Les akras

e t li n i t i a t i o n

Michel Coquet

Editions Dervy, 1997 ISBN : 2-85076-920-7

TABLE DES MATIERES

NOTES DE BAS DE PAGES
INTRODUCTION
CHAPITRE I

123

5
7

La nature de l'espace
Les akras plantaires
La science des rayons
L'essence des sept rayons
Premier rayon
Deuxime rayon
Troisime rayon
Quatrime rayon
Cinquime rayon
Sixime rayon
Septime rayon

CHAPITRE II

29

Le centre coronal
Le centre frontal
Le centre laryng
Le centre cardiaque
Le centre solaire
Le centre sacr
Le centre coccygien

CHAPITRE III

39

Constitution d'un akra

Les trois feux divins
L'intgration
Gnralits sur les centres
Les qualits du mouvement rotatoire
Fonction des centres
Le nombre cinq
Les centres et les sens

Les centres et les siddhis

CHAPITRE IV

54

Eveil des centres

Les sept akras du cerveau
Purification de la personnalit
Le corps physique
Le corps motionnel
Le corps mental
L'application des quinze rgles
Techniques d'intgration
Utilisation des couleurs
Intgration par la couleur

CHAPITRE V

68

Maladies des centres

Le centre coronal
Le centre laryng
Le centre cardiaque
Le centre ajna
Le centre solaire
Le centre sacr
Le centre coccygien

CHAPITRE VI

74

Les sept techniques de contrle mental selon Patanjali

- Sutra 33
- Sutra 34
- Sutra 35
- Sutra 36
- Sutra 37
- Sutra 38
- Sutra 39

CHAPITRE VII

89

Centres et rayons
L'ascse yoguique

Le pont antahkarana
Les trois nadis de l'pine dorsale
Sutratma
Antahkarana
Le fil crateur
Le corps de l'me ou corps causal
Le lotus goque ou akra du corps de l'me
Les trois salles de l'volution
Le feu triple du soleil
Le feu kundalini
L'initiation

CONCLUSION

121

BIBLIOGRAPHIE 122

INTRODUCTION
Ce second ouvrage vient complter le premier volume qui n'avait pour ambition que de jeter les
bases de cette nouvelle science des akras. Depuis sa premire publication, de nombreux lecteurs
m'ont crit et ce second volume est un effort pour rpondre ces nombreuses questions. Celles
qui, cependant, sont revenues le plus souvent, sont d'ordre pratique. Si la majorit des lecteurs ont
apprci l'aspect thorique de cette science sacre, la mme majorit cherche dpasser cet
aspect et entrer de plain-pied dans la pratique exprimentale. Beaucoup sont des aspirants dont
les vux spirituels sont de raliser en eux-mmes certains progrs qui les mneraient srement
vers un accomplissement plus total et une pleine expression de leurs potentialits psychologiques,
psychiques et spirituelles. La question prcise tait et est toujours :
Existe-t-il une mthode pour veiller les centres de force ?
A cela, on ne peut rpondre que par l'affirmative, et on peut mme ajouter qu'il existe autant de
moyens d'veiller les centres qu'il y a d'individus, car en vrit il n'existe pas de mthode
gnrale ; chaque cas tant en lui-mme particulier demande une technique personnelle, cela du
moins en ce qui concerne les dtails que chacun sera mme d'adapter selon ses propres facults
ou limitations. On peut cependant considrer qu'il existe deux voies pour obtenir cet veil :
1. La premire voie concerne tous les aspirants et novices, tous les hommes de bonne volont
cherchant largir leur conscience et parvenir sans risque inutile une fusion entre la personnalit intgre et l'me, au moyen du corps thrique et de ses centres qui, rappelons-le, est un
vhicule intermdiaire de synthse. L'aspirant n'a pas encore de personnalit intgre. Sa nature
physique, vitale, motionnelle et mentale n'est pas coordonne et encore moins purifie et
contrle. Chacun de ses vhicules se rapporte un centre infrieur et le premier travail demand
au nophyte est de purifier le vhicule de manire ce que le centre correspondant soit
naturellement veill. Aprs cela. il pourra d'une manire plus prcise recevoir une attention
particulire en vue d'un veil plus complet.
L'nergie suit la pense dit le truisme occulte bien connu, et un aspirant dont la focalisation
de conscience se trouve sur les niveaux motionnels y recevra la plus grande partie de l'nergie
qui normalement aurait d galvaniser les centres suprieurs, d'o les risques encourus (sujet que
nous traiterons dans cet ouvrage).
Cela tant dit et mis part le rle primordial de la purification, existe-t-il une mthode pour les
aspirants? La rponse tient dans le fait que la demeure de la pense, le cerveau, est pourvu de sept
centres qui constituent l'homologue spirituel des sept centres situs le long de l'pine dorsale, et
c'est sur ces sept petites lumires que l'aspirant va travailler afin d'obtenir des rsultats efficaces
et sans danger. Les centres de la tte correspondent l'aspect conscience de l'individu, alors que
les centres de l'pine dorsale correspondent l'aspect forme (de l'nergie). Ainsi, toute
modification dans la conscience et ses sept centres entranera automatiquement une modification
proportionnelle de l'nergie des centres vertbraux correspondants. La partie pratique de cet
ouvrage portera sur le moyen de dvelopper les sept centres de la tte car c'est la seule mthode
que l'on soit autoris exposer (par prudence) dans un ouvrage destin au grand public.
2- La deuxime voie ou technique concerne les disciples avancs. Elle sera aborde
5

thoriquement car un disciple sait comment veiller ses centres de force, et s'il ne le sait pas
encore, seul un instructeur comptent pourra te lui indiquer. Eventuellement une cole srieuse et
traditionnelle le pourrait, mais de telles coles sont rarissimes en Occident car peu d'entre elles
peuvent prtendre instruire les disciples d'une manire suivie et personnelle. En effet, le
dveloppement des centres requiert une technique diffrente pour chaque individu, qui sera
fonction de nombreux critres tels que la race, l'ge, le sexe, le karma individuel, le thme astral,
la qualit de ses rayons, etc.
Le lecteur comprendra que l'on ne puisse donner dans cette seconde approche que des renseignements de nature thorique qui nanmoins, pour ceux qui sont prts, entraneront des
consquences de nature pratique. Qu'il soit seulement prcis que seul le disciple ayant une
personnalit parfaitement unie ou aligne et ayant le privilge d'tre personnellement instruit par
un instructeur avanc et clairvoyant, peut sans trop de risque aborder l'veil des centres de l'pine
dorsale et parvenir dans un dlai plus court aux rsultats souhaits par l'me.
Le lecteur doit tre mis en garde contre une matrialisation dogmatique des connaissances
donnes dans l'ouvrage, car nous touchons l au domaine des nergies et de la conscience, et ce
que l'on cherche exprimer dans l'instant peut s'avrer trs diffrent quelques temps plus tard.
Aussi aucun des tableaux n'aura de valeur absolue et chacun pourra tre chang en vue d'autres
rapports ou analogies. C'est l l'une des plus grandes difficults de l'sotrisme qui encourt
toujours le risque de n'tre pas assez objectif ou scientifique et qui, s'il le devient, court le danger
de devenir dogmatique et doctrinal. Un tel ouvrage doit donc tre lu sans prjugs et il ne doit pas
tre considr comme manant d'une autorit sans faille. Le thme des akras est complexe, il
constitue une tude et une remise en question de tous les instants.
Enfin, j'aimerais rappeler que hormis les enseignements de certaines coles ou groupes
sotriques orientaux trs ferms et les ouvrages du Matre Djwhal Khoul (D. K.) transcrits
tlpathiquement par Alice A. Bailey, rien n'avait t donn au grand public. Nous mettons part
bien sr les divers essais de chercheurs particuliers dont le travail a contribu sensibiliser les
chercheurs occidentaux mais qui n'avaient pas l'autorisation de trop rvler ou simplement ne
possdaient pas les cls des textes sacrs qu'ils traduisaient.
Pour la premire fois, d'une manire claire et concise, le Matre Djwhal Khoul a donn au monde
un enseignement scientifique et mystique fantastique et nouveau sur les plus importants sujets de
la science de l'avenir, tant sur le plan sotrique et initiatique que sur le plan de l'expression
matrielle de l'humanit, runissant en un tout harmonieux l'esprit et la forme. Cette connaissance
nouvelle prparant l're du Verseau a pour fonction d'amliorer l'unit internationale et spirituelle
du monde et de promouvoir la bonne volont comme moyen d'ancrage de vrits essentielles au
service de l'humanit.
L'enseignement propose, entre autres, un ensemble de rgles propres permettre l'aspirant
d'tre consacr disciple et ainsi d'acqurir les qualifications requises pour accder au portail de
l'initiation.
Je ne fais ici que tenter de dmler l'cheveau et tracer grands traits l'bauche de ce qui
deviendra plus tard la science du LAYA YOGA ou yoga des centres. Et j'obis simplement la
volont du Matre D. K. qui insiste pour que ses ouvrages soient pris comme base hypothtique
de travail, que des tudes soient entreprises et des techniques appliques, afin que chacun soit
6

mme, par l'exprience et non par la seule croyance, de reconnatre la valeur de ce qui est rvl
et qui doit constituer les bases de l're nouvelle.
Je prie le lecteur de bien vouloir m'excuser de n'avoir pu omettre de nombreuses rptitions, mais
cela s'est avr indispensable compte tenu de la cohsion intrinsque des diffrents aspects du
sujet.
Enfin, qu'il soit entendu que la lecture de cet essai n'aura d'avantages que si le premier a t lu car
il forme une base indispensable d'tude, sans laquelle ce second livre pourrait prsenter de
nombreuses lacunes.

CHAPITRE I

LA NATURE DE L'ESPACE
C'est lui que je connais, antique, incorruptible, le Soi de tous. pntrant tous les mondes de sa
puissance omniprsente, dont les (insenss seuls) disent la naissance et la mort; ceux qui parlent
de Brahman le disent ternel.
(Shvetashvataropanishad)
Puisque nous allons aborder les akras dans une dimension nouvelle, celle de l'initiation, force est
de parler de l'unit. L'unit est le but de la divinit, et quoi que l'on dise ou que l'on fasse, il faut
admettre que la multiplicit se dirige toujours vers I'UNIT, vers le UN.
On dcouvre cette loi sur terre o les units individuelles se runissent pour former une famille,
les familles pour former des villages, les villages des villes et des provinces qui elles-mmes
s'assemblent en nations qui petit petit s'unissent galement, l'Europe, les Etats-Unis, l'empire
britannique, etc.
Toutes ces intgrations. par le biais des conqutes pacifiques ou militaires, forment la trame de
l'histoire du monde, et l're future inaugurera la venue d'un gouvernement mondial plantaire. Le
temps est mme dj venu o les plantes entrent en contact, apprennent se connatre, et les
civilisations extra plantaires feront de mme avant peu.
On retrouve cette unit dans le fait que, lorsque le systme solaire arrive sa fin, les nergies des
quatre plantes mineures sont absorbes dans les trois plantes majeures qui elles-mmes
fusionnent avec le soleil. Il en est de mme en ce qui concerne les sept systmes solaires. Au
niveau microcosmique, les quatre centres infrieurs de l'homme sont, au cours de l'volution,
rabsorbs dans les trois centres majeurs qui eux-mmes fusionnent ensuite avec le centre unique
du sommet de la tte. Tout cela est en rapport avec la LOI DU RYTHME et de
L'ALTERNANCE, de l'inspir et de l'expir, tant de l'homme que du systme solaire (1).
Ce grand dessein en action, qui dissout la multiplicit pour en faire une grande unit matrielle et
visible, est, du point de vue causal, dj une unit, car la nature de l'espace est constitue d'une
7

nergie vitale et thrique dont l'tendue dpasse toute comprhension humaine, et tous les
phnomnes visibles de l'espace, qu'il s'agisse des galaxies, des amas globulaires d'toiles, des
nbuleuses, de la Voie Lacte ou des milliers d'autres corps clestes, tous sans exception ne sont
que la manifestation temporaire de l'espace thrique cosmique, la MULA PRAKRITI des
hindous- Cet espace est donc le champ d'immenses nergies et de toutes les estimations
astrologiques et astronomiques. Selon le Matre D. K. :
C'est le terrain d'action de tous les cycles historiques : cosmique, systmique et plantaire ; il
est en rapport avec les constellations, les mondes solaires, les toiles les plus distantes, les
nombreux univers reconnus aussi bien qu'avec notre propre systme solaire, les multiples
plantes et celle sur laquelle et en laquelle nous nous mouvons, vivons et avons notre tre, aussi
bien qu' la plus petite forme de vie connue de la science, revtue de ce terme qui n'a pas de sens
: un atome. L'existence de tous se trouve dans l'espace; la nature de l'Espace est thrique et
ainsi que nous l'enseigne la science occulte l'Espace est une Entit.
La gloire de l'homme est de se rendre compte de l'espace et de pouvoir l'imaginer comme le
champ de l'activit vivante divine, rempli de formes intelligentes actives places chacune dans le
corps thrique de cette Entit inconnue (2), chacune relie aux autres par la puissance qui non
seulement les tient en vie, mais garde aussi leur position par rapport avec les autres ; et cependant
chacune de ces formes diffrencies possde sa propre vie diffrencie, sa propre et unique
qualit ou couleur intgrale, et sa propre forme de conscience, spcifique et particulire (3) .
Chaque forme, parce qu'elle constitue une agglomration de vies ou d'atomes substantiels, est
un centre dans le corps thrique de la forme dont elle fait partie intgrante. Elle a comme base
de son existence un point dynamique vivant qui intgre la forme et la conserve dans son existence
essentielle. Cette grande ou petite forme, ou centre, un homme ou un atome de substance
est relie toutes les autres formes et nergies s'exprimant dans l'espace environnant; elle est
automatiquement rceptive envers certaines d'entre elles, tandis qu'elle en rejette d'autres qu'elle
ne reconnat pas ; elle relaie ou transmet d'autres nergies, manant d'autres formes, et devient
ainsi, son tour, un agent d'impression. Vous voyez ainsi que, o les vrits diffrencies se
rapprochent et se mlangent, nous sommes forcs d'utiliser la mme terminologie pour exprimer
les faits des mmes vrits ou ides.
Chaque point ou vie dans un centre a de mme sa propre sphre de rayonnement ou son propre
champ extensif d'influence; ce champ dpend ncessairement du genre et de la nature de la
Conscience intrieure. Cette action magntique rciproque entre les nombreux grands centres
d'nergie dans l'espace est la base de toutes les relations astronomiques entre tes univers, les
systmes solaires et les plantes.
Gardez l'esprit, cependant, que c'est l'aspect CONSCIENCE qui rend la forme magntique,
rceptive ou rpulsive et apte transmettre ; elle diffre suivant la nature de l'entit demeurant
dans un centre, grand ou petit, ou travaillant par lui. Gardez aussi l'esprit que la vie qui se
dverse travers tous les centres et qui anime l'espace entier est la vie d'une Entit ; c'est donc la
mme vie dans toutes les formes, limite dans le temps et dans l'espace par l'intention, le dsir, la
forme et la qualit de la conscience prsente en elles ; les genres de conscience sont nombreux et
divers, cependant la vie est indivisible et ne change jamais, car elle est LUNIQUE VIE (3).
L'unique Vie, ou l'Entit Inconnue, uvre au moyen de sept systmes solaires (qui sont
8

l'expression de sept grandes vies) ; de la mme manire, notre dit solaire travaille par
l'intermdiaire de sept puissances clestes agissant travers les sept plantes sacres. Ces sept
Logo plantaires, comme on les nomme, sont des incorporations de la volont, de l'nergie et de
la force magntique qui s'coulent travers eux, provenant des sept systmes solaires et allant
vers leurs diffrentes sphres d'activit. C'est ainsi que, grce leur activit unie, le systme
solaire est organis et construit. Toutes les parties du systme solaire sont interdpendantes ;
toutes se meuvent en grandes pulsations et selon une forme de respiration rythmique autour du
soleil central, de sorte que les qualits de chaque vie solaire, se dversant travers les sept formes
de rayons, pntrent chaque forme l'intrieur du cercle solaire infranchissable et ainsi unissent
chaque forme toutes les autres.
Le Matre D. K. nous explique nouveau le sens de l'unit lorsqu'il crit :
II n'y a rien d'autre que l'nergie, car Dieu est vie (4).
Et comme ce thme de la vie, de la conscience et de l'nergie constitue la cl triangulaire de cet
ouvrage, j'aimerais citer ici quelques rflexions du Matre D. K. qui s'y rapportent et seront pour
l'tudiant srieux d'un grand intrt :
Cette vaste gnralisation peut tre trs fructueuse pour les initis, mais ne l'est assurment pas
pour les penseurs ordinaires. Pour ces derniers, la vie reprsente essentiellement et simplement la
force qui incite une forme se manifester, qui soutient son existence, et qui dmontre constamment sa prsence par telle ou telle activit qui prouve sa vitalit. Toutefois, c'est une erreur d'appliquer le qualificatif de vivante l'aptitude d'une forme se manifester et exprimer sa
qualit et sa nature. La vitalit et la qualit existent indpendamment de la forme, et c'est souvent
la Loi de Mort qui fait le mieux ressortir leur expression et leur utilit.
Le fait de la vie prouve le fait de la divinit et de l'origine divine. On l'oublie souvent pour mettre
l'accent sur le concept que la vie voque et soutient une forme qui ancre l'essence de vie et
dmontre la ralit de son existence.
C'est la vie de la Source Unique de toutes les formes manifestes qui cre les relations rciproques et les qualits essentielles, et bien qu'on l'ait affirm sans cesse, cela reste une banalit
dpourvue de sens. Toutefois, les hommes commencent reconnatre que Dieu est nergie et
qu'eux-mmes sont des aspects de cette nergie ; ils commencent oprer consciemment avec
des nergies et discerner dans le temps et l'espace les nergies et les forces.
A mesure que leur me fonctionnera ainsi plus activement, ils reconnatront le fait de la vie d'une
manire nouvelle et pour ainsi dire fantastique. Il faut se rappeler que l'me est une nergie
secondaire dmontrant l'existence de l'nergie primaire et responsable de l'apparition d'une
troisime forme d'nergie, la forme tangible et objective.
On finira par savoir que l'me est capable d'invoquer (5) la vie dans l'intrt de la forme. Il y a l
une clef notre thme gnral (4).
Le corps thrique plantaire est d'un grand intrt par rapport la structure thrique de
l'homme. Nous savons que l'existence humaine passe par la vie de trois systmes solaires.
Dans le premier systme, qui tait un systme vert bas sur le troisime aspect de la divinit ou
intelligence active, l'archtype thrique tait construit sur un modle carr, d'o le fait que les
plus anciennes constructions sacres, comme les pyramides, sont bties sur un carr, c'est--dire
sur quatre points de force thriques.

