs le discours in loco campestri.


Mais, ol)jectera-t-on, quelle difficult placer la suite l'une de
l'autre la gurison

du lpreux

et la

gurison du

serviteur, attendu

qu'on

les

trouve ainsi dans saint Mathieu? Cette remarque nous donne

occasion d'ajouter celle-ci qui jette sur la manire de faire du pre-

mier vangliste une vive lumire saint Mathieu, venant de grouper ensemble les discours du Sauveur, groupe galement la suite les faits qui ont eu lieu aprs les discours; c'est pourquoi aprs la gurison du lpreux, qui a suivi le sermon sur la montagne, il place la in loco gurison du serviteur du centurion qui suivra le sermon
:

((

campestri

Ainsi donc, les difficults que soulve le dplacement sont un nou-

veau motif pour

lire les

deux discours chacun


MgrdeMotz.

sa place.

(1)
(2)

Giry,

Le

Ilir.

Foisset, Vcuillot,

Rorhbacher, Bnard, Edom.

106

REVUE BIBLIQUE.

FORME PARTICULIERE DE CHAQUE DISCOURS.

La forme particulire des deux discours fournit encore d'autres si on veut entrer dans les dtails. A propos de la prtendue identit des deux exordes, mais l'un sous la forme gnrale et abstraite, Beati pauperes spiritu, beati mites, heati misricordes.. , l'autre sous la forme concrte et personnelle, Beati qui nunc esuritis, qui nunc fletis... , nous avons demand de quelles paroles Notre Seigneur s'est-il servi? de celles de saint Mathieu ou de celles de saint Luc? La question n'a point paru oiseuse au docteur de Neuchatel, voici sa rponse Certainement il ne discourait pas devant eux... Jsus n'a certainement pas formul ici des principes abstraits de morale chrtienne... il a parl en homme vivant des hommes vivants... La forme vous (c'est sa conclusion)
motifs
((
:
:

peut seule historiquement tre exacte


Si

(1) .

nous comprenons bien, voiltes huit Batitudes de saint Mathieu mises de ct Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnuin
:

elorum, Beati mites quoniam ipsi possidebunt terram, et tout le reste tout cela n'aura donc jamais t dit, n'aura jamais t ainsi formul... Il est croire qu'on n'acceptera point cette conclusion. Ces huit formules, on voudra les placer quelque part. Mais o et quel moment? Parmi les enseignements de la premire mission? Gardez donc le texte entier de saint Mathieu. A l'autre poque? Vous supprimerez alors les quatre de saint Luc et les remplacerez par les huit de saint Mathieu; moins que vous ne prfriez dans le mme discours dire d'abord les huit de saint Mathieu puis rpter la suite les quatre de saint Luc. Il y en a qui le font (2). La mme observation se prsente au sujet de la conclusion du chapitre y de saint Mathieu et de la conclusion parallle qui se trouve en saint Luc. Saint Mathieu a crit Soyez donc ptarfaits comme votre Pre cleste est parfait (3) et saint Luc Soyez donc misricordieux comme votre Pre est misricordieux (4) . D'o, visant l'identitication des discours, on a bien pu dire que les parfaits sont mis;

(1)

(2) (3) (4)

M. Godet, Comment, sur saint Luc. Quelques concordances, v. g. Drioux.


Math., V. 48.

Luc,

VI, 36.

LE SF.HMON

IN

MoNTK

SEl.ON

S.

MATIlIEl' :V. VI. VII.)

107

ricordieux, que les imparfaits seuls


veut-il dire

manquent d'indulgence

(1) , cela

que

le

Matre n'a prononc que l'une ou l'autre de ces

sentences? Mais alors laquelle? car elles n'ont pu tre prononces en

mme
sinon

temps. De
la

fait,

ceux des historiens de

la vie

de Notre Seigneur

qui rapportent
les

premire, arrivent aisment supprimer la seconde;

reproduisent l'une de l'autre,


:

avait dit de suite


parfait, soyez

Soyez donc parfaits

donc misricordieux

comme si rellement le Matre comme votre Pre cleste est comme votre P^re est misricor-

dieux

(-2).

sentences
les

Quel inconvnient y aurait-il garder leur place chacune de ces (3), comme aussi, d'aprs ce qu'on a dit plus haut, garder

deux formules des Batitudes et, finalement, les deux discours? Faudrait-il pour cela renoncer tous les principes de la critique littraire ? Ainsi, au contraire, tout s'accorde, tout est justifi jusVous aurez, dans
le

qu'aux plus simples nuances, de langage.

premier discours, celui qui inaugure

la

prdi-

cation vanglique, vous aurez ce

mot

significatif,

spcial la cir-

constance

aperp.ns os
le

suum

vous ne

le

trouverez point en saint


a peine fait

Luc, alors que dj

Matre enseigne depuis plusieurs mois.


il

Dans

le

premier, devant ces foules avec lesquelles

connaissance, vous l'entendrez se servir de ces formules gnrales qui


s'adressent tous, prsents ou absents, contemporains ou venir

Beali pauperes spiritu. Bienheureux


pacifiques, car le

les

doux,

les

misricordieux,

les

royaume
le

des

de paroles svres,

v
:

vobis,

deux est eux . L il n'aura point le moment n'est pas encore venu.
la loi ioiivelle

Mais ce qu'il fera dj

il

promulguera

a\ec son carac-

tre de perfection en opposition avec celui de la loi ancienne

moins
. C'est

parfaite; d'o la conclusion gnrale


le

Estoteergo vos perfecti

chapitre V.
Puis viennent les enseignements multiples que Notre Seigneur et

pu donner

la

suite

l'un de l'autre,

s'il

l'et

voulu, mais qui pa-

raissent plutt appartenir diverses poques (Chapitre VI et VII).

aprs avoir pass

Le discours selon saint Luc, prsente un tout autre aspect. Lorsque, la nuit en prire et choisi les douze aptres, NotreSeigneur descend de la montagne, que voyons-nous? D'abord des
(1)M. FreU, Vie de X.-S. J.-C, 1891.
(2)

M. Benard, Ligny.

(3)
le

On

viterait de s crier avec

magnifique prcepte du premier vangile

une sorte d'indignation So\ez parfaits


:

c'est ainsi
,

que Luc transforme

|)reuve qu'il n'a pas conii>ris

ce "qu'il y a de plus lev dans l'enseignement de Jsus. (G. d'Eiclilal}. Nous disons, nous, qu' des enseignements particuliers correspondent des conclusions particulires diffrentes.

108

REVUE BIBLIQUE.
malades qui
se pressent vers lui afin

foules, des

de

le

toucher

et

d'en

tre guris. Aprs cela, voici qu'il leur parle...

Comment

va-t-il

com-

mencer? Encore par les Batitudes, mais lesquelles et sous quelle Non plus celles qui conviendraient tous, Pauperes .spiforme? ritii, mites, misricordes, mundo corde , mais les Batitudes et les formules spciales ces pauvres gens, qu'il a sous les yeux, qu'il vient de gurir, la plupart rellement pauvres, remarquez bien, non pas Pauperes spiritu comme en saint Mathieu, mais pauperes sim-

Beati -pauperes, quia vestrum est regrmm Dei, heati qui plement nunc esuritis, beati qui nunc fletis. Voih ceux qui il parle et com:

((

ment

il

leur parle

Vous, pauvres gens, dshrits, privs des joies


:

de ce monde... , comme s'il leur disait Ces batitudes que j'ai d'abord proclames en tte du programme vanglique, c'est en vous que je les vois, vous que je les applique tout particulirement . Et comme contraste, il y aura cette fois (il n'y en avait pas eu au premier discours) des vx vobis contre les mondains qui jouissent et qui s'amusent, vobis divitibus, qui saturati estis qui ridetis. C'est l pram^

bule.

Pour

le

corps

du

discours^ tandis que dans le premier


et

il

avait pass en

nouvelle plus y rsume en ce mot Soyez donc parfaits , dans celui-ci ne traitant que des devoirs et des uvres de la charit, il les concrte en Soyez misricordieux >. Enfin arrive la conclusion cet autre mot pratique o il est demand aux disciples de dignes fruits et non pas seulement des paroles, l'observation et non pas seulement l'audition de la loi, sous peine de subir le sort d'un difice bti sur le sable, incapable de rsister aux vents et aux flots . Et n'est-ce point surtout cette similitude, cette partie finale du discours de saint Luc ajoute au sermon sur la montagne, qui a fait confondre les deux discours en un seul? Comme conclusion, et quels que soient le nombre et l'autorit de ceux qui identifient le sermon in monte et le sermon in loco campestri^ on

revue les traditions antiques


parfaite,
:

avait oppos

une

loi

peut, croyons-nous, tre


tincts

en

efi'et

par

la

admis y voir deux discours distincts place qu'ils occupent dans les deux rcits de
ils

dis-

saint

Mathieu
les

et

de saint Luc, et l'poque laquelle


;

paraissent lis; par

circonstances de temps, de lieu, d'attitude


soit

distincts

par l'encha-

nement

avec ce qui prcde^


la

soit

avec ce qui suit; distincts par


et

rtendue

et

teneur des enseignements,

enfin par les formes


le

mmes du

langage. Ces formes, ces nuances, jointes tout


le

reste,

accusent dans

premier ce caractre inauguratif qui ne se retrouve pas, quoi qu'on dise, dans le second; et dans le second, cet aspect

LE SKRMo.N

l.N

MONTK

SEIJJN

S.

MATHIEC

(\.

VI.

Ml.)

lo'.

particulier personnel et restreint en contraste avec la g-nralit et


l'universalit

du sermon sur

la

On

l'a

vu

d'ailleurs, lidentification

montagne. ne
lire les

se fait

qu'au moyen de dils

placements, d'e.xplications, de conciliations. La distinction, au contraire,

ne demande autre chose


l

c|ue

de

deux discours comme

sont et

ils

sont. L'accord est tout


ici

t'ait

par cette distinction


:

mme des
et

deux
con-

poques, selon l'axiome


lordabit scriptura
^K

bien appliqu

Distingue tempora

Cela n'empchera pas tant de coininentaires, concordances

vies,

de

Notre Seigneur, de montrer leurs lecteurs dans


saint Mathieu (V.

VL

VII) et
la

de saint Luc

(VI

deux rcits de 20-i9) un discours uniles

que,

le

sermon sur

montagne.
L'abb Azibert,
Aumnier.

SAINT AUGUSTIN ET LA BIBLE.


[Suite) (1).

CHAPITRE

III.

SAINT AUGUSTIN DFENSEUR DE LA BIBLE.

Il

n'y a pas
la

un

seul des ouvrages exgtiques de saint Augustin qui


:

ne tende
s'attache

dfense de la Bible
texte,
il

il

recommande
livre
il

le livre

sacr,

il

un

demande aux

chrtiens de le lire pour leur di-

fication et leur instruction. Elle est le

de

vie.

l'ensemble des uvres de saint Augustin,

n'est

Cependant, dans que juste de remars'est

quer
trs

les passages, sans

nombre

la vrit,

il

propos plus

particulirement de dfendre la Bible. C'est qu'elle tait attaque et

vivement. Le lecteur a dj
faut

nomm

ses adversaires, c'taient les

manichens.
Il

donc

faire connatre saint

Augustin dfenseur de la Bible

ou

plus simplement essayer de nous rendre compte de ses procds et de

son argumentation

comme

polmiste.

L'attaque opinitre des manichens contre l'Ancien Testament se

prsente devant l'histoire


rale des
le

comme
et

la

consquence de
et

la thorie lutte. Mais,

gnil

deux principes du bien reconnatre, l'autorit dont

du mal

de leur

faut
l'-

l'xVncien

Testament jouissait dans

glise,

donnait ce point secondaire du systme dualiste une impor-

tance exceptionnelle. C'est d'ailleurs, en s'appuyant sur le cas que les


chrtiens faisaient de la Loi et de Moyse, que les manichens pouvaient
et parce que l'Ancien Testament contredisait le combinaient contre lui tous leurs efforts. Les

surtout

les attaquer,

dogme

dualiste,

ils

chrtiens, qui avaient reu de l'vangile l'Ancien Testament

comme
de

un hritage

sacr, loin

de songer l'abandonner^

s'y attachaient

toutes leurs forces; par lui, le christianisme remontait historiquement

jusqu' l'origine de l'homme, jusqu' Dieu. C'est ce qui explique l'im-

portance norme que l'Ancien Testament a prise dans la polmique

augustino-manichenne. Cependant
place assez large.
(1)

le

Nouveau y a

aussi sa place,

une
.

Commenons par

lui.

Voir tom. JL

SAINT AUGUSTIN ET LA BIBLE.

111

l.

LE NOUVEAU TESTAMENT.
Si les
ils

manichens acceptaient en principe


;

le

Nijuveau Testament,
se mettaient l'aise

ne

le

suivaient pas tout entier cependant

car

ils

sur Tarliclc des interpolations, toutes les fois qu'il les menait. Mais c'est

en bloc qu'ils rejetaient l'Ancien Testament. Ils le mettaient en opposition, en contradiction avec le Nouveau. Ils y trouvaient des prceptes
indignes du Dieu bon,
et le rcit

de

faits

gnes de

lui. Ils

n'y voyaient que l'uvre honteuse

non moins rebutants et indidu Dieu mauvais.

A
le

rencontre, saint Augustin a maintenu, gard, dfendu l'Ancien et

Nouveau Testament, toute la Bible, comme tant le livre d'un mme Dieu, du Dieu unique, et essentiellement bon. C'tait non seulement
l'opinion, la pense de tous les docteurs et des fidles, mais encore la

donne
del;
il

traditionnelle, la foi de l'glise. Saint Augustin se borna-t-il


foi

opposer simplement la

divine une thorie

humaine

.'

Bien loin

comme

ne fit pas usage de cet argument, sinon rarement, et encore en passant. Ayant combattre des hommes qui prtendaient
la raison et l'vidence,
il

ne suivre que

ouvrit une discussion en rgle,

faisant appel tour tour l'vidence et l'autorit,

donnant

tantt)t l'arici

gument purement

rationnel, tantt l'argument thologique,


tel

d-

fendant l'authenticit de
crimin.
1.

ou

tel

passage de la Bible et cartant les


le sens

procds de la critique manichenne, l montrant

du

texte in-

La

crit'iquf

manichenne.

Commenons par

la

critique de la critique
il

manichenne.
applique l'cri-

D'abord, bien entendu,

s'agit

de

la critique

ture. Quel tait son caractre,

ou plutt sur quel principe reposait la critique manichenne? tait-ce l'autorit, la tradition ou la discussion
rationnelle, qui lui servait de rgle, de base et de critrium? Faustus

s'en est expliqu, et nous avons sa rponse dans le passage de son livre

Contre la droite foi chrtienne


Il

et la vcritr

catholique, que saint Au-

gustin a reproduit. Sa pense est fort claire.

accepte l'vangile, rserve faite de la rponse cette question


il

Qu'est-ce qui est l'vangile? Donc, en principe,


et

n'admet pas purement


;

simplement le texte de l'vangile, tel que les catholiques le lisent les manichens ne l'ont pas reu par la voie de la tradition ou de l'autorit il a pu tre interpol en fait, il l'a t. La partie du texte qui touche directement la gnalogie du Christ est une interpolation dans
; ;

112

REVUE BIBLIQUE.

saint Matthieu, et
tres termes, les

mme

celle qui est relative sa naissance.

En

d'au-

deux premiers chapitres de saint Matthieu ne sont pas l'vangile. Pourquoi? Parce que lrvangile a commenc exister de et tre connu sous ce nom partir de la prdication du Christ . D'o cette consquence que tout rcit antrieur cette prdication doit tre regard comme tranger l'vangile. 2 Saint Marc appelle son

rcit

commence

Y vangile. Initmm Evangelii Jesu CJmsti, filii Dei; et ce rcit la prdication du Christ. 3 Au dbut du rcit de saint
lit
:

Matthieu, on

Liber g enerationis Jesu Christi filii David, et non pas


la prdication
k" A proprement parler, qu'est-ce que du Christ. Faustus reoit donc l'vanPrdication du Christ; il carte tout le reste. Si ce-

liber Evangelii,

ou Evangelium.

l'vangile

? C'est

gile, c'est--dire la

deux premiers chapitres de saint Matthieu ne font pas ne sont pas de saint Matthieu? partie de Faustus ne le pensait pas. Il croyait que saint 3Iatthieu ne regardait proprement comme vangile que le rcit de la prdication du Christ
pendant
les

l'vang-ile, s'ensuit-il qu'ils

autrement,

il

et

commenc

ainsi

vangile de Jsus-Christ,
les

fils

de Dieu.

De

l cette

double consquence que

deux premiers chapitres de saint

Matthieu sont de cet auteur et authentiques, et que l'vangile de saint

Matthieu
pitres,

est interpol.

Au
:

fond, Faustus rejetait ces deux premiers cha:

Libe?^ generatio/iis, tandis que saint parce qu'on lit au dbut Marc a crit au dbut Initium Evangelii Jesu Christi (1). C'est donc en s'appuyant sur la critique verbale que Faustus liminait ces deux

chapitres.

(1)
t

uni?

Non

Faustus dixit: Accipis Evangelium? Et maxime. Proinde ergo et natum accipis Chrisita est. Neque enimsequltur, ut si Evangelium accipio, idcirco et natum accipiam

in

Cur? Quia Evangelium quidem a praedicatione Christi et esse coepit et nominari: quo tamen ipse nusquam se natum ex liominibus dicit. At vero genealogia adeo non est Evangelium, utnec ipse ejus scriptor ausus fuerit eam Evangelium noininare. Quid enim scripsit? Liber generationis Jesu Christi filii David (Matlh., I, 1). Non ergo, liber Evangelii Jesu
Cliristum.
Christi; sed, liber (jeuerationis
:

quippe ubiet slella inducitur quae confirmt genesim (Matth.,

quam Evangelium. At denique Marnon curavit, sed praedicationem tanturn (ilii Dei quod est EvanEvangelium, inquit, Jesu Christi fi,lii Dei gelium, vide quam sit compelenter exorsus (Me, I, 1). Ut hinc satis abundeque appareat genealogiam non esse Evangelium. Nam et in ipso Matthaeo post inclus um Joannem in carcerein, tune legitur Jesum coepisse praedicare Evangelium regni (Matth. iv, 12, 17). Ergo quidquid ante hoc narratum est genealogiam esse constat, non Evangelium. Alioquin quid impediebatet Mattheum ponere, Evangelium Jesu Christi filii Dei, nisi(|uia improbum putavit genealogiam vocare Evangelium ? Quapropter, si jam tibi distinctum satis est, quod usque nunc ignorasli, longe aliud esse Evangelium quam genealogiam scias mei, ut dix!, accipere Evangelium, id est, praedicationem Christi. De quo quidquid jam perrogare volueris omissis generationibus quaere. Aul si el de ipsis conferre est animas, non equidem recuso, cum sit mitii magna et de lus ad respondendum copia sed tu disce interrogare quoi prinuim est. Videris enim mihi nunc scire velle, non ulrum Evangelium accipiam, sed utrum generationes. Cont. Faustum, Lib. II, cap. I.
11,2); ut recte Genesidium hoc magis nuncupari possit
cus, qui generalionem scribere
:

SAINT AIGISTIX ET LA BIBLE.

H3
:

Passons maintenant au livre XI du Contra Faustum. Faustus parle

rpond Oui, trs certainement . Et le chrtien de reprendre: Pourquoi donc ne croyez-vous pas que le fils de Dieu est n de la race de David selon C'est parce que je ne puis admetla chair ? (Hom. i, 3). Il rplique tre que l'aptre de Dieu se contredise dans ses crits et ait sur XotreSeigneur tantt un sentiment, tantt un autre. Mais puisque cela vous plait vous, qui ne pouvez entendre dire sans indignation qu'il se
fait-il

Acceptez-vous l'Aptre ? se

dire par le chrtien.

Il

trouve quelque chose d'altr dans l'Aptre, sachez jjien que cela

mme

ne va pas contre nous.


Paul, croyant

11

semlle que c'tait

une

vieille

opinion chez saint

comme
il

les autres Jsus-Christ fils

de David. Mais ds qu'il

en

vit la fausset,

revint sur ce qu'il avait dit et l'infirma en cri:

vant aux Corinthiens

personne selon

la chair, et si
le

Pour nous, nous ne connaisssons plus dsormais nous avons connu le Christ selon la chair,
. (II

maintenant nous ne
Aussi remarquez

connaissons plus de cette sorte

Cor., v, 16).

sages

dans l'un
il

combien est grande la diffrence entre les deux pasil donne Jsus pour fils de David selon la chair; dans
S'ils
;

l'autre

de saint Paul,
n'est

ne connat plus personne selon la chair. c'est pour la raison que j'ai dite
il

sont l'un et l'autre

pas de saint Paul. Enfin

poursuit ainsi

ou bien l'un des deux Si donc . dit-il, il

y a dans le Christ
pass, et

une nouvelle crature, ce qu'il y avait de vieux est voil que maintenant tout est nouveau. (Il Cor., v, 16, 17).
qu'il appelle vieille et transitoire sa
il

Vous voyez

dire la foi par laquelle

premire foi, c'est-de David selon la chair; il dit nouvelle la seconde, laquelle il veut se tenir, savoir celle par laquelle il ne connat plus personne selon la chair. Aussi dans un autre Quand j'tais enfant , dit-il, je parlais en enfant, je juendroit
croit Jsus
fils
:

geais en enfant, je pensais en enfant; mais devenu


dfait de tout ce qui tenait de l'enfant.
ainsi,
foi
(I.

homme,
et

je

me

suis
est

Cor.,

xiii, 11). S'il

en

quel mal faisons-nous de nous tenir la dernire


et

meilleure
si

de Paul

de rejeter sa premire

et

mauvaise foi? Ou bien

vous

avez cur de croire ce qu'il crit aux Romains, pour({uoi ne nous serait-il pas permis d'appuyer nos dogmes sur sa lettre aux Corinthiens? Je pourrais certainement faire cette rponse votre enttement.

Autrement, loin de moi


(Gai.
II,

la

pense qu'il a dtruit ce qu'il avait une


il

fois

difi, qu'il se soit tabli

prvaricateur quand

proteste

du contraire
trouve

18). Toutefois si la
;

premire doctrine
il

est

de

lui, elle se

maintenant corrige

si

au contraire

n'est point

permis Paul d'a

voir jamais articul rien d'inexact, elle n'est point de lui (1).
:

" Faustus cli\U il .\posloluin accipis? Et maxime. Cur ergonon creJis filiuin Dei ex .semine David naliim secundum carnem:' {Rom., i, 3,. Non equidem crediderim .Ai>ostoIiim Dei 8 UEVIE BIDLIQIE 189 i. T. I.

114

REVUE BIBLIQUE.

Les derniers mots de ce long passage expriment toute la pense de

pour lui, le passage vis de saint Paul (II Cor., v, 16) est inPourquoi le dit-il interpol? Parce que ce passage contredit, terpol. son sens, un autre passage de la mme pitre (II Cor., y, 17). Cette fois, il ne s'appuie pas simplement sur la critique verbale; il s'autorise de l'autorit dont jouit l'Aptre saint Paul. On ne peut admettre que saint Paul se soit contredit. Or, les deux passages en question se contredisent; donc le premier constitue une interpolation. Faustus cependant s'arrtait mi-cte. Car d'o venait saint Paul cette autorit,
Faustus
:

grande au point qu'on n'admettait pas


qu'on
des
le croyait

qu'il se contredit? Est-ce parce

inspir?

Ou bien

tait-ce

un simple
II

effet

de l'opinion

hommes? Aucune rponse

ces questions. Pourquoi aussi, dans


Cor., v, 17, et carter
II

l'hypothse d'une contradiction, retenir

Cor., V, 16? Faustus se taisait .sur ce point. Enfin, ici

Faustus

allait

plus

loin que tout l'heure dans la discussion ouverte par lui sur les deux

premiers chapitres de saint Matthieu.


-dire

Il

les croyait

authentiques, c'estIls

comme

ayant saint Matthieu pour auteur.

constituaient un
:

Liber distinct de l'vangile et qai lui avait t faussement ajout


interpolation simple. Maintenant,
il

donc

va

plus loin

le

passage de saint
il

Paul dont
saint Paul

il

s'occupe est interpol et n'est pas authentique,

n'a pas

dans

les

pour auteur. Il est remarquer encore que le sujet trait deux premiers chapitres de saint Matthieu est, quant sa subsmodo hanc, modo illam de Domino nostro habuisse sennunquam sine slomacho auditis aliquid esse in Apossciatis esse coatrariuin,

contraria sibi scribere potuisse, et

tenliam. Sed quia vobis ita placet, qui


tolo

cauponatum, ne hoc quidam nobis

tur esse et antiqua opinio Pauli de Jesu,

cum eum
:

quod tamen ubi falsum didicit, interpolet et neniinem novimus secundum carnem et si cognovimus sccundum carnem Chrisquit tum, sed nunc jam non novimus. Quare considres oportet, quantum intersit inter haec duo capitula, e quibus unum perhibet Jesum filium David secundum carnem. alterum vero jam se neminemnosse secundum carnem. Quae si utraque sunt Pauli, aut bac ralioiie crunt, qua dixi: aut unum ipsorum non erit Pauli. Prosequitur denique Itaqxe, inquit, si qua est in Christo nova creatura, vctera Iransierunt ecce facta sunt omaia nova (II Cor.,
:

siquidem haec vtus videaDavid filium putaret, ut coeteri infirmt, scribensque ad Corinthios i\os, inet ipse
:

v, 16, 17).

Vides ergo

eum veterem

appellare et transitoriam lidem illam jiriorem, id


:

est,

David secundum carnem novam vero hanc secundam et permanentem, qua neminem jam noverit secundum carnem. Quapropter et alibi Cum essem, inquit, parvidiis, ut parvulus loquebar, ut parvulus sapiebam, ut parvttlus cogitaham : cum autem factus sumvir, quae parvuli erant deposui (ICor., XIII, 11). Quod si ita est, quid ergo et nos indignum facimus, si novam et meliorem Pauli tenentes confessionem, vte, rem illam ac deteriorem projicimus? Aut si vobis secundum quod ad Romanos scribit, credere cordi est; nobis quare licitum non sit, secundum quod ad Corinthios dogmatizare? Quamvis et hoc ad duritiam veslram ita responderim. Alioquin absit Apostolum Dei. quod aedificavit, unquam destruerc, ne se ipse praevaricatorem constitut, ut contestatus est (Galat., II, 18). Veruintamen si ejus est et prior ilia sententia, nunc emendata est sin fas non est Paulum ineraendalum dixisse aliquid unquam, ipsiusnon est. Cont. Faustum, Lib. XI,

Jesum

credidisse ex semine

cap.

I.

SAINT AIGISTIN KT LA BIRLE.


tance, le

113

mme
de

que

celui

du verset IG du chapitre v de

la

seconde

Kpitre aux Corinthiens, que Faustus cartait.

humaine, de la gnration humaine du Verbe. Cette circonstance donne penser, si bien que l'on se demande si, au fond, Faustus ne s'inspirait pas du systme manichen,
Il

s'y agit

la g-nalogic

s'il

n'y trouvait pas la raison dernire, sinon totale pour liminer du


i,

Nouveau Testament Matthieu


en
tait

2, et
il

Paul
l'a

II

Corint., v, 16.

De

fait, il

exactement

ainsi,

comme
Si

laiss

entendre

la fin

de

sa critique de saint Matthieu.

la pense de vous occuper aussi des gnalogies, je m'y refuse d'autant moins que j'ai
dit-il,

vous avez,

dait en effet la gnalogie


lit
:

abondamment de quoi vous rpondre sur ce chapitre-l. Il regarhumaine du Christ comme une impossibielle allait
,

trop directement Tencontre du manichisme. Et,

en

effet

la

chair tant mauvaise,

prendre

la chair

comment le Christ humaine rellement et vritablement,

aurait-il

pu

c'est--dire

dans

le sein

d'une

femme?

C'est d'ailleurs ce qu'il s'attacha

montrer

dans
tion

la suite

de son ouvrage,

comme nous

le

voyons par

la rfuta-

que saint Augustin en donna.

Ainsi nous arrivons progressivement dterminer les caractres de la critique manichenne applique au Nouveau-Testament c'est une
:

critique verbale d'abord, doctrinale ensuite, subjective et rationaliste. La seule rgle fixe qui la guide lui vient du dogme dualiste.

2.

Rponse de saint Augustin.


a-t-il

Quelle rponse saint Augustin


1

faite

une

telle

critique?

Saint Matthieu n'a pas

saint

Marc

commenc son rcit, en disant, comme Commencement de l'vangile de Jsus-Christ , mais


:

une raison pour carter ses deux premiers chapitres? Non, car, en bonne logique, il faudrait rejeter aussi le rcit de saint Jean, qui n'a pas crit au dbut Commencement de l'vangile, ou Livre de Fvangile, mais Au commencement tait le Verbe . Faustus prouve trop il). 2 Faustus, pour caractriser le librr suppos de saint Matthieu, lui donne le nom de Gcnesediutn, parce que la gense ou naissance du
Christ
.

Livre de la gnration

du

Est-ce

Christ y est raconte. Mais comment ose-t-il prendre ici la place de l'auteur lui-mme? Il suit une ide toute personnelle et subjective. Il

fabrique un mot, pour introduire une chose. Mais alors qu'il soit consquent. Au premier chapitre de son vangile, saint Jean dcrit la g(1;

Contra Fausfum, Lib.

ii,

cap. vi.

IIG

REVUE BIBLIQUE.

iiration ternelle et divine


qu'il appelle

du Verbe.

Qu'il
P^, et

poursuive ses dcouvertes;

Verbidium ce chapitre
la

qul l'cart

comme
la

for-

mant un
Ce

livre distinct (1).

fut toute

rponse de saint Aug-ustin.

On peut

regarder

montre nettement l'arbitraire de la critique de Faustus. Mais il faut avouer qu'il et pu aller plus loin, conduire plus vigoureusement sa critique de la critique de Faustus. Saint Luc a, lui aussi, donn une gnalogie du Christ (2). Bien plus, il a montr l'Ange descendant du ciel f>our annoncer la Vierge sa divine maternit pour lui, la Vierge est une crature

comme

suffisante, parce qu'elle

trs

pure;

il

bat en brche
le

le

systme dualiste. Faustus a cepen-

dant gard

silence sur saint Luc.


ls

deux premiers chapitres de saint Matthieu que seulement ils ont t introduits clans son vangile, qui, par l, s'est trouv interpol. Mais s'ils sont de saint Matthieu, ils n'ont pas perdu leur valeur historique; celle-l importe et suffit ici. Autrement, pourquoi accepter la suite du rcit, que Faustus complaisamment et arbitrairement, sans que le mot s'y trouve, appelle l'vangile? Enfin, que Faustus explique comment s'est opre l'interpolation dont il parle. Ainsi, saint Augustin, aprs avoir montr l'arbitraire de la critique
Faustus admet que

ont pour auteur cet vangliste

de Faustus, et pu aussi tablir son insuffisance et ses contradictions. Puis, s' levant plus haut, il ne lui et pas t difficile de faire toucher

au doigt le dfaut radical de toute critique scripturaire qui s'carte de de la tradition et de l'autorit elle est irrmdiablement condamne ou disloquer arbitrairement les crits dont elle fait la dissection^ ou a rpandre le scepticisme un scepticisme universel et sans
la voie
:

remde.
Augustin ne poussa pas plus loin sa critique, c'est peut-tre il tait surtout proccup de suivre pas pas Faustus et parce que, aussi, il prouvait une certaine lassitude revenir sur des ides et des choses dont il s'tait occup ailleurs.
Si saint

parce que, cette heure,

semble aussi qu'il ait voulu rserver ses moyens et ses ressources pour la dfense du passage de saint Paul rejet par Faustus. Sa rponse est, en effet, marque au coin de la bonne, saine et forte critique, laquelle le ton de la polmique, loin de nuire, donne au contraire de la force et de la vie. Voil justement ce que je disais plus haut s'crie-t-il. Lorsque la vrit manifeste les prend la
Il
,

(1)

Contra Faustum, Lib.

ii,

cap. vi.

(2) iif, 23-38.

SAINT AiraSTlN KT \A

IUliLE.

117

gorge, que la clart du langage des saintes critures


berie,
fis.

les presse

de

toutes parts, Retrouvant plus d'chappatoires en elles pour leur fourils

vous rpondent que

le

passage invoqu contre eux

est falsi1

parole prompte fuir la vrit, opinitre dans sa dmence Les passages des divins crits produits contre vous sont tellement premptoires, que vous ne savez dire qu'une chose
fis.
:

ils

ont t falsi-

Quel passage des saintes lettres pourra tre

cit

maintenant, quel
les livres

livre sacr

pourra tre

feuillet,

quel document puis dans

mis en avant pour combattre vos erreui*s, s'il faut accepter une pareille rponse, si on doit lui accorder quelque valeur? Autre chose est ne point accepter ces livres, autre chose ne se tenir li par aucun d'eux, comme les paens l'gard de tous nos livres, les
saints pourra tre

du Nouveau Testament, comme nous-mmes l'gard de ceux des autres hrtiques quand ils en ont qui leur appartiennent en propre, et l'gard des livres apocryphes non qu'on doive accorder ces derniers une certaine autorit secrte, mais parce qu'ils ne sont clairs par la luQiire d'aucun tmoignage et qu'ils sont tirs de je ne sais o par la prsomption de je ne sais qui. Autre chose donc est de ne point se tenir pour atteints par
Juifs l'gard

de vos livres

et

l'autorit

de certains livres

et

de certains hommes, autre chose


;

est

de

dire

Tel saint

homme

n'a rien crit que de vrai

cette pitre est bien

de

lui;

sorte

mais dans cette pitre ceci est de lui et cela ne lest point; en que loi'squ un contradicteur vous dit prouvez, vous ne recouriez
:

pas des exemplaires plus authentiques, des manuscrits nombreux et anciens, ou l'exemplaire sur lequel on a traduit dans une autre langue; mais que vous disiez la preuve pour moi que ceci est de l'auteur et que cela n'en est point, c'est que ceci est pour moi et cela
:

contre moi. Vous tes donc la rgle de la vrit? Tout ce qui sera contre vous n'est donc plus vrai? Qu'arriverait-il si quelque autre, avec une folie
pareille, capable
disait
est
:

cependant de briser votre enttement,

se prsentait et
;

Au

contraire, c'est ce qui est pour vous qui est faux

c'est ce

qui

contre vous qui est vrai? Que ferez-vous alors, moins que vous ne

produisiez un autre

livre o tout ce qu'on y lira pourra s'entendre dans votre sens? Si vous le faites, on vous contestera non plus un passage, mais le livre tout entier, et on s'criera Il est faux. Que ferez-vous ? O
:

vous tournerez-vous?

Comment prouverez-vous
,

l'origine

du

livre cit

par vous, son antiquit sa transmission ? Si vous tentez de le faire, vous ne russirez point: et vous verrez en cette matire tout ce que vaut l'autorit de l'Kglise Catholique, qui s'appuie solidement sur la srie des vques qui se sont succd jusqu' nos jours depuis que les ,\\)ntres ont jet les

solides

fondements de leurs

siges, et sur le consente-

M8
ment de tant de peuples.

REVUE BIBLIQUE.
C'est

que mritent certains exemplaires venait tre mise en question comme cela arrive dans quelques cas seulement, car les variantes sont peu nombreuses et bien connues des hommes verss dans les saintes critures, on aurait recours, pour claircir les doutes, aux manuscrits des contres d'o est venue la doctrine qu'ils contiennent, ou, si ces manuscrits eux-mmes n'taient point d'accord, on prfrerait la version du plus grand nombre celle du plus petit, la version des plus anciens celle des nouveaux; s'il restait encore quelque incertitude, on consulterait la langue dont les exemplaires contests ont t traduits. Voil comment cherchent ceux qui veulent claircir ce qui les meut dans les saintes critures appuyes sur une autorit si grande ils font ainsi pour s'difier et non pour lever des chicanes (1).
si

pourquoi

la foi
,

Ainsi, l'arbitraire le plus absolu g-ouverne cette critique subjective

(1)

Hoc

est

quod

paiilo ante dixi, quia ubi sic


.

manifesta veritate
in eis

isti

praefocantur, ut

obsessi dilucidis verbis sanctarum scripturarum


possint, id testimonium

reperire non quod probatum est,falsum esse respondent. vocem a veritate fugacem, in anientia perlinacem! Usque adeo invicta sunt. quae adversus vos de divinis codicibus proferuntur, ut non sit aliud quod dicalis, nisi cos esse falsatos. Quae jam auctoritas litteraruni aperiri, quis sacer liber evolvi, quod documenlum cujuslibet scripturae ad convincendos errores vestros exseri potest, si haec vo\ admittitur. si alicujus ponderis aestimatur? Aliud est ipsos libros non accipere, et nullo eoruni vinculo detineri, quod pagani de omnibus libris nostris, quod Judaei de Novo Testamento faciunt quod deuique nos ipsi de vestris et aliorum haereticorum. si quos suos et proprios habent, vel de iis qui appellantur apocryphi non quod habendi sint in aliqua auctoritate scrta, sedquia nulla testilicationis luce declarati.de nescio quo secreto nescio quorum praesumptiono proiati sunt; aliud est ergo auctoritate aliquorum vel libiorum vel hominuni non leneri, et aliud est dicere Iste quidem vir sanctus omnia vera scripsit, et ista epistola ipsius est, sed in ea ipsa hoc ejus est. hoc non est ejus. Ubi cum ex adverso audieris, proba non confugias ad exemplaria veriora, vel plurium codicum, vel antiquorum, vel linguae praecedentis unde hoc in aliam linguaminterpretatumest sed dicas, Iadeproi)0 hoc illius esse, illud non esse, quia hoc pro me sonat, illud contra me. Tu es ergo rgula veritalis? Quidquid contra te fuerit. non est verum? Quid, si alius simili insania, sed tamen qua tua duritia confringatur, existt et dicat, Imo illud quod pro te sonat, falsum est hoc autem quod contra te est, verum est ? Quid acturus es, nisi forte alium libium prolaturus, ubi quidquid legeris, secundum tuam sententiarn possit inlelligi. Hoc si feceris, non de aliqua ejus particula, sed de toto audies contradicentem et clamantem, Falsus est. Quid ges? quo te couvertes? quam libri a te prolali originem, quam vetustalem, quam seriem successionis testem cilabis?Nam si hoc facere conaberis. et nihil valebis et vides in hac re quid Ecclesiae Catholicaevaleat auctoritas, quaeab ipsis fundatissimis scdibus Apostolorum usque ad hodiernum diem succedentium sibimet episcoporum serie^ et tt populorum contentione lirmatur. Ua([ue si de fide exemplarium

exitum

fallaciae suae

quaestio verteretur, sicut in nonnullis, quae etpaucae sunt, et sacrarum litteraruni studiosis
notissimae sententiarum varietate> vel ex aliarum regionum codicibus, unde ipsa doctrina commeavit. nostra dubitatio dijudicaretur, vel si ibi quoque codices variarent, pJures pau:

(ioribus, aut vetusliores recentioribuspraeferentur et si adhuc esset incerta varietas, praecedenslingua, unde illud interjuelatum est, consuleretur. Hoc modo quaerunt, qui quod eas
:

movet

in scripluris sanctis, tanta auctoritate firmatis, invenire volunt ut habeant unde instruantur, non unde rixentur. Cont. Faiistum, Lib. xi, cap. ii. Cf. Lib. xxxiii, cap. vi.

SAINT AUGUSTIN ET LA lUBUE.

119
il

qui conduit au renversement de tout. D'autre part, quand

s'as:it

de rauthenticit d'un
d'authenticit

livre,

il

faut suivre la tradition. Les questions

dun
fait

crit

reviennent toujours une question de tmoile

gnage. Et en

d'Ecriture,
suffit.

nique et vivante,
tablir

Enfin,

s'il

tmoignage de l'glise, socit org^afaut dterminer le sens d'un pas:

sage, c'est--dire en faire la critique verbale, trois rgles s'imposent


le

vrai texte par une srieuse collation des manuscrits

en

remontant jusqu'aux plus anciens, aprs les avoir classs; chercher le sens dans le contexte; au besoin, recourir aux textes originaux et directs. On ne saurait mieux dire. C'est ainsi que saint Augustin enlevait la critique de Faustus tout appui, tout fondement solide. En mme temps il traait sa voie la vraie critique, la critique rationnelle, qui n'a garde de se cantonner dans aucun prjug et appelle
toutes les lumires.
si vigoureusement relev par moins son esprit naturellement ouvert toute ide saine qu'au systme philosopliico-religieux dont il tait l'aptre et le prisonnier. Au fond, le dogme manichen lui servait de rgle (1) pour dcider des questions de pure critique littraire ou verbale

L'arbitraire de la critique de Faustus,

saint Augustin, tenait

authenticit de tel passage des vangiles et des pitres de saint Paul,


intgrit

de l'vangile de saint Matthieu, sens particulier de mots


la

ne relevant que de

grammaire

et

du lexique.

Et cependant Faustus

mettait tous ses soins se placer sur le terrain de la critique pure (2).
Il

n'et pas voulu s'attirer le reproche de


la
foi

de ne juger que d'aprs

dualiste,

manquer d'indpendance, de n'carter tel passage du

Nouveau Testament ou de ne le dtourner de son sens naturel que parce que celle-ci ne pouvait s'en accommoder. 11 y a beau temps que le systme dualiste, bien qu'il ait eu son renouveau au douzime et au treizime sicle, est jug il n'a pas rsist un examen srieux; au fond, il n'tait qu'un fantme, se couvrant du manteau du Christ. Xous qui connaissons sa faiblesse rationnelle, nous ne pouvons nous
:

tonner des incohrences de

la critique qu'il a

engendre. Mais nous

admirons

la

sagesse et la fermet de la raison de saint Augustin.

3.

Insistance des docteurs manichcis.


l)attu.

Faustus cependant ne se tenait pas pour


disait

Saus aucun doute,

il

que pour

lui

<'

il

ne sera jamais convenable de croire


xwii, cap vu.

que Dieu.

(1)
(2)

Contra Foustuin, Contra Faiistuin.

Lib.

Lib. xxxii, cap.

wi.

120

REVUE BIBLIQUE.
dans
le

surtout le Dieu des chrtiens, ait pris naissance

sein d'une

femme
lait

(1) .

Mais

il

n'insistait

pas sur cette raison, o se dissimul'estime


qu'il professait
Il

mal une inquitude profonde sous l'gard du Dieu des chrtiens et l'intrt
rait,

qu'il lui portait.

dcla-

au contraire, qu'il n'hsiterait pas croire la naissance humaine


si

du

Christ,

l'on russissait mettre ici les vanglistes d'accord entre

eux. Car, disait-il,

d'abord saint 31arc

et saint

Jean se taisent sur sa


la

gnalogie, tandis que saint 3Iatthieu


ceux-ci ne s'entendent pas entre eux;

et saint
ils

Luc

donnent; mais

se dtruisent l'un l'autre.

Vous , ajoutait-il, si vous tes capable de faire disparatre ce qui me choque, mettez les vanglistes d'accord entre eux (2) . Mais o rside la difficult? Faustus se bornait-il parler de dsaccord en gnral sans entrer dans aucun dtail, comme l'extrait de son ouvrage que nous devons saint Augustin semble le faire entendre? Vraisemblablement non. Une simple affirmation ne suffit jamais, plus forte raison dans de telles matires. D'ailleurs la rponse de saint Augustin, qui, elle, porte sur un point trs prcis, dit assez o Faustus voyait le dsaccord de saint xMatthieu et de saint Luc. De David Joseph, pre nourricier de Jsus-Christ, la descendance dans saint Matthieu et dans saint Luc prsente des noms diffrents, deux excepts, Salathiel et Zorobabel. D'aprs saint Matthieu, le fils de David, par
lequel Joseph descend de ce roi, est Salomoii
;

d'aprs saint Luc, c'est


s'appelle Jacob;
le

Nathan; dans saint Matthieu,


dans saint Luc,
il

le

pre de Joseph

s'appelle li.

Pour renfermer dans un mot

d-

saccord, l'opposition, dans saint Matthieu l'arbre gnalogique des-

cend par la ligne royale connue, dans saint Luc, par une ligne collatrale inconnue. Telle tait bien la difficult, telle que Faustus l'avait sentie. La
preuve en
s'crie-t-il
est

dans saint Augustin.

Qu'y

a-t-il

d'extraordinaire

dans sa rponse,

voir Luc donner Jsus-Christ d'au-

tres anctres

vous parlent d'un seul


lon Matthieu et

que ceux que Matthieu lui assigne, quand l'un et l'autre et mme Joseph qui termine la gnalogie se-

commence

celle selon saint Luc, et qui a mrit d'tre

appel le pre du Christ cause de son virginal


la

et saint mariage avec Mre de Jsus. Oui, pourquoi s'tonner si, cause de l'honneur d cet homme, les deux gnalogies aboutissent ou commencent lui? Est-ce donc une si grande affaire de voir dans Matthieu Joseph avec

un pre autre que


Contra Faustum,
Ibid.

celui

que Luc

lui

donne, avec un aeul galement

(1)
(2)

Lib,

m,

cap.

SAINT AUGUSTIN ET LA BIBLE.


diffrent chez \\\n et chez rautre. ot
ainsi
et

121

de suite jusqu' David,


des aeux tout autres se(1)'?

en passant par de nombreuses gnrations


lon la gnalogie de celui-ci ou de celui-l

i.

Rplique de

saifit Aufjustin.

Saint Augustin, relevant l'objection de Faustus, s'exprime en


dtail

un

ou deux avec moins de prcision que je ne le faisais tout l'heure. Mais elle n'est pas difierente; et nous pouvons dire que nous
la connaissons trs exactement.

Elle n'tait pas nouvelle

dans
les

Fg-lise. Elle avait t sentie

de trs

bonne heure, mme parmi


11

simples fidles. Eusbe nous assure que,

de son temps, chacun donnait


dant, une solution tait iricanus,

comme

l'envi sa propre solution

(2).

ne parlait sans doute alors que de

l'Orient.

Dans ces contres cepen-

communment

accepte, c'tait celle qu'A-

contemporain d'Origne, avait mise, aprs avoir cart ou sans fondement. Eusbe nous a conserv le passage de sa lettre Aristide sur ce sujet. Voici quels termes simplifis sa pense peut tre ramene. La loi mosaque prescrivait que si, deux frres vivant ensemble, l'un venait mourir sans enfants, le frre survivant poust la veuve; le premier fils n de ce mariage tait inscrit sous le nom du mort (3). Africanus supposa
certaines opinions extrmes

mre de Joseph marie d'abord EH, n'avait pas eu de mort d'li, elle avait pous Jacob, son frre, duquel elle aurait eu Joseph. On voit la consquence de cette supposition, base sur la loi saint Matthieu avait donc eu raison de dire que Jacob
donc que
la
fds; et qu'aprs la
:

avait

engendr Joseph, puisqu'il tait son pre naturel; saint Luc n'avait pas eu tort d'appeler Joseph fds d'li, puisque la loi exigeait
(jue

Joseph ft inscrit sous

le

nom
;

d'Eli {\). Africanus tenait fortement


Il

cette explication, dj traditionnelle avant lui.

la faisait

jusqu'aux parents du Sauveur

il

crivait qu'elle n'est point

remonter dpour-

vue de preuves

Euaux essais insbe, en reproduisant ses propres paroles, l'opposait nombrables de solution qui dfrayaient les commentaires vangliet

qu'il faut se

garder d'y voir une

fiction (5).

ques

et les

pieuses conversations des chrtiens de l'Orient.

(1)

(2)

Contra Faustum. Lib. m, cap. ii. Adeo utsinguli lideliuin ob >erUatis ignoralionem, varias coriim locoruni expiicationcs
Lib.
i,

certaliin excogitavi-rint. Hist. eccL,


(3)

cap. vu.

Deut. XXV, 5 et suiv.


Ap. Euseb., Hisl. ceci.,
i,

(i)

cap. vu.

(5)

Neque vero

ici

ci

rla ratione dcsliluluiii aul leniere contictiim est . Ibid.

122

REVUE BIBLIQUE.
si elle

Cette explication,

avait franchi la Mditerrane, n'tait certaid'esprits en Occident,


,

nement connue que d'un petit nombre


tait pass,

o le grec
l'tat de

depuis

le

troisime sicle, et en Afrique surtout

langue trangre. Il est certain qu'elle n'tait pas parvenue jusqu' saint Augustin en l'anne iOO, date de son ouvrage contre Faustus.
Il

le dit

expressment dans

ses Rtractations

Quod quidem cum


vers i26.
Il

Fausto responderem
est certain aussi

nondum legeram

(1),

crivait-il

qu'en Occident, ou du moins en Afrique, o l'on

on n'avait pas de rponse mme regardaient la question comme insoluble (2). La solution que saint Aug"ustin donna au problme vanglique lev par Faustus lui appartient donc rellement. Elle tait simple et il l'exprima dans une toute petite page. Ceux qui croient le problme insoluble, n'ont pas fait une remarque , dit-il, c'est que trs souvent et trs volontiers, on donne pour pre quelqu'un non pas seulement celui qui l'a engendr, mais celui qui l'a adopt (3) Pour tablir la vraisemblance de cette solution, il n'et qu' montrer l'adoption en usage chez les Juifs l'Ancien Testament lui fournit de nombreux exemples. Je dis la vraisemblance, et non la certitude, parce que la pense de saint Augustin n'allait pas jusque-l. Pour rpondre Faustus, il n'avait besoin que d'une solution conforme aux donnes de l'histoire, n'allant l'encontre d'aucun fait, d'aucun usage, d'aucune loi, contredite d'aucune manire. Il pouvait donc conclure que c'est une impit et une folie d'accuser les vanglistes de fausset, parce qu'ils nous donnent des gnalogies diffrentes, comme si elles ne pouvaient pas tre vraies l'une et l'autre en mme temps. Joseph a pu avoir deux
s'inquitait de ce

problme

scripturaire,

quelques-uns

'<

pres, dont la srie d'aeux s'est trouve diffrente (4).

Saint x\ugustin, qui avait trouv cette explication, ne l'abandonna


plus.
11

avec la
il

mme

y revint dans deux autres ouvrages et il l'exprima toujours fermet. D'abord dans le De consensu Evangelhtarmn, son opinion avec une insistance nouvelle

(5), prenant le Jacob de saint Matthieu pour le pre naturel, et l'li de saint Luc pour le preadoptif de Joseph, et dans les Rtractations il lui donna un tour

tablit

plus vigoureux et plus confiant, car dans l'intervalle


(1)
(2)

il

avait lu Afri-

Reiracl., Lib.

ii,

cap. vu, n.

2.

Atteiiduiit

enim

ista nonnulli, et

vident non posse a duobiis viris per cornmixtionein

carnis liominein gigni; et ideo putant istani quaestionem

non posse dissolvi. Contra Faiis(um, Lib. m, cap. in. Nec intuenlur, quod usitatissimum atque facillimum est, patreni cujusquam, non 1,3) eurn tantum dici a qiio genitus, sed etiam eiun a quo fuerit adoptatus. Ibid.
(4)

Ibid.
II,

(5) Lib.

cap.

III,

n. 5, 6,

7.

SAINT AliaSTIN ET LA

lilULK.

123

canus

1).

KUe a pu, dans


il

la suite, tre

complte eu un point ou deux

d'ailleurs secondaires. Par exemple, Grotius a dit

que saint Matthieu

crivant pour les Juifs,

tait

naturel qu'il reproduisit plutt la gna-

logie lgale, tandisque saint Luc dont rvangile tait destin aux gentils,

devait donner la gnalogie vritable de l'poux de Marie


Strauss lui-mme a

(2).

Mais la solution de l'vque d'Hippone a victorieusement affront les


sicles
n'est
:

d reconnatre que bien qu'ingnieuse,


(3). Elle

elle

cependant pas impossible

a runi,

et elle

runit encore

un plus grand nomljre de suffrages que la seconde solution du problme plus rcente, et d'aprs laquelle, la sainte Vierge tant de la race de David et cousine de saint Joseph, l'vangile nous donne de fait
sa g-nalogie (i).

Ainsi saint Augustin, qui avait t assez heureux pour


critique sa vraie direction
et lui

tracer sa marche,

tait

marquer la non moins


:

heureux dans cette question particulire des gnalogies vangiiques sa solution a eu une grandefortune. Je ne me suis pas aventur, quand
j'ai qualifi

de savante la rplique qu'il donna Faustus sur l'article du Nouveau Testament. La polmique augustino-manichenne produisit un autre rsultat,
celui-ci plus considrable encore. Les Bndictins n'hsitaient pas

voir dans les attaques des manichens un des principaux motifs qui

dcidrent saint Augustin crire son grand ouvrage

De comcnsu
eu spcia-

Evangelktarum
lement
la

(5). Il

ne

dit,

il
:

est vrai, nulle part, qu'il ait


ils

pense de

les rfuter
le

n'taient pas les seuls trouver des


les difficults

contradictions dans

Nouveau Testament. Cependant

souleves par Faustus l'avaient impressionn jusqu' l'inquitude. Les

manichens avaient beau dire qu'ils recevaient le Nouveau Testament, dans la{[uelle Faustus venait d'entrer tait glissante et pouvait conduire, devait logiquement conduire au rejet du Nouveau Testament, sinon en principe mais en fait, sinon en totalit^ du moins dans sa meilleure et plus considrable partie. Cne fois le Nouveau Testament entam, o s'arrter? Bientt les contradictions paratront y fourmiller, parce qu'on en aura accept la possibilit et l'existence et que le critrium fera dfaut. Si je ne me trompe, ces considrations, ou d'autres semblables, entrrent pour quel([ue chose dans la rsolution
la voie

(1)

Retract., Lih.

ii,

caji.

vu, n.

