DIEU, LA SOURCE DU BIEN

7 mars 1978

Shivaratri est un jour trs propice pour tous. C'est le quatorzime jour de la quinzaine
lunaire, quand la lune s'affaiblit et que le soleil est dans le signe du Verseau. Le festival,
est, cependant rapport la lune plutt quau soleil. C'est la raison pour lequel cela
s'appelle Shivaratri (la nuit de Shiva). la diffrence des autres nuits, cette nuit
particulire est une nuit consacre, ddie, illumine.
Le mental est intimement associ la lune. Chandra (la dit de la lune), est la dit
prsidente du mental. Elle perd un seizime de sa brillance tous les jours, aprs le jour de
la pleine lune et continue de s'affaiblir jusqu' cette nuit o il reste seulement un seizime
de sa puissance. La lune affaiblie peut tre prise pour le mental, avec tous ses caprices et
son ct rebelle, il est rduit aprs qu'il ait t conquis par la Sadhana (discipline
spirituelle). Cette nuit, il y a lieu seulement une minutieuse partie du mental qui reste
tre conquis et cela peut tre fait en gardant le vigile et en insistant sur la gloire de Dieu.
Le vigile qui est prescrit est symbolique du vigile ternel qui doit tre observ, alors que
le rite du jene est symbolique leffet de priver les sens des plaisirs quils cherchent. Le
Bhajan (chant dvotionnel en groupe) toute la nuit est significatif de la conscience
perptuelle de la prsence Divine que chacun doit cultiver. Les rites et les vux fixs
pour la Shivaratri sont absents les autres nuits de l'anne, leur observance ce jour nous
fait un rappel qu'ils sont utiles.
Les penses que nous avons lintrieur, forment notre nature
Il y a trois types dhomme - le multi-centr, l'uni-centr et le non-centr. Le premier
groupe, qui permet leurs sens, au mental et lintelligence d'errer selon leurs volonts,
est un groupe trs populaire. galement, le troisime groupe, qui comporte les personnes
qui changent d'un objet un autre, va d'une chose une autre dans une lgret
indiffrente. Pour gagner la concentration et la caractristique de luni-centr du
deuxime groupe, le festival de Shivaratri est trs propice. Les Bhajans et l'coulement
incessant des Kirtans (chants) et du Namasmarana (se rappeler le nom de Dieu) cette
occasion nous aide dans l'accomplissement de luni-centr.
Vous devez raliser que le Bhajan, le Namasmarana et le Puja (culte ritualiste) ne sont
pas pour la satisfaction de Dieu ou pour concilier Dieu, mais pour notre propre progrs
spirituel. Frquemment les gens flattent les riches et les puissants - particulirement
quand ils sont leur emploi ou leur sont redevables pour certains aides prcieuses - afin
de les inciter dverser des cadeaux sur eux. Mais Dieu ne dverse pas Sa grce sur les
personnes parce qu'elles chantent Ses loges. Ni ne descendent sur elles parce qu'elles ne
lont pas implor. La rcitation des attributs Divins nous permet seulement d'insister sur
llvation des idaux et s'approcher de plus en plus de la Divinit qui est notre nature.

Nous devenons ce que nous contemplons. Par des penses constantes un idal simprime
sur notre cur. Quand nous fixons nos penses tout le temps sur le mal que les autres
font, notre mental devient pollu par le mal. Quand, au contraire, nous fixons notre
mental sur les vertus ou le bien-tre des autres, notre mental est nettoy du mal et
entretient seulement de bonnes penses. Aucune mauvaise pense ne peut pntrer le
mental dune personne compltement verse dans l'amour et la compassion. Les penses
que nous avons dedans, forment notre nature ; avec les autres, elles nous affectent aussi.
Par exemple quand un flash est libr pour photographier quelqu'un, son visage est
clair ; mais ainsi, dans une certaine mesure, le visage du photographe aussi.
L'effet de la pense sur le mental ne peut pas tre vit
Quand un camion municipal remplit dordures passe tout prs, vous tes affect par la
mauvaise odeur bien que vous puissiez vous tenir loin. De mme, une pense peut tre
momentane, elle peut tre insignifiante, pourtant son effet sur le mental ne peut pas tre
vit. Ctait parce que les antiques sages ont connu cette vrit importante quils ont
dclar : Celui qui connat Brahman devient Brahman. La seule manire de devenir
Brahman est dtre toujours immerge dans la contemplation de Brahman. Avec un
morceau de sel sur sa langue, comment pouvez-vous aimer la douceur du miel ou des
fruits ? Avec un morceau de sucre sur la langue, comment le got du sel et le savoureux
peuvent-ils tre reconnus ?
Immergez votre mental dans des penses de bien et le monde sera bon ; immergez-vous
dans de mauvaises penses et le monde sera mauvais pour vous. Alors, rappelez-vous
seulement le bien, penser, planifiez et faites seulement le bien, parlez et agissez
seulement pour le bien. Alors, comme consquence, vous vous rapprocherez de Dieu, la
source de tout bien. C'est le message de la Shivaratri.
La signification de la danse cosmique du Seigneur Shiva
Selon la numrologie, les trois premires syllabes du mot Shivaratri - shi, va et ra reprsentent les nombres 5, 4 et 2, et la quatrime syllabe, tri, signifiant trois. 5, 4 et 2
font un tout, une image compose de onze Rudhras. Rudhra signifie, Celui qui fait
pleurer l'homme. Les onze Rudhras sont : les cinq sens de la perception, les cinq sens
de l'action, et le mental. Ceux-ci, en les plaant la poursuite des plaisirs insignifiants et
transitoires, ruinent lhomme et l'incitent pleurer. Mais l'Atma, s'il est cherch et trouv,
projette ses rayons sur les onze et en fait des associs significatifs dans le progrs de
l'homme vers la ralisation du Soi. Les rayons de lAtma illuminent l'intelligence,
lintelligence illumine alerte le mental et le mental alert a un contrle sur les sens,
faisant un chemin clair pour que la personne passe travers la connaissance, vers la
sagesse.
Une autre signification de la Shivaratri est celle-ci : Shiva, ou le Paramapurusha
(l'Absolu ternel), dans son dsir d'attirer Prakriti (le monde objectif), s'engage dans le
Tandava (la danse Cosmique). La danse est un plan Divin pour attirer la cration
matrielle, pour tous les miracles Divins comme ceux de Rama (Celui qui satisfait et
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enchante) et Krishna (Celui qui attire), sont pour les personnes des schmas de la
prsence Divine afin de les corriger ou de les purifier, ou pour confirmer leur foi et puis
les conduire sur le chemin de la Sadhana (effort spirituel) du service, ainsi elles peuvent
fusionner dans l'extase, dans la source de toute extase - Chamatkaar (miracle) ayant pour
rsultat Samskar (la transformation), menant Paropakar (aider les autres) et finalement
confrant Saakshaatkaar (la vision directe de la Vrit).
La danse de Tandava est tellement rapide que le feu mane du corps de Shiva cause de
la chaleur produit par lactivit. Afin de refroidir Shiva et de le soulager, Parvati, son
pouse, place le Gange sur sa tte, fixe le croisant de lune pour quil reste calme, sur ses
cheveux, elle applique de la pte de bois de santal froid sur tout son corps, le vent autour
des jointures de ses mains et de ses pieds refroidit comme le sang des serpents, et en
conclusion, tant elle-mme la fille de Himalaya (les montagnes avec des neiges
ternelles), elle s'assied sur ses genoux et devient une partie de Lui. Puis Shiva se lve, et
les deux Purusha et Prakriti dansent ensemble l'immense plaisir des dieux et de toute la
cration. Ceci se produit, selon les Puranas (lgendes mythologiques), le jour de la
Shivaratri.
Il n'y a aucun raccourci sur le chemin spirituel
La signification de ce mythe se situe dans le secret enseign afin de satisfaire le Seigneur
et de gagner sa Grce. Quel dommage qu'un jour d'une telle importance sanctifiante est
clbr dans la routine, sans signification, et mme comme un passe-temps nocif.
Puisqu'un le vigile est tabli, certains passent la nuit en regardant une srie de films ou en
jouant aux cartes. Est-ce quune personne, roulant dans le lit, parce quelle na pas le
sommeil, peut rclamer qu'il observe le vu du vigile ? Est-ce quune cigogne, se tenant
sur un pied, sur la rive dune rivire pour prendre un poisson et lengloutir, peut rclamer
qu'elle pratique la mditation ? Quand un homme refuse de manger son djeuner parce
qu'il a eu une querelle avec son pouse peut-il dire quil jene ? Il n'y a aucun raccourci
ou tour possible sur le chemin spirituel.
Une histoire de festival de la Shivaratri Shrishailam
Shivaratri est clbr dans tous les temples de Shiva, Shrishailam est un temple
particulirement clbre de Shiva. Il y a une belle histoire raconte sur ce festival
Shrishailam. Au pied du Shrishailam, sur la crte des collines, il y a un village, o un
garon de neuf ans fut appel Bala Ramanna, est lcole primaire. Il a appris de ses
amis l'cole que sa sur et son beau-frre viendraient la maison afin d'assister aux
clbrations de la Shivaratri, sur les collines de Shrishailam.
Ramanna est venu la maison et a voulu que sa mre envoie sa sur et son beau-frre
aussi au festival. Sa mre lui a dit qu'il n'avait aucune sur et, en consquence, aucun
beau-frre. Mais il n'coutait pas. Il a dit qu'il devait avoir une sur et un beau-frre
comme ses amis. Et sa mre afin de l'apaiser, a dit, Tu as une sur et un beau-frre,
mais ils sont dans le temple Shrishailam. Leurs noms sont Bhramaraamba et
Mallikaarjuna. Elle lui a donn les noms par lesquels Shiva et son poux taient connus
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- Bhramaraamba signifiant abeille et Mallikaarjuna signifiant le jasmin blanc. Ces

noms sont trs convenables, parce que l'poux attire linspiration, linstruction et la
sagesse du Seigneur, mme pendant que l'abeille cherche la sustentation des fleurs de
jasmin.
Quand il lui fut dit que sa sur tait dans le temple de Shrishailam. Ramanna a insist sur
le fait qu'il irait inviter sa sur et son beau-frre venir la maison et rester l pendant
quelque temps. Il a voulu prendre quelques prsents pour eux, mais sa mre a dit qu'ils
taient trop riches et que le plus jeune membre de la famille ne devrait rien prsenter aux
ans. La mre a envoy le garon avec un voisin qui allait au temple pour voir le festival.
Elle lui a donn une certaine somme d'argent de sorte qu'il puisse obtenir des prsents
pour le garon.
Ramanna a mont vers le haut de la colline et s'est prcipit dans le temple, criant Sur
et Beau-frre, et est tomb aux pieds de l'idole de Bhramaraamba. Il a tenu l'idole
dans une treinte et a commenc la traner, voulant qu'elle l'accompagne. Il a treint
l'idole de Mallikaarjuna et ne voulait pas la quitter. Les prtres dans le temple l'on loign
le considrant comme un garon fou.
Shiva et son pouse apparaissent devant Ramanna
Alors en dsespoir, il est mont sur une haute roche et a menac de sauter de cette
hauteur moins que sa sur et son mari viennent avec lui. Alors il a entendu une voix
forte du temple Beau-frre ! Ramanna ! . Ne sautez pas ! . Nous venons avec
vous et alors, le Seigneur Shiva et son pouse se sont prsents devant lui et l'a
accompagn sa maison dans la valle en bas. La mre et le fils taient si accabls avec
le bonheur Divin qu'ils ont fusionn dans le phnomne Divin et ne furent plus revus.
Cette histoire s'est ajoute la saintet du sanctuaire de Bhramaraamba et de
Mallikaarjuna Shrishailam.
Les enfants en ces jours, et les ans aussi, avaient des esprits innocents, des curs
simples et des idaux levs. De nos jours, le cynisme et l'incrdulit sont devenus
effrns. Il y a une vague de ngligence et de paresse qui balaye nos gens. Pour un mot
prononc elles lui attribuent dix significations et aucun nest correct. Quand un sujet est
mentionn, elles commencent une srie d'argumentation et de contre argumentation et
dans la poussire qui est souleve, la vrit est ignore. Leur vie est en grande partie
artificielle et les idaux peu profonds, ainsi la Divinit est au-del de leur porte.
Bala Ramanna avait une foi pure, ainsi il pouvait ddier son Soi pur au Seigneur et
atteindre le but. Vous devez toujours lever les basses choses un niveau plus haut en les
infusant avec une plus haute signification. Ramanna a cru que l'image en pierre tait Dieu
; il n'a pas rduit Dieu au niveau d'une image en pierre. Vous pouvez adorer une image
comme Dieu, mais vous ne devriez pas considrer Dieu comme une image. On peut
assumer que le bois, la pierre ou la boue sont Divins, mais la Divinit ne devrait pas tre
limite au bois, la pierre ou la boue.

L'attitude duelle doit tre abandonne

Ayez des idaux levs. Tchez de vous lever. Allez vers un but le plus lev, Dieu.
Quelle que soit l'obstacle ou l'opposition, ne vous dcouragez pas. Abandonnez l'animal
en vous, stabilisez-vous dans les vertus humaines et avancez hardiment vers les
accomplissements de la Divinit. Nhsitez pas, allez aujourd'hui vers Bhakti (la
dvotion), demain vers la satisfaction sensuelle et le jour suivant encore vers Bhakti.
Quand tout russi vous tes tous pour la dvotion ; quand quelque chose va mal vous tes
rempli de dsespoir ; quand la discipline est renforcie vous commencez, vous tenez bon
et quand l'amour est dvers, vous tes les premiers. Cette attitude duelle doit tre
abandonne.
Le principe vraiment Divin dont les chercheurs tchent de visualiser au moyen d'annes
dasctisme et de renoncement, le Japa (rcit des noms saints) et le Tapa (austrit), est
devant vous ici et maintenant ; raliser la bonne chance dont vous tes dot. Aujourdhui,
cest le jour saint de la Shivaratri, accordez le pardon pour toutes les erreurs que vous
avez faites, sciemment ou de manire consciente, jusqu'ici. Ayez des penses propices,
parlez avec des mots propices et faites des actions propices. Comme rsultat de ceci,
atteignez lincarnation de Mangala (favorable), soit Shiva lui-mme.
Brindavan

LES JEUNES ARBRES TENDRES

19 mars 1978

tudiants rsidents !
Bien que vous deviez observer un rgime plutt strict des devoirs en cet tablissement,
vous devriez trouver dans votre sjour ici une occasion valable de former vos vies et de
former votre caractre pour le meilleur, alors qu'il est temps. Un jeune arbre peut tre
aid se dvelopper droit, mais une fois quil devient un arbre, il ne peut plus tre guid
dans sa croissance. Dans votre enfance, vous avez t gar parce que vous ne saviez pas
quel acte tait bon et quel tait mal, il n'y avait personne pour vous guider sur le bon
chemin. Vous tes tomb dans de la mauvaise compagnie parce que personne ne vous a
averti ou sauv quand cela est survenu. Personne ne vous a indiqu la voie vers Dieu et la
bont. Si cela avait t fait, vous auriez rapidement absorb le conseil, parce que les
esprits des enfants sont capables dabsorber le bien aussi bien que le mal. Personne
autour de vous n'a eu foi dans votre Divinit inne ou compassion pour vous sauver du
mal et pour vous guider sur la bonne voie.
Bien, oubliez le pass. Il est dj coul. Le prsent est le moment le plus important pour
nous. Tenez bien la vrit et suivez le droit chemin maintenant. Sathyam Vadha ;
Dharmam chara - Dites la vrit, agissez selon laction juste - dit les Vedas (critures
saintes de la sagesse spirituelle). Nentretenez pas des penses de dsespoir ou de
dcouragement. Soyez heureux davoir cette possibilit de vous reconstruire en bons
garons et filles avec des manires adorables et un bon comportement.
Le nom de Dieu sur votre langue vous guidera
Les gens du Seva Samithi (Organisation de service volontaire) viennent vous et par des
Bhajans et les prires une atmosphre d'amour et de gnrosit slve. Ils vous parleront
de Dieu, l'Avatar (Incarnation Divine) et des saints. Ayez Ramakrishna et Vivekananda
comme vos idaux. Suivez leur idaux. Dans cette institution vous recevrez la formation
qui vous librera, la diffrence de la formation que vous avez eu quand vous tiez des
enfants et qui vous ont attach. Absorbez les leons qui vous sont enseigns ici au
maximum du possible et mettez en pratique les conseils qui vous sont donns.
N'ayez aucun sentiment de malaise envers vous-mmes. Aidez les autres quand ils ont
besoin de votre aide et quand vous pouvez vraiment les aider. Ne pensez pas qu'il est
suffisant si vous chantez seulement des Bhajans (chants en groupe) quand les gens du
Seva Samithi viennent vous joindre. Chantez dans votre mental, silencieusement et
sincrement, quand vous tes au travail avec vos amis, ou mme seul avec vous-mme.
Tout comme une lampe lectrique dans votre main vous montre le chemin si vous
marchez la nuit dans l'obscurit, le nom de Dieu sur votre langue vous guidera dans la
nuit de l'ignorance, dans votre voyage de la vie.

Prenez la rsolution dtre bon et aimant ds ce moment. Faites vos devoirs joyeusement
et bien, avec satisfaction, en sympathisant. Si vous vous sentez dsol pour le mal que
vous avez fait, cela satisfera Dieu et Il vous pardonnera. Si vous essayez de tourner une
nouvelle page et devenir meilleur, Dieu dversera Sa grce sur vous. Ici, il vous est
donn la protection et l'ducation et une occasion dapprendre comment tre des fils et
des filles utiles de votre grand pays.
Toutes les fois qu'une ide de blesser les autres ou de prendre quelqu'un d'autre des
affaires ou rpandre une fausset au sujet des autres se prsente dans votre mental,
tournez-vous vers Dieu pour de l'aide. Demandez-Lui de vous donner la force, pour
toutes ces ides qui sont nes de la peur et de la poltronnerie, les mauvaises qualits
viennent leur tour de la faiblesse. Rptez le nom de Dieu ou fredonnez un Bhajan, et
vous constaterez que toutes vos mauvaises penses se sauveront, vous librant du mal.
Quand vous quitterez cette institution, vous devrez servir d'exemples aux autres en
menant des vies actives et utiles. C'est un atelier o vous tes venu ici, comme des
voitures endommages par l'ignorance et la ngligence. Vous devez quitter
l'tablissement en trs bonne condition, dbarrassez de tous vos dfauts, et attrayant dans
l'aspect et le caractre. Vos relations, parents, amis et les ans de votre village, et tous
ceux qui ont le bien-tre du pays cur, doivent tre heureux et fiers de voir que vous
avez acquis de nouvelles qualifications, un bon caractre et une ardeur servir les autres.
Hyderabad

LA CULTURE SACRE DE LINDE

Discours d'ouverture
20 mai 1978

Dans ce pays sacr Bharat, la qualit de la tolrance a t ce qui fut le plus grand dans
nos traditions. Adhrence la vrit a t un autre idal important. Ce qui peut tre plus
doux et une coutume largement admise dans ce pays, cest que nous respectons laspect
affectueux de la mre. De plus, notre honneur est plus valable pour nous que mme notre
vie. Nous sommes disposs abandonner nos vies pour protger notre honneur. Hlas !
Nous oublions ces idaux aujourdhui et nous acceptons la place, les idaux tranger.
Nous avons oubli notre propre culture. Quoi encore puis-Je vous dire citoyens de ce
pays ? Comme un lphant qui fait ne connat pas sa propre force, les citoyens de ce pays
ne connaissent pas leur force.
Bonnes ides, bonne conduite, et ladhrence la vrit devrait rsulter de notre
ducation. Ce qui favorise ces derniers aspects est en effet la vraie ducation. Seulement
ceux qui acquirent ces dernires qualits peuvent sappeler des personnes
vritablement instruites.
ducateurs, autorits de lducation, patrons de lducation, tudiants et professeurs !
Aujourdhui, dans notre pays, les valeurs spirituelles ont disparu, le Dharma a diminu,
ladhrence la vrit nest pas trouve nulle part, les dispositifs dmoniaques comme la
cruaut, la mchancet, le manque de vrit et lgosme se sont rpandus partout. En
mme temps, ce pays est connu partout dans le monde pour sa conduite Dharmique.
Comme les parents qui se sentent dsols quand ils regardent le mauvais niveau scolaire
de leurs enfants, la Mre patrie de lInde se sent trs triste quand elle nous regarde, ceux
qui ont perdu la foi dans nos traditions spirituelles. Afin dapaiser la Mre patrie, cest le
devoir des jeunes tudiants de faire du service aux autres et de les enseigner. Le pays ne
se compose pas simplement de poussire et de terre. Il se compose de personnes qui
vivent en lui. Les tudiants devraient reconnatre que de redresser le pays signifie de
redresser les personnes et les mettre sur le bon chemin. Les premiers rsultats naturels de
lducation devraient tre la capacit de rendre service au pays et de rtablir les valeurs
spirituelles dans le pays. Nous devrions dmontrer ainsi que nous avons la conduite du
monde dans cet aspect.
La valeur dun individu dpend de sa culture. Sa culture est un aspect trs sacr et a t
hrite de nos anctres. Nous ne pouvons pas interprter ou comprendre la culture
superficiellement. Elle a une signification trs profonde. Cest le premier devoir de
chaque individu dabandonner sa mauvaise conduite dans sa vie quotidienne et
damliorer ses habitudes quotidiennes. Le mrite par lequel vous tre autoris devenir
des citoyens utiles du pays devrait tre acquis alors que vous tes des tudiants. Dans la
vie entire dun tre humain, la priode la plus importante est la priode tudiante. Un
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tudiant est comme la racine de larbre de sa vie. Reconnaissez une telle vrit, vous
devez mener la vie dun tudiant de manire heureuse et apprenez les bonnes leons
delle.
Aujourdhui, le gouvernement na ni la capacit ni le droit de corriger les personnes. Le
caractre sacr par lequel les personnes peuvent se corriger nest pas prsent en eux. Les
gens ont galement perdu leur capacit de corriger le gouvernement. Quand nous le
regardons dun angle spirituel, nous ne voyons pas, ou dans les rgles ou dans la
gouverne, la capacit par laquelle il peut tre droit. La raison de ceci est que les gens
nont pas corrig leur manire de vivre, quand ils taient jeunes, la manire dont ils ont
vcu pourrait devenir utile, quand ils vieillissent. Cela est d leur incapacit de
reconnatre quelle sorte de conduite qui pourrait tre utile quand ils vieillissent. Dans ce
contexte, les tudiants doivent corriger leurs vies, mme lorsquils sont jeunes, de sorte
que leur vie puisse devenir utile quand ils vieillissent. Les tudiants devraient avoir dans
leurs mains le futur de ce pays. Partout o ils se runissent, ils devraient voir ce quil y
ait le calme et la paix et que la communaut les respecte. Lendroit o les tudiants se
runissent devrait devenir un symbole de paix et de bonheur. Cest le bon symptme
dune bonne ducation. La raison principale pour laquelle les tudiants daujourd'hui ont
perdu leurs traditions Dharmique est leur contact avec la civilisation occidentale. Ils ne
voient pas les choses avec leurs propres yeux. Ils nexprimentent pas les choses avec
leur propre esprit et le cur. Ils empruntent les yeux des autres et ils empruntent les
penses des autres. Ils font que leur vie est une imitation et est artificielle.
tudiants !
Il est vraiment ncessaire pour vous de reconnatre que les jeunes sont comme les racines
de larbre de la vie. Lengrais et leau que nous devons donner, doit tre donn aux
racines et non pas aux branches ou aux feuilles. Toujours, sans aucun doute, maintenons
dans le mental la paix et le bonheur - qui sont comme les branches et les feuilles et nous
oublions que nous devons donner de limportance la conduite Dharmique qui est
comme les racines. Dans ce contexte, nous devrions raliser les engrais et leau sous
forme de moralit et de conduite Dharmique, cela devrait tre accept et pratiqu quand
on est tudiant. Malheureusement, les curs purs, tendres et bons des tudiants sont
agits, pollus et ruins par les chefs politiques pour leur propre but goste. Ils ruinent la
vie future entire des jeunes tudiants. La vie dun tudiant est dune grande valeur. Le
futur entier du pays dpend de la bonne conduite de ses tudiants.
Nous devons raliser que tous les chefs daujourd'hui taient des tudiants dans le pass.
Si vous voulez devenir des chefs dans le futur, le caractre sacr qui fera de bons chefs de
vous doit tre cultiv ce jeune ge. La politique est bonne sa propre manire, mais
elle nest pas bonne pour les jeunes tudiants. Aprs avoir termin votre carrire
dtudiant, vous pouvez dcider pour vous-mme ce qui est bon pour vous. Si vous entrez
en politique alors que vous tes tudiant, vous ne serez pas en mesure de faire du bien
dans lun ou lautre des champs. Ce nest ni exact ni bon pour votre conduite. Dans la
sphre politique, ce nest pas comme sil ny avait aucun sentiment comme la jalousie,
lego ou la colre, tout cela vous conduit sur le mauvais ou faux chemin. La sphre
politique est telle quelle favorise la diffrence entre les personnes. Elle ne provoque pas
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lunit parmi les personnes. La convoitise est comme un dmon, la jalousie est comme la
folie et lego est redoutable. Ceux-ci sont devenus une partie de notre vie quotidienne, et
ainsi nous ne pouvons pas faire beaucoup de bon dans nos vies. Lhomme perd ses
qualits humaines inhrentes, parce quil est rempli dego. Il ne comprend pas sa vraie
forme. Il nessaye pas de comprendre ses camarades les tres humains. Cet ego est une si
mauvaise qualit quelle a mme ruin les dieux et les anges et non seulement les tres
humains.
Quand cet ego entre dans le mental des tudiants, laspect fondamental de lducation
disparat deux. Lducation vous apporte lhumilit, et lhumilit vous mne au mrite
qui alternativement vous donnera la richesse. La richesse devrait vous permettre de
prendre le chemin Dharmique. Par consquent, les tudiants devraient dabord apprendre
tre humbles et se conduire avec humilit. Aujourdhui, bien que les tudiants
apprennent trs peu, ils se sentent trs fiers. Pour cette raison, ils perdent la largesse du
cur quils devraient avoir. Lducation nest pas prvue pour amasser simplement de la
richesse. Elle est prvue pour rvler la vraie nature et le sacr de la vie. Non seulement
ceci, le respect que les tudiants peuvent commander et lhonneur quils ont dans la
socit dpendra des qualits quils dmontrent. Ce qui est le plus important pour
lhomme est son caractre. Quand les tudiants peuvent favoriser le caractre en euxmmes, ils sont en mesure de faire du bien au pays. Jespre galement et demande au
ministre de lducation, qui est prsent ici, de voir que dans toute les sphres - la sphre
matrielle - la sphre Dharmique et la sphre morale que de bonnes choses soient
enseigns et que le tendre mental des tudiants soit protg.
Les tudiants prennent aujourd'hui beaucoup de trouble pour acqurir un degr, mais ils
emploient ce degr pour suppler leur manire de vivre. Est-ce quils dpensent mme
une petite fraction de leur temps pour favoriser les bonnes qualits en eux-mmes ? Ne
soyez pas fier de votre pauvre ducation et pensez que lducation est l pour obtenir
seulement un degr. Vous devez rendre service sans ego et aider votre pays et vos
compagnons prosprer. Nous convertissons le caractre sacr de lducation en une
forme de bol pour mendiant. Il est vraiment ncessaire dinculquer le sens des valeurs
dans les tudiants et les former volontairement au sacrifice pour la prosprit du pays.
Tant que nous dpendons des attractions du monde, nous ne pouvons pas nous chapper
de la fcheuse situation dans laquelle nous sommes aujourdhui. Quand nous serons
disposs nous sacrifier entirement, notre prosprit se dveloppera. Nous devons
devenir des guerriers qui sont disposs effectuer un travail actif. Le pays ne peut pas
prosprer en ayant un certain nombre de personnes paresseuses. Sans gaspiller notre
temps et notre vie, nous devrions pouvoir prendre le chemin de la recherche spirituelle et
favoriser le caractre sacr de ce grand pays de Bharat.
Aprs avoir dpens des milliers de roupies et donnant beaucoup dennui nos parents
pour obtenir un degr, nous transformation alors ce degr en bol de mendiant, et nous
allons de bureau en bureau pour un travail. Nous devrions devenir des gens qui peuvent
se tenir sur leurs propres jambes et ressources. Cest le premier devoir de ltudiant,
apprendre la valeur du dur labeur. Nous devons montrer notre gratitude nos parents et
dvelopper alors la dtermination de servir la communaut. Le bonheur et la sret du
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pays devraient tre votre premier but. Vous devez reconnatre que la vraie signification
de lducation est de donner satisfaction vos parents et votre pays. Ceci apportera la
prosprit au pays.
Je suis heureux que le gouverneur et le ministre de lducation soient ici pour participer
la crmonie douverture de notre Cours dt sur la Culture et la Spiritualit Indiennes.
Jespre que vous pourrez retirer de linspiration et apprendre les bons idaux du cours et
les mettre en pratique. Aujourdhui nous voyons que partout o les tudiants se runissent
il y a agitation et malaise. Cest parce quils ne peuvent pas comprendre la vraie
signification de lducation. Il nest pas bien de se joindre comme tudiants dans une
universit et de courir aprs les plaisirs sensoriels avec cette excuse. Ils joignent le
collge pour lducation, mais obtiennent-ils la vraie ducation ? Les tudiants se
joignent avec un objectif et atteignent un objectif diffrent. Si les tudiants ont un
problme, ils ont le droit daller rencontrer les autorits et en discuter. Mais vous navez
pas le droit de causer du mal aux autres. Demain, vous couterez parler les ans au sujet
de lunit de toutes les religions et du caractre sacr de la Culture Indienne. Jespre que
vous vhiculerez les grands idaux dici et les mettrez en pratique. Vous devriez tcher
de rapporter la gloire ce pays sacr, quil avait jouit dans le pass.
Cours dt, Brindavan.

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DIEU VIENT SOUS FORME HUMAINE

21 mai 1978

Beaucoup dinformation et de connaissance sont contenu dans les livres. Nos ttes sont
cependant remplies de poussire. Lducation est employe seulement pour suppler
linsuffisance de la vie. Oh enfants de Bharat, coutez cette vrit.
tudiants !
Dans nos traditions sacres, nous avons beaucoup dhistoires importantes et significatives
qui sont pleines de signification. Cest notre malheur que les tudiants dans ce pays ne
puissent pas voir cette signification. La Bhagavad Gita signifie que cest le chant de
Dieu. Les dvots de Dieu sont galement appels des Bhagavatas. Vyasa a divis
lhistoire des Bhagavatas en douze parties. Chaque partie sappelle un Skanda. Cest une
histoire sacre qui a t donn aux hommes afin de les librer de lattachement. Cette
histoire des Bhagavatas a t enseign par Vyasa Suka qui son tour la donne aux
gens. Maharishi Suka tait le fils de Maharishi Vyasa. Suka a appris les Vedas
entirement de son pre Vyasa. Les Vedas et les Vedangas ont t diviss en quatre
parties appeles Samhitas. Tout en dcrivant les histoires sacres des contemporains de
Suka, Vyasa crivait galement aussi lhistoire du Bhagavata. Les Kauravas et les
Pandavas vivaient en mme temps et la bataille entre les Kauravas et les Pandavas et la
morale contenue dedans ont t crites par lui dans le Mahabharata. Le Mahabharata a
galement t dcrit comme le cinquime Veda. Il a ralis quil tait difficile pour les
gens ordinaires et illettrs de comprendre Dieu. Pour faciliter la ralisation de Dieu, pour
de tels gens ordinaire, il a galement crit un autre texte appel Brahma Sutra. Il a
galement tabli la vrit que la batitude peut venir seulement de la pense de Dieu et
non pas par un autre processus.
Il a tabli que la batitude et le bonheur sont simplement des incarnations de Dieu et ne
peuvent pas tre trouves ailleurs. La batitude et le bonheur peuvent tre donns
seulement par Dieu, et celui qui lobtient sappelle un dvot. La relation proche qui existe
entre un dvot et Dieu a t dcrite dans le Bhagavata. Ce nest pas une question facile
de comprendre ceci. Dans le contexte de la difficult de comprendre le Brahma Sutras, il
a galement produit les dix-huit Puranas, expliquant la nature de la Divinit. Il sest senti
dsol que malgr ses meilleurs efforts afin de promouvoir la Divinit, il ny avait aucune
faon facile que le chagrin des gens puisse tre enlev. Il a dpens beaucoup de temps
essayer de dcouvrir des moyens pour rendre les gens ordinaires et illettrs heureux.
Tandis que Vyasa contemplait sur de tels issues, Narada a approch Vyasa et lui a
indiqu que la seule mthode par laquelle lhomme peut atteindre le bonheur est par la
description de Dieu et chanter la gloire de Dieu. partir de ce jour, Vyasa a commenc
dcrire les lilas du Seigneur.
Anne aprs anne, nous exprimentons la chaleur, le froid et la pluie, dune certaine
manire. En raison de ces changements saisonniers, certains changements se produisent
12

dans nos ides et mme dans notre sant. Il est connu galement de nous quavec des
saisons changeantes, nous coutons les coucous chanter, nous voyons les mangues mrir
et ainsi de suite. Chaque anne, les saisons reviennent au mme temps, peu prs
identique, et nous donnent la mme sorte dexprience. Prenant ce cycle en considration,
le Maharishis essaye de nous expliquer le Yugas. La saison qui a pass, nous revient
douze mois plus tard ; le jour qui a pass (semaine) revient huit jours plus tard et ainsi de
suite, ils sont des expriences communes. Si aujourdhui est un vendredi, aprs une autre
semaine nous avons encore un vendredi. Si cest le mois de mai, encore, ensuite douze
mois, nous avons le mois de mai.
Tenant compte de ceci, le Maharishis a divis le temps en quatre Yugas appel Krita
Yuga, Dwapara Yuga, Treta Yuga et le Kali Yuga. Ceux-ci continueront revenir encore
et encore. Dans ces derniers, le mot Krita indique quatre fois, et le mot Treta indique
trois fois. Le Dwapara signifie deux fois et le Kali nous donne une unit de mesure.
Selon ces cycles, 432.000 ans est lunit de base et reprsente le nombre dannes dans
un Kali Yuga. Deux fois ceci ou 864.000 ans reprsente le Dwapara Yuga. Trois fois ce
nombre de base de 1.296.000 ans est la mesure du Treta Yuga. Quatre fois cette mesure,
savoir, 1.728.000 ans se rfre au Krita Yuga. En s'ajoutant tous ceux-ci, nous avons
4.320.000 ans et ceci se rapporte Maha Yuga. Aprs le Maha Yuga, le Krita Yuga
reprendra. De cette manire et en assignant de tels mesures, ont interprte le temps.
(Cycle officiel reconnu dans lInde).
De temps en temps, dans ces Yugas, Dieu apparait en tant quAvatar afin de montrer la
Divinit qui est contenue dans les tres humains, et pour donner une vie exemplaire en
exemple. Il est dit que Dieu prend une forme humaine de sorte quIl soit accessible aux
tres humains et leur donne du bonheur. Les oiseaux et les animaux prouvent des
limitations qui leur furent tablies. La naissance humaine est la plus sacre parmi les 84
lakhs (8.400.00) diffrents Jivas (me individuelle) dans cette cration. Pour atteindre
une naissance aussi sacre est une grande fortune, en effet. Lhomme a des particularits
spciales. Nous devons voir et comprendre la diffrence entre les oiseaux et les animaux,
dune part, et lhomme dune part. Les animaux sont ns avec la cruaut comme nature et
ils passent galement leurs vies dans la cruaut. Nous pouvons donner beaucoup de
formation lanimal, mais il est impossible de provoquer un changement durable de ses
habitudes. Il peut se conduire selon la formation, au cours de la priode de la formation,
mais il nabandonne pas sa cruaut. Lhomme nest pas comme cela. Quoiquil puisse
tre n avec la cruaut, il peut sen dbarrasser par une tentative ou une Sadhana. Il
apparat clairement que ce qui ne peut pas samliorer est un animal et ce qui peut
samliorer est lhomme. Pour faciliter une telle amlioration et transformation dans les
tres humains, Dieu prend naissance sous forme humaine, de temps en temps. Cette
amlioration peut tre provoque par diffrentes mthodes diffrentes priodes. Dans le
Krita Yuga, la mthode tait Dhyana (mditation).
Dans le Treta Yuga, la mthode tait le Yagna (rituel), dans le Dwapara Yuga, il tait
Archana (offrande) et dans le Kali Yuga, la prminence est donne Namasmarana
(rciter le nom de Dieu). Ce sont les chemins royaux disponibles ltre humain pour se
transformer. Dans le Krita Yuga, le Maharishis, par des Thapas, les employait pour
13

atteindre Moksha ou la vision du Seigneur. Le Maharishis qui apprciait une telle

exprience Divine, se mlangeait aux gens de sorte que leur exprience Divine puisse tre
transporte aux personnes qui vivaient ce moment-l.
Dans le Treta Yuga, Dieu est apparu en tant qutre humain sous la forme de Rama ; et en
employant sa propre famille comme exemple, il a essay dinstaller une conduite
Dharmique idale et caractristique pour cet ge. ce moment-l, on a galement tabli
que Rama tait lincarnation de lamour et Lakshmana tait lincarnation de la
compassion et que cest le confluent du Dharma et de la compassion qui fait un bon tre
humain. Cest le vrai Dharma. Nous croyons que les rituels constituent le Dharma. Ce
nest pas nos pratiques ou rituels quotidiens qui constituent le vrai Dharma. Cest la
compassion qui est produite dans un cur pur qui constitue la base du vrai Dharma. Cest
galement la plus importante qualit de base dun tre humain. On doit essayer de suivre
les prceptes de sa propre conscience. Par une telle conduite et exemple, Ramachandra a
corrig lhumanit entire. Puis le Dwapara Yuga est venu, Dieu sous forme humaine de
Krishna a donn lexemple idal de lamour pour les gens. Cet aspect de Krishna a attir
toutes les gens. Ctaient tels que les gens se sont perdus eux-mmes dans le bonheur et
la batitude produits par lAvatar Krishna. Krishna soccupait, avec une affection tendre,
des besoins des personnes ce moment-l. La grande vrit qui est contenu dans lAvatar
Krishna nous a t communique dans le Bhagavatha. Cet Avatar Krishna a montr que
nous ne devrions jamais oublier Dieu si nous sommes dans le chagrin ou le plaisir, la
douleur ou la joie, la pauvret ou laffluence. Draupadi, qui a perdu tous ses fils et qui
taient dans de grandes difficults, a montres une grand tolrance et affection en parlant
avec Aswathama. Le Bhagavatha nous enseigne quil nest pas juste pour un dvot de
penser Dieu seulement dans une poque de difficults et doublier compltement quil y
a une poque de bonheur. En fait, tous les Avatars vhiculent une leon trs significative,
et vous devez essayer de comprendre la signification intrieure qui vous est donne dans
de telles leons.
Cours dt, Brindavan.

14

LE BHAGAVATA, UN TEXTE SACR POUR TOUS

22 mai 1978

Ce que nous disons qui nexiste pas, existe. Ce que nous disons qui existe, nexiste pas.
Dans la vrit, il y a seulement une chose qui existe tout moment ; et cest Dieu - Dieu
omniprsent. Sans Dieu, il ny a rien en cet univers.
Pavitratma Swarupas !
Srimad Bhagavata peut tre dcrit comme une demeure douze tages ou skandas, et
Narada a donn un nom pour chacun de ces skandas. Bien que tous les skandas soient
galement important, il y en a un qui peut tre considr comme le plus important et qui
constitue la base de tous les autres skandas. Cela sest appel le Vasudeva Upasana. Les
autres onze skandas sont bass sur ce Vasudeva Upasana qui est comme la fondation. Ce
mot Vasudeva signifie Dieu et il reprsente galement le Deva qui est rsident dans
chaque Jiva. Ce Deva rside non seulement dans chaque Jiva, mais est galement la base
de toute la cration. Un individu en qui toutes les penses, les paroles et les actions sont
entirement synchronises peut vraiment tre dcrit comme Bhagavata. Toutes les
actions dun Jiva doivent tre orientes sur Vasudeva. Cest impossible pour nous de
chercher directement la forme non manifest de Dieu. Puisque vous avez un corps, avec
une forme et un nom, il est trs difficile pour vous de reconnatre la forme non manifest
de Dieu. Aussi longtemps que vous aurez des attachements au monde, il sera possible
pour vous de comprendre le Seigneur seulement par un nom et une forme. Dans ce
contexte, le Bhagavata nous a galement enseign que le Vasudeva Upasana signifie la
comprhension du Seigneur avec laide dun nom et dune forme. Il est ncessaire que
nous fassions les choses, voyons des choses et entendons les choses seulement dans le
cadre de Vasudeva.
Cest seulement laspect Divin que nous retrouverons vraiment dans tous les endroits.
Lindividu qui a compris laspect de lAtma mrite de faire cette Sadhana. Suivant la
tradition des Vedas, il est devenu commun pour nous de reconnatre limportance du
temps et dadorer le temps comme entit sacre. Dans cet aspect du temps, nous divisons
une anne en douze mois et pour sanctifier ces derniers douze mois, le nom de Dieu est
galement dfini en douze lettres comme Om Namo Bhagavate Vasu-devaya. Ici,
nous voyons que le dieu du temps a douze lettres. Cest dans ce contexte que Vyasa a
compos le Bhagavata en douze skandas.
Le Kali Yuga est une mesure du temps. Il constitue une mesurer pour le Krita Yuga, le
Dwapara Yuga et le Treta Yuga. Il y a certaines rgles prescrites pour lutilisation de
cette mesure du temps. La mesure pour le Kali Yuga est de quatre lakhs et trente-deux
mille ans (432.000 ans). Le Dwapara Yuga est deux fois cette unit ou 864.000 ans. Le
Treta Yuga est trois fois ou 1.296.000 ans. Le Krita Yuga est quatre fois ou de 1.728.000
ans. La priode qui compose tous ces quatre Yugas ensemble est dcrits comme Maha
Yuga. Le Maha Yuga a donc, 4.320.000 annes. La diffrence entre la dure dun Kali
15

Yuga et dun Maha Yuga est laddition dun zro supplmentaire la fin. Tout comme la
rptition de jours, de mois et de saisons plusieurs reprises, les Yugas se rptent
galement plusieurs reprises, priodiquement. Pendant le confluent de ces Yugas et au
temps de la transition de lune lautre, divers composants de cration comme les
montagnes, les fleuves, les habitations, etc., subissent de grands changements. Les
aspects du Dharma changent galement quand le Yuga change. En raison de ces
changements plusieurs bonnes choses pourraient changer en mal.
Dans ce contexte, quatre catgories de personnes ont t identifies. Elles sont Thapasvi,
Maharishi, Brahma-rishi et Rajarishi ; et chacun, selon son bagage et ses possibilits,
suivra un certain code du Dharma. Pour lhistoire du Bhagavata, un rishi du nom de
Sami fut larchitecte en chef. Par ses accomplissements, il tait un Brahmarishi. Il a eu un
fils du nom de Sringi qui tait un Thapasvi. Brahmarishi Sami savait tout au sujet de
Brahman et vivait dans un tat dquanimit et dun mental stable. Il avait lhabitude de
prendre la souffrance et le plaisir, la douleur et la joie, le blme et lloge avec la mme
attitude et taient impassibles devant les vnements. Il les rencontrait avec le mme
dtachement. Il a eu plusieurs disciples et avec eux, il fut immerg dans ltude de la
philosophie de lAdvaita. Il vivait dans un tat dabandon total Dieu et jouissait de la
batitude de la Divinit. Son fils Sringi tait galement un grand individu, mais il pouvait
sappeler seulement un Thapasvi. Il navait pas la capacit de faire la discrimination entre
les choses. Bien quil ait t une personne avec une grande force, il navait pas acquis le
droit de donner une maldiction. une occasion, il a perdu son quanimit d la colre
et a maudit le roi Parikshith, lui-mme un grand Rajarishi. Ici, nous trouvons deux types
de dfauts. Un dfaut, commis avec la pleine connaissance, causera beaucoup de mal au
monde. Dun autre ct, un dfaut commis accidentellement et sans pleine connaissance
causera du mal lindividu seulement, mais pas au monde. Parikshith tait un grand roi
qui tait dans un tat total dvotion et dabandon Dieu. Parikshith a commis une erreur
sans sa pleine connaissance et ainsi la consquence a affect seulement lui et na pas
trouble les autres. Son erreur a t commise par mgarde et sans mauvais motif. cette
action de Parikshith, Sringi a perdu le contrle de soi et a donn une maldiction
Parikshith. Cette maldiction, venant en fait dans de telles circonstances, que cela a caus
beaucoup de mal au royaume entier.
Le Bhagavata et ses objectifs sont clairement prsents dans premier skanda lui-mme.
Ce grand texte du Bhagavata a dbut avec Narada, et Vyasa y a contribu beaucoup.
Suka a provoqu le point culminant. Pendant lintervalle du temps entre le
commencement par Narada et le point culminant par Suka, plusieurs histoires furent
attaches au Bhagavata et cela a constitu la russite du contenu des onze skandas.
La conversation entre Draupadi et Aswathama constitue un vnement important dans le
Bhagavata. Lhistoire sacre de labandon Uttara, lloge Divine Krishna par Kunti,
les conseils que Bhishma donne Dharmaraja sous la forme du Shanthiparva et
finalement lenseignement que Krishna a donn Arjuna sous la forme de la Bhagavad
Gita sont tous de grands vnements du Bhagavata. LUddhava Gita, lhistoire de
Prahlada, lhistoire de Kuchela et plusieurs autres pisodes relatant les grands dvots
constituent lessence du Bhagavata. En ralit, le texte du Bhagavata est extrmement
16

doux. Les tres humains qui ont expriment la douceur du Bhagavata nauront plus de
renaissance. Cest pour cette raison, que Pothana a dit que mme laction dcrire le
Bhagavata en Telugu est le rsultat de ses bonnes actions quil avait fait dans sa vie
prcdente.
Pothana a estim quil a eu une grande chance de faire la description des lilas du
Seigneur Narayana lui-mme, qui taient venu sous forme humaine. Dans le Bhagavata,
les aspects de la Bhakti, ou de la dvotion, et de labandon Dieu sont les plus importants
que nous devrions identifier. Dans les deux, laspect de Prema est entirement
exemplifi. Prema signifie les penses douces qui sont produits dans son propre mental.
Le Bhagavata est galement comme le lait, un extrait sacr qui est sorti des Vedas. Dans
ce contexte, nous devrions nous rendre compte quil y a beaucoup de grandes personnes
qui ont atteint le salut des histoires du Bhagavata. Le Bhagavata ne devrait pas tre
considr comme un texte qui dpeint seulement lhistoire des Gopikas. Il y a seulement
quelques individus qui sont capables de reconnatre laspect sacr de Prema qui est
contenu dans le Bhagavata et peuvent devenir ivres et slever par de telles penses.
En pensant au nom de Krishna, on peut perdre conscience. En pensant Brahma, on peut
devenir identique Brahma. Alors aussi, en pensant constamment Krishna, on peut
devenir identique au Seigneur. Il nest pas facile de dcrire la nature exacte du
Bhagavata. Il peut nourrir une personne, un chercheur de vrit et galement le plus haut
intellectuel. Le Bhagavata a la capacit de nourrir chacun. Un arbre de mangues peut
vous donner seulement des mangues, un arbre de lime peut vous donner seulement des
citrons, mais le Bhagavata peut tout vous donner, tous ces chercheurs, selon les dsirs
et les buts de ces derniers. Il y a un petit exemple pour ceci.
Il y avait un homme daffaires riche qui est all ltranger. Il avait quatre pouses et il a
crit des lettres chacune delles demandant ce quelles voulaient quil apportt quand il
retournera la maison. En rponse, la plus ge a crit quelle serait trs heureuse sil
retournait la maison sans risque et en bonne sant. La deuxime pouse a rpondu
quelle voudrait avoir quelques mdicaments pour laider dans sa maladie. La troisime
pouse tait toujours intresse lire des textes spirituels, et elle a crit quelle voudrait
avoir des textes spirituels de pays tranger. La quatrime pouse avait des qualits trs
mondaines, et elle a demand au mari de rapporter quelques saris et des bijoux de
dernire mode. Toutes les lettres ont atteint le mari et il a rapport tous les articles
demandes et a donn les mdicaments la seconde pouse, les textes spirituels la
troisime pouse, les saris et les bijoux la quatrime pouse et lui-mme sest assis dans
la rsidence de la premire pouse.
Ceci a rendu les autres pouses trs jalouses. Lindividu riche a expliqu que lpouse la
plus ge voulait seulement lui, et il est all, car les autres avaient demand du
matrielles, il leur a donn divers articles selon leurs demandes.
Dune faon semblable, nous pouvons imaginer que Paramatma a quatre pouses des
noms de - Arthi, Artharthi, Jijnasi et Jnani. Le Seigneur rpond aux exigences de chacune
des trois premires, et lui-mme, sassis dans le cur du Jnani. Paramatma vous donnera
17

seulement le fruit de votre travail et pas le travail lui-mme. Selon votre Karma et votre
mrite et vos prires, Dieu vous donne le fruit de votre action.
De plusieurs manires, le Bhagavata nous enseigne des leons de grande importance.
une occasion, mme Kuchela a dout de Krishna. Il a pens que bien que Krishna ait t
son ami denfance, Plus tard, il est devenu trs riche et un roi puissant, Krishna aurait pu
ne pas le reconnatre. Kuchela tait trs agit. Cependant, lpouse de Kuchela na jamais
eu un tel doute, et elle la encourag aller voir Krishna, qui avait un esprit trs large, et
ne pas oublier ses amis. Dieu est tel quIl donnera la valeur son propre mental et la
puret du caractre. Il ne donnera pas une valeur aux aspects extrieurs. Aprs avoir
pass par de tels doutes et plusieurs tribulations, Kuchela est entr dans la demeure de
Krishna. Krishna la accueilli chaleureusement et la honor.
Mme sans demand, Krishna a donn beaucoup de matriel, des richesses et beaucoup
de grce Kuchela. Le moment o la grce de Dieu est rpandue, on oublie mme ses
propres dsirs. Aprs ceci, Kuchela est revenu vers sa propre maison et sa grande
surprise, a trouv sa pauvre maison transforme en grande rsidence. Il a expliqu son
pouse comment Krishna sest occup de lui et a dit, Il ma reu comme sil dsirait
ardemment me rencontrer, et a montr une telle bont quil est apparu comme la bont et
la compassion personnifi. Il a accept une petite quantit de riz du pauvre Kuchela et
nous a donn cette grande rsidence. Si vous donnez au Seigneur mme une petite
quantit, il vous la retournera multiplie. Si vous tes dispos faire au moins un pas en
avant, Dieu fera dix pas vers vous pour vous recevoir. Seulement quand vous dirigez
votre vision vers Dieu, Il peut diriger Sa vision vers vous. Si vous regardez dans une
autre direction, quelle est lutilit mme que Dieu vous regarde ? Il y a un petit exemple
pour ceci. Quand vous tes devant Moi, vous pouvez regarder dans Mes yeux et Je peux
regarder dans vos yeux. Si vous tes loin et regardez dans une direction diffrente,
comment puis-Je vous regarder et comment pouvez-vous Me regarder ?
Krishna tait celui qui dirigeait toujours sa vision sur ses dvots, et le Bhagavata est
lhistoire de Krishna. Ce Bhagavata dcrit comment Krishna a donn la batitude
suprme diffrents Gopikas en apparaissant devant chacun deux sous une forme que
chacune aimait. Il a ainsi dmontr que la diversit des formes est en effet lunit de
Dieu. Ainsi le Bhagavata nous a instruits au sujet de lunit que nous devrions avoir dans
cette diversit. Lhistoire est pleine damour et vous donnera le contentement en quelque
sorte dans ce que vous pouvez assimiler. Cest Mon espoir que vous pourrez comprendre
et absorber au moins une partie de ce que vous coutez.
Cours dt, Brindavan.

18

VYASA ET NARADA SONT COMME HOMME ET DIEU

23 mai 1978

Si les dsirs dune personne sont accomplis, sa dvotion Dieu se renforcera. Si ses
dsirs ne sont pas accomplis, sa dvotion saffaiblit et il nglige mme Dieu.
Pavitratma Swarupas !
Vyasa a crit le Bhagavata sacr qui est souvent rfr comme le cinquime Veda.
Vyasa tait un grand individu qui pouvait surmonter toutes les faiblesses humaines
comme la colre, lavidit et la convoitise ; et ainsi, il a pu crire, ce grand texte.
Aujourdhui vous apprendrez quelques faits sur Vyasa. Il a t donn la pratique
Yogique la vie, et un jour il sest assis sur les rives dun fleuve et tait dans une humeur
trs dprime. Il pensait au temps qui tait parti, au temps passager, et estimait que sa
dure de vie fondait comme un bloc de glace sans accomplissement valable. Il essayait de
comprendre comment il pourrait mener sa vie. Bien quil ait tudi et ait compris tous les
Vedas et les Puranas, il tait inquiet que ses critures et enseignements ne donnaient pas
la paix et le bonheur aux personnes dans le monde. Il a ralis que toute sa connaissance
devrait t utilis pour donner la paix et la prosprit au monde, et cela ntait pas utilis
cette fin. ce moment, Narada est entr en scne. Narada tait le fils de Sarasvati, et
Vyasa tait assis sur les rives du fleuve Sarasvati et pensant ces problmes. Sarasvati
signifie la forme du mot non-dit. Ce Sarasvati est comme le fleuve traditionnel qui est
cens couler dans la forme non manifeste. Narada en tant quindividu reprsentait
Sarasvati.
Il y a un lien insparable entre le manifest et laspect non-manifest de Sarasvati.
Dhabitude, dans le mental dun tre humain, le processus de la pense est produit et il
parle alors. Les mots que nous entendons sont les mots manifests reprsentant le
Sarasvati non-manifest. Le courant de penses, qui surgissent dans son mental furent
donns sous la forme du mot parl. Le Bhagavata a proclam tre le raccordement
insparable entre le manifeste et la forme non-manifeste. Les deux aspects, savoir le
manifest et le non-manifest sont troitement lis comme lobjet et son image. Narada a
enseign Vyasa que tous les textes et critures saintes qui ne contiennent pas lloge
des lilas du Seigneur sont vides et nont aucune vie en eux. Ils nattireront pas les gens du
tout. La connaissance de tous les livres et lrudition quon pourrait possder sont
seulement pour attirer le monde, mais ils ne peuvent pas attirer et purifier votre propre
mental. Si ce quon crit peut donner la puret de la pense et la libration des
attachements matriels, cela peut tre considr comme un texte appropri. La douceur
est une qualit naturelle du sucre ; mais si nous avons seulement la connaissance de ce
fait, nous ne saurons pas que le sucre est doux. Cette exprience se rapporte seulement au
palais, et seulement votre langue peut reconnatre la douceur du sucre. La douceur du
sucre nest pas connu du sucrer. Cest seulement quand un individu qui, par son palais, a
expriment la douceur du sucre, que vraiment la douceur du sucre peut tre ralise.

19

Comme dans lanalogie, lAnanda ou la batitude lie Dieu sera connu seulement
lindividu qui cherche une telle Ananda et la batitude.
Cest le dvot qui cherche et apprcie lexprience de lAnanda et non pas Dieu. Narada a
mentionn Vyasa quil avait seulement crit au sujet du bonheur, mais quil ne lavait
pas expriment. Narada a alors dit Vyasa qu partir de ce jour il aurait la capacit de
chanter la gloire de Dieu et a conseill que Vyasa devrait faire ceci et obtenir la batitude
et la joie.
Le chant dun Bhajan cest habituellement associ au chant avec un rythme. En ralit, si
nous pouvons donner une forme ce qui est contenu dans le Sama Veda, lui-mme
pourrait tre dcrit comme Bhajan. Tous les types dairs ont leur origine du Sama Veda.
Narada a galement dit Vyasa que si un chant si sacr est chant avec le sentiment
appropri et la dvotion, alors la signification du chant serait galement claire. Le
caractre sacr de la nature Divine qui est prsente dans chaque individu peut tre
expriment sous la forme de chant. Il y a un petit exemple pour ceci. Quand deux
individus parlent ensemble, un individu entre dans lautre sous forme de son. Ce concept
dun individu entrant dans lautre sous la forme dun son nest pas clairement compris
aujourdhui. Quand vous tes face face avec Dieu et pensez Son nom et Sa gloire, la
forme de Dieu entre en vous. Cest dans ce contexte que les Shastras et les Puranas vous
conseillent de passer toute votre temps dans la pense de Dieu, et en chantant Sa gloire.
On nous dit, donc, que Dieu est prsent dans toutes les choses vivantes, et que toutes les
choses vivantes leur tour sont prsentes dans le Divin. Si plusieurs personnes se
runissent et chantent la gloire de Dieu dans une runion, alors Prajnana, ou la
connaissance de Dieu, viendra chacun, dans le rassemblement.
Le travail sacr de Vyasa tait tel quil a dmontr lunit parmi toute la diversit dans la
cration. Narada a employ le mot Ambhoja dans le contexte actuel et cela signifie une
chose qui est ne dans leau. Non seulement lhomme, mais toutes les choses vivantes
sont ns de leau. Tous les arbres et tout le reste sont ns de leau. Mme si nous avons
une petite graine, elle poussera seulement si elle est en contact avec leau. Sil ny a pas
deau, mme cette graine prira. Dans ce contexte, Narada a mentionn que le corps
humain doit tre considr comme un lotus. Tous les textes et les critures en rapport
Dieu se composeront dun lotus disant quun tel texte est un lotus sortant dun lac. Ltat
de notre mental est compar un lac qui contient deux cygnes, reprsents par les aspects
de Soham. Ce son Soham proclame que Je suis Cela et dmontre lunit de toute la
cration. Le cygne symbolise toujours la puret dans notre tradition ; et quand nous
comparons cet aspect celui de Soham, nous souhaitons mettre en vidence la puret
dans toute la cration. Cela implique quentre lhomme et lhomme Dieu devrait tre
promu. En raison de tels enseignements sacrs de Narada, il y avait un sentiment Divin
dans Vyasa qui lui a permis dcrire le texte sacr du Bhagavata. Puisque Narada a
enlev tous les doutes du mental de Vyasa, Narada fut pris comme gourou et ce jour a
depuis t dsign sous le nom du Guru Purnima. Comme le rle du gourou doit enlever
lignorance du mental sombre, il est galement rfr comme la venue de Purnima ou de
la clart. Les Vedas ont compar le mental la lune et lil au soleil. Ce que nous
voyons directement et facilement est la lune ou le reflet de notre propre mental. Avec

20

laide dun gourou, le mental peut tre nettoy et les taches et les dfauts enlevs, et ainsi
ce jour est dsign sous le nom du Guru Purnima.
Nous employons gnralement le mot cur pour signifier le cur physique et la force de
vie qui est responsable de toute laction, mais ce nest pas ainsi. Le cur ne devrait pas
tre interprt comme quelque chose qui est localis un endroit dans le corps. La totalit
de la force de vie dans un tre humain doit tre dsigne sous le nom de cur. Si nous
parlons de lAmrique, cela signifie que mon cur a voyag aussi loin que lAmrique ?
En ralit, la force de vie en vous peut tre compar au cur. Ceci sappelle le Maha
Prajnana et nous a t dmontr comme la forme de Brahma. Dans un des Maha vakyas
Prajnanam Brahma, Prajnana est en fait identifi avec Brahma. Narada a pris la
position de gourou et a employ Vyasa pour expliquer la fonction dun gourou dans ce
contexte, ce jour est dsign galement sous le nom de Vyasa Purnima.
Aujourdhui il y a galement un autre vnement dimportance exceptionnelle. De
lautorit nous pouvons obtenir les Vedas, nous croyons que Buddhi est suprieur tous
les autres organes sensoriels. Comparez Buddhi, lAtma est en position plus leve.
Buddhi nait de lAtma. Le mental est en position plus leve que les organes sensoriels.
Buddhi est en position plus leve que le mental. Le rayonnement de lAtma tombe
directement sur Buddhi ; et donc, si nous suivons les prceptes de notre Buddhi, nous
pouvons contrler nos organes sensoriels. Dans ce contexte, ce jour est galement dcrit
comme Bouddha Jayanti. Ainsi Guru Purnima, Bouddha Jayanti et Vyasa Purnima sont
comme le confluent des trois fleuves sacrs. Cest dans ce contexte que dans le Purusha
Sukta, il a t dit que nous devons runir ces trois aspects et les offrir au Seigneur Shiva.
cause de ces enseignements sacrs de Narada, Vyasa a entrepris un engagement en ce
jour, il a dcrit lhistoire de Krishna et de ses lilas Divins. Il demandait de temps en
temps Krishna, tes-vous satisfait de lexcellente rudition que jai ralise et la
faon dont je vous fait lloge ? Vyasa a pos de telles questions et parce quil tait
encore fier de son rudition et de ses accomplissements. Larrogance de son
accomplissement intellectuelle tait responsable de cet ego. Lego qui a son origine dans
toute autre chose peut tre enlev ; mais si lego est acquis cause de lrudition, il ne
peut pas tre facilement enlev. Lducation et lrudition devraient vous permettre de
vous dbarrasser de votre ego ; mais si la mme ducation et la mme rudition gnrent
lego en vous, comment peut-il tre enlev ?
Lego quon obtient en pensant quon est une personne trs instruite est le plus grand
obstacle sur le chemin de son illumination Divine. Cependant, ceci a un aspect bienvenu,
parce que seulement quand de tels obstacles surgissent que lhomme peut tenter denlever
ses dfauts. Du bonheur, nous nobtiendrons jamais le bonheur. Cest seulement par les
ennuis que nous obtenons le bonheur. Mme si vous voulez faire de bons bijoux partir
de lor, vous devrez le mettre dans le feu et le soumettent une temprature leve.
Dune faon semblable, Dieu cre plusieurs difficults pour les personnes et les soumet
beaucoup de tests avant de les laisser raliser Son aspects sacr et Divin. Cest
particulirement ainsi avec les personnes qui souffrent de lego intellectuel. Nous devons
noter ici que Vyasa a crit le Bhagavata et tous les Puranas, mais na jamais rien mis de
ces choses en pratique. Il a atteint une grande efficacit dans la communication de ses
21

ides aux autres, mais lui na pas fait de tentative pour les mettre en pratique. Vyasa, qui
a reconnu ce dfaut en lui, a pri ainsi Krishna, pouvons-nous dcouvrir votre nature
Divine, Oh Krishna ? Vous tes plus petit que le plus petit et plus grand que le plus
grand. Comment pouvons-nous dcrire votre grandeur ?
Il a crit plus loin, Il est dit que vous rsidez dans le cur de tous les 84 lakhs de Jivas
dans la cration sans tre spare deux. Ici, nous devrions noter que tandis quil
prononce sa connaissance au sujet de quelques aspects de Dieu, il exprime galement son
doute dans les autres aspects. ce stade, Narada a dit Vyasa quil ne devrait jamais
douter dans son mental au sujet de nimporte quel aspect du Divin. Ce nest pas sans
raison que Jai dpens beaucoup de temps vous parler au sujet de Vyasa, aujourdhui.
Cest seulement quand vous avez confiance dans lorateur, que vous pouvez avoir
confiance dans ce quil dit. Cest seulement quand vous comprenez la pense sur une
partie de ceux qui ont crit le Bhagavata et de la partie de ceux qui figurent dans le texte
du Bhagavata que vous pouvez comprendre le texte sacr lui-mme. Cest dans ce
contexte que Je vous ai donn la pleine biographie de Vyasa et de Narada. Vyasa et
Narada sont comme lhomme et Dieu. Vyasa pose les questions et Narada leur rpond. Si
nous comprenons cette relation entre Vyasa et Narada, nous pouvons apprcier la
signification intrieure du Bhagavata. Demain nous entendrons parler de la biographie de
Narada et ds lors, nous apprendrons sur les lilas de Krishna.

Cours dt, Brindavan.

22

NARADA TAIT UN ESPRIT IMMORTEL

24 mai 1978

Le fer, quand il vient en contact avec la poussire, la rouille se forme. Quand il vient en
contact avec le feu, il se dbarrasser de la rouille. Ainsi, la compagnie avec dautres
personnes rsultera diffrentes consquences, tout dpend du type de compagnie. Cette
parole de Sai est une dclaration de vrit.
Pavitratma Swarupas !
Le contenu mobile et immobile de la cration est de quatre catgories diffrentes, dcrites
comme Para, Pasyanti, Madhyama et Vaikari. Si nous regardons soigneusement en
dtaille la signification de ces types, nous constatons que les trois premiers sont nonmanifests et sont prsents sous une forme latente. Le quatrime aspect qui se rapporte
la naissance, la mort et aux changements de la vie et aux choses vivantes dans la
cration, se rapporte seulement un quart du contenu de la cration. Les trois autres
parties sont relies limmortalit. Tandis que ces arrangements se relient limmortalit
ils occupent vraiment les trois parts du total, pourtant nous donnons beaucoup
dimportance ce qui se rapporte notre vie quotidienne. Cest dans ce contexte que nos
rishis antiques nous ont enseign Viswam Vishnuhu. Ceci implique que la cration
entire est seulement une manifestation de Vishnu. Narada tait un individu qui avait
entirement ralis cette leon.
Narada tait le fils dune femme, une servante, qui travaillait dans une maison o les
Vedas taient chants sans interruption. Dans lordre de clbrer une certaine fonction, le
chef de famille de la maison, o la mre de Narada travaillait, a invit un grand nombre
de rishis. Loccasion tait la clbration des quatre mois sacrs pendant la saison des
pluies ; et au cours de cette priode, toutes les actions et penses devaient tre sacres.
Pendant ces quatre mois, alors que les clbrations continuaient, Narada avait la tche de
servir les besoins des invits dans la maison. ce moment-l, Narada avait six ans. Assis
avec les rishis, il se concentrait avec une dvotion unique sur les Vedas qui taient
rcits. Il acceptait les ordres des rishis sans poser de question et mettait tout en pratique.
Il avait lhabitude de manger la nourriture qui avait t laisse par eux dans leurs plats,
lacceptant comme Prasad. Une fois, sa mre la regard et sest sentis dsol pour lui de
la faon par laquelle il prenait sa nourriture journalire.
Aprs que les quatre-mois des clbrations furent accomplies, les rishis se prparaient
pour partir, se rendre leurs propres maisons. Narada ntait pas dispos rester derrire
et dsirait aller avec eux. Cependant, comme Narada tait toujours trs jeune et dont la
mre soccupait de lui affectueusement, ils ont pens quil ntait pas juste de le prendre
avec eux, mais la place ils lui ont enseign divers aspects sacrs du Seigneur. Ils lui ont
enseign un mantra de douze lettres savoir, Om namo bhagavate vasudevaya, Om
namo bhagavate pradyumnaya, Om namo bhagavate aniruddhaya, Om namo bhagavate
sankarshanaya. Narada g de six ans les rcitait bien concentr. Ils lui ont galement
23

enseign que la cration entire tait en effet transitoire et tait seulement une image,
parce que ctait la projection de Seigneur Vishnu. Ils lui ont galement conseill que les
dsirs sont des attachements. Tout comme vouloir obtenir quelque chose est un dsir,
vouloir se dbarrasser de quelque chose est galement un dsir.
Lego se rapporte au concept du Je , cest autant lego que sentir labsence du Je .
O il y a le sentiment du Je, Dieu ne peut pas exister et o Dieu est prsent, un
sentiment de Je ne peux pas tre cit. Ces deux exposs sont des paroles
mutuellement contradictoires et exclusives. Ils ont enseign Narada quil ne devrait pas
laisser confondre les penses qui surgissent en lui, mais quil devrait dvelopper la
pense seulement de la Divinit, et rien dautre. partir de ce jour, Narada sest
concentr sur la pense de Dieu et en a retir du bonheur. Tandis quil continuait sa vie
de cette manire, un jour o sa mre est alle ltable, tt au crpuscule, elle a t
mordue par un cobra et elle est morte immdiatement.
Narada tait prsent et a vu de ses propres yeux la lutte que sa mre a d subir lheure
de sa mort. Ce fut le premier test pour Narada. Il a considr lvnement comme un des
lilas du Seigneur et ne sest pas senti afflig de la mort de sa mre. Il a feint quil tait
heureux. Le propritaire de la maison est venu lui demander pourquoi il tait heureux.
ce Narada a dit, Durant tous ces jours ma mre pensait constamment moi et
sinquitant de moi, et je suis heureux que ceci soit maintenant arriv une fin et quil
ny aurait plus cet attachement. Il tait heureux parce que sa mre naurait plus le
problme de sinquiter de lui, et elle ne souffrirait plus longtemps cause de cet
attachement. Si la mre tait vivante, elle serait proccupe et troubl par Narada. Narada
tait heureux que ce lien se soit bris.
Le jour suivant, Narada est parti pour un long sjour nordique et a voyag dans les forts
denses et effrayantes. Il entendait constamment le hurlement des animaux sauvages, et
ce temps-l il avait seulement sept ans. En tout temps et tous les endroits, il chantait le
nom de Hari. Il ne donnait aucune pense pour sa nourriture ou son repos. Il se demandait
seulement quand viendra le jour o il pourrait avoir la vision du Seigneur. Son corps
devenait faible. Sa peau tait rugueuse et dure. Sa voix tait devenue faible ; et dans cette
condition, il a entendu un certain genre de voix cleste qui sadressait lui et lui posait la
question, Dans quel but luttez-vous comme cela ? Attendez-vous de me voir ? Et plus
loin a continu dire, Ceux qui dsire avoir une vision de moi doivent abandonner tous
les dsirs. Le dsir davoir ma vision peut tre un dsir sacr, mais voyager dans de tels
endroits pour obtenir ma vision est un dsir qui ne devrait pas tre l. De plus, vous luttez
avec le dsir davoir la vision du Seigneur. Tant que vous aurez cet ego de Je, vous
naurai pas la vision du Seigneur. Il y a des paroles sacrs qui disent que le monde entier
est la demeure de Vishnu. Vous oubliez cette vrit. Vous navez pas voyager de
longues distances pour avoir la vision Divine. Vous navez pas encore nettoy
compltement votre mental.
Narada a rapidement compris quil prenait un chemin qui tait faux et a estim quil
devrait prendre le bon chemin. Bien quil soit trs jeune, sa connaissance tait ce
moment-l tout fait profonde. Dieu ne regardera jamais les choses comme lge,
24

lrudition, la richesse, le sexe ou la communaut. Il reconnait seulement lagitation et la

profondeur du dsir dans le mental. En nos popes, les histoires de plusieurs grandes
personnes ont t mentionnes, et ces histoires confirment amplement cette vrit.
quel famille rput Valmiki a-t-il appartenu ? Dans quel village bien connu est n
Narada ? Quelle richesse Kuchela a eu ? Quel tait lge de Dhruva ? Quel tait lge de
Sabari ? Quelle tait le pouvoir de discrimination de Vidura ? Quelle tait la connaissance
dHanuman ? Quand nous regardons ces exemples, nous venons la conclusion que
lge, la richesse, le sexe, la rputation et la force ne sont pas la chose dterminante pour
obtenir la grce du Seigneur.
Aprs avoir cout la voix divine, Narada est all et sest assis sous un arbre. Soham, qui
sortait et rentrait comme souffle, est un aspect de Dieu. Bien que Narada nait pas la
connaissance complte des Vedas, il a considr lentre du souffle comme un aspect du
Sama Veda et a expir le souffle comme Rig Veda. De cette manire, alors quil
pratiquait ce qui tait prescrit dans les Vedas, il est arriv la fin de sa vie. La respiration
sest arrte et il a joint lternel. Narada a alors acquis une nouvelle forme de vie. Notre
Puranas nous enseigne que Narada emploie un tambura et se dplace dans lunivers
chantant la gloire du Seigneur. Cest seulement symbolique ; et nous devrions considrer
Narada, sa colonne vertbrale reprsentant sa vina, les nerfs ou les nadis comme cordes
de la vina et la respiration entrant et sortant comme Harinama Smarana, et de la nouvelle
forme de Narada est dcrite comme prononant sans interruption les noms de Govinda et
Narayana et se dplaant dans lespace.
Narada ne signifie pas une forme humaine ordinaire. Nous devons considrer la
respiration continue vers lintrieur et vers lextrieur de notre systme de vie comme la
forme cleste de Narada. Le mot Nara signifie eau et cela suggre Prajnana. Comme
leau entire dun fleuve coule et fusionne avec la mer, tous les rayons de Prajnana, qui
manent de Narada, entrent et fusionnent sous la forme finale de Brahman. Prajnana
vient de Brahman et alors ces rayons fusionnent dans Brahman, il est dit Prajnanam
Brahma dans le Maha Vakya. Narada a tabli la vrit que cet aspect de Brahman
devrait toujours tre prsent dans notre colonne vertbrale sous la forme dOmkara. Cest
le son naturel et ce nest pas quelque chose que vous obtenez en produisant un son
artificiel.
Nous devrions considrer Narada comme celui qui est ternel et prsent en tout temps,
produisant de la musique cleste. Dans chaque Kalpa, un Yuga est appel Dwapara Yuga,
vient plusieurs reprises. Les autres trois Yugas, Treta Yuga, Krita Yuga et Kali Yuga
galement viennent plusieurs reprises dune faon cyclique. Nous ne devrions pas
considrer le Bhagavata comme quelque chose qui sest produite dans le Dwapara Yuga
qui est parti aprs. Vyasa ne devrait pas tre interprt en tant que seulement un individu
qui a exist dans le Dwapara Yuga. Chaque individu qui peut expliquer en dtail la
signification du Bhagavata devrait en effet tre considr comme un Vyasa ; et dans
chaque Kalpa, la fin du Dwapara Yuga, il y aura un Vyasa. Lhistoire du Bhagavata
doit tre considre comme se produisant dans le tout premier Kalpa et dans le premier
Dwapara Yuga. Ceci a t enseign par Brahma Narada et puis par Narada Vyasa. De
25

cette faon, dans chacun Kalpa et dans chaque Dwapara Yuga, les incidents sont
coordonns et prchs. Il nest pas bien de penser que le Bhagavata est quelque chose qui
sest produite dans un Yuga particulier, il y a environ cinq mille ans. De mme Krishna
nest pas quelqu'un qui a exist dans le Dwapara Yuga et qui est parti aprs. Dans le
Maha Yuga, Treta Yuga et dans tous les autres Yugas aussi, les aspects de Krishna ont
exist.
En effet, cet individu qui peut satisfaire votre dsir concernant le Divin peut sappeler
Krishna. Une telle vue de Krishna nous mne au concept qui enlvera lobscurit de notre
mental et apporte lillumination. Le mot Krishna peut tre labor en disant, Krushi tee iti
Krishnaha. Il labourera le champ de notre cur et sme les bonnes graines sous forme de
bonnes penses. Vous pouvez galement penser un aspect de Krishna comme celui qui
vous donne le bonheur. Ainsi, kusha tee iti Krishnaha, krushi tee iti Krishnaha, karsha
tee iti Krishnaha sont trois aspects diffrents de Krishna. Ceux-ci sont trois formes
diffrentes de Sat, Chit et Ananda et ceux-ci sont prsents dans tous les Yugas. En raison
de notre approche gnralement trs troite, nous pensons dune faon troite que
Krishna est un individu et quil tait le fils de Devaki et Vasudeva.
De mme, il nest pas ncessaire de penser que Rama appartient au Treta Yuga seulement
et quil est le fils de Dasaratha et Kausalya. Notre Puranas nous ont enseigns que ce qui
nous donne Rama ou lattraction et la batitude est laspect de Rama. Nous ne devrions
pas penser que lAvatar Rama ou Krishna sont confin au Dwapara Yuga ou au Treta
Yuga. Ils viennent toujours dans tous les Yugas et aident lhumanit. Aprs ce Kali Yuga,
il y aura un autre Maha Yuga ; et le Dwapara Yuga et le Treta Yuga se rpteront, et les
aspects de Rama et de Krishna viendront encore. Cest la faon que de tels vnements et
situations viennent sous une forme cyclique. Si nous avons mardi qui nous vient
aujourd'hui, le mme mardi va venir encore le huitime jour, partir de maintenant. Il
nest pas bien de penser ce quun mardi est diffrent ou nouveau. Le mme mardi vient
encore. Ce que nous appelons la saison des pluies maintenant, viendra encore lanne
prochaine. Ce nest pas une saison entirement diffrente. La mme saison vient encore
et encore. Quand nous parlons aujourd'hui du temps de Vasanta, il viendra encore aprs
un certain temps, et tous ces aspects se rptent aprs un certain temps.
Cependant, la jeunesse dun homme qui est pass et leau qui coule dun fleuve ne peut
pas revenir de nouveau. Cest, donc, important que nous fassions un effort pour utiliser
notre jeunesse de manire approprie. Vous devriez faire bon usage de lopportunit qui
vient votre rencontre. Narada est la forme de Sat, Chit et Ananda ; et par la pense des
aspects sacrs du Bhagavata, comme le dit par Narada, nous pouvons obtenir la paix du
mental. Les trois aspects de Brahma, Vishnu et Maheswara sont fusionns ensemble dans
ce Bhagavata sacr, et nous devons faire un effort pour comprendre ceci. Quoi que
Narada ait mentionn ou ait fait, il la fait pour le bien du monde. Nous pensons
gnralement que Narada est celui qui a cr simplement le trouble. Ce nest pas correct.
Quoi que Narada ait fait, ctait pour aider les tres humains. De cette faon, il a enseign
les personnes, tant quon a de lego, on ne peut pas penser approcher Dieu. Il y a
plusieurs incidents sacrs dans le Bhagavata et le plus important est lintelligence
quanime de Draupadi. Il y a dautres aspects aussi, comme ladoration du seigneur par
26

Kunti, lenseignement sacr de Bhishma, etc., et nous discuteront de tels aspects sacrs
demain.
Cours dt, Brindavan.