Nous sommes aujourd'hui dans le second systme solaire, qui est de couleur indigo et bas sur le
deuxime aspect de la divinit, l'aspect amour-sagesse. Dans ce systme, la structure thrique
tend prendre la forme d'une trame de triangles, d'o l'importance de la science des triangles qui
merge lentement. Plus tard, c'est--dire dans le troisime systme solaire, rouge et bas sur la
volont ou premier aspect de la divinit, cette trame de triangles se transformera en une trame de
cercles entrelacs (6).
Lorsque cela arrivera, la conscience aura reconnu son identit divine et le quaternaire aura
rintgr l'unit.
Comme nous pouvons le constater, il y a toujours une analogie entre le haut et le bas, entre
l'espace et l'homme, car tout est dans tout et rien n'est indpendant de l'nergie unique du grand
tout absolu. Pour s'en convaincre, lisons ce qui dit le Matre D. K. et nous verrons, avec une
vision plus tendue, que la dit dont rien ne peut tre dit est, l'gal de l'homme, pourvu de
centres de force ou akras :
Le Cosmos. Notre systme solaire, avec les Pliades et l'une des toiles de la Grande Ourse,
forme un triangle cosmique, ou un agrgat de trois centres dans le Corps de Celui dont rien ne
peut tre dit. Les sept toiles de la Grande Ourse correspondent aux sept Centres de la tte dans le
corps de cet Etre qui est plus grand que notre Logos. Une fois encore, lorsque deux autres systmes sont associs notre systme solaire et aux Pliades, ceux-ci forment un quaternaire
infrieur dont les lments sont finalement synthtiss dans les sept centres de la tte d'une
manire semblable ce qui intervient chez l'tre humain aprs la quatrime initiation (7).
Chacun des Etres Clestes ou Logo incarns dans une plante a, lui aussi ses propres centres, et
cela va de l'infiniment grand l'infiniment petit.
Bien des exemples peuvent nous donner une ide de cette Entit cleste dont nos plantes ne sont
que les cellules et dont la vote des cieux n'est que l'apparence extrieure :
Vous-mmes, en tant qu'individus, tes une partie intgrante de l'humanit; cependant, vous
vivez votre propre vie. vous ragissez vos propres impressions, vous rpondez aux influences et
aux impacts de l'extrieur et, votre tour, vous manez des influences, vous envoyez certaines
formes de radiation et exprimez une certaine qualit ou des qualits.
Par cela mme, vous affectez votre environnement et ceux avec lesquels vous entrez en contact et
cependant, pendant tout le temps, vous continuez faire partie d'une entit manifeste laquelle
nous donnons le nom d'humanit. Etendez maintenant cette ide une entit d'un ordre
phnomnal plus grand, savoir le systme solaire.
Cette entit est elle-mme une partie intgrante d'une vie encore plus grande qui s'exprime ellemme au travers de sept systmes solaires, dont le ntre est l'un d'eux. Si vous pouvez saisir cette
ide, un tableau encore imprcis de la grande vrit sotrique qui est l'arrire-plan de l'univers
manifest surgira dans votre conscience.
C'est la vie et son influence, les radiations et les manations de cette entit, et leur effet conjugu
sur notre vie plantaire, sur les rgnes de la nature et -sur les civilisations humaines en volution,
que nous devrons considrer brivement (8).

10

Le Matre D. K. cherche expliquer qu'il n'y a pas de sparation l'intrieur de l'espace absolu, et
que ce vaste champ, de mme que les champs plus localiss, fournit un moyen de transmission
toutes les nergies qui agissent sur et travers le systme solaire, nos sphres plantaires, et
toutes les formes de vie sur ces plantes- En rapport avec cela, et sans oublier la loi d'analogie, il
serait bon maintenant de ramener ces grandes lois universelles la dimension du corps thrique
de l'homme, car c'est ce corps vital qui est l'agent de la vie et de la conscience qui l'habite, et qui,
comme nous le savons, dtermine et conditionne le corps physique :
Le corps thrique individuel n'est pas un vhicule humain isol et spar, mais il est, sous un
aspect particulier, une partie intgrante du corps thrique de cette entit que nous avons appel
la famille humaine; ce rgne de la nature, par le truchement de son corps thrique, est une partie
intgrante du corps thrique plantaire; le corps thrique plantaire, son tour. n'est point
spar des corps thrique des autres plantes ; mais l'ensemble de ceux-ci, y compris le corps
thrique du soleil, constitue le corps thrique du systme solaire. Celui-ci est reli aux corps
thiques des six autres systmes solaires qui, avec le ntre, forment une unit cosmique; c'est
travers eux que s'panchent les nergies ainsi que les forces de certaines grandes constellations.
Le champ de l'espace est de nature thrique et son corps vital est compos de la totalit des
corps thrique de toutes les constellations. systmes solaires et plantes que l'on trouve dans son
sein (8).
La science officielle, bien que faisant de grands pas dans le domaine de la recherche
astronomique, accepte encore difficilement (ou mme pas du tout) le fait de l'influence des corps
clestes sur notre plante. Comme ces influences ont une certaine importance sur le plan
initiatique, je vais en mentionner les plus importantes partir des rvlations faites par le Matre
D. K.
Voici donc une liste (incomplte) des forces en provenance de l'espace, qui ont une influence
profonde sur notre vie plantaire, produisant des effets spcifiques tant sur l'humanit que sur
l'individu :
A

1. La constellation de la Grande Ourse

C'est le dragon sept ttes des Egyptiens, et les sept Rishis de l'Inde, de polarit
masculine.
Elle balaye cycliquement tout le systme solaire.
2. Les sept surs des Pliades
Elles sont cosmiquement et occultement les sept pouses des sept Rishis de la Grande
Ourse. Les Pliades sont le groupe central du systme de l'astronomie sidrale.
a. Elles se trouvent dans le cou du Taureau, la constellation du Taureau
b. Elles sont par consquent dans la Voie Lacte.
c. Elles sont considres (et Alcyone en particulier) comme le point central autour
duquel tourne notre univers d'toiles fixes.
Les Pliades, qui sont polarises ngativement, sont pour le systme solaire la
source de l'nergie lectrique. Elles sont l'oppos fminin de Brahma, le troisime
aspect.
3. Sirius, l'toile du Chien
11

Le soleil Sirius est la source du mental (manas) logoque au mme titre que les Pliades
sont associes l'volution du mental dans les sept hommes clestes, et que Vnus est
responsable de l'arrive du mental sur la chane de la terre.
Notre systme solaire est polaris ngativement par rapport au soleil Sirius qui influence
tout notre systme psychique-ment, via les trois systmes de synthse :
Uranus, Neptune et Saturne. Sirius, ne l'oublions pas, est le vritable prototype de la
Grande Loge Blanche plantaire (9).
B

1. Les sept systmes solaires, dont le ntre fait partie.

2. Les sept plantes sacres, dont la ntre ne fait pas encore partie.
3. Les cinq plantes non sacres ou plantes caches .

1. Les sept centres plantaires.

2. Les sept centres de force dans le corps thrique de l'homme.

1. Les douze constellations zodiacales.

A ces nergies, il faut ajouter celles qui proviennent de grandes toiles comme Beltgeuse ou
Antars dont les forces nous atteignent travers les constellations du Zodiaque, mais pas
directement.
N'oublions pas non plus l'influence de la terre elle-mme, sur laquelle nous vivons.
Dans mon premier ouvrage, j'ai surtout insist sur l'aspect triadique de la manifestation des
centres. Nous te retrouvons ici en tant que PRE. FILS. ST-ESPRIT, ou, plus scientifiquement
comme VOLONT, AMOUR et INTELLIGENCE.
Le premier aspect concerne les vastes constellations extrieures, qui cependant dominent ;
elles sont semblables la monade et son universelle volont de puissance.
Le deuxime aspect concerne les douze constellations incarnant l'aspect me, et qui
influencent la volont d'aimer de l'humanit.
Le troisime aspect concerne les douze plantes (7 sacres et 5 non sacres) dont l'impact
touche plus particulirement la personnalit humaine. Elles expriment surtout la volont de
connatre.
Nous allons retrouver souvent cette divine figure du triangle qui, avec le septnaire, forme le 10
de la perfection divine.

LES CHAKRAS PLANETAIRES

Les plantes sont aussi des centres dans le corps du Logos solaire. Comme nous aurons aborder
ce thme ultrieurement, il me parait utile d'insrer ici le tableau des plantes principales ayant
une relation avec nos centres, et bien entendu avec l'volution de l'humanit :
12

TABLEAU N 1

7 plantes sacres

5 plantes non sacres

Vulcain 1" rayon

Mercure 4e rayon
Vnus 5e rayon
Jupiter 2" rayon
Saturne 3e rayon
Neptune 6e rayon
Uranus 7e rayon

Mars 6e rayon
La Terre 3e rayon
Pluton 1" rayon
La Lune 4e rayon
(voilant une autre plante)
Le Soleil 2 e rayon
(voilant une autre plante)

Nous verrons un peu plus loin ce que l'on entend par rayon . Pour le Logos du systme solaire,
les champs d'nergie de ta Grande Ourse, des Pliades et de Sinus sont ce que les centres de la
tte, de la gorge, et du cur sont l'adepte.
1. Les nergies provenant de la Grande Ourse sont en rapport avec la Volont ou. le Dessein de
notre Logos solaire- Elles sont ce grand tre ce que la monade est l'homme. Cela est un
profond mystre, l'un de ceux que mme un initi du plus haut degr ne peut saisir.
Les nergies septuples unifies de cette constellation passent par Shambhala.
2. Les nergies provenant du soleil Sirius sont en rapport avec l'aspect Amour-Sagesse, c'est-dire avec le pouvoir d'attraction du Logos solaire et avec l'me de ce grand tre. Cette nergie
cosmique de l'me est relie la Hirarchie.
C'est dans la Grande Loge Blanche, qui est le reflet terrestre de celle de Sirius que les nergies de
ce dernier trouvent un mode d'expression et de service spirituel.
3. Les nergies provenant des Pliades constituent un agrgat de sept nergies. Elles sont en
rapport avec l'aspect de l'Intelligence, l'Intelligence Active de l'expression logoque, influenant
l'aspect forme du monde manifest. Elles sont surtout concentres dans l'humanit.
Ces trois nergies sont, comme on peut s'en rendre compte, associes aux trois aspects de la vie
manifeste que l'on nomme VOLONT AMOUR INTELLIGENCE, ou VIE
QUALIT APPARENCE.
Afin que le lecteur ait une vision encore plus prcise de l'intime relation existant entre les centres
du Logos solaire et ceux de l'homme, observons le tableau ci-dessous avec attention, tableau qui
devrait apporter des claircissements aux astrologues (spiritualistes).

13

TABLEAU N 2
La Grande Ourse

Les Pliades

Sirius

transmettent de l'nergie via :

Le Lion ......... ..Le Capricorne ... Les Poissons
Ces derniers transmettent l'nergie via :
Saturne ............ Mercure .. Uranus
qui atteignent les centres suivants :
Le centre plantaire de
la tte

Le centre plantaire de
l'Ajna

Le cur plantaire

de l. aux :
Centre de la tte
du disciple

Centre Ajna
du disciple

Centre cardiaque
du disciple

qui finalement dirigent :

Le centre coccygien .

Le centre de la gorge

Le plexus solaire

Nous avons constat sur le tableau n 1 qu'il y avait sept plantes sacres et cinq non sacres. Ces
douze vies runies sont troitement relies aux sept akras. surtout en ce qui concerne l'homme
moyen. Par contre, chez l'homme trs peu volu, ce sont les cinq plantes non sacres qui
agissent sur les cinq centres de l'pine dorsale, exception faite des centres du cur et de la tte
qui sont conditionns par deux plantes sacres. Quant l'initi, il est bien entendu sous
l'influence des sept plantes sacres.
Le Maitre D. K. nous explique quelques-unes des relations existant entre les centres de l'homme
et les plantes :
1. Deux des plantes non sacres la Terre elle-mme et la Lune sont relies deux
centres qui, dans l'homme trs volu, ne sont pas d'une importance majeure :
a. La rate recevant les manations praniques de la plante sur laquelle nous vivons, et qui
concerne le corps thrique, le corps physique et leur rapport physique.
b. Un centre dans la poitrine reli au thymus; ce centre devient inactif chez l'homme
avanc, mais il a une connexion avec le nerf vague avant l'veil du centre du cur.
2. Deux parmi les autres plantes non sacres, Mars et Pluton fonctionnent en connexion
avec le centre sacr (Mars) et le plexus solaire (Pluton). Cette dernire plante devient active
dans la vie de l'homme qui "devient vivant dans le sens lev du terme; sa nature infrieure se
14

dissipe dans la fume et l'obscurit de Pluton qui gouverne le sol brlant infrieur, afin que
l'homme puisse en vrit, vivre dans le rgne suprieur de la Lumire .
3. Le Soleil qui reprsente ici Vulcain. laquelle est une plante sacre, gouverne un centre devant
la gorge, reli aux parathyrodes et non la glande thyrode qui, elle, est relie au centre de la
gorge- Ce centre se trouvant devant la gorge est abandonn lorsque la priode cratrice de l'activit de la gorge commence. Il agit comme "mdiateur" entre les organes, suprieur et infrieur, de
cration, entre le centre sacr et le centre de la gorge, et conduit finalement l'activit cratrice
qui, consciemment, est celle de l'me en fonction (10).
Un centre est avant tout un point focal de lumire permettant la rception et la radiation de
certaines nergies. Nous en dduisons que notre plante possde elle aussi de tels centres.
Le Matre D. K. mentionne cinq de ces centres. Cependant, il est encore difficile de savoir sur
quel plan les situer : sont-ils purement thriques et lis la plante physique, ou sont-ils plutt
en rapport avec la conscience du Logos plantaire. A cela, je ne puis rpondre avec certitude. Ces
cinq foyers d'nergie se trouvent l'endroit de villes importantes du point de vue spirituel, ce
sont :
1. Londres, conditionnant l'empire britannique.
2. New-York, conditionnant l'hmisphre occidental.
3. Genve, conditionnant toute l'Europe, U.R.S.S. incluse.
4. Tokyo, conditionnant l'Extrme Orient5. Darjeeling, conditionnant toute l'Asie Centrale et l'Inde.

Plus tard, un centre sera dcouvert quelque part en Afrique, et dans des milliers d'annes, le
septime et dernier sera dcouvert en Australie.
Par ces cinq centres s'coule l'nergie des cinq rayons conditionnant le monde des hommes,
provoquant des effets plantaires profonds et dterminant le cours des vnements- Nous ne
pouvons dvelopper ici ce sujet qui sortirait de notre propos, mais disons tout
de mme que ces cinq centres sont aujourd'hui particulirement actifs, ce qui donne un grand
espoir pour l'avenir de la race humaine.
Le nombre 5 est fonction de la venue de cinq grandes races racines sur la terre. Les activits que
ces cinq centres susciteront dpendront de la nature de l'instrument d'expression qui reoit son
impact, car la conscience dpend de son instrument d'expression et tous deux dpendent de la vie
et de l'nergie qui les animent. Le Matre D. K. nous explique que :
Les cinq cits qui sont l'expression exotrique d'un centre de force sotrique et par lequel la
Hirarchie et Shamballa s'efforcent de travailler, correspondent dans le corps plantaire, aux
quatre centres sur l'pine dorsale et au centre ajna dans le corps de l'humanit et dans celui de
l'individu...
Ce sont "des centres vivants de force dynamique" des degrs divers- Certains d'entre eux
expriment d'une faon prpondrante l'nergie de l'me, d'autres la force de la personnalit,
quelques-uns sont influencs par Shamballa et d'autres par la Hirarchie. Le centre de la tte de
15

l'Occident commence ragir l'nergie du deuxime rayon et le centre Ajna l'nergie du

quatrime rayon; c'est en cela que rside l'espoir de la race des hommes (11).
Conformment aux nergies qui se rpandent par les cinq centres plantaires, il y a en ce
moment trois grandes zones d'nergies, ou centres vitaux, sur notre plante :
a) La Russie qui opre la fusion entre l'Europe orientale et l'Asie occidentale et septentrionale.
b) Les Etats-Unis (et plus tard l'Amrique du Sud) qui oprent la fusion entre l'Europe centrale et
occidentale et tout l'hmisphre occidental.
c) l'Empire britannique qui opre la fusion entre les races et les hommes dans le monde entier.
C'est entre les mains de ces nations ( 12) qu'est place la destine de la plante (11).
Lorsque le Christ a prononc ces mots : A chaque fois que vous serez rassembls en mon nom,
je serai parmi vous . il entendait expliquer l'une des plus grandes lois, celle du SERVICE
OCCULTE. Il dmontrait galement la loi de RADIATION MAGNETIQUE relative aux centres
de force. Lorsque quelques nadis se croisent, le point radiant d'nergie devient un centre de
rception et de transmission. Il en est de mme avec les hommes :
sur la terre, l'humanit, en tenant compte des cycles antrieurs d'volution, a cr des centres de
force avec lesquels travaille la Hirarchie plantaire.
Trois centres mergent donc aujourd'hui, trois centres que l'on peut comparer au triangle
suprieur de feu chez un initi, constitu des centres de la tte, du cur et de la gorge.
1. Le premier centre plantaire est appel SHAMBHALA au Tibet, le royaume des cieux en
Occident, et Kapala en Inde. Il est compos de grandes puissances spirituelles. C'est l qu'est
incarne la personnalit du Logos. le Pre, auquel s'adressait le Christ. Les Orientaux le compare
donc au lieu o la Volont de Dieu est connue. Le gouverneur de ce lieu est le vrai Seigneur du
Monde ; la Bible le nomme MELCHISEDECH ou l'Ancien des Jours et les hindous SANAT
KUMARA. C'est dans sa conscience que se trouve focalis le dessein de la dit dont rien ne peut
tre dit. Shambhala est donc un champ d'nergies troitement relies qui conditionnent toutes les
vies de la plante, les poussant se conformer au plan du Grand Architecte de l'univers.
Shambhala correspond dans le microcosme humain au centre suprme, le akra coronal aux mille
ptales.
2. Le second centre plantaire est appel la HIERARCHIE ou la GRANDE LOGE BLANCHE. Il
est constitu par l'ensemble des femmes et des hommes devenus parfaits. Il comprend galement

dans la lumire de sa priphrie magntique les disciples avancs et les initis. Ce haut lieu
reprsente allgoriquement la Nouvelle Jrusalem, le centre plantaire du cur car, comme
l'organe du mme nom, la Hirarchie a un rle intermdiaire entre la volont de Shambhala et
l'intelligence active de l'humanit. Ce centre d'amour-sagesse travaille donc par l'unification et
agit sur la conscience de groupe. Le gouverneur de la Hirarchie est le CHRIST (historique), le
Sauveur du monde (13), comme le sont tous les Avatars manant de Shambhala. Ce centre
correspond dans le microcosme humain au akra cardiaque douze ptales, d'o le fait
symbolique des douze aptres du Christ-Jsus, chacun vhiculant l'nergie de l'une des douze
constellations du zodiaque.
16

3. Le troisime centre plantaire est form par l'humanit en action, ou plutt par le groupe des
serviteurs du monde, groupe dont la particularit est uniquement la bonne volont, qui ragit dj
plus ou moins consciemment aux impulsions de l'me, et qui par la triple purification de la
personnalit commence devenir un vritable crateur au service de la race humaine. C'est le
centre plantaire de la gorge dans sa fonction cratrice, il correspond par consquent au akra
laryng seize ptales de l'homme.
Ajoutons que, pour le Matre D. K., les Juifs dans leur ensemble constituent le plexus solaire du
Logos plantaire :
Par les Juifs du monde entier, le sentiment de sympathie ou d'antagonisme, exprimant l'amour
ou la haine, est concentr dans le plexus solaire, en vue d'un grand changement qui sera
permanent. C'est pour cette raison que j'ai dit certains de mes lves que, lorsque l'humanit
aura rsolu le problme juif correctement, d'une manire saine et humanitaire, l'nergie du centre
du plexus solaire plantaire s'lvera jusqu'au cur et une grande transmutation aura lieu (14). "
Cependant les Juifs n'ont pas reconnu le Christ voil 2000 ans, et le mme problme se reposera
la fin du sicle lorsque celui-ci sera prsent sur la terre. Le peuple juif aura nouveau
l'opportunit d'tre guid vers le but, et certains s'y prparent dj. Le Matre D. K. dit encore
que :
Les forces noires ou matrialistes correspondent dans leur totalit aux nergies du centre sacr
de la plante, qui s'occupent de la gnration des formes ; leur travail consiste maintenir la
direction de l'intrt plantaire du ct forme de l'expression divine.
Enfin, le centre plantaire coccygien serait form par le groupe naissant des animaux
domestiques de la plante.
Allant du haut vers le bas, du gnral au particulier, nous en arrivons maintenant aux nations qui,
elles aussi, sont de vritables entits pourvues de centres de force majeurs et mineurs. Par
prudence, peu d'informations ont t donnes ce sujet. On notera tout de mme les quelques
indications donnes relatives quelques centres importants :

TABLEAU N 3

Inde
Etats-Unis
Allemagne

Centre
de la tte

Centre
laryng

Centre
cardiaque

Ayudhya
Washington
Nuremberg

Hardward
New York
Berlin

Benares
Los Angeles
Munich

L encore, il faut rester prudent car, de mme qu'un disciple s'alignant sur son me reoit par
cette intgration des nergies diffrentes au niveau de ses centres, de mme une nation reoit des
qualits d'nergie diffrentes au cours de son volution. La construction de l'Europe, par exemple,
est le fait d'un grand changement dans les centres de force de tous les pays qui la constituent.
Certains centres sont mis en sommeil, d'autres transfrent leurs nergies, et d'autres encore sont
17

pleinement veills aprs un long sommeil. La mission de Nicolas Roerich avait un tel but, et
bien d'autres travaillent aujourd'hui activement et dans le plus grand silence.
Chaque nation, outre ses sept centres majeurs, possde des centres moyens et mineurs. Les
anciens, qui avaient hrit de l'antique science du Laya Yoga des derniers Atlantes le savaient si
bien qu'ils balisrent toute la plante de pierres leves l'endroit prcis des lignes de force, des
veines d'nergie vitale. Les centres mineurs taient circonscrits par des cromlechs ou des
tumulus. Les centres moyens (selon les rayons) donnaient lieu des sites d'initiation et
d'observation, l'gal de Stonehenge. Bien plus tard, les Druides utilisrent les vestiges du peuple
celte (une sous-race aryenne), et bien plus tard encore les initis btisseurs de cathdrales
construisirent leurs immenses difices l'endroit mme de ces akras terrestres, les plus beaux
exemples en France se trouvant Chartres, Paris (Notre-Dame) et au Mont Saint-Michel.
Enfin, nous pouvons reporter l'analogie une dimension plus petite encore, celle d'un village o
la mairie reprsente le centre directeur de la tte, l'glise, le centre du cur, la population des
travailleurs, le centre de la gorge. Cela n'est qu'un schma car les qualits des centres dans un
village peuvent prendre des formes trs varies. A chacun de dcouvrir dans les formes composites de l'expression matrielle des exemples multiples de cette relation ininterrompue entre les
univers visibles et invisibles, car les dualits apparentes se rejoignent en ralit en une mme
unit de force et de conscience, l'image des millions de vagues manant de cette grande unit
d'eau qu'est l'ocan.