2.

(2)
(3)

Annot.

in libros

Lvangelistarum.

in

Luc, m.

13.

(4)

youvelle rie de Jsus, tom. ii, p. 15. M. Vij;ouroux, 1rs Livres saints et la Crili(/ue rationaliste,
crit

lorn. iv, 4r.9-i71. PreinitTe

dition.

(5)Voy. leur prface cet

dans l'dition de ses uvres.

124

REVUE BIBLIQUE.

prise par saint Augustin d'tablir l'accord des quatre vanglistes,


aussi dans le but qu'il se proposa dans le trait De consensu Evangelisiarum. Que voulut-il? Il voulut rpondre ceux qui soutenaient calomnieusement qu'il rgne un dsaccord entre les vanglistes (1). Quand il parle de leur vanit impie , de leur ignorance
et

tmraire

ne pas

s'y
le

de leurs accusations calomnieuses (2), il dsigne, tromper, les manichens. Leur grande objection qui est
, dit-il,

comme

triomphe de leur vanit


les rcits

ce sont les contradictions


(3).
;

que prsentent

des quatre vanglistes


contre Secundinus

Ce nouvel ou-

vrage parut aprs


l'intervalle, saint

le trait

(i)

il fut,

par cons-

quent, postrieur de quatre ou cinq ans au


gies de Joseph; et

Contra Faustwn. Dans


n'introduisit

Augustin avait rflchi sur la question des gnalo-

comme

je l'ai dj fait observer,


il

s'il

pas une seule ide nouvelle dans la discussion,


plus grande.
Il

largit le

premier cadre. Dans

le

y mit une prcision Contra Faustum, il

rpondre une difficult de dtail. Prvoyant l'effet n'avait eu dsastreux de la critique manichenne, nouveau renfort de la critique paenne qui trouvait trange que le Sauveur n'et rien crit et qui
cju'

accusait

les

vanglistes d'avoir ajout la doctrine du Matre,

il

voulut fortifier la dfense aprs avoir ferm la brche ouverte par


Faustus. Par son trait
:

De consensu Evanrjelistarwn^ o

l'accord des vanglistes dans l'ensemble et le dtail

montra de chacun des


il

C'est ainsi

il coupa court une critique ruineuse et arbitraire. que cet ouvrage, sans appartenir directement la polmique augustino-manichenne, s'leva comme une muraille, assez forte pour arrter le flot montant du rationalisme religieux dont le manichisme tait alors le principal boulevard. Or le chapitre du livre lidu Contra, Faustum fut la premire pierre de l'difice qui dans le De consensu Evangelistarum a pris les proportions d'un grand monument, si mme il ne s'y montre pas comme un chef-d'uvre. Si saint Augustin se ft born marquer l'ordre dans lequel les vanglistes ont crit

quatre vangiles,

et le

but particulier que chacun d'eux a poursuivi dans l'uvre com(5),


il

mune

et, cligne

mule de

saint Jrme, ouvert dj devant les

sicles

il fit davantage, puisqu'il tablit la double unit de la doctrine et de la vie du Christ rsultant de leur rapprochement, de leur concordance, de leur accord; et ainsi il traa

venir une voie fconde;

(1)
(2)
(3) (4)

Relract., Lib.

ii,

cap. xvi.
Lib.
i,

De consensu Evangelistarum,
Ibib.

cap. vu, n. 10.

Retract., Lib.

ii,

cap. x, cap.

xvi.
Lib.
i,

{)

De consensu Evunfjelisturum,

cap.

ii,

m,

iv.

SAINT AlCrSTIN ET

l.\

IUliLE.

12o

une de ces grandes lignes fixes dont les hommes auront toujours Jjesoin pour clairer leur marche et affermir leurs pas travers les mandres de la philosophie religieuse, de hi critique scripturaire et de l'histoire de la pense. Kn un sens, saint Augustin lit davantage encore. L'attaque des manichens contre
les

vangiles ne tarda pas amener chez eux un

tel

ques vangiles apocryphes


trent donc

bouleversement de l'exgse vanglique, qu'ils leur prfrrent quelcomme contenant toute vrit (1). Ils adop-

un nouveau canon
et

que arbitraire
nait

consquence la fois et de leur critide leur volution pseudo-chrtienne. Sans doute, on


:

put voir alors tout l'garement d'une raison sans boussole et o me-

un systme religieux clectique, qui


Mais
il

avait russi tre

un peu

tout, except chrtien.


l'touffer, puisqu'il

visait supplanter le christianisme,

ne pouvait faire de lui un tributaire utile. Et les manichens pouvaient, sans trop de tmrit, nourrir l'espoir de mener un jour Ijonne fin cette entreprise impie car ils russirent faire lever Tpiscopat en (iaule, en Italie, en Afrique, quelques-uns de leurs frres; si bien que le reproche de manichisme fut, au cinquime sicle, une arme dont le pouvoir imprial se servit contre l'ghse, contre saint Lon le Grand lui-mme et il ne parut pas ce point invraisemblable. Quand donc saint 'Augustin tablit, au dbut mme du trait De consen^u Evangelistarum , l'autorit divine des vangiles canoniques^ il fit uvre de sagesse, et de prvoyante raison. En cela assurment il tait avec l'glise tout entire; mais l'action bienfaisante de l'glise se mesure l'action personnelle de chacun de
:

ses enfants,

qui doivent toujours l'aider de tous leurs moyens, par le

de la charit, l'apologtique. Saint Augustin accomplit gnreusement sa tche; on peut direcp.i'il fut, parmi les hommes d'action de son poque, un de ceux qui contriburent le plus puissamment maintenir aux vangiles leur caractre d'inspiration, leur autorit divine, un de ceux par consquent qui travaillrent le plus efficacement carter le rgne des apocryphes rv par les manichens. Toutefois, l'poque o saint Augustin crivait le De consemu Evan(jelistarinn, le danger n'avait pas encore pris cette acuit. Les plus forts des manichens se disaient chrtiens ils criaient tous leur respect envers le Nouveau Testament et leur foi en la prdication du Christ; ils prtendaient ne pas attaquer l'vangile vrai; ce n'est que comme
zle, l'exercice
:

en passant

et

sur quelques dtails qu'ils atta(]uaient les fragments,

(1)

Eisque tanquarn totuin

vi'iuia ii;ibcntes noiinullas apociyiilias

anteponanl

De

liacre-

'iibua. xi.vi.

1-26

REVUE BIBLIQUE.
ils

dont

rejetaient l'autlienticit

simples escarmouches, avant

le

feu

sur le front de toutes les lignes. Les rsultats de la polmique augustino-manichenne avaient donc dpass en importance la simple porte de ces combats de dtail. Augustin avait gagn une grande bataille ce qui est la preuve d'une stratgie habile et savante. Son regard p;

ntrant, en effet, avait devin et djou les tendances d'une critique

grosse de consquences, dont


gravit.

un avenir

trs

prochain

allait

montrer

la

II.

L ANCIEN TESTAMENT.

Au

manichens envers l'Ancien Testament tait diffrente. du respect et de la vnration, c'tait l'hostilit la plus rsolue, une opposition formelle, une guerre sans merci. Rappelons d'abord le motif de leur attaque, pour suivre ensuite saint Augustin dans la dfense et apprcier encore ici l'importance de son uvre. Nous connaissons le motif vrai pour lequel les manichens rejettent en bloc l'Ancien Testament. Le Dieu qui a donn la loi de Mose et qui a parl par la bouche des prophtes hbreux, disaient-ils, n'est point le vrai Dieu, c'tait un prince des tnbres (1). OEuvre
L'attitude des
lieu

de

l'esprit

mauvais,
tel

il

contient, leur sens, des prceptes et des rcits


est la rgle, le

indignes du Dieu bon. Mais o

critrium qui permettra

de dire que
C'est le

prcepte et

tel rcit

sont vicis dans leur source


les

mme?

Nouveau Testament,
manichen
le

et

notamment

ptres de saint Paul,

cause de leur profondeur et de leur minence qui mettent aux mains de


l'explorateur

flambeau rvlateur. Ainsi


ils

les

manichens,

sans perdre de vue le

dogme dont
j

taient partis, se repliaient sur

la critique scripturaire, qu'ils


Ils

ugeaient plus favorable leur polmique.


et l'pluchaient; ils

prenaient donc l'Ancien Testament

en dta-

chaient tous les passages, qui leur paraissaient contredits par les vangiles et les

pUres\

ils

croyaient ainsi tablir un dsaccord vident,

une opposition formelle entre lui et le Nouveau Testament. Je nglige les rponses de dtail, secondaires ou minimes, que contiennent les crits de saint Augustin beaucoup ne sont plus vraies, la plupart ont peu nous apprendre, ne prsentent qu'un intrt de polmique aujourd'hui disparu. Je ne m'arrte qu' l'argumentation augustinienne qui a la prennit pour elle.
:

(1)

De

haercsibus, xlvi.

SAINT Ar(;LSTlN ET LA

IUI5LE.

127

Si je ne me trompe, saint Augustin, pour rpondre victorieusement aux manichens, devait mettre en lumire, en preuve, trois points fondamentaux 1" la varit des sens dans l'criture; 2" la diversit et la distinction des prceptes dans l'Ancien et le Nouveau Testament et
:

leur raison d'tre; 3" l'unit de la religion qui, par l'accord des deux

Testaments, remonte jusqu' l'origine de riiomnio, jusqu' Dieu. D-

montrez, en

etfet,

que

l'criture peut tre prise

en plusieurs sens

lgi-

times; que l'Ancien Testament contient deux espces de prceptes, les

uns transitoires

et

les autres perptuels, suivant


;

l'homme

aussi long-

temps que durera sa course sur la terre dmontrez enfin que Dieu, voulant sauver l'humanit coupable n'a eu qu'un dessein dont l'histoire contient le dveloppement rel et progressif, du mme coup vous expliquez les diffrences que prsentent l'Ancien et le Nouveau Testament et vous tablissez leur unit d'origine et de but. Saint Augustin ne fut pas infrieur cette tche si grande; au contraire, il l'accomplit avec une supriorit de vue, qui le place au premier rang des exgtes, et avec une tnacit dans le labeur qui fait de lui un modle car il ne perdit pas un instant de vue la question de l'Ancien Testament, et s'il la reprit dans chacun de ses crits contre les manichens, ou peu prs, ce ne fut jamais pour retirer un argument, ce fut toujours pour renforcer les raisons dj donnes ou pour leur en ajouter de nouvelles car il faut mettre au compte des ncessits de la polmique le retour aux
: ;

mmes

preuves.

1.

Varit des sens dans V Ancien Testament.

D'abord
t-il? c'est

les sens

de

l'criture.

Combien

saint Augustin en distingua-

presque au dbut de sa polmique qu'il aborda ce point dcependant,


:

licat.

Ici

il

trouva la voie un peu dblaye

l'cole distin;

guait quatre sens

l'histoire, l'tiologie, l'analogie et l'allgorie

et saint

Augustin accepte

et rpte en s'en excusant la terminologie grecque, exprimant les trois derniers de ces sens. L'criture est envisage au point de vue de l'histoire, quand on y prend comme tel ce qui est crit ou ce qui s'est fait; ou bien sinon ce qui s'est fait, du moins ce qui a

t crit

comme

si

c'avait t fait. Elle est envisage

au point de vue
s'est

de l'tiologie, (juand on cherche la cause pour laquelle ce qui dit ou fait a t dit ou fait; au point de vue de l'analogie, quand

elle

aucune contradiction entre l'Ancien et le Nouveau Testament; au point de vue de l'allgorie, toutes les fois qu'on fait voir qu'il ne faut pas prendre la lettre ce (jui est crit, mais qu'il
qu'il n'existe

montre

128

REVUE BIBLIQUE.

faut le regarder

comme une

figure (1).

On

voit tout de suite quelles

ressources la distinction de ces quatre sens offre pour la dfense.

Leur application est dlicate et ils ne peuvent tre employs qu'avec modration; saint Augustin avait lui-mme prouv par exprience combien leur maniement impose de sagesse et d'intelligence il avait
,
:

abus du sens allgorique dans son De Genesi contra Manie haeos. Mais enfin l'emploi simultan ou successif de ces sens, selon les cas, permettait de rsoudre la plupart des difficults que faisaient les maniIls fournissaient un moyen de dfense fort commode, tellement commode que nous devons nous demander 1 quelle est la notion de

chens.

l'allgorie,

de l'analogie et de l'tiologie;

2 si

vraiment l'usage de ces

sens, notamment lgitime; 3 sur quel fondement reposent leur existence et leur dis-

des sens tiologique, analogique et allgorique, est

tinction.

comme l'tymologie de ce mot le dit (aD^o;, autre, yoos'v, une mtaphore simple ou continue qui sous un sens propre fait entendre un autre sens qu'on n'exprime pas. Par exemple, le Christ est appel un agneau (2), il est dit tre une pierre (3), un lion (4), une montagne (5). Mais il n'est rien de cela; l'crivain a voulu par ces images exprimer sa douceur, sa force, sa grandeur, etc. Il y a donc des expressions , crit saint Augustin, qui prsentent
Lallgorie,
dire) est

nos oreilles un son et notre intellignce un sens tout diffrent;


lace que l'on appelle une allgorie
(6). L'allgorie est
(7).

c'est

un

trope dans

lequel une chose en fait entendre une autre

Ainsi comprise,

l'allgorie se rencontre chez tous les auteurs, tant profanes

que

sacrs.

Mais saint Augustin a cru reconnatre dans la Bible une allgorie qui
lui est propre.

Elle
les

ne rsulte pas des mots,

elle ressort
(8).

des choses

exprimes par

mots,

non

in verbis, sed in facto

D'aprs cela

certains faits qui sont raconts dans l'criture, tout en conservant

leur ralit propre, contiennent l'annonce prophtique d'un vnement


futur.

L'analogie indique
diffrentes.

un rapport, une
saint

similitude entre plusieurs choses,


tablissait

Par

exemple,

Augustin

une

certaine
est

similitude entre la Trinit divine et l'me humaine.


(1)

Le Pre

la

De
I

utilitaie credendi, cap. vi, n. 13.


I,

{2)Joait.,
(3)

29.
4.

Cor.,x,

(4) Aj)OC., V, 5.
(5)

Daniel,

ii,

35.
1,

(6)

In

j)sal.

cm, Serm.
libri

n.

13.
ix,

(7)
(8)

De Trinilate

quindecim, Lib. xv, cap.

n.

15.

De

Trinilate, Lib. xv, cap. ix, n. 15.

SAINT AUGUSTIN ET LA BIBLE.

129

mmoire,
trois

disait-il,

le

Fils est l'intelligence,

l'Esprit saint

est la

volont... Je ne dis point qu'il y ait entre ces trois facults et ces

personnes de la Trinit un rapport d'salit... J'ai trouv en vous trois choses distinctes, spares dans leur nonc, et qui agissent
le

d'une manire invisible;


toutes les trois runies,

et

de chacune d'elles est form par cependant ce nom n'appartient pas

nom

toutes les trois, mais

maine

et la

une seule d'entre elles (1). Entre l'me huTrinit divine, il y a donc une analogie, un rapport de

similitude.
L'tiologie,
Xdyo?, trait),

comme
montre

l'tymologie du mot l'indique (aTia,


la

cause,

cause des choses, et la connaissance ou la


s'agit d'criture sainte, fait

science des causes, et,

s'il

entendre la

cause pour laquelle une chose a t dite ou a t faite soit dans l'Ancien, soit

dans

le

Nouveau Testament.

Sans pousser plus loin l'analyse de chacun de ces sens, nous pouvons
ici l'ide fondamentale qui s'en dgage. Il en que les critures ne parlent pas toujours dans le sens propre. Saint Augustin l'a d'ailleurs marqu trs nettement (2). Le sens littral ne va pas seul il marche de conserve avec le sens

et

devons nous arrter


en
eflet,

rsulte,

spirituel, figur,

prophtique.

Un

autre point faire ressortir, c'est que les sens se mlent, c'est-

-dire peuvent se rencontrer dans

un mme passage de l'criture, qui

sera la fois, par exemple, historique, allgorique et prophtique.

Enfin

il

faut considrer, tudier

Dans tous les remarquer ce qui est prsent comme ternel, ce qui est prsent comme devant arriver un jour, enfin ce qui est donn comme prcepte ou simplement comme avis. Dans le rcit des choses qui sont accomphes, on recherche si tout doit tre pris uniquement dans un sens figur ou si on doit aussi l'affirmer et le soutenir au point de vue

son objet.

chaque passage de l'criture dans Livres saints , crit saint Augustin, on doit

des

faits historiques;

car

il

n'y a pas

un chrtien qui

ose prtendre

qu'on ne doit rien prendre dans l'criture d'une manire figure, quand on entend l'Aptre dire Or, toutes ces choses qui leur arri:
((.

valent taient des figures


Ils

(3)

et

expliquer ces paroles de la Gense


(i),

<(

seront deux dans une seule chair


et

dans
(5).

le

sens d'un grand

sacrement en Jsus-Christ
(1)
(2)

dans l'glise

Senno LU, cap. x. De sermonc Domini


I

in monte,

lib.

H, cap. xxn,

n. 74.

(3)

Cor., X, 11.
II,

(4) Gen.,
(5)

24.

Eph.,

V, 3'2.

De Genesi ad lUlernm,

lib.

\,

cap.

i.

REVUE

BIBfLIQUE 189'.

T.

III.

i30

REVUE BIBLIQUE.
ainsi

que saint Augustin lui-mme nous introduit dans la l'emploi de ces diffrents sens est-il lgitime? Il va sans dire que saint Augustin l'estime comme absolument lgitime il n'et vu qu'une servitude intellectuelle insupportable dans la ncessit de s'en tenir au sens littral la prohibition du sens allgorique, par exemple, l'et offens. Avait-il raison? Sur quel fondement
C'est

seconde question

repose l'emploi de ces sens? N'est-il pas arbitraire? Ces sens n'ont-ils

pas t imagins dans l'intrt et pour les besoins del dfense?


Saint Augustin semble s'tre proccup de ces questions, bien que,
je l'ai marqu, il et reu de l'cole la terminologie spciale, par consquent la doctrine qu'elle recouvre. Il n'uet garde, d'ailleurs, de se lancer et de s'garer dans des considrations perte de vue, comme il ne lui arrivait que trop souvent de le faire. Aussi
et

comme

bien, la lgitimation de l'usage de ces sens repose sur le

Testament
exemple,

et saint

et d'arbitraire. Par au point de vue historique que le Sauveur a fait usage de l'Ancien Testament pour rpondre ceux qui lui faisaient remarquer que ses disciples broyaient des pis dans leurs mains le jour N'avez-vous point lu ce que fit du sabbat, quand il leur dit David lorsque lui et ceux qui l'accompagnaient furent presss de la

sa dfense et carter tout


c'est

Augustin ne manque pas de soupon de caprice

le dire,

Nouveau pour justifier

'<

comme il entra dans la maison de Dieu et mangea des pains de proposition qu'il n'tait permis de manger ni lui ni ceux qui taient avec lui, mais aux prtres seuls (1)? Quant au point de vue tiologique, on voit l'criture cite ainsi, lorsque Jsus-Christ, aprs avoir interdit l'homme de renvoyer sa femme, si ce n'est pour adultre, rpondit ceux qui lui rappelaient

faim

<<

que Mose
C'est

l'avait autoris le faire

en donnant un libelle de divorce


l'a fait

cause de la duret de votre cur que Mose

(2).

En

pour quelle cause Mose a eu raison il l'a fait, et fait comprendre ainsi que son prcepte sur ce sujet indique que de nouveaux temps
effet,

dans

cette occasion,

il

dit

de permettre

le

divorce l'poque o

taient arrivs

(3).

L'usage de l'allgorie apparat souvent dans

le

Nouveau Testament,

Notre Sauveur lui-mme, dans l'vangile, se sert d'une allgorie tire

de l'Ancien Testament, quand

il

dit

Cette

gnration demande

un signe,

et

on ne

lui

en donnera point d'autre que celui du prophte

(1)
(2)

MaUh.,

XII, 3,

4.

Ibid., XIX, 8.

(3)

De

xitilitate

credendi, cap. m,

n. 6.

SAINT AKiL'STIN ET \A
Jonas; car

lUJF^E.

13r

comme

Jouas fut trois jours

et trois nuits

dans

le

ventre

de la baleine,
le sein

le fils

de l'homme sera
(Mattli., xii,

trois jours et trois nuits

dans

de

la terre .

39, 40) (1).

l'exemple du Sau-

veur, saint Paul emprunte rAncien Testament de nombreuses allgories (2V Et c'est lui qui a dit en parlant des merveilles dont Dieu
avait

combl son peuple

Haec nutrm figurac nostrae fuenint.


il

Des nombreux exemples cits par saint Augustin,


2"

rsulte

que

ces diffrents sens se rencontrent rellement dans FAncien Testament;

que leur emploi


il

est lgitime.

tion,

ne

me

reste plus qu' faire

Avant do passer la troisime quesremarquer que saint Augustin a

prsent leur dfense dans son trait

Dr
les

utilitate credcndi, qui

se

place au dbut de sa polmique avec

manichens. Cette circonschercher,

tance tend montrer combien


Si ces sens existent, si leur
les

il

tait sincre et dsintress.


est lgitime, il faut les

emploi

dgager de l'criture et les dterminer. Dans les exemples qui ont donns plus haut, il n'y avait pas les chercher. Le Seigneur luiet l'aptre

mme
dont
le

saint Paul

ont dit

comment

il

faut entendre tel

passage de l'criture. L, pas de question. Mais pour cinquante endroits


sens a t fix,
est
il

y en a cent sur chacun desquels


il

le

Nouveau
se

Testament

muet. Y

a-t-il

des rgles capables de diriger les recherest

ches de l'exgte? Oui. D'abord,

clair

que ce qui ne peut

prendre dans
littral

le sens littral, doit

s'entendre au sens figur. Si le sens

aux murs, la conscience universelle et naturelle, il doit tre abandonn. C'est l'vidence mme. 11 est clair ensuite qu'un sens, quel qu'il soit, mais qui ne serait ni selon la vrit ni selon le bien, sera cart. La consquence qui se dgage de ce principe, c'est que tout sens qui tendra 1 dification des mes, au relvement des murs, la dmonstration de la foi, pourra par l mme tre suivi, sinon impos. Le dogme chrtien reste donc le critrium capable et suffisant, pour dterminer la prsence dans l'criture de l'un ou l'autre des sens dans lesquels elle peut tre

rpugne

la foi,

entendue.

Ce dernier point paratra d'abord trange


des critures, ou plutt de
tel

car.

enfin,
le

il

s'agit

entre les catholiques et les manichens de dterminer

vrai sens

ou

tel

passage dont ceux-ci se font

une arme contre l'Ancien Testament. Comment, dans cette situation, s'autoriser du dogme chrtien et le prendre pour guide? Saint Augustin a une rponse de bon sens. Aux yeux des chrtiens, c'est pour

(1)

De

utilitate credcndi. cap.


e.,
I

m,

n. 8.

(2)

Par

Cor., x,

et suiv.; Gai., iv, 22 et suiv.

132

REVUE BIBLIQUE.

eux que tant l'Ancien que le Nouveau Testament a t crit. L'Ancien double Testament constitue pour l'glise un titre et un hritage raison pour elle d'en revendiquer l'interprtation. On n'ira pas, en effet, demander un ennemi d'Aristote dans quel sens il faut entendre
:

les crits d'Aristote

ce serait ridicule

on s'exposerait des mprises

tranges.

On ne va pas

tudier les crits gomtriques d'Archimde,

c'est

l'exemple pris par saint Augustin,

l'cole d'picure

qui

les attaquait

avec vhmence

(1).

De

mme

tout au moins les catho-

liques ont-ils le droit de prtendre l'honneur de dterminer le sens

des critures, qui sont une des sources de la foi;

ils

ont

le droit

de

prendre
ici

le

dogme pour
une de
haut

la rgle et le

guide dans une recherche

dlicate mais ncessaire. Saint Augustin

me

parait donc tre encore

arriv
si

ces vrits universelles, qui

donnent sa poldans l'criture de


difficults

mique un

et si

puissant intrt; sans compter qu'il a t assez


la prsence ais de

heureux pour dgager par lui-mme sens divers, grce auxquels il lui fut
de
dtail.

rpondre aux

2.

La

divei'sit et la distinction des prceptes

dans l'Ancien

et le

Nouveau Testament ;

leur raison d'tre.

Pour

si

fconde que pt tre pour la dfense, la prsence dans

les

critures de sens divers et

nombreux,

ils

ne

suffisaient pas lever

toute difficult. Car, par exemple, les prceptes, qui sont une part

considrable de l'Ancien Testament, chappent toute interprtation

non

littrale.

l'vque d'Hippone et l'exgse catholique,


d'allgorie,

manichens taient en ce point d'accord avec qui ne parlaient plus ceux-ci ne pouvaient les suivre dans leur attaque contre
Si les

l'Ancien Testament, qu'ils prtendaient asseoir sur la littralit des

prceptes
ils

opposant mot mot, phrase phrase, prcepte prcepte,


d'une contradiction absolue, irrductible entre
Ils

se targuaient

les

deux Testaments.
cartaient
la

n'hsitaient pas d'ailleurs taxer d'tranget et

d'ingratitude les chrtiens, qui retenaient l'Ancien Testament, mais


Loi.

Comment

leur rpondre?

Il

me

d'abord

il

fallait

soumettre une vrification exacte

le

semble que tout reproche d'op-

position littrale entre les prceptes des deux Testaments, puis expli-

quer

c'est ce

de l'glise l'gard de la loi mosaque. En tout cas, que saint Augustin a voulu faire. Voyons s'il y a russi. En premier lieu, les manichens ont-ils bien compris la lettre de la
l'attitude

(1)

De

utililate credendi, cap. vi.

SAINT AUGUSTIN ET LA
Bible,

llHLE.

133

ou plutt ont-ils le droit d'opposer la lettre la lettre? la simimots emporte-t-elle l'idendit des choses? Saint Augustin ne le pense pas. Par exemple, dans la Gense, le rcit de la cration d'Eve, tire d'une des cotes d'Adam, est suivi de cette rflexion, qui nous fait Voil pourquoi l'homme pntrer dans le domaine des devoirs quittera son pre et sa mre pour s'attacher sa femme, Ideo relinquet homo patrem et mat rem, et adhaerebit uxori suae (1). Or, dans Quiconque quittera sa maison, son pouse, l'van^eile nous lisons ses parents, ses frres ou ses enfants pour le royaume des cieux, ne recevra que le centuple en ce monde, mais il recevra dans l'autre la vie ternelle, Omnis qui reliquerit domum, aut uxorem, aut parentes, aut fratres, aut filios propter regnum clorum, centies tantum. accipiet in hoc tempore, et in futuro saeculo possidebit vitam aeternam (2). La mme sentence se trouve dans saint Matthieu, saint Marc (3) et saint Luc (4). Elle n'est donc pas accidentelle. Elle constitue le fond et le trfond de l'vangile. Or, disaient les manichens l'homme reoit le commandement ici de quitter sa femme, l de s'attacher elle. Peut-on imaginer une opposition plus absolue? Et comme l'vangile conserve aux yeux de tous une autorit grande, la Gense
litude des
:
: ,

doit tre mise de ct.

Raisonnement de sophiste, rpond saint Augustin. Dans l'vangile, Seigneur a dit encore Je vous dclare que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est en cas d'adultre, la fait devenir adultre; et, s'il en pouse une autre, il commet un adultre, Dico autem vobis : Quile
:

ciimque dimiserit uxorem suam, nisi ob caiisam fornicationis, facit eam mchari; et ipse si alteram auxerit, adulterium committit (5).
L'vangile, qui tout l'heure demandait

l'homme de
:

quitter sa

impose maintenant l'obligation de ne pas la quitter, si ce n'est dans le cas d'adultre. De deux choses l'une ou bien les manichens rejetteront l'vangile; ou bien ils renonceront opposer la lettre la lettre, pour opposer les choses aux choses. Et, en ell'et, il faut entendre ici un mot d'explication. De difficult, il n'en existe pas, si l'on veut bien ne pas mconnatre ni oublier le double principe du salut et de la vocation. Dans un cas, c'est pour mriter de possder le royaume de Dieu que l'homme s'unit la femme et lui reste attach; dans l'autre, c'est parce que la femme est devenue pour
lai
(1)

femme,

Gen..

II,

18-24.

Daprs

saint Augustin lui-int^me, Cont.

Adim.,

"ap.

m.

(2)
1.3)

Matth., XIX, 29. D'aprs saint Augustin, Ibl.

Marc,

x, 30.
xviil, 29.

(4) (5)

Luc,

Mattb., XIX, 9: v, 32. D'aprs saint Augustin, /iic/.

134

REVUE BIBLIQUE.
est dit

son mari un obstacle la possession de ce royaume, qu'il lui

de se sparer d'elle;

et

mme,

si

la famille, lgitime d'ailleurs et la batitude, il s'en

mme

sainte, alourdit

cependant sa marche vers

allgera pour y atteindre plus tt; la pratique des conseils vangliques l'introduira dans la vie parfaite (1).

Autre exemple
parole de l'Exode

Les manichens mettent en contradiction la fameuse


:

OEilpour

il, dent

deiitem pro dente


l'vangile
:

(2), et cette

autre parole.

Vous n'ignorez pas qu'il pour dent; et moi je vous dis de ne pas rsister celui qui vous maltraite; mais au contraire, si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre; si quelqu'un veut plaider contre vous pour avoir votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau, Audistis quia dictum est antiquis : Oculum pro oculo, et dentempro dente; ego autem dico vobis, non resistere malo; sed si quis te percusserit in maxillam, prbe illi et alteram, et quicumque voluerit tecmn judicio contendere, et tunicamtuam auferre, dimitte illi etpalliiim (3). Ces deux sentences ne se dtruiraient l'une l'autre que si elles avaient t donnes dans les mmes temps et pour les mmes hom
:

pour dent, Oculum j^ro oculo, non moins fameuse de il pour il et dent t dit a

mes.

Or,

cela n'est pas. Des


elles

sicles les

sparent;

elle

tendent

montrer,

montrent leur manire

la diffrence des
le

deux Testa-

ments, ou plutt les progrs accomplis par

peuple de Dieu sous sa

main

directrice. Un temps a exist o les hommes brlaient de se venger au del de la mesure exacte de la justice; la violence les dominait. Dieu cependant ne pouvait les abandonner u)i empor-

tement qui

v-iolait le

leur enseigne est

Le premier degr de la douceur qu'il exprim par ce prcepte OEil pour il, dent
droit.
:

pour dent

Avec l'vangile,
le

c'est la

pratique de la douceur parfaite,


qui tend s'tablir, rgner,
l cette

pousse jusqu' l'oubli hroque de

soi,

ou du moins gouverner
qui tient

cur de l'homme; de

formule,

du

conseil

Si

quelqu'un vous frappe sur la joue droite,

si quelqu'un veut plaider avec vous pour avoir votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau (4). Les manichens cependant faisaient, par la bouche de Faustus, un

prsentez-lui encore l'autre;

(1)

Contra Adimantum, cap.

prtendue opposition de Ex.,xx, 22

Ibo piiirium ut

cap. vi. Mme raisonnement pour faire s'vanouir la Honora patrem tuum et matrem , et Malth., viii, 22 sepcliam patrem nieum. Sine niortuos, mortuos suos scpeliant, tu autem
ni. Cf.
:

veni et annuntia regnum Dei


(2)

XXI, 24.

(3)
(4)

Matth., V, 38-40.

Contra Adimantuin. cap.

vui.

SAINT AUGUSTIN ET l\ BIRLE.

135

reproche gnral aux catholiques, celui de retenir l'Ancien Testament


et

d'en rejeter les prceptes. Faustus avait

mme

crit ce

propos

une page, qui est loin de manquer de vigueur. La voici; c'est le Recevez-vous l'Ancien chrtien que Faustus fait parler d'abord
:

Testament?
les

Comment

recevrais-je un Testament dont je n'observe pas


le

prceptes? Mais je pense bien que vous ne

recevez pas non plus


et,
si

ne me trompe, vous n'en jugez pas autrement. Le repos des sabbats me semble superflu, et vous aussi, je pense; je regarde les sacrifices comme une idoltrie, de mme vous sans doute. Quant la chair de
car je regarde la circoncision

comme une

honte,

je

porc, elle n'est pas la seule dont je m'abstienne, et vous, elle n'est pas

dont vous mangez. Moi, j'estime toute espce de chair comme impure; vous, vous jugez qu'il n'y a rien d'impur, mais dans l'un et l'autre cas, nous dtruisons tous deux l'Ancien Testament. Les semaines de la manducation des azymes, la fte des Tabernacles (Exod., Lev., xxiiii, nous les tenons l'un et l'autre pour vaines et XII inutiles. Ne pas marier la pourpre et le lin dans les vtements: dposer dans les adultres un habit tissu de lin et de laine ranger au nombre des sacrilges l'action d'atteler ensemble, en cas de besoin, un ne et un buf; ne point faire prtre un homme chauve ou hirsute (Lev., xxr, parce que de tels hommes sont impurs aux yeux de Dieu, nous nous en moquons l'un et l'autre, nous en rions, nous
la seule
; ;

n'en faisons cas ni peu ni prou. Or. toutes ces choses sont autant de
prceptes
et

de justices de TAncien Testament. Par consquent, toutes

vos objections nous sont

communes

tous deux,

que ces pratiques


des justices; car
Si

doivent tre regardes


l'un et l'autre

comme
il

des crimes ou

comme

nous rejetons l'Ancien Testament.


diffrence
est

donc vous de-

mandez

quelle

y a entre

ma

foi et la vtre, la voici: et

c'est qu'il

vous

permis vous de mentir

d'agir d'une faon


le

dloyale, puisque ce que vous repoussez de

cur vous pouvez


;

louer

de bouche

tandis que

moi

je n'ai

pas appris tromper


j'ai

je dis ce

que
en
(1)

je pense; et

mme

je dclare

que

plus d'horreur pour ceux

qui professent ces turpitudes, que pour ces turpitudes


loi (1).
CoHl. Faushttn.
lib.

mmes

passes

VI, cap.

i.

{A .sHirrc

).

C. Douais.

CHRONIQUE.
LETTRE DE JERUSALEM
Jrusalem, 8 novembre 1893.

Un second

milliaire arabe d'Abd-el-Melik.

fait fouiller

Le scheik de Deir Eyoub ayant voulu se construire une maison, a en octobre un amas de ruines qui se trouve quelques
la

mtres au nord de

tour de garde de Bab-el-Ouadi

l'endroit o

l'ancienne voie romaine a

rejoindre la route actuelle.

On a trouv

de fort belles pierres tailles, des colonnes et des bases de colonnes, deux colonnettes de marbre, l'inscription grecque dont le R. P. Germer Durand a parl l'article pigraphie chrtienne, et la moiti infrieure d'un milliaire arabe.

Les RR. PP. Trappistes de Latroun ayant eu l'obligeance de nous envoyer des estampages de ces inscriptions, nous sommes alls les voir. Malheureusement, une abside que les Pres ont vue avait dj t
dtruite.

pierre a 0",57 de largeur, 0,09 d'paisseur.

Le milliaire arabe ne ressemble gure un milliaire romain. La La hauteur primitive est


le

inconnue,

fragment actuel a
est

0'^,38.

La pierre

est

du

calcaire blanc

de Jrusalem. L'inscription
en
lettres.

en beau coufique, avec des points dia-

critiques forms de petites raies, seulement

pour

le

nombre

huit, crit

Le R. P. Bigu, professeur d'arabe l'cole biblique, a transcrit et


traduit

comme

il

suit

La

route.

j'>'i
Abd-el-Mlik
misricorde

Abdallah
croyants,
lui.
la

mir

des

de Dieu sur

D'lia

ce raille, liuit milles

On

voit

que ce milliaire

est

identique

comme

disposition celui qui

a t dcrit par M. Clermont-Ganneau, trouv

Khn

el

Hatrora

et

CHRONIQUE.
indiquant
sent (1).
le 109*^ mille partir

137

de Damas,

le seul

connu jusqu' pr-

Cependant

ici la

distance n'est plus value partir de Damas, mais

partir d'.Elia,

c'est--dire .-Elia Capitolina

ou Jrusalem.

Il

parat

donc

((u'on comptait les milles de


et

Damas, capitale des Ommiades, jus-

qu' Jrusalem seulement,

que, de ce point la cte, .Elia servait

de point de dpart. Le chiffre de 8 est non moins remarquable. L'illustre professeur au Collge de France, parait donner au mille arabe la mme valeur
qu'au mille romain

La distance value 109 milles correspond sensiblement celle qui existe en ralit entre ce point (Khn el-Hatrora) et Damas
(P- 20i).

Cette valuation parat bien faible, car, d'aprs les anciens itinraires,
la

distance entre Jricho et


et

Damas par

la voie

romaine de

Scythopolis tait de 166 milles,

la voie plus

courte sug-gre par

M. Clermont-Ganneau ne pouvait gure abrger que d'une dizaine de


milles.
Il

faudrait ajouter de Jricho au


le milliaire

Khn prs de 10
la distance

milles. Et rien

ne prouve que
courte.
Il

marquait

par

la route la plus

semble donc que la distance mesure par

le mille

arabe n'est pas

connue, ce qui s'explique assez par l'incohrence des renseignements


fournis par les auteurs arabes.

Mais puisqu'il est constat maintenant que la route d'.^lia la


tait

mer

borne de milliaires arabes, nous pouvons ajouter

foi

aux distances

nous indiquent sur ce parcours. Moudjir-ed-dn, dans son fantastique passage sur la coupole de la mosque de Jrusalem, dit qu'au lever du soleil elle projetait son ombre jusqu' Amws, 12 milles (2). Plus loin il met 18 milles entre Jrusalem et Ramleh (p. 410), et ce double renseignement est confirm d'une manire trs prcise par
qu'ils

Ykout El-Mohallabi dit Amws est un beau village 6 milles de Ramleh, sur le chemin de Jrusalem . [Revue bibL, 1892, p. 87), La distance de Ramleh Amws tant d'un peu plus de 15 kilomtres, et celle d'Amws Jrusalem d'un peu plus de 31, le mille arabe serait d'un peu plus de 2.500 mtres, ce qui concorde bien dans les deux cas.
:

(1)

Recueil d'archologie orientale, Paris, Ernest Leroux, 1888,


arabe de Palestine, du premier sicle de l'Hgire
d. arabe, p. 404.
.

p.

20 :u

Une

pierre mil-

liaire
(2)

138

REVUE BIBLIQUE.
de
trouver

Est-il possible

une base historique


(1),

cette

valua-

tion?

Dans une brochure rcemment parue

M. Mauss, architecte du

Ministre des Affaires trangres (p. 68 et passim) cite une coude de

864 millimtres qui aurait t employe Suse et serait devenue la vara de Sville. Cette mesure transporte de l'Orient en Espagne fait songer aux Arabes, la dynastie des Ommiades. Eki donnant au mille arabe 3.000 coudes (cf. Revue bibl. 1892, p. 95), on obtiendrait 2.592 mtres au mille, ce qui quivaudrait sensiblement au rsultat

obtenu par les renseignements sur la route de Ramleh. Cette concidence mrite peut-tre qu'on s'y arrte. Dans ce cas, notre milliaire aurait t primitivement plus rapproch de Jrusalem de 2 ou 3 kilomtres (2). Il a pu tre transport facilement dans le but d'orner la construction dont
les

ruines se trouvent prs de la tour de

garde.

Ce qu'on peut ds prsent affirmer sans hsiter, Arabes avaient adopt une autre forme de milliaires que
la

c'est les

que les Romains


:

plaque remplaait

la

borne haute

et

ronde.

M. Clermont-Ganneau se

demande

si

une borne

milliaire qualifie

de romaine ne pourrait pas appartenir au bornage d'Abd-el-Melik. Il faudrait rpondre par la ngative. Ce bornage parait avoir t

une imitation reste bien au-dessous du type. Ces plaques polies la surface, mais brutes en dessous, devaient tre encastres dans les maisons ou les rochers. Je me reprsente ce bornage un peu comme la numration kilomtrique actuelle; au lieu d'une marque sur les maisons ou les gros rochers quand il s'en rencontre, on mettait des plaques soigneusement graves, mais il est douteux que le milliaire
arabe constitut,
tous cas
Il
il

comme

le milliaire

romain, un
le

monument

part.

En

n'a pas sa masse imposante.

serait

d'un grand intrt de retrouver


tait

haut de notre milliaire,

d'autant plus que par une concidence tonnante cette partie


aussi

manque

dans celui qui


si elle

connu.

Cetf,e

circonstance aurait

pu

faire

douter de l'authenticit du dernier

dcouvert,

n'tait au-dessus de tout

soupon.

(1)
(2)

L'glise de Saint- Jrmie Abou-Coscli, par C. Mauss, Paris, Leroux, 1892.


6 milles 2.5*12"'

donnent
736""

151^,552, ce

12 milles donnent 31.104'" distance

Ouadi

il

10'',368

y a plus de
2. .592

20'',

d'aprs

Remarquons encore qu'Hbron, 31 milles romains 45'', 880, est, Moudjir-ed-din, 13, d'autres disent 18 milles. Or 18 milles 2.592" donnent 46'',656,
4.

2.592 X8,

d'Amws

distance de Ramleh Amws; mais entre Jrusalem et Bb-elet entre Ble-el-Ouadi et Amws il y a moins de

qui est bien

la
:

Jrusalem

distance sensiblement ^ale.

CHRONIQUE.
Depuis longtemps
le

39

Kliirbet Beit-Mizzeh est

luentiona dans la
"i-O

controverse relative Eminaiis. La situation


nieh, l'identification propose de Kolcnieli avec
la

minutes de KoloJosphe,

lEmmaus de

26) lui ont valu

ressemblance de noms avec l'Hamosa nnn du livre de Josu (18une certaine clbrit. Il a t visit par V. Gurin
l'a dcrit

qui

t frapp

sommairement. Dans une course rcente, nous avons dominant le confluent du ouadi BeitHanina et du ouadi^Browa. Il est escarp de tous cts, sauf l'ouest, o prcisment sont accumules les restes de construction, comme pour en dfendre l'accs. D'ailleurs, aucun .vestige, au moins apparent d'glise, et peu de mosaques, mais des tombeaux voisins trs soigns et de belles citernes dont une au moins recouverte d'un ciment qui n'est pas le hcunra du pays. Je pensais un camp romain lorsqu'un
de sa belle position
,

milliaire

dimensions classiques, 60 centimtres de diamtre, V^,%'2 de hauteur. Ce n'est donc point une colonne ordinaire. Il porte mme les traces d'une inscription malheureu-

romain

attira

mes regards.

Il

a les

sement indchiffrable. Le
la colonie

P.

d'une voie romaine. Tout cela


des vtrans (Jos. B.

Sjourn a reconnu l'amorce et la suite fait penser que le point retranch de


./.,

VII, 6, 6) tait

Khirbet Beit-Mizzeh.

Comme
oasis.

la valle tait plus agrable, les colons ont d, surtout les


le

principaux, descendre vers

Kolonieh actuel qui parait encore une

situ

De l le nom qu'a pris le village arabe. Mais il est fort mal au penchant d'un coteau, facilement domin, ne possde aucun vestige antique. L'ancienne xMosa ou Hamosa, peut-tre l'Emmaiis de Josphe, devenue une colonie, serait donc au Khirbet Beit-Mizzeh.

En bas du Khirbet Beit-Mizzeh, dans le ouadi Buwa, se trouve Khirbet Lozeh. Charmant endroit, avec une source, deux bassins
les

le

et

ruines d'un chteau qui doit remonter aux croisades. Avec


il

la

tour

de Kolonieh

ferait partie

de tout un systme de dfense. Je n'hsite

pas y voir le casai de Fontenoid, car in-Loseh signifie la fontaine de la noix (noixdamande). M. Mauss (1) croit que Fontenoid tait simplement synonime d'Emma iis, qu'il place Abou-Gosch. Mais il n'y a
pas lieu de confondre ce que
les

chartes distinguent. Le

Castrllinn

Emmaiis

pas non plus Abou-Gosch. Le tmoignage allgu est pluCastellum EmmaiU et Aquam lelknn et Be/vreret Saitt contraire tum Murattm que omnia confinio Jerosoli/mitano atque territorio haden'est
:

(1)

L'glise de SaintJremie, p. 28.

40

REVUE BIBLIQUE.
ou Belle-Fontaine, d'aprs MM. Bey et Mauss, Ikbal, tout prs cVAbou-Gosch. Pourquoi pas plutt Ain-elle

rent. Fontaine Belle-Eau


serait

Djmil dont

nom

arabe signifie prcisment Belle-Fontaine, entre

Abou-Gosch? Quant au saltus muratus, il me parait de plus en plus impossible de ne pas y voir Abou-Gosch lui-mme. KiKoubeibeh
et

riet-el-Enab, si justement identifi avec Kiriath-Zearim, la cit des bois.

Ce village marque prcisment

le

point de dpart des forts qui rem-

plissaient la distance qui le sparait de la plaine.

Aujourd'hui encore
:

on
cis,

est

frapp de l'aspect diffrent des deux versants


taillis

ce point pr-

de maigres

commencent, qui ne demanderaient qu' granle

dir. Belveer est

pour tout

monde

le village

de Kostol, vritable

belvdre. Si on accepte ces identifications, on ne sera pas loign

de placer Koubeibeh l'Emmaus des croiss; il fait partie du mme groupe, et son casai important ne peut tre identifi avec aucun autre

nom

dans

les confins

de Jrusalem.

Dans
Sur
village

les dernires

promenades, nous avons glan quelques noms


dix minutes l'ouest de
la

qui ne figurent pas sur la grande carte anglaise.


le

Scopus

route de Naplouse,

son point culminant, un

marque l'emplacement d'un ou peut-tre seulement d'une importante villa. On l'a nomm
cultiv
offre

champ

Khirbet-el-Sidreh. Plac l'intersection de plusieurs sentiers trs anciens,


il

de trs nombreuses mosaques et un immense. siloh(?)

creus dans le roc.

former un pressoir

plus au nord, le rocher a t taill pour une sorte de piscine ou baignoire, laquelle on descendait par quelques degrs. A un quart d'heure au nord-ouest d'El-Djib( 0123 d'Isae, x, 30), une
et

Un peu

ruine assez importante, se


tailles,

nomme Khirbet-Selma. On y voit des pierres des fragments de colonnes,'de belles citernes, l'une d'elles avec
un immense champ de
ruines,

un

escalier.

Prs de Beit-Iksa, au sud-est, est

le nomme Khirbet-Simreh. Ce nom rappelle leDnasdeJosu(xviii,22).Il est vrai que dans la srie des villes de Benjamin, ce village se trouverait dans la parlie orientale de la tribu; mais d'autre part, n'est-il pas dans la montagne du mme nom qui

admirablement plac. On

elle-mme

faisait partie

de la montagne d'Ephram

? (II Par., xiv, 3.)

Les cours de l'cole biblique ont repris avec un auditoire encore


plus

nombreux que l'anne

dernire.

CHRONIQUE.
Voici les sujets qui seront traits dans les confrences publiques

UI

du

lundi

Les enceintes de Jrusalem et la prise de la

ville

par

les

Romains,

par

le R. P.

Sjourn, des Frres Prcheurs.

Le Saint-Spulcre elles glises des Croiss, Jrusalem; la tradition sur le lieu de naissance de saint Jean, par le T. R. P.

Germer-Du-

rand, suprieur de N.-D. de France.

Le tombeau de Josu; Capharnaiim


lil,

et

Bcthsada, par don Jean Kha-

professeur au sminaire patriarcal latin. La piscine de Bethesda, par le T. R. P. Cr directeur du sminaire


,

de Sainte-Anne.
Introduction historique l'vangile, par le R. P. Lagrange, des
Frres Prcheurs.

Le voyage d'hiver aura pour but


ration en sera plus facile,
turc envoie une garnison
si,

le

sud de la mer Morte

l'explo-

comme on l'annonce, le gouvernement Krak et mme Tafileh.


F. M.-J.

Lagrange.

BIBLIOGRAPHIE.

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Lille. 1893.

Le

livre

articles

dont nous allons rendre compte a paru, pour la plus grande dans les Missions Catholiques; toutefois l'intrt qui s'attache aux
si

partie,
rcits

en de

l'auteur

justement vnr, explorateur intelligent, consciencieux


rsum.
le

et infatigable, a

fait saluer

avec bonheur l'apparition de cet ouvrage; on nous saura donc gr d'en

faire ici la critique et le

Dans l'Introduction, qui compte 30 pages,


priodes. Ensuite
il

R. P. Jullien jette un coup d'il g-

nral sur la Syrie, sur sa gographie physique, et son histoire dans les diffrentes parle plus spcialement de la Syrie actuelle, de sa population et

des religions qui y sont professes, de son gouvernement et de son administration.


C'est l

L Le

un excellent rsum, trs actuel et plein de renseignements utiles. reste du livre est divis en trois chapitres. Le premier' qui va de la page 31
voyage des RR. PP. Jullien
les

la page 162, est tout entier consacr au

et

Van Kasteren
de
de
et le canal

au Sina. L'auteur rappelle en termes mus


la terre

grandeurs bibliques

et religieuses

d'Egypte et

il

nous dcrit avec exactitude Port-Sad, l'isthme

Suez en mentionnant au passage l'ancienne branche Plusiaque du Nil. Il s'arrte Ismalia pour jeter un coup d'il sur le lac Timsah, sur la terre de Gessen, le Ouadi Foumilat, Namesss, Succoth, Pithom. De l il suit les Fils d'Isral au travers des lacs Amers, en chemin de fer il est vrai, et arrive avec eux au pied du mont Attaka
qui leur barre
ville
le

passage et les force passer


villes

la

Mer Rouge.
et

C'est l

que s'lve

la

peu intressante de Suez. Les

de Clysma
l

de Rolzim qui l'ont prcde

sont maintenant bien loin dans les sables. C'est


place le passage miraculeux

aussi qu'il voitPhahiroth, et qu'il


les

de la mer Rouge par


le

Hbreux, entre Suez

et le

Djebel Attakah. Cependant

R. Pre
et

fait

des restrictions cause des dcouvertes

modernes

faites

aux lacs Amers,


lacs.
il

admet trop facilement peut-tre l'hypothse du


et le
le

passage travers ces

Dans
de
la

le

paragraphe suivant

raconte l'organisation de sa caravane

passage

monopole du fameux Athanasias : au printemps dernier, en partant nous-mme pour le Sina, nous avons pu nous passer de son intermdiaire et de ses provisions. Le consulat de France et le magasin de M. Caralambo l'ont avantageusement remplac, surtout pour
Qu'il
soit

mer Rouge en barque.

me

permis aussi de protester contre

nos bourses de pauvres religieux.

Ayoun-Moua, ou
dcrit et bien

les fontaines

de Mose, premire station des


aussi
l'explication
le dsert,

Isralites, est bien

expliqu.

signaler

trs vraisemblable

que

le

R. Pre donne de leur marche dans

malgr leur immense multitude.

RIBLIOGRAPHIE.

U3

et l'itinraire

Le paragraphe VII, qui renferme une carte sommaire de la Pninsule Sinatique du voyage est un rsum gographique et historique de cette mme
Ensuite on chemine dans le dsert de Sur, avec
la

Pninsule.

mer
et le

droite et le Djebel Bichr,

thtre de la

mort de Palmer,
le vif.

gauche, La marche

campement de
triste et
la Bible.

la

caravane

sont pris sur


et le
3*^

On traverse

les

Ouadis Soudr

et

Ouerdan, pays

monotone,

jour au soir on

Firoun, du Ouadi aiybeh, et l'arrive au campement de la mer. La tristesse de la plaine ElMarcha, que les Isralites ont appele dsert de Sin est non moins bien rendue. C'est l que le peuple murmura, c'est l aussi que Dieu le nourrit avec les cailles et la manne miraculeuse. Les deux prodiges sont brivement expliqus et dfendus par
cription trs exacte
le

campe Ain Haouarah, le Marah de du Ouadi Gharandel lElim), du Djebel

Suit la des-

Hammam

R. Pre.
Quelle que soit
la

route que les Hbreux aient prise pour atteindre

la station

de Ka-

phidim que l'on retrouve dans le Ouadi Feiran actuel, ils ont d entrer dans ce (]ue le R. P. JuUien appelle avec raison les Ouadis des grandes montagnes . Il prend occasion de l pour disserter scientifiquement de ces montagnes, pour dpeindre ces
ouadis

o s'coule

la

vie

du Bdouin, son univers, comme

il

dit,

pour exalter
pas l'me
!

cette nature qu'il

trouve sublime dans son pre beaut. Bien des


explorateur.

voyageurs sans

doute n'y ont pas trouv autant de charmes; mais


aussi sensible

c'est qu'ils n'avaient

au beau que notre


retirait le

reliiiieux

On

sent qu'il est sincre

Les mines du ouadi El-Mo;harah avec leurs inscriptions hiroglyphiques sont dcrites
:

on en

sans doute, par sa similitude de

Mafka, substance mal dtermine jusqu'ici, mais qui aura nom, fait appeler Daphca, la station des Hbreux

en cet endroit.
le Ouadi Mokatteb avec ses nombreuses inscriptions, dont le R. Pre un rapide historique. Puis nous descendons dans l'immense Ouadi Feiran, qui commence au pied mme du Sina sous le nom de Ouadi echcheiU, traverse l'oasis de Feiran et se rend la mer. Le R. Pre en mentionne les tombes qu'il fait remonter aux temps bibliques, et il en dcrit la flore. L'oasis de Feiran, le rocher de Raphidim. les souvenirs bibliques et chrtiens qui s'y rattachent, tout cela est dcrit dans des pages vraies et charmantes comme l'oasis

Vient ensuite
fait

nous

elle-mme.

