N 118 - sePtemBre 2016 - 1,5

LACAMPADO
Soyez toujours prts tmoigner de
lEsprance qui est en vous (1 Pet 3,15)

Fraternit sacerdotale saint Pie X

Prieur saint Ferrol - marseille - Aix - Carnoux - Avignon - Corse

Vrit, mutisme et surdit

~ m. labb Xavier Beauvais ~

ligne et notre vocation en tant que baptiss,

fils de Dieu, enfants de l'eglise catholique est toute
trace par un evangile qui veut rendre la parole et l'oue.
Quelle ligne ?
otre

Nous soucier toujours, avant tout, de trouver, d'affirmer et de projeter la lumire de Notre Seigneur JsusChrist, de dpister dans le mme temps, de contredire,
de pourfendre l'erreur.

est-ce que nous avons vraiment la passion naturelle

et surnaturelle pour le vrai, une dfiance naturelle et surnaturelle pour l'erreur, dussent-elles parfois prendre un
ton d'intransigeance qui dplat certes souverainement
aux libraux mais qui ne peut qu'inspirer estime et admiration ceux pour qui la vrit n'est pas la commodit
d'un moment, aussi souple que fuyante, mais une rgle
souveraine de pense, de vie, de foi, d'honneur ? L'ideforce qui devrait diriger la mission de tout chrtien, n'estelle pas de crier sur les places publiques ? de crier notre
passion dvorante du vrai et notre haine dbordante du
faux, tre le penseur chrtien, militant ardemment pour
la vrit dans un tournoi continuel ? Hrauts de la lumire que nous devons tre, alors que le temple de la vrit est en ruines. Ce n'est pas un retour sentimental
chrtien que l'evangile nous appelle mais une renaissance doctrinale, seule capable d'opposer victorieusement aux ennemis et aux contradicteurs la transcendance
et la logique interne d'un dogme profondment pens,
arc-bout lui-mme sur les contreforts d'une solide mtaphysique. Il faut un croyant pour mener la bataille. Il
faut un apologiste pour prsenter la vrit sous toutes
ses faces et pourchasser galement l'erreur dans tous ses

retranchements. Il dpend un peu de nous de susciter

jusque dans les masses ces ractions de bon sens qui annoncent un rveil de la raison et facilitent les reconqutes
de la foi. Une me vraiment prise de vrit emploiera
successivement ou la fois, toutes les varits d'armes
utiles pour la faire progresser aux dpens de l'erreur. Il
n'y pas l d'illusion prsomptueuse.

Ne pas rester muet en ce qui concerne la vrit, c'est

faire oeuvre d'apologte, c'est savoir faire de l'apologtique. C'est, l'apologtique, un chapitre prliminaire de la
thologie, o la crdibilit de la foi catholique est dmontre et dfendue contre ses adversaires. Ce n'est pas une
dmonstration de la foi mais de la crdibilit du dogme
catholique, c'est--dire du devoir moral qui s'impose
tout esprit libre, c'est--dire dgag de prjugs, de prendre en considration la rvlation chrtienne, devoir de
reconnaissance qui n'est pas le moins du monde absurde,
mais au contraire sage et raisonnable de s'incliner devant
les nombreuses preuves morales qui convergent en sa
faveur.

La puret de jugement et de doctrine est ncessaire

au catholique pour pouvoir tre un foyer de lumire et
ne pas risquer de devenir un dmolisseur malfaisant.
Ayons donc cette passion de dlivrer l'me moderne de
ses erreurs, ces affreuses prisons o elle se meurt, et de
lui apporter sous toutes les formes qui la rendront assimilable, la vrit dont elle a toujours faim et soif, mme
lorsqu'elle ne sait plus son nom. Que doit faire le bon samaritain de l'esprit ? Il aimera, et sa charit, dirige par la
vrit, sera ardente, compatissante, active.