LA DOUBLE POLARITE
Chaque centre a une polarit spcifique, soit positive et masculine, soit ngative et fminine.
Nous trouvons l'origine de cette double polarit les deux grands centres du systme solaire que
sont les sept toiles de la Grande Ourse (masculines) et les sept Pliades (fminines). Nous
retrouvons cette polarit manifeste dans les deux plantes que sont la terre et Vnus, la premire
est masculine et l'autre fminine, d'o une grande affinit. On dit mme que Vnus est l'alter ego
de la terre.
Les nations elles-mmes ont leur propre polarit :
L'Inde, la France, les Etats-Unis, la Russie et le Brsil sont des nations fminines et constituent
l'aspect maternel nourricier. Elles sont fminines dans leur psychologie, intuitives, mystiques,
sduisantes, fastueuses et colores, et dmontrent aussi les dfauts de l'aspect fminin. L'aspect
matriel de la vie a pour elles une importance prdominante, ainsi que la pompe, les possessions,
l'argent ou ses quivalents, comme symbole du ct forme de l'existence. Elles nourrissent
maternellement les civilisations et les ides.
La Chine, l'Allemagne, la Grande-Bretagne, et l'Italie sont masculines et positives ; elles sont
mentales et leur intrt est principalement tourn vers la politique, le gouvernement, la
standardisation et la loi. Elles sont occultes par inclination et conscientes du groupe, agressives,
pleines de grandeur, ont un intrt dans la loi, et elles mettent l'accent sur la race et l'empire. Mais
elles sont plus inclusives et pensent en termes plus vastes que ne le fait l'aspect fminin de la
manifestation divine (15).

18

Sachant que les sept rayons ont leur propre polarit, il a t relativement facile d'tablir la polarit
des centres du fait qu'ils sont en fait le point d'ancrage de chaque rayon. Nous aurons donc quatre
akras de polarit masculine : le centre coronal, le centre ajna, le centre de la gorge, et le centre
sacr, et trois akras de polarit fminine : le centre solaire, le centre cardiaque et le centre
coccygien. L'intrt de ces rapports mergera lorsque nous tudierons les sept rayons et leurs
diffrentes caractristiques dans le chapitre suivant.

LA SCIENCE DES RAYONS

La connaissance de la qualit de l'nergie des sept rayons est sans aucun doute la science du
troisime millnaire. Les sept rayons sont sept forces qualifiantes et conditionnantes et aucun
rgne de la nature n'chappe leur influence. Toutes les formes des rgnes minral, vgtal,
animal et humain, et mme divin, sont marques du sceau de l'un des sept rayons et de ses sept
sous-rayons.
La science de l'nergie septnaire fut jadis la prrogative des initis. H.P. Blavatsky fut la
premire en parler. Elle le fit avec prudence et modration. Aujourd'hui le monde est prt et
cette connaissance particulire est mise la disposition des tudiants sensibles au plan
hirarchique. Cependant sa complexit maintient voils les secrets qu'elle renferme et qui
pourraient tre dangereux s'ils taient utiliss des fins gostes.
Il est grand temps, pour le groupe des individus spirituellement motivs, de se lancer dans l'tude
(et plus tard dans la pratique) de cette science nouvelle, qui touche tous les domaines, la
mdecine, la physique, l'astrologie, la psychologie de l'me, etc. mais qui est avant tout la science
de l'initiation. L'enseignement sur les rayons n'ayant t pleinement rvl qu' travers les
ouvrages d'Alice A. Bailey, c'est cette source unique que je puiserai. Le lecteur toutefois aura
grand intrt tudier les ouvrages spcialiss sur les rayons (16) car notre tude est trop brve
(le sujet est colossal) et risquerait d'induire en erreur du fait que nous n'abordons que quelques
aspects simples se rapportant notre sujet prcis des centres. Dressons tout de suite un tableau
montrant la relation entre les centres et les rayons, puisque l'nergie des sept rayons est focalise
dans les sept akras :
TABLEAU N 4
1. Centre coronal ......... 1"
2. Centre frontal .......... 3
3. Centre laryng.......... 5e
4. Centre cardiaque ...2
5. Centre solaire ....6
6. Centre sacr ........... ..7
7. Centre coccygien ......4e

rayon Volont ou pouvoir

rayon Intelligence active
rayon Connaissance concrte
rayon Amour-sagesse
rayon Dvotion
rayon Magie Crmonielle
rayon Harmonie par le conflit

L'ESSENCE DES SEPT RAYONS

Les sept rayons reprsentent la premire diffrenciation de la triplicit divine Pre Fils
Saint-Esprit, ou en termes moins anthropomorphiques ESPRIT CONSCIENCE FORME,
du reste interchangeables avec la triplicit moins usuelle mais plus scientifique de VIE QUALITE APPARENCE.
19

Le mot VIE se rapporte l'esprit (atma), l'nergie du 1" aspect de la divinit, et ce feu
lectrique essentiel qui produit tout ce qui est, puisqu'il est la source premire de toute
manifestation ultrieure.
Le mot APPARENCE se rapporte la matire objective. C'est l'apparence extrieure de toutes les
formes animes par la vie de l'esprit (le Saint-Esprit). C'est le troisime aspect de ta triplicit, la
substance active et intelligente de la Mre du Monde. C'est le feu par friction dont le Matre D.
K.. dit qu'il est engendr par l'interaction de la vie au sein de la forme, produisant le changement
et la mutation constante. Il est par exemple bien connu qu'aprs un cycle de sept ans toutes les
cellules d'un organisme humain ont t renouveles.
Le mot QUALITE exprime le second aspect. C'est le feu solaire amenant le Fils de Dieu (la
conscience en constant veil) se manifester dans toute sa gloire. C'est l'me manifestant
pleinement ses pouvoirs de Christ.
Sur le plan initial, la vie-une chercha l'expansion et, par cette volont de se manifester, sept ons
manrent du vortex central de la divinit. Ces ons vinrent aussi en manifestation et, dans le
travail d'expression de la vie active, qualifie par l'amour et limite par une apparence
phnomnale extrieure, ils passrent une seconde activit et devinrent les sept sources de vie.
Elles surgirent du centre form par l'impact de la Volont de Dieu sur la substance divine, qui
divisa celle-ci en sept courants ou nergies de base.
Etant la base de toute manifestation, il est naturel que le 7 soit l'un des nombres clefs de toutes
les religions. Il revient sans cesse pour nous rappeler que le corps de Dieu est un 7 parfait. Les
sept akras sont en Inde reprsents de multiples faons ; les sept trous dans la flte de Krishna
(l'me utilisant les sept notes des sept centres), les sept nuds sur le bton des fakirs, les sept
lokas. les sept Manous ou Prajapatis, les sept rayons de Surya, les sept villes saintes, les sept lacs
sacrs, les sept montagnes saintes, les sept arbres sacrs, etc. La tradition judaque a ses sept
Sephiroth et les sept branches du chandelier. Les Chrtiens ont les sept Archanges devant le trne
de Dieu, les sept glises d'Asie Mineure, les sept sceaux de l'Apocalypse, les sept pchs
capitaux, les sept sacrements, les sept vertus, L'Egypte a ses sept Amshaspends. Pythagore parlait
de sept sphres ou plantes sacres. Et l'on peut trouver encore une liste infinie de sept allant des
sept couleurs de l'arc-en-ciel Jusqu'aux sept notes de la gamme, musicale, en passant par les sept
merveilles du monde.
Les sept rayons sont la somme totale de la Conscience divine, du Mental universel ; ils peuvent
tre considrs comme sept Entits intelligentes qui accomplissent le plan. Ils incorporent le
dessein divin, expriment les qualits requises pour la matrialisation de ce dessein ; ils crent les
formes et sont les formes travers lesquelles l'ide divine peut tre conduite jusqu' son
achvement. Symboliquement ils peuvent tre regards comme constituant le cerveau du divin
Homme Cleste. Ils correspondent aux ventricules du cerveau, aux sept centres du cerveau, aux
sept centres de force et aux sept glandes principales qui dterminent la qualit du corps physique.
Ils sont les excuteurs conscients du dessein divin ; ils sont les sept souffles animant toutes les
formes qui ont t cres par eux pour excuter le plan.
Il est peut-tre plus facile de comprendre la ralisation entre les sept rayons et la Dit, si nous
ralisons que l'homme lui-mme (tant fait l'image de Dieu) est un tre septuple, capable de
20

sept tats de conscience, expression des sept principes ou qualits fondamentales qui lui permettent de prendre conscience des sept plans sur lesquels il fonctionne (consciemment ou inconsciemment). Il est un septennat en tous temps, mais son objectif est d'tre conscient de tous les
tats de son tre, d'exprimer consciemment toutes les qualits et de fonctionner librement sur tous
les plans(17).
Chaque vie de rayon s'exprime par l'intermdiaire de l'une des sept plantes sacres, toutefois les
nergies de ces sept vies ne sont pas confines dans leur expression plantaire mais continuent
circuler jusqu'aux confins du systme solaire, et l'on peut dire que la vie des sept rayons
s'exprime travers toutes les plantes, y compris la terre, et qualifie ainsi chaque forme.
Chaque unit de la race humaine se trouve sur l'un des sept rayons ; c'est la raison pour laquelle
une certaine couleur prdomine en elle et pourquoi elle met un certain son ; mais les gradations
sont infinies en ce qui concerne les teintes et les tons. Chaque rayon a ses rayons subsidiaires
qu'il domine, agissant comme rayon synthtique. Les sept rayons sont en rapport avec les
couleurs du spectre. Il y a les rayons rouge, le bleu, le jaune, l'orange, le vert et le violet ; et le
rayon qui synthtise tous les prcdents est le rayon indigo. Les rouge, bleu et jaune sont les rois
rayons majeurs, les couleurs subsidiaires sont celles des quatre autres ; dans la Monade
voluante, elles trouvent leur correspondance dans la Triade spirituelle et le quaternaire infrieur
(17).
En vrit, les sept rayons dont nous parlons ne sont que les sept sous-rayons de l'un des rayons
majeurs du Logos solaire ; tant donn que notre Logos est sur la note de l'amour, nos sept sousrayons manent du second rayon bleu d'amour-sagesse.
Le monde de la forme manifestant la qualit des sept rayons ne peut tre peru que par les sept
sens, le mental et l'intuition compltant la liste des cinq connus. Par ces sens, le contact entre le
monde de la forme et celui de l'esprit devient possible. Les sept sens sont donc d'une certaine
manire les correspondances sur le plan physique des sept rayons. Le tableau ci-dessous pourra
tre trs utile lorsque nous aborderons ce sujet.

TABLEAU N 5
1. L'oue
2. Toucher
3. Vue
4. Got
5. Odorat
6. Intellect
7. Intuition

7e rayon
1er rayon
3e rayon
6e rayon
4e rayon
5 e rayon
2 e rayon

Magie
Le Destructeur
Vision
Idalisme
Art
Mental
Amour-Sagesse

Le mot de Pouvoir
Le Doigt de Dieu
L'il de Dieu
Le dsir des Nations
La Beaut de la Rvlation
La Connaissance de Dieu
La Comprhension de Dieu (18)

Les sept rayons sont donc les incorporations des sept types de force qui nous dmontrent les sept
qualits de la dit. Ces sept qualits ont par consquent un effet septuple sur la matire et les
formes que l'on trouve dans toutes les parties de l'univers, et ont aussi une inter-relation septuple
entre elles. Le Matre D. K.. prcise que le terme rayon n'est qu'un nom pour dfinir un type
21

d'nergie, mettant l'accent sur la qualit de la force qu'elle dmontre et non sur l'aspect forme
qu'elle cre. Cela est important retenir pour bien comprendre la suite de l'expos.
Si nous voulons remonter la source relle de l'nergie des sept rayons, il faut remonter au-del
de notre systme solaire. En effet, tes influences qui constituent les forces des rayons ne viennent
pas des douze constellations du zodiaque mais, dit le Matre D. K., manent principalement d'un
monde d'tres et de consciences qui se trouvent derrire notre systme solaire, qui proviennent,
plus loin encore, des sept constellations qui forment le corps de manifestation de Celui dont
rien ne peut tre dit . Notre systme solaire est l'une de ces sept constellations.
Comme on peut le constater, tout dans la nature et dans ta manifestation des formes est
conditionn par les rayons. Prenons pour exemple les religions ; le brahmanisme s'panouit sous
l'influence du 1" rayon, la religion chaldenne sous celle du 3*, la religion gyptienne sous celle
du 4e rayon, le zoroastrisme sous l'influence du 5. Sous l'impact puissant du 6e rayon de la
dvotion (li l'influence des Poissons) apparaissent successivement le bouddhisme, le
christianisme et l'Islam. La religion venir sera, quant elle, sous l'influence du 7e rayon.
Les races elles aussi sont conditionnes par les diffrents rayons. Les Lmuriens taient des mes
de 5' rayon, les Atlantes, de 4e rayon, et les Aryens sont de 3e rayon. La future sixime race sera
sous l'influence du 2e rayon, exprimant l'intuition parfaite; et la dernire septime race sera de 1er
rayon, manifestant la perfection du Plan.
Les rgnes de la nature ont donc des rayons d'influence prcis. Ainsi, le rayon 7 contrle le rgne
minral, le 6 le rgne vgtal, le 5 le rgne animal, et le 4 le rgne humain. Tous les minraux, les
vgtaux sont sur l'un des sept rayons. Dans le monde animal, il en est de mme, et bien que peu
d'informations nous soient donnes sur ce rgne, nous savons que l'lphant est sur le 2e rayon, le
chat sur le 4e (d'o son caractre), et le chien sur le 6 e (d'o ses caractristiques de fidlit). Il
n'existerait plus sur terre d'animaux de 1er rayon.
Quant l'homme, il faut savoir que chaque corps de sa triple personnalit (physique,
motionnelle, mentale) est sur l'un des sept rayons, et que lorsque cette personnalit est intgre
en une seule unit, celle-ci possde son rayon spcifique. L'me est bien entendu sur l'un des sept
rayons. En ce qui concerne la monade, elle se trouve sur l'un des trois rayons majeurs, ce qui se
comprend aisment.
Comme on peut s'en rendre compte, le thme des rayons est illimit et fera l'objet plus tard d'une
tude srieuse de la part des savants de la plante, mais nous n'en sommes pas encore l. Nous
allons maintenant aborder la nature de chaque rayon et ainsi nous aurons une perspective des
qualits inhrentes chacun des sept akras du corps thrique.

22

PREMIER RAYON
VOLONT OU POUVOIR - CENTRE CORONAL

L'entit spirituelle du 1er rayon

Le Seigneur du Pouvoir ou de la Volont. Cette vie veut aimer et utilise le pouvoir comme
expression de la bienveillance divine. Comme corps de manifestation II emploie cette plante
pour laquelle le soleil est considr comme substitut sotrique (19).
Le 1" rayon a comme expression suprieure la science du gouvernement, et comme expression
infrieure la diplomatie moderne et politique (20).
Le disciple du 1" rayon manifeste son action de service en activits conditionnes par la force,
l'nergie, l'action, et s'exprime souvent en occultiste.
Le tableau suivant, dont l'homologue sera reproduit pour chaque rayon, concerne le 1" rayon. Il
est extrait du Trait sur les Sept Rayons, volume I, d'Alice A. Bailey, o il figure sous le titre ;
Rfrences la Doctrine Secrte de Mme H. P. Blavatsky (21).

Rayon 1..Volont ou Pouvoir

PlanteSoleil, se substituant Vulcain, plante cache.
Jour Dimanche.
Couleur exotrique Orange, D.S. III. p. 478. d. angl.
Couleur sotrique.Rouge.
Principe humain.Prana ou Vie-Vitalit.
Principe divin.La Vie Unique, l'Esprit- Ceci n'est considr comme un principe
que lorsque nos sept plans sont vus comme les sept sous-plans du
plan physique cosmique.
Elment...L'Akasha "C'est crit".
Instrument de sensation..La Lumire de Kundalini.
Localisation corporelle...Les airs vitaux dans le crne.
Plan gouvern Le Plan Logoque. Dessein divin ou volont.
Mtal L'Or.
SensUn sens synthtique, embrassant tout. Esotriquement, ce pouvoir
est le principe de vie qui a son sige dans le cur.
Bien que la force du 1" rayon agisse toujours sur terre, ce rayon n'est pas en incarnation. Selon le
Matre D.K., lorsqu'un rayon est sa limite extrieure d'influence et qu'il commence un repli sur
lui-mme, l'effet produit est toujours de la nature d'une cristallisation, et engendre des formes qui
demandent une rapide destruction, ce qui explique par exemple que dans les derniers stades
d'activit d'un rayon (exemple les rayons 3 et 6) les attitudes mentales se fassent dogmatiques et
sectaires. La thologie nous en donne une trs bonne illustration.
Autre exemple : depuis 1825, la puissance du 2 rayon d'amour-sagesse dcline et entrane la
sparativit dans le monde, ce qui a facilit la venue des guerres europennes et de la grande
guerre mondiale. Si l'on regarde attentivement l'histoire du monde, on y verra en filigrane
23

l'histoire des sept rayons. En cela rside une grande partie du mystre de la vie. Aprs cette petite
digression, reprenons notre prsentation des rayons.

DEUXIME RAYON
AMOUR SAGESSE - CENTRE CARDIAQUE

Le Seigneur de l'Amour-Sagesse. Qui est l'incarnation de l'Amour pur, est regard par les
sotristes comme tant aussi troitement uni au cur du Logos Solaire que le fut le disciple
bien-aim au cur du Christ de Galile. Cette Vie instille la qualit de l'Amour dans toutes les
formes, avec sa manifestation plus matrielle de dsir elle est le principe attractif dans la nature
ainsi que le Gardien de la Loi d'Attraction, qui est la dmonstration de Vie de l'Etre pur. Ce
Seigneur d'Amour est le plus puissant des Sept rayons parce qu'il est sur le mme rayon cosmique
que la Dit solaire. Il s'exprime principalement travers la plante Jupiter qui est Son corps de
manifestation (22).
C'est le rayon des Bouddhas et Bodhisattvas. et de tous les instructeurs de l'humanit, de ceux
qui, ayant atteint la sagesse pour le bien des autres, se dpensent et se sacrifient pour la rpandre.
Un disciple de 2 rayon manifeste son action de service en conscience, expansion. initiation, et
s'exprime en vrai psychique.
Le 2e rayon est en manifestation depuis 1575. Ce rayon s'exprime au niveau suprieur par le
processus d'initiation tel qu'il est enseigne par ta Hirarchie des adeptes. Son expression
infrieure est la religion.