Nous

faisons

un peu plus de rserves sur

la

faon dont l'auteur parle du Serbal


faite,

quoi qu'il eu dise, cette montagne mrite l'ascension, et nous l'avons

sans tre

pour cela du Club Alpin. Les ruines


retrouve au

d'glise,

de monastre,

les inscriptions

que

l'on

sommet mritent

attention, et expliquent en partie l'opinion qui veut

y voir

la montagne sainte. Nous n'embrassons pas cette opinion; nous sommes heureux de
fait

le dire

en connaissi

sance de cause, et aprs avoir


sur les

l'ascension de la montagne. Toutefois,

l'on va

sommets occidentaux du Serbal, on voit ses pieds me plaine immense, plus grande que celle du Djebel Moua, et o le peuple aurait pu camper. Le R. Pre est all en une journe du Ouadi Feiran au Djebel Moua. C'est une trs forte marche rien de bien intressant sur le chemin, si ce n'est le Ouadi Selaf a\ec
:

ses

nawamis, huttes primitives qui doivent remonter aux temps les plus reculs. Enfin apparat la sainte montagne, dont les sommets multiples se dressent verticalement dans les airs avec une sublime majest
!

Nos pieux voyageurs,


le

au terme de leur voyage' pntrent avec bonheur dans vieux couvent de Sainte-Catherine, se rappellent son histoire si mouvemente, puis
arrivs

144
ils le

REVUE BIBLIQUE.
visitent

de fond en comble, s'arrtent tout spcialement

la

Bibliothque o

Tischendorf dcouvrit le fameux Corlex Sinaticus, la vieille et belle glise de la Transfiguration btie par Justinien, la chapelle plus vieille encore dix Buisson Ardent, est bien et religieusement et ils terminent par un coup d'il sur les moines. Tout cela

mois; j'avoue il nous est dpeint, tel nous l'avons trouv il y a quelques que l'ornementation de l'glise ne m'a pas paru aussi sduisante que nous eu pour nous cette dfiance qu'on le dit l'auteur; en revanche les moines n'ont pas leur prter, notre entre dans la cour du couvent s'est faite sans difficults, semble sans mme prsenter de lettres, et nous avons pu plusieurs reprises, prier tout
dcrit. Tel

toutefois

notre aise, seuls, dans la chapelle du Buisson Ardent. Le couvent n'est pas la seule chose visiter au Sinai, on s'en rendra compte en suivant le P. R. Jullien dans ses pieux et instructifs plerinages la grotte d'lie, au

sommet

t\

Djebel Mouca,

o Dieu donna

les tables

de

la loi,

au Ras Safsafeh sur

lequelle Dcalogue fut proclam, au

camp

d'Isral dans la plaine d'Er-Raha, au rocher

de Mose dans le Ouadi-Ledja, au Deir el Arban, au Djebel Katherin. Les lecteurs seront vivement intresss et mus, comme je l'ai t moi-mme, en parcourant de nouveau avec le R. Pre ces saints lieux. Bien touchantes aussi sont les lgendes de saint Jean Climaque, de saint Nil et de
son
fils

Thodulfe, places

ici

Dans deux paragraphes


Sina et ses habitants.

trs pleins

dans leur vrai cadre. de choses, l'auteur nous dpeint


le

la

nature du

La

description de la route depuis

Sina jusqu' Sarbout-el-Khadim,

un mot sur

les antiquits, l'histoire, les inscriptions

mention des stations des Hbreux depuis le Sina jusqu' Cadesbaru, rgion que le R. Pre n'a pas visiprsent sous un aspect si te, terminent ce premier chapitre o le Sina nous est
de cet endroit, enfin
la

vrai,

si attrayant, et si profondment religieux. n. Le deuxime chapitre comprend le rcit beaucoup plus succinct d'une excursion en Cl-Syrie. Il est donc assez naturel que j'en rende compte aussi beaucoup plus brivement que du prcdent. Qu'on me permette de critiquer un peu le titre donn ce second chapitre. Il est le R. P. Jullien ne s'est pas content d'aller de Beyrouth Hamah, par insuffisant Chtra, la Bqa'a, Ba'albeck, An-Aei, les bords de l'Oronte, Riblah Homs,etc., etc.;
:

au retour, partir de Homs,


visit

il

s'est lanc

au Sud-Est dans

le

dsert de Syrie, et

il

Sadad avec

ses sources de vapeur, Gargtein, dernier village sur la route

de

Palmyre, avec ses antiquits, ses sources et ses jardins, ensuiteMahiu, avec son monument trs curieux d'un usage jusqu'alors inconnu, Hafar, Nebq et plusieurs audans la tres localits moins importantes. L il franchit TAnti-Liban et rentre
Bqa'a.

Comme

on

le voit,

le titre

n'annonait pas ce long dtour. Qui sait? peut-tre

chemin des coliers le bon Pre ne voulait-il pas dire trop haut qu'il avait pris le pour rentrer Beyrouth? Il n'avait pourtant rien craindre, car son rcit est si
attrayant, surtout pour cette seconde partie

moins connue, que

les

plus irrits de-

vaient lui
III.

pardonner.
Jullien est

un explorateur infatigable, il a voulu pousser plus loin encore et parcourir une rgion o deux voyageurs seulement s'taient hasards avant Vogu. On connat lui, en 1867, M. Henri Waddington et M. le comte Melchior de

Le R. P.

les

deux beaux ouvrages publis par ces derniers; le R. Pre s'en est servi, mais il intressantes sur a trouv moyen de nous dire encore des choses nouvelles et fort monuments tant l'histoire de cette contre pendant les IV% V^ et VF sicles, sur ses
civils

que religieux, sur ces

villes

anciennes qui existent encore presque entires,

BIBLIOGRAPHIE.
quoique limines. C'est
en deux groupes
la

145

comme

le

matire du troisime et dernier cliapitre. Elle est divise pays lui-mme par la fertile plaine d'EdIip. On ne peut
ici

s'empcher de regretter une carte de l'itinraire, qui serait plus utile ailleurs. Le groupe mridional sera visit en allant d'IIamah Alep

et le

que partout groupe du

nord au retour.
Citons
les plus
ici

seulement
:

les

noms principaux

des localits visites et les


et sa

monuments
maintenant

importants

llamah, Larissa, Apame

citadelle appele

Gala'at el-Moudiq, El-Barah au centre des grandes ruines chrtiennes du midi; puis ct de celles-ci, des habitations vulgaires, de riches maisons, des thermes, des

tombeaux,
l'antiquit

et

le tout parsem d'inscriptions. C'est au milieu de toutes ces merveilles de que l'on arrive Alep. Aprs une page descriptive et historique sur cette ville, l'auteur se remet en route nous parle immdiatement du groupe septentrional des ruines chrtiennes. Ce

sont d'abord les glises de Long-el-Kbri-Uarab ech-chams, Cloteh, Barad, les maisons monumentales et les chapelles de Kefr-Nabo, Bordj Haidor et Bassoufane. Plusieurs paragraphes sont ensuite consacrs Gala'at

Sem'an, c'est--dire

l'glise

de

monuments en l'honneur de cet homme encore plus merveilleux. Sermda, Khatoura et Dana nous offrent des tombeaux paens, et l'on retrouve des glises Mehhes et Dehhes. Un des plus beaux monuments du sixime sicle en Syrie est la basilique de Qalb-Louzeh
Stylite et ses

Saint-Simon

dpendances.

On

avait lev de merveilleux

trois belles

gravures se joignent au texte pour

la faire

revivre sous nos yeux.

Ces

gravures, et toutes les autres, sont trs russies. Quelques-unes sans doute sont empruntes M. de Vogu, mais la plupart sont nouvelles et vraiment frappantes. Kokanaya, Bagouza, Deir Sta, pour tre moins clbres, n'en sont pas moins remarquables. Sur les ruines de Kokanaya, dit le modeste auteur, nous pourrions
crire bien des choses

que nous ne nous sommes pas

lasss

de voir, mais aprs ce


il

qui prcde, on pourrait bien se lasser de lire...

Et alors

rentre

Hamah,

puis

nous donne quelques notions prcieuses sur l'architecture de ces monuments et sur l'unit de mesure qui en a rgl les proportions. Il termine par une parole de louange pour cette cole d'architecture chrtienne qui passa d'Orient en Occident, transforma
l'art

de l'Europe occidentale

et le conduisit

au

style

roman

et

aux splendeurs des

formes ogivales.

On
et

regrette d'tre la dernire page,


:

tellement ce livre est en

mme

temps

utile

agrable

Omne

tulit

punctum

qui miscuit utile ducli.

Fr. p. -M. SJOURN,


des KF. IV-cheurs.

L'EXGSE CATHOLIQUE EN ALLEMAGNE.


Nous croyons tre agrables aux lecteurs de la Revue biblique en donnant la liste des exgtes catholiques allemands encore vivants
et

de leurs ouvrages
le

relatifs

l'criture Sainte. Notre but est de faire


Ul.

connatre

grand nombre d'crivains catholiques que l'Allemagne

REVLE BIBLIQLE 1894.

T.

10

146

REVUE BIBLIQUE.
et protestants;

possde ct de tant d'auteurs rationalistes

de donner

un moyen

facile

de s'orienter dans

la littrature
les

exgtique rcente
savants qui se sont

de ce pays et de faciliter les rapports entre adonns aux tudes bibliques.

Fr. Paul de Loe, 0. P.,


professeur d'exgse.

Alker

(Eramerich), vicaire Nassiedl,

en. Silsie

Chronologie der Genesis imEinklang

mit der profanen, 1881.

Chronologie der Bcher der Konige imd Paralipomenon

im Einklang mit der Chronologie der Aegypter, 1889.

Atzberger

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Munich (MiiacheQ)

Christliche

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Bardenhewer
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livre

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De Alexa?idrinainterpretatione

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Lehrbuch der M. Geschichte, 1884.

Cornely (Rud.)

Introductio specialis in

S. J.

Blyenbeck

Ditroductio generalis in Veteris Testamenti libros


libros sacros

troductio specialis in libros sacros Veteris

Testamenti, 2 vol., 1887.

InNovi Testamenti, 1886. Analyses

librorum sacrorum Novi Testamenti, 1888.


turas, 1889.

Compendlum introductionis

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148
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Frauen Wichtigkeit

Dogmafisch-ethischer Qehalt der alttes-

REVUE DES REVUES.

iol
le

De Oneribus

biblicis contra Gentes,

tlise

pour

Doctorat

l'Institut catho-

lique de Lille, par

Cette thse se
tient pas

M. lobb Rohart, in-S"^. 200 p. prsente avec une apparence agrablement moderne.

Elle ne

con-

moins de IG illustrations, quelques-unes trs soignes, reproduisant des inscriptions ou des bas-reliefs gyptiens et assyriens. De plus, l'auteur a eu recours aux souvenirs personnels recueillis dans un voyage en Orient. Tout cela rentre bien dans son but, qui n'est pas de donner des prophties contre les nations une exgse approfondie ni complte.

les petits

peuples ne sont pas mentionns,

mais de mettre
M. Ro-

ces oracles dans leur cadre historique en les rapprochant de textes nouvellement d-

couverts. Mais ces textes nouveaux n'apportent pas que des claircissements.

hart s'applique

la

solution des difficults. Par exemple, tandis qu'Isae avait annonc

que

les

dieux de Babylone seraient confondus et briss parle conqurant, une inscrip-

tion qui relate les dernires annes

du rgne de Xabu->>id, vante

la

tolrance de

Cyrus

et

son respect pour


est

les

dieux babyloniens.

Cette inscription

reproduite, mais l'auteur n'a pas tenu compte des notables


p. 20).

amliorations de la traduction du P. Scheil {Revue biblique 1892,


est rsolue

La

difficult

par une interprtation large

dans

le

langage du temps, dire que

les

dieux

seraient emports ou briss signifiait seulement la dfaite et la sujtion d'un peuple.

Dansd'autrescas, l'auteur a pu constater de ses yeux l'accomplissement

littral,

quoi-

que

tardif,

des prophties.

Fr. M.-J. L.

REVUE DES REVUES.


REVUES ETRANGERES.

Le Muson.
Janvier
189.S.

Le vu de Jepht, par M. A. Van Hoonacker,

professeur

l'universit de Louvain.

C'est
tative

la

conclusion de l'tude consacre au

vu

de Jepht

et

pour donner une base historique solide


fille

l'opinion plus
fait

une vigoureuse tendouce de la conscra-

tion de la jeune
fices

Jhovah. Le savant professeur


les

humains

fut

toujours lie chez


si

Isralites

tradition sur ce point tait

forte,

que

les

observer que l'ide des sacriaux cultes trangers, et que la prophtes ne reprochent jamais au peuple
entre
toutes aux faux

d'avoir offert son Dieu cette offraude choisie et agrable

dieux.

Il

ne russit pas moins

montrer que
, elle

si

la virginit n'tait

pas selon les

H-

breux

pratique pour elle-mme

pouvait trs bien tre enveloppe dans une

comme une consquence ncessaire. Mais comment Jepht a-t-il pu donner cette conscration le nom d'holocauste? Aprs une ingnieuse explication du chapitre vni des Nombres sur l'offrande des Lvites en offrande de conscration, M. Van Hoonacker conclut L'ide qu'il exprime est la suivante l'homme qui viendra au-devant de moi appartiendra Jhovah et je le consacrerai, je l'offrirai solennellement Jhovah! Mais, tant donn que la conscration, l'offrande d'un homme, se faisait d'aprs l'usage, moyennant un holocauste symbolique, cette ide ne pouvaitelle s'exprimer trs justement dans les termes concis dont Jepht se sert? Moraleconscration Dieu
:

152

REVUE BIBLIQUE.
c'tait

ment,

l'homme

qui tait offert en holocauste;

il

l'tait

dans

la victime

qu'on lui

substituait afin de reprsenter sa conscration dfinitive la divinit.

(P. 80).

Na-

turellement cette courte analyse ne rend pas


crois pas

la

force des raisons de l'auteur; je ne

que l'opinion plus douce

ait t

prsente sous une forme plus acceptable ni

avec d'aussi bons arguments.

Mais malgr
glacial
:

tout, le texte rsiste

avec sa concision sombre et son euphmisme

Il

accomplit son

vu

tel qu'il l'avait

prononc

11

nous semble aussi que

M. van Hoonacker

force l'argument tir de la fte tablie, contre le sacrifice sanglant.

Aurait-on pu, dans ce cas, prouver pour ce

drame

inou, rappelant les pratiques

des idoltres chananens,

autre chose qu'un sentiment de profonde rpugnance, et


l'institution

sont-ce des sentiments de cette nature qui prsident d'ordinaire


ftes
?

des

(P. 73).
ici

On
pas

peut rpondre qu'il ne s'agit pas


Achille dtester

de

l'institution officielle d'une fte,

mais de

rtablissement d'une coutume. Qu'on se rappelle l'Iphignie d'Euripide.

Ne peut-on
Ce que mouvement

comme

un

sacrifice

barbare

et insens
le

et

admirer l'hrone qui

s'offre

avec un saint enthousiasme en holocauste pour

bien de sa patrie?

les filles d'Isral chantaient, c'tait la rsignation

de

la

victime, admirable

d'une pit mal claire sur


Avril 1893.
C'est encore des sacrifices

la

valeur d'un serment imprudent.


2-5-26, par A.

Ezchiel xx,
les

Van Hoonacker.
dans ces deux versets d'aprs l'opicommune. Dieu a permis que

humains

qu'il s'agit

nion que l'auteur attribue Ailloli et qu'on peut dire


les Isralites

adoptassent

usages paens et entre autres qu'ils sacrifiassent leurs pre-

miers-ns. Quoique tent de se rallier cette opinion, le savant professeur en propose

une autre toute nouvelle au moins dans sa premire partie. Voici son interprtation, prcde d'un examen raisonn de huit autres qu'il rejette. Puisqu'ils m'ont mpris, moi et les lois bienfaisantes, les ordonnances pleines de vie que je leur avais donnes, j'ai chang d'attitude leur gard, et au lieu de mes bienfaits, je leur ai prodigu mes chtiments. Ceux-ci taient des institutions leur manire . Quant au verset 26, Ezchiel vise simplement le prcepte gnral qui oblige le peuple d'Isral rserver, donner tous les premiers-ns Jhovah. Il exprime une ide qui se retrouve frquemment chez les prophtes, savoir que le culte rendu Jhovah dans des
conditions contraires ses exigences morales, est rejet

par

lui.

(P. 1.53 et 154).

Nous doutons que cette nouvelle interprtation vienne prvaloir, pour des raisons trs fortes tires du texte lui-mme. On pourrait encore dire que des prceptes voulus immdiatement et directement par Dieu notaient jms bons, en l'entendant du mal de
la

peine, mais on ne peut pas dire de chtiments considrs

comme une

institution

divine

qu'ils n'y trouveront pas la vie . D'ailleurs outre

que

cette interprtation est

moins

littrale

pour des prceptes

et des o;YZo??i7ices, le sens permissif est

suffisamment
verset 31

indiqu par l'opposition entre mes prceptes, mes ordon?iances, et ces prceptes qui n'taient pas bons.

Quant au second
il

verset,

il

parat
les

connexe avec
feu.

le

du

mme

chapitre o

est question

de passer

enfants par le

Nous prfrons
d'Is-

donc l'opinion commune sans mconnatre la science approfondie de l'histoire ral et de l'exgse contemporaine que suppose cette dissertation. Aot 1893. Examen critique de quelques synchronismes Assyrio-bibllques

par

H. DE MOOB.

Dans l'examen de
que
les

cette

question

difficile,

M. Vigouroux

avait accord plus de


la

confiance aux textes cuniformes qu'aux textes bibliques pour

raison toute simple

chances d'altration taient

peu prs nulles dans une inscription, tandis que,

possibles dans la transcription des manuscrits, elles devenaient trs probables dans

REVUE DES REVUES.


la

io3
la

Bible cause de l'impossibilit de faire concorder

chronologie des rois de Juda

avec celle des rois d'Isral. M. l'abb de


et

Moor

s'inspire

de principes tout opposs,


les

en distribuant gnreusement

les priodes

d'anarchie et

co-rgnes ncessaires

pour arriver au rsultat dsir,


nologies bibliques. Puis
il

il

commence par
Dans

tablir l'union entre les


et rejette

deux chrocroit

prend cette chronologie pour base


lui

rsolument les
il

tmoignages assyriens qui

sont opposs.

ce premier article,

que

le

vaincu de Karkar n'est point Achab. mais Joachaz.


tion (d'une altration!, le scribe assyrien aurait
roi

D'aprs cette seconde supposila

amput

partie initiale Jo

du nom du

Joachaz
(P.

et

il

n'en aurait conserv que

aurait transform ultrieurement la

seconde partie, savoir Achaz, dont il terminaison Z en B lu]. De l Akhab [u] pour Joala

chaz

330\

La

Civilta cattolica.

Degli Hittim o Hetheie dlie loro migrazioni

;n*

1031, 1033, 1035. 1037).

Le R. P. de Cara continue l'tude sur les Ilthens dont le R. P. Semeria a dj parl [Revue biblique 1893. p. 449L Les Hthens sont des Chamites et des Plasges. De plus les Hthens ou Krthes sont identiques aux Scythes prhistoriques habitants de la Colchide. Ce dernier pays est nomm KTaia ouATx. Sous la premire forme on reconnat aisment les Hthens or la seconde ne serait qu'une partie du mot compos Kythea, le ou terre des Hthens. Cette dduction me parat le point le plus
:

contestable de cette brillante analyse historico-tymologique, car

il

est

trange qu'un

nom commun
soit
fils.

soit

devenu

le

nom propre
mot
5(

d'un pays. Quant

l'affinit

entre les Kythes


s

et les Scythes, elle est tablie

en expliquant l'origine de Vs

soit

comme

prosthtique,

comme

reprsentant

le

qui dans l'gyptien, langue chamitique, signifie

Cette thorie ingnieuse est confirme d'une manire frappante parce que dit H-

rodote de l'origine gyptienne des Colchidiens. Aussi


autorit contre les critiques de

le

R. P. de Cara dfend son

qu' admettre que les

M. Sayce. Cependant il ne suit pas l'historien grec jusColchidiens sont un rameau dtach de l'arme de Ssostris
:

pour
les

lui

ce sont les Hycsos, chasss d'Egypte par


Jsuite range aussi
et

Ahms

et ses successeurs.
les

Le savant

parmi

les

Hthens, c'est--dire parmi


et

Chamites,
2} d'a-

Moschieus

Tibarniens des auteurs grecs, Mosoch

Tubal de
la

la Bible, et se

pose immdiatement l'objection tire du tableau des peuples de


prs lequel Tubal et

Gense x.

Mosoch sont
fils

fils

de Japhet.
le

Il la

rsout en disant qu'avant les

Moschiens
et

et

Tibarniens

de Japhet,

pays a pu tre occup par des Chamites,


les

que

la

Bible n'affirme pas que les pays occups par


ni la

Japhtides ne Ta
le

pas t

par des tribus d'autres races. Sans doute, mais


traitent la question
Il

Bible ni

R. P. de Cara ne

au pur point de vue gographique.

s'agit

de tribus puissantes parfaitement dtermines, qui ont t en lutte avec


la

les

Assyriens au temps o elles habitaient


Colchide. Ce sont ces peuples que
la

Cappadoce

et qui ont t refoules

vers

non seulement dans la Gense, mais dans Isae (lwi, 19 LXXi, dans Ezchiel ixwn, 13). U reste donc savoir si les indices ethnograpiiiques dj relevs par F. Lenormant, qui stait gard
la

Bible associe Javan,

d'en rien conclure, sont suffisants pour ranger parmi les Chamites des peuples que
Bible

la

met constamment parmi

les

fils

de Japhet.

On

peut en douter.

154

REVUE BIBLIQUE.
Katholik
1893,
hl.
I

(Heft 4, 5).
D'"
il

Die

Emmaus

frage und der Context des

Lucas, par le

M. Schiffers.
est vrai, car
il

C'est encore la question d'Emmaiis, vraiment intressante


git

ne

s'a-

pas seulement de topograpliie, mais de l'exgse d'un passage important de saint


et

Luc

de sa conciliation avec les autres vanglistes. M. Schiffers


ait faites

s'est

convaincu

qu'en Allemagne on n'attache pas une importance capitale au chiffre de 60 stades.

Les seules objections qu'on


jet

son

livre visent l'impossibilit


Il

de

faire le tra-

aller et retour et
qu'il

d'tre rentr vers le soir.

y rpond donc avec un peu plus


p.

d'tendue

ne

l'avait fait

dans

la

Revue biblique (1893,

26), et

d'une manire

parfaitement satisfaisante. Je ne sais pourquoi, insistant beaucoup sur ce point que


les disciples rentraient
l'un

chez eux,

il

ne

cite

pas l'autorit de saint Ambroise qui donne


(1).

des disciples

le

nom d'Amao

ou

Amaon

Si,

comme

je le crois, l'tymo-

logie propose par le R. P. van

Kasteren
la patrie

(2) est la

meilleure,

Ammaon, Emmaous,
les pales-

nous aurions

une indication de

de l'un des deux voyageurs.

On
1.

peut donc considrer

comme
:

dmontrs, et pour lesexgtes et pour

tinologues, les points suivants

Amws

est

Emmas-Nicopolis.
la

2.

Emmaiis-INicopolis est l'Emmaiis de saint Luc, selon

tradition chrtienne de-

puis Eusbe jusqu'aux croiss.


3. Eusbe et saint Jrme n'ont pas fait une une tradition locale reprsente par une glise.

identification savante,

mais constat

4.

La

situation

d'Amws

est parfaitement

conciliable

avec

les diverses

donnes

vangliques sur les circonstances du voyage.

Reste

la

question des stades sur laquelle M. Schiffers passe trop facilement con-

Il est de fait cependant qu'aucun des matres de la critique textuelle ne prononc en faveur du chiffre 160. D'autre part, si Josphe a bien 60 stades, t'existence d'un autre Emmaiis que Nicopolis 60 stades de Jrusalem tant cer-

damnation.

s'est

taine,
Si
il

on est invinciblement port y voir celui de saint Luc. donc on ne veut pas rpter indfiniment les mmes arguments pour
est constat
la

et contre,

faut aborder les manuscrits.


S'il

que tous ceux qui portent

la

leon 160 sont en relation spciale


s'ils

avec

Palestine ou subissent riiifluence d'Eusbe,

forment une famille palesJosphe donne


Colonieh
Si d'ail-

tinienne, on conclura que le chiffre de 160 est une correction faite sous l'influence

de la tradition
60 stades.
Si

d'Amws,

et

cette

prsomption sera confirme


est 30 stades,

si

au contraire

le texte primitif

de Josphe

il

a fait allusion

qui ne peut en aucune manire tre considr


leurs la leon de 160 se trouve

comme

tant 60 stades.

un peu

pourra admettre facilement

qu'il a t

Josphe, en vue d'une conciliation.

on chang en 60 pour tre rapproch de celui de Par contre-coup le chiffre primitif de 30 aura t
partout, signe de catholicit et de vrit,

ainsi

chang en 60 dans Josphe pour amener un accord plus parfait. On obtiendrait une entente dsirable entre une tradition chrtienne aussi ancienne qu'aucune autre et le texte vanglique. On s'expliquerait trs bien que les croiss, qui n'avaient aucun doute sur le chiffre de 60, ont d chercher une localit qui y correspondt, et aprs divers ttonnements se soient arrts Koubeibeh.
(1)
(2)

Sicul se Aniaoni et cleoph;e seorsuin jani vespere deinonstraverat. (Corn, in Lucam).

Rev. bibl. 1892, p. 48.

REVUE DES REVTES.


Si telle est la

155

marche

;i

suivre, nul doute

que M.

Scliiflers

ne

soit

capable d'luci-

der ce dernier point d'un problme qui

lui tient

cur.

Theol. quartalschrift 1893


Gethsemanc, par
le

(Ileft III).

Prof.

I)""

Kepim.eh.
le

Dans

la

revue catholique de Tubingue. M.

professeur Keppler aborde

la

question

de Gethsemani. L'origine du mot est pressoir d'huile, (ttait un lieu de campagne, dont le propritaire nest pas connu. D'aprs l'auteur, l'opinion du P. Ollivier que
c'tait
la

proprit de quelqu'un des

membres de
le lieu

la

famille de Jsus est


la tradition

une pure

hypothse. L'emplacement de Gethsemani est fix par


indiquer des limites exactes. Mais o est
pler le
cite

sans qu'on puisse

de

la

prire ou de l'agonie? M.

Kep-

met rsolument dans

la

grotte actuelle. Cependant les textes anciens qu'il


fois

indiquent clairement que cette grotte trois

sainte est celle o le Sauveur


il

venait souvent se reposer avec ses disciples et l'entre de laquelle

t trahi par
le

Judas qui connaissait ses habitudes

et pensait le

prendre au pige. D'aprs

tmoi-

gnage de sainte Sylvie,


lieu o
le

le lieu

de l'agonie

tait plus haut, c'est--dire

probablement au
oliviers

montrent

les

Grecs,

l'angle sud-est extrieur

du jardin des

de

Gethsemani. C'est un des points

les plus assurs

de

la tradition

de Jrusalem.
voisin.

Le

travail se termine par

une description de

la

grotte et

du jardin

Fr. M.-J. L.

Zeitschrisft des DeutschenPalaestina-Vereins.

Le bulletin allemand de Palestine dans le 4' fascicule du 1.5 volume (1893 donne une double explication de l'inscription hiroglyphique du Sachrat Eijub pierre de Job trouve, photographie et estampe par Schumacher eu 1884 Scheich Sa'd. (La reproduction de cette pierre se trouve dans le 14^ volume, p. 142 La premire est du comte Schack-Schackemburg; il fait la part de ce qui, selon lui, serait certainement gyptien. Il pense que les hiroglyphes reprsentent des mots smitiques et
'^

il

fait

remonter cette inscription


article est

la

XV 111'=

ou

la

XIX*

dynastie.
les
:

Le deuxime
en
les

d'Adolf Erman, qui accepte en gnral


Il lit

donnes indiques,
t-R*^,

interprtant sa manire.
choisi de Re.

donc sur
Il

le

I" cartouche
que
c'est le

Wsr-m"
ainsi
:

stp-n-

R=-Wesr-ma'-Re,
d'-p'-'n.

Les lignes suivantes sont transcrites


croit
est

i'-K'-'n-i'-

Ce qui

fait

en hbreu ;">2\s;2X.

nom

d'ua dieu, mais

d'un dieu non gyptien.

Le Pharaon

Ramss
lui,

II,

vers l'an 1300 avant J.-C.


fascicule sur Scheich Sa'd,

Le Pre van Kasteren donne un


o l'on
les

article

dans ce

mme

dcouvert cette pierre. Selon


livre

Scheich Sa'd est l'ancien Karnaim ou


5.

l'Astarothcarnaim du
Suit un travail
le dsert

de

la

Gense, xiv,

anciens plerins placrent Scheich Sa'd,

la patrie

Le Rvrend Pre dmontre que et le tombeau de Job.


le 13*
11

du

l)""

Riess sur l'emplacement des anciens monastres, situs dans


cite le travail

de Juda. L'auteur
70-122, sur ces

du

P.
et

van Kasteren. paru dans


il

vo-

lume,

p.

mmes monastres

en accepte les rsultats.


Scliick. qui,
S'il

aurait
3 vol.

pu mentionner galement un travail important de M. p. l-.jl, cherche ces monastres dans d'autres endroits.
le travail

dans

le

avait discut son opinion,

aurait gagn beaucoup en importance.

article de M. Spiess nous trouvons, avec un plan trs bien fait, une tude sur le portique royal du temple de Jrusalem. Les fascicules 1 et 2 du XVl^ volume continuent le travail commenc dans le XV,

Dans un dernier

156
sur les
le

REVUE BIBLIQUE.
noms
anciens de la Palestine et de
1893).
le
Il

la Syrie.

(La Revue biblique en a parl dans

numro de janvier de Schumacher dans


prciser les distances.

Ce mme fascicule contient la description d'un voyage Hauran, Adjlum et la Belka. L'auteur s'est appliqu bien
a ajout la carte

de son voyage.

M. Max van Berchem, de Genve, explique une inscription arabe-, elle est date de l'an 610 de l'hgire et contient deux noms clbres dans l'histoire des croisades, Al-Malik al-muazzam et Conradio ;Gharaf ed-din). A propos des titres trouvs sur cette inscription, van Berchem donne un aperu gnral des diffrents titres en usage parmi les musulmans. Enfin la revue des ouvrages et brochures qui traitent de la Palestine en 1892, nous en fait passer un nombre prodigieux devant les yeux. La Terre Sainte est l'ordre du jour. Fr. Ceslas Dier.

REVUES FRANAISES.

La
Novembre Lamv.
1892.

Science catholique.

Les

L'Apocalypse, son auteur et son autorit divine.


de Tell

M.

Janvier 1893.

lettres

El-Amarna

et la Bible.

A.

J.

Delattbe,

S. J.
Il

L'auteur expose quelques-uns des rsultats de cette merveilleuse trouvaille.


croit pas

ne

que

les Juifs soient

mentionns dans
qu'il a

les tablettes

cuniformes, et renvoie

tacitement l'interprtation
tique.

donne du clbre passage dans le journal asiane serait pas un nom de race, mais ils (les soldats) ont tmoign . devrait se traduire E. Mangenot. Fvrier. Leserreurs de mmoire des vanglistes d'aprs rasme. Notice historique sur une question redevenue actuelle. L'auteur est trs ferme contre le systme d'rasme sans vouloir lui donner une note thologique prcise. J. B. La Question biblique; quelques rflexions sur un article de M^" d'IIulst.

Le mot Jaudu qui


:

suit sabe, les soldats,

Jaugey.
L'auteur reproche Ms'' d'HuIst d'avoir donn droit de cit parmi
les

catholi-

ques une opinion


Mars.

qu'il

juge dangereuse
biblique.

et fausse.

La Question

M. Jaugey n'a

pas cru devoir refuser l'insertion


il

d'une rponse du R. P. Savi en faveur de l'opinion large, mais


tenant sa premire position.

rplique en main-

Mai.

Y a-t-il

dans

la Bible des propositions

La rponse
cardinal
difficult.

est ngative et s'applique


l'tat

mme

J. Corluv, S. J. non inspires? aux obiter dicta. C'est une rponse au

Newmann. Dans

actuel de la controverse, ce point ne saurait faire

dictin

Dom Georges Legeay, bnDes Noms de N.-S. Jsus-Christ dans l'criture. de la Congrgation de France. Opinion des saints Pres sur les noms donns au Christ dans la Bible leur diligence
;

poursuivre partout les allusions


Juillet.

au Sauveur.
et

Accord des concordisles

des

liturrjistes,

ou Mose historien

et lgislateur

dans

le

premier chapitre de

la Gense.

E.

Pesxelle, des PP. de

la Misricorde.

L'auteur prsente une opinion


(1)

qu'il croit destine

rconcilier les

deux

partis,

Les Revues franaises tant plus accessibles nos lecteurs, nous nous bornons des indica-

tions sommaires.

REVUE DES REVUES.


coucordistes et idalistes.

157

En

ralit

il

est concordiste

modr

mais concordiste,

et

son argumentation n'aboutirait qu' dpouiller les idalistes d'un de leurs moyens.

L'abb Rir.ou. Le Nouveau Milliiarisme , i^ponsc aux tudra reliijicuscs. Le nouveau millnarisme, un millnarisme orthodoxe, n'apparat encore que d'une manire sporadique, mais il se manifeste un peu partout. Quand on le donne comme une esprance consolante, il n'y a rien en dire, si ce n'est que nous n'en savons rien,

mais gnralement on l'appuie sur une interprtation des prophties. C'est ce que plusieurs RR. PP. S. J. n'ont pas voulu admettre, et c'est eux que M. Bigou rpond. Il a bien raison de dire qu'on ne peut donner un sens spirituel toutes les prophties, mais que rpondrait-il une interprtation qui verrait dans les allusions un rgne
terrestre

une forme imparfaite mais indispensable


la

Tinlirmit

humaine des voyants

comme

l'conomie de

rvlation?

La pense divine ne devait-elle pas se revtir des images qui leur taient familires ou resplendir au-dessus de l'horizon qui tait le leur? Croire que dans la pense du prophte il n'y avait l qu'une image choisie dessein pour exprimer une chose spirituelle, c'est manifestement contraire au contexte, M. Bigou et les autres millnaires le dmontreront facilement; prendre ces expressions la lettre, c'est retomber

dans une exgse judaque que les Pres ont gnralement condamne. Essai sur les enchainements de Vhistoire biblique, gyptienne Aot.

et

babylo-

nienne, depuis

le

vingt-troisime jusqu'au vingt-cinquime sicle avant notre re.

De Moor.
Cette tude est conue dans le

mme

esprit

que

celle

du Muson.

Elle se poursuit

dans les numros suivants.

Septembre.

Une

Intei'prtation nouvelle des soixante-dix semaines de

Danid.

D. TOSTIVIN.

Le

sujet direct de la prophtie, c'est le peuple juif et la ville de

Jrusalem, chacun

avec une srie de soixante-dix semaines.

L'Universit catholique.
Janvier et fvrier 1893.

les psaumes

La Revue

biblique (janvier 1892) a

deSalomon. E. Jacquier. annonc l'dition des psaumes de Salomon par

MM.

Ryle

et

vient l'intrt de cette production, en a

Montagne Rhodes James. M. l'abb Jacquier, apprciant comme il condonn ime traduction en franais avec quelques
fvrier,
il

notes.

Dans
fort

le

numro de
la

a ajout une tude historique sur le

mme

sujet. Ses

conclusions et

traduction se rattachent d'assez prs l'dition anglaise, d'ailleurs

remarquable.

Mars.

Saint Paul : ses missions. E. Jacquier. tude critique de louvrage de M. l'abb Fouard.
Avril.

La Revue d'criture
autour de
n'est

polmique engage

bonhomie qui
qu'ils

crivain contient un rsum de la M^" d'Hulst. M. Jacquier, avec une peut-tre pas sans malice voudrait que les tenants de l'cole
sainte
l'article

du mme
de
,

large rassemblassent toutes les erreurs scientiiques

historiques et chronologiques
;

pensent avoir dcouvertes dans

les saintes

Ecritures

les partisans

de l'cole

traditionnelle les expliqueraient, et peut-tre qu'alors on s'apercevrait,

moyennant
la

concessions, qu'on est moins loign qu'il ne semble, de penser, les uns et les autres,

peu prs de

mme

Esprance un peu optimiste,

juger par

le

ton qu'a pris

polmique.

158

REVUE BIBLIQUE.

Septembre.

L'vangile selon saint Pieire.

E.

Jacquier.

Traduction de l'vangile apocryphe, suivie d'une tude sur ses rapports avec les
vangiles canoniques.

tudes religieuses.
Le sol en Egypte Dcembre 1893. P. A. J. Delattbe. La Question biblique. Mars 1893.

et

en Palestine propos de textes bibliques.

P.

J.

Bbucker.

Oppose
gorique
Avril.
.

aux conseils que

M^'' d'Hulst

donne aux apologistes


.

un non
J.

licet

cat-

Mai.

Encwe quelques mots sur la question biblique P. Lettre de M^'" d'Hulst au P. Brucker. prdictions des iwophtes. P. Aot. Les Prophrtes d'Isral,
J.

Brucker. Brucker.

les

J.

Revue thomiste.
Mai 1893. Charmant
de

Le Prcurseur.

Fr.

M.

J.

Ollivier, des Frres Prcheurs.

crayon

qu'on voudrait retrouver dans une vie de Jsus par l'auteur

la Passion.

Le Correspondant.
Janvier 1893.
Avril.

La Question biblique, par M^"" d'HuLST. Les Juifs. Leur captivit en Chalde. par Em.
S.

le cardinal

Meigkan.

Revue des questions


Juillet

historiques.

1893.

La

chronologie des livres d'Esdras et de Nhmie, par le R. P.

HUYGHE.

Revue des
Dcembre
ses frres.

facults catholiques de l'Ouest.


:

Avril

rapports avec 1892. Une leon d'hbreu Histoire de Joseph dans Th. Pavie. 1893. La dcouverte du manuscrit d'Athmin. Dom Ferdinand Cabrol.
ses

Revue chrtienne
Fvrier 1893.

(protestante).

Mars.

L'Inspiration de la Bible. Auguste Bouvier. Le second Esae. Lucien Gautier. Avril. L'vangile selon saint Pierre. Adolphe Lods. tude vanglique. Lopold Monod.

NCROLOGIE.
La Bvue biblique a perdu, le 30 septembre de Tanne dernire, un de ses plus prcieux collaborateurs dans la personne du R. P. Savi, Barnabite. Encore la fleur de l'ge, alors que les remarquables qualits de son intelligence et de son cur avaient fait natre pour l'avenir les plus belles esprances, la mort est venue trancher
le
fil

Le P. Savi

de sa courte existence. tait n Livourne


il

le

6 juillet 1867. Vers la fin de ses

tudes classiques, au milieu de circonstances qui donnrent sa vocation le cachet du miracle,


(27 janvier 1880).

entra dans la Congrgation des Barnabites


la foi, au

Ramener

moyen d'une

science mthosuite de dcepIl

dique

et svre,

ceux qui l'avaient abandonne par

tions intellectuelles, telle tait son

unique ambition.

se sentait

en

forces d'y parvenir; et la secrte impulsion de son

me

correspon-

Rome pour y terminer ses ardeur qu'il faillit succomber aprs quelques mois. A peine rtabli, il reprit et acheva avec honneur les tudes classiques et thologiques, acquit de vastes connaissances
daient les ordres des suprieurs. Appel
il

tudes,

s'y

appliqua avec une

telle

en gyptologie sous la direction de M. Marucchi, tudia avec M. Prof. Guidi les langues orientales, apprit seul l'allemand, l'anglais
le franais qu'il tait arriv

le

et

crire avec facilit, et trouva bien vite,


et

dans la personne de M. de Rossi, un guide sr et dvou.


mois de septembre 1891,
si
il

un ami affectueux
Ordonn prtre au

L'Histoire et la Bible taient l'objet de sa passion.

commena

enseigner ses jeunes conses leons sur la priode


le

frres l'histoire ecclsiastique,

interrompant

obscure des origines, par d'intressantes excursions dans


la

champ

de l'histoire des religions. Le travail qu'il a publi sur

Didachr

peut donner une ide de son enseignement. M. de Rossi, l'abb Duchesne, l'abb Batiffol, M. Schaff le flicitrent vivement de ce pre-

mier

essai.

l'avait

charg

Aux confrences d'Archologie chrtienne M. de de communiquer les dcouvertes relatives


,

Rossi
l'anle

cienne littrature chrtienne;


Jubil

et il

publia

mme

sur ce sujet, pour


:

du

Saint-Pre,

un intressant
S.

petit

volume
Il

Dlie scoperte e
l'ul-

dei profjressi realizzati neir anliat littcratura cristiana durante

timo decennio (Siena.,

Bernardin, 1893).

avait presque achev

160
et laisse indite
les

>JCROLOGIE.

une histoire de l'introduction du Christianisme parmi

Mongols.
aimait la Revue biblique, en suivait avec intrt la marche pro-

Il

gressive, lui rservait le meilleur fruit de ses recherches.

Nos lecteurs

ont pu s'en convaincre par ses articles sur


sur

le

Papyrus du Fayoum,

Emmas,

sur le Lectionnaire

de Silos. Mais son activit prodi-

gieuse dans le champ des tudes hibliques ne se limitait point ces quelques travaux. A Rome, il tait Tme de la Socit d'Etudes bibliques par ses communications dans les runions prives et ses confrences publiques trois de ces confrences, lues devant un auditoire nombreux et cultiv, durantl'anne 1891-92, roulrent sur l'vangile de saint Jean.
:

Aussi, dans

au palais de la Propagande termina son discours en dau mois de novembre plorant la perte du P. Savi, dont il fit un brillant loge auquel s'associa S. m. le Cardinal Vicaire, Lucido Maria Parocchi. Outre ces travaux, il lut, peu de mois avant sa mort, l'Acadmie de la Religion catholique dont il tait membre, une tude sur l'histoire de la Vulgate du neuvime au treizime sicle, o se trouvent condenses les recherches faites ce sujet en France, en Angleterre et en Allemagne. Au cercle Saint-Sbastien, en deux confrences conscutives il retraa l'histoire et les progrs du Bouddhisme, et dans une troisime discuta le mouvement imprim de nos jours la critique
la sance d'ouverture, tenue

dernier, le secrtaire

textuelle

du Nouveau Testament,
et

Tous ces travaux


naire
la,

d'autres encore,

comme

la collaboration ordi-

Rivista internazionale di scienze 5oc/// fonde nagure sous

les auspices

de Sa Saintet^ la frquentation du cours universitaire,


et ses livres, et
,

les

continuels services qu'il rendait la jeunesse intelligente de


lui

Rome,
:

prodiguant son savoir

dont son humble cellule

minrent compltement sa sant la phtisie galopante l'emporta en cent jours. Sa mort, annonce par les premiers journaux d'Italie, par la Rivista internazionale (oct, 1893),
tait

devenue

le

rendez-vous

par le Rulletin critique (15 nov.), sera pleure longtemps encore par ceux qui l'estimaient pour les qualits extraordinaires de son intelligence qui aimaient son cur ouvert tous, ardent et communica;

tif ;

qui attendaient de lui

les

plus grands services la gloire de

la

science catholique.

La Rdaction.

Le Directeur-Grant
Typographie Firmin-Didot et
C''=.

P. Lethielleux.

Mesnil (Eure).

LA REVELATION
DU NOM DIVIN JHOVAH
i*

Le R. P. Barns publiait nagure dans cette Revue un. trs intres-

La Rvlation du nom divin ttragrammalon . Nous voudrions, notre tour, traiter cette importante et dlicate question, mais dans un plan diffrent et plus vaste que celui du savant
sant article sur
religieux.

Ce sera cependant dans


notre point de dpart

le

travail

de celui-ci que nous prendrons


vi

Abordant
duirai ainsi
Je

le
:

fameux verset

3^

du chapitre

de l'Exode, que je tra-

me

suis manifest
;

Abraham,

Isaac et Jacol) en tant que

El-Schadda
d'eux
,

le R. P.

mais par mon nom Jhovah, je n'ai point t connu Barns met des opinions qui ne nous semblent pas
l'antithse n'est pas entre
et El.

bien fondes.

Pour

le

savant religieux
sparer

Jhovah

et

Schadda, mais entre Jhovah

A quoi bon
cet

Shadda, puisque,
C'est

comme

El nom commun de
^

Dieu, de son qualificatif

le

reconnat le R. P. Barns lui-mme,

adjectif n'est pas mis au hasard;

il a son importance )>? donc entre l'expression El Shadda, non divise, et

le

mot

Jhovah
Mais
il

qu'il faut voir l'antithse.

manire d'agir de Dieu avec les Isralites, et entre la manire d'agir de Dieu avec leurs pres, les patriarches Abraham, Isaac et Jacob. Il faut donc rechercher com-

ya

aussi antithse entre la

(1"!

Si

nous nous servons du mot Jhovah, cest pour nous conformera un


il

vieil usage,

pas

scientilique.

est vrai,

mais respectable. Nous continuerons aussi de dire


la

Mose, quoique
la lecture

Ihbrcu crive Mosch. Dans


les

discussion d un texte,

il

est

quelquefois ncessaire de donner


l, c'est

noms propres

tels qu'ils

sont en hbreu; mais en dehors de

rendre

des

articles sur la

Bible inabordable pour les personnes qui ne connaissent pas la langue h-

braque. D'ailleurs, on ignore la vritable prononciation du

nom

inelTable, et

pour nous qui

partageons l'opinion de ceux qui rejettent

le

systme des points-voyelles,

comme en

contradiction avec les Septante, nous serions port

comme trompeur et croire que ce nom divin


11

.T,~i devrait se rendre par

lV.

REVLE niBLIOLE

ISUi.

T.

III.

162

REVUE BIBLIQUE.
les

ment Dieu a agi avec


dcouvrir
le

uns

et

avec

les autres, et ainsi

on arrivera

sens vrai des deux

noms

divins.

est toute la question.

I.

MANIFESTATION DE EL SHADDAI.

Quelle a t la manire d'agir de Dieu avec les patriarches Abra-

ham, Isaac et Jacob? Un coup d'il sur leur vie nous montre le Seigneur comblant les pres d'Isral de tous les biens terrestres, et leur faisant couler une vie tranquille, au milieu de leur nombreuse postrit, dans une contre dont ils taient les matres respects.
Le

nom

divin El Shadda n'aurait-il pas de rapport avec cette

si-

tuation?
El, c'est le
signifie-t-il ?
((

nom commun de

Dieu. Mais son qualificatif, Shadda, que

11

a toujours t traduit, crit

le R. P.

Barns, par puissant, ou tout-

puissant, exprimant la vigueur et l'nergie avec laquelle Dieu peut

accomplir des prodiges dans la nature. Ce serait l un sens bien vague qui ne rpondrait pas notre question.
Il

est vrai

que

la plupart des exgtes font venir


,

Shadda de Shndad
,

(nu),

dvaster
,

et traduisent,

comme

la Vulgate

par

tout-

puissant

omnipoteiis

Nous nous carterons de cette opinion en proposant de faire driver shadda du radical shdh (mu) , qui signifie rpandre avec abondance , et d'o vient le mot shud mamelle (1). Et nous dirons, en consquence, que sous ce titre El Shadda, Dieu s'est manifest

comme

la source de tous les biens temporels, c'est--dire

comme

la

cause de l'accroissement et de la prosprit des familles, de la fcondit des troupeaux et de la fertilit des
c'est

champs. En un mot, El Shadda,

Dieu fcondateur.

Reste prouver que, sous cet aspect, Dieu s'est manifest aux patriarches.
Nous rsumerons
pour ce qui concerne
in

(1)

ici,

en plusieurs points

le

mot Sliaddai, une


de El-S/iaddal
d'Olas-

tude que nous avons publie en 1891, dans IcMuscnit de Louvainsous


et Jliovali.
ter,

le litre

Depuis cette publication,


les

les

Comment aria

Pentateuchum Mosc,
le

nous sont tombs entre

mains. Nous avons t heureux de constater que

savant Doab ubere

minicain proposait de faire driver Sliaddai de slid

mamelle
:

a Si a sad, signidcabit

Deuni quatenus prbet ubertatem, seu bona sua


lac diffunditur.

in nos effundit

quemadmodum

[Comm. in Peut.

Exod.,

cip. vi).

LA RVLATION

DL'

NOM

1)1

VLN JLHOVAIl.
six fois.
:

163

Ouvrons
1

la

Gense

le

Au

chapitre xvii, Dieu apparat

nom El Shadda y est employ Abram et lui dit


mu^pZierai beaucoup...
et tu

Je suis f;/.s/iOf/(/a... jet

deviendras

le^Jj-e

d'une

multitude de nations.

Puis aprs lui avoir chang son


.<

nom

Jet rendrai trs fcond, tu deviendras des nations, des rois sortiront de toi.

'Au

chapitre xxviii, 3, Isaac bnissant son

fils

Jacob, lui dit

Que El Shaddaile

bnisse,

qu'il te rende fcond et te multiplie,

afin

que tu deviennes une assemble de nations.

3^ Au chapitre xxxv, 10-12, c'est Dieu lui-mme qui vient confirmer sur Jacob la bndiction de son pre
:

Je suis

El Shaddai

sois fcond et multiplie;

une nation

et

une assemble de

nations natront de

toi, et

des rois sortiront de

tes reins.

U, Jacob se sert de l'expression El Shadda, ordinaire de son Dieu, sans qu'on puisse rien en conclure pour le sens
chapitre xliii,

Au

comme du nom
'<

Hue El Shaddai vous

fasse trouver grce devant cet

homme

dit-il ses fils

qui vont pour

la

seconde
i,

fois

en g-ypte.
fils

Au

chapitre xlviii, 3,

Jacob raconte son


:

Joseph Fap-

parition d'El Shadda

dit
:

du chapitre xxxv

El Shaddai m'a apparu Louz, dans la terre de Chanaan,

et

il

Je te rendrai fcond, je te multiplierai, et je te ferai devenir

m'a bni. Il m'a une assemble de

peuples.

6 Au chapitre xlix, 25, Jacob mourant comble son bien-aim Joseph de toutes sortes de bndictions
:

et

Le Dieu de ton pre t'aidera; Shaddai te comblera

des bndictions des deux en haut, des bndictions de i'abime en bas, des bndictions des mamelles et de la matrice.

On ne peut
Les

tre plus explicite.


, c'est la rose des cieux qui, de laquelle dpend la fertilit des

bndictions des cieux en haut


et

en Orient, tombe chaque matin,

champs
(1)

(1).

Cf.

Gen., xxvu, 28; Deut., \xxiu,

13, 28.

164

REVUE BIBLIQUE.

bndictions de l'abime en bas , ce sont les sources, les sont d'une imporpuits, qui, comme on le constate dans la Gense, tance majeure pour les tribus de pasteurs (1). il faut Enfin, par bndictions des mamelles et de la matrice ,
Les

entendre l'abondance des enfants et des troupeaux (2). L'examen est complet (3) et concluant, croyons-nous. Je me suis manifest Abraham, Isaac et Lorsque Dieu dit Dieu a donn Jacob, en tant que El Shadda , il faut donc traduire que
:

une grande fcondit aux patriarches, leurs champs


peaux.

et

leurs trou-

IL

MANIFESTATION DE JHOVAH.

pour la seconde partie du verset 3 du chpitre premire partie, c'est--dire VI de l'Exode, le mme travail que pour la sous quel asnous demander, pour bien dterminer le sens de Jhovah, il a agi leur gard. pect Dieu s'est manifest aux Isralites, comment
Il

nous resterait

faire,

(1)
(2)

Gen., XXI, 25; XXVI, 15-22.


Il

est intressant

(Dnu) mamelles , deux mots qui videmment dcoulent


sluldli (n-y;), lequel indique

mot Sliadaim de remarquer dans ce verset le rapprochement du On reconnat aussitt la parent des avec le nom divin Sliaddai {^TC).
l'un et l'autre,

.,

comme nous
radical

l'avons dj dit,

du

radical

la profusion, l'abondance, et
le

par consquent

la fcondit.

On

peut galement rapprocher


l'ide

nom Shaddai du

sdh (H ^t: avec

sin),

qui

renferme

d'amplitude et qui a donn naissance au mot sdh


.

(HTf j,

.<

campagne,

champs, moissons
et la fcondit.
(3)

l'abondance Nous sommes toujours en prsence d'un radical exprimant

une fois dans ce nom la Bible et avec un sens tout autre. En effet, Ruth, nous tudions), deux fois dans les Nombres, deux fois dans l'Exode (dans le verset que Psaumes, une fois dans Isaie, deux fois dans trente et une fois dans Job, deux fois dans les nom El Shadda dans ces divers passages, zchiel et une fois dans Jol. Quant au sens du ou notre tude du Muson de Louvain (avril-juin 1891), nous ne pouvons que renvoyer en dehors du livre de Job dire que, chaque verset est tudi part. Qu'il nous suffise de et des passages des Nombres et de Ruth, qui donne Shadda'i le mme sens que la Gense, Psaumes et les Prophtes cits emploient ce nom seuls les desquels il a n'y rien conclure, non plus de Sluidafi [niwj sens vident de dvastateur , le faisant driver
divin est encore employ
:

On nous

objectera peut-tre

que

le

nom

El Shadda'i se trouve dans d autres livres de

,,

,.

divin avec

le

verser avec abondance

mais bien de Shdad (T-?)

dvaster

Mais dans l'tude pr-

Shaddai, dans la Gense seulement. Quant a sente, n..us avons nous proccuper du sens de on doit en conclure simplement que ces dercelle dit-rencc entre la Gense et les Prophtes, venir d un compris le sens primitif du mol Shadda. Ils l'ont fait niers semblent n'avoir pas anciennement. Cela prouve une fois de plus 1 anradical autre que celui d'o il drivait plus
tiquit des rcits gnsiaques.