 Je peux tout en Celui

qui me fortifie

monde. A cette appellation originelle s'ajoute aujourd'hui

une note pjorative : l'ide d'tre coup du reste du
monde et d'avoir un esprit troit, born. Le fait de comparer un ghetto, le glorieux rempart que l'eglise a difi
pour se protger des poisons et se prserver des hrsies
comporte des erreurs grossires. La vrit et elle seule
est source d'authentique universalit. L'erreur, elle, est
une prison de l'esprit, et d'elle, mane une troitesse dprimante. La vraie largeur de notre esprit et son ouverture ne rsident jamais dans le pluralisme, ni dans le
domaine philosophique, ni dans le domaine religieux.
Notre esprit est large et pleinement ouvert, lorsqu'il reconnat clairement que la vrit est exigeante et exclusive,
et lorsqu'il s'installe et demeure dans la ralit. Ne pas reconnatre l'exclusivit de la vrit, ne pas distinguer le
bien du mal, c'est faire montre d'troitesse d'esprit, c'est
se fermer la lumire, c'est tomber dans le relativisme
qui ne connat rien de l'objet dans l'ordre intellectuel
comme dans l'ordre moral. relativisme et largeur d'esprit
s'excluent rciproquement. Si l'enttement est une troitesse de l'esprit en raison de son manque d'objectivit,
de sa fausse assurance qui n'est pas fonde sur l'objet, le
relativisme, lui, parce qu'il nglige les exigences de l'objet,
et manifeste une indpendance totale, sans objectivit aucune, cre une profonde illusion chez celui qui le professe. Dans et par son manque d'objectivit, le
relativisme est triqu ; il s'enferme en soi-mme. La
prtendue largeur d'esprit l'gard de l'erreur est donc
bien une contradiction. La vrit seule nous fait vivre et
nous rend libres. C'est elle, et non pas l'erreur qui nous
fait participer la vraie universalit. etre immunis

Cependant une mission de charit intellectuelle aussi

sublime, ne pourra tre bienfaisante qui si elle se poursuit
dans l'humilit et la prire. et cette prire inspire par autant d'ardente humilit que de brlante audace est un
cho des fameux postulats de saint Paul :
C'est quand je suis faible que je suis puissant , ou
encore,
Je peux tout en Celui qui me fortifie .

Ne soyons donc pas sourds et muets face la vrit.

La vrit veut entrer dans l'homme, dans son esprit, pour
le faire lumineux et fort ; dans sa vie pour la rendre sincre, humblement fire et droite ; dans ses sentiments
pour les purifier par la noblesse de son amour elle ;
dans la traduction de la pense et des mouvements du
coeur pour les faire convaincants pour l'homme et puissants sur le coeur de Dieu. Dans ses paroles et dans ses
regards pour leur donner ce reflet de lumire divine qui
s'attache toute expression de la vrit ; et jusque dans
ce silence o l'impuissance des paroles conduit et prpare
entendre la voix de Dieu. La vrit veut entrer dans
l'homme ; les tnbres chercheront lui faire obstacle ;
le duel sera long et terrible, mais il faudra que la vrit
triomphe et que celui qu'elle aura vaincu devienne un hraut de la lumire.

Contre toutes les surdits du monde moderne et les

mutismes si faciles, nous de rendre tmoignage la lumire mme en nous faisant les messagers d'une justice
terrible, c'est l l'idal d'un apostolat courageux. Nous
risquons d'tre accuss de svrit, de rigueur, qu'importe ! les saints n'ont mrit leur gloire qu' travers
l'usage de la force toutes les fois o la vraie charit, insparable de la vrit les obligeait dnoncer et svir. Aucune bont ne serait authentique et digne d'un saint, si
elle s'cartait du sillon troit et rude que lui trace la
vrit.

Mais toute vrit est-elle toujours bonne dire ? A

affirmer la vrit, ne risque-t-on pas de s'enfermer dans
un ghetto ? L'eglise ne doit-elle pas enfin sortir du ghetto
dans lequel elle s'enferme pour aller au monde, pour rencontrer le monde ? Si par ghetto on entend dsigner la
glorieuse forteresse de vrit que depuis deux mille ans
jusqu'avant le concile Vatican II, l'eglise a oppos aux
erreurs du temps et aux diverses hrsies, cette dsignation est compltement idiote et fausse. Le ghetto tait un
quartier de certaines villes italiennes, rserv aux Juifs,
plus ou moins contre leur gr, o ils vivaient spars du

Les mardis de
la Pense catholique
Mardi 27 Septembre
20h00
14 bis, rue de Lodi
13006 Marseille
Confrence de

M. labb Xavier Beauvais sur :

Salazar, sauveur du
Portugal

n 118 - septembre 2016

munaut. La communaut vritable, digne de ce nom,

dpend essentiellement de la vrit sur laquelle elle se
fonde.

contre l'erreur comme telle, contre les hrsies et toutes

doctrines incompatibles avec la rvlation, est un signe
de sant intellectuelle qui assure la vraie libert. L'universalit de l'eglise qui est unique et qu'exprime le terme
catholique est lie son caractre de protectrice de la
rvlation chrtienne. elle est catholique parce qu'elle immunise ses fidles contre les hrsies, et rige un mur,
impntrable, autour de sa forteresse de vrit. L'eglise
catholique est donc tout l'oppos des ghettos de l'esprit
innombrables en notre sicle, ghettos de l'erreur, ghettos
des prjugs, ghettos du subjectivisme, du relativisme de
la captivit dans l'esprit du jour et dans les modes, de
l'emprisonnement de tous les slogans modernes, ghetto
du pas damalgame .