Plante .......... Jupiter.

Jour ............... Jeudi
Couleur exotrique ... Indigo avec une touche de pourpre.
Couleur sotrique ... Bleu Lumineux. D.S. III. p. 461. d. angl.
principe humain ....... L'enveloppe aurique
Principe divin ....... L'Amour
Elment ........... "L'Ether" C'est dit "le Mot".
Instrument de sensation .Les oreilles, la parole, le Mot
Localisation corporelle ..Le cur.
Plan .............. Monadique.
Sens .............. L'oue. Esotriquement, ce pouvoir est la conscience ou principe
animique, ayant son sige dans la tte. (23).

24

TROISIME RAYON
INTELLIGENCE ACTIVE - CENTRE LARYNG

Le Seigneur de l'Intelligence active. Son travail est plus troitement reli la matire et il
travaille en coopration avec le Seigneur du second rayon. Il est l'impulsion motivante dans le
travail initial de cration. La plante Saturne est Son corps d'expression dans le systme solaire ;
c'est par l'intermdiaire de la matire (qui obstrue et gne de faon bnfique), qu'il pourvoit
l'humanit d'un vaste champ d'exprience et d'exprimentation (24).
Le 3e rayon est en manifestation depuis 1425. Ce rayon a comme expression suprieure les
moyens de communication ou d'interaction, radio, tlphone, tlgraphe, pouvoir de voyager. Il
s'exprime au niveau infrieur par l'usage et la rpartition de l'argent et de l'or. Le disciple de 3e
rayon manifeste son activit de service par l'adaptation, le dveloppement, l'volution, et
s'exprime en magicien.
Plante .......... Saturne.
Jour ............... Samedi.
Couleur exotrique .... Noir.
Couleur sotrique .... Vert.
Principe humain .... Le mental infrieur.
Principe divin ........ Le mental universel.
Elment .............. Le Feu. "Feu par friction".
Sensation ........... Systme nerveux. "C'est connu".
Localisation corporelle . Centres de la colonne vertbrale.
Plan ............... Atmique, plan de la volont spirituelle.
Sens .............. Le toucher. Esotriquement, ce principe du mental crateur cet vu
comme ayant son sige dans la gorge. (25).

QUATRIME RAYON
HARMONIE PAR LE CONFLIT - CENTRE COCCYGIEN

Le Seigneur d'Harmonie, de Beaut et d'Art. La principale fonction de cet Etre est la cration,
de la Beaut (en tant qu'expression de vrit), travers le libre jeu de la vie et de la forme, basant
le canon de beaut sur le plan initial tel qu'il existe dans te mental du Logos Solaire. Le corps de
manifestation de cette Vie n'est pas rvl, mais l'activit qui en mane produit celte combinaison
de sons, de couleurs, de musique et de mots, qui exprime travers la forme de l'idal, ce qui est
l'origine de l'ide. Ce quatrime Seigneur d'expression cratrice reprendra son activit sur la terre
dans six cents ans environ, bien que dj une premire et faible impression de son influence se
fasse sentir ; le sicle prochain verra un rveil de l'Art crateur dans toutes ses branches (26).
C'est le quatrime rayon d'harmonie qui donne toutes les formes leur beaut, et travaille
25

l'harmonisation de tous les effets manant du monde des causes, qui est le monde des trois rayons
majeurs. Le rayon de la beaut, de l'art et de l'harmonie, est le gnrateur de la qualit
d'organisation par la forme. En dernire analyse c'est le rayon de l'exactitude mathmatique et ce
n'est pas le rayon de l'artiste, comme beaucoup de gens semblent le penser. L'artiste peut se
trouver sur tous les rayons, tout comme l'ingnieur ou le mdecin, l'architecte ou le musicien. J'ai
voulu claircir ce point, car il est souvent mal compris (26).
Le quatrime rayon viendra lentement en manifestation aprs 2025. Il a comme expression
suprieure le travail maonnique bas sur la formation de la Hirarchie et reli au 2e rayon. Il se
manifeste au niveau infrieur par les constructions architecturales et les constructions des cits
modernes. Le disciple du 4" rayon manifeste son action de service par la vibration, raction,
expression, et s'exprime en artiste.

Plante .......... Mercure.

Jour ............... Mercredi.
Couleur exotrique ... Crme.
Couleur sotrique .... Jaune.
Principe divin ........ Bouddhi, Intuition, Raison pure.
Principe humain .... Comprhension, Vision, Perception spirituelle.
Elment ............. Air. "Ainsi l'unit est produite".
Instrument de sensation .Les yeux, particulirement l'il droit.
Plan ............... Bouddhique, ou plan de l'intuition.
Sens .............. La vue.Esotriquement, ceci est la raison pure. sigeant dans le centre
Ajna, entre les deux yeux ; fonctionnant lorsque la personnalit atteint
un stade lev de coordination. (27)

CINQUIME RAYON
CONNAISSANCE CONCRTE - CENTRE AJNA
Le Seigneur de la Connaissance concrte et de la Science. Ceci est une grande Vie qui est en
contact troit avec le mental de la Dit crative, de mme que le Seigneur du second rayon est
en contact troit avec le cur de cette mme Dit. Son influence est grande en ce moment
quoique pas encore aussi puissante qu'elle le sera plus tard.
La science est un dveloppement psychologique dans l'homme d l'influence de ce rayon qui
vient seulement de commencer son rel travail. Son influence grandit en pouvoir, tandis que
l'influence du sixime Seigneur est dcroissante (28).
Le 5e rayon a comme expression suprieure la science de l'me et la psychologie sotrique. Son
expression infrieure se manifeste dans le systme d'ducation moderne et la science mentale. Le
disciple du 5e rayon manifeste son activit de service par l'intellect, la connaissance, la science. Il
s'exprime en homme de science. Le cinquime rayon est en manifestation depuis 1775.

26

Plante .......... Vnus. Les Seigneurs du mental vinrent de Vnus.

Jour ............... Vendredi.
Couleur exotrique .... Le Jaune
Couleur sotrique ..... L'indigo.
Principe humain ..... Mental Suprieur.
Principe divin ......... Connaissance suprieure. "Dieu vit que cela tait bon."
Elment .............. La Flamme.
Instrument de sensation ..Corps Astral.
Plan ................ Plan mental infrieur.
Sens ............... Conscience comme raction la connaissance.
Localisation corporelle . Le cerveau. Esotriquement, ce principe de sensibilit a son sige dans
le plexus solaire. (29)

SIXIME RAYON DVOTION & IDALISME

CENTRE SOLAIRE

Le Seigneur de la Dvotion et de l'Idalisme. Celte dit solaire est une expression caractristique et particulire de la qualit du Logos solaire. N'oublions pas que dans le grand schma de
"l'univers universel" (non pas seulement notre univers) notre Logos solaire est aussi diffrenci et
distinct en qualit que l'est n'importe lequel des fils des hommes. Cette force de rayon, avec le
second rayon, est une expression vitale et vraie de la nature divine.
Une concentration militante sur l'idal, une dvotion pointe uniquement sur l'intention de la
pousse de vie et une sincrit divine, telles sont les qualits de ce Seigneur, impressionnant tout
ce qui se trouve dans son corps de manifestation. Les sotristes avancs discutent quant savoir
si c'est ou non Mars qui est la plante travers laquelle II se manifeste.
Rappelons qu'il n'y a que quelques plantes qui sont les corps d'expression des Seigneurs des
Rayons. Il n'y a que dix plantes d'expression (pour employer le terme utilis par les anciens
Rishis) et sept vies de rayons seulement sont regardes comme les Constructeurs du systme. Le
grand mystre qui est seulement rvl dans les hautes initiations est celui de la relation entre un
rayon et une plante.
Ne cherchez donc pas d'information entire ce sujet en ce moment. L'influence du Seigneur du
sixime rayon est en dclin (30).
Dans son expression suprieure, le 6e rayon s'est manifest par le christianisme et les religions
diversifies qui en ont dcoul. Son expression infrieure a donn les glises et les organisations
religieuses. Le disciple de 6 rayon manifeste son activit de service travers la dvotion,
l'abstraction, l'idalisme. Ce rayon s'exprime dans l'homme fervent. Ce rayon disparat
rapidement de la manifestation depuis 1625.

27

Plante ........... Mars.

Jour ............... Mardi.
Couleur exotrique ... Rouge.
Couleur sotrique ... Ros argent.
Principe humain .... Kama Manas. Dsir.
Principe divin ....... Dsir pour la forme.
Elment ............. L'eau. "Je dsire une habitation."
Instrument de sensation. La langue. Les organes de la parole.
Plan .............. Astral ou motionnel. Plan du dsir.
Sens .............. Le got. Esotriquement, le principe du dsir a son sige dans le
centre sacral et possde une rflection suprieure dans la gorge. (31).

SEPTIME RAYON MAGIE CRMONIELLE

CENTRE SACR

Le Seigneur de l'ordre crmonial ou de la magie, arrive maintenant au pouvoir et commence

lentement mais srement a faire sentir sa pression.
Son influence est la plus forte sur le plan physique parce qu'il y a une inter-relation numrique
troite entre le Seigneur du septime rayon et le septime plan, le plan physique ; la septime
race-racine verra une conformit parfaite et sera une expression parfaite de la loi et de l'ordre. Ce
rayon de l'ordre et son arrive sont partiellement responsables, dans les affaires du monde, de
l'actuelle tendance la dictature gouvernementale et du contrle impos par un gouvernement
central (32).
Le 7me rayon se manifeste dans son expression suprieure dans toutes les formes de magie
blanche, et dans son expression infrieure par le spiritisme de phnomne. Le disciple de 7e rayon
manifeste son activit de service par l'incantation, la magie, le rituel. II s'exprime comme
ritualiste. Le 7e rayon est en manifestation depuis 1675.
Plante ...La lune. Elle est la mre de la forme.
Jour Lundi.
Couleur exotrique Blanc
Couleur sotrique Violet.
Principe humain Force thrique ou prana.
Principe divin Energie.
Elment ..La Terre. "Je manifeste."
Instrument de sensation..Le nez.
Plan Physique et niveaux thrique.
Sens Odorat. Esotriquement. ce principe de vitalit ou prana a son sige
dans le centre situ la base de la colonne vertbrale. (33).

28

CHAPITRE II.

La vie est un dfi. affronte-le

La vie est amour, partage-le
La vie est un rve. ralise-le
La vie est un jeu. joue-le-
(Sri Sathya Sai Baba)

Nous avons, par l'tude analogique entre rayons et centres, dcouvert un champ d'investigation
trs tendu qui apportera l'tudiant srieux des rvlations tout fait exceptionnelles. Il nous
faut maintenant reprendre en dtail chaque centre, en vitant la rptition des informations
donnes dans le premier volume, mais en mettant profit le fait que chacun des sept centres est le
point focal d'nergie d'un rayon.

CENTRE CORONAL
(SANSKRIT : SAHASRARA) - 1 RAYON
Le centre aux mille ptales est le centre suprieur qui se rapporte la monade, a la vie et au
premier aspect de la Trinit. En tant que tel. il est l'endroit o la Volont de Dieu est connue. Il
influence toute la rgion du cerveau autour de la glande pinale (son extriorisation physique) o
l'homme spirituel assume la matrise. Ce centre cependant ne devient vraiment actif qu'aprs la
troisime initiation, celle de la Transfiguration- Reli au centre plantaire de Shambhala, le centre
coronal est celui qui, lorsqu'il devient radioactif, attire lui les ptales de tous les centres qui lui
sont soumis. Cela est parachev lorsque la volont humaine s'est fondue dans la volont divine.
Le centre coronal est le but atteindre par son oppos polaire, le centre coccygien, car c'est de
l'union du Pre et de la Mre (kundalini) que nat la parfaite vacuit dans laquelle se fond la
conscience humaine au moment de l'ultime initiation.
Ce qui vient d'tre dit justifie l'troite relation existant entre le I" et le 4e rayon, de mme qu'entre
le soleil et Mercure. Le 4 rayon est ce qui finira par quilibrer les forces opposes de l'inertie
(tamas) et de l'activit (rajas), en une activit unie et harmonieuse (sattva). Cela est la base de
tout le travail de l'initi qui unifie Ida et Pingala nadi et lve ces deux grandes forces dans
Sushumna nadi, attirant ainsi le feu sacr kundalini. Pour y parvenir, te centre coronal invoque de
cette faon le mantra du 1" rayon :
Que les forces se runissent. Qu'elles montent vers le haut lieu et que, de cette hauteur sublime,
l'me considre un monde dtruit. Que les mots rsonnent alors : "Je persisterai."
Le centre coronal est gouvern par Uranus (mais uniquement chez ceux qui ont atteint l'tat de
disciple).
Le bien contrle l'homme par le centre coronal, et la friction engendre est due l'inertie du
centre coccygien, lequel contrle l'expression du premier aspect divin chez l'homme par sa
29

raction rciproque avec te centre coronal. Cette raction n'intervient que si l'homme a atteint le
stade de disciple ou d'initi (1).
En dfinitive, le centre coronal a pour mission de faire la synthse des sept nergies des sept
centres. Lorsque cette fusion des six centres au coronal est accomplie, l'activit personnelle est
transmue en vie spirituelle.

LE CENTRE FRONTAL
(SANSKRIT : AJNA) - 5e RAYON
Le centre frontal est localis la racine du nez, entre les sourcils.
Le centre frontal n'ayant en ralit que deux ptales n'est pas un vrai lotus dans le mme sens
que les autres centres. Ces deux ptales sont composs de 96 ptales secondaires ou units de
force (48 + 48 = 96) mais qui n'pousent pas la forme de fleur des autres lotus. Ils s'talent vers la
droite et la gauche de la tte comme les ailes d'un avion (2).
Les premiers signes d'activit du centre frontal commencent lors de la seconde initiation du
baptme, et ce centre atteint son plein panouissement au moment de la troisime initiation ou
transfiguration. Il est l'expression de la personnalit intgre et se rapporte au troisime aspect de
la Trinit. C'est en lui que doivent finalement fusionner toutes les nergies infrieures. A ce
moment seulement le corps pituitaire, qui en est l'extriorisation physique, devient radiant et ainsi
entre en contact avec l'aura de la glande pinale, ce qui donne naissance la conscience de l'me.
Le centre frontal est le point d'ancrage du 5e rayon de la connaissance concrte, c'est la raison de
sa relation troite avec le centre laryng.
Lorsqu'une raction rciproque active est tablie entre le centre frontal et le centre laryng, il se
produit chez l'initi une vie pleinement cratrice exprimant d'une manire concrte le plan de la
divinit. Le centre frontal n'est pas l'organe crateur mais i! incorpore l'ide de cette activit cratrice. Lorsque tes nergies de ces deux centres se combinent, elles produisent la plus haute
manifestation du feu par friction.
Le disciple doit lui accorder une trs grande importance car ce centre de synthse relie la
personnalit aligne la triade spirituelle qui, comme nous le savons, est l'expression de la
monade dans les mondes sans forme- Chez te disciple, le centre frontal est reli Mercure qui est
une plante extrmement puissante et qu'il convient de bien connatre :
Mercure est l'expression du double aspect du mental, en tant que mdiateur entre le mental
suprieur et le mental infrieur. Il y a deux stades dans cette mdiation : l'usage du mental concret
comme mdiateur dans le cas de la personnalit, conditionnant la vie de la personnalit, analysant
et distinguant entre le soi humain et le non-soi et plaant l'accent sur la conscience du moi et du
toi aussi bien que sur la distinction entre la personnalit et son milieu. En second lieu, il
transmet les messages entre l'me et le cerveau et tablit un juste rapport entre le soi infrieur et
le soi suprieur; il est par consquent le mental illumin reliant l'me et la personnalit. Ce processus aboutissant un rapport d'ordre suprieur se poursuit avec rapidit sur le Sentier du
disciple. Il y a un troisime aspect de Mercure qui commence fonctionner lorsque les deux
prcdents ont t perfectionns ou sont en voie de perfectionnement. Mercure, dans ce cas, est le
30

mental abstrait libr de tout contact avec la forme tel que nous le comprenons; il relie alors
l'me et l'esprit, ceci une fois encore en deux tapes. Mercure est le rvlateur de la Triade
Spirituelle (Atma-Bouddhi-Manas ou volont spirituelle, amour spirituel et mental suprieur)
l'me ; et ceci conduit les disciples au stade de la troisime initiation. Mercure est alors le
rvlateur de l'aspect Vie pendant le processus des initiations suprieures, mais il n'est pas
ncessaire de s'tendre l-dessus (3) .
Le centre frontal est le centre o est focalise l'ide cratrice motivant l'activit cratrice l'aide
de ses deux ptales, l'imagination et te dsir dans leur aspect suprieur. Voil pourquoi le Matre
D. K. crit que l'ajna est troitement reli au 6e rayon de la dvotion (centre solaire) qui lui-mme
a des liens troits avec le 3e rayon (centre laryng) ainsi qu'avec le 2e rayon de l'amour-sagesse du
cur. Toujours dans la mme ide, on peut dire que :
Le centre frontal est le point de la tte o se symbolise la nature dualiste de ta manifestation
dans les trois mondes. Il combine les nergies cratrices du larynx et les nergies sublimes du
dsir, qui expriment le vritable amour du cur (4) .
Le centre frontal est le point focal de lumire solaire qui confre l'illumination et il n'existe pas de
vritable clairvoyance avant que le centre ajna (ou le centre solaire) ne soit correctement veill.
Rappelons enfin que ce centre de synthse ne dclenche son activit cratrice qu'aprs la
construction de lANTAHKARANA. Aux stades prcdents, c'est le centre laryng qui est l'agent
crateur, et dans la priode tout fait initiale, c'est le centre sacr. De l'un quelconque des centres
vertbraux, ou de tous les cinq ensemble, au centre frontal, la vie non coordonne d'un aspirant
est transmue en intgration de la personnalit.

LE CENTRE LARYNG
(SANSKRIT : VISHUDDHA) - 3e RAYON
Le Vishuddha akra, ou centre de la gorge, sort du Sushumna nadi au niveau des 2e et 3e
vertbres cervicales. Il se trouve donc l'arrire du cou et s'tend en hauteur jusqu' la moelle
allonge, englobe la glande carotide et descend en direction des omoplates. Ce centre a seize
ptales de couleur bleu-argent.
Le centre laryng est reli la personnalit par le fil crateur, l'me par le fil de conscience, et
la monade par la sutratma ou fil de vie. Il n'est relie aucun des aspects divins par
l'antahkarana, parce que ce fil relie directement la monade et la personnalit en finissant par tre
indpendant de l'me, et qu'il se borne ancrer dans la tte l'expression monadique de la vie, dans
le centre coronal. Alors une conscience directe est tablie entre la monade et la personnalit, et
une grande dualit prend naissance. La vie. la conscience, et la forme sont alors toutes trois
focalises crativement et activement dans la tte, et leur activit est dirige depuis la tte via les
deux centres de la tte (5). Le centre laryng est chez le disciple gouvern par Saturne. Si
Mercure apportait au disciple (via le centre ajna) l'illumination. Saturne, lui, apporte les
opportunits. Saturne influence le premier dcan de l're du Verseau. Voici ce que nous dit le
Matre D. K. au sujet de cette plante :

31

 Elle est extrmement active aujourd'hui, plaant le disciple du monde dans des situations
difficiles et des crises qui impliqueront un libre choix, la capacit de faire oeuvre de pionnier
avec discernement, de donner une sage rponse, et de prendre une dcision juste, provoquant
ainsi la destruction de tout ce qui constitue un obstacle, sans pour cela abandonner l'une
quelconque des valeurs authentiques dont l'humanit peut tre consciente- Le disciple a toujours
d affronter de telles circonstances, la fois conditionnantes et libratrices, et aujourd'hui, c'est
l'humanit elle-mme qui est dans la mme position. Nous sommes au seuil d'un nouveau monde,
d'un nouvel ge. avec ses nouvelles civilisations, ses nouveaux idaux et sa nouvelle culture (6).
Uranus. gouvernant le centre coronal. Mercure, gouvernant le centre frontal, et Saturne,
gouvernant le centre laryng, forment chez les disciples (entre la premire et la troisime
initiation) un puissant triangle de force donnant un symbole nonuple de l'initiation qui reprsente
le mcanisme par lequel travaillent la triade spirituelle, l'me, et la personnalit :
1.