LA RVLATION DU NOM DIVIN JHOVAH.

165

Dans la Gense, Dieu


le

s'est

manifest sous l'un de ses attributs, Shadda


tel, il

fcondateur

Comme

a t

un Dieu

pacifique, le Dieu des

agriculteurs et des pasteurs.

Dans l'Exode,
les Isralites

c'est tout diffrent. C'est

un Dieu

guerrier qui conduit

la conqute de contres qu'il veut enlever aux populations

maudites de Chanaan. L'arme d'Isral s'appellera

l'arme de Jho-

vah (1) ; l'ange qui la dirigera, prendra le nom de chef de l'arme de Jhovah (2) ; les hauts faits de cette arme seront inscrits dans le Livre des guerres de Jhovah (3) , et lorsque l'gyptien aura t englouti dans les flots de la mer Rouge, Isral dhvr proclamera Jhovah un grand guerrier (4) . Retrouve -t-on tout cela dans le mot Jhovah? Nous n'tablirons pas l'tymologie de ce nom divin. Le R. P. Rarns Ta fait savamment dans son travail. Jhovah, c'est Vtrr, l'tre simplement sans rien ajouter , dit Fnelon c'est le vritable nom de Dieu, et non pas la manifestation divine sous un de ses attriljuts, comme le nom El Shadda. Ou bien encore pour rendre plus exactement le mot Jhovah ou lev, qui est la troisime personne du singulier du verbe tre, c'est
;

<(

Celui qui est

, c'est--dire le

seul Dieu qui soit, qui existe, qui vive.

Je suis le

Vivant

rpte chaque instant Jhovah (5).


il

Ainsi l'ont compris les crivains sacrs. D'aprs eux,

n'y a personne
qui soit
(7)
;

de semblable Jhovah
est le

(6)

il

est le seul
il

Jhovah,

le seul

il

n'y a point d'autre Dieu (8) que Jhovah, le Dieu des dieux, le Seigneur des seigneurs (9). Tout ce qui est a

premier,

il

est le dernier;

reu

l'tre

de l'Etre par excellence, de Jhovah (10),

et c'est

de lui que

toute chair tient la vie (11). Tout appartient donc Jhovah, les cieux et
les

doit pas tre absolument vendue, car elle est

cieux des cieux, la terre et tout ce qui l'orne (12). Aussi la terre ne Jhovah (13). Enfin
est le Matre,
le

Jhovah
C'est

Dominateur,

le

Souverain, le grand Roi de

toute la terre

(H).
le seul

donc comme
vie,

Dieu existant,

comme

le

grand tre, comme

(1)
(2)

Exode,

4;

xii, 41.

Josu, V, 14, 15.

(3)
(i)

Nombres, xxi, 14; rapprocher de Exode, Exode, xv, 3.

xvii, 14.

(5)

Nomb.,

XIV, 21, 28; Deut.,v, 26; ixxii, 40;Jos.,iii, 10; IReg., xvii, 26;

IV Reg.. xix,

4.

Comme
'l^^n

le fait d'ailleurs

remarquer Gesenius (Thsaurus),


(hih). tre.

il

n'y a pas de diflfrence entre

Chihj.t/ure, et

^^^

'6) Isa., XLiv, 7.


(9)

i'7)iDeut., vi, 4;Isa.,

xxxvii, 20.

(8)

Deut.,

Deut., x,14.

(lO)Isa.,

xuv,24.

(lli

Nomb..

xvi, 22; xxvil,


5.

iv, 35:;isa., xuv. 6, 7. 16. (l2)Ex., ix,29; xix.5;

Deut.,x, 14,

21.

(13)Le7it.,xxv, 23; Ex., xix.

(14) Ex.,

xxxiv, 23; Jos.,

m.

11, 13.

166
le Matre

REVUE BIBLIQUE.

servira

du Monde, que Dieu se manifeste aux Isralites dont il se pour renverser les royaumes, pour dtruire les peuples et inspeuples leur place.

taller d'autres

Gomme rsum,
Le

nous dirons avec le R. P. Barns

(1)

((

Dieu ne change

pas; mais ses rapports avec l'humanit ne sont pas toujours les

mmes.

nom
Mais
il

de Dieu dans l'Ecriture

exprime prcisment

l'aspect sous

lequel Dieu se manifeste l'homme.

nous

reste d'autres points examiner.

m.
LES DEUX RECITS DE LA REVELATION DU

NOM DE JEHOVAH.

De cette parole mise par Mose dans la bouche de Dieu Je n'ai pas connu des patriarches par mon nom Jhovah , faut-il conclure qu'avant Mose ce nom tait inconnu, que c'est Mose qu'il l'a fait connatre aux Isralites?
:

Sur ce point,

les

opinions sont multiples et contradictoires.


il

Mais avant d'entrer dans l'examen de ces diverses opinions,

convient

d'tabhr certains
Si l'on n'est

faits.

pas arriv jusqu'ici une solution satisfaisante de la


est

question que nous venons de poser, cela pourrait bien venir de ce

qu'on n'a pas assez tenu compte des divers documents dont
le

form

Pentateuque.

La prsence, dans la Gense surtout, de documents o le nom Jhovah est uniquement employ auprs d'autres documents o ce nom divin ne parait jamais et est remplac par Elohim, a t admise mme par les
plus prudents exgtes catholiques (2).

De cette constatation est venue la distinction entre les documents lohisdocuments jhovistes. La division des documents sous ce double aspect se remarque assez visiblement aussi dans les premiers chapitres de l'Exode (3), jusqu'au verset 3 du chapitre vi. A la suite de ce verset, les
tesei les
(1) Art. cit., p.
(2)

347.
:

Avec le R. P. Barns, nous citerons M. Vigouroux De ce que la Gense peut tre compose de deux documents antiques, l'un loliiste, l'autre jhoviste, il ne s'ensuit donc nullement que Mose n'en est pas l'auteur, parce que ces documents ont pu prexister Mose . [Lea Livres saints, t. III). (3) On peut donc accepter, si l'on veut, l'hypothse lohisle-jhoviste, sans que l'origine mosaque du Pentateuque ait en souffrir, puisque la distinction des noms divins n'est sensible que dans la Gense et les six premiers chapitres de l'Exode, et qu' partir de l elle n'apparat plus, parler exactement . Vigouroux, ibidem.

LA RVLATION DU NOM DIVIN JHOVAH.

167

deux narrateurs, employant l'un et l'autre le nom de Jhovah, dsormais rvl pour tous, ce n'est plus la prsence ou l'absence de ce nom divin qui permettrait de distinguer les documents; il y a d'autres indices que nous n'avons pas indiquer ici.
Il est

un
(1)

fait

particulirement frappant,

c'est

que dans aucun des


le

rcits qui

narrent les manifestations d'El Shadda, ne parait


:

nom

Jhovah

ce sont des documents lohistes.

Il

doit en tre ainsi, puis-

que le mme document nous dit dans l'Exode que c'est El Shadda et non Jhovah que les patriarches ont tout particulirement connu. Le narrateur jhoviste, au contraire, ignore absolument El Shadda; Jhovah est le seul Dieu connu de lui depuis les origines. Mais pour la solution de notre thse, qu'on veuille bien nous suivre dans les premiers chapitres de l'Exode nous montrerons les diffrentes manires de voir les deux narrateurs. Disons d'abord que les chapitres et n tout entiers appartiendraient au document lohiste. Le jhoviste serait reprsent dans les chapitres lu. IV, v et le premier verset du chapitre vi; partir de ce ver;

set

reprendrait le rcit lohiste (avec


l'a fait

le

nom

Jhovah, bien entendu).

Comme

M. Vigouroux
les

exposer un tableau contenant

pour le rcit du dluge, nous allons deux rcits abrgs de la manifestation

de Jhovah dans l'Exode.


Rcit jhoviste. Rcit lohiste.

CH.
Dieu
dit

III.

CH. VI.

Mose

qu'il l'envoie vers les

enfants d'Isral.

Mose objecte que ceux-ci deront


(V. le

lui

deman-

nom du
:

Dieu de leurs pres


Dieu parla Mose
Jhovah.
et
le
J'ai

13).

Dieu rpond

Je suis qui suis... tu di-

et lui dit

Je suis

ras aux enfants d'Isral :Jesuis m'envoie vers vous (v. 14).

apparu Abraham, Isaac Jacob en tant que El-Shadda, mais

Et encore

Jhovah,

Dieu
le

de vos

par

mon nom

Jhovah, je n'ai
(v,

pas t

pres, le Dieu

d'Abraham,

Dieu d'I-

connu d'eux.

2-3).

saac et

le

Dieu de Jacob, m'envoie vers

vous

c'est

mon nom pour


les

toujours et

dans toutes
(v.

gnrations

(v. Ib).

Ordre d'assembler
16);

les enfants d'Isral

(1)

Au

ch.

xvu,

1,

on
il

lit,

il

est vrai

Jlinvali apparut Abrain

cl lui dit

Je suis

El Shadda...
tout
le reste

Mais
la

celui qui a runi les

mot Jhovah a t introduit postrieurement par divers documents, la place du mot Elohim qui se trouve seul dans
le.

semble que

de

narration.

168
et

REVUE BIBLIQUE.
de leur dire
:

Je vous ferai sortir

J'ai

aussi tabli

mon
le

alliance

avec

de la misre d'Egypte au pays du Cana-

eux pour leur donner


pays o
gers.
ils (v. 4).

pays de Canaan,

nen, de l'Hthen, de l'Amorrhen, du


Phrsien, de l'Hven et du Jbusen...
(V. 17),

ont sjourn

comme

tran-

Le Phaaron ne leur permettra pas de


partir,
si

Dieu dlivrera
les
il

les enfants d'Isral

et

ce n'est par la force. Alors


le

rachtera par de grands jugements;


le

Dieu fera des prodiges aprs lesquels

sera leur Dieu et leur donnera


(v. 5-8).

pays

Pharaon

les laissera partir (v. 19-20).

promis leurs pres

CH. IV.
Mose objecte que les Isralites ne
croiront pas
(v. 1).

le

Dieu

lui

indique les prodiges qu'il de-

vra oprer pour se faire croire: verge de-

venant serpent, lpre, eau change en

sang

(v, 2-9).

Mose objecte
langue
Dieu
parole
(v.

aussi sa

difficult

de

10).

lui
(v.

indique Aaron pour son porte11-16).

Mose et Aaron rendent compte aux Isralites de leur mission et oprent les

Mose parle aux enfants d'isral qui ne


veulent pas l'couter
(v, 9).

prodiges

(v.

29-30).
(v.

Dieu
31).

dit

Mose d'aller trouver


:

le

Pha-

Le peuple d'Isral croit

raon. Mose rpond


d'Isral
le

Puisque

les

enfants

ne m'ont pas cout, comment


m'couterait-il,
(v.

Pharaon

moi qui

ai la

parole lourde?

H -12).
ch.,
iv, 10.)

(Cf. Rcit jhov.,

CH. V.
Mose et Aaron se rendent auprs du
rtiaraon pour accomplir leur mission
1-3).
(v.

Le Pharaon
les

les

renvoie et augmente
(v.

corves des Isralites

4-19).

Les Isralites font des reproches Mose


et

Aaron

(v. 20-21).

Mose se plaint Dieu que depuis sa


visite au

Pharaon
(v.

les Isralites soient plus

maltraits

22-23).

CH. VL
Jhovah
dit

Mose

Maintenant tu
;

verras ce que je ferai au Pharaon

il

les

LA RVLATION DU NOM OIVLN JHOVAH.


renverra de force, et
sera de son pays.

169

mme
1).

il

les

chas-

(v.

CH. VIL
Dieu donne Mose son frre Aaron

comme
1-2).

porte-parole devant Pharaon (v. {CL Rcit jhov., ch. iv, 11-16). Dieu endurcira le cur du Pharaon, et il fera de nombreux prodiges le Pha;

raon n'coutera pas, mais Dieu fera sortir

les

Isralites
(v. 3-5).

par de grands juge-

ments
(Cf.

Rcit jhov., ch. ni, 19-20

Inutile de continuer plus longuement le parallle. Ce tableau suffit pour ce que nous avons expliquer. Ne nous arrtons pas dmontrer que les contradictions qui, de prime-abord, semblent exister entre les deux rcits, ne sont quillusoires. L'ordre des faits est diffrent un rcit peut tre plus complet sur un point et moins sur un autre. En somme, les deux narrations se compltent, et contiennent, en plus, des variantes qu'on
;

ne pourrait objecter contre la vracit des faits raconts. Ces deux documents sont prcieux et respectables, ainsi que l'a jug celui qui, sous l'il de Dieu, les a pieusement recueillis. Pour mieux faire constater l'existence de ces deux rcits de lExode,

nous montrerons, dans la Gense, leurs correspondants en ce qui concerne l'annonce de l'un des vnements. Il s'agit de la promesse faite Abraham de la possession par ses
descendants du pays de Canaan.
Voici sous quelle forme les

documents jhovistes de

la

Gense et

de l'Exode font cette annonce.


Gense^ xv, 18-21.

Exode, m, 17.
avec
Je vous ferai passer de la misre d'-

En ce jour Jhovah Abraham et lui dit


:

fit

alliance

Je

donne
:

cette terre ta race depuis

le fleuve

d'Egypte jusqu'au grand fleuve


le

gypte au paysdu Cananen, del'Hthen, de l'Amorrhen, du Phrsen, de l'Hven, du Jbusen (et du Gergsen,
d\iprs
les

Phrate

Kinen,

le

Knzen,

le

Kad-

monen, l'Hlhen, le Phrsen, les Rapham, IWmorrhen, le Cananen, le


Gergsen
et le

Sqitante

et le

Samantain).

Jbusen.
le

Abstraction faite d'une peu importante diffrence dans

nombre

des peuples,
Gense.

le texte

de l'Exode se rfre absolument

au texte de la

170

REVUE BIBLIQUE.

La

mme

promesse, sous une autre forme, se trouve avec non moins


et

de ressemblance dans les documents lohistes de la Gense


l'Exode. Qu'on en juge.
Gense, xvii.
1.

de

Exode,
2. Je suis
3. J'ai

vi.

Je suis El Shadda,
et sois parfait.

marche devant

Jhovah.
et

moi

apparu Abraham, Isaac


Jhovah je

Jacob en tant que El Shadda, mais

par
2. J'tablirai

mon nom

n'ai pas t

connu d'eux.

mon

alliance entre

moi

4. J'ai aussi tabli

mon

alliance

avec

et toi et je le multiplierai
8.

beaucoup.
ta race

eux pour leur donner la terre naan,


~.

de Cails

Je

te

donnerai

toi et

la terre

de leur plerinage o

aprs

toi la terre

de ton plerinage, toute

ont plerine.
Je vous prendrai

la terre de

Canaan, en hritage perp-

pour peuple

et je

tuel, et je serai

pour eux Dieu.

serai

pour vous Dieu.

Il

serait superflu d'insister.

Il

y a donc dans l'Exode deux

rcits parallles, l'un jhoviste,

l'autre lohiste, racontant la rvlation

Ceci pos, revenons notre thse qui est celle-ci.

du nom divin Jhovah. Du texte de

l'Exode

Je

nai pas
il

connu des patriarches par

mon nom
inconnu?

Jho-

vah
les

, faut-il

conclure qu'avant Mose ce

nom

tait

Sur ce point,

semble y avoir, premire vue, contradiction entre


il

deux

rcits.

y aurait eu non pas rvlation, mais expliL' lohiste au contraire dclarerait que ce nom n'tait nullement connu avant Mose. Mais tablissons bien le sens du texte Par mon nom Jhovah, je
D'aprs le jhoviste,
cation

du nom Jhovah.

n'ai

pas t connu d'eux.

On remarquera d'abord
Abraham,
Shadda,

qu'il s'agit

Isaac et Jacob. Dieu s'est manifest eux en tant


la source

uniquement des patriarches que El

Thar, Sem, No et

de toute fcondit. Mais leurs anctres, ne sont pas en question. Le texte n'insinue pas que ceux-ci n'ont pas connu Dieu par son nom Jhovah, pas plus qu'il ne dit que Dieu se soit manifest eux en tant que El Shadda.

comme

mme Adam,

C'est dj

un point important
il

acquis.

D'autre part,
pressions.

importe de se rendre un compte complet des ex-

LA RVLATION DU NOM DIVIN JHOVAH.

17!

Que
l'Exode

signifie

mme

Connaitre quelqu'un par son nom? (1) nous li-ouvons la rponse cette question.
:

Dans

Au
t'ai

chapitre xxxui, v;l2. Mose rappelle Jhovahqu'illuiadit

Jr

connu par ton nom (2), et tu as trouv grce devant mes yeux. Et au vers. 17, c'est Jhovah, qui rpte Mose Je ferai ce dont tu m'as parl, parce que tu as trouv grce devant mes veux, et que je f ai connu par ton nom. Il ne s'agit pas dans ces textes de la connaissance du nom luimme il est vident que Jhovah connaissait le nom du lgislateur
:

((

il s'agit, c'est d'une connaissance intime de la connaissance de ses sentiments, des secrets les plus cachs de son cur. Cette connaissance est l'indice d'une amiti

d'Isral. Mais ce

dont
:

personne de Mose
ce

toute spciale

que conlirme d'ailleurs

Il

trouv grAce mes yeux.


lection,

y a

venant prcisment de ce pouvoir compter sur lui. Les Septante rendent bien cette Je t'ai connu par ton nom . par pense, lorsqu'ils traduisent
et qu'il sait
:

Tu as une marque de prdique Jhovah connat Mose fond

l'autre expression
effet,

l,

en

o'if^a

rit

-ap 7:vTa;

je t'ai connu, je t'ai distingu entre tous ,


1

expression, dit Rosenmiiller


Cette parole
:

3),

qui convient aux familiers d'un prince.

Je n'ai point t

nom Jhovah

, signifierait

connu des patriarches par mon donc que les patriarches n'avaient point

l'intimit, c'est--dire qu'ils n'avaient jamais prouv ce qu'il y a delforce et de puissance caches sous ce nom divin. Tout autrement en fut-il des Isralites qui vcurent dans l'intimit de Jhovah, conversrent journellement avec lui; qui virent de leurs

connu Jhovah dans

yeux
tres

la

force et la puissance de son bras

qui, sous sa conduite, ren-

versrent les royaumes, chassrent les peuples de leurs fertiles con-

o ils s'installrent leur place. Avec cette explication nous arrivons aussi cette conclusion trs importante le rcit lohiste et le rcit jhoviste de la rvlation du nom Jhovah, loin de se contredire, comme l'afirment les rationalistes, s'accordent compltement. D'aprs le narrateur lohiste, venons-nous de dire, le nom Jhovah n'aurait pas t compris jusqu'alors; on n'aurait pas connu tout ce qu'il y avait de puissance cache sous ce nom.
:

(1) Il est vrai qu'il n'est

pas dit

par mon nom


il

(''C72) je ne leur ai pas t

connu

mais

simplement
Aussi
les
M

mon nom

(^^U,*) je ne leur ai i)as t

connu

; ce qui est incomprhensible.


s
il

hbrasanls n'hsitent pas dire qu

faut lire

comme

y avait

iCw2. par mon

nom.
(2) (3)

nc2

^'riyi^

In Exod., XXXIII.

172

REVUE BIBLIQUE.

galement l'opinion du narrateur jhovist, puisque, pour faire comprendre toute la force de ce nom, il en donne l'tymologie Eheieh ascher eheieh, je suis celui qui est. Nous conclurons donc sur ce point que Fun et l'autre document prtendent rvler non pas le mot Jhovah, mais le sens et la puissance de ce mot.
C'est
:

Pourquoi
toujours le

alors,

demandera-t-on, l'un des documents emploie-t-il


il

nom

Jhovah, tandis que l'autre ne s'en sert jamais? Pour

rpondre

et

cette question,

nous faut entrer dans

le

plein

domaine

de l'hypothse.
Si l'auteur lohiste a vit, jusqu'au chapitre vi

de l'Exode, l'emploi

du nom de Jhovah, ce pourrait


tion de Dieu,

tre, dirons-nous, qu'il a


,

jugque

l'ac-

qu' la sortie

en tant que Jhovah ne s'tant manifeste vraiment d'Egypte, il ne convenait pas de faire intervenir ce

nom

auparavant. C'est

comme El Shadda,
s'est

c'est--dire,

comme source

de toute fcondit que Dieu


Jacob;
c'est

manifest Abraham, Isaac et

comme
noms

Dieu en gnral, Elohim, sans caractre spcial

qu'il a agi
c'est

avec l'humanit depuis


ces

Adam

jusqu'au pre d'Abraham

donc

divins

d'aprs le caractre de ces diverses po-

ques, qu'a employs le narrateur lohiste.

Le narrateur jhovist, de son ct, a pu penser, dirons-nous


que, le

aussi,,

nom

cher aux Isralites,

Jhovah tant le grand nom de Dieu, tout spcialement puisque c'est sous ce nom qu'il les dlivra de

la servitude d'Egypte,

il

convenait, crivant l'histoire des origines

du peuple chri de Jhovah, de dsigner Dieu sous ce nom di^in. Nous serions en prsence de deux auteurs narrant les mmes faits,
mais avec des plans et des buts diffrents. D'ailleurs, rien de ce que nous venons de dire n'empche d'admettre que ce nom, quoique incompltement compris, ait t employ par
les patriarches antdiluviens et postdiluviens

autres

noms
il

divins, El Shadda, Elohim, etc..


((

que, du temps d'Enos,


Mais
l'origine

importe alors

concurremment avec les Rien n'empche mme on ait invoqu par le nom Jhovah . de savoir quelle poque faire remonter

du nom Jhovah,
IV.

ORIGINE DU

NOM JHOVAH.
a, il est vrai,

Le R. P. Barns, dans sa remarquable tude,

abord

LA RVLATION DU NOM DIVIN JHOVAH.


cette question. Mais notre travail ne fera pas double
sien; car notre

173

plan

est tout ditirent.

dans

les textes

bibliques la

emploi avee le Nous chercherons spcialement solution de ce problme.

C'est

tout naturellement

aux seuls documents jhovistes de la Gense et de l'Exode, que il faut avoir recours pour rechercher l'origine du

nom

.lhovah.

Les rationalistes n'admettent pas que ce

nom

divin ait t connu

de Mose. On leur objecte,


la

comme

l'a

fait le

R. P. Barns. le

nom de

mre du lgislateur d'Isral, Jocabed, qui est form de deux mots hbreux signifiant Jhovah est gloire . La conclusion serait donc que le nom de Jhovah tait connu dans la famille de Mose avant
la naissance

de celui-ci. Car

il

est difficile
le

d'admettre

la

thse ratio-

naliste qui fait Mose

changer
est

nom

de sa mre aprs la manifesMose avait

tation de .lhovah.

Au moment de
il

cette manifestation.

quatre vingts ans et


solution

bien probable que Jocabed n'existait plus. La

du professeur

d'histoire des religions l'universit

de Levde,

M. Tiele. qui consiste tout simplement dclarer que le caractre historique de Jocabed est douteux (1)
c'est
,

n'est

pas une solution,


autres, explique

une

fuite

(S").

comment ce rationaliste, ainsi que certains rorigine du culte de Jhovah chez les Isralites.
Voici
le

Jhovah aurait t le Dieu de la tribu madianite dont Jthro tait chef et le grand prtre. Pendant son exil. Mose fit la connaissance de ce Dieu de son beau-pre et s'adonna son culte. Il fit de son propre Dieu, du Dieu qu'il avait appris connatre et adorer dans le dsert, le Dieu protecteur du peuple qu'il runit et qui lui dut son
premier caractre national (3). Tout ingnieuse que soit cette hypothse, elle ne fait que reculer la question de l'antiquit du ttragramme divin. Car, qu'est-ce que lesMadianites? Ne sont-ce pas les descendants d'Abraham par Ctura? Par
consquent,
l)eau-pre:
tional,
il

si

Mose a trouv

le

culte de

Jhovah dans

la tribu

de son

si les

Madianites regardaient Jhovah

comme

leur dieu na-

faut admettre

que

cette tribu tenait ce Dieu et ce culte de leur

(1)

Histoire

compare des anciennes religions de Vgijpte


1882;, p. 350.

et

des peuples smitiques,

trad. de Collins (Paris.


(2

Nous ne parlerons pas du mot Morih (Gen., xiii, 2); car la plupart du temps les noms la Gense ont t employs par anticipation. H est remaniuable que, mme dans les documents jhovistes de la Gense, pas un seul nom propre soit compos avec le nom Jhovah; tandis que les noms composs avec le nom divin iV ou Elohim y abondent, comme dans les documents lohistes, v. g. Mehuial. Metuscal (Gen., iv, 18); Bethel (xu, 8);Bede lieux de

Ihouel (xxiv,

15), et

mme
351.

Isral (xxii, 23

(3) Tiele, ibid., p.

174

REVUE BIBLIQUE.

pre Abraham. Cela prouverait uniquement que Jhovah fut connu du patriarche Abraham, pre commun des IsraUtes et des Madianites.
Et puis, dans quel passage des Livres saints a-t-on puis cette ide que

adoraient Jhovah? Qu'on cite ce passage. L rcit de l'Exode contredit lui-mme l'opinion que Mose aurait impos un Dieu nouveau aux enfants d'Isral. lev ds sa plus tendre enfance (1) dans le palais de l'oppresseur
les Madianites

des Isralites, dont


instruit

vivant de la vie des gyptiens, il jouit des faveurs dans leurs sciences, participant aux honneurs royaux rendus
; ,

Mose devait tre pour les Isralites comme un parvenus dont on se dfie surtout dans les temps de perscution. de ces Quelle que ft la sympathie que, dans le secret de son cur, il put prouver pour ses malheureux frres, ceux-ci ne voyaient son intervention que d'un mauvais il (2). Mose n'tait donc pas dans les conditions voulues pour en imposer aux Hbreux. Il en avait lui-mme conscience et voyait bien les difficults qu'il aurait surmonter, lors de sa mission divine, non pas pour imposer Isral un Dieu nouveau, mais pour le convaincre qu'il venait au nom du Dieu de ses pres. Ce nom il ne le connaissait pas et il savait que les Isralites souponneux le lui demanderaient. C'est ce que nous rvle cette question faite par Mose Dieu Quand j'aurai dit aux enfants d'Isral Le Dieu de vos pres m'envoie vers vous; alors s'ils me demandent : Quel est son nom? Que rpondrai-je (3)? Cette question de Mose ne renverse-t-elle pas absolument l'hypothse de M. Tiele et consorts? Loin d'enseigner aux Isralites un Dieu nouveau. Mose avait donc au contraire leur parler d'un Dieu connu d'eux, mais inconnu jusqu'alors de lui. Reuss donne de ce passage une tout autre interprtation. Mose, crit-il (4), fait une nouvelle objection. Il veut bien accomplir sa mission, mais l'coutera-t-on? S'il vient au nom du Dieu des Quel est ce Dieu? Cette supposition dans patriarches, le peuple dira

sa mre d'adoption

(1)

Exode,
Ibid.,

II,

9-10.
14.

y1) Ibkl.,
(3)

II,
III,

13,

M. Jh Halvy {hev. des tudes juives, 1884, p. 168) suppose que les Hbreux devaient poser cette question Mose, afin de s'assurer si malgr les vicissitude.;
13.

qui l'avaient
ctres
. Il

si

longtemps tenu loign en pays tranger,

il

restait attach la foi de ses an-

faudrait alors supposer aussi que Mo'i'se a connu le

nom du Dieu

de ses pres,

mais

qu'il l'a oubli

pendant son

exil, puisqu'il prie

Dieu de

le lui

apprendre. Est-ce admis-

sible? M. Halvy ne tient pas d'ailleurs cette hypothse.

En

tout cas, ajoute-t-il, ce n'est


le

pas ce passage qu'on peut invoquer pour tablir l'introduction tardive de Jahw chez
peuple d'Isral.
(4)

La Bible

l'Iiisloire

sainte et la

loi,

t.

H,

p. 9,

note

2.

F.A

RENTELATIO.N Dl
est

NOM
si les

DIVIN JHOV.VH.
Isralites

Ho
adoraient

la l)Ouche

de Mose

inconcevable

en

,;ypte

le seul vrai Dieu; elle sera trs naturelle et lgitime dans le cas con-

traire.

Il

faut

donc que

le

ministre de Mose, de purement politique

qu'il aurait t sans cela,

devienne un ministre prophtique.

Il

faut

qu'il

commence par

la rvlation

du

vrai Dieu.
le

En rsum, d'aprs Reuss, Mose ignorait


mmes.

nom du

Dieu des pa-

triarches, et cette ignorance aurait t partage par les Isralites eux-

Quant nous, nous admettons l'ignorance de Mose sur ce point, mais non pas celle des Isralites. Il n'est pas admissible que ceux-ci aient oubli mme le nom du Dieu de leurs pres. Le nom de Jocabed est l pour protester contre cette assertion, puisque, comme nous lavonsdit, ce nom signifie Jhovah est gloire. Et c'est en Egypte mme que ce nom fut donn la mre de Mose, fille de Lvi, petite-fille de Jacob (t). \idemment, dans la servitude d'Egypte, les Isralites ne sacrifiaient pas au Dieu de leurs pres. Mose nous le rvle et nous en donne la c Sacrifiez votre Dieu dans ce raison. Lorsque Pharaon lui dit paysl Uue rpond l'envoy de Jhovah? Cela ne se peut; car les sacrifices que nous ferons Jhovah, notre Dieu, seront pour les gyptiens des abominations. Est-ce que si nous faisions des sacrifices qui sont pour les gyptiens des abominations, ils ne nous lapideraient pas (2) ? Le Pharaon comprend parfaitement ce raisonnement; il ne peut y avoir sur le territoire gyptien d'autre culte que celui des dieux
: :

nationaux.
Et Reuss lui-mme ne le
crit-il,

comprend pas moins

bien.

de la diffrence des religions


le texte.

et des rites justifie le

Le seul fait, terme (abo-

mination) employ dans


core,

Cela se voit partout, aujourd'hui en-

o deux cultes se trouvent en prsence au milieu d'une population peu claire (3). Si les Isralites ne rendaient pas de culte au Dieu de leurs pres, ce n'est donc pas parce qu'ils ne connaissaient plus ce Dieu, mais uniquement parce qu'ils en taient empchs par les coutumes gyptiennes.
Nomb., xxTi. 59. Du nom de sa iiire'on ne pourrait objecter que Mose dut connom Jhovah; car lEiode nous apprend que la lille du Pharaon confia Mose, alors

(1)

natre le
'^

de trois mois,

pour

allaiter ^Exode,

ii,

y),
ii,

Jocabed

rjui

eut ^rand soin de cacher

^<in litre

de mre. Depuis son adolescence (Ex.,


le palais

9i l'enfaut

vcut loin de sa mre et de ses


c'tait

rompalriotes dans
la vie.
(2)
,3)

de Pharaon, ignorant sans doute que

Jocabed qu

il

devait

Exode,
Op.

VIII. '25, 26.


p.

cit.,

25, note

1.

176

REVUE BIBLIQUE.

les Livres saints nous le de servitude, les fils d'Isral se laissrent aller au culte des faux dieux. Quoi d'tonnant qu'un peuple empch de rendre hommage au Dieu de ses pres, et naturellement g-rossier et inconstant, s'agenouille devant les seules idoles qu'il lui soit permis d'adorer publiquement? Mais de l l'oubli du Dieu des anctres, il y a loin (2). Que de fois, plus tard, ils se livrrent au culte des faux dieux; et cependant, jamais ils n'oublirent que leur vrai Dieu

Sans doute,
(1),

rvlent

sur

il

faut l'admettre,
cette terre

puisque

tait

Jhovah.

Si offrir

un

sacrifice

Jhovah sur le territoire gyptien

c'tait

s'exposer tre lapid, n'tait-ce pas se rendre passible du

mme

chtiment que de prononcer publiquement ce nom divin au lieu de ceux


des divinits gyptiennes? Pourquoi n'admettrait-on pas alors que
les enfants d'Isral,

pour

se mettre

gieuse et aussi pour viter la profanation


rent celui-ci soigneusement cach
,

en garde contre l'intolrance du nom de leur Dieu,


ne
le

reli-

tin-

rvlant aucun tranger,

comme
Dans

cela arriva plus tard en


cette

Egypte

mme?
le

hypothse,

les

gyptiens n'auraient pas connu

nom
attri-

Jhovah. D'ailleurs, n'est-ce pas cette ignorance qu'il faudrait

buer l'tonnement du Pharaon, lorsque Mose lui ordonne, au nom de Jhovah, de laisser son peuple aller sacrifier dans le dsert? Qu'est-ce ce Jhovah? demande le tyran. Je ne connais pas Jhovah (3)! Mose, lui-mme, lev dans la science sacre des gyptiens, voyant
les Isralites

s'adonner extrieurement au culte des dieux populaires de l'Egypte, ne pouvait pas souponner quel tait le Dieu de leurs pres. C'est ce qui explique, comme nous l'avons dj dit, pourquoi le futur sauveur d'Isral, prvoyant la question des Hbreux, demande

au Seigneur
ce

le

nom du

Dieu de leurs anctres. Dans la bouche de Mose,


fils

nom

divin serait, pour les


ils

de Jacob,

le

signe de sa mission din'tait

vine, tant

devaient tre persuads que ce

nom

connu d'aule

cun gyptien. La question de Mose


Reuss
;

n'est

donc pas

si

inconcevable que

suppose

et

il

n'est pas vrai de dire que le ministre de Mose dut

com-

mencer par

la rvlation

Isralites connaissaient ce vrai Dieu.


(1) Jos.

du vrai Dieu . Il n'en eut pas la peine; les La rvlation fut pour Mose qui,

XXIV, 14; Ezech., xx,

7.

expressment qu'au milieu de l'oppression les Hbreux crirent vers Jhovali, que Jhovah entendit leurs gmissements ; ce qui concorde d'ail(2)

Le Deulronome (xxvi,
le rcit

6-8) dit

leurs avec

de l'Exode (m,

7). Ils

n'avaient donc pas oubli Jhovah; et les malheurs

durent leur
pres.
(3)

faire

abandonner

les vaines idoles de l'Egypte,

pour s'adresser au Dieu de leurs

Exode,

V, 2.

LA RVLATION DU NOM DIVIN JKIIOVAM.


lui, l'isnorait. Et si le
fils

177

Seigneur

lui

en dcouvre

le sens, c'est

que

le

adoptif de la

fille

de Pharaon

tait

mme

de comprendre cette
la

sublime notion de l'Etre suprme, prpar qu'il tait par thologie monothiste de la caste sacerdotale gyptienne.

profonde
Dieu

Le ministre de Mose
le lui dit
:

est

pour

le

moment purement

politi(|uc.

Pharaon afin que tu conduises mon peuple, les enfants d'Isral, hors e l'Egypte d) . Et Mose ne comprenait pas autrement sa mission, puisqu'il rpondait Jhovah Mais que suis-je, moi, pour aller trouver le Pharaon, et pour faire

Va donc,

je t'envoie vers le

sortir

de l'Egypte

les enfants d'Isral (2)? ,


les Isralites;

Sans doute Dieu l'envoie aussi vers

mais

est-il dit

que

c'est
:

pour leur rvler


assemble
et
les

le

nom du

vrai Dieu? Nullement. Lisez

plutt

Va

et

enfants d'Isral,
le

et

dis-leur
le

Jhovah,

le

Dieu de vos pres m'a apparu,

Dieu d'Abraham,

Dieu d'isaac,

le

Dieu de Jacob,

vu tout le mal qu'on vous fait en Egypte. Voici donc ce que je dis Je vous conduirai de l'Egypte o vous tes affligs, dans la terre du Chananen, de
il

m'a

dit

Je vous ai visits, et j'ai


:

l'Hethen, etc..

(3) .

Telle tait alors

la mission

de Mose auprs de ses frres, mission

purement

politique. Sa mission vraiment religieuse ne


le

commencera

qu'aprs la sortie d'Egypte, par

Dcalogue.

De ce que nous avons dit jusqu'ici sur l'origine du nom Jhovah, nous pouvons donc conclure 1 Que Mose n'a point emprunt le Dieu Jhovah aux Madianites;
:

2"

Que

les

Isralites connaissaient ce
le

nom

avant

la

naissance de

Mose, ce que prouve


3"

nom mme de
fit

Jocabed;

Que Mose, au contraire, ignorait ce


dans
le

nom

divin avant la rv-

lation que Dieu lui en

dsert.

Si les

pres des Isralites ont connu

le

nom

Jhovah, d'o leur


les I/is-

venait cette connaissance?

Le R.
o'iptionfi

P.

Barns
se

se rfrant
et

l'ouvrage de Schrader sur

cuniformes
lit

IWnciPti Testament, cite le

Hamath qui
(1)
(2)

dans

la

nom d'un roi de grande inscription de Sargon Khorsabad.

Exode m,
Ibid., 11.

10.
.

(3) Ibid.,

16, 17.

r.EVUE BIBLinlE ISOi.

T.

III.

12

178

REVUE BIBLIQUE.

Ce prince s'appelait lau-bicU et aussi Iln-bidi. Il semblerait donc que laii est l'abrviation de Jhovah, comme cela se rencontre dans

nombre de noms hbreux. D'autant que


breu
(Dieu),
il

Ilu reprsentant le

El hetiau

devient certain que lau est


livre des Rois (xxiii, 34),

un nom

divin

Un

tant employs l'un pour l'autre.

Gomme rapprochement
o

Schrader(l)

renvoie au

II"

l'on voit El-iakiin

changer

son
le

nom

en celui de lo-iakim.

M. Jh. Halvy prsente contre l'hypothse de laii-bldi,

form avec

nom

Jhovah, des considrations qui mritent l'attention.


la

La population de
la Gense, x, 18, la

Hamathne,

dit-il
;

(2),

appartenait, d'aprs

souche phnicienne

de plus, ses relations avec

verbe hvh (nin) tre , qui constitue la base du nom divin sur lequel nous dissertons, est hors d'emploi en phnicien. Les noms hamathens, tels que laubidi, seraient donc emprunts quelque peuple voisin. Or, en Assyrie, on trouve prcisment des noms composs de l'lment divin lau (crit souvent Ea, divinit assyrienne),
la Phnicie ont t trs frquentes et trs intimes. Mais le

comme

lau-bani,

lau-crie

lau-nair

lau-protge

Ge lau
livh

assyro-babylonien ne peut

reprsenter

Jhovah,

puisque l'idiome
ni le verbe

de Ninive
(mn), ni
et

et

de Babylone ne connat,
le

lui aussi,

mme
le

pronom hou

(nih).

Reste une seule ressource,


assyrien,

c'est

de voir dans
l'Ocan,

le

lau hamathen

nom du

dieu de

contract de
(d]"),

lawu
(<

et

mme lamu
ocan
.

qu'on peut rapprocher de l'hbreu lm

mer,

Voil donc la Phnicie et l'Assvrie cartes.

ne peut donc venir que du pays d'Aram. G'est que le fait sortir la Iradition hbraque. En effet, Abraham, avant de passer en Ghanaan, habitait, en Padan-Aram, la ville d'Ur des Ghaldens (3), le pays araraen par excellence des annales babyloniennes (4) . Dans cette contre avaient vcu les descendants de Sem par Phaleg- (5). Ceux-ci n'taient pas
Le
d'ailleurs de l
(1)

nom Jhovah

(2) {3) (4)

Schrader, quoi qu'il en soit, se prononce pour l'origine hbraque du mot Jhovah. Recherches bibliques, dans la Rev. des tud. juiv., octobre 1884, p. 169. Gense xi cf. Judith, v, 6. Halvy, Dcouvertes cpigraphiques en Arabie, dans la Rev. des Et. juiv., juillet
;

1884, p. 14.
(5)

Gense,

xi,

11-31; Judith, v, 6.

LA RVLATION DU NOM DIVIN JHOVAH.


rests fidles

170

aux traditions

si

prcieuses

tribus htrognes avait exerc sur eux


tait

du pass. Le contact de une funeste influence. C'-

<c

une multitude de dieux


(2),

fraient leurs sacrifices (1).

Seule

la

que les fils privilgis de Sem ofmaison de Tliar honorait le

Dieu unique
le

le

Dieu traditionnel,

temps d'Enos

(3), et

le Dieu qu'on invoquait ds que, dans son langage aramen, elle appe-

Jhovah. Fut-elle soumise une perscution religieuse, cette Ou bien, le dgot qu'inspirent les abominations de l'idoltrie ne fut-il pas la raison pour laciuelle elle s'enfuit de la ville corrompue des Chaldens? Quoi qu'il en soit, Thar et ses fils ne voulant point honorer les dieux que leurs pres
lait rrrr,

tribu fidle au Dieu de ses pres?

avaient substitus au Dieu de Sem (i), quittrent la ville d'L'r et sjournrent Haran 5 toujours en pays aramen. C'est de l qu'Al3raham, sur l'ordre de Jhovah, passa en Chanaan
1

(6).

La lang-ue paternelle du patriarche tait donc bien l'idiome aramen. Mais les rapports qu'eurent ncessairement

Abraham

et

ses

contres qu'ils parcoururent, influrent fatalement sur leur langage. Des transfor-

descendants

avec

les

populations

si

diverses

des

mations de mots s'effecturent, de nouvelles expre^ssions surgirent, on s'loigna de l'poque o Abraham quitta la demeure de son pre, plus on dut constater de diffrence entre la langue aramenne et le dialecte dit hbraque. Sans doute ces diffrences ne furent jamais profondes. On reconnut toujours son langage l'origine aramenne de la tribu abrahamide. Aussi Jacob entrant en Egypte est-il considr comme u Aramen
l'accent changea. Et plus
(7).

Cependant, l'poque de Jacob, la lang-ue patriarcale n'tait certainement pas l'aramen pur. On en a comme preuve le trait dalliance entre l'Aramen Laban et son gendre. Ils lvent un monceau de pierres. Laban, dans son lang-age, l'aiipelle f/^'rja?- shadoutna ^monceau du tmoig-nage tandis que Jacob lui donne le nom hbreu gaM, qui a le mme sens (8). Une langue diplomatique n'existant pas alors, chacun traita en sa propre langue utorquc juxta propriefafem lingua' su, comme saint Jrme a cru bon de l'ajouter au texte dans la Vulgate.
;

Mais il est un mot sur lequel les patriarches s'entendent parfaitement avec leurs parents de Chalde, c'est le mot Jhovah. Le document jhoviste fait prononcer ce nom divin par la fa.1

Judith. V,

8.

V, 7:

Gen.,

xi, 31.

(2) Ibid., V, 9.
(r,)

(3;

Gense,

IV, V..

(4;

Judith, v,

7. 8.

(5)

Ibid

ibid., xii,
5).

i,

( 'TIN
(8y

(Deut., XX vr,

Gen., xxxi, 47.

180

REVUE BIBLIQUE.

mille de Naclior, pre d'Abraham, reste en Arame, lorsqu'lizer

demander la main de Rbecca pour le fils de son matre (1). Cependant ce document a lui-mme gnralement soin de ne pas mettre le nom Jhovah dans la bouche des trangers la race choisie. D'ailleurs, il est un fait qu'on ne pourrait pas attribuer une fantaisie du rdacteur jhoviste. Il s'ag"it encore de Laban. Cet Aramen (2) qui s'tait adonn au culte des idoles (3), n'hsite pas prendre comme juge de ses serments Jhovah (4), le Dieu
vient

d'Abraham
Le

et le

Dieu de Nachor, Dieu de leurs pres


n'tait

(5).

donc pas une nigme pour la famille de Haran^ qui d'ailleurs possdait dans sa langue patertharhite nelle le mot gnrateur du nom divin, aussi bien le verbe hnvh
(nin) tre ,

nom Jhovah

que

le

pronom personnel hou

(xin)

lui

qui

exprime galement l'ide d'existence (6). Toujours est-il que, d'aprs l'Exode (ch. m, 14.), l'poque de iMose, ce verbe hvaJi, d'o est sorti le nom Jhovah, n'existait plus
vait

en hbreu. Le verbe substantif tait devenu hih (hm). Il se poudonc que les Isralites ne comprissent plus le sens du nom diAussi lorsque Dieu veut rvler ce sens au futur lgislateur,
il

vin.

se sert
et
il

du verbe hbreu [hih) et non du verbe aramen [hi'ivuh), en donne la premire personne Ego sum qui sum, Eheieb
:

ascher eheieh

(7).

Appuy sur
gner au
Mais
si

les considrations

qui prcdent, nous pouvons assi-

nom Jhovah une

antiquit antrieure

Abraham.

Jhovah tait connu de la tribu aramenne de Thar,' pourquoi ne pas faire remonter plus haut cette connaissance? L'appellation de Dieu de Seni donne par No Jhovah ne peut
(1)
(1)
(3)
(4)

Gen., XXIV, 31, 50, 51.


Ibi(l.,x\\i, 20, 24.

jbid., XXXI, 19, 30, 32.


Ibid., XXXI, 49.
Ibid., XXXI,
53.

(5)

Balaam qui,

lui aussi,

tait

de

!'

Aram

(Nomb.,

xxii,

18),

ap-

c'est uniquement pour nous conformera l'usage bas sur la ponctuation massortique. Nous avons, ds le dbut de cette tude, donn notre opinion sur cette ponctuation. Pour que le lecteur non hbrasant puisse saisir la parent des deux mots ci-dessus, il faut laisser de ct le systme de la Massore,

pelleJhovah son Dieu (Nomb., xxiii, 7). par livah et N'in par hou, (6) Si nous rendons

mn

et rendre

mn
est

par

et

le

pronom N'H par VA. Le nom divin que nous traduisons


nous dirons que le verbe lre , en l'aire comprendre le sens du mot
:

par Jliovah ni"'' se rend alors par lV.


(7)

Laissant encore de ct les points-voyelles,

aramen,
divin

mn
:

V,

et

en hbreu

HM

I. Pour

aramen

mni

lV,

tTilN,

AI

Je suis. La

3^ pers.

Dieu se servit du verbe hbreu, la premire personne devait donner HTi^ ll, qui, en aramen, est prcis-

ment mni, lV ou Jhovah.

LA RVLATION DU NOM DIVIN JIIOVAH.


pas tre une lgende.
d'Enos,

181

En consquence,

les
et,

anctres

du patriarche

diluvien n'ignorrent pas ce

nom

divin;

rellement, ds le temps

on commena invoquer par le nom Jhovali . le mot lui-mme ne se prsenta pas, ds le principe, sous cette forme, Taramen n'tant la langue ni d'Enos, ni de No; mais sous les diverses formes que put revtir ce nom divin, il dut
Sans doute
;

toujours signifier

celui qvi est.

Rsumons

tout ce travail en quelques points,

fDieu

a agi envers les patriarches


(El

Abraham,

Isaac et Jacob, en

Dieu fcondateur
2

Shadda), rpandant la fcondit en eux,

en

leurs troupeaux et en leurs

champs.
le

Ce n'est pas dire que ces patriarches aient ignor


il

nom

divin Jhovah; mais


lites,

tait rserv
le

leurs descendants,

les Isra-

de connatre tout
c'est
le

sens et toute la puissance de ce


c'est l'tre

nom. Car

Jhovah,

par excellence et en consquence le seul Maitre du monde, entre les mains duquel sont les destines de tous les peuples. Et c'est pourquoi, sous ce

seul Dieu qui soit,

nom,

il

chasse les populations maudites de

Chanaan

et

donne

leurs

riches contres aux Isralites.

du sens et de la puissance du nom Jhovah est dans l'Exode par deux documents parallles, l'un lohiste, donne l'autre jhoviste, qui ont leurs correspondants dans la Gense. Ces documents ne se contredisent pas ils se compltent. Ils sont l'u3 Cette rvlation
:

vre d'auteurs dont


i C'est,

les

plans et les buts taient ditTrents,

nous le rptons, le sens et la puissance du mot Jhovah, non le ?iwt lui-mme, qui a t rvl au temps de l'Exode, Ce et mot tait connu bien avant Mose, Celui-ci ne l'a point emprunt
la tribu

madianite de son beau-pre;

il

n'avait pas d'ailleurs

le

faire

connatre aux Isralites qui n'avaient pas

oubli le

nom du

Dieu de leurs pres. Ce

nom Jhovah

n'est ni phnicien, ni assyro-

babylonien;

aramenne, il vient du pays habit par les anctres d'Abraham, fils de Sem, On peut donc dire que la Gense ne ment pas lorsqu'elle dclare qu' l'poque primitive on commena invoquer par le nom Jhovah , Le culte de celui qui est remonte au berceau de l'humanit,
il

est d'origine

Charles Robert,
de roratoire de Rennes.

COSMOGONIE mosaque
[Suite).

II.

Examinons maintenant les deux systmes comme instruments de polmique. Cette seconde partie est bien diffrente de la premire; celle-ci tait absolue, celle-l est relative. L'une avait pour but de dterminer le grade de vrit de chaque thorie; l'autre recherche le
plus ou moins de force et d'utilit qu'elles peuvent avoir dans la lutte contre les adversaires de la Bible. Il importe donc de nous placer

leur point de vue. Nous devons leur prsenter une explication de la Cosmogonie, qui d'une part ressorte naturellement du contexte, et

de l'autre n'offre rien de contraire aux vrits scientifiques. Ces deux conditions sont absolument indispensables. Si l'on y manque, tout notre chafaudage apolog-tique croule.
Or, je vois dans l'hypothse concordiste prsente,
cet aspect,

D'abord elle a tout l'air deux grands inconvnients. posthume. Car le contexte n'autorise nullement d'une interprtation cette transformation magique des jours en poques; nous avons mme vu qu'il s'y oppose. Cela est si vrai que cette explication est ne avec la gologie moderne; on n'en trouve aucun vestige dans les
,

considre sous

ges prcdents.

En second

lieu, le

systme concordiste suppose Mose trop savant,


il

contraste avec le milieu scientifique dans lequel

vcut, lui

attri-

bue des connaissances auxquelles l'esprit humain ne s'leva que Pour nous catholiques, nous pouvons encore nous y faire, en admettant une rvlation scientifique primitive, hypothse contre laquelle la thologie elle-mme a plus d'un mot dire. Mais ici, qu'on se le rappelle bien, il ne s'agit pas seulement de catholiques. On se trouve en face de rationalistes et on veut savoir si le concordisme, considr comme arme de polmique, nous Aussi, mme en supposant donne quelque esprance de vaincre. que le systme concordiste soit scientifiquement exact, on n'a aucun
trente sicles plus tard.

COSMOGONIE mosaque.
indice, ni dans le contexte ni dans le milieu,

183

entrevu
j'ai

et

voulu par Mose.

Je

pour dire

qu'il ait t

dmontr ailleurs (1), exigences de la science.

qu'il

ici, ce que ne rpond pas non plus aux vraies

crois inutile de rpter

Au

contraire

le

systme idaliste n'a aucun de ces deux dsail

grables dfauts. Bien loin d'tre un systme posthume,


treize sicles antrieur

est

de

aux dcouvertes de la science, et fut profess par saint Augustin et par presque tout le moyen ge. Il ressort plus naturellement d'un contexte o abondent les indices allgoriques. Voyez, par exemple, l'attitude de Dieu, dans le premier chapitre de la Gense. Il est reprsent comme un vrai journalier. Il a sa semaine de travail et son jour de repos. Il divise sa tche par journes dont chacune a son jour et sa nuit, celui-l pour la fatigue, celle-ci pour le repos. L'ouvrage termin, il le regarde avec complaisance, examine si tout va bien, si tout correspond l'idal cherch. Par consquent, si au quatrime jour seulement Mose nous parle de la cration du soleil, tandis que ds le troisime la terre nous apparat couverte d'herbes, de fleurs, de plantes de tout genre, prsentant dj ds le premier l'aspect de la varit des couleurs sous l'influence des premiers rayons lumineux; si le premier chapitre de la Gense contient ou semble contenir un grand nombre d'expressions populaires qui ne sont, au fond, que le reflet de systmes astronomiques ou cosmologiques aujourd'hui dmontrs faux; que faudra-t-il conclure, sinon que l'auteur inspir n'avait point en vue la ralit historique des choses, que son but tait simplement de nous montrer comment tout vient de Dieu; qu'enfin, voulant donner cet enseignement une forme plus saillante, il a eu recours une allgorie dont il a trs bien pu trouver le fondement dans un rcit populaire, commun aux races

smitiques ?

Ce que nous demandons, nous autres idalistes, ce n'est donc pas un Mose surfait, au courant des thories modernes des ondes lumineuses et de l'ther vibrant, mais un Mose tel que les rationalistes ne
sauraient nous le contester,
tel qu'il

devait tre et qu'il fut rellement.


ti-

Nous sauvegardons ainsi la Bible sans avoir besoin de recourir aux raillements et aux conceptions arbitraires.

Passons l'examen

thologique

des deux systmes. Cette quesles lecteurs

tion semblera peut-tre oiseuse.


(1)

Parmi

de

la

Revue,

il

Revue biblique,

oct.

1893, p. 497-98.