27

DIEU EST HEUREUX DE VOTRE CHAGRIN

25 mai 1978

Celui qui construit un mur continuera aller de plus en plus haut. Celui qui creuse un
puits voudra aller de plus en plus profond.
Pavitratma Swarupas !
Dans le contexte de la Divinit, lhomme est continuellement agit. Il fait plusieurs
diffrentes tentatives pour reconnatre lAtma et essaye de localiser des ides plus nobles
et plus leves. Parfois, oubliant cet aspect sacr de lAtma, il dpense beaucoup de
temps dans la poursuite de sujets concernant les objets extrieurs. Le dbutant exige une
vision intrieure et plus tard exige une vision extrieure. Le caractre sacr du Bhagavata
consiste harmoniser sa vision intrieure avec sa vision extrieure et lui faire voir lunit
de ces deux aspects. cause de la richesse et de la force physique, les Kauravas taient
aveugle la force de Krishna. Jarasandha tait trs fier du fait quil soit n dans une
section plus haut que la section de Yadava dans laquelle Krishna tait n ; et fut aveugl
par de telles ides, il ne pouvait pas reconnatre la grandeur de Krishna. Les pandits,
ayant perdu leur sagesse dans leur rudition et cause des ides irrelles quils ont cres
dans leur propre mental, ils ne pouvaient pas reconnatre la personnalit Divine de
Krishna. Lorgueil qui est venue de leur naissance, lego qui est venu de leur richesse et
de larrogance qui est venue de leur ducation galement a rendu plusieurs autres
personnes incapables de reconnatre la grandeur de Krishna.
Les actions de Dieu peuvent tre dcrites comme lilas. Personne ne peut dterminer la
nature de tels lilas. Il nest galement pas possible de les comprendre. Seulement aprs
que lvnement ait eu lieu, on peut raliser sa signification. Parce que de tels lilas sont
gnralement couverts par la Maya, lhomme nest pas capable de reconnatre la Divinit
qui est responsable deux. cause de cette Maya seulement, lhomme ne peut pas
reconnatre le lien Divin entre lhomme et lhomme. Tout lattachement surgit cause de
Maya. Sil ny avait aucune Maya, le progrs de lhumanit lui-mme arrterait. tout
gard, la Maya nest pas mauvaise. En fait, la Maya est une chose trs utile lindividu
qui comprend les diffrents aspects de Maya. Pour celui qui ne comprend pas la mme
chose, cela peut provoquer un grand mal. En fait, Maya est vraiment ncessaire
lhomme et peut tre le chemin royal dans la recherche de Dieu.
Pour un individu qui ne comprend pas laspect de Maya, ce sera un chemin trs difficile.
Prendre lexemple dun chat. Quand il attrape son chaton, il fait ainsi pour le conduire
dans un endroit scuritaire. Dautre part, quand le mme chat attrape un rat, il tue le rat.
Pour ces personnes qui ne comprennent pas laspect de la Divinit, la Maya est comme
un chat attrapant le rat. Pour ceux qui comprennent Dieu, Maya sera dun grand secours
comme le chat que prend le chaton. Cette Maya est en fait un outil de Dieu et donc Dieu
est parfois dcrit comme celui qui porte la Maya, comme son manteau. Cette Maya est
fondamentalement responsable du soutien, de la dissolution et de la cration. de tel
28

temps et de tels endroits, selon les circonstances, le comportement de Maya change. La

Maya est quelque chose de semblable un courant lectrique. Nous pouvons employer ce
courant pour un ventilateur ou allumer une ampoule. Il peut tre employ pour faire
fonctionner plusieurs machines et choses utiles. Puisque le courant lectrique est si utile,
si vous attrapez la prise pour dmontrer votre gratitude, vous serez tu immdiatement.
Ainsi, le courant fait de bonne chose et galement peut blesser. En ce monde, nous ne
pouvons pas trouver un endroit o il ny a aucune Maya. Bouddha a dit que tout ce
monde est vraiment transitoire et quil ny a rien de permanent en lui. Dans ce contexte,
nous devrions nous rendre compte que tous ce que nous voyons autour de nous est en
ralit le lila du Seigneur. Quoi que nous fassions, nous devons galement le considrer
comme un lila du Seigneur et exprimenter la vrit de cette faon.
Les Pandavas ont perdu leur royaume et leur richesse et tait errant dans la fort, mais ils
pensaient toujours Krishna, et Krishna a dvers sa grce sur les Pandavas. Bien quils
aient perdu le pouvoir de la richesse et de la position, ils ont eu la force et la foi dans le
Seigneur et ainsi ils ont reu la grce du Seigneur. Le Bhagavata nous a enseign que le
plus essentiel pour les tres humains cest la force qui vient du Dharma et de la foi en
Dieu. La bataille tait finie et Krishna qui tait responsable de la victoire est retourn
Hastinapura avec les Pandavas. Aprs un certain temps, Krishna a prvu retourner
Dwaraka. Quand Kunti a entendu parler de cette intention de Krishna, elle est venue en
courant vers lui. Elle a tenu les deux mains de Krishna, et sest adresse lui en disant,
Vous tes le protecteur du faible et de ceux qui ont du chagrin. Vous avez pris soin de
mes enfants et mavez donn une grande et bonne fortune. Vous nous avez donn votre
aide lorsque nous en avions besoin le plus. Jtais sous lillusion que la chose la plus
importante tait lamour et lattachement. Je ralise maintenant que cest en fait la qualit
la plus toxique. Cest ma fortune dapprcier votre amour. Il ny a rien de plus grand que
votre amour. Quand jtais jeune, jai prononc le mantra qui me fut enseign par
Durvasa et jai eu un fils qui mest n du Dieu Soleil. Ayant peur de la critique qui est
susceptible de venir de la socit, jai abandonn mon jeune fils Karna. De ce jour, jai
souffert de la perte de mon fils. Ensuite, aprs je me suis mari au roi Pandu, jai voyag
dans la fort avec mon mari.
Par la bont et la grce de quelques dieux, jai eu trois fils - Dharmaraja, Bhima et
Arjuna. Ma sur Madri, a eu deux fils - Nakula et Sahadeva. Cependant, Madri a termin
sa vie avec notre mari. Jtais inquite parce que si jtais morte galement avec mon
mari, l il ny aurait eu personne pour prendre soin de ces enfants en bas ge ; et avec ce
genre dattachement, je me suis occup des enfants. Par la grce des rishis, je suis venu
Hasthinapura et partir de ce jour, les cruels Kauravas nous ont donn toutes sortes
dennui et ont mme essay de tuer mes enfants en mettant le feu la maison dans
laquelle je vivais. Ils ont essay dhumilier Draupadi, ma charitable belle-fille. toutes
ces occasions, de ce jour ce jour, vous vous tes occup de mes enfants, les guidant et
les consolant. Vous tes comme un frre, un pre, une mre, un ami et Dieu pour mes
enfants. Je ne serai pas tromp ni troubl par votre forme humaine de cinq pied de
longue (?). Vous tes vraiment Dieu et il ny a aucun doute. Vous tes la source de mon
plaisir et confort. Le plaisir est toujours un intervalle entre deux souffrances ; et entre
tous mes chagrins, vous avez t une grande source de confort.
29

Vous avez pris soin de nous tous pendant tout ce temps, et je ne peux pas vivre sans vous
mme pour un moment. Comment puis-je tre daccord maintenant que vous partiez de
Dwaraka. Je prie pour que vous restiez pour un peu plus long et enseigniez Dharmaraja
inexpriment, lart de gouverner sur le royaume.
Nous devrions noter ici quelle sest adresse Krishna comme Madhava. Ma signifie
Lakshmi et signifie galement la Maya. Le mot Dhava signifie le matre. Dans ce sens,
Krishna est le matre de la Nature, de Lakshmi et de Maya. Dieu est une entit
indpendante dans tous les aspects. Plusieurs personnes disent que Dieu devrait tre
comme ceci et se conduire dune faon particulire, mais ce nest pas possible. Pour celui
qui est au-dessus des Gunas, comment peut-il y avoir des qualits particulires ? Pour
celui qui est sans forme, comment peut-il y avoir des limitations de la forme ? Dieu peut
prendre nimporte quelle forme et peut avoir tous les Gunas, et il peut effectuer nimporte
quelle action quil aime pour le bien du monde. Ceci sera dtermin comme raction aux
actions des dvots ; et selon les prires des dvots, Dieu prend une forme particulire.
Supposons que nous construisons une maison dans un petit endroit. La maison est
construite dans un endroit troit et l nest aucun endroit autre disponible. Bien quil ny
ait aucun autre endroit disponible, l cest un endroit suffisant pour que le propritaire
puisse se dplacer dans sa propre maison. Dans une faon semblable, lunivers est la
demeure du Seigneur ; et il se dplace librement dans tous les endroits. Cest la raison
pour laquelle, quand une porte ne peut pas tre ouverte, nous linvitons louvrir, nous
voyons un sourire sur le visage de Krishna.
Quand lunivers entier est Sa demeure, quelle est le plaisir de chercher la porte
principale de cette demeure. Quand le Seigneur lui-mme est toujours derrire moi, o
puis-je chercher la porte principale et o puis-je chercher le Seigneur ? Jouez sur les
cordes du nom du Seigneur et concentrez-vous sur le Seigneur dans le Kailasa. Cest la
porte principale de la demeure du Seigneur. Notre cur rempli dAnanda est vraiment le
Kailasa et le Seigneur a tout les droits de se mouvoir dans notre cur. Kunti a reconnu
que Dieu demeurait dans son cur. Avant cette ralisation, elle tait sous lillusion que
lattachement et moha taient des qualits humaines importantes. Elle a galement
reconnu la vrit pour celui qui ralise la grandeur du Seigneur et se fond en lui, il ny a
aucun danger daucune sorte. Dieu nest pas heureux moins quil vous donne certains
chagrins occasionnellement. Mme la mre ne sera pas heureuse moins que lenfant
pleure chaleureusement. Mme tout en embrassant lenfant, la mre tord la joue de
lenfant et puis lembrasse. De la mme manire, Dieu cause galement plusieurs
chagrins et tests, et alors vous contentera. Cest pour cette raison, que Kunti a dit
Krishna, Cest votre nature de jouer sur la vina joyeusement quand vos dvots sont
malheureux et en pleurent ! Dieu vous fait pleurez pour vous donner seulement le
bonheur extrme par la ensuite. Nous pouvons manger plus de nourriture, si nous avons
faim, et nous pourrons bien la digrer par la suite. Si la nourriture que nous prenons nest
pas digre, comment pouvons-nous manger plus de nourriture ? De cette manire, en
premier Dieu donne du chagrins, de la souffrance et de douleur et puis aprs votre
digestion, il donne alors le bonheur et la batitude.

30

Dans ce contexte, nous devons raliser quil nest pas possible de comprendre facilement
les actions Divines du Seigneur. Seulement ceux qui peuvent les exprimenter pourront
les apprcier, et les autres ne pourront jamais comprendre cela. cause de certains
troubles extrieurs, nous pensons que Dieu est une personne trs dure. Ceci nest pas
ainsi. En fait Dieu vous prpare recevoir le bonheur ternel. Les plaisirs matriels sont
momentans et passagers. Puisque Kunti a reconnu cette vrit de base, elle na pas pu
soutenir la sparation de Krishna.
Un petit exemple nous permettra de reconnatre lintensit de lamour de Kunti envers
Krishna. Aprs le Nirvna de Krishna, Arjuna est revenu Hasthinapura dans une trs
grande affliction et mme pendant quil revenait, il fut tmoin dun grand nombre de
mauvais prsages. Ds quArjuna a atteint le palais, il a donn les nouvelles du Nirvna
de Krishna ; et tous les Pandavas furent frapps durement. Bien quArjuna ait t une
personne trs forte, il na pas train son arc aprs le Nirvna de Krishna. Alors Arjuna
sest rendu compte que toute sa force par laquelle il avait gagn la bataille du
Mahabharata et par lequel il avait brl le Khanda Vana tait en ralit la force acquise
par sa proximit Krishna. Il sest rendu compte quil na eu aucune force intrinsque par
lui-mme. Arjuna sait demander galement comment il pourrait donner les tristes
nouvelles sa vieille mre aveugle. Comme il entrait dans la maison, Kunti tait au
courant quArjuna tait revenu. cause de sa vieillesse, il tait normal quelle ne puisse
pas voir ou entendre correctement. Ds quelle sest rendue compte quArjuna tait
arriv, elle a pens quArjuna apportait des nouvelles de Krishna. Elle a commenc
poser un certain nombre de questions Arjuna et a voulu poser beaucoup de questions
sur Krishna. Arjuna tait considrablement inquiet quant la faon dont il pourrait
donner les nouvelles Kunti. Incapable de donner une rponse ses questions, Arjuna a
pleur et a dit que Krishna ntait plus vivant. Ds quelle a entendu cette triste nouvelle,
elle a laiss sa vie comme si elle allait la recherche de Krishna. Elle ne pourrait plus
vivre, mme un instant, sans Krishna. Les Pandavas galement avaient la grande
affection pour Krishna et ntaient pas des gens ordinaires.
Les Pandavas taient comme les cinq Pranas pour Krishna et Krishna tait le soutien
principal des Pandavas. une occasion, Dhritarashtra a dit Krishna quil ne devrait pas
montrer dextra de partialit pour les Pandavas parce que pour lui, les Pandavas et les
Kauravas taient galement important. ce Krishna a rpondu sans crainte ou faveur, il a
dit, Il ny a aucune comparaison possible entre les Pandavas et les Kauravas. Je vais
vous dire maintenant quel genre de connexion jai avec les Pandavas. Dharmaraja est
comme la tte dans le corps ; Arjuna est comme les paules du corps ; Bhima est comme
lestomac du corps et Nakula et Sahadeva sont comme les deux jambes ; et dans un tel
corps, je suis le cur et la force mobile. Sans corps, le cur ne peut pas exister et sans
cur, le corps ne peut pas exister. Tel est le lien insparable entre moi et les Pandavas.
Krishna qui avait donn une telle rponse traitait les Pandavas avec grande affection et,
alternativement, les Pandavas traitaient Krishna comme leurs forces de vie. En fait, tout
moment, dans la souffrance et le plaisir, dans la joie et la douleur, dans la facilit et les
priodes difficiles, ils pensaient toujours Krishna et menaient leurs vies. Cest pourquoi,
quand les Pandavas furent informs du Nirvna de Krishna, ils ont t considrablement
troubls et drangs. La sorte de dtachement quils ont dvelopp envers le monde aprs
31

cet incident ne peut pas tre trouve dans aucune autre famille. Dharmaraja a pris la tte
de sa mre qui venait de partir sur ses genoux. Il sest adress un de ses frres et a
demand de prendre des arrangements pour les derniers rites de la mre. Il a demand
un autre frre de faire les arrangements pour le couronnement de Parikshith, et a demand
encore un autre frre de prendre des arrangements pour leur dpart dans la fort, pour
mener une vie dascte. Dun ct, il faisait les arrangements pour les derniers rites de sa
mre ; et sur un autre ct, il prenait les dispositions pour le couronnement ; et d'un autre
ct, il prenait les dispositions pour mener une vie de renoncement.
Une telle combinaison dvnements est trs peu commune et singulire. Cest lamour
que les Pandavas avaient envers Krishna qui est responsable de ceci. Le Bhagavata a
enseign aux gens du monde cette dvotion sacre des Pandavas. Krishna tait un grand
individu qui avait un sentiment intense et affectueux envers les Pandavas. Par
consquent, vous devriez essayer de comprendre les actes sacrs de Krishna dans la vraie
perspective. Krishna que nous voyons dpeint aux cinmas et dans les drames
daujourdhui nest pas le vrai Krishna. En fait, il est parfois dpeint comme un tudiant
universitaire moderne avec beaucoup dides non sacres et faire plusieurs actions
irresponsables. Vraiment, laspect de Krishna est trs sacr et ses actions sont pleines
damour Divin. Les actions sacres de Krishna, qui sont vues beaucoup dendroits dans
le Bhagavata, doivent tre bien et correctement comprises par vous tous.
Cours dt, Brindavan.

32

IL NY A AUCUN DFAUT EN DIEU

26 mai 1978

Oh ! tudiants daujourd'hui, si vous vous livrez des paroles dures et des mauvaises
actions, les rsultats reviendront sur vous. Ces paroles de Sai vous montrent le vrai
chemin.
Pavitratma Swarupas !
Les nuages se runissent dans le ciel et ils dispersent cause de la brise. Alors aussi, les
problmes du monde se rassemblent et se sparent si les conditions sont favorables. Ce
nest pas facilement possible pour celui qui prvoie le rsultat dune action particulire.
Cest aussi non possible de dire quelles formes prendront les choses avec le temps. Tout,
dune certaine manire, dpend du temps. Le temps est une forme de Dieu. Dans ce
contexte, nous devrions essayer et faire tout notre travaille de telle manire qu'il soit
bnfique pour nous dans un temps appropri. Aprs la bataille du Mahabharata, et quand
Dharmaraja a obtenu le privilge de gouverner sur Bharat, Krishna a remarqu que
Dharmaraja avait toujours une mine srieuse. Alors, Krishna a demand Dharmaraja
pourquoi il tait si dsol et avec de laffliction quand il venait datteindre la victoire
dans la bataille et tait devenu un roi incontest. Alors Dharmaraja a rpondu, oh,
Krishna ! Au profit dun individu, cest un grand pch de tuer autant de monde. Dans ce
contexte, avoir tu et dtruits les gourous, les frres, les cousins et les amis est un grand
pch que je viens de commettre. Mme si je souffre en enfer pour des millions d'annes,
mon pch ne sera pas effac. Jai t responsable de la mort de tellement de gens. Quelle
est le bonheur que je peux jouir en donnant la douleur et le chagrin aux autres ?
Seulement un individu qui donne le bonheur aux autres et peut apprcier le bonheur pour
lui-mme, seulement alors il peut tre un individu sacr. Celui qui donne de la souffrance
aux autres et jouit du bonheur est en effet un grand pcheur.
Quand Dharmaraja a rpondu ainsi, Krishna a ri et a dit, Oh, Dharmaraja, vous parlez
comme un homme ignorant. Cest le Dharma dun roi de dtruire le mal et de donner la
prosprit aux personnes dans le royaume. Cest de votre responsabilit de maintenir
votre royaume en sret et joyeux. La prosprit de vos gens est dans vos mains. Tout en
accomplissant une telle tche, il y a toujours une justification dans la punition de ceux qui
vont contre vous. Dharmaraja connaissait tous les Shastras et les Vedas et Krishna tait
tonn de constater que, malgr son tude, Dharmaraja sest permis de passer dans une
humeur de dtresse. Il a conseill Dharmaraja dtre au-dessus de sa souffrance, quil
devrait excuter lAswamedha Yaga. Dharmaraja fut tonn et a demand Krishna, Si
vous lav la boue avec de leau, nest-ce-pas que leau va devenir galement de la boue ?
Si vous lav un pot, dans lequel est gard de la boisson alcoolise ; en employant de la
boisson alcoolise, est-ce que le ct sacr du pot va disparatre ? Afin de se dbarrasser
de la souffrance que jai obtenue en commettant un pch, est-ce que je dois excuter le
Yaga dans lequel je dois encore mettre mort ? Je ne suis pas intress par le royaume ni
ne suis intress par lexcutions dun Yaga. En fait, je ne veux mme pas ce corps,
33

donnez-moi la permission de laisser ce corps. Krishna a ralis que Dharmaraja tait

dans un tat de dcouragement total, et a dit Arjuna quil devait aller voir Bhishma qui
est dans les dernires tapes de sa vie. Krishna a appel tous les autres Pandavas et avec
Draupadi, ils sont alls voir Bhishma.
Ds quil a vu les Pandavas et Krishna, Bhishma fut immerg de joie. Bhishma a
rassembl les Pandavas prs de lui et exprim son bonheur. Sadressant Dharmaraja, il a
dit, Combien nous sommes chanceux que le Seigneur Tout-Puissant ait pris une forme
humaine et sest dplac parmi nous. Les Pandavas taient parfois sous lillusion que
Krishna tait seulement un parent pour eux, et dans le cadre dune telle relation, Krishna,
bien quil ait t Dieu, fut considr comme un tre humain ordinaire. Nous souffrons
frquemment dune telle illusion. Ce nest pas possible pour personne de comprendre
facilement les lilas de Dieu. Les actions de Dieu ne peuvent pas tre comprises et
facilement dcrites. Cest au-del de la pense et de lesprit humain. Vraiment, quand la
Divinit apparat sous forme humaine, nous pensons quil est comme un tre humain
ordinaire et on value cela en le comparant un tre humain ordinaire.
Bhishma tait trs heureux davoir lunique fortune dtre en prsence de Krishna ce
moment-l. Il a dit, Vraiment, les paroles de Dieu reprsentent toujours la vrit et,
quoi quil fasse cest un acte du Dharma. Ses paroles constituent la vrit et ses actions
constituent le Dharma. Il ny a rien en ce monde quil veut ou quil doit faire. Toutes les
actions de sa part sont entreprises pour le bien des gens. Notre devoir est de faire ce quil
nous demande de faire, sans avoir aucun doute. Nous navons aucun droit ou la capacit
dinterroger ou de sinformer sur les actions du Seigneur. Personne ne peut dcider ou
tablir les principes quant la faon dont les petits enfants devraient se conduire ou jouer.
Les petits enfants nont aucun gosme et ego. Ils peuvent sourire, jouer ou pleurer
comme ils aimeraient le faire. De la mme faon, Paramatma qui est au-dessus des
Gunas est comme un petit bb.
Personne na le droit ou lautorit de dcider ou comment il devrait se conduire. Quoi
quil fasse, cest pour notre bien. Aux yeux de Dieu, il ny a aucune diffrence entre une
personne et les autres. Dans ce contexte, il ne devient ni fch ni heureux. Les Pandavas
nont pas combattu dans la bataille, ni nont planifi la bataille. La victoire ne peut pas
leur tre attribue. Krishna est celui qui les a fait combattre et raliser la victoire. Cest
trs difficile comprendre ses lilas. Au moins dornavant, raliser cette vrit, surmonter
votre douleur, soyez heureux et faites votre part et votre devoir. Arjuna a galement dit
Krishna que cest mieux de quter sa nourriture et de vivre simplement que de raliser
la victoire en tuant tous ceux qui sont proches et chers. Krishna, dune faon prophtique
sest adress Arjuna, et a dit, Ce qui est ordonn par le destin est indniable. La
justice sera faite, victoire ira aux justes. La vrit survivra. Lgosme sera dtruit. Cest
le Dharma de tous les temps. Sachez maintenant quun pre, qui a eu cent fils, na mme
pas un fils pour faire les derniers rites sur son cadavre.
Ici nous voyons que Krishna avait un plan principal dans lequel il a toutes nos vies sous
son contrle. Il soccupe de nous tous et a le contrle sur le pass, le prsent et le futur.
Dans ce contexte, Krishna a dit Arjuna que ce qui est ordonn doit tre fait. Il ny a
34

aucune vasion possible. ce moment-l, Bhishma a conseill Dharmaraja sur la faon

et la manire dont un roi devrait soccuper de son peuple, comment il doit tre un bon roi
et ainsi de suite. Il lui a galement dit quil devrait se conduire selon le Varnasrama
Dharma et par quelles tapes les hommes devraient raliser la Divinit. Quand Krishna a
prch de telles choses sacres, plusieurs rishis expriments sont galement venues pour
lcouter. Tandis que de tels enseignements sacrs taient donns par Bhishma, dune
faon paisible, Draupadi a ri trs fort. Ceci tait trs incongru de sa part, les Pandavas se
sont sentis mal et furent honteux, ils furent fchs dans une certaine mesure. Tous les
autres rishis furent trs tonns, mais personne na compris pourquoi elle a ri. Krishna
tait la seule personne qui savait la raison de ceci.
Pandavas a en colre la regard fixement. Bhishma a appel Draupadi dune manire
affectueuse et sadressant Dharmaraja il dit, Draupadi ne rit jamais sans raison. Elle a
un cur trs sacr. Elle ne fera jamais rien dirrespectueux en parlant aux ans. Elle se
conduit toujours avec une grande humilit. Laissez-la expliquer pourquoi elle a ri si
fort. Il a appel Draupadi et lui a dit que si elle expliquait pourquoi elle a ri, ses maris
seront satisfaisant. Sadressant Bhishma, elle a dit, Il est ncessaire pour vous
denseigner le Dharma ceux qui se sont loigns du chemin de Dharma. Les conseils
que vous aviez justement donns sont vraiment ncessaires pour les personnes qui ont
pris un faux chemin et qui souffrent de lego et de lorgueil. Tout ce qui est prch nest
pas ncessaire pour mes maris qui ont une conduite juste, sincre et des vies honntes,
dmontrant le respect aux ans. Pourquoi navez-vous prch ces choses aux Kauravas
quand ils mont humili et quand ils se sont comports dune faon injuste ? Bhishma a
alors rpondu en disant, Draupadi a pos une question valable.
Aprs avoir vcu avec les cruels et mauvais Kauravas et avoir mang leur nourriture, tout
mon sang a t souill. Tous les principes Dharmiques ont t enterrs profondment
sous un tel sang. Quand vos mari ma tir des flches, tout le mauvais sang a coul et les
principes Dharmique sont maintenant remonts. La signification et la morale de cette
histoire est que le genre de nourriture que nous prenons dterminera le genre de penses
et le genre de sang qui se formera en nous. Mme les gens qui sont fondamentalement
bons auront des mauvaises penses sils mangent de la nourriture non sacre. Cest
pourquoi nous disons que le genre de nourriture que nous prenons dtermine la sorte de
penses que nous avons, et le genre de penses que nous obtenons dterminera notre
conduite. Alors que Bhishma prchait le besoin dune conduite sacre, lUttarayana
stait install. Bhishma attendait depuis presque cinquante-six jours ce temps sacr. Il a
regard le visage Divin et compatissant de Krishna. Les yeux de Bhishma ont rencontr
ceux de Krishna. Il sest adress lui et a dit, Oh, Dieu sous forme humaine, qui habite
dans Dwaraka, vous avez la capacit daccorder la naissance aux gens, de les soutenir et
de provoquer leur fin ; vous avez assum diverses formes dAvatars pour prendre soin de
vos dvots. Disant ainsi, Bhishma a abandonn sa vie.
Par cette loge et description de Bhishma, encore une fois les Pandavas ont ralis que
Krishna tait en effet Divin. Mme avant, ils avaient ralis sa nature Divine, mais taient
sous linfluence de Maya, parfois ils avaient lhabitude de le considrer comme leur
beau-frre plutt que comme une personne Divine. Cette Maya incite les personnes
35

faire diverses choses, bonnes et mauvaises. Vraiment, si les Pandavas navaient pas t
soumis une telle Maya, ils nauraient pas pu faire lexprience de Krishna pendant un si
long temps. Sils avaient reconnu aisment Krishna comme Dieu, ils nauraient pas fait
tous ce quils ont faits rellement cause de lignorance. La Divinit apporte toujours
lunion et la sparation. Les actions de lhomme sont influences par lattachement. Ici,
lattachement devrait tre interprt comme un dsir davoir quelque chose. Pour ceci, la
base est gnralement un dsir matriel.
Pour de tels dsirs, les organes sensoriels sont importants. Quel que soit votre exprience,
vous voudrez avoir plus et encore plus. Quel que soit lampleur de lexprience quelle
puisse tre, vous ntes pas satisfais. Ici, afin dobtenir le dtachement, le seul processus
est celui du sacrifice. Cest quelque chose qui est troitement reli avec la bonne
compagnie. Cette bonne compagnie a certains auxiliaires comme de bonnes ides, de
bonnes habitudes, etc. Pour reconnatre la nature humaine, le chemin appropri est de se
dplacer de ltat dattachement ltat de Vairagya (renoncement) et de l ltat
damour. Vous devez avoir lattachement envers le Seigneur et le dtachement envers le
monde. La raison de ceci est que le monde entier est simplement passager. Que se soit
dans la douleur ou le plaisir, la joie ou la souffrance, nous devrions pouvoir penser Dieu
avec un mental gal. Une telle qualit devrait tre dveloppe par nous. Bhishma tait un
individu qui connaissait trs bien la saintet d'un tel mental quilibr.
une occasion, pendant la guerre, une des flches de Bhishma a frapp Arjuna et le sang
qui sortait du corps dArjuna sgouttait sur Krishna. Le corps entier de Krishna tait
couvert de sang. Quand Arjuna a vu ceci, il tait sous lillusion que Krishna souffrait
vraiment. cause de lamour envers Krishna, Arjuna est devenu trs faible et fut afflig.
Krishna, a immdiatement ralis ceci et a dit, Arjuna ! Pourquoi tes-vous si faible ?
Vous continuerez le combat ou je continuerai le combat ? Disant ceci, Krishna a saut
du char. Il a annonc qu'il tuerait Bhishma et quil serait en bas du char. Alors Bhishma a
mentionn, Quand vous sautez du char, les anneaux en or et en diamants de vos oreilles
brillaient intensment. Le rayonnement tait beau et remplissait lespace entier.
Bhishma a pri pour que le mme Krishna vienne le tuer et le sauver. Telle tait
lquanimit et le mental quilibr de Bhishma. Nous devrions voir ici galement que
quand Krishna est venu pour le tuer, Bhishma na pas prier Rama ou Shiva de le sauver.
Il a pri Krishna lui-mme. Sa foi tait si ferme quil ait cru que Krishna tait celui qui le
sauverait ou le tuerait. Personne d'autre navait la capacit de faire cela.
Quand cette situation est venue, il y a eu une grande transformation dans Arjuna. La
raison de ceci est quau dbut, Krishna a mentionn quil ne combattrait pas dans la
guerre, mais serait seulement un aurige. Arjuna tait inquiet que si Krishna participait
maintenant la bataille, sa parole perdrait de sa valeur. Arjuna a immdiatement repris le
combat, de sorte que Krishna ne soit pas la cause dun dshonneur. Ds que Krishna a vu
ceci, il a accept et dit quil a feint cela, pour quArjuna reprenne le combat. Quoi que le
Seigneur fasse, il le fait avec un but. Il ne fait jamais rien pour tromper les autres ou pour
une dmonstration. Nous n'essayons gnralement pas et nous ne reconnaissons pas nos
propres dfauts, et nous faisons un effort pour trouver les dfauts mme de Dieu. Bien
que vous puissiez essayer, vous ne pourrez jamais trouver de dfaut ou erreur dans Dieu.
36

Son cur est propre et ses ides sont sacres. Alors que nous voyons notre propre image
dans un miroir, nous voyons nos dfauts en Dieu. Nous devrions raliser que Dieu est
comme un miroir propre et pur. Quoi vous voyiez dans le miroir, ce sont vos dfauts et
pas ceux de Dieu. Pour la protection des gens dans le monde, Dieu prend une forme
humaine de temps en temps. Bhishma a reconnu la vrit que Krishna tait Dieu, et
comme rsultat de cette identification, il a rvl que les Pandavas taient des tres
humains idaux pour le reste du monde. Bhishma Stotras, lloge du Seigneur par
Bhishma, avaient donn la force aux Pandavas.
Krishna a toujours dit aux personnes que la Divinit existe dans chacun et que la Divinit
omniprsente est identique dans toute la cration. De cette faon, il a enseign
dabandonner la jalousie, lego et de telles qualits. La jalousie et lego sont des qualits
dmoniaques qui viennent sur le chemin du progrs spirituel de lhomme. Cest
seulement quand nous pouvons liminer la jalousie et lego quon peut sappeler de vrais
tres humains. Il ny a aucune objection dsirer et demander ce que vous voulez, mais
vous ne devriez pas vous sentir jaloux de ce que les autres ont. En enseignant les Gopis et
les Gopalas de cette faon, il leur a montr le chemin vers le Divin. Les lilas sacrs de
Krishna sont infiniment profonds et non comprhensibles. moins que vous apprenez la
signification de ces enseignements et les mettiez en pratiquer, toute cette description des
qualits de Krishna serait une perte. Krishna considrait toute la cration avec un mental
quanime. Ici, vous pourriez avoir un doute quant la faon dont il a entrepris de tuer et
dexterminer une arme de quarante lakhs (quatre millions) de Kauravas, si en effet il
considrait toute la cration avec un mental quanime.
Il y a un exemple pour ceci. Sil y a un cancer qui progresse dans votre corps, il y a un
grand nombre de germes et de bactries dans la blessure. Cest une condition, de cela,
le corps entier peut se dtriorer et devenir cancreux. ce moment-l, un mdecin
dcide de couper ou damputer cette partie du corps qui est devenu cancreux. Dans ces
conditions, ce qui est important cest que la personne soit opre et le mdecin dcidera
de la ligne de conduite. Il ne sinquitera pas des lakhs (centaine de milliers) de germes
qui sont prsents dans le dveloppement du cancer. Les solutions sont : il est bon
dexcuter lopration et sauver le patient ou il est bon de canceller lopration pensant
que par ce fait, quil sauvera des millions de germes ?
Puisque ces germes vont causer plus dennui aux personnes par linfection, il est
ncessaire de les tuer. Cest le mme Dharma qui a t suivi par Krishna. Cest--dire
que le monde est en bullition dun cancer chez les Kauravas. cause de laction des
Kauravas, le monde tait dans une situation o il y avait lAdharma et linjustice, et le
monde lui-mme fut dtruit. ce moment-l, Krishna sest rendu compte que la maladie
avait dpasse toutes les limites et il tait prt pour lopration. Ici il a accept les
Pandavas comme ceux qui oprent et il a effectu lopration sous forme dune guerre.
Dans cette opration, les quarante lakhs (quatre millions) de germes sous forme des
Kauravas et leurs supporteurs ont t tus. Cet acte est pour la prosprit et pour le bien
du monde. Ceci na pas t fait pour un intrt goste.

37

Krishna a dit au commencement mme que les Kauravas taient ns pour apporter le
discrdit et le mal dans la famille royale. cette situation, Karna du fils de Suta a apport
le carburant supplmentaire. Sur cela, il y a eu laggravation provoque par le mauvais
Sakuni. Cet incendie de fort sest rpandu partout et maintenant il ny a aucune solution
autre quune avalanche de flches. Le genre de feu est tel quil va dtruire la fort entire.
Un feu qui se rpand partout ne peut pas tre teint avec une petite quantit deau. L doit
y avoir maintenant un dluge de flches, pour la paix et le bien du monde. Quoi que Dieu
fasse, il le fait pour nos propres bien. Il est ncessaire pour nous de reconnatre et
daccepter toutes les actions de Dieu car cela est seulement pour notre bien.
Cour dt, Brindavan.

38

LA CRATION DE DIEU NOUS ENSEIGNE

27 mai 1979

Gourous et tudiants !
Si lhomme doit atteindre le salut, il a besoin de Vidya et de Thapas. Vidya est de deux
sortes. Lun est le Vidya concernant la situation extrieure. Lautre est le Vidya
concernant la situation intrieure. Le premier vous permet de bien vivre et vous permet
en second lieu datteindre votre destination. Nous devons discuter et arriv une
conclusion savoir cest quoi le vrai Vidya. Le genre dducation que nous obtenons
aujourdhui dans les coles et les universits ne peuvent pas sappeler le vrai Vidya. Ceci
vous mne seulement occuper une position et conduire votre vie quotidienne sans trop
dennui. Ceci peut galement tre dcrit comme lducation qui vous permet de bien
gagner votre vie. Elle se rapporte au monde matriel. Du balayeur de plancher au premier
ministre, ils travailleront pour gagner leur vie. Il peut y avoir une diffrence en la position
et le statut, mais tout ce que ces personnes font sera li au monde matriel.
Brahma Vidya est quelque chose qui conduira lhomme sa destination finale. Dans ce
monde et dans le monde spirituel, dans votre vie maintenant, et aprs cette vie, ce qui
vous donne le bonheur et la batitude est le Brahma Vidya. Ce que nous appelons le
Brahma Vidya est suprieur tous autres types dducation. Tous les types dducation
sont comme les fleuves alors que le Brahma Vidya est comme locan. Tous les fleuves
coulent et fusionnent dans locan, tous les types dducation nous conduisent Brahma
Vidya. Ce que nous appelons Brahma Vidya dmontre les aspects de Para Brahma. Ceci
vous enseigne ce quest Para Brahma. Mais, les Thapas vous conduisent et vous font
fusionner dans Para Brahma. La capacit dun individu dobtenir la signification de
lAtma et de Para Brahma fait de lui un gourou. Un gourou signifie vraiment une grande
personne. Quand nous parlons de la grandeur du gourou, nous voulons dire la capacit du
gourou dexprimenter les aspects de Brahman et de les enseigner aux autres. Ainsi,
quand nous parlons de la position du gourou, cela ne veut pas dire ce que nous parlons
gnralement aujourdhui. Ici le Gukara est quelque chose qui est au-dessus des
Gunas et le Rukara signifie quelque chose qui est au-dessus de la forme. Le gourou
doit pouvoir ainsi exprimenter la cration sans tre affecte par la forme et les Gunas
dans la cration. Nous devrions essayer, par la Sadhana, dacqurir la position dun tel
gourou.
Les Thapas (pnitence) ne signifie pas quitter la maison et la famille et vivre dans la fort
en mangeant des feuilles. Ceci ne peut pas tre la vraie signification des Thapas.
galement ceci ne constitue pas des Thapas si vous vous tenez lenvers comme des
chauves-souris. Un aspect des vrais Thapas se rfre notre capacit damener votre
pense, votre parole et votre action en harmonie. Vous devriez pouvoir unifier votre
travail, votre mental et votre parole. Les Thapas vous donnent la capacit par laquelle
vous pouvez faire ceci. Vidya, que nous avons identifi avec le Brahma Vidya et les
Thapas permettront dexprimenter Brahman. Pour un gourou, ces deux choses devraient
39

tre comme ses deux yeux. Si nous voulons nettoyer un tissu qui a recueilli de la salet,
nous avons besoin deau propre aussi bien que du savon. De mme, si nous voulons nous
dbarrasser de la salet qui est dans notre mental, nous avons besoin de Brahma Vidya
aussi bien que des Thapas. Gnralement, nous pensons quune personne ordinaire ne
peut pas acqurir Brahma Vidya. Brahma Vidya vous donne la capacit de contrler votre
mental et vos actions, et vous tourner vers Dieu. Il a t tabli que cette cration est
remplie dEaswara. Ce n'est pas un grand sacrifice de donner ses possessions matrielles.
Cest vraiment un grand sacrifice de pouvoir abandonner son ego. Le Bhagavata est sacr
en enseignant ces aspects. Le gourou qui vient dans cette histoire et les disciples qui sont
assis aux pieds dun tel gourou sont de bons exemples ; et si nous pouvons les
comprendre, cela nous conduira sur le bon chemin. Krishna est la figure centrale du
Bhagavata.
Arjuna a eu galement un comportement principal dans ce jeu. Arjuna est lexemple idal
dun disciple. Krishna est un gourou idal. Ici, le meilleur des tres humains, cest
Arjuna, cest le disciple ; et le plus grand des dieux, cest Krishna, cest le gourou.
Arjuna tenant le Gandiva est le disciple. Krishna le Yogeswara est le gourou. Ce nest pas
facile de trouver dautres parallles dune telle rencontre dun gourou et dun disciple.
Runissant un tel disciple et un gourou ensemble et enseigner le caractre sacr de cette
rencontre aux gens de Bharat est la base de la Gita. Le gourou est une personne, qui peut
rveiller un dvot qui dort et qui est ignorant, par la sonnette dalarme du Prajnana. Le
gourou continue dire, Rveille-toi, lve-toi, rveille-toi au fait que tu nes pas un tre
humain ordinaire, mais que tu es Divin. C'est le travail dun vrai gourou. Celui qui
sappelle un gourou devrait avoir lui-mme eu lexprience de Para Brahma.
Il tait une fois, un individu qui avait entrepris un voyage, et sur le chemin, il a rencontr
un grand fleuve. Puisque le fleuve tait nouveau pour lui, il ne savait pas la largeur et la
profondeur. Alors quil estimait que personne ne pouvait laider, il a trouv deux
personnes assises sous un arbre voisin. Quand il les a interroges au sujet de la
profondeur du fleuve, ils ont dit quil pouvait le traverser facilement et quil ntait pas
trs profond. Quand il a examin ces personnes soigneusement, il a constat que lune
dentre elles tait boiteuse et lautre tait aveugle. Lhomme aveugle ne peut pas voir le
fleuve et le lhomme boiteux ne peut pas marcher. Il a pens quil tait idiot dessayer de
traverser le fleuve sur les dires dun homme aveugle ou dun homme boiteux. Ctait un
comportement trs prudent de sa part.
Aujourdhui, nous voulons traverser le fleuve de la vie avec un bagage lourd sous forme
de famille. Il y a plusieurs gourous qui, comme laveugle et le boiteux, ne connaissent ni
la profondeur du fleuve ni leffort impliqu. Cest la raison pour laquelle il y a plusieurs
actions non-sacre dans la conduite des tudiants. Si, donc, nous pouvons mettre les
gourous sur le bon chemin, les tudiants ne suivraient pas de faux chemin. Cest dans ce
contexte que les gourous du Sathya Sai Bala Vikas, avec leurs curs sacrs et leurs
expriences, devraient bien former les tudiants. Ce sera sans aucun doute un bon futur
pour Bharat. Les gourous du Bala Vikas devraient prendre dans leur mental au moins une
ou deux bonnes choses et les enseignes aux enfants. On dit que pour notre vie, il y a
douze gourous. Ce nest pas comme si ces douze gourous avoir douze formes. Les
40

diffrents aspects de lenseignement sont tre identifis avec les douze formes. tre n
est un gourou, vivre sur la terre est un gourou, tre heureux est un gourou, tre fort est un
gourou. Ce nest pas bien davoir un gourou seulement lcole ou luniversit. Mme
lorsque nous faisons des affaires, il y a quelque chose apprendre.
Quand nous cultivons la terre, il y a quelque chose apprendre. De cette manire, partout
il y a quelque chose apprennent ; en fait, le monde entier est comme une universit.
Non seulement ceci, toute la cration autour de nous est dans la position dun important
gourou. Sans aucune diffrence de caste ou de foi, larbre proclame lgalit de chacun.
Les montagnes nous enseignent que nous ne devrions pas avoir trop dattachement et
pour notre corps elles nous dmontrent la patience, en se tenant sous la pluie, le soleil et
le froid. Les oiseaux nous enseignent oublier car les jours sont changeants. Le monde
nest pas permanent. La famille est seulement une illusion. Dit ainsi lhomme qui a laiss
le monde aprs la mort. Vous navez aucun droit de dire que ceci vous appartient ou que
cela vous appartient. La cration autour de vous continue vous rappeler que rien ne
vous appartient. Si vous voulez vraiment comprendre la nature, la cration est la
meilleure cole. Le gourou est Sripati lui-mme. Tout ceci est contenu dans la cration,
les montagnes, les arbres, les fleuves ils nous enseignent constamment. Lducation que
cette nature autour de nous nous donne est beaucoup plus que lducation donne par un
gourou ou une mre ou un pre. Par consquent, si nous pouvons vraiment comprendre le
secret de la cration autour de nous, notre mental ne courait pas aprs les attractions du
monde matriel. Il ny a rien de plus merveilleux ou plus frappant que la cration de
Dieu.
tudiants !
Si nous voulons produire une cuillre ou une tasse, nous devons faire un moule et de ce
moule, nous pouvons produire plusieurs copies du mme morceau. Nous essayons de tout
reproduire. Dans la cration de Dieu il y a des millions dindividus, des millions
dinsectes, des montagnes et des arbres. Voyons-nous que les morceaux de la cration
ressemblent aux autres et sont identiques aux autres morceaux ? Mme les jumeaux, ns
dune mre seront diffrents dune manire quelconque ou dune autre. Ils ne seront
jamais compltement identiques. Il ny a pas de similitude entre une seule pice et une
autre. Toutes ces fleurs sont des fleurs de jasmin, mais il ny a aucune identit complte
entre une fleur de jasmin et une autre. Peut-il y avoir quelque chose de plus effrayant que
cela ? Combien de leons cela peut-il nous enseigner ? Qui peut crer de telles choses ?
Cest le grand travail de Dieu. Si nous pouvons faire une tentative pour comprendre cet
aspect de Dieu, nous pouvons tout comprendre. Un gourou qui peut nous rendre cela
vivants est vraiment ncessaire aujourdhui. Les professeurs, qui comprennent le Para
Thathwa ou laspect de Dieu sont vraiment ncessaire. Les gourous du Bala Vikas
devraient essayez denseigner aux tudiants avec lamour, la patience et un cur sacr.
Le gourou ne devrait pas devenir une personne paresseuse. Si nos propres enfants sont
des enfants ns de nous cause de Kama, les enfants qui viennent nous comme
tudiants doivent tre traits comme des enfants de Prema. Nous devons les traiter avec
plus daffection que nous dmontrons nos propres enfants. Nous ne devrions pas les
traiter diffremment. Nos professeurs doivent avoir un mental quanime et ne devrait pas
donner aucune place la diffrence due la caste, la religion et autres aspects.
41

Dans le camp d'entranement qui vient de se tenir, vous avez appris plusieurs nouvelles
choses. Vous devrez considrer ceci comme une grande opportunit. Nous devrions
considrer de manire incalculable les ides de service prsents dans les esprits des
enfants de ce pays, cela comme une tche sacre. Jespre que les professeurs
sengageront aider les tudiants et aider ainsi rtablir la culture antique de ce pays.
Vous devez continuer enseigner les enfants, partir du commencement, lessence de
notre dclaration Vedique, Mathru Devo Bhava, Pithru Devo Bhava. Nous devrions
enseigner galement aux enfants quils devraient se conduire avec humilit quand ils
rencontrent leurs ans. Nous devrions enseigner que quand ils mangent, ils devraient
manger aprs lavoir offert Dieu. En labsence dune telle pratique, la conduite des
enfants prend un chemin vraiment tordu. Dans une certaine mesure, les enfants se
forment sur les lignes de la conduite de leurs mres. Dans les jours antiques, les ides et
les penses des femmes taient trs sacres. Quand les femmes taient dans leur famille,
elles avaient lhabitude dcouter beaucoup dhistoires sacres, comme lhistoire de
Prahlada, ou de Markandeya, ou de Dhruva ou de Krishna.
De nos jours, la situation est telle que les femmes dans leur famille voient trois films de
cinmas par jour. Par consquent, toutes les mauvaises ides contenues dans les films
entrent dans leur mental et les enfants qui naissent sont des enfants de cinma avec
des ides et des motions fausses. Il est trs difficile de corriger et reformer de tels
enfants. Nous devons subir beaucoup dennui dans cette tche, mais cela est ncessaire
pour notre pays et nos personnes. En ce grand monde, chacun de vous est comme une vis
minuscule ou un boulon. Nous devons essayer, sans ego, dapprendre notre responsabilit
et faire notre devoir. Nous ne devrions pas donner aucune place lego. Quand il y a
lego, vous ne pouvez pas tre un bon gourou. Jespre que vous serez capable de mettre
ces dcisions prises par nous en pratique et enseigner de bonnes choses aux enfants.
Cour dt, Brindavan.

42

QUOI QUE DIEU FASSE,

CEST TOUJOURS POUR NOTRE BIEN
28 mai 1978

La bonne ducation est seulement celle qui nous enseigne la paix universelle et nous
permet de rejeter les ides troites et favorise la capacit de vivre ensemble, dans lunit.
Ce que nous voyons pendant le jour, disparatra pendant le rve de la nuit. Ce que nous
voyons pendant le rve disparatra pendant le jour. Nos expriences sont si passagres.
Pavitratma Swarupas ! tudiants !
Les bambous dans un bosquet qui se dveloppent en masse dans la fort, ils peuvent se
frotter les uns contre les autres et cela peut mettre feu. Le feu qui cest ainsi produit
deviendra de plus en plus grand cause de la brise. Graduellement le feu provoquera une
grande destruction et peut incendier la fort entire. Alors aussi certains tres humains,
cause de leurs niveaux scolaires, leur pouvoir et richesse, et la position dveloppent
beaucoup dego. cause de cet ego, ils donnent beaucoup dennui de bonnes
personnes et aux Sadhakas autour deux. Afin de protger ces bonnes personnes et les
rtablir dans le Dharma, Dieu prend une forme humaine, dge en ge. De tels Avatars
apparaissent plusieurs reprises et aident les tres humains, par la conduite dune vie
exemplaire et dmontrent comment mener une bonne vie. Une telle forme humaine de
Divinit dans le Dwapara Yuga, fut la forme de Krishna. la fin de la bataille du
Mahabharata, Krishna a confi le royaume Dharmaraja qui a excut les obsques de
Bhishma. Il a sauv lenfant dans lutrus dUttara et aprs avoir assur partout la paix et
la prosprit, il est parti pour Dwaraka. Puisque Krishna tait dtermin retourner
Dwaraka, il ny avait aucune alternative except de faire ses adieux.
Sur le char, avec Krishna, suivait galement dans le voyage ses disciples Uddhava et
Satyaki. Derrire la chaise dcore sur laquelle Krishna tait assis, Arjuna tenait un
parapluie sous forme de diamant, donnant de lombre Krishna. Alors que Krishna
faisait le voyage, il a interdit Dharmaraja dapporter son aide. Nanmoins, Dharmaraja
a envoy une grande escorte pour la protection sur le chemin. Tout en passant travers
chaque pays, le roi de ce pays a fait bon accueil Krishna et en temps voulu, Krishna a
atteint Dwaraka. Le roi de Suradesa a t tonn de la force de Krishna et a donn un
certain nombre de cadeaux Krishna.
Les citoyens de Dwaraka, ds qu'ils ont appris que la bataille du Mahabharata tait
termine, ils ont attendu le retour de Krishna Dwaraka. Ils se sont prpars pour
recevoir Krishna. Comme un enfant en bas ge regarde impatiemment le retour de sa
mre pour l'treinte, les citoyennes de Dwaraka, les enfants en bas ge de Dwaraka et les
Gopikas de Dwaraka observaient le retour de Krishna. Comme le jeune veau qui aspire le
retour de la vache, sa mre quand le jour prend fin, les gens de Dwaraka aspiraient au
retour de Krishna. Toutes les Gopikas, incapables de soutenir la sparation de Krishna,
avaient abandonn leur nourriture, avait abandonn de sentretenir et se dplaaient
43

impatiemment dans lespoir du retour de Krishna. Comme un homme pauvre qui a faim
pleurant pour de la nourriture, les Gopalas pleuraient pour Krishna. Quand les citoyens
de Dwaraka taient dans cette condition, alors Krishna approchait de Dwaraka et a fait
retentir sa conque. Ds que ce son fut entendu, la terre fut secoue, les demeures furent
secoues et toutes les personnes ont saut de joie. Dans un moment, la totalit de
Dwaraka souriait. Les chars et les chevaux taient dj en pleine prparation et ils sont
tous alls accueillir Krishna. Tous les ans, Ugrasena, Akrura, Vasudeva et Balarama
sont alls aux frontires de la ville. Ils attendaient lextrieur afin de donner un bon
accueil Krishna. Les routes royales vers Dwaraka dbordaient de personnes. Les
femmes attendaient sur les terrasses des rsidences et versaient des larmes de joie. Sur les
routes et dans la foule, la victoire de Krishna taient proclame. Ds quil a atteint sa
demeure, il fut accueilli par Mangala Harati. Il a t reu avec une grande joie.
Les mres lattendaient avec impatience. En plus de Devaki, Vasudeva avait cinq autres
pouses. Sans prendre en considration lge ou le statut de Krishna, toutes les cinq
mres sont alles lembrasser. Au temps de la bataille, Krishna avait quatre-vingt-quatre
ans, Devaki sest occupe de Krishna comme sil tait un petit garon. Nous devrions
voir ici bien que Krishna tait vieux, laffection maternelle de Devaki a fait quelle a pris
Krishna prs delle. Elle ne pourrait pas sloigner de Krishna trop longtemps. Devaki la
interrog au sujet de la scurit des Pandavas. Les autres mres sont galement venues
lembrasser. Bien quelles aient t ses belles-mres, elles furent toutes attires par son
amiti et son affection. Tant damour est Krishna et Krishna est tant damour. Ce ne sont
pas deux choses distinctes. Cet aspect de Krishna fut dabord apprci par les citoyens de
Dwaraka et les citoyens dHastinapura. Ceux qui avaient prouv ce genre damour ne
voulaient rien avoir dautre. Ceux qui ont got aux dates sucrs veulent-ils manger du
tamarinier la place ? Tous les Gopis et les Gopalas qui avaient apprci le Prema de
Krishna navaient aucun dsir de jouir dun autre type de Prema.
Aprs que toutes les questions aient t rpondues, Krishna est all dans les appartements
intrieurs pour rencontrer les Gopikas. Cest ici que nous devons soigneusement valuer
les actions de Krishna. Il avait la forme dAnanda. Il ny avait aucune place pour autre
chose que sa forme. Bien quil et lhabitude de feindre quil vivait dans une famille
comme une personne ordinaire, ce ntait pas cela en ralit. Vous pouvez faire avec de
lor, diffrents bijoux et leur donner diffrents noms, mais la chose de base est le mme,
lor dans tous. Bien que Dieu puisse entreprendre diffrentes actions pour le monde, il est
fondamentalement Ananda Swarupa. Que se soit dans lamiti ou dans lattachement ou
dans la relation, la seule qualit quil a dmontre fut lAnanda et rien dautre. Pour ceux
qui ont expriment ces situations, il peut sembler avoir diffrentes formes, mais pour
Krishna il ny avait aucune diffrence du tout.
En vue de donner du bonheur aux dvots, il pouvait se conduire de diffrentes manires,
mais il avait toujours un sentiment de grce dans son mental. Il a reconnu les idaux dans
les femmes. Sil apparaissait dans la maison dune Gopika dabord, et plus tard dans la
maison dune autre Gopika, il savait que cela serait alors la cause dune certaine jalousie.
Afin dviter ceci parmi les Gopikas, il a dmontr quil pouvait prendre diffrentes
formes tout moment. En mme temps, mille cent huit Gopikas dsiraient ardemment la
44

grce de Krishna dans Dwaraka. Krishna ait simultanment entr dans les maisons de
toutes les mille cent huit Gopikas. Cest dans ce contexte quil a enseign que toutes les
formes qui existent, partout, sont des formes de Dieu. Ici, il y a une opportunit pour nous
de voir la diffrence entre Radha et les autres Gopikas. Chacune delles a estim que
Krishna devrait lui appartenir et non pas toutes les autres femmes. C'tait des
perspectives troites. Elles se sont toujours conduites elles-mmes avec le sentiment que
Krishna leur appartenait et personne dautre. Radha tait diffrente. Sa pense ntait
pas comme cela. Radha a estim que Brindavan appartient tous et que Govinda
appartient tous. Radha a toujours proclam le sentiment que Govinda tait autant divin
pour elle que pour toutes les autres. Elle avait une approche quanime. De cette faon,
quand Krishna est entr dans toutes les maisons en mme temps, chaque Gopika a senti
que Krishna entrait pour la premire fois dans sa maison. Elles taient toutes immerges
dans le bonheur. Les Gopikas ont attendu impatiemment de longues heures pour la vision
de Krishna.
Pendant ce temps, elles avaient abandonn la nourriture, elles ont abandonn de shabiller
convenablement, elles avaient abandonn la mise en place de leurs cheveux. Dans un tat
si nglig, Krishna na pas pu les reconnatre. Elles avaient refus de porter des bijoux ou
demployer des fleurs parce quelles estimaient quelles ne devraient pas faire ainsi quand
Krishna ntait pas l. Ds quelles ont vu Krishna, elles ont vers des larmes. Ici, les
larmes sont devenues la dcoration de leurs visages, et elles ont dmontr par cela quil
ny avait aucune meilleure dcoration pour le visage que des larmes de joie. Cest leurs
Gunas qui leur avaient donn la beaut.
Dans le Kannada il y a une posie qui dit que les maisons constituent la beaut du village
; le lotus constitue la beaut du lac. Pour le ciel, la lune est la meilleure dcoration. De
mme, pour une femme, les bonnes qualits sont la meilleure dcoration. De cette faon,
pour ces Gopikas leurs larmes de joie sont devenues leur dcoration. Krishna a vu les
Gopikas dans cette condition et ses yeux furent rougis de compassion. Il a commenc
converser avec elles. Il a demand une Gopika si les cerfs quelle levait allaitent bien.
Il a demand une autre Gopika si le paon qu'elle gardait allait bien. De cette faon,
Krishna sest inform du bien-tre des divers tres humains et des animaux. Elles se sont
rendu compte que sa compassion se rpandait galement toutes les choses vivantes.
Easwara est prsent dans tous les tres vivants, dans la cration de Dieu. Ctait la vrit
rpandue par Krishna. Non seulement ceci, ds que les Gopikas ont vu Krishna, elles ont
oubli tous leurs ennuis ; mais Krishna sest inform de la scurit des Gopikas. LAtma
Swarupa est celui qui peut donner le bonheur dans toutes les conditions de souffrance et
de plaisir. Ainsi, Krishna a donn du bonheur tout moment. Cest laspect qui fut dcrit
en lappelant Nitya Brahmachari. Comme tous les rayons viennent du mme soleil, ici
toute la bont venait de Krishna. Tous les Jivas sont venus de la mme source, et ils
doivent fusionner dans la mme source. Krishna a proclam quil est prsent dans toute
vie dans la cration. Sans pouvoir comprendre ces larges aspects de Dieu, nous injectons
parfois nos propres ides troites et apprhensions quand nous dcrivons Dieu.

45

Laspect de Dieu est tel qu'il est toujours prs pour vous conduire sur la route royale, sur
laquelle vous pouvez le voir. Notre vie est comme un taxi et nous essayons dentrer dans
des voies secondaires avec ce taxi. Dans ce contexte, notre pense dentre dans des voies
secondaires et la prsence de Dieu sur la route royale ne vont pas ensemble. Les penses
que nous avons en regardants les films de cinma et les penses que nous obtenons
regarder des livres crits son sujet sont trs diffrentes de la vraie nature de Krishna.
Toutes ces penses sont simplement la cration de lhomme selon sa propre imagination.
Mais Dieu est toujours prsent de manire permanente dans un concept simple. Dans
laction, il peut dmontrer des diffrences et divers aspects venant dune forme simple.
La force importante que Dieu est la force de lamour. Sa vie est entirement Ananda.
Dans ce type dAnanda Divin, il ny a aucune place pour que limpuret entre. Ekam
Eva Adwaitiyam, Brahman. Ce qui existe est seulement le un et cest Brahman. Il ny a
aucun parallle ceci. Krishna a montr ce chemin de la vrit et a instaur un exemple.
Son Prema est la destination pour chacun. Cependant, pour la prosprit et le bien du
monde, il peut entreprendre une certaine action qui pourrait apparatre comme tant
diffrente. Il nentreprendra jamais aucune action moins que ce soit pour le bien du
monde. Les Gopis et les Gopalas taient parmi ceux qui ont reconnu cette vrit de base.
Radha a dmontr la totalit du courant damour ou Prakriti a pris la forme de Radha.
Radha tait attach Krishna et Krishna tait attach Radha, cela signifie simplement
que Paramatma et Prakriti taient attachs entre eux. Ceci est un gobelet en argent. Il
nest pas possible pour nous denlever largent du gobelet. Parce que, largent et le
gobelet sont unis ensemble, nous lappelons un gobelet en argent. Dans la mme faon, il
nest pas possible de sparer Radha et Krishna. Parce que Prakriti et Paramatma sont
identiques les uns avec les autres, cest une entit simple. Sans Prakriti ou la cration, il
ny a pas de Krishna, sans Krishna, nous ne serions pas capables de voir la cration. Nous
ne pouvons pas avoir un tissu sans fil et le fil sans tissu. Lunit du tissu et du fil
exemplifie laspect de Radha et de Krishna.
Je vous ai dit beaucoup de fois que Radha ne signifie pas simplement la forme dune
femme. Cest quelque chose de bien plus important. Le langage se dveloppe comme
confluent de plusieurs lettres. Les lettres viennent ensemble pour former un mot. Dans le
mot, Radha nous avons lettres R-A-D-H-A. Quand nous dbutons avec A nous obtenons
Adhar ; quand nous dbutons avec D nous obtenons Dhara et l'envers nous avons
Aradh. Ainsi, le mot Radha signifie, celle qui chante constamment le nom du Seigneur.
Celui qui fait Aradhana peut tre dcrit comme Radha. Le mot ne se rapporte pas au
genre fminin disant que cest le nom dune femme. Laspect de Krishna dmontre quil
ny a pas de telle diffrence du tout en prsence de la Divinit. De cette manire, Krishna
avait rpandu le concept de lamour pur. Seulement quand nous pouvons exterminer la
jalousie, que nous pourrons dvelopper lamour pur.
Il ny a aucune objection dsirer ce que vous voulez, mais cest une erreur de
dvelopper la jalousie ce que les autres ont. De cette manire, Krishna a montr le
chemin Divin aux Gopis et aux Gopalas. Toutes les actions de Krishna sont
essentiellement Divines. moins que nous comprenions ceci, nous ne pourrons pas
connatre le vrai aspect de Krishna. Il regardait la cration vivante avec la mme attitude.
46

Ici, vous pouvez avoir quelques doutes quant au pourquoi une telle personne a caus la
mort de presque quarante lakhs (4 millions) de Kauravas. Il y a une explication simple
pour ceci. Dans un corps humain, s'il y a un cancer et quil se dveloppe il y a des
millions de germes qui vhiculent la maladie. En raison de ces germes, il y a une
possibilit que le corps entier soit infect et devienne cancreux. ce moment-l, un
mdecin dcidera damputer cette partie du corps qui est devenu cancreux. Le mdecin
ne ce souci pas de tuer des millions de germes. Son but premier est deffectuer une
opration et de sauver le patient. Est-il bon deffectuer lopration et de sauver le patient
ou est-il bon de penser quen effectuant lopration, il y aura des millions de germes tus
et pour cela abandonnera lopration ? Puisque les germes peuvent causer la maladie
beaucoup dautres personnes, le mdecin dcidera de tuer tous les germes. Jai dj
mentionn plus tt que le mme Dharma a t mis en application par Krishna.
ce moment-l, il y a une croissance cancreuse sous la forme des Kauravas. En raison
des actions des Kauravas, il y avait beaucoup dAdharma et dinjustice. Le monde luimme serait dtruit. La situation tait telle que la croissance cancreuse, sous la forme
des Kauravas, allait endommager le corps entier du monde. Krishna a reconnu que cette
maladie avait dpass toutes les limites. Il tait alors prt pour effectuer lopration. Il a
employ les cinq Pandavas comme instruments et a excut lopration sous la forme
dune bataille dans le Mahabharata. Dans cette opration, quarante lakhs (4 millions) de
germes ont t extermins. Cet acte tait pour la prosprit et le bien du monde et non pas
pour une fin goste.
Au commencement mme, Krishna a dit, Ces personnes sont nes pour apporter le
blme et la honte une bonne famille royale. Leur mchancet se dveloppe comme un
incendie de fort et une amiti avec Karna, le fils de Suta a aider a rpandre cela plus
loin. Le vent, sous la forme de Sakuni, a donn cet incendie de fort plus dappui. Ce
feu de la mchancet fut rpandu partout. Si la paix du monde doit tre tablie, elle ne
peut pas ltre moins quil y ait une avalanche de flches. Cet incendie de fort est trs
grave et pour arrter un tel feu, nous ne pouvons pas employer une petite quantit deau,
nous devons employer un lourd dluge sous forme de flches. Krishna a fait ce quil
devait faire, pour le bien du monde.
Quoi que Dieu fasse, cest toujours pour notre propre bien. Toutes ses actions sont
prvues pour notre bien. Il est ncessaire pour nous de reconnatre cette vrit et de se
conduire en consquence.
Cours dt, Brindavan.

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LA COLRE DTRUIT LA RICHESSE ET LA PROSPRIT

29 mai 1978

Dans le corps humain, qui par lui-mme na aucune valeur, est localis solidement le
bijou sacr et inestimable de lAtma. Cette parole de Sai est une dclaration de vrit.
Le corps humain se compose de cinq lments matriels et il doit disparatre un jour ou
lautre. LAtma qui rside dans le corps, la diffrence du corps, est permanent et sacr.
Cet aspect sacr de lAtma na ni naissance ni mort, ni attachement. Si nous pensons
profondment et bien, nous raliserons que Dieu, sous la forme de lAtma, rside dans
chaque corps humain.
Prema Swarupas !
Toute personne qui a un attachement ce corps humain ne peut pas facilement
comprendre Dieu non manifest. La forme humaine de son propre corps voudra toujours
percevoir Dieu sous une forme manifeste, ressemblant de prfrence sa propre forme.
Nous obtenons gnralement lopportunit de reconnatre laspect non manifest de Dieu
seulement par une forme manifeste. Le Bhagavata vous donne loccasion sacre de
comprendre Dieu non manifest. Le but du Bhagavata est de nous enseigner la saintet
de lAtma intrieur. Pour que nous puissions avoir la vision de lAtma intrieur, le
Bhagavata nous a enseign lUpasanas sous forme de trois tapes. Ce sont le Vishnu
Upasana, le Vasudeva Upasana et le Narayana Upasana. Le premier, le Vishnu Upasana
- reconnat Dieu dans toutes les personnes qui ont une forme et un nom. Cet aspect nous a
t dcrit comme Swarupa de virat dans la Bhagavad Gita. Il se rfre comme
Viswarupa Darshana ou la manifestation de Dieu sous forme de cration. La
signification de ceci fut galement enseigne par Bhishma Dharmaraja quand lain se
trouvait sur son lit de flches. Le Bhagavata dmontre que la cration entire est en fait
un aspect de Vishnu. Le Bhagavata nous mentionne que Vishnu est prsent sous toutes
les formes dans la cration, en tout temps et partout. Nous pouvons dire que ce chemin
est un chemin facile suivre pour les tres humains ordinaires. Puisque Dieu est prsent
dans toutes les formes vivantes, il nous permet de considrer chaque tre humain comme
une certaine forme de Dieu.
La deuxime tape est lUpasana de Vasudeva. En cela, nous devons exprimenter Dieu,
non seulement dans tous les tres humains, mais dans toutes nos actions et dans notre
travail. Ici, nous devrions essayer de reconnatre laspect de Dieu dans toutes nos actions
en lien avec toutes les choses qui ont un nom et une forme. Ce nest pas un chemin facile,
parce que les tres humains sont remplis de mauvaises qualits comme la convoitise, la
colre, la jalousie et la haine et ils ont galement des attachements. Ces qualits sont
telles qu'elles ne permettront pas lindividu de penser Dieu. Quand nous voyons un
individu faire de mauvaises choses, nous ne considrons pas seulement cet individu
comme mauvais, mais il y a galement une possibilit que de mauvaises ides viennent
en nous. Sous ces circonstances, il devient trs difficile daccepter un tel individu et ses
48

actions comme sacres ou divines. Pour que nous ne fassions pas de place telles
situations non sacres, nous devrons dvelopper laspect de la Divinit en nous. Tout
comme un tre humain qui lutte avec un python pour se librer les mains et les jambes,
galement un tre humain doit se librer des mauvaises qualits comme la colre, la
convoitise, lavidit et la haine. Il doit penser Dieu et reconnatre la Divinit dans tous
ce quil voit. Ainsi la Vasudeva Upasana est une chose difficile suivre.
La troisime tape est le Narayana Upasana. Cette tape ne vous permet pas seulement
dexprimenter la Divinit dans laction, aussi bien que dans une forme individuelle, mais
nous permettra galement de voir lunit dans toute la cration. Ceci vous mnera avoir
lexprience de lAtma. Il vous permettra dtablir l'unit qui est prsente dans toute la
cration, par la reconnaissance de laspect de lAtma. Ceci vous permettra daccepter
quil ny ait aucune diffrence entre les diffrentes formes de Divinit. Il y a trois grands
individus dans le Bhagavata, qui symbolisent ces trois types dUpasana.
Le roi Parikshith, un Rajarishi, symbolise la premire sorte dUpasana. Sringi un grand
Thapasvi appartient la seconde catgorie dUpasana. Sami, le clbre Brahmarishi
reprsente le troisime type dUpasana. La totalit de lexprience de Sami, Sringi et
Parikshith est lessence du Bhagavata. Ces trois types sont vraiment les formes des trois
Gunas - Sattva, Raja et de Tama. Le Bhagavata est un texte qui harmonise ces trois
aspects et dmontre lunit de la Divinit. Aprs avoir reu la protection de Krishna
mme alors quil tait dans le ventre de la mre, Parikshith tait une personne trs
instruite et gouvernait son royaume trs sagement. Il est normal que nous ayons un doute
quant la faon dont un tel bon et noble roi pourrait perdre le contrle de soi dans un
moment de colre et placer un serpent mort sur les paules de Sami. Un homme peut tre
trs grand ; un dvot peut tre trs grand, il peut perdre le contrle de soi quand il se
fche. La colre est le plus grand ennemi de lhomme. Dans un moment de colre,
Parikshith a plac un serpent mort autour des paules de Sami, mais ceci ne peut pas tre
trait comme acte dvergond darrogance ou dinattention. Ce fut une vritable erreur
commise dans un moment de faiblesse.
Quand Parikshith a constat que le rishi Sami et les autres rishis ne se sont pas inquits
de le recevoir et de soccuper de lui, il fut trs agit ; et tout en revenant de l, il a pris un
serpent mort et la mis autour des paules de Sami. Ce Sringi enrag, fils de Sami, qui a
vu ceci un peu plus tard et il a vu le roi Parikshith quitter lashram, il la maudit en
disant, Dans les sept jours, Parikshith sera tu par une morsure de serpent. Ici, nous
devrions reconnatre que ce qui sest produit a un tat le dpassement de colre de la part
de Parikshith, et il ny a aucune intention de cruaut ou de mal dans son action.
Cependant, quand Sringi a vu cela, il est devenu trs fch et dans sa colre, il a maudit le
roi. Le roi ne fut pas conscient de cette maldiction. Ici nous devons soigneusement
examiner la raison de la maldiction de Sringi et comprendre comment le Dharma
fonctionne vraiment dans de telles situations. Si un roi juste et bienveillant commet une
erreur involontairement, les consquences affecteront seulement le roi et non pas les
personnes. Dans le cas du roi, qui tait un Rajarishi, il y a des Rajas encore et par
consquent il sest fch dans un moment de faiblesse. Sringi a provoqu la confusion,
parce qu cause de sa maldiction, des personnes galement vont souffrir et seront non
49

protges. Ainsi les consquences de la faute du roi affecteront galement dautres

personnes. En fait, Sringi navait aucun droit de maudire. Ici nous notons quune
personne comme Sringi, qui navait aucun droit de maudire, a lanc une maldiction. En
effet, ceci est laspect subtil du Dharma. Le fait quun bon et noble roi perde son
temprament et ait insult un Brahmarishi, et le fait quun rishi lui a lanc une
maldiction, bien quil nait pas le droit de le faire est symbolique du dclin des normes
admises du Dharma. En effet, ctait larrive du Kali Yuga. Ici nous voyons qu cause
de Kali, certains dfauts sont entrs dans le Vasudeva Upasana et le Vishnu Upasana.
Quand Sami est sorti de sa mditation profonde, il a rapidement ralis que tout ceci
venait de se produire ; et a fait une action en rprimandant son fils. Il a dit, Le roi est
vraiment un homme noble et il prend bien soin de nous tous. Simplement parce que dans
un moment de faiblesse, il a fait quelque chose de non appropri, vous naviez pas le
maudire. Par cet acte de votre part, vous avez perdu tout le bon que vous avez accumul
cause de vos Thapas (pnitences). Avez-vous entrepris tous vos Thapas seulement pour
les utiliser de cette manire ? Dans ce contexte, il semble normal que le roi perde de
temps en temps patience et se fche de cette manire, mais un thapasvi comme vous ne
devrait pas perdre lquilibre et lancer une maldiction. Notre royaume sera maintenant
sans chef, ce sera comme une nuit sans lune. Aprs avoir rprimand son fils de cette
manire, il a pens quil serait prfrable denvoyer un mot au roi Parikshith et lui faire
prendre connaissance de la nature de la maldiction. Il sest galement engag dire au
roi Parikshith au sujet des mauvaises consquences de la colre. Sa richesse et sa
prosprit seront dtruite par la colre. Elle dtruira lhonneur et la rputation de
lindividu. Elle le sparera de ses propres gens. Par lorgueil et la colre, tout sera dtruit
et celui qui a la colre ne pourra rien raliser. Il sera humili. Il commettra toujours un
pch et chacun lavertira. La colre favorisera le pch.
Aprs avoir dit cela Parikshith, les consquences mauvaises de la colre, comme
vhicul par Sami, le messager a dit au roi au sujet de Sami, Il est tout fait normal que
vous ayez perdu votre contrle dans un moment de faiblesse, mais il aurait t ncessaire
que vous essayiez de surmonter votre colre et de vous comporter dune faon
responsable. Au lieu de surmonter votre erreur et vous contrler, un thapasvi sacr
comme mon fils vous a maudit, vous mourrez dune morsure de serpent dans les sept
jours. Pendant ces sept jours, pensez toujours au Seigneur et favoriser la bont en vous.
Ds que Parikshith a entendu ces paroles de Sami, son propre esprit fut compltement
transform et il a donn ses Pranams respectueux Sami, Brahmarishi, et dit, Ce nest
pas une maldiction pour moi, cest un grand cadeau. Je ne peux pas chapper aux
consquences de mon Karma et de ce que jai fait. Je vous suis reconnaissant de me faire
raliser ceci.
partir de ce jour, Parikshith a pens Dieu en abandonnant la responsabilit de son
gouvernement ses ministres. Ds que cette nouvelle de la maldiction fut connue,
plusieurs rishis et autres sont venus voir Parikshith. Ils ont pris Dieu pour que le roi
Parikshith, qui avait un cur noble et sacr soit pargn de la maldiction et quil devrait
vivre longtemps. Mais, la maldiction dun thapasvi ne peut pas tre enleve et Parikshith
a fait ses prparations pour la fin. Le grand Brahmarishi Sami, qui avait une quanimit
50

considrable, a pri galement pour le bien-tre de Parikshith. Bien que Sami, pour des
buts extrieurs, ait eu des connexions avec le monde ; pourtant dans son mental, il ny
avait aucun attachement du tout. Il a fusionn compltement avec lAtma. Cest la
diffrence entre un tels Brahmarishi et la Divinit.
une occasion, aprs la bataille, Dharmaraja est all la demeure de Krishna pour lui
dire au sujet de son dcouragement et son dsespoir. ce moment-l, Krishna a dit
Dharmaraja tous les dtails au sujet du futur de Parikshith. Il lui a dit comment Parikshith
acquerrait un grand nom et une renomme et comment il ralisera une gloire bien plus
grande que tous ses prdcesseurs. Il lui a galement dit comment, cause dune
maldiction dun saint, Parikshith perdre la vie par une morsure de serpent. Tout en
parlant de ce fait Dharmaraja, Krishna est soudainement tomb dans un bref silence et
Dharmaraja fut totalement confus. Aprs quelques minutes, Dharmaraja a demand
pourquoi Krishna tait devenu silencieux au milieu du rcit. Krishna a dit quil a d aller
et rpondre lappel de Bhishma qui se trouvait sur son lit de flches. Ceux qui ont un
cur sacr pourront obtenir la grce du Seigneur par une prire sincrement.
Il ny a aucune diffrence entre un esprit sacr et Dieu. La prire dune personne sacre
ira directement au Seigneur. De telles personnes sont des incarnations de la sagesse et
elles sont de formes dAdvaita. Ils ont jouit de lunit avec la Divinit. Ils ont fermement
cru quil y a seulement une vrit dans le monde et quil ny a aucune vrit parallle. De
telles personnes sont toujours dans un tat de grande extase et sont vraiment comme des
enfants. Cest pourquoi, on dit que ltat dun enfant, dune personne qui est dans une
grande extase, et un homme fou sont semblables. cause des consquences de
lexcitation des sens, lhomme parfois oublie sa vraie nature. Vraiment lhomme cherche
seulement lAnanda. Il est galement intrinsquement une personne dsintresse, mais
par la pression de ses organes sensoriels, il est attach aux dsirs matriels et il oublie
Dieu. Au profit de telles personnes et avec un grand amour et une affection, le
comportement de Krishna fut enseign dans le Bhagavata
Prema Swarupas !
Nous devrions essayer de raliser que tous les noms et les formes que nous voyons en ce
monde sont seulement des reflets de Dieu. Nous devrions galement reconnatre que
toute la cration est une partie de Dieu. Nous ne devrions pas tre loign par les
diffrences dans les noms et les formes et oublier lunit essentielle parmi tout ceux-ci.
une occasion, Narada a commenc douter de la sincrit des Gopikas et a demand
Krishna, Les Gopikas ne sont pas instruites, elles ne connaissent pas les Shastras ou les
Vedas et semblent mme non civilises, comment peuvent-elles apprcier laspect de
Dieu ? Seulement les gens qui se sont levs au-dessus de la stature des Gunas peuvent
comprendre la Divinit. Comment ceux qui sont immergs dans les qualits matriels et
des penses peuvent comprendre Dieu ? Alors Krishna a rpondu, La nature des
Gopikas est trs sacre. Mme si leurs belles-mres les grondent et que leurs maris
affilent leurs couteaux pour les punir, elles nouvriront pas la bouche ; et elles nont pas
peur. Dans les esprits des Gopikas, limage de Krishna est imprime comme une copie
sur un papier. Car il nest pas possible de sparer Krishna du cur des Gopikas, alors
quelle est lutilit de toute ducation ?
51

Est-ce quon peut chapper aux consquences du destin ? Si de mauvaises ides entrent
dans le mental, il ny a aucun espoir pour elles. Vous ne pouvez pas plaire au Seigneur
par votre ducation ou en rcitant les Vedas. Il peut tre attir seulement par le Prema
sacr. Lrudition que vous acqurez est seulement pour la tte ; et si vous ne la mettez
pas en pratique, de quelle utilit est votre rudition ? Il y a beaucoup de connaissance
dans les livres, mais tous les curs sont pleins de poussire. Il ny a rien que nous
puissions obtenir des livres. Vous devez lire ces livres seulement pour suppler vos
besoins dans la vie et pour remplir votre ventre. Seulement le Prema pur vous permettra
de comprendre le Seigneur. Cest pourquoi nos critures saintes nous ont enseign que
vous ne pouvez pas obtenir limmortalit par la richesse ou par lducation, et vous
pouvez l'obtenir seulement par vos bonnes qualits et le sacrifice. Par le sacrifice, vous
pouvez atteindre limmortalit ; mais si vous tes immerg dans Bhoga (jouissance)
vous obtiendrez seulement Roga (maladie).
tudiants, vous devriez comprendre la vraie signification du sacrifice. Cest pourquoi
Thyagaraja a dit que nous devrions sciemment prononcer le nom du Seigneur. Si nous ne
laissons pas sortir lair que nous avons fait entre, nos poumons seront corrompus. Si
nous ne laissons pas sortir la nourriture que nous avons faite entre, notre corps sera
malade. Mme, si notre sang ne circule pas d'un endroit lautre, il y aura une bullition
dans les mains. Vous devriez comprendre que le bon vient du sacrifice. Nous devons
employer notre ducation seulement pour de bonnes activits.
Chaque moment passe dans un nouveau moment, que nous lemployons bien ou pas. Si le
temps ne passe pas, les jours ne changeraient pas, la dure des jours ne rduirait pas et il
ny aurait aucun changement. Puisque le temps passe, notre vie change. Si nous nageons,
nous devons essayer de repousser leau qui est devant nous. Si nous ne repoussons pas
leau, nous ne pouvons pas avancer du tout. Nous devons faire des sacrifices dans toutes
les sphres de la vie - morale, spirituelle, thique et politique. Divya Atma Swarupas : nos
souffrances et plaisirs sont comme des nuages qui passent et sont momentans. Nous ne
devrions pas remplir notre vie avec de tels plaisirs passagers. Quand Parikshith sest
rendu compte que sa vie allait finir dans sept jours, il a toujours pens au Seigneur.
Puisquil avait un cur trs sacr, Suka le grand rishi est venu le voir. Si notre mental est
pur, Paramatma lui-mme viendra nous voir. Il est vraiment ncessaire de rendre votre
cur pur et sacr pour raliser quelque chose de bon.
Cour dt, Brindavan.