Allez, enseignez toutes

les nations

Il importe ensuite de rappeler qu'il n'est pas de plus

haute valeur que la possession de la vrit dans le domaine religieux, de cette foi qui nous permet de servir
Dieu d'abord et de le glorifier plus que tout. Allez, enseignez toutes les nations , a dit Notre-Seigneur. C'est
dans ces paroles que nous souponnons l'importance de
la foi en la rvlation de Notre Seigneur Jsus-Christ.

Il y a un autre mal qui doit tre dnonc, un autre

pige dans lequel il faut nous garder de tomber. Celui qui
consiste mettre la communaut au-dessus de la vrit
et qui incite dclarer comme valeur suprme la paix,
n'importe quelle paix. Aujourd'hui on a spar la communaut d'avec la vrit. toute communaut authentique
prsuppose la rencontre de plusieurs dans des biens certains. travailler et se vouer en commun l'dification
d'une idole, mme avec un indniable dvouement, se
mettre plusieurs pour la russite de quelque chose de
faux ou de mauvais, cre une espce de solidarit qui ne
mrite pas le nom de communaut. La valeur qu'une
communaut possde, en tant que telle, est vicie par la
contrevaleur au nom de laquelle des hommes s'unissent.
Ainsi tout rassemblement d'individus qui se fait au nom
d'une erreur ou d'un mal, ne peut pas tre appel une
communaut. Il est mme un plus grand mal, il fait plus
de mal que des individus parpills menant leur action
mauvaise individuellement. Ce n'est pas une question de
quantit. Le mal grandit par le fait mme que des
hommes se rencontrent et s'unissent dans et pour l'erreur
et le mal.

La primaut de la vraie foi par rapport la valeur de

la communaut est indniable. reconnatre le vrai Dieu,
tenir fermement la vraie foi, voil la suprme valeur.
Quand on met exagrment l'accent sur l'union entre les
hommes aux dpens de la vrit, on se retrouve en face
de cette volont de tout ravaler au plan d'ici-bas. toutes
les erreurs modernes, toutes les falsifications procdent
d'un mme vice : Dieu n'est plus mis sa place qui est la
premire. La vrit divine, l'amour de Dieu sont comme.
mis au rancart . et cela se voit tout spcialement dans
les discours glatineux dun clerg conciliaire qui a perdu
jusqu toute virilit de la vrit. et cela se voit aussi dans
les appels bruyants en faveur de l'unit sans la vrit et
la paix sans Jsus-Christ qui rsonnent dans les glises
d'aujourd'hui. La paix est un bien, un trs grand bien que
nous devons Notre Seigneur Jsus-Christ, mais non pas
n'importe quelle paix, puisqu'il a dit Je vous apporte le
glaive , pour sparer le faux d'avec le vrai, et le mal
d'avec le bien. L'union, la communaut, l'unit, sont des
biens, de trs grands biens, mais non pas n'importe quelle
union, n'importe quelle communion et unit.

Il est donc impossible de sparer vrit et communaut pour donner indment la premire place la com-

A Noter ds mAiNteNANt Pour

le mois doCtoBre
Dimanche 9 :
Samedi 22 au
Lundi 24 :