184

REVUE BIBLIQUE.

n'est sans

doute personne qui ne soit convaincu de la parfaite orthodoxie de ridalisme. Cependant, on a rept et on rpte encore sans cesse que le concordisme, mieux que tout autre systme, sauvede la Bible, s'harmonise pleinement avec les grands principes de la thologie catholique sur l'inspiration des Livres saints, se rattache facilement la tradition que l'idalisme, au con-

garde

la dignit

traire,

droge au respect d
le

la Bible

frise tout

au moins
et

le ratio-

nalisme, et a contre lui

poids de la tradition patristique. Voil


trs

un
imla

monde de prjugs aujourd'hui encore


porte par consquent de dissiper.

rpandus

qu'il

Thologiquement parlant,
lumire des princijDes

il

faut considrer les

deux systmes

et de l" autorit. Quant aux principes, il me suffit d'en rappeler deux seulement, que je vois professs par tous les exgtes catholiques et que personne, en consquence, ne, song-era mettre en doute.

un principe gnral de la thologie catholique que la sainte criture a un but religieux ou dogmatico-moral et non scientifique. Telle est la rgle gnrale que le P. Gornely, dans son Compendiiim historien et critic introductionis, etc., rappelle au critique quand il s'agit d'interprter un passage qui a quelques

En premier

lieu, c'est

points de contact avec les sciences naturelels

Meminerit Spiritum

Dei, qui per scrip tores sacros loquehatur ,

noluisse ista (res naturales)

docere hominesnulli saluti profutura (Aug. op. imp. in Gen. 20) (1). Qu'est-ce donc dire, sinon qu'il n'a voulu nous enseigner que les
vrits

religieuses

sans lesquelles l'enseignement divin de la Bible

se rduirait zro? Quant l'enseignement scientifique, saint Augustin l'exclut. De ce principe fondamental le P. Cornely en tire un autre

comme
larem

consquence.

Ideo [a scriptoribus sacris) scit non adhiberi


si

Unguarn scienti/cam

(2).

de rbus naturalibus loquuntur, sed popu-

En

d'autres termes, puisque les paroles ne sont que

l'expression des ides que l'on veut transmettre aux autres, les cri-

vains sacrs, dans leurs conceptions scientifiques, ne sortent pas de la

sphre des ides

communes

leur temps.

dj exprim de la sorte. Aprs une semonce l'adresse de ceux qui se montrent dfiants par rapport aux dcouvertes de la science, parce qu'ils les croient en opposition avec ce qu'ils

Le P. Patrizi

s'tait

^'imaginent trouver dans la Bible,

Quo autem il continue ainsi errorem hune caveamus, pjroderit meminisse non id scriptoribus Biblio:

(1)
(2)

Hlsioricx et critic introdacUonis compendium,


Ibid.

i>.

144

tlpassim.

COSMOGONIE mosaque.

185

rum

fuisse propositiim ut naturalesqustioncs haberent , aiit ripplu^iiesse sinerent , et

corum ignaros

scriptores Bibliorum

comme consquence solitos fuisse de certis quibuscbim rehus loqui pro vulgari

honinumsententia, idcirco quosdam dicendi formas apudillos minime consonare iis, qu illis de rbus viri hurum periti docere soient; id

nutem ipsorum auctormnveritftti non


Les Docteurs
et les

obesse (1),

Pres n'ont pas d'autres manires de voir. Nous

savons dj ce qu'en pense saint Augustin. coutons maintenant Pierre Lombard Hanc autem scientiam {rerum naturalium) homo peccando non perdidit nec illam qua carnis necessaria providerentur. El
:

idcirco in

Scriptwa hojno de huiusmodi non eruditur, sed de


amisit

scientia

aninuT

quam peccando

(2).

Quant l'conomie scientifique de la Bible, sa coutume de s'exprimer toujours selon les ides populaires de l'poque o chaque livre fut compos, je laisserai de ct Eusbe, saint J. Chrysostome, saint Jrme et les autres Pres cits par Patrizi (3), pour ne m'arrter
qu' saint Thomas.
de?is

A propos
est

de Mose

il

crit

Rudi populo condescenapparent


(4).

Moyses sequutus

ea

rj[uae sensibiliter

Puisque nous y sommes, que l'on

me

permette d'observer que la

formule la plus exacte


matire scientifique,
lang-age,
la

et

la fois indiscutable serait celle-ci

sainte criture s'adapte toujours,

en dans son
:

aux ides courantes. J'ai dit la sainte criture et pour cause, car, en prsence de phrases scientifiquement inexactes quant
la

qu'emploie l'auteur du livre de Josu qu'on trouve pour d'autres phnomnes ou choses naturelles dans Job, les Psaumes. l'Ecclsiaste, etc.), deux hypothses peuvent tre mises ou que Vauteur seconpropos de
l'arrt

nature des choses

comme celle

du

soleil (et cent autres

daire savait (par une rvlation divine) qu'en ralit il n'tait pas question d'un arrt du soleil, mais quil se conforme l'ignorance du
public,

ou bien que l'auteur inspir n'en savait pas plus que ses et que Dieu condescendit la faiblesse humaine en laissant l'auteur secondaire user des termes alors
contemporains, sur ce point,
en cours.

Pour
(\]

ma part,
(le

j'avoue franchement que cette seconde hypothse


p. 70 et suiv.

me

InstUulio
Sent,
1.
II,

interpretatione bibliorum, Romae, 1852,

(2)
(3;
(4)

d. XXII, c.

Ouvr.
S. Th.,

cit.
I.,

q. 68, a. 3 c.

etq. 70,

a. 1.

ad

3.

186

REVUE BIBLIQUE.
la plus

semble
Or,

probable (1). parce que

la

premire repose sur la

l'auteur inspir.
puisqu'elle

supposition

d'une rvlation scientifique

faite

une

telle

supposition, parfaitement arbitraire,

ne

s'appuie sur aucun


nrale de la

argument
de

solide

rvlation divine.
cette

rpugne
Tous
les

i l'conomie g-

thologiens

assignent
vrits
le

comme
morales

objet propre

rvlation le

domaine des
et

et religieuses. Et ce n'est

pas sans raison. Car enfin,

but

pour atteindre ce but il n'est pas ncessaire de savoir, selon une phrase clbre, '2 A l'esprit de la comment va le ciel, mais comment on va au ciel.
unique de
la rvlation est le salut des

mes,

tradition ecclsiastique.
n'a jamais prtendu

Celle-ci,

comme

je le prouverai bientt,
la rgle

trouver dans la
elle

Bible

des sciences

physiques et naturelles, mais


l'exgse biblique

a toujours cherch conformer

ment oppos
;

celui qui fut suivi

aux ides scientifiques du temps; procd directepour les vrits dogmatiques ou


les

morales procd qui trahit chez


(scientifiques,

Pres et les Docteurs la persuasion

inconsciente, peut-tre instinctive, que la Bible, selon l'ordre des faits

ou dogmatico-moraux) auxquels

diffremment interprte.

elle

touche

3" yl la sagesse divine.


il

Dieu

doit tre
n'agit

pas inutilement, cela rpugne sa sagesse. Or

et t parfaitement

inutile de rvler des conceptions scientifiques, qui ne devaient se faire

jour que quinze ou vingt sicles plus tard, des

hommes

qu'il jugeait

propos de faire crire selon le langage de leur temps

(2).

(1)

Telle doit tre aussi, je pense, l'opinion du R. P. Corluy.

En

effet,

dans son Spicile-

(jium dorjmatico-biblicum (Gand, 1884, V. I, p. 194), aprs avoir soutenu que le vrai sens de ydm, au I^fch.de la Gense, tait r/jogwe, il affirme que Mose, ihun scriberet nihil aliud quam
(lies

naturales cogitavit, parce que de duraiione

temporum

creationis nil fuerat sacro

scriptori revelahim.
(2)

Cette lude ayant t crite avant l'Encyclique, on n'a pas pu s'appuyer sur son au-

torit.

Je crois cependant devoir faire remarquer qu'elle est en conformit avec ce qu'enlo

seigne

Souverain Pontife.
:

On

essaye de prendre l'auteur sacr dans un dilemme, voici

l'objection

Dans

les

expressions qui ne sont pas selon toute l'exactitude scientifique touil

chant

la

nature des choses, ou l'crivain sacr parlait par mtaphore, ou


les autres.
il

se trompait et

trompait

Or

ce n'est pas

une mtaphore, car pour que ce


milieu qui la reoit
la

soit

une figure de

rhtorique,

faut

que l'auteur qui

la dit et le

regardent

comme

en

dehors de

la ralit objective. C'est

bien le cas de celui qui se sert aujourd'hui de ces termes,

ce n'est pas le cas des contemporains de l'auteur sacr, et les raisons (donnes par

nous-

mmes) rendent au moins probable que l'auteur sacr n'en savait pas l-dessus plus long que les autres. Faut-il conclure qu'il y a une erreur dans le texte sacr? Pas le moins du monde, parce que l'Esprit Saint n'avait pas pour but d'enseigner la nature intime des choses l'auteur sacr se servait du langage usuel, or le langage usuel exprime tout d'abord et proprement porter les apparences sensibles... il suffit donc pour que l'auteur sacr soit

l'abri
ait

de tout reproche d'erreur qu'il


la

ait

correctement dcrit
:

les

apparences, nullement qu'il

personnellement connu

nature des choses

Vulgari autem sermone

quum

ea primo
et

proprieque efferantur qua cadent sub sensu, non dissimiliter scriptor sacer (monuitque

COSMOGONIE mosaque.
Qiioi qu'il

187

en

soit

de tout

cela,

il

ayant t crite par des auteurs

et

est un fait, c'est que la Bible pour des lecteurs vivant dans tel

pays, telle poque, porte ncessairement les traces de son origine et

de

sa destination

premire. L'individualit des crivains,

les ides

de

leur sicle, les habitudes littraires de leur milieu s'y retrouvent par-

faitement

reconnaissables dans Tatmosplire divine de l'inspiraLe peuple auquel s'adressent les Livres saints est un peuple ignorant [rudi populo)^ troit, matriel, imbu de prjugs scientifiques.
tion (1).

Former

le

caractre religieux et moral de ce peuple et

non point comfaillir

battre ses erreurs scientifiques, tel est leur but exclusif. Ds lors, les

auteurs bibliques devront, pour tre compris, pour ne point


leur tche, s'exprimer
c^tte ncessit ne

comme

tout le
la

diminue en rien

une ncessit, et valeur de la Bible, ne porte aucune


C'est l

monde.

atteinte la divinit de son origine

Le but exclusivement religieux de


lique.

la Bible, \q

popularisme de son
concordisme, torture

expression sont donc deux principes certains pour la thologie catho-

Or, entre
le

deux thories, dont l'une,


afin

le

chaque jour

pauvre texte
il

de lui arracher quelque nouvelle coninintelligible

fession, fait parler iMose

un langage radicalement

pour

ceux auxquels

tait

directement adress, voit dans la premire

page de

la

Gense tout un trait de cosmogonie physique (poques

gologiques, grande nbuleuse, ther vibrant, volutionnisme

tandis que

mme;

l'autre, l'idalisme,

nous prsente un Mose uniquement

proccup de l'ducation religieuse de son peuple, parlant son langage, sans prtendre corriger ses prjugs scientifiques entre ces deux tho;

ries, dis-je, il est

impossible de ne pas reconnatre que la seconde seule


(2).

s'harmonise avec les principes gnraux que nous venons d'noncer

Doctor Angelicus)
l'usage de la

ea seciitus est quae sensibiliter apparent

alloquens, ad eoruin captuin signilicavit huniano more.

Par

seu qu;e Ueus ipse. homines nous nontendons pas exclure

mtaphore dans certains

cas.
j).

(1) EnseirjnPinciit
('2)

Biblique. Mars-Avril 1892, Ciironique.


relever ces quelques lignes
si

13.

Je

me permets de
le

J.

Lagrange, qui viennent appuyer


selon

du savant directeur de opportunment mes observations,

la Jlrvuc, Fr.
(f

M.-

Puisque Mose

et mettait de cot toute reclierche suprieure au\ connous voulons savoir ce qu'il a voulu dire, si nous sommes de simples exgles et non des cosmologues, nous comprendrons bien mieux le |>remier chapitre de la Gense avec la i)hysi(iue des Hbreux, qu'avec celle de nos observatoires. La science qui nous aide le plus comprendre le texte sacr dans ses lments contingents, c'est |>arlait

langage de son temps,


si

naissances

de son temps,

celle qui

nous permet de revtir

le

plus possible l'tat d'esprit d'un

homme du

pass, et je

188

REVUE BIBLIQUE.

Des principes, je passe aux autorits. Mais auparavant,


inutile d'observer qu'ici la tradition n'a

il

ne sera pas

aucune valeur dogmatique,

parce que la

foi

n'entre pas en cause.

Le prollme que nous agitons est donc libre, parfaitement libre. Cependant la discussion une fois conduite sur ce terrain, je l'accepte sans crainte, persuad que la victoire restera aux mains des idalistes, surtout si on considre le poids des autorits plutt que leur nombre. M. Vigoureux (1) a fait le recueil presque complet des opinions des Pres sur la Cosmog-onie mosaque. Je n'entends pas reprendre son travail, mais seulement mettre en uvre les prcieux matriaux qu'il
contient.

En

lisant l'crit

du savant Sulpicien, ce qui frappe avant tout,


on ne
l'a

c'est la

tactique des Pres dans la recherche de l'accord de la Bible avec la


science. Cette tactique,
est

peut-tre pas suffisamment remarqu,


foi

en opposition directe avec celle qu'ils suivent dans les questions de

ou de murs, et o la science n'a par consquent rien voir. Le card. Franzelin a assez bien mis en lumire cette mthode des Pres dans les questions de foi, au commencement de son trait De Eucharistia. Comme les protestants tirent presque toutes leurs objections contre l'interprtation catholique des paroles

Hoc

est

corpus

meum,

etc. ,

de la prtendue fausset scientifique de ce sens, l'minent


si

thologien tablit qu'il ne faut pas demander la science

telle

interprtation est vraie en elle-mme pour aborder ensuite l'exgse,

mais dmontrer hermneutiquement la vrit d'une interprtation


toujours fidles la rgle

et

l'imposer ensuite la science. Or, les Pres, les exgtes catholiques,


si clairement nonce parle card. Franzelin, dans des questions dogmatiques et morales l'ont abandonne pour ce qui regarde la Cosmogonie mosaque. Aucun Pre, parmi ceux qui se
,

sont occups de notre problme, ne

commence par

tablir, l'aide

le sens du premier chapitre de la Gense, pour imposer la science l'ide scientifique qui s'en dgage. Tous, au contraire, acceptent ce que la science contemporaine enseigne sur l'origine et la constitution physique du globe, et s'efforcent ensuite de faire concorder avec cet enseignement le sens du texte biblique, ou d'expliquer comment il s'en loigne par condescendance l'gard d'un peuple ignorant.

des principes de l'exgse,

ne vois pas que

les

dcouvertes des sciences naturelles nous aident beaucoup cela

".

{Revue

biblique, 18;>3, p. G39).


(1)

Mlanges bibliques. La Cosmofjonie Mosaque d'aprs

les

Pres. Paris, Bercbe et ra-

lin,

1882.

COSMOGo.N MOSAinLt:.

189

Kntrons maintenant dans lexamen des Pres. Je


glise orientale, et en particulier

commence par

l'-

par

l'cole d'Alexandrie, la plus

an-

cienne, la plus glorieuse

mme,

surtout pour ce qui concerne l'tude

de la Bible. Car des Pres apostoliques <:|ni traitrent notre (juestion, il ne nous reste que les noms. l*armi les apologistes, saint Thophile d'Antioche, suivant en cela la vraie mthode chrtienne, n'a jamais cherch dans la Bible un systme scientifique quelconque, mais des vrits religieuses et morales (1). Saint Justin, dans un fragment conserv par
Anastase le Sinate
drie, reprsente
(2),

penche pour l'interprtation allgorique.


et

C'est

aussi l'interprtation allgorique qu'embrasse

toute l'cole d'Alexan-

par Clment

Origne.

tres,

les uvres de ces grands maou au moins de prcieux fragments, nous yiourrions priori vu leur tendance gnrale, les inscrire au nombre des idalistes. Certains concordistes ont cependant ou fauss leur pense, ou chersi

Mme

nous ne possdions pas

ch

diminuer leur autorit. Les premiers ont affirm, plutt par


poque;
les autres ont
le

lgret que par mauvaise foi, que Clment et Origne avaient interprt jjom par attribu l'influence
idaliste.

de
in-

Philon leur prdilection pour

systme
;

Que

cette

fluence ait exist, rien n'est plus vrai que les Pres en question aient

puis dans Philon leur explication allgorique, c'est encore vrai. Mais
ils l'ont fait

bon escient, pour de fortes raisons, et non pas aveuglment, comme le prouvent suffisamment les corrections en sens monistique et christologiquc qu'ils firent subir aux ides dualistes du philosophe hbreo-alexandrin, et les nouveaux arguments qu'ils apportrent pour corroborer les siens. Ces arguments sont, de plus, de telle nature qu'il faut n'avoir jamais lu ni Clment d'Alexandrie, ni Origne pour oser en faire des tenants du concordisme. En effet, le premier de ces arguments, celui dont ils se servent l'un et l'autre, est tir de la cration simultane de toutes les choses. Cette cration simultane est, dans Clment, une conclusion philosophique.

D'aprs

lui,

Dieu a cr

le

monde de

toute ternit et
le

il

le

cre sans

cesse.

Le
le

monde

n'a pas t cr dans


les cratures

temps, mais

le

temps

est

n avec

monde. Toutes

ont t produites la

fois. (3)

Mais Origne confirme, par de nouvelles raisons, cette ide fonda-

mentale.
(1)
['i)

Il

considre d'abord les trois premiersjoui's, et conclut que des


JP
sicle, 1860. p. 270 et suiv.

V. Mk' Freppi'l, Les Apologistes chrtiens au


Anarj. cnntemp. in l{cxaein,\. Vll.init. ^M.,/'.
II, c.

j/r., t.

LXXXIX,

coI.9i2);

s.

Justin. Fray-

HiCH/a, ap|enilix, p.
(3)

xvi(M., P. yr.,
26.

t.

VI, col. 1597-99).

Vigouroux, ouvr.

cit., p.

190

REVUE BIBLIQUE.
soi?',

jours a\ecmaiin et

trais jours, qu'ils sont

sans soleil et sans lune, ne peuvent pas tre de au contraire des jours allgoriques, etnon, comme

l'affirment les concordistes des jours-poques, parce qu'alors la conclu-

sion ne serait plus logique. D'ailleurs, outre que l'ide de jours-poques


tait

pour

lors

un anachronisme,

qu'elle n'est point le rsultat logique

ducaractre videmmentnon rel des trois premiersjours, ellese trouverait,

dplus, diamtralement oppose au principe fondamental de l'cole


la

d'Alexandrie,

simultanit
-v/mz^/,

de la cration.

Que tout

ait

cr en

un instant,

par

le

mme

acte crateur; que les six jours

que la sainte Ecriture elle-mme dit, en eft, au verset 4 du chapitre ii de la Gense, que tout a t fait en un seul jour? Enfin Origne fait ressortir le caractre allgorique de tout le premier
soient allgoriques et
rels, c'est ce
atteste,

non

toujours selon la pense d'Origne. N'est-il pas

chapitre de la Gense;

comment donc,

aprs cela, pourrait-il s'obstiner

regarder les six jours


Il

comme

historiques,
ici les

comme

rels (1)?
;

ne m'appartient pas de discuter

arguments d'Origne
il

ce

que je
lisme.

me

propose,

c'est

de relever exactement sa pense. Or,


soit tout entire

n'y

a pas de doute que cette pense


Je veux,

servait dj de ce systme

de Celse,

le

que le pour rpondre aux objections moqueuses Renan des premiers temps du christianisme.
en outre,
faire observer

en faveur de l'idagrand apologiste se

L'opinion d'Origne, sur ce point

manqu

d'exercer une grande influence.

comme sur bien d'autres, n'a pas A sa suite marche saint Atha-

du problme que nous agitons, il crit Aucune crature n'est plus ancienne que l'autre. contre les Ariens Toutes les espces ont t cres la fois, par un seul et mme commandement (2).
nase. Sans s'occuper ex professo
:

d'Alexandrie, est assez obscur.

Le systme de saint Cyrille, successeur d'Athanase dans la chaire On peut toutefois affirmer qu'il est loin

de rejeter absolument l'interprtation allgorique d'Origne, embrasse de nouveau au septime sicle par Anastase le Sinate.

Cependant, ce serait dloyaut que de


l'cole sf/riaque et

le

dissimuler, les Pres de

saires

de la Cappadoce s'rigrent gnralement en adverdu systme allgorique de l'cole d'Alexandrie. Malgr cela, les

concordistes ne peuvent pas se faire forts de leur autorit. Ces Pres


Pour
Or.

{\)
[')

les citations,

//,

cont. Arianos, n 60.

V. Vigouroux, ouvr. cit., p. 27 et suiv. Dans Vigouroux, ouvr. cit., p.

32.

COSMOf;OME MOSAinii:.

191

rejettent la cration sinuiltaiie des choses clans leur tat actuel aprs

distinction faite entre


la

Yopus crcatiOfm, acte instantan, dont

le

terme

est

matire informe et chaotique, et Y opus formationis qui se droule sous l'action du Crateur durant l'espace de six jours. Pour eux, yom signifie
jour. etjourdcvin,i;(juatre heures. Surcepoint.jamaisombred'un doute.

L'interprtation historique
conduire affronter
la science
la

les

le

du premier chapitre do la Gense devait problme de l'accord du rcit gnsiac'est

que avec

de leur temps. Or

prcisment

qu'apparat

mthode que j'ai signale plus haut. Us ne cherchent pas extraire du texte sacr les vrits physiques, mais les y faire entrer. C'est d'ailleurs l'unique mthode possible pour qui veut tablir entre la Bible et la science un accord positif... Au fond, personne ne
clairement
s'imagine trouver dans la Bible les sciences naturelles rvles.
Il

faut

donc les chercher ailleurs pour les y introduire ensuite. Ceux qui, parmi les Pres Syriens, se consacrrent avec le pins d'ardeur cette uvre de conciliation, sont saint Ephrem, Svrien et le nestorien Cosmas Indicopleusta. Leurs travaux ne furent point inutiles. Grce eux, nous connaissons aujourd'hui bon nombre d'opinions
scientifiques qui eurent cours chez les anciens.
est tout entier

C'est l

Saint Jean Chrysostome plong dans la recherche du sens dogmatique et moral. l'unique travail durable auquel doive se livrer le savant chr-

en tant que chrtien. Car, aprs tout, concordiste ou idaliste, lit la Bible en chrtien, ce n'est point la vrit scientifique que Ion y cherche, que l'on doit y chercher, mais Dieu seul, sa puissance qui cre, sa sagesse qui ordonne et dispose, sa bont qui dans
tien

lorsqu'on

toute son

uvre ne

vise

que l'homme dont

il

sera

si

mal connu,

si

peu

aim
Les Pres de la Cappadoce furent pleins de vnration pour Origne
ils
:

avaient trop de gnie pour

le

mpriser. Toutefois

ils

s'cartent, eux
six

aussi,

de son systme. Saint Grgoire de Xazianzene traite des

jours

qu'en passant
tout au long.

saint Basile et saint Grgoire de Nysse les expliquent


C'est

dans saint Basile que M. Vigouroux

croit trouver

quelque allusion aux jours-poques (1). En ralit, il ne s'agit que de considrations mystiques, de rapprochements ingnieux entre le dies nnus de la Cration et le jour de l'ternit. A ce compte, on pourrait
voir la thorie des jours-poques jusque dans les psaumes o
il

est crit

mille anni
Il

sicAit

dies unus.

est inutile
fait

n'ont

de repasser ici la srie des crivains postrieurs. Ils que rpter plus ou moins, en les combinant, les ides mises
p. GS-G9, et

Ouvr.

cit.,

plus claireineiit.

|).

71.

192

REVUE BIBLIQUE.
illustres prdcesseurs,

par leurs

dont

la

gnration s'teint avec

le

sixime sicle.

En
sur

Occident, M. Vigouroux a raison de le faire observer, nous n'avons

ni cette distinction d'coles, ni cette


la Bible.

abondance d'tudes

scientifiques

En gnral, on

se contenta
fit

Orientaux. Saint Ambroise se

de redire ce qu'avaient dit les l'cho des opinions des Pres de Cap-

padoce, tandis que saint Hilaire semble avoir plutt inclin pour l'cole
d'Alexandrie. Saint Jrme, qui est pourtant, en fait d'criture, le doctor

maxiinus, n'a point touch

la question de l'Hexamron. Le vrai, le seul maitre, c'est saint Augustin. Mais son opinion est par elle-mme difficile saisir. De plus, les efforts des auteurs modernes pour le tirer de leur ct, ont encore contribu augmenter l'obscurit. On a mme affirm que saint Augustin n'avait jamais eu, sur la Cosmogonie, d'opinion bien arrte. Certainement, si l'on appelle opinion arrte, celle que l'on soutient l'exclusion de toute autre, il faut dire que saint Augustin n'en a jamais eu. L'explication du premier chapitre de la Gense tait ses yeux un problme trop difficile, trop compliqu, pour qu'il ost se flatter d'en avoir donn une solution dfinitive. Mais sans l'imposer, laissant au contraire aux autres

une ample (mme trop ample)


cette opinion

libert, il a

mis son opinion


l'on

lui;

peut justement s'appuyer sur son autorit,

nion n'est rien autre que l'idalisme,


nier sans parti pris.

voil ce que

et cette opi-

ne saurait

Saint Augustin accepte des Alexandrins l'ide d'une cration simul-

tane de toutes

les

choses, non pas l'tat informe


la Syrie et

(comme
l'tat

l'ensei-

gnaient les Pres de

de la Cappadoce), mais
tirs

Malgr cela,

il

ne perd pas son droit d'inventeur, parce que


il

les

form. arguil

ments
siste

qu'il porte,

les a,

en partie,

de son propre fonds;

et

ins'il

sur leur valeur de manire montrer jusqu' l'vidence que


c'est

embrasse cette ide,

parce que ses raisons l'ont convaincu bien

plus que l'autorit des Pres orientaux.

dans un sens chronologique


:

Il est le premier expliquer simul du fameux passage de l'Ecclsiastique Qui manet in ternum creavit omnia simul. tablir une distinction relle entre l'uvre de la cration et la formation de cette uvre, cela rpugne, selon lui. Il faut donc ncessairement admettre la simultanit. Cet argument, bien entendu, doit tre pris cum mica

le

salis.

Certainement on ne saurait, sans tomber dans l'absurde, supposer une matire absolument informe, prexistante sa forme substantielle.

COSMOGONIE mosaque.
Mais
ici cette

193

remarque
ils

est

hors de propos. Car lorsque les

littralistes

distinguent la matire informe cre au commencement, et la i'ormation des six jours,

parlent de matire seconde et de forme acci-

ne cesse pas d'tre tout au moins incomprhensible. Que Dieu cre une chose dans le dsordre pour avoir le plaisir de l'ordonner ensuite, voil ce que je ne puis imaginer. Je conois que Dieu me soit prsent comme agissant de la sorte, dans un rcit purement allgorique; mais je ne conois pas que l'on persiste voir l de la vraie et authentique histoire. Dieu crant, forme ce qu'il cre, tout en laissant lieu une volution ultSaint Augustin comme avant lui rieure des uvres qu'il a cres. Origne, ne manque pas de s'appuyer sur le verset k de la Gense, c. ii, et sur l'trange nature de ces premiers jours sans soleil, avec leurs
dentelle. Cette conception, cependant,

nuits sans lune et sans toiles.

La conclusion de tout cela, c'est que

les six
ils

jours ne sont point la mesure

d'un temps rel ni court ni long; mais

sont avant tout une ncessit

du langage humain. Ce pauvre langage estincapable d'embrasser en une


seule parole la fcondit de l'acte crateur.
se diviser
Il

a besoin de s'tendre, de

l'autre des choses qui furent cres ensemble,

pour chacune des uvres de Dieu, 'numi'er lune aprs par le mme acte. Le

matin et le soir dsignent, en tel cas, le commencement et la fin de chacune des uvres dcrites sparment (1). Tout cela pour un gnie comme saint Augustin, devait sembler trop simple. Aussi ne s'y est-il
pas arrt
,

et

sur cette base ATilgaire.

personne n'ignore la brillante thorie qu'il a construite M""" D'Hulst la rsume trs clairement dans sa
Si

Question Biblique:

Dieu a tout

fait

en

mme temps, comment Mose

peut-il dire qu'il a tout fait

procde par hypothses,


le

en

six

jours? C'est peut-tre,

le saint

qu'il

a d'abord fait les anges (c/M;?),puis

monde

visible [terram], et qu'il a

successifs toute son


fois

uvre

cratrice.
:

chacun de ces tableaux

montr aux anges en six tableaux 11 leur a mme prsent deux d'abord l'tat de projet, dans le miroir
de
la cration,

de sa pense;

c'tait l'aurore

mane;

et la

connaissance
leur
soir

anticipe qu'en ont ainsi acquise les esprits clestes, est appele par le
saint Docteur connaissance

du matin,
l'tat

cognitio jnatutina. Puis

il

a montr

le

mme

tableau
et la

d'uvre accomplie;
vespertina
(2).

c'tait le

de la cration, vesperc,
tait la

connaissance qu'en acquraient

les

anges

connaissance du

soir, cognitio

(1)

Pour

les citalions

des passages o sont proposs tous ces arguments du saint Docteur,


IV, circ.jin.
T.
lit.

voir toujours l'ouvrage cit de M. Vigouroux.


(2)

De Gnes i ad liHeram,
REVtE BIBLIQIE 1894.

lib.

13

194

REVUE BIBLIQUE.
soit

de cette invention, trop ingnieuse et trop subtile pour tre vraie, il en rsulte un fait, c'est que saint Augustin, partisan joursdclar de la cration simultane, bien loin de songer des n'a pas mme admis la ralit de six jours de vingt quatre poques,
Quoi qu'il en
Vexplication heures. Cette conclusion trs solide n'a rien faire avec Les rserves faites dans la suite qu'il donne de V allgorie mosaque. plusieurs reprises sur la valeur de ses propres thories ne portent

probablement que sur cette explication. Lorsque l'on connat l'autorit dont a joui saint Augustin,
fluence qu'il a exerce,
il

l'in-

faut s'attendre voir ses ides reproduites

par la grande majorit des crivains ecclsiastiques postrieurs. Qu'il me suffise de nommer ici saint Prosper, saint Victor de Marseille, Cassiodore, Junilius, saint Isidore de Sville, tous plus ou moins idalistes.

Voici maintenant les conclusions qui, selon moi, se dgagent de tout


ce

que je

^iens

de dire sur

les

phases de notre problme durant l'po-

que des Pres.


n'y a pas, propos de l'explication de la Cosmogonie mosapar que, un vrai consensus Pat mm. Aucun des systmes modernes n'a, Vautorit des Pres. consquent, le droit d'invoquer

II

2 et le

Les Pres n'ont connu que deux systmes, le systme allgorique, systme littraliste dans son sens le plus rigoureux, qui accepte

historique le premier chapitre de la Gense et ne donne au mot ym, dies, que le sens de jour ordinaire, espace de temps de vingt quatre heures. Le systme des jours-poques fut compltement

comme

ignor, et

il

devait l'tre forcment.


il

3 Enfin,

mes
ides

remarquer, pour tre juste, qu'aucun des systqui occupent aujourd'hui la place, ne reproduit exactement les des Pres. En effet, le concordisme admet avec les Pres la vaest

la Gense, mais se spare d'eux longues poques, lorsqu'il reconnat lorsqu'il transfigure les jours en qu'une chose cre au premier jour, par exemple, a pu tre attribue

leur historique

du premier chapitre de

au quatrime, parce qu'alors seulement elle commena se faire sentir, d'lments qui produire ses effets; lorsqu'il y introduit une quantit
devraient le cnduire infailliblement,
s'il

tait logique,

se confondre

avec ridalisme.

L'idalisme, au contraire, professe avec l'cole

gnsiaalexandrine, avec saint Augustin et ses disciples que le rcit il rejette la sique n'est pas un rcit objectif, rel, historique, mais

COSMOGONIE mosaque.
multanit de
la cration.

195
les

Cependant, tandis que

concordistes
texte

s'cartent de l'opinion des Pres dans l'explication

mme du

mo-

saque, les idalistes modernes ne s'en dpartent que dans la conception


scientifique

du Cosmos.

Des Pres, je passe aux Docteurs du

moyen

ge. Sur ce terrain, au-

tant le concordisme se trouve gn, autant l'idalisme est son aise.

M. Vigouroux place saint Bonaventure parmi les idalistes

(1). C'est

une concession dont je ne veux point profiter. Le Docteur Srapliique rapporte les deux systmes, idalisme et concordisme, avec leurs arguments respectifs, sans se prononcer. Le systme de saint Augustin est multun rationalis, valcle siibtilis, et mme plus rationnel que l'interprtation littrale. Par contre, celle-ci semble plus thologique, parce que ceux qui la soutiennent trahunt rationem ad eaqu sunt fidei (2). Aprs cela, inutile d'attendre que saint Bonaventure vous dise son opinion. Mais laissons de ct le Docteur Sraphique; nous autres idalistes, nous avons pour nous le bienheureux Albert le Grand et saint

Thomas d'Aquin.
Le premier ne laisse aucun doute. Aprs avoir expos la thorie de en l'accompagnant d'une formidable batterie d'arguSinr prcpjiidicio loquendo, mhil mihi vidrtw ments, il ajoute VERiLS quam kl quod Aiigustinus dicit; tamen solvam imtiones pro iitraque opinione et obtineat qui obtinere possit (In 2 dist. XII, a. 1). Cette manire de faire du Bienheureux Albert le Grand qui, tout en embrassant la thorie de saint Augustin, expose les deux systmes avec leurs arguments et les rponses respectives, nous aide bien comprendre celle de saint Thomas. Celui-ci, dans une uvre de jeunesse sur les distinctions du maitre des sentences, s'tait ouvertement dclar pour saint Augustin. Prior (l'opinion de saint Augustin) est rationaBiLiOR et magis ab ii'risione infidelium S. Scripturam defendens... et plus mihi placet (3). Saint Thomas, comme on le voit, n'indique mais pas ici une prfrence simplement subjective [plus mihi placet aussi objective [rationabilior, etc.). Dans un autre ouvrage, fruit d'un Hai'um expoge plus avanc, il exprime un jugement analogue
saint Augustin,
:

),

sitioiium

prima
cit.,

scilicet

Augustini, cstsubtilior, magis ab irrisione

in/i-

(1)

Ouvr.

p.

105 In. 2
1.

disl.
q.

13, a.
2, a.
1.

1,

q.

l.

(2) S.

Bonav., in Sent.

Il

(3) In 2 Dist., XII, a. 1.

196

REVUE BIBLIQUE.

delium Scriptiiram defendens : secunda vero, scilicet aliorum sanctorum est planior et magis verbis litterae quantum ad su'perficiem consojia :

quia tamen neutra earum a veritate fidei discordt


circwnstantia
praejudicetur^
literae patitur, ideo ut neutri

et

utrumque sensum

harum expositionum

utramque opinionem sustinentes , utrisque rationibus


est (1).

respondendum

J'aurais ici plus d'une observation faire. Saint

Thomas admet un
:

principe exgtique plusieurs fois insinu par saint Augustin lui-mme,

pourvu mais que bien peu seront aujourd'hui disposs accepter qu'une chose soit vraie et que les paroles de la Bible s'y adaptent [patiantur hune sensum) on peut la retenir comme tant vraiment le sens de la sainte criture. Aujourd'hui, il ne nous suffit pas que littera
patiatur aliquem sensum, pour nous croire en droit de l'affirmer; nous
lettre examine en elle-mme et dans son contexte et lorsqu'un passage donne lieu deux interprtations, nous disons que ce passage est douteux, quivoque, non qu'il a deux significations. Mais ce qui est plus digne de remarque, c'est que saint Thomas n'exprime plus sa prfrence pour la thorie de saint Augustin; cependant un jugement, il le donne encore, et ce jugement ne cesse pas d'tre assez sinon p^lus favorable l'idalisme. Dans la Somme thologique (2), le saint Docteur est bien plus rserv; mais de cette rserve on ne saurait sans injustice conclure une rtractation. Au nom de saint Thomas est troitement uni celui du cardinal Cajtan dont je suis ainsi conduit exposer ici l'opinion. Il admet sans restriction le systme de saint Augustin. Tout a t cr ds le commencement par un seul acte; les six jours ne sont pas des jours rels, dtermins par quelque chose d'objectif, mais seulement par une intention subjective de l'auteur (3).

voulons que ce sens ressorte naturellement de la


;

latique.

cardinal Cajtan nous avons abandonn le champ de la scoQuant aux thologiens du seizime au dix huitime sicle, ils n'ont rien ou presque rien ajout aux spculations des sicles antrieurs. Les uns, en bien petit nombre (les auteurs de l'cole augustinienne), se contentrent de rpter les ides de saint Augustin les autres (Suarez

Avec

le

(1)
(2)
(3)

Qq. Dispp.
P.
I.

De
15.

Pot. q. IV,

a. 2. c.

q. 74. a. 2. c.
i,

In Gen.

COSMOGONIE MOSAIQl
et

E.

197

ceux qui

le suivirent,

Petau,

etc.), se

lancrent corps perdu clans

que celui des Pres et de la ne contribua certainement pas largir les vues, faire entrer l'exgse dans une voie plus critique et plus scientifique. Il faut en outre tenir compte de l'infiltration, parmi les catholiques, des principes protestants. Par une suite ncessaire de leur systme, les protestants furent bien plus troits que ne l'avaient t, avant la Rforme, les commentateurs catholiques. Ceux-ci
scolastiquc. La condamnation de
littralisme outr, plus rigoureux encore
(ialile

un

subirent sans le vouloir, sans s'en apercevoir

mme,

l'influence de La
il

mthode de leurs adversaires. Dans tout


tait

ce qui touchait la foi,

n'les

pas permis aux catholiques de se montrer plus larges que

protestants. Peut-tre le

moment

est-il

venu de changer de tactique,

de prouver en fait au rationalisme quel plus large champ laisse la critique un systme qui (comme le systme catholique), tout en professant la divinit de la Bible, n'en fait point la source unique, le code

immdiat de la rvlation divine. 11 est cependant remarquable que les thologiens catholiques, salutairement instruits par l'erreur commise au dix septime sicle dans la condamnation de Galile laissrent la plus grande libert la gologie; grce aussi, en partie, l'accord illusoire que l'on crut tablir entreelle et la Bible, au moyen du concordisme. Le premier qui ait propos avec succs l'explication des jours-poques fut G. Cuvier, en 1821. Elle ne serait donc pas trs ancienne. C'est cependant un concordiste, M. l'abb Vigouroux, qui assigne ce nom et cette date (1). De plus, comme thologien, je ne pense pas que Cuvier fasse grande autorit. Mais comment et pourquoi son opinion eut-elle un si prodigieux succs? C'est ce que je veux tcher d'expliquer.
,

Au
sait

point de vue scientifique, ce succs se

comprend sans peine

l'ex-

que la gologie ne faique commencer, et que ses conclusions peu nombreuses taient encore trs peu rpandues. Pour beaucoup, ces conclusions se rduisaient quelques ides gnrales savoir que notre plante et la vie qui la recouvre est le fruit dune volution qui s'est produite en
plication des jours-poques naquit et fleurit alors
,
:

un

certain

nombre d'poques.

Rien, par consquent, ne devait sembler

plus facile que de faire entrer les donnes scientifiques de la Bible

(1)

Les Livres saints

et la critique rationaliste,

t.

III, p. 188.

198

REVUE BIBLIQUE.
ce cadre
si

clans
taire.

indtermin,

si

flottant

d'une gologie rudimen-

Au point de vue thologique, le succs du concordisme vint en grande partie de ce qu'il rpondait la tendance traditionaliste je dis la tendance , non pas Y erreur. En effet, le traditionalisme, regard
;

comme

tendance (dont

la

manifestation a souvent conduit des opitrouve sa note caractristique dans le


et la foi. C'est la raction,

nions ou dogmatiquement errones, ou scientifiquement fausses, ou


tout au moins fort discutables)
,

besoin d'un accord exagr entre la raison


outre

comme

toutes les ractions, contre le rationalisme philosophi-

que du

sicle dernier.

Les philosophes avaient


que sur bien des points
se passer

dit

que

la raison

pou-

vait se passer de la foi,

elle la devait rejeter

comme
que
d'elle

absurde. Les traditionalistes, au contraire, posent en principe

la raison, loin de

pouvoir

de

la foi, a

absolument besoin

non seulement pour arriver la connaissance des vrits surnaturelles, mais aussi pour connatre les vrits naturelles. Les mystres, quelques-uns du moins, et en gnral les vrits dogmatiques dclares
absurdes par
les

philosophes, les traditionalistes prtendirent les d-

montrer. Saint Thomas et l'cole s'taient contents de dire que dans


la Trinit notre raison

ne dcouvre rien d'absurde

A. Nicolas, qui

n'est

pas traditionaliste mais subit l'influence de la tendance domi-

nante, et avec lui bien d'autres en France

comme en

Italie

s'effor-

cent d'en dmontrer philosophiquement la ralit, au moins par la


voie indirecte [ah absurdis). C'est ainsi qu'on prtend galement prou-

ver l'existence du pch originel par l'examen des conditions auxquelles se trouve rduite la nature humaine. En somme, il existe une tendance qui cherche partout l'accord positif entre la raison et la
foi,

qui veut toujours faire rendre celle-ci les verdicts de celles-l,

prcisment cette tendance que se rattache le concordisme biblique. Non content de savoir que la Bible ne peut conet vice versa, et c'est

tredire la science

puisqu'elle ne s'en occupe pas

s'en occupe, qu'elle en rpte les conclusions, qu'elle

on veut qu'elle en suive pas

pas les incessants progrs.

Aujourd'hui,

le

milieu scientifique et

le

milieu thologique sont

profondment changs. Les dcouvertes de la gologie multiplies, et plus rpandues, en mme temps que d'autres notions d'astronomie et de physique terrestre, ont renvers le concordisme des beaux jours. Il est, en outre, observer que, tandis que la science tend, afl'ermit

COSMOGONIE mosaque.

199

de plus en plus ses propres conqutes, elle perd gradnollement sa manie d'enipitei' sur le

domaine de
;

la foi. Jadis, les physioloi:istes

pr-

tendaient expliquer

[F (Vme

aujourd'hui, les plus honntes affirment


les naturalisils

que ce
tes

n'est point

de leur comptence. Avec l'volution,


et la

croyaient liminer Dieu

cration; aujourd'hui,

confessent

que l'origine premire de la matire et de la vie leur chappe. Ce revirement dtermine, par contre-coup, chez les thologiens du jour, la lgitime tendance ne point impliquer la foi ternelle, immohile, dans les changeantes questions de la science. Cemouvements'accentue encore sous l'influence de la renaissance thomiste. Saint Thomas fut antitraditionaliste par excellence; et le traditionalisme ne se dveloppa qu'en laissant dans l'oubli les grands principes du saint Docteur,

qu'en contredisant ses doctrines


dire, ressuscit,

les plus caractristiques.

l.es

pro-

grs croissants de l'idalisme, du jour o

M^

ne sont donc pas un

l'ait

isol,

pour ainsi accidentel, mais troiteClifford l'a,


et

ment uni avec


logique.
Contriliuer

les

nouvelles conditions du milieu scientifique

tho-

une diffusion toujours plus large de ce systme, tel est le but de ce modeste travail. Ce n'est donc point une ide personnelle que je m'efTorce de faire triompher; je ^dse plus haut; ma cause
doit tre la cause

commune
j'ai

de tout ouvrier chrtien

hter l'accord

tant dsir de la raison et de la foi, accord qui sera peut-tre l'difice

de l'avenir
pierre (1).
(1)

et

auquel

tenu apporter, moi

aussi,

mon humble

Afin de prvenir tout malentendu, je tiens dclarer

1"

que

je n'ai

eu l'intention de

blesser personne, aussi je rtracte d'avance toute expression qui pourrait sembler offensante.

Sinct-rement respectueux l'gard des rationalistes, plus forte raison veux-je l'tre l'gard

de ceux qui. sans partager

mon
lus

mon opinion, professent la mme foi 2 qu'il n'entrait pas dans but de citer tous les travaux qui ont paru sur la question, ni mme tous ceux que j'ai
:

ou pu

lire.

Rome,

le

l^""

novembre

189.3.

J.-B.

Semeria, barnabite.

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(24-27),

A PROPOS DES DERNIERS COMMENTAIRES.

La critique indpendante se proccupe depuis long"temps de la manire dont a t crit et compos le livre canonique d'Isae. Elle vient cependant d'inaugurer une nouvelle phase.

A ct

de la question d'authenticit

qui a crit

tel

chapitre?

il

y a la question du groupement des prophties pour former la collection entire qui est notre livre canonique d'fsae. On dirimait gnralement
le

premier point en cherchant


:

fixer l'horizon historique et

littraire

du morceau tudi il fallait savoir s'il avait t compos dans la priode assyrienne ou dans la priode babylonienne. On enlevait d'ordinaire Isae la seconde partie (xl-lxvi), comme l'uvre du grand anonyme postrieur l'exil, les chapitres historiques (xxxvixxxix)

dans la premire partie, ce qui regarde Babylone (xiii-xiv; les morceaux qui ont un caractre eschatologique (xxivxxvii xxxiv et xxxv) etquelques fragments (xii; xxiii, 15-18). Quant l'origine du recueil, elle est fort difficile expliquer dans tous les systmes. On pensait communment que la premire partie avait dj son existence complte quand on y ajouta la seconde. Ce systme semblait dfinitif dans le milieu o il tait n, et l'exgse protestante conservatrice, en la personne de Franz Delitzsch, avait
;

et

XXI, 1-10)
;

donn
second

les

mains, non sans rsistance, ni rticences, l'existence d'un


est le

Isae.

Tout autre
Il se

systme propos par M.

Duhm
(1).

professeur de tho-

logie Ble, dans

un commentaire rcent

propose,

comme il

convient, pour interprter Isae, de pntrer

dans

et d'utiliser l'histoire

de l'auteur, et pour cela de mettre en lumire de la religion des ides, des faits qui constituaient son atmosphre intellectuelle. A ce critrium, il en joint deux autres qui ne sont gure moins sages, et ne prtent gure moins aux
la personnalit
,

abus du subjectivisme.
Selon
(1

lui

on doit toujours supposer que les auteurs, moins de preuve


Jesaia,iiherselzt underlilrt, von D. Bernh.

Der Buch

Duhm, Gltingen,

1892.

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(24-'27).

201

du contraire, sont de
lement que tout
le

})ons crivains, parlant raisonnal)lement

critre

qui ne serait pas adopt par tout le monde. Peut-tre faut-il dire seu-

monde

n'en

fait

pas

le

mme

usage, parce qu'il

prend garde, de mettre notre raison et nos procds littraires la place de ceux des auteurs. Un critre qui parait au contraire rigide et inflexible, c'est la mtrique. Assurment, il faudra dsormais y donner une attention srieuse et constante; mais la mtrique d'Isae est-elle assez connue pour qu'on limine sans autre raison des passages importants de son uvre, et surtout est-il prouv qu'il a toujours crit dans le mme systme? Assurment non. Ces principes poss, M. Duhm ne reconnat gure moins de douze
est trs facile, si l'on n'y

quinze personnes

comme

les

auteurs du livre d'Isae.


exist,

Tout d'abord
phtis, crit,

Isae

lui-mme, qui aurait non seulement

propetits

mais

mme compos un

et

probablement deux

recueils (xxviii, 1 xxx, 17, d'aprs xxx, 8; et chap. v; chap.

m,

2-

et 9-14-, et

chap.

viii,

1-18, d'aprs viii, 16); peut-tre aussi d'autres

petites units, brises depuis.

personne n'ajoute rien ce patrimoine. Comment si long intervalle, des Innomms aient pu passer pour Isae? M. Duhm avoue qu'on ne peut donner de ce fait aucune exD'Isae Esdras,
se fait-il qu'aprs

un

plication suffisante.

Le premier de la srie
est impossible, sans

est le Deutro-Isae

vers 540 (xl lv,

sauf les passages du serviteur de Jahv et des gloses), idaliste qu'il

manquer de
sicle.

critique, de confondre avec le

grand

raliste

du huitime
(xiii,

Viennent ensuite l'auteur du premier oracle contre Babylone, pote

haineux

2-22; xiv, 48-21) et l'auteur

naire tout objectif, qui vivait

du second oracle, au sud de Juda (xxi, 1-15).


le

vision-

L'auteur des morceaux sur


1-6;
L,

serviteur de Jahv (xlii,

1-4-;

xlix,

4-9

lu, 13
il

lui, 12),

dpend de Job, de Jrmie. du Deutrosicle

Isae,

mais

est

connu du

Trito-Isae et

la

premire moiti du cinquime

de Malachie, datant ainsi de son hros senible avoir t


:

une personnalit humaine.


Le Trito-Isae, imitateur du Deutro, et qui a exactement le mme rythme, vivait au temps d'Esdras. avant l'arrive de Nhmie (56-66,

mais 61-66

et

56-60 sont vraisemblablement transposs).


le

D'Esdras aux Macchabes, une poque inconnue, vers

temps

d'Esdras, on compose la partie historique (xxxvi-xxxix), puis une la-

mentation sur la prise de Sidon par Ochus


sur le

(xxiii. 1-14) et

une menace,

mme

sort rserv l'Egypte (xix, 1-15).

202

REVUE BIBLIQUE.
d'Alexandre, l'oracle contre les Philistins (xiv, 29-32), et

Au temps

sur Tyr (xxiii, 15-18). L'organisation dfinitive du Pentateuque, qui

reut peut-tre son impulsion de la cration de la bibliothque d'Alexandrie, ayant suggr l'ide d'un canon, on forma ds lors, avant

200

cause
;

du

texte d'Eccli., xlviii, 23-25),

une premire

collection

(vi-9, 6

Sous

les

xx; 36-39) fondue en un volume avec la dernire partie. Hasmonens paraissent les prophties eschatologiques
;

(xxxiii; vers 162 av. J.-C, et xxiv-xxvii

vers 128 av. J.-C), diverses

prophties contre
Enfin,

Moab

(xv, 1-9; xvi, 7-ll)et

Edom

(xxxiv, xxxv).

du pour enflammer cette poque hroque peuple, on transforma des morceaux trs anciens dont le fonds tait probablement d'Isae (ii-iv; ix, 7; xi, 16; xxviii xxxiii xxiv-xxvii). La rdaction dernire eut lieu dans les premires annes du premier sicle, sauf quelques parties plus rcentes, car il n'y eut rien de
les esprances
;

dfinitif

avant la constitution du Ktib.

Le rsultat assez inattendu de cette tude est que la premire collection canonique d'Isae ne contenait gure que quatre chapitres d'Isae contre trente trangers', et qu'en somme c'est le premier Isae qui est venu se joindre au second, puisque M. Duhm reconnat environ dix-sept chapitres une origine isaenne. La difficult tait de savoir
elle est pourquoi on avait joint Isae l'uvre d'un autre auteur maintenant retourne. L'ouvrage de M. Duhm, dont le talent et l'rudition sont bien connus, a les avantages et les inconvnients qui sont la suite d'une grande indpendance d'esprit. Tandis que, trop souvent, ceux qui se targuent
:

de libre critique sont en ralit esclaves des opinions courantes des universits, M. Duhm ne craint pas de s'carter des autorits les plus respectes dans le monde savant, et souvent cette audace n'est pas sans bonheur. Ses conjectures sont souvent sduisantes, quelquefois irrsistibles mais il chappera difficilement au reproche de subjecti;

visme

et

d'hypercritique

L'examen critique complet de son systme ne peut tre qu'un commentaire dtaill d'Isae. Il m'a sembl qu'on pouvait apprcier les avantages et les inconvnients de la nouvelle mthode en prenant un

champ
d'Isae.

restreint.

J'ai choisi

un

petit recueil

auquel je donne
et analys,

le

nom

d'Apocalypse

Aprs l'avoir traduit

j'examinerai les thories de

M.

Duhm,

puis celles de la critique jusqu' prsent rgnante dans la

thologie indpendante, reprsente par M. Dillmann, puis je

me

ha-

sarderai dire ce que j'en pense

moi-mme.

L'APOCALVI>SE IVISAIE

(24-27).

203

L'apocalypse d'Isae se compose de deux parties bien distinctes.


C'est d'abord, pour une poque indtermine, l'annonce du jugement qui doit prcder le rgne de Dieu, la description symbolique du bonheur qu'il fait partager ceux qui accepteront son rg-ne et des

chtiments qu'il infligera ses ennemis,


Cette premire partie se trouve

et le

chant de triomphe qui


et

du salut des hommes. donc naturellement partage en trois subdivisions. Si l'auteur n'avait pas nomm Sion, reprsente comme le sige du royaume de Dieu, et Moab, type de ses adversaires ol)stins, on pourrait dire que tout ce morceau est en dehors de l'espace comme du temps il embrasse le ciel et la terre (xxiv-xxvi, 19). Mais ce royaume
rapporte Dieu tout l'honneur de la victoire
:

de Dieu, auquel toutes

les

nations taient convies, donnait des espran-

ces trop loignes et trop vagues, la porte

morale de

la prophtie tait

trop hauie pour qu'elle ft comprise des contemporains. Le prophte

redescend de ces hauteurs


lui

et s'adresse

son peuple (xxvi, 20-27

il

applique

les

circonstances de ce jugement gnral, ou plutt, en


le

donne une premire image, dans


Isral et ses puissants voisins.

jugement

particulier qui atteindra

Ce premier jugement, qui dtruira les puissances ennemies du peuple de Dieu, aura pour rsultat la conversion de l'idoltrie chananenne
syrie et d'Egypte; et ce
:

ds lors les exils reviendront d'Asse termine,

morceau plus concret

comme

le

premier, par l'annonce du royaume de Dieu.