2.

3.

Le centre coronal
Le centre frontal
Le centre laryng
Le troisime il
L'il droit
L'il gauche
La glande pinale
Le corps pituitaire
La glande carotide

La cl pour bien comprendre le processus se trouve dans la relation entre les trois plantes
Uranus, Mercure, et Saturne projetant leurs nergies sur le plan physique par ces neuf points de
contact spirituel dans la sphre tablie de lumire et de puissance qu'est l'homme dans le
temps et l'espace (7) .
Aux stades initiaux de l'volution, le lotus laryng est invers. Ses ptales s'tendent vers les
paules et incluent tout ou partie des poumons. Au cours du cycle de vie de l'me, il se retourne
lentement. Ses ptales s'tendent alors vers les deux oreilles et incluent la moelle allonge et la
glande carotide. La relation entre cette dernire et la glande thyrode est plus troite qu'avec les
deux autres glandes endocrines de la tte (8).
Le centre de la gorge, tant en rapport avec le 3e rayon, est l'expression du troisime aspect de la
Trinit, l'aspect matriel de Brahma. Sa fonction cratrice est intimement lie l'aspect crateur
des glandes sexuelles. Tout cela nous amne revoir les attributs du 3e rayon de l'intelligence et
sa relation avec les qualits que confre le bon fonctionnement de la glande thyrode qui, on le
sait maintenant, a beaucoup voir avec le mental de l'homme dans son expression infrieure,
l'intellect, ou suprieure, l'intelligence. Chez l'aspirant, c'est le centre le plus actif, chez le
disciple, il travaille conjointement avec les centres du cur et de l'ajna, alors que l'adepte utilise
tous les centres partir du centre coronal.
Lorsque les feux unis de la matire sont levs le long de l'pine dorsale, le point de contact entre
ces feux et ceux du mental (solaire) est ralis partir du centre de la gorge. Nous en reparlerons
plus en dtail lorsque nous aborderons le sujet de la construction de l'antahkarana par les
32

mthodes yoguiques. Cela intervient plus tard dans l'volution et, ce stade, le centre laryng est
transfr l'alta major.

LE CENTRE CARDIAQUE
(SANSKRIT ; ANAHATA) 2e RAYON
Le centre cardiaque sort du Sushumna nadi entre les troisime et quatrime vertbres thoraciques
bien que le lotus soit lgrement localise sur la gauche de l'pine dorsale. C'est un centre douze
ptales dont la couleur est proche du jaune. Ce centre est tout naturellement le point d'ancrage du
rayon d'amour-sagesse. C'est le premier centre sur lequel travaille consciemment l'aspirant. Il
est avant tout l'organe de la fusion. C'est lui qui attirera ultrieurement l'aspirant devenant
disciple vers une relation plus intime avec son me, ce qui aura pour consquence une intgration
dans l'ashram auquel il appartient, une reconnaissance du Matre de cet ashram et un sens plus
dvelopp du service.
Le centre cardiaque n'a rien voir avec l'amour individuel et sentimental ; il exprime en fait la
conscience de groupe et est amen une activit fonctionnelle aprs la seconde initiation qui
marque l'achvement du processus par lequel l'me prend le contrle de la nature motionnelle
dont la qualit dominante est le dsir.
Aux stades initiaux de dveloppement de l'individu et de la race, le lotus cardiaque invers et
ses douze ptales sont orients vers le bas, en direction du centre solaire. Depuis l'poque de
l'Atlantide, ce dernier centre s'est retourn et ses ptales sont maintenant orients vers le haut, en
direction du centre cardiaque, qui lui succde le long de la colonne vertbrale. Cette inversion est
due aux nergies qui s'lvent lentement du centre du plexus solaire et cherchent s'chapper de
la "prison des rgions infrieures" au moyen d'un processus de transmutation. En consquence, le
centre cardiaque commence s'panouir lentement et aussi se retourner. L'inversion des
"centres en lotus" rsulte toujours d'une double action : la pense par le dessous et l'attirance par
le dessus.
L'inversion du lotus cardiaque et son panouissement vers le haut est d aux facteurs suivants :
1. La puissance croissante de l'approche hirarchique.
2. L'tablissement rapide du contact d'me.
3. La raction du lotus cardiaque en voie d'panouissement l'attrait de l'Ashram du Matre4. La pousse vers [e haut des nergies transmues provenant d'en dessous du diaphragme, via le
plexus solaire, et rpondant l'attirance spirituelle.
5. Le fait que l'homme comprend de mieux en mieux la nature de l'amour (9).
Jupiter, que l'on associe au centre cardiaque, indique que le chemin de l'incarnation est ta
mthode bienfaisante au dveloppement volutif et que le chemin de l'amour-sagesse
(deuxime rayon) est la voie dsigne pour l'humanit
La fonction de Jupiter et du second rayon est la fusion du cur et du mental, but subjectif de la
manifestation. Cela est ralis par l'activit du 3" et du 7 rayon, ou plus prcisment du centre
laryng et du centre sacr. Jupiter apporte la tendance la fusion que rien ne peut arrter.
33

L'achvement de la synthse ultime est invitable, telle est l'uvre de Jupiter.

Le centre cardiaque enregistre l'nergie de l'amour. Lorsque l'antahkarana est dfinitivement
construit, les trois aspects de la triade spirituelle trouvent chacun un point d'attache dans le
mcanisme thrique des initis fonctionnant sur le plan physique. Les initis sont alors un
amalgame d'me et de personnalit grce auquel la vie de la monade peut affluer dans sa
plnitude.
1. Le centre coronal devient le point de contact pour la volont spirituelle, Atma.
2. Le centre cardiaque devient l'agent de l'amour spirituel. Bouddhi.
3. Le centre laryng devient l'expression de la pense
universelle, Manas(10).
Lorsque l'activit de la Triade peut se manifester au moyen d'une personnalit parfaitement
intgre, les trois centres, coronal, cardiaque et coccygien ainsi que leur glande correspondante
pinale, thymus et surrnales peuvent fonctionner synthtiquement, gouvernant l'homme en
son entier.
Il est intressant de noter que la bonne volont qui dans le monde pousse les hommes faire de
leur mieux pour tre utile, servir et contribuer autant qu'ils le peuvent au bienfait de l'humanit,
attitude qui s'observe aujourd'hui sur une grande chelle, est en fait le rsultat d'une activit plus
intense de cette glande mal connue qu'est le thymus (extriorisation dense du centre du cur).
C'est en vrit un premier pas vers l'amour, les justes relations humaines et la paix. Tout cela
dmontre que le centre cphalique cardiaque s'panouit lentement, suite l'activit du centre
correspondant sur l'pine dorsale.
La science des triangles, qui dirige tout le travail de dveloppement des centres de force, ne peut
tre comprise par l'homme avant qu'une synthse n'ait t ralise entre son centre cardiaque et
les deux centres unifis de la tte. C'est seulement ce moment que, exprimant la volont,
l'amour et l'intelligence, le disciple devient capable de comprendre l'importance qu'il y a
cooprer avec les trois grands centres d'nergie de base que sont la Grande Ourse, les Pliades et
Sirius, et obtenir ds lors une vision largie et claire de sa relation spirituelle avec les trois
centres plantaires correspondants : Shambhala, la Hirarchie et l'humanit.

LE CENTRE SOLAIRE
(SANSKRIT : MANIPURA) - 6e RAYON
Le centre solaire sort de Sushumma nadi !a jonction des vertbres dorsales et lombaires. Il a six
ptales de couleurs mlanges, ros et vert. Le centre solaire est le point d'ancrage du 6e rayon de
la dvotion. On gardera en mmoire que les vices de ce rayon sont l'amour goste et jaloux, le
sectarisme, les superstitions, les prjugs ou l'emportement colrique. Ils expriment bien le
problme de ce rayon et de son centre de rception, le akra solaire qui est le grand responsable
de plus de quatre-vingt pour cent des maladies de l'humanit actuelle. Il est galement le
responsable du fanatisme existant dans certaines religions de sixime rayon, comme le
christianisme et l'Islam, pour la cause desquelles on ne compte plus le nombre de tus au nom de
Dieu.
34

De la mme manire, le centre solaire engendre dans l'homme le fanatisme intransigeant et born,
le dsir sous toutes ses formes, et les motions ngatives comme la tendance la dception, le
manque de responsabilit, la peur, l'irritation et tant d'autres qui font du monde physique un
vritable enfer.
Une trop forte prdominance du 6e rayon dans une personnalit donne dans le meilleur des cas un
saint et dans le pire un bigot ou un fanatique. Toutes les ractions dualistes entranant un
perptuel dsquilibre sont des produits du plexus solaire, et l'on comprend la ncessit absolue
pour l'aspirant d'purer ses dsirs et de transformer ses motions en aspiration. C'est l le rle
essentiel des organisations mystiques traditionnelles. On verra un peu plus loin la manire dont ce
transfert d'nergie s'effectue.
La ligne de moindre rsistance dans le travail de transmutation se situe du centre solaire au centre
cardiaque. Le centre solaire correspond au stade ou le jeu des forces est physico-thro-astral,
c'est le stade de dveloppement psychique. Et bien plus nombreux qu'on ne le pense sont les
voyants de l'astral qui se servent de leur plexus solaire pour annoncer l'avenir ou faire de la
tlpathie (instinctive et non intuitive, la diffrence est de taille !).
Le centre solaire, en tant que centre de synthse, a pour mission de runir en lui-mme l'nergie
de tous les centres infrieurs (situs sous le diaphragme) et de l'lever vers le cur, instituant une
nouvelle conscience, celle du groupe.
Dans les tapes suprieures du dveloppement, c'est Mars qui influence ce centre :
Mars incorpore la force du sixime rayon qui conduit l'idalisme, et frquemment un fanatisme destructeur, la lutte, la comptition, la guerre, l'effort et l'volution.
Mars est troitement reli au sexe qui est un aspect des paires d'opposs, et son effet se traduit
aussi d'une manire dfinie dans la vitalisation du courant sanguin ; il vitalise, purifie et stimule
tous les aspects et organismes du corps, via le courant sanguin (11).
C'est pourquoi il deviendra vident pour vous quel point les preuves dans le Scorpion et
l'activit de Mars sont puissantes dans leur facult d'veiller la nature infrieure, de l'amener sa
rbellion finale, et au dernier affrontement pour ainsi dire de la personnalit avec l'me. C'est
Mars qui amne l'Arjuna du monde au combat actif. L'homme tout entier est alors engag et la
"querelle des sexes" est rsolue dans son aspect suprieur par la bataille entre la personnalit hautement dveloppe, ou nature de la forme, et l'me qui cherche tre ou devenir en dfinitive le
facteur de domination (12).

LE CENTRE SACR
(SANSKRIT : SVADHISHTHANA) - 7e RAYON
Le centre sacr sort du Sushumna nadi entre la dernire vertbre lombaire et la premire sacre. Il
est situ la racine des organes gnitaux et peut tre peru comme un lotus vermillon six
ptales. Ce centre est important car lorsqu'il est harmonieusement uni au centre ajna l'homme
acquiert une vritable personnalit. Le centre sacr influence les glandes sexuelles et est le
responsable de la reproduction des corps physiques dont les mes ont besoin. C'est l'nergie
cratrice par excellence et celte sur laquelle l'homme a le moins de contrle.
35

Le centre sacr est le point d'ancrage du 7e rayon dont la force peut tre utilise pour contrler
l'nergie sexuelle. Un disciple qui est influenc par le 7e rayon au niveau de sa personnalit arrive
sur le sentier en observant les rgies de la pratique et du rituel ; il peut ainsi invoquer les forces
lmentales et les matriser. Le Matre D. K. crit :
C'est le rayon du crmonial, le rayon qui fait que l'homme prend plaisir "tout ce qui se fait
dcemment, en ordre, et selon ta rgle et la coutume". C'est le rayon de la forme, celui du sculpteur parfait, qui voit et cre la beaut idale, du dessinateur de belles formes et des modles de
toutes sortes.
II est intressant de rapprocher ces propos de ceux de Sri Aurobindo concernant l'nergie
sexuelle :
Elle peut tre matrise, dtourne de fins sexuelles et utilise pour la cration et la production
esthtique, artistique ou autre, ou conserve pour lever les nergies intellectuelles.
Cependant, tout cela ne peut tre ralis que par la combinaison du septime rayon avec le
quatrime, grce laquelle se manifeste un type d'artiste suprieur. Du centre sacr, l'nergie doit
aller vers son centre rcepteur, le centre laryng. Alors seulement la cration physique est
transmue en crativit artistique.
L'tudiant doit diriger l'attention de l'impulsion cratrice vers le plan mental, s'il y russit, il
dirigera l'activit du feu divin vers le centre de la gorge et son centre correspondant de la tte. au
lieu de le diriger vers les organes infrieurs de gnration. Il vous apparatra donc pourquoi,
moins qu'un homme soit trs avanc, il n'est pas sage de passer beaucoup de temps dans la
mditation pendant les premires annes. Il y avait de la sagesse, dans l'ancienne rgle Brahmane,
qu'un homme doit donner ses premires annes son effort domestique, et c'est seulement quand
il a rempli sa fonction comme homme qu'il pourra aller vers la vie dvotionnelle. C'tait la rgle
pour l'homme moyen. Avec des gos avancs, des tudiants et des disciples, il n'en est pas ainsi,
et chacun doit alors rsoudre par ses propres efforts son problme individuel (13).
Uranus est la plante associe au 7e rayon. C'est la volont d'tre et de connatre simultanment
sur tous les plans.
Le septime rayon est celui qui relie l'esprit et la matire, et runit le feu lectrique et le feu par
friction, produisant ainsi la manifestation. Uranus conduit l'me au sol brlant durant les derniers
stades sur le Sentier, lorsque le feu du Blier et les feux engendrs par la puissance d'Uranus
produisent la chaleur flamboyante du sol brlant de l'tape finale. L'initi doit en fin de compte
franchir ce sol brlant. Uranus rgit la Voie occulte et il est, dans un sens sotrique, reli au
Hirophante des Mystres de l'initiation (14).
Uranus est la plante dont les caractristiques sont l'esprit scientifique, lequel ce stade de la
vie du disciple signifie qu'il commence vivre la vie occulte et suivre la voie de la divine
connaissance qui peut alors prendre la place de la voie mystique du sentiment. Elle signifie aussi
que la connaissance peut tre transmue selon la voie de la sagesse et de la lumire. Ce signe
introduit ncessairement l'aspect volont ou influence du premier rayon (Vulcain) mle celle
du septime rayon (Uranus), produisant la manifestation dsire sur le plan physique. Uranus par
36

consquent initie le nouvel ordre de vie et cre les nouvelles conditions; cela, dvelopp dans ta
vie du disciple, produit son tour une comprhension de ta raison d'tre des choses telles qu'elles
sont et le dsir de changer l'orientation et l'ordre anciens en orientation et ordre nouveaux.
Ceci produit l'inversion de la roue. On le voit aujourd'hui clairement, en rapport avec l'humanit
et le processus mondial. Porte son aboutissement logique, l'influence d'Uranus produit
finalement une conscience spirituelle dveloppe par opposition la conscience humaine; pour
cette raison, Uranus est exalte dans ce signe et y assume une position dominante d'influence
dirige (15).

LE CENTRE COCCYGIEN
(SANSKRIT : MULADHARA) 4e RAYON
Le centre coccygien est localis la base de la colonne vertbrale, au niveau des trois vertbres
coccygiennes. Il adhre l'entre du Sushumna nadi et se trouve au-dessus de l'endroit o se
rencontrent les trois nadis suprieurs- Muladhara akra est form de quatre ptales d'un rouge
carlate. C'est le centre o est ancre l'nergie de la matire originelle, matire (PRAKRITI) en
laquelle se trouve l'idation divine (BRAHMAN).
Les quatre ptales, base de toute cration, correspondent quatre lettres sanskrites qui sont
identifies aux quatre Vdas, source originelle de la connaissance (16).
VA
SHA
SHA
SA

=
=
=
=

Rig Veda
Yajour Veda
Sama Veda
Atharva Veda

Les quatre ptales ont un rapport trs occulte avec te 4' rayon et la force de kundalini. Le 4e rayon
a t dnomm celui de la lutte parce que les qualits de rajas (activit) et de lamas
(inertie) y sont en proportion si trangement gale que la nature de l'homme de 4e rayon est
dchire par leur combat. L'quilibre des forces doit tre ralis tout particulirement dans ce
centre o prennent leur source IDA et PINGALA nadi, la lune et le soleil. Leur purification et
leur quilibre mutuel entranent la purification du SUSHUMNA nadi et l'lvation du feu sacr.
On ne sera donc pas tonn de savoir que :
Le centre coccygien est le point o, sous l'effet de la loi d'volution, l'esprit et la matire se
rencontrent, et o la vie est relie la forme.
C'est le centre o !e "Serpent de Dieu" subit deux transformations :
a) Le serpent de la matire gt lov.
b) Ce serpent est transform en serpent de sagesse.
c) Le serpent de sagesse est transfr et devient le "dragon de lumire vivante". Ces trois stades
sont aliments par la vie et l'nergie qui descendent flot tout au long de la colonne vertbrale,
via la correspondance thrique de la moelle pinire. Dans le temps et l'espace, ce flux
descendant et la monte simultane de la vie produisent :
37

a) L'veil progressif et ordonn des centres, selon les rayons dominants du type.
b) L'inversion des centres, permettant l'habitant du corps de s'adapter son entourage.
c) La synthse des nergies de vie de tous les centres, ce qui permet de faire face aux exigences
des initis et aux services rendre la Hirarchie et l'Humanit ( 17).
L'un des objectifs du centre coccygien est la synthse des six autres centres et te transfert de leur
nergie vers le centre coronal. Le centre coccygien, dont le feu latent entretient tout l'organisme,
n'est vritablement veill qu'au moment de ta troisime initiation.

38

CHAPITRE III.