52

LAMOUR VIT EN DONNANT ET EN PARDONNANT

30 mai 1978

Si on pense toujours au blme et au dfaut, le mental deviendra impur et agit. Si on

pense toujours de bonnes qualits, le mental deviendra paisible et calme. Si les penses
sont toujours pleines de Dieu, il deviendra un avec Dieu. Cest la parole de Sai qui dit la
vrit.
Pavitratma Swarupas !
Le mental de lhomme prendra une forme dtermine par ses penses. Son tat mental
dpend de ses penses et des circonstances. Cest dans ce contexte quil est dit que le
rsultat de nimporte quelle action de votre part dpendra de votre tat desprit. Beaucoup
de personnes en ce monde veulent obtenir la vision divine du Seigneur. Dans le
processus, ils deviendront des dvots du Bhagavata sacr. Il nest pas possible datteindre
cet tat, simplement en voulant faire ainsi. Il est facile de souhaiter, mais trs difficile
dexprimenter ce genre de batitude. Il est plus facile de dcrire et de prcher que de
mettre en pratique. Il est prfrable de mettre une chose en pratique plutt que de parler
simplement de cent choses diffrentes. Dans ce domaine de batitude et de bonheur vit
Krishna, dans Dwaraka. Pour exprimenter cette batitude et ce bonheur Divins,
beaucoup de dvots vont rellement Dwaraka. Les Gopikas et les Gopalas sont de tels
dvots.
Toutes les personnes ne peuvent pas entres facilement dans cette demeure de batitude.
Il y a quatre entres cette demeure. Pour chacune de ces quatre entres, il y a un
gardien. Il y a trois histoires pour cette demeure appel Ananda Bhavana. Ces trois
histoires sont Sathyam, Shivam et Sundaram. Les quatre entres principales sont gardes
par quatre gardiens sous la forme de Sama (contrle), Vichara (recherche), Santrupthi
(contentement) et Vairagya (dtachement). moins que nous satisfassions ces gardes,
nous ne pouvons pas entrer dans cette demeure, ou alternativement nous devons tre
proches ou lis Krishna lui-mme, le rsidant Divin l'intrieur de la demeure. Nous
pouvons entrer dans la demeure, si nous avons le droit de le faire. Si on nappartient pas
une ou lautre de ces deux catgories, on ne peut pas entrer dans la demeure. Sama est
celui qui garde une des entres. Ce mot signifie le contrle des organes sensoriels
intrieurs. Dans beaucoup doccasions, nous entendons les mots Sama et Dama. Le mot
Dama signifie le contrle des organes externes. Sama veut dire le contrle des organes
intrieurs. Ici, nous pouvons comprendre le mot Sama comme signifiant le contrle des
organes sensoriels. Pour celui qui peut contrler ses sens intrieurs, les organes extrieurs
ne feront aucun ennui et ces organes extrieurs viendront facilement sous contrle.
Pour celui qui ne peut pas contrler ses sens intrieurs, les organes extrieurs lui causent
galement beaucoup dennui. Si on a le fort sentiment quon ne devrait rien voir de ce qui
est extrieur, il ne verra rien mme si les yeux sont ouverts. Si on est dtermin ne rien
manger, on ne mangera pas de nourriture aussi attrayante quelle puisse tre. Ce sont les
53

sens intrieurs qui provoquent les organes extrieurs. Ainsi le contrle des sens intrieurs
est une chose difficile ; mais si nous sommes capables de faire cela, nous pouvons
facilement contrler les organes extrieurs. Pour celui qui est n comme tre humain, sil
travaille dans la sphre matrielle ou la sphre spirituelle, le contrle des organes est
vraiment essentiel. Cette discipline nous donnera tous beaucoup de bonheur.
Dans beaucoup de cas, le gouvernement prend gnralement une place importante.
Quand les prix montent, il prend des mesures pour contrler les prix. Il y a une limite de
vitesse pour les autobus dans lesquels nous voyageons. Les trains voyagent galement
avec une restriction de vitesse. Ainsi, mme dans notre vie quotidienne, diverses mesures
disciplinaires sont ncessaires. Dans ce contexte, si nos organes ne sont pas contrls,
nous rencontrerons de grande difficult. Nous devons reconnatre que ces Sadhanas,
prvus pour garder nos dsirs sous contrle, sont prvus pour notre sret et ne sont pas
simplement des mesures idiotes. Il est vrai que cest une chose difficile de contrler nos
organes sensoriels. Alors, dans ce processus de Sadhana, nous ne devrions pas perdre
notre temps dans une mauvaise direction. Comme les Gopis et les Gopalas, si nous
pouvons diriger notre vision vers le Seigneur et effectuer toutes nos actions avec amour et
pour le Seigneur, alors nous pourrons raliser le bonheur. Le chemin du contrle de soi
nest pas si facile. Cependant, si nous pouvons prendre le chemin de Prema, nous
pouvons acqurir le contrle et entrer dans la demeure de Dieu.
La deuxime entre est garde par Vichara ou la recherche. Ceci a t expliqu dans la
Bhagavad Gita comme la capacit de faire la diffrence entre le bon et le mauvais, et
laspect de lAtma de lAnatma. Mme pour une petite question comme manger une
banane, moins que nous puissions faire la distinction entre ce qui peut tre mang et ce
qui doit tre jets, nous ne pouvons pas apprcier le fruit. La capacit de sparer le bon
du mauvais est essentiel lhomme. Mme si nous vouloir faire cuire de la nourriture
comme du riz, nous devons dabord sparer les pierres du riz. Si nous voulons employer
des lgumes et les prparer pour les manger, nous devons voir que la mauvaise partie du
lgume soit identifie et jete. Dune faon semblable nous devons dabord la distinction
entre le constant et les choses passagres. Quand vous dites, Cest mon corps il est
clair que vous tes diffrent de votre corps. Par consquent, il apparat tout fait clair que
vous tes en effet lAtma et non pas simplement le corps. Vous devez faire la distinction
entre la vrit et le mensonge. tout moment, le corps peut tomber et mourir. Considrer
le corps passager comme permanent nest pas correcte.
Il y a un exemple que Je vous ai cit beaucoup de fois. Cest le gobelet en argent. Si je ne
laime pas, je peux aller chez un orfvre et le convertir en un plat en argent. Aprs
lavoir utilis pendant quelques jours, si je ne laime pas, je peux encore le chang en une
tasse. Ainsi le gobelet a t chang en plat ; et le plat a t chang en tasse ; mais en tout
temps, l'argent est le facteur commun. La forme peut avoir chang, mais la base est
toujours la mme, largent. Laspect invariable, la base, lAtma est le mme dans tous les
diffrentes formes. La Bhagavad Gita a dcrit ceci comme la vraie connaissance. Kshetra
est le corps, ou la rsidence, et Kshetrajna se rapporte laspect Divin qui vit dans le
corps. Ici nous devrions comprendre la diffrence entre la rsidence et la personne qui
rside dans la rsidence. Nous devons comprendre dabord lutilisation de ces mots. Le
54

mot Kshetra comprend deux lettres Kshe et tra . Tandis que dans Kshetrajna, il y a
trois lettres Kshe, tra et jna . Dans le mot Kshetrajna la lettre supplmentaire
est jna . cause de cette lettre supplmentaire jna , elle se rfre celui qui a
jnana ou qui est sage. Quand un tels jnana rside dans le Kshetra il est dsign sous
le nom de Kshetrajna. Ainsi le corps par lui-mme na aucune sagesse, mais Dieu qui vit
dans le corps a toute la sagesse et incite le corps effectuer toutes les actions. Lindividu
qui reconnat lidentit de Dieu et celui qui rside dans le corps pourra entrer dans la
demeure de Dieu.
Quand vous apprenez contrler vos organes, la sagesse natra sur vous ; et cette sagesse
vous permettra de comprendre laspect de lAtma la diffrence de lAnatma ; et vous
pourrez entrer dans la demeure. Quand votre pouvoir de discrimination provenant de
cette sagesse se dveloppe et que vous ralisez la Divinit de lAtma, vous obtenez
automatiquement la satisfaction de soi ou le contentement, et vous pouvez entrer dans la
demeure. Mais est-ce que lhomme a la satisfaction de soi ou le contentement aujourdhui
? Non, il nest jamais satisfait. Il demande toujours quelque chose de plus. Il y a un petit
exemple pour ceci. Un individu qui a trs faim priera pour une petite quantit de
nourriture. Si par bonne chance, il obtient une petite quantit de nourriture, il aspire alors
quelques vtements ; et sil a les deux, il voudra avoir une maison. Une fois quil a une
maison, il voudra se mari et ensuite il voudra un travail. Quand il a un enfant, il voudra
une promotion dans son travail. Y a-t-il une limite aux dsirs de lhomme ? Pour un
homme qui lorigine navait rien manger, cest en effet trop de demander et tous ces
dsirs le conduit demander de plus en plus et ainsi obtenir plus de souci. une
occasion, on a demand Shankaracharya, qui tait un homme pauvre et qui tait un
homme riche ? Il a dit, Celui qui est satisfait est un homme riche, et celui qui dsire
beaucoup est un homme pauvre. tre satisfait de ce que vous avez, cest chercher
lentre de la demeure de Dieu travers la troisime entre. Que nous ayons la souffrance
ou le bonheur nous devrions tre satisfaits et les considrer comme un cadeau de Dieu,
dans notre propre intrt et nous devons dvelopper un esprit de satisfaction et
dquanimit.
La quatrime entre cette demeure est garde par Vairagya ou le dtachement. Une fois
quune personne est entirement satisfaite, elle a naturellement Vairagya. Ce
dtachement ne devrait pas tre quelque chose que vous obtenez quand vous ne possdez
rien. Quand une personne a tous les conforts et toute la richesse et dans la pleine
comprhension de leur nature passagre, sil abandonne ces acquisitions matrielles, alors
on peut nommer cela le dtachement. Physiquement, quitter sa maison et sa famille et
aller loin dans la fort ne peut pas sappeler Vairagya. Pouvoir limiter vos besoins et les
couper et tre satisfait de cela est le vrai Vairagya. Par exemple, si vous avez un sac
rempli de riz dans votre maison et vous voulez vous nourrir pendant un mois avec ce riz,
comment savez-vous que vous allez vivre pendant un mois. Si vous avez un enfant
aujourdhui, vous commencez pargner afin de lenvoyer en Amrique pour une
ducation plus leve dans vingt ans. Quelle est la signification de ceci ? Comment
savez-vous ce qui va se produire dans le moment suivant ? Vous devriez donc aspirer
apprcier seulement ce qui est l, ce moment. Naspirez pas et ne courez pas pour de

55

plus en plus de choses. Vous pouvez rester dans la famille, mais ne pas avoir la famille en
vous.
Dcrivant cet aspect, Ramakrishna Paramahamsa a dit, Vous pouvez mettre un bateau
leau, mais vous ne devriez pas permettre leau dentrer dans votre bateau. Vous
devez vivre dans le monde, mais naccumulez pas des choses pour lavenir et tre inquiet.
Le vrai Vairagya se rfre faire votre devoir dans un moment particulier et de penser
cela seulement, ce moment-l. Ceci a t galement t dcrit par le pote Vemana, en
disant, Parlez de ce qui se produit en ce moment et ne parlez pas du futur et en mal des
autres. Si nous cultivons cet aspect, vous dvelopperez le vrai Vairagya. Ne faite pas de
distinction en disant que ceci vous appartient et cela appartient Dieu. En ralit, tout
appartient Dieu et vous devriez dvelopper un tel sentiment. Si nous voulons entrer
dans la rsidence de Krishna et exprimenter sa Divinit, vous devez voyager longtemps
sur le chemin. Si vous pouvez acqurir Sama ou le contrle de soi, vous pouvez
facilement dvelopper laspect de la recherche ou de la discrimination. Par ceci, vous
pouvez dvelopper laspect de la satisfaction et mme sans votre connaissance ou en
faisant un effort, vous obtenez Vairagya ou le dtachement. Si vous ne pouvez pas
dvelopper laspect de Sama, vous devriez au moins essayer de penser que la cration
entire est remplie de Prema ou damour Divin.
Les Gopis et les Gopalas ont expriment cet amour. une occasion, Narada a pens que
les Gopikas taient trs peu sophistiqus et ainsi il a essay leur enseigner un certain
Vedanta ; et avec cet objectif, il est entr dans Brindavan. Les Gopikas taient immergs
dans la pense de Krishna et en tout temps ils parlaient seulement de Krishna. Toutes
leurs actions taient remplies de penses de Krishna. Narada est all voir les Gopikas et a
dit, Vous navez pas tudi ce qui concerne la Divinit, je vais vous enseigner le
chemin royal et sacr pour atteindre le Divin ; venez et coutez. Les Gopikas ont
regard Narada et lui ont demand de dire rapidement ce quil avait dire de sorte quils
puissent ne pas perdre trop de temps. Narada a dit que le Vedanta ne pouvait pas tre
enseign aussi facilement et leur a demand dcouter patiemment. Alors les Gopikas ont
dit quils navaient ni le temps ni la patience de lcouter et ont dit quils taient
seulement intress dans la pense de Krishna. Ils ont donc considr lcoute du
Vedanta comme perte de temps. Il y a beaucoup de gens qui prchent le Vedanta, mais ne
le mettre pas en pratique. Ils ont demand Narada sil mettait les enseignements du
Vedanta en pratique. Ils ont dit quils ne voulaient pas du Vedanta qui nest pas mis en
pratique. Les Gopalas avaient le pur aspect de Prema en eux.
Krishna a atteint Dwaraka et les deux premiers jours leur a parl des dtails de la bataille
du Mahabharata. Il a appel tous les Gopis et les Gopalas et les autres. Ils se sont tous
runis impatiemment et attendaient pour couter Krishna qui sest adress eux en
disant, Tous ces jours, jai t loin de Dwaraka cause de la bataille du Mahabharata,
avez-vous eu des difficults et des problmes et avez-vous vcu de la souffrance ? tesvous et les membres de vos familles sont-ils biens ? Est-ce que vos prires se font sans
obstacle ? Il sest inform au sujet de leurs problmes et de leur confort. Tout les rishis,
les citoyens et les autres ont dit quils nont eu aucun problme et que tout vas bien,
excepter un aspect. Krishna tait divin et il pouvait lire les penses des personnes. Il a ri
56

et leur a demand ce qutait leur problme ? Ils ont dit que leur grand problme tait
labsence de Krishna et quils ne pouvaient pas soutenir la sparation de Krishna. Ils ont
pri pour que Krishna ne doive pas sortir de Dwaraka de nouveau. Il les a assur quil ne
sortirait pas de Dwaraka ; et ce, pendant une priode de trente-six ans, il nest pas sorti de
Dwaraka.
Krishna est le Seigneur Divin qui cde aux prires des dvots. Le Seigneur na aucun
dfaut du tout en lui. Il est comme un miroir et reflte simplement vos propres penses. Si
vous penser que Dieu ne vous parle pas, cest simplement votre dfaut. Si vous pensez
que Dieu nest pas associ vous, cest votre dfaut. Vous devez vous comporter de telle
manire que Dieu puisse rester en vous et avec vous. Dieu na ni got ni aversion. Il est
simplement un tmoin conscience. Tous cela sont les dformations et les contorsions de
votre propre mental. Le meilleur que vous pouvez faire est doffrir un cur pur au
Seigneur. Par le chemin de Prema, vous pouvez inciter le Seigneur venir vous. Vous
devriez vous transformer de cette faon et faire que votre cur soit un champ damour.
Sil ny a aucun amour dans votre cur, Dieu ne peut rsider l. Si Krishna a demeurer
dans votre cur, vous devez faire pour que votre cur soit pur et rempli damour de
Dieu. Alors le Seigneur peut jouer sa Murali dans votre cur. Si votre cur est obstru
avec de la salet, Le Seigneur ne peut pas jouer sa Murali. De larbre de lamour vous
obtiendrez les fruits de lamour et non pas des fruits aigres. Si vous pouvez cultiver
larbre de lamour, vous pouvez obtenir la Divinit sacre facilement. Le chemin de
lamour est le seul chemin vers Dieu. Lamour est Dieu, vivez dans lamour, tout est
bien. Laissez les autres vivent dans lamour, lamour vit en donnant et en pardonnant,
lego vit en obtenant et en oubliant. Lamour est altruisme, et lego est sans amour.
Lamour est tout. Ceci devrait tre votre approche au Seigneur. Cet aspect de lamour est
le plus important pour la jeunesse daujourd'hui. Labsence dun tel amour est
responsable des mauvaises qualits comme la colre, la convoitise, la jalousie, etc. Cest
essentiel de favoriser lamour dans vos curs. Votre vie devrait tre remplie damour et
vous devriez boire la culture sacre de Bharat et favoriser une atmosphre paisible dans
votre pays.
Cours dt, Brindavan.

57

TOUTES NOS PEINES SONT NOTRE PROPRE CRATION

31 mai 1978

Une connaissance de lAtma sera disponible seulement ceux qui ont des esprits trs
purs. Mme un saint ne peut pas acqurir ceci. Ces paroles de Sai est une dclaration sur
le chemin de la vrit.
Pavitratma Swarupas !
En ce monde, lhomme obtient le bonheur dune chose, de la beaut. Quand nous
regardons une belle fleur, un bonheur se produit en nous. Quand nous regardons un bel
oiseau ou une belle maison, nous nous sentons heureux. Nous devons soigneusement
considrer si un tel bonheur est permanent ou passager. Une fleur, une belle rose nous
rend trs heureuse ; mais en soire, quand la rose se fanera ; et le lendemain matin que les
ptales sont tombs, alors elle nous donne pas autant de bonheur. De la mme manire,
chaque objet de beaut peut seulement nous donner un bonheur provisoire. Nous devons
bien comprendre o on peut trouver un bonheur constant et durable. Ceci peut tre trouv
seulement dans laspect de lAtma et dans la pense de Dieu. Nous pouvons obtenir le
bonheur permanent seulement des choses qui sont permanentes. Par les choses qui sont
passagres, nous ne pourrons jamais obtenir le bonheur permanent. Cest seulement aprs
avoir expriment le bonheur permanant que nous obtiendrons le vrai bonheur. Nous ne
pouvons pas continuer rechercher un tel bonheur partout. Si nous faisons ceci, ce serait
comme entrer dans un march de poissons et de chercher des diamants. Nous pouvons
trouver seulement des poissons dans un march de poissons et non pas des diamants.
Puisque ce monde est provisoire et toute la vie en lui est incertaine, nous ne pouvons pas
trouver le bonheur permanent en ce monde.
Un tudiant est all chez un astrologue et lui a demand de lui dire son futur.
Lastrologue a dit que la ligne de lducation dans la main du garon tait trs grande et
forte. Ltudiant sest senti trs vivifi et sest perdu dans ce bonheur. Aprs un certain
temps, lastrologue a dit que ltudiant acquerra une trs grande rputation dans sa vie.
Ltudiant tait des plus heureux. Lastrologue plus tard a dit quil gagnerait beaucoup
dargent et deviendrait trs riche. Aprs un certain temps, lastrologue a dit que tout tait
trs bien, mais quil aurait une dure de vie trs courte. Ltudiant tait trs afflig parce
que cela navait aucun sens de tout obtenir, et davoir seulement une dure de vie trs
courte. Nous pouvons avoir beaucoup de richesse, beaucoup dinfluence et de pouvoir ;
mais si nous navons pas la conscience de lAtma prs de nous, cest prfrable davoir
une dure de vie courte. Les Gopikas ont reconnu ce besoin dobtenir le bonheur
permanent. Nous devons galement reconnatre que nous pouvons obtenir le bonheur
permanent seulement des choses permanentes.
Les Gopikas se sont engags excuter un spcial Katyayani Vratam, un lundi particulier
du mois de Kartika. Nous devons reconnatre la signification dexcuter ce Vrata sacr.
Ils ont dit, Nous naspirons pas pour une forme impermanent et illusoire. Nous aspirons
58

obtenir Krishna sacr qui est lincarnation de la vrit permanente, qui ne change pas.
Simplement parce quil est sous une forme physique, nous ne serons pas tromps en
croyant quil est impermanent. Tout comme les vtements que nous portons maintenant,
Dieu a dcid de prendre cette forme humaine particulire dans ce Yuga. Le Yuga peut
changer, mais notre Dieu ne changera pas. Les Gopikas ont clairement identifi la
Divinit dans Krishna. Selon lge de lindividu, il est dcrit comme tant dans son
enfance, sa jeunesse, ladolescence, ou lge avanc. Cependant, pour Krishna il est
toujours dans lenfance ou la jeunesse. Ctait au-del de toute comprhension humaine.
Il est immortel, et il est toujours rempli de paix, et de cette faon il reprsente la beaut
ternelle. Bien quil ait le teint sombre, son aspect tait trs attrayant. La Divinit qui est
prsente en lui tait responsable de ceci. Ce nest pas ainsi dans tous les tres humains.
Cest une qualit Divine distinctive. Les Gopikas ont ralis quils pouvaient trouver la
vraie beaut dans cet aspect seulement, et ainsi ils ont entrepris dexcuter ce Vrata sacr.
Ils ont voulu lobtenir en tant que leur Natha ou leur mari.
Par le passage du temps, les hommes par leur manire et leur nature, ont oubli les vraies
significations des mots et ont accept les fausses significations. Nous pensons
gnralement que le mot mari (ou Natha) veut dire une position de mari et dpouse.
Mais, en effet un mari dans ce contexte veut dire celui qui prend soin de la personne.
Leur sentiment tait que Krishna seul peut soutenir le fardeau de prendre soin de tous, et
par consquent elles l'ont dsir comme leur mari. Seize mille et cent huit Gopikas ont
trait Krishna de cette faon. Penser que toutes ces Gopikas seraient les pouses de
Krishna nest pas correct. Pour Dieu, qui est prsent dans tous les tres vivants, qui est le
mari et qui est lpouse ? De telles relations corporelles ne peuvent pas tre attribues
Dieu. Les Gopikas sont des reflets Divins purs de lAtma. Elles taient les personnes qui
se sont rendues elles-mmes Krishna. Seize mille et cent huit Gopikas habitaient dans
Dwaraka avec un tel sentiment.
Ici, nous devrions nous enqurir si leur bonheur a surgi des sentiments mondains ou de
laspect permanent de Krishna. Dans leur concept, il ne peut pas y avoir rien en ce monde
qui est beau moins quil soit permanent et associ avec le Divin. Elles ont expriment
ces deux aspects seulement dans Krishna. Sil n'y a aucune huile dans une lampe avec
une mche, il ne peut y avoir aucune lumire. Sil ny a aucun courant lintrieur de
lampoule, il ne peut y avoir de lumire. Quand il y a un Pralaya ou une catastrophe,
mme le soleil et la lune sont perdus. Le Jyoti qui ne sera jamais teint est lAtma Jyoti.
Ils ont pens que Krishna tait lAtma Jyoti et par une telle foi entire, ils ont pri
Krishna.
cause de notre attachement au corps et ses organes, nous continuons glorifier la
beaut dans le monde. Il y avait un disciple de Ramanuja. Son pouse avait de trs beaux
yeux. Il protgeait constamment ses beaux yeux et mme lorsquelle allait chercher de
leau au fleuve, il laccompagnait avec un parapluie afin de protger ses yeux. Cet
trange comportement du disciple a t remarqu par Ramanuja et a demand au disciple
pourquoi il se comportait de cette faon. Cet homme a rpondu trs tranquillement et
timidement, que, parce que les yeux de son pouse taient trs beaux, il protgeait ces
yeux contre les rayons du soleil. Puis Ramanuja a demand que sil voyait des yeux qui
59

taient plus beaux que les yeux de son pouse, sil les protgerait avec le mme soin. Le
disciple a assur quil le ferait. Aprs que Ramanuja ait accompli sa mditation, lui et ses
disciples sont alls au temple de Sri Ranga. Quand Ramanuja a commenc dcrire les
yeux du Seigneur, les yeux du Seigneur ont brill admirablement et ont sembl enchant
et lumineux. Le disciple a vu ces beaux yeux et partir de ce jour il a apprci leur
beaut. De la mme manire, les Gopikas aprs lexprience de la beaut sous diffrents
noms et formes, elles ont commenc expriment la beaut Divine de Krishna. Depuis,
elles nont rien cherch dautre.
Comme les choses se poursuivaient comme ceci, en lan 3102 avant J-C, entre les dates
du 17 et 18 fvrier ; minuit Krishna a abandonn son corps mortel. Avant cela, en lan
3138 avant J-C, Krishna a couronn Dharmaraja. Entre ces deux priodes et pour une
dure totale de 36 ans, Krishna a permis aux Gopikas dexprimenter la Divinit dans
Krishna. Ctait la bonne fortune aussi de beaucoup dautres personnes dans Dwaraka,
galement. Dans nos textes sacr, on a dcrit les Gopikas comme tant trs dsols et
inquites aprs le Nirvna de Krishna, mais ceci nest pas correct. Il est vrai que les
Pandavas ont senti la perte de Krishna, mais les Gopikas ont considr Krishna comme
tant ternel et limmortel, et nont jamais senti son absence.
Avant la bataille du Mahabharata, il y avait plusieurs mauvais prsages. Un an avant le
dpart des Pandavas dans la fort, Abhimanyu fut ne. En plus, les douze annes dans la
fort et lanne additionnelle pendant quils devaient vivre incognito, cela fait quatorze
ans. Ainsi, la priode de la guerre du Mahabharata, Abhimanyu avait quinze ans et
jouait comme un enfant devant Dharmaraja. Quand Dharmaraja fut dfi la bataille, il
sest senti lgrement hsitant parce quArjuna ntait pas avec lui. Puis, Abhimanyu a
demand Dharmaraja quel tait le problme. Dharmaraja lui a expliqu quune grande
personne comme Bhishma la dfi dans le combat. Quand Dharmaraja a t ainsi
inquit, Abhimanyu a immdiatement dit quil ntait pas juste quils se retirent de la
bataille et a insist sur le fait quil entrerait dans le combat. Je vous relate cet incident
pour vous dmontrer comment il tait vraiment grand et courageux ceux qui sont ns
dans la famille des Pandava. Dharmaraja a dit que comme Arjuna ntait pas l,
Abhimanyu devrait obtenir lapprobation de sa mre avant daller la bataille. Mme ici,
Dharmaraja dmontrait quil est vraiment ncessaire de demander la permission et les
instructions des parents. Abhimanyu est all voir sa mre et a demand la permission
daller la guerre. Sa mre sest adresser lui, elle a dit, Que les bndictions du grand
Seigneur soient dverses sur vous, et que cela permettre de maintenir les nobles
traditions de la famille. Que, par la grce du Seigneur, apporter la victoire et la gloire la
famille. Dans certains textes sur le sujet, un point de vue fut exprim que la mre
dAbhimanyu a estim quil tait trop jeune et quelle ntait pas trs heureuse quil aille
la guerre. Ce nest pas correct. En effet, elle tait surmonte de joie de trouver un fils
courageux qui voulait aller la guerre.
Quand Abhimanyu aurait eu seize ans, Parikshith fut n comme fils. Il fut n aprs la
mort dAbhimanyu. Il tait galement sur le point de mourir dans le ventre de la mre,
mais fut sauve par Krishna. Ainsi, il a gagn la grce de Krishna mme lorsquil tait
dans le ventre de sa mre. Ainsi Parikshith est devenu lindividu le plus important dans la
60

Bhagavata. Par consquent, la maldiction de lan fut traite comme une bndiction.
Ctait parce que Parikshith pensait toujours Krishna, dont limage tait imprime dans
son mental. Les Pandavas taient galement de grands dvots qui ont tout sacrifi dans la
pense de Krishna. Les Pandavas ont reconnu non seulement la grande force de Krishna,
mais galement laspect Divin de Krishna. Les Gopikas taient de diffrentes sortes. Elles
ont eu une foi complte dans laspect Divin de Krishna et elles ont eu une foi constante
dans Krishna. Leur dvotion tait sacr, pure et dsintresse. Les Gopis et les Gopalas
sont des exemples idaux pour ceux qui sont dans le Kali Yuga. Nous pensons que le
Rasa krida - ou jeu de Krishna et des Gopikas - tait un genre de jeu impliquant le plaisir
humain, mais ce nest pas ainsi. En effet ctait le symbole du confluent sacr entre
Jivatma (reprsent par les Gopikas) et le Paramatma (reprsent par Krishna). Ils
avaient converti leurs curs en Brindavan et leurs penses en courants sacrs. Cela tait
sans forme dans laspect de la Divinit.
On est attach aux organes sensoriels si on est attach au corps. Il y avait aucune illusion
en eux concernant leur corps. La raison de ceci est que dans leurs naissances prcdentes
dans le Krita Yuga, elles taient rellement des Rishis. Dans le Krita Yuga, quand elles
taient des Rishis, elles taient capables dobtenir le Darshan du Seigneur. Dans le Treta
Yuga, elles sont devenus les singes de lAvatar Rama. Dans le Krita Yuga, elles avaient
eu seulement le Darshan du Seigneur, et dans le Treta Yuga elles ont eu la chance davoir
Sambhashana ou de converser avec lui. Ensuite elles ont pri Dieu pour avoir la chance
dobtenir le Sparsana, ou le contact avec le Seigneur, aussi bien. Alors, pour que ceci soit
ralis, les mmes Rishis du Krita Yuga sont devenus les singes dans le Treta Yuga et les
Gopikas dans le Dwapara Yuga.
Ils sont galement les trois formes de Gunas - Raja, Tama et Sattva. Ceux qui ont le
Tama Guna obtiendront seulement le Darshan tandis que ceux avec les qualits du Raja
obtiendront le Sambhashana ou la conversation. Ceux qui ont les qualits Sattviques
galement auront le Sparsana ou le toucher. Je vous donnerai un petit exemple pour
montrer laspect Divin quon obtient par le Sparsana ou le contact avec le Seigneur. Le
charbon de bois est noir et signifie lignorance sous une forme dobscurit. Le feu
projette la lumire ou lclat et signifie la connaissance. Tant que le feu et le charbon de
bois sont spars, le charbon de bois peut seulement regarder le feu, mais ne peut pas
obtenir son clat. Cependant, quand le charbon de bois est mis dans le feu et mis en
contact avec le feu, il devient galement lumineux et devient une partie du feu. Par
consquent, quand on entre en contact avec la forme Divine, lignorance dans le corps est
enleve. Si nous faisons galement de la ventilation, le charbon de bois devient en feu
plus rapidement et la Sadhana constitue la ventilation. Par la Sadhana, mme une
personne ignorante peut devenir une personne sage. Ralisant cette vrit, les Gopikas
taient prs de Krishna et elles taient galement chres pour lui. Toutes les actions des
Gopikas taient prvues pour atteindre limmortalit, et taient excutes sans motif
goste. Tous les vnements que nous avons lus dans le Bhagavata doivent tre
considrs comme des actions effectues par les Gopikas avec un cur pur et sacr. Elles
taient considres comme des lments du Seigneur. Elles ont expriment lunit dans
toute cration. Nous ne devrions pas prendre ces actions dune faon superficielles. Leurs
dsirs furent compltement brls dans la pense du Divin.
61

Si nous voulons exprimenter cet tat de batitude, nous devons atteindre cet tat lev
de dvotion. Il est dit que tout ce qui est visible nos yeux nexiste pas en ralit et
disparatra au cours du temps. Cela qui est destin disparatre ne peut pas nous donner
le bonheur. Quand nous acqurons les choses matrielles, nous avons un bonheur
momentan et quand nous sommes spars deux, nous obtenons la souffrance. Quand
largent et la richesse viennent nous, nous nous sentons heureux, mais quand ils nous
quittent, nous nous sentons malheureux. Toutes les choses sont telles quelles nous
apportent le bonheur quand elles viennent, mais nous apporter la souffrance quand elles
disparaissent. Par association, nous obtenons le bonheur et par la dissociation nous
obtenons la souffrance. Nous devrions essayer de chercher seulement laspect Divin de
lamour parce quil ny a ni association ni dissociation. Ce genre damour Divin na
aucune raison. Cest la forme naturelle de la Divinit chez l'homme. Cest, en effet, la
vraie richesse de lhomme.
On est trs chanceux davoir une naissance humaine ; mais parce que nous remplissons
une telle vie humaine de diverses choses matrielles et de dsirs, nous remplissons notre
vie de souffrance. Si nous navons aucun dsir, nous ne pouvons pas avoir de souffrance
du tout ; et il ne peut y avoir personne de plus heureux que celui qui na aucun dsir.
Toute cette souffrance, cette peine est notre cration. La peine na aucune forme du tout.
Cest simplement votre propre cration. La forme de la peine nest rien. Nos propres
dsirs sont responsables de notre peine. Vous devriez garder les ennuis illusoires une
bonne distance et mener une vie heureuse.
Cours dt, Brindavan.

62

SOUFFRANCE ET PLAISIR VONT TOUJOURS ENSEMBLE

1 juin 1978

Larbre qui est n de la poussire finalement se transformera en poussire. La cration

qui est ne de Brahman se transformera finalement en Brahman. Ils apparaissent
seulement comme diffrents, mais ils ne le sont pas. Cette parole de Sai vous indique le
chemin de la vrit.
Pavitratma Swarupas !
La graine que nous mettons dans la poussire se dveloppera en un grand arbre et le
grand arbre a plusieurs branches, des fleurs, des fruits, etc. Nous devrions reconnatre que
ces branches, ces fleurs et ces fruits viennent tous de la poussire seulement. Cependant,
la forme de larbre et les parties de larbre disparatront tous en temps opportun, dans un
temps ou dans lautre, mais la poussire do ils sont venus est permanente. Cest la base.
De la mme manire, ce qui est venu de Brahman, sous forme de Prajnana, est dmontr
de tant de manires. Dans chaque organe de ltre humain, laspect de Brahman est
prsent. Cependant, en temps opportun, le corps vieillira, mourra et disparatra. Ce type
de cration nous indique que partout nous pouvons voir et reconnatre Prajnana laspect
de Brahman. Les Gopikas ont compris que tout ceci est en effet Mithya ou irrel. Les
Gopikas ntaient pas des femmes ordinaires. Elles avaient pratiqu plusieurs types de
Sadhana, et elles ont eu cet aspect de Brahman dmontr en elle avec rayonnement. Elles
sont nes comme si elles taient venues pour comprendre seulement cet aspect. Les
Gopikas taient des individus idaux qui avaient t des Rishis dans leurs naissances
prcdentes. Elles savaient que si elles comprenaient entirement Brahman, elles
deviendraient identiques Brahman. Elles avaient tabli leur unit avec la Divinit. Elles
ont galement t dcrites comme Madhyama. Ce que nous ne pouvons pas voir au
commencement, ce que nous ne pouvons pas voir la fin, mais ce que nous pouvons voir
seulement dans lintervalle est dcrit comme Madhyama. Tous ce que nous voyons dans
la cration maintenant na pas exist avant que Dieu lintroduit dans lexistence. Nous ne
verrions plus ce monde, aprs la catastrophe est lieu. Cest seulement dans le temps
intermdiaire que nous voyons le monde comme il est, cest comme un nuage qui passe.
Chaque tre humain comprendra cette vrit s'il prend le chemin du raisonnement. Nous
devrions demander si nous existions avant que le corps soit n, et si nous existerons aprs
le mort du corps. Cest seulement dans lintervalle entre les naissances, que le corps
humain existe. Ce que nous avons dit sapplique tous ce que nous voyons dans la
cration, y compris les collines, les arbres, les animaux et ainsi de suite. Ceux-ci seront
tous fusionns avec lternit, en temps opportun. La cration entire qui est le rsultat de
notre propre imagination fusionnera avec le temps. Toute la matire que nous voyons
autour de nous est sujette la dcadence avec le temps. Pour que nous reconnaissions la
Divinit dans les tres humains, chaque individu doit reconnatre sa nature et sa vraie
forme. Avant que vous naissiez, qui taient vos parents, vos amis, vos relations et vos
ennemis ? qui appartenaient cette richesse, les jardins, les maisons et les champs ?
63

Do venons-vous et o allons-nous ? O irons-nous aprs la mort du corps ? Do ce

corps est-il venu ? Nous ne savons pas ladresse do nous sommes venus et ladresse o
nous allons. Nous serons jets dans un panier rebut. Nous devons raliser que nous
sommes venus de Brahman et que nous retournerons finalement Brahman. Vraiment,
nous devrions essayer de comprendre lampleur de lignorance dans les tres humains.
Aujourdhui, cest comme si nous abandonnions les arbres et les fleurs qui donnent la
douceur et allons courir aprs les arbustes touffus dans la fort. Nous abandonnons lobjet
original, et courons aprs des imitations. Sans apprcier la douceur qui est contenue dans
les raisins sur la vigne, nous courons aprs les pines comme un chameau dans un
buisson. Nous devenons des animaux, cause dun tel comportement. Nous devrions
essayer de reconnatre la Divinit qui est contenue dans tous les tres humains et
rconcilier cet aspect avec notre pass et futur.
Les Gopikas ont tabli que la Divinit de Dieu est omniprsente. Puisquelles avaient une
forme humaine, elles voulaient apprcier et aller prs de la Divinit sous forme humaine.
Quand Krishna est all Madhura, ltat des Gopikas taient tels quil ne pourrait pas
tre dcrit par des mots ordinaires. Bien quelles soient conscientes de la vrit que
Krishna tait omniprsents, cause de lillusion et de Maya, elles se sentaient toujours
tristes que Krishna ne soit pas prsent sous forme humaine. une occasion quand les
Gopikas parlaient entre elles au sujet de Krishna, une grande abeille de teint sombre est
venue parmi elles et ont pens que ctait Krishna, elles ont senti que Krishna tait venu
parmi elles.
Une autre Gopika a commenc comparer le teint de labeille celui de Krishna. Encore
une autre Gopika a commenc comparer les qualits de Krishna avec les qualits de
cette abeille. Une autre Gopika a dcid que comme Krishna avait un teint fonc, labeille
tait en fait Krishna lui-mme. Une caractristique de labeille est quelle va sur une fleur
et suce le doux miel qui est contenu dans la fleur, sans prter attention la fleur ellemme. Elles ont senti que Krishna tait galement comme cela dans le sens quil entrait
dans leurs curs et suait la douceur l-dedans, et les laissait sans considration pour
elles. Elles sont venues la conclusion que Krishna tait maintenant venu sous forme
dune abeille afin de les examiner. Une autre Gopika a mentionn que labeille ntait pas
normale parce que labeille avait exceptionnellement une couleur non habituelle sur les
antennes de sa bouche. Elles ont senti que si labeille tait jeune, elle devrait avoir une
couleur noire sur ses antennes, alors que si elle tait vieille, elle devrait tre de couleur
grise, mais cela avait une couleur rouge.
Une autre Gopika a comment que dans Madhura, quand Krishna jouait avec une Gopika
qui portait du kumkum rouge, que le kumkum probablement tait tomb sur Krishna qui
a tomb sur labeille quand elle a touch Krishna. Ainsi, elles ont conclu que labeille
tait, en effet, venue de Krishna. Avec ceci, tous les doutes possibles dans leur mental ont
t exprim ; et elles sont arrivs la conclusion dfinitive que labeille tait en effet
Krishna. Les Gopikas qui taient spares de Krishna se sont senties jalouses quand elles
ont vu cette abeille. Cependant, trs rapidement elles ont pens que ctait erron de se
sentir jalouses de celle qui tait proche du Seigneur, et elles ont chang leurs vues. Elles
ont senti que la seule manire quelles pouvaient gagner la grce du Seigneur tait de
64

dmontrer de lamour et Prema. Une Gopika a alors cri Oh ! Abeille, pourquoi vous
ne retournez pas et dire Krishna quil devrait avec bont nous regarder au moins une
fois. Les autres Gopikas ont dit, Pouvez-vous dire Krishna de mettre son clat
lintrieur de mon cur sombre pour un peu de temps ? Une autre Gopika a dit que sa
vie tait comme un arbre sec et a invit labeille transporter vers Krishna sa prire qui
devrait lui rapporter une certaine vie en elle. Radha est venu et a dit, Dites Krishna de
venir et voir ma vie brise et de la rparer, et puis de la porter comme guirlande.
Les Gopikas ont donn de tels messages labeille, quelle se rende de nouveau
Krishna. La signification intrieure de ceci est que quoi que les Gopikas aient vu, ctait
seulement en liaison avec Krishna. Elles ont senti que leurs curs ntaient pas purs,
leurs vies ntaient pas sacres, et elles priaient Krishna pour quil rendre leurs curs pur
et les portent destination, qui est leur droit. Cest seulement normal que nous devrions
vouloir retourner do nous sommes venus. En cet univers illusoire cre, la souffrance et
le plaisir, la perte et le profit, vont toujours ensemble. Tandis que nos maris sont fchs et
tandis que nos mres nous punissent de plusieurs manires, pourtant nos penses sont
toujours avec Krishna. Nous nous sentons dsols pour rien autre que la sparation de
Krishna. Elles dmontraient la vrit que ce monde est une combinaison de souffrance et
de plaisir. Bien que leurs belles-mres leurs ait donns beaucoup de trouble, la pense et
le Darshan de Krishna leur faisait oubli tout cela.
une occasion, Bhagiratha a essay d'apporter la desse Gange sur la terre. Sadressant
Bhagiratha, elles ont demand sil essayait prendre la Gange et de la pollu par le
contact avec les personnes qui ont commises beaucoup de pch. La Gange a senti que si
beaucoup de pcheurs, qui ne savaient pas ce quest la bont et qui souffraient de lego et
de lgosme, viennent en contact avec elle, elle deviendrait galement non-sacre. Alors
Bhagiratha a dit, oh ! Gange, il y a autant de personnes sacres et dvotes quil y a de
pcheurs ; et par votre contact avec eux, leurs pchs seront enlevs. Nous devrions
noter ici que plusieurs tributaires - certains purs et sacrs, et dautres pas aussi purs et
sacr - coulent dans le fleuve Gange, mais la puret du Gange nest pas change. Ces
aspects du bon et du mauvais vient de nos propres ides et ne vient pas de lextrieur.
Cette vrit a t dmontre par les Gopikas. Elles sont arrives la conclusion que cette
sparation qui les faisait souffrir venait seulement delles et non pas de Krishna.
Quand les jeunes bbs commencent pleurer, ils prennent leur propre orteil et la sucent
et se sentent heureux parce quils obtiennent du jus. Ils ne ralisent pas que ce quils
apprcient vient deux-mmes. De la mme manire, lorsquun chien mord un os dur et
sec et se blesse. De la joue blesse, le sang sort, mais le chien se sent trs heureux suant
son propre sang. La vrit est que le sang vient du chien lui-mme et non pas de
lextrieur. Dans la mme faon, le bon et le mauvais en nous viennent de nous et non
pas dailleurs, de lextrieur ou de quelquun dautre. Puisque les Gopikas avaient une
telle intelligence quanime, leurs comportements taient exemplaires. Elles avaient
expriment Brahman. Cependant, quand nous lisons le Bhagavata ou les histoires des
Gopikas, nous sentons incorrectement quelles sont des femmes ordinaires. Elles taient
des dvotes qui avaient une intelligence quanime. Elles avaient un cur sacr. Elles
navaient aucun attachement du tout. Elles navaient aucun ego en elles. Elles
65

pratiquaient le Dharma dans la vie quotidienne, et leurs vies taient un idal pour les
autres.
Aujourdhui, nous essayons de vivre comme les Gopikas et les Gopalas. De telles choses
peuvent seulement tre exprimentes, mais non dcrites. Notre vie est pleine de dsirs.
Le jour o les dsirs disparaitront, nous aurons un cur sacr. La jalousie et lego
occupent une position trs importante. Tant que nous serons remplis de jalousie et dego,
nous ne pouvons pas comprendre les aspects sacrs de Krishna. Aujourdhui, vous
devriez dvelopper une telle dvotion unique, pensez Dieu comme une seule ralit.
Nous ne devrions pas essayer dobtenir la grce de Dieu pour des raisons purement
gostes. Nous devons essayer de reconnatre la Divinit en tout et lomniprsence de
Dieu. Notre vie doit tre ddicace reconnatre la Divinit dans chacun et gagner la
grce du Seigneur.
Prema Swarupas !
Tout ce qui est prsent en ce monde doit disparatre un jour ou lautre. Il nest pas juste
que nous fassions tellement deffort pour ce corps, qui va prir un jour ou lautre. Si nous
continuons de cette manire, ce sera une imperfection sur la nature humaine. Na-t-il pas
eu plusieurs rois qui ont gouvern des royaumes sur cette terre et qui taient fiers de leurs
possessions ? O sont-ils aujourdhui ? Na-t-il pas eu Savitri, qui pouvait ramener son
mari la vie et obtenir la victoire sur Yama, vivant sur cette glorieuse terre de Bharat ?
Na-t-il pas eu Chandramati, qui pouvait teindre un incendie de fort par sa force
intrieure, et qui vivait sur cette terre sacre de Bharat ? Na-t-il pas eu Sita, la fille de la
terre qui pouvait entrer dans le feu sans crainte, qui vivait dans notre Mre patrie ? En
effet Bharat a donn naissance de telles grandes Pavitratmas et des personnes sacres,
mais existent elles aujourdhui ? Harischandra tait un grand roi qui avait adhr la
vrit dans toutes les conditions. Existe-t-il aujourdhui ? Le roi Nala a gouvern tout le
monde en son temps. Existe-t-il aujourdhui ? Sri Rama a construit un pont au-dessus de
locan lui-mme. Existe-t-il aujourdhui ?
Ainsi, chaque corps humain disparatra avec le passage du temps. Alors que le corps dure
et vit, nous devons essayer de vivre une vie sacre et gagner la grce du Seigneur. Toutes
les ides, les penses et les actions des Gopikas ont t ddies Krishna. Dun autre
ct, les dvots daujourd'hui disent quils sabandonnent Krishna, mais ce quils font
est daccomplir simplement leurs dsirs. De telles ides ne nous donneront jamais les
rsultats corrects que nous voulons. Vous les jeunes devriez donner lexemple de la
dvotion idale et de la foi aux autres citoyens de votre pays. Il est vraiment ncessaire de
mener une vie pure et dsintresse. Vous ne devriez avoir aucun ego. Vous pouvez
acqurir la grce du Seigneur, seulement si vous avez des penses sacres.
Les principes Dharmiques forment la base de la conduite de lhomme. Nous sommes ns
comme tres humains. Nous vivons comme des tres humains, mais nous nous
comportons comme des animaux. Notre conduite et nos actions sont plus mauvaises que
la conduite des animaux. Lendroit o les tudiants se runissent devrait tre un endroit
de paix et de scurit, mais aujourdhui lendroit o le rassemblement dtudiants se fait
devient un endroit de peur et peu sr. Vous devriez essayer de vous dbarrasser de ce
66

dfaut. Pour toutes ces choses, le contrle des organes sensoriels est important. Pour
permettre de contrler ses organes sensoriels, le Bhagavata a enseign plusieurs
mthodes. Durant les treize jours passs, vous avez cout lhistoire du Bhagavata.
Chaque article de ce texte sacr a t prsent comme un exemple idal pour lhumanit.
Cette histoire fut remplie entirement damour. Ce qui sort de la totalit damour est
galement pleine damour. Cela qui sort de la plnitude et de la perfection doit tre
galement plein et complet. Dune source infinie et pleine, si vous enlevez quelque chose
de plein, le reste sera toujours plein. Cest ce qui est signifi en disant, Dune chose
pleine, elle est une chose pleine ; et si vous enlevez une chose pleine de cela, elle
demeurera toujours une chose pleine.
Nous tous sommes venus de la source immortelle et nous sommes immortels. Ce qui
nest pas immortel est le corps destructible. Laspect de lamour, qui est lincarnation de
Dieu, a t dcrit en disant, Raso Vaisaha. Il est venu de Rasa et ce qui vient de Rasa
doit toujours tre fort. Simplement parce que, nous favorisons lgosme et la faiblesse, il
apparat parfois comme faible. Nous prenons nos vies sacres et les mettons sur des
chemins non-sacrs. Personne dautre est responsable de ceci. Chacun est responsable de
lui-mme. Si chacun veut se corriger, il doit entrer dans le chemin sacr. Jespre quen
coutant de telles choses sacres, les tudiants enlveront les impurets qui sont
contenues en eux et deviendront forts et sains.
Cour dt, Brindavan.

67

LHOMME DEVIENT TOUJOURS BON OU MAUVAIS

SELON SA COMPAGNIE.
2 juin 1978

Lducation occidentale a eu une influence norme sur notre conduite et culture. Nos
gens sont devenus dcadent. Toutes nos traditions ont sch compltement. Les gens ont
chang leur vtement et leurs habitudes. Ils ne sont pas heureux de parler leurs propres
mres et de leurs pouses. Ils pensent quil est erron de respecter le code de conduite de
leurs ans. Ceci est devenu une situation craintive. Que dois-Je dire au sujet de ltat de
Bharat ? Les citoyens, comme llphant qui ne sait pas sa propre force, ne savent pas la
force de leur culture.
La vie de l'homme est un lit plein de puces. Cest un lit chaud de toutes les maladies qui
spanouissent dans le monde. Pour se sentir heureux et voir le bonheur dans sa vie, on
doit voyager sur un long chemin. tudiants, garons et filles, notre pays sacr de Bharat,
est un beau pays rempli de plusieurs langues, de traditions et dune excellente culture. Le
nombre et la varit de langues et de religions qui fleurissent dans Bharat ne se trouve
pas dans aucun autre pays. Afin dintroduire des changements et de reformer ce grand
pays, les saints antiques et les Rishis nous ont donn les Vedas sacr, les Ithihasas et les
Puranas. Le vrai fondement de ce pays et de sa culture sont refltes dans les histoires du
Bhagavata et du Mahabharata. Nous avons cout lhistoire du Bhagavata pour les
quatorze derniers jours. En fait, nous devons raliser que cest lhistoire de notre grande
culture. Vemana a dit que le sel et le camphre sont identiques, mais leur got est
tellement diffrent. Le laiton et lor sont identiques quand nous les regardons ; mais
quand nous les laissons tomber, le son quils produisent est trs diffrent. De la mme
faon, quand laspect de la Divinit prend une forme humaine, nous trouvons que les
actions dune telle forme et ceux des tres humains ordinaires sont superficiellement les
mmes.
Yashoda, la mre, a mis Krishna au sommeil, et tout en chantant une berceuse, elle a t
immerge dans une extase. Elle a essay de mettre Krishna dormir pendant longtemps ;
mais en dpit de toutes les tentatives, il ne dormait pas. Elle se demandait pourquoi
Krishna ne pouvait pas dormir, et elle a mme pri la desse du sommeil de venir son
aide. Toutes les actions qui sont dsintresses et sacres peuvent tre considres
comme des lilas du Seigneur. Aprs un certain temps, elle a constat que Krishna dormait
; mais en fait, il feignait de dormir. Elle a dit aux domestiques de rester tranquilles. Elle
sest adresse Krishna et a dit, Vous avez le monde entier en vous et comment
quelquun peut vous construire une demeure ? Vous brillez avec le rayonnement de
million de soleils et comment quelquun peut-il vous montrer une lumire ? Comment
est-ce possible pour nous de vous connatre quand vous contenez vous-mme toute la
cration en vous ? Cependant, Yashoda tait la mre, et mme si Krishna tait
Paramatma, laffection de la mre se rvle toujours. Personne ne peut comprendre les
effets de Maya.
68

Les tres humains idiots sont ns dans la Maya, ils grandissent dans la Maya, et ils ne
peuvent pas comprendre laspect de Maya. Toutes les vies sont simplement le rsultat de
la Maya, les naissances sont le rsultat de la Maya. Tous les attachements sont les
rsultats de la Maya et la vie est pleine de Maya. On peut rveiller, pour un moment, une
personne qui est endormie ; et une personne qui est veille na pas besoin dtre rveill
; mais comment rveiller quelquun qui feint dtre endormi. Dune manire semblable,
Yashoda sest adress Krishna et a dit, Comment quelquun peut vous rveiller, si
vous feignez de dormir. Vous devez arrter votre prtention. Les Devas et les Devatas
regardaient cette conversation et se sont dit que Yashoda tait la personne la plus
chanceuse parce quelle pouvait jouer avec le Seigneur.
une autre occasion, quand Krishna entrait au milieu de son sommeil, elle est venue
chanter une berceuse : Jai fait les quatre Vedas comme quatre coins de votre berceau,
et jai plac les neuf pierres prcieuses pour dcorer votre berceau. Le roi des cobras
vous garde, dans votre berceau. Cest le berceau dOmkara, et en lui jai fait un lit pour
vous sous la forme That Thwam Asi (Tu es Cela). Vous symbolisez tous les sept mondes
et ils sont unis en vous. Dans un tel berceau, vous devriez dormir fermement. La mre
savait trs bien que Krishna tait Dieu Tout-Puissant, mais elle a t souvent trompe par
la Maya. Graduellement, Krishna grandissait dans la maison de Nanda, et on lui avait
appris se dplacer dans la maison et de jouer. La mre tait, tout moment, attach lui
et soccupait de lui. une occasion, quand certaines Gopikas sont venues sa mre pour
senqurir de son bien-tre, Krishna est all un miroir et feignait de nourrir de beurre sa
propre image dans le miroir, comme sil tait vraiment innocent. La mre tait trs
tonne de voir comment Krishna tait innocent. Toutes les actions de Krishna sont
apparues comme si elles taient excutes par une personne innocente, trs jeune, mais
pourtant elles ont caus beaucoup de surprise. Krishna venait demander sa mre
pourquoi ses cheveux ne se dveloppaient pas aussi bien que les cheveux de son frre.
Afin de le satisfaire, sa mre lui disait toujours que ses cheveux se dvelopperaient
galement bien, sil buvait beaucoup de lait et mangeait du beurre en abondance.
Aprs quelques jours, il est venu sa mre encore et a demand pourquoi ses cheveux ne
poussaient pas, bien quil ait bu du lait en abondance et ait consomm du beurre. La mre
a donn une rponse quelque peu dure ceci et dit, Votre frre boit le lait bien bouilli et
consomme le beurre seulement sil est donn, mais pas vol. Vous tes toujours impatient
et vous saisissez le lait ds quil est trait des vaches, et mme avant que le beurre soit
prt, vous pleurez pour du beurre. Votre frre est trs patient et tranquille, tandis que vous
ne ltes pas ! Elle a ainsi averti Krishna. De ce jour, Krishna na plus demand sa
mre de lait, et allait aux maisons voisines et demandait du lait. Puisquil a fait beaucoup
de choses peu communes comme tuer Rakshasi Puthana (dmone), il sest fait aimer de
toutes les personnes dans le village, et elles lont galement aim. Il avait lhabitude
dtre bien accueilli dans nimporte quelle maison quil allait, et partir de ce jour, les
vols se sont galement accrus. Les Gopikas portaient plainte Yashoda. Un jour,
Yashoda a attrap Krishna et la averti en disant, Vous ne mangez pas ce que je vous
donne, mais vous allez aux maisons des autres, les Gopikas et volez le beurre et le lait.
69

Vous tes un petit garon, mais votre bouche entire sent le beurre et tout le village sest
plaint votre sujet. De cette manire, les Gopikas se plaignaient toujours au sujet de
Krishna. Nous devons comprendre la signification intrieure des actions de Krishna. Le
mot Nava Neeta signifie un cur pur. Le beurre pur ici est compar un cur pur.
Ksheera Sagara signifie locan du lait, et le Samsara est parfois dcrit comme locan.
Ici nous devrions interprter les actions de Krishna en disant quil vole le cur pur et
propre des personnes qui sont prises dans locan du Samsara. De cette manire, les
actions de Krishna ont une signification intrieure profonde.
une occasion, il est venu en pleurant sa mre, comme un enfant ordinaire. Quand la
mre a demande pourquoi il pleurait, il a rpondu quil tait malheureux parce que son
frre Balarama se disputait toujours, et ne jouait pas correctement avec lui. Il y avait un
certain genre de dsaccord entre Krishna et Balarama. Tout en jouant, Balarama lui
demandait toujours sil tait vraiment le fils de Yashoda, et il avait lhabitude de
lhumilier en prsence des autres enfants en disant quil tait rellement achet par
Yashoda dune autre mre et quil ntait pas vraiment le fils de Yashoda. Ceci tait
employ pour blesser Krishna et lui affirmait toujours quil tait le fils de Nanda et de
Yashoda. Balarama alors rpliquait et demandait pourquoi Krishna avait le teint fonc sil
tait vraiment le fils de Nanda et de Yashoda, qui taient de teint clair. Il avait lhabitude
de discuter que si Krishna tait vraiment le fils de Nanda et de Yashoda, il devrait
galement tre pareil. Krishna avait lhabitude dapporter de tels arguments devant mre
Yashoda et commenait pleurer. cela, Yashoda fut profondment troubl et elle a dit
Krishna que Balarama tait toujours jaloux et par consquent continuait entretenir de
telles histoires. Elle a affirm quelle tait, en effet, la mre et il tait le fils. Ici, nous
devons noter quelle na pas dit Krishna quil tait son fils ou quelle tait sa mre. Bien,
que Balarama soit dans le doute. Les amis prenaient linformation dici et Yashoda
acceptait lautorit de laffection. Nous devrions voir que lvidence base sur la vrit
venant du Dharma ou des Vedas na pas t employ. Chacun a employ son propre
Pramana selon les circonstances. Cependant, lautorit principale devrait tre base sur
Pratyaksha Pramana impliquant lexprience de tous les sens. Krishna a dmontr au
monde que seulement Pratyaksha Pramana tait fiable et important.
Lhomme devient toujours bon ou mauvais par la compagnie quil garde. Si, donc, nous
allons avec une compagnie sacre, nous acqurons galement des qualits sacres. Il y a
un petit exemple pour ceci. Si nous regardons un serpent quelque part, nous le
considrons comme dangereux et nous essayons de le tuer. Mais si le mme serpent est
en compagnie dEaswara, nous commenons ladorer et le respecter cause de la
compagnie quil a. Les Upanishads nous ont enseigns que tous les deux, les bonnes et
les mauvaises qualits sortent vraiment de la compagnie que nous avons. Si nous
trouvons un rat dans un endroit, nous essayons immdiatement le prendre et de le tuer.
Mais si le mme rat est vu comme Vahana de Vinayaka (Ganesha), nous lui rendons
obissance. Nous faisons ainsi parce cause de la compagnie quil a. Les mauvaises
qualits sont galement comme ceci. Si nous prenons un grand pot rempli de lait et y
ajoutons quelques gouttes de boisson alcoolise, le lait lui-mme se transforme. De la
faon semblable, le feu, qui est considr comme une entit sacre, est martel quand il
est en contact avec un morceau de fer. Ainsi, par la mauvaise compagnie nous obtenons
70

plusieurs ennuis et souffrances, et par la bonne compagnie nous obtenons de bons

rsultats. Si nous prenons un morceau de fer et le jetons dans la poussire, il sera rouill
et perdra toute sa valeur. Cependant, si le mme fer est mis en feu, il perd ses impurets
et acquiert une couleur brillante et lumineuse. De cette faon, les changements
surviennent sur lhomme cause de la compagnie quil a. Si la poussire vient en contact
avec le vent, elle slvera. La mme poussire descend aux plus bas quand elle entre en
contact avec leau. Il na rien qui descend ou monte. Cest la compagnie que nous avons
qui dtermine si nous allons vers le haut ou vers le bas.
Comme nous le savons, la bonne compagnie a comme consquence une vie calme et
paisible. Cest pourquoi les ans nous disent que nous devrions garder la bonne
compagnie. Bien que Balarama et Krishna aient les deux aspects de Divinit en eux, lun
a suivi le chemin de Jnana tandis que lautre a suivi le chemin de Bhakti ou de la
dvotion. Entre Balarama et Krishna les deux chemins sont dmontrs au monde. Cest
pourquoi il y a parfois tellement de contradictions dans leurs actions. Jnana Marga se
rapporte sa sagesse tandis que Bhakti Marga se rfre son cur.
une occasion, Krishna a voulu donner Subhadra en mariage Arjuna, mais Balarama
ntait pas daccord avec ceci. Les actions de Krishna sont telles quil dmontre
lharmonie entre sa pense, sa parole et laction. On dit que ltude appropri de
lhumanit est lhomme, et Krishna a toujours tabli une telle harmonie. Il sest toujours
adress Arjuna comme son beau-frre, et a estim quil ne devrait pas continuer
appeler Arjuna son beau-frre sans faire rellement quil soit son beau-frre par une
alliance de mariage. Dans ce contexte, si vous venez simplement sur une scne et vous
vous adressez chacun comme frres et surs, ce sera une dclaration trs peu profonde
et ne refltera pas la vrit. Seulement quand vous vous considrez vraiment un avec tous
comme frres et surs que vous pouvez vous adresser ainsi. Le sentiment dinquitude
que vous avez quand vos propres frres et les surs ont des ennuis doivent tre refltes
quand quelquun a des ennuis. Si une personne indpendante regarde votre sur avec
certaines mauvaises intentions, cela vous causera beaucoup de souffrance et de dplaisir.
Vous devriez sentir le malaise de la mme manire, quand ces autres frres et surs sont
humilis ou insults. Par consquent, les paroles que nous prononons avec notre bouche
doivent galement tre mises en pratique, et nous devrions prouver la mme chose dans
nos penses. Les tudiants daujourdhui devraient tcher de favoriser une telle harmonie
entre leur pense, parole et action. Les lilas de Krishna taient tels quil mettait ses
penses en pratique. Krishna na jamais eu aucune ide impure en lui. Il na jamais eu
aucune pense matrielle en lui. Il navait aucun dfaut en lui du tout. Il a toujours eu des
penses pures. Krishna est un exemple idal et nous devrions finir par devenir un avec
lui.
Cours dt, Brindavan.

71

BIENFAIT DE LA GRCE DE DIEU

3 juin 1978

Comme longuent sur la paupire ne touche pas le globe oculaire : Comme la graisse
dans la nourriture ne touche pas la langue : Comme le lotus ne touche pas la boue do
il vient : lAtma, ne touche rien qui lentoure.
Prema Swarupas !
LAtma n'est pas fait en dautre matriel comme que le pot est fait de la glaise. Comme le
lait caill est un produit transform du lait, lAtma nest pas une transformation de rien
dautre. LAtma est au-dessus de tous les organes. Il na pas son origine dans les organes.
Cest seulement avec laide de Buddhi, qui est exempt des Gunas Rajasique et
Tamasique, que nous pouvons raliser lAtma. La batitude de lAtma peut tre
exprimente seulement par Buddhi. Pour celui qui a commenc un voyage pour atteindre
un village particulier, le voyage se terminera seulement quand la destination est atteinte.
Dans la mme faon, pour un individu qui recherche lAtma, la recherche se terminera le
moment o il exprimentera lAtma. Pour lAtma, il ny a aucun lien avec aucun genre de
travail. Parfois, entre la lune et nous, les nuages viennent et causent une certaine
obstruction. Afin que ces nuages qui obstruent puissent tre loigns, il est ncessaire
davoir une certaine brise. Dans la mme faon, entre le Buddhi et lAtma, ce qui peut
tre compar la lune, certains nuages viennent sous forme de mauvaises ides ou Gunas
et pour que nous puissions les loigner, un certain karma ou action est exig. En suivant
ces actions, nous pouvons raliser laspect de lAtma avec laide de Buddhi.
Il y a deux genres de Samskara ou de rforme. Lune est base sur les Gunas et lautre est
bas sur le Dosha. Les Gunas cest comme donner de leau un arbre fruitier. La seconde
est comme enlever les mauvaises qualits et est comparable denlever la poussire de la
surface dun miroir. Se regarder nous-mmes seulement aprs avoir nettoy le miroir, est
quelque chose de particulier dans le deuxime type de rforme. Quand il y a de la
poussire sur le miroir, nous ne pouvons pas nous voir clairement dans le miroir.
Llimination de limpuret est le travail qui est exig. Donner de leau et de lengrais
un arbre fruitier afin dobtenir des fruits peut tre dsign sous le nom dUpasana
Khanda. Considrer le travail quotidien que nous effectuons comme tant en lien avec
Dieu est laspect du Karma Khanda. Laction de donner lamour sacr et Prema Dieu et
le chercher comme tant dsign sous le nom dUpasana Khanda. Le processus denlever
les impurets de notre mental et voir lAtma avec laide dUpasana Khanda et Karma
Khanda est un processus vraiment essentiel. Ceci cre une forme pour lAtma et nous
donne la batitude de la ralisation. Une telle forme apparat avec une beaut distinctive
et du caractre. Cette beaut Divine na aucune forme particulire et peut attirer chacun.
Les Gopikas ont expriment cette beaut de la forme et ont souffert quand elles ont t
spares delle. sa compagnie, elles taient dans un tat de grande batitude. Les
Gopikas ont dmontr comment les gens ordinaire peuvent prendre ce chemin et jouir de
72

la batitude qui se rapporte lexprience de lAtma. Pothana, le pote Telugu, a dcrit

cet aspect de lAvatar. Il a dcrit le visage de Krishna comme tant comparable la lune
et ses yeux comme tant comparable aux poissons. Ses paules ont t compares aux
serpents. Sa taille a t compare celle dun lion et ses pieds ont t dcrits comme
tant semblables aux lotus. Quand Krishna fut dcrit ainsi, le serpent, le poisson, la lune,
le lion et le lotus se sont sentis lgrement embarrasss. La lune sest demande sil
pourrait y avoir une comparaison entre elle et le visage clatant de Krishna, et elle a eu
honte de la comparaison. Il a couru loin et sest cach dans le ciel. Les poissons se sont
dits quils ne pouvaient y avoir aucune comparaison entre eux et les yeux toils de
Krishna, et avec ce sentiment ils ont disparu et se sont cachs profondment au fond de
leau. Les paules de Krishna taient douces et large et les serpents se sont demand
comment de telles paules ont pu tre compares eux. Rougissant, ils sont entrs se
cacher dans les fourmilires. Le lion a aussi pens quil ne pourrait y avoir aucune
comparaison entre sa taille et la belle taille de Krishna ; et fut ainsi embarrass, le lion est
parti vivre au loin, sest dissimul dans la fort. Les fleurs de lotus ont galement estim
quil ne pourrait y avoir aucune comparaison entre elles et les pieds doux et tendres du
Seigneur, et avec un tel sentiment, ils sont alls sous l'eau. La mme chose a t dcrite
par Vyasa dune manire lgrement diffrente. Il a dit, Deux fleurs de lotus et deux
lphants se tenaient-l et jouaient. Entre ces deux lphants, il y avait un grand lion
assis. Sur ce lion, il y avait un grand rservoir et au milieu de ce rservoir, il y avait une
grande montagne. Sur cette montagne, il y avait la lune ; et dans la lune, deux poissons
jouaient ensemble.
Autour de la lune il y avait des abeilles fonces, tournant constamment autour. Cette
description de Krishna par Vyasa est semblable celle donne plus tt ; et cela, les
deux pieds ont t dcrits comme deux fleurs de lotus et les deux hanches ont t dcrites
comme deux lphants. Sur ces deux lphants se tenait un lion, et sur la taille il y a un
estomac, qui peut tre compar au rservoir, et sur le rservoir tait la montagne sous
forme de coffre. La lune, qui est le visage, est au-dessus du coffre ; et les yeux brillants
lumineux sont les deux poissons jouant ensemble sur ce visage. Les cheveux boucls
foncs sont compars aux abeilles tournant autour du visage. Le pote regarde les
cheveux comme si le teint fonc des abeilles qui venaient prendre le miel qui est contenu
dans le sourire sur le visage glorieux. Les Gopikas ont regard cette belle forme et ont
ralis que ceci ne peut pas tre une beaut ordinaire. Elles sont arrives la conclusion
que ce peut seulement tre une beaut li la batitude Divine. Quel que soit la recherche
que vous puissiez faire, vous ne trouverez pas dans leurs actions ou leurs penses quelque
chose en lien avec laspect des Gunas ou de lattachement. Dans Krishna, qui est
Paramatma, de telles qualits ne peuvent pas tre trouvs du tout. Paramatma qui est audessus des Gunas, descend parfois au niveau des personnes avec des Gunas de sorte quil
puisse leurs enseigner certaines choses.
Je donnerai un autre exemple pour ceci en quelque sorte qui est facilement
comprhensible par tous les jeunes tudiants. On peut tre une personne bien duque.
Cependant, au temps dinitier son fils lducation, il crira les alphabets avec sa propre
main pour son fils. ce moment-l, nous navons pas besoin de nous demander pourquoi
une personne si instruite montre lalphabet. Afin denseigner au jeune garon qui ne les
73

sait pas, il descend ce niveau et fait ainsi. Dune faon semblable, Paramatma Celui qui
sait tout et qui est Tout-Puissant prend parfois une forme humaine afin denseigner divers
aspects aux tres humains ignorants. Mais ce nest pas une chose facile datteindre le
Seigneur Divin. Pour un tre humain, il y a une signification profonde et significative ici.
Mme pour cultiver lamour dun tre humain ordinaire, vous constaterez que vous
trouverez plusieurs difficults et problmes. Alors, il ny a aucune surprise, si pour
acqurir lamour de Dieu, vous rencontrez beaucoup de difficults et dobstructions. Pour
cette raison, les Gopikas ont mentionn quelles ont trouv des ennuis pour acqurir
lamour de Dieu. La mme chose a t dcrite par Vyasa en disant que si vous voulez
lamour de Dieu ; vous devez abandonner lamour pour les autres choses. Quand vous
abandonnez votre amour pour les autres choses, il est facile dacqurir lamour de Dieu et
ne trouverez aucun ennui du tout.
Quand vous tes li par plusieurs autres formes damour, vous rencontrerez beaucoup de
difficults si vous voulez acqurir lamour de Dieu. Ce processus a t dcrit comme
labandon. Quand certains insectes regardent une lumire brillante, ils sont attirs par
lclat et perdent mme leurs vies. Les cerfs, qui sont attirs par la musique, viennent
proche et sont capturs. Les abeilles, attires par le miel lintrieur dun lotus, sont
emprisonnes. Dune faon semblable, quand vous voulez lamour du Seigneur, vous
devez tre entirement prpar pour vous abandonner compltement au Seigneur. Vous
ne devez avoir aucun attachement votre corps ou porter aucune attention votre propre
honneur ou respect. Vous devez vous dtacher compltement de tout ceux-ci. Cest
seulement alors, que vous pouvez tre proche du Seigneur. Votre mental doit tre
entirement concentrer sur le Seigneur. Jusqu ce que nous nous levions au niveau
lev de labandon, nous devons participer des activits divines et sacres comme les
Bhajans ou Dhyana, et dvelopper laspect de Prema. Quand vous tes dans un tat de
batitude, et quand votre amour pour Dieu fructifie et porte ses fruits, alors sa grce sera
sur vous. Les Gopikas, ont subi plusieurs ennuis, ont pass par plusieurs naissances, afin
dtre proche du Seigneur et gagner sa grce.
Nous devrions comprendre dans une certaine mesure la sorte dagitation par laquelle les
Gopikas sont passs quand Akrura est venu pour emporter Krishna. Akrura a fait assoir
Balarama et Krishna dans un chariot et les a conduit Kamsa. Les Gopikas ont estim
que le nom dAkrura ne lui tait pas appropri et que, contrairement ce que son nom
indiquait, il tait vraiment cruel. Elles se sont demand comment il pouvait emporter leur
Seigneur et leur causer tellement dennuis.
cause de la souffrance de cette sparation, les Gopikas sont alls et ont attrap les
chevaux et ont essay dempcher les roues du chariot davancer. Regardant les Gopikas
affliges, Krishna a voulu de faon ou d'autre les satisfaire, et a feint de dire laurige
que le chariot reviendrait. ceci, les Gopikas taient trs heureuses et tous les Gopikas
sont venus derrire le char. Tirant profit de cette situation, Krishna a doucement signal
Akrura daller rapidement, en avant. Les Gopikas ont lutt durement et ont pouss des
cris forts, disant, Oh ! Krishna, restez avec nous. Vous tes dcrit comme le protecteur
des dvots et comme le protecteur du faible. Vous nous quittez et partez. Est-ce le rsultat
de toutes vos bonnes qualits et vertus ? Malgr ce que les autres ont dit au sujet de nous
74

et par quels ennuis nous sommes passes, nous navons jamais cess de vous prier.
Ntes-vous pas compatissant envers nous ? Nous nous sommes abandonnes vous.
Avec de tels sentiments, les Gopikas pleuraient et ne voulaient pas retourner Gokulam.
Elles sont restes sans nourriture et sans sommeil ; et en cette condition, un saint est venu
et leur a dit, Vous ne pouvez pas comprendre la vraie force de lamour ou de Prema.
Ceci est toujours accompagn de beaucoup dennuis et de souffrance. Si nous voulons
apprcier la douceur du jus qui est contenu dans un fruit, nous devrons enlever la pelure,
qui est amre, et enlever les graines qui sont lintrieures et qui ne sont pas comestibles.
Cest seulement alors que nous pouvons apprcier le vrai jus. Ceci implique que cest
seulement quand nous pouvons abandonner les relations corporelles que nous pouvons
gagner la grce du Seigneur.
La morale de cette leon est que ceux qui veulent lamour du Seigneur doivent
compltement abandonner tous les autres types damour. Si nous voulons vraiment
obtenir lamour du Seigneur, les mauvaises penses qui sont prsentes en nous doivent
tre enleves. Vous lisez un certain nombre de livres et coutez un certain nombre de
discours, mais vous ne portez pas attention au changement qui doit tre provoqu dans
votre propre cur et votre comportement. Nous ne visons pas provoquer le changement
chez les ans qui nous enseignent, mais chez les tudiants qui coutent les discours. On
peut prcher un million d'idaux, mais quelle est lutilit de cela sils ne sont pas mis en
pratique. Vous coutez les histoires de Krishna et la dvotion des Gopikas, mais vous
devez examiner quel changement cela a provoqu en vous. Le Bhgavata est un texte qui
nous permet de raliser le lien entre laspect individuel de la Divinit dans les tres
humains. Cest seulement quand nous essayons de mettre en pratique une certaine petite
fraction de ce que nous coutons, que nous pouvons rclamer que notre Sadhana a t
utile.
Ce nest pas comme sil ny avait aucun Gopikas qui navait dattachement corporel.
Mme de tels Gopikas ont mis le chemin de la Divinit un haut niveau et ont toujours
adopt le chemin sacr. Ctait la pratique normale que Krishna visite toutes les maisons
dans Gokulam. Il a pu assumer un certain nombre de formes. Il ny avait, cependant,
aucune place pour la fausse interprtation parce que, ce moment-l, Krishna avait
environ sept ans. Dune part, les Gopikas avaient environ trente annes. Les Gopikas
nont eu aucun attachement Krishna mme comme frre ou comme fils. Elles lont
considr comme une incarnation Divine. Pour cette raison, et parce que Krishna navait
aucunes mauvaises penses du tout, il avait lhabitude dentrer librement dans les
maisons des Gopikas. une occasion, Krishna est all dans la maison dune Gopika
plutt tard que tt et le mari dormait. Cependant, comme Krishna na eu aucune
hsitation du tout, il a frapp durement sur la porte. Seulement ceux qui veulent faire des
choses dune faon furtive font des choses avec la peur, mais Krishna navait aucun peur
et ainsi il a frapp fort sur la porte. Les Gopikas avaient de petits trous pour surveiller sur
les portes et leurs maris ou les belles-mres ne connaissaient pas ces trous pour surveiller.
Il y a une signification intrieure ceci, que Je donnerai plus tard. Quand Krishna a
frapp la porte de cette faon, cette Gopika particulire a eu un certain attachement aux
sujets matriel et elle a rpondu, Oh Krishna ! Veillez attendre un peu, mon mari ne
dort pas encore, et jouvrirai la porte sous peu. Les Gopikas savaient trs bien que leur
75

abandon au Seigneur devrait tre fait dune faon trs rapide et sans aucune agitation. Les
dvots daujourd'hui iront jusquau degr mme de provoquer Dieu et passeront un vote
de non confiance si leurs difficults ne sont pas enleves.
Dans certains des cinmas que nous voyons, et les livres que nous lisons, Krishna est
projets comme quelquun qui dit toujours des mensonges aux Gopikas et les trompe, les
rendant ainsi sujet ses dsirs. De plusieurs manires, ils dcrivent Krishna comme un
voleur ordinaire sans aucune morale. Dans le Bhagavata, le lien entre les Gopikas et
Krishna a t dcrit comme un lien sacr entre leurs curs. Il ny avait pas de place pour
la fausse interprtation. Elles avaient entirement fusionn lune dans lautre, et l il ny
avait aucun sentiment concernant le corps ; et dans un tel cas comment peut-il y avoir une
dformation ? Cest la manire la plus facile datteindre Dieu, soit en dveloppant
laspect de lamour. Afin de se dbarrasser des mauvaises penses de notre mental, nous
devons faire un effort spcial en passant un certain temps, tous les jours, pens Dieu.
Des vingt-quatre heures de chaque jour, nous en gaspillons presque vingt-trois heures et
cinquante-neuf minutes.
Vous devriez essayer de passer au moins quelques minutes tous les jours dans la pense
de Dieu. Le coton, en balles aussi grandes quune montagne, sera compltement brl si
vous mettez une petite allumette dessous. Nous avons pu avoir commis des pchs aussi
grands que des montagnes ; mais si mme un petit rayon de la grce du Seigneur tombe
sur vous, tous vos pchs seront brls. Passez votre vie dans la pense du Seigneur et
dans le service du Seigneur.
Cour dt, Brindavan.

76

RADHA, INSPARABLE DE KRISHNA

4 juin 1978

Si on connat les aspects de lAtma, on peut jouir de la batitude. Si on ne les connat

pas, on souffrira : la connaissance du Brahman nous conduit la fusion dans Brahman.
Cette parole de Sai est une dclaration de la vrit.
Pavitratma Swarupas !
Seul Brahman est la vrit. Cest un aspect de lAtma. Lhomme pense quil est une
entit diffrente de Brahman et est impliqu dans toutes sortes dennuis concernant sa
famille. La force de vie que nous voyons qui se manifeste dans tous les Jivas est nulle
autre que Brahman. Brahman est permanent. Brahman est indescriptible. Brahman est
infini. Brahman a la mme attitude pour toutes les choses autour de nous. Ce qui est
permanent peut tre rpandu tous en dclarant quil ny a ni commencement ni fin. Ce
qui est n doit mourir, mais ce qui nest jamais n na aucune mort du tout. Cest la
premire caractristique de Brahman. La seconde caractristique se rapporte au fait quil
est indescriptible. Il nest pas possible ltre humain de dterminer ce que cest et de le
dcrire. La troisime caractristique se rapporte son tre infini. Toutes les sortes de
force sont prsentes dans Brahman, jusqu un degr infini. La nature humaine, qui est
incapable de dcrire mme une sorte de force, videmment ne peut pas dcrire plusieurs
types de force. Comment un homme, qui ne peut pas monter sur le toit de sa propre
maison, peut monter et atteindre les cieux ? Comment un homme, qui ne peut pas se
comprendre, ni laspect limit de la cration de Dieu, peut comprendre les qualits
illimites de Brahman ?
Malgr cette situation, nous trouvons de temps en temps que certaines personnes sont
fire du peu de connaissance quelles ont ou du succs matriel insignifiant quelles ont
pu avoir atteints, proclamant que les qualits de Dieu sont telles et telles, et que ce Dieu
est comme si et comme cela. Toute lducation que ces personnes ont reue est seulement
pour les aspects matriels du monde. Except leur ego, quest-ce qui leur donne le droit
de parler de choses spirituelles qui ne sont pas la porte de leur pauvre connaissance ?
En fait, elles nont pas la comptence de parler au sujet de leur propre spcialit.
Comment alors un individu, qui na pas la comptence pour prsenter des sujets qui
relvent de la sphre de ce qu'il est cens avoir appris, de parler au sujet de la Divinit et
de ses aspects sacrs, qui se rapportent une connaissance plus leve ? En fait, aucun
tre humain sur cette terre na la capacit de dterminer et de dcrire la nature de la
Divinit. En fait, toute ltude quun tre humain peut acqurir est limite tout aspect
choisi de la cration de Dieu. Dans le contexte de son incapacit de le matriser, comment
peut-il comprendre les innombrables aspects et les manifestations de Dieu ?
Une des caractristiques les plus saisissantes de Brahman est la capacit par laquelle,
sans devoir prendre une forme et sans employer une base pour sa manifestation, il peut,
mme dans un tat sans forme, manifester la varit de ses pouvoirs et capacits. Une
77

autre caractristique que nous devons noter se rapporte au fait que dans les manifestations
de Brahman, il ny a rien que nous pouvons dcrire comme dfaut. Quoi qui soit dit, quoi
qui soit vu ou fait, quoi qui soit pens ou propag, tout est pour la prosprit et le bien
des gens dans le monde. Aucun mot ou action est prvu pour le propre bien de Dieu.
Toutes choses se rapportant lgosme ne peuvent pas tre incluses dans la pense, la
parole ou laction de Dieu. Tout ce qui est prononc dans laspect de Brahman est Vrit.
Tout ce qui est fait dans laspect de Brahman est Dharma.
L o les gens acceptent des ides troites et o les gens se conduisent injustement ou de
manire non approprie, Dieu reste seulement comme tmoin de tout cela et na aucune
part jouer dans de telles situations. Cest la qualit dune lampe allume de projeter la
lumire. Dans la lumire qui est projete, beaucoup de personnes peuvent lire des textes,
des crits quelles souhaitent comprendre. Elles peuvent galement excuter plusieurs
bonnes actions. Elles peuvent galement excuter des vols par la lumire projete dune
lampe. Elles peuvent employer la lumire pour les aider faire beaucoup de mauvaises
choses. Mais, la lampe ne gagne aucune grande rputation par elle-mme, par les
nombreux rudits qui bnficient de la lecture de livres la lumire projete par la lampe,
ni la lampe reoit la disgrce cause des faux crits par les gens employant la lumire ou
cause des vols commis par les personnes sous la lumire projete de la lampe. Que le
mauvais ou le bon soit fait, cela nest pas fait par la lampe. De la mme manire, Dieu ne
recueille aucun loge ou dfaut par le bon ou le mauvais fait par les individus en ce
monde. Il est seulement le tmoin de tout ce qui se passe.
La dernire des qualits de Brahman, que nous devons numrer ici, constitue le fait que
dans la cration entire, il ne peut tre rien trouv qui est ou du mme statut ou parallle
Brahman. Brahman est sans gal et unique. Brahman, Brahman est le seul parallle. Il
ny a aucun autre parallle dans le monde entier. Un aspect aussi sacr de Brahman, afin
de faire du bien lhumanit, de temps en temps, par son propre Sankalpa, prend une
forme particulire et se manifeste dans cette forme.
Un de ces Sankalpas de Brahman est Ekoham Bahusyam. Le Un et le Un seulement
du Je suis, doit tre vu sous beaucoup de formes. Cest seulement quand nous ajoutons
un peu de lait caill au lait que nous pouvons le convertir en lait caill. Le lait caill que
nous avons ajout vient galement du lait lui-mme. Nous devons reconnatre ici que le
lien entre le lait et le lait caill est inextricable. De la mme manire, les capacits qui
sont prsentes dans Brahman se manifestent elles-mmes sous diffrentes formes dans la
cration. En fait, ces formes manifestes sont inextricablement lies la forme non
manifeste de Brahman. Ceci signifie que, ce qui est projet comme cration manifeste
est seulement une image de Brahman. La cration se manifeste ainsi comme travail ou
Karma. Pour cela, Brahman est le sujet, lobjet et la substance. Cest le confluent du
sujet, de lobjet et de laction de la cration qui constitue le chemin pour
laccomplissement de lhomme la Divinit. Ainsi la cration, qui origine de
Paramatma, peut retourner fusionner dans la source mme, nous devons accepter laction
dans le monde comme notre devoir. Laction de la part de tous les tres humains devrait
tre telle que cela lui permettre datteindre lobjet de la cration et finalement de
fusionner en elle, That Thwam Asi : That est Paramatma, Thwam est Prakriti et Asi
78

est la dvotion. Lobjet de la dvotion est rassembl dans Prakriti et Paramatma.