C'est

un cho des grandioses harmonies qu'on


si

a entendues d'abord,

comme

l'auteur avait recherch

une

sorte d'unit d'impression.

PREMIRE PARTIE

LE JUGEMENT GNRAL ET LE RGNE DE DIEU.


(1).

A.
C'est

Le jugement gnral (24)

une progression continue dans la terreur. Les signes avantcoureurs du jugement, interrompus avec un art admirable par une
ne dit rien de la mtrique de ce chapitre; il mentionne seulement un dissemble, en effet, que le mtre est impossible prciser. On remarquera le got de l'autour pour les ternaires: souvent sa pense s'exprime par trois termes ou trois piirases d'une manii-re synthtique. De plus, il y a comme une apparence de strophes dans !< retour
(1)

M.

Duhm
Il

tique

M5\

de
:{;;

la

mme

expression, au

commencement

et la lin
;

d'une priode. La terre est vide

(1 et

tout se lltrit (4 et 7); la joie cesse 8 et 11 mais ce systme n'est pas poursuivi jusqu'au bout. Quant la recherche des assonances, de l'allitration, de la rime, quelquefois

mme aux
temps.

dpens des formes grammaticales

(v.

'

et 3), elle a t

remarque depuis long-

204

REVUE BIBLIQUE.

lueur incertaine, font place au cataclysme final, jusqu' ce que Dieu


paraisse dans sa gloire.

On
1.

distingue

comme
est

six

tableaux successifs.

Le chtiment

d'abord reprsent

comme imminent

et univer-

sel, il

atteindra la surface de la terre et tous ses habitants.


que Jahv vide
la terre et la

Voici
il

ravage;

balaye sa surface et disperse ses habitants.

2.

Il

en sera du peuple

de la servante

du prteur
3.

comme du prtre, du serviteur comme de son matre, comme de sa matresse, de l'acheteur comme du vendeur, comme de l'emprunteur, du crancier comme du dbiteur.
:

Vide, la terre est vide, ravage, la terre est ravage

car Jahv a prononc cette parole

2.

On

dirait

que

la maldiction pntre

jusque dans

les entrailles

de

la terre, souille

par la faute des hommes.


se fltrit et s'aflFaisse,

4.

le

La terre

monde

languit et s'affaisse,
la terre languissent.

les
5.

grands du peuple de La terre est souille sous


ils

ses habitants;

car
ils
ils

ont transgress les lois;


le droit;

ont viol
ont

rompu

l'antique alliance .

Il

est

peine ncessaire de faire remarquer l'universalit de ces


:

termes. La terre (in) est un terme quivoque et peut signifier le pays

mais

le

monde

(San) signifie toujours

au moins l'ensemble de

la terre

habite. Le prophte, qui connaissait la Gense (9, 16), a

pu

faire alhi-

sion l'alliance ternelle ou antique conclue entre Dieu et toute

me

vivante par l'intermdiaire de No.


6.

(Cf. Is., 54, 9).

Aussi la maldiction dvore la terre,


la faute

de ses habitants pse sur eux;

aussi les habitants de la terre sont consums,


il

ne reste qu'un petit nombre d'hommes.


la

7.

Le jus de
les

vigne se

fltrit,

ceps s'affaissent,

les

curs

les

plus joyeux gmissent .

habitants en deuil

Sur la terre dsole toute joie cesse, la ville est dtruite, les cette ville n'est pas nomme par un dessein bien arrt de l'auteur ce sera donc la ville que l'on voudra, et mme
3.
: :

aussi bien des villes

qu'une

ville

qualifiant de ville

du

chaos, le

mais en la en gnral (Dillmann) prophte nous indique du moins qu'elle


:

reprsente l'idoltrie.

L'APOCALYPSE D'ISAIE
8.

(24-27).

203

On n'entend
a cess
le

plus

le

son joyeux des tambourins,


hruyante,

elle n'est plus l'allgresse


il

son joyeux des harpes.

9.

On ne
La

boit plus le vin en chantant,

la liqueur ferraente est


10.
ville

devenue amre aux

liuveurs.

du chaos est brise, toute maison a la porte close, Clameurs sur le vin dans les place.*,
toute joie est assombrie,
l'allgresse de la terre est bannie.

ii.

Il

ne reste dans

la ville

que dsolation,

la porte est fracasse et brise .

i.

Il

est

ordinaire Isae de faire entrevoir le salut au

moment o

le petit reste

des fidles, demeur inbranlable dans sa confiance en

Dieu, lui laisse tout Thonneur


se passer ainsi
:

du

salut.

Il

semble d'abord que tout va

13.

Il

en sera au milieu de
des grappes
ils

la terre,

parmi

les peuples,

comme comme
14.

de l'abattage des olives,

quand

la

vendange

est finie.

Eux

lvent la voix,
la

poussent des cris d'allgresse;


ils

devant
15.

majest de Jahv,

clatent en transports

Oui, glorifiez Jahv des pays de la lumire,

et des les de la
16.

mer

le

nom

de Jahv,

le

dieu d'Isral.
:

De l'extrmit de la terre nous avons entendu des chants Honneur au juste! ".

Qui sont ceux qui de l'Occident et de l'Orient, voyant dans les grandes choses qui se passent la main du Dieu d'Isral lvent la voix pour lui rendre gloire et pour honorer ceux qui lui demeurent fidles?
,

Ils

ne sont pas nomms, et il n'est mme pas certain qu'ils soient fils Ce sont ceux du moins, qui mettent profit les jugements de Dieu pour le reconnatre. Toutefois il est trop tt pour chanter le triomphe. La fin de toutes choses est arrive, la terre doit tre tout entire la proie d'un cataclysme plus terrible que le dluge lui-mme.
d'Isral.

5. Personne jugement.

n'est soustrait

aux dernires secousses qui prcdent

le

16. 6.

Et je dis

malheur moi, malheur moi, hlas!


filet,

les pillards pillent! pillage, les pillards pillent!

17.
18.

Terreur, fosse et
et celui qui

pour

toi,

habitant de la terre!

Celui qui fuira au bruit de la terreur tombera dans la fosse,

remontera de

la fosse, sera pris

dans

le filet.

Car

les

cataractes d'en haut sont ouvertes,


la terre

et les

fondements de

ont trembl.

206
19.

REVUE BIBLIQUE.
Brisement! la terre se
brise...

Dchirement!
20.

la terre se dchire...

branlement! la terre branle...


Chancelante,
elle est

le terre

chancelle

comme un homme

ivre,

secoue

comme une

hutte,

elle

Son pch pse sur elle, tombe et ne peut se

relever... .

6.

Voici paratre le juge.

21.

En
ils

ce jour Jahv visitera l'arme des hauteurs, dans les hauteurs,

et les rois
22.

de

la terre sur la terre.

El
et
et,

seront ramasss enchans dans le puits,


la prison,
ils

ferms dans

longtemps aprs,

seront

visits.

23.

La ple lune aura honte,


le soleil

brlant sera confondu

car Jahv Sebaoth rgnera au

mont Sion

et

dans Jrusalem,

devant ses anciens (apparat)

la Gloire .

ne s'agisse ici, comme les Pres l'avaient compris, du jugement des anges et des hommes. 11 n'est question sur la terre que des rois, parce que ce sont les nations qui sont juges, et qu'ils ont men la guerre contre Dieu; il est bien trange qu'on ait vu l une intention dmocratique ou du moins le parti pris d'admettre tous les faibles sans condition au royaume de Dieu (Duhm). Ce qui est encore incertain, c'est le caractre de la visite de Dieu ceux qui sont punis. Visitera-t-il pour pardonner ou pour punir enPersonne ne doute plus aujourd'hui
qu'il

core? et les

eflfts

de cette

visite s'tendront-ils

tous?
(Is.,

L'analogie est pour une visite de misricorde


32, 5),

23, 17; Jer. 27, 22;

mais rien ne dit qu'elle soit universelle. Saint Jrme concluait que le jugement de Dieu chappe la frag-ilit de cette ambigut humaine, qui ne peut porter, sur la grandeur et l'tendue des peines, une sentence qui est rserve la dcision du Seigneur (1).
:

(1) Ex qua ambiguitale verbi et remeclium potest intcUigi, et correptio... Est tamen sciendum, quod judicium Dei humana non possit scire frafjilitas nec de pnarum magnitudine atque mensura ferre sententiam, quee Domini arbitrio derelicta est. (Comm. ad h. 1.). C'est d'ailleurs sans aucun fondement qu'on argumenterait de ce texte, comme le faisait Origne, contre la perptuit des peines de l'enfer, puisque l'expression du prophte
,

ne distingue pas entre dans ceUe priode ne


mis de Dieu sans nier

les

anges et

les

hommes,

le

purgatoire

et l'enfer.

Glisser le millnarisme

serait pas

moins suppler au silence du


de sa misricorde.

texte.

Comme

il

convenait

ce stage de la rvlation, le prophte se contente d'indiquer le chtiment rserv


les droits

aux enne-

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(24-27).

207

B.

est

Le roiiaumo de Dieu

(25).

La victoire de Dieu

consomme. Tout

rheure, ceux ({ui ont t

sauvs lui consacreront un long' cantique. Mais, avant

mme

de dcrire

leur flicit, le prophte clate en transports spontans que rien n'an-

nonce.
1.

Jahv. tu es

mon

Dieu

Je l'exalte, je clbre ton

nom,
:

Car tu as

fait

des merveilles

Tes desseins loigns sont

fidlit, vrit.

2.

Car tu as rduit une forteresse (1) en un monceau de ruines, Une cit forte en dcombres, Le chteau des superbes (2) n'est plus une ville, 11 ne sera jamais rebti.

3.

C'est

pour cela que


fort,

te glorifie

Un
La

peuple
ville

des nations,
te craignent.

Les oppresseurs

4.

Car tu as t un asile pour le faible. Un asile pour le pauvre dans son angoisse;

Un

abri contre la pluie.


la

Une ombre contre


Car
b.

chaleur

(3).

le souffle

des oppresseurs est

comme une

pluie d'hiver

(4),

Comme
comme

la

chaleur dans une terre dessche.


l'orgueil
>

Tu abaisses
la

ai

des superbes,
le

chaleur l'ombre d'un nuage,

chant des oppresseurs se


le

tait

Si

nous n'avions entendu, au chapitre prcdent,

cri

des justes

qui rendaient gloire Dieu dans les treintes de la dsolation gJe corrige avec Duhrn i'y.2. qui est bien forc, en "'"2.

(1) (2)

Duhm, DH" au

lieu

de '"*", les
ici la

LXX

ont icigiv.

(3)

Nous ne suiTons pas

ponctuation massor.

(4) "1"D

d'hiver

froidure (Gen., 8, 22), et non pluie de mur, ce qui ne peut rien signifier. La pluie tombe en Palestine accompagne d'un vent violent. On la dsire pour remi>lir les ci-

ternes, mais personne ne s'y expose.


(5)

Le texte mass. porte


il

le

tumulte. La correction de Dubin

VN-

parait satisfaisante:

mais

propose
faut
:

ici

d'autres changements que nous ne pouvons accepter.

Les L.\X ont un texte fort diffrent qui ne parait tre qu'une traduction large et malheureuse.
Il

trop longue

Il

remarquer cependant que la quatrime ligne du dernier quatrain est beaucoup faut probablement supprimer comme la chaleur l ombre d'un nuage,
:

qui ramne inutilement la figure dj exprime.

208

REVUE BIBLIQUE.
on pourrait
la

nrale,

se

demander

si

ce cantique de dlivrance

bien

situation. Mais ce cri suffit

rpond nous rappeler que. selon la

manire de voir commune tous les prophtes, le jugement de Dieu s'exerce surtout contre les ennemis et les oppresseurs de son peuple. Il a dtruit la ville du chaos, et prcisment notre cantique clbre
cette victoire
;

cette victoire est


la

reprsente

comme une
ville
si

suite

de ses

promesses,
(2i,

accomplies par

ruine d'une

indtermine

prendre dans le sens collectif pour au pluriel (LXX, Targ.). des Les faibles protgs par Dieu ne peuvent tre que ceux dont on disait honneur au juste f2i-16); enfin les ennemis de Dieu ont t rduits au silence comme ceux qu'on avait jets dans la prison. Le prophte reprend maintenant son premier rythme; les expressions sont encore trs choisies, les effets soigneusement mnags.
10-12), qu'on pourrait la
villes,

Mais ce n'est plus

le style

presque heurt

et violent des catastrophes


:

tout est tranquille,

suave,

harmonieux

6.

Et Jahv Sebaoth fera tous les peuples sur celte montagne sainte
festin la

Un
de
7.
Il

des viandes les plus exquises, des vins les plus dlicieux,
les

moelle des viandes, des vins

plus purs.

dtruira sur cette montagne le voile,


qui couvre tous les peuples,

le voile

le tissu tiss

sur toutes les nations.

8.

Il

dtruira la mort pour toujours.


les

Adonai Jahv schera


Il

larmes sur tous

les visages.

fera disparatre sur toute la terre la honte de son peuple,


.

Car Jahv parl

une rminiscence de la Gense, ce fesaprs la promulgation de l'alliance qui tin est inspir par l'Exode inaugurait le rgne de Dieu sur son peuple. Mose, Aaron, Nadab, et Abiu avec soixante-dix des anciens d'Isral montrent au Sina, et ils virent Dieu, et ils mangrent et ils burent. (Ex., 2i, 11). Ici le banquet est offert toutes les nations. En prenant ce voile qui couvre les peuples pour le symbole de l'infidlit que Dieu fera disparatre, on comprend bien quelles conditions ils sont admis au royaume de Dieu. Mais il faut reconnatre que la suite des ides est plus naturelle si on l'entend d'un voile de
le

Comme

cataclysme

tait
:

deuil.

Dans
la

les derniers

branlements du monde,
et
tissu

le deuil tait partout et

douleur s'exprime presque partout,

surtout chez les Smites,


tte.

par cette image d'un

dont on se couvre la

Dieu enlve

L'APOCALYPSE D'ISAIE
ce voile
et
:

(24-27).

209
(1),

il n'en est plus besoin, puisqu'il fait disparatre la mort sche pour toujours toutes les larmes.

S'ensuit-il

que
les

le

in-oplite

admet au royaume de Dieu


et les rois
,

tout le

monde, sauf

mauvais anges
l,

sans conversion prala-

ble? Faut-il voir

avec M.

Duhm, un sentiment humanitaire qui

chercher l'expression de l'ide intermdiaire, celle de la conversion. Or, elle se trouve prcisment dans le cantique qui prcde, lorsque quelques-uns des oppresseurs du peuple de Dieu ont t
la

contraste heureusement avec le mauvais particularisme des sicles postrieurs? Ce serait tellement contraire aux sentiments de toute l'antiquit, sacre et profane, que nous devons par cela seul,

vue de

ide est

amens par jugements le glorifier et le craindre (25 3.). Cette aussi en pleine harmonie avec ce que nous verrons plus
ses
est
iM.

tard (26). Elle

morceaux que
Tout
pas
est
est suivi

comme le lien Duhm attribue

trois

qui rattache l'un l'autre trois auteurs diffrents.


et familires.

dcrit ici sous des

images sensibles

Le re-

d'un cantique.
:

9.

Et on dira en ce jour
C'est lui notre Dieu,

nous l'avons attendu et il nous a sauvs. C'est Jahv, nous l'avons attendu, nous exalterons et nous nous rjouirons dans son salut .
le tableau du rgne de Dieu en termes proportionns ceux du jugement, il ne reste plus qu' parler du chtiment des coupables.

Pour achever

Beaucoup, en dehors d'Israd, se sont convertis Moab, clbre par son orgueil obstin, sera le symbole de ceux qui n'ont pas trouv grce. Le prophte reprend ici la parole.
:

10.

Car
et

la main de Jahv se reposera sur Moab sera foul sous elle,

cette

montagne,

comme on
il.
Il

foule la paille dans l'eau d'un fumier,

y tendra ses mains,


le nageur tend ses mains pour nager; on abattra son orgueil le
il

comme
et

avec
12.

mange de

ses mains.
il

Et
les

a fait tomber,

a abattu la fortification des hauteurs de tes murs,


(2).

il

a courbs terre dans la poussire


ides
est

(1)

CeUe marche des


le Irait

si

simple, qu'on ne

comprend pas pouniuoi M.

retranche

Duhm

de

la

mort anantie.

Ci) Ce verset 12, que Dillmann trouve trs en situation, est considr par Duhm comme une interpolation. C'est une explication du langage hgur de 10 el U, et j'avoue quelle "te un peu limpression produite par le spectacle de Moah dans son fumier, agitant ses mains REVLE BIBLIQUE 189i. T. III.

|^

210

REVUE BIBLIQUE.
C.

Le chant triomphal

(26).

Ce n'est plus, comme dans le chapitre prcdent, le cantique qu'on entonne sur le champ de bataille, dans l'enivrement de la
victoire.
ils se

Les sauvs sont en sret

gotant une joie tranquille,


ils

reportent aux temps de la souffrance. Us comprennent main-

tenant les voies de Dieu. Souvent, dans l'preuve,


ts de douter de sa Providence. Le
;

ont t ten-

jugement

est

vraiment une lu-

mire (Os., 6, 5. LXX) dsormais les justes jouiront du salut qu'ils ne doivent qu' Dieu. Il est pourtant une chose qu'ils ont souvent dsire, mais ils se sentaient impuissants l'obtenir; c'est Dieu qu'ils demandent avec confiance cette grce suprme, ils affirment
d'avance la rsurrection des saints.
Saint
Il

Thomas nommait

ce chapitre le cantique de la justification.

est divis

en quatre strophes de sept vers chacune.


ce jour

26,

1.

En

on chantera ce cantique

clans la terre de

Juda

1''=

Strophe. Assurance de ceux qui sont dsormais fixs en Dieu.


ville forte
:

2.
:].

Nous avons une


les portes,

on y a plac

le salut(l

comme murs

et

avant-mur.
fidlit.

Ouvrez

pour
:

(laisser) entrer la

nation juste, gardienne de la

4.

Lespensers sont stables tu protgerasla paix (2), la paix parce qu'on espre en toi. car Jahv (3) est le rocher des Esprez en Jahv pour l'ternit, oui en Jahv
:

sicles,
o.
Il

Il l'a

a courb les habitants d'en haut, la cit leve abattue, abattue jusqu' terre; il l'a courbe jusqu' la poussire.
:

6.

Elle est foule


2 Strophe.

aux pieds, aux pieds du pauvre, aux pas des

faibles

preuves et inquitudes des justes dcms

l'attente

du jugement.
la

7.
8.

Le sentier du juste est droiture, en ligne droite tu aplanis Sur le sentier de tes jugements, Jahv, nous t'attendions.

route du juste.

9.

Ton nom et ton souvenir taient le dsir de l'me. En mon me je t'ai dsir dans la nuit; oui dans mon
te

esprit,

en moi-mme je
la justice.

poursuivais.
les habitants

Selon tes jugements sur la terre

du monde apprennent

pour sortir et impitoyablement repouss. De plus, ce passage se retrouve presque textuellement, 26, 5, o il est bien sa place. Cela i)arat donc tre une glose postrieure.

on a plac comme protection des murs et une dfense, et conque nous proposons ici comme une forte mprise. C'est au contraire cette pense banale que l'on est dfendu par des murs et un avant-mur qui les murs ne sont rien, le salut est la vritable dfense. est contre l'esprit du morceau plutt que de voir (2) Cette reptition (anadiplosis) est un des caractres de ce cantique l une (igure de rhtorique voulue, M. Duhm suppose que seul dans l'Ancien Testament il
(1)

M.

Duhm

traduit

sidre

l'explication

traditionnelle

a t altr dans la suite par des rptitions

du mme mot

qu'il

supprime en consquence

comme
(3)

des gloses.

Beth essentix.

L^^]0(:ALYl'Sfc:
10.

disaie

24-27).

211

Si l'on
Il

se

pargne linipie, il n'apprend pas la justice; corrompt dans la terre de la rectitude, etne voit pas

la

majest de Jaliv

)=

Strophe. Tout tait ordonn au salut gratuit des justes, tandis que les oppresseurs
sont perdus.

H.

Que

Jahv, ta niaintaittcndue sans qu'ils voient, qu'ils voientet soient confondus! ton zle (i) pour le peuple, flamme contre tes ennemis, les dvoie!
les as faites

12. Jaliv, c'est toi qui

13.

14.

nous fixes dans la paix, car mme toutes nos uvres, tu pour nous. Jahv, notre Dieu, nous avons t sous le joug de matres autres que toi Seulement en toi... nous clbrons ton nom (2). Les morts ne vivront plus, les ombres ne se lveront pas! c'est que tu as visit!
!

Tu

les

as extermins,

tu as dtruit tout souvenir d'eux .

i^ Strophe.

La

rsurrection., miracle impossible

la

nature

et

consommation

des dsirs des saints.


lo.

Tu

as

augment

la nation, Jahv, tu as

augment

la nation, tu

t'es glorifi,

tu as loign toutes les extrmits de la terre.


16.

Jahv, dans leur angoisse


cacit d'un

ils

t'ont cherch, ta discipline a eu

pour eux

l'effi-

charme
:

(3).

17.

Comme

une femme enceinte, proche de l'enfantement,

elle se

tord, elle crie

dans ses douleurs


18.

Ainsi tions-nous devant toi, Jahv


et

nous avions conu, nous nous tordions,

nous n'enfantions qu'un

souffle.

Nous ne pouvions sauver


19.

la terre, les habitants


ils

du monde ne naissaient pas.

Les morts vivront, oui mes cadavres,

se lveront! Rveillez- vous et chantez,

vous qui habitez

la

poussire!
rosi'c de lumire, et la terre fait natre les

Car

ta rose est

une

ombres

L'exgse de Reuss,

n'aime pas

le

qui s'effarouche aisment du surnaturel, et rencontrer mme chez les anciens qui en taient le
il s'agit

plus imprgns, dclare qu'

de

la restitution nationale, et

non de

la

rsurrrection des indi\idus.

trophe de

Mais ce n'est pas seulement Delitzsch qui entend cette sublime aposla rsurrection des corps, c'est Dillmann qui fait remarquer
,

qu' la diffrence de la vision d'Ezchiel (37) elle doit s'entendre dans le sens propre, c'est Duhm qui propose un lger changement

au

texte massorthique.

tes

morts ressusciteront,
,

les
:

habitants de

la

poussire se rveilleront et juJjileront


11

et

ajoute

l'auteur

ne pou-

pour ton peuple, comme le rgime de qu'ils voient. confondus. Cf. Sopli. 1.18 el Ezech. 3r,, 5 (Duhm). en effet, aucune traduction n'est (2) M. Duhm pense qu'il manque quelque chose au vers nous ne clbrons que toi. se. ton nom : en toi, nous clbrons ton nom. satisfaisante (3) En changeant lgrement la ponctuation mass.. Sekon lahas, coercition de charme n ils ont rpandu des prires t ta discipline pour eux. La traduction ordinaire pen(1)

parait

dur de considrer:

le zle

dont

il

serait spar jiar qu'ils soient

dant ta discipline sur eux, force

le

sens de presque

chaque mot.

212

REVUE BIBLIQUE.
que lorsque le dogme de la et mme au premier rang- des
plus sentie, clate la touteles plantes, sa

vait ainsi parler sans ide intermdiaire,

rsurrection tait dj fermement tabli,


ides de son

groupe intellectuel. L o l'impuissance de l'homme

est le

puissance de Dieu.

Comme

la rose fait

germer

lumire

pntre dans la poussire pour animer les morts.


Arrive ce point culminant, la prophtie ne peut que redescendre
elle a atteint
:

d'un mot la consommation du nouvel ordre de choses

cr par l'avnement de Dieu. Elle redescend donc, mais seulement


ici,

car nous ne pouvons admettre avec Delitzsch

que dans ces chales

pitres le point
et

de vue de

la

prophtie se meut incessamment en avant

en arrire.

Elle n'a cess

de progresser depuis
reste

premiers signes
est

avant-coureurs du jugement jusqu' la rsurrection des saints qui


le

employer un style plus humain, rentrer dans l'horizon historique de la Palestine pour apprendre au peuple ce qui le regarde plus particulirement dans la grande rnovation, uvre de la justice.
terme de l'uvre divine
:

il

DEUXIME PARTIE

FRUIT DU JUGEMENT PORT SUR ISRAL

ET SES ENNEMIS.
D.
26, 20.

(26,

2.

N 21, 27,

1.)

Annonce de

ce

jugement.

Va mon
et

peuple, entre dans l'intrieur de tes maisons,


ta porte derrire toi;

ferme

cache-loi pour

un court

instant,

jusqu' ce que la colre soit passe.


21.

Car voici que Jahvc' va sortir de son lieu pour punir la terre du crime de ses habitants; et la terre rvlera le sang vers sur elle
et

27, \.

En
et

ne cachera plus ses gorgs. ce jour, Jahv punira de son glaive dur, grand
le

et fort,

Lviathan
il

serpent fuyant,

et

Lviathan

le

serpent tortueux,
.

tuera

le

monstre qui

est

dans

la

mer

Le jugement annonc

ici

ne parait menacer que

les

puissances en-

nemies. L'auteur n'a voulu les dsigner que sous des

noms symboli-

ques. Le monstre de la mer, c'est l'Egypte dont le crocodile tait le


Is. 51, 9; Ps. 74, 13). Avec ses ctes voyageur comme un monstre cach dans les basses, elle apparat au eaux. D'ailleurs cette mer peut tre le Nil. Les deux puissances dsignes par le dragon, Lviathan, avec deux pithtes diffrentess, pa-

symbole

(Cf. Ez.,

29, 3; 32, 2;

L'APOCALYPSE D'ISAIE
paissent bien tre

(24-27).

213

ce qui convient

deux empires de mme race ou de mme civilisation, admirablement l'Assyrie et la Babylonie. M. Dulim, qui propose les Syriens et les Parthes, ne ralise pas cette
:

condition. Le glaive sera proportionn la puissance qu'il doit abattre cruel

comme

les

Assyriens, grand

comme Babylone

fort

comme

T-

gypte dont

les

ressources survivaient tous les dsastres. Voil pour

ces empires. Le prophte passe Isral.

E.

2.

Chant de

la vigne^

symbole de
Strophe
:

la

Providence de Dieu sur

Isral.

!''=

le

bon vigneron.

En ce jour
(I)

Vigne charmante

(2),

chantez

lui

3.

Moi, Jahv, je suis son gardien,

tout instant je l'arrose,


ses feuilles ne
.

De peur que

manquent

(3).

Nuit et jour je la garde


2 Strophe
4.

traitement rserv

aux mauvaises

herbes.

Je n'ai point

de colre

Mais

si

je trouve des pines,


la terre strilise

Des ronces dans


Je brlerai tout

par

le sel (4)

Je marcherai dessus,

ensemble
:

S""

Strophe

heureux rsultat de

la culture reue.

0. u

O que l'on prenne mon appui, Que l'on fasse la paix avec moi, que
Dans
Israi'l fleurirait et fructifierait.

l'on fasse la paix avec

moi!

2. (S)

l'avenir Jacob prendrait racine,

Et remplirait la surface du

monde de

ses fruits

(1)

Le chant commence

ici.

Cf.

Num.,

21, 17.
:

(2)
(^)

TZn,
"3

avec

les

LXX, au
]r.'

lieu

du prosaque

vigne du vin.
:

V "Pr^

^^^ tr^'s

en situation, trs pittoresque, bien prfrable

De peur

fju'on ne la visite.
(4)

p'7/"'^' la terre sale, la steppe, excellente correction

de

Duhm

quicile Jr., xvii,

f.,

Ps.

(VU, 3i et Job, xxxix,'6. Celte terre strile donne cependant des broussailles, auxquelles Jrmie compare les inqes. On faisait' peut-tre alUision aux environs de la mer Morte. J'irai

Oataille contre eux. contre des pines, est blvn bizarre.


(5)

Ce dernier verset

n'est plus
et

dans

le

rytiime du chant

pense, rentre dans l'allgorie

fournit
il

il fait nanmoins partie de la une transition avec ce qui suit. Je crois donc
:

devoir l'incorporer au
thse dans
le

pome dont

fait partie

comme

ide ncessaire. Paralllisme d'anti-

sort rserv

aux bonnes plantes,


des pines.

celles qui acceptent les soins

du

ardinier,

en contraste avec

la triste lin

214

REVUE BIBLIQUE.
F.

Porte

morale de ce double jugement.

L'exgse communment admise qui voit, dans les pines brles par Jahv, les ennemis de son peuple, ne peut expliquer ici la suite des ides. Si au contraire on reconnat dans la vigne deux sortes de produits, les uns excellents, les autres condamns au feu, on voit qu'Isral aussi a t jug et par suite puni. On comprend donc l'interrogation qui suit. Elle est mise dans la bouche de ceux qui atten-

dent avec anxit le rsultat de ce jugement ou plutt l'explication du symbole. Le jugement d'Isral est-il semblable tous les autres?
7. L'a-t-il L'a-t-il
8.

frapp

gorg

comme comme
(2),

il
il

a frapp celui qui l'avait frapp? a gorg ceux qui l'avaient gorg
(1) ?

En
il

la

poussant

en

la

renvoyant, tu

lui fais

son procs,
d'est.

l'a

9.

C'est en cela
voici
il

emport dans son souffle puissant, au jour du vent que sera expi le crime de Jacob, tout le fruit de la disparition de son pch
:

mettra toutes

les pierres

d'autels

comme

les pierres

en dsordre d'un

monceau
les statues

de Baal et d'Achra ne se relveront plus.

10.

Oui, la
fait

ville forte est solitaire, station dlaisse et


le dsert.
(3) et l
il

abandonne comme on

dans

L
11.

pat le

veau

s'accroupit, et

il

achvera de dvorer ses branches:

Au moment o
Car ce
n'est pas

la

moisson sera mre,

elle sera brise

des

femmes

iront

la faire brler.

un peuple
lui

intelligent, lui,

aussi son Crateur n'aura pas piti de lui,


celui qui l'a

form ne

fera pas misricorde .

Quelle est cette ville dtruite? Jrusalem, disent les uns (Delitzsch,

Duhm, Knabenbauer),
et

et

en

effet le

peuple sans intelligence

(1, 3)

cr

form par Jaliv (22, 11) ne peut tre qu'Isral. Mais Dillmann rpond que dans ce systme la suite des ides est inextricable, la ville parat bien tre ruine pour toujours, ce qui ne peut se dire de Jrusalem;
Dieu est le crateur de tous les

hommes, mme des paens


LXX
et Pesch.

(Is.

xlv, 12,

(1)

Correction de

la

ponctuation niass. d'aprs

mesure, en mesure, serait supposer un mot compos contraire au gnie des langues smitiques. Cest probablement un inf. correspondant l'onomatope arabe sa sa', pousser un chameau en disant sa. (Dill. et autres). Duhm, trs choqu des suffixes fminins, que rien n'annonce, rejette le v. 8 en note. Ils sont justifis ])ar l'ide de la rpudiation, symbole bien connu des Juifs, comme image de l'exil qui doit faire sortir la nation de la maisou de son mari divin. Si du moins c'tait une ch(3j Ce veau qui achve toutes les feuilles tonne Duhrn
(2)
:

En

vre!

s'exclamc-t-il.

En
les

Palestine, pendant

l't,

on doit prserver

les

arbres,

oliviers,

(iguiers,

mriers contre

vaches et

les

veaux qui dvorent

mme

l'corce tendre.

L'APOC.VLVl'SE D'ISAIE
18, Ps.

(24-27).

21u

Lxxxvi

0).

Cette solution est assurment prfrable, mais ne


n'est-il

peut-on pas trouver mieux encore, et

pas plus simple de dire

que

cette ville est


et

Samarie? Elle

est dtruite, le

chtiment

est

dj

consomm

complet, mais ce peuple sans intellig-ence, c'est bien celui

que Jahv a spcialement cr et faonn. Il n'est pas ncessaire d'admettre que dans cette partie plus historique la ville innome est la mme que dans la partie apocalyptique. On verra plus loin des arguments nouveaux en faveur de cette interprtation. Elle s'impose par le rapprochement avec le chapitre xvii et avec Ose. Il est vrai que ce peuple sans intelligence est menac d'un chtiment sans piti quant la destruction de la ville mais Samarie tait en effet perdue sans retour pour le culte de Jahv. Ose disait aussi que le peuple n'tait plus le peuple de Dieu, qu'il tait sans misricorde , mais il
;

ajoutait

que plus tard nanmoins, il serait fait misricorde. exprim ici. Quelle diffrence dans les jug-ements de Dieu! son peuple chti comme une pouse infidle dont il veut toucher le cur par un divorce temporaire cette ide tait familire Isral depuis Ose Os. 2), extermins sans merci par le glaive. Le jugement doit tre les autres suivi du rgne de Dieu
C'est ce qui est

12.

Et

il

arrivera dans ce jour,


l'pi

Jahv dpiquera depuis


et
13.

du fleuve jusqu'au torrent d'Egypte,


fils

vous serez ramasss un un,


il

d'Isral.

Et

arrivera dans ce jour, on sonnera de la grande trompette,

et ils et

viendront

ceux qui se sont perdus dans la terre d'Assur,


la terre d'Egypte,

ceux qui se sont gars dans

et ils

adoreront Jahv sur la montagne sainte, Jrusalem

Cette finale nous

ramne au terme de

toutes choses, le

royaume de

Dieu.

Plusieurs questions se posent. L'Apocalypse que nous venons d'analyser a-t-elle cette unit intrinsque qui indique

un

seul

auteur?

quels avnements fait-elle allusion, ou, en d'autres termes, dans quel

cadre historique doit-elle tre


l'auteur de ce petit })ome ?

place'.'

Quels sont les

faits

qui ont influ

sur la manire de concevoir et d'crire de son auteur? Enfin, quel est


L'unit est gnralement admise. Elle a t attaque avec vigueur

par M. Duhm. semble.

Il

est ncessaire

de connatre ce systme dans son en-

216

REVUE BIBLIQUE.
les gloses

Outre

supposes que nous avons signales, M.


:

Duhm

enlve

l'auteur principal les cantiques qui l'interrompent


(25, 1-5),

l'action

de grce

un prtendu chant contre Moab

(25, 9-11.), la posie trs

soigne des sauvs, unique dans l'Ancien Testament pour la quantit


des variantes incorpores dans
le texte (26,

1-19 auquel

il

faut join-

dre 25, 12), lejied ou chant del vigne (27, 2-5). L'oracle principal comprend le reste (2i 25, 6-8; 26, 20 chap.
;

de la vigne ( partir de 7, sauf 12 et 13) sont moins certains. C'est une Apocalypse qu'on doit expliquer d'aprs les livres sybillins, Daniel, Hnoch, etc.,
27, 1, 12, 13)
;

cependant

les versets

qui suivent

le lied

et

qui utilisa au point de vue dogmatique le code sacerdotal du Pen-

tateuque. La situation est presque dsespre, Jrusalem est en ruines;

un vnement qui

n'est

pas prcis excite

les

esprances des Juifs ha-

bitants de l'Occident, mais cette esprance est prmature. Les grandes

puissances sont les Parthes, qui sont spcialement les pillards (24, 16),
les

Syriens et

les

gyptiens.

L'auteur a connu le pillage de Jrusalem par Antiochus Sidts (135


la guerre contre les Parthes lade prendre part(env. 129 avant J.-C). L'vnement inconnu dont l'auteur ne peut pas se rjouir, parce qu'il sera une occasion l'invasion des Parthes, c'est la victoire remporte

av. J.-C.)

et le

commencement de

quelle les Juifs furent contraints

par eux sur Antiochus. Tels sont les vnements dont l'auteur a subi l'empreinte; quant ceux qu'il annonce, c'est le bouleversement du monde, termin par le

jugement sur
gloire sur le

les

hommes
;

et

les rois,

la descente

de Jahv dans sa
le

mont Sion
lui.

le petit

peuple juif devra se cacher durant


;

jugement des grandes puissances


tienne se joindra

enfin la <:/ms/?ora syrienne et gyp-

Les cantiques, portent, eux aussi, l'empreinte d'un temps dtermin;


l'action de grce (25, 1-5) clbre la destruction

de Samarie par Jean

Hyrcan (113 semble que

ville puissante est Rome. Il thme du chant des sauvs (26, 1-19); le passage contre Moab (25, 9-11) rappelle la campagne d'Alexandre Janne. Le lied de la vigne est trop vague pour fournir un

et

105 avant Jsus-Christ), la


est le

le

mme vnement

indice historique.
Cette analyse rvle dj le systme de l'auteur.
:

Il

semble que ses

diffrence du mtre, arguments peuvent se ramener trois chefs dfaut de suite dans les ides, allusion, dans certaines parties, des faits OLi des situations d'esprit qui ne concordent pas avec l'ensemble.

Commenons par

rtablir l'unit.

La diffrence des mtres ne peut tre un argument qu' une condi-

L'APOCALYPSE D'ISAIE
tion, c'est qu'il soit

(24-27).

217
le

prouv que l'auteur a suivi toujours

mme

lytlime; or,

il

n'est pas

mme

certain qu'il se soit interdit de passer

des vers la prose. La mtrique


fixe
tre

du

livre d'fsae est

encore trop peu


chapin'ont aucune

pour

qu'il soit ncessaire d'insister l-dessus.

A propos du

XIX.,

iM.

Duhm

nous

dit

que

les lignes potiques


fois.

rgle (1). Et ce n'est pas la seule

Rien n'empchait l'auteur,


les

dont

le style

parait tre plutt paralllique que strictement mesur


prcis

d'employer un rythme plus


maient
vers.
le

dans

morceaux qui

rcla-

mtre par leur caractre, de

faire,
lui,

en somme, ce qu'il faut de mler la prose aux

bien supposer qu'un autre a fait aprs


Cela est

si

vrai

que M.

Duhm

reconnat du moins un distique qu'il


;

attribue cependant l'auteur principal (2i, 15)


ces

ce qu'il suppose

pour
la

deux

vers,

On

serait

on peut le supposer pour les autres. mieux fond retrancher ces cantiques
le

s'ils

rompaient

suite des ides.

montagne (25, 6), se morceau primitif n'tait pas interrompu. Mais on peut aussi rpondre que cette niontarjne tait une expression naturelle dans la bouche d'un habitant de Jrusalem, et ce qui le prouve, c'est que cettf montagne revient encore plus loin (25, 10). D'ailleurs notre analyse a montr que le lied venait

On peut allguer contre

premier que

cette

rapporte au mont Sion (2i, 23)

et qu'ainsi le

(\

propos
M.

il

clbre la chute d'une

ville

indtermine, ce qui est pr-

cisment l'objet du chapitre prcdent.


Il n'a jamais exist du chant contre Moab (25, 9-li comme complment notre livre car le sur cette montagne^ se rattache sans aucun doute au v. p. Impossible de mieux exprimer que ce petit morceau se soude troitement ce qui prcde, puisqu'il a t compos pour y faire suite; tant dans le mme style, il n'est point un cantique. Il est d'ailleurs parfaitement

Duhm

dit

sous une autre forme que

en situation. Rptons

ici qu'il est le

contrepoids de la

flicit

des lus,

de

mme

que

le

chtiment des impies contrastait avec le

bonheur des

vieillards (2V, 21-23).

Le troisime cantique est ainsi analys par Duhm 1 Jrusalem a de nouveau des murs solides; 2 une autre ville est humilie par les Juifs; 3 des matres trangers nous avaient domins, mais ils sont anantis 5" les douleurs V" le peuple est augment et les frontires agrandies du temps pass taient une discipline divine et enseignaient qu'on ne pouvait soi-mme crer aucun salut pour le pays G on espre la r:

(1)

Die Stichen sind ganz regellos.

218

REVUE

BIBLIQUE.
et
il

surrection des saints.


fliciter,

C'est parfait! nous sommes loin,

faut s'en

de l'exgse, soit protestante, soit rationaliste, qui ne voyait dans ce cantique que g"missements, au moins dans la seconde partie. C'est Faction de grces radieuse qui ne se souvient de la douleur que pour mieux goter la dlivrance mais comment ne pas voir que tout
:

cela convient

admirablement aux sauvs du dernier jour? Quant au lied de la vigne, il est introduit bien brusquement. Mais si on y voit comme Duhm une allusion aux pines de la vigne ellemme, reprsentant les impies d'Isral, et par consquent leur chtiment, ce morceau est le seul lien possible entre le jugement des grandes puissances et celui d'Isral. Si on l'avait introduit aprs coup, n'avait-on pas les mmes raisons de rendre la transition plus douce? Et en effet, c'est l le dfaut g-nral de ce genre d'arguments. Dcouper en morceaux diffrents un tout qui ne parat pas assez fortement coordonn, c'est s'exposer remplacer la conception de l'auteur
, ,

ou des auteurs par la sienne propre. La seule raison dcisive qui imposerait ce morcellement, mme contre une tradition respectable, serait l'incompatibilit reconnue des situations indiques dans les morceaux particuliers avec l'ensemble.
C'est ce

allusion la ruine de Samarie,


et

qu'on essaye de prouver. Le premier chant (25, 1-5) ferait consomme par Jean Hyrcan entre 111
jtossihle , sans

107 avant Jsus-Christ. Cette situation 'pourrait tre

s'imposer. J'ajoute qu'elle ne parait pas


sie.

mme

trs

heureusement choiqu'il tait

D'aprs Josphe, Hyrcan entreprit cette

campagne parce
du
roi

irrit

contre les Samaritains cause du mauvais traitement qu'ils


:

avaient fait aux Mariciens

ceux-ci, sujets

de Syrie, habitaient
il

dans

la

Jude

(1) et taient allis des Juifs.

Ces Mariciens taient donc trangers, et ds lors


voir en eux ces pauvres et ces faibles dont Jahv

est difficile

de

a t l'asile et l'appui.

Ceux qui chantent leur victoire sont bien les pauvres et les faibles de Jahv sauvs par lui en vertu de promesses antiques. Le cantique contre Moab (25, 1-11) serait postrieur la campagne d'Alexandre Janne (79 avant Jsus-Christ Jos., Ant., XIII, 13,5). C'est possible, mais ce n'est pas mme probable. Ce petit morceau, M. Duhm le reconnat, a t compos expressment pour complter l'Apocalypse. Son auteur est donc, lui aussi, un Chasid, un pieux, un Pharisien en un mot, c'est--dire qu'il appartenait un parti ennemi jur d'A,
:

(1)

Les ruines de Maresch, prs de Beit-Djbrin sont probablement ce qui reste de

l'an-

cienne Marsa.

l/APOCALYPSE IVISAIE

(24-27).

219

Icxaiidre Janno. Est-il vraiseml)lable qu'il ait chant avec tant d'en-

thousiasme un triomphe d'ailleurs passager

et

ml de revers?

Le grand cantique d'action de grAces ("26, 1-19) serait du temps de Jean Hyrcan. Je reconnais qu'il aurait pu tre compos cette po(pie,

mais

il

n'y

fait

pas allusion.

Il

se place

en dehors de tout cadre

liistorique.
les

Le

trait final,

amen par

tout le morceau, ou
le

du moins par

deux dernires strophes, a nettement

caractre apocalyptique.

la rsurrection des saints comme la consommation des jugements suprmes; mais y voir un moyen pratique, hic et nunc, d'augmenter la population, ce serait vraiment trop Ce morceau ne vise donc aucune circonstance historique que celles qui sont en

On peut bien reprsenter

dehors de tous

les

temps.
la

Pour
gnral

le lied

de

vigne, M.

Duhm

n'indique aucune poque dter-

mine. Le nouveau commentaire nous dit encore,


:

comme argument

on prend les quatre chapitres comme une unit, on est presque oblig de regarder la ville mentionne en plusieurs endroits comme un seul et mme fantme, ce qu'on ne peut concevoir. (Ad.

Si

cap. 25). J'accepte le fantme, et je le conois trs aisment.

Un

fan-

tme de
qu'une

ville

convient trs bien une Apocalypse, et

il

est

trange

ville paraisse si

souvent sans tre jamais

nomme, moins
les

cpi'on n'ait

voulu prcisment la prsenter avec

vagues contours
et

d'un fantme; disons mieux,


tre

dun

symbole. La

cit

de Dieu ne pouvait
devait tre

que Jrusalem, mais

la cit

condamne pouvait

Babylone, Ninive, Tanis.


les nations,

l'auteur annonce que le festin sera offert toutes Moab qui reprsente les obstins, il ne juge pas propos de dsigner par un nom propre une ville qui doit demeurer dans une certaine pnombre.
Seuleriient.

comme

sauf

C'est

quelque chose

comme

la Bte

de l'Apocalypse

plusieurs dsi-

gnations sont possibles, aucune ne s'impose. Cette conception originale d'une ville ennemie de Dieu oppose la cit de Dieu tablit
nit
l'u-

du morceau, loin de la dtruire. Nous maintenons cependant la rserve faite pour la ville mentionne dans la partie plus historique du morceau (27) celle-l n'est pas un fantme et parait bien devoir
:

se

nommer
11

Samarie.

rsulte de cette discussion

que ni

la varit

du mtre,

ni l'incoh-

rence prtendue des ides, ni les diffrences allgues dans les situations
historiques ne nous obligent reconnatre dans notre Apocalypse

un

conglomrat de morceaux

diffrents.

Elle

mane du mme

auteur,

sauf quehpies gloses insignifiantes, elle doit aussi tre place dans le

mme

cadre historique.

220

RE\TE BIBLIQUE.

Revenons tout d'abord au cadre historique propos par M. Duhm,


puisque nous venons d'exposer son systme dans son entier.

Y a-t-il des raisons de penser que l'Apocalypse fait allusion aux vnements mentionns par cet auteur, la prise de Jrusalem, par
Antiochus Sidts, la dfaite des Syriens par
les Parthes,

etc.?
:

Vraiment non, car


M.

la

ville

dtruite (24, 10) n'est pas Jrusalem.


ville

Jrusalem ne peut tre pour un pieux pharisien la

du chaos
:

inn.

Duhm
,

traduit ville dsole (oede) et raisonne ainsi


tirbs.
;

la ville, sans

dsignation, simpliciter, c'est Jrusalem,


autre ville
il

S'il

s'agissait

d'une

faudrait qu'elle ft dsigne

or, le mot tohu ne peut


ville.

tre la dsignation plus prcise ncessaire

pour une autre


il

Je distingue

la ville sans pithte, c'est Jrusalem, soit;


suffit

mais une
le sens

dsignation peut tre gnrale ou spciale; or,


tion quelconque,
soit

d'une dsigna-

spciale, soit gnrale,

pour exclure

absolu de urbs. C'est


elle l'est
Il

ici le cas.

La

ville n'est

pas dsigne spcialement;

d'une faon gnrale,

et c'est assez

pour exclure

le sens absolu.
;

faut noter
:

que notre dsignation

est antrieure la ruine

faire dire

l'auteur

la ville dsole est bi^ise, c'est lui faire


;

mettre la cons-

quence avant la cause or, il ne faut pas supposer que l'auteur crit mal, sans en avoir de preuves. La ville de dvastation, ou plutt de chaos, est donc une ville de telle nature laquelle il arrive d'tre brise. Ce n'est pas Jrusalem, mais une ville d'idoltres. D'ailleurs, comment concevoir que les justesse rjouissent de la ruine de Jrusalem? Les Syriens vainqueurs traitent avec Hyrcan qui leur fournit un corps
expditionnaire contre les Parthes
:

Antiochus

est

vaincu, et c'est l

ce qui excite la joie des Juifs qui habitaient l'Occident (24, 14).
Il

tait ncessaire d'introduire ici

un vnement heureux pour


il

les

Juifs afin d'expliquer leur joie subite. Mais


et cette

ne figure pas dans le texte, joie s'explique suffisamment pour nous parla destruction de la

cit idoltre.

toire des Parthes

Le prophte refuse de s'associer ces transports pour lui, la vic les ne fera qu'amener de plus grands malheurs Parthes ont bien rendu Antiochus Sidts inofinsif, mais ils vont main:
:

tenant s'avancer et envahir la Syrie et la Jude,


pill la Palestine

comme en

fait ils

ont

en l'an 40

ds l'an 83, les Armniens soumettaient la

Syrie

Est-ce srieux?

a-t-il

dans Josphe aucune trace de ces craintes?


:

On

serait tent

de faire dire l'auteur avec Achille

L'APOCALYPSE
Je

I)'[SAIE (24-27).

221

ne sais pas prvoir les malheurs de

si

loin ;

nous rpondrait qu'il les prvoit de plus loin encore, puisqu'il no parle dans tout cela que de la fin des choses. Il s'agit ici d'une Apocalypse le pillage de la Palestine par les Parthes ne peut y tre annonc, au moins dans un systme rationaliste, qu' une poque o il
il
:

mais

tait

rellement trs redoutable. Or, aussitt aprs la dfaite d'Anle

voyons Hyrcan prendre vigoureusement l'oflensive, sans fantme d'un Parthe paraisse l'horizon. Mais que signifient dans le systme de M. Duhm, comme dans tous ceux qui placent notre oracle l'poque grecque, cet exil du peu-

tiochus, nous

que

ple qui doit le convertir, la destruction des autels, et


autels grecs,

non point des


et d'A-

mais des symboles chananens de Baal


de
la captivit d'Assyrie et

Hammon

chra?

Que

signifie ce retour

Comment exphquer

les contre-sens

d'Egypte (27)? des Septante, presque contempo-

rains de l'poque assigne

pour la composition du pome? Ces considrations dcisives nous forcent remonter plus haut dans l'histoire. Nous arrivons au systme de 31. Dillmann (1).
les systmes proposs. D'aprs Hitzig, la vilhe dtruite est Ninive Moab tant l'ennemi
:

Ce savant numre d'abord

obstin, le

morceau mane d'un

Isralite

du Xord. Dans Juda, on aurait

mis Edom.
Genesius. de Wette, Botticher indiquent la fin de l'exil de Babylone.

Ewald, deuxime dition de son Cambyse,

histoire,

penche pour

le

temps de

La

cit

ruine

C'est Sidon,

est Tyr, assige par Alexandre, d'aprs Hilgenfeld. mise sac par Artaxerxs Ochus, pour Vatke.

Smend
cle).

croit

que l'auteur

vise surtout la forteresse de iMoab

(iv'=

si-

Enfin Stade, suivi maintenant par

Duhm,

se

prononce pour l'poque

grecque.
solution de Dillmann sortira de son analyse.
et

Naturellement il faut, pour trancher la question, recourir au texte. La Il admet l'unit de l'oracle le divise en trois parties.
le

La premire comprend
2i).

jugement, suivi de l'avnement de Jahv

Dans
(1)

la seconde, le

prophte chante lui-mme l'action de grces (25,

tit

Le comnietitaire, trs pn'cieiix comme les autres ouvrai^es de ce savant, pour la quantonnante de renseignements renferms en un seul volume, fait partie de la collection

Hirzel. 5 d. Leipzig, 1890.

222
1-5), puis
il

REVUE BIBLIQUE.
dcrit le

bonheur du rgne de Dieu

(G, 9), le

chtiment des
le

adversaires orgueilleux

comme Moab

(10-12 et

fait

entendre

cantique

de reconnaissance de ceux qui seront en Juda (2G, 1-7).


C'est au verset 8 que commence pour Dillmann une troisime partie. Aprs ce plein salut, la communaut opprime, mais fermement unie Dieu, prie pour la ralisation des jugements, pour la paix, pour l'am-

lioration de sa pnible situation, surtout pour l'augmentation du peuple par la rsurrection des morts (8-20). En rponse cette prire, le pro-

phte donne ses dernires conclusions

encore un peu de patience, Dieu


fin

vengera

les

pchs du

monde
les

et

mettra

aux puissances ennemies.

Il

soignera Isral
ananties,

comme

sa vigne, car tous ces chtiments n'allaient qu'

son salut, et tandis que


il

puissances

du monde seront compltement

rendra Isral ses bannis d'Assur et de Tgypte.

Ces deux

noms

paraissent seuls avec .luda et Moab, les autres sem-

blent cachs dessein.


Tyr, ni Sidon

ne peut tre ni la cit de Moab, ni peu d'importance dans l'histoire gnrale d'Isral, pour que leur chute cause un tel sentiment de dlivrance. C'est une ville peu dtermine, mais trs vraisemblablement
la ville forte dtruite
;

Nanmoins

ces villes ont eu trop

Babylone.

On

est satisfait

du jugment commenc

(21,

s.),

mais

il

n'est

pas

complet.

Le peuple

est

dsirer, surtout en nombre d'hommes (26, de l'exil (27, 13).

en grce avec Dieu (20, 15-19), mais il reste beaucoup 17), et on attend le retour

On

dsire la paix (26, 2, 12), le


est

jugement des paens

(26, 8-10).

Le

peuple

compltement guri du

pril d'apostasie (26, 16 et 27, 9).

Ce sont
Zacharie

les dsirs, la situation telle qu'elle parait

(1 et 6) et certains

psaumes (80 125)


;

la

dans Agge (2), communaut revenue

Sion attend encore le rsultat des promesses. Notez encore que le

peuple

oppos au prtre, non au prince (21-, 2) et que les anciens comme la magistrature du peuple (2i, 23). Babylone tait conquise, non dtruite, les Perses dominaient, il fallait attendre de l'avenir le jugement dfinitif. Aussi l'auteur s'efforce de maintenir les
est

paraissent

promesses
lyptique
:

faites
il

par

les

prophtes en leur donnant une couleur apoca-

ne

vise rien

de particulier de son temps.


est difficile.