Fuis l'ignorance et fuis galement l'illusion. Dtourne ta face des dceptions du monde ; mfietoi de tes sens. ils sont faux. Mais cherche dans ton corps, tabernacle de tes sensations, "l'Homme
Eternel" dans l'Impersonnel, et l'ayant trouv regarde en dedans : tu es Bouddha.
(La voix du silence)

CONSTITUTION D'UN AKRA

Voici maintenant la constitution occulte d'un centre selon l'enseignement donn par le Matre D.
K. :
1. Le point au centre.
C'est le joyau dans le lotus , pour employer l'ancienne appellation orientale ; c'est le point de
vie par lequel la Monade s'ancre sur le plan physique, et c'est donc le principe de vie de tous les
vhicules transitoires dvelopps, non dvelopps ou en voie de dveloppement. Ce point de
vie contient en lui toutes les possibilits, toutes les potentialits, toutes les expriences et toutes
les activits vibratoires. Il incorpore la volont-d'tre, la qualit d'attraction magntique
communment appele amour, et l'intelligence active qui mnera la vie et l'amour leur pleine
expression. L'expos ou la dfinition ci-dessus est d'importance majeure.
Ce point au centre est en ralit, de ce fait, tout ce qui EST, et les trois autres aspects de vie
tels qu'ils sont numrs sont de simples indications de son existence. C'est ce qui a la capacit
de ramener sa Source, ou de s'imposer lui-mme couche sur couche de substance ; c'est la
cause du retour de ce qui est appel l'ternel plerin la maison du Pre aprs de nombreux ons
d'expriences ; c'est aussi l'auteur de l'exprimentation conduisant l'exprience et l'expression
finale. C'est aussi ce que les trois autres aspects voilent, et ce que les sept principes, exprims par
les vhicules, protgent. Il y a sept de ces points ou joyaux exprimant la nature septuple
de la conscience, et lorsqu'ils sont amens un par un l'expression vivante, les sept sous-rayons
du rayon monadique dominant se manifestent aussi l'un aprs l'autre, de sorte qu'en temps voulu,
chaque disciple initi est un fils de Dieu en pleine gloire manifeste.
Il vient un moment o le corps thrique individuel est submerg ou perdu de vue dans la lumire
manant de ces sept points et color par la lumire du joyau dans le lotus de la tte, le lotus
aux mille ptales. Chaque centre est alors reli par une ligne de feu vivant, et chacun est en pleine
expression divine.
2. Les nergies relies.
Cette expression se rfr ce qui a t appel les ptales du lotus ; ce n'est pas de ces
diffrentiations des diverses nergies que je veux m'entretenir ici ; beaucoup trop d'importance
leur a t accorde par les auteurs orientaux et occidentaux ; il y a beaucoup trop de curiosit au
sujet du nombre de ptales d'un centre particulier, de leur disposition, de leur couleur et de leur
qualit. Si ces questions vous intressent, vous pouvez vous informer dans les livres classiques,
39

vous rappelant qu'en rassemblant les donnes offertes, vous n'tes pas en tat de vrifier leur
exactitude, et de ce fait leur utilit est pour vous fort problmatique. J'cris ceci pour les tudiants
srieux et pour ceux qui cherchent vivre la vie de l'esprit; les informations que cherchent les
thoriciens sont amplement donnes par moi et par d'autres auteurs exposant la technique de la
Sagesse Antique.
Tout ce que je voudrais faire remarquer est que comme le point dans le centre est le point de vie
persistant et permanent de I'UN Eternel, ainsi les nergies relies ou ptales sont indicatifs de
l'tat de conscience que cet Un Eternel est capable d'exprimer tel point donn, dans le temps et
dans l'espace. Ce peut tre l'tat de conscience relativement peu dvelopp du sauvage; la
conscience de l'homme ordinaire, la conscience hautement dveloppe de l'initi du troisime
degr, ou la conscience encore plus vibrante de l'initi de grades suprieurs. Cela concerne
toujours la CONSCIENCE; seul le point au centre est en rapport avec le premier aspect ou
aspect-vie ; les ptales concernent le second aspect ou aspect-conscience, et ceci doit tre
soigneusement gard l'esprit.
L'tat de conscience est toujours indiqu par la grandeur, la couleur et l'activit des nergies qui
composent les ptales du lotus ; leur panouissement et leur dveloppement est conditionn par
les rayons gouvernants autant que par l'ge et la dure de l'expression de l'me. L'tendue et la
nature de l'clat relatif sont aussi conditionnes par le point de focalisation dans une vie
particulire, aussi bien que par la tendance de pense de l'me qui est en incarnation ; il faut se
souvenir ici que l'nergie suit la pense.
Le foyer naturel ou point de polarisation est, par moments, trs rellement clips par la ligne de
pense de l'homme, quelle qu'elle puisse tre ordinairement, ou par le fait qu'il vit consciemment
ou inconsciemment la vie de chaque jour. Un exemple de ceci serait lorsque la focalisation
naturelle d'un disciple rsiderait dans le centre du plexus solaire ; mais si sa pense est fixe et
dtermine, l'nergie qu'il manie peut tre dirige vers l'un des centres situs au-dessus du
diaphragme, et produire ainsi une atrophie temporaire du centre au-dessous du diaphragme au
profit de la stimulation de ce qui se trouve au-dessus de la ligne de sparation. Ainsi se font les
changements ncessaires.
Quand le cycle de l'volution approche de sa fin et que le disciple initi a presque termin sa
course, les nergies sont pleinement dveloppes, actives et vibrantes et, de ce fait, sont
consciemment utilises comme aspects essentiels du mcanisme de contact de l'initi. Ceci est
souvent oubli et l'intensit de pense de l'tudiant est plutt dirige sur les centres comme
expressions de son dveloppement naturel, alors que cela est d'une importance relativement
secondaire. Les centres sont, en ralit, des points focaux travers lesquels l'nergie peut-tre
distribue sous direction adroite, afin de raliser un impact ncessaire sur les centres ou individus
que le disciple cherche aider. Ces impacts peuvent tre stimuls ou vitaliss suivant les besoins,
ou ils peuvent tre dlibrment destructifs, aidant ainsi celui qui doit tre assist se librer de
la substance ou matire.
Il est grand temps que les tudiants accordent leur attention l'aspect service des centres, et la
focalisation et l'emploi de l'nergie dans le service. C'est ici que la connaissance du nombre des
ptales formant un centre est implique, parce que cette connaissance indique le nombre des
nergies qui sont disponibles pour le service, par exemple deux, douze ou seize nergies, etc.
40

Aucune attention n'a t donne jusqu'ici ce point important ; il reprsente cependant l'usage
pratique du nouvel occultisme dans le Nouvel Age qui vient. Les symboles orientaux souvent
superposs aux reprsentations des centres devraient maintenant tre abandonns, parce qu'ils n
sont d'aucune relle utilit l'esprit occidental.
3. La sphre de radiation.
Ceci concerne videmment le rayon d'influence ou l'effet vibratoire manant des centres,
lorsqu'ils sont graduellement et lentement mis en activit. Ces centres, ou leurs vibrations, sont en
ralit ce qui cre ou constitue ce qu'on appelle l'aura de l'tre humain, quoique cette aura soit trs
frquemment confondue avec l'aura de sant. Au lieu du mot frquemment , je devrais plutt
dire habituellement , ce serait plus exact.
C'est le corps thrique qui indique et conditionne l'aura, prsume indiquer ce que la
personnalit est motionnellement et mentalement et, occasionnellement, ce qu'il en est du
contrle de l'me. Ceci n'est pas une prmisse errone, vous devriez noter ce fait. C'est cependant
de porte excessivement limite parce que l'aura est en ralit l'indicatif des centres du sujet. De
l'tude de cette aura on peut dduire :
a. si le dveloppement s'est fait au-dessus ou au-dessous du diaphragme ;
b. si les centres sont dvelopps ou non ;
c. si les rayons contrlants sont de nature adquate et claire ;
d. si le point au centre et les ptales du lotus sont contrls et si l'quilibre est achev ;
e. si la personnalit s'extriorise et est de ce fait en bonne vitalit, ou si un retrait s'effectue, d
l'introspection et l'gocentrisme, ou la lente approche du processus de la mort ;
f. si la personnalit ou l'me est sous contrle, ou si une lutte entre les deux se poursuit.
Vous voyez ainsi combien l'aura peut rvler l'individu apte la lire avec certitude, et combien
reconnaissant vous devez tre de la raret relative d'une telle capacit, ou de sa possession
seulement par un Initi ou un Matre, dont la nature est AMOUR.
La sphre de radiation est un puissant instrument de service ; son tendue et sa puret de
contact devraient tre cultives par le disciple engag. Il y a un vritable enseignement occulte
dans l'affirmation du Nouveau Testament que l'ombre de Pierre gurissait, en passant . La
nature de son aura avait un effet bnfique partout o il passait et sur tout ce qu'il approchait ou
touchait dans son entourage.
4. Le triangle central d'nergies.
Ce triangle central indique sans erreur les trois rayons qui conditionnent les vhicules
priodiques d'un homme, ainsi que l'exprime H.P.B. Ce sont : le rayon monadique, le rayon de
l'me et le rayon de la personnalit. Le Matre scrutateur et attentif voit lequel des trois rayons est
celui qui contrle, mais ceci n'est possible personne en dessous du grade de Matre. Les
disciples et autres observateurs doivent conclure d'aprs la nature de la sphre de radiation .
Un lment d'erreur, impossible un Matre, peut se glisser ce moment; il doit tre rappel
cependant que, jusqu' la sixime Initiation de la Dcision, la Monade garde deux secrets, mais
en perd trois quand elle prend le contrle et que l'me s'teint . Je ne peux pas lucider ceci
davantage (1).

41

LES TROIS FEUX DIVINS

Dans le Deutronome IV-24 et dans Hbreux XIl-29, Dieu est identifi un feu et dans bien des
moments de l'histoire biblique ce feu fut mme rendu visible- II en fut ainsi de la nue des
Hbreux. Mose dut mme se voiler le visage lorsqu'il redescendit du mont Sina. Jsus fut vu par
ses disciples au moment de sa transfiguration, et plus tard le Christ apparut Paul de Tarse dans
une nue de lumire.
Dieu s'exprime au moyen de trois aspects (2) :
La conscience
L'nergie
La forme
La forme est le terrain d'investigation de la science moderne et matrialiste. Elle est utile mais
n'est jamais transcendante, elle est un voile de maya jamais tir sur le mystre de la cration. La
conscience est le terrain d'investigation des religieux et des mystiques qui exprimentent des tats
de conscience transcendant le temps et l'espace, au-del des mots intellectuels et des analyses ou
raisonnements du cerveau concret.
Ces deux ples de la divinit ne peuvent se rencontrer dans l'homme que par le concept d'un Dieu
envisag en tant qu'nergie. A l'heure actuelle, la science quitte rapidement le monde troit du
matrialisme formel et entre de plein pied dans le monde des forces, de la lumire, des vibrations.
I! en va de mme, dans l'autre sens, d'un grand nombre de religieux qui sont pousss connatre
Dieu par la science divine et ainsi deviennent des occultistes, des manipulateurs de
l'nergie divine.
Plus tard, lorsque l'tudiant sera dj bien avanc sur le Sentier, il comprendra que forme,
nergie, conscience ne sont en ralit que plusieurs aspects d'un seul grand feu. Pour nous, qui
nous intressons la source de l'nergie, donc aux centres de force, il faut garder l'esprit qu'un
tat de conscience lev lve l'nergie et que toute modification dans la conscience affecte d'une
manire ou d'une autre l'nergie. De mme, on peut affirmer que la modification de la conscience,
puis de l'nergie, affectera dans le temps la forme matrielle, entranant de constantes
transformations. Cela nous ramne inluctablement au truisme occulte : L'ENERGIE SUIT LA
PENSEE, qui s'appliquera en partie la technique d'intgration et de fusion avec le divin.
Mais, on peut s'interroger sur la nature de la triple manifestation divine envisage en tant
qu'nergie ou feu. Le Matre D. K. utilise trois noms qui identifient parfaitement la nature de ces
feux et qui du reste ont t connu depuis la plus haute antiquit :
LE PRE 1er rayon Volont (FEU LECTRIQUE)
LA MRE 3e rayon Intelligence (FEU PAR FRICTION)
LE FILS 2e rayon Amour (FEU SOLAIRE}
Ces trois feux sont clairement identifis dans l'hindouisme, ils sont reprsents par les trois fils
d'Agni : SUCHI, PAVAMANA et PAVAKA.

42

Suchi signifie le SAURA ou feu solaire.

Pavamana signifie NIRMATHANA, c'est--dire le feu produit par friction (de deux morceaux de
bois par exemple)(3).
Pavaka signifie le VAIDYUTA ou feu du firmament, le feu des clairs ou feu lectrique. Chacun
des trois feux se rapporte aux trois principales divinits des Vedas ; SURYA, le feu solaire,
INDRA, le feu lectrique, AGNI, le feu par friction.
A) LE PRE OU ESPRIT DIVIN (1er LOGOS)
C'est la premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute manifestation. On l'appelle
occultement le feu lectrique du pur Esprit, dont une tincelle est individualise dans l'homme
sous l'appellation de MONADE. Cette monade se manifeste par la volont divine, et le centre de
force qui lui correspond dans l'homme est le AKRA CORONAL situ au-dessus de la tte.
L'nergie de la volont ou monade s'coulant l'intrieur de l'homme suit le schma suivant :
1. MONADE
2. ATMA
3. CERCLE INTERNE DES PTALES DU LOTUS DE L'ME
4. LE CORPS MENTAL
5. LE CENTRE CORONAL
6. LE SYSTME NERVEUX ET LE CERVEAU
B) LA MRE OU MATIRE INTELLIGENTE (3e LOGOS)
Cette nergie passive est appele le feu par friction , le feu de la matire. Cette friction entre
tout ce qui est de polarit contraire (esprit-matire ; positif-ngatif) devient le champ d'exprience
et d'volution de la conscience apparaissant dans chaque rgne comme consquence de la vie de
l'esprit au sein de la forme.
L'nergie de l'intelligence entre dans l'homme de la manire suivante :
1. LA MONADE
2. LE MENTAL SUPRIEUR
3. LE 3e CERCLE EXTERIEUR DES PETALES DU LOTUS DE L'ME
4. LE CORPS ETHRIQUE TOUT ENTIER
5. LE CENTRE LARYNG
6. LES CELLULES DU CORPS PHYSIQUE DENSE
C) LE FILS OU FEU SOLAIRE (2e LOGOS)
Le feu solaire est le mlange du feu de ta matire et du feu lectrique. Cela se traduit par
l'apparition dans le temps et l'espace d'une personnalit cherchant manifester Ies attributs du
Verbe. Lorsque ce Verbe se dploie dans l'homme spirituel sous forme de pouvoir, le Christ ou
l'me devient le guide ou le sauveur.
L'nergie de l'amour-sagesse s'coule dans l'homme travers :
43

1. LA. MONADE
2. BOUDDHI (l'me)
3. LE 2e CERCLE DES PTALES DU LOTUS DE L'ME
4. LE CORPS ASTRAL
5. LE SYSTME SANGUIN
Le feu est la base de toutes choses ; le Soi est le feu, l'intellect est une phase du feu, et dans les
vhicules physiques microcosmiques, se tient cach l'tat latent, un vritable feu qui peut tre,
soit une force destructive consumant les tissus du corps et stimulant les centres d'une nature
indsirable, ou bien un facteur vivifiant, fonctionnant comme un agent qui stimule et qui veille.
Quant il est dirig le long de certains canaux prpars, ce feu peut agir comme un purificateur et
comme le grand connecteur entre l'infrieur et le Soi suprieur (4).
Sur le plan thrique, ces trois feux se manifestent travers les trois canaux ou nadis dans la
partie thrique de la moelle pinire. IDA NADI vhicule le feu par friction et contrle le sentier
de l'volution humaine aux stades initiaux. PINGAI. NADI vhicule le feu solaire et contrle le
sentier des preuves et le premier stade du sentier du disciple jusqu' la transfiguration.
SUSHUMNA NADI. au centre des deux prcdents, vhicule le feu lectrique et le Sentier
d'initiation lui-mme car c'est en lui que passe le feu divin de kundalini.
Nous pourrions maintenant faire une analogie entre l'homme et le Logos. L'homme manifeste le
feu par friction par la chaleur du corps (AKASHA}. II manifeste le feu solaire par sa vitalit
pranique (PRANA). Et enfin il manifeste le feu lectrique par sa rceptivit nerveuse
(L'lectricit).
En tant que feu par friction, le Logos se manifeste par les sept fils de FOHAT, les sept grands
feux ou chaleurs actives de la substance intelligente. En tant que feu solaire, il se manifeste par
les sept rayons ou lumires de la sagesse, consciences qui irradient la forme. En tant que feu
lectrique, il se manifeste par les sept aspects de la volont, impulsion spirituelle ou dessein.
Nous retrouvons ces trois feux dans l'tre humain :
la personnalit est constitue du corps physique (feu par friction), du corps astral (feu solaire) et
du corps mental (feu lectrique).
Et l'me ou l'Ego est constitue de :
VOLONT. ATMA, FEU LECTRIQUE, L'TINCELLE (LE JOYAU DANS LE LOTUS)
VOLONT CONSCIENTE
AMOUR, SAGESSE, BUDDHI, FEU SOLAIRE, LES RAYONS (LE LOTUS AUX DOUZE
PTALES) AMOUR CONSCIENT
INTELLIGENCE ACTIVE, MANAS, FEU PAR FRICTION, SUBSTANCE (LES ATOMES
PERMANENTS) ACTIVIT CONSCIENTE
Comme nous le verrons ultrieurement, le travail essentiel du disciple est d'lever les feux
multiples et de les fusionner en une torche de feu unique. Nous observerons aussi que les qualits
ou facults exprimes par un individu ne sont, en fin de compte, que la rencontre de l'un des trois
44

feux majeurs avec les feux des diffrents akras. Prenons quelques exemples :
Lorsque le premier grand feu du centre coronal tablit une raction active avec le centre
coccygien, il se produit ce que nous nommons la conscience du plan ou du dessein de la
divinit . Cela produit le fameux feu lectrique appel kundalini, lorsqu'il se manifeste
pleinement.
Lorsque c'est le centre frontal qui entre en rapport avec les feux du centre laryng, il en rsulte
chez l'initi une vie cratrice et une expression manifeste du plan. L'idal se matrialise. La
combinaison de ces deux sources de feu produit la plus haute manifestation du feu par friction.
Ces sept types d'nergie correspondent au sept centres de force comme le montre le tableau
suivant :
TABLEAU N 6
1. Centre coronal
3. Centre cardiaque
3. Centre frontal
4. Centre laryng
5. Centre solaire
6. Centre sacr
7. Centre coccygien

Esprit-Vie
Ame-Conscience
Personnalit, substance
Mental
Emotion

Premier feu
Second feu
Troisime feu
Aspect mental et nergie
Aspect astral et centre de l'nergie
Aspect physique
La vie elle-mme

Les nergies inhrentes chaque centre sont en ralit des qualits du soleil. Voici la manire
dont elles se manifestent :
TABLEAU N 7
1. CENTRE DE LA TETE
2. CENTRE FRONTAL
3. CENTRE LARYNG
4. CENTRE CARDIAQUE
5. CENTRE SOLAIRE
6. CENTRE SACR
7. CENTRE COCCYGIEN

Lumire froide
Lumire donnant l'illumination
Lumire rouge
Lumire rayonnante ou magntique
Chaleur
Humidit
Feu de Kundalini

De mme, et cela les psychologues un jour le reconnatront, la fusion des feux du centre solaire et
ceux du centre sacr engendre dans le temps la conscience lmentaire, en un mot l'instinct (5)
Lorsqu'un triangle de feu radiant unit au cerveau le centre frontal et le centre laryng, nous
obtenons une pure expression de l'intelligence.
Enfin, lorsque le mental (l'habitant du cerveau) est uni au feu du cur et de la tte, nous aurons
un homme spirituel et intuitif.
En termes d'nergie, voici, selon le Matre D. K., un tableau reprsentant la complte constitution
d'un tre humain :
La Personnalit
1. L'nergie du mental. La force de manas. La rflexion de la volont et du dessein divins. Le
motif. L'impulsion planifier, sous la Loi de Synthse.
2. L'nergie de sensibilit. La capacit de rponse. Le sentiment motionnel, l'nergie astrale. La
45

rflexion d'amour. La force du dsir. L'impulsion aspirer. Le divin dsir volutif. La tendance
attirer, tre magntique, sous la Loi d'Attraction.
3. L'nergie de vie. La capacit d'intgrer, de coordonner- La force du corps vital ou thrique. La
rflexion de l'activit intelligente ou le mouvement divin. L'impulsion agir. tre nergique,
sous la Loi d'Economie.
4. L'nergie de la matire dense. L'activit extriorise. Les ractions automatiques de la gaine
externe, Le point d'unit le plus dense. L'aspect de synthse le plus bas.
L'Ame.
5. L'nergie de bouddhi. La force de l'amour divin et raisonnant. L'intuition. La partie de la fleur
d'nergie attractive, qui se focalise dans les " ptales d'amour du lotus goque " et dont la
rflexion se trouve dans la conscience sensible, motionnelle, astrale de la personnalit,
6. L'nergie d'atma. La force de la volont divine. La personnification du dessein divin qui se
focalise dans les ptales du sacrifice du lotus goque et dont la rflexion se trouve dans la
nature mentale de la personnalit.
L'Esprit.
7. L'nergie de la vie mme.
Ces nergies constituent l'tre humain, unit d'nergie. Elles en font essentiellement un tre
humain actif, intelligent, aimant, vivant. Elles se dveloppent la suite les unes des autres, dans
le temps et l'espace. Comme rsultat de la j| grande exprience d'volution, l'amnent finalement
une closion complte de sa nature et une expression complte des sept types d'nergie qui le
conditionnent (6).