Pique-nique paroissial
de la chapelle dAix.
Plerinage de Lourdes
3

n 118 - septembre 2016

lA gArde du Coeur

~ m. labb daniel Vigne ~

Je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal
que je ne veux pas. dit Saint Paul (rom, 7, 19). Cette
citation sortie de son contexte semblerait justifier nombre de nos pchs. or telle nest pas lintention de son
auteur. Sa cl de lecture est la distinction entre nos passions et notre volont pouvant sopposer entre eux. La
volont est la raison ce que la passion est notre sensibilit. La premire constitue le moteur spirituel et la
deuxime le moteur sensible. Cette complexit relve de
notre nature la fois charnelle et spirituelle. Nous avons
les passions en commun avec les animaux et la volont
avec les tres purement spirituels comme Dieu et ses
anges.
Mais attention, nos passions
semblables celles des animaux
quant leur objet sensible sen
loignent quant leur rapport
avec lme. Chez lhomme, les
passions doivent tre soumises
la volont pour ne pas rduire
celui-ci ltat bestial. De fait, ds
que la passion scarte de la volont claire par la raison et la
foi, elle devient mauvaise. en plus
de causer un acte peccamineux,
elle inscrit un mauvais penchant
dans la nature et obscurcit la raison ne sachant plus comment agir
droitement. Cette dgradation de
la nature spirituelle de lhomme le
livre davantage aux caprices du
monde.
Lhomme en butte avec ses
passions est atteint dans linstrument mme de sa gurison, la volont. Aussi, se retrouve-t-il dans
limpossibilit de se corriger par
lui-mme. Il ncessite un remde
extrieur venant dun mdecin qui matrise parfaitement
le mouvement des passions et qui est capable de transmettre une force la volont du malade pour quil puisse
reprendre le dessus.
excepte la Sainte Vierge, tous les hommes sont malades
de leurs passions depuis le pch originel. Si le baptme
supprime le pch, il nous laisse avec les consquences
du pch originel: le dsordre de nos passions. Ds lors,
tout homme est amen se battre contre lui-mme, pour
retrouver lordre dans sa personne et avec Dieu. Heureu-

sement ce mme baptme nous donne accs au

Mdecin.
Le seul mdecin qui puisse prtendre tre immunis
de ce dsordre est celui qui non seulement na pas connu
le pch originel mais possde aussi la vertu gurissante.
or seul le Christ rpond ces qualits. en effet ses passions taient parfaitement soumises sa volont humaine
et encore plus sa volont divine. De plus tant la tte
du corps mystique de lglise, laquelle nous appartenons par le baptme, il possde la grce capitale, lui permettant de transmettre toute grce, et son cortge de
vertus surnaturelles, ses membres. Ainsi Il assainit la
vie de nos mes tout en la modelant selon sa personne.
La premire tape de gurison est
de reconnatre ces passions dans
notre personne. elles sont toutes
comprises dans la liste suivante:
amour sensible, dsir, plaisir, haine,
dgot, tristesse, espoir, audace,
crainte, dsespoir et colre. elles
ne sont pas confondre avec les
mouvements de la volont qui
nous donnons le mme nom. Par
exemple quand nous parlons de
dsir, il peut sagir aussi bien du
dsir sensible du gourmand qui affectionne son chocolat que du
dsir spirituel de la saintet. Ces
deux dsirs sont totalement diffrents et peuvent mme tre opposs comme dans notre exemple
ci-dessus. Les passions sensibles
impliquent lorganisme physique
tandis que les pseudo-passions de
la volont sont purement spirituelles. Une me pacifie est celle
qui rgnera sur les passions sensibles mises en harmonie avec les mouvements de la
volont.
Les mouvements sensibles occupent une trs grande
place dans notre vie, parce quentre notre nature spirituelle et sensible, la deuxime smeut toujours la premire par laction du monde sensible au milieu duquel
nous vivons. De plus, notre partie spirituelle ne peut pas
se passer du monde sensible, car cest de celui-ci quelle
tire les donnes pour sa vie raisonnable. Annihiler notre
vie sensible reviendrait dtruire notre me. Au

n 118 - septembre 2016

contraire, matriser notre vie sensible dcuple le pouvoir

spirituel de lme.
Nous avons tous une passion qui prdomine sur les
autres. elle est domestiquer comme un cheval sauvage
afin de devenir lallie la plus puissante de la saintet. Sa
capture sopre par lexamen de conscience. Ce dernier,
fait sous la lumire du Saint-esprit rvle dans la loi
vanglique et expose dans la vie de Notre Seigneur et
de ses saints, manifeste notre passion la plus
dsordonne.
Cette passion, une fois saisie, se corrige par des actes
de volont contraire. Le colreux posera des actes de patience. Le peureux posera des actes de force, etc. Ces
actes proprement hroques trouvent leur source dans la
vertu infuse reue gratuitement avec la grce. La rptition de ces corrections oprera une vritable transformation durable dans la sensibilit qui passera du vice
la vertu.
Lidal nest jamais obtenu immdiatement et exige
de passer par des tats intermdiaires. Nous avons dit
que la passion smeut toujours en premier avant la volont. Si la passion est ordonne au bien spirituel, elle est
bonne et la volont na qu la conforter. Mais si la passion est dsordonne, alors la volont doit sy opposer.
Hlas avant quelle puisse le faire, le mal est dj l, do