La dtermination exacte du temps


(26, 13-19)

Les esprances escha-

tologiques conviendraient au quatrime sicle, mais certaines allusions

marquent

les

soixante ou soixante-dix premires annes de


la situation antrieure l'exil n'est pas
et 1).

la Nouvelle .Jrusalem.

Mme

encore bien loin l'arrire-plan (27, 4

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(2i-2-).

223

l'origine cet crit a t

La constante relation avec Isae donne peut-trc conclure que ds conu comme une explication et un dvelop la collection des oracles isaens (1).

pement
analyse,
et la

Telles sont les circonstances historiques

le

Duhm

l'a

que Dillinann dduit de son monde, mais l'analyse est inexacte, bien compris. Nul part on n'entend le soupir actuel de
plus logiquement du

communaut

l'erreur

grces, et

juive, point de prire gmissante. Disons d'o vient Dillmann a coup trop tt (26, 7), le cantique d'action de a pris pour des larmes arraches par les souffrances pr-

sentes, le souvenir

que

les lus

conservent du pass.
est
la

Duhm

a montr

que
les

le

cantique d'action de grce


;

une des pices dont

le

rythme

est le plus caractristique

il

a en outre

particularit de redoubler

mots, enfin

il

ne
il

se
est

termine qu'

des morts. Ds lors


aprs

la mention de la rsurrection manifeste qu'il ne peut tre question de se

plaindre, de gmir, de
le festin

sur la

demander mieux. Aprs le jugement gnral, montagne sainte, il n'y a plus rien demander

que

la

rsurrection des saints. Voil qui doit tre considr dsormais

comme

acquis l'exgse.

Les autres indices historiques signals par Dillmann n'ont pas plus

de valeur. Si

les

anciens contemplent la gloire de Dieu,

c'est

par une
le

rminiscence de l'Exode. Probablement l'auteur se reprsentait


vel ordre de chose
S'il

nou-

comme une

transfiguration des temps mosaques.

mentionne le prtre avec le peuple, d'aprs Dillmann lui-mme, il s'agit du monde entier, et les rois sont cits aussi 2i, 22). Il est question du retour de l'exil, de la conversion de l'apostasie, mais tout cela est dans Ose. Et encore de quel exil parle-t-on? De l'exil d'Assur et de l'Egypte. Or Dillmann attribue Isae un passage tout semblable
1

il en dfend l'authenticit, il trouve que c'est bien l'hori(12, 10-16) zon politique de l'poque assyrienne. Concluons donc comme Dillmann a conclu pour ce dernier passage, et par consquent que le cadre historique de notre prophtie n'est pas le temps dEsdras ou de Nhmie.
:

Essayons maintenant de donner nos conclusions.


Il

faut distinguer les questions.


il

Un auteur
il

parle de certains faits


tre iniluenc

historiques,
T;

met certaines ides; mais


ans der Durchgehenden
als

pu

comme

Irn iibrigiMi ist

die Schrift voin


daclit
ist.

Anfang an

AnKhnung an Jfs. viclleu lit zu sclilit-ssen. dass Erlatcrung und Erweiterung zu der J es. Orakelsaniinlung ge-

224

REVUE BIBLIQUE.
lui

malgr
sion,
il

par d'autres ides. Le temps dont


il

il

parle n'est peut-tre

pas celui o
est

a vcu, et quand

mme

il

chercherait faire illufaut

quelquefois possible de dcouvrir la vrit.


prcis quels sont les faits raconts,
il

Quand on a

donc encore
son auteur.
les t-

dterminer l'poque de la composition de l'oracle,

et enfin

Mon but

tant de montrer que les conclusions de la critique interne

ne sont pas opposes la tradition, je ne puis m'appuyer sur moignages historiques.


A.

La

prophtie dcrit dans sa premire partie ce qui se pas-

sera la fin des temps, elle est dans cette partie, apocalyptique et

place en dehors de l histoire; dans la seconde partie, elle fait allusion des jugements dont l'poque n'est
le

pas prcise, mais dont dans la ruine de Samarie, sans que l'horizon tende au del de poque assijrienne, au moins dune manire
point de dptart
est

prcise.

La premire partie de cette conclusion est aujourd'hui gnralement admise en principe, avec plus ou moins de logique dans l'exgse, selon que l'on attribue aux faits contemporains du prophte plus ou moins d'influence sur la description de l'avenir. La deuxime partie tonnera d'autant plus que les exgtes catholiques eux-mmes, partisans de l'authenticit isaenne, voient dans le chapitre xxvii une allusion la prise de Jrusalem et l'exil babylonien (par exemple le R. P. Knabenbauer, qui comprend comme
nous
la division

Elle est
l"*

de l'ensemble). cependant incontestable.

L'identit de facture,

de termes, d'ides morales avec


et

le

chapitre

dont l'origine isaenne est admise par vres (Duhm retranche les vv. 7 et 8) (1),
XVII,

les critiques les plus s-

qui traite, de l'aveu


s'il

de tous, du sort rserv Samarie, n'est explicable que


des

s'agit

mmes vnements.

On retrouve dans le chapitre xvii le petit nombre avec la comparaison de la vendange et de la cueillette des olives (17, 6 et 24., 13),
le

sacrs

Crateur (17, 8 et 27, 11), l'limination des troncs d'arbres conAchra et Baal Hammon (17, 8 et 27, 9). Aprs avoir

constat ces ressemblances, on sera port admettre que Jacob signifie le

royaume

d'Isral

dans

les

deux chapitres

(17, 5 et 27, 9),

seaux n'est pas assez raisonn.

Ce qui rend l'argumentation beaucoup moins forte contre lui, mais son coup de ciIl coupe systmatiquement presque toutes les promesses qui commencent par en ce jour.
(1)

L'APOCALVI'Sl- IVISAIE (24-27).

22o

le chapitre xvii il est compar une vis-ne ce gui rappelle encore notre Apocalypse. Dans les deux endroits le chtiment a pour rsultat mme la pnitence.

d'autant que dans

L'inspiration du
se

Dans Ose. Jaco/j


y trouve l'exil
soit

morceau plus historique rappelle celle d'Ose dit aussi du royaume d'Isral (Os. 12 3 On compar une rpudiation, et cela soit en
^

,2 et 8, li; H, H), le nombre des autels considr pch principal (8, 11 le Crateur (8. IV, ce dernier passage se ressent lui-mme du style d'Amosi; le chtiment opr par un coup de vent d'est (Os 13, 15, Is. 27, le

en Egypte
le

'Assvrie

comme

1,

us.

G, Is

8); pardon aprs la peine, 2/, 6 u les exils, revenus de l'g-ypte et de l'Assyrie

des fruits. Ose dirige surtout sa polmique contre le veau d'or, mais son second chapi^tre montre assez qu il y avait place dans Isral pour des troncs d'Astart et de Baal Cette comparaison prouve qu'Isae s'inspirait des mmes ides que le grand prophte du Nord, et faisait allusion

11, 11), produiront desfleurset

des cii-constances

semblables.

D autre part, le retour des exils d'Assyrie et d'svpte, soit dans Ose (U. 11), soit dans Isae (11, 16), est caractri^stique de lapriode assyrienne.
ville dtruite dont le peuple a mconnu celui qui l'avait cr faonn (27. lli parait bien tre Samarie. Il n'y a donc rien qui nous oblige descendre plus bas que la premire captivit pour trouver les
et

termes eux-mmes de notre partie historique sont clairs Le coup est frapp (27. 7), c'est un fait accompli; ce qui est annonce dans l'avenir, c'est le jugement des ennemis et le retour des exils ,27, 1 et 27, 12). Cette circonstance ne peut tre la captivit de Babylone pour ceux qui admettent qu'Isae est l'auteur du pome

3 Enfin les

La

vnements historiques qui ont au prophte de point de dpart aux prdictions sur l'avenir. Mais on peut supposer que l'auteur s'est transport par la pense a une priode depuis longtemps coule les faits et les ides la langue elle-mme ayant march, auraient laiss la trace des transformations opres. Nous ne croyons pas que
servi
:

ce soit le cas

ici.

B.

AV

hf langue, ni les ides

n indiquent manifestement un auteur postrieur l'poque assyrienne.


lui-mme,
y a
l

de

Je dis manifestement, car l'auteur le voir, suppose cette priode il


:

doit cder

qu

comme nous venons une prsomption qui ne


,.

une preuve contraire.


189.

r.icviE liiBLioiE

T.

iir.

220

REVUE BIBLIQUE.
la

Pour

langue, Dillmann cite jusqu' six


l'usage plus jeune

mots qui appartien-

draient

de la langue. Mais Wellhausen a dit

quelque part que l'argument tir de l'histoire de la langue est une molle dont on fait ce que l'on veut. A moins d'une importation trangre dont l'introduction peut tre constate, par exemple pour
cire

certains mots persans,

il

est

extrmement

dlicat de se prononcer.

En

cits

les mots par Dillmam ont pntr dans l'usage entre Isae et la captivit de Babylone, je dis mme entre Isae et le premier sicle. Notre auteur aurait-il imit des crivains certainement postrieurs

tous cas,

il

est

certainement impossible de prouver que

l'poque assyrienne?

Dillmann affirme que 24, 17 est pris de Jrmie (48, 43) Duhm et en effet, rien n'amne dans Jrmie la mention de fosse, etc., et le caractre imitateur de ce prophte est bien connu. Entre Is. 24, 5 et Jer, 3, 1, il n'y a d'imitation d'aucun
:

affirme le contraire

ct.

Mais la grande affaire pour Dillmann, ce qui tmoigne

non

seule-

ment contre

mais pour une poque assez basse, c'est la tournure apocalyptique du morceau; certaines reprsentations comme le chtiment des puissances d'en haut (24, 21), le repas au mont Sion et la mort anantie (25, 6), la rsurrection des morts (26, 18), la
Isae,

grande trompette
timent de
aurait aussi bien
Il

(27,

13), les btes

symboliques. C'est aussi

le sen-

Duhm, qui se contente de dclarer sommairement pu crire le livre de Daniel que celui-l.

qu'Isae

est
est

faudrait alors donner les raisons pour lesquelles l'Apocalypse ne plus tard. Dans le systme de Duhm, l'esprit apocalyptique le fruit de l'exaltation religieuse qui se produisit sous les iMac-

chabes.
Mais pourquoi, puisqu'en somme la victoire couronna leurs efforts? Ce n'est pas surtout cette poque qu'il fallait mettre les jugements

de Dieu dans une perspective


sition de l'Apocalypse sous
il

si

recule

et

Duhm

place la compo-

avait agrandi les

Hyrcan, parce que, vainqueur de Samarie, frontires et rgnait en pleine prosprit.

Mais du moins l'esprit apocalyptique tait n pendant les perscutions prcdentes.

Qui prouve qu'il n'existait pas auparavant? Dillmann et bien d'autres


les origines au renous ne nous trompons, l'Apocalypse est ne du besoin de consoler les mes et de les fortifier dans les preuves actuelles en montrant leur foi le plein exercice de la justice dans la consommation des temps. La chute de Jrusalem a pu fournir

n'prouvent aucun embarras en trouver


l'exil.

tour de

Si

L'APOCALYPSE DISAIE
cette

(24-27).

227

occasion,

ainsi

que

les

souffrances de

de Samarie a

les

mmes

titres.

l'exil; mais la ruine Les Isralites infidles sont punis, et

pour un lieu commun pour les prophtes. A quelle poque a paru le premier qui s'est lev une notion plus gnrale, qui a compris le jugement comme universel, et le rovaume futur comme devant embrasser tous les peuples? Le mieux est de dire (jue nous ne savons rien qui nous empche de rpondre avec la tradition que cette poque est celle d'Isae. Quant aux traits principaux qui sont devenus comme
ainsi dire,

y avait parmi eux un noyau de fidles; le mme sort pouvait tre un jour rserv Jrusalem, et en somme les vengeurs de Dieu taient plus coupables que leurs victimes. Aprs la conversion, un nouvel ordre de choses devait commencer. C'tait l,
il

cependant

Faccessoire
.

que quelqu'un ait commenc. et ils n'ont rien qui indique des conceptions nettement modernes. Le chtiment des puissances d'en haut ^Cf. Job 26, 13; 3, 8) naissait naturellement de la connaissance des mauvais anges, assurment fort ancienne; le repas divin est emprunt l'Exode; la mort anantie,
il

oblig de toute apocalypse,

faut bien

morts ressuscites ne ressemblent rien davantage qu'c la grande trompette du rassemblement connue aux ftes du Temple; les btes symboliques
les

l'histoire
tait

d'lie et d'Elise;

bien

(1) sont

dpein-

d'un trait avec une sobrit qui contraste avec les dveloppements de Daniel. Cette simplicit tmoigne que nous avons ici la premire des Apocalypses et comme le germe des
tes

autres.

nommer
C.

Pouvons-nous

son auteur?

il

Vexamen du

style et des ides de notre


la tradition

pas de conclure contre

morceau ne permet qui lui donne hae pour auteur:

lui est plutt favorable.

Deux assertions sont incontestables


ble celui d'Isae,
il

le style

de ce morceau ressemElles sont parfaitement

diffre

de celui

d'Isae.

contradictoires et portant sur des points diffrents. Elles sont universellement admises, aussi est-il inutile de les prouver en dtail. Les uns concluent donc c'est l'uvre d'Isae dont le style a pu changer selon les circonstances;
:

compatibles, n'tant pas

les autres

rpondent

donc
^^

c'est le style

d'un disciple

d'Isae.

DiUmann
la ,.!uine

trouve ce disciple

Dailieurs ce dernier argument est singulier sous

Iia/>ah {30, .u dans

un morceau reconnu par tous pour

isaen de la meilleure

de Dillmann, qui consid.-re marque, comn...

228
fort infrieur

REVUE BIBLIQUE.

au matre, Delitzsch prtend qu'il l'a surpass. Affaire de de got, mais on peut disputer du got, et trouver le jugement comme une Dillmann bien svre. Assurment il y a dans notre oracle tension du style pour s'lever la hauteur du sujet; mais si on le compare aux apocalypses apocryphes quelle sobrit dans la puissance quelle simplicit dans les effets! quel heureux contraste de terreur et
!

honneur. Encore force! mais on nous si on ne supposait qu'un disciple d'Isae de cette en annonce un second et un troisime, tous fidles la manire du mad'Isae, il lui fait
tre,

de suavit quel pathtique Non seulement l'oracle est digne


! !

des sicles de distance, tous maniant son style avec une parfaite

aisance.

Rduite

ces

termes, la question ne sera plus rsolue que d'aprs les

tendances de l'esprit. Pour


la mobilit

ma part,

je prfre

admettre dans un

homme

sieurs

du style et des concepts que de supposer l'accord de pludans un certain style. U y a des difficults, mais on peut r:

pondre avec M. Perrot, propos d'Homre Nous ne nous dissimulons pas ce qu'il y a l d'insolite et d'trange nous croyons pourtant avoir montr que l'Homre multiple et flottant de Wolf et de ses continuateurs est encore plus invraisemblable que
;

l'Homre de
Vliiade,

la tradition...

la connaissons, reste, il est vrai, quelque genre, une sorte de miracle du gnie potique chose d'unique en son de la Grce mais, aprs tout, elle est moins inexplicable qu'une Iliade
telle

que nous

laquelle je ne sais combien de potes auraient mis la main, et qui se commissaires serait, pour ainsi dire, faite toute seule, ou que celle des

de

Pisistrate,

que Vliiade par une Socit de gens de

lettres,

comme

font disait Sainte-Beuve. Toutes ces thories qui n'clairent rien et ne paisses, n'ont de spcieux que leur que rendre les tnbres plus
partie ngative (1).

Les ides paraissent un terrain plus solide. Mais en quoi les ides exposes ici diffrent- elles du concept isaen? Je ne connais personne qui

nous
Si

le dise.

nous cherchons nous-mmes grouper ensemble les traits qui sont comme la physionomie de ses oracles, il semble que ce qui domine tout, c'est la foi, la foi dans la parole de Dieu, dans la promesse messianique place dans Sion

comme la pierre angulaire. Comme les autres prophtes il annonce que le pch ne sera pardonn
il

qu'aprs un chtiment, mais

insiste particulirement sur le petit

(1)

Revue des Deux-Mondes,

1''

dc. 18S7.

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(24-27).

229

nombre des

fidles qui sera le


et

germe

saint rserv

pour

l'avenir, sur le

caractre surnaturel

miraculeux de l'intervention divine en faveur de

du salut, l'incapacit de l'homme le que tout l'honneur revienne Dieu. L'insistance sur le soudain correspond toute la tendance de la politique et de l'eschatologie isaennes la moindre part de la victoire ne doit pas tre mise sur le compte de la force du peuple Jahv seul doit tre lev dans ce jour, afin que le nouvel ordre de choses ne soit que son uvre et se poursuive dans son esprit (Duhm, ad 29,5). Mais ce qui est surtout caractristique, nul comme Isae, le prophte vanglique, n'a marqu le nouvel ordre de choses, le royaume de Dieu, du signe de l'universalit. Or, si tous les traits de la thologie isaenne se rencontrent dans notre oracle, nous laissons au lecteur le soin de faire l'application, on y reconnatra surtout celui-ci. C'est ce point que Duhm prtend que l'auteur, par un sentiment humanitaire (rein menschlicher Zug), admettait les paens sans condition au royaume de Dieu, et le met en opposition soit avec son Trito-lsae, soit avec le mauvais particularisme des sicles postrieurs. Nous avons montr ce qu'il y a l d'exagr, mais l'indication est bonne retenir.
ces fidles, sur la soudainet
raliser, afin
: ;

Voil ce quirsulte, selon nous, de la critique interne. Impuissante


fournir un jugement dfinitif en faveur de l'authenticit isaenne, elle
est plutt favorable la tradition, je

ne

dis pas

seulement la tradila tradition con-

tion qui place cet oracle

parmi ceux

d' Isae,

mais

sacre ds

Fan 200

av. J.
:

C'qui

considrait Isae

comme

le

grand

Spiritumagno vidit ullima (Eccli., i8, 27). Dans ces conditions, la tradition doit tre fermement maintenue. Pouvons-nous assigner dans la vie d'Isae un moment o les ides eschatologiques se sont empares de son esprit? M. Duhm va nous le Dans ce temps paisible, o cependant Juda gmissait sous le dire joug d'Assur, Isae peut avoir donn la dernire forme ses penses sur l'avenir et les avoir approfondies il peut aussi avoir crit pour ses fidles plusieurs des morceaux proprement eschatologiques (Duhm, rt^/ 29). On tait sousSargon. Dans le livre d'Emmanuel, Isae avait, dans un pril pressant, annonc la dlivrance de Jrusalem, mais sans indiquer aucune date. Il tait d'ailleurs ennemi de la rvolte et surtout d'une leve de boucliers inspire par la confiance humaine dans le secours de l'Egypte. Mais la vive polmique qu'il dirigea contre ces intrigues ne commena probablement que lorsqu'on crut le succs possible, au dbut du rgne de Sennachrib. C'est pendant le rgne de Sargon qu'il
prophte eschatologique
:
;

230

REVUE BIBLIQUE.
ses

promne
nonce
autres

regards sur
l'Isral

les

pays trangers. Partout


la conversion

il

voit passer le
il

jug-ement de Dieu, mais l'Ethiopie, l'Egypte, Tyr, Assur,

an-

comme
:

du Nord

dans

les

jours de l'avenir.

Notre oracle ne s'explique bien que

comme une
.

rsultante de tous les

tous

les

ment gnral comme

jugements particuliers vont les fleuves dans la mer

se perdre

dans

le

juge-

(Delitzsch).

Nous disons que notre Apocalypse a Isae pour auteur (1) tout est de son temps, de son gnie, de son cur, de sa foi. Mme lorsqu'il parle des dernires choses, les images sont toujours celles d'un prophte de l'Ancien Testament. Le royaume de Dieu s'tablit Jrusalem,
:

le festin

des lus a lieu sur la montagne de Sion; leur patrie, c'est la

terre de Juda; les obstins punis, c'est le peuple de Moab.

La

ville

du

chaos n'est pas


sentt

nomme, mais
Babylone, de

il

est fort possible qu'Isae se la repr-

comme

mme

que

Rome

fut plus tard

pour saint

Jean

le

type de la cit ennemie de Dieu.


littrale

Ce n'est pas dans une ralisation


n'est

de

tel

ou

tel

de ces traits

historiques qu'il faut chercher la porte divine de la prophtie. Ce

mme

pas aux descriptions pour ainsi dire humaines,

et

non plus

seulement hbraques,
soit

qu'il faut s'attacher. Que le jugement gnral accompagn ou non de tremblements de terre, de flaux dterle

mins, de clameurs sur


les

vin

d'inondations, que le soleil et la lune

doivent plir, peu importe! ce sont l les expressions les plus fortes et

mieux

choisies

pour donner l'me par des images sensibles l'im-

pression de terreur que ce formidable jugement doit inspirer.

Un

homme
hommes.

ne peut employer d'autres images pour s'adresser des


le vritable le

Ce qui constitue
le lien

enseignement divin, ce sont ces vrits


et

sublimes qui font encore


vidence, pour rsoudre

fond de la religion chrtienne,

qui sont

ncessaire aux nations qui veulent vivre. La notion de la Prole

problme du mal; la patience de Dieu qui n'pargne l'injustice que pour fournir aux justes l'preuve qu'il exige de leur vertu; le jugement gnral qui rtablit la justice; la ncessit de la foi, devant ce douloureux problme, en un Dieu qui mne
que rien ne permet de distinguer avec certitude un livre inspir, sinon la rvnous savons que le livre canonique d'Isae a Dieu pour auteur. Dans notre tude, nous ne traitons que des origines historiques. A moins d'admettre une thorie mcanique de l'inspiration, il faut bien reconnatre que les penses suggres par
(1)

On

sait

lation proi)ose par l'glise; par elle

Dieu ont pass par

l'esprit et le

cur de

l'crivain sacr.

L'APOCALYPSE D'ISAIE

(24 27).

23J

leur terme les desseins les plus loigns; et malgr le mrite de cette
confiance, la gratuit du salut dont tout l'iionneur revient Dieu-

rcompense de ceux qui ont cru et le rgne de Dieu le chtiment des rebelles, mme des puissances d'en haut; les justes admis la table de Dieu, gotant un bonheur ineffable repasser les merveilles de sa bont; le triomphe du Sauveur qui sche les larmes de ses fidles et anantit la mort, consomm par la rsurrection des corps ces vrits sont trop hautes pour le temps, trop hautes pour Isral, trop hautes pour l'homme, et leur transcendance nous force constater le fait de
l'auteur principal
le dsir
;

comme

la

aim, soupirant par

aprs

la rvlation.

que nous devons nous lever, au lieu de concentrer images qui les voilent encore en les figurant. Isae, prophte du peuple de Dieu, envisage tout au point de vue des nations, mais Jsus-Christ a parl aux Ames, et les mes peuvent s'appliquer tout ce que l'Ancien Testament disait des peuples, soit par l'emploi d'un sens spirituel, soit par une simple dduction que le texte lui-mme justifie. Nous ne prtendons pas avoir rsolu dfinitivement toutes les questions que soulve cette admirable prophtie peut-tre avons-nous russi montrer qu'elles ne sont pas aussi faciles trancher qu'on le pense ici ou l.
C'est vers elles

toute notre attention sur les

Fr. M.-J.

Lagrange.

DE

L'APPARITION DE DIEU A MOYSE


SUR LE MONT HOREB (EXODE,
CH.
III).

Parmi

les

thophanies dont nous lisons la narration dans l'Ancien


est
ici

Testament, l'apparition de Dieu Moyse sur la montagne d'Horeb


clbre entre toutes. Nous n'en reproduirons pas
n'a parcouru ce rcit, tel qu'il se trouve dans
le

les dtails.

Qui

chapitre

m de l'Exode?
fai-

Qui n'a admir la grandeur imposante de cette scne, visione?7i hanc

magnam

le feu

enveloppant

le

buisson sans le consumer, Jahveli

sant entendre sa voix redoutable au milieu des flammes, dans l'im-

mensit du dsert
crainte

le futur librateur d'Isral saisi de respect et de en prsence du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob? Quel philosophe chrtien n'a rpt et comment la sublime dfinition que l'tre infini donne de sa propre nature Je suis Celui qui
; :

suis.

Tu

diras aux enfants d'Isral

Celui qui est m'envoie vers vous?

m, U.) Nous ne nous arrterons pas davantage montrer, dans le prodige du buisson qui brle sans se consumer, le symbole des preuves du peuple Hbreu (1) et des perscutions qui purent l'glise sans l'anantir (2), ou la figure anticipe de la virginit fconde de Marie (3) et du mystre qui unit, dans le Christ, la nature humaine la nature di(Exod.,
vine, sans absorber l'une dans l'autre (4).

nous garantissent la vduPentateuque, que nous n'avons pas tablir ici, rend incontestable le fait dont nous parlons. Mais, ce fait admis, une question vient proccuper le thologien et l'exgte. Cette manifestation sensible est-elle l'apparition immdiate
Inutile aussi d'insister sur les preuves qui
racit

du

rcit mosaque. L'authenticit

(1)
(2)
(3)

Cf.
Cf.

Theodoret. Quesl
S.

>

in

Exodum.

Ilieronym. Epist. Vil ad. Fabiolam.


28

Cf. Theodoret. loc. cit.

(i) S.

Grog. Magn.

lib.

Moralium,

cap.

2.

L'APPARITION DE

DIF.U

A MOYSE.

233

invisible

de Dieu lui-mme, ou bien .lalivch rvle-t-il Moyse sa prsence parle ministre visible d'un ange? Tel est le problme. Les rponses diverses qu'on a donnes ont divis en deux camps les
Pres et les thologiens.

Il

s'agit ici

d'une apparition immdiate de

Dieu, ont dit ceux

cpii

ont voulu s'attacher l'interprtation littrale

Non, ont du texte sacr, tel que nous le lisons dans la Vulgate. rpondu les autres, proccups par d'autres textes qu'il sagissait de faire concorder avec le troisime chapitre de l'Exode c'est un ange qui a parl Moyse au nom de Dieu.
;

Les textes mis en avant de part et d'autre,

les

raisons qu'on in-

voque des deux

cts, la gravit des autorits sur lesquelles

on

s'ap-

puie dans les deux camps rendent probables les deux opinions. Nous
allons les exposer l'une aprs l'autre.

L
La premire opinion s'appuie sur de nombreux arguments
l'criture Sainte et de la Tradition. C'est,
tirs

de

en premier lieu, le chapitre troisime de l'Exode, tout entier. Et certes, si l'on doit chercher quelque part l'interprtation authentique d'un texte, n'est-ce pas dans le texte lui-mme, lorsqu'il est suffisamment clair? Or, quoi de plus clair que ce troisime chapitre? quoi de plus explicite? Ouvrez la Vulgate. Une simple lecture suffira pour vous clairer; vous serez
convaincu que Dieu
s'est

manifest d'une faon

serviteur iMoyse, et vous vous

immdiate son demanderez comment, sur ce point, un


dit le texte
riibi .

doute quelconque a pu envahir quelques esprits chagrins. Voyez, en


effet.

C'est le
ei

Seigneur qui apparat Moyse,


in

sacr

Apparuitqiie
2).

Dominus
:

ftamma ign de medio

(Exod.,

Le Seigneur, voyant que Moyse s'avanait pour du milieu du buisson, Cpimctis Dominus quod perf/eret ad videndinn vocavit cum de medio i^ubi . (Exod., m, 4). Mais on pourrait douter encore le mot Dominus est trop vague peut-tre.

Et plus loin

voir,

l'appela

coutez la suite
Dieu d'Abraham,
palris
lui,

Je suis,

dit le
et

Seigneur,
le

le

Dieu de ton pre,

le

le

Dieu d'Isaac

Dieu de Jacob, Ego


et

Deus AbraJiam, Deus Isaac


effet,

Deus Jacob.

sum Deus (Exod., m, 6).

Et cette formule sacre est rpte jusqu' trois fois dans le


chapitre. Nous la trouvons, en
:

mme

au verset 15" Hc dicesfliis Isral. Dominus Deus patrum vesti'orum, Deus Abraham. Deus Isaac et Deus Jacob, misit me ad vos, et au verset 10 Vade et congrec/a seniores Isral, et dices adeos : Dominus Deus patrum vrstrorum apparuit mihi,
:

234

REVUE BIBLIQUE.

Deus Abraham, Deiis Isaac et Deus Jacob. Comme pour donner luimme une preuve authentique et irrcusable de son apparition personnelle, Dieu rvle Moyse son nom divin, ce nom incommunicable
qu'on ne pouvait, sans se rendre coupable de sacrilge
attribuer
pect
et d'idoltrie,

un autre qu'au Dieu unique, ce nom


la

ineffable

que
il

le res-

majest divine dfendait de prononcer, tant

tait la

reprsentation de la personnalit
la suite des ordonnances de la

mme de Dieu, ce nom qu'il inscrira Loi, comme la signature authentique

du Lgislateur suprme
dit

Moi Jahveh, mnii^N

Je suis celui qui suis,

Dieu Moyse.

Tu

diras aux enfants d'Isral


:

Celui qui est m'envoie

vers vous.
filiis

Dixit

Deus ad Moysen

Isral

Qui

est uiisit

Ego sum qui swn. Ait : Sic dices me ad vos . (Exod., m, li). Peut-on em-

ployer une expression plus nergique pour parler en son propre nom? Moyse est si bien pntr de la prsence de Dieu lui-mme, qu'en enIl n'osait pas, dit tendant la voix mystrieuse il couvre son visage. la Bible, regarder Dieu en face. No/i enim audebat aspicere contra Deum )). (Exod., m, 6.) Il est si bien convaincu de l'apparition de Jahveh lui-mme, qu'il n'hsite pas accomplir sa mission au nom J'irai vers les ende Dieu, de qui il croit la recevoir directement
<<
:

fants d'Isral, dit-il, et je leur dirai

Le Dieu de vos pres m'a envoy

vers vous, Ecce ego vadam ad flios Isral, et dicam eis : Deus pdtrum restrorum misit me ad vos . (Exod., m, 13). Or, le Dieu de leurs pres, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob n'tait pas un ange. C'tait VElohim (Dinbx) qui avait cr le ciel et la terre, Celui qui s'tait rvl

au Pre des croyants sous

le

nom

de Tout-Puissant

i-]u;-Sn*

(Gen., XVII, 1), Celui qui avait conduit ce patriarche dans la terre de

Chanaan, pour conserver dans sa race le culte du Dieu unique, celui-l mme qui, sous le nom de Jahveh, va devenir plus particulirement c'est Jahveh luile Dieu des enfants d'Isral. Il faut donc conclure mme qui s'est montr visiblement Moyse dans le buisson ardent; on ne peut, sans violer les rgles les plus simples de l'exgse, admettre ici l'apparition d'un ange parlant au nom de Dieu. d'chapper cette conclusion. Au Il semble cependant possible texte de la Vulgate on peut opposer, en effet, les Septante et l'h:

breu.

Un

seul,

mot,

tir

du

texte original et reproduit par la version

grecque, semble devoir faire crouler la prcdente argumentation.


C'est bien,

en effet, de l'apparition d'un ange qu'il s'agit. Un ange du Seigneur apparut dans la flamme , dit la version des Septante.
^i

"ll<pO-/]

aTw yyElo

y.upiou.

L'ange

de

Jahveh

dit l'hbreu.

Mais l'objection tait prvue, et la rponse est toute prte.

Fort

L'AI'PAHITIOX

ItE TUFJ'

A MOYSP:.

23o

bien, disent les partisans de la premire opinion, nous admettons qu'il


est

question, dans ce passage, d"un ange de Jahveli, Maisde quel ange?

ange ordinaire? videmment non, puisque le personnage qui montre Moyse dit de lui-mme Je suis Celui qui suis... Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob... . Mais il s'agit ici de celui que les prophtes Malachie et Isae ont appel l'Ange du Grand Conseil, Mafjni Comilii Anglus. Or, cet ange du grand Conseil, c'est le Verbe, le Fils de Dieu. Et ne vous tonnez pas si l'criture Sainte lui donne ce nom. La raison en est vidente. L'Ange, c'est l'envoy, et le Ver])e, le fils de Dieu est le grand Envoy du Pre. coutez, ce Jigelus grsece, latine mmtiu.s interpretatur sujet, saint Augustin de Domino autem Jesu Christo evidentissime legiimis apud prophetam quod niagni consilii Anglus dictiis sil. (Saint Augustin, De Trinitate.
se
:
:

Dun

lib. II

cap.
les

xiii). N'est-ce

pas d'ailleurs avec un sens thologique pro:

fond que

Septante

et

l'hbreu ont dit

Anglus JahvcJi

seulement Jahveh?

Si,

comme

la Vnlgate, ils avaient dit

et non pas simplement

Dominus, on pourrait croire qu'il s'agit d'une apparition de DieulePre. L'crivain sacr a voulu nous indiquer le contraire, en se servant de l'expression Anglus Jahveli. Ce seul mot nous donne entendre qu'il s'agit ici d'une manifestation du Verbe ou du Saint-Esprit, personnes divines auxquelles convient une mission personnelle, au sens thologique du mot. Les textes d'Isae et de Malachie nous enlvent les doutes qui pourraient surgir cet gard, en nous montrant videmment que cet Ange de Jhovah tait la seconde personne de la trs sainte Trinit. Le texte sacr nous indique clairement, dit Thodoret, que Dieu lui-mme apparut Moyse. S'il lui donne le nom d'Ange, c'est pour nous apprendre que celui qui a t vu par Moyse n'est pas Dieu le Pre, de qui le Pre serait-il l'envoy? mais bien le Fils unique de Dieu, l'Ange du grand Conseil. Universus ille locus denionstrat beum esse qui apparuit. Vocavit autem illum Angelum ut eognoscamus quod qui visus est, non est Deus Pater [citjus enim Anglus esset Pater?) sed Unigenitus Filius, qui Magni Consilii est Anglus .

(Thodoret, In
Il

Erodum, qust.

5).

est

d'ailleurs facile

de montrer, d'aprs d'autres passages de

l'criture,

que

cotte interprtation est la vraie.

Lisez dans le chapitre trente-troisime, verset 16%


le texte

du Deutronome,

qui renferme la bndiction donne par Moyse la tribu do


:

Joseph
scpli.

liencdictio illius qui apparuit in rubo veniat super caput JoMoyse appelle-t-il sur Joseph la bndiction de Jahveh ou la l)ndiction d'un ange? De Jahveh sans doute, puisque c'est de lui que

procde tout bien. C'est donc Jahveh qui, lui-mmo

et

d'une faon

236

REVUE BIBLIQUE.

immdiate, a manifest sa prsence dans le buisson ardent. dans l'vangile selon saint Marc, chap. xii, v. 26-27, par lequel Notre-Seigneur Jsus-Christ prouvait aux Sadul'argument N'avez-vous pas lu dans Moyse cens la rsurrection des morts comment Dieu parla du buisson], lui disant Je suis le Dieu d'Adirecte,

Lisez aussi,

braham,

le

Dieu d'Isaac,

le

Dieu de Jacob? Or Dieu n'est pas


.

le

Dieu

des morts, mais des vivants

Mais le Dieu des vivants, pouvons-

nous dire notre tour, quel


celui qui s'est

est-il

sinon le Dieu unique, Jahveh,

montr Moyse comme tant le Dieu de ses pres? Si donc l'Ecriture emploie ici l'expression Anglus Jahveh, il faut l'entendre dans le sens que lui donnent saint Augustin et Thodoret, dans les passages cits plus haut. D'ailleurs, cette expression, employe pour dsigner le Fils de Dieu, n'est ni nouvelle ni inconnue. On se souvient de l'apparition de Dieu Jacob dans les champs de Luza. Jacob se rendait alors en Msopotamie. Il vit, dit le texte, il vit en songe une chelle pose sur la terre et dont le sommet touchait au ciel, les Anges qui montaient et qui descendaient, et^le Seigneur appuy sur l'chelle Je suis le Seigneur, le Dieu d'Abraham ton pre et le lui disant Dieu d'Isaac . (Gnes. cap. xxviii, v. 12). Et, plus loin, au chapitre XXXV de la Gense, ce mme Dieu [Elohim) ordonne Jacob de construire un autel au Dieu qui lui apparut Luza. Il s'agit bien ici d'une apparition de Dieu, les expressions Jahveh, Elohim ne permettent pas d'en douter. Cependant, malgr cela, sur son lit de mort, Jacob donne au Dieu qui lui apparut Luza, et qui le dlivra de Anglus toutes sortes de maux, le nom de Malach, -jxSa anglus
:
,

qui cripuit

me

de cunctis malis benedicat pueris


et

istis

dit-il

en

appelant sur Ephram

Manass
le

les

bndictions du

ciel.

Pour ce
Verbe,

patriarche donc, l'expression Malach, Malach Jahveh^ dsignait dj

Jahveh lui-mme ou plutt le Fils de Dieu.

grand envoy de Jahveh,


lui-mme viennent

le

ces preuves tires

du

texte sacr

s'ajouter les

arguments emprunts la Tradition. C'est d'abord l'autorit de saint Justin. Dans son Dialogue avec Tryphon, ce Pre fait un raisonnement analogue celui que nous venons d'exposer. L'criture, dit-il, donne au personnage qui apparut Jacob le nom d'ange. Et cependant c'est bien ce mme ange qui lui dit Je suis le Dieu que tu as vu quand tu fuyais la colre d'saii. De la mme manire ici, de au chapitre l'Exode, Moyse mais, il est dit qu'un ange du Seigneur apparut en dclarant que cet ange est le Seigneur Dieu on donne entendre qu'il est le Verbe lui-mme . Nous savons dj quelle tait sur ce sujet l'opinion de Thodoret.
:

L'APPARITION DE DIEl A MOVSE.


((

237

Le texte sacr, dit encore ce Pre, emploie


et sa

le
Il

terme anglus pour


rvle quelle est sa
suis... C'est L

dsigner la personne du Fils unique de Dieu.

nature

puissance en ajoutant
).

Je suis Celui qui


).

mou nom

ternel

(Theod. In ExocL, qu.


sentiment.

Saint Irne, saint Hilaire, saint Athanase et saint Jean Clirysostome

ont embrass le
torit
la
il

mme

On ne

peut, sans doute, invoquer l'au-

de saint Augustin, Mais, du moins, ce grand Docteur ne nie pas

probabilit de cette opinion.

Celui qui parle Moyse, dit-il, tait-

un ange du Seig-neur ou le Seigneur lui-mme? C'est l une grave question. Les uns ont dit que cet ange tait le Seigneur lui-mme, Il est ainsi ajtpel parce que c'tait le Christ dont le prophte a dit l'Ange du grand Conseil... On ne peut nier, en efi'et, que ce nom ne convienne au Christ qui nous a annonc le royaume des cieux. (S. Aug., Scrmo 7. De Script wis Vet. et Nov. Tpstam.). Mais si saint Augustin ne tranche pas la difficult s'il nous laisse ex his autem duabns libres d'embrasser l'un ou l'autre sentiment,
:

jjroposltis sententiis eligatis qucnii volueritis


rait-il

i^S.

Aug.,

loc.. cit.),

se-

tmraire d'affirmer que l'glise, dans sa liturgie, s'est prononce clairement? Vous connaissez l'antienne qu'elle chante quelques jours avant la fte de Nol. coutez. C'est l'expression des dsirs ardents avec lesquels les Patriarches de l'Ancien Testament soupiraient aprs la venue du Messie Adona et dux dojnus Isral, qui Moysi i?i ign flammse rubi apparuisti et in Sina legeni dedisti, veni ad redimendum nos in brachio extento . Cette prire, dans l'esprit de l':

glise, s'adresse

au Verbe incarn.
:

C'est

ces expressions
ruisti.
le Fils

dux domus

Isral qui
et

donc au Verbe que s'appliquent Moysi in ign flammse appala

Donc, d'aprs la liturgie

dans

pense de
le

l'glise, le
est

Verbe,

de Dieu,

la

seconde personne de la sainte Trinit,

bien l'ange

de Javeh qui apparut sensiblement Moyse sur


Il

mont Horeb.

ya

d'ailleurs

en faveur de ce premier sentiment une magnifique

raison de convenance, qui ne semble pas devoir tre nglige. Elle est

appuye sur un
chap. X,
V.

dans son pitre aux Romains, i; saint Irne Fa dveloppe dans son quatrime livre
texte de saint Paul,

contre les hrsies.


ajoute saint Irne,
tait le

La

fin

de

la Loi, dit l'Aptre, est le Christ... Or,

comment
dit

le Christ serait-il la fin

de la Loi,

s'il

n'en

principe? Celui qui en est la fin a d prsider ses origines.

C'est

lui-mme qui a
le voit, le

captif en Egypte, et je suis

Moyse J'ai vu le malheur de mon peuple descendu pour le dlivrer. Ds le commence:

ment, on

saint Irne,

disons comme Verbe de Dieu ne ddaignait pas, avait l'habitude de monter et de descendre pour le

salut de ceux qui taient dans l'affliction.

Ah

initio assuetus

Verbum

238

REVUE BIBLIQUE.

Dei ascendere et descendere p'opter salutem eonim qui maie haberenl. (S. Iren., Adv. lier., lib. IV).

IL

On

a vu les raisons de ceux qui opinent pour une apparition

imm-

Jahveh lui-mme. Nous les avons exposes loyalement, et nous convenons qu'elles ne manquent pas de valeur. Cependant, malgr la force de probabilit de ces arguments, malgr les textes qu'on met en avant malgr les autorits qu'on invoque et
diate de
,

dont nous ne contestons ni la gravit ni l'importance


Sainte.

le

sentiment

contraire nous parat plus conforme la thologie et l'criture

Rappelons d'un mot le problme rsoudre. La question pose est double, ou du moins peut tre prsente d'une double faon 1 L'apparition de Dieu Moyse, sur le mont Horeb, est-elle immdiate? 2" N'est-ce pas plutt par le ministre visible d'un ange que Dieu a manifest sa prsence invisible? Pour rpondre nettement ces deux
:

questions, tablissons deux propositions correspondantes, que nous allons essayer de prouver tour tour; nous examinerons ensuite les dif-

qu'on pourrait nous opposer. premire question, nous rpondons par cette premire proposiDieu ne s'est pas montr lui-mme Moyse d'une faon immtion diate et directe. A la seconde question nous faisons cette rponse C'est par le ministre d'un ange, qui le reprsentait d'une manire spficults

la
:

ciale,

que Dieu a rvl sa prsence. s'est pas montr lui-mme Moyse, d'une faon immdiate et directe. Pour dmontrer cette premire vrit consultons la Thologie
Dieu ne
et l'criture Sainte.

Que nous
Dieu peut
rition
se

dit la

premire? Avec saint Thomas, elle nous rpond par l'appamanifester aux hommes d'une double faon
: :

n'est le mot l'indique, ou par la mission. L'apparition, autre chose qu'une manifestation sensible. Elle ne renferme dans son concept aucune relation d'origine d'une personne divine l'autre, elle a pour but, directement et simplement, d'clairer l'me par des signes

extrieurs,
est

non de la sanctifier par la grce. De ratione apparilionis quod aliquod div'uium in signo visibili manifestetur, dit le Docteur anglique, dans son Commentaire sur le livre I des Sentences. La mission, au contraire, est l'envoi de l'une des personnes de la trs sainte Trinit par une autre, pour oprer, parmi les hommes, un effet

L'APPARITION DE DIEU A MOYSE.

239

temporel. Elle a ncessairement deux rapports, l'un la personne qui


envoie, l'autre
l'effet

qui doit tre opr. Par suite, elle exige, pre-

mirement, que

la

personne envoye

celle qui l'envoie, et

ait une relation d'origine avec secondement, que par l'effet temporel opr, elle

acquire un nouveau

mode

d'existence, ce

mode

d'tre spcial qui est

l'habitation de Dieu, par la grAce, dans l'me de

l'homme, auquel

se

termine la mission divine deux choses, si la mission


sensible de Dieu

i^cf.

Siim. TheoL, p.

I.,

qu. 43.) Outre ces

est visible, elle

suppose une manifestation

ou apparition.

elVe

La manifestation de Dieu Moyse ests'il s'agit de Dieu le Pre qui ne procde d'aucune autre personne. L'apparition peut bien convenir Dieu le Pre, dit saint Thomas; la m.ssion visible, ja:

Cela pos, nous

demandons

d'abord une mission visible? Evidemment non,

mais

[In I Sent. dist. 16).


s' il

Mais

est

question du Verbe, de l'Ange du grand Conseil? Non,


le

rpondons-nous encore, avec


saint
lieu

prince des thologiens, parce que, dit

Thomas,

la

mission visible d'une personne divine n'a pu avoir


.

dans l'ancienne Loi

Et voici la raison qu'il en

sion invisible et la mission visible sanctifient galement,

donne La misparla prsence


:

immdiate de Dieu, l'me qui en est le terme, mais la mission visiJjle produit en outre, dans cette me, une surabondance de grces, destines tre rpandues, par son intermdiaire, sur les autres hommes. Les
invisible,

pu tre sanctifis par une mission d recevoir cette plnitude, cette surabondance de dons surnaturels, que produit la mission visible, et que XotreSeigneur seul devait rpandre le premier dans le monde, par la loi
patriarches de l'ancienne Loi ont

mais

ils

n'ont pas

de grce

. [In

I Sent.,

Si cela est vrai,

dist.

16 et

Sum.

Thcol., passimi.
si

et

qui oserait le nier aprs l'affirmation

gorique de saint Thomas?


il

cat-

s'il est

n'y

ait

pas eu de mission

cisible,

dans l'Ancien Testament, on voit dj la consquence qui en


vrai que,

dcoule immdiatement, dans la question actuelle. L'interprtation du


-"ni INS72 Anglus Jahveh^ mise en avant par les partisans de l'opinion expose plus haut, reste sans fondement. L'apparition de l'Ange de Jahveh n'est pas une mission visible du Verbe.

mot

nous dira-t-on. Ce n'est pas une mission visible du Verbe; le c'est une simple appiirition de Jahveh? Pas davantage, s'il s'agit d'une apparition immdiate et directe de Dieu lui-mme. Pour le prouver, j'invoque de nouveau l'autorit de saint Thomas. Le saint Docteur, avec la sret de coup d'o'il qu'on lui connat, distingue deux choses dans l'apparition,
Soit,

nous

concdons. Mais ne pouvons-nous pas dire que

comme dans

la mission visible

le

siene extrieur sensible,

et l'eflet

240

REVUE BIBLIQUE.

produit intrieurement dans rame. Dans l'apparition,

comme dans

la

mission visible,

le

signe extrieur est d'ordinaire produit immdiate-

intrieur.

Il n'en est pas de mme dans les deux cas, pour l'effet Dans la mission visible, cet effet intrieur n'est pas seulement l'illumination de l'intellig-ence, c'est encore et surtout la sanctification de l'me par la g-rce. Voil pourquoi il suppose la prsence et l'action immdiates de Dieu dans l'me. L'apparition, au contraire, a pour but

ment par un ange.

signifies

simplement d'clairer l'intelligence, par l'apparence extrieure


est

afin qu'elle
:

comprenne

les choses
est, iiihil

Illiid

qiiod interius

aliud

quam

ipsa cognitio vel illuminatio

anim de

rbus qiix per

signa exteriora significcintur. Aussi ne suppose-t-elle pas la prsence


et l'action

immdiates de Dieu;

le

ministre des Anges

suffit

pour cela
de

(In ISent., dist. 16, q. 1, art. i).

Donc, concluons-nous, l'apparition


et directe

de Jahveli Moyse n'tait pas une apparition immdiate


Dieu lui-mme.

Nous allons trouver dans l'criture Sainte la confirmation de cette conclusion. Ici, je ne citerai qu'un seul passage. C'est le verset 1", chapitre i, de l'pitre aux Hbreux Multifariam multisque modis loquens olim Deus patribus in pvophetis , novissime diebiis istis locutus est nobis in Filio. L'Aptre veut tablir la supriorit du Nouveau TestaDieu a parl dans ment sur l'Ancien, et voici comment il raisonne Nouvelle, il parle par son l'Ancienne Loi par les prophtes dans la Loi Fils. Or, on ne peut nier que la rvlation faite par le Fils de Dieu lui-mme ne soit plus parfaite que la rvlation faite par l'intermcomme le dit saint Thomas dans son diaire des prophtes; car, les patriarches de l'Ancienne commentaire sur l'pitre aux Hbreux, Loi n'ont vu Dieu qu' distance, ils l'ont contempl, mais de loin nous, au contraire, en la personne des Aptres, nous avons vu sa personne adorable. Vtus Testamentum tradititm est patribus aspicientibiis a
: : ;

lonqe

et

intuentibus

Deum

jjrocul, istiid [Nov.

Testam.) nobis

scilicet

vidimus eu?n, in propria persona. Le Nouveau Testament est donc plus parfait que l'Ancien cause de cette manifestation directe du Verbe, de Dieu lui-mme. Tel est l'argument qui ressort du texte de saint Paul. Or, je le demande, quelle serait la valeur de cet argument, si l'on pouvait affirmer que, dans l'Ancienne Loi, Dieu a
apostolis, qui

parl Moyse sans intermdiaire? Nulle; n'est-ce pas? Donc, la proposition contraire est vraie
directe
:

que Dieu

s'est

rvl au lgislateur d'Isral.

Ce n'est pas d'une faon immdiate et Non immdiate ab

Eo
le

instruebatur, dit saint

Thomas en parlant des rapports de Moyse avec


3.)

Seigneur.
Il

(Summ.

Theol. i'^T, q. 98, art.

nous reste prouver que Dieu

se manifestait et parlait

son

L'API'ARITION DE DIEU A MOYSE.

^41

serviteur par le ministre d'un ang-c, et expliquer

comment. Un
le

se

souvient des paroles de saint

Thomas

L'apparition ayant simplement

pour but d'clairer

l'intelligence, afin qu'elle

comprenne

sens des

signes extrieurs, le ministre d'un ange est suffisant pour cela. La


raison g-nrale qu'il en

donne
effet,

est

Docteur nous eoseigne, en

emprunte saint Denys. Ce saint que les illuminations divines descenil

dent jusqu' nous, par

le

ministre des esprits clestes. Mais


;

existe

une raison spciale pour le cas prsent elle est tire de la nature mme de la loi mosaque. La loi mosaque n'tait que la prparation <le la loi de grce, elle en tait la figure et le symbole, elle en contenait les prliminaires et, pour ainsi dire, les matriaux, Or, dans les uvres d'art, nous voyons que les ouvriers infrieurs prparent les matriaux; mais c'est l'artiste principal qui donne l'ouvrag-e sa dernire perfection. Il en est ainsi dans l'ordre surnaturel c'est Jsus:

Christ qui achve et perfectionne l'uvre de notre salut, par la loi de

grce

ce sont les

Anges qui en ont ordonn

les dispositions

prli-

minaires, dans l'Ancien Testament. Voil pourquoi ces esprits clestes

ont t les instruments immdiats de la Rvlation mosaque. Ainsi

raisonne saint

Thomas d'Aquin

(1*2'^,

qu. 98, art. 3). Ainsi raisonnent

avec lui
nion

la

plupart des Docteurs,

tel

point cjue Benoit XIV, dans son

trait de la Batification des serviteurs


est l'opinion

de Dieu, a pu dire

Cette opi-

commune
dont

des thologiens.

On peut
de

d'ailleurs apporter, l'appui de ce sentiment, des passages


il

la Sainte criture,

est difficile

et la clart.

C'est

d'abord

le texte original

de contester l'importance Apparuit illi Anglus


:

Jahveh. Mais on nous a dj rpondu qu'il est question

ici

de VAnge

du grand

Conseil,

du Verbe.
et,

Soit.

Le mot -jxr2 Malach (Anglus) n'a

pas peut-tre, dans ce passage, la signification particulire qui dsigne

un ange

ordinaire,
et

la rigueur, nous l'avouons, le texte, pris en

lui-mme

sparment, pourrait tre interprt dans ce sens. Mais


si

cela ne nous sera plus permis,

nous rapprochons de ce passage


le

d'autres textes plus clairs, plus prcis, plus explicites. Ouvrez

cha-

pitre VII des Actes des Aptres, et lisez le discours de saint Etienne.
((

Un Ange,

dit le saint
illi

buisson... Appca'uit
l'ubi .

martyr, apparut Moyso dans les flammes du Anglus in deserto niuntis Sina in ign flanimx

Dira-t-on que, du temps de saint Etienne, le


le

mot Anglus

n'avait pas

sens prcis que nous lui connaissons? Non,

sans doute.

Mais

peut-tre saint Etienne a-t-il cit le texte hbreu, sans vouloir trancher
la difficult?
le

Dans ce
1894.

cas,

mme

mot Anglus
RETUE

serait pris

au chapitre vu des Actes des Aptres, dans le sens que lui donnent nos adver16

BIBLIijLE

T. lil.

242
saires.

REVUE BIBLIQUE.

on pourrait le discuter, mais nous n'insistons nous invoquons des textes plus formels. C'est d'abord le chapitre premier de l'pitre aux Hbreux. L'Aptre veut prouver la supriorit de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur les Anges. Voici
pas sur ce point,
et

Soit encore;

Adquem autem angelorum dixit aliquanclo : Sede a dextris meia donecponam inimicos tuos scabellum pedum tuoriim?... Plus loin,
ses paroles
:

il

parle ainsi des Anges

Nonne onnes sunt administratorii Spiintus? ...