L'INTGRATION
Comme nous allons le constater rapidement, la fusion et l'lvation des nergies des akras, selon
un schma gomtrique propre chacun, commence obligatoirement par une intgration au
niveau le plus bas. Le fait d'un contrle direct sur les centres est la prrogative des yogis
expriments et ce livre n'est pas crit pour eux. Cependant, par une attitude particulire de la
pense, l'intgration est naturellement ralise, entranant, comme nous l'avons dit, l'lvation des
nergies et leur juste rpartition dans les diffrents centres du corps subtil.
La premire intgration est celle de la personnalit. Quoi qu'en pensent certains, la majeure partie
de l'humanit n'est pas parvenue celte intgration. On peut observer, par exemple, de grands
savants se comporter comme des enfants sur le plan affectif. Chez certains hommes politiques,
chargs pourtant de hautes responsabilits, on verra des comportements psychologiques
d'adolescents, riant, s'emportant, passant du grossier au srieux, et s'identifiant sans cesse aux
vnements extrieurs. Il suffit d'assister certaines sances du parlement pour en tre
convaincu. Dans ce groupe d'hommes politiques, quelques-uns cherchent sincrement exprimer
une personnalit intgre, cela se manifeste extrieurement par une attitude de sereine
indiffrence face aux attaques (justifies ou non) des contestataires, ou en s'levant au-dessus des
argumentations poisseuses et dogmatiques de la majorit des partis, et en cherchant uniquement
voir les problmes dpouills de tout aspect personnel et de toute critique mchante et malsaine
afin de trouver, au cur de chaque problme, la solution la meilleure pour tous. Tout cela vaut
galement dans les autres domaines, et le fait d'assumer une responsabilit (mdecin, savant, chef
46

d'entreprise, etc.) ne prouve absolument pas que l'individu concern a une personnalit intgre.
Pratiquement, qu'est-ce que cela veut dire? Et bien tout simplement que la personnalit est
constitue de trois parties :
Une enveloppe physique et vitale ayant ses forces propres et ses tendances hrditaires.
Une partie motionnelle ou astrale.
Une partie mentale.
Ces trois corps devraient normalement travailler synthtiquement. Cependant, il n'en est rien et la
plupart des gens utilisent ces forces (ou sont utiliss par elles) d'une manire tout fait
dsordonne. Les tendances du corps physique peuvent s'exprimer par une vie sexuelle telle que
la vie de l'individu est totalement dsquilibre. Si sa nature affective n'est pas purifie et
contrle, elle en subit les consquences ou devient le moteur de dviations qui finissent souvent
tragiquement. Si de son ct le mental est faible, vagabond et indcis, il ne peut obtenir le
contrle des forces infrieures et il s'ensuit une vie de souffrances, de perptuel combat et de
maladies, comme on peut aisment l'imaginer.
Un tel individu doit tout d'abord se rorienter vers certains objectifs levs, bannir tout sentiment
de culpabilit, viter de tomber dans le pige du complexe d'infriorit ou de supriorit. De
nombreux amateurs de l'occulte se considrent comme parfaitement intgrs, du seul fait de leurs
tudes ; il n'en est rien dans 80 % des cas. Et la socit offre suffisamment d'preuves pour que
l'une d'elles mette l'individu en droute, lui dmontrant combien tait fictive sa prtendue intgration. A ce propos, le Matre D. K. crit :
Certains hommes ne peuvent pas devenir des personnalits au cours de leur prsente incarnation, mais peuvent dvelopper le concept mental de cette possibilit et de sa nature. Il leur faut se
rappeler que "selon ce qu'un homme pense dans son cur, tel il est". Cet effort n'est pas une perte
de temps, mais un processus indispensable par lequel tout Membre de la Hirarchie a pass (7).
Comment savoir si cette intgration est en voie d'tre ralise ? Simplement en sachant que
l'tude et la mditation sont indispensables cette intgration et que de cette double action est
obligatoirement ne une vie active de service. Cependant cette activit de service doit tre
soumise une vigilante observation sur le pourquoi du service rendu et les motifs profonds sousjacents celui-ci. Le service aujourd'hui merge dans la conscience nationale sous forme de
solidarit, et beaucoup suivent l'impulsion collective par automatisme. Certains servent
motionnellement, ce, qui veut dire qu'ils ont des mobiles purement psychologiques ou qu'ils
aiment secourir et en tirer un profit comme celui d'tre aim ou apprci. D'autres servent
car la souffrance leur fait peur. D'autres encore, par crainte des effets du karma, servent dans le
but non reconnu de se protger de toute souffrance future. D'autres enfin servent par contre
altruistement car telle est leur nature.
Lorsque les phases physiques et motionnelles de l'intgration sont franchies, les aspirants
dcouvrent la juste manire de servir le Plan, travers la vision qu'ils en ont. Ils sont motivs
successivement :

47

a) d'abord par la misricorde.

b) puis par la conviction qu'elle est essentielle,
c) puis par un stade dfini d'ambition spirituelle,
d) puis par l'imitation soumise de l'exemple de la Hirarchie,
e) et finalement par l'exercice de la qualit d'amour pur.
Cet amour pur s'exprime de plus en plus parfaitement mesure que s'effectue l'intgration
suprieure de l'me et de la personnalit (7).
On observera que c'est pendant la priode d'intgration de la personnalit que l'aspirant met
l'accent sur la discipline et les bonnes habitudes, afin de purifier ses diffrentes enveloppes de
conscience. Dans les dbuts l'attention est surtout focalise sur l'enveloppe physique et sur la
recherche d'une hygine de vie, recherche de puret dans l'air, la boisson, la nourriture, l'exposition au soleil, la culture physique, etc.
Le corps motionnel fait l'objet d'une recherche consciente de la cessation des dsirs multiples
par le renforcement d'un idal, par le dtachement, par le choix de ses relations, etc.
Sur le plan mental, l'aspirant cherche se discipliner en entrant dans une cole ou en suivant les
directives d'un instructeur. A partir de ce moment, il commence purifier son mental et apprend
le contrler par la mditation.
Tout cela doit tre entrepris pour faire en sorte que les trois corps de la personnalit agissent non
pas conformment leur nature (infrieure) mais bien conformment la volont suprieure de
l'me.

GNRALITS SUR LES CENTRES APPARITION DES CENTRES

Chez l'tre humain, les centres se trouvent sur le plan mental d'o part l'impulsion vers l'existence du plan physique, ou volont de s'incarner ; de l on peut suivre ces centres jusqu'au niveau
astral, et finalement aux niveaux thriques, jusqu'au quatrime ther o ils subissent pratiquement la mme volution que celle des centres plantaires ; tant les centres de force, ce sont les
instruments de l'apparition objective.
Ces centres sont entirement constitus de courants de force, qui descendent de l'Ego, retransmis
depuis la Monade. C'est l le secret de l'acclration vibratoire progressive des centres, d'abord
quand l'Ego prend le contrle, ou entre en activit, et ensuite (aprs l'initiation) quand la Monade
prend elle-mme le contrle ; c'est ainsi que changements et vitalit croissante sont apports ces
sphres de feu, ou de pure force de vie (8).

LES QUALITS DU MOUVEMENT ROTATOIRE

Toute sphre de matire qui tourne est caractrise par trois qualits : l'inertie, la mobilit, le
rythme (9).
1. L'inertie.
C'est la caractristique de tout atome l'aube de la manifestation, au dbut d'un cycle solaire, ou
mahamanvantara (cent annes de Brahma), au commencement d'une chane, d'un globe ou de
48

toute forme sphrodale sans exception. En consquence, cette assertion s'applique toutes les
formes manifestes l'intrieur du systme solaire.
Gardons clairement l'esprit que nous n'envisageons que les trois qualits de la matire mme, et
que nous ne traitons pas de la conscience. L'inertie rsulte du manque d'activit et du calme
relatif des feux de la matire. Ces feux, pendant l'obscuration ou Pralaya, bien que latents, ne
reoivent pas la stimulation venant de l'agrgation des atomes en forme, et de l'interaction
subsquente des formes les unes sur les autres. Lorsque la forme existe, et que les lois
d'Attraction et de Rpulsion entrent en jeu, rendant possible la radiation, alors apparat la
stimulation, l'effet d'manation et l'acclration progressive-qui un certain moment, partir de
l'intrieur mme de l'atome, et de son propre mouvement de rotation produit la qualit suivante.
2. La mobilit.
Les feux inhrents la matire produisent le mouvement rotatoire. A un moment donn, cette
rotation engendre la radiation. La radiation de la matire, rsultat de sa chaleur double, produit
ncessairement un effet sur d'autres atomes dans son environnement (peu importe que ce soit
l'espace cosmique, l'espace systmique, ou la priphrie du corps physique de l'homme) et cette
interaction cause la rpulsion ou l'attraction selon ta polarit de l'atome cosmique, systmique, ou
physique. Cela produit finalement la cohrence de la forme; les corps, ou agrgats d'atomes,
apparaissent ou se manifestent, et persistent pendant toute la dure de cycles plus ou moins
grands, jusqu' ce que soit nettement reconnue la troisime qualit ;
3. Le rythme,
ou obtention d'un point d'quilibre parfait. Ce point d'quilibre parfait produit alors certains effets
spcifiques qui pourraient tre numrs et sur lesquels il faudrait rflchir, mme si pour nos
mentaux limits ils peuvent sembler paradoxaux et contradictoires.
Les limitations rsident en nous-mmes et dans l'emploi des mots, mais en ralit, il n'y a pas
d'inexactitude. Ces effets sont :
a. La dsintgration de la forme.
b. La libration de l'essence, que la forme circonscrit.
c. La sparation de l'esprit et de la matire.
d. La fin d'un cycle, qu'il soit plantaire, humain ou solaire.
e. La production de l'obscuration, et la fin de l'objectivit ou manifestation.
f. La rabsorption de l'essence, et le retour de la matire diffrencie que se fond avec la matire
racine.
g. La fin du temps et de l'espace tels que nous les concevons.
h. L'unification des trois Feux et l'apparition de la combustion spontane, si on peut s'exprimer
ainsi.
i. L'activit synthtique de la matire dans les trois types de mouvements - rotatoire, cyclique en
spirale, et progression vers l'avant. Ce mouvement unifi devant rsulter de l'interaction des feux
de la matire, du mental et de l'Esprit. Quand le point de rythme ou d'quilibre est atteint
dans un systme solaire, un plan. un rayon, un corps causal, un corps physique, alors l'occupant
de la forme est libr de sa prison, il peut se retirer vers sa source originelle; il est libr du
vhicule qui jusque-l avait jou le rle de prison ; il peut s'chapper d'un environnement qu'il a
utilis pour acqurir de l'exprience, et qui lui a servi de champ de bataille pour les paires
d'opposs. Les vhicules ou formes, quels qu'ils soient, se dsintgrent alors automatiquement
(10).
49

FONCTION DES CENTRES

De ce rseau, le lacis thrique est le symbole et le dessin ; le lacis thrique existant entre les
centres, le long de la colonne vertbrale de l'individu, est sa correspondance micro-cosmique,
comme une srie de portes d'entre dans le monde plus vaste des causes. Cela, en ralit,
concerne la vraie Science des Centres dont j'ai souvent fait mention. Ce sont des modes de
pntration consciente (lorsqu'ils sont dvelopps et fonctionnent) dans le monde de la ralit
subjective, et dans des phases jusqu'ici inconnues de la conscience divine (11).
L'accent plac par le christianisme sur le Christ a pos un fondement solide pour la tche
accomplir. Cette vrit se vrifie curieusement par l'tude du nombre "huit" par rapport aux
centres, ce nombre, dit-on, tant celui du Christ. Il y a huit centres, si on compte la rate, tous sont
des multiples de huit, l'exception du centre la base de la colonne vertbrale, qui a quatre
ptales, la moiti de huit. De nos jours et en criture anglaise, le nombre huit est le symbole
fondamental de tous les centres, car les ptales sont en ralit en forme de huit superposs. Le
mot ptale est uniquement une image, parce qu'un centre est form sur ce modle. D'abord un
cercle, 0, puis deux cercles se touchant, formant donc un 8. Ensuite, quand les ptales
s'accroissent, c'est simplement une augmentation des huit se superposant sous divers angles,
jusqu' ce qu'on arrive au lotus mille ptales, dans la tte.
Ces centres, en dernire analyse, ont une double fonction. Ils manifestent l'aspect de la divinit
difiant des formes et leur activit amne la forme extrieure la manifestation. Puis vers la fin
du cycle volutif, dans le macrocosme comme dans le microcosme, ils amnent l'expression la
force et la vie de l'me et produisent l'incarnation d'un fils de Dieu compltement rvl, avec
tous les pouvoirs et la connaissance que contient la divinit (12).
On peut reconnatre dans chacun des centres la reprsentation symbolique des trois grandes
divisions fondamentales et manifestes de la divinit.
a) Le principe de vie ou premier aspect se dvoile lorsque le centre tout entier est
sotriquement dploy ou veill. Ce principe est constamment prsent de manire latente, mais
ne devient un facteur dynamique produisant une stimulation monadique qu' la fin du grand cycle
d'volution.
b) Le principe de qualit ou aspect de l'me se dvoile progressivement au cours du
dveloppement volutionnaire et produit, dans le temps et l'espace, l'efFet dfini de chaque centre
sur son voisinage. Cette qualit dpend du rayon (soit de l'me soit de la personnalit) d'o mane
l'nergie reue, ou du rayon rgissant le corps astral s'il s'agit d'un homme peu volu. La qualit
dpend aussi du point d'volution et de l'influence irradiante des autres centres.
c) L'apparition dans le corps thrique d'un centre dvelopp ou en voie de dveloppement
indique le degr de l'homme sur l'chelle de l'volution, ses affiliations raciales, et le but qu'il
poursuit consciemment. Ce but peut se situer un point quelconque de la route depuis l'accent
mis sur la vie sexuelle et l'activit corrlative du centre sacr jusqu'au but de l'initi qui dclenche
l'activit du centre coronal. Tout cet ensemble agit sur les tissus voisins, sur la substance, et sur
les formes organiques situes dans la sphre d'action du centre en question. La zone ainsi
influence varie selon l'activit du centre, laquelle dpend du point d'volution atteint par
l'individu, et du type prpondrant d'nergie auquel il ragit (13) .
50

LE NOMBRE CINQ
II existe cinq centres principaux lis l'volution quintuple de l'homme, car cette volution est
dfinie au cours des cinq rgnes que sont :
1. Le rgne minral
2. Le rgne vgtal
3. Le rgne animal
4. Le rgne humain
5. Le rgne spirituel
Lorsque ce grand plerinage sera termin, l'homme aura acquis la conscience sur cinq plans :
1. Le plan physique
2. Le plan astral
3. Le plan mental
4. Le plan intuitif (bouddhique ou christique)
5. Le plan spirituel (atomique pour les hindous, nirvanique pour les bouddhistes).
Ce rsultat aura t obtenu au moyen des cinq sens et de leurs correspondances sur les cinq plans.
Les cinq centres concerns sont :
1. Le centre coccygien
2. Le centre solaire
3. Le centre laryng
4. Le centre cardiaque
5. Le centre coronal
Les trois centres suprieurs reprsentent l'aspect triadique de la monade :
1. CENTRE CORONAL MONADE VOLONT, POUVOIR
2. CENTRE CARDIAQUE L'EGO AMOUR SAGESSE
3. CENTRE LARYNGE LA PERSONNALIT INTELLIGENCE ACTIVE
Les deux autres centres concernent surtout le corps thrique et le plan astral.

LES CENTRES ET LES SENS

Les cinq sens sont les organes grce auxquels l'homme prend conscience de son milieu. Leur but
est de rvler le non-soi et de permettre au Soi de faire la diffrence entre le rel et l'irrel.
L'oue lui donne une ide de la direction relative, et lui permet de se situer dans le schma
gnral.
Le toucher lui donne une ide de quantit relative, et lui permet d'apprcier sa valeur par rapport
d'autres corps qui lui sont extrieurs.
51

La vue lui donne une ide des proportions, et lui permet d'adapter ses mouvements selon ceux des
autres.
Le got lui donne une ide de valeur, et lui permet de s'attacher ce qui lui semble le meilleur.
L'odorat lui donne une ide de qualit inhrente, et lui permet de dcouvrir ce qui l'attire comme
tant de la mme qualit ou essence que lui-mme (14).
Les cinq sens concernent la forme matrielle. Ce sont des moyens de contact construits par le
penseur (polaris dans son corps thrique) qui s'exprime dans la forme physique par les centres
nerveux, les cellules crbrales, les ganglions et plexus.
La matrise des sens par la pratique du yoga est appele INDRIYA. Chaque sens possde son
organe de sensation (JNANENDRIYA). Ce sont : l'oreille, la peau, l'il, la langue, le nez.
Chaque sens correspond l'un des cinq plans de l'volution humaine :
Le plan physique correspond au sens de l'oue.
Le plan astral correspond au sens du toucher.
Le plan mental correspond au sens de la vue.
Le plan bouddhique correspond au sens du got,
Le plan atmique correspond au sens de l'odorat.

LES CENTRES ET LES SIDDHIS

Dans le premier volume, nous avons abord ce sujet.
Nous allons le complter maintenant en cherchant connatre la cause plutt qu'en analysant les
effets.
Au fur et mesure que ta conscience s'veille, les centres s'organisent, et le penseur rel (le Soi)
apprend utiliser le vhicule subtil et la plan correspondant grce auquel il peut accder la
connaissance que ce dernier est susceptible de confrer. Nous allons prendre un exemple, en
gardant l'esprit la rpartition des cinq sens, et en commenant par l'ouie. le toucher et la vue, qui
sont les plus importants, le got et l'odorat tant considrs comme des sens mineurs troitement
associs au sens du toucher.
Sur le plan physique, l'oue permet d'entendre les sons selon une gamme de frquence grossire
uniquement perceptible l'oreille humaine. Lorsque le corps astral est organis et purifi, le sens
de l'oue devient la clairaudience ou la facult d'entendre les sons de nature astrale. Cette facult
n'est plus le fait d'un organe. Ici il ne s'agit plus de l'oreille mais du corps tout entier, car il n'y a
que sur le plan physique dense que les sens ont leur organe particulier. Lorsque le disciple a
dvelopp l'ouie sur le plan mental, il en rsulte la facult de clairaudience suprieure. L'oue, sur
le plan mental, n'est que l'extension de la facult de diffrencier les sons. Aussi cette facult lui
permet-elle de dcouvrir sa propre note et finalement d'identifier la note de son groupe et de son
Matre. Sur le plan bouddhique, l'ouie devient comprhension et batitude sur le plan
atmique.
Je ne reprendrai pas en dtail chaque sens, mais l'tudiant intress trouvera une tude complte
52

sur ce sujet dans le TRAIT SUR LE FEU COSMIQUE, d'Alice A. Bailey. Pour l'instant, le
tableau ci-dessous vous donnera une ide synthtique des facults intrinsques des autres sens.
LE SENS DU TOUCHER (15)
sur le plan astral .psychomtrie
sur le plan mentalpsychomtrie plantaire
sur le plan bouddhique ...gurison sur le plan atmique .... service actif
LE SENS DE LA VUE
sur le plan astral .clairvoyance
sur le plan mental ...clairvoyance suprieure
sur le plan bouddhique la vision divine sur le plan atmique .... la ralisation
LE SENS DU GOT
sur le plan astral .l'imagination
sur le plan mental ...le discernement
sur le plan bouddhique ...l'intuition
sur le plan atmique .la perfection

LE SENS DE L'ODORAT
sur le plan astral .. l'idalisme motionnel
sur le plan mental .... le discernement spirituel
sur le plan bouddhique l'idalisme
sur le plan atmique .. l'omniscience
Chacun des cinq sens, lorsqu'il est associ au mental infrieur, donne naissance chez le sujet un
concept englobant le pass, le prsent et l'avenir. L'homme trs avanc a transcend ses sens,
mais dans le monde triple de la manifestation ceux-ci lui permettront de prendre contact avec le
monde de la forme dans lequel il s'incarne pour une priode de service. Le Matre D. K. explique
qu'au fur et mesure que l'homme utilise ses sens au profit d'une connaissance, ses centres de
force se dveloppent paralllement, ce-qui entrane un triple processus dont le but final est
l'identification au Soi.
Premirement. L'veil sur le plan physique et l'activit progressivement croissante des centres,
jusqu'au sentier de Probation. Paralllement, il y a utilisation croissante des sens et leur emploi
constant pour l'identification du soi avec les vhicules.
Deuximement. L'veil sur le plan astral, et l'activit progressivement croissante des centres,
jusqu' ce que la premire Initiation soit atteinte. Paralllement il y a emploi extrmement aigu
des sens afin de distinguer entre le Soi et le non-soi.
Troisimement. L'veil sur le plan mental et l'activit progressivement accrue des centres et des
sens. L'effet dans les deux cas, tend l'identification du Soi avec sa propre essence dans tous les
groupes, et au rejet des vhicules et des formes (16).

53

CHAPITRE IV.

Travaille comme travaillent ceux qui sont ambitieux. Respecte ta vie comme ceux qui la
dsirent. Sois heureux comme ceux qui vivent pour le bonheur. Cherche dans le cur la racine du
mal, et extirpe-la. Elle vit, fconde, dans le cur du disciple dvou comme dans le cur de
l'homme de dsir. Les forts seuls peuvent la tuer .
(La lumire sur le sentier)

L'VEIL DES CENTRES

Cette question est dlicate et nous allons l'aborder schmatiquement sous trois aspects.
La premire manire de dvelopper ses centres est naturelle. Elle dcoule du processus
d'volution dans le temps et tous les individus, avant d'arriver l'tat d'aspirant, sont passs par
ce long et lent processus inconscient. C'est la priode o l'homme, gouvern par ses centres
infrieurs, se laisse conduire par son instinct. Pour les hommes plus avancs de nos grandes
socits, les diffrents vnements, preuves, expriences sont les moyens par lesquels, sans
qu'ils s'en rendent compte, les centres acquirent une certaine activit.
La seconde mthode est celle de l'aspirant. Cette mthode ne reprsente aucun danger et elle
conduit des effets trs puissants en qualit. C'est cette mthode que nous allons nous efforcer de
dfinir dans cet ouvrage. Elle convient l'homme qui commence prendre conscience de ses
possibilits mentales et psychiques. C'est une priode d'intense (et angoissante) recherche tant
dans la littrature que dans les allchantes mthodes proposes dans tous les journaux. C'est aussi
la priode la plus dangereuse o le manque de sagesse, de discernement et de connaissance entrane le nophyte jouer l'apprenti sorcier. C'est donc te stade o vont natre de nombreuses
maladies rsultant des mauvaises mthodes entreprises pour veiller tes centres, ou plus souvent
pour veiller quelque siddhi. La volont est encore faible, elle peut cependant mettre un centre en
activit bien qu'elle soit encore dans l'incapacit de le contrler.
Avant d'expliquer en quoi consiste cette mthode, ajoutons que la troisime manire d'veiller les
centres est une technique lie la science sacre du LAVA YOGA ou du KRIYA YOGA. C'est
une science dangereuse plus d'un titre, qu'il est absolument dconseill de pratiquer en solitaire
sans les sages conseils d'un instructeur ralis.
II est relativement ais d'hyperstimuler un centre ; il est plus difficile de crer une gomtrie
harmonieuse entre plusieurs centres et de crer les figures triangulaires dans le corps thrique,
figures qui sont fonction non seulement du rayon du disciple mais aussi de nombreuses autres
caractristiques (race, sexe, karma individuel, etc.). Seul un instructeur clair pourra y parvenir
sans risque.
Nous reviendrons sur cette importante question. Maintenant, nous allons aborder la technique
54

conseille aux aspirants qui, dans le monde entier, forment la majorit. Cette mthode se base sur
l'aspect conscience des centres et non sur l'aspect forme (ou nergie).

LES SEPT AKRAS DU CERVEAU

Ces sept centres sont l'homologue spirituel des sept centres de force situs le long de l'pine
dorsale. Notre mthode consistera travailler sur les centres du cerveau par une attitude prcise
de la pense et des qualits morales qui sont en ralit des attributs de l'me en priode de
manifestation. Il arrive quelquefois qu'un centre sur l'pine dorsale soit rendu actif; cependant,
tant qu'il n'est pas illumin dans le centre correspondant du cerveau, le pouvoir li ce centre ne
se manifeste pas ou peu. Par exemple, beaucoup de disciples ont le centre cardiaque relativement
bien veill, cependant ils ne possdent pas le pouvoir de gurir car le centre du cur du cerveau
n'est pas encore veill. D'un autre ct, lorsqu'un centre du cerveau est veill, lui-mme veille
dans de justes proportions (vitant ainsi tout danger) le centre correspondant sur l'pine dorsale.
Peu de choses ont t dites sur ces sept centres du cerveau. Le Matre D. K. crit :
Ces sept centres de la tte sont le reflet dans le microcosme de ces "demeures prpares dans
les Cieux" qui reoivent l'nergie septuple de la monade. Ce sont les chambres prpares par
l'nergie infrieure qui doivent recevoir "l'nergie de l'me ou nergie psychique suprieure"
(1).
Rappelez-vous toujours que vivifier un centre correspond toujours vitaliser le centre analogue
de la tte, jusqu' ce que finalement les sept centres du corps et les sept centres de la tte tournent
l'unisson (2).
Je voudrais signaler que la vivification d'un centre provoque un accroissement de force dans
les autres, et je voudrais, de plus, indiquer qu'il y a dans la tte sept centres, trois majeurs et
quatre mineurs, et que ces centres correspondent directement l'un ou l'autre centre dans le
corps. Ils constituent la synthse et, par la stimulation de leur centre correspondant, ils reoivent
eux-mmes une acquisition correspondante du pouvoir rotatif(3).
Avant que les livres d'Alice A. Bailey ne nous aient donn ces connaissances. Mme H. P.
Blavatsky avait, elle aussi, fait quelques rvlations ce sujet, et elle crit :
L'homme psycho-intellectuel est tout entier dans la tte avec ses sept portes de sortie ; l'homme
spirituel est dans le cur. Les circonvolutions sont formes par la pense. Durant la vie, le
troisime ventricule est rempli de lumire, et non d'un liquide comme aprs la mort.
Il y a dans le cerveau sept cavits entirement vides durant la vie, et c'est dans ces cavits que les
visions doivent tre refltes, si elles doivent demeurer dans ta mmoire. En Occultisme, ces centres sont appels les sept harmonies, la gamme des harmonies divines. Ils sont remplis d'Aksha.
chacun avec sa propre couleur, suivant l'tat de conscience dans lequel on se trouve. Le sixime
n'est autre que la glande pinale, qui est creuse et vide durant la vie ; le septime, c'est
l'ensemble ; le cinquime, c'est le troisime ventricule et le quatrime le corps pituitaire. Lorsque
Manas est uni Atm-Bouddhi ou lorsqu'Atm-Bouddhi est centr dans le Manas, il agit dans les
trois cavits suprieures, en s'irradiant, en mettant un halo de lumire, et ce halo est visible dans
le cas d'une personne trs sainte (4).

55

S'il n'y a qu'un moindre risque pour l'aspirant oriental agir directement sur les akras, il n'en est
pas de mme pour l'aspirant occidental qui, depuis des sicles. s'est constitu un puissant vhicule
physique mais dont le systme nerveux est bien faible, et donc le corps thrique galement.
Aussi est-il conseill aux aspirants occidentaux (5) de s'en tenir la mthode non violente et sans
danger que nous allons donner, qui les conduira en toute sret au portail de l'initiation.
Le Matre D. K, a donne de prcieux conseils pratiques pour le novice moyen, afin qu'il se
prpare parvenir l'veil des centres. Il numre notamment, aussi succinctement que possible,
et dans l'ordre de leur importance, neuf points pour parvenir l'veil total :
1. Formation du caractre, condition premire et essentielle.
2. Motif juste.
3. Service.
4. Mditation.
5. Etude technique de la science des centres.
6. Exercices de respiration.
7. Etude de la technique de la volont.
8. Dveloppement du pouvoir d'utiliser le temps.
9. Eveil du feu de kundalini.
II convient d'emble de reconnatre que la majorit des aspirants arrivent peine au stade du
troisime point. Notre mthode pratique portera Jusqu'au cinquime point, et nous aborderons les
quatre autres de manire thorique tout au long des chapitres. Je ne pense pas qu'il soit
ncessaire, d'expliciter en quoi consiste le premier point, ni le second.
Commenons donc par un conseil qu'il faut considrer avec plus grand srieux :
D'abord, je dclare que nulle activit visant veiller les centres ne doit jamais tre entreprise,
tant qu'un novice est conscient de certaines impurets dans sa vie, ni quand le corps physique est
en mauvais tat ou malade. Il ne faut pas davantage l'entreprendre si la pression des circonstances
extrieures est telle qu'elle ne laisse point de place ou d'occupation pour un effort calme et suivi.
Il est essentiel de disposer d'heures de solitude et de libert pour se livrer cette activit dans le
calme et la concentration sans interruption. Je ne saurais trop y insister et je le fais pour prouver
l'tudiant appliqu, qu' notre poque, peu de gens mnent une vie permettant pareille tranquillit.
Mais c'est l une circonstance favorable et non regrettable, un sur mille novices est au point o il
devrait commencer travailler avec l'nergie de ses centres et peut-tre mme suis-je trop
optimiste. Il vaut bien mieux pour le novice d'aimer, de servir, de se discipliner et de travailler, en
laissant ses centres se dvelopper et s'veiller plus lentement et par consquent plus srement. Il
se dvelopperont invitablement et plus la mthode est lente et sre (dans la vaste majorit des
cas), plus elle russira vite. Un dveloppement prmatur implique une grande perte de temps et
entrane souvent par la suite des difficults prolonges (6).

PURIFICATION DE LA PERSONNALIT
Je voudrais nouveau dire que les centres de force doivent tre illumins avant que ne soit
entreprise l'lvation des feux. Et il faut mettre en garde ceux (de plus en plus nombreux
56

aujourd'hui) qui, tort, affirment que la monte du feu sacr est la panace qui. comme une
baguette magique, ouvre tes akras au cours de son ascension. Lorsque le feu sacr monte avant
que la personnalit ne soit correctement purifie, il en rsulte une destruction plus ou moins grave
des tissus thriques protgeant les centres entre eux, avec les rpercussions que l'on imagine sur
les tissus nerveux.
Dans son Trait sur te feu cosmique, le Matre D. K.. considre qu'avant de chercher veiller les
feux et intensifier l'action des centres, l'aspirant doit faire trois choses :
PURIFIER, DISCIPLINER, TRANSMUER SA NATURE TRIPLE.

LE CORPS PHYSIQUE
Le corps physique est trs malade pour une grande partie de l'humanit. La raison majeure est
que l'homme vit principalement dans son corps motionnel et que les nergies de ce plan sont
projetes du centre motionnel dans les centrs thriques, et de l se rpandent dans le vhicule
physique, ce qui entrane de nombreux malaises. En dehors de ce contrle motionnel, il faut
reconnatre la ncessit de la discipline corporelle, car un corps pais (du point de vue de sa
qualit atomique) ne peut contacter la vibration leve de l'me. Il y a peu dire sur ce sujet
connu et cher tous les aspirants proccups de se prserver de l'impuret environnante.
En premier lieu, il y a bien entendu la nourriture. Elle n'est pas forcment vgtarienne, bien que
cela soit fortement conseill. Il faut avoir de la sagesse et du discernement. L'Esquimau, par
exemple, ne peut tre strict vgtarien ; il n'en a pas pour autant moins de possibilits d'lvation
spirituelle. Il faut donc respecter un juste milieu et ne pas tre extrmiste.
La nourriture doit tre sattvique (quilibre). Il faut viter les plais lourds, gras et encombrants
qui sont tamasiques (inertie), ou les mets trs relevs base de poivre, de piments, etc.. qui sont
rajasiques (actifs), enflamment les passions. La modration dans la manire de manger est trs
importante. Gourmandise et gloutonnerie sont des ractions du corps astral. On ne peut parler de
purification motionnelle tant que l'on n'a pas contrl ses vices.
La nourriture doit tre bien choisie. Les salades, lgumes, sont vitalisants et doivent tre
abondamment consomms. Fruits, crales compltes, lait, miel, pain complet, amandes, etc. pris
en quantit raisonnable sont trs suffisants pour entretenir une bonne sant.
La nourriture ne nourrit pas seulement le corps mais aussi le mental, car celui-ci est nourri par
certains principes subtils se trouvant l'intrieur des aliments. Ainsi, la nourriture prise aprs
avoir t offerte Dieu devient PRASAD, et nourrit alors le corps, le mental, et a mme un effet
spirituel.
L'entretien du vhicule physique est important, car n'oublions jamais que ce temple est celui d'un
Dieu (Jiva), et que l'aspirant doit le servir du mieux qu'il peut. d'o la ncessit de se maintenir
toujours en parfaite sant.
La purification du corps interne et externe est aussi importante que la nourriture. La peau produit
continuellement de nouvelles cellules et les cellules mortes doivent tre vacues chaque jour.
matin et soir. Une peau constamment en tat de propret laisse pntrer une certaine partie du
prana. L'action du soleil sur ta peau entrane une raction magntique de surface trs importante
pour la sant. Le nettoyage par l'eau et le savon est donc une saine habitude qui, comme pour la
57

nourriture, doit tre utilise d'une double manire. Ainsi, pendant la douche, l'esprit doit tre
concentr sur i'aspect purificateur de l'eau et tre prise comme un rite religieux. Chanter le
Gayatri ce moment l entrane aussi une purification mentale.
On doit utiliser l'eau de manire interne en tant que boisson. Inutile de prciser que les boissons
rajasiques, comme le th, le caf et i'alcool sont absolument dconseilles. De l'eau, du lait et du
jus de fruit sont les seules boissons utiles la sant.
Le nettoyage du nez, de ta gorge, de la bouche et surtout de la langue doit tre spcialement
rgulier chaque jour. Les sous-vtements doivent tre propres, simples, et si possible en tissu non
synthtique.
Le repos et la relaxation sont maintenant reconnus, mais encore trop d'aspirants ne prennent pas
te repos ncessaire, ou le prennent ma!. Il ne faut jamais se coucher i'estomac plein, et toujours
viter des dners trop lourds. On aura soin, avant de se coucher, de dire une prire ou de chanter
le nom sacr de la divinit et de s'endormir sur une pense spirituelle. Le nombre d'heures de
sommeil varie avec l'ge et le pays. Gnralement, un enfant de un an devrait dormir de 14 16
heures, un adolescent 12 heures, et un adulte entre 6 et 7 heures. Les personnes ges ont besoin
d'au moins 8 heures. Dans la mesure du possible il faut dormir la fentre ouverte. Les meilleures
heures se situent entre dix heures du soir et cinq heures du matin. Le sommeil pris avant minuit
est considrablement plus gnrateur que celui qui est pris aprs minuit.
Enfin, on cherchera le contact du soleil qui est la centrale de notre vitalit et le destructeur de tous
les germes entranant des maladies. Une exposition modre au soleil, associ l'assimilation de
certaines vitamines, aura un effet direct sur le corps thrique et physique.

LE CORPS MOTIONNEL
La purification du corps astral commence par son contrle, car le corps est avant tout un grand
rflecteur qui emprunte son entourage ses grandes sensations et motions, au moyen des cinq
sens. La publicit tapageuse sur les murs, dans les revues, la radio et la tlvision est une
agression constante du corps motionnel. Toute publicit cherche faire ressortir un dsir
particulier de l'un des trois aspects de la personnalit. La femme et l'homme objet sont des cibles
de choix pour toutes les suggestions envoyes dans le mental des individus ; et plus tard on se
rendra compte que cette publicit n'est rien d'autre qu'une projection amplifie du grand corps
astral de la socit et que si l'on veut gurir les maladies nerveuses, le stress , la dlinquance,
la criminalit, etc., il faudra commencer par purifier l'information publicitaire. Aujourd'hui, parler
de supprimer (ou d'lever) les motions quivaut tre considrer comme anormal. On exploite
habilement un certain romantisme (qui lui-mme se dgrade en rotisme) sans se rendre compte
que celui-ci est compos de 90% de dsir et seulement de 10% d'amour. Le sentiment est une
belle chose, mais seulement lorsqu'il est libr de toute tendance astrale, d'gosme, d'attachement
tragique, de jalousie destructive. Le divin dtachement du Bouddha est ici un exemple suivre
pour retrouver la paix (shanti). Tant que le corps astral est soumis aux impressions de l'extrieur,
il lui est impossible de rflchir la lumire intrieure de l'me.
Le Matre D. K.. donne quelques sages conseils ce sujet, afin que le corps astral devienne
calme, serein et limpide et qu'ainsi il puisse devenir le transmetteur des aspirations spirituelles de
l'me. Comment accomplir cela ?
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a) Par une surveillance constante de tous les dsirs, motifs et souhaits qui traversent journellement l'horizon, par l'accentuation conscutive de tous ceux d'ordre suprieur et par la
prohibition des infrieurs.
b) Par une tentative constante de contacter chaque Jour le Soi suprieur et de reflter Ses vux
dans la vie. Des fautes seront d'abord commises, mais le processus de construction s'effectuera
peu peu, et la polarisation dans le corps motionnel se transfrera graduellement de sous-plan
sous-plan jusqu' atteindre le plan atomique.
c) Par des priodes journalires dtermines consacres calmer le corps motionnel. Il a t
beaucoup insist, dans la mditation, sur l'apaisement du mental, mais il doit tre rappel que la
tranquillisation de la nature motionnelle est un pas prliminaire vers cet apaisement du mental,
l'un succde l'autre et il est sage de commencer la base de l'chelle. Chaque aspirant doit
dcouvrir par lui-mme le point o il cde le plus facilement aux vibrations violentes, telles que
la peur, l'inquitude, les dsirs personnels de toutes sortes, amour personnel de quelque chose ou
de quelqu'un, dcouragement, hypersensibilit l'opinion publique ; il doit alors surmonter cette
vibration en lui imposant un rythme nouveau, dfinitivement liminateur et constructif(7).

LE CORPS MENTAL
Le monde de la pense est un monde qui, de jour en Jour, devient le terrain d'activit d'un nombre
croissant de penseurs. Cela est d l'activit intense du centre de la gorge. Le contrle du mental
est surtout important du fait que, par sa double nature, concrte et abstraite, il est le pont qui
conduit au royaume des cieux, au plan lev du Soi suprieur. Avant de chercher contrler le
mental, il faut le calmer et le purifier :
C'est le rsultat d'un dur travail de discernement. Il ncessite trois choses avant que le plan de
l'unit mentale soit atteint et avant que ta conscience du Soi Suprieur, soit atteinte.
Penser clairement, non seulement sur les sujets veillant l'intrt, mais sur toutes les questions
touchant la race, ce qui implique la formulation de la matire de ta pense, et la facult de
dtermination. Cela signifie le pouvoir de crer des formes-penses, de la matire des penses, et
de les employer pour aider les tres humains. Celui que ne pense pas clairement et qui possde un
corps mental rudimentaire vit dans un brouillard, et un homme dans un brouillard n'est qu'un
aveugle.
Le pouvoir de calmer le corps mental, afin que les penses des niveaux abstrait et des plans intuitionnels puissent trouver une feuille rceptive sur laquelle elles peuvent se graver. Cette ide a t
mise en lumire dans bien des livres sur la concentration et ta mditation, et ne ncessite pas mon
claircissement, car cela rsulte d'une mise en pratique opinitre durant des annes.
Un procd dtermin, men bonne fin par le Matre avec l'assentiment du disciple qui rassemble dans une forme permanente les efforts opinitrement raliss et les rsultats de nombreuses
annes. A chaque initiation, l'application de la force lectrique ou magntique a un effet
stabilisant qui rend durables les rsultats acquis par le disciple. De mme qu'un potier faonne et
modle l'argile et lui applique ensuite le feu qui solidifie, ainsi l'aspirant forme, faonne, construit
59

et prpare pour appliquer le feu solidifiant.

L'initiation marque une acquisition permanente et le commencement d'un nouveau cycle d'efforts
(8).
A cela on peut ajouter le fait de servir la race avec abngation. C'est le troisime conseil donn
par le Matre D. K., prparant aux mieux la vie de l'aspirant. Le sujet du service demanderait un
ouvrage complet lui