Cependant, malheureusement nous ne trouvons pas les aspects de Brahman dans les tres
humains crs autour de nous, qui sont les rsultats du Sankalpa de la part de Brahman.
Ainsi, toute cette cration qui est une projection de Brahman, devrait tre remplie
daspects de Brahman.
La cration ou la projection de Brahman, est appele Dhara. Ce Dhara, pour quil puisse
finalement fusionner dans le crateur, doit adopter plusieurs chemins ; le chemin du
travail, le chemin de la sagesse et le chemin de labandon. Parce que tout le fardeau de la
cration est soutenu par Paramatma, le premier est appel Bharya et le dernier est
appel Bharta. Le Seigneur qui soutient tout le fardeau sappelle Bharta ou est
celui qui soutient le poids. Cest le confluent de Paramatma, de Purusha ; et de la
cration ou Bharya qui est appele la dvotion ou le chemin de labandon. Prakriti
na pas la force de soutenir son propre fardeau. Dans ce contexte, les caractristiques de
Prakriti ont reu le nom de Abala ou celui sans force. Dans le langage courant, ce
mot suggre une femme. Une personne qui est faible et qui na aucune force sappelle
Abala ou une femme. Chaque Jiva ou chaque individu qui est une partie du monde
cr, est dans ce sens faible ou une femme. La faim, la colre, la jalousie et lego sont
toutes des choses communes lhomme et la femme. La souffrance aussi bien que le
plaisir est expriments de la mme faon par les hommes et les femmes. La diffrence
est seulement dans le nom et la forme, mais toutes autres qualits sont les mmes chez les
hommes et les femmes. Alors, donc, nous regardons les personnes du point de vue des
qualits, et ignorons les noms et les formes, toutes sont des femmes sur la terre.
Sur une scne, dans un drame particulier, plusieurs acteurs peuvent ne pas tre dans
plusieurs parties de la pice, mais ces rles jous par les acteurs ne sont rels. Ils sont
prvus seulement pour la pice joue et le drame. Dans un collge de filles, sur une
scne, dans un drame, plusieurs des parties telles que celle dun garon, dun vieil
homme, dun roi et dune reine sont jous, mais dans la vrit, toutes les actrices sont
seulement des filles. Dans lhistoire, la partie dun mari et le rle dune pouse sont
toutes deux jous par des filles. Ainsi, en fait, lhomme et la femme apparaissent ainsi
seulement pour les buts du drame ; mais toutes les deux sont des femmes. De la mme
manire, le monde entier est une scne et toutes les gens sont des acteurs. Ils ont tous un
rle dans la scne et agissent sur la scne. Le seul Purusha est Dieu. Chaque autre est
faible ou Abala, ou une femme. Cest la raison pour laquelle les gens dans ce monde
souffrent toujours et sont affligs par une sorte de souffrance ou une autre.
Afin de dmontrer aux gens, les aspects qui ont t dcrits et damener des tres humains
dans le confluent avec Dieu, leur crateur ; Krishna, qui est Paramatma, lui-mme, est
venu sous une forme humaine. Dhara, Prakriti a pris la forme de Radha, une position
symbolisant toute la cration. Ainsi, nous devons considrer Radha comme la messagre
de Prakriti symbolisant tout ce qui est typique dans la cration. Elle a dmontr beaucoup
de types didaux comme exemples aux gens afin datteinte le Seigneur Divin sous la
forme de Krishna. Dans tout ceci, nous devons faire un effort pour reconnatre la relation
proche qui existe entre les efforts de Radha et les rponses de Krishna.

79

Trs proche de Gokulam, il y avait un endroit appel Vrishabhapura. Radha habitait dans
Vrishabhapura et savait ds le dbut son tre tait une incarnation de Prakriti et son lien
avec Paramatma. Puisque la cration entire tait seulement une projection de
Paramatma, dans le contexte de Radha cela signifiait la cration et Krishna signifiait
Paramatma, le crateur ; la relation entre Radha et Krishna tait comme la relation entre
un objet et son image. Radha, dans son aspect corporel, avait neuf ans de plus que
Krishna. Elle tait galement une sur cousine de Nanda et tait ainsi troitement li
Nanda. Puisque Krishna a atteint la maison de Nanda et de Yashoda, les ides de Radha
ont commenc se dessiner dans la direction de vouloir sapprocher de plus en plus prs
de Krishna. En tout temps, Radha pensait Krishna et prononait le nom de Krishna. Sa
routine quotidienne tait remplie de travail li avec Krishna. Krishna tait un garon g
de sept ans ce moment-l. Chaque jour, ds quil se levait du lit, Krishna prenait du lait
offert par sa mre, marchait vers Vrishabhapura, et revenait. La mre ne savait rien ce
sujet. Si la mre lui demandait o il tait all, il disait quil tait all la recherche des
vaches. Ici, si nous doutons que Krishna avait prononc un mensonge, nous devons nous
rappeler que Krishna na jamais prononc de mensonge de toute sa vie.
Pour personnes parmi nous, cause des impurets dans notre propre mental, des penses
mauvaises en nous, cela peut sembler tre un mensonge, mais ce que Krishna a dit fut
toujours la vrit. Quand il a dit quil tait all la recherche de vache, ctait la vrit.
Nous considrons la terre, selon les Vedas, comme vache puisquelle rapporte lhomme
tout ce quil a besoins pour sa subsistance. Nous nous adressons la terre comme mre
terre, mre vache, mre Veda, et ainsi de suite. cet gard, tous les tres humains sont
les chers enfants de ces trois mres. Par consquent, en ce qui concerne Radha, qui
symbolise la cration, comme vache, il ny a aucun mensonge. De cette faon, depuis que
Krishna tait n, la pense de Radha fut imprime sur son mental.
Tandis que les choses se poursuivaient ainsi, un jour Radha a tent dentrer dans
Brindavan pour ramasser quelques morceaux secs de bouse de vache. Elle a fait quelques
tentatives pour entrer dans la ville et Krishna a reconnu que Radha faisait de telles
tentatives. Puisque Nanda tait la tte de lendroit, un gardien gardait lentre la
demande de Nanda. Krishna a instruit le gardien que seulement des hommes sont
autoriss entrer dans Brindavan et des femmes sont strictement interdites de venir
lintrieur. Ainsi, quand Radha a essay dentrer dans Brindavan, un jour avec son panier,
pour ramasser les morceaux secs de bouse de vache, le gardien lui a dit quaucune femme
ne peut entrer dans Brindavan. Radha fut confuse en entendant ceci. Souriante, Radha a
demand, Pouvez-vous rester dans Brindavan ? Si vous pouvez entrer dans Brindavan,
je peux entrer galement. Le gardien a rpondu, Je suis un homme, vous tes une
femme. Radha a rpondu, Vous faites une grande erreur. Dans ce monde, Krishna est
le seul Purusha. Tous les autres sont des femmes. Si vous pouvez entrer, je peux
galement entrer.
De cette manire, elle a discut avec grande force et a interrog le gardien en demandant,
Comment pouvez-vous vous appeler un homme, simplement parce que vous portez des
vtements longs et des vtements appropris lhomme ? Elle a forc son entre dans
Brindavan. Krishna, qui venait derrire, a remarqu ceci et a dit que, puisque Radha a
80

forc son entre contraire aux ordres de Krishna, et puisquelle tait une femme, elle
devra payer un impt de pnalit pour avoir dsobi ses ordres. Radha a rpondu, Oh
seigneur ! Le cur que vous mavez donn est ma seule proprit. Je peux vous le
retourner comme impt. Je nai ni richesse ni possessions pour payer limpt de toute
manire. Jabandonnerai joyeusement seulement ce qui mappartient, savoir mon cur,
vous. Krishna a rpondu Radha en or, Brindavan a vu le jour pour immortaliser le
genre de relation divine qui existe entre moi comme Paramatma et vous comme Prakriti.
La postrit saura que Krishna a toujours t enchsse dans le cur de Radha. Cet
engagement pris par moi donnera toujours la signification de la relation qui a exist entre
Radha et Krishna. O il y a Prakriti, il y aura Paramatma. L o il y a Paramatma, il y a
la cration. Paramatma et Prakriti sont comme lobjet et limage. Partout o nous
pouvons aller, la combinaison et le confluent des deux aspects de Radha et de Krishna
seront ce que les gens peuvent voir dans ce monde.
tudiants !
Considrer Radha du Bhagavata comme une femme ordinaire, considrer Krishna
comme un tre humain ordinaire, un homme, et considrer la relation entre eux comme
rien de plus quentre un homme et une femme, comme les gens le comprennent
gnralement, est vraiment faux et tout fait contraire ce que lauteur du texte sacr du
Bhagavata a voulu vhicul. Cette relation est la relation sacre qui existe entre Dieu et
Sa cration. Elle est aussi insparable que la couleur blanche du lait qui est insparable du
lait lui-mme. La couleur du lait est blanche. Il nest pas possible denlever la couleur
blanche du lait. Si nous transformons le lait en lait caill, le lait caill est galement
blanc. Si nous battons le lait caill et obtenons du babeurre, le babeurre est galement
blanc. Si de ce babeurre, nous sparons le beurre, cest galement blanc. Faites tout ce
que vous pouvez, il nest pas possible de sparer la couleur blanche du lait du lait luimme. Radha est une partie et une part de Krishna mme tout comme la couleur blanche
est partie et part du lait. Le genre dassociation entre Radha et Krishna na aucun
parallle dans le monde et ne peut pas se produire dans une autre circonstance.
Aujourdhui, seulement quand nous comprenons ceci et que nous mettons en pratique, au
moins dans une certaine mesure, les leons que nous pouvons retirer de la relation entre
Radha et Krishna, nous serons en mesure de promouvoir les aspects de Krishna, dans leur
forme divine, dans le monde entier. Au contraire, nous ne devons pas considrer Radha
comme une personne et Krishna comme une autre personne et favoriser cette pense
base sur une diffrence entre eux. Cette unit de Radha et de Krishna a t mentionne
dans la Bible comme Royaume de Dieu. Cet aspect dunit de Prakriti et de
Paramatma a t mentionn, dans plusieurs religions, en employant diffrents mots.
Cependant, pour permettre aux gens ordinaires de comprendre la signification de Radha,
nos anciens ont cr une forme et un nom. Mais celui qui, continuellement pense en tout
temps Krishna, est une Radha. Cest un aspect et non pas un nom. Pour cet aspect sacr
et divin de Radha, nous avons attribu plusieurs significations dformes. Radha nest
autre quune image fidle de Krishna, lobjet. Nous devrions entreprendre une telle action
qui nous conduira Krishna. Le Crateur est Krishna. La cration est le Prakriti. Laction
est ncessaire pour pouvoir cultiver lamour Divin. En raison de lamour de Krishna,
nous devrions pouvoir latteindre. Aujourdhui, nous avons compris la signification et le
81

sens de lamour de Radha pour Krishna. Nous devrions maintenant tre prts interprter
toutes ses actions comme information de fond comme de lamour Divin.
Cours dt, Brindavan.

82

 LA MORT, LE CORPS EST REJET

5 juin 1978

Les personnes idiotes ont toujours des penses pour lattachement aux choses autour
delles. Un esprit troit ne peut jamais comprendre ce que signifie la libration ou le
dtachement. Une personne avec un esprit large nentreprendra jamais de faire de
mauvaises choses. Un tre humain avec un mental danimal pensera toujours seulement
de mauvaises actions.
Pavitratma Swarupas !
Si on veut comprendre laspect de la Divinit ou denseigner cet aspect aux autres, on
doit avoir un mental propre. Si une personne qui na pas nettoy son mental, elle ne
pourra pas enseigner laspect de la Divinit aux autres, ni ne pourra le comprendre. Vous
pouvez demander si toutes les personnes qui prchent ont nettoy leur mental. La raison
du dgradement des tres humains une telle profondeur est que ces personnes, qui nont
pas un mental propre, prchent aux autres. Dans une salle sombre et malpropre, les
scorpions, les serpents et les autres insectes peuvent entrer. Si la salle est propre et bien
claire, il ny a aucune chance pour que de tels mauvais insectes viennent. Dans la
mme faon, dans un individu qui a un mental bon et propre, l il ny a aucune chance
pour que les qualits comme la convoitise, lego, la jalousie et la colre entrent ou se
dveloppent. Quand nous pouvons nous comparer une norme que nous pouvons tablir,
et lacceptons comme mesure, nous raliserons combien de mauvaises qualits nous
avons. Si lignorance doit disparatre, lhomme doit obtenir la connaissance de lAtma.
Mme si lait et le savon sont employs pour nettoyer le charbon de bois, il ne deviendra
pas blanc. Dun autre ct, le lait et le savon pourraient devenir noirs. Nous pouvons
demander la question, il y a-t-il une possibilit que le charbon de bois devienne blanc et
lumineux ? Il ny a aucune chance du tout que le charbon de bois devienne lumineux et
blanc. Le charbon de bois, quand il est en contact avec le feu, semblera lumineux. Ici
nous pouvons remarquer le dfaut qui sort de la mauvaise compagnie, mme de bonnes
gens. Dans la mme faon, si les bonnes personnes avec de bonnes qualits comme la
paix du mental et lquanimit entrent en contact avec de mauvaises personnes avec de
mauvaises ides, ils peuvent non seulement ne pas pouvoir changer les mauvaises
personnes, mais elles peuvent galement devenir mauvaises et acqurir de mauvaises
qualits.
Quand votre mental nest pas assez sacr, mme tous les efforts que vous y mettez, cela
peut devenir trs difficile pour vous de prendre le bon chemin. Vraiment, si lhomme, de
temps en temps, continue sans interruption reconnatre le caractre sacr qui est prsent
dans la nature humaine, il peut tre possible pour lui de reconnatre la Divinit qui est
prsente en lui. cause du bon travail que les Gopikas avaient fait dans leurs vies
prcdentes, et cause de lamour et de la grce de Dieu quelles ont gagn, elles ont pu
dvelopper une attitude aussi sacre. Lendroit o elles sont nes tait un petit village
appel Gokulam. ce moment-l, il ny avait aucun confort du tout. En ces jours, les
83

choses taient telles que la vie tait trs difficile. Il ny avait ni collge ni mme une cole
primaire, et les Gopikas taient totalement illettres. Bien quelles naient pas t
instruites, elles ont eu une trs bonne connaissance des aspects de lAtma. Lducation
daujourdhui est telle quelle se rapporte au monde extrieur. Elle vous permet
seulement de subvenir vos besoins, mais elle ne vous enseigne pas les aspects sacrs de
lAtma. Heureusement, une telle tude et ducation comme nous avons aujourdhui
nexistaient pas en ces jours. Si nous examinons si ltude daujourd'hui nous permet au
moins davoir bonne conduite, nous verrons facilement que la rponse est non. Leur vie
tait totalement engage sur le chemin de la vrit. Elles ont poursuivi la Divinit par le
chemin de lamour. La puret tait le but de leur vie. Comprendre que lAtma tait la
destination de leur vie. Tels taient les qualits des Gopikas.
Pour un tudiant daujourd'hui, y a-t-il une possibilit dacqurir au moins une de ces
qualits sacres ? La caractristique principale de lducation daujourdhui semble tre
dacqurir des degrs qui simplement deviennent un chargement dans la tte. Aprs avoir
acquis ces degrs, vous devenez simplement un fardeau pour la socit. Doit-on subir
cette ducation simplement pour suppler aux besoins de la vie ? Les oiseaux et les
animaux ne trouvent-ils pas des moyens de se nourrir ? Si nous avons lducation, cela
devrait nous permettre de nous dbarrasser du cycle des naissances et nous permettent de
comprendre notre destination.
Ensuite aprs avoir acquis tous les types dducation, une personne idiote ne sait pas qui
elle est, et na pas galement abandonn les mauvaises qualits en elle. En acqurant
toute cette ducation, nous devenons des personnes qui argumentent, mais non des sages.
En obtenant lducation, nous devrions apprendre les choses par lesquelles nous nous
librerons de la mort et des naissances rptes. Les Gopikas ont eu ce genre de bonne
ducation qui les a soulags du cycle de la mort et de la naissance. Il a pu apparatre dans
leur conduite quelles avaient des dsirs matriels, mais ce nest pas vrai. Elles taient
seulement intresses par les aspects spirituels ; et quelles que soit les actions dans
lesquelles elles se sont livres rellement, taient seulement des lilas. La venue ensemble
des Gopikas et Krishna, ils furent des exemples pour le monde et ont reprsent la venue
de Prakriti et de Purusha. Ce qui a t dit ou fait par eux peut sembler de bas niveau
cause de nos propres basses penses, mais rellement, tout ce quelles ont faites ou dites
taient de grande importance.
tudiants !
Si nous nous tenons prt de locan, il semblera trs grand et ternel, et nous ne pouvons
pas voir ses frontires. Si nous pouvons nous lever vers le haut dans un endroit ou une
place dans les airs et regarder locan, il nous semblera un grand lac. De la mme
manire, si nous nous levons et voyons les choses dans une perspective approprie, alors
nous comprendrions la vraie signification de ces vnements. Cependant, notre vie prend
un tour particulier. Une vie qui est pleine de mauvaises ides et de mauvaises actions
semble tre un drame qui est faux. En fait, toute notre vie semble tre un drame qui est
faux et prtentieux. La vie des Gopikas taient en effet exemplaires. Dans aucune de leurs
actions, on ne peut dtecter le mensonge, la fausset ou linjustice. Elles ont men des
vies parfaites. Venir ensemble, Krishna et les Gopikas, cela fut considr comme de
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lattachement corporel cause des cinmas et des pices de thtre que nous voyons
aujourdhui. La relation des Gopikas et de Krishna tait vraiment Divine. Toutes les
actions de Krishna doivent tre vraiment considres comme des exemples idaux. Quoi
quil ait fait le fut pour dtruire et enlever le petit attachement quelles avaient au corps et
la vie. Laspect de lamour de Krishna fut imprim dans leur mental et furent
immerges dans une extase.
Il y a un petit exemple pour dmontrer ceci quand Krishna est all visiter une Gopika.
Reconnaissant que la Gopika ntait pas la maison, il a bris le pot de lait qui pendait du
toit et a renvers le lait partout. Il a galement mis ses pieds dans le lait et est sorti de la
maison laissant des empreintes de pas sur la terre. La Gopika est revenu et a trouv les
empreintes de pas de Krishna. Elle a suivi les empreintes de pas de Krishna et a trouv o
il tait. Alors Krishna a dit Si vous dsirez matteindre, vous devez suivre mes
empreintes de pas et cest la seule manire que vous pouvez matteindre. Ainsi Krishna
a dmontr la mthode ou le chemin par lequel les dvots pouvaient latteindre. Krishna
tait celui qui a montr le chemin de la vrit.
une autre occasion, les Gopikas ont essay daller prs de Krishna et elles ont essay
de trouver une certaine excuse de faire ainsi. Elles se sont jointes ensemble et sont venus
voir mre Yashoda avec une longue liste de plaintes. Quand Yashoda leur a demand la
cause de leur visite, elles ont toutes dit, Krishna est mont la terrasse minuit et a
attach les cheveux dune Gopika avec ceux des autres. La signification intrieure de
ceci doit tre soigneusement comprise. Les Gopikas ont dit que Krishna est venu
minuit. Ici cela signifie que minuit nest ni le jour ni la nuit. Les Gopikas sont dans un
tat de semi-connaissance. Cest--dire, elles ne sont ni divines ni humaines. de tels
Gopikas, Krishna est venu et a attach leur ignorance. une autre occasion, les Gopikas
ont essay faire dire un mensonge Krishna. Elles se sont plaintes que quand les
femmes vachres portaient des pots de lait et de lait caill, Krishna est venu et a percer
des trous dans ces pots. Elles ont abord mre Yashoda en disant, Demandez votre fils
sil na pas fait cela. Ici, aussi, nous devons comprendre la signification quand Krishna
a expliqu en disant, Peut-tre Dieu est venu et a perc les pots - je ne sais pas. Il a dit
indirectement que la personne qui avait perc les pots tait en effet lui-mme.
Une autre plainte a t faite, Quand nous tions tous se baigner dans le fleuve, il a pris
tous nos saris et est all sassoir sur le dessus dun arbre et na pas voulu descendre,
mme si nous lavons appel. ce Krishna a dit, Quand elles se baignaient, il y a eu
un grand tourbillon qui a recueilli tous ces saris et les a mis sur larbre. Ici, le tourbillon
doit tre identifi comme la forme de Dieu. Les lments de base de la cration sont la
terre, le feu, leau, lair et lther ; et lair est une forme du Divin. En vrit, les Gopikas
un cur vraiment sacr et elle ont toujours t immerges dans des penses pour Krishna.
Mme lorsquelles portaient des pots de lait caill, de lait ou de beurre, elles se sont
totalement oublis dans leur extase, et avaient lhabitude de dire, Govinda, Madhava et
Damodara. une occasion, Krishna a vol du beurre. Il ntait pas la disposition de
sa mre ce jour. Yashoda savait trs bien que si Krishna voyait le grand bton, il ne
viendrait pas et ainsi elle a tenu le bton avec une main derrire elle, et tenait le beurre
dans lautre main et a essay dattirer Krishna en lui montrant le beurre. Ici, nous devons
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remarquer que Yashoda sest rendu compte que Krishna viendrait seulement sil voyait
un Chitta ou un mental pur reprsent par le beurre, comme analogie. Dieu est celui qui
est attir seulement par un mental pur. La signification davoir emport tous les
vtements est quil a emport tous vos attachements corporels. Les vtements sont une
couverture pour le corps et, en ralit, le corps est un attachement ou une couverture pour
lAtma qui est le Rsident intrieur. Le corps est, donc, seulement un vtement pendant
cette vie. Quand nous disons quune personne est morte, nous voulons dire que le corps
est mort et rejet. Cet acte de Krishna doit ainsi tre interprt comme disant que si vous
avez de lattachement au corps, vous ne pouvez pas trouver le vrai aspect de lAtma.
Nous ne devrions pas tre sous une illusion au sujet de limportance du corps.
Dans laspect de Purusha, il y a deux sortes - le Purusha individuel et le Purusha de
groupe. Sil y a un individu, il sappelle Purusha, mais quand il y a un groupe
dindividus, il devrait tre dcrit comme Prajnanam Brahma. Un exemple pour illustrer
ceci, sil y a un arbre, nous lappelons un arbre ; mais sil y a un grand nombre darbres,
nous appelons une fort. Sil y a seulement un arbre, nous ne lappelons pas une fort. De
la mme manire, si Dieu est prsent sous une forme humaine, il est appel la Divinit ou
un Avatar ; et sil est prsent dans la totalit, il est dsign sous le nom de la Cration.
Lindividu est n parce que Dieu a voulu quil en soit ainsi. Dun autre ct, les aspects
de Dieu sans nom, sans forme, sont dsigns sous le nom de Purushothama. Nous
devrions voir ici que si laspect sans forme de Purushothama prend une forme humaine,
nous lappelons Purusha. Aprs avoir pris la forme dun tre humain, Purushothama a
tabli un exemple pour les autres choses vivantes et a tablit lunit de toute la cration.
Nous devrions galement reconnatre la vrit que cet aspect de lAtma peut tre ralis
seulement si vous avez un mental propre.
une autre occasion, les Gopikas sont alls voir Yashoda et lui ont dit que le genre de
sottise que Krishna faisait tait indescriptible, et ainsi elles lui ont demand de lappeler
en leur prsence et prendre les mesures ncessaires pour quil nentre pas dans leurs
maison de nouveau. Elles se sont plaintes en disant, Krishna cre des ennuis entre les
maris et les pouses. Il vient la nuit et frappe des coups aux portes ; et si nous ouvrons les
portes, nos maris se fchent ; et si nous nouvrons pas les portes, Krishna se fche ; et
nous cause des ennuis constamment cause de telles situations. Il nest pas possible de
vous dcrire tous nos ennuis. Une situation a surgi o nous devrions oublier Krishna ou
abandonner nos maris. Faisant face avec ces allgation, Krishna a rpondu, Mre,
vous tes une dame trs innocente et ainsi vous croyez toutes ces histoires. Je vous
donnerai une rponse simple et vous jugerez par vous-mme la vrit de ces histoires.
Jai dormi silencieusement dans votre lit, comment puis-je sortir les nuits sans vous
dranger ? Maintenant vous pouvez vous-mme voir la vrit. Yashoda a peru que
toutes les plaintes taient fausses et elle a renvoy toutes les Gopikas. La signification de
ceci est quafin dajuster les maris des Gopikas, il avait jou tout ce drame. Il y a un petit
fait que nous devons noter ici. Krishna tait un garon g de sept ans ce moment-l
tandis que les Gopikas taient toutes beaucoup plus vieilles. Dans ces conditions, il ny
avait aucune chance quelles soient mal comprises par les maris. De tels malentendus
taient simplement cause des mauvaises qualits et des mauvaises ides que les
hommes avaient.
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Mme si une pouse jouait et passait beaucoup de temps avec leur propre petit fils, le
mari goste naimait pas cela et faisait tout pour arrter cela. Ceci peut tre reconnu
comme un comportement non sacr des hommes. Sil a des ides et des doutes gostes,
mme si la mre joue avec son propre fils, naura-t-il pas des doutes quand elle joue avec
les autres enfants ? Cest une mauvaise qualit des hommes de douter de tout ce qui vient
sur le chemin de leurs propres intrts gostes. Krishna a dit quil avait entrepris tout
cette tche pour purer seulement les maris et de crer un mental pur en eux. Les Gopikas
avaient un mental trs sacr et douter tait un grand pch ; et Krishna tait un garon de
sept ans et avoir tous malentendus au sujet de ses actions concernant les Gopikas est un
pch encore plus grand. Il ny a aucune place quelconque pour toute mauvaise
interprtation ici. Puisque les maris nont pas entirement reconnu laspect de la Divinit,
ils avaient toutes sortes de doutes. Les Gopikas qui ont t soumise ce genre de blme
inutile et de faute taient protges par Krishna. Dans de cette faon, Krishna a propag
les aspects de lAvatar.
Nous ne devrions pas essayer de comprendre et dinterprter toutes les actions du Divin
un niveau humain. Cest notre devoir primaire de faire de telles choses pour que cela
nous permettre de recevoir sa grce. Si seulement nous pouvons gagner sa grce, tout sera
doux, dans la vie. Le Seigneur est rempli de douceur - sa vision est douce, son discours
est doux, ses actions sont douces et lui-mme est seulement une incarnation de la
douceur. Dans un rcipient rempli de jus sucr et doux, si nous perons un grand nombre
de trous, nous obtiendrons le jus doux seulement par les trous, et il nest pas possible
dobtenir du jus aigre ou amer. Dans ce contexte, Paramatma est rempli de batitude
sacre et dans sa cration il nest pas possible dobtenir quelque chose de diffrent. Nous
allons faire un effort pour apprendre plus au sujet de la dvotion des Gopikas et des
aspects sacrs de Krishna dans les jours venir.
Cour dt, Brindavan.

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LA MDITATION MNE LA VISION DU SEIGNEUR

6 juin 1978

La croyance et la foi sont comme les deux yeux. Si on ne les a pas, on sera considr
comme aveugle. Est-ce que Dieu nexiste pas, simplement parce que vous ne pouvez pas
le voir ? Dieu peut ne pas exister tant que cette personne est concerne. Mais, nexiste-til pas pour nous qui pouvons Le voir ?
Pavitratma Swarupas !
Parmi les choses les plus importantes que l'homme doit acqurir et exprimenter, la
premire est la grce de Dieu. Par une telle grce, il peut acqurir la grande sagesse. En
acqurant la sagesse, il peut galement mener sa vie d'une manire trs paisible. Chaque
individu vivant doit faire un effort pour reconnatre la performance de la Divinit quil
exprimente. Il y a galement un besoin pour lui de reconnatre les aspects corrects de
Dieu. Dans les tapes initiales, il est impossible pour lhomme de prier et de connatre la
forme non manifeste de Dieu. Par consquent, cest vraiment ncessaire pour homme au
dbut de commencer avec une forme comme base et comme culte. Avec laide de telles
prires, il doit continuer acqurir la force Divine et avec une telle force, il doit passer
la prochaine tape. Nous devrions essayer de reconnatre lexistence de Dieu, non
seulement dans un nom, mais galement dans le contexte de sabda ou du son. Nous
continuons dire Bhagavan, Bhagavan plusieurs reprises. Il est ncessaire que nous
comprenions la signification de ce mot Bhagavan. On nous a enseign par nos critures
saintes que la signification principale du mot Bhagavan vient de laspect de Paramatma.
Ce qui est contenu dans Brahman et Paramatma est contenu dans le mot Bhagavan. Une
signification du mot Bhagavan est quil est rempli de toutes sortes de prosprit. De plus,
il dcrit galement celui qui peut tre et devrait tre ador.
Il y a deux autres significations pour cette lettre Bha . Les deux significations sont
Sambharta et Bharta. Le mot Sambharta signifie, par lui, nous devrions essayer et
comprendre lorigine de la cration. Le mot bharta signifie quil soutient le fardeau
de la cration et ainsi, il sappelle le Bharta. La lettre ga se rapporte au fait quil est
responsable du commencement, du soutien et de la dissolution de la cration. Par
consquent, la lettre ga vient. Il y a une troisime signification pour la lettre Bha.
Elle signifie brillance ou illumination. La lettre ga dans ce contexte signifie la
diffusion de cet clat ou de cette illumination. Le mot vanta, signifie quil a la
capacit et lhabilit de faire une telle chose. Ainsi la pleine signification de
Bhagavanta est quelle se rfre un aspect par lequel Dieu a la capacit de rpandre
son clat ou son illumination. Le mot sacr Bhagavan a beaucoup de signification
intrieure, mais malheureusement nous oublions ceci et employons ce mot seulement
comme un honneur ou un titre. Pour comprendre cette signification sacre et laspect
sacr de la Divinit, une bonne introspection de notre part est ncessaire. Alors
seulement, nous pourrons comprendre la nature de notre mental. Le mental a la
caractristique de pense sans interruption et plusieurs reprises, maintes et maintes fois.
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Notre mental est tel quil pense toujours aux choses qui viennent ensemble et spares
entre elles. C'est une qualit normale du mental. Sans runir les penses ensemble et la
dissolution de telles penses, le mental ne peut pas exister du tout. Quand ces penses
viennent dans une succession rapide, le mental prend parfois un faux chemin. Dans de
telles situations, le mental devient trs confus et instable. Si lhomme veut surmonter
cette confusion, un certain repos du mental est ncessaire. Si lhomme veut la paix du
mental, il doit donner du repos son mental. Un tel repos occasionnel est ncessaire, non
seulement pour ltre humain, mais galement pour les animaux, les oiseaux et mme les
machines sans vie. Si on na pas un tel repos, il devient trs difficile la vie dexister et
lhomme de vivre. Si lhomme peut obtenir ce genre de repos, cela lui donnera de la paix
et du bonheur.
Le mental a la qualit par laquelle il peut fonctionner plus rapidement que le vent. Si
nous voulons arrter un train rapide ou une voiture, nous employons un instrument appel
le frein. De la mme manire, si nous voulons arrter le mental qui bouge librement et
dune faon non contrle, nous devons employer un frein sous forme de concentration
ou de Dhyana (mditation). Si lhomme na aucun contrle sur son mental, il devient un
dmon. Sil na aucun contrle sur son mental, il devient un animal. Dans ce contexte, le
contrle sur le mental de lhomme et sur ses organes sensoriels sont vraiment ncessaire.
Pour obtenir un tel contrle, il y a trois tats qui peuvent fonctionner comme obstacles.
Le premier est un tat de nant. Le second est un tat de pense diverse. Le troisime, qui
peut aider, est ltat de concentration. Par sa nature, le mental a ces trois aspects
diffrents.
Si nous voulons lire un texte sacr, alors le sommeil peut nous surprendre. Dun autre
ct, si nous voulons aller et participer un rassemblement sacr, le mental ne le
permettra pas et mme si le corps sy rend, la desse du sommeil vous tracassera l aussi.
Ceci peut tre dcrit comme ltat de nant. Si nous sommes rconcilis avec ceci et
voulons aller dormir et prendre du repos, toutes les sortes dides et de penses
inquitantes continueront lagitation de votre mental et celles-ci tireront votre mental
dans la rue. Ceci a t dcrit comme ltat de pense diverse. Ltat le plus important est
ltat de concentration. Cest seulement quand lhomme prend cet tat et se concentre sur
des choses et oublie les deux autres aspects, quil peut tre heureux. Cest suffisant, si
lhomme peut apprendre comment vivre comme un homme. Il na pas besoin de devenir
un Madhava et ni de slever au niveau de Divinit. Laspect de la concentration est
particulirement important pour les tudiants.
Le manque de capacit se concentrer est responsable pour beaucoup de maladies dans le
monde. Une telle maladie est trs effrne parmi les tudiants. luniversit de Bombay,
quand un mdecin a examin les tudiants, il a trouv que 89% des tudiants souffraient
dune maladie ou dune autre. Dans ltat du Bengale, 98% des tudiants sont malades. Si
nous regardons les tudiants, ils semblent bien et semblent comme des cygnes, mais leur
sant se dtriore rapidement. Dans laspect extrieur, les tudiants semblent tout fait
sains, mais en fait, ils ne sont pas sains du tout. De plusieurs manires, ils laissent leur
mental sgarer, de jour en jour, ils ruinent ainsi leur sant. Cest la raison pour laquelle
89

la qualit du Tama Guna et la pense diverses choses en mme temps devient de plus
en plus un terrain commun pour eux. Aujourdhui, la concentration sur un aspect choisi
seulement est vraiment ncessaire pour les tudiants. Dans lordre pour montrer la valeur
de la concentration au monde, les Gopikas peuvent tre cits comme un excellent
exemple. Quel que soit le travail quelles ont fait, et partout o elles sont alles, leur
mental tait entirement concentr sur Krishna. Elles nont jamais laiss leur mental aller
dans diffrentes directions. Elles ont toujours eu le plein contrle sur leur mental.
Aujourdhui, notre mental nest pas sous notre contrle, nos organes ne sont pas sous
notre contrle, nos gots et nos aversions ne sont pas sous notre contrle, notre faim nest
pas sous notre contrle. De mme comme cest souvent le cas, votre corps est en
prsence du Seigneur dans le temple, mais votre mental pense aux chaussures qui ont t
laisses dehors. Ainsi, nous nous concentrons sur les choses qui sont sans valeur pour
nous.
Aujourdhui, les gens sassoient en mditation, mais aprs quils sont assis pour un trs
court moment, les moustiques commencent les tracasser et leur mental se tourne vers
les moustiques. Autre, ce peut tre une fourmi qui se dplace sur leur dos qui attire votre
mental. Nos actions changent selon le cas. La salle o nous souhaitons mditer est situe
ct de la cuisine. Si dans la cuisine, lpouse fait cuire quelques lgumes, votre mental
se concentre sur les lgumes et vous vous demandez si les lgumes sont bien cuits. Nous
nous assoyons en mditation seulement pour des aspects extrieurs, mais nos penses
vont dans diverses directions et sont attir par des choses insignifiantes. Si nous ne
comprenons pas la faon dacqurir Vidya ou Avidya, nous ne pouvons rien faire de bien.
Tout comme lAvidya donnera le manque de paix, parfois mme Vidya, nest pas compris
correctement, il donnera un manque de paix. Il y a un exemple pour ceci. Sil y a un
couteau, il peut tre employ pour couper les lgumes ou faire de bonnes choses et
galement pour blesser et causer du trouble aux autres. Bien que le couteau soit un et le
mme, nos penses dterminent sil est employ pour le bien ou le mauvais. De la mme
faon, quand nous employons notre ducation sur le droit chemin, elle devient une amie
et cela donne de bons rsultats. La mme ducation deviendra notre ennemi quand nous
lutilisons incorrectement. Dans ce contexte, les tudiants devrait tre conscient comment
ils peuvent employer leur ducation sur le droit chemin. Comme il est dit : Lentement
et surement gagne la course. Les tudiants devraient essayer dentreprendre leur travail
dune faon lente et rgulire.
Ainsi, il y a beaucoup de choses que nous pouvons apprendre des Gopikas. Les diffrents
chemins quelles ont adopt, les paroles quelles ont employ, et le travail quelles ont
effectu devrait tout tre appris par nous. Nous devrions apprendre la qualit de la
patience quelles ont eue. Nous devrions galement reconnatre le genre de relation entre
surs quelles ont eu entre elles. Vraiment, quand tant de Gopikas ont essay datteindre
Krishna, cela aurait pu conduire des diffrences et des querelles entre elles. Il ny
avait aucun place pour la jalousie dans leur mental. Labsence de jalousie tait leur
caractristique.
Aujourdhui, il y a beaucoup de jalousie mme au sujet de trs petite chose. Si un
tudiant obtient une premire classe ou un premier rang, les autres tudiants se sentent
90

jaloux. Ils ne travaillent pas dur et nobtiennent pas un bon rang, mais ils se sentent
jaloux quand les autres lobtiennent. Cest pourquoi dans le huitime chapitre de la
Bhagavad Gita, Krishna a averti Arjuna en disant, Ne devient pas une personne
jalouse. Si on veut toujours trouver un dfaut chez les autres, on commence par la
qualit de jalousie. La maladie se rpand graduellement et vous essayerez de trouver un
dfaut sur votre propre gourou et mme sur Dieu. La qualit de la jalousie, une fois
quelle commence, elle na aucune limite ni direction. Elle va dans toutes les directions
dune faon non contrle. Chez les Gopikas, il ny avait aucun sentiment de jalousie du
tout. Si une des Gopika souffrait de la sparation de Krishna, tout les autres Gopikas
allaient la consoler. Elles se consolaient lune lautre de la sparation. Mme tout en se
consolant, elles prononaient le nom de Govinda, Damodara, Madhava et ainsi de suite.
Dans cette faon, elles pensaient toujours au Seigneur Krishna. Comment un tre humain
ordinaire peut-il acqurir de telles qualits dquanimit, de patience et dabsence de
jalousie ? Les Gopikas taient tels qu'elles avaient faites beaucoup de bien dans leurs vies
prcdentes. Si nous regardons leur capacit de concentration, elle tait en effet
exemplaire. Elles ne pensaient jamais autre chose. Mme si elles voyaient des choses
trs effrayantes, elles maintenaient une parfaite quanimit. Il tait difficile de trouver des
personnes, dans Gokulam, qui ne blmaient pas les Gopikas. Gnralement, les hommes
parlent trs lgrement au sujet des femmes. Il y a trs peu dhommes qui reconnaissent
le caractre sacr contenu chez les femmes.
Un jour, une nouvelle belle-fille est venue Gokulam. Son nom tait Suguna. Ds
quelles lont vue, tout les Gopikas lui ont dit quel point elle tait chanceuse dtre
venue Gokulam comme belle-fille car il lui tait donn loccasion dtre proche du
Seigneur et de chanter sa gloire. Elles lui ont parl au sujet de Krishna toutes les fois
quelles se runissaient au rservoir deau ou au march. Dans Gokulam, il y avait une
pratique ancienne. Une telle pratique se continue mme maintenant dans certains villages.
Sous la vranda dune personne riche, une lampe est allume chaque soir et tous les
villageois viennent allumer leurs lampes de cette lampe. Nanda tait non seulement une
personne riche, mais galement Dieu Lui-mme tait n dans sa maison sous la forme de
Krishna. Les gens du village croyaient que sils allumaient leur lampe dans cette maison,
ils obtiendraient une part de bonne fortune de Nanda. Suguna, la nouvelle belle-fille a
pris la mche de sa maison et est all la maison de Nanda allumer la lampe. De laprsmidi, elle attendait impatiemment de venir, et aller voir lendroit o Krishna a vcu. Dans
son esprit, il y avait seulement des penses sacres. Dans Suguna, de telles penses
Divines taient constantes. Elle a atteint la maison de Nanda avec de telles penses. Elle
est entre sous la vranda et a essay dallumer la lampe. Elle regardait lintrieur de la
maison dans lespoir de voir Krishna. En fait toutes ses penses ont t focalises sur
Krishna.
Quand elle fut immerge dans de telles penses, la flamme sest rpandue sur sa main,
mais elle na rien senti. Elle a immdiatement vu la forme de Krishna dans la lampe. Elle
a oubli tout ce quil y avait autour delle-mme, quand elle regardait la forme de
Krishna. Elle est devenue en extase et sest perdu elle-mme. Yashoda, la mre, a vu cela
de lintrieur et a rapidement retir la main de Suguna des flammes et la grond en
disant quelle ne devrait pas soublier de cette faon. Bien quelle ait t gronde,
91

lattention de Suguna tait dirige seulement vers la lampe et la forme de Krishna. Bien
que Yashoda ait tran Suguna plus loin, elle allait vers la lampe. Yashoda a ralis la
situation et a compris que Krishna accordait sa vision Divine Suguna. Elle est alle
rapidement au march et a demand plusieurs Gopikas de venir voir Suguna qui avait
eu le Darshan de Krishna. Tous les Gopikas sont venues en courant et ont vu cette scne.
Pour un instant, elles ont oubli leurs propres individualits et ont chant en extase,
notre Suguna, Krishna a donn son Darshan et elle sest perdue dans lobservation de sa
forme. Elle a mme brl sa propre main. La concentration de Suguna tait la cause du
Darshan du Seigneur. Quoi que nous concentrons dessus, cela devrait simprim sur
notre mental. Les Gopikas ont expriment de telles situations cause de leur
concentration. Les Gopikas dormaient en dehors de leurs maisons pour surveiller leurs
enfants ; mais toutes les fois quelles entendaient la flte divine, ils avaient lhabitude de
tout oublier et de courir dans la direction du son. Elles taient confiantes de leurs actions,
elles ont eu le courage que tout ce quelles aient fait tait sacres et ainsi elles ne se sont
pas inquites de ce que les autres pouvaient dires. Puisquelles avaient une grande
confiance en soi, elles pouvaient se concentrer et penser Dieu.
Nous avons toujours peur de ce que le monde puisse dire et sommes effrays de la
diversit de nos propres penses. Quand nous faisons de bonnes choses, il ny a aucune
raison davoir peur du monde. Vos penses sont vous et votre bonheur devrait tre
vtre. Beaucoup de personnes vont au temple et mettent de la Vibhuti, mais elles
leffacent ds quelles sortent, pensant que leurs amis riront delles. Pourquoi aller au
temple quand on na pas le courage de le faire ? Pourquoi tre effray de dire que vous
tes all un temple et que vous avez votre propre foi ? Pourquoi ne pas dire que vous
avez votre foi et que vous ntes pas un esclave des ides de quelquun dautre ? Il y a
une grande chose pour nous dapprendre des actions des Gopikas. Leur courage et leur
confiance en soi sont en effet exemplaires. Elle est galement ncessaire pour nous
davoir une certaine quantit de confiance en soi. Pour la souffrance ou pour le plaisir,
pour la dfaite ou pour la victoire, nous devrions dvelopper le courage de les rencontrer
avec quanimit.
Si un individu acquiert un certain niveau de prosprit, aussi longtemps quil vivra, il
gardera le sentiment que la terre lui appartient. Aprs sa mort, son fils hritera de la
mme terre. Le fils sentira que la terre est lui. Si le fils entre dans des difficults
conomiques et la vend, la personne qui lachte sentira que la terre lui appartient. Ici, le
pre a rclam la terre comme sa possession ; le fils a galement rclam la terre comme
tant lui, et lacheteur rclame galement la terre comme tant la sienne. qui cette
terre appartient-elle vraiment ? La terre, elle-mme, estime quelle nappartient
personne. Les individus viennent et vont et personne ne peuvent acqurir la terre. Les
Gopikas ont toujours estim que leurs penses taient elles et elles ne suivraient pas les
prceptes des penses des autres. Quand nous parlons des femmes, nous avons le
sentiment quelles sont des personnes faibles, mais ce nest pas ainsi. Elles sont les
incarnations de Shakti. Dans la Bhagavad Gita on dit que Dieu rside dans les femmes
avec sept types diffrents de force, tandis que dans les hommes il rside seulement avec
trois aspects. Ainsi, chez les femmes, la Divinit existe en grande partie.

92

Il y a un petit exemple pour ceci - vous ne devez pas mal comprendre ou mal interprter
cet exemple. Pour le pays entier de Bharat, il y a un commandant en chef des forces
armes, et sous sa commande, il y a des millions de soldats. Quand le gnral marche,
tous les soldats tremblent littralement. Ce gnral, qui peut tre la cause de la crainte
pour tant de personnes, quand il vient la maison, il a le frisson en prsence de son
pouse. Il y a tellement de force dans une femme que le monde peut trembler, cause de
cette force. Une femme est comme un champ, alors que lhomme est seulement comme
une graine. Si nous navons pas de champ, la graine ne peut pas pousser. Pour toute vie
sur la terre, la femme est responsable.
Les grandes personnes, les grands saints et mme les grands Avatars sont venus en ce
monde, car elles sont venues comme mre. Ainsi, la force dune femme est vraiment trs
sacre. Les Gopikas taient tels quelles ont fourni le lustre aux conditions fminines
mmes. En matire de patience ou de tolrance ou damiti, elles ont donn une conduite
exemplaire. Il est erron de considrer ce chemin sacr adopt par les Gopikas comme
quelque chose dinsignifiant. Cette dvotion sacre dmontre par les Gopikas et par
Radha devrait demeurer des exemples idaux tout le temps. Le Yuga a pu passer et les
styles de vie ont pu avoir chang, mais les idaux des Gopikas et les lilas de Krishna ont
pass le test du temps et ils sont toujours frais. Toutes les actions des Gopikas taient
reprsentatives des actions de Jiva en ce qui concerne Brahman. La signification
intrieure de ceci est de dire que notre mental est Brindavan et nos ides sont les
Gopikas. Le Jiva est Radha et lAtma est Krishna. Ainsi, dans le Brindavan de notre
cur, Jiva sous la forme de Radha, avec les ides sous la forme des Gopikas excutent
des lilas avec lAtma. Ne soyez pas sous limpression que Brindavan tait quelque part et
que les lilas de Krishna ont t excuts l. Considrer votre cur comme Brindavan et
vous-mme comme Radha et abandonnez-vous Krishna, le Seigneur. Vos penses
doivent tre comme les penses des Gopikas. Les ides non-sacres et impures ne doivent
pas entrer dans votre mental. Si les tudiants se forment de cette manire, ils seront en
mesure de rtablir la gloire antique de ce grand pays.
Cour dt, Brindavan.

93

LDUCATION DOIT FAVORISER LHUMILIT

7 juin 1978

Si vous pouvez liminer les dsirs, cela deviendra un vrai yoga : Abandonner sa
proprit, son pouse et ses enfants et aller dans la fort ne peut pas devenir un yoga.
Cette parole de Sai montre le droit chemin.
Prema Swarupa !
Alors que nous sommes tremps dans lillusion et lobscurit, le devoir de lhomme est
dessayer den sortir et davoir la vision du Divin. Lhomme est comptent pour acqurir
Sat, Chit, Ananda. Un tel tre humain qui a le droit de jouir se Sat, Chit, Ananda pense
quil est une personne ordinaire qui na aucun droit une telle batitude. Lhomme nest
pas simplement matriel. La matire devrait tre au service de lhomme, mais lhomme
ne peut pas tre infrieur la matire. Lhomme ne devrait faire partie du travail autour
de lui comme sil tait un prisonnier. En abandonnant les dsirs et en sengageant sur un
chemin sacr, lhomme peut comprendre la Divinit. Cest la chose approprie quil doit
faire. Pour tout ce qui se passe autour de nous, il doit tre celui qui est le sujet. Toutes les
choses lmentaires dans le monde accomplissent leur travaille par le Sankalpa de cette
cause de base. Nous navons aucune autre tche que daimer Paramatma, la base mme
de tous ce que nous voyons autour de nous. Cest le seul que nous devrions vraiment
aimer. Les Gopalas et les Gopikas nous ont enseign cette leon.
La culture de Bharat a enseign lhumanit entire que cest leur devoir de voyager du
mensonge la vrit et non pas de la vrit au mensonge. Cest dans ce contexte que les
Upanishads nous ont enseign que nous devrions chercher la vrit. Puisque lhomme vit
dans lillusion de la cration, il ne devrait pas simplement penser que tout est mensonge,
et viter la vie. Juste comme la bulle deau sort de leau elle-mme, survit sur leau et
finalement fusionne dans l'eau, qui est sa source. Alors galement la nature humaine qui
sort de lAtma, survit cause de lAtma et devrait finalement fusionner dans lAtma. Les
illusions, dont lhomme souffre, sont crs par lhomme lui-mme. Elles ne sont pas
naturelles lhomme. Lhomme pense quil vit dans lillusion. Quand Je tiens une fleur
parfume dans Ma main, elle donne son parfum, non seulement Moi, mais galement
ceux qui sont dans le voisinage. De la mme faon, si Je tiens quelque chose dans Ma
main qui a une mauvaise odeur, cette mauvaise odeur est donne non seulement celui
qui la tient, mais tous ceux qui sont autour de Moi. Ici, nous devrions noter que ce qui
est bon ou mauvais, cest seulement un reflet de notre propre esprit. Cest pourquoi on dit
que, Seul le mental de lhomme est responsable pour son attachement aussi bien que de
sa libert.
Si nous laissons tomber une pierre dans leau, la pierre descendra au fond comme si leau
souvrait pour la pierre. De plus, cause de la chute de pierre dans leau, il y aura
plusieurs vagues produites. Ces vagues se rpandront graduellement et voyageront vers
les rivages du lac. De la mme manire, si nous laissons tomber une pense dans notre
94

mental, les bonnes ou les mauvaises ides produites se rpandront dans tout notre corps.
Les penses qui produisent ces vagues dans le rservoir de notre mental peuvent atteindre
notre main et nous faire effectuer un mauvais travail. Elles peuvent atteindre nos yeux et
faire que lil voit de mauvaises choses. Elles peuvent atteindre nos jambes et conduire
nos jambes un mauvais endroit. Selon la nature des penses, nous entreprenons des
bonnes ou des mauvaises actions. Ainsi, nos penses nous conduisent faire de bonnes
choses ou de mauvaises choses. Par consquent, vous devriez essayer daccumuler de
bonnes ides et de bonnes penses.
L'individu qui peut rendre son mental sans mauvaises penses sera toujours une personne
libre. Quel que soit le travail quune personne fait et partout o elle puisse aller, la
Divinit sera toujours avec elle et veillera ce quelle russisse. Elle nest pas intresse
dans les fruits du travail quelle entreprend. Une telle personne na aucune pense pour
les fruits de son travail. Elle pense toujours que cest son devoir deffectuer seulement un
bon travail. Ses penses seront toujours telles quelle entreprendra seulement le travail
bon et sacr.
Les Gopalas et les Gopikas ont dmontr comment on peut prsenter laspect de la
Divinit dans toutes leurs activits quotidiennes. Les Gopalas ont vu Krishna depuis leur
enfance et ils pouvaient raliser quil excutait toujours des choses bien au-del de la
capacit dun tre humain ordinaire. Ils lon ador dans ce contexte. Bien que dans leur
mental, ils avaient une notion claire que Krishna tait Divin, mais cause de leur relation
corporel ils ont pens parfois que Krishna tait leur ami et un parmi eux. De cette faon,
Krishna jouait avec les Gopalas et les Gopikas et leur donnait du plaisir.
une occasion, il a demand Yashoda la permission daller avec les autres Gopalas et
avec les vaches quand ils allaient au pturage. La mre a dit quil tait encore un enfant
en bas ge et quil tait lev tendrement et elle a essay de le dissuader dy aller. Il est
alors devenu trs ttu et a dit quil ne mangerait pas sa nourriture. Reconnaissant la
nature rsolue de Krishna, elle a accept la demande de Krishna. Cependant, elle a dit que
parce que la fort tait pleine de serpents, dpines et des scorpions, quelle prparerait
des chaussures spciales pour Krishna en deux jours et alors Krishna pourrait y aller.
cela, Krishna na pas accept ; et il a dit quaprs tous, les vaches et les jeunes veaux
allaient dans la mme fort sans aucune protection sur leurs jambes et ainsi il a dit quil
irait galement sans chaussures. Yashoda a rpondu quil tait le btail tandis que
Krishna tait un jeune garon et a insist pour que Krishna porte des chaussures. Ici,
Krishna a eu une bonne occasion denseigner une bonne leon. Il a dit que ce ntait pas
bien de penser quil se dplaait sur deux jambes comme humain et que celui qui se
dplaait sur quatre jambes tait un animal. Il a commenc expliquer lorigine du mot
Pasu et que celui qui a une vision extrieure seulement devraient tre trait comme un
animal tandis que celui qui peut diriger sa vision vers lintrieur est un vrai tre humain.
Quil soit un animal ou un tre humain, dans une forme, sil a seulement la vision
extrieure, alors il est comme un animal.

95

Beaucoup de personnes sont comme les corneilles. Elles veulent comprendre seulement
ce qui est vu lextrieur. Elles ne veulent pas savoir ce quest la vision intrieure. Elles
veulent toujours jouir des conforts matriels, mais trs peu font un effort pour obtenir la
paix intrieure et mener par consquent une vie heureuse. Krishna a diffr de sa mre et
a dit que les vaches sont meilleures que la plupart des tres humains qui se comportaient
comme des animaux. Les animaux sont pleins damour. Ils nont aucun gosme en eux et
ils mnent toujours une vie remplie de sacrifice. Le lait qui est vraiment destin aux
jeunes veaux est donn ltre humain pour leur fournir lnergie et la nourriture. Les
tres humains emploient lherbe et le foin pour nourrir les vaches et en retour les vaches
donnent le lait sacr pour leur besoin. Le btail accepte quelque chose qui est inutile et en
retour donne le lait. En revanche, les tres humains acceptent et consomment les bonnes
choses, et en change, font de mauvaises choses. Nous devrions examiner soigneusement
qui est vraiment un animal ici.
Si vous donnez un peu de nourriture, de temps autre un animal, il vous sera toujours
trs attach et reconnaissant. Lhomme ne dmontre pas cette gratitude mme sil reoit
quelque chose dune grande valeur. Discutant comme ceci, Krishna a dit quil doit aller
avec les vaches. Se rendant compte que Krishna ne voulait pas changer davis, Yashoda
donna son accord pour y aller ; et tt le matin suivant, elle a emball du riz et du lait
caill avec quelques concombres et les a donn Krishna comme nourriture. Krishna et
les garons gardien de vaches sont entrs dans le pturage et ont jou et chant
joyeusement. Les vaches taient galement heureuses de suivre les Gopikas et les
Gopalas. Les veaux sont alls avec les vaches comme un enfant va suivre sa mre. Dans
cette humeur heureuse, ils nont pas ralis o ils allaient. Ils se sont gars et ont err
profondment dans la fort. Afin de salimenter, ils se sont tous arrts la rive dun
fleuve et ont ouvert leurs paquets de nourriture. Afin de dmontrer lunit de tous les
Gopalas, Krishna a ouvert tous les paquets et a mlang toute la nourriture qui tait
contenu dans les paquets. Il a spar la nourriture pour les gens prsent. Une partie gale
a t remise chacun des Gopalas. Ils ont tous mang la nourriture qui avait t rpartie
avec la main divine, avec beaucoup de got.
Nous disons que par la vision du Seigneur, vous vous dbarrasserez de vos pchs ; en
parlant du Seigneur, vous raliserez la libration et le salut. Ici les Gopalas pouvaient non
seulement obtenir la vision du Seigneur, mais galement lui parler et lui toucher. Aprs
avoir mang leur nourriture, ils ont commenc jouer cache-cache. Dans ce jeu, tous
les Gopalas furent attraps, mais Krishna na pas t attrap du tout. Il est tout fait
facile de prendre un voleur seul, mais trs difficile datteindre le chef du groupe.
Beaucoup de fois, vous avez entendu la description du Seigneur comme celui qui est un
grand voleur de curs de ses dvots. Un si grand voleur peut tre attrap seulement par
celui qui a lamour pur et sacr. Comme les Gopalas jouaient avec Krishna, mme les
dieux eux-mmes observaient le jeu. Qui peut obtenir une exprience aussi chanceuse de
pouvoir jouer avec le Seigneur. Ils ont jou et ont jou jusqu ce quils soient fatigus.
Les Gopalas ont pens que Yashoda pourrait tre boulevers si Krishna tait galement
fatigu. Un des Gopalas a rpandu une serviette et Krishna a repos sa tte sur les genoux
de ce Gopala. Les autres Gopalas sont tous devenus jaloux. Ils sont alls prs de Krishna

96

et ont demand que chaque jour qui viendra, il devrait se reposer sur les genoux de
chacun des autres garons.
Un autre Gopala est venu et a dit cette intelligence quanime ne devrait pas simplement
se composer distribuer de la nourriture de manire gale. Il a demand que mme ce
plaisir doit tre donn galement tous. De cette manire, le temps normal pour le retour
la maison avait pass. Les Gopalas ont digr toute la nourriture quils avaient prise.
Ils se sentaient trs affam, et ils se sont tous recueillis autour de Krishna et lui ont dit
quils avaient faim. Pour un instant, Krishna a ferm ses yeux et dit qu une distance
courte, les Brahmanes excutaient un Yagna et a demand au Gopala plus g daller l
et de chercher de la nourriture. Le Gopala, accompagn des autres, sont alls cet
endroit, et ont demand de la nourriture. Les rithwiks ont t trs ennuys et ont demand
ces personnes de partir. Ils ont refus de leur donner de la nourriture sous prtexte
quils nont pas encore accompli leur offrande au Seigneur. Ils ont chass les Gopalas
disant quils ne pouvaient leur donner aucune nourriture jusqu ce que la crmonie au
Seigneur soit accomplie. Ils sont revenus en courant vers Krishna et lui ont tout dit et lui
ont demand conseils ce quils devraient faire. Krishna a ri trs fort et les a renvoys de
nouveau cet endroit. Il a dit que les femmes qui connaissent mieux les douleurs de la
faim - cuisaient dans la cuisine et elles aideraient certainement si approches directement.
Les Gopalas avaient lhabitude implicitement daccepter et dobir aux ordres de
Krishna. Ils ont toujours apprci de faire ainsi. Les Gopalas ont rapidement couru vers
la cuisine et ont approchs les femmes directement.
Les femmes dans la cuisine furent avises par les Gopalas que Krishna les avait envoys
pour chercher la nourriture. La mention du nom de Krishna a fait fondre leurs curs et
elles ont voulu savoir plus o tait Krishna et quels lilas il se livrait alors. Informes
que Krishna tait dans un endroit voisin, elles ont rapidement recueilli la nourriture et
elles sont alles la rencontre de Krishna. Les rithwiks ont fini le rituel et comme il tait
temps de faire le crmonial doffrande du Prasad au Seigneur, ils sont entrs dans la
cuisine pour apporter la nourriture, mais ils nont trouv aucune nourriture. Ils nont
mme pas trouv les femmes dans la cuisine. Quand ils sont alls la recherche des
femmes, ils ont trouv Krishna assis sous un arbre et apprciant la nourriture que les
femmes lui donnaient. On dit que lorsque les femmes sont dvotes, les hommes sont
seulement sages. Il y a une signification intrieure cette dclaration. Cest pourquoi les
femmes ont droit dentrer dans la demeure o Paramatma vit. Les hommes qui dfilent
leur sagesse peuvent entrer et peuvent atteindre seulement les pieds du Seigneur quand il
est assis sur son trne. Ils ne peuvent pas aller plus loin. Ici, nous devrions noter que pour
que la force dune dvotion simple et peu sophistique, par comparaison au pouvoir de la
sagesse, puisse tre dmontre au monde, Krishna a cr cette situation.
Toutes les fois que nous voulons entrer dans un endroit sacr ou un temple, une femme
prend toujours la tte. Si nous regardons nimporte quel exemple dans le Bhagavata ou le
Mahabharata, nous voyons que cest une femme qui place lhomme sur le chemin de la
spiritualit. Les curs de nos femmes sont traditionnellement trs tendres. Cest
pourquoi, dans la Bhagavad Gita on dit que nous ne devrions pas laisser une femme
verser des larmes de chagrin. Dans une maison, l o la femme est rendue triste, et
97

quelle verse des larmes de chagrin, il ny aura jamais de prosprit. Ceci a t nonc
dans les Vedas et les Vedas ont plac laspect de la maternit sur un pidestal trs haut.
Quand on a mal, on cri Amma et non pas Appa. Mme notre pays est mentionn
comme Mre patrie. Nous disons Mathru Devo Bhava, Pithru Devo Bhava et non
pas de lautre manire. La mre vient dabord. Nous disons Sita Rama et non pas Rama
Sita. De mme nous disons Parvati Parameswara et non pas Parameswara Parvati. De
cette manire, tous les textes sacrs comme la Bhagavad Gita et les Vedas ont toujours
donn une place leve la femme. Cest pourquoi, dans une femme, Paramatma est
trouv avec sept types de force et avec seize Kalas diffrents. cause de ce contenu
Divin dans la femme, elle peut prendre le chemin de la spiritualit facilement. Afin de
montrer au monde ce comportement exemplaire des femmes, les Gopikas ont eu une
place en avant. Vraiment, pour un tre humain, il ny a aucune proprit plus valable que
la dvotion et la foi. Quel que soit lducation que vous puissiez avoir et quel que soit la
richesse matriel que vous pouvez avoir, tout cela sera une perte, si vous navez pas la
grce du Seigneur.
Les personnes idiotes poursuivent les choses impermanentes et passagres du monde et
oublient les aspects Divins. Toute lducation que vous obtenez aujourdhui semble tre
utile seulement pour se nourrir et pour nous aider vivre. Lhomme fait seulement des
tentatives pour remplir son estomac. Les gens vivent comme des animaux sans porter
attention au besoin dune conduite morale. Dans lintrt de la richesse matrielle, ils
sont disposs vendre leur honneur et leur rputation.
tudiants !
L'argent vient et disparat, la moralit vient et se dveloppe. Quelle est lutilit
dacqurir la richesse et largent. Ceci ne vous aidera pas du tout. tudiants ! Vous ne
devriez pas vivre comme des animaux, comme des chiens et des renards. Vous devriez
vivre une vie sacre. La qualit de la bonne et correcte ducation devrait tre de respecter
les ans et dtre respect par vos amis. Lducation devrait favoriser lhumilit. De
lhumilit vous obtiendrez le mrite et du mrite, vous obtiendrez la richesse que vous
devriez employer pour la propagation du Dharma. De votre ducation, vous devriez
acqurir de bonnes qualits. Si lducation ne vous incite pas mener une bonne vie
Dharmique, une personne si instruite est plus mauvaise quun animal.
Si vous avez la richesse et si vous lemployez bien en aidant les autres, alors vous serez
une bonne personne. Mme sils sont physiquement des personnes trs fortes, ils ne
deviendront pas des tres humains complets moins quils soient de bonnes gens. Ils
peuvent lire tout le temps les Vedas et faire le Japa, mais cela ne les conduira pas la
hauteur de vrais dvots. Cest le sentiment sacr de lunit qui peut seul runir les gens
ensemble. Un tre humain qui na aucune foi ou croyance est plus mauvais quun animal.
Pourquoi vivons-nous ? Pourquoi sommes-nous venus ici et que cherchons-nous ? Nestil pas un animal galement celui qui mange et dort ? Pourquoi acqurons-nous des degrs
universitaires ? Est-ce seulement pour manger et dormir ? Ne soyez pas sous le sentiment
de fiert que lducation est seulement pour acqurir des degrs. Nacqurez pas des
degrs simplement pour devenir esclave. La vraie ducation signifie donner la paix au
pays. Par votre ducation, vous devriez servir la communaut et rendre les personnes
98

autour de vous heureuses. Si nous voulons faire du bien la socit et aux personnes
autour de nous, il est trs important davoir un esprit sacr et dvou.
Pavitratma Swarupas !
Garons et filles, parce que les derniers vingt jours vous avez cout le texte sacr du
Bhagavata. Jespre que vous pourrez mettre en pratique au moins certaines des choses
que vous avez apprise ici et apportez la gloire votre pays.
Cour dt, Brindavan.

99

LES NON-CROYANTS NONT AUCUNE EXPRIENCE DIRECTE

8 juin 1978

Les mots prononcs par des ans sont comme le lait caill et le riz. Vous devriez les
accepter dans cet esprit. Si on ne fait pas ainsi, un grand mal nous viendra. Cette parole
de Sai est une dclaration de la vrit.
Pavitratma Swarupas !
La cration est infinie. La cration na aucune origine. Dans cet univers infini et illimit,
la Divinit infiltre tout et cest donc extraordinairement intressant. Afin de savoir ce qui
est Purushottama et quelles sont ses manifestations, lhomme a fait plusieurs tentatives.
Depuis les poques antiques, de telles investigations se sont continues ; et une recherche
incessante se poursuit. Certains parmi eux sont passs par plusieurs types de Sadhana et
par consquence, ont russi obtenir la vision de Paramatma. Certaines personnes ont d
arrter cette recherche mi-chemin, mais elles sont venues la conclusion quil y avait
un pouvoir suprieur, et elles ont suspect lexistence du Divin. Bien que de telles
personnes naient pas obtenu une vision directe du Seigneur, elles ont renforc leur
croyance dans lexistence du Seigneur. Il y a un autre groupe de personnes qui continuent
dire, sans aucune recherche ou exprience, que Dieu nexiste pas. Elles nient
habituellement lexistence de Dieu. Ces trois catgories sont entres dans des arguments
depuis trs longtemps et ceci ce continue mme aujourdhui. Mme maintenant, nous
rencontrons des personnes qui ont eu une exprience Divine directe, et des gens qui ont
eu seulement une exprience Divine indirecte et des gens qui n'ont eu aucune exprience
du tout. Ceux qui ont eu une telle exprience sont dcrit comme des croyants, ceux qui
ont eu une exprience indirecte comme Asthikas et ceux qui nont eu aucune exprience
du tout comme Nasthikas, ou non-croyants. Cependant, par la pression de Kali, il y a une
quatrime catgorie de personnes galement. Cette catgorie de personnes pensent au
Seigneur quand elles ont des ennuis et des problmes et sont dans le chagrin ; mais une
fois leurs ennuis et les chagrins sont surmontes, elles oublient le Seigneur et mme nient
son existence. Cette catgorie devrait tre dcrite comme croyant non-croyants. On peut
tolrer mme un non-croyant, mais pas le croyant non-croyant.
Ceux qui ont faits une exprience directe de Dieu se rfrent leur propre vidence
directe de lexistence de Dieu. Les gens qui acceptent lautorit de lvidence venant des
Vedas, des Ithihasas et des Puranas sont dcrits comme des personnes qui acceptent le
Sabda Pramana. Ceux qui ne font aucune Sadhana et qui nont aucune exprience sont
des Nasthikas. Ils se fondent pour leur autorit seulement sur un travail de supposition.
La premire catgorie des personnes dcrivant Dieu a ralis quIl tait prsente dans la
plus petite chose dans le monde, aussi bien que dans la plus grand chose. Cest leur
concept que Dieu est prsent partout et est tout-puissant. La deuxime catgorie croit que
Dieu vient sous forme humaine toutes les fois quil y a difficult, injustice et que les
mauvaises actions de lhomme sont devenues trop nombreuses. Ils croient que Dieu
100

rpond aux besoins des personnes. Cependant, aussi bien que maintenant, il ne peut y
avoir aucune preuve directe de lexistence de Dieu et personne ne peut prouver son
existence ou labsence de Dieu non plus. Si nous nous basons sur lexprience de la
premire catgorie de personnes, nous pouvons avoir une certaine base sur laquelle nous
pouvons accepter lexistence de Dieu. Cest leur concept que Dieu est prsent en tant que
la plus minuscule des choses et en tant que la plus grande des choses galement. On peut
demander comment nous pouvons voir la plus minuscule des particules et la plus grand
des choses. Lair qui se dplace constamment autour de nous est prsent en tout temps,
mais pouvons-nous voir les particules dair ? Dans ce contexte, comment pouvons-nous
voir la plus minuscule particule parmi les plus minuscules ? Nous ne sommes pas
capables de voir mme les petites particules que nous appelons des atomes. Comment
alors pouvons-nous voir les particules plus petites que celles-l ? Maintenant demandonsnous si nous pouvons voir Dieu en tant que plus grand parmi les plus grandes choses. Le
soleil est beaucoup plus grand que la terre et est des millions de milles plus loin. Mme
si nous voyageons 500 miles lheure, nous prendrons plus de 200 ans pour atteindre le
soleil. En outre, il y a des millions de tels soleils. Tout ce qui est une trs grande
distance apparat trs petit comme une toile minuscule. Ces toiles sont comme notre
soleil et, dans certains cas, encore plus grands. Elles semblent si proches lune de lautre.
La distance entre une toile et une autre toile est encore trs grande. Si nous prenons
autant de temps que 200 ans pour se rendre au soleil, combien de temps nous prendrons
pour atteindre toutes les toiles. Alors, nous sommes incapables de voir laspect
minuscule ou le grand aspect de la cration elle-mme. Comment alors pouvons-nous
voir Dieu ?
En ce monde, il y a trois types distincts. Ceux-ci correspondent au Tama Guna, Raja
Guna et Sattva Guna. Il est dit dans les Vedas que si vous voulez reconnatre et
comprendre laspect de Paramatma, vous devez traverser la frontire obscure. Bien que
la ralit soit seulement une, beaucoup de personnes qui ont eu une exprience directe,
lont dcrite de plusieurs diffrentes manires. Les Vedas mentionnent que la vrit est
une, mais que les gens la dcrire diffremment. Dans notre propre maison, le mme
individu est dcrit comme pre par le fils, mari par lpouse, fils par la mre, beau-pre
par la belle-fille et grand-pre par le petit fils. cause des diffrentes relations
corporelles, le mme individu est dcrit par diffrents noms. De la mme faon, les
personnes sages, les yogis et les personnes qui ont eu lexprience de Dieu la dcrivent de
diffrentes manires. Dieu na aucun nom particulier ou forme particulire. Les Vedas ont
dcrit Dieu comme ayant mille ttes, mille mains et mille jambes. Si nous voulons avoir
une ide dun tel Dieu, chaque individu le dcrit conformment son concept et ses
ides. Autant que les hommes sont concerns, ils souhaitent identifier Dieu sous une
forme humaine. Malheureusement, avec le dveloppement de la science, les gens sont
venus dire que nous ne pouvons considrer aucune personne vivante comme Dieu, et
que Dieu peut exister seulement comme entit non-vivante.
Un corps avec vie en lui est Shivam et un corps sans vie en lui est Savam. Nest-il pas
idiot de considrer un corps sans vie ou un cadavre comme Shivam ? La situation est
aujourdhui dans un dsordre. Dieu prend une forme humaine avec la tche spcifique
dinculquer la foi et de montrer le chemin de la vrit lhumanit.
101

Les Vedas nous ont enseign que dans toute cette confusion, il y a la paix et dans cette
paix il y a une lumire Divine et cest Dieu. La mme chose peut tre exprime en disant
que dans le Tama Guna, il y a le Raja Guna et dans le Raja Guna, il y a le Sattva Guna et
dans le Sattva Guna, nous voyons Dieu. De cette manire de regarder les choses, le
vritable Sattva Guna est le produit de Tama Guna lui-mme. Il y a un exemple pour
ceci. Sur un bon arbre, le manguier, il y a un certain nombre de mangues non mres. La
qualit de la mangue est sans aucun doute bonne ; mais si vous essayez de la manger
quand elle nest pas mre, elle sera aigre. Aprs un certain temps, mme un insecte
apparatra dans le fruit. Quand la mangue vient ltape mre, il y aura dans le fruit une
certaines douceur et de lacidit aussi. Quand elle est entirement mre, elle sera
entirement douceur. Ainsi, bien que ce soit une mangue de bonne qualit, elle a un got
aigre une certaine tape, et, dans cette tape, vous ne devez pas la jeter en disant quelle
est aigre. Nous devons la protger jusqu ce quelle fructifie en un bon fruit.
De la mme manire, le Tama Guna peut tre compar ltape jeune, non mre. Avec le
temps, il se dveloppera et deviendra mr. Cette tape est le Raja Guna. Cest pour cette
raison que dans ltape de la jeunesse, on trouve beaucoup de vagues. Aprs cette
priode de vagues, vous dveloppez la connaissance et la sagesse suprieures. Dans
ladolescence, la priode de vague et la sagesse coexistent. Quand on mrit en vieillesse,
les mmes qualits mriront en Gunas Sattviques. Ce nest pas assez si vous atteignez
simplement un ge avanc. Avec lge, les bonnes ides, les bonnes penses et les bons
sentiments doivent galement arriver. Cest seulement alors, que la vie dveloppera de la
douceur. Par consquent, nous devrions faire des efforts pour promouvoir les qualits
Sattviques mme dans l'tape du Tama Guna. Cet tat Sattvique est dsign sous le nom
de Sathya. La premire tape est Sathyam Vada, ou parle de la vrit. Afin
datteindre cette tape, vous devez vous engager excuter le Dharma ou Dharmam
Chara. Mais aujourdhui, ce processus a t renvers. Nous parlons seulement du
Dharma au lieu de le pratiquer, et nous prchons la vrit au lieu de dire la vrit. Sur
toutes les scnes o il y a des discours, nous prononons des mots comme Prema,
Dharma, Sathya, etc., comme des perroquets ; mais dans la pratique, cest Sathya qui est
rejet en premier.
Les gens ont peur de dire la vrit. On a peur mme de connatre la vrit notre sujet. Si
quelqu'un dautre dit un mensonge, nous faisons une tentative pour dissimuler le
mensonge. Dans ces circonstances, comment dites-vous la vrit ? Puisque nous ne
sommes pas capable de faire cela, nous disons, Sathyam Vadha, c.--d., tuons la
vrit ou dtruisons la vrit. tudiants, la vrit est laspect le plus fondamental. Elle est
encore plus fondamentale que latome. Le mot vrit est la base mme de latome.
Nous ne pouvons pas voir latome, qui est trs petit. Nous ne pouvons pas voir lunivers,
qui est trs grand. Mais nous pouvons certainement voir la vrit. La vrit est la base de
tout. On dit, Sathyam Nasthi Paro Dharmaha. Il ny a aucun Dharma autre que la
vrit. Diriger le voyage de la vie sur le chemin sacr vers Parameswara. Dans ce
voyage, la vrit doit tre votre vhicule. Puis, vous pourrez voir cette vrit mme
comme Dieu. Quand nous parlons des non-croyants ou des croyants non-croyants, ils
suivent leur chemin seulement cause de leur ignorance. Leur chemin est trs
102

individualiste et na aucune autorit. Sa propre exprience est la meilleure autorit dans

laspect de la relation Dieu.
Celui qui a got un bonbon, vous pouvez expliquer comment est le got sucr ; mais
pour celui qui vous demande de dcrire la douceur, comment pouvez-vous faire cela ?
Votre exprience devrait surgir de la connaissance directe et de cest la meilleure autorit.
Sous aucune circonstance vous pouvez dmontrer par supposition ou rumeur, le plus
important une exprience directe. Les tudiants doivent reconnatre cela clairement.
Dans le mot Nastika, il y a deux parties, Na et astika. Ici Na le ngatif, vient en
premier et nie laspect de Asti ou existence du Divin. Dans ce mot lui-mme, nous
pouvons voir lexistence de Dieu. Il y a un autre exemple. Nous pouvons dire quune
forme particulire nest pas ici, seulement si la forme existe quelque part. Si nous disons
que cette fleur nest pas une rose, videmment la fleur appel une rose, avec un certain
parfum et une forme, doit exister quelque part. Cest seulement cause de lexistence
dune rose quelque part, que nous pouvons dire que cette fleur nest pas une rose. De
mme, si nous disons que Dieu nest pas, cela signifie quil y a Dieu quelque part et vous
dites que ceci nest pas Dieu. Cest seulement une jonglerie de mots. Les non-croyants
diront, Il ny a aucun Dieu. Les croyants diront, Dieu est ici et maintenant. Selon
le non-croyant, Dieu nest nulle part. (no where) Si vous dplacez le w prs de
lautre lettre Dieu nest nulle part (no where) cela devient (now here) Dieu est ici et
maintenant.
Nous ne devrions jamais dpendre dune autorit qui est totalement bas sur une fantaisie
individuelle. Pour les citoyens de Bharat, les Vedas ont t lautorit. Pour les Chrtiens,
la Bible a t leur autorit, tandis que les Musulmans acceptent le Coran comme leur
autorit. Ainsi, chaque groupe religieux a un texte sacr comme autorit. Parmi les
citoyens de Bharat, il y a deux groupes appels Saivites et Lingayats. Le Linga Purana
dcrit Shiva comme celui qui a un Taureau comme vhicule. Le Vishnu Purana dcrit
Garuda comme le vhicule de Ranga. Tandis que ces groupes se disputent, les Chrtiens
disent que Dieu est comme une toile brillante lumineuse. Ainsi, chacun prend lautorit
disponible, mais parmi tout cela, nous devons voir que Dieu nest en effet rien dautre
que la vrit de base. Partout o nous pouvons aller, la seule mme vrit prend
diffrentes formes.
Les Gopikas et les Gopalas ont dvelopp une telle foi dans lomniprsence de Dieu, et
ont cru que Dieu existait partout et dans tous les endroits. Quand elles sont alles boire de
leau dans un tang, elles ont trouv Krishna l. Quand les gens, par jalousie, lui ont
donn du lait empoisonn, ils ont trouv Krishna mme l et ils ont pens lui. Si
Krishna nest pas prsent dans notre cur, nous ne pouvons pas le voir du tout quoiquil
soit vraiment prsent o nous le cherchons. Mais sil est install dans notre cur, alors
nous pouvons le voir partout. Si nous portons des lunettes colores, le monde entier
semblera color. Si vous gardez du sel dans votre bouche et mangez quelque chose de
sucr, pouvez-vous percevoir le got sucr ? Si vous dites que le sucre est sal, o est le
dfaut ? Il se trouve en vous et dans le sel qui est dans votre bouche, mais pas dans le
sucre. Si vous souffrez dune fivre leve et mangez quelque chose de sucr, vous
103

constater naturellement quil est amer. Lamertume vient de la fivre que vous avez en
vous et nappartient pas au sucre.
La situation aujourdhui est telle que les gens qui sont assis sur la rive dune rivire vous
prchent la profondeur du fleuve. Ils nont pas expriment la profondeur du fleuve. Dans
un autre exemple, cest comme des personnes vous donnant une confrence au sujet de la
bonne nourriture, sans goter rellement la nourriture. Se baser sur les paroles des
aveugles et des personnes boiteuses, comment pouvons-nous essayer de traverser la
rivire ? Lhomme aveugle na pas vu la rivire ; lhomme boiteux na pas travers la
rivire. Les non-croyants sont comme le boiteux et laveugle. Ils nont aucune exprience
directe de la Divinit, ni la connaissance de la Divinit dans les livres. Ils commencent
par le manque de croyance comme foi et viennent ensemble pour promouvoir cet aspect.
Les tudiants devraient reconnatre cette vrit et se conduire eux-mmes de la bonne
manire. Mettez votre foi sur le chemin du Dharma, acceptez les conseils des ans et
donner du bonheur et de la joie aux ans et vous-mmes. Si vous acceptez une telle
conduite, votre vie pourra devenir un exemple pour les autres.
Cour dt, Brindavan.