lexpression: je fais le mal que je ne veux pas. Ce nest

pas pour autant que tout est perdu. Si la volont soppose
ds quelle le peut par le recours la prire par un acte
contraire celui de la passion, elle a gagn une bataille
non encore dfinitive. Cest une srie de ces victoires qui
domestiquera totalement la passion au profit de lunit
du coeur.
Dans ce combat, bien souvent nous tardons pour
ragir saintement. Ce retard est d souvent un dbut
de consentement qui est un pch de fragilit. Ne pouvant pas savoir exactement quand nous avons consenti
et si nous avons consenti; ce qui compte est de samender le plus tt possible et de faire part de ce combat particulier son confesseur qui ne manquera pas de nous
aider.
Cet norme travail de connaissance de soi-mme la
lumire du Christ et de cette correction sous leffet de la
grce du Christ revient la garde du cur. enflamme
par lamour du Crucifi, la volont veillera avec zle reprendre le trublion ds son agitation, de crainte de perdre
de vue son Amant. Sa constance dans cette garde la fortifiera jusqu non seulement la matrise de ses passions
mais aussi sa suprmatie sur linfluence du monde. elle
sera libre de faire le bien quelle veut.

immigrAtioN - iNVAsioN
~ m. labb Xavier Beauvais ~
Comme le disait blanc de Saint bonnet :

AborD un simple constat : il existe aujourdhui

dans notre pays une vritable idologie immigrationniste partage dune part par le capitalisme le plus
outrancier pour bnficier dune main doeuvre facile et
peu couteuse, et dautre part par un post-marxisme utopique qui estime que la terre est une vaste tendue sans
matre que doit se partager librement une humanit la
plus cosmopolite possible.
Dans les deux cas on dnie aux tres humains le besoin et le droit de lgitimes enracinements et on favorise une exploitation honteuse de malheureux accabls
par la misre.
or, une assimilation ne peut se faire aux dpens des
droits naturels et au dtriment des valeurs religieuses et
morales.
Choisir dutiliser le terme dinvasion, cest lcher un
mot qui est vrai. Nayons pas peur des mots. en effet que
de formules perfides ont t prononces depuis plus de
deux sicles qui ont servi de vhicule toutes les doctrines subversives.

Ce quil y a de plus funeste pour les peuples aprs la rvolution, cest la langue quelle a cre. Ce quil y a de plus redoutable
aprs les rvolutionnaires ce sont les hommes qui emploient cette
langue dont les mots sont autant de semences de rvolution. La
France est trop malade. Depuis plus de deux sicles, les orateurs la
saturent dides complexes et ambiges, dans le but de la dominer.
Profitant du sens vrai que ces ides renferment, ils les rpandent
sur une foule qui ne les prend que dans un sens nuisible et faux .

A Waterloo, crivait Louis Veuillot, Dieu a permis que

les peuples catholiques fussent vaincus et humilis par les protestants. Langlais, le prussien et le russe pouvaient semployer teindre le catholicisme, comme la Turquie avait teint la chrtient. Ces
trois nations victorieuses de la France en 1815 sont aussi celles qui
vont dicter les traits de Vienne contre la France et contre le catholicisme. Ils voulaient dcapiter lEurope catholique : ctait un
deuximee Waterloo. La civilisation du XIXe sicle sera-t-elle franaise, c'est--dire catholique et monarchique, ou anglaise, c'est-dire protestante et rvolutionnaire ?

n 118 - septembre 2016

intellectuelle et morale non moins que pour leur

bien-tre matriel.

or nous voyons trs bien que la manire dont est gr ce subit afflux
massif de mahomtans sur nos terres
chrtiennes, correspond bien une invasion musulmane, voulue, cherche,
organise dans un but de mondialisation
anti chrtienne et qui passera tt ou tard
par une perscution prpare dans les
loges contre le catholicisme. A dfaut
dy mettre obstacle sans faute de notre
part, il faudra tre la hauteur dun tel
sacrifice qui sera peut-tre le moyen
pour que renaissent la France et la
chrtient.