:

L'on voit la conclusion qui en dcoule


est

Notre-Seigneur Jsus-Christ
les ministres... Ils lui sont

suprieur aux Anges, parce qu'il est assis la droite de Dieu, parce

qu'il est l'gal

de Dieu;...

les

anges sont

donc infrieurs. Gela pos, l'Aptre prouve la supriorit de la loi donne par Jsus-Christ, sur l'ancienne loi rvle par les Anges, et l'obligation d'observer une loi sanctionne par Jsus-Christ, par l'obligation o l'on tait auparavant d'observer la loi sanctionne par les Anges Si enim qui per Angelos dictus est sermo factus est firmus... quomodo nos effucjiemus si tantum neglexerimus salutem... quse cum initium accepisset enarrari per Dominum... etc., etc. Comme il est facile de le voir, cet argument de saint Paul suppose comme vidente cette vrit, nonce d'ailleurs clairement, non seulement dans cette mme Epitre, mais en d'autres endroits encore, dans l'pitre aux Galates, par exemple La loi mosaque a t rvle par les anges. Ordinata per Angelos manu mcdiatoris (Galat., m). Or, ici, on ne peut le nier, il est absolument impossible de dtourner le terme Anglus de son sens ordinaire, non seulement sans dtruire les arguments de saint Paul mais encore sans enlever au texte tout sens L'pitre aux Hbreux raisonnable. Disons donc avec saint Augustin aperlissime, que, dans l'Ancien montre trs clairement, nous Testament, non seulement les apparitions visibles (c'est--dire les signes
:
: .

extrieurs),

mais encore

la rvlation

de la

loi (c'est--dire l'illumination

intrieure) se faisaient par le ministre des

anges. De ce principe

gnral, admis et prouv d'une manire invincible par saint Paul, par

Thomas, nous dduisons la conclusion partiC'est donc un ange qui apparut nous voulions tablir culire que Moyse sur le mont Horeb, et qui lui parla au nom de Dieu. Cependant, la difficult principale n'est pas encore rsolue. Car enfin, si cet Ange de l'Ancien Testament est un ange ordinaire, au sens propre
saint Augustin et par saint
:

du mot, comment expliquer

le

chapitre

m de l'Exode?

D'o vient cette

confusion que semble faire Moyse entre Dieu et son ange?

Comment
et

cet

Ange
et

a-t-il
:

pu

dire

Je suis le Dieu

d'Abraham, d'Isaac

de Jacob,

surtout

Je suis celui qui suis?


si

Cette difficult,

nous l'analysons bien, conlient une double objec-

L'APPAIUTION DE DIEU A .MUYSE.


tion. Voici la

243
fait

premire

Pourquoi Moyse
Dieu
et

n'a-l-il

pas

une distinction

claire et prcise entre

son Ange? Pourquoi scmble-t-il faire

une confusion trang-e entre l'un et l'autre, en attribuant l'Ange ce ({ui convient Dieu? Nous pourrions rpondre simplement qu'il ne nous appartient pas de demander au Saint-Esprit et ses prophtes,
raison de leurs paroles et de leurs actes. Oportct sapere,

sedad

sobrie-

fatem. Cependant, nous ferons une remarque qui ne peut chapper tout lecteur attentif de la Bible. C'est que, dans les premiers livres de
l'Ancien Testament, nous pouvons bien trouver quelques traces vi-

dentes de la croyance de iMoyse aux esprits clestes. Ce sont,

par long de l'chelle mystrieuse, dans la vision de Jacob (Gen., xxvni, 1-2), qui vont la rencontre de Jacob Mahanaim (Gen., xxxn, 2), qui se montrent autour de
exemple,
les

Anges qui montent

et

descendent

le

Jahveh, sur

le

mont Pharan

(Deut., xxxiii, 2'. Mais l'auteur sacr


et confuses.

ne

nous donne, de l'Ange, que des notions vagues


peut peine
postrieurs.

Souvent, on

le distinguer de Jahveh. Le contraire a lieu dans les livres Dans Tobie, dans les prophtes, dans Daniel surtout, la
et

notion de la nature anglique s'accentue, se dtache, devient nette


prcise; les crivains sacrs

nous donnent

mme les noms particuliers


et

quelques anges
a-t-il

Raphal, Michel, Gabriel.

Or, d'o vient cela? Moyse


plus souvent
et

de

voulu viter de parler des tres surnaturels,

plus

clairement, pour ne pas donner aux Hbreux l'occasion de tomber dans


Il semble que ce soit la vraie raison. Cette mme raison nous expliquerait la confusion apparente qu'il fait entre Dieu et son Ange, dans le passage en question, car le pril d'idoltrie et t ici plus

l'idoltrie?

prochain
nence,

et plus

grand, cause du rle spcial

et

de

la

haute mission

de cet envoy de Dieu, cause aussi de son excellence


si

et

de sa prmiprotecteur

avec

la tradition juive et chrtienne,

on s'accorde reconnatre
et le

l'archange saint Michel,

comme

le

conducteur d'Isral

de la Synagogue.
l'ange de Jahveh a-t-il

On nousoppose une seconde objection. C'est la plus srieuse. Comment pu dire Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et
:

de Jacob? Je suis Celui qui suis?

Cette expression n'indique- t-elle

pas que celui qui parle est bien Jahvoh?

A
ainsi
nie.

cela je
est

rponds par une distinction scolastique Celui qui parle Jahveh reprsentalive je le concde; personaliter : je le
: :

Cela veut dire, en d'autres termes, que l'ange parlait au nom de Jahveh peu prs comme l'ambassadeur parle au nom de son matre. LoquUur ex personaDei^ dit saint Augustin. Fort bien, direz-vous; mais quel ambassadeur, parlant au nom de son matre, oserait dire

244

REYUE BIBLIQUE.
;

Je suis le roi

comme Fange

dit

Je suis Celui qui suis?

Je rponds

Entre

le ministre,

mme plnipotentiaire, ambassadeur du roi, et l'ange,


la diffrence est

ambassadeur de Dieu,
sente bien la personne
fait, il

grande. L'ambassadeur repret tout ce qu'il

du

roi,

mais tout ce qu'il dit


c'est

le dit et

il

le fait

d'aprs les instructions de son matre, sans

doute, mais de son propre


n'oserait et ne pourrait dire

mouvement;
roi.
:

bien l'ambassadeur qui

parle et qui agit, ce n'est pas le

Voil pourquoi nul ambassadeur

Je suis le roi.
il

L'ange, au contraire, est plus que le reprsentant de Dieu,

en

est

l'instrument anim, au sens thologique du mot. C'est Dieu qui parle

rellement en lui et par lui, quoiqu'il ne se rvle pas Moyse d'une

faon immdiate.
les

((

C'est

Dieu qui parle en

lui,

comme

il

parle dans
il

prophtes, dit saint Augustin.

Quand

le

prophte parle,
le

dit

au
.

nom
(S.
(S.

de Dieu
le

coutez

ma voix.
le

Et cependant ce n'est pas


est

prophte

qui est

Seigneur, c'est
1.

Seigneur qui
c. 3).

dans

le

prophte

Aug. De Trinit.
Hieron.
/.

III).

Saint Jrme raisonne de la

mme manire.
:

/, in.
:

Ep. ad Galat.,

coutez aussi saint Grgoire

David a

dit

Peuple, coutez

ma

loi.

Cependant ce

n'tait ni la loi

de David, ni
Job.,

le

peuple de David, mais

le

prophte-roi parlait au

nom
l.

du Seigneur dont
c. 1.)

l'inspiration l'animait . (S. Grg. Magn., Prf. in

Or, est-il jamais


lait

venu

la

pense de quelqu'un de dire

Dieu par-

dans les prophtes, donc ceux qui ont entendu les prophtes ont eu une manifestation immdiate de Dieu ? Ce serait une conclusion qui n'est nullement dans les prmisses... Ce que nous disons des prophtes et de David, nous le disons de l'Ange de Jahveh. A cause de sa nac'est un ange. Nous l'appelons Jahveh cause de ture, nous disons
:

Je suis le Dieu d'Abralui. Et quand l'Ange dit ham, etc., etc., Je suis Cekiiqui suis , nous entendons, ditsaint Augustin, non plus la voix de l'Ange qui est le temple de Dieu, mais la voix de Dieu qui habite dans l'Ange. Habitatoris vox est, non teinpli. (S. Aug.

Dieu qui habite en

Serm.

7.

de Script. V.

et

N.

Test.).

cette explication, qui

nous parait d'ailleurs

suffisante,

on nous

permettra d'en ajouter une autre. Elle a t aussi indique par saint
Augustin. Nous l'adoptons d'autant plus volontiers qu'elle nous permet

d'appuyer notre opinion sur une raison de convenance, analogue

que saint Irne invoquait, en faveur de l'opinion contraire. On de ses belles paroles Le Christ est le principe de la loi comme II en est la fin. D'o le saint Docteur concluait C'est donc le Christ, le Verbe qui parlait Moyse . Il faut l'avouer, s'il y a quelque chose de sduisant dans le sentiment que nous combattons,
celle

se souvient

L'AIM'AIUTIO.N
c'est cette thorie

DK DIEU A MOYSE.

24o

du Verbe diviu, se rvlant peu peu depuis l'odu monde jusqu' la loi vanglique; du Verbe sentretenant familirement avec Abraham, Moyse et les prophtes; du Verbe vivant, parlant et agissant dans l'Ancienne Loi, comme dans la Nouvelle; du
rigine
Verl)e considr

comme

le

principe et la fin de

la

Loi de la

mme

manire que Dieu

est le

principe et la fin des choses. Cette belle

pense avait sduit saint Justin, saint h^ne, saint Hilaire, saint Jean Chrysostome et Thodoret. Saint Augustin n'y a pas t insensible.

grand docteur africain souvenu de deux grands principes qu'on ne doit jamais oublier lorsqu'il s'agit de la rvlation. Le premier, c'est que nous ne devons jamais nous carter des divines Ecritures. Exstat anctoritas divinarum scripturarum iinde mens nostra deviare non dbet. Voici le second L'Ancien Testament, malgr sa grandeur et son autorit incontestables, n'est que l'ombre et la figure du Nouveau, selon le mot de saint Paul Umhram hahens lex futurorum. (Cf. S. Aug., de Trinit., lib. III). Sans s'carter de ces deux rgles, de ces deux principes immuables, saint Augustin ne pouvait pas voir une manifestation immdiate de Dieu, dans le personnage mystrieux qui parlait Moyse. Une telle hypothse semblait contraire aux affirmations de saint Paul, dans l'pitre aux Hbreux. Il ne pouvait pas davantage affirmer que le Verbe, en
Mais, avec son sens exquis des choses divines, le
s'est
:
:

ralit et
le et

en personne,

s'tait

rvl aux anciens patriarches;


loi

il

ne

pouvait pas, sans enlever la

de Moyse son caractre figuratif

il pouvait, sans s'carter de la vrit, dire que le dans l'Ancien Testament d'une manire figure sans doute, admirable cependant. Ipse D. N. Jsus Christus per legem dispone-

symbolique. Mais
tait

Verbe
hatur

et

prsenimtiabatur... Verbu7n
ijjsa

Deimiro

et

ineffabilimodo erat in

Angelis quaruni edictis Ipx

dabatur... Per angelos tune

Dominus

loqu(d)atur , per angelos Filius Dei, mediator Dei et hof/ii/nan, futu-

rwn

suinn disponebat adventum

. (S.

Aug., De Trin.,

1.

III).

Ce que saint Augustin affirme d'une manire si catgorique, il semble qu'on puisse le dduire, soit de la manire dont l'criture Sainte
parle de l'ange de Jahveh, soit de la manire dont cet ange parle de
gustin,

lui-mme. Aussi, nous appuyant, d'une part sur l'autorit de saint Aude Tautre sur le texte sacr, nous tablissons cette dernire proposition L'Ange de Jahveh est un ange spcial qui parle au nom
:

du Verbe, et qui reprsente la nature et la personne du Fils de Dieu, d'une manire mystrieuse, mais relle. Je le prouve en montrant d'abord que ce n'est pas un ange ordinaire. L'criture, en effet, lui donne toujours un nom spcial. Elle l'appelle
tantt
.l/*^('

de Jahveh n'ni

-jxS'^,

comme dans

le

cas prsent; tantt

246

REVUE BIBLIQUE.
"ixS?2,
,

V Ancje de Dieu ainSiX


glus Dei

par exemple, Gen., xxi, 11


et
I

Vocavit Anes
:

Agar de Clo
;

Reg. xxix, 9

Bonus

tu sicut

Anglus Dei tantt l'Ange "jNian, comme si elle disait l'Ange par excellence. Par l, l'criture semble lui donner, sur les autres esprits clestes une prminence marque. Par la mission qu'elle lui attribue,
elle

indique qu'il reprsente le Seigneur d'une faon spciale. Toujours,

en effet, cet Ange parle au nom de Jahveh, et lorsqu'il apparat Agar, Agar lui donne le nom de Dieu Vocavit noinen Domiiii qui loquebatur ad eum DeusiElohim dans l'bbreu) quividi'sli 7ne (Gej\,Ti.xi,
:

17). Lorsqu'il arrte la

main d'Abraham,
il

prt frapper Isaac, le pre

des croyants donne l'endroit o

a apparu ce

nom

mystrieux

Jahveh videt , nxT mn^ (Gen., xxii^ li). On pourrait tablir, par des textes semblables, que cet Ange a pour mission de reprsenter spcialement Jahvel. Voil dj une premire vrit. De plus, le rle spcial de cet ange, l'gard du peuple hbreu, nous donne entendre qu'il reprsente une personne ayant la nature de Jahveh, distincte de lui cependant. Au chapitre xxxii de l'Exode, il est dit Anglus jneus prcedet te, et au chapitre suivant, cet Ange est appel par Dieu F Ange qui porte ma face : Facis mea prcedet te. Expression mystrieuse qui nous rappelle ce que saint Paul dit du Verbe Splendor Patris et figura substanti ejus (Hebr., c. i). Et cet Ange, qui porte, ou
:

plutt qui est la face de Dieu, c'est le Sauveur, le protecteur et le

conducteur
glise. Il a

d'Isral,

comme le

Christ est le Sauveur, le protecteur et le


et

conducteur des chrtiens.


promise,

Adona
conduit

dur domus
le

Isral,

dirait

l'E-

reu la mission de conduire

peuple lu dans la Terre

des Cieux. Mieux encore

royaume anim du Verbe, comme il est l'instrument anim de Jahveh, d'aprs les arguments exposs plus haut. C'est le mme ange qui apparat saint Jean, dans le dernier chapitre de l'Apocalypse. Saint Jean se prosterne pour l'adorer,
le Christ
:

comme

les

prdestins vers le

il

est l'instrument

mais

l'Ange l'arrte
et

sum

Vide ne feccris dit-il, conservus tuus fratrwn tuorum pjrophetarum... Deuni adora. et, nan:

principium

O, primus et novissimus, Ego sum Deus et finis, comme il avait dit Moyse Abraham... Ego sum qui sum. Ce n'est pas en son nom qu'il parle; il parle au nom du Verbe; il parle au nom du Christ dont il est l'instrument, dont il est le temple, selon l'expression de saint Augustin, cite plus haut Habitatoins vox est, non templi. Voil de quelle manire le Verbe, le Christ est le conducteur d'Isral. Voil dans quel sens l'glise a pu lui adresser cette prire Adona et
moins,
il

ajoute aussitt

Ego sum A

et

dux domus

Isral,

qui Moysi in ign flamtn rubi apparuisti.

i;ai'1vvuition

di-:

dieu a moyse.

247
Il

Voil

comment le Verbe,

le Christ, est

dans l'ancienne Loi.

est

dans
avec
:

l'ancienne Loi, nous l'affirmons avec saint Augustin.

Comme il est

nous, l'Emmanuel tait avec les Hbreux. Saint Paul nous l'affirme
])uvaient l'eau
sint'itall

Ils

du rocher spirituel
le

le

rocher, c'tait le Christ. Bibohantdr


. (I

comequenle eos petra, petra autem erat Chnstu^


Christ tait hier et
il

Cor., x, 4).
.

Car, dit-il ailleurs,

est

aujourd'hui

Nous

le

trouvons l'origine du

monde

C'est Lui, la Sagesse ternelle, qui

prside l'uvre cratrice, en se jouant travers les merveilles.

Cum
viii,

eo eram cuncta componens... liidens in orbe terrarum. (Prov.,


30).
:

Nous le trouvons sous la tente des patriarches c'est Lui qui se montre AlDraham, sous le chne de Mambr (Gen., xvm), Jacob, dans les champs de Luza (Gen., xxviii Nous le trouvons l'origine de la Loi 11 parle Moyse dans le buisson ardent Il descend sur le Sina, au milieu de la foudre et des clairs. Nous le trouvons dans le camp d'Isral Il habite dans la colonne de feu et dans la colonne de nues; Il conduit son peuple vers la terre, o
. : ;
:

coulent

le lait et le miel.

Nous
Nous
phtes.

le

trouvons dans
Il

le

Tabernacle

11

rside dans la nue

du
les

Saint

des saints;
le

repose sur les ailes des deux chrubins.


:

trouvons dans la Synagogue C'est Lui qui parle par

pro-

(Test ainsi qu'il est

dans l'ancienne Loi.


,

Il

est

comme

le soleil est

dans

les

premires lueurs de l'aurore


vrit,

vertu;

non en

non en personne, mais par mais en symboles; non en ralit, mais en

sa
fi-

gures.

sent

Peu peu cependant les figures s'effacent; les symboles disparaisles dernires ombres s'vanouissent nous sommes en pleine lumire, dans la loi de grce et d'amour, et il nous est donn de le
;
;

voir en ralit, en vrit et en personne, Lui,


le

le Soleil

de Justice, Jsus,

principe et la

Verbe divin, l'A et l'O, le principe et la fin de la Loi comme il est le fin de toutes choses, la Sagesse ternelle qui a toujours
d'habiter avec les enfants des
Fr.

fait ses dlices

hommes

Ambroise iMontagxe,
des Frres Pn-cheurs,
l'Institut

professeur

catholique de Toulouse.

PIGRAPHIE PALESTINIENNE.
I.

PIGRAPHIE CHRETIENNE.
La
srie

des inscriptions chrtiennes de Palestine dont nous avons


la

publication dans cette Revue (1) s'enrichit tous les aux recherches claires des professeurs de l'cole bijours, grce blique de Saint-tienne Jrusalem. Deux textes intressants, trouvs Gaza, ont t estamps par le R. P. Biguet, qui a bien voulu nous les communiquer. Une pitaphe chrtienne de Csare nous est galement communique par le T. R.

commenc

Lagrange. Nous groupons autour de ces nouvelles acquisitions de la science pigraphique quelques autres textes ou fragments de textes, afin de
P.

constituer peu peu le Corpus des inscriptions chrtiennes de la Terre


Sainte.

GAZA.
Prenons
le littoral, et
;

commenons par Gaza, qui nous


est intressante.

fournit deux

pitaphes indites

la

seconde surtout

+ KATETHeHH
ASAHTSXfeEO
ACOPAMAAICIS
OOuXr,
To'ij

XptCTOU 0O-

Sojpa aifvi) oaiat'ou,


Exfou;)

ETB2XINA$E j^ 4- KATETHeHOTS

^^y, tvS(ixTttovo)

i.

xaTET'Orj Tot!

XTA5A0CHIAC MTnEPBEPET^U
TsezxiNA5ri
Estampage du
(1)

X(pi(JTo)tj

oXof;

'HXia
'

[xr,(vi)
Toi

6TrppeT(0u)

6;y, vS(ixTi(ovo<;) yi.

R. P. Biguet.
pages 239-240 et 360-388

V. Revue biblique, tome

I,

tome

II,

pages 203-215

PKiRAPHIE l'AI.KSTlMENNK.

249
0'",28.

Dimensions de
lettres
:

la

plaque de marbre

0\28

Hauteur dos

0'",025.

La servante du Christ Theodora a 723 P. C], indiction 5. ran 662


[

t dpose

au

nois

de daisios,

Le

serviteur

du
[

Christ Elias a t dpos le 6

[?]

du mois de hyperhe-

rtos,

lan 669

r= 730 P.
la

C.j, indiction 13.

Nous avons vu, dans

premire srie des inscriptions de

(iaza,

quelle date se rapporte l're spciale de cette ville (1).


-H

eNGAAeKei///

'EvOaOE Xt[vTOt]
01

OIIOITO//////

mot To

[tJLaxap]

0ePCNO(t)IO

ou EptSVOU'ilOU,

CTe(t)ANOCKeNK CTe(j)AN // AN A

IlTSavo;

[iJi-iv]

x(ai)

nAeNTCMnA NsrecopnocAe

7ra'vT?
VI

ur,(v) irau-

h\

Fo'jpYto; 8s

KrTOATOM
INAlKTSr+

xy' To aCiTc

(jLr,(vo;),

Ivoixt(i)vO(;) S',
i'xaffxo TTOo; Troo xoi

KACTOCnPOCnOAATO
eTepo-f-

Tspou.

Estampage du R.
Dimensions de
0'",035
;

P. Biguet.
0',30. Hauteur des plaque 0,i7 deux dernires lignes 0, 015.
:

pour

la
les

lettres

du [bienheureux] Ersenouphios, Etienne et Stphanie, dcds le 9 du mois de payni^ et Georges le 23 du mme mois^ indiction 4, chacun au pied de l'autre.
Ici reposent les enfants

Plusieurs particularits sont noter dans cette triple pitaphe. Les


difficults d'interprtation sont

augmentes par

l'tat

de la plaque de

marbre qui
basse.

est fort

use.

Les formes contournes de l'A et de l'T indiquent une poque trs

Le

nom du
le

pre, Ersenuphios, doit tre gyptien; le mois est not

suivant

calendrier de l'Egypte.

(1)

Revue

biblique,

t.

I,]), 241.
,

Numcri e .Syroruin inore inversi


/.

observe Boeckh d'une inscription de

el

Bark

(C.

G., n"9152).

230

REVUE BIBLIQUE.
ont
t

Les trois dfunts, qui

ensevelis l'un au pied

de l'autre,

taient sans doute des enfants en bas ge.

La date
l'anne.

reste inconnue, l'indiction

ne

suffisant pas

dterminer

ASCALON.
un fragment d'pitaphe chrtienne provenant d'Ascalon. Nous l'avons recueilli Jafia dans la collection du baron Von Ustinow.
Voici

-t-ENGAA////

EvOioTe xEtTai]
Y)

HMAKAP////
AOXPHC////

[xaxapfta

/>o/p-/i

AIAAK////

cioL
IJLYlVt

M-NHATC///
INA5////////

o{ta\Too\j.
.

lvS|lXTtWVOJ.

Estampage de
Ce fragment

l'auteur.
:

Dimensions de la plaque
est

0",

20

0^,

20. Hauteur des lettres

O"",

03.
(1).

trop

mutil pour qu'on puisse le rtablir

A
11

la 5^ ligne les trois premires lettres sont runies par

une ligature.
s

n'y a que

le

haut des

lettres

de

la G ligne.

CSARE.
pitaphe de dcouverte rcente.
prcdent.

Mme

collection

que

le

fragment

+ eHKH +
KAPnOYOlNO nP5K5ZWCIMHC
TAMeTHC-H
Estampage du
R. P. Lagrange.
:

v-'x-/)

KapTTOUCilVO
7rp(cC7uTSpou) x(ai) Zw<j({/.)

Dimensions de la pierre

0'",

60

X
et

0"",

50.

Hauteur des lettres

O"",

Oi.

Spulture de Carpus... prtre

de Zoslme sa

femme

(2).

On nous

suggre de
(1)

lire KaXiro'jpvio'j

pour

Rap7:ouoivo.

Les lettres

Xoyprii;

appartiennent peut-tre au niotO.yp-.aTo;. Comparez Boeckh, n''9240

I.

(inscription releve
(2)

Bor Comparez Boeckh, C.

prs de Tyane, en Cappadoce).


G., n" QKifl (inscription releve

Korghos

en Cilicie)

-w-

[AaToQrjy.yi

IlaXoy... xai r?, aTo yauiexri; reojpya;.

PIGRAIUIIE l'ALKSTIMl^NNE.

251

Notons encore un fragment de

mme

provenance,

et

dpos dans la

mme

collection.
est trac

Le texte

en roiise sur un enduit de chaux.


...
i

ICMOTOTie AA6HAZIAC0T

y.o\j,

OTt c-

[(70)a]

ue

r,

os^i cou.

La forme cursive des lettres ne peut tre rendue exactement par la typographie. Ce lamheau de phrase emprunt l'criture signifie ... de moi, parce que ta droite ma sauv (1). La pierre sur laquelle est l'enduit qui porte ces deux lignes se trouvait parmi les pierres extraites des ruines de Csare, que Ton vend .lafia pour btir.
;

Des citations de Tcritare sainte taient souvent inscrites sur les maisons l'poque byzantine.

SIDON.
L'antique Sidon va nous fournir trois documents pigraphiques
recueillis

par

les

RR. PP.

Jsuites, et conservs

au collge Saint-Joseph,

Reyrouth.

Le premier est g-rav grossirement sur une dalle mal dresse. Il est malheureusement incomplet. Les deux premires lignes portaient probablement deux noms propres, que nous n'avons pas pu restituer.

CeAA
^IllIllTON

E.... ffeXa IXu.o [avsv]


f/[a] Tov

KVPIIIIITHA

xp[io v] T^ 0-

VNA||||AVT

Uv

ULEl]

aT-

OVH tOHOe HNKAlHTe


ldJCATOnO

Or,v,

xal TS-

)iEi'o)aa to'tto-

NeONIONAN AHAVCeOC MAKAPIOCO enizoN


niKvpioN
fl) Ps.

V aojviov
a-7ra\j(T03.

v-

Maxotpio 6

TTl

KtiplOV.

cxxxvii, 7
11,

'Et' pfTiv

xOpiv

^miva;

/spai; [lou, xal iaw<7iv (l

f,

&;ti coy

V.

T.

dit.

Swete,

400).

252

RE\UE BIBLIQUE.
l'auteur.

Estampage de

Dimensions 0", 48 Hauteur des lettres

X O'^jaS.
:

0^,03.

Un
dpos

tel

{ou une
et

telle) le

Seigneur ta p?' dans sa force, moi je F ai


le

[ici]

j'ai achev ce lieu perptuel du repos.

Heureux qui

espre dans

Seigneur.

L'absence de croix initiale

et la

la classer parmi

les

monuments

formule de cette pitaphe porteraient paens, si elle ne se terminait par une


et la grossiret

sentence de l'criture. Elle pourrait tre juive.

L'orthographe trs dfectueuse

de

la

gravure indi-

quent une basse poque.

Le texte suivant a t trouv dans une grotte spulcrale. Il est trac en rouge sur un enduit de mortier, dans une criture semblable celle

du fragment de Csare mentionn plus haut.

eTOTCnCMHNOC
AneAAioTK

"Etou;

ira',

|i.r,vo

aTreXXfltou xS',

MAPrOTAHMHTHP
KAeicoNoceNOAAe HeiMAIZHCACAETH ze ...
L'an 280^
je rej)0se
le

Mapyou^vi,

[xr'Trip

KXsi'ovo, IvSe
xsTfjiai,
!|-/](7acra etr,

24 du 7nois cVappelaios, moi, Margoul, mre de


vcu 65 ans.
l're

Clion,.

ici; j'ai

L'anne 280 se rapporte sans doute

de Diocltien (284 P. C),

ce qui nous donnerait 564 de notre re chrtienne.

Le mois d'apellaios du calendrier sidonien correspond notre mois de fvrier. Le nom de Mapyo-jXr, se retrouve sur une autre pitaphe de Palestine (1).

Est-ce
bilit.

une pitaphe chrtienne? l'poque seule donne une proba-

Auprs des deux textes que nous venons d'tudier

se trouve

un frag-

ment de marbre moulur sur lequel on


(1)

ht.

Palest. Expl.

Fand,

Q. S. 1886, p. 12.

EPIGRAPIIIE l'ALESTINIENNE.

-ioS

..MMAXCINATOPSIO...

On

peut suppler ainsi

['Ytt <;fa)T7;pi3C^iu][^[xayo'j GivaTOp(ou) lo...

Pour ic sailli de S ipnmaque snateur... Nous avons vu des exemples de cette formule dans

les inscriptions

de Jrusalem et d'ailleurs. Quant la transcription en grec du mot latin senator, nous l'avons trouve dans une pitaphe chrtienne de Doryle dont voici le texte
:

Avant de quitter Sidon, ajoutons un fragment rapport par Renan au muse du Louvre, qui nous parait avoir t mal interprt par M. Froelmer (1). Il manque la premire moiti des lignes.

+
.MAKAPIA .ANTIOXICA .TeoYk
..

[j.axap(a
....

'AvTtd/iaa

luTrepeps] x'ou x.

T
:

M. Froehner traduit

La bienheureuse
retaeus.

Antiochis fut enterre

le

29

du

inois dliyperbe-

Or l'intervalle qui spare

le

mot

u.xv.'xz'.y.

du mot

'Avt'.o'/'.'jx

ne perhien(2)

met pas de traduire


place et
le

ainsi.

Le

nom

de

la

dfunte devait occuper cette


sens, son origine
le
:

mot qui
telle

suit indique,

mon

La

hpureusc une

d'Antioche est dcde

29 d'hifperbpreteus...

EMMAUS-MCOPOLIS.
Aprs avoir parcouru le littoral, revenons l'intrieur dos terres et notons les fragments trouvs dans les fouilles de la basilique d Emmaiis, aujourd'hui Amoas.
(1)

Muse du Louvre,

Inscriptions grecques interprtes par


p. 384.

W. Froehner,

1880, p. 311.

(2) Cf.

Gardlhauscn. Criecliisclie Palaeo<jrap/tie,

234

REVUE BIBLIQUE.

Sauf un chapiteau bilingue, on n'a encore recueilli que des fragments de peu d'importance. Cependant nous observerons pour eux le prcepte Colligite fragmenta. Le chapiteau, qui a t tudi par M. Clermont-Ganneau, prsente sur une de ses faces la formule (1)
:

eiceeoc.
Sur la face oppose on lit en hbreu (caractres samaritains) Baruch chemo leholam
!

Bni soit son nom jamais! Nous ne le citons ici que pour mmoire.

Les fragments d'inscriptions chrtiennes trouvs jusqu' ce jour sont

au nombre de quatre.
Citons d'abord

un

texte

en mosaque, malheureusement
et la

trs mutil,

qui indiquait sans doute l'auteur


l'glise.

date d'une des restaurations de

+ eniT....

EPIGRAPHIE PALESTINIENNE.

235

Estampage de
Dimensions Hauteur des
:

l'auteur.

0'",20
lettres

X 0"\12.
:

0^,035.

On peut proposer de

restaurer ainsi les deu\ premires lignes

['A}i;av]^po; Raii_<7apcia; -a]Tp(i)apyJr,;...

Alexandre jxitriarche de Csare.

On

sait

que

les

vques de Csare avaient une sorte de primatie

sur toute la Palestine,

mme

sur Jrusalem, qui ne

fut rige

en
est

patriarcat qu'au quatrime

sicle.

Le

titre officiel

de patriarche

rserv depuis longtemps aux quatre

dans

grands siges d'Orient, mais prcis. Aujourd'hui encore, dans le langage usuel, le titre de Batrac, forme arabe de patriarche, est donn communment tous les vques ayant juridiction.
les

premiers sicles

c'tait

moins

Un

troisime fragment, qui ne contient que quelques lettres, indicelle

que une formule connue,


-+-

du signe de

la croix.

'Ev

[ovo'ijLaTt

Ilarpo]

l<

TIO

>'(*'';

To[J xa'i 'Aytou


. .

...AT...

nvsu[A]aT[o;.

Estampage de
Dimensions
Hauteur des
:

l'auteur.

O'",

13

X 0", 17.
:

lettres
et

0,0'i.5.

Au nom du Pre,
pitaphes.

du

Fils et

du Saint

Esprit...

Cette formule se retrouve sur diverses

inscriptions,

mme

sur des

Terminons
trouv dans
le

cette

srie

de djjris par
(1).

un fragment opistographe
:

dallage de l'glise

Une des

faces contient les lettres suivantes

///erei//////

///ZYr5KA//

Estampage de
[\j

l'auteur.

V. Clermont-Ganneau. Premiers rapports sur une mission scientifique.

2o6

REVUE BIBLIQUE.
:

O^^^e. Dimensions O'^^a Hauteur des lettres 0"\0i. Nous trouvons dans la premire ligne peut-tre
:

le

commencement

du mot

ivzi^oiv.

Un

trs

modique fragment, que nous avons trouv Jrusalem,


:

contient les lettres suivantes

...TAct)...

...rei...

Au

risque d'tre tax de tmrit dans


:

mes hypothses,

je

me

perCette

mets de proposer de suppler formule exprimerait l'ide de notre liturgie


s/,

txoo-j iy^ipcov ouxvsyjcov...


:

Qui Lazarum

sepulcro

suscitasti, etc.

la

seconde ligne on peut, sans tmrit, suppler


:

'7u"(Jyo'j xy.l

TcV.vwv,

ce qui indiquerait la prire suivante

Ayez

jnti cVuii

tel,

de sa

femme

et

de ses enfants.
:

L'autre face contient les lettres suivantes

///nwN///
///Tzrr^///
.

Le mot yov peut se rapporter


E; /.oX-ou;
T(I)v

la

formule connue

ycov -aTc'pcov...

employe frquemment dans


est

les

pitaphes chrtiennes, spcialement en Egypte. Elle


liturgie grecque.

tire

de la

tre face, avec

Nous trouvons la seconde ligne une lettre de plus.

la

mme

expression que sur l'au-

Sur une
route de

stle

en pierre trouve rcemment Bab-el-Oued, sur la

.laffa

Jrusalem (estampage

du

R. P. lie, trappiste)

YnePCOJTHPlAC KBoeiACTGONKo nHUJNTOJAMHN


La
stle a l',VO

'Vttp

ciiiTr,p''a;

xal o(r,)6cta twv


;rui')vT()(v),

y.o-

fjm^v.

de haut, 0'",60 de large

et

0,i5 d'paisseur. L'ins-

cription est surmonte d'une rosace dgrade, qui renfermait peut-

PIGRAPniE PALESTINIENNE.

2o7

une croix. Les lettres sont en relief, par un filet en relief. Longueur des lignes
tre

et les
:

lignes sont spares

0",45. Hauteur

moyenne
un

des lettres

0,04. Plusieurs lettres sont incompltes.


les

la

seconde ligne,

deux

lettres

et

O paraissent

runies par

trait qui formerait ll qui

manque.
co,

la troisime ligne, le

second

commenc en
:

onciale se termine

par une forme anguleuse qui peut reprsenter le N absent. Voici la traduction de ce document Pour le salut et le secours de ceux qui souffrent. Amen.
L'expression xo-u.jvtmv est prise de l'vangile
/.oriJvTe...
:

AsOts

tto; ^j

tAv-iz
cette

(S. Matth., xi, 28).

Il

serait intressant
ailleurs, et si elle

de savoir

si

formule votive a t rencontre


pas aux mes des dfunts.

ne s'appliquerait

Germer-Dlrand.

II.

ANTIQUITS ROMAINES
TROUVES A JRUSALEM.
\.

de la colline appele

En dblayant une citerne de l'ancienne Jrusalem, sur le flanc communment le mont Sion, on a trouv deux
la ville fut rebtie sous le
est

dbris qui se rattachent au culte du soleil, et remontent probablement

au temps o

nom

d'.^'^lia

Capitolina.

une figure d'Apollon-Hlios, renferme dans un disque entour de cannelures qui forment rayons. Le fragment est assez considrable pour qu'on puisse suppler ce qui manque et se faire une ide de ce qu'tait limage complte. Le rayonnement forme coquille. Au revers, le milieu, correspondant la figure, est lisse; mais le cercle en relief et le rayonnement s'y reproduisent de ce cot la forme est convexe. Le tout est taill dans une pierre tendre, crayeuse, facile sculpLe plus intressant
:

ter.

REVLC

niRLIoUF. 1894.

T.

III.

17

258

REVUE BIBLIQUE.

Le disque qui renferme la figure a 0,li de diamtre. Le diamtre total ne peut tre dtermin avec certitude.

IL Le second objet est

un

petit cippe votif, destin sans doute

porter une cassolette encens.

de forme carre, avec une base peu prs ronde. La moulure du haut est trs grossire. Il n'y a ni ornement ni inscriptions 0"',18. sur aucune des quatre faces. Hauteur totale
Il

est

PIGRAPHIE PALESTINIENNE.

2o9

III. Il ne sera pas sans intrt de rapprocher de ces deux dbris une inscription grecque, qui se rapporte la mme poque et au

mme

culte

du

soleil. Elle

fait

partie de la collection de l'archiman Jrusalem.


et tout n'est

drite Antonin, suprieur


Elle est
]>le
,

du couvent russe
suffit

grave sur une pierre assez tendre,


0'",16

pas

lisi-

mais ce qui reste

La pierre a

pour en donner une ide assez sur 0"*, 27. Les lettres n'ont que ()\008.

nette.

METAC EYnAOKA rAlANOAHN


KEPEIAKAYTE AICYWNHTIMAKAIP AAM///AIAHAAM ///AI...0(jOTOHrONEYAK..

HAYCONCJNAMAZACnANTOCOIKOYTOnEPA.
IKEOAHTATPCL)ni<l>AEC<DOPEKYANOnEnAE

EYXHEElNEKATHCTONAECAOYATOnON
Mya
Eo'rtXoxa...

Faav

o>vr,v

AiffUfjLvrjTi [xay.aip[,

aye] xepEi'a, xXot. (?)

Aatt'iat

or;

u'i/ai'^lxi], '-pwTor'dov, ux[Ti|,


oxo-j

'Hogov, wv u.;a;, ravTC);


"Ixeo
cr,,

-b

7:c'pa[(;j.

TaupwTTi, aeffspe, xuav-STTe^

E/^; '.vxa -^;, TOvS ffaosa to~ov.

Grand
de
tes

la belle ehevelure
tes
;

toute
((l)

la

terre

souverain

heureux, montre
toute

cori^f^s,

illustre!

Viens donc briller, claire


char,
les

beaux rayons
demeure.
bleu,

rjouis,

du haut de ton

abords de

Vietis donc,

porte-lumire, n Vceil de taureau,

au

manteau

en vertu de cette prire qui sauvera ce lieu.


\

L'inscription comprenait
lisibles, car la

distiques

les

deux derniers seuls sont


distique est doud'intrt;

restitution

du pentamtre du second

on y trouve presque tout l'arsenal des pithtes grecques l'adresse du dieuteuse.

Telle qu'elle est, elle ne

manque pas

soleil,

qui est invit se montrer. Cela suppose (|ue

la prire devait

se rciter l'aurore.

Ger.mer-Dlraxd.

260

REVLE BIBLIQLE.

INSCRIPTION GRECQUE
DCOUVERTE RCEMMENT
D. Jean Marta, prtre

A SBASTE.

nous a communiqu la copie d'une inscription grecque trouve dans les ruines de Sbaste, l'ancienne Samarie. Cette copie a t prise par une personne qui n'est pas au courant de la langue grecque, et a pu confondre entre

du patriarcat

latin,

elles certaines lettres similaires.

Nous

la

reproduisons en modifiant ce qui nous parat


'Etou
te

fautif.

TOVCieKAKTI

xa^x)

xti'-

ClNTHCnOA0 AOVKloCOOVH
TIOEIMAHCOP

Gtv -r,; TrXt)[<;],

Tio;
Tr'v
(j'jv

Mar,top
GTrjr,v

THNCTHVHNAAToV CVNTCOeNAVTHMN
MicoenoiHN

auTOJ
[t-'^lrr

tw

Iv auTv;

IJLEIW l7rOtr,C7V.

Lan

15

de la construction de la

ville,

Lucius

Vetius

Major a

lev sa stle avec le


Si le texte est exact,

tombeau
il

qu'elle contient.

s'agit sans

doute dans

la

date d'une recons-

truction de la ville par les Romains.

Germer-Durand.

m.

UNE INSCRIPTION GRECQUE


SUR LES MURS DE JRUSALEM.
Au cours de l'une de nos premires promenades archologiquqs hebdomadaires de cette anne, un de nos tudiants aperut, auprs de la porte Bab Sitti-Mariam l'est de la ville, une pierre qui lui sembla marque de signes. Nous nous approchons, et nous constatons, en effet, qu'il y a bien l une pierre avec inscription grecque. Elle
,

PIGR.V.1MHE PALESTIMENM-..
est

261

gauche de la porte quand on entre dans la


et

viron de cette porte,


(jues jours plus tard,

ville, T mtres enmtres de hauteur dans la muraille. Quel-

nous revenions munis d'une chelle pour la nettoyer et l'estamper. Ce fragment, tel que nous le voyons, est carr, et a 0,iO centimtres de ct. Il parait intact de trois cts; il est seulement bris droite de sorte que les lignes restent inacheves, et par consquent le sens incomplet. Toutefois, l'estampage tant assez net, on peut y relever peu prs coup sr le commencement des quatre lignes dont se composait l'inscription. En voici la reproduction aussi lidle que possible
:

ynAT
"nvoc
Je crois pouvoir garantir l'exactitude de tous ces caractres, sauf

C sont douteux; on pourrait aussi y moins de probabilit. Peut-on trouver un sens ces lettres? Je ne le pense pas pour les deux dernires lignes, sauf l'indication d'un mois. Les deux premires semblent au contraire nous donner le commencement des deux mots

pour la lire un I

"

ligne,

le

et le

et

un

E, mais avec

le

Or 'Exo^tio;, est un nom propre grec, signal dans Papes Worterbuch der griechischen Eigennamen iBraunschAveig, 188V). C'est un consul, 'j-a-ro;, dont le consulat est mentionn
'E/.oiT'.o; et 'j-a-ro;.

<lans l'Histoire Ecclsiastique

de Socrate,
d'Equitius

liv.

IV, ch. 31.


le

De

fait,

nous y
TpTov

lisons

que Valentinien I" mourut aprs


fois, et

consulat de Gratien,
raTiavoj to

consul pour la troisime


xy.l

u.e-zx z-ry -j-a-rciav

'E/.otTio'j

375.

c'est--dire, d'aprs la chronologie reue, en

C'est peut-tre

du

mme

Equitius que nous parle

Ammien

Marcellin (XXVI, 10), lorsqu'il nous dit qu'en 366, un certain Equitius,

chef de l'arme selon toute apparence,

fait saisir et

mettre mort

lo

protecteur Marcellus, de la garnison de Nice, pour entretenir des

intelligences avec les Goths et les habitants d'Illyrie.

En mme temps Nous retrouvons encore il fait capituler la garnison de Philippopoli. un Equitius, en 374, matre de la cavalerie, et s'opposant aux tra-

262

REVUE BIBLIQUE.
fortification

vaux de

ritoire des

Quades. (Ammien Marc, XXIX,

que Yalentinien voulait entreprendre sur le terCf. Goyau, Clironol. 6.

de l'Emp. Rom. Paris, Klincksieck, 1891). Nous pouvons supposer que ce personnage dj en vue, tait devenu consul la fin de l'anne STi, en mme temps que Gratien exerait
cette

charge pour la troisime

fois.

L'inscription qui nous occupe aurait donc eu

pour but d'indiquer

un

fait

arriv sous le consulat dudit Equitius, c'est--dire en 374.

en 375 il n'tait plus consul, puisque, d'aprs Socrate, Yalentinien meurt aprs le consulat de Gratien et d'Equitius. D'ailleurs, selon la chronologie des consuls romains, par suite des troubles de Nous avons les noms la guerre, il n'y eut pas de consuls en 375.

En

effet,

de ceux qui taient consuls en 373, Yalentinien Aug. lY, et Yalens. Aug. lY. Reste donc l'anne 37 i pour le troisime consulat de Gratien
avec celui d'Equitius, qui ne reparat pas dans l're des consuls. Mais quel est ce fait, cette fondation ou ce monument dont la date
si clairement indique? Impossible de le dire, moins qu'une bonne fortune aussi providentielle que la premire ne nous fasse dcouvrir quelque part le reste de l'inscription La petite croLx

serait ainsi

trs

nettement grave

entre la 3 et la 4* ligne

annoncerait-elle un

monument

chrtien? C'est possible, mais rien ne l'assure; car cette

pierre a t transporte plusieurs fois avant de venir jouer le rle

de simple pierre de maonnerie dans les murailles de Jrusalem, releves en 1534 par Soliman. Chemin faisant, elle a pu recevoir
cette
croix,

assez bizarrement place pour que l'on doute de son.

existence dans l'tat premier de cette inscription.


Fr. Paul-M. Sjourn,
des FF. Prcheurs.

CHRONIQUE.
Jruialein, 2 fvrier 1894.

Excursion Sebb (Masada).


J'esprais que cette excursion me fournirait la matire d'une ciironique intressante. Les rsultats scientifiques en ont t peu importants, et si je me dcide la raconter brivement, c'est pour fournir

quelques renseignements sur la situation actuelle d'une contre mal

connue

et

peu

visite.

s'il tait possible jusqu'au Djbei-Usdum, pour revenir par Hbron du moins nous tenions visiter Engaddi et les ruines de Masada, thtre de la rsistance dsespre des Juifs aprs la prise de Jrusalem par Titus. Nous partmes du couvent de Saint-Etienne le 22 janvier, sept heures du matin. Douze personnes composaient la caravane, sans compter les moukres chargs des bagages. Passant devant le monas-

Notre but tait d'aller


;

tre des Clarisses,

nous

laissions la route

de Bethlem pour descendre

difficile suivre pour les pour rejoindre la route Kan el mules, nous remontmes gauche musri. De l, par un lger dtour, nous atteig-nimes un sentier qui descend de Bethlem et o commence la route d'Ain-Djidi (Engaddi) par le ouadi Tamereh. L nous primes pour guides trois Bdouins Tameri, Rizeg, Abed et Ibrahim; ils devaient en mme temps nous

au-dessous de Surbahir. Le ouadi tant trop

servir de rpondants auprs des tribus

c'est ce

qu'on

nomme

assez

improprement une
Il

escorte.

n'y a rien dire de ce


:

chemin qui

suit le

ouadi, tantt d'un ct,

tantt de l'autre

c'est l'aspect

ordinaire du dsert de Juda.

heures, nous arrivons au point o la culture cesse compltement.


trois heures,

A deux A

nous entrons dans le ouadi Mechach. A quatre heures, nous rencontrons un lieu de bataille entre les Tamireh et les Haoutt, sorte de pillards du sud de la mer Morte, qui figurent dans les rcits pittoresques de M. de Saulcy (1).
(1)

Voyage autour de

la

mer Morte,
il

par F. de Saulcy, Paris, Baudry, 1852.

Quand nous

ferons allusion M. de Saulcy,

s'agit

toujours de cet ouvrage.

204

REVUE BIBLIQUE.
le

Enfin voici
sous le

ouadi Deradjah, que


fantaisiste

le

mme

auteur a

fait
Il

connatre

nom un peu

de ouadi de la Culbute.

ne

serait

pas plus mauvais qu'un autre sans deux ou trois endroits escarps

venu son nom. On ne peut songer est quatre heures et demie quand nous sommes au fond. Il faut transporter les bagages pice par pice, nous campons. dos d'homme cela prendra prs de deux heures Mais l'eau manque ce sera la grande proccupation du voyage. Il a plu trs peu cette anne les Bdouins qui nous avaient promis de l'eau dans telle ou telle citerne, tel ou tel rservoir d'hiver, seront constamment dus. Pouvions-nous nous attendre cette pnurie? Nous aurions d nous approvisionner comme au Sina mais comment porter de l'eau pour les chevaux? Nous gardons le peu qui nous reste d'eau pour la messe du lendemain, et nous commenons appliquer le dicton Qui se couche avec la soif se rveille avec la sant. On n'a pas signal dans le ouadi Deradjah des grottes qui ont d la physionomie est celle d'une servir de retraite des anachortes
qui forment des degrs
:

de

l est

faire passer les mules charges.

Il

laure.

23 janvier. d'Engaddi.

On part

6 h. 50, impatients de gagner

la

fontaine

A A
avec
le

7 h. 50,

le

Bir Munkuchieh, parfaitement sec.

8 h. 30, le ouadi Chegif. C'est celui que la carte anglaise


la transcription

marque

Shukf.

On

sait

que

les

son de notre g dur. Mais en tout cas,

Bdouins donnent au qf le son de 1'/ long n'aurait

pas d disparatre.

A A
ici

9 heures, un lieu

nomm Zebba

Said Abidah.
l'Occident. C'est

9 h. 40, l'horizon se dcouvre


le territoire

un peu du ct de

que commence
es-Safra.

des Bdouins Djahalin, au lieu

nomm

Khasm

A A
A

10 heures, cimetire des nomades. 10 h. 15, nous entrons dans le ouadi Sdeir,
le

dernier avant Ain-

Djidi.

10 h. 30, des tas de pierres indiquent encore une bataille. Rizeg me raconte je ne sais quelle histoire de plerins venus de
la Mecque,

serva pas d'une attaque

monts sur une pierre magique. Ce talisman ne les prdans laquelle ils succombrent mais la pierre prit son vol et s'en alla de l'autre ct de la mer Morte. A 10 h. 45, sommet du col d'Engaddi. La mer Morte apparat enfin dans toute sa splendeur. Les montagnes de Moab sont d'un bleu violet, plus clatant que l'azur de la mer. Au nord, on dcouvre l'embouchure
;

du Jourdain, mais fattraction

est

au sud. Durant plusieurs annes,

CHROMOUE.

265

nous avions sond avidement ces profondeurs toujours couvertes de brume, soit de Jrusalem, soit des sommets de Moab. Le fond de la mer se drobait toujours. Il tait l maintenant, blouissant de lumire. Le rocher de Masada se dtachait en triangle, puis tout au fond
la

montagne de Sodome fermait la mer comme une sombre barrire. Aruon s'ouvrait en face de nous, et la Lisan, cette trange pninsule L que les Arabes nomment de prfrence Zerah ben Oqba, s'avanait en pointe avec ses falaises droites enchAssant les eaux du lac comme une monture d'or. Tout au bas de ce balcon gigantesque, sous le
rocher pic, quelques arbres annonaient la prsence de la clbre
source d'Engaddi.

PLAN DE SEBB, d'aPRS DE SAULCY.


Chemin que
(te

Saulcy
x.

nomme

ySZU
.^^

la

CoiUeuvre

2.

Entre

et

porte ogivale.

3.

glise byzantine.

4.

Grottes dans la paroi du rocher.

'<.

Bains.

6.

Btiment niches dans lequel a t trouve la


clef byiantine.

-^

?SWu,.;.

:^L

La descente
cult.

est

bien trace.

On

a singulirement exagr sa difliil

La vrit

est

que, pour des pitons,

n'y a pas
le

mme
est

l'appa-

rence du danger; pour des mules charges,


cable.

passage

imprati-

Les parois, trop resserres ou trop rapproches, des prcipices fer-

266

REVUE BIBLIQUE.
la route

aux bagages. L encore il faudra que les moukres porils ne nous rejoindront la source qu'aprs cinq heures de travail. Nous y arrivons 11 h. 45, heureux de procder enfin nos ablutions matinales et de nous rafrachir une source chaude de 26 degrs centigrades. Elle est dlicieuse, la fontaine du Chevreau, sortant gros bouillons du rocher pour former une nappe transparente. Elle descend ensuite au milieu des roseaux dont les panaches se dressent plus de trois mtres de haut, et ne tarde pas se perdre sans rien fcon-

ment

tent tout sur leur dos; et

der.

Car
disait

les

vignes d'Engaddi ne sont plus. Nous n'y avons

mme

pas

trouv le henn^ le cyprus de la Vulgate dont l'pouse du Cantique


:

Mon bien-aim
la

est
.

pour moi

comme un rameau

de henn

dans

les

vignes d'Engaddi

(Cant., 1, 13).

fameuse pomme de Sodome, dcrite par Josphe sous des couleurs si sombres, est un des ornements des maigres losquets d'Ain-Djidi. Les Bdouins lui donnent le nom de Leimoun, citron; elle a plutt l'apparence d'une pomme dont la chair compacte serait transforme en une bulbe lgre renfermant des filaments de

En revanche,

coton.
Il

me

suffit

de renvoyer

les botanistes

aux auteurs qui ont

irait

de la flore d'Engaddi.

La place des vignes et du village est parfaitement reconnaissable au sud de la source (143 mtres d'altitude) en descendant vers la mer. Les terrains sont encore amnags par des murs de pierre, et il suffirait d'une distribution intelligente de l'eau pour faire produire
ce sol de magnifiques rcoltes qui rappelleraient celles des tro-

piques.

Ma

curiosit tait surtout excite

par

le

souvenir des Essniens.

auraient pu inaugurer en trouver qui aient quelque la vie monatisque des laures. Je n'ai pu importance, ni mme reconnatre les tombeaux mentionns par la
Aussi je cherchai avec soin les grottes o
ils

carte anglaise.

Il

rgion, et je fais la
se

y a trs peu de tombeaux dans le roc dans toute cette mme observation d'avance pour Masada. C'est

demander

si

on avait

ici le

mme mode

de spulture qu'ailleurs.

L'usage des moines du Sina et de Chouziva de runir tous leurs morts

dans une seule grotte assez


Prs de la source, nettement tre une
il

troite, vritable- charnier, serait-il

un

hritage des anciens Essniens?

y a une construction que nos Bdouins disent pas d'abside et l'orient se trouve une porte ogivale, dont la clef est forme par une pierre disglise. Mais elle n'a

CHRONIQUE.
tincte. M.

267

Clermont-Ganneau a ohserv que co systme tait celui des croiss, tandis que dans les ogives musulmanes, les pierres se joignent au sommet, sans clef de vote. Cependant il n'y a pas l une rg'le
absolue, et l'absence de tout indice de
la
taille

des croiss

m'em-

pcho d'admettre qu'ils ont construit


crois plus

le petit difice d'Ain-Djidi. Je le

moderne.