104

LES PCHS CAUSS PAR LA LANGUE

9 juin 1978

La premire chose quun tre humain doit faire est dabandonner ses mauvaises qualits.
En abandonnant ses qualits animales, il vient plus prs de Pasupati. Cette parole de Sai
vous montre le chemin de la vrit.
Le yoga est quanime. Cest le meilleur parmi les diffrents genres de travail.
Pavitratma Swarupas !
En ce monde, lhomme ne peut pas exprimenter le caractre sacr sans une approche
quanime. C'est cette quanimit qui est la Sadhana approprie qui peut donner
lhomme le bonheur complet. Tant que l'homme nessaye pas de mettre en pratique
lquanimit, sa vie sera dans un tat confus. Dans l'quanimit, il y a cinq types. Le
premier peut se rfrer lquanimit en relation avec le monde. Le second est
lquanimit dun type commun. Le troisime est lquanimit envers le travail. Le
quatrime est lquanimit envers la dvotion et le cinquime est lquanimit lie la
sagesse. Notre capacit, par laquelle nous pouvons contrler nos organes sensoriels, est la
base de lquanimit.
Dans le monde quotidien, tout comme nous avons le chaud et le froid, nous avons
galement la souffrance et le plaisir. Si lhomme peut accepter la souffrance et le plaisir
avec la mme attitude, il pourrait mener une vie heureuse. Dans certaines conditions, le
froid donnera du bonheur et dans certaines autres circonstances, la chaleur donnera du
plaisir. Nous voyons ici que la chaleur et le froid peuvent nous donner du bonheur. Ici
nous devrions noter que, bien que le temps soit diffrent et le chemin soit diffrent,
laspect du plaisir est commun. Au cours de lhiver froid, la chaleur nous donne du
bonheur. Dans une saison chaude, le froid nous donnera du confort. Il savre que le
chaud et le froid sont des opposs. Ce nest pas ainsi. Chacun a seulement un caractre
oppos lautre. Sil ny a aucun froid, nous ne donnerons pas une telle valeur la
chaleur. Si nous ne savons pas ce quest la chaleur, nous ne donnerons pas aussi de valeur
au froid. De la mme manire, moins quil y ait de la souffrance, nous napprcions pas
le plaisir. Ici, la souffrance prend la forme dune tape vers le bonheur. Il est pour nous
de reconnatre la vrit que le bonheur est contenu dans la souffrance et la souffrance est
contenue dans le bonheur. Il sera possible que nous ayons une attitude gale envers tous
les deux quand nous reconnaissons cette vrit. Le plaisir est un intervalle entre deux
souffrances. Cest seulement quand la souffrance est entremle avec le plaisir que nous
donnons de la valeur au plaisir. Cest donc ncessaire que nous accueillions la souffrance
et le plaisir avec un esprit gal. Telle quanimit est dsigne sous le nom dquanimit
en relation avec le monde. Quand nous pouvons dvelopper une telle quanimit dans le
monde, nous pouvons rsister aux ennuis qui viennent nous.

105

Vient alors lquanimit concernant la socit. Lloge et le blme, la perte et le profit, la

victoire et la dfaite ne doivent pas tre considrs comme des opposs lun lautre. Ils se
suivent. Nous prendrons lloge et le blme. Nous devons aller dans cette matire et de
les examiner en dtail. Le blme et lloge tablissent la rgularit de lhomme. Il semble
quil y a contradiction entre eux, mais, en fait, ce nest pas le cas. Ce qui vous porte une
position respectable vous rduira galement en bas. Quand vous recevez de lloge, le
blme se dveloppera galement de lautre ct.
Quand nous creusons un puits, un tas de terre se dveloppera galement ct du puits.
Plus nous creusons profondment, plus haute le monticule saccumulera. Le puits sera
dcrit comme un trou profond, alors que le monticule sera dcrit comme un tas de terre.
Nous pensons que le trou, qui correspond la profondeur du puits, est le blme tandis que
le tas correspond lloge. Mais quand nous mettons la terre dans le puits, il est ferm.
Dans ce contexte, la terre du puits et la terre dans le tas sont identique. Une fois que nous
nous rendons compte que cest, en fait, cela, nous naurons pas peur de la critique ou du
blme. Nous dvelopperons une attitude quanime pour lloge et le blme. Sil ny a
aucun monticule, nous ne pourrons pas fermer le puits. Nous devrions reconnatre le lien
important qui est tabli, si le monticule vient de plus en plus haut, le puits devient de plus
en plus profond. Certaines personnes regarderont la profondeur du puits, tandis que
dautres regarderont la hauteur du monticule. Lattitude correcte sera de regarder tous les
deux avec le mme esprit. Cest seulement quand lhomme peut regarder les deux avec la
mme attitude, quil peut progresser le long du chemin sacr.
Nous prendrons maintenant les pertes et les profits. Si dune part, nous nous sentons
heureux davoir obtenu des gains, nous devrions galement prendre les ennuis pour
protger ces gains. Le mme montant de souffrance que nous avons avant dobtenir les
gains sera l aprs avoir obtenu les gains aussi bien. Quand nous nous sentons heureux
davoir ralis un bnfice, nous nous sentirons galement dsols quand les personnes
de limpt emporteront une partie du bnfice. Si nous pouvons dvelopper lattitude que
gagner 25 Roupies est seulement identiques au revenu de 100 Roupies et au paiement
dun impt de 75 Roupies, nous pourrions mener une vie heureuse. Si nous pouvons
dvelopper lattitude que ni par le profit et ni la perte, nous pouvons quand mme mener
une vie paisible. De la mme manire, certaines attitudes lies la socit, comme la
souffrance et le plaisir, la victoire et la dfaite, etc., viennent toujours ensemble. Notre
premire tche devrait tre de reconnatre notre devoir. Nous ne devrions pas continuer
penser que cela mnera la victoire ou lchec. Cest le devoir de lhomme dessayer
de comprendre ; que le succs ou lchec devrait tre laiss Dieu. Si nous dveloppons
cette attitude, nous ne serons pas troubls par le succs ou lchec.
Vous tes tous des tudiants ; vous voulez russir dans vos examens. Vous devriez
reconnatre que la Sadhana ou leffort est plus important que le succs. Plus que de
dvelopper la pens que vous devriez russir, il est important dy mettre votre effort.
Vous dveloppez le dsir de passer, mais vous ne mettent pas leffort qui est exig pour
passer. Si vous mettiez le bon effort, vous navez pas besoin de vous inquiter du rsultat.
Si vous mettez leffort requis, il ne peut y avoir aucun doute au sujet de votre succs. Si
par mauvaise chance, vous ne passez pas, vous navez pas besoin de vous sentir dsol
106

pour cela, parce que vous avez mis de leffort. Vous devez dvelopper ces stabilit et
cette quanimit par laquelle vous ne vous sentez pas exalt ni dprim. Si vous pouvez
avoir cette attitude gale envers les sujets concernant la socit, ni le bon ni le mauvais ne
vous inquitera.
Aprs cest laspect dquanimit concernant le travail. En ce monde, les consquences
comme le succs et lchec pour le travail que vous faites est normal. Cette cration se
compose venir ensemble et sparer des choses. Ce qui est n est destin mourir
galement. Mais, aujourdhui les tres humains veulent trouver la raison de la mort ; mais
ils ne veulent pas savoir la raison de la naissance. Nous demandons toujours pourquoi et
comment on meurt, mais nous ne nous demandons pas pourquoi on est n. Comme nous
ne savons pas la cause de la mort, nous ne savons pas galement la cause de la naissance.
Pour des buts superficiels, nous pensons quon meurt cause dun accident ou dune
maladie. Ce nest pas ainsi. Pour la mort, seule la naissance est responsable. Si nous
reconnaissons que la naissance est la raison de la mort, nous ne nous sentirons pas
dsole de la mort. Nous devrions, donc, ne pas nous inquiter du rsultat du travail que
nous entreprenons. Nous devrions reconnatre le travail comme normal pour un tre
humain.
Le prochain est lquanimit concernant la dvotion. Pour celui qui reconnait que Dieu
est la base du succs ou de lchec, des profits ou des pertes, il ny aura aucune diffrence
entre ces aspects du tout. En cela, nous devrions reconnatre lattitude gale de Dieu luimme. Une fois que nous reconnaissons la vrit que Dieu est omniprsent et est prsent
dans chacun, alors il y aura plus de diffrence entre lun et l'autre. En dveloppant de
telles ides, nous pouvons dvelopper lquanimit travers la dvotion.
Il y a lquanimit concernant la sagesse. Nous devons reconnatre que Dieu est prsent
partout et que la reconnaissance de lunit de Dieu est la base de toutes les religions. Ce
qui existe vraiment est seulement le Un, il ny a aucune place pour la diffrence dans les
attitudes. La mme force de vie qui est prsente dans llphant est galement prsente
dans un chien ou dans une vache. Puisque cette force de vie est prsente dans tous les
Jivas, ils sont Un et les mmes, nous observons alors que tout est un aspect du Divin.
Tant que vous avez le sentiment dtre le propritaire ou tant que vous continuiez dire,
le mien, le mien, le mien, vous naurez pas la chance dobserver les choses autre que
le vtre. Tant que vous aurez cette attitude vous ne serez jamais capable de comprendre
ce qui nest pas vous. Le jour o vous abandonnez lide que quelques choses est
vous, vous comprendrez vraiment cet aspect dquanimit. Vous devez rduire votre
attachement aux choses. Parce que par le corps, certains attachements viennent, nous
parlons des relations. Les mauvaises qualits qui sont prsentes en nous sont responsables
de ceci. Tant que la jalousie et lego sont levs dans votre mental, Dieu sera une bonne
distance de vous. Quand vous vous dbarrasserez de ces qualits, Dieu viendra prs de
vous. Penser quon ne peut pas aller plus prs de Dieu, est seulement le symptme de sa
propre ignorance. Le mme article peut vous donner le bonheur un certain temps et de la
douleur une autre fois. Pour de tels changements, la haine, lego et la jalousie sont
responsables.

107

 une occasion, les Gopikas ont regard Murali (flte) qui tait dans les mains de
Krishna et ont dvelopp de la jalousie. Elles ont pens quaucune dentre elles nont eu
loccasion de venir aussi proche de Krishna que Murali, bien quelles aient jou et vcu
avec Krishna dans leur enfance. Une telle occasion ntait pas venue aux Gopikas, bien
quelles aient t trs dvotes et pensaient toujours Krishna. Elles chuchotaient entre
elles-mmes pourquoi la pice de bois de Murali devrait avoir cette magnifique occasion.
ceci, une Gopika a mentionn que ce morceau de bton tait tel quil avait captur le
cur de Krishna et avait de ce fait le contrle sur Krishna. Une autre Gopika a dit que le
bton (de roseau) tait lui-mme press par les mains Divines. Une autre Gopika a dit que
Murali avait la plus grande fortune parce que le Seigneur Divin mettait sa bouche sur
Murali et tous les deux prenaient un souffle commun. Une autre Gopika a dit que Murali
tait devenu trs orgueilleux parce quil avait loccasion de dormir sur le mme lit que
Krishna. De cette manire, alors que les Gopikas exhibaient leur jalousie tout en parlant
de Murali, Radha a surpris la conversation et a dit quelles ne devraient pas entretenir une
telle jalousie. Elle a dit que Murali donnait du bonheur et de la joie beaucoup de
personnes. Cette grande chance est venue Murali, parce quelle a fait tellement de bien
aux autres.
La musique qui mane de Murali (flte) a rjoui tant de curs. Non seulement ceci, elle
leur a demand de regarder soigneusement Murali, vous verrez que, comme nous, elle na
pas trop de dsirs. Elle est compltement creuse et na aucune pulpe en elle du tout. Cest
la raison pour laquelle Krishna a accept Murali et joue avec elle. Si nous voulons tre
trs proches de Krishna, nous devons galement devenir creux comme Murali, et nous
devrions ne pas avoir de dsire ou pense. Quand les Gopikas ont ralis ceci, elles se
sont senties dsols quelles se soient engages critiquer Murali qui leur a donn
tellement de bonheur. Elles ont comprise quelles ne pouvaient pas tre aussi prs du
Seigneur cause de leurs mauvaises qualits. Tant que de telles mauvaises qualits
comme la jalousie et lego existeront en nous, nous ne pourrons pas tre prs du
Seigneur. Les Gopikas ont pri le Seigneur en disant, Oh Krishna, chantez une chanson,
parlez avec votre belle voix pour le contentement du cur de vos dvotes. Faites sortir la
quintessence du Nada Brahma, et mettez-la dans votre Murali, mlangez-la et
transformez-la en chanson. Chantez une chanson ! Ah, Krishna et pour plaire vos
dvotes. Ah, Murali, quelle chance vous avez, dtre si proche du Seigneur. Les
Gopikas qui ont entendu Radha, ont senti beaucoup de repentir et ont adress Murali
des excuses. Elles ont, ensuite, form leur mental daller la hauteur de labandon que
Murali avait dj atteinte.
Elles se sont dites, Oh, mental, allez lendroit o le fleuve Gange et le fleuve Yamuna
se runissent. Dans notre concept, Gange et Yamuna se runissent Prayag ; mais selon
les Gopikas, ceci reprsente le confluent du Gange et de Yamuna qui sont seulement des
noms symboliques pour les nerfs ida et pingala. Lendroit de leur confluent est le centre
du front. Le centre du front o Ganga et Yamuna (Ida et Pingala), ce mlange est sacr,
pur et calme. Les Gopikas ont dcid que cet endroit de confluent est galement lendroit
du Sushumna Nadi o on peut obtenir la paix. Les Gopikas ont envoy toutes leurs
penses cet endroit, et elles se sont concentres sur Krishna. Tant que cette ide de
diffrence ou de dualit ait existe, les Gopikas ont souffert. Le jour o elles ont
108

expriment une attitude dquanimit, les Gopikas furent heureuses et ont vcu une vie
sacre. Nous devrions galement promouvoir lquanimit et ne pas donner de place aux
autres penses. De telles penses viennent aux jeunes tudiants, en particulier dans le
cadre o Swami ne leur parle pas. Il ny a rien de mal dvelopper Prema et lamour et
dsirer que Swami vienne vers vous et vous voit, mais il nest pas bien de dvelopper la
jalousie quand Swami dverse Sa grce sur les autres. Vous devriez essayer dapprcier
le bonheur mme lorsquil vient sur les autres. Vous devez apprcier cet tat du mental
par lequel vous ne dtestez pas les autres. Nous devons essayer de ne pas causer de mal
ou de blmer les autres. De cette faon, vous pouvez dvelopper un esprit sacr. Quand
vous dveloppez un esprit aussi sacr, la grce de Dieu se dversera sur vous. ce
moment-l, il ny aura aucune diffrence entre les personnes diffrentes du tout. Dans
votre jeune ge, prenant les Gopikas comme exemples et idaux, vous devez promouvoir
lattitude de lquanimit.
Trop parler blesse le mental et dtruit la mmoire. La premire chose que vous devez
faire est de rduire de trop parler. Dites-vous, Oh, langue ! Vous avez le bon got et
vous tes un organe sacr du corps humain. Vous devriez toujours prononcer de bons
mots comme Govinda, Damodara et Madhava. Lil qui commet seulement le pch,
est une mauvaise vision. Loreille qui commet seulement le pch, est celle qui coute de
mauvaises choses. Cependant, la langue commet quatre pchs. Elle dit des mensonges,
blme les autres, vhicule des rumeurs au sujet des autres et parle trop. La langue engage
ainsi ces quatre pchs. Afin de rester loin de la langue qui commet ces pchs, nous
devons dterminer de parler moins. Cest ce quil y a de plus important pour les
tudiants.
Lnergie qui est prsente en vous diminuera si vous parlez trop. Elle vous apportera
galement le discrdit. En parlant trop, nos amis nous appelleront un casse-pied quand
nous les approchons. Trop parler affaiblira vos nerfs galement. Quand vos nerfs sont
faibles, vous devenez une pave nerveuse ; et votre langue galement ne sera pas sous
contrle. Cest cause de cela que nos anctres ont donn tellement dimportance au
silence. Ils ont observ le silence durant de longues priodes. Si la mme langue est
utilise pour parler du Seigneur, elle restera galement stable. Cependant, cest la bonne
chose faire ; et si vous utilisez votre langue pour parler du Seigneur, elle deviendra
galement sacre. Pour illustrer ceci, Je veux bien vous donner un exemple. Si vous avez
un rcepteur radio et lemployez constamment, vous consommez 10 ou 20 units
dnergie. Dans ce contexte, si la radio en nous continue parler, depuis que nous
sommes ns, imaginez combien dnergie est dpense. Nous voyons, jusquo nous
pouvons rduire au minimum notre parler, nous favorisons alors lintelligence qui est
prsente en nous. Jespre quen suivant un tel chemin, vous pouvez conduire votre vie le
long du chemin sacr.
Cour dt, Brindavan.

109

LA COMPASSION, QUALIT NOBLE DE LA FEMME

10 juin 1978

La rive de la Yamuna : tressaillante, inspirante, calme, charmante... La brise frache

apporte l'oreille la douce et la tendre musique Divine de la flte de Krishna. Radha est
descendue de la haute dune de sable vers le bord de leau, avec un grand pot sur sa
hanche. mi-chemin elle s'est arrte un court instant, parce quelle a entendu son nom
dans le vent o Krishna se tenait, Radha, Rama. Avec les yeux grands ouverts, elle a
regard de tous les cts. Personne ntait vu nulle part. Et aucune habitation autour.
Krishna tait toujours ainsi.
Radha sest avance plus loin et est tombe par terre, tenant toujours le pot sous son bras.
Puis elle sest soudainement rveille la ralit : Il n'y a aucun endroit o vous n'tes
pas, elle a dit dans son cur, sadressant Krishna. L'appel vient srement de vous,
personne dautre ne peut tre aussi doux et tendre, aussi sincre et irrsistible. Mais
laissez-moi vous demander juste une faveur. Vous faites que nous tous jouons nos rles ;
nous jouons nos pices aussi bien que nous le puissions. Vous nous invitez rire et
pleurer, et apprcier tous les deux, cela contente votre cur. J'en ai assez. Svp, veillez me
laisser partir et retourner do je viens. J'ai t moi-mme dans le dsir et dans la
dception, dans la colre et l'anticipation, dans l'inquitude et l'aspiration. J'ai t nourri
moi-mme avec des tressaillements sensuels des sons mlodieux, des actes sans heurt,
un got dambroisie, une vue enchanteresse et un parfum ahurissant. J'ai eu sur mes
chevilles le tintement de l'illusion. J'ai rencontr les applaudissements et les sarcasmes du
monde. Quand j'ai chant, l'illusion a marqu le temps dans l'accompagnement. Le
Tamasique (qualit de l'inertie) et le Rajasique (qualit de passion) m'a encourag
danser avec cette mlodie de fond. Maintenant mes membres tombent. Je suis malade de
toute l'affaire entire. Que le jeu sarrte. Svp, veillez agrer ma prire.
Radha et Krishna taient indivisibles
Mais Krishna n'a pas accept. Il s'est approch de plus en plus prs. Le Seigneur est un
miroir clair o le cur pur y est reflt clairement. Radha tait son image, l'incarnation de
son extase. Radha tait l'Aahlaadini Shakti (le pouvoir rjouissant) de Krishna, et ainsi les
deux taient insparables, indivisibles. C'est pourquoi Krishna a appel Radha, Radha,
quand elle sest approche de la rive de la Yamuna.
Radha a continu, Ceci est la meilleure chance que j'ai dtendre les gemmes de ma
dvotion vos pieds. Hlas, ils sont encore non coup et mat. J'ai t tromp trs
longtemps dans la croyance que le monde tait seulement doux, mais il est amer
galement. J'en ai assez. Je suis, comme vous le savez, Prakriti dhara (lcoulement
ininterrompu du monde objectif), appel Radha. Alors, je suis charg de trois Gunas (les
qualits) - Sattva, Raja et Tama (bont, passionn et paresse). Puisque Prakriti (la
Nature) est fminin, aussi, ncessairement je suis fminin.
110

Prakriti est fminin et ainsi sa reprsentante, Radha, est galement Sthree (femme). Le
mot Sanskrit Sthree a trois consonnes - Sa, tha et ra. Ces trois consonnes signifient les
trois Gunas dans cet ordre Sa signifie Sattva guna (pur et bon), Tha signifie Tama guna
(lourde et qualits ignorantes) et Ra Raja guna signifie (qualits passionnes et
agressives). Les femmes ont Sattva guna dans une mesure suffisante. Elles sont par
nature utiles, tendres, compatissantes, humbles et confiantes. Aprs, elles ont galement
une bonne mesure de Tama guna. Elles sont timides, rserves et peu entreprenantes. Il
est bon que les femmes soient comme telles. Elles ont t dotes par la nature avec
seulement une petite mesure de Raja guna. Naturellement, c'est seulement une vrit
gnrale ; il peut y avoir des exceptions l o le Raja guna prdomine et le Tama guna
recule en arrire. Raja Guna rend les femmes agressives, aventureuses et dsireuses de
libert des contraintes. Le jour o le Raja guna sera accept par une marque fminine
cela marquera le commencement de la fin de la fminit.
La femme est le premier professeur de ses enfants
L'homme a seulement une maison, mais la femme a deux maisons garder de la maladie
- la maison o elle est ne et leve et la maison o elle se marie. Quand elle viole toutes
les rgles et court dchaine vers la libert, elle devient dangereuse pour la rputation et
le bon nom de toutes les deux familles - cela pour ses parents et pour ses beaux-parents.
La Culture Indienne et les traditions spirituelles ont toujours attribu une place leve aux
femmes, puisque cest sur elle que repose la force du tissu social entier. Elle est le
compagnon et le guide de son mari et le premier professeur de ses enfants - un exemple
pour leurs attitudes sociales, un modle pour leur discours et un gardien de leur sant et
du bonheur mental. Elle est appele Ardhangini (demi corps) du mari. Il y a beaucoup de
temples o Dieu est ador comme Ardhanaareeshwara (demi femme et demi homme)
le ct droit est masculin et le ct gauche est fminin. L'honneur et la gloire d'un pays
sont reconnus tre tenus dans les mains de la femme.
L'pouse peut vritablement faire de la maison un temple
Toutes les fois qu'un rite religieux est excut ou les dieux ou les desses concilies par
un certain rituel, l'pouse doit s'asseoir ct du mari ou bien le rite ou le rituel est
inefficace. C'est le haut statut donn la femme marie dans les critures saintes
religieuses Indiennes. Aucun cadeau charitable ne peut tre valide sans le consentement
de l'pouse. Naturellement, elle n'a aucune autorit pour excuter ces rites toute seule, et
ainsi elle s'appelle Abala (sans force ou pouvoir). Le pouvoir implicite ici est Pouvoir
spirituel au-dessus des rites. Malheureusement, l'utilisation de ce mot est devenue si
rpandue que les femmes elles-mmes sont venues croire qu'elles sont
fondamentalement faibles et impuissantes, dans tous les domaines. C'est une grande
erreur ; les femmes ne sont pas faibles, seulement l'autorisation d'effectuer des rituels est
nie.
Quand Rama a dcid d'excuter le Ashwamedha Yaga (sacrifice du cheval), une
objection fut leve que Sita tait en exil dans la fort, et ainsi sans sa conjointe, il n'tait
111

pas autoris excuter le Yaga. Les sages ont pens qu'une idole en or de l'pouse
absente pourrait tre place ct de l'officiant principal, et une idole en or de Sita a t
faite et ainsi place ct de Rama devant le Yajna (rite sacrificatoire) avant de
commenc. Abala ne signifie pas le manque de force physique ou mental. L'pouse peut
vritablement faire de la maison de son mari un temple, une cole, une chambre de
conseil ou un ermitage.
Six courants de Bhakti coulent vers Dieu
Radha a vcu la vie d'une femme idale selon les normes fixes par le Sanathana
Dharma (Religion Universelle ternelle) et gardant ses penses fixes en tout temps sur
le Seigneur dans une dvotion pure et ininterrompue, et ainsi elle a obtenue le bonheur de
fusionner avec Lui. C'est le type de Bhakti (dvotion) rapport dans les critures saintes
comme Madhura Bhakti (mlodieuse dvotion). Il y a six courants de Bhakti, tous
coulants vers le Seigneur et sont les caractristiques de six diffrents types d'attitudes
spirituelles. Elles sont Shaantha, Sakhya, Dhaasya, Vaathsalya, Anuraaga et Madhura.
Madhura est la plus haute des six, puisqu'elle donne la batitude maximum. Le lait est
caill et baratt, et le beurre produit et clarifi en ghee. Le ghee est la fin, l'tape finale.
Alors, aussi, Madhura Bhakti est la dernire tape dans l'exprience du fusionnement
dans le Seigneur. La fin du voyage et les pieds arrtent quand le but est atteint. Quand
l'exprience Madhura (douce) est ralise, il ny a plus nulle part aller, rien de plus
faire. La totalit de Dieu est exprimente dans le Madhura Bhakti, son aspect est Purna
(complet), son aspect est Prema (Amour).
Dans le Shaantha Bhakti (dvotion calme), l'aspirant pratique l'quanimit et considre
que tout cela lui arrive comme un cadeau de la grce de Dieu. Par consquent, il nest pas
affect par le succs ou lchec ; il est toujours reconnaissant pour ce que Dieu lui
accorde. Dans le Saakhya Bhakti (dvotion amicale), l'aspirant prend Dieu en tant que
son conseiller, son confident, son compagnon et camarade. Il sent la prsence constante
du Seigneur et n'est jamais ignor de lui. Dans le Dhaasya Bhakti (dvotion de servitude),
l'aspirant estime qu'il est le serviteur, l'instrument du Seigneur et se voit dans le rle que
Dieu lui a donn dans la vie. Dans le Vaathsalya Bhakti (dvotion de l'amour parental),
l'aspirant aime le Seigneur comme la mre aime son enfant - avec tendresse, quitude,
compassion et vigilance. Dans le Anuraaga Bhakti (dvotion d'une affection profonde),
l'aspirant est profondment attach a la manifestation du Seigneur, toutes les
manations de la Divinit, et il est trs heureux quand il obtient la chance de Le servir.
Puisque l'homme a, comme caractristique essentielle, la qualit de l'amour, il a
seulement la stimuler et s'occuper delle de sorte qu'il puisse aimer le Seigneur
pleinement, en aimant la Cration du Seigneur autant que le Seigneur Lui-mme. Alors
l'arbre de la vie rapportera le doux fruit du Madhura Bhakti (dvotion affectueuse et
intime). Le fruit aura la peau amre car le Je et le mien doivent tre enlevs.
Certains dsirs et attributs gostes pourraient persister en tant que graines qui, elles
aussi, doivent tre enleves avant que la douce pulpe de l'amour soit offerte au Seigneur.
Quand Radha a dit qu'elle avait le vtement du dsir et de la colre, elle a voulu dire
112

qu'elle ntait pas affecte par eux. Quand elle a dit qu'elle portait les cinq lments, en
contact par les cinq sens, de cinq manires distinctes la vue, lodeur, le got, le toucher
et le son - comme guirlande ronde son cou, elle a voulu dire qu'elle n'avait pas t
souille par leur contact. Naturellement, le Seigneur savait qu'elle tait compltement
ddie la Divinit, cela tait Madhura Bhakti, que son Prema n'avait aucun dfaut.
Ainsi, il a accord la fusion finale de Bhakti Radha.
Cour dt, Brindavan.

113

LA CRATION SE CONTINUE TOUJOURS

11 juin 1978

La langue se dplace avec une grande agilit entre les dents pointues sans tre blesse.
Lhomme devrait galement se conduire lui-mme avec la mme agilit en ce monde.
Cette parole de Sai est une dclaration de vrit.
Ce qui est vu par vos yeux, ce qui dplace votre mental, ce qui rveille votre corps et ce
qui forme votre vie entire est la cration autour de vous. Le Gopala tait bien form pour
entretenir les vaches et soccuper des vaches. Il pouvait donner amplement. Il pouvait
jouer et vous inciter chanter. Il pouvait faire bouger les autres. Il pouvait vous protger
et vous rendre heureux. Cest l'aspect du Gopala. Le mot Govu est un mot Telugu qui
signifie la vache, et signifie plusieurs autres choses aussi bien. Il signifie la terre, les
organes sensoriels, le ciel, la parole, etc. Pour laspect de la vache, laspect de la terre est
comparable. Nos traditions et les Puranas nous mentionnent que la terre a pris la forme
de la vache. Gopala a reconnu la position de Radha, qui tait dtermin finir sa vie sur
les dunes de sable, et est venu la voir. Pour Paramatma et Sa cration, il ny a ni
commencement ni fin. Lacte de la cration et du crateur sont permanents et cela se
continuent pour toujours.
Les conditions peuvent changer, les priodes peuvent changer mais la Divinit ne change
jamais le crateur et lacte de cration sont permanents. Un aspect de Paramatma est de
soccuper des vaches, de les protger et finalement de fusionner en lui. Cependant, nous
devrions voir que la signification intrieure de la vache ici. Fait rfrence la Mre
terre, cest la mme rfrence la vache. La rfrence la vache est identique la
rfrence aux organes sensoriels.
Oh, Krishna ! Ces vaches sont malfaisantes et vilaines. Jattends pour les conduire plus
prs de vous. Aujourdhui, si vous accepter de laisser mes vaches aller et fusionner avec
vous, je serai trs heureux. Radha a pri Krishna pour quil prenne les vaches sous sa
protection et leur donnent un soulagement. La vache a la mauvaise habitude de dtruire
mme la meilleure moisson du champ, sous forme des Vedas. En vous offrant cette
vache, il peut y avoir un doute de la faon dont vous allez nourrir cette vache. Je donnerai
la nourriture pour la vache aussi. Jespre que par association avec vous, les mauvaises
qualits de la vache seront enleves.
Nous devrions examiner et comprendre la signification intrieure de ce que Radha a
voulu signifier en faisant cette demande. Quand elle parle des vaches, elle signifie les
sens qui lui causent du trouble de plusieurs manires. Il ny a ni un endroit choisi ni un
temps choisi pour un tel ennui. Ces organes sensoriels ne se soumettent pas aux effets du
changement du temps ou de lenvironnement. Elle tait considrablement proccupe par
ses organes sensoriels. Elle a pri Krishna, vous tes Gopala et vous avez cr ces
organes sensoriels. Vous seul avez la matrise sur ces organes. Cest pourquoi dans la
114

Bhagavad Gita vous avez t donn le nom de Gudakesa. Le mot Gudakesa signifie celui
qui reste en position de tte des organes. La lettre Go signifie galement des Indriyas
ou les organes. En invitant Krishna regarder les organes, elle rendait Krishna sa
capacit demployer les organes indpendamment. Elle a dit que son ego et son
attachement formeront la bonne nourriture pour les vaches, par cela elle signifie ses
organes sensoriels. Cette nourriture sera mange avec beaucoup de got par les vaches,
comme si ctaient de lherbe verte. Il a toujours t connu que les organes survivent et
sont nourris par lego et lattachement.
Si nous constatons que lhomme laisse la fonction de ses organes sensorielle sans
contrle, lego et lattachement seront responsables de cela. Ici nous voyons que Radha
qui est sous forme de Dhara est dans ltat dabandonner lego et lattachement
compltement. Dans ce drame qui est jou, Krishna a employ Radha comme instrument
pour communiquer aux gens de la terre entire laspect des organes. La cration entire
est simplement une image de Radha. Bien que nous puissions noter quelques dfauts dans
limage cause des dformations, lobjet lui-mme naura jamais de dformations, et il
essayera datteindre la perfection.
Afin denseigner la sagesse aux personnes dans leur ensemble, Krishna a pris Arjuna
comme instrument. Tout comme Arjuna tait un instrument, dans ce cas, Radha tait un
instrument appropri cette fin. Par Radha, il a enseign les gens au sujet des aspects
sacrs de la dvotion. Il est vraiment faux pour nous de penser que Radha est une femme
ordinaire et que Krishna est un homme ordinaire, et quils nous ont t dmontrs comme
humain ordinaire entre un homme et une femme. Krishna sest adress Arjuna comme
Partha. Le mot Partha signifie fils de la Mre Terre, et nimporte qui est le fils de la Mre
Terre peut tre appel par ce nom. La Bhagavad Gita nest pas un cadeau qui a t donn
seulement Partha ou Arjuna. Le contenu de la Bhagavad Gita est l pour tous les tres
vivants. Ceci crera un lien entre tous les tres humains. De la mme faon, Krishna a
pris Radha comme instrument pour enseigner aux gens les divers aspects de la dvotion.
Dans ce contexte, quand vous pouvez abandonner vos actions et vos penses Krishna,
vous aurez atteint ltape de Radha.
Le mot Radha ne se rfre pas, seulement une femme. Nous devrions comprendre que
nimporte qui sabandonne Krishna deviendra Radha. Krishna nous a enseigns dans la
Gita quil protgera tous les gens, qui appartiennent toutes les religions, sils le
cherchent. Radha nous enseigne que vous ne devez pas remplir votre tte de connaissance
et de sagesse seulement, mais vous devez remplir votre cur galement dun amour
intense. Elle nous enseigne quil vaut mieux remplir votre cur galement damour
plutt que votre tte de connaissance. Radha nous dit que nous devrions trouver la
diversit dans la Divinit, qui est vraiment universelle. Radha nous dit que nous devrions
abandonner nos organes sensoriels Krishna. Autrement, ils vous conduiront sur un faux
chemin. Radha nous dit que nous ne devrions pas croire au monde passager et
impermanent. Nous devrions fixer notre attention sur laspect permanent du Seigneur.
Elle nous dit que nous ne devrions pas croire au monde, ne pas craindre la mort et ne pas
oublier Dieu. Radha est celle qui a donn ces trois injonctions principales. Radha nous
mentionne que nous devrions, tout moment, et dans tous les Gunas, apprcier la
115

batitude du Seigneur. Radha nous dit que nous devrions nous dbarrasser de la jalousie,
en particulier quand nous voyons les autres prosprer. Radha tait celle qui a enlev les
soupons des autres Gopikas et leur a enlev la jalousie.
Divya Atma Swarupas !
Vous devriez essayer de promouvoir la Divinit qui est prsente en vous et llever et
apprcier cette batitude. Vous devriez essayer de vous lever et ne pas permettre de vous
laisser tomber. On peut galement dmontrer par sa propre exprience, que lAtma est ce
quil y a de plus important. On vous a dit que la chose la plus importante est Dieu, et les
aspects matriels viennent seulement aprs. Mais en ralit, ce nest pas tout fait cela.
Dieu est le plus important et vient aprs laspect du Je, et vient alors la troisime et
dernire tape, savoir le monde. Mais aujourdhui cela est en dsarroi. La chose la plus
importante est laspect matriel, et Dieu est trait comme moins important.
La Divinit en nous sera exaltante seulement certaines conditions. Il est important de
raliser comment cet aspect Divin dans Radha essayait datteindre les autres et de
proclamer Krishna. Vous aviez cout ces choses sacres, jour aprs jour, et Jespre que
vous pourrez retourner dans votre mental, ce que vous avez entendu, et essayez de mettre
au moins une partie de cela en pratique, dans votre vie quotidienne.
Cour dt, Brindavan.

116

FUSIONNER DANS LOCAN DE KRISHNA

12 juin 1978

Le bonheur est produit o il y a un amour total. La vrit, le sacrifice et la paix seront

associs un tel endroit. Il ny a aucune sret pour personne en dehors de lamour.
Cette parole de Sai nous montre le chemin de lamour.
Gopala a quitt les Gopis et le Gokula et a atteint Madhura. La totalit de Gokula ont
souffert des douleurs de la sparation. Les Gopikas qui avaient expriment le got de la
compagnie du Divin ne voulaient pas avoir aucune autre exprience. Les Gopikas ont
attendu impatiemment le retour de Gopala. Chaque jour, les Gopikas regardaient le
chemin sur lequel Gopala pourrait revenir. Elles attendaient davoir sa vision. Madhava,
qui connaissait les esprits des Gopikas, a envoy son ami Uddhava pour les consoler.
Personne na su quand Uddhava a atteint Gokula.
Alors que le jour naissait, elles ont trouv un norme char devant le palais de Nanda. Les
Gopikas furent surmontes de joie parce quelles ont pens que leur Seigneur connaissait
leur douleur et tait venu pour les consoler. En un moment, la nouvelle de larrive du
chariot sest rpandue dans tout Gokula. Incapable de contrler leur bonheur, les Gopikas
sont venus en groupes devant la maison de Nanda. Ds quelles sont venues l, elles ont
ralis que Krishna ntait pas venu, mais avait envoy un messager pour les consoler.
Affaisses par la dception, elles sont tombes sur le sol. ce moment-l, Uddhava est
sorti et a voulu leur donner des nouvelles de Krishna. Puisque les Gopikas taient
totalement abandonnes Krishna, elles ntaient pas dans la position de regarder ou de
parler un tranger. Leur mental ntait pas prt converser directement avec Uddhava.
Elles ont pris une abeille comme intermdiaire et elles ont parl Uddhava par labeille.
Le mot Bhramara en Sanskrit est une abeille et cet pisode est connu comme Bhramara
Gita. Uddhava a essay dexpliquer aux Gopikas que Krishna est Dieu lui-mme et quil
na aucune qualit et quil est omniprsent. Il les a conseills que puisque Krishna tait
omniprsent, il ny avait aucun besoin pour elles de se sentir dsol quil soit parti. Il leur
a dit quelles devraient accepter la prsence de Krishna partout.
En fait, ds le dbut, les Gopikas ont ador la forme pure, propre et Sattvique de Krishna.
Aprs avoir ador la forme, elles ne pouvaient pas aisment accepter de penser Krishna
comme un aspect Divin sans forme. Sadressant Uddhava par labeille, elles ont dit
Oh, Bhramara ! Il peut tre un grand Yogeswara des Yogis, mais nous, il est Nanda
Kisora et nous le voulons dans la forme que nous le connaissons. Nous ne le voulons pas
sous la forme dun Yogeswara. Est-ce possible de se dbarrasser de toute lobscurit dans
le monde en apportant simplement un message au sujet dune certaine lumire brillante ?
Est-ce que la pauvret dun pauvre homme disparatra simplement en coutant la force de
la richesse ? La faim dun homme affam est-elle soulage seulement en entendant la
description de la nourriture ? La maladie dun homme malade est-elle gurie si vous lui

117

dcrivez la grandeur des divers mdicaments ? Elles ne voulaient pas parler directement
Uddhava. Elles sadressaient seulement labeille.
Continuant elles ont dit, Oh, abeille, en apportant simplement les messages, notre
douleur va-t-elle tre diminue ? En vous regardant et en coutant votre message, peutont obtenir la forme douce de Krishna ? En coutant votre message, notre douleur ne va
pas se rduire. Pour que nous puissions avoir la vision du Seigneur, nous avions pass
chaque moment comme un Yuga. Par les douleurs de la sparation, nos curs sont
devenus trs lourds et nous sommes devenus faibles. Dans ces circonstances, votre
message ne nous satisfait pas. Ds leur enfance, les Gopikas ont jou avec Krishna et
ont expriment sa Divinit. Elles ne seront jamais satisfaites dun message, et elles ne
pourront jamais accepter la suggestion de penser Krishna comme une entit sans forme.
Ainsi, elles ont dit, Oh, abeille, gardez votre message pour vous-mme. Nous avons
besoin de Gopala, mais pas du message. Faites ce que vous pouvez, apportez-nous
Gopala et montrez-le nous. Nous avons entendu dire que vous tes un ami de Gopala.
Nous avons galement entendu que Krishna accepterait aisment le conseil dun ami.
Veuillez retourner Madhura et faites tous les efforts pour conduire Krishna Gokula.
Rduisez notre douleur et aidez-nous.
Une autre Gopika a pris la conversation et a dit, Nous avons seulement un mental, et
mme ce mental est parti avec Gopala. Nous navons pas un autre mental pour vous et
pour apprcier cet aspect de Divinit sans forme que vous prchez. Si nous avions plus de
mental, nous pourrions joyeusement vous couter, mais maintenant il nest pas possible
pour nous de tout couter. Puisque nous navons aucun autre mental, il nest pas possible
pour nous dcouter votre prdication. Ainsi, veillez retourner Madhura. ceci,
Uddhava a dit, Gopikas, ne soyez pas presss. Au moins, couter le message que Dieu
vous a envoy, lisez la note que jai apporte et envoyer une rponse. Les Gopikas ont
alors dit, Gokulam est un petit village, il ny a aucune grande cole ici. Nous sommes
illettrs et ne pouvons pas lire la note.
Nous navons pas la capacit de lire le message de Krishna. Nous ne sommes pas les
types qui serons satisfaites dun message ou dune lettre. Pour celles qui apprcient ce
quest immortel, une lettre ne signifie rien. Clairement et catgoriquement, elles ont dit
que la lettre est inutile pour elles. Dautres Gopikas ont dit, Par la douleur de la
sparation, nos corps sont devenus chaud et insupportable et il est possible cause de
cette chaleur, que la lettre puisse brle. Alternativement, la lettre peut tre trempe par
les larmes de douleur de nos yeux. Dans lun ou lautre cas, il ne sera pas possible pour
nous de lire la lettre envoye par Krishna. Quand il a entendu ces penses sacres des
Gopikas, plusieurs ides ont surgit dans le mental dUddhava. Il tait un grand rudit,
mais il navait pas ralis lintensit de la douleur des Gopikas. En lui-mme, il a essay
de comprendre chacun des mots prononc par les Gopikas et leur a donn une
signification Vdique sacr.
Les Gopikas ont dit quelles avaient seulement un mental dans cette dclaration ;
Uddhava a reconnu quil y a un niveau lev de concentration sur lobjet. Il a reconnu
que les Gopikas avaient tous leur mental fix sur un objet. Comprenant que seul le mental
des Gopikas tait fix sur Krishna, il a ralis dans cela, laspect de labandon totale et est
118

devenu trs heureux. Le mental de ltre humain a trois tat ltat du nant, ltat de
pense diverses choses et ltat de concentration. Il est trs difficile datteindre ltat de
concentration. Il vient seulement aprs beaucoup deffort. Parmi les personnes qui
pourraient atteindre ltat de concentration, les Gopikas taient au plus haut niveau.
Toutes les ides des Gopikas navaient aucune relation quelconque avec les choses du
monde. Leur attention tait oriente sur lAtma seulement. Puisque les Gopikas taient
habitues dadorer une forme, elles avaient obtenu cela facilement. Uddhava a reconnu
les ides qui taient dans le mental des Gopikas et a pu comprendre leur douleur. Elles
ont dit, Oh, abeille ! Notre mental peut dcrire toutes les choses malfaisantes que
Krishna a faites. Bien que dans une forme superficielle, Krishna et nous sommes
diffrents, pourtant, nous sommes identiques en ce qui concerne nos ides. Vous pouvez
nous enseigner beaucoup de genres de culte impliquant laspect du sans forme. Cela ne
nous appel pas. Il est facile de prcher tout le monde peut faire ainsi - mais il est
difficile de le mettre en pratique. Nous attendons le retour de Krishna. Le cur de
Uddhava a fondu par ces paroles. Il a trouv que la rsistance physique des Gopikas
descendait graduellement parce quelles ne mangeaient pas de nourriture ou ne prtaient
pas attention leur corps. Alors que les Gopikas envoyaient des messages travers
Uddhava, Radha se prparait pour fusionner sa vie avec Krishna. Radha a atteint le
Kunjana Vana. Dans un endroit isol, avec lide sacre dimprimer limage de Krishna
dans son mental, elle a dit, Tous les jours, jai eu la forme de Krishna dans le lac de
mon mental. Je lai protg avec des larmes damour. Dans le cours du temps, ce lac a
commenc se scher et scher. Puis, jai maintenu la forme dans mes yeux et je lai
entretenue avec mes larmes. Mme ces larmes deviennent maintenant rares. De quelle
autre faon puis-je protger le lotus de Krishna ? Le temps est passager, et je dois laisser
ce corps bientt. Le temps est venu o le Jyoti de ma vie doit fusionner dans le Divin.
Quand elle a pens Krishna avec cette grande intensit de sentiment, Krishna est venu.
Elle a eu seulement un dernier souhait. Elle a exprim ce souhait en disant quelle voulait
entendre le Seigneur jouer sur sa Murali. Tout en coutant Murali, elle a abandonn sa
vie.
Plus tard, Krishna a expliqu la signification intrieure de ceci aux Pandavas. partir de
ce jour, Krishna a abandonn sa Murali qui tait toujours avec lui, depuis son plus jeune
ge. Krishna a arrt de jou sur sa Murali le jour o Radha a quitt sa vie. Il est
ncessaire pour nous de reconnatre la relation troite qui existait entre Radha et la
Murali. Le corps humain dans son aspect corporel a neuf trous. La Murali a galement
neuf trous. Radha tait comme la Murali et il navait aucun endroit en elle pour toutes
ides matrielles. Radha tait au-dessus des ides matrielles. Une telle Radha est sortie
de la Murali, et elle est alle de nouveau et a fusionn dans la Murali. Ici la Murali veut
dire le corps. La respiration vers lintrieur et lexpiration reprsente la Sankalpa de
Dieu. Cest galement le nom Soham sous la forme de lHamsa Gayatri, cela nous
donne galement lidal Je suis cela, je suis cela. La mme ide a galement t
dcrite dans That Thwam Asi ou Je suis Cela. Tandis que chacun est identique au
Divin, Radha a tabli cette grande vrit dans sa forme. Ce qui suit est un petit exemple
pour ceci.

119

Dans une montagne, il y a une roche. Un sculpteur va chercher la roche et tente de ciseler
une figure. Quand il cisle une figure de la roche, un petit peu de roche tombe. Cest
seulement la figure sacre qui a t sculpte et qui sera mise dans le temple. Les autres
morceaux de roche demeureront sur la montagne. Les autres morceaux de roche peuvent
dire, Nous sommes une partie de la belle figure qui a t sculpte. Cest la
signification de That Thwam Asi. Ceci signifie que les petits morceaux de roche et la
belle idole sont venus de la mme source. Seulement, le sculpteur a donn une belle
forme lidole et elle est adore comme Divine. La seule diffrence entre les petits
morceaux de roche et didole est dans la forme et le nom.
De la mme manire, bien que tous les Jivas soient identique avec le Divin, laspect de
Radha est comme la belle forme sculpte, tandis que, les Gopikas sont comme les petits
morceaux de roche. Ici nous devrions reconnatre la grande vrit que Easwara est
prsent dans tous les Jivas, tout est un et identique. Tout comme les Jyotis sortent de
Paramjyoti, beaucoup de Jivas viennent de l'aspect Divin. Nous pouvons avoir un bon
exemple pour ceci dans la tradition que nous suivons pendant la Dipavali. Nous prenons
une simple chandelle et avec elle nous allumons un grand nombre de Jyoti. Si nous
navons pas de chandelle, nous ne pouvons pas allumer autant de Jyoti. Plusieurs Jyotis
viennent du mme Jyoti. De la mme manire, puisque tous les Jivas viennent dun Jyoti
de Brahma, notre Sadhana devrait avoir comme but de retourner les Jivas au Brahma
Jyoti.
Cependant, nous oublions le Brahma Jyoti original et donnons de limportance au Jivana
Jyoti secondaire. Les Gopikas ont reconnu leur origine. Ensuite, aprs stre abandonn
un aspect, elles nont ador aucun autre aspect. De cette faon, elles ont dvelopp la
forme la plus leve de concentration. Aujourdhui, les gens ont plusieurs esprits,
plusieurs offres, plusieurs chemins, plusieurs ides et penses. Nous vivons dans la
diversit et nous nous sommes loigns de lunit. Nous nous rappelons de Dieu quand
nous sommes en difficult et une fois que nos ennuis sont termins, nous pensons de
nouveau seulement au monde. Formant nos vies de cette faon, pourtant nous nous
appelons des dvots de Dieu. Vraiment, si nous nous comparons avec les Gopikas et les
Gopalas, nous ne trouverons pas un simple exemple de comparaison. Jusqu la fin de
leurs vies, elles ont contempl sur le nom et la forme de Krishna. Tous les jours, nous
nous offrons galement, mais qui ? Aux enfants, la richesse et au plaisir. Dans ce
contexte, nous devrions dcrire notre dvotion comme une dvotion temps partiel.
Dune telle dvotion, il ne sera pas possible de nobtenir aucun bonheur. tudiants, vous
avez deux oreilles et vous pouvez couter deux choses. Vous avez deux yeux et vous
pouvez les employer pour voir deux choses, mais vous avez seulement une langue et vous
devez prononcer seulement un mot et lemployer pour dcrire seulement une forme. Cest
le vrai symbole du chemin de la vrit.
Si nous suivons ce chemin, nous pouvons faire de notre vie un idal, un exemple pour les
autres. Quelles que soit les difficults par lesquelles un individu puisse passer, les
Gopikas ont montr seulement un mental et seulement un objectif. Elles ont faites un vu
que mme pour des millions dannes de vie, elles ne toucheront pas aux pieds de
personne dautre. Elles ont dit, quelles attendront Krishna jusqu lternit avec leurs
120

yeux le regardant. Nous abandonnerons tous ce que nous avons, au besoin, mais nous
naccepterons jamais un autre chemin. En dmontrant une telle dtermination, les
Gopikas ont montr le chemin idal que lhumanit doit suivre. Vraiment, si nous
regardons le Bhagavata et interprtons ce qui est contenu l-dedans, superficiellement,
nous le comprendrons vraiment mal.
Les Gopikas taient des personnes vraiment bnies. Elles ont men des vies exemplaires
et furent nes en raison de grands accomplissements spirituels. Prendre de tels individus
sacrs et les comparer des tres humains ordinaires serait une erreur. C'est la raison
pour laquelle mme le sage Suka, qui avait tout sacrifi, et qui ntait pas soumis
personne, a flicit beaucoup la dvotion des Gopikas. Parikshith a demand Suka sil
avait une possibilit que les Gopikas atteignent le salut en allant sur le chemin quelles
suivaient. Il a demand comment les Gopikas, qui avaient attach de limportance la
conscience du corps et adoraient une forme, si elles obtiendraient le salut. ceci, Suka a
rpondu, Si vous croyez entirement et constamment que Krishna est Dieu, vous
accepterez alors une forme. Il est un nombre infini de formes et est comme un ocan
infini. Vous pouvez comparer les Gopikas de petits tributaires ou canaux. Elles peuvent
avoir quelques aspects dattachement. Mais, une fois ce petit tributaire dans locan,
locan sera-t-il pollu ou si cest le tributaire qui est purifi ?
Dans ce contexte, nous devons citer deux bons exemples. Si dans dix litres de lait, nous
mlangeons dix gouttes deau, le rsultat sera du lait et non pas de leau. Si dans dix litres
deau, nous mlangeons dix gouttes de lait, le rsultat sera de leau et mme les quelques
gouttes de lait perdront leur valeur. Ce qui est dans une grande quantit convertira la
petite quantit dans ses caractristiques. De la mme manire, Dieu est comme locan
infini. Il est le Ksheera Sagara. De cette faon, si nous mettons nos vies avec toutes ses
impurets en lui et les faisons fusionner dans locan sacr, la goutte obtiendra la qualit
de locan. Si lindividu entre et fusionne dans le Divin infini, il deviendra galement
Divin. Cest pourquoi on dit, Brahma vid Brahmaiva Bhavati. Ainsi, ne prtez pas
attention aux ides et aux penses de lhomme, mais portez attention son dsir daller et
de fusionner avec le Divin. Ceux parmi vous qui font leffort de passer au moins une
partie de leur temps avec la pense du Divin, prendront srement le chemin sacr. Si vous
dpensez tous votre vie la recherche de largent et penser votre famille et vos
relations, quelle aide allez-vous obtenir cause de telles penses aprs votre mort ? Vous
devez essayer dobtenir une mort paisible. Vous ne pouvez pas chapper la mort. Tant
que vous viviez, si vous passez votre temps la poursuite des objets matriels, quand
penserez-vous Dieu ? Cest pourquoi Suka a conseill Parikshith de passer les derniers
jours de sa vie en coutant le Bhagavata. La totalit du Bhagavata se compose de
mthodes pour rendre la vie de lhomme sacre. Les derniers vingt-cinq jours, vous avez
cout le Bhagavata sacr. Tout cela sera utile si vous pratiquez au moins un ou deux de
ces aspects.
tudiants, garons et filles, vous devez promouvoir laspect de lamour Divin. Vous ne
devriez pas favoriser le type mondain damour troit. Vous devriez faire un effort pour
promouvoir tout lamour Divin qui mane des profondeurs de votre cur. Vous ne
devriez pas promouvoir lamour qui est individuel. Vous devez vous dbarrasser des
121

ides troites et promouvoir lamour de Dieu. Ne laissez pas cette occasion sacre, qui est
venue ici, schappent de vos mains. Vous devez faire tous les efforts pour faire un bon
usage de cette opportunit.
Cour dt, Brindavan

122

LE SERVICE LHOMME EST UN SERVICE DIEU

13 juin 1978

Pour rtablir ceux qui ont pris le mauvais chemin et pour protger les bonnes gens, Sai
se rincarnera plusieurs reprises. Il natra sans aucune douleur de la naissance. Quelle
autre vrit puis-Je vous transmettre, aux bonnes personnes qui se sont runies ici.
Pavitratma Swarupas !
Lhistoire sacre de Prahlada est trs illuminante. Les Gopalas ont un mental pur,
Sattvique et propre. Les Gopikas ont ador une forme, celle de Krishna. Dun autre ct,
Prahlada tait galement une personne sacre, mais il adorait laspect sans forme de Dieu.
Le Bhagavata est un confluent de laspect de ces deux sujets un aspect de Dieu qui est
sans forme et sans qualits, et un aspect diffrent de Dieu qui a une forme et certaines
qualits. Le culte de laspect sans forme de Dieu et de Dieu avec une forme constitue
lessence du Bhagavata et peut tre compar aux deux yeux dune personne. Il est
ncessaire pour nous de reconnatre ces deux aspects de Dieu. Si nous demandons
lesquels des deux pieds est le plus important pour marcher, nous allons voir que les deux
pieds sont galement importants. Cest seulement quand nous avons les deux pieds que
nous pouvons marcher confortablement. La marche est ncessaire pour atteindre la
destination.
Cest un oreiller. La couverture extrieure de cet oreiller est en tissu et ce qui est
lintrieur cest du coton. Celui qui adore la forme visible argumentera que le coton est
plus important. La base de cela cest que sans le coton, nous ne pouvons pas avoir le
tissu. Quand nous examinons le lien insparable entre ces deux aspects, nous venons la
conclusion que le tissu a une certaine utilisation et le coton a un autre type dutilisation.
Le coton est quelque chose qui est employ pour produire le tissu, mais ne peut pas
remplacer le tissu. Ainsi, pour chacun qui est sous une forme humaine, il est essentiel
davoir une forme comme aspect de Dieu, au moins dans un premier temps. Il nest pas
juste pour nous de commencer la recherche de Dieu par la pense du contenu dans le
rcipient, oubliant le rcipient. Cest un gobelet en argent. Nous ne voyons pas, ici,
largent comme tant diffrent du gobelet. Quelquun ma donn de largent, et jai
achet un gobelet fabriqu partir de largent. Si lindividu demande que son argent lui
soit restitu, il nest pas possible que je dise quil puisse prendre largent et me laisser le
gobelet. Ce nest pas possible, du tout, de sparer largent du gobelet. De cette manire,
comme largent et le gobelet sont inextricablement relis lun lautre, Dieu avec forme et
Dieu sans forme sont relis lun lautre. Si nous apportons seulement une pice en argent
et voulons verser de leau en elle, nous ne pouvons pas le faire. Si nous prenons largent
et lui donnons la forme dun gobelet, alors nous pouvoir lemployer pour contenir leau.
Ici, la forme du rcipient peut tre compare la forme de Dieu. Prenant cette forme
comme base, nous pouvons graduellement raliser la nature du contenu de ce rcipient.
Mais rappelez-vous que si nous voulons vendre le gobelet, nous nobtiendrons aucune

123

valeur pour le gobelet. La valeur est vraiment celle de largent qui est employ pour faire
le gobelet.
Par consquent, quand lexprience de lAtma entre dans une forme mortelle, cest
seulement quand laspect de Para Brahman est mlang ceci, quil obtient une valeur.
Le but de la Sadhana est de nous permettre dadorer la Divinit qui est omniprsente et
nous aider voir la Divinit qui est en nous. Ce que nous devrions apprendre aujourdhui
est le chemin qui nous permettra de voir la Divinit qui est prsente en chacun. Prahlada
tait celui qui aimait Hari et Hiranyakashipu tait celui qui dtestait Hari. En tout temps,
il y avait une divergence de vues entre le pre et le fils. Comme Prahlada vieillissait, le
pre a essay de son mieux denseigner son fils ce quil considrait comme une bonne
ducation. Pour un individu rempli dego, de jalousie et darrogance, le monde autour de
lui est la chose la plus importante. Puisque Hiranyakashipu tait ce type, il prchait quil
ny avait aucun Dieu, et que lui-mme tait Dieu, et que rien ntaient valable au-del de
son royaume. Prahlada tait vraiment contre de tels enseignements. Il se sentait dsol
que les personnes, dans le monde, adoraient Siri (la richesse) au lieu de Hari. Il a senti
que sans la prsence de Hari, toute la richesse tait en effet inutile. Il a commenc
prcher que Hari tait la base et la richesse quils obtenaient tait seulement fortuite.
Prahlada pensait que cest seulement lhomme qui peut apprendre comment rconcilier
Hari avec Siri, il peut alors devenir trs bni en effet. Comme il tait immerg dans de
telles pense et actions, son pre naimait pas le chemin spirituel sur lequel son fils allait.
Par consquent, il a mis la main sur deux professeurs spirituellement forts nomms
Chanda et Amarka et les a instruit de voir que Prahlada soit mis sur un chemin diffrent.
Hiranyakashipu adorait bien la richesse ; et Prahlada adorait toujours Hari ; et entre ces
deux extrmits, la mre Lilavati souffrait beaucoup. Ici, nous devrions soigneusement
comprendre la diffrence entre les tres humains, les dmons et les personnes Divines.
Quand nous parlons de Dieu, nous ne devrions pas penser quil rside un certain endroit
loign ; en fait Il rside dans chacun de vous. Quand vous pensez au pch, vous
devriez raliser quil nest pas lextrieur de vous, et il dpend des actions que vous
entreprenez.
Par consquent, quand nous parlons de dmons, dtres humains ou de Devas, il ne
demeure pas loi et ne rsidents pas certains endroit. Comme il est dit dans la Gita, cette
division est vraiment bas sur les Gunas ou les actions, et la classification de la personne
est dtermine par ses qualits. En accord avec ceci, Hiranyakashipu reprsente les
dmons, Lilavati reprsente les humains et Prahlada reprsente le Divin. Ainsi, dans une
famille, le pre, la mre et le fils reprsentent les qualits dmoniaques, humaines et
divines. De cette manire, les actions de Prahlada, qui originent de la Divinit, taient
favoriss jour aprs jour. Parce que Prahlada a eu la fortune dtre prs de Narada,
ensemble ces deux personnalits divines ont apport beaucoup dAnanda Prahlada. Les
deux professeurs, Chanda et Amarka ont essay denseigner Prahlada que
Hiranyakashipu tait Dieu et que son royaume tait le ciel. Ils lui ont enseign galement
quil ny avait personne de plus grands que son pre. Cependant, Prahlada ne fut jamais
daccord avec ce genre de prdication. Dun autre ct, il a dfi les professeurs et leur a
dit que ce ntait pas la sorte denseignement quils devraient donner aux jeune et pur
124

esprits tels que le sien. Aprs un certain temps, Hiranyakashipu a appel Prahlada et la
fait asseoir sur ses genoux et lui a demand ce quil avait appris de ses gourous. ceci,
Prahlada a rpondu que les gourous lui avaient enseign tout ce qu'il y avait dimportant
sur les aspects de la vie. Il a continu dire que Om Namo Narayana reprsente
lessence de toute tude. Ds quil a entendu ceci, Hiranyakashipu sest senti comme sil
tait piqu par des millions de scorpions. Il ne pouvait pas soutenir cette situation du tout
et a appel les gourous et les a instruit demployer nimporte quelles mthodes de
punition quils voudraient, mais de voir que lattention de Prahlada soit dtourne du
chemin diffrent choisi par lui. Il a essay beaucoup de mthodes pour changer Prahlada.
Il a essay de le supplier, de le punir, de le cajoler et de le menacer, mais tous cela taient
sans rsultat du tout. Prahlada na pas cd aucune de ces mthodes. Il avait seulement
une ambition et toutes ces mthodes ne lon pas dcourag de son chemin sacr choisi.
une personne qui est dans le Samadhi divin, les punitions matrielles ne signifieront rien.
Sur Prahlada qui tait immerg dans les aspects de Narayana, les punitions navaient
aucun effet du tout.
Les professeurs, Chanda et Amarka sont venus Hiranyakashipu et lui ont dit que tous
les dmons punissaient Prahlada, mais que cela navait aucun effet sur lui du tout et quil
tait toujours dans la batitude en prononant le nom de Narayana. Il ne souffrirait pas ou
ne pleurerait pas malgr toutes les punitions. Il a eu des morsures de serpents, fut pitin
pas des lphants et battu impitoyablement ; mais tous cela taient sans aucun rsultat.
Prahlada ne fut pas touch du tout. Ce nest pas des choses quun pre devrait faire un
fils. Hiranyakashipu a caus beaucoup de douleurs et de tortures indescriptibles son fils,
simplement parce que son garon pensait toujours au Seigneur. En change de tout ceci,
Prahlada enseignait au pre les divers aspects de la vrit et de Dieu. Il dit, Un tre
humain qui est attir par les plaisirs passagers confondra le charbon de bois avec une
pierre prcieuse.
De la mme manire dans les Upanishads, afin de tester Nachiketa, le roi Yama lui a
pos un certain nombre de questions. Il a demand, Cher fils ! Vous tes dans la
perfection de la jeunesse et sans exprimenter les plaisirs de la jeunesse, pourquoi voulezvous entrer dans le monde spirituel ? ceci, Nachiketa a rpondu, Ces plaisirs sont
vraiment passagers. Ils sont comme des nuages qui passent et sont comme des visions
quon a dans un rve. Il disait quil tait intress seulement dans les aspects
permanents de la vie. Prahlada, Nachiketa et plusieurs autres jeunes dvots ont dmontr
que la jeunesse nest pas une obstruction exprimenter laspect sacr de la Divinit.
Prahlada a enseign au monde au sujet du genre de personnes qui devraient tre
considres comme de bons professeurs. Il a dit, Les prires qui sont offertes
Kamalaksha sont les seules vraies prires. Les yeux ont de la valeur seulement sils sont
employs pour voir la Divinit. La tte qui sincline Seshasayee est la seul tte qui
compte. Toutes les autres ttes sont aussi bonnes que si elles ntaient pas prsentes.
Cette ducation qui nous enseigne au sujet du Seigneur est la seule vraie ducation. Le
professeur qui nous enseigne au sujet des secrets de la Divinit est le seul vrai professeur.
Un pre qui encourage le fils aller et atteindre Hari est le seul vrai pre. De nos
jours, il y a beaucoup de pres comme Hiranyakashipu. Si les enfants veulent assister
des discours Divins ou des Bhajans sacrs, le pre le dcourage et dit quils devraient
125

prendre un tel chemin seulement la vieillesse et quand il se retirera du service actif.

Certains pres conseillent mme leurs enfants quils devraient faire tels choses seulement
en dernier recours. Puisque de tels pres sont maintenant en trs grands nombre, les
enfants prennent un faux chemin.
Dans ce contexte, Prahlada a galement dit, Comment pouvez-vous penser Dieu
quand les messagers de Dieu, de la mort, vous trane, et vos propres parents poussent
votre corps vers la mort, hors de la maison et pleurent sur la mort imminente ? Est-il
possible de prononcer le nom de Hari, ce moment-l, si vous ne le faites pas quand vous
tes en bonne sant ? Il a continu, Oh ! Personne idiote, quand le flegme obstrue
votre gorge et quand vos parents sont prs de vous et pleurent sur votre mort imminente,
est-il possible de penser Dieu ? Cest dans ce contexte quil a dit que de telles prires
et penses devraient commencer une tape trs tt de votre vie. Vous devriez
commencer tt, aller lentement et arriver sans risque. Si vous commencez tt sur un tel
chemin, il est possible que vous deveniez une bonne personne. Si une plante est bonne
quand elle est minuscule, elle se dveloppera en un arbre bon et droit ; mais si le plan est
tordu lorsquil est minuscule, larbre entier sera tordu plus tard. Ds le jeune ge, vous
devez voir ce que votre vie prenne le droit chemin. Votre ge est donc, la plus
importante. Disant ainsi, vous ne devriez pas abandonner votre famille, votre travail et la
vie et entrer vivre dans la fort. Ce nest pas le bon genre de sacrifice. Vous devriez avoir
Les mains dans la socit et la tte dans la fort. Mais aujourdhui cest exactement
loppos. Beaucoup de personnes ont leurs mains dans la fort et leurs ttes dans la
socit. En suivant un tel chemin, nous perdons mme le peu de Divinit qui est prsente
en nous. Quel que soit le service que nous fassions, nous devrions le considrer comme
tant fait dans la pense de Dieu. Il y a quelques minutes, un orateur vous a dit que le
service de lhomme doit tre considr comme un service Dieu. Abu Ben Adam a
gagn lamour de Dieu. Il sest consacr au service de lhomme. Nous pouvons dire que
nous avons beaucoup damour envers Dieu, mais qui est la personne qui peut mesurer
votre amour envers Dieu. En fait, Dieu doit tre satisfait de votre amour et dire que vous
avez beaucoup damour pour Lui. Dans ce cas, Dieu aura de lamour envers vous.
Quel est le point de parler de votre amour comme une grenouille dans le puits ? Votre
amour doit tre tel que Dieu sera heureux de cet amour et en change, vous mriterez sa
grce. Vous devriez avoir un retour reconnaissance de Dieu qui a reu votre amour,
envoy sous forme de lettre recommande. Que votre amour soit dun type suprieur ou
non, la rponse doit venir du Seigneur. Prahlada fut celui qui a reu une rponse du
Seigneur de plusieurs manires. Il avait lhabitude de sentir que Dieu tait prsent
partout. Il a estim que sa Sadhana tait toujours orient sur le Seigneur. Pour lui, le
travail fut transform en culte. une occasion, aprs stre trs fch que Prahlada ne
changeait pas ses manires, Hiranyakashipu a fait venir son fils et a demand o le Dieu
quil priait rsidait. ce Prahlada a rpondu que Dieu tait prsent partout, partout o il
est cherch. Puis Hiranyakashipu a demand si Dieu rsidait en effet dans le pilier devant
eux. Prahlada a mentionn que Dieu rsidait dans tous les endroits, y compris le pilier. Il
a galement dit que laspect de Dieu tait ainsi rpandu quil ny avait aucun endroit quil
ntait pas, mme dans une aiguille. Le pre a alors demand sil verrait Dieu si le pilier
tait bris, et il est all et a bris le pilier. Nous devons comprendre ici pourquoi le
126

Seigneur a donn sa vision Hiranyakashipu qui disait toujours que Dieu nexiste pas.
Nous devons galement comprendre la diffrence entre Prahlada et Hiranyakashipu. Si on
doit natre comme homme, on doit avoir un Karma derrire. Mme si un arbre doit natre,
il doit y avoir une graine de plant. De mme pour la naissance dun tre humain, il doit y
avoir une certaine cause, le Karma sous forme de graine.
Dune faon semblable, nous pouvons demander si Dieu doit venir sous forme humaine,
il doit y avoir un Karma derrire lui. Dans le cas de lhomme, il est n cause de son
Karma. Lhomme ne nat pas comme le rsultat du Karma dun autre. Il nat cause de
son propre Karma. Larbre qui vient dpend de la graine. Vous ne pouvez pas obtenir un
manguier, si vous plantez une graine de citron. Cependant, pour la naissance de Dieu
sous forme humaine, il y a deux causes. Les mauvaises actions des mauvaises personnes
et les bonnes actions des bonnes personnes sont conjointement responsables de la
naissance du Seigneur. Ici, cause du mauvais que Hiranyakashipu avait fait et du bon
que Prahlada avait fait, lAvatar Narasimha est venu. Prahlada a proclam la vrit que
Dieu est prsent partout ; et afin dtablir cette vrit, Dieu est venu sous forme humaine.
Dans les temps ancien, Hiranyakashipu a cru que Dieu nexistait pas, et avec cette
croyance, il a cherch Dieu et il na pas trouv Dieu. Dune part, Prahlada la trouv
mme dans un pilier. Si vous dites que Dieu existe, il existe. Pour celui qui dit que Dieu
nexiste pas, il nexiste pas. Pour celui qui dit que Dieu existe et nexiste pas, il existe et
nexiste pas. Ce sont seulement vos sentiments. Non et oui ne sont pas pour Sai, pour Sai
cest toujours oui, oui, oui. Pour rconcilier ces deux, une certaine Sadhana est
ncessaire.
Nous prenons maintenant lincident dun groupe de personnes qui dit que Dieu nexiste
pas. Un sanyasin vient et dit que Dieu existe. Au moment o ils ont vu la robe jaune, les
autres se sont fchs et lon entour, et lui ont demand si Dieu existe vraiment. Il a
demand, Quest-ce qui existe, si Dieu nexiste pas ? Si vous pouvez prouver que Dieu
nexiste pas, je montrerai que Dieu existe. Le sanyasin, a pens quil devait leur
enseigner une bonne leon, il a dit quil leur montrerait Dieu sils pouvaient lui apporter
un verre de lait. Pensant quil pouvait, en effet, leur montrer Dieu, ils se sont prcipits et
lui ont apport un verre de lait. Ds quils ont entendu parler de cette nouvelle, le village
entier sest recueilli ensemble. Au centre du groupe, le sanyasin remuait le lait et
soigneusement regardait vert l'intrieur. Il a expliqu quil cherchait le beurre. Ils ont
demand comment il pouvait voir le beurre dans un verre de lait. Le sanyasin a alors
simplement mentionn que celui qui ne peut pas voir le beurre dans le lait, directement,
ne peut pas voir Dieu directement. Pour voir le beurre dans le lait, vous devez chauffer le
lait, le transformez en lait caill et baratter le lait caill. Vous obtiendrez alors le beurre.
Les gens runis-l ont convenu cela, bien que le beurre ne puisse pas tre vu, il tait
prsent dans le lait et sortira aprs certains effort. Le sanyasin a alors dit que dune faon
semblable, Dieu tait prsent dans toute la cration, mais deviendrait visible seulement
aprs un certain effort. Comme le beurre est prsent dans le lait, Dieu est prsent partout.
Comme nous devons adopter un chemin particulier pour obtenir le beurre du lait, nous
devrons adopter un chemin appel la Sadhana pour obtenir lexprience de la Divinit et
avoir une vision du Seigneur. Prahlada a suivi un tel chemin et a incit les personnes
autour de lui suivre un tel chemin pour obtenir la vision du Seigneur.
127

Ici nous pouvons avoir un doute pourquoi le Seigneur a d prendre une certaine forme
spciale pour se dbarrasser de Hiranyakashipu. En fait, Hiranyakashipu tait un grand
homme qui avait fait beaucoup de Sadhana pour atteindre la grce de Dieu ; mais dans le
cours du temps, il a dvelopp galement beaucoup dego et a oubli Dieu le ToutPuissant. Quand il excutait des Thapas, il a demand une faveur Dieu selon lequel il ne
mourrait pas de vieillesse, ou dans la fort, ou dans une maison ; quil ne devrait pas tre
tu par un homme ou un animal ; quil ne mourrait pas dans une maison ou lextrieur
dune maison. Comme Dieu fut satisfait de ses Thapas, il fut daccord pour cette faveur ;
mais en temps opportun, il a d tuer Hiranyakashipu cause des nombreuses mauvaises
qualits quil a dveloppes. Afin de maintenir la promesse quil avait donn et aussi le
tuer, il a d prendre une forme qui ntait ni humaine ni animale. Il a pris Hiranyakashipu
aux mots, il ntait ni sur le sol ni dans le ciel. Il a dtruit Hiranyakashipu avec ses
griffes, que ntait ni la vie ni sans vie. Dieu peut donner des faveurs ; mais quand le
pch dpasse toutes les limites, il sengagera punir. Pensant que nous avons la grce de
Dieu, nous ne devrions pas dpasser les limites de pch. La croyance ou la non croyance
concernant lexistence de Dieu est seulement une cration de votre mental, et elle na rien
faire avec Dieu.
Aujourdhui, quand les gens oublient laspect sacr de la Divinit et la place quand ils
favorisent le pch et la croyance dans la non-existence de Dieu, il est ncessaire pour les
tudiants de renforcer leur foi en Dieu. Dans le texte du Bhagavata, lhistoire de Prahlada
et la description de la dvotion des Gopikas sont en effet inspirantes et sacres. Ces
histoires sont telles quelles entrent facilement dans votre mental. Prahlada avait montr
ce que devrait tre la nourriture que vous devriez manger pour ce type sacr de Sadhana.
Une des raisons principales pourquoi les qualits dmoniaques sont dmontres par les
tres humains aujourd'hui est le type de nourriture que les gens mangent. Je vous ai dit
plusieurs fois que le type de nourriture que vous prenez dterminera le type de penses
que vous avez dans votre tte, et ceci dterminera le type de Sadhana que vous faites.
Que ce soit dans le domaine de la science ou dans le domaine de la spiritualit, vous ne
pouvez que convenir que la nourriture que vous mangez dterminera le type de
comportement que vous aurez. Le type grossier de nourriture que nous mangeons est
vacu lextrieur. La partie subtile contenue dans la nourriture est converti en sang. Le
plus subtile du contenu de la nourriture se change en notre mental. En grande partie, nos
ides sont dtermines par le genre de nourriture que nous mangeons et cela forme notre
conduite. La nourriture et la conduite sont devenues la raison principale de nos bonnes et
mauvaises actions. Si nous voulons vraiment venir cette tape de la comprhension
Divine, nous devons adopter une Sadhana approprie.
Parmi toutes les choses qui sont nes, natre comme tre humain est le plus sacr et la
chose la plus difficile et nous devons faire un effort pour atteindre lobjectif Divin.
Prahlada tait toujours immerg dans le Namasmarana divin et, dans cet ge, cest la
seule chose qui nous permettra datteindre la batitude Divine.
Cour dt, Brindavan.

128

LA BONNE SANT EST NOTRE RICHESSE

14 juin 1978

Pour traverser le fleuve, un bateau est ncessaire. Alors aussi, pour atteindre la
destination Divine, vous avez besoin dun corps humain comme vhicule. tre sain, cest
ne pas manger de nourriture impure ou malpropre, et ainsi altrer votre sant.
tudiants !
Mme aprs avoir obtenu la naissance humaine sacre, ce nest pas convenable si vous
ne pouvez pas mettre votre vie sur le bon chemin. Les Gopikas avaient un mental pur et
sacr et adoraient Dieu avec un nom et une forme. Prahlada avait galement un mental
pur et sacr, et adorait Dieu sans forme. Tous les deux furent des exemples idaux pour
ces deux chemins. Les gens qui veulent volus sur le chemin de lAtma doivent avoir
une bonne sant et, cette fin, le contrle de la nourriture est essentiel. En mangeant de la
nourriture propre, nous pouvons obtenir un mental propre et avec un mental propre, nous
pouvons avoir une ide claire du but. Par un concept propre de lAtma, nous serons
capables de se dbarrasser de lillusion de Maya. Par cette mthode, le nud qui est
prsent dans notre cur souvrira, et cest la base pour obtenir une vision Divine. Nous
ne devrions pas penser que limportance qui est donne laspect de la nourriture est
inutile.
Pour tous les types de Yoga - Pranayama, Niyama, Pratyahara, Samadhi, etc. le bon
type de nourriture est la base la plus importante. Vous pouvez avoir un certain doute
quant au pourquoi nous devrions donner autant dimportance pour une question mineure
comme la prise de nourriture quand il y a tant dautres choses importantes. Sans la puret
du mental, nous ne pouvons pas raliser mme la plus petite chose. Par la nourriture
malpropre que nous prenons, nous exposons notre corps des maladies inutiles. Dans la
cration, il y a 84 lakhs (8,400,000) diffrents genres de Jivas. Parmi ces 84 lakhs de
choses vivantes, seul lhomme fait cuire sa nourriture et la mange. Tous les autres types
dtres vivants prennent leur nourriture sous une forme naturelle et crue. Par la prise la
nourriture naturelle, ces Jivas favorisent leur longvit. Puisque lhomme fait cuire sa
nourriture avant de la manger, la force de vie qui est contenue dans la nourriture est en
partie dtruite. Il y a un exemple pour ceci. Quand nous prenons quelques graines et les
mettons en terre avec de lengrais, nous obtenons de bons arbres. Mais si les mmes
graines sont bouillies ou cuites, et plantes dans la terre, nous navons aucune plante du
tout. Ceci signifie que lorsque nous faisons frire ou cuire, la force de vie Sattvique qui est
prsente dans les graines est dtruite. En mangeant une telle nourriture, lhomme
sexpose plusieurs types de maladies. Puisque lhomme mange de tels aliments cuits, il
sloign de la Sadhana. Cest pour cette raison que dans les temps antiques, les rishis et
les dvots de Dieu mangeaient seulement de la nourriture crue sous sa forme naturelle.
Cest la raison pour laquelle la Bhagavad Gita dans les chapitres 17mes et 18mes dcrit
la nourriture Sattvique comme celle qui est offerte Dieu.