Le trait de Vienne en 1815

La doctrine catholique, poursuivait StPie X, nous enseigne aussi que la source de

lamour du prochain se trouve dans lamour de Dieu, pre commun
et fin commune de toute la famille humaine, et dans lamour de
Jsus-Christ dont nous sommes les membres, au point que soulager
un malheureux cest faire du bien Jsus-Christ lui-mme. Tout
autre amour est illusion ou sentiment strile et passager. Non, il
ny a pas de vraie fraternit en dehors de la charit chrtienne qui
par amour de Dieu et son Fils Jsus-Christ notre Sauveur, embrasse tous les hommes pour les soulager tous et les amener la
mme foi au mme bonheur du ciel. En sparant la fraternit de la
charit chrtienne ainsi entendue, la dmocratie, loin dtre un progrs constituerait un recul dsastreux pour la civilisation. Car si
lon veut arriver la plus grande somme de bien-tre possible pour
la socit et pour chacun de ses membres, par la fraternit, ou comme
on dit encore, par la solidarit universelle, il faut lunion des esprits
dans la vrit, lunion des volonts dans la morale et lunion des
curs dans lamour de Dieu et de son fils Jsus-Christ. Or, cette
union nest ralisable que par la charit catholique, laquelle seule,
par consquent, peut conduire les peuples dans la marche du progrs
vers lidal de la civilisation.

Il nous appartient donc de dire non un autre Waterloo. Il nest pas possible un catholique de vivre dans
linsouciance vis--vis de linstallation de populations
trangres notre culture chrtienne et nos murs. Ne
pas ragir cest collaborer aux consquences invitables
qui suivront, consquences sur nos modes de vie, sur nos
institutions, sur notre civilisation, et ce tt ou tard. Ce
nest pas une illusion de croire que ceux qui nous envahissent, majoritairement mahomtans, lorsquils seront
en nombre suffisant nous imposeront leur loi, la charia.
Cest pour cela aussi que notre combat passe par
toute opposition raliste au mondialisme, ce grand patronat apatride qui se sert dune certaine main duvre
comme dun engrais ne bnficiant quaux multinationales. Cette invasion sert les intrts mondialistes de ceux
qui la manipulent. Cest le vhicule dune opposition froce la chrtient.
on rabche dans les paroisses le devoir de laccueil
des migrants, le Pape lui-mme tance vertement ceux qui
ne se soumettent pas ce diktat du mondialisme, et tout
cela au nom de la fraternit, au nom dune fausse charit.
Il y a l une vritable perversion du concept de fraternit.
Mettre la base de la fraternit dans lamour des intrts
communs, o, par-del toutes les philosophies et les religions, dans la simple notion dhumanit, on engloberait
ainsi dans le mme amour et une gale tolrance, tous les
hommes avec toutes leurs misres aussi bien intellectuelles et morales que physiques et temporelles, cest une
erreur monstrueuse.

Or, disait St-Pie X La doctrine catholique nous enseigne

que le premier devoir de la charit nest pas dans la tolrance des
convictions nonces, quelque sincres quelles soient, ni dans lindiffrence thorique ou pratique pour lerreur ou le vice o nous
voyons plonger nos frres, mais dans le zle pour leur amlioration

La charit, vertu surnaturelle qui ne peut se perfectionner que par la consolidation de toutes les autres vertus surnaturelles et naturelles ne dtruit pas les
diffrences naturelles et historiques de la socit
humaine.

Au contraire, en les purifiant de toute injustice, elle

les consolide et les fortifie.
Cest l tout loppos du cosmopolitisme humanitaire
que lon veut nous imposer.
La vraie charit unit donc par une consolidation des
individus humains intgrs dans la famille, dans la profession, dans le quartier, dans la communaut sociale,
provinciale, rgionale, dans les tats politiques souverains,
et enfin dans la communaut internationale qui ne dimi-

n 118 - septembre 2016

oriente, dvie totalement ltre humain de Dieu, du vrai

Dieu connu, servi et aim.
Le bien commun extrinsque de la socit politique,
Dieu connu, aim et servi par la multitude est conditionn
par la paix de la vie publique. or linvasion, limmigrationinvasion est un obstacle majeur cette paix publique,
cette tranquillit. Il est impossible de la concilier, cette immigration-invasion, avec la fin atteindre qui est lunion
Dieu, car elle empche la cit dtre en paix, et lempchant dtre en paix, elle empche cette union Dieu.
Ayez donc cur cet idal de paix, mais dans la vrit.
Ayez lamour de la vrit pour la dfendre avec hardiesse.