129

Nous employons le mot nourriture Sattvique pour donner diffrentes significations dans
diffrentes rgions du monde. Nous pensons gnralement que les fruits, le lait, les
lgumes, etc., sans trop de sel ou de poivre constituent une nourriture Sattvique. Penser
ainsi est normal, mais avec ce sentiment, nous ne devrions pas manger trop de ce genre
de nourriture. Nous devrions manger seulement une quantit limite mme de nourriture
Sattvique. Les boissons alcoolises et les viandes favorisent le Raja Guna. La Bhagavad
Gita nous enseigne que nous devrions manger seulement de la nourriture Sattvique, et
cela aussi dans une mesure limite. Il y a une vaste quantit dair autour de nous et
simplement parce quil y a de lair, consommons-nous trop de cet air ? Nous prenons ce
qui est ncessaire pour nous. Simplement parce que le Gange sacr est notre disposition
et en abondance, nous nallons pas consommer trop de son eau. Nous prenons leau
seulement dans une quantit limite, quand nous en avons besoin. De cette faon, les
tres humains consomment ce qui est ncessaire pour eux ; mais quand il est question de
la nourriture, pourquoi devrons-nous trop manger, et en quantit excessive ? Si nous
mangeons plus que nous avons besoin, nous aurons des ennuis de digestion. Pour que
nous puissions digrer le trop de nourriture, nous devrons passer deux ou trois heures ne
rien faire. De plus, cela impliquerait galement que nous privons quelquun dautre de
nourriture quil pourrait avoir besoin, mme plus que nous. De cette manire, nous
commettons deux erreurs. Par une telle consommation, nous favoriserons la mauvaise
sant. La consommation limite de nourriture favorise un mental propre et pur.
Nous venons maintenant la nourriture qui est offerte Dieu. Ni la matire ni la
nourriture nest cre par lhomme. La cration entire est la proprit du Seigneur, et
manger cette nourriture, sans loffrir au Seigneur est de lingratitude. Dans le 15me
chapitre de la Gita ceci a t exprim en disant que la nourriture doit tre offerte au
Seigneur avant de la manger. Il est dit que Dieu sous forme de Vysvanara est prsent en
vous et consomme la nourriture. Si la nourriture que vous mangez est offerte Dieu en
premier lieu, cela devient Prasad et tous les dfauts qui peuvent tre contenus dans la
nourriture seront enlevs. Ainsi, nous disons que cette nourriture limite et nourriture
Sattvique, qui est dj offerte Dieu, nous permettra davoir un mental propre. Pour notre
attachement et pour notre libration, seul notre mental est responsable ; et si nous
favorisons un mental propre, nous naurons aucun problme. Chaque petite tche que
nous pouvons entreprendre dpend de notre mental. Si nous devons atteindre une
destination, nous devons latteindre par notre mental.
Quand nous prenons notre nourriture, nous la prenons par notre langue ; mais nous avons
cinq organes sensoriels diffrents. Malgr ceci, nous pensons que nous consommons la
nourriture seulement par le palais. Beaucoup de personnes se demandent pourquoi elles
ont de mauvaises penses, bien quelles consomment seulement de la nourriture
Sattvique, pure. Il y a quelque chose ici que vous devez penser. Sabda, Sparsa, Rupa,
Rasa et Gandha sont les cinq sens en nous. Ce que nous prenons peut entrer dans notre
corps par les organes sensoriels, savoir, les oreilles, la peau, les yeux, la langue ou le
nez. Dune faon superficielle, nous pensons que nous prenons la nourriture seulement
par le palais, et nous ne portons pas attention au genre de nourriture que nous prenons par
les autres organes. Quand nous disons que nous devrions accepter seulement la

130

nourriture Sattvique, cela se rapporte la nourriture que nous prenons par tous les
organes.
Nos yeux doivent accepter seulement la vision sacre et Sattvique. Nous devons
employer nos yeux pour voir seulement la cration sacre du Seigneur. Simplement parce
que nous avons des yeux, nous ne devons pas les employer tout regarder sans aucun
contrle. Parfois quand nous regardons certaines choses, les organes en nous, peuvent
devenir incontrlables. Cest pourquoi, les Sadhakas ont tabli que les hommes et les
femmes ne devraient pas trop se regarder lun lautre, car cela favorisera Raja Guna.
Nous devrions employer nos yeux pour regarder seulement les choses sacrs. Cest pour
cette raison que les Gopikas ne voulaient pas trop discuter avec Uddhava. Elles ont
employ une abeille comme intermdiaire, tout en parlant avec Uddhava. Elles taient
inquite pour leur mental, car il aurait pu se dformer si elles avaient regard et parl
avec Uddhava. Ainsi, elles ont adopt ce procd.
Le prochain est le processus de lcoute ou de la nourriture que nous prenons par nos
oreilles. Nous ne devons pas nous livrer blmer les autres, critiquer les autres et
couter des choses inutiles. Tout ceci constitue une nourriture non sacre. Nous ne
devons pas galement couter les choses qui ridiculisent les autres. Nous devons tre
disposs couter seulement les penses sacres du Seigneur. Nous ne devons pas
couter le blme sur les autres.
Vient alors le processus de lodeur, la nourriture qui entre par le nez. Vous devez
accepter seulement les odeurs sacres qui sont lis aux aspects Divins. La bonne odeur ne
signifie pas les parfums ou les senteurs. La bonne odeur suggre lodeur sacre associe
au Divin. Ainsi, par tous les organes, nous devons essayer de faire entrer seulement les
choses sacres et pures. Le prochain est le sens du toucher. Nos anciens ont prescrit que
le toucher devrait tre seulement avec des aspects Divins. Quand nous nous assoyons
pour la Dhyana, nous employons une petite planche et on sassoie dessus de sorte quil
ny ait aucun contact avec la terre. Il nest pas possible de raliser ce qui se produit par le
contact qui existe entre nous et la terre. Ceux qui nont pas reconnus cette vrit,
ridiculiser ces habitudes.
Il y a un exemple ceci. Cest une fleur, elle tombe par terre, si Je laisse tomber. Questce qui est responsable de cette chute ? Elle tombe par terre cause du pouvoir
dattraction. Nous pouvons voir la fleur qui a t laisse debout. Nous pouvons voir la
terre, mais nous ne pouvons pas voir lattraction qui attire la fleur. Parce que nous ne
pouvons pas voir ce pouvoir, cest folie pour nous de penser que la terre na aucun
pouvoir dattirer. Dans la mme manire, il y a plusieurs types de pouvoir dattraction
dans laspect du Divin. La cration que nous voyons autour de nous a la force du son, la
force du mouvement, la force dtre permanent et prospre, la force de Maya et beaucoup
dautres diffrents types de force. Cest pourquoi on dit que, quand vous tes dans la
Dhyana, votre corps ne devrait pas tre en contact avec rien dautre. Il y a galement
dautres significations pour cela. Partout o il y a de la salet et une atmosphre
malpropre, il y a galement des mauvaises bactries dgotantes, tandis que dans un
endroit propre o latmosphre est bonne et propre, il a des bactries propres. Quand nous
131

touchons un corps malpropre, il y a une possibilit de maladie en nous cause par des
germes. De plus, un corps malpropre et non sacr peut nous transmettre de la
malpropret. Un corps est comme un aimant dans ce cas-ci. Cest la raison pourquoi les
individus qui prennent le chemin de la Sadhana, devraient rester loin des environnements
et des objets malpropres. Cest dans ce contexte que nos anciens ont conseill que nous
devrions aller et toucher les pieds des personnes ges sacres, de sorte que le caractre
sacr qui est contenu dans leur corps mous soit communiqu. De mme, si vous touchez
un corps non sacr, limpuret ou le non sacr peut galement entrer en vous.
Cest seulement quand vous limitez laccs vos organes, aux choses sacres, que vous
prenez vraiment de la nourriture Sattvique. Si vous prenez de la nourriture Sattvique par
votre bouche sous la forme de fruits et de lait et employez vos yeux pour regarder des
mauvaises choses, cela ne sert rien. Cest cause de cela que les Gopikas de ce tempsl favorisaient laspect du Satsang. Tous les jours, elles se recueillaient dans un Satsang,
ou rassemblement de bonnes gens, et passaient leur temps parler au sujet de Krishna.
Cest pourquoi on dit que par le Satsang, vous aurez de bonnes qualits, et par cela, vous
obtiendrez le dtachement et par le dtachement, vous obtiendrez un mental stable et
constant. Ce genre de nourriture Sattvique par tous les organes sera trs utile.
Tandis que Chanda et Amarka causaient beaucoup de difficults Prahlada et lui disaient
des mots durs, il tait dtermin demeurer loin des mots durs. Prahlada prononait
toujours les mots sacrs, Om Namo Narayana tellement fort quil tait impossible
dentendre autre chose. Quand il tait seul, Prahlada regardait la beaut exquise qui est
contenue dans la cration de Dieu, mais quand son pre ou les gourous venaient, il avait
lhabitude de fermer les yeux. Mme quand son pre lui parlait, il avait lhabitude de
fermer ses yeux parce quil tait inquiet sil regardait son pre, les mauvaises ides
pouvaient entrer en lui. La signification de la dclaration sacre comme, Yad bhaavan
thad bhavathi est que les penses dtermineront laction - et Brahma vid Brahmaiva
bhavati est que si vous avez des ides divines, vous fusionnerez avec Brahman. Ceux-ci
sont, donc, trs important. Aprs que Hiranyakashipu ait t tu, le Seigneur Narasimha
se prparait partir et Prahlada a commenc trembler. Le Seigneur Narasimha a
demand si Prahlada tremblait cause de laspect peurant et trange de Dieu. ceci,
Prahlada a dit quil navait certainement pas peur de regarder le beau visage de Dieu et
dcouter la belle voix de Dieu. Il a dit quil ny avait aucune chance davoir peur cause
de la prsence de Dieu. Prahlada a dit quil tait inquiet que le Seigneur quitte aprs lui
avoir donn la vision sacre et quil serait laiss seul sur terre. Prahlada a dit quil ne peut
pas vivre dans ce monde - mme pour un instant sans le Seigneur et que ceci lui causait
beaucoup dinquitude.
Reconnaissant le grand caractre sacr qui est contenu dans la vision de Dieu, son contact
et son discours, nous devons dcider daccepter, par tous les cinq organes, seulement la
nourriture sacre. Ici, beaucoup de personnes peuvent avoir un doute en ce qui concerne
la nourriture sacre et Sattvique. Jexpliquerai cet aspect. Certaines personnes pensent
qu'il est bon de manger une banane ou une noix de coco. Ni la noix de coco ni la banane
nest mauvaise comme telle. Nos anciens ont considr la noix de coco comme une
nourriture sacre. Graduellement, quand nous regardons la noix de coco, elle nous
132

rappelle notre tte. Elle a galement deux yeux et une bouche. Il y a galement une partie
de cheveux.
Certains pensent que cest une forme de Shiva parce quil y a trois yeux. En fait, dans
certains festivals, la noix de coco est dcore et les gens excutent un puja dessus. Quelle
est la raison de donner tellement dimportance une noix de coco ? Il est utile
dexaminer ceci, mme dans un sens matriel. Les mdecins ont examin ce fruit et sont
arrivs la conclusion quil est vraiment valable. Ils croient que ce fruit a presque 57%
de graisse, 15% de matire ligneuse, encore 15% de matire liquide, 7% ou 8% de solide.
Reste 8% de pulpe. Les rishis ont pens que ce pourrait tre un fruit trs sacr. Une noix
de coco non mre est galement un fruit sacr. Quoi que nous puissions manger, si il ne
contient pas trop de sel, de piment ou de substance acide ; et si nous le mangeons dans de
bonnes proportions, cela peut tre dcrit comme Sattvique. La proportion idale est de
deux parties de nourriture solide, une partie de liquide et une partie dair. Ce genre de
nourriture nous aidera beaucoup dans notre Sadhana et nous aurons une bonne sant.
Cest dans ce contexte quon dit que la sant est notre vraie richesse. Un corps sain aura
un esprit sain. Cependant, aujourdhui lhomme naccepte pas aucun de ces bons
principes et il est sujet beaucoup de maladies et malaises.
Un individu qui veut atteindre la ralisation du Soi et obtenir la vision du Seigneur,
devrait dabord abandonner la mauvaise coute, la mauvaise vision et la mauvaise
nourriture. partir de ce jour, allez plus prs de ces objectifs. Ainsi, vous devez tcher
denlever les dfauts en vous. Un pcheur peut changer, mais un pch ne change jamais.
Ces mauvaises qualits vous causent beaucoup de mal. Vous devez tcher dapporter un
changement dans la socit, autour de vous. La jeunesse comme vous devrait avoir la
capacit et lnergie de raliser beaucoup de grandes choses. Vous devez excuter une
Sadhana pour favoriser votre richesse mentale et spirituelle. Vous devez galement
essayer et contrler les mauvaises actions qui manent dans la socit. Vous devez
dabord vous corriger vous-mme et essayez ainsi de corriger la socit autour de vous.
Beaucoup de nos critures saintes nous enseigne que le bon type de nourriture est
vraiment essentiel.
Simplement pour soulager votre faim ou remplir le panier de votre estomac, vous ne
devriez pas manger tout ce que vous voyiez et tout o vos pieds vous entranent. Mme si
cest un problme, vous devez chercher une nourriture bonne et propre. Mais les jeunes
daujourdhui nont pas cette patience. Nous navons pas besoin daller loin. Si le caf
que vous avez lhabitude de prendre est un peu en retard, vous tes trs irrit et excit.
Vous devriez essayer pour vous dbarrasser dune telle faiblesse. Si vous ne pouvez pas
contrler vos actions quand vous tes jeune, vous ne pourrez pas le faire quand vous
serez plus vieux. Alors quon est jeune et fort, on doit essayer de contrler les organes.
Cest le droit chemin que vous devez adopter. Vos actions doivent tre entreprises dans la
pense de Dieu. Jespre que vous prendrez un tel chemin sacr et que vous mnerez une
bonne vie.
Cour dt, Brindavan.

133

LES CRITURES RELIGIEUSES

NE SONT PAS POUR GAGNER DE LARGENT
15 juin 1978

Dieu est votre ami, plus proche que mme votre propre mre et pre. Il existe en vous
sous la forme de lAtma. Ce que Je vous transmets est la simple vrit. Quelle plus
grande vrit puis-je transmette ?
Dans le domaine spirituel, ce pays a acquis une grande rputation. Bien que plusieurs
changements soient survenus dans les domaines moraux et politiques dans le pays, le
domaine spirituel est toujours en avant. Il nest pas possible quiconque darrter ce
progrs. Puisque nous faisons du progrs spirituel, certains pensent que jusqu un certain
point, nous devenons de plus en plus aveugle dans ce qui est considr comme les aspects
modernes. Vraiment, dans cet ge moderne, les gens vivent dune telle faon quils ne
comprennent pas quelle est la nature humaine. Ils sont sous lillusion que ce corps, qui est
plein de salet, dimpuret et dordures, est le vrai tre humain. Ils croient cela, sils ont
un peu dducation par laquelle ils peuvent gagner leur vie, obtenir un toit pour y vivre
dessous et quelques vtements porter, ils ont tout ce qui est exig. Si lhomme est
identifi seulement avec le corps humain, alors la nourriture, le vtement et un toit sera
suffisant ; mais lhomme nest pas simplement cela. Il a un aspect Divin qui vit en lui.
LAmrique a acquis la rputation dtre le pays le plus riche au monde, et il ny a aucun
manque de prosprit ou dargent pour les gens dans ce pays. Il ny a aucune limite pour
les plaisirs corporels de lhomme dans ce pays. En moyenne, il y a une automobile pour
chaque cinq citoyens dans ce pays. Si nous empilons vers le haut le nombre de voitures
disponibles, nous pouvons mme atteindre la lune. Sur les routes amricaines, mme si
vous attendez une journe entire, vous ne pourrez pas voir mme une personne marchant
sur la route. Mme dans un tel pays matriellement prospre, un sur cinq commet le
suicide. Quelle est la raison de cet tat de chose, malgr une telle richesse ? videmment,
il y a chaque occasion pour jouir du confort matriel, mais il ny a aucune possibilit de
jouir de la batitude Divine.
Vraiment, lhomme nest pas simplement le corps, il est celui qui vit dans le corps. Il y a
un lien troit entre celui qui vit dans le corps humain et ltre humain. Vous pouvez
obtenir la vraie batitude de laspect sacr qui rside dans le corps, mais vous ne pouvez
pas obtenir aucune batitude du corps matriel. Aussi longtemps que le bb joue avec
des jouets, il obtient du bonheur pour une courte priode ; mais le moment o lenfant
voit la mre, il jette tous les jouets et se prcipite vers la mre, parce que l il obtient le
bonheur permanent. La richesse et les possessions matrielles peuvent donner un bonheur
passager, mais la batitude de longue dure viendra seulement du Divin. Cest pour cette
raison que beaucoup de gens de pays riches viennent et participent aux mouvements
comme Hare Ram et Hare Krishna, pour obtenir la paix. La paix et la batitude viennent
de lintrieur de vous et non pas de lextrieur. Lhomme ne vit pas seulement pour la

134

nourriture. Il vit pour lexprience de lAtma. Les personnes modernises, qui ne peuvent
pas reconnatre cette vrit, sont sous lillusion que le monde matriel est important.
Le corps se compose de cinq lments matriels, et il est invitable que le corps tombera
un jour ou lautre. Celui qui vit dans le corps est ternel. La Divinit dans le corps na ni
naissance ni mort. Ce qui rside dans le corps sous la forme de lAtma est Dieu. La force
de vie qui est prsente en vous est prsente dans toutes les choses vivantes. Les
Upanishads ont tabli la vrit que cette force vivante est identique Dieu. Le monde
entier est un et se compose de Brahman et il ny a aucun second parallle Brahman. Ce
monde est impermanent et cause des ennuis. En ce monde, qui est faux, impermanent et
passager, comment pouvons-nous obtenir la batitude ? Un oiseau, qui est perch sur une
branche continu se balancer, continuera galement ce mouvoir. Un individu qui
attrape un morceau de bois dans locan continuera se mouvoir, bien quil se tienne sur
le morceau de bois, parce que les vagues gardent le bois en mouvement. En ce monde,
qui est intrinsquement changeant tout le temps, comment pouvons-nous rester inchang
quand nous formons une partie de ce monde ?
Il ny a aucune utilit de notre part dtre attach ce corps transitoire, qui est comme la
poussire. Vous devriez tre attach Dieu. Dieu est comme notre propre souffle de vie.
Nous avons obtenu la vie, seulement pour atteindre Dieu qui est omniprsent. Prahlada a
dmontr que le fils qui nessaye pas dobtenir la grce de Dieu nest pas un fils digne du
tout. Si avec toute la plnitude que vos mains sont capables, vous nadorez pas Shiva ; si
avec la plnitude de votre bouche, vous ne glorifiez pas Hari ; sil ny a aucune
compassion et amour de la vrit en vous, quel est le but dtre n, except de causer les
douleurs de la naissance la mre ? On doit donner une forme (but) sa vie de telle
manire quon puisse gagner la grce de Dieu. Nous devons suivre un chemin sacr.
Aprs tre n, nous devons tout faire ce qui est ncessaire pour voir ne plus renatre.
Quand nous rencontrons notre mort, nous devons la rencontrer dune manire ne plus la
rencontrer une deuxime fois. Cest, en effet, le secret de la vie de lhomme. Mais
aujourdhui, dans la vie de lhomme, en ce qui concerne la connaissance de la science,
un certain degr, la force de lhomme est devenu moindre. Comme la science progresse,
les sens qui sont prsents dans les tres humains deviennent moins efficaces. Ce que vous
appelez la science peut vous donner le plaisir matriel, mais elle ne peut vous donner
aucune batitude de lAtma. La spiritualit vous conduit laspect de la perfection.
Chaque tre humain doit raliser cette perfection ou la connaissance totale contenue dans
la spiritualit. Le mot homme ou Manava a trois lettres, Ma, na et va en lui. Ici Ma
signifie l'ignorance ou le manque de connaissance, na signifie se dbarrasser de
lobscurit ou de lignorance et va implique votre conduite. Ainsi, le mot Manava signifie
que vous devriez vous conduire de la faon pour liminerez lobscurit totale et
lignorance. Mais aujourdhui, il ny a aucune justification pour lusage de ce mot parce
que les gens ne se conduisent pas de cette faon. Cest pourquoi mme notre apparence
est compltement change. Lhomme gaspille sa vie comme dans la vie de cinma. Nous
nous conduisons de telle sorte que nous ne reconnaissons mme pas la base de la nature
humaine. Les textes sacrs comme : la Bible, le Coran, le Bhagavata, etc., nous montre la
manire de suivre un chemin sacr. Toutes les religions enseignent seulement le bien. On
135

devrait se conduire, tout en sachant ce quest le bien. Si son mental et son attitude sont
bons, quest-ce quil y a de mauvais dans la religion ? Les jeune gens ne devraient pas
promouvoir la diffrence entre les religions ou les communauts. Pour que les jeunes
puissent reconnatre lunit de toutes les religions, Prahlada a enseign ses compagnons
au sujet de beaucoup de choses sacres.
Nous sommes les incarnations de la vrit et la vrit est notre nature. La paix est la base
de toutes les formes en ce monde. Shivam, ou la prosprit, est galement ce qui est la
plus recherche par toutes les formes en ce monde. Ainsi Sathyam, Shivam et Sundaram
forment la base du monde, et ces trois sont insparablement relis les uns avec les autres.
Tout comme un et le mme article peut avoir diffrents noms, lAtma Divin prend
diffrent noms et formes. Les noms peuvent tre diffrents, mais le contenu ne peut pas
tre diffrent. Leau prsente ici peut tre dcrite comme Neeru par les personnes
parlant le Telugu, Tanni par les personnes parlant le Tamil. Vari par les personnes
parlant le Sanskrit et Pani par les personnes parlant lHindi. Tous ces mots : l'eau,
neeru, tanni, vari et pani sont diffrents noms pour leau, mais leau qui est ici est une et
la mme. De la mme faon, il y a seulement un Dieu Divin. La vrit, qui est seulement
un, a t dcrit par diffrentes personnes employant diffrents mots.
Je donnerai un exemple de sorte que vous puissiez comprendre cela facilement.
Diffrentes sucreries existent avec diffrents noms comme le Mysorepak, le Gulabjam, le
Palakova, le Laddu, etc. Cependant, dans toutes ces choses, le constituant essentiel est le
sucre ; et sil ny avait pas de sucre, la sucrerie naura aucun nom ou forme. De la mme
manire, la Divinit est prsente dans chacun ; et ceci a t dmontr par les Gopikas.
Il y avait un roi qui tait bien vers dans tous les aspects administratif comprenant les
domaines morale, politique et acadmique. Il pouvait toujours dire la vrit et faire
galement que les gens disent la vrit. Il a cru que la vrit tait la base de tous les types
de Dharma. Il a tabli le fait qui tout le Dharma tait bas sur la vrit. une occasion, il
y avait un test pour lui et pour sa ferme dtermination. Quand il sassoyait sur son trne
et conduisait les affaires de ltat, une belle femme trs bien habille est entre et a dit
que son nom tait Dhanalakshmi. Le roi a demand pourquoi elle tait venue l. Elle a dit
quelle voulait partir et tait venue demand la permission au roi. Elle fut autorise
partir, et le roi na pas dmontr de douleur ou de dplaisir. Aprs un certain temps, une
autre belle femme est venue et sest tenue l et a dit que son nom tait Droiture. Elle a dit
quil ny avait aucune utilisation de la droiture dans la demeure aprs que la richesse soit
partie et ainsi elle a aussi voulu partir. Elle fut galement autorise partir. Aprs un
certain temps, un beau jeune homme est venu se dcrivant comme Bonne Conduite. Il a
dit que sans la richesse et la droiture, il ny a aucun endroit pour la bonne conduite et
ainsi il a voulu demand la permission de quitter le palais. Le roi fut daccord pour quil
quitte le palais aussi. Aprs un certain temps une autre personne est venue et a dit que son
nom tait Keerti ou la rputation. Il a dit que l o il ny avait aucun argent, droiture,
bonne conduite, il ne pouvait pas y avoir de place pour la rputation et ainsi il a
galement demand la permission de partir. Le roi fut daccord pour cela galement.
Aprs un certain temps, une autre belle personne est venue et sest tenue l et a dit que
son nom tait vrit. Il a galement demand la permission de partir, mais alors le roi ; la
136

attrap par les pieds et la pri de ne pas partir. Il a dit quil pouvait vivre sans richesse,
droiture, bonne conduite ou mme la rputation, mais pas sans la vrit. Il a donc, pri
que la vrit reste. Il a dit que la vrit tait lessence mme de sa vie. De cette faon,
quand le roi a demand la vrit de rester, elle a accept de rester l. Quand la vrit a
dcid de rester dans la demeure du roi, la richesse, la bonne conduite, la droiture et la
rputation ont galement dcid quelles navaient aucune valeur sans la vrit, et elles
sont toutes revenues au palais.
tudiants !
Nous devrions essayer dacqurir une vie, qui est pleine damour et de vrit. Nous
devrions promouvoir en nous-mmes, lamour qui est altruiste. La vie est vraiment
passagre. Dans la brve dure que nous avons, nous devons gagner une bonne
rputation. Vous appelant tudiants, vous ne devrez pas vous comporter dune manire
qui nest pas digne des tudiants. Les jeunes tudiants sont tels quils doivent effectuer un
long voyage. Les tudiants qui doivent faire un si long voyage, devraient dvelopper les
caractristiques comme lamour, la patience et le caractre sacr. tudiants ; dans ce
corps qui est ntre, qui est l'arbre de vie, il y a plusieurs branches, feuilles et fruits, etc.
Dans notre arbre de vie, nos relations sont comme les branches et les feuilles, et nos
propres ides sont comme les fleurs. Notre croyance et notre foi constituent les racines de
cet arbre et notre batitude est le fruit dans cet arbre. Le caractre que vous avez est
comme le jus dans ce fruit. Si les fruits nexistent pas sur larbre, il deviendra semblable
du bois de chauffage. Par consquent, pour larbre de notre vie, il devait y avoir le fruit
sous forme de bon caractre, et l devrait y avoir des racines sous la forme de notre foi et
croyance. Les penses et les attitudes des Gopikas taient telles quelles les employaient
toujours pour penser la forme sacre et divine de Krishna. Dautre part, Prahlada a
tabli laspect sans forme de Dieu. Les textes et les critures saintes de toutes les
religions prchent seulement de telles choses sacres. Les textes religieux nont pas t
crits pour gagner de largent. Ils ne sont pas comme des livres inutiles bon march que
nous pouvons obtenir sur le march aujourdhui.
Dans lordre de communiquer aux personnes leur exprience personnelle, au sujet de la
divinit, les grands rishis avaient crit ces textes. Ce qui a t enseign dans le Vdique,
chez les chrtien, les musulman, les Zoroastriens ou nimporte quelle autre religion, se
rapporte simplement la route royale pour atteindre Dieu. Cependant, les tudiants ne
sont pas inclins lire de tels livres. Ils disent quils nont aucun temps pour faire ainsi.
Ils ont le temps pour lire des livres inutiles comme les romans bon march, qui dtruisent
le caractre humain. Cest le premier devoir et le devoir primaire de tous tudiants de
passer du temps couter autant que possible les aspects sacrs. Quand les tudiants
peuvent acqurir et favoriser de telles qualits sacres, l il ny aura aucun doute que
nous pourrons tablir la fraternit de l'homme et la paternit de Dieu. Pour tablir ces
vrits, beaucoup de rois et gouverneurs ont sacrifi leurs vies. Si on na aucune paix du
mental, la vie entire deviendra une mort vivante, mme si vous avez toute la richesse.
On peut avoir des millions de roupies, mais si la sant nest pas bonne, quelle est lutilit
de toute sa richesse ? Quand un individu dans une haute position est afflig dun cancer,
est-ce que sa position va le sauver de la maladie redoutable ? Cest seulement quand vous
pouvez gagner la grce et lamour de Dieu, que vous serez heureux. Thyagaraja a chant
137

et a dit quil avait la grce du Seigneur Rama, il avait toute la force dans le monde. Nous
devrions, donc, faire un tel bon travail pour nous permettre dacqurir lamour de Dieu.
Si homme peut passer au moins une partie de sa vie dans cette tche sacre, il ny a aucun
doute quil pourra dmontrer aux autres, ce chemin royal du bonheur.
Cour dt, Brindavan.

138

LA BONNE SANT EST LA PLUS GRANDE RICHESSE

16 juin 1978

Ce corps vous a t donn de sorte que vous puissiez tre un humble dvot et servir Dieu.
Ne soyez pas malade et dpendant dun mdecin. Cest la parole de Sai qui vous montre
le bon chemin.
tudiants !
Depuis les temps immmoriaux, beaucoup de rishis ont dpens tout leur temps dans ce
pays en pensant Dieu. Les questions comme : Est-ce que Dieu existe ? Comment
pouvons-nous voir Dieu ? Pouvons-nous atteindre Dieu ? Ne sont pas nouvelles. Elles ont
t ds le dbut de la cration. Les rponses ces questions furent cherches et furent
trouves par beaucoup les personnes qui ont fait diffrentes tentatives. Ils ont cherch des
rponses ces questions avec toute la force des Thapas accumuls avec un effort
persistant. Ils ont galement essay de trouver des rponses ces questions en cherchant
la grce de Dieu. Les quelques personnes qui ont trouv des rponses partielles ont
essay de diffuser les rponses aux autres, dans le monde. Ils se sont adresss aux
personnes par les Vedas et ont dit quils avaient pu avoir un aperu de la force du grand
Paramapurusha qui est au-del de l'obscurit de lignorance. Ils lont dcrit comme une
entit brillante, clatante. Dieu ne peut pas tre peru ou compris en le recherchant
seulement dans le monde extrieur. Bien que Dieu soit omniprsent, il se rvle lui-mme
sous la forme de Prajnana ou de connaissance dans une personne.
Les Veda ont proclam que Dieu ternel est prsent lintrieur du corps matriel qui est
fait de matire et qui est destructible. Les diamants ne tombent pas du ciel, ni ne peuvent
tre obtenu comme fruit dun arbre. De telles pierres prcieuses seront trouves
seulement dans la terre. De la mme manire, le bijou prcieux de la Divinit se
manifeste dans le corps humain, qui est fait de matire. Lobjectif final de lhomme est de
chercher laspect de base du Divin qui est prsent dans tous les tres vivants.
Aujourdhui, ne pouvant reconnatre la Divinit sacre qui rside en nous, nous
gaspillons nos vies comme une personne qui emploie le bois de santal comme bois de
chauffage, ne sachant pas sa valeur. Vraiment, cet aspect Divin, qui est prsent dans le
corps humain, se projettera seulement loccasion.
La lumire du soleil est prsente dans tous les endroits, mais en employant cette lumire,
tombant sur un mur, nous ne pourrons pas tre en mesure se voir, comme dans un
miroir. Alors aussi, les rayons du soleil tombant sur les arbres ou la terre nous ne pouvons
pas nous voir. Les rayons de soleil tombent partout ; pourtant nous ne pouvons pas les
employer pour nous regarder nous-mmes. Cependant, quand la lumire du soleil tombe
sur un miroir, nous pouvons lemployer pour voir notre propre visage. De la mme
manire, alors que Dieu est omniprsent et peut tre trouv partout, nous pouvons Le voir
clairement seulement quand nous Le regardons avec un mental propre. Un cur pur et
propre est l'arme avec laquelle vous pouvez enlever lego. Laspect sacr de Dieu est tel
139

quavec son aide, nous pouvons galement enlever la jalousie. En utilisant ces penses
sacres de Dieu, les Gopikas ont pu enlever leur jalousie et leur ego. Quoi que les
Gopikas aient fait dans leurs vies, elles lont fait en abandonnant leur mental, leurs
penses et leurs sens Krishna et, par ce fait, elles ont men une vie vraiment sacre.
Quoi quelles aient fait avec leurs corps, elles ont pens que ctait un travail effectu
pour, et au nom, de Krishna. Quels que soit les mots quelles ont prononcs avec leur
langue, elles les ont considrs comme tant le Lila de Krishna. Quel que soit le travail
quelles aient effectu avec leurs mains, elles ont considr cela que comme un service
Krishna. Leurs paroles taient toujours sur Krishna. Leur sourire tait toujours un sourire
au sujet de lternit.
De cette manire, en tout temps, elles ont jouit de la batitude et se sont abandonnes la
pense du Seigneur. Leurs naissances ont pu avoir chang, le temps peut avoir chang,
pourtant elles se considraient comme tant proche de Krishna, leur objectif final. Elles
ont estim que Krishna tait prsent sous toutes les formes, humaine aussi bien
quanimal, vivantes aussi bien que non vivantes. Elles avaient lhabitude de dire,
Quest-ce que nous pouvons vous abandonner ? Il ny a rien que nous pouvons vous
offrir. Tout est en vous et vous tes dans tout. Quand lunivers entier est contenu en vous,
pouvons-nous vous servir des sucreries ? Quand vous tes prsent dans toutes les eaux du
monde, comment pouvons-nous vous donner un bain avec de leau ? Vous avez lclat de
million de soleils et comment pouvons-nous employer une bougie pour vous la montrer.
Quand les grands saints comme Ajahara nont pas pu vous comprendre, comment
pouvons-nous vous atteindre ? Nous sommes en mesure de comprendre la nature de la
terre seulement, dans votre nom - Gopala. Comment quelquun peut-il dcrire vos Llas
?
De cette manire, ils dcrivent la gloire de Krishna et ils passent toutes leurs vies dans de
telles penses. Non seulement ceci, elles se sont adress Krishna et ont dit, Oh !
Krishna ! Si vous devenez une fleur, nous deviendrons une abeille et allons autour de
vous ; si vous devenez un arbre, nous deviendrons des plantes grimpantes et iront autour
de vous ; si vous devenez une montagne, nous deviendront des ruisseaux de montagne et
iront autour de vous. Si vous devenez un grand ciel bleu, nous serons de petites toiles
brillantes dans le ciel. Si vous devenez locan, nous deviendrons de petites rivires et
coulerons en vous. Nous ne pouvons pas soutenir la sparation de vous en aucun temps.
Nous prions que nous pourrons donner la fortune dtre avec vous, tout moment. Quelle
que soit la forme que vous prenez, nous prendrons galement une forme approprie de
sorte que nous puissions tre avec vous. Ceci implique quentre les Gopikas et Krishna,
il y a un lien insparable. Krishna nest pas distinct de ses dvots. La forme de Krishna
dpend des ides et des penses des dvots. Le Seigneur prendra une forme qui est
dtermine par les ides et les penses des dvots. Afin que nous puissions exprimenter
le caractre sacr de cet aspect Divin, un mental propre et une forme pure sont
ncessaires. Notre vie devrait tre mise sur le chemin de la vrit pour que nous puissions
atteindre la Divinit, qui est la vrit elle-mme.
Aujourdhui la situation dans le monde est telle quelle prend un faux chemin de
plusieurs manires. Cela ne donne pas un environnement appropri pour les jeunes. Dans
140

ce contexte, afin de fournir une bonne atmosphre, la culture et les traditions de Bharat
doivent leur tre enseign. Les tudiants, dans le monde ce nest pas quils ne sont pas
verss dans les textes sacrs comme le Bhagavata, le Ramayana, etc. Mais quoi quils
aient appris et quelque puisse tre leur rudition, sils ne mettent pas en pratique au moins
une fraction de ce quils ont appris, ils perdent simplement leur temps. Toute lrudition
est inutile si elle nest pas accompagne de la pratique. Ceci peut tre dcrit dune autre
faon. Si un ne porte un matriel parfum sur son dos, deviendra-t-il un lphant ?
Nous pouvons avoir la force denseigner aux autres parce que nous avons appris
beaucoup de livres. Cependant, quoi que vous appreniez cela deviendra tout fait inutile
sil ne peut pas tre mis en pratique. Ceci a t expliqu en disant que si la pense, la
parole et laction sont identiques, lindividu sera dcrit comme Mahatma.
Ceci est galement dcrit en disant que ltude approprie de lhumanit est lhomme.
Nous navons aucun droit de sappeler un tre humain sil ny a aucune nature humaine
en nous. Laspect Divin nexiste pas dans une terre trangre ou dans un espace extrieur.
Il existe en nous et dans nous. Les tudiants doivent raliser que pour les personnes qui
ont lambition persistante de chercher quelque chose quelles ne peuvent pas obtenir, le
chemin spirituel est un phare pour eux. En suivant un chemin aussi sacr de la vrit,
Harischandra a sculpt un nom pour lui-mme parmi les gens sacrs et dvots. Son
histoire nous mentionne comment, par ladhrence la vrit, il a mme vendu son
pouse et son enfant et finalement mme, lui-mme. Il est trs rare de voir une telle
famille dans l'ge actuel de Kali.
Quand le mari a toutes sortes de difficults et plusieurs ennuis, son pouse ne l'aide pas
seulement faire face la situation, mais lencourageait galement. Le mari et lpouse
devrait se conduire comme lobjet et limage. Sous certaines conditions et un moment
donn ou un autre, chaque homme est destin faire face quelques difficults. Chaque
individu aura toujours certains problmes. Mais, dans le cadre dune telle situation,
chacun devrait aider lautre. Une telle patience et tolrance sont trs importantes pour les
hommes. une occasion, lpouse Chandramati a touch les pieds dHarischandra et lui
a demand pourquoi il tait si proccup. Alors Harischandra a dit quil tait proccup
parce quil ne pouvait pas rembourser la dette d Viswamithra et quil navait aucun
argent avec lui. En ce temps, Harischandra tait un grand roi et possdait beaucoup de
richesse.
ce moment-l, lpouse, afin daider le mari, dit, cause des mauvais moments,
toute la richesse que nous avions, est perdue ; toute la richesse qui est laisse est
seulement sous forme de mon appui et de votre appui moi. Ainsi, veillez me vendre
quelquun qui pourra payer et racheter votre dette. Nous ne voyons pas de telles
pouses aujourdhui. Elles diront quelles ne sont pas responsables des dettes encourues
par leurs maris et le menace immdiatement de retourner la maison de leurs mres.
Abandonnez votre mental au mari et menez une vie sacre, vous devriez essayer dtablir
la Divinit dans votre cur. Les Gopikas ont montr une telle conduite exemplaire dans
leur vie. Malheureusement, dans le Bhagavata que nous avons lu et le Bhagavata qui
nous est dpeint dans les images, les Gopikas sont connues comme des personnes non
sacres avec un comportement inacceptable. Les Gopikas ont dmont que leur conduite
141

tait exemplaire, mme aux Devas. Simplement parce que les Gopikas taient nes dans
des familles de gardiens de vaches, nous pensons en mal delles. Elles taient vraiment
des Maharishis nes comme Gopikas. Leur vie tait ddie Dieu et vous devez
galement raliser quelles furent nes avec un but.
Il est devenu commun, de nos jours, de penser que les ides des femmes sont
catastrophiques et nocives. Les Gopikas nont aucune ressemblance aux femmes de nos
jours. Leur conduite tait tels que tout en accomplissant leurs devoirs quotidiens, elles
pensaient toujours Dieu et sabandonnaient Dieu. Elles regardaient leurs maris et leurs
enfants comme sils taient aussi, galement une forme de Krishna. Tout en donnant la
nourriture leurs maris, elles simaginaient quelles offraient la nourriture au Seigneur.
Tout en donnant le bain leurs enfants, elles avaient lhabitude de penser quelles
excutaient un Abhisheka Krishna. Ctait le sentiment lev quelles avaient en elles.
Tout en coupant les lgumes pour les faire cuire, elles pensaient quelles coupaient leurs
mauvaises penses de leur mental, lego, la jalousie et la colre taient enlevs avec un
couteau. Tout en bouillant leurs lgumes, elles pensaient que lamour de Krishna tait
employ comme eau pour lbullition des lgumes. Quelle que soit la tche peu
importante quelles entreprenaient, elles le faisaient avec un sentiment que le travail tait
ddi Krishna. Comme il vous a t dit dj, Si toutes les femmes qui vont chercher
un emploi, effectueraient le travail la maison ? Si le mari et lpouse vont au bureau, o
sont les mres pour soccuper des enfants ? Si les femmes vont lcole pour enseigner
les autres enfants, qui enseignera leurs propres enfants ? Si les femmes vont avec des
livres dans leur main, qui va soccuper du travail dans la cuisine ? Alors que vous pouvez
rencontrer des ennuis financiers une certaine ampleur, plusieurs nouveaux ennuis
viendront. Le bonheur qui peut venir en obtenant un travail ne sera rien compar au
dplaisir qui accompagnera ceci.
Aujourdhui, chacun veut un emploi. Si vous pouvez obtenir le Yoga vous pouvez
facilement obtenir un travail. Le mot Udyoga vient de Yoga. Quest-ce que le Yoga ?
Cest daccomplir votre tche dune faon correcte. Parce que les personnes, qui nont
pas la bonne capacit pour un certain travail, la situation du pays est vraiment dplorable.
Nous ne voyons pas les personnes reconnatre leur devoir. Nous voyons seulement
lexhibitionnisme qui va avec leurs positions et leur autorit. Dans un tout premier temps,
nous devrions favoriser notre capacit et notre force. Nous devrions dabord acqurir la
force pour redresser nos maisons, nos villages et la communaut autour de nous. Il est,
donc, ncessaire que les tudiants lisent les textes sacrs et suivre, comme exemples, les
vies des grands hommes exemplaires.
La force de ces jours est la force du Dharma et de laction juste. Aujourdhui la force est
la force de la richesse, de largent et de la position. La richesse et largent sont comme
des nuages qui passent et peuvent disparatre tout moment. La position ou lautorit que
nous avons aujourdhui peut tomber tout moment. Dautre part, la force rsultant du
Dharma et la force surgissant de Dieu sont tablis de manire permanente. Nous devrions
donc dvelopper la foi entire et connatre ce qui est permanent. Dans les temps passs,
tous les Vanaras ont essay de traverser locan la recherche de Sita. Dans leur tentative
de traverser le grand ocan, ils nont pas perdu leur courage et leur capacit. Puisquils
142

ont essay dentreprendre la tche avec la force Divine et en chantant constamment le

nom du Seigneur, ils ont pu, avec succs, faire un pont et traverser mme l'ocan dans un
temps trs court.
Dans quelles universits de technologie ces singes ont-ils obtenu leurs degrs ? Le seul
degr quils ont eu tait la grce de Rama. Si, dans un temps relativement court, ils ont pu
accomplir un pont au-dessus dun ocan profond, pouvons-nous comparer notre
ducation la connaissance quils ont eue ? Tous les ingnieurs daujourd'hui viennent et
prparent un plan pour un pont qui va durer cinq et mme dix ans et seffondre mme
avant louverture officielle. Sans dpenser un simple paisa, avec la foi en Dieu et avec la
force Divine, ces singes ont pu entreprendre une telle tche. Puisque nous dpendons de
laide matrielle, nos vies entires sont devenues vraiment artificielles. Notre vie est
aujourdhui telle que nous ne pouvons pas nous dplacer sans argent. Dans les temps
pass, ctait le Dharma qui avait le dessus, tandis que maintenant, l'argent a le dessus.
tudiants, Jespre que vous prendrez ce pays, en travaillant dune faon utile et
fructueuse, avec gloire, comme par le pass.
Cour dt, Brindavan.

143

DIEU ACCOMPLIT TOUS VOS DSIRS

17 juin 1978

On peut avoir appris la quintessence de tout les Vedas ; on peut avoir appris le Vedanta
et le Vedangas. On peut vivre dans des domaines royaux ; on peut avoir gagn de
grandes victoires sur le champ de bataille et on peut galement avoir conquis la desse
de la richesse. Tout ce sera inutile sil na aucune dvotion Dieu. Il sera beaucoup plus
profitable la personne si elle a la dvotion Dieu, que dtre roi de la terre. Quelle
autre vrit puis-Je vous transmettre ?
Comme le Kalpatharu, larbre souhait qui accomplit tous vos dsirs, Dieu peut
accomplir tous vos dsirs. Il est prfrable datteindre les pieds de lotus de Dieu, que de
commettre un pch et aller en enfer, ce qui sera insupportable.
Pavitratma Swarupas !
La dvotion Dieu est le seul chemin pour le salut. Pour la douleur de naissance et de la
mort qui vous accompagne dans ce monde, le nom de Dieu est la seule solution. Nous
pouvons dcrire la dvotion comme la promotion dun mental sacr, dune faon
dsintresse, dans la pense de Dieu. Le chemin de la dvotion vous conduira, avec
votre mental, votre corps et votre action, vers Dieu. Comme le fleuve coule dans locan,
le fleuve de votre vie devrait couler dans locan de Dieu. La nature humaine devrait
avoir ceci comme objectif sacr. Vraiment, aprs avoir atteint la naissance humaine, si
nous ne sommes pas capables daller vers Dieu, il est inutile davoir cette naissance. Bien
quil y ait plusieurs chemins de dvotion, les Vedas nous enseignent quil y a trois voies
parmi eux. La premire est dcrite comme le chemin de Pushti Bhakti. La seconde est
dcrite comme le chemin de Maryada Bhakti. La troisime est le chemin de Pravaha
Bhakti.
Pushti Bhakti peut tre expliqu en disant quil vous permet datteindre directement la
grce de Dieu sans aide du Purusharthas normal. En accumulant le bon que vous avez
fait dans toutes vos vies, vous pouvez acqurir la dvotion de Dieu. Un tel chemin est le
chemin de Pushti Bhakti. On peut galement le dcrire comme labandon total Dieu.
Une telle personne considrera toujours tous ce quelle fait, comme tant faits pour Dieu
et par sa grce. Prahlada et Radha sont les meilleurs exemples de cette catgorie de
dvotion. Ils ont montr ce que Pushti Bhakti devrait tre. Ils ont eu une telle dvotion
ds leur naissance, et ils nont pas eu besoin de laide des ans et nont fait aucune
Sadhana. Ils ont gagn la grce du Seigneur et ont jouit dune grande batitude. Parmi les
femmes, Radha, et parmi les hommes, Prahlada, sont des exemples brillants ; et leurs vies
avaient le but spcifique dtre de nobles exemples de tous les autres tres humains.
Prahlada na jamais abandonn le nom de Dieu - mme dans les tats de difficults et de
douleur ou dans les tats de confort et de plaisir, il pensait toujours Dieu. Cette dvotion
de Prahlada et de Radha peut galement tre dcrite en tant que chemin gnralement pris
par un chat. La chatte conduira le chaton dans un endroit en sret. Les chatons
144

rechercheront toujours la chatte pour quelle les porte un autre endroit en sret. Par
eux-mmes, ils ne se dplaceront pas de leur endroit du tout. Ils ne feront aucune
tentative de faire quoi que ce soit par eux-mmes. La chatte prendra soin de tous leurs
besoins et conditions. Tous les conforts pour le chaton seront fournis par la chatte. De la
mme manire, Prahlada a estim que Dieu prendra soin de sa scurit, et il sest
totalement abandonn Dieu. Radha tait galement comme cela. Elle recherchait
toujours la grce de Krishna. Tant que vous aurez des attachements, vous ne comprendrez
jamais ce qui vous appartient vraiment. Seulement quand tous les attachements sont
abandonns, vous raliserez cette vrit. Prahlada et Radha taient des dvots qui ont
appris cette grande vrit et ont extermin leur ego en eux. La batitude tait leur vraie
forme.
Devya Atma Swarupas !
Dans la totalit de ce pouvoir cosmique, un individu est une trs petite partie. Quand
lhomme veut saimer, il ne peut pas viter daimer les autres. Cest seulement quand il
peut aimer les autres quil peut vraiment saimer. Dans ce contexte, mme si vous oubliez
ce qui est bon pour les autres, vous devrez reconnatre la nature de la Divinit. Lamour
de la Divinit prendra graduellement une forme dans laquelle vous vous aimerez. Ce
genre de dvotion, qui est lamour pur de Dieu, doit tre pratiqu par chaque individu. De
tels individus ont t dcrits comme des individus avec le Pushti Bhakti.
La deuxime catgorie a t appele Maryada Bhakti. Les individus qui sont bien vers
dans les Vedas et qui vont vers les ans et obtiennent leur grce, ralisent le chemin de la
dvotion, ils peuvent tre dcrits comme des personnes qui ont le Maryada Bhakti. Ils
pratiquent le Purusharthas, savoir Dharma, Arta, Kama et Moksha et par consquent
comprennent laspect de lamour de la Divinit. Les quatre Purusharthas sont diviss en
deux parties pour la pratique quotidienne. Ils mettent Dharma et Arta ensemble et Kama
et Moksha ensemble. Ils croient quArta ou la richesse doit tre acquise dune faon
Dharmique. Ils reconnaissent galement que la richesse est ncessaire pour le Dharma.
Ils ralisent quon devrait chercher Moksha ou la libration. Cette catgorie de dvots
croit que toute la cration est comme un rve et est irrelle. De telles personnes ont gagn
la grce du Seigneur par leur propre effort et furent dcrits comme des individus qui ont
le Maryada Bhakti.
La troisime catgorie est le Pravaha Bhakti. Dans un courant de rivire, quand leau se
dplace dun endroit, plus deau vient un autre endroit. Il y a toujours un tat de
mouvement. Ces personnes nont aucune dvotion ou foi. Elles sont exemptes de
dvotion et cherchent toujours les plaisirs du monde. Cet aspect a galement t
convenablement dcrit par Shankara dans les mots suivants. tre n encore et mourir
encore et prendre des naissances plusieurs reprises ainsi que des morts, mme les
animaux ont ce genre de cycle de vie. Nous devons dabord reconnatre que cest inutile
de prendre continuellement des naissances dans ce cycle sans fin de renaissances.
Il y avait un voleur vraiment notoire. Ce voleur avait servi sa sentence en prison et tait
sur le point dtre libr le jour suivant. Il a t invit emballer ses affaires et tre prt.
ceci le voleur a dit quil serait mieux sil laissait ses affaires dans la prison elle-mme,
145

car de toute faon, il reviendrait sous peu. Bien quil ait pass beaucoup de temps en
prison, il na pas ralis quil pourrait ne pas revenir dans la prison. Il commettait
toujours de mauvaises choses et revenait au mme endroit. C'est la caractristique de
Pravaha Bhakti.
Vraiment, votre vie serait une perte, s'il ny a aucune dvotion en elle. Cette catgorie de
Pravaha Bhakti est comme celle du voleur. Elle est comme commettre un vol plusieurs
reprises et plusieurs reprises aller en prison. Lhomme prend une naissance, gaspille sa
vie dans des choses inutiles et reprend une naissance encore et rpte le mme cycle.
Vraiment, dans Bharat, cause des diffrentes religions, nos attitudes deviennent
galement trs embrouilles. Toutes les religions enseignent seulement les bonnes choses.
Aucune religion ne nous enseigne prononcer des mensonges, ou tre dur, ou traiter
sans respect nos parents. Les religions peuvent tre diffrentes en ce qui concerne les
aspects particuliers de Dieu au sujet desquels nous ne savons rien, mais en ce que nous
savons ou comment nous devons nous conduire, toutes les religions ont enseign la mme
chose. Toutes les religions ont enseign la mme chose, en ce qui concerne la conduite
matrielle. Toutes les religions ont convenu quil est bon de pouvoir chanter la gloire de
Dieu. Ce genre de batitude sacre est la qualit de lAtma.
Toutes les nobles qualits comme dire la vrit, aimer les autres, etc., sont produites de
lAtma, la source. C'est devenu la mode dans cet ge de Kali dabandonner ce qui vient
de lAtma sacr. Nous acceptons et faisons des choses qui sont interdites par lAtma. Ce
qui a t interdit par les Shastras est accept. En fait, ceci est devenu normal pour les
personnes. Certains autres, dans cet ge moderne ont argument, quil ny a rien comme
la religion. Si lhomme na aucune religion, il deviendra un individu sans esprit. Les
tudiants devraient reconnatre que chacun avec un esprit devrait avoir une religion. Tous
les chefs qui veulent propager quil ny a aucune religion finissent par crer une nouvelle
religion. Ils ne reconnaissent pas la vrit que mme dire quil ny a aucune religion cela
cre une nouvelle religion en soi. Ce que nous pouvons appeler la religion est quelque
chose qui vient de lintrieur. La religion nest pas un paquet de rituels par lesquels nous
interdisons aux gens de faire ceci ou cela. Seulement quand nous pouvons reconnatre
cette vrit de base, il sera possible pour nous de mener de bonnes vies. Il y a beaucoup
de personnes qui suivent un faux chemin. Il est faux de suivre et dimiter quelquun qui
est un humain ordinaire. Aujourdhui les tudiants doivent raliser cela. Cet aspect
dimitation est un signe de faiblesse. Il y a un petit exemple pour ceci.
Il y a une graine et elle souvre. Vous larrosez tous les jours et la protger.
Graduellement elle se dveloppe en une plante minuscule. La graine prend la forme dune
plante avec laide de leau et de lengrais. Cependant, quand la graine devient une plante,
elle nimite pas leau ou le sol ou lengrais. Elle ne change pas sa forme naturelle ; elle se
dveloppe en un arbre. Alors aussi, alors que nous nous joignons plusieurs personnes et
travaillons avec elles, nous ne devrions pas changer notre comportement naturel. Vous
pouvez essayer dabsorber les bonnes qualits. Le chemin sacr est celui que vous ne
changez pas votre propre nature, mais vous accepterez tout le bon qui est trouv dans les
autres. Quand nous faisons face un problme, nous devrions soigneusement lexaminer
et voir comment nous pouvons rsoudre le problme.
146

Le bonheur ou la batitude est notre nature. Puisque nous abandonnons ce chemin, nous
courons toutes sortes de difficults. Il y a un exemple pour ceci. Si lenfant dans un
berceau joue joyeusement, la mre ne sera pas tonne. Dans la pense que l'enfant joue
joyeusement, la mre ira et soccupera de dautres choses. Si lenfant, cependant, est
malheureux ou pleure, la mre se prcipitera vers lenfant pour voir sil y a une fourmi ou
un insecte dans le berceau. Ceci prouve qutre heureux est un comportement naturel et
tre dsol ou malheureux est artificiel. Il est naturel pour celui qui est n de mourir. Pour
une chose naturelle telle que la mort, nous nous sentons dsols. Pour une conduite
artificielle de notre part, nous nous sentons heureux. Il y a un petit exemple pour ceci.
Sil y a un petit trou dans un pneu de bicyclette ou le pneu dune voiture, tout lair qui est
prsent dans le pneu sortira. Cest normal. Mais, dans le corps dun homme, il y a au
moins dix grands trous et lair sort et entre constamment. Cette situation est naturelle.
Notre corps renat tout le temps. Prenant une vie aussi passagre, nous construisons des
chteaux dans le ciel et pensons quils sont permanents. Dans ce processus, nous oublions
laspect permanent et sacr de lAtma. La richesse et la renomme sont ncessaires, mais
ils sont tous auxiliaires ; ils ne constituent pas la base. Quand la Divinit est prsente en
vous, les auxiliaires sont utiles. Le confluent de tous ceux-ci compose la nature de
lhomme. Pour ces auxiliaires, laspect de lAtma est comme le cur central. On dit
souvent quil ne peut pas y avoir de village sans temple et un corps humain sans cur.
Notre corps, avec tous les accessoires, devrait tre considr comme un village ; et le
cur rempli de spiritualit devrait tre considr comme le temple dans ce village.
Nous devrions reconnatre la vrit que ces deux sont inextricablement relis les uns avec
les autres. Alors aussi, nous devrions avoir la sant et les possessions matrielles, et aprs
les avoir eues, nous devrions connatre la manire den faire bon usage. Nous devrions
accepter une certaine discipline et limitation. Trop de nimporte quoi et de conduite
illimite nest pas bonne. Nous avons besoin de nourriture, mais nous devons la prendre
dans certaines limites. Nous avons besoin deau, mais nous devons la prendre dans
certaines limites. Si nous transgressons ces disciplines de limitations, elles causeront une
maladie. Dans notre corps galement, il y a une temprature de 98.4. Si vous tes 98.4
et devenez 99, nous disons que la fivre a commenc. Mme sil y a un peu plus de
chaleur qu lhabitude, cela signifie quune maladie a commenc. De la mme faon, la
richesse, la colre, le temprament et toutes ces qualits devraient tre dans des limites.
Nous devons mettre ces qualits sur un chemin utile.
Aujourdhui, vous vous appelez des tudiants. Quel est lutilit si nous ne pouvons pas
tre utiles aux autres. Nous devons essayer dacqurir lobissance et lhumilit qui sont
assorties lducation et mis en pratique. Aprs avoir acquis la connaissance et la
sagesse, si nous prenons un faux chemin, quel est lutilit de notre ducation.
Aujourdhui, les gens nont pas le Pushti Bhakti ou le Maryada Bhakti ou le Pravaha
Bhakti. Ils montrent le Lakshmi Bhakti ou de la dvotion la richesse. Il y a une petite
histoire.
une occasion, Lakshmi et Narayana conversaient lun avec lautre. Habituellement les
femmes ont trop de doutes et dhsitations. Cest leur faiblesse. Quand cette faiblesse
147

entre en elles, une certaine quantit dego et de colre viennent galement. cause de
lego et la colre, une certaine jalousie commence. Lakshmi tait dans cette situation. Ici,
vous ne devriez pas penser que Lakshmi avait galement ces faiblesses. Afin denseigner
les gens et ont a instaur un exemple, ainsi de telles histoires sont cres. Lakshmi, en
fait, a dmontr lexemple idal des conditions fminines. Potana, le pote Telugu a
dcrit une occasion o Lakshmi et Narayana jouaient au jeu dchecs dans lequel il y
avait des gages, des chevaux et des lphants. En employant ses chevaux, Lakshmi a
emprisonn un lphant. En mme temps, le roi lphant Gajendra a cherch laide de
Narayana. Immdiatement, Narayana a cri quil viendrait et sauverait Gajendra. ceci,
Lakshmi a dit quil ne pouvait pas faire cela. Elle pensait au jeu dchecs et llphant
emprisonn. Comme cela continuait, Narayana sest lev et a quitt lendroit. Ici, le pote
a admirablement dcrit la conduite et lhumilit de Lakshmi. Lakshmi tait dans une
grande confusion. Elle a voulu demander son mari o il allait. Elle a fait un pas en avant
et un pas en arrire en hsitation. Elle na pas voulu dranger son mari. Dans cette
confusion, ses cheveux sont devenus en dsordre. Vraiment, les femmes de ce temps-l
avaient une grande dvotion et du respect pour leurs maris et se comportaient avec une
grande humilit.
Ici, parlant de la situation dans le monde, Lakshmi a dit Narayana quil y avait plus de
personnes dans le monde qui taient des dvots de Lakshmi. Narayana a dit que ce ntait
pas vrai et que les dvots qui avaient dmontr plus de foi Lakshmi taient seulement
un comportant superficiel. En fait, les gens qui cherchent la vraie batitude sont en effet
des dvots de Narayana. Lakshmi na pas accept ceci et a dit quelle prendrait un pari
sur cette question. Tous les deux ont commenc une tourne pour trouver la vrit.
Narayana a pris le rle dun grand pandit. Il avait une manire et une faon trs
convaincante de prcher et de laisser une impression indlbile sur les esprits des gens. Il
est entr dans le monde, enseignant les Vedas et les Shastras. Lakshmi a galement pris
la forme dun Yogini et est all au mme endroit que Narayana. Elle a adopt un procd
original. Si quelquun invitait le Yogini sa maison, elle avait lhabitude dinsister sur
une procdure. Elle a dit quelle ne mangerait pas dans des plats appartenant aux autres.
Elle a insist pour porter ses propres plats faits en or et elle avait comme pratique de
laisser ces plats en or dans la maison aprs avoir pris son repas. De cette manire, parce
quelle laissait ces plats en or, les personnes qui ont voulu linvit sont devenus trs
nombreux. En fait, elle na eu aucuns loisirs ou sursis en raison du grand nombre
dinvitations. Elle a voulu faire bon usage de sa popularit. Elle a galement insist sur le
fait daller dans un certain village, seulement si les villageois dtournaient lrudit qui
tait en visite de leur village. Comme la propagande sintensifiait de cette manire,
Narayana ntait pas bien accueillie dans aucun village. En fait, il ny avait personne qui
lui donnerait mme un repas. De cette manire, la popularit de Lakshmi saccrue jour
aprs jour. Alors, ce drame a continu pendant quelque temps, Lakshmi et Narayana se
sont rencontrs et Lakshmi a demand Narayana sil accepterait que ses dvots soient
en effet plus nombreux. Cest en effet la situation dans ce Kali Yuga. Les dvots de
Lakshmi sont beaucoup plus nombreux. Les dvots qui vont aprs Siri sont plus
nombreux, mais les dvots qui vont aprs Hari se rduisent.

148

Les gens dmontrent leur dvotion seulement pour lexhibitionnisme, mais en fait, ils
nont aucune dvotion du tout. Quand Swami est ici, chacun est calme et disciplin.
Quand Swami sort, il ny a ni silence ni discipline. Notre discipline devrait tre relie
avec notre vie entire et pas un endroit et un temps. Quel que soit lendroit o vous
puissiez aller et quelle que soit la situation qui puisse tre, vous devez maintenir la
discipline. Ce genre de foi est la vraie foi. Tout comme notre souffle continue toujours
entrer et sortir, alors aussi notre discipline devrait devenir notre souffle et tre avec
nous l o nous allons et quoi que nous faisons. Beaucoup de personnes viennent et
parlent au sujet de Dieu comme une exposition. En ralit, tant que votre cur nest pas
propre, Dieu naura aucune place dans votre cur. Les dvots ne devraient pas se sentir
jaloux quand ils regardent les autres qui sont mieux queux ou dtester les autres parce
quils sont mieux. Vous ne pouvez pas vous appeler un dvot simplement si vous faite le
Puja ou le Japa. Nous devrions prparer notre cur de faon que nous puissions gagner
la grce du Seigneur. Nous devrions savoir que lamour nest pas sens unique.
Vous devez apprendre que votre vie entire doit tre abandonne Dieu. Ce qui existe est
seulement le Un. La Vrit est Une. Sil y a deux choses, cela ne peut pas tre la vrit.
Les jeunes tudiants doivent apprendre prier Dieu au moins deux fois par jour tout en
faisant les devoir qui leurs sont confis. Si nous dsirons boire de leau douce et si nous
mettons du sel au lieu du sucre, comment leau peut-elle tre douce ? Pensant que le sel et
le sucre ont la mme couleur, si nous mettons du sel, nous nobtiendrons pas la douceur.
Nous devrions apprendre contrler les mauvaises qualits. Dans chaque tre humain, la
Divinit est prsente dans une certaine mesure. Nous devrions apprendre mettre en
vidence cette dvotion.
Dans ce gobelet, il y a de leau et au fond de leau du sucre. Si nous buvons leau de la
surface, elle est sans got. Si nous la remuons bien et la buvons alors, leau gotera le
sucre. Il y avait du sucre en premier, mais quand nous avons remu le sucre, il sest
rpandu partout et nous a donn la douceur du sucre. Alors aussi dans le gobelet de notre
cur, il y a du sucre sous forme de la Divinit. Puisque nous ne reconnaissons pas cette
Divinit, nous exprimentons seulement les plaisirs matriels superficiels. Mais si nous
employons notre Buddhi comme cuillre et remuons le sucre, avec laide de la
Sadhana, alors la douceur sera partout. Par consquent, si vous excutez une Sadhana,
matriellement et spirituellement, vous goterez la douceur du sucre. Mais nous ne
faisons pas cela. Quand nous parlons de Dieu, nous parlons bien et disons de belles
choses ; mais nous continuons tromper les gens dans la vie relle. Mme si les autres ne
connaissent pas votre duperie, Dieu ne connat-il pas votre vraie nature ? Ainsi la
dmonstration extrieure nest pas importante. Quoi que vous vouliez faire, vous devez le
faire avec la profondeur de votre cur. Dans les temps anciens, une telle dvotion
extrieure sous forme de rituel tait faite ; et nous tions incapables de dmontrer le vrai
pouvoir de la dvotion intrieure. Bhakti ne se compose pas avoir une photo pour le
culte et faire lArati tous les jours, et aussi crier Baba, Baba. La vraie Bhakti signifie ce
qui doit tre transform dans votre comportement. Dieu est en vous, autour de vous et
dans vous. Il est omniprsent. Reconnaissant cette vrit, vous devez arriver au rsultat
que vous et Dieu sont Un. Cest la vrit que vous devez raliser. Excutez une telle
Sadhana, et reconnaissez cette vrit, les tudiants devraient entreprendre de rpandre la
149

gloire spirituelle de notre pays. Cest seulement si vous pouvez atteindre cet objectif et
provoquer une transformation en vous-mme, que votre sjour ici, pour le mois entier,
sera utile et profitable. Vous devriez jouir de la batitude et galement tre en mesure de
transfrer une telle batitude aux autres, ceux avec qui vous entrez en contact.
Vous devriez essayer et vous dvelopper en personnes avec le Pushti Bhakti ou le
Maryada Bhakti. Vous ne devriez pas avoir le Pravaha Bhakti. Ce nest pas comme si
vous ne saviez pas la situation dans le monde actuel et maintenant. Partout o vous allez,
des qualits comme le mensonge, la mchancet, la haine et la jalousie se manifestent.
Prsentement, les tudiants comme vous, arms avec les armes de la bont, de la
patience, de lamour et de la tolrance, doivent entrer dans la socit et provoquer une
transformation sociale. Vous devriez donner du bonheur vos parents. Dans les traditions
de notre pays, il est dit que vous devriez donner du bonheur votre pre et votre mre.
Seulement quand vous pouvez faire ceci, vous aurez ralis quelque chose. Cest
seulement quand vous pouvez mettre de tels idaux en pratique, que vous aurez appris
quelque chose. tudiants, garons et filles, vous devriez faire tout votre travail avec la
pense de Dieu dans votre mental. Je vous bnis pour que vous ayez cette force.
Cour dt, Brindavan.

150

HISTOIRE ET CULTURE DE LA MRE PATRIE

18 juin 1978

Si vous ne pouvez pas voir Dieu cause de votre ignorance, comme vous ne pouvez pas
voir les toiles pendant la journe cause de la lumire, ne dites pas que Dieu nexiste
pas. Quelle autre vrit puis-je vous transmettre. Bonnes gens voyez toujours seulement
le bien. Ils ne trouvent aucun dfaut du tout. Ils disent des loges de tout ce quils voient.
Il y a une autre catgorie de personnes qui dcrit un dfaut comme un dfaut et le bien
comme le bien. La troisime catgorie de personnes trouve toujours seulement des
dfauts et ne voit jamais rien de bien. Une quatrime catgorie de personnes ne voit ni
les bonnes actions ni les mauvaise actions et blme tous les gens autour deux. Les trois
premires catgories peuvent tre tolres. La quatrime catgorie est si mauvaise que
mme les dmons sont meilleurs queux.
tudiants, garons et filles !
Il nest pas facile pour lhomme de vivre sa vie dune manire satisfaisante en ce monde.
Quand un tudiant est dans une cole, il y aura une nouvelle leon chaque jour, et une
nouvelle classe tous les ans. Il ne sera pas assis dans la mme classe tous les ans et
napprendra pas la mme leon toutes les fois. De la mme manire, chaque Sadhaka sur
un chemin spirituel doit faire une introspection et dcouvrir si sa Sadhana est correct et
puis samliorant de jour en jour. Sinon, il doit changer ses ides et ses attitudes et
samliorer. Un Sadhaka ne doit pas toujours rester sur le chemin de la dualit. Comme la
premire tape, nous devons avancer du chemin de la dualit au chemin que nous
appelons non-dualit qualifi. Cest le devoir de chaque Sadhaka. Adorer Dieu avec des
fleurs et lui offrir de lencens est seulement la premire tape dans la Sadhana. Un
Sadhaka qui a de bonnes qualits et un mental sacr, se dveloppera toujours dans sa
dimension spirituelle alors quil avance sur le chemin spirituel. Cest le devoir de chaque
Sadhaka de samliorer et daller plus loin que sa premire tape.
Un Sadhaka ne doit pas passer toute sa vie en faisant un Puja matriel Dieu et demeurer
comme un dbutant. Il doit tcher damliorer son attitude mentale. Cest pourquoi dans
la Bhagavad Gita, Ahimsa a t dcrit comme la premire fleur. Le contrle des organes
sensoriels a t dcrit comme la deuxime fleur offrir. La troisime fleur est dcrite
comme la compassion. La tolrance est dcrite comme la prochaine tre offerte. La
paix, Thapas, Dhyana et la vrit sont les autres fleurs offertes par la suite. La Gita nous
a enseign quon doit adorer Dieu par les huit fleurs et quon doit fusionner en Dieu par
une telle exprience de batitude. Afin dadorer Dieu, lhomme passe beaucoup de temps
dans la collecte de fleurs qui se faneront en peu de temps. Aprs un certain temps, ces
fleurs ordinaires et passagres deviendront inutiles et gtes. Comment pouvons-nous
obtenir la vraie batitude en employant de telles fleurs pour adorer Dieu ? Non seulement
cela, ces fleurs ordinaires sont disponible dans la cration de Dieu. Elles nont pas t
cres par lhomme pour le bien-tre de lhomme. Elles ont t cres par Dieu et quelle
est la spcialit, de prendre et doffrir de telles fleurs provenant de Dieu. Larbre qui vous
151

a donn que la fleur recevra un bnfice dune telle offre. Quel est le gain que vous
recevrez par une telle offre ?
Dautre part, vous devriez offrir les fruits de votre Sadhana, les fruits qui viendront de
votre propre Sadhana, les fruits qui viendront de votre propre vie, Dieu. Ces fruits sont
la bonne conduite, la vrit, les bonnes habitudes, lamour, etc. Ces fruits doivent se
dvelopp par leffort de votre Sadhana. Vous devriez offrir de tels fruits Dieu. Si de
tels fruits, cultivs par vous, par votre Sadhana, sont offerts Dieu, les faveurs viendront
sur vous. Dans ltape prliminaire de tels Pujas avec des fleurs pris dun arbre sont
ncessaires. Adopter ce procd pendant toute notre vie nest pas le bon type de Sadhana.
Ce sera comme sassoir dans la mme classe, dans une cole, pendant toute votre vie.
Comme la dure de la vie devient plus courte et plus court, de jour en jour, nous devons,
par notre Sadhana, atteindre une tape plus leve sur notre chelle spirituelle. Lessence
des bonnes qualits, des bonnes ides et de lamour devraient tre offerte Dieu comme
fruits cultivs par votre propre Sadhana. Le monde lui-mme bnficiera dun individu
qui a une bonne conduite.
Si le feu commence sur un arbre dans une fort, ce feu ne sarrtera pas aprs la
combustion de cet arbre particulier. Il se rpandra et brlera la fort entire. Dans la
mme faon, sil y a un individu qui a de mauvaises qualits, il gtera la communaut
entire en plus de se ruiner lui-mme. Dautre part, sil y a un arbre qui est plein de
bonnes fleurs, il remplira la rgion entire de bonne saveur et rpandra son parfum. De la
mme manire, sil y a un individu avec un code de conduite lev, il ne samliorera pas
seulement, mais il amliorera galement la socit entire autour de lui, par sa bonne
conduite. Dans ce contexte, pour obtenir une position leve et respectable ou une
position basse et ignoble, seules nos qualits sont responsables. Notre bon et notre
mauvais sont contenu dans nos qualits. Pour toutes ces choses, le facteur qui est
responsable est son gosme. Tant que cet gosme est prsent, lhomme ne peut
exprimenter aucun genre de bonheur. La qualit de lgosme est de nature dmoniaque.
Elle ne prend pas en considration le bonheur ou le bien-tre des autres. Les tudiants, les
garons et les filles, vous devez vous dbarrasser de cet gosme. Vous devez essayer de
promouvoir en vous-mme une attitude daltruisme et damour divin. Si vous voulez
vous dbarrasser de lgosme, vous devez promouvoir les qualits comme, Sat, Chit et
Ananda.
Ces qualits Sat, Chit et Ananda ne sont pas acquises de lextrieur. Elles sont
naturellement prsentes en nous. La qualit de la vrit est prsente en nous. Mais,
quelques occasions, cause des mauvaises qualits, nous couvrons cette vrit. Si la
vrit nest pas prsente en nous, pourquoi sort-elle certaines occasions. La vrit est
prsente en nous sous une forme latente et rayonnante. Chit reprsente la conscience.
Nous employons cette conscience plusieurs occasions pour faire la distinction entre le
bien et le mal. Si cette conscience nest pas prsente, nous ne pouvons pas tre informs
sur rien du tout. Ainsi, cette qualit Chit est galement prsente en nous sous une forme
latente. Ananda ou la batitude est galement prsente en nous. Cest vident, parce que
parfois nous nous sentons heureux. Le soleil et la lune sont brillants tout moment, mais
quand il y a une couche paisse de nuages, nous ne pouvons pas voir le soleil ou la lune.
152

De la mme manire, dans le ciel de notre cur, les qualits Divines comme Sat, Chit et
Ananda sont toujours prsentes, mais quand les mauvaises qualits comme lgosme et
lego sont prsentes, ils agissent comme des nuages et cachent les bonnes qualits. Nous
devrions favoriser les qualits Divines comme Sat, Chit et Ananda. Le corps humain
nest pas une chose ordinaire. Il est comme le temple de Dieu. Ce corps est galement
comme le chariot de Dieu. Ce chariot ne peut pas tre vide. Dans le chariot, la personne
qui a la forme de lAtma est Dieu. Cest dans ce contexte que nous disons que Dieu, qui
est ancien, parce quil est ternel, vit dans ce nouveau corps humain. Dans ce temple
sacr et divin, le corps humain, lAtma rayonnant vit.
Comme chaque fleuve coule pour joindre la mer, la vie humaine doit galement couler
pour rejoindre sa destination finale, locan de la Divinit. Il y a un exemple pour ceci.
Les rayons du soleil tombent sur locan et convertissent leau en vapeur. Si nous
prenons directement leau de locan, elle gotera sale. Mais, quand leau de locan est
converti en vapeur, cause des rayons du soleil, et si cette vapeur se convertie en nuages
et en pluie, cette eau de pluie aura bon got et sera trs douce. Ici nous devrions
demander comment et o leau de pluie obtient son bon got alors que leau de locan
gote sale ? Leau des ocans peut tre compare la connaissance obtenue partir des
livres, tandis que leau de pluies peut tre compare la connaissance obtenue partir de
lexprience. Quand les rayons du soleil tombent sur leau de locan, il convertit en
nuages, cela peut tre compar la vrit. De ces nuages, que nous avons appel la vrit,
viendrons les gouttes de pluie sous forme damour. Les gouttes damour se forment
ensemble et forment un fleuve de batitude. Le fleuve de batitude, qui se compose des
gouttes damour, vont et fusionnent dans locan de nouveau. Il ny a aucune autre
alternative pour cette eau. Cest pourquoi il est dit que tous les fleuves doivent fusionner
dans locan. Leau qui est tombe sur la terre finalement fusionnera avec locan. Mais,
lhomme aujourdhui a oubli sa destination finale. Il court aprs les illusions.
Aujourdhui, les tres humains ne peuvent pas reconnatre do ils sont venus et o ils
vont. Si nous prenons une enveloppe, nous devons crire ladresse de et ladresse
. Si les deux ne sont non crites, lenveloppe ira simplement au panier des rebuts.
Dans ce contexte, nous devrions comprendre o lenveloppe de notre vie est venue et o
elle va. La vie, qui nest pas consciente de ladresse de et de ladresse , est
simplement une perte de temps.
Du temps que lhomme passe penser ses relations, amis et autres personnes, du temps
que lhomme dpense penser lacquisition de la richesse et de la renomme, sil
passait mme une fraction de son temps penser Dieu, il ne fera pas face lenfer. Les
portes du ciel souvriront pour une telle personne. Il nest pas bien que nous passions tout
notre temps dans des penses mauvaises au sujet des autres. Il serait toujours mieux de
penser Dieu plutt quau sujet des autres. Ainsi, les trois qualits Divines Sat, Chit et
Ananda doivent tre favorises. Nous devrions examiner la faon dont nous pouvons
promouvoir ces qualits. Nous devons devenir les personnes avec de bonnes qualits. Par
la bonne conduite, de telles ides sacres commenceront pousser en nous. Tant que
nous gardons notre attachement au monde cr, autour de nous, nous ne pourrons pas
obtenir de telles bonnes qualits. Les yeux voient de mauvaises choses, les oreilles
entendent des choses fausses, les paroles sont telles quelles critiquent les autres. Tant
153

que nous avons une telle vision dfectueuse et des paroles dfectueuses, nous ne pourrons
jamais dvelopper la bonne conduite. Dautre part, si nos organes sensoriels sont
abandonns Dieu, nous pourrons obtenir une bonne conduite par la grce de Dieu.
Tandis que ce nest pas une chose facile acqurir, pourtant par leffort, lhomme peut
atteindre ces qualits. Que nous recevions lloge ou le blme, le profit ou la perte, la
douleur ou le plaisir, nous devrons lutter pour obtenir la grce de Dieu par notre bonne
conduite.
De cette manire, les Gopikas ont abandonn toute leur vie Krishna. une occasion,
Radha a mentionn quil ny avait rien dautre pour elle dans sa vie. Elle a dit, Bien que
je naie pas mme un abri dans le monde, je soutiens cette vie dans votre intrt. Je ne
peux pas vivre, si je suis spar de vous, mme pour un instant. Vous tre comme les
globes oculaires de mes yeux. Vous tes toujours comme un bb dans mes penses. Je
ne peux avoir aucune vie sans vous. Quand les Gopikas considrent ainsi Krishna
comme un enfant, il ny a aucune chance que leur dvotion prennent une forme non
sacre. Vraiment, si nous voulons comprendre le contenu sacr du Bhagavata, nous
pourront le faire seulement par la dvotion. Si nous prenons notre vision tordue et
lemployer pour comprendre le Bhagavata, il apparatra galement tordu. Telles sont vos
penses, ainsi est le rsultat. Le rsultat sera bas sur les penses quun individu a. Radha
a dcrit Krishna comme les globes oculaires de ses yeux. Ici aussi, il y a une signification
que vous devriez reconnatre. Quand vous vous tenez devant Moi et Moi je me tiens
devant vous, il est normal que Je vois Mon image dans vos yeux et vous voyez votre
image dans mes yeux. Dautre part, si nous ne nous regardons pas lun lautre, alors vous
ne pouvez pas voir votre image dans mes yeux et Moi je ne peux pas voir mon image
dans vos yeux. Cette dclaration de Radha signifie, donc, que les Gopikas et Krishna sont
insparablement situs prs lun des autres. Krishna est prsent dans leur cur comme si
il avait t imprim sur le papier de leur cur. Leurs penses sont extrieurement fixes
sur le nom et la forme de Krishna. Tout leur travail est ddi Krishna. Leur adoration et
leur dvotion Krishna sont devenues fermes dans leur mental. Cest pourquoi les
Gopikas taient capables dun tel sacrifice et abandon. Elles ont expriment Krishna
avec tout leur esprit.
Dautre part, notre dvotion aujourdhui est tordue et notre vision sur la dvotion de
Radha est galement tordue. Nous pouvons nous habiller comme Radha et parler comme
Radha, mais vous ne pouvez pas avoir un cur comme celui de Radha. Mme si nous ne
faisons rien de lextrieur pour imiter Radha, si vous pouvez avoir le cur de Radha,
alors Krishna rsidera dans votre cur. Notre vie entire, malheureusement, dpend de
lexhibitionnisme ; et nous semblons obtenir du plaisir dune telle conduite. tudiants,
cest une grande ignorance de librer loiseau de votre main et daller ensuite courir aprs
un oiseau dans le buisson. Dieu nest pas dans un certain endroit spar en dehors de
vous. Quand vous essayerez de tourner votre vision et vos penses vers lintrieur, vous
verrez la Divinit en vous-mme. Bien que nous puissions accepter les actions externes
comme premire tape, nous devons accomplir du progrs pour ltape plus leve.
Dautre part, si nous restons toujours la premire tape, quand allons-nous nous lever
plus haut. Cest seulement quand nous reconnaissons la ncessit daller plus haut, que
notre vie peut devenir utile.
154

Les ides qui sont contenues en nous se dplacent comme le vent froid ou les nuages.
Comme la fleur qui fleurit le matin et se fane le soir, notre vie se fanera cause de la
vieillesse. Nous oublions notre devoir. Ayant une occasion aussi sacre, il est malheureux
que de gaspiller notre vie la poursuite de choses inutiles. Nous avions appris durant le
mois dernier le caractre sacr du Bhagavata. Nous devons apprendre abandonner
toutes nos actions Dieu, et cest seulement alors que nous pouvons reconnatre que nous
avons appris quelque chose. Graduellement, lattachement au corps devrait devenir de
moins en moins prsent. Nous devrions atteindre une tape o nous pouvons accepter
laspect de Krishna comme prsent dans chacun de nous. Jai dit plusieurs fois que vous
tes vraiment non une personne, mais trois personnes : celui que vous pensez que vous
tes, celui que les autres pensent que vous tes et celui que vous tes vraiment. Si vous
passer toute votre temps dans laspect de ce que vous pensez que vous tes, savoir votre
corps, comment allez-vous pouvoir penser Dieu ? Nous devrions tourner graduellement
la manifestation externe de la dvotion vers la dvotion intrieure.
Ici, Ahimsa a t mentionne comme premire fleur dans ce culte. Nous pensons
gnralement que Ahimsa signifie ne pas causer de mal un tre vivant. Ahimsa nest pas
simplement ceci. Mme la mauvaise vision, ou la mauvaise parole, la mauvaise coute est
galement Ahimsa. Ahimsa signifie vraiment que vous ne devriez pas causer de mal
personne par votre vision, audition ou parole. Bouddha a galement dit Ahimsa Paramo
dharma. Sur la base de ce que le Bouddha a dit, Gandhi a adopt ce chemin. Il a
interprt Ahimsa comme ce qui ne cause aucun mal aucune chose vivante. Aprs un
certain temps, il a ralis que himsa peut causer mme du mal par la vision, ou par
laudition, ou mme en parlant. une occasion, la vache dont il soccupait avait une
srieuse maladie. Plusieurs mdecins ont regard la vache et ont dcid que la vache ne
pouvait pas vivre plus longtemps. Quand Gandhi a ralis ceci, il a propos quune
injection soit donne la vache pour mettre fin sa vie. Ctait parce quil a pens que
regardant mme la douleur de la vache est himsa pour ceux qui regardent la douleur.
Nous devrions interprter Ahimsa comme ne pas causer aucun mal ou himsa lindividu
par tous moyens. De cette manire, les jeunes tudiants, garons et filles devraient tre
prpars entrer dans la socit et de faire un bon type de service. Dans le tout premier
exemple, vous devez essayer de comprendre la nature sacre de votre pays. Ds quon est
n, on reconnat son pre et sa mre. Alors aussi, nous devrions considrer le Dharma ou
laction juste et le caractre sacr de notre pays. Nous devrions considrer lhistoire et la
culture de notre pays comme notre pre et notre mre. Les tudiants daujourdhui ne
savent pas lhistoire de notre pays, et savent beaucoup moins au sujet de sa culture. Ceci
signifie que les tudiants daujourdhui sont dans la position malheureuse de ne pas
pouvoir reconnatre leurs propres parents. Vraiment, la Mre patrie est plus importante
que mme les parents qui vous ont donn naissance. Les tudiants devraient reconnatre
que le corps est seulement un reflet du pays. La socit est dans un tat trs dgrad. Le
caractre sacr de notre culture est terni. Les tudiants devraient aller de lavant pour
revitaliser le caractre sacr du pays.
Cour dt, Brindavan.
155