nue pas et ne sacrifie pas linfrieur mais au contraire, le

consolide, laffermit en lintgrant dans la socit internationale. et dans cette opration dintgration - non de dsintgration comme cest le cas aujourdhui - et dans
chacune de ses tapes, leglise se doit dtre prsente pour
affermir les relations justes, naturelles et historiques ; et
ainsi se forme non pas une masse universelle uniforme,
compose de personnes humaines atomises, mais la chrtient. Sil y a une sphre dans laquelle une cit fraternelle
doit se dvelopper, elle ne doit tre autre que la civilisation
humaine sous le signe de Notre Seigneur Jsus-Christ. Qui
ne voit que rien dans cette immigration massive ne peut y
conduire.

Si je naimais pas la vrit, disait encore Veuillot, je me

condamnerais au silence. Mais la vrit commande la hardiesse aux
plus humbles esprits. Sa lumire me remplit dune aversion sans
borne pour des chefs-duvre qui nont pas la marque du vrai.
Notre temps naime pas la vrit et dans le petit nombre
de ceux qui laiment, plusieurs, pour ne pas dire beaucoup naiment
point ceux qui se mettent en avant pour la dfendre. On les trouve
indiscrets, inopportuns. On ne leur pardonne pas volontiers leurs dfauts. On leur sait plus volontiers mauvais gr de ne pas mettre tout
le monde daccord et de ne pas se mettre daccord avec tout le monde.
Nous prissons peut-tre plus de vrits que les bons nont pas
le courage de dire que des erreurs que les mchants ont su multiplier
sans mesure. Ce nest pas la religion que vous leur rendez aimable,
ce sont vos personnes, et la peur de cesser dtre aimable finit par ter
tout courage dtre vrais. Ils vous louent, mais de quoi ? De vos silences et de vos reniements.

Non, vnrables frres, affirme St Pie X dans des formules bien connues mais quil faut raffirmer avec force,
et rappeler nergiquement en ces temps danarchie sociale
et intellectuelle, on ne btira pas la cit autrement que Dieu ne
la btie ; on ndifiera pas la socit, si lEglise nen jette les bases
() Non, la civilisation nest pas inventer, ni la cit nouvelle
btir dans les nues. Elle a t, elle est, cest la civilisation chrtienne,
cest la cit catholique.

enfin, il ne faut pas cesser de le rappeler : aucun etat

ne peut rester indiffrent la vie religieuse. Si lon a bien
compris la fin de la socit qui est le bien commun. Il appartient donc essentiellement la mission de letat de
connatre la vrit et dy conduire les mes en crant un
ordre dans lequel cette vie chrtienne du plus grand nombre pourra spanouir. Do la condamnation la plus
ferme qui doit tre la ntre, la condamnation de la lacit,
dun etat laciste.
Les phnomnes que nous constatons, que nous subissons - mondialisme en marche, immigration tous azimuts - comme toutes les questions de politique, trouvent
leur solution dans la considration de lagir de lhomme
en socit, et donc dans la considration de la fin ultime.
or, se poser la question de la fin dune socit cest se
poser celle du bien commun. Ce bien nest pas le bien propre de chacun, il nest pas non plus un bien collectif, il est
universel.
or, on distingue, comme le note le Pre Jean-Dominique dans son ouvrage sur la politique, un bien commun
intrinsque de la cit politique, qui consiste dans lordre
politique lui-mme, dans lharmonieuse collaboration de
ses diffrentes parties et un bien commun extrinsque,
Dieu lui-mme connu, servi et aim.
Lordre interne de la cit, bien commun intrinsque
est orient vers ce bien commun extrinsque.
tous les problmes que nous connaissons trouvent ici
leur solution. Linvasion daujourdhui favorise-t-elle le
bien commun intrinsque et le bien commun extrinsque ?
Il est vident que non. Alors il nous appartient de combattre cette invasion qui va contre lordre de la paix et ds-

De grce ne soyez pas cette jeunesse rveuse souleve

par un esprit humanitariste qui ne serait autre quun idalisme romantique dexaltation par la dmocratie universelle, ceci na rien voir avec la charit.
Il y a tout un pathos sentimental qui rve dune dmocratie qui assurerait la fraternit universelle des hommes.
Ne soyez pas des romantiques, romantisme qui se caractrise par lexaltation du cur au dtriment de la raison.
Le romantisme a foi en la raison du cur.
Romantisme et rvolution ressemblent des tiges, distinctes en
apparence, qui sortent de la mme racine. Quest en effet, le romantisme, sinon la rvolution en littrature qui te la pense sa discipline, et au reste sa richesse avec sa prcision (L. Daudet).