BRAHMAN EST ANANDA

19 juin 1978

Notre Mre patrie a donn naissance un grand nombre de personnes qui ont eu un nom
et une renomme sur tous les continents et le monde. Nous avons tabli notre
indpendance aprs avoir chass les gouvernants extrieurs et gagn une grande
rputation par ltude et lrudition. Notre pays est galement connu pour ses beaux-arts,
ses critures saintes, sa culture et ses traditions. Puisque vous tes n en ce grand pays,
la responsabilit pour maintenir les traditions glorieuses est sur vos paules, garons et
filles. Je vous donnerai la quintessence de tout le Vedanta dans une phrase. LAtma qui
est prsent dans tous les tres vivants est un - et seulement un - et il ny a personne autre
que vous.
Ctait le temps du dbut de la matine. L'environnement tait tel que le mental tait au
calme, cause de la brise frache. Le soleil levant donnait au ciel entier une couleur dor.
Dans cette atmosphre vraiment paisible, une pense a t produite dans lesprit de
Bhrigu. Dans cette atmosphre sacre, lesprit de Bhrigu produisait constamment des
penses sacres. Qui est Brahma ? Qui a dcouvert cet aspect de Brahma ? Quest-ce qui
constitue Brahma ? Qui est responsable de toute cette cration ? De cette manire, de
moment en moment, Bhrigu fut troubl avec des ides et fut rempli du dsir de connatre
les rponses de telles questions. Bhrigu a pris la ferme dtermination dobtenir les
rponses. Incapable de se contenir plus longtemps, il est all voir son pre pour chercher
une rponse. Son pre Varuna tait une personne qui connaissait beaucoup de chose. Il a
pri son pre de lui donner la connaissance quil cherchait. Varuna na eu aucune
objection de donner les rponses de telles questions, mais en ces jours, lenvironnement
tait tel que les rponses de telles questions devaient tre cherch par les tudiants euxmmes. Si un gourou dgage le doute du disciple ds quils surgissent, alors le disciple
perdra toute capacit de chercher et de vouloir investiguer pour les rponses. Chaque
individu doit avoir lindpendance de chercher les rponses de telles questions et
satisfaire ainsi sa curiosit.
De cette manire, Varuna a voulu donner une telle occasion Bhrigu. Il lui a donn
seulement un aperu et a dit, Brahma est Un en qui toute la cration a commence et en
qui toute la cration fusionnera. Il est galement la personne qui soutient toute la
cration. Aprs avoir reu ces indications, Bhrigu est retourn dans la fort et aprs
avoir beaucoup pens il est arriv la conclusion de Annam Brahma. Il a pens que
lhomme est n de la nourriture, lhomme vit par la nourriture et la nourriture soutient
lhomme. Finalement, lhomme meurt cause de ce quil a mang, et ainsi il est arriv
la conclusion que la nourriture est une forme de Brahma, et retourne la maison. Il est
venu la maison et a demand son pre si ce quil avait appris tait la vrit ou si
ctait simplement une rflexion de son ignorance. Le pre a dit quil navait pas encore
reconnu la vraie signification de Brahman et a suggr quil retourne dans la fort pour
chercher dautres rponses. Il est retourn dans la fort et contempl sur le sujet pendant
156

quelque temps. Il a commenc se demander si lhomme peut vivre seulement de

nourriture. Sil ny a aucune vie dans lhomme, est-ce que le corps peut apprcier la
nourriture qui est conserve devant lui. Il est donc venu la conclusion que la vie est plus
importante et a conclu que Pranam Brahman. Il a fait plusieurs tentatives pour arriver
cette conclusion et est venue encore son pre. Encore son pre a dit que la rponse
ntait pas correcte et a suggr quil devrait chercher obtenir de plus ample
renseignement. Ici nous pouvons nous demander sil est exact pour le pre de continuer
envoyer son fils de nouveau dans la fort sans lui donner la rponse correcte. Un vrai
chercheur de la vrit devrait tre prpar subir nimporte quelle quantit dennui pour
dcouvrir la vrit.
Les professeurs de ces jours ont cru que chaque personne quil soit son fils o celui de
quelquun dautre - devrait subir les ennuis ncessaire pour apprendre la vrit. Les
gourous de ces jours taient tels quils reconnaissaient cet aspect. Bhrigu est retourn
dans la fort et de plusieurs manires a fait des tentatives pour apprendre la vrit de
Brahman. Il sest demand si la nourriture et la vie taient disponibles, est-ce que
lhomme tait heureux et satisfait. Est-ce quil serait juste de conclure que lhomme est
n seulement pour la nourriture et le sommeil. Il est venu la conclusion quafin de
comprendre la vie, son mental est le plus important. Si le mental ntait pas prsent, nous
ne pourrions jamais comprendre la nature humaine. Sil ny a aucun mental, on ne peut
pas comprendre le lien qui existe entre lhomme et lhomme. Le mental, seul, est
responsable de lattachement et de la libration dun tre humain. Il est ainsi arriv la
conclusion que le mental est une forme de Brahman. Il est revenu son pre et lui a
rapport sa conclusion. Encore le pre a dit quil devrait retourner dans la fort et
chercher la vrit.
Bhrigu a fait ainsi et a pens que si lhomme navait pas la capacit de faire la distinction
entre le bien et le mal, sa vie deviendrait inutile, mme sil a la nourriture, la richesse et
un mental. On devrait pouvoir faire la distinction de la constante de limpermanent.
Parfois nous acceptons galement ceci et disons, dans le langage courant, que si un
homme na pas la Buddhi, il est inutile. Dans ce contexte, Bhrigu est arriv la
conclusion que Buddhi est Brahman. Ceci fut dsign sous le nom de Vignanam
Brahma. Quand il est revenu son pre et a rapport cette conclusion, le pre ntait
pas heureux et a suggr une nouvelle recherche. Bhrigu a disparu de nouveau dans la
fort. Un vrai jijnasu aurait un intense dsir de chercher la rponse ses questions. Sans
une telle concentration, on ne peut pas obtenir la vraie satisfaction. Aujourdhui, notre
concentration est sur des choses passagres et impermanentes.
Le Maharishis et les tudiants des jours anciens avaient une immense concentration sur
leur objectif. Cest la vraie destination de lhomme. Cest le secret de lhomme et ce
devrait tre la destination dfinitive de lhomme. Aprs avoir acquis la naissance
humaine, il devrait faire une tentative pour comprendre la Divinit. Bhrigu a continu sa
recherche et est arriv la conclusion que quel que soit ce que lhomme a appris, moins
quil ait le bonheur et la batitude, sa vie est inutile. Le but de la vie est lAnanda et la vie
vient de lAnanda. Comme la bulle deau est ne dans leau, se dveloppe dans leau et
fusionne dans leau, lhomme doit natre dans lAnanda et se dvelopper par lAnanda et
157

finalement fusionner dans lAnanda. Bhrigu est arriv la conclusion que cet Ananda
tait Brahma. Il fut rempli de cette Ananda et a commenc se dvelopper. Il nest pas
revenu chez son pre. Aprs quelques jours, le pre lui-mme est venu pour le voir.
Bhrigu tait entirement immerg dans la batitude, et pour une telle personne, il ny a
plus de pre, ou de mre ou de parents. Le pre a reconnu cet tat de batitude et a bni
son fils, disant quil irait seulement chez des dvots. Il a dit quil est une personne libre
qui pouvait se mouvoir dans le royaume de Dieu.
Les pres et les fils de ces jours taient tels quils taient la recherche de la vrit. De
nos jours, si les enfants posent certaines questions au sujet de laspect de Brahma, les
parents limitent la curiosit en disant quils ne devraient pas perdre son temps. Ils disent
de penser de telles choses seulement lorsquils seront vieux. Aujourdhui, beaucoup de
personnes qui prchent laspect de Brahman vont nulle part parce quils sont pris dans les
dsirs matriels.
L une petit histoire ici. Nanak propageait des ides sacres de Dieu et mme les
musulmans furent attirs par ses enseignements. Il est apparu que les enseignements de
Nanak semblaient acceptables toutes les religions. Il avait celui qui a indiqu clairement
le chemin quon devrait adopter. Aprs un certain temps, certains chefs religieux ont
commenc sinquiter que tous les musulmans pouvaient prendre la religion de Nanak.
Ils ont port plainte au Roi Akbar et ont cr des histoires sur Nanak, ce qui a influenc le
roi contre Nanak. Ils ont voulu quAkbar punisse Nanak. Akbar cependant avait un
mental stable et un grand respect pour toutes les religions.
Akbar a envoy un mot Nanak, lui indiquant encore que le lendemain il ferait des
prires en lhonneur de Dieu la mosque et a demand Nanak dassister aux prires. Il
a galement envoy un palanquin pour porter Nanak. Cependant, Nanak a pens quil
serait trs arrogant daller la demeure de Dieu dans un palanquin et a donc march la
mosque. Beaucoup dautres sont venus l, il sest discrtement assis dans un coin. Les
chefs religieux ont commenc rciter des prires ; et ds quils ont commenc, Nanak a
ri trs fort. Tous ceux runis l furent trs fch. Nanak riait tellement fort que les
personnes ne pouvaient mme pas entendre les prires. Aprs un certains temps, Akbar a
commenc prier et Nanak a ri encore plus fort. Tous les autres qui taient rassembls l
furent trs fchs quil humilis mme Akbar. Aprs cela, Akbar est all et a demand
doucement Nanak pourquoi il avait ri, quand les prires taient rcites. Nanak a dit,
Bien que le prtre ait rcit les prires, ses penses taient dans sa maison o un enfant
avait de la fivre. Le mental du prtre tait orient sur sa maison. Si le mental indique une
chose et quon fait autre chose, il ne peut pas tre un chef religieux. Ce nest pas utile du
tout. Akbar est all et a demander au prtre si, en vrit, son mental pensait son fils
quand il disait les prires. Le prtre a confirm que pendant que lenfant souffrait dune
fivre leve, il pensait son fils tout en rcitant les prires. Akbar a alors demand
Nanak pourquoi son rire sest continu mme lorsquil a commenc prier. Nanak a alors
dit, Srement vous savez pourquoi jai ri. Avant de venir ici, plusieurs chevaux vous
ont t envoys par le roi de Panchala, et vous avez une grande affection envers les
chevaux. Bien que vous ayez pri ici, vos penses taient sur les chevaux. Nest-ce pas
?
158

Aprs que Nanak ait donn cette rponse au sujet de son rire, Akbar a aid Nanak
rpandre sa religion.
Le corps peut tre celui dun tre humain ; mais en lui, il ny a aucune bonne conduite du
tout. Nous devrions, donc, nous former comme tres humains. Il y a un exemple pour
ceci. L est un micro ici. Sil ny a aucun courant dans ce micro, cest inutile. De la
mme manire, dans le corps dun tre humain, cest seulement quand il y a un courant
sous forme de Divinit, quil y a quelque chose de positif. Le corps est comme un aspect
ngatif. La divinit dans le corps est le positif. Cest seulement quand le ngatif et le
positif vienne ensemble, quil y a du bon. Aujourdhui, le ngatif est dans une bonne
forme, mais le positif est manque totalement. Dans un tel corps, comment pouvons-nous
compter favoriser une bonne conduite. Il est facile de comprendre pourquoi la droiture a
disparu. Sil y a une tte avec de mauvaises penses, sil y a des oreilles qui sont
disposes couter de mauvaises choses, si vous faites toutes sortes dactivits, comment
la justice et la vrit peuvent demeurer avec vous. Si nous voulons vivre comme des tres
humains, nous devons au besoin, avec laide des ans, prendre au moins un ou deux bons
aspects de la vie et les mettre en pratique quotidienne.
tudiants, dans lhistoire sacre de notre Mre patrie, il y a eu beaucoup de textes sacrs
comme le Ramayana et le Mahabharata. Quatre-vingt-dix pour cent des tudiants nont
aucune ide de ces livres sacrs. Si vous tes des enfants de Bharat et si vous ne savez
pas le caractre sacr de Bharat, comment pouvez-vous vous appeler des citoyens de
Bharat ? Vraiment, vous devez reconnatre la gloire et le caractre sacr de votre Mre
patrie. Si vous ne faites pas ainsi, votre vie est aussi bonne quun mort vivant. Jespre
quau moins aujourdhui, vous reconnatrez cette vrit sacre et que vous serez dispos
servir la socit, dans les organismes de Sai. Vous devez reconnatre que les organismes
de Sai reprsentent lessence de toutes les religions. Il ny a aucune utilit de rest ici
pendant un mois si vous ne mettez pas en pratique ce que vous avez appris ici.
Cour dt, Brindavan.

159

LE CONTRLE DES SENS EST IMPORTANT

20 juin 1978

La forme damour pur est Brahman : Brahman est plein damour Divin. Si lamour est
joint avec lamour, il devient discipline. Si on est plein damour, on est autoris devenir
unique sa propre manire. Cette grande Mre patrie a gagn une rputation qui est all
bien au-del de nos frontires. Ce grand pays a dfait les gouvernants occidentaux et a
acquis la libert. Ce pays est connu pour son art et sa culture. On le connat pour ses
traditions et les Shastras. Les gens qui sont ns sur cette terre ont la responsabilit du
maintient des traditions et de la rputation Dharmique. Jeunes tudiants, cette
responsabilit est sur vous. Sans Sathya, Dharma, Prema et Shanti quelle que soit
lducation que vous puissiez avoir, la valeur de cette ducation est zro. Sans Sathya,
Dharma, Prema et Shanti quel que soit le cadeau que vous puissiez donner, leur valeur
est zro. Sans Sathya, Dharma, Prema et Shanti quelle que soit la positions dautorit
que vous puissiez occuper, le rsultat est zro, pour la demeure du Sanathana Dharma,
Sathya, Dharma, Prema et Shanti constituent les quatre piliers de la fondation. Quelle
autre vrit puis-je vous transmettre bonnes gens, qui sont runis ici.
Chers tudiants, garons et filles, professeurs, gens en positions dautorit dans le
domaine de l'ducation !
Aujourdhui, beaucoup de problmes nous confrontent, et peu nombreux parmi nos chefs
peuvent nous aider enlever la confusion. Chaque aspect et chaque sphre de la vie est
plein de problmes. Mme lducation ne peut pas apporter son aide dans la solution de
ces problmes. Lidal que lducation dmontre a pris une forme tordue.
La capacit cratrice qui devrait exister dans le domaine de lducation sest brise en
morceaux. Lhomme excute son voyage sur le chemin do il ne peut pas reconnatre le
vrai aspect de la nature humaine. Aujourdhui, le champ entier de lducation apparat
tre couvert dune couverture rugueuse. Tout en mangeant notre nourriture sur une
couverture aussi rugueuse, il est idiot pour nous de penser que notre nourriture ne soit pas
contamin par des morceaux de coton ou de fibre. Si nous pensons ainsi, ce sera une
croyance illusoire de notre part. La nature humaine daujourd'hui est telle que nous ne
pouvons voir aucun esprit de sacrifice ou dadhrence la vrit. Dans ces circonstances,
les tudiants devraient entrer dans les sphres de sujets mondain, morale et spirituel, et
tre des exemples, des idaux. En fait, ces classes dt sont arranges sur cet objective et
espoir. Vraiment, lessence du bon type dducation devrait vous donner la capacit de
vous tenir sur vos propres jambes. La bonne ducation est de vous permettre de vous
dbarrasser de la servitude dans tous les aspects.
Lobjet mme de lducation correcte devrait tre de vous permettre davoir une vision de
votre Soi Divin. Quand lhomme perd sa capacit de sacrifice et sa capacit de se
conduire dune faon altruiste, lducation quil reoit devient tout fait inutile. Aussi
longtemps que nous dpendons seulement de la prosprit conomique, ce sera notre
160

destin. Ce qui ne peut pas tre ralis par le travail, ce qui ne peut pas tre ralis par la
richesse, peut tre ralis par le sacrifice. Limmortalit que vous souhaitez, et la Divinit
que vous souhaitez atteindre, peut tre ralis par le sacrifice.
Dans Bharat, le dur labeur est le Yagna principal. Nous avons besoin dun grand nombre
de personnes qui sont disposes effectuer un dur labeur. La dtermination rejeter la
paresse et prendre un dur labeur et accepter la Divinit devrait germer en vous tous.
La culture de Bharat et les traditions de notre pays devraient voquer un esprit de foi et la
croyance en nous ; et, de ce fait, nous devrions reconnatre le caractre sacr de notre
propre Soi. Le champ de la politique, ou de la prosprit matrielle ou mme de
lducation ne peut pas nous offrir un raccourci. Lhomme lesprit large, la vue sacre
et au dur labeur est vraiment ncessaire et constitue le seul chemin pour nous conduire
notre destination. Nous devons loigner lego. Nous devons accepter le caractre sacr.
Nous devons reconnatre la fraternit de lhomme et la paternit de Dieu. Cest seulement
alors que nous pourrons prendre un tel chemin, ce pays sacr de Bharat prosprera et
marchera dans la gloire. Les tudiants doivent faire un long voyage dans leur vie. Les
tudiants devraient prendre courage, devrait prendre le chemin Divin et devenir large
desprit avec de bonnes et utiles ides. Ils devraient devenir des hros et enlever
linjustice, la mchancet et le mensonge de la socit. Les tudiants ne devraient pas
devenir des lches. Ils devraient liminer leurs faiblesses et faire un saut en avant avec la
foi en Dieu et aider la socit. Si nous pouvons allumer une lampe dans une maison, la
rue entire sera allume. Dune faon semblable, si chaque tudiant dans son cur a une
lumire brillante, il ny a aucun doute que la communaut entire sera conduite de
lobscurit la lumire.
Aujourdhui, les faiblesses ou les ides dfectueuses sont dans le mental des tudiants, ils
ne sont pas responsables. Puisque dans les esprits tendres et les curs mous de ces
tudiants, les trangers ont fait entrer la politique et les tudiants furent excits. Les
tudiants devraient dcider pour eux-mmes quel chemin ils voudraient prendre et quelle
destination ils voudraient atteindre. Ils devraient guider leur propre conduite en accord
avec cette dcision. Ils devraient considrer le service la communaut comme leur
objectif principal.
La discipline et ladhrence au travail sacr doivent tre favorises par les tudiants. La
discipline est le chemin le plus important pour les tudiants. Ils devraient respecter leurs
parents et leur Mre patrie. Pendant un mois, dans cet endroit paisible, vous avez cout
les ides sacres qui vous ont t donnes par les ans instruits et purs. Ce que vous avez
appris ici et ce que vous avez expriments ici et la batitude que vous avez jouit ici
devrait tre rcapitul prs de vous, dans toute votre vie. Vraiment, si vous avez quelques
problmes, vous devez essayer de les rsoudre paisiblement. Vous ne devez pas convertir
chaque problme en situation violente. En ayant des ides diffrentes et des intrts
gostes, vous ne devriez pas porter la faute tout le pays. La paix du monde devrait tre
dans votre esprit. Il peut y avoir quelques problmes individuels. Cest normal pour les
tudiants. Le contrle des sens est le plus important. En fait, cest la diffrence de base
entre un homme et un animal. Cest seulement quand lhomme peut contrler ses sens,
quil peut tre meilleur quun animal. On ne devrait pas laisser son mental non contrl.
161

On devrait contrler et former le mental dune telle manire quil nous domine pas. Pour
le processus, une quantit de Yoga est ncessaire.
Les tudiants comme vous devraient favoriser un mental sain et sacr. Cest seulement si
vous pouvez faire ceci, que notre pays pourra aller sur un chemin prospre. Si vous allez
sur un faux chemin, la Mre patrie souffrira mille fois plus que ce que vos parents
souffrent, si vous ne progressez pas dans votre ducation. Chaque tudiant devrait se
former comme un exemple, un idal. Je vous ai dit beaucoup de fois quune voiture
endommag qui vient pour une rparation et le remplacement de diverses pices comme
les crous, les boulons, les vis, etc., devrait, aprs la rparation, tre dans une bonne
condition quand elle est renvoye la maison. Dune faon semblable, vous tes tous
venus ici avec le besoin de rparation. Vous tes venu ici, il y a un mois, comme voiture
endommage. Vous avez t rpar dans cet atelier et vos vieilles ides et ides errones
ont t remplaces. Quand vous retournez vos maisons, vous devriez essayer de
dplacer la voiture de votre vie avec des ides propres et une bonne conduite. Vous ne
devriez plus avoir de mauvaise vision, de mots dplacs ou de mauvaises penses. Vous
devriez faire un bon travail et ensemble tre des exemples pour les autres.
Si aprs tre entr la maison, vous vous conduisez toujours avec les mmes vieilles
mauvaises habitudes, quelle aurait t lavantage de venir dans ces classes dt ? Vous
serez galement un mauvais exemple pour vos amis. Vous aurez perdu toute bonne
volont. Votre temps, vos efforts et la rsistance physique auraient t gaspills et tout
cela deviendra non sacr. tudiants, ce que vous avez appris, acquis et vus ici pendant le
dernier mois devrait tre mis en pratique pour le reste de votre vie. Beaucoup de choses
que vous devriez savoir et ce que vous devriez accepter dans la pratique pendant votre vie
quotidienne ont t enseigns ce mois dernier. Vous ne devriez pas penser que les classes
dt sont termines. Lducation que vous avez obtenue se continue et durant toute la
vie. Ne pensez pas que demain nous vous offrons nos adieux. Cet endroit fait toujours
bon accueil des ides sacres et des penses sacres. Si vous avez imprim dans votre
cur, les expriences que vous avez eues ici, le bon que vous avez acquis ici sera
toujours avec vous. Les aspects spirituels sont bien au-dessus des affaires mondaines.
Partout o vous allez, lexprience que vous avez eue ici viendra vous et vous aidera
toutes les fois que vous en aurez besoin. Beaucoup dans vous ont parl au sujet des
idaux, et vous devez essayer de les mettre en pratique. Jespre que vous ferez cela, et Je
vous bnis pour que vous puissiez pouvoir faire ainsi.
Cour dt, Brindavan.

162

LE PROFESSEUR ET SA CHARGE
25 juillet 1978

Les gourous, verss dans le yoga, dans les ges passs,

Projettent toute fascination pour le physique,
Toute dpendance l'gard du dsir.
Les gourous, travers les sicles,
Mnent de telles vies et mnent les autres aussi !
L'ducation a la responsabilit de rendre chaque domaine de la vie fructueux et salutaire.
Cest le devoir de la nation de rendre les gens habiles et droits. Malheureusement les
institutions de formation d'aujourd'hui suivent un chemin contraire. Seul lhomme, parmi
les tres vivants, a la capacit de reconnatre la Divinit en lui et dans les autres, le
caractre sacr de sa mission et la capacit raliser son humain, qui implique le
dtachement, le renoncement, la conduite vertueuse et un comportement disciplin. Mais
ces qualits ne sont dveloppes selon un degr significatif par notre ducation
daujourd'hui.
Nous croyons maintenant que l'acquisition de la connaissance est pour l'acquisition de la
richesse. Mais ce n'est pas vrai. La vraie ducation est vraiment lie la consommation
mme de la vie. Elle doit compose avec le but de la vie plus que pour les moyens de
vivre. Cest seulement par l'ducation et encore plus d'ducation que nous pouvons
inculquer dans l'esprit de l'homme les idaux sacrs de la vie humaine.
L'ducation est prvue pour l'accomplissement de la vie
La vache donne du lait seulement pour alimenter son veau. Le veau aprs quil est
remplit, il saute tout autour de joie et se sent fort et heureux. Mais nous nous emparons
du lait destin au veau et nous nous soutenons avec la force qu'il donne. Alors, aussi,
lducation doit est prvu pour l'accomplissement dans la vie, elle est utilise par nous
pour remplir une vie confortable. Ce que nous devrions faire est de considrer le
remplir comme secondaire et laccomplissement comme but primaire de l'ducation.
Ce qui nous est enseign aujourd'hui et ce que nous apprenons dans les coles ne peut pas
tre considr comme lducation Bharatya. Cependant, notre systme actuel
d'ducation, est louang en tant qu'ducation nationale, elle est en fait anti national. Elle
mne parfois l'appauvrissement des familles parce qu'ils doivent vendre mme leur
proprit pour prendre en charge les dpenses des enfants. Et quel est le bnfice net de
l'exercice ? Par ducation un jeune homme gagne un degr qui est seulement un autre
nom pour le bol utilis pour implorer du travail ! L'ducation Indienne devrait idalement
souligner l'indpendance de soi et une vie indpendante. Elle devrait confrer sur
l'tudiant le courage de se tenir debout contre l'injustice, l'indiscipline, l'immoralit et la
fausset. Elle doit confre laffermissent de la foi dans l'Atma (Divinit) comme ralit
163

de l'homme. Ces principes qui devraient tre la base de l'ducation Indienne sont, pour
dire vrai, gravement ngliger par nous.
Notre ducation antique a donn une place pour l'exercice des qualits Divines chez
l'homme. L'Inde est devenue clbre pour sa culture parce que dans les Gurukulas
(ermitages) des temps antiques, les grands professeurs ont enseign ces idaux leurs
lves, ayant dj ralis cela dans leurs propres vies. Aujourd'hui, beaucoup de la
rforme dans notre systme ducatif va rduire la qualit des professeurs.
Les professeurs doivent faire des efforts pour vivre droit
La profession d'un professeur est la plus responsable dans chaque pays. Si le professeur
dvie du chemin de la vrit, la socit entire souffrira. Ainsi vous devez faire tous les
efforts possibles pour vivre votre vie droite. Vous avez votre charge, des enfants
innocents, cherchant de vous des conseils, car ils n'ont aucune connaissance du monde et
de ses manires. Cest seulement quand le professeur lui-mme a mari la discipline et
lobservance des bonnes habitudes que ses lves pourront se former en des individus et
des citoyens idaux.
Quand le professeur tombe et est victime de mauvaises habitudes, de choses indsirables,
de mauvaises compagnies et de mauvais comportements, les enfants aussi seront
naturellement attirs dans les mauvaises habitudes. Alors le professeur a la responsabilit
de favoriser le bien-tre du monde ou de rduire le monde au dsastre. Naturellement,
mme aujourd'hui il y a certains professeurs qui suivent les idaux antiques. La Culture
Indienne est, mme aujourd'hui, frache et verte seulement parce qu'il y a dans le pays
quelques professeurs qui sont remplis de saint sentiments et didaux sacrs.
En vrit, les professeurs qui ont obtenus la chance d'assister ce camp sont chanceux.
De la vaste tendue de lAndhra Pradesh o nous avons des milliers de professeurs
travaillant dans les coles, vous seul, environ six cent de vous, ont t choisis pour
assister ce camp. Il vous a t assign la fonction de former les enfants de vos coles en
lves idales.
Les Rishikuls ont disparu aujourd'hui
Chaque cole de village doit tre transforme en Gurukula et chaque professeur en Rishi
(sage) qui mnera les enfants sur des chemins matriels, moraux, thiques et spirituels,
jusqu' ce quils deviennent des citoyens idaux de l'Inde. Vous aussi appartenez la
ligne des Rishis antiques, parce que vous tes choisis pour cette tche. Ce qui se produit
aujourd'hui est la disparition des Rishis du Rishikul (demeure des sages), de sorte que cela
est devenu le malheureux Shkul ou cole !
Chaque religion enseigne lhomme le bon chemin ;
Il a seulement le connatre, et marcher dessus.
Si la vision est droite, quelle division peut-il y avoir ?
coutez cette vrit, O enfant de l'Inde !
164

Vous ne devriez pas donner de place aucun doute et la discussion sur les sujets
religieux. Vous devez reconnatre la vrit qui peut rconcilier et rassembler toutes les
religions, sans distinction. Enseignez aux enfants cette vrit et inculquez amour et
harmonie dans les esprits tendres des garons et des filles. Ils sont maintenant de beaux
plants grimpants qui dpendent de vous et de votre soin pour leur croissance et floraison.
Une sainte comprhension a dbut chez le ministre en chef et le ministre de l'ducation.
Ils ont plant un jeune arbre. Il est confi vos professeurs le devoir de dvelopper le
tendre arbre et de le dvelopper en un bon arbre, fin quil offre ses fleurs et fruits au
monde. Vous devez aider la fleur de la paix souvrir et au fruit de l'quanimit
spirituelle dtre partag par toute l'humanit. En fait vous n'tes pas simplement des
professeurs dans vos propres coles, mais tes des professeurs de la race humaine.
Par consquent, vous devez cultiver dans votre propre cur l'esprit de sacrifice, les vertus
de la charit et la conscience de la Divinit. Cest alors seulement que vous aurez le droit
de cultiver ces derniers dans les curs des enfants. Mais malheureusement ces principes
d'ducation Indienne sont absents dans les coles aujourd'hui. Vous devez essayer de
votre mieux de remodeler le systme et de le rendre vraiment Indien. Naturellement, dans
les tapes initiales vous trouverez cette tche trs difficile et puisante, mais soyez
assurs, qu'en vous allez le faire, vous trouverez votre tche de plus en plus facile.
Les tudiants doivent mener des vies de service et de sacrifice
Dans les prochains jours, nous prendrons chaque sujet, et les possibilits et les
implications de l'enseignement. Hors de ces discussions mergeront des rsolutions et les
programmes que nous pourrons considrer plus tard. Pendant ces dix jours, chaque jour
sera consacr la considration d'un aspect de lducation spirituelle et culturelle :
Comment dvelopper l'attitude de l'amour parmi les enfants ? Comment les inciter
reconnatre la parent qui unit toute l'humanit ? Comment implanter dans leurs esprits
des bons sentiments, viter les distinctions de caste, les diffrences rgionales et les
prjudices religieux ? Comment mettre en vidence la splendeur de la Divinit qui est le
centre de l'humanit ? Ces matires doivent recevoir une attention spciale.
Parmi les tudiants d'aujourd'hui, il y a peu de trace de conscience morale et spirituelle et
le dsir de juger ce qui est exact et ce qui est erron. L'Inde est une ppinire antique de
yoga et la maison du renoncement. Les tudiants de cette terre ne devraient pas gaspiller
leurs vies en cherchant le confort matriel. Ils doivent mener des vies de service et de
sacrifice. Nous devons prendre la rsolution de guider les tudiants dans cette direction.
C'est en effet une question de fiert que pour la premire fois une telle tentative sur une
grande chelle est faite dans lAndhra Pradesh, par une institution tablie sous les
auspices du Gouvernement. Rappelez-vous que la seule assistance ce camp ne peut pas
apporter beaucoup de bnfice. Vous professeurs devez jouer un rle vraiment diligent en
faisant de cette exprience un succs.

165

Aujourd'hui lhumain dans l'homme est absent

Dans les coles nous avons des professeurs qui enseignent l'histoire ou la gographie ou
les mathmatiques. Le professeur de gographie ouvre une carte et pointe un certain pays
et explique comment les gens vivent l-bas. Le professeur de mathmatiques crit sur le
tableau noir : 13+3+3-9. Le professeur d'histoire rapporte l'histoire dun royaume. Mais le
professeur de discipline doit se tenir devant et enligner les lves et lui-mme dmontrer
ce qui doit tre fait quand il compte un, deux, trois, quatre, etc. Chaque professeur,
comme le professeur de discipline, doit faire ce qu'il dit. Il doit dmontrer dans sa propre
vie, la vrit et la validit de ce qu'il conseille de faire aux lves.
Par exemple, il les punit pour avoir fum des beedies et des cigarettes. Mais quand il est
lui-mme au prise avec le tabagisme, quelle autorit a-t-il de conseiller les autres contre
cela ? Par ce type d'hypocrisie le professeur perd tout le respect aux yeux de ses lves.
Si, cependant, vous observez les rgles que vous imposer et puis essayez de les mettre en
pratique, votre conseil est certain d'tre suivi. Quand pouvez-vous atteindre cette tape ?
Cest possible seulement quand vous devenez au moins des incarnations humaines et
quand vous reconnaissez que ce sont des qualits humaines essentielles.
La pense qui surgit dans le mental, le mot qui est form sur la langue et l'acte excut
par la main - quand les tapes de ces trois formes du mme processus sont en harmonies,
cela indique lhumanit. De nos jours l'homme semble tre un homme, mais son
humanit est absente, en partie parce qu'il pense dune manire, parle dune autre manire
et agit dune troisime manire. Dites ce que vous pensez, faites ce que vous dites ; c'est
le signe dun vrai humain. Alors, vous agissez d'abord selon votre propre conseil.
Apportez l'accord entre votre pense, la parole et laction, et guidez alors les enfants.
Autrement, vous comme professeurs, vous ne pouvez pas briser la glace avec eux
Les lves dans les coles doivent avoir une forte base
travers les sicles l'Inde a vu natre beaucoup de religions, de foi et de sectes. Mais
l'essence de tous les Shstras (sciences spirituelles) est que dans chaque tre il existe le
Divin. L'enseignement de cette essence est vraiment ncessaire aujourd'hui. Comme le
ministre de l'ducation la dit en ce moment, la base dun difice doit tre trs forte.
Mme une petite maison besoin dune base. Pour qu'un arbre se dveloppe, les racines
doivent tre fortes, en effet. Sans racines l'arbre s'effondrera avec la premire rafale de
vent. Une maison sans base tombera galement par terre, en un tas. De mme, les lves
dans les coles doivent avoir, pour leur progrs satisfaisant dans la vie, une forte base. Et
quelle est cette forte base? La connaissance et une exprience morales, thiques et
spirituelles sont la meilleure base.
Mais il est inutile de parler simplement de la base. Quand allons-nous construire ldessus ? Nous discutons tout le temps seulement du plan. Ce mouvement actuel pour
Abhyudhayas (cole primaire) est seulement la base. Les lyces seront les murs et les
universits le toit. Tous le trois doivent tre planifis en mme temps. Ils vont se
complter lun lautre. Aujourd'hui nous jetons les fondements, mais ce n'est pas la fin.
166

Le btiment doit tre rig. Le jeune arbre est plant, mais il doit tre arros, engraiss et
soigneusement tenu.
tre n en tant qu'homme est la fortune la plus leve du Jiva (tre individuel). Ainsi
vous devez faire la meilleure utilisation possible de cette chance rare. Vous devez
pratiquer dans la vie quotidienne ce que l'Atma (la conscience intrieure) vous
recommande de faire. Quand ceci est fait, les villageois seront galement engags dans
l'aventure spirituelle par leurs enfants, et l'Andhra Pradesh entier vibrera avec un nouvel
enthousiasme. Je dsire que vous fassiez tous les efforts dans cette direction. Je souhaite
que vous preniez un vu cet gard, croyez-Moi, il ny a aucun sacrifice plus grand que
ceci, aucun yoga plus noble que ceci, aucune offre plus sainte Dieu que ceci.
Donner, et vous gagnez. Prenez, et vous perdez
Les enfants que vous prtendez tre vous sont des Kaamaputhras (ns de la convoitise),
mais les enfants qui viennent vous pour l'ducation sont des Premaputhras (attirs
vous par votre amour). En vrit, plus que vos enfants physiques, ces enfants ont droit
votre amour. Dcider alors de faire des sacrifices pour leur bien. Thyaga est le vrai yoga.
Donnez, et vous gagnez. Bhoga (plaisir) a comme consquence Roga (la maladie).
Prenez, et vous perdez. Reconnaissez la vrit de cette croyance. Naturellement, il y a
beaucoup parmi vous qui intellectuellement reconnaissent leur validit. Mais jusqu'ici
vous n'avez eu aucune occasion de traduire ces croyances en action.
Dans la Gita, Krishna a dit Arjuna, Soit un instrument, O Savyasachi (homme habile
l'arc) ! Le plan actuel est devenu un instrument en vous, vous amenant ici et en vous
permettant de partager Ananda (la batitude Divine). Cet Abhyudhaya (dveloppement)
nous a runis ensemble et a construit un pont entre l'humanit et la Divinit. Sans ce pont
d'amour, le voyage de l ici et d'ici l y aurait t impossible.
La vie est accorde pour tre passe dans le karma, comme devoir
Incarnation de l'amour !
Je souhaite beaucoup que vous remplissiez vos curs damour et que vous meniez les
enfants sous votre soin sur le chemin des idaux Indiens. Pour cela, vous devez constituer
des groupes de travail afin de rassembler et codifier vos suggestions. Vous devez analyser
et examiner les principes sous-jacents du comportement Abhyudhaya et mettre en rserve
assez d'ides pendant ces dix jours afin de vous aider prparer les choses pour les dix
mois venir. Le temps est le plus important. Ce corps nous est donn dans l'ordre dtre
employ efficacement chaque minute de son existence. Le travail doit tre visualis dans
tous ses dtails, alors chaque moment du temps assign doit tre valable en effectuant un
travail dsintress et en mettant en application les ententes donnes. La vie humaine
nous est accorde afin de la passer dans le karma (action), comme devoir. En fait le
temps doit tre considr Divin, et tre ador comme tel. Dieu est dcrit comme
Kaalakaala (Celui qui est le Seigneur du temps), Kaalaatheetha (Celui qui est au-del du
temps) et Kaala thathva bodhaka (Celui qui enseigne le principe du temps).

167

Ainsi ne perdez pas le temps prcieux en errant tout autour ; en dehors du camp, en vous
imaginant que vous tes venus ici pour passer dune faon ou d'un autre dix jours
Brindavan. Participer pour votre bien aux confrences et aux groupes de travail. Placez
devant les autres vos doutes et essayez dobtenir quils soient rsolus. Passez votre temps
en compagnie des autres, pas dans le bavardage, mais dans une discussion fructueuse.
Mme aprs que vous retourniez votre village, prenez les enfants avec vous pour un
service social, une fois ou deux fois par semaine, et aidez-les rejeter la paresse. La
paresse produit la rouille qui avec le temps conduit l'homme la poussire.
Si l'homme souhaite tre heureux et en bonne sant, le premier exercice qu'il doit faire est
d'enlever de son esprit chaque mauvaise pense, sentiment et habitude. Quelle est la
prochaine tape ? Il doit faire bon accueil aux bonnes penses, aux bons sentiments et
aux bonnes habitudes. Ces exercices peuvent tre commencs mme partir de l'enfance.
Llimination du mauvais et des substituer par ce qui a de bon doit tre fait par vous en
tant que professeur, pour vos tudiants. Vous devez tre vigilant afin dempcher les
enfants d'tre corrompus par les maux de l'injustice, de la violence, de limmoralit et de
la fausset. Ce sont les Tapas (austrits) qui vous sont imposs en tant que devoir.
Durant ces dix jours vous devez rassembler assez de courage et d'inspiration afin
d'entreprendre ces Tapas. Vous navez pas besoin daucun autre exercice spirituel.
Consacrez toute votre comptence, votre force et rudition ce grand Yajna (rite
sacrificatoire). Le karma ddi est Yajna. Laissez ce Yajna dsintress accomplit comme
travail devenir une pratique partout sur cette terre.
La batitude peut tre obtenue seulement par le travail ddi
La batitude ne sort pas des livres, ni ne peut tre achete pour n'importe quelle somme.
Elle peut tre obtenue seulement par le travail ddi. Quand vous accomplissez cette
formation et retournez chez vous, par vous, trois quatre mille professeurs peuvent avoir
une inspiration, chaque anne. Ce plan vous aide en tant qu'individu et galement aide la
socit dans son ensemble.
Aprs une formation, beaucoup continuent rester sans emploi. Mais Udhyoga (le
travail) n'est pas si important. Ce qui est important est yoga (la communion Divine). Sans
yoga comment Udhyoga peut-il apporter le bonheur ? Chacun, du gardien la porte au
premier ministre dans la capitale, est intress dans Udhyoga. Mais le vrai Udhyoga sa
base dans le yoga, qui harmonise notre psych, nous permet de coller la vrit et nous
garde sur le chemin du Dharma (action juste).
Des livres sont emballs avec des choses qui instruisent.
Les cerveaux sont bourrs seulement avec de la poussire.
Vous devez obtenir et donner l'ducation qui vous formera comme saint, plein et libre
comme tres Divins.
L'imbcile a matris toute la connaissance.
Il se pavane autour en tant qurudit de rputation.
168

Pourtant, il ne sait pas qui il est,

Et il nose pas perdre un vice simple !
Sa rputation vient de la discussion,
Mais son rudition coule par beaucoup de trous.
Il tudie et tudie jusqu' ce qu'il meure,
Mais il ne connait toujours pas comment mourir.
Quoi qu'on puisse apprenne ou ne pas apprenne, on doit, aprs tre n comme homme, se
renseigner sur lAtma (la Divinit), parce que cest cela seulement qui peut confrer la
batitude et limmortalit.
Prenez la rsolution aujourd'hui de sacrifier tout ce que vous avez pour les enfants aux
curs purs qui comptent sur vous pour tre guids. Tant que vous serez pris dans les
spirales des considrations montaires et aussi longtemps que vous penserez que de tels
avantages peuvent vous rendre heureux, vous continuerez tre comme vous tes. Mais
vous pouvez gagner l'Ananda le jour o vous dcidez dtre dans le service ddi. Que
vous obteniez ou nobteniez pas les conforts que vous dsirez, vous devrez prter
attention la tche pour laquelle vous tes venus et cultiver les moyens pour raliser
l'Atma.
Brindavan

169

LENSEIGNEMENT EST UNE SADHANA

25 juillet 1978

De nos jours, l'Inde fait un avancement rapide dans le domaine de la science et de la

technologie. Ce nest pas tonnant, beaucoup accordent une foi excessive dans les
conclusions des sciences physiques et ridiculisent la science de l'esprit. Ces personnes
verses dans les sciences rpondraient la question, Qui tes-vous ? en disant Je
suis un corps qui contient environ 10 gallons d'eau, 1 gallon de chaux, a du carbone pour
faire 9 000 crayons, assez de phosphore pour faire 11 000 allumettes et autant de fer pour
avoir un ongle deux pouces de long. Toute cette matire semblerait coter seulement
environ cent roupies (2.50$ ou 1.8), mais mme aujourdhui si vous dpensez dix
millions de roupies, vous ne pourrez pas faire un corps humain. Car, comme les
spiritualistes le disent, le corps humain provient de la volont Divine, il est vivant cause
du pouvoir Divin et il peut agir en raison de la grce Divine.
L'homme doit raliser l'immensit du jeu de la Volont Divine qui se manifeste dans une
varit si abondante. Mais quest-ce que la science dit de cette Volont ? Elle dclare
seulement que nous ne devrions pas croire les choses que nous ne voyons pas. La Volont
Divine est au-del de notre pouvoir de voir, ainsi elle ne peut pas tre reconnue comme
vraie ! Cette attitude n'est pas correcte. Prenez ce mouchoir que Je laisse tomber de Ma
main. Il tombe par terre au lieu de monter vers le ciel. Nous attribuons ceci la
gravitation, bien que nous ne voyions pas lattraction.
Le mental est seulement un paquet de dsirs
Aujourd'hui l'homme accumule l'information par ltude des livres. Il aime se livrer dans
largumentation et lexplication. Il peut analyser la matire et en parler longtemps. Mais
dans le domaine de l'esprit, l'tude, l'exprience et l'analyse ne fait pas long chemin. Ce
qui est exig est lexprience intrieure rsultant dune pratique relle. Quand nous avons
devant nous un plat remplit de choses mangeables, de quelle utilit est de simplement
rpter les noms des diffrents items ? Le besoin de tirer bnfice de leur qualit est de
les manger. Alors, aussi pour connatre le Divin, le mental doit tre employ, il est
linstrument qui peut lier ou librer.
Mais quand nous utilisons l'instrument appel le mental, nous devons tout connatre son
sujet. La science tmoignera que la nature du mental dpend de la nourriture que nous
consommons. La matire brute de la nourriture est limine, mais la partie la plus subtile
est employe par notre systme pour alimenter l'intelligence et la plupart des parties
subtiles deviennent le mental. Dans le langage Vedantique nous pouvons illustrer ceci par
un exemple : Qu'est-ce que Jai dans Ma main ? - Un morceau de tissu. Questce que le tissu contient ? - Des fils. Do les fils viennent-ils ? - Du coton. En
premier le coton, puis les fils et, en conclusion, le tissu - les noms et les formes sont
diffrents, mais la matire premire est identique. Sans le coton comme base et les fils,
170

nous ne pouvons pas avoir le tissu. Alors, aussi sans nourriture, nous ne pouvons pas
avoir le mental pour exercer la discrimination, le mental pour exercer des prfrences et
juger que faire et ne pas faire. Quand chaque fil est retir, le tissu nexiste plus. Alors
galement quand il y a aucun faire et ne pas faire, le mental nexiste plus. Car le mental
est seulement un paquet de dsirs, il n'est aucune vraie entit, il n'a aucun pouvoir par luimme.
Les penses du je et mien ont comme consquence lattachement
Prenez un autre exemple. Dans n'importe quelle direction une camra est tourne, tandis
que son film est expos, l'image rsultante sera les choses vues dans cette direction. Alors
; tout dpend du tour de l'objectif. De mme, le mental reflte la nature des choses par
lesquelles nous sommes attirs. Quand quelqu'un nous blme nous entrons dans une
fureur et nous nous comportons follement. Quand quelqu'un nous flicite nous sautons de
joie et nous pensons en bien de la personne qui a fait le compliment. Dans l'un ou l'autre
cas la cause est notre perturbation motive. Nous devons comprendre les secrets du
mental et de la manire quil joue avec nous. Nous devons apprendre tre calme et non
exalt, si nous sommes flicits ou blms.
Un autre petit exemple. Quand le mental est tourn vers Dieu ou la bont, il devient
humain. Sil est tourn vers des penses mauvaises et gostes, il devient dmoniaque.
Quand nous tournons la clef vers la droite, elle ouvre la serrure ; quand nous la tournons
vers la gauche, elle la barre. La mme clef fait les deux oprations opposes, selon la
direction de la rotation. Si le mental est tourn vers de bonnes penses, il tablit le
dtachement. Tourn vers des penses de je et moi cela cause lattachement.
L'attachement signifie tre li ; le dtachement signifie la libration.
Dans le Telugu nous avons cinquante lettres et chaque lettre a sa forme spciale, un nom
et un son. La prononciation de chaque lettre doit tre apprise de ceux qui la savent. De
mme nous pouvons avoir un tas de fleurs et une longueur de fil, mais quelqu'un doit les
ficeler en une guirlande. Nous pouvons avoir une lampe avec du ptrole et une mche,
mais quelqu'un doit l'allumer pour la rendre utile. Nous pouvons avoir des pierres
prcieuses en abondance et tout l'or qui est ncessaire, mais sans bijoutier cela ne peut
pas tre transform en bijou. De mme l'homme a des os, des muscles, du sang, un
cerveau, etc., mais il doit y avoir un certain pouvoir pour les faire travailler ensemble en
harmonie. C'est possible seulement Dieu de le faire.
Comment Dieu peut-il avoir beaucoup de noms et de formes
Les sages et les voyants qui de tout temps ont tudi la nature de Dieu, des temps passs
aux temps modernes, ont dcouvert que Il y a seulement un Dieu et Il est connu par
divers noms et formes. Ekam Sath, viprah bahudha vadhanthi, mentionne les Vedas
(critures saintes sacres antiques). Comment le Un peut-il avoir tant de noms et de
formes ? Bien, ne prparons nous pas des sucreries avec divers noms et formes, bien que
tous aient du sucre et gotent sucr en raison de cela ? Quand le fait que le Un supporte
tous les noms et formes est fermement cru en dedans, il n'y a plus de place pour l'illusion.
171

Pour reconnatre cette unit on a besoin de s'exercer, cependant pour tre trompe par la
diversit on n'a pas besoin de rien. Pour que l'herbe pousse bien aucun effort de notre part
nest ncessaire, mais si le grain doit tre moissonn, le champ doit tre labour, sarcl,
arros, engraiss et cltur. Alors aussi pour obtenir une moisson de vertu, une Sadhana
intense (discipline spirituelle) est ncessaire, bien qu'aucun effort ne soit ncessaire pour
contracter des vices. L'homme doit lutter durement afin d'atteindre les tapes les plus
leves du dveloppement spirituel. Il doit surmonter beaucoup d'obstacles et accepter
beaucoup de difficults et de dceptions.
L'homme peut changer sa nature par un effort disciplin
Seul l'homme peut slever par l'effort des tapes plus leves dans l'volution
spirituelle. Aucun autre animal ne peut faire cela. Les dompteurs danimaux du cirque
peuvent former un tigre excuter divers tours, mais ils ne peuvent pas changer sa
nature. Ils ne peuvent pas le faire vivre d'herbe et le priver compltement de viande. Mais
l'homme est diffrent. Sa nature peut tre change au moyen de ses propres efforts
disciplins. Il peut contrler, par sa volont, les mauvaises penses et les mauvaises ides
qui surgissent dans son mental. C'est pourquoi la naissance en tant qu'tre humain est
considre comme un cadeau rare.
L'homme est en effet le plus haut parmi les tres vivants. Les Vedas proclament quatre
grandes vrits au sujet de lhomme : Tu es Cela (That Thwam Asi) ; La sagesse la
plus leve est vous (Prajnaanam Brahman) ; Ce vous est Brahman (Ayam Aathma
Brahman) ; Je suis Brahman (Aham Brahmaasmi). Qui sommes-nous pour prouver
l'exactitude de l'affirmation, Tu es Cela ? Supposer quil y a une roche sur une
colline. Un sculpteur la repre l-bas et sculpte dans elle une belle idole de Krishna, qui
est install dans un temple, et crmonieusement ador avec chaque rite prescrit. Les
morceaux, en cailles, de la mme roche sont demeurs dans un tas sur la colline,
l'emplacement o le sculpteur a cisel l'idole. Ces morceaux sont sans valeur - aucun
temple n'est construit pour les installer comme idole, parce queux n'ont subi aucune
transformation. Pourtant les morceaux dclarent, Nous sommes Cela : Nous sommes de
la mmes composition que cette idole l, bien qu'ils aient t rejets par le sculpteur.
Tout est pierre - nous construisons avec de la pierre, nous adorons la pierre, nous cassons
la pierre avec du mtal. Les pierres carres sont des blocs pour la construction, les pierres
plates sont employes comme marches et les rondes sont sculptes en figures. La pierre
est la matire et nous l'emploient selon sa forme et la structure. Nous pouvons
pareillement reconnatre la Divinit qui est latente en l'homme. Nous imaginons que l'il
voit et que la langue mange, mais en vrit, l'il ne voit pas, ni la langue mange. C'est la
Volont Divine en nous qui actionne chacun des sens. Par exemple, au moment o vous
tous tes cens vous asseoir dans le Kalyaanamantap de Brindavan pour Mcouter, vous
pensent votre famille dans votre village et ne Mcoutez pas du tout. Mes mots tombent
sur vos oreilles, mais votre mental nest pas ici.
Nous devons vrifier notre foi si elle est active ou non
172

Quelle est la place du mental en ce qui concerne les autres facults de l'homme ?
Considrons notre corps comme une voiture conue par Dieu et en ayant quatre roues,
Dharma, Artha, Kaama et Moksha (devoir, richesse, dsir et libration). La voiture a
deux lumires comme yeux. Elle a un klaxon trs fort, la bouche. Il est quip d'un
volant, le mental et d'un commutateur, l'intellect. Les quatre roues en dehors sont
contrles par le volant en dedans. La voiture voyage dans la socit sur la route de la
vie. Les roues doivent tre correctement remplies d'air de la foi. Nous devons vrifier la
foi si elle est active ou non. Sil en a plus dans une roue ou moins dans les autres, elle
vitera le danger. Il doit y avoir un quilibre entre les quatre buts dans la vie de l'homme.
Seulement un volontaire peut se dvelopper en chef
Nous devons cultiver certaines qualits et dtruire les autres. Nous devons faire cela pour
tre ligible au Seva (service volontaire). Nous sommes ns en ce monde pour continuer
dans le Seva. Dans ce contexte, J'ai l'intention de vous donner quelques conseils. Mais
l'enseignement est principalement un acte de Seva avec lequel vous devez pratiquer un
peu de renoncement. Quand vous retournerez aux coles, dans votre charge, vous devrez
vous exercer plus que jusqu'ici, et ainsi vous aurez besoin de demander plus de salaire. Il
n'est pas mal de faire ainsi. Mais laissez-Moi vous dire ceci, que vous le demandiez ou
pas et que vous l'obtenir ou pas, vous devez prendre cette tche dans l'esprit du Seva.
Seulement un Sevak (volontaire) peut se dvelopper dans un Naayak (chef) ; servez, et
gagnez par ce fait la position d'un chef. Seulement un Kimkara peut devenir un Shankara
- seulement un bon serviteur peut devenir un grand matre.
Pendant nos vies nous devons accepter l'aide rendue par des milliers de personnes. Nous
devons payer en retour cette dette en aidant au moins autant de personnes que nous
pouvons. Avec un enthousiasme ou une promptitude vritable servir les autres, vous
pouvez tre heureux dans n'importe quel groupe ou communaut. Obtenez la batitude
par le Seva qui n'est fait par aucun dsir d'obtenir quelque chose en change. Quand vous
obtenez une chance d'aider quelqu'un, rjouissez-vous de votre bonne chance. L'ardeur
mme de servir les autres vous dotera du pouvoir et de la comptence ncessaire pour le
service requis.
Aujourd'hui nous considrons drogatoire le fait de servir. Nous ridiculisons ceux qui
souhaitent servir les autres. Mais dans le service il y a une grande valeur. Le service nous
aide draciner l'gotisme qui nous incombe. L'gotisme est un mal qui nous fait chuter
dans sa trane. Nous connaissons tous le destin final - des puissants et grands dmons
comme Hiranyaksha, Hiranyakashipu, Ravana et Kumbhakarana. Ces personnes ont
faites des disciplines asctiques svres et ont gagn ainsi beaucoup de qualifications et
de pouvoirs, mais ils taient ruins par lego. Lego provoque la chute de l'homme.
Quand l'gosme est absent, l'Atma brille dans sa splendeur originelle. LAtma est
batitude, c'est la beaut et la sagesse, mais nous lui permettons quelle soit ternie par
lego. Engagez-vous dans le service humble et l'gotisme svanouira.

173

La vie est comme un terrain de football et chacun de vous un ballon. Vos bonnes qualits
comme la vrit, laction juste, la paix et l'amour sont sur un ct, et les mauvaises
qualits comme l'attachement, lgosme et la haine sur l'autre. Des deux cts ils
donnent des coups de pied sur le ballon et essayent de marquer un but. Le pauvre ballon
doit souffrir de ces coups de pied tant quil est gonfl avec l'air de l'gosme en lui. Mais
une fois que l'air sest chapp dehors, les coups galement arrtent.
Est-ce le je , le corps ou le mental ou lintellect ?
Nous devons tudier ce que signifie le Je . Quand Je demande votre nom et vous dites,
Raamanna, Lakshmayya, Venkanna, Krishnamurthy, etc. Quand il est demand qui
est ce Raamanna ou Lakshmayya, vous soulevez vos mains et dites, cest moi. Je
demande un certain nombre de personnes et emploie un certain nombre de noms, mais
la rponse est toujours Moi. Do ce je vient-il ? On se trouve dans chacun. Est-ce
que ce je obtiens une forme ? Est-ce ce le corps ou le mental ou lintellect ou la
conscience ? Il n'est rien de cela. Ce Je n'est pas ce corps.
Quand Je dis, Mon mouchoir, cela implique que Je suis diffrent du mouchoir. Je dis Ma
table ou Ma chaise, parce que Je ne suis pas la table ou la chaise. Maintenant, si nous
avons ce je en chacun, ce doit tre pareil en chacun. Cest le Un parmi le multiple. 1 +
1 + 1 + 1 gal 4. Mais je + je + je + je est gal seulement au je , car le je est le
mme dans chacun. Reconnatre ceci est de connatre vraiment sa vraie identit, le Un,
l'Atma. Sans cette connaissance, la vie est une perte.
Gardez un quilibre entre le plaisir et la souffrance
Mes chers tudiants et professeurs !
Vous pouviez avoir compris un peu Ma vrit ou vous pouvez ne pas lavoir compris,
mais si vous saisissez la vrit de ce que Je dis, vous serez libre d'inquitude et de peur.
Croyez-Moi ou ne Me croyez pas, cela ne Me drange pas. Je dois vous rvler la vrit.
Les chteaux et les tours que vous voyez en rves
Ils fondent en rien quand vous ouvrez les yeux.
Je vous parle maintenant et vous coutez. Vous Me regardez avec vos yeux. Vous sentez
que tous ceci est vrai. Certaines choses vous arrivent, et pour vous ceci semble tre vrai et
non un rve. Plus tard, vous allez la cantine, vous mangez votre dner et allez au lit.
Alors vous exprimentez un rver dans lequel vous parlez quelqu'un dans votre village.
Alors que vous rvez, la chose est trs vraie, mais quand vous vous rveillez cela s'avre
tre irrel et le rveil semble tre vraie. Mais tous les deux sont des rves lun, le rve
de nuit et l'autre, le rve de jour. Pendant les deux rves vous tes prsent et vous
exprimentez des vnements. Ainsi, vous seul tes rel ; le reste est un mlange de vrai
et de faux. Comprenez ceci et gardez un quilibre entre le plaisir et la souffrance, la joie
et la peine.

174

Vous pouvez penser que Swami garde un esprit quilibr, parce qu' la diffrence de vous
Il na pas de responsabilits. Mais rappelez-vous, lenseignement dans cette universit et
les divers autres genres de travail se continuent d'une faon idale seulement parce que Je
dirige la prsentation. Vous pensez que Sai Baba dort confortablement dans le Mandir
(temple). Savez-vous o Je trouve le bonheur ? Je suis heureux quand Je suis avec vous.
C'est la raison pour laquelle Je dclare que Ma vie est Mon message. Je suis
constamment engag dans un certain travail ou autres, tout le temps. Je ne suis pas
attach rien, ni n'ai besoin de Me dtacher de quoi que se soit. Je suis toujours dans la
pleine Ananda (batitude Divine). Pourquoi ? Parce que, ce qui doit se produire doit se
produire. Le plaisir est un intervalle entre deux souffrances. La joie ne peut jamais tre
obtenue de la joie. Elle peut venir seulement de la douleur et de la souffrance. Si une
personne est toujours dans une salle climatise, elle ne pourra jamais connatre ce que
signifie la fracheur. Elle doit aller, au moins une fois, sous le soleil chaud pour raliser la
valeur de la climatisation. Aucune lampe ne peut briller ardemment le jour. Seulement la
nuit peut dvoiler sa valeur.
Toutes les dualits font partie de la Nature
Beaucoup de personnes viennent Moi en pleurant, Swami ! Nous sommes dans une
grande peine ; nous souffrons profondment dinquitude. Quand J'entends ces mots, Je
sais ce qui leur est arriv. Je n'ai jamais fait l'exprience de la peine ou de l'anxit. Je
sais que ce ne sont que des rves dexpriences. Ils ne sont pas rels. Certaines personnes
peuvent vous fliciter, d'autres peuvent vous blmer : tous les deux sont en fait irrels.
Quand un puits est creus, le sol qui est sortie vers lextrieur devient un monticule sur le
ct. Certains prtent attention au puits, d'autres au monticule. Je considre tous les deux
avec indiffrence. Le sol qui tait le puits devient maintenant le sol qui est le monticule.
C'est la balanoire ternelle. Le soleil se couche l'ouest quand la lune se lve l'est. Ces
dualits font partie de la Nature. Tant que vous serez ici, essayez de pratiquer
lquanimit.
Incarnation de l'amour !
L'homme est devenu en proie plusieurs mauvaises habitudes, volontairement ou
contrecur, ce qui est nuisible sa sant. On dit bien que la sant en est la premire
condition requise pour raliser chacun ou tous les quatre Purushaarthas (buts suprmes
de la vie). Mais ces mauvaises habitudes l'affaibliront et lui voleront son statut honorable
dans la socit. cause de son attachement eux, il ne peut pas remplir ses devoirs
correctement. Son pouse et ses enfants souffrent de ngligence. Cette nouvelle
entreprise ducative peut russir seulement si vous tes en bonne sant. Est-ce que les
plans et les projets du gouvernement se ralisent ? Une fleur ne peut pas faire une
guirlande ; toutes les fleurs doivent sunir ensemble pour en faire une. Ainsi vous devez
vous quiper des corps forts, didaux sacrs et dintentions altruistes dans lordre de
servir votre pays. Vous pouvez raliser n'importe quel idal lev quand vous tes
coopratif, bien disciplin, impliqu dans le service et le sacrifice, et entirement
dtermin russir. Le gouvernement peut seulement alors tre correctement guid par
vous.
175

Seulement ce qui est ddi vient de la sagesse

Thyaagaraaja a chant : Rama ! Laissez-moi avoir la force de votre Anugraha (grce
Divine) cela forcera tous les Grahas (plantes) tre de bonne augure. galement soyons
des hros remplit d'esprit de service et de sacrifice. Est-il toujours possible de pratiquer
ce que nous prchons ? Sans la graine dans le pass, peut-il y avoir une plante dans
l'avenir. Ne sentez pas qu'il n'y a aucune graine de dvotion ou de ddicace en vous. Cette
confrence a t arrange afin de vous rendre conscient du bon que vous possdez et vous
donner des mthodes par lesquelles ce bon peut tre dvelopp et cultiv. Ne soyez pas
tromps par le cynique, pensant que vous tes ici simplement pour de la formation et qu'il
n'y a rien ici apprendre. Shraddhaavaan labhathe jnaanam (Seulement ce qui est
ddi vient de la sagesse).
Prenez par exemple l'aigle. Il a de grandes et fortes ailes, mais jusqu' ce qu'il ait la
volont de voler, il ne peut pas se dplacer mme dun pouce. Et regardez la fourmi, qui
peut dplacer quelque chose mme dix fois son propre poids. La foi dplace, le doute
dcourage. Quand nous dveloppons la foi et la force de la volont nous pouvons
excuter n'importe quel genre de travail, mais quand nous ne voulons pas agir, aucune
activit nest possible. Cent hommes peuvent porter un cheval aux rives d'un lac, mais ils
ne peuvent pas le faire boire. Il doit seul vouloir le faire. Je dsire ceci : vous devriez
dvelopper la foi et la force pour stimuler les idaux sacrs de la Culture Indienne et la
spiritualit chez les enfants sous votre soin, et cultivez en eux les bonnes priorits de la
vie.
Brindavan

176

LAMOUR DOIT GAGNER

30 juillet 1978

Considrez, O homme, quelque soit la joie durable que vous puissiez gagner de votre dur
travail, du rveil le matin au coucher le soir, un travail dur incessant et sans limites, un
travail dur qui souvent ne vous laisse pas mme un moment d'intervalle l'appel de
s'occuper de la lueur et de la splendeur de Dieu. Aucun merveillement, bien que Dieu
soit partout, ceux qui L'ont vu sont peu nombreux et disperss. Govindha, comme le
proverbe le dit, appartient tous, mais il y en a peu qui rellement Le rclame comme
leur tout. Des milliers exaltent la beaut et la majest de Dieu en prose ou en posie
fascinante, mais on peu en compter trs peu qui sont des mes qui partagent Sa grce. La
douceur du nectar est connue seulement ceux qui le placent sur la langue, et non pas
ceux qui le garde dans une tasse, un rcipient ou mme un baril !
Il y avait trois mystiques d'Andhra qui ont eu le nectar sur leurs langues, comme on dit, et
ainsi ont pu chanter en extase ce qu'ils avaient expriment, Dieu quils ont ralis. Ils
sont, comme vous pouvez le deviner, Potharaaju, Goparaaju et Thyaagaraaju. Ils furent
conscients du principe Divin, du faux et du vrai, de la cause et de l'effet, du
commencement et de la fin du cosmos entier. Ils n'ont mme jamais dvi du chemin de
la dvotion et de l'absorption en Dieu. Ils ont, chacun deux, connu une fois pour toutes
qu'ils pouvaient compter sur personne dautre que Lui comme Matre ou Protecteur.
Aujourd'hui les gens adorent le fort, le riche et l'exalt comme patron et protecteur. Ils
courent aprs de telles personnes et s'humilient en les flattant. Mais pour ces trois le seul
Protecteur, Matre et Patron, tait Dieu.
Rama dans le cur peut donner une joie parfaite
Thyaagraaju peut stre tenu facilement prs des trnes des dirigeants leur demande. Il
a pu recevoir des cadeaux de valeur inestimable des patrons royaux. Mais il a refus les
honneurs que ses contemporains lui avaient dsigns. Il a dit, O mental, dit-moi si ce
sont des trsors lgus par les hauts dignitaires ou la prsence Divine de Rama dans le
cur qui peut donner une joie parfaite ? Les missaires du palais ont d retourner,
rapportant avec eux les prsents qu'ils avaient apports.
Potharaaju a eu galement la mme attitude envers la richesse mondaine et lui aussi fut
immerg dans le plaisir Divin. Son beau-frre Shreenatha, une fois lui a conseill de
ddier sa grande posie pique en Telugu, le Bhgavatam, au gouverneur du royaume,
parce que le roi dverserait sur lui des diamants et le librerait de la pauvret pour
toujours. Potharaaju a rpondu Plutt que doffrir cette belle et anglique posie ce
barbare fortun pour obtenir de la nourriture pollue en change, je me nourrirais moimme, mon pouse et mes enfants de ce que je pourrais trouver comme fruits et racines
dans les jungles. Je ddirais cette pique seulement Dieu, qui m'a inspir et a donn les
177

chants sur mes lvres. Personne d'autre ne mrite cette offre. Je suis li par fidlit
seulement la Dit Suprme, Ramachandra.
Suivez les pas des saints
Alors nous avons Goparaaju, qui a construit un temple Bhadhraachalam. Aujourd'hui il
est difficile de trouver des hommes qui pourraient sabstenir de dtourner sans scrupule
les fonds destins au temple. Mais Goparaaju a employ sa vie et ses moyens, mme la
vie et les moyens de ses amis et parents, pour reconstruire et rnover le temple de Rama
Bhadhraachalam. Plus tard, alors quil tait en prison pour avoir abus des revenus de
l'tat, il a implor Rama, En dpensant 10 000 varaahas, j'ai fais faire un collier vert en
pierres prcieuses pour Sita, la Mre. J'ai obtenu une couronne en diamants pour vous,
mon Ramachandra. Vous les avez accepts frachement et placs sur vous ! Non, non,
Rama, ne soyez pas fch contre mon discours dprciatif. Aux personnes ici qui sont
dans l'injustice, je laisse chapper des mots durs. Pardonnez-moi ! Voyez comment prs
et cher Goparaaju tait pour Rama, et comment il tait compltement Prema (amour)
pour la dit.
De telles grandes personnes sont trouves non seulement dans lAndhra Pradesh, mais
dans d'autres rgions aussi. La culture de l'Inde a toujours louange de telles incarnations
de dvotion et les a tenues haut en exemples devant lhomme du peuple. Vous devriez
lire au sujet de ces saints, les vnrer et suivre leurs pas. Pour faire ceci, vous devez
galement tre avec de la bonne compagnie. Dans la plupart des temples de Shiva vous
trouverez l'idole du taureau install droite, vis--vis du lingam. Les dvots pour avoir le
Darshan de Shiva regardent directement au-dessus de la tte du taureau, parce que le
taureau lui-mme reoit le Darshan avec une dvotion concentre qu'il veut partager.
Tout comme les dvots de Shiva sont en compagnie avec son vhicule, le Taureau, pour
gagner sa grce, vous aussi devez choisir les amis, qui par leur compagnie vous aideront
relever vos aptitudes. D'ailleurs, comme professeurs, vous devez tre des modles pour
les enfants, aussi bien que pour leurs parents, que vous considrez souvent comme seules
personnes instruites proximit.
Traitez toujours l'cole comme la maison de Dieu
Il y a quelque temps, Nathaniel, un professeur de Warangal, a promis qu'il transformerait
son cole en une maison de Dieu. Mais l'cole est toujours une maison de Dieu. La traiter
comme un caravansrail ou comme une prison ou une maison de correction, est un
sacrilge. Traitez-la comme un lieu saint o Sarasvati, la dit prsidente de la
connaissance et des arts, est prsente et est adore. Alors, dans cette atmosphre de
vnration, les lves se formeront en de dignes exemples pour le monde entier. En
prenant ce soin le professeur dmontrera un amour intelligent envers les enfants. Il
incitera les lves accorder leur conduite l'atmosphre sacre de lcole.
Aprs tous, mme la mre de l'enfant peut ignorer certains de ses dfauts ou mme
apprcier une partie de ses manires particulires, mais les professeurs doivent tre assez
vigilants pour leur faire remarquer et les corriger par une persuasion douce et tendre.
178

Llve srement, coutera et obira s'il sent la sincrit derrire, l'amour du professeur.
Si, cependant, le professeur prche l'amour, mais se comporte comme sil ou elle n'avait
aucun amour, la persuasion ne russirait pas.
Soyez averti de la chute sur le chemin facile, du dplacement avec le courant. Lhrosme
exige que vous devriez favoriser votre individualit et suivre les idaux que vous
considrez comme meilleurs. Nimitez pas les autres par simple paresse de la pense.
Visez haut et ne soyez pas dcourag si vous manquez votre but. Il est prfrable si vous
chouer en tirant un tigre que de russir en tirant sur un moineau.
L'amour sera rcompens des milliers de fois
Une fois que vous avez plac un idal devant vous ou tabli un but, fix sur lui par le gain
et la perte. Ce n'est pas pour rien que le chant dit :
Quoi que vous teniez, une fois que vous l'avez tenu
Tenez bien lui, jusqu' ce que vous gagniez.
Quoi que vous ayez demand, une fois que vous l'avez demand
Demandez-le haute voix, jusqu' ce que vous gagniez.
Quoi que vous souhaitiez, une fois que vous l'avez souhait
Souhaitez-le plus profondment, jusqu' ce que vous gagniez.
Quoi que vous ayez planifi, une fois que vous l'avez planifi
Planifiez-le plus ferme, jusqu' ce que vous gagniez.
On doit accorder la victoire pour arrter les pleurs--Les pleurs, pleurez et priez, jusqu' ce que vous gagniez.
Prenez garde ! Ne perdez pas le cur et ne soyez pas en retard dans l'effort.
Goparaaju, le Raamdhas de Bhadhraachalam, a dit, Je ne laisserai pas mes pieds faire
cart au chemin ; Je ne vous laisserai pas sans tre assur quil ny aura plus de peur.
Il y a deux manires d'aborder Dieu. Lune est de la faon du dbutant, du dvot qui est
toujours l'tape lmentaire. Il s'extasie, Seigneur ! Vous tes l'incarnation de la
bont, vous tes Aanandha-swaruupa (lincarnation de la batitude Divine), vous tes
Tout Puissant, et espre gagner la grce de Dieu. Mais plus le dvot tient Dieu
chrement, plus cette distance disparat. Cest seulement comme une connaissance qui
vous rend visite, que vous lui souhaitez la bienvenue avec une poigne de main et le
sourire, qui est en grande partie artificiel. Mais quand un vieil ami arrive, vous le recevez
avec un bonjour sans crmonie et lui montrez un sige avec un scintillement dans les
yeux et une chaleur au cur. Dans la vaque de l'loge formel, lamour est la plupart du
temps absent. Comme cela se produit, en faisant face Dieu, personnellement, lamour
est la condition requise prpondrante. Par consquent, ayez la foi, ayez la patience et
faites des actes d'amour et de service. Lamour sera rcompens avec de lamour des
milliers de fois.
Brindavan

179

LA MUSIQUE DE LESPRIT
13 aot 1978

Dieu est l'cho des collines, le flottement dans lair des feuilles, le chuchotement des
hommes, la rumeur des enfants, OM (le son Divin) est rpandu partout. Dieu est prsent
dans tous les endroits, mais pour Le reconnatre, les saints ont d prescrire mille
mthodes ! Il est en chacun, pourtant Il fut dcouvert par seulement quelques uns. tant
Tout Puissant, Il est le donateur de tous les cadeaux, La Providence nous accorde tous les
moyens. Sarvam Aavrithya Thishthathi (Il contient tout).
Il n'y a rien except Dieu. La Nature est Sa manifestation. L'homme doit reconnatre Dieu
dans tous les tres humains et dans toute chose qui existe. Bien que le Jiva (tre
individuel) limite son point de vue au corps physique qu'il occupe, et y confine son
attention et son intrt, son amour et son attachement un petit cercle de relations et
damis, il limite Dieu galement un certains nom et une certaine forme, et voit Sa
compassion et Sa grce, Ses bndictions et bienfaits, limits un petit cercle de dvots
qui adorent ce nom spcifique et cette forme.
Les dsirs humains sont troits, ainsi quand il veut l'accomplissement, il simagine
galement tre troit dans Sa Grce. Idalement, donc, quand on prie, on doit tre dans la
complte rsignation, disant, Selon Sa Volont, et on ne doit pas demander ceci ou
cela, parce que ce nest ni sage ni prvoyant de savoir ce qui est le meilleur pour lui.
Pranava, OM, est la Gta de Dieu
La Bhagavad Gta enseigne que l'envie et l'avarice peuvent tre surmontes en pratiquant
l'amour et le dtachement. Les gens eux-mmes ont rsolu un jour, comme anniversaire
de la Bhagavad Gta, quils clbreraient cela avec un Puja et des discours pompeux ! Au
milieu de cette confusion, les enseignements essentiels de la Gta furent ignors. Quand
exactement la Gta a-t-elle commence ? Quest-ce que Gta signifie ? Littralement le
mot signifie chant. Puisque Dieu est omniprsent, le chant de Dieu, aussi, doit tre
omniprsent. Ainsi, en ralit, Pranava (OM) est la Gta de Dieu. Le chant de Dieu ne
peut pas tre seulement pour quelques uns ou seulement pour certaines personnes ou dans
une langue comprise seulement par une nation. L'OM est universel, ternel, plein
d'essence de toute signification spirituelle. Ainsi, l'OM seul, peut tre la vraie Gta de
Dieu. Et il peut navoir aucun anniversaire que l'homme doit clbrer, ayant elle-mme
surgie avant que le temps commence.
Notre Soi rsonne avec le Pranava. Mais parmi la clameur du march et le bruit du
commerce de la vie, notre petit soi ne peut pas l'entendre. Nos propres sens rclament
notre attention. Nos esprits meurent d'envie d'tre libre parmi les plaisirs du monde
extrieur. videmment, nos passions et nos prjudices doivent tre calms avant que nous
puissions entendre l'OM, le chant du Seigneur qui surgit du cur.
180

Nacceptez mme pas de gratitude pour le service

Marchez avec vos yeux sur le but. Ne vous inquitez pas du pass, de ses erreurs et de
ses checs. Ne suivez pas les caprices et les fantaisies de mental plus longtemps. Ils vous
rempliront les oreilles d'loges ou de blmes, et vous sortiront du chemin Aadhyaatmique
(spirituel). Suivez l'appel du Divin qui vient du cur de tous les tres vivants. Servez-les
dans une attitude de culte, en ne prvoyant rien en change. Nacceptez mme pas de
gratitude, ayant ddi tous vos actes Dieu, le Rsident intrieur. Ceci vous purera, de
sorte que vous puissiez couter le Soham votre rptition du souffle, chaque
moment. Soham se convertit en OM quand la distinction entre le il et je s'est
dissous dans le processus de la Samadhi.
Croire que le Soham fusionne en OM est le Sai Thattwa. Le principe S reprsente Sai,
le A est pour et, et le I est pour le Sadhaka (aspirant spirituel) lui-mme. Ainsi
SAI symbolise en fait la maxime Vedhique : That Thwam Asi (Tu es Cela). Dans la
premire phase le Sadhaka dit, Je suis dans Sai, dans la seconde tape, Sai est en
moi, et dans la troisime et finale tape, Sai et moi sommes Un, la dualit entre les
deux ayant t rejete. Quand la vrit frappe l'individu, comme la strie de la foudre au
milieu des nuages sombres, et demeure, elle confre la batitude, et ce moment
d'illumination lOM est rvl dans toute sa splendeur. En pratiquant les enseignements
de Krishna, on gagne cette illumination, le Jnana Jyothi (la sagesse de la lumire), lOM.
La flte de Krishna est l'expression, l'lucidation des quatre Vedas et l'OM est leur
quintessence. A, U, M et le point (signifiant la rverbration du son dans la
profondeur du cur), cela est symbolique des quatre Vedas. L'OM est galement
symbolique du Principe de Rama. Les quatre frres, Rama, Lakshmana, Bharata et
Satrughna, reprsentent le Rig Veda, le Yajur Veda, le Sama Veda et l'Atharva Veda.
Quand l'homme nglige l'aspect Divin de leur nature et ne poursuit pas une Sadhana
(discipline spirituelle) qui assure la conscience du OM omniprsent et omnipotent, il
tombe en proie aux impulsions et aux instincts et est domin par lego, et dveloppe la foi
dans les gains matriels. Il dpense sa vie dans laccumulation de richesse, de pouvoir et
d'autorit au-dessus des autres tres, ses semblables, et croit quavoir les autres sous son
contrle cela est un accomplissement souhaitable.
L'homme connat tellement peu de ce quil devrait savoir
S'il y avait une offre d'emploi dans le ciel, l'homme solliciterait srement la position de
Dieu, car il croit qu'il a tous les attributs ncessaires ! Il oublie que le vrai attribut pour la
supriorit est une foi inbranlable en sa ralit Atmique. De quelle utilit y a-t-il
connatre seulement son faible soi ? Cela est comme un soi-disant mdecin, connaissant
un peu de ceci et un peu de cela, mais est ignorants du traitement des maladies comme le
cancer et le rhume de cerveau. La science doit rendre l'homme humble en lui rvlant
qu'il connat vraiment peu de ce quil devrait savoir.

181

L'aspect Divin de votre personnalit encourage l'humilit, ladhrence la vrit, lamour

et lardeur servir, le courage et de dtachement. Aimez le premier ; manifestez ces
qualits dans votre vie et pratiquez-les toutes les fois que vous avez la chance. La
fraternit inne qui sanctifie la race humaine est dtruite par les herbes de l'envie qui se
dveloppent dans le mental. Ces herbes ruinent la personnalit. Elles se dveloppent
tellement qu'elles tranglent l'individu lui-mme.
Le chagrin est l'ombre qui hante lego. Quand un voisin prs de vous s'afflige davoir
perdu un tre aim, vous le consolez en disant qu'il n'est pas sage de pleurer dune perte
matrielle, car pleurer ne peut pas ramener la personne. Mais quand la mort rend visite
votre propre famille, vous vous affligez tellement que le mme voisin doit rpter le
mme argument pour vous consoler. Tout ceci se produit parce que ni l'un ni l'autre n'a
dvelopp la foi dans l'Atma, et ni l'un ni l'autre n'a Nama (le nom) sur la langue et Prema
(Amour) dans le cur.
Un homme construit une belle maison pour lui-mme et se sent fier du jardin l'entourant,
de la couleur de la peinture intrieure, etc. Si pendant une campagne lectorale, quelques
garnements gribouillent des slogans sur les murs, entourant son jardin, il crie fort contre
eux et menace de battre les jeunes bandits pour avoir causs des endommag la
blancheur immacule des murs. Mais une fois qu'il vend la maison et elle ne lui
appartient plus, il n'est pas affecte dans les jeunes, mme si la maison est rduite en un
tas de briques ! Tel est l'effet insidieux d'couter lego. Avant que vous soyez n, vous
naviez ni amis ni parents ; quand vous mourez, ils vous laissent seul. Pourquoi, alors,
dvelopper des liens avec eux pour une courte vie, et par le fait oublier le but mme pour
lequel cette vie a t accorde ? Soyez toujours conscient de la lgret des ralisations
matrielles alors que vous employez vos talents, les qualifications et autre chose, au
meilleur de votre connaissance, dans le service de Dieu dans l'homme.
Prashanti Nilayam

182

SNEHA AMITI
20 aot 1978

Sneha est le huitime de neuf tapes de Bhakthi (dvotion) dcrites dans le Bhagavatha et
autre textes. Il est habituellement traduit comme amiti, un terme qui a une
comprhension vulgarise en sappliquant certaines relations transitoires entre les tres
vivants. Les amis sunissent ensemble comme le rsultat d'une srie de raisons et de
circonstances qui sont la plupart du temps dun intrt matriel et provisoire. Les gens
qui ont de grandes ressources gagnent des amis rapidement, de mme que ceux qui ont
linfluence du patronage dans leurs mains ou qui peuvent distribuer des faveurs. Ceux en
autorit recueillent galement des amis, qui, naturellement, restent le temps voulu, mais
disparaissent quand l'autorit diminue. La plupart des amitis sont bases sur des
considrations gostes et demeure seulement tant que les intrts gostes sont favoriss
par ce fait. Comme le proverbe le dit, quand le lac est rempli il y a galement des
grenouilles en abondance, mais quand il est sec, pas un simple coassement nest
entendu.
L'amiti doit tre un lien spirituel, une relation de cur cur, base sur la pleine
comprhension et une pure ddicace de l'un l'autre. Les tudiants devraient tre
vigilants contre les amitis fausses et passagres et elles ne doivent pas tre simplement
conduites par des Hellos et des poignes de main. Ne cultivez pas dtroitement amiti
avec nimporte qui, moins que vous sachiez que les motifs de l'autre ct sont purs,
altruistes et spirituels.
Une amiti unique entre Krishna et Arjuna
L'amiti vritable peut seulement tre possible entre un Atma et les autres, c'est--dire,
entre deux personnes dont chacun ralis que l'Atma est le centre de leur tre. Nulle part
dans le plan matriel vous pouvez monter le vritable Sneha, qui est dclar comme
ltape avant-dernier du Sharanaagathi ou de l'Athmanivedhana (abandon total et
ddicace Dieu), parmi lamiti insignifiante, transitoire de monde.
Arjuna et Krishna ont eu cette vritable Sneha entre eux. Arjuna a vu Krishna comme son
Sakha (ami), et a donc eu la tmrit demployer des mots d'irrvrence de plaisanterie
pendant le jeu , ou quand il se reposait, ou assis prs de lui, ou aux repas (Vihaara
shayyaasana bhojaneshu). Les deux, souvent ont mang les repas dans le mme plat, et
tait prt s'aider lun lautre dans toutes les circonstances. Ne soyez pas sous
l'impression qu'Arjuna tait insidieusement matris par Krishna. Il tait mr dans le
caractre, bien-vers dans le savoir Vdique et un guerrier et un archer redoutables, plein
de courage et dhrosme. Krishna tait le Purushoththama (tre Suprme), Arjuna le
Naroththoma (le meilleur humain). C'tait une amiti entre lincarnation du plus haut et
l'incarnation du meilleur. Krishna tait la personne Avatarique (incarn) ; Arjuna tait la
personne Anandique (plein de batitude) ; ils sont venus ensemble de lAvatara muurthi
183

et de lAnanda muurthi. Arjuna a t souvent mentionn par Krishna comme Kuru

Nandhana. Ce nom a une signification profonde. Kuru signifie acte, activit, karma.
Nandhana signifie heureux, plaisir. Kuru Nandhana, donc, signifie celui qui est dans
le plaisir tandis qu'occup dans l'activit. Dans le dix-huit chapitre de la Gita, Arjuna est
alerte et en activit, dans une participation vigilante chaque tour d'argument.
L'assurance de Krishna tous ce qui offrent leur Soi
Ramakrishna Paramahamsa a t fascin par le Sneha qui a t dmontr par la relation
entre Krishna et Arjuna. Il a appris du Bhagavatha et de la Bhagavad Gita comment le
Sadhaka (aspirant spirituel) peut passer par toutes les neuf tapes de Bhakthi (dvotion).
Il tait galement dtermin imiter les Gopis (filles vachres) et gagner pour lui-mme
Viraha (dvot) type de Bhakthi, Madhura bhakthi (douce dvotion), que les Gopis ont eu.
Quand il a lu le Ramayana, il a dcid d'imiter Hanuman et de pratiquer sa Dhaasa
bhakthi (dvotion de servitude). De tous les Slokhas (versets) dans la Bhagavad Gita,
Ramakrishna fut impressionn par un particulirement, par celui qui a soulign l'attitude
de lAtma nivedhana ou sharanaagathi.
Manmanaa bhava madhbhaktho
madhyaaji maam namaskuru
Maamevaishyasi yukthvaivam
aathmaanam mathparaayanah
Devient un avec Moi ; soit Moi dvot ; sacrifie toi Moi ; prosterne toi devant Moi. De
ce fait ayant rendu ton cur immuable en Moi, prend Moi comme but suprme, tu
viendras srement Moi.
Un jour, alors que Ramakrishna allait Kamarpukur, la nuit l'a rattrap et il fut pris dans
une forte pluie, au centre d'un cimetire. Naturellement, il tait dans une humeur trs
enthousiaste en temps-l, l'endroit o le temps navaient pas trop dinfluence sur lui.
Quand il s'est rveill, Ramakrishna a invoqu Dieu par divers noms - Rama, Shiva,
Krishna, Kali, Hanuman. Alors il a soudainement ralis que les noms se rapportaient
tous au Un, et il a rpt en lui le verset de la Gita qui lui a rappel le Sharanaagathi
(abandon absolu) au Un.
Sabandonner absolument Dieu pour obtenir la paix
Beaucoup d'incidents intressants ont eu lieu Dakshineshwar. Quand on a demand une
fois Ramakrishna daller dans le bureau du temple pour recevoir son salaire mensuel, il
fut d'abord drang, car il na jamais voulu de salaires pour avoir eu la possibilit
d'adorer sa Mre. A un autre temps, des voleurs sont entrs dans le temple de Krishna.
Quand Ramakrishna et Mathuranaath sont venus l et ont dcouvert que l'idole de
Krishna tait absolument nu et que tous les bijoux avaient t vols, Mathuranaath est
tomb dans une fureur et a commenc blmer Krishna lui-mme. Vous tes ador en
tant que gardien des quatorze mondes, mais vous ne pouvez pas garder mme les
bijoux placs sur votre propre corps, il a dit. Ramakrishna l'a rprimand svrement
184

pour ce sacrilge, disant, Krishna a Lakshmi comme pouse, et pour lui votre or et vos
pierres prcieuses sont aussi bon march que de la poussire. En fait, ce qui est de lor est
de la poussire sous une autre forme ? Il a fait que Mathuranaath se repente de son
accs didiotie, lui faisant voie la vraie nature de la Divinit.
Si seulement vous abandonnez vos souhaits et vouloir, vos fantaisies et imaginations
Dieu, cela vous mnera sur le droit chemin et vous donnera la paix et la joie. Vous ne
devez pas courir aprs les diverses choses et les plaisirs fugitifs. Laissez tout Dieu ;
accepter ce qui se produise, comme tant Sa volont. Ambareesha tait un roi qui a coll
toutes les injonctions Vdiques et a observ tous les rites et rituels tablis dans ces
textes. Il tait noble, sincre et trs ddi Vishnu, la forme qui incarne la stimulation et
laspect soutenant de Dieu.
La vraie dvotion du Roi Ambareesha
Jenant le jour d'Ekaadhasi et brissant le jene quand Dhwaadhashi arrivait, tait lun
des rites importants qu'Ambareesha observait mticuleusement, chaque quinzaine.
Ekaadhashi est le onzime jour de la lune et Dhwaadhashi, le douzime jour. Le jene
doit tre bris avec des prires Vishnu et la participation d'offrande qui Lui est faite ds
que, selon le calendrier lunaire, le douzime jour lunaire commence. une occasion,
quelques heures avant lapproche de Dhwaadhashi, le grand sage Dhurvaasa, rputs
pour ses frquents sauts de fureur et son temprament incontrlable, est arriv au palais
d'Ambareesha. Il a t chaleureusement accueilli par le roi. Ambareesha lui a demand
gentiment lui daller au Gange, complt ses ablutions et revenir pour la rupture du jene
le jour dEkaadhashi. Mais le sage a pris son temps et ntait nulle vident de larriv du
moment crucial.
Ambareesha tait en difficult. Il a consult son matre, il l'a conseill de siroter quelques
gouttes l'eau sanctifie, car cela pourrait tre considr comme avoir bris le jene. Le
jour d'Ekaadhashi, mme l'eau est taboue au cours de la priode du jene. Il a dit que
Dhurvaasa n'avait aucune raison de devenir fch, puisque les gouttes d'eau avaient t
prises par lui seulement, comme marque pour garder le vu. Mais quand le sage est
arriv et fut renseign sur ce qui stait pass, il est devenu si sauvage qu'il a maudit
Ambareesha pour avoir cass le jene en son absence et a commenc le repas. Comme la
maldiction pris forme, le Chakra (disque) de Vishnu est apparu sur la scne et a
confront Dhurvaasa.
Un dvot prend la maldiction comme cadeau de Dieu
Ambareesha a pris la maldiction comme cadeau de Dieu ; il s'est soumis lui-mme dans
un esprit de Sharanaagathi, parce quil n'avait aucune volont propre. Ainsi Dieu est
venu son secours. Ambareesha n'a pas appel Vishnu et prier pour qu'il soit sauv de la
colre de Dhurvaasa. Il a accept cela comme tant la volont de Vishnu. Le Chakra a
poursuivi le sage terrifi au-dessus des trois mondes, et quand Dhurvaasa est tomb aux
pieds de Vishnu, il lui a demand dapprocher Ambareesha et lui demander pardon.

185

L'attitude dabandon ou dAtma Nivedhana (offrir le Soi Dieu) fait quune personne
ddie sa personnalit entire aux pieds du Seigneur.
Dans le Ramayana, aussi, nous avons un pisode qui illustre ceci. Rama et Lakshmana
passaient la fort au peigne fin pour dcouvrir o Sita tait. Ils taient fatigues et avaient
soif. Soudainement, ils sont arrivs devant un tang clair et, tout en plaant leurs arcs sur
le sol, ont lch leurs flches qui se sont partiellement enfonces sur la rive humide.
Aprs avoir tanch leur soif, ils ont mis les arcs sur leurs paules et ont retir les flches
de la rive. Rama a not une tache de sang sur le bout de sa flche et tait curieux de
dcouvrir comment cela tait venu l. Lakshmana a dcouvert une petite grenouille qui
avait t frapp par la flche de Rama, quand il l'a laiss tomber sur le sol.
Rama a dit la grenouille blesse, Pauvre chose ! Pourquoi navez-vous pas pleurer
quand vous avez t frapp ? La grenouille a rpondu, Toutes les fois que jai des
ennuis, je pleure pour vous Rama. Mais, quand Rama lui-mme inflige de la souffrance,
vers qui je dois pleurer ? Je l'ai accept comme sa grce. Bhishma a ador Krishna,
mme lorsquIl sest prcipit vers lui avec son Chakra pour prendre sa vie. Son sens de
Sharanaagathi (abandon total la Divinit) ne l'a pas abandonn au moment o la mort,
aux mains de la personne mme quil avait vnr comme Dieu. Tues-moi ou sauvesmoi, je ne diminuerais pas dans ma fidlit, dit-il.
Voyez Dieu en chaque tre, le Sneha fleurira
Ramakrishna a eu le mme sens dabandon total. Il tait en grande douleur, comme
rsultat d'un cancer, et ses disciples lui ont demands de prier la Mre pour l'allgement
de la douleur. Vivekananda tait dsespr quand son matre a refus de demander cette
petite faveur de la Mre avec qui il tait littralement en bon terme. Mais Ramakrishna a
rpondu que ctait la volont de la Mre de souffrir, il n'allait pas prier pour des
palliatifs. Mais ses disciples taient rsolus. Ils ont incit tellement sur Ramakrishna
quun jour il a pri la Mre pour laider prendre un peu de nourriture malgr le cancer
dans sa gorge. Ramakrishna a dit ses disciples qu ce moment-l il a entendu la Mre
l'avertir de son ignorance : Ne mangez-vous pas par toutes ces milliards de gorges ?
Pourquoi regretter qu'une gorge soit incapable de prendre de la nourriture
? (Vaasudhevassarvaamidham). Cette vrit a t apporte la maison des disciples par
cette rvlation.
L'tape de Sneha (amiti) d'Arjuna est l'tape quand toutes les distinctions entre le dvot
et Dieu ont disparu et les deux amis sont Un. Quand cette tape de confiance totale, de foi
inbranlable, d'absence complte de doute, et de la peur et de l'inquitude est atteinte, la
prochaine tape d'Athmanivedhan est normale et facile couvrir. C'est une vraie amiti
laquelle la jeunesse doit aspirer. Voir Dieu dans chaque tre et alors le vrai Sneha se
dveloppera, ce type de vrai Sneha peut venir seulement quand vous suivre le conseil de
Krishna.
Adhveshta sarva bhuuthaanaam maithrah karuna eva cha
Nirmamo nirahamkaarah sama dhukha sukha kshami
186

 Celui qui n'a aucune trace de haine envers aucune crature, qui est amicale et
compatissante envers tout, qui est libre dattachement du je et du mien, qui prend
la douleur et le plaisir comme galement bienvenue et qui est patient malgr la
provocation
Dveloppez ces qualits en vous, parce quils sont les signes du vrai Sneha, parce que
cest seulement quand vous marchez et suivez le voyage vers Dieu, des neuf tapes de
Bhakthi (dvotion) que vous pouvez atteindre cet idal Divin de la vraie amiti.
Prashanti Nilayam

187

TUDE ET LIBRATION
30 aot 1978

Les hommes meurent d'envie pour un futur prospre, pour des positions d'autorit et de
pouvoir et tre heureux, une vie sans soucie ; ils ne dsirent jamais possder un intellect
pur, clair, affectueux et un caractre humble. Par consquent, la jeunesse aujourd'hui, en
Inde aussi bien que dans d'autres pays, est afflige par de profonds mcontentements qui
se manifestent dans la rvolte contre les rgles, les rglements, les programmes d'tudes
et les normes sociales, et une approche agite chaque petit problme qui les affecte.
Quelle est la cause la base de ce phnomne ?
La raison se situe dans le fait qu'ils ont commenc ngliger la culture antique de l'Inde
et ses idaux. Ils imitent des normes indsirables et fanatiques du comportement et sont
adonns un code d'incrdulit, n'ayant aucune racine nulle part.
L'enseignement le plus fondamental de la culture antique de l'Inde est lamour. Pour des
gnrations, la jeunesse de ce pays a t conseill, encourag et enseign, par prceptes et
exemples, daimer les pauvres, les dlaisss, les handicaps, les illettrs et les infirmes,
car la mme tincelle de Divinit qui est en nous est galement vidente et en activit en
eux. L'ducation doit doter l'homme de cette compassion et cet esprit de service intelligent, opportun et complet. C'est--dire, l'ducation ne doit pas seulement informer,
elle doit galement transformer.
La vraie ducation est celle qui libre l'homme
moins que la connaissance soit transforme en sagesse, et la sagesse soit exprime en
caractre, lducation est un processus inutile. Si l'ducation confre ce cadeau de
transformation, alors srement la vie deviendra paisible, heureuse et pleine d'aide et de
coopration mutuelle. Mais le but de l'ducation a aujourd'hui dgnr dans l'acquisition
de certains qualifications et tours intellectuels. Elle fournit la personne instruite, la
nourriture, l'habillement et l'abri et considre que sa tche est termine avec cet
accomplissement.
Les sages qui ont tabli les buts de l'ducation ont dclar, Saa vidhyaa yaa
vimukthaye. (C'est une vraie ducation qui aide librer l'homme) - Le librer de
l'avidit, de la haine, du malaise, de la fidlit troite et des impulsions de lego.
L'ducation aujourd'hui, s'ajoute au malaise dj dans le cur de lhomme ; elle ne le
libre pas de la prison du dsir dans laquelle il demeure. Lhomme construit des maisons
de repos o il peut refroidir son cerveau fatigu et rtablir ses nerfs puiss, mais il
devrait pourtant tablir des Shanti mandirs (temples de paix) o il pourrait avec
dtachement apprendre tre tmoin des vnements du monde, tre avertis du niveau du
monde, tre averti du niveau de leur importance relative. Cela lui donnerait l'quanimit.

188

La foi dans Celui qui connat tout, Dieu qui fait tout fonctionner, le rendrait libre
dobserver avec intrt les hauts et les bas de l'histoire.
L'ducation doit clarifier le but de la vie
Tout comme le corps a besoin de repos, l'esprit a besoins aussi de tranquillit. La foi en
Dieu est la meilleure garantie pour la tranquillit du mental. L'homme doit suivre le
chemin de la vertu, pratiquer des disciplines spirituelles et prendre une part enthousiaste
dans le service social. Ces trois doivent tre accepts, adors et assimils dans la vie
quotidienne. L'ducation doit clarifier le but de la vie de la gnration montante et lui
indiquer les moyens de l'accomplir.
Les femmes prennent l'ducation moderne de plus en plus et en plus grands nombres de
nos jours. Elles servent dans les bureaux, les coles et les usines. Elles slvent
galement des positions d'autorit, dans d'autres domaines. Mais la plupart d'entre elles
sont incites par un dveloppement personnel plutt que par des idaux de service. Quand
les femmes courent aprs le travail, qui dirige la famille ? Si le pre et la mre sont dans
les bureaux pour gagner de l'argent, que deviennent les enfants ? Verss dans les livres,
comment la cuisine fonctionne-t-elle ? Plus d'argent peut tre gagn, mais cela mne
seulement plus d'inquitude, plus de malaise et plus de perte.
Les femmes qui prennent des travaux constatent qu'elles n'ont aucun bonheur leur nom.
La femme instruite doit utiliser sa connaissance et sa comptence pour lever ses enfants
de manire saine, en une jeunesse vertueuse et discipline, qui peuvent tre utiles leur
pays, leur culture et leur communaut. L'argent du revenu n'est pas le but extrme de
l'ducation. C'est de l'avidit de gagner de l'argent par tous les moyens, aussi rapidement
que possible, cest cela qui a men aux maux que nous voyons dans la socit
aujourd'hui. L'argent mne lorgueil, lorgueil stimule la haine.
Cultivez l'habitude de l'examen de conscience
Personne n'a la qualit en or du contentement. L'homme mcontent est aussi mauvais
quun homme perdu. Il ny a aucune limite aux dsirs de l'homme. Chaque personne
projette son pouvoir sur les autres, aspire monter plus haut et encore plus haut et
exercer encore plus dinfluence, mais personne ne tente de faire un examen rigoureux de
lui-mme pour dcouvrir s'il a assez de mrite avec la position quil souhaite avoir. Ceux
qui exercent des droits proportionns aux positions qu'ils dtiennent, sont trs peu
nombreux. Chacun, capable ou incapable, jette des pierres, avec la chance d'obtenir un
fruit de larbre charg. Les tudiants doivent cultiver l'humilit et l'habitude de l'examen
de conscience.
Une autre raison du mcontentement primordialement rpandu dans la jeunesse, est
lhypocrisie chronique des ans. Les personnes mmes qui proclament l'efficacit de
Sathya (la vrit) sur la scne, les prdicateurs mmes qui dilatent sur le Dharma
(laction juste) et sur Shanti (la paix), vivent sans aucun respect Sathya, Dharma ou
Shanti. La dtermination qu'on doit avoir selon sa profession a disparu. Nous pouvons
189

tablir la paix et la prosprit, la moralit et la droiture dans ce pays, seulement quand

ceux qui la prchent et ceux qui enseignent les idaux levs, agiront selon leurs propres
conseils.
L'ignorance est la cause premire de l'irrvrence qui est dmontre dans la Culture
Indienne et la fascination qui est exerce pour la Culture de l'Ouest. Est-ce que ces
personnes ont saisis au moins les valeurs entires de la Culture Occidentale ? Non.
Seulement la frange et le superficiel sont adopts. Comment une personne qui ne peut pas
comprendre sa propre culture et hritage peut comprendre la signification et le sens dune
culture trangre ?
Le vrai signe de l'ducation est lhumilit ; pour lui y a beaucoup plus tudier et tre
appris. Il y en a toujours beaucoup plus qui sont plus instruits. Ils portent leur rudition
plus lgrement. La discipline est importante afin de progresser dans l'tude, et encore
plus en faisant face aux autres. Une personne indiscipline est un danger pour la socit ;
n'importe quel moment elle peut courir d'une manire insense. L'homme doit
reconnatre quelles limites et rglements et ce qui peut tre fait et non fait, tablis par les
sages du pass, dans lordre dassurer la scurit sociale et l'avancement individuel.
Soyez familier avec certaines disciplines spirituelles
Le code de conduite tabli pour les tudiants de ce collge vous aide dvelopper des
qualits qui vous garderont la bonne place, plus tard, dans la vie. L'il, l'oreille, le nez,
la langue - les quatre sens de la vue, de l'audition, de l'odorat et du got - sont tous situs
dans la tte. Naturellement, l'il et la langue ont t quips de portes, de sorte que les
portes puissent garder dehors ce qui n'est pas souhaitable et bienvenu lintrieur.
Dsirez seulement la vue des choses salutaires, seulement les paroles qui favorisent la
paix et lharmonie. Ne vous livrez pas aux bavardages. Si vous obtenez une rputation de
parler pour rien, vous souffrirez dune faible mmoire, de haine sociale, et de dbilit
nerveuse.
Vous avez la grande responsabilit de la maternit et le devoir d'instruire vos enfants en
citoyens forts et bons pour ce pays. Avec un degr universitaire, vous devez galement
acqurir de la connaissance gnrale, qui est essentielle pour les chefs de famille et pour
les autres. Autre, bien que le mari et l'pouse peuvent tous les deux dtenir des degrs, ils
seront inutiles et sans valeur si le bb attrape un lger froid.
Vous devez galement tre familier avec certaines disciplines spirituelles comme le
Namasmarana (se rappeler du nom de Dieu), Dhyana (la mditation) et le Yoga
(communion Divine), de sorte que vous ne puissiez pas tre emport par chaque brise
changeante.
Pratiquez la prsence constante de Dieu
Il est prfrable que vous imprimiez sur vos curs la nature duelle du monde, qui est un
mlange de plaisir et douleur, de joie et de peine, de victoire et de dfaite. Pratiquez la
190

prsence constante de Dieu et apprenez offrir toutes vos activits aux pieds du Seigneur
comme acte de culte. Alors ils seront libres de dfaut. Krishna a conseill Arjuna
dentrer dans le combat, et en mme temps a dit de ne pas avoir de haine envers les
ennemis. Ceux-ci peuvent sembler tre deux attitudes irrconciliables, parce que la
guerre est Raga (passion, attachement) et le renoncement la haine est Vairagya
(absence de Raga).
Arjuna a demand Krishna comment il devait rconcilier ces deux attitudes. Krishna a
dit, Maamanusmara, yudhyacha (Garde-moi toujours dans ton esprit, et combat).
Ne cultivez pas de sentiment goste que c'est vous qui combattez. Je vous utilise
comme mon instrument, dit-il. Mme la nourriture que vous prenez devrait lui tre
concilie, car il est le rsident dans vos corps en tant que Vaishwaanara, dsireux de
digrer la nourriture que nous plaons en lui. C'est le Seigneur qui reoit la nourriture, la
digre et apporte la force aux divers membres du corps.
Ce collge a t fond il y a dix ans. Par consquent, c'est maintenant une fille vive de
dix ts. Un bb de deux ou de trois ans n'osera pas saventurer seule en dehors de la
maison. Une fille de vingt ans peut trs bien s'en occuper elle-mme, partout o elle est.
Mais une fille de dix ans ne peut ni tre garde la maison, ni ne peut savoir comment
s'occuper delle en dehors. Par consquent nous sommes tous l pour la garder et pour la
guider avec grand soin et diligence. Nous devons voir ce que les idaux et les objectifs
de cette universit soient maintenus et stimuls. Par votre discipline, sur la dvotion et le
devoir sont bass le succs et la rputation de cette universit. Maintenant, et plus tard,
vous devez mener des vies de vertu exemplaire et apporter l'honneur aux parents et votre
Alma mater.
Ne dsirez pas trop de la libert irresponsable. Les femmes souffrent plus quand elles
sont ballottes par ce dsir. Vous devez tre les porteuses de flambeaux des idaux
ducatifs de cette universit. Quand un professeur nglige son devoir ou abaisse son
niveau de conduite, des centaines d'tudiantes sont affectes de ce fait. La force et les
vertus morales des professeurs seront refltes dans les tudiantes sous leurs soins. Vous
devez les traiter comme vos propres enfants, les enfants qui ont besoin et mritent votre
amour. Soyez comme des mres avec ces enfants et laissez cette universit sonner avec
l'amour qui est donn et lamour reu.
Anantapur

191

LENNEMI NUMRO UN
11 octobre 1978

Le monde aujourd'hui roule sur un lit de personnes malades, il est afflig avec la peur,
l'inquitude et tous les types de phobie. Ce nest pas parce quil n'y a aucun remde pour
le traiter et pour le rendre entirement sain de nouveau. Quel est le traitement qui peut
redresser le monde ? L'homme doit raliser son destin lev, son hritage prcieux, sa
force et ses vertus innes. Cela enlvera la haine, l'avidit et les soupons qui ont caus
cette situation morbide. Dveloppez le lien de fraternit est le remde suggr par divers
praticiens. Mais ce n'est pas assez. La paix et l'harmonie ne peuvent pas tre assures
quand les gens se disent eux-mmes qu'ils sont des frres. Nous constatons que les frres
et les surs ns de la mme mre combattent les uns contre les autres, rarement plaant
leur pleine confiance dans l'un l'autre. Ils polluent leurs esprits avec la colre et l'envie et
rendent leurs vies malheureuses. La vnration filiale et la coopration fraternelle sont
aujourd'hui la plupart du temps absentes parmi l'humanit. Ils luttent pour des parties de
proprit et passent la majeure partie de leur temps et leur argent dans les cours, essayant
d'assouvir leur vengeance lun contre lautre.
Par orgueil dans sa propre force et action une personne pourrait blesser des milliers de
gens, mais lorgueil blessera cette personne plus encore, tant comme un diable (difficile
exorciser) qui possde l'homme. L'homme ne peut pas prtendre tre un homme tant
que lego, qui l'incite ruiner les autres et monter au-dessus des autres, nest pas dtruit
par une Sadhana (discipline spirituelle). La Gta dirige l'homme tre Nir-mamo, nirahamkaarah (sans le mien et le je ). Le Divin en lui peut se manifester seulement
quand les forces de l'obscurit du mien et de je sont neutraliss. Matriser lego est
une tche vraiment impossible.
Nous avons entendu parler des six ennemis internes qui hantent l'homme chaque
moment de sa vie. Mais le sens du je et du mien sont bien plus profondment
enracins. Les gens ont conquis les six ennemis la convoitise, la colre, lavidit,
lattachement, lorgueil et la haine. En effet, il y en a beaucoup qui ont ralis cette
victoire. Mais rare est, en effet, le hros qui a dmoli son ego et s'est chapp de ses
infmes envies.
L'gotisme transforme les amis rapidement en ennemis
L'gotisme est un buisson pineux qui, une fois plant et stimul dans son cur, on doit
en payer une pnalit. L'gotisme transforme les amis rapidement en ennemis et ruine
beaucoup de bonnes causes et projets, car cela ne permet pas deux bons hommes de
travailler ensemble. La peine suit comme une ombre. L o il ny a pas dego, la joie, la
paix, le courage, la coopration et l'amour s'panouissent. Quand l'homme se rend compte
que cest la mme Conscience Divine qui motive galement tous les autres, alors l'amour

192

vince lego en arrire plan et prend charge des activits, des paroles et des penses de
l'homme.
Quand lego est veill, aucune sagesse ne peut en appeler
Considrez cet incident : Un homme perd soudainement son fils et est dans une grande
peine. Ainsi un voisin va vers lui et essais de le consoler et de le soulager par de divers
arguments et anecdotes. Mon cher ami ! Pourquoi un homme est n ? Pourquoi meurt-il
? La raison pour laquelle il est n explique galement pourquoi il meurt. La naissance
signifie la mort. Le destin joue des jeux tranges avec nous. Nous ne sommes que des
marionnettes dans le spectacle. Quel est le bon de s'affliger au-dessus de la mort ? Il
dverse dans les oreilles de la personne en question tout le Vedanta (philosophie du
dtachement) qu'il connat. Mais la peine continue comme avant jusqu' ce que l'homme
soit lui-mme conscient de la vrit, sans aide.
Quelques mois plus tard, le voisin perd son fils. Maintenant l'homme qui a reu tout le
Vedanta, il y a quelques mois, vient vers lui et rpte les mmes questions
successivement, il dit qu'on vit seulement selon son Karma (activit, destin), et que sa vie
est abrge quand on na plus de Karma expi. Cest seulement une question de
rembourser de vieilles dettes. Mais ces dclarations ne consolent pas le voisin chagrin,
parce que la perte est entirement lui. Quand lego est veill, aucune sagesse ne peut
en appeler. Le sentiment, mon fils, est la cause premire de sa peine et personne
dautre ne peut la calmer.
Nous construisons une maison pour nous-mmes et sommes heureux qu'elle soit
nous. Quand quelqu'un colle une affiche de cinma sur le mur, nous sentons que notre
maison est ternie et nous allons mme la cour pour punir le contrevenant. Quand le
moment d'lection vient, les murs autour sont dfigurs de gros slogans rpugnants, et
nous nous disputons avec tout le monde davoir dfigur nos murs. Un certain temps
plus tard nous vendons notre maison quelqu'un et partons. Aprs cela, mme si la
maison est bombarde, nous ne sommes pas le moindrement inquit.
C'est lego qui cause le souci depuis si longtemps. Comment cet gotisme entre-t-il dans
notre systme ? Est-ce une herbe qui se dveloppe en nous et est cultive par nous jusqu'
ce qu'elle dtruise racines et branches ? O tait cet ego au commencement ? O tionsnous avant la naissance ? O serons-nous aprs la mort ?
Toutes nos ides et infrences ne sont que des produits de la priode entre la naissance et
la mort. Quand la fille que vous avez pouse tait srieusement malade en tant qu'enfant,
vous ne vous tes pas inquite delle, elle n'tait pas devenue vtre. Nous
dveloppons nous-mmes cet attachement, comme facteur cohsif et stabilisateur dans la
vie. Mais nous lui permettons de se dvelopper dans des dimensions normes, jusqu' ce
qu'il gne notre progrs spirituel. Cultivez l'amour, pas lillusion. Aimez votre pouse et
vos enfants et accomplissez votre devoir envers eux en tant qu'un mari et pre. Mais
gardez toujours sur eux de vraies valeurs. Ne perdez pas votre sens de la proportion.

193

Toute la parent est fondamentalement seulement physique

Prenez cette illustration : Il y a un cocotier, se balanant, grand et mince, dans le vent, il a
une ombre longue, se balanant galement, au dessus dun sol sablonneux. Dieu est la
vrit et le monde est Son ombre. Vous dsirez avoir quelques noix, mais confondez
l'ombre avec l'arbre, vous promenant le long de la ligne mince et sombre et saisissez la
noix sous forme d'ombre. C'est votre illusion. Mais grimper l'arbre, la vrit. Vous
obtenez le fruit, alors que votre ombre semblera galement sauter sur la ligne sombre et
mince prs du fruit. Allez sur le chemin de l'amour, le chemin de Dieu, et vous pourrez
obtenir les deux mondes. L'amour ouvrira votre cur tellement que vous ne pourrez pas
chapper vos devoirs envers vos amis et parents. Rappelez-vous toujours lpouse, le
fils, la mre - toute la parent est fondamentalement seulement physique, de
lattachement au corps, pour un temps limit.
Lego apporte vague aprs vague de vouloir et souhait devant votre attention, et vous
tente de les gagner. C'est un cercle interminable. Essayez ainsi de rduire votre vouloir et
tendez la gamme de votre amour afin d'tre exempt de la spirale de votre ego. La vie
implique beaucoup de confrontations, de compagnies, de sparations, de conflits et
ngligences. Nous devons abandonner les deux types de contacts - Viyoga (la sparation
rpugnante) et Samyoga (l'union plaisante). Attachez-vous Dieu, et l'illusion du monde
tombera automatiquement. Prenez le cas de Hiranyaksha, Hiranyakashipu, Kamsa,
Ravana et les autres. Ils avaient tous la richesse et le pouvoir pour tre heureux et en paix.
Mais ils ont t gouverns par leur ego, qui les a finalement mens la ruine.
Les moines devraient tre libres dorgueil gotique
Lego attaque le sage, le disciple, le professeur et l'aspirant spirituel dvot, encore plus
que les hommes ordinaires. Leur ego les incite proclamer qu'ils peuvent dfaire tous les
autres dans une polmique, quils sont les plus instruits et quils sont ceux les plus
proches de Dieu. Quand lgotisme entre dans l'homme, l'envie suit rapidement et occupe
le cur.
Certains gourous qui ont des institutions religieuses sous eux, rient de vous quand vous
leur dites que vous allez Puttaparthi pour le Dasara de cette anne. Ainsi vous tes
galement devenu une victime de cette folie de Sai Baba ? ils vous taquinent. Au lieu
de cela ils devraient tre heureux et dire, Bon ! Vous devez aller joyeusement
n'importe quel endroit o vous pouvez obtenir la paix de l'esprit, o vous pouvez acqurir
l'Ananda (batitude Divine) et tre conscient de la Divinit. Je suis heureux que vous
ayez obtenue une telle place. Dieu est Un et est omniprsent.
Les moines portant la robe ocre, devraient tre libres dorgueil et d'envie gotique. Je
vous dis toujours que Dieu est prsent partout, dans chacun ; que tous les noms et les
formes sont Lui. Je vous dis daller dans tous les endroits o vous pouvez continuer une
Sadhana tranquillement, o vous sentez l'atmosphre de la Divinit et o vous recevez
l'amour et pouvez cultiver l'amour par le service.

194

Quand Arjuna a rduit en cendres lnorme fort de Khandava, son ego n'a pas soulev sa
tte. Mais quand il s'est tenu devant l'arme des Kauravas, son moi lui a dit de se sauver.
Il avait fait dnormes prparations pour la bataille ; il avait amass des armes
particulirement destructrices aprs des annes d'austrit et daventure.
Quand Krishna lui a offert de ngocier avec les Kauravas et de gagner certains points,
cela cdant aux supplications des Pandavas, de sorte que la guerre ait pu tre vite.
Arjuna a discut avec lui et a dit que sa mission tait destin chouer : Est-ce que la
fleur de jasmin peut rpandre son parfum une fois jet dans le feu ? Pourquoi gaspiller
vos mots doux de persuasion sur des oreilles sourdes ? Est-ce que le nectar qui soutient la
vie peut tre obtenu du poison ? Vous pouvez tre satisfait en allant vers eux. Pour moi,
je suis seulement pour la bataille, en ce moment mme.
Arjuna qui tait dcid et agressif, fut soudainement attaqu par l'illusion de l'gotisme. Il
dit, Je n'ai aucun dsir de gouverner sur un cimetire, plutt je prierais et supplerais
pour ma vie, que de tuer ma parent. Alors Krishna lui a mentionn la Gta, Nirmamo nirahankaarah prashaanthim adhigachchathi - Ceux qui sont dpourvus des
tendances du je et du mien , ceux-ci ne sont pas mien, ceci est je et ceci n'est
pas je, seul celui-l peut atteindre Prashanti (Une paix leve).
Prashanti Nilayam

195

VOUS TES AUSSI LUI

22 novembre 1978

Certaines personnes esprent accumuler le mrite par la charit ; d'autres estiment que
l'asctisme est suprieur ; biens que d'autres respectent rigoureusement ce que peut tre le
Sanathana Dharma (Religion ternelle), la considrant comme tant la meilleure
manire dobtenir la grce Divine. Mais ceux-ci, et mme le chemin trs apprci de
Sathya (Vrit) et Dharma (action juste), ne sont pas aussi fructueux que le chemin du
Seva (service). Cette terre sacre de Bharat a gagn une grande renomme dans le monde
pour sa pratique conforme cet idal de service, par le sacrifice.
Incarnation de l'Atma Divin !
Shiva est omniprsent ; Il est le Motivateur intrieur de tous les tres. Il est toujours
prsent, partout, dans notre royaume aussi bien que dans les royaumes autour de nous.
Cette vrit fondamentale doit tre fermement crue par chaque membre Seva Dal
(volontaires de service), et, ralisant ceci, il doit tre humble et plein de vnration envers
tous les gens. Vous allez rencontrer diverses rafales contraires, de la passion, de
l'motion, de l'impulsion, et du doute intellectuel. Nanmoins, soutenez-les bravement et
surmontez-les par la prire et la mditation.
Le Seigneur, aussi, fournira beaucoup de tests pour s'assurer que votre foi est ferme, que
votre esprit de Seva est entier et universel. Les praticiens plus faibles de cette Sadhana de
Seva (service centr sur l'effort spirituel) seront bientt secous par ces tests, et de leur
droiture sur le chemin. Les six ennemis la convoitise, la colre, lavidit, lillusion,
lorgueil et la haine sont en attente pour contrecarrer leur Sadhana (effort spirituel),
surpassant leurs dsirs intrieurs et faisant deux de simple esclave physique et matriel.
Gardez La tte dans la fort, les mains dans la socit
Le membre du Seva Dal qui brille dans la splendeur de la foi que Dieu est en lui et
galement dans tout, peut transformer les membres de sa famille, ses voisins, la socit
dans laquelle il vit et le pays auquel il appartient, en mieux. Son amour et la lumire
l'amneront, de manire non sollicit, beaucoup d'attention respectueuse.
Comme prliminaire au Seva vous devez gagner la puret du cur. Vous devez examiner
vos motifs et vos qualifications, vos intentions et vos qualits, et dcouvrir pour vousmme ce que vous esprez raliser par le Seva. Vous devez rejeter toutes traces
d'gotisme, et galement le dsir pour la renomme ou mme d'tre proche de Swami. Si
vous avez un irrpressible besoin de possder des choses qui contribuent votre confort
ou votre sens de supriorit sur les autres, qui sont vos amis ou parents, alors plus tt
vous quitterez le Seva Dal, le mieux se sera.

196

Vous avez entendu quelques directions de base que J'ai donnes sans interruption. J'avais
dit aussi que vous devez les accepter comme directions pour votre vie. Le devoir est
Dieu ; Le travail est culte, et une autre maxime, La tte dans la fort, les mains dans
la socit. Faites des actions qui sont saintes et salutaires, non ternies par lego et
l'avidit pour le bnfice. Commencez par un plerinage sacr avec un but Divin et
rendez chaque minute de votre vie sainte et utile. Puis, srement, cette terre, votre
Karmakshethra (champ de travail), sera transforme en Dharmakshethra (champ de
droiture).
Tout en jugeant le Seva fait par un membre du Seva Dal, ce n'est pas la quantit ou le
nombre de diffrents exemples qui importent ; ils ne comptent pas du tout. Jugez plutt le
motif que cela a amen servir, l'authenticit de l'amour et la compassion avec lesquelles
le Seva a t accompli. Vous pouvez expliquer que c'tait votre devoir et ainsi vous avez
d le faire ; vous pouvez dire que ctait une responsabilit qui vous a t impos par
l'autorit. Mais l'explication qui fait appel Swami est que vous avez fait le Seva sans
trace dego, et que vous avez obtenu une Ananda (batitude) non surpasse comme
rsultat.
Nhsitez pas pratiquer l'humilit
Prliminairement n'importe quel Seva, vous devez draciner toutes les tendances
gotistes, vous dbarrassez de tout sens du mien et tien et rduire en cendres lorgueil qui
vient du sentiment au lequel vous offrez un service quelqu'un plus pauvre et moins
chanceux. Je constate que les membres du Seva Dal visent rarement atteindre cette
tape. Ils font toujours grandir le buisson pineux de lego de leurs curs. Et les pines
sont destines les blesser davantage qu'elles le feront pour les autres. Les sentiments du
je et du mien sont la racine de toute misre dans le monde.
N'hsitez pas pratiquer l'humilit et l'obissance, la discipline et la compassion.
Abandonnez lorgueil votre statut, richesse, rudition ou position officielle. Puis-je,
comme grand dirigeant, un ngociant riche, un grand rudit, un homme trs respect dans
la socit, descendre ce niveau et me lier d'amiti avec cet homme afflig ? Ne vous
posez pas de telles questions idiotes. Chacune de ces qualifications dont vous vous vantez
disparatra avec la mort, ou parfois, plus tt. L'Ananda que vous donnez, l'amour que
vous partagez, ceux-l seulement seront vos possessions durables.
Observez pour la Divinit latente en chaque homme
D'autres non motivs par le dsir spirituel pourraient vous ridiculiser, caricaturer vos
activits et mme mettre des obstacles sur votre chemin. Mais ne perdez pas la prise sur
votre courage ou dtester de telles personnes. Ne cdez pas la colre. Observez la
Divinit qui est latente en chaque homme. Cela vous donnera la paix et le courage. Prtez
attention Celui qui est la vrit du multiple. Vous vous tes rencontrs dun bout
lautre de ltat, en groupes, et arrivs certaines conclusions au sujet des types de Seva.
Ceux-ci sont prsents maintenant.

197

Rajesh Khanna de Delhi vous a montr la mini trousse de premiers soins que chaque
membre du Seva Dal doit porter dans sa poche, de sorte qu'il puisse tre prt tout
moment pour n'importe quelle ventualit. C'est en effet une bonne ide qui peut tre
prise par d'autres tats. La sant est la condition requise primaire pour toutes les activits
- physique, mentale, intellectuelle et spirituelle. N'importe quelles blessures ou maladies
qui l'affectent dfavorablement doit tre traites avec un soin affectueux.
Mais plus essentiel que ces aides est un autre type de Seva. Portez dedans la poche
intrieure, le cur, une bote avec quelques comprims de discrimination, une once ou
deux du contrle de soi et de quelques paquets de poudre prpare comme mlange
d'amour et de tolrance. Utiliser cette bote pour infuser le courage et la compassion dans
les autres et en vous-mme.
Le contrle de soi vous gardera contre tous les maux
Le contrle de soi vous gardera contre une foule de maux. Ne croyez pas que parce que
vous tes quip de sens que rien de nocif ne peut se produire par leur libre exercice.
Vous pouvez avoir votre voiture enregistre votre propre nom et la conduire vousmme, mais si vous n'appliquez pas les freins en temps opportun, un accident sera de
votre faute. Votre corps peut tre compar une voiture. Vos yeux sont comme les
phares ; votre estomac, le rservoir (d'essence) ; votre bouche, le klaxon ; votre esprit, le
volant ; Dharma (action juste), Artha (richesse), Kaama (dsir) et Moksha (libration),
les roues ; l'air dans les pneus est la foi et lintelligence, Buddhi (intellect), le
commutateur.
Le culte de Jiva (tre individuel), qui est un autre nom pour le Seva peut tre valable
seulement quand le cur est pur. Tous les divers types de service dont on peut crire et
parler sont seulement vides, des revendications du mental, si le Sevak (volontaire) n'est
pas pur. Un cur bouillonnant dAnanda et un esprit satur damour peuvent faire
n'importe quel petit Seva minuscule, et gagnera beaucoup plus de grce que dnormes
projets entrepris dans lorgueil et la splendeur.
De nos jours, la foi en Dieu et la bont a diminu. Les moyens sont devenus subordonns
la fin. Le succs est recherch par des moyens justes ou infects, les moyens infects sont
en premier. Labus de position officielle, terrorise les personnes ignorantes et innocentes
afin dobtenir ce que lon veut, crant des situations de peur et de dsespoir, minant la
force morale des personnes cela est devenu une tactique reconnue. La victoire gagne
par des moyens incertains est aussi honteux que la dfaite ; la dfaite, tout en employant
des moyens honntes et compatissants, doit tre bien accueilli comme victoire. Quand
vous ne drogez pas du droit chemin, quand vous tenez la vrit et quand vous ne
perdez pas courage, votre chec est aussi honorable que le succs.
Les membres du Seva Dal ne devraient pas devenir des machines et agir mcaniquement.
Ils doivent avoir foi non pas dans le Yanthra (machine), mais dans le Mantra (formules
sacres). Ils doivent considrer chaque tre vivant comme une partie de Dieu. Vous
choisissez un bambou qui est droit et long. Mais quand vous choisissez une canne
198

sucre, vous regardez le contenu du sucre. De mme, ne choisissez pas des membres du
Seva Dal pour autre qualification autre que la Sadhana par laquelle ils seront conscients
de la Divinit dans chacun individu.
Sai est l'inspiration intrieure de chaque ouvrier
Je vous conseille par un autre slogan galement : Mme si vous ne pouvez pas obliger,
vous pouvez au moins parler obligeamment. Ceci signifie que vous devez nettoyer vos
paroles de cynisme et de satire et tre toujours sincre et doux. Vous pouvez diffrer des
collgues sur les mthodes et les programmes, mais cela ne devrait pas laisser de
cicatrices sur votre cur. Les Officiers dans cette organisation sont des chefs qui
soutiennent le plus gros eux-mmes, guident ceux qui marchent le long du chemin sur
lequel ils souhaitent que les autres prennent. Ils ne doivent pas ordonner ou punir, ils
peuvent seulement persuader et conseiller.
Le nom de Sathya Sai est attach chaque aile de cette organisation. C'est Sai qui inspire
chaque activit de chaque aile. Ce fait n'a pas t pris cur par bon nombre d'entre
vous. Sai est linspiration intrieure et la lumire de chaque ouvrier. Les diffrentes ailes
ne devraient pas se sentir libres dagir selon les caprices et les fantaisies des membres ou
des officiers. Chacun est dpendant de l'autre. Quand une pine pique le pied, les yeux
versent des larmes. Il y a une Divinit qui fait bouger et motive le systme entier de
l'activit physique, mentale et intellectuelle dans le corps : Anthar bahischa thath sarvam,
vyaapya Naaraayana sthithah ( l'intrieur et lextrieur, tout cela, est satur de Dieu).
Quand un organe est heureux, tous sont heureux. Quand un membre est malade, tous sont
dans la misre.
Le sentiment de haine est un srieux pch
Le nom, Dal, que vous portez, a une autre grande importance. Dal signifie ptale d'une
fleur. Le lotus a plus de mille ptales. Ils manent tous du Karnika (pricarpe) central.
Chaque ptale retire sa force, sa sustentation, sa couleur, son parfum, et son charme du
Karnika. Dtach du Karnika le ptale ne peut pas survivre. Cet attachement et cette
affection peuvent tre obtenus quand le ptale s'accroche aux idaux de Sai et aux leons
de Sai. Dans Mon message pour vous, il n'y a aucune place pour les diffrences ou les
distinctions de point de vue. Loka Samasta Sukhino Bhavantu (Que chaque tre dans tous
les mondes soit heureux). C'est Mon souhait et Ma bndiction.
Cultivez Prema (lAmour Divin) est lune et la seule Sadhana qui peut vous doter de
cette vision et foi. Sil surgit dans le Samithi ou le Seva Dal ou le Mahila Vibhaag, tout
sentiment de haine entre les membres, un dsaccord des avis ou de l'envie contre un autre
membre, traitez cela comme un srieux pch. C'est un sacrilge, un acte de trahison
contre l'organisation lui-mme. Laisser le pass tre le pass, pour cela nous ne pouvons
pas le rcuprer. Ne ruminons pas sur ce qui s'est dj produit. Mais ds ce moment,
abandonnent l'envie, lorgueil et la haine de vos curs et les plantent l-dedans, lamour
et laide mutuelle. Abandonnez les habitudes pernicieuses de rechercher les dfauts des
autres ; chercher d'abord les dfauts en vous-mme. Vous dcouvrir les dfauts seulement
199

parce que vous avez ces dfauts. Les personnes parfaites ne peuvent jamais trouver de
dfaut chez les autres.
La propret intrieure est importante pour des Sevaks
Nous avons ici dix milles membres du Seva Dal, qualifis et ddis pour le Seva.
Cependant, Je doute que vous tes sincre dans votre devoir envers vous-mme et les
autres. En tant qu'lment du service rural, vous allez dans les villages adopts par les
Samithis et rparez les route, nettoyez les drains, donnez des mdicaments, conduire des
Bhajan, (chants dvotionnels en groupe) et donnez des confrences. Est-ce le travail que
le Sathya Sai Seva Dal doit faire ? Supposer que vous avez un verre que vous employez
pour boire de l'eau. Est-ce assez si le verre est propre l'extrieur ? La propret
intrieure, la sant intrieure, lillumination intrieure - sont bien plus importants, et le
Sathya Sai Seva Dal doit les entreprendre avec grande importance.
Dcouvrez combien de familles sont dans la misre et la pauvret cause des mauvaises
habitudes du soutien de famille. Boire de la boisson, le jeu et les autres vices doivent tre
abords avec humilit et amour, par la persuasion et mme la soumission personnelle.
Mme le gouvernement construit des hpitaux, fournit des routes, assure
l'approvisionnement en eau et lapprovisionne leurs autres besoins matriels. Mais
seulement le spirituel, une bande de Sadhakas (aspirants spirituels) comme vous peut
russir reformer leurs habitudes et les ramener sur le chemin de la paix, de la prosprit
et de l'harmonie.
Tout leffort donner au villageois et les quelques pices de monnaie donnes rendra
seulement les choses plus mauvais si la fibre morale n'est pas rendue assez forte pour
surmonter les tentations de la boisson et du jeu. Menez-les lentement et srement sur le
chemin de Dieu et ces habitudes tomberont delles-mmes, une par une.
Combattez jusquau bout et finissez le jeu
Nesprez pas gagner la grce en regardant vers le bas, sur l'humanit, et en regardant en
haut vers Sai. Rappelez-vous, aussi, votre vtement, vos comportements et apparences,
rvleront votre caractre et attitude envers les autres. Ayez toujours des mots doux et
tendres sur votre langue ; fixez vos yeux seulement sur des choses saintes. Portez des
vtements propres et simples et n'imitez pas ceux qui sont fascins par les dernires
modes de vtements et styles. Comment pouvez-vous faire du Seva quand vous tes si
loin de l'homme du peuple ? Je vous conseille, Suivez le Matre. Par matre Je
veux dire la conscience en vous, la voie de Dieu. Cest seulement alors que vous pourrez
faire face au diable et vous chapper indemnes de ses tentations. Et vous devez tre
toujours vigilant, que les vieilles habitudes et attitudes du pass ne reviennent pas la
maison de nouveau. Ainsi aprs la troisime rgle, combattez jusqu la fin, vous
gagnez finalement la victoire dans le quatrime ronde : Finissez le jeu.
Du moment de la naissance, votre souffle a proclam votre Ralit, parce quil rpte
incessamment le Mantra (formules sacres), Soham (Je suis je, je suis Shivam). Soyez
200

conscient de ceci et vous ne pourrez jamais tre dans lerreur. Vous ne pouvez jamais
blesser ou insulter personne, parce que vous tes aussi lui. Une fois que la rptition de
Soham s'arrte, lhomme est rduit Shavam (un cadavre). Par consquent cultivez les
divines qualits de l'amour, de la compassion, de l'humilit et de la vnration envers tous
les tres vivants, la vnration envers la terre et tous les autres lments. Vous pouvez
utiliser ainsi pour vous-mme la grce de Dieu et rendre votre vie salutaire et fructueuse.
Prashanti Nilayam

201

JOYEUX ANNIVERSAIRE
23 novembre 1978

La mme compassion Divine qui a bni Dhruva, qui a sauv Gajendhra, qui a redonne
vie Kuchela et tenue par Pralhda, est venu sur terre comme refuge des sans refuges, en
tant que Seigneur de la paix, de lharmonie et de laction juste, en tant que Seigneur de
tous les mondes, comme Sat-Chit-Ananda murthi, comme Sathya Sai Sat-Chakravarthi
(monarque, empereur rgnant sur le monde entier) de Puttaparthi, le Roi des rois.
Comment est fascinant le visage dun bb, assis sur les genoux de la mre ! Il n'a aucune
peur dans ses yeux ; il a la joie sur ses lvres. Il est plein de paix. Il nest pas affect par
ces forces mauvaises lenvie, lavidit, la colre et la haine qui volent la paix et la joie
de lhomme. Il n'a aucun dsir goste, aucune inquitude d'impressionner les autres ou
de se montrer. Il n'a aucun plan pour l'avenir, aucuns regrets pour le pass. Sa foi dans
l'amour et la force de la mre est vraiment irrfutable, que mme si le ciel s'effondrait et
tombait, sa tranquillit ne serait pas drange. Pourquoi quand le bb se dveloppe et
devient un adolescent et est plus viril, calme et cette joie disparaissent, laissant la place
la peur, l'anxit et la haine ? La raison doit tre trouve dans l'effet irrsistible des sens
et de leur clameur tre satisfaits. Encore, l'homme aujourd'hui tend voir seulement le
multiple ; il met de ct la vision du Un et rencontre, comme consquence, la
concurrence et le conflit, la dception et le dsespoir.
Les dvots cherchent le chemin qui est populaire
Comme l'enfant recueille plus d'information et d'exprience et devient plus comprhensif,
il voit le monde comme un champ de bataille, des forces et des armes en opposition, o
il doit lutter pour la victoire par des moyens dtourns. Chaque tte a ses propres penses,
dit le Shruthi, Munde munde, mathih bhinnah (Pas deux acceptent ; les diffrences
multiplient les conflits), et finalement, la vie devient une arne o lego combat lego. La
situation est aussi mauvaise que dans le domaine mdical, o les spcialistes peuvent
diagnostiquer et traiter seulement avec la maladie de l'il, du nez, de la gorge, de
l'estomac, du foie, du cur, de la peau, etc., oublient que tous ceux-ci sont unifis par
l'organisation appele le corps, et que ce n'est pas recommand de les tudier sparment
comme partie distincte. L'univers, l'individu, Paramatman - tous sont insparablement
unifis. Les scientifiques dfilent les petits piaulements qu'ils ont de lunivers comme de
grandes victoires. Mme la technologie que la science a encourage jusqu'ici est charge
de danger pour l'humanit. Il dcoupe le cosmos et la force derrire lui ; et le spcialise
en petites pices, de ce fait, ils prsentent des images fausses de la ralit.
Des dvots sont galement pris dans ce jeu de voir le multiple o il y a seulement le Un.
Ils cherchent le chemin qui est populaire, celui qui leur apportera la renomme, plutt que
le chemin qui pourra leur assurer la libration et lillumination. Ils placent leur propre
ide de Dieu au premier plan et luttent pour la priorit et le support. Le Suthra Vdique
202

(maxime Vdique) - Ekoham Bahushyaam (Je suis Un, Je serai multiple) - est ignor.
Cest le Un qui prtend tre multiple. Alors on doit sentir l'impact du Un plutt que du
multiple, en se dplaant dans le monde.
La foi est vraiment essentielle pour le plerin sur le chemin d'Adhyatmique (spirituel).
L'homme est maintenant pris dans des proccupations provisoires et insignifiantes, dans
l'intervalle trop court entre la naissance et la mort, et il est tromp en plaant sa foi dans
ces derniers plutt que sur des ralits plus vraies et plus durables et les expriences. Il ne
se tient pas la discrimination et aux ralits plus profondes, et est emport par chaque
rafale de doute ou de dception.
L'homme a perdu la capacit de la foi
Le bb est calme et non affect sur les genoux de la mre, puisqu'il a foi dans la mre.
La mre prcise une personne comme tant son pre, l'autre comme tant son grandpapa, l'autre comme sa sur ou son frre, et l'enfant accepte ces relations sans aucun
doute. La mre cre la foi dans le pre pour l'enfant. Alors, aussi, la Mre Nature
proclame qu'il y a un pre qui a conu, activ et motiv ces mondes, mais l'homme
n'accepte pas cela, parce quil a perdu la capacit de la foi.
La foi est la base de chaque acte. Vous ne fuyez pas le coiffeur parce qu'il est arm dun
rasoir coupant. Vous placez votre foi en lui et lui permettez de couper vos cheveux, vous
soumettant tranquillement son temprament. Vous donnez vos vtements coteux au
Dhobi (laveur, blanchisserie) puisque vous avez foi qu'il les renverra lavs et repasss.
Vous avez la foi dans le conducteur de votre voiture, dans lingnieur qui a construit
votre maison. Alors aussi, croyez dans le Motivateur intrieur, l'Atma en dedans, la Voix
de Dieu.
Croire dans les expriences des sages antiques
Les gens nous avisent maintenant qu'on devrait croire seulement les choses qu'on a
vues et quon a exprimentes. Quelque chose se produit quelque part et la nouvelle
est dite dans le journal. Elle est crue sans aucun doute. Alors, aussi, croyez,
l'exprience des voyants et des sages qui nont eu aucun autre but que de dcouvrir la
vrit et de la partager avec les autres qui en taient ignorants. Dans l'Inde nous avons eu
des millions de gens qui ont cru en Dieu et des chercheurs de Dieu, et qui ont eux-mmes
ralis la vrit de Dieu. Ceci a rendu leurs vies heureuses et satisfaites.
Naturellement le chercheur doit rencontrer beaucoup d'obstacles intrieurs et extrieurs.
Mais chacun deux est un dfi qui doit faire merger sa foi latente. O il n'y a aucune
obscurit, il peut ny avoir aucune apprciation de la lumire. Sans la faim, personne ne
chercherait de la nourriture. C'est la possibilit de la mort qui incite la mre prendre
plus soigneusement soin de son enfant malade.
C'est la raison pour laquelle un saint a conseill ses disciples, Ne demandez rien
Dieu. Laissez-le agir avec vous selon Sa volont. Est-ce que Jatayu a demand Rama
203

de venir prs de lui et dexcuter les derniers rites. Est-ce que Shabari a plaid auprs de
Rama ? Gagnez les qualifications la saintet, la puret, la foi, lamour universel ; alors
Il vous approchera lentement pour vous consoler, vous soulager et vous sauver ! La
puret de cur et la matrise des sens - si vous avez ces deux qualifications, la grce est
votre droit.
Imaginant que la batitude est disponible dans le monde extrieur, les hommes vaguent
du chemin intrieur et sont pris dans la misre. Ils la cherchent dans la famille - l'pouse
et les enfants - et pour maintenir un niveau de vie pour eux, ils prennent de mauvaises
voies. Le manque fondamental est leur croyance que le corps est la fin et le but extrme
de l'existence. Ils ignorent le Rsident intrieur, qui doit tre reconnu, vnr et rpondu.
Devenir conscient de l'unit de l'humanit
LAvatar (Incarnation Divine) est le Aath mashakti (pouvoir de l'me Suprme) qui a
mis le vtement du Kriya shakti et du Yoga shakti (pouvoir de l'action, pouvoir de la
Divine communion). Gnralement, lAvatarana (le processus de l'incarnation), est dcrit
comme venir en bas , descendre d'un statut plus lev vers linfrieur. Mais, non !
Quand le bb dans le berceau pleure, des pleurs qui rclament de l'aide, la mre se
penche et le prend, dans ses bras. Elle se penche, cela ne doit pas tre dcrit comme
descendre. Si vous gagnez les qualifications ncessaires, l'incarnation viendra et vous
sauvera. Si, d'une part, vous multipliez vos dmrites et descendez de plus en plus bas,
comment alors pouvez-vous tre sauv ? Ayez l'amour et l'Ananda (batitude Divine)
dans votre cur. LAnanda vient dune vue pure, dune audition pure, dun discours pur
et dactions pures.
Le jour o vous vous tablissez dans cet Ananda, ce jour sera Mon anniversaire pour
vous. Je dois vous dire un autre fait. L'anniversaire de Swami est clbr Puttaparthi
parce que beaucoup de milliers de personnes viennent ici des endroits loigns, malgr
les dpenses et la grande difficult pendant le voyage. Ne soyez pas sous l'impression que
parce que cest l'anniversaire de Swami, vous devez venir.
Je n'ai aucun dsir de clbrer Mon anniversaire ; de telles penses insignifiantes ne
peuvent jamais entres en Moi. Mon seul dsir est de partager mon Ananda avec vous, de
vous encourager mener des vies compltes d'Ananda. Mon anniversaire est quand vous
obtenez l'Ananda. Ma mission est Loka Samasta Sukhino Bhavantu - Que tous les
mondes soient heureux et prospres. Soyez conscient de l'unit de l'humanit ;
encourager par l'amour et le service, la joie et le contentement de chacun sur terre et
remplissez vos curs de ce dsir ardent. Alors cela devient, vraiment, le Sai Mandir
(temple). Dans ce moment, Je suis o vous tes.
Puisque ce matin beaucoup de personnes M'ont salu avec un Joyeux Anniversaire !
Personne na besoin de Me souhaiter du bonheur, puisque Je suis toujours heureux,
partout. Pour lAnanda Swarupa (Incarnation de la batitude Divine), pourquoi parler de
Joyeux Anniversaire ? Vous, aussi, devez toujours tre heureux et non pas attendre pour
que lanniversaire arrive chaque anne pour accumuler l'Ananda.
204

LES QUATRE DFAUTS

7 dcembre 1978

L'ducation doit procurer l'illumination ; l'obscurit de l'ignorance et le crpuscule du

doute doivent se sauver avant cette splendeur. Alors il est facile de cultiver de bonnes
penses, de bons sentiments et de bonnes impulsions dans la brillance du cur. Ou,
comme certaines personnes perverses le font, les mauvaises penses, les mauvais
sentiments et les mauvaises impulsions peuvent se multiplis dans l'obscurit originale
elle-mme. Le premier est le chemin de Rama, le deuxime, le chemin de Ravana.
L'ducation ne finit pas avec l'accumulation de l'information ; elle doit avoir comme
consquence la transformation de ses habitudes, le caractre et les aspirations de
l'individu. La connaissance doit tre vrifie dans laction quotidienne. Maintenant,
l'homme n'a aucune information sur l'hritage le plus prcieux qu'il a en lui. Il est
intress chacun, excepter son propre Soi. Si seulement il prend conscience de son Soi,
il pourrait avoir une vaste force, une paix profonde et une grande joie en lui. Maintenant,
il est comme un homme se tenant sous un soleil de plomb et pleurant, O ! Je suis dans
l'obscurit, je suis pris dans la nuit. Il est comme lhomme se tenant sur la rive du
Gange, et pleure quil a une soif insupportable. Il a en lui-mme lincarnation de la paix,
de la batitude et de l'amour. Mais, il n'a aucune connaissance de ceci. Il vit en dehors,
passe ses jours dans la peur, la haine et le chagrin.
La science a fourni l'homme la radio, le tlviseur et les films. Ils sont chacun utiles et
productifs du bien, si chaque chose est manipule par des personnes avec une conscience
sociale pure et avec un amour dans le cur. Mais, ils sont maintenant aux mains de
personnes sans haute norme morale, qui trouvent en eux des outils pour amasser de
l'argent et ainsi, ils sont devenus les ennemis de progrs humain. Les esprits tendres des
enfants croissants sont pollus par ces mdias de communication.
La personne dote de Shraddha gagne la sagesse
L'homme doit nettoyer son mental de quatre dfauts avant qu'il puisse surmonter le
dsastre qui le dpasse rapidement. Ils sont Ashraddha, Krodha, Avishwaasam et Chintha
(vouloir une application stable dans le travail, la colre, une foi hsitante en soi et un
sens perptuel du souci).
En premier, Shraddha (intrt stable) et application dans l'exercice de son devoir. On dit
que la personne dote de Shraddha gagne Jnana (la sagesse). Comment Jnana peut tre
gagn sans enthousiasme du cur ? La jeunesse aujourd'hui est trs frivole ; ils sont
emports par des imaginations, des caprices et des fantaisies. Ils sont peu disposs
plonger profondment dans la vrit d'eux-mmes ou le monde extrieur, ils courent
aprs des feuilles d'eau qu'ils peroivent en mirages ; est-ce que des vers lumineux
peuvent allumer une lampe ? Les frivolits et les fantaisies ne peuvent pas accorder la
205

paix et le bonheur ; ce qui est vraiment valable doit tre dcouvert d'abord ; puis, l'effort
rgulier doit suivre pour les gagner.

La colre est nuisible au progrs de la jeunesse

Krodha (la colre) est poison mortel. Elle affecte les autres par ses vapeurs, elle se
manifeste par l'il, la langue et les mains. La graine d'un arbre poison pousse dans un
plan venimeux et quand il devient un grand arbre, ses feuilles, fleurs et fruits seront
certainement toxiques. Alors aussi, la personne qui sadonne la colre peut seulement
maner du poison, par la pense, la parole et laction. Une pense de colre est comme un
caillou jet dans les eaux calmes du Maanasa-sarovar (lac du mental), lintrieur de
lhomme. Il cre un effet circulaire qui se rpand sur le lac entier. La colre est trs
nuisible au progrs de la jeunesse. Tchez par tous les moyens d'empcher le poison
dentrer dans votre mental.
Cultivez l'amour, la gentillesse, l'esprit du Seva, et encourager toutes les penses de
coopration avec les autres, voyez la Divinit dans chacun, comme vous devez le voir
dans votre propre Soi.
Le troisime handicap est Avishwasam (faible foi en soi). Maintenant, vous avez la foi
dans le corps et ses accessoires et non pas dans le motivateur intrieur, l'aurige. C'est
pourquoi, la foi est hsitante quand une certaine calamit mineure se produit. Contemplez
sur l'instabilit de la richesse, de la renomme, de l'amiti matrielle, etc. La jeunesse
aujourd'hui a la foi dans les plaisirs et les passe-temps irrels, passagers et momentans.
Elles n'ont aucune connaissance de lternel, l'immuable, la batitude permanente. Des
annes prcieuses de la vie sont ainsi gaspilles dans les poursuites sans valeur. Cultivez
la foi dans la valeur du Seva ; croyez que l'amour peut surmonter la haine. Ayez la foi
dans la droiture et la vie morale. Ceci s'appelle Dharma (action juste) puisque, le Dhara
signifie ce qui est port, ce qui est envelopp, etc. Ne vaguez pas sur les faux chemins,
attirs par des dsirs sensuels et les plans de l'auto glorification.
La prochaine attitude surmonter est Chintha (l'habitude de glisser dans le souci et le
despote). Une fois que cette herbe prend racine dans l'esprit de l'homme, il assume
beaucoup de formes pour affirmer sa prise. Chaque tape de la vie est charge
d'inquitude ; chaque tape dans le progrs de l'homme est une cause de souci. En fait, la
naissance, la mort, la vieillesse, la maladie, chacune de ces dernires multiplie les soucis
qui sont siens. Comment obtenir le sommeil est une cause de souci ; comment se lever du
lit est un autre souci ! Aujourd'hui, ladmission aux collges cause du souci ; l'admission
la pension est un autre souci ; l'examen cause du souci. Mais ceux-ci sont des sujets qui
ne sont pas essentiels. Ils n'ont pas besoin de causer tellement d'animosit, comme le
problme dliminer l'erreur fondamentale dans le processus de pense lignorance du
Divin qui inspire et vous guide toujours et partout.
La science peut fournir seulement de l'information incomplte
206

Jnana (la connaissance) est habituellement associe deux manires d'acquisition - le

mondain ou matriel et le spirituel ou le chemin de Brahman. Le chemin matriel est
comme des ciseaux. Il coupe la connaissance en morceaux. Le chemin de Brahman est
comme une aiguille - il transforme les pices spares en une et indivisible. Le Sadhaka
(aspirant spirituel) doit tre conscient des deux. Quand vous dclarez quune personne est
un Jnani (personne libre, elle a travers ces deux tapes.
La science ou l'tude de la matire sensorielle observable, mesurable et calculable, peut
donner seulement de l'information incomplte. La mer a des perles dans ses profondeurs ;
mais, vous devez plonger en elle pour les obtenir. Les vagues rejettent seulement les
coquilles. Vous clbrez l'anniversaire de Swami aujourd'hui, dans ce collge. Cest
seulement quand la fraternit, la dvotion, la ddicace et la discipline sont cultivs que
Swami peut tre install dans vos curs. Faites tout pour dvelopper l'amour et pour
partager cet amour avec tous, particulirement avec les villages dans lesquels vous venez
de prendre des projets pour l'amlioration de leur morale et des conditions conomiques.
Prashanti Nilayam

207

 ISA JSUS
25 dcembre 1978

Les partisans de toutes les religions ne prient qu'un Seul et Mme Dieu, omniprsent, et
qui entend leurs prires, quels que soient le pays dont elles proviennent et le langage
utilis. C'est toujours le mme Dieu qui accorde l'humanit toute entire bien-tre,
prosprit, paix et joie.
Il n'y a pas de religion s'adressant un Dieu particulier, dversant Sa Grce sur ceux qui
professent uniquement une certaine foi!
Le voyage de l'humanit vers la Divinit est le destin de tous les hommes, tout comme le
voyage prcdent, de l'animalit l'humanit.
Tout au long de ce plerinage, l'homme doit vaincre diffrents obstacles et affronter de
nombreuses preuves. C'est pour l'aider surmonter ces difficults et pour aplanir le
chemin, que les sages, les prophtes, les mes ralises, les personnalits divines et les
incarnations du Seigneur, descendent parmi les hommes et illuminent la voie.
Ils se mlent ceux qui souffrent, aux chercheurs qui se sont gars dans le dsert, pour
les reconduire dans le droit chemin et leur instiller le courage et la confiance qu'ils
avaient perdus. Certaines personnalits naissent et vivent dans ce seul but. On les appelle
Karana-janmas car elles prennent naissance Uanma) dans un but bien dtermin
(karana). Des leaders et des modles de ce genre apparaissent dans tous les pays du
monde. Ils inspirent foi en des idaux leve et enseignent comme si leur voix tait celle
de Dieu, les conseillant du fond du cur.
Il existe bien sr de nombreux aspirants qui, par leur dvotion, leur sens du sacrifice et
leur vie discipline, russissent obtenir la vision de l'Omnipotent, de l'Omniprsent, et
se contentent de jouir de la batitude qu'ils ont acquise. Tandis que d'autres ont soif de
partager leur bonheur avec ceux qui ne la connaissent pas encore, et ils les guident et les
conduisent le long du chemin, et de ce fait, sont bnis. Ils enseignent que la multiplicit
n'est qu'apparente, qu'elle n'est qu'une illusion, et que l'unit sous-jacente dans toute la
cration est la seule ralit existante.
Ils leur disent que chaque personne est en fait trois personnes, celle qu'elle croit tre, celle
que les autres croient qu'elle est et celle qu'elle est rellement.
Les trois tapes de la vie de Jsus
Jsus tait donc un Karana-janma, un Matre n avec une mission bien dfinie, celle de
restaurer l'amour, la charit et la compassion dans le cur des hommes. Il n'avait aucun
attachement envers le moi infrieur, et jamais Il ne tint compte de la douleur, du
208

chagrin, du succs ni de la joie. Son cur ne rpondait qu' l'appel de l'angoisse ou

ceux qui imploraient la paix ou la fraternit. Il alla de par le pays, en prchant cet idal
d'amour et offrit Sa vie entire en sacrifice pour l'Humanit.
Lui aussi, comme la plupart des chercheurs, orienta Sa recherche vers le monde objectif,
la nature. Mais Il ralisa trs vite que cette nature n'est en ralit qu'un tableau
kalidoscopique, cr de toute pice par l'imagination, et commena chercher Dieu en
Lui-Mme. Ses sjours dans les monastres de l'Himalaya, dans le Cachemire et autres
endroits o l'on pratiquait l'asctisme et la recherche philosophique Lui valurent de
trouver le succs. Aprs avoir dclar qu'Il tait le Messager de Dieu, Il dclara, en
revenant d'Orient, qu'Il tait le Fils de Dieu, car le mode de pense prcdant tait
dualiste et sous-entendait un rapport de matre serviteur. Cela supposait que le serviteur
ne pouvait aller au-del de ce qui tait impos par le Matre, le Prabhu et devait
accomplir tous les devoirs que lui indiquaient les Ecriture de Sa religion. Mais Jsus
trouva cela ennuyeux et prfra penser qu'Il tait plutt le prathibimba ou image, tandis
que Dieu tait le bimba, l'original. Le lien entre eux se resserra et le Moi suprieur ou
Dieu, n'tait plus une lumire distante ou une quelconque entit lointaine, mais la lumire
elle-mme devint partie intgrante du Moi .
Lorsque la conscience du corps prdomine, vous pensez que vous tes les messagers de
Dieu ou les serviteurs, mais lorsque le niveau de la conscience intrieure s'lve, vous
sentez que la Divinit est plus proche de vous et elle vous devient plus chre. C'est ainsi
que s'tablit tout naturellement un rapport de pre enfant. Plus tard, lorsque la
conscience de l'atman fut tablie, Jsus fut en droit de dclarer: Mon Pre et Moi
sommes Un . Tout comme l'on affirme : J'tais dans la lumire, puis la lumire tait en
moi, et maintenant je suis la lumire.
Jsus tait en droit d'affirmer que Sa vie tait Son message, car Son comportement parmi
les hommes tait exemplaire, et qu'Il agissait selon les principes qu'Il nonait.
Tout le monde commence le plerinage spirituel en disant qu'il est le serviteur du
Seigneur ou le messager de Dieu et en essayant de rendre sa vie digne d'une telle
responsabilit. C'est ce que l'on appelle le stade dwaitha. Puis, au fur et mesure que l'on
progresse, on finit par dcouvrir que la Divinit est en nous, ralisant que Dieu est le
prcieux hritage auquel nous pouvons tous prtendre, et dans lequel il nous est permis
de puiser. C'est alors que l'on fond dans la conscience Divine et que la fameuse poupe de
sel se dissout dans l'ocan... (exemple repris par Sathya Sai Baba pour expliquer que ce
stade est un stade duquel on ne peut revenir). Une poupe de sel, voulant connatre la
profondeur de l'ocan, prit un fil de plomb pour le sonder, et elle s'approcha tant et tant
du bord qu'elle finit par se dissoudre dans l'eau et put enfin savoir ce qu'elle voulait
savoir..., mais elle ne put jamais revenir sur la rive pour raconter son exprience . Voil
l'essence de tous les enseignements religieux.
Le nom original de Jsus tait ISA
On connaissait Jsus sous le nom de Jsus, mais le peuple l'appelait le Christ, car Il n'y
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avait aucune trace d'ego, ni dans Ses penses, ni dans Ses paroles, ni dans Ses actions. Il
ne ressentait jamais ni haine ni envie. Il tait au contraire plein d'amour et de charit,
d'humilit, et de sympathie envers tous les tres.
Le nom de Jsus, en fait, n'est pas le nom original, car Il s'appelait Isa - dont les
lettres inverses donnent Sai . Isa ou Sai signifient tous deux Ishwara, c'est--dire
Dieu, l'Eternel Absolu, le Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Dans le
monastre tibtain o Il passa quelques annes, son nom est crit Isa ce qui signifie le
Seigneur de tous les tres vivants.
Ne confinez pas Jsus une communaut
Lorsque Jsus dclara qu'Il tait le messager de Dieu, son intention tait de souligner le
fait que tous les hommes le sont et qu'ils doivent penser, parler, et agir en consquence.
Voil le vrai Karma-kanda des Vdas, la Sadhana du travail, Japa (rptition du nom
sacr du Seigneur) Seva (service rendu autrui sans trace ego) et Dhyana (mditation sur
l'une des formes du Seigneur). Lorsqu'Il eut progress davantage, Jsus affirma que
chacun l'entre nous doit reconnatre Son prochain comme tant le fils de Dieu galement,
l'enfant, le frre et la sur de son Moi suprieur, et qu'il est digne de rvrence.
L'Upasana Kanda est l'criture qui dcrit ce stade dans le Sanathana-Dharma, Puis la
connaissance mrit et se transforme en pure sagesse et, arriv ce stade de Jnana-kanda
on ralise cette vrit nonce par Jsus: Mon Pre et Moi ne sommes qu'un... .
L'anniversaire de Jsus doit tre clbr par l'humanit toute entire, car de tels karanajanmas appartiennent tous et ne devraient pas tre confins un seul pays et une seule
communaut.
Jsus se rendit compte que les docteurs de la Loi et les prtres avaient mal saisi le sens de
la religion. Il commena donc enseigner la spiritualit et la moralit et, par cet
enseignement, rpandre la Vraie Lumire. Jsus vit que les gens couraient aprs des
billes de verre en les prenant pour des diamants et qu'ils leur accordaient beaucoup trop
de valeur. Il se rendit dans les lieux saints et vit qu'ils taient rduits l'tat de bazars o
l'on marchandait et vendait la Grce Divine. Il condamna les prtres qui tolraient et
encourageaient de telles pratiques. C'est ainsi qu'Il : tira sur Lui la colre des autorits
religieuses de l'poque qui achetrent l'un de Ses disciples pour trente pices d'argent,
afin quil leur livre son Matre.
Les autorits eurent vent du fait que Jsus dclarait tre le roi et l'accusrent de trahison.
Elles insistrent tellement que le gouverneur finit par donner l'ordre de Le crucifier.
Tandis qu'on Lui enfonait les clous pour Le fixer sur la croix, Jsus entendit la voix du
Pre : Toutes les vies ne sont qu'une Mon cher Fils ! Sois un avec tous . C'est alors
qu'Il implora le pardon pour ceux qui taient en train de Le crucifier, car ils ne savaient
pas ce qu'ils faisaient . Jsus sacrifia Sa vie entire pour le bien de l'humanit.
Chanter les cantiques, allumer les cierges, lire la Bible ou encore monter des pices de
thtre relatant les incidents saillants. Son existence, ne saurait suffire clbrer Son
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avnement.
Jsus dit encore que le pain qu'Il prenait durant la dernire scne tait Sa chair, et le vin,
Son sang. Il voulait entendre par l que tous les tres faits de chair et de sang, doivent tre
traits comme soi-mme, et que l'on ne devrait faire aucune diffrence entre un ami ou un
ennemi, entre nous et eux . Tous sont Son corps soutenu par le pain, et le sang
coulant dans les veines des cratures est Son propre sang, anim par l'activit que le vin
lui transmet, c'est--dire, que tout homme est Divin, et que l'on doit lui rendre hommage
comme tel.
Vous travaillez en tant que serviteurs et messagers, et ensuite, vous rendez hommage,
tout comme le fait un fils son pre, la Divinit qui rside en chacun. C'est alors que
vous acqurez la connaissance parfaite et que vous savez enfin que Lui et vous n'tes
qu'un.
C'est le voyage spirituel de chaque homme et Jsus en a indiqu clairement le chemin.
Il a annonc lorsqu'Il tait tout jeune, qu'Il tait venu pour illuminer la voie spirituelle.
Mme lorsqu'Il tait comme la rose en bouton, Il manait dj le parfum de la perfection.
La lumire tait en Lui, capable de tout embraser. Ce n'est certes pas un ver luisant qui
pourrait allumer une lampe !
Il devait s'incarner comme homme, de faon lever le niveau de conscience des
hommes. Il devait leur parler en utilisant le langage qui leur est propre et leur enseigner
les mthodes suivre pour mettre Ses enseignements en pratique. Les oiseaux et les
animaux, eux, n'ont aucun besoin d'Incarnations Divines de leur espce pour les guider
parce qu'ils n'ont pas tendance s'loigner de leur dharma. Seul l'tre humain oublie ou
ignore le but de sa propre existence.
Prashanti Nilayam

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