Dieu sauve la France

reine de France, priez pour nous
et laissez-Vous envahir, oui envahir par la grce de
Notre Seigneur Jsus-Christ, cest la seule invasion qui
puisse mettre obstacle aux invasions humaines.

n 118 - septembre 2016

CAleNdrier du mois
marseille

Samedi 17 &
dimanche 18 : Journe du Patrimoine
Dimanche 25 : rentre des scouts lglise St Pie X 10h30
mercredi 14 :

Aix-en-provence

rentre du catchisme 15h00 la chapelle dAix

en Avignon

Samedi 17 &
dimanche 18 : Journe du Patrimoine

CArNet PAroissiAl

BAptme

marseille :

- baptiste JULLIeN le 30 juillet

Aix-en-provence :

- Clotilde HoFFMANN le 02 juillet

- Zo PoNCHIN le 16 juillet

SepuLture

Aix-en-provence :

- Mme eliane CArGNINo (94 ans) le 06 juillet

- M Alain du CreSt (70 ans) le 25 aot
- M Henri MAZUrIer (83 ans) le 30 aot

en Avignon

- Mme Andre CAbANoN (96 ans) le 29 juillet

CORSE
prieur N-D de la misricorde
Lieu-dit Corociole - 20167 AFA
tl : 06 99 45 09 32
Dimanche : 10h00 messe chante
Samedi : 18h00 messe basse
Catchisme pour les enfants le samedi 10h30
Haute Corse
Dimanche : 17h00 messe Ville di Paraso
LAcampado n 118,
septembre 2016, prix 1,5

editeur : LAcampado
40, chemin de Fondacle
13012 marseille - tl 04 91 87 00 50
Directeur de publication :
Abb Xavier Beauvais

Dpt lgal : 2010

maquette & impression par nos soins

Abonnement annuel :
25 ou plus
chque lordre de
LACAmpADO

MARSEILLE
glise de la mission de France - St pie X
44, rue tapis Vert - 13001 Marseille
tl : 04 91 91 67 16
Dimanche : 10h30 messe chante
19h00 messe basse
en
semaine
:
18h30
messe basse

Vpres et salut du St Sacrement le dimanche 18h

Chapelet tous les jours 18h
Salut du St Sacrement tous les jeudis et le 1er samedi
du mois 17h50
Heure Sainte le 1er Vendredi du mois 17h30
Permanence en semaine de 16h00 18h00
Chapelle de lImmacule-Conception
14 bis, rue de Lodi - 13006 Marseille
tl : 04 91 48 53 75
Dimanche : 8h30 messe chante
en semaine : 7h15 messe (sauf samedi)
Permanence le lundi de 9h00 11h30
Catchisme pour adultes le mardi 20h00
prieur Saint Ferrol & cole Saint Ferrol
40, chemin de Fondacle - 13012 Marseille
tl. prieur : 04 91 87 00 50 - Fax : 04 91 87 18 72
email : 13p.marseille@fsspx.fr
tl. cole : 04 91 88 03 42
en semaine : 7h15 messe basse
le mardi en priode scolaire : 11h30
le vendredi en priode scolaire : 11h00
Chapelet tous les jours 18h30
Le 1er Vendredi du mois adoration de 21h00 minuit
Catchisme pour les adolescents le mercredi 14h30
Catchisme pour catchumnes le samedi 15h00
Chorale de St Pie X : rptition le lundi 20h30
AIX-EN-PROVENCE

Chapelle de lImmacule-Conception
11 bis, cours Gambetta - tl : 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h30 messe chante
Mercredi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois messe 18h30
1er Samedi du mois messe 11h00
Catchisme pour les enfants le mercredi aprs-midi
CARNOUX-EN-PROVENCE
Oratoire Saint marcel
Immeuble Le Panorama - Avenue du Mail
Dimanche : 8h30 messe basse
AVIGNON
Chapelle des pnitents Noirs
rue banasterie - 84000 Avignon
tl : 04 90 86 30 62 - 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h00 messe chante
Samedi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois : adoration 17h00
messe 18h30
Catchisme pour les enfants le samedi 9h30
ALLEINS
Chapelle des pnitents Blancs
rue Frdric Mistral
Messes : 2me et 4me Dimanche du mois : 18h00

n 100 - janvier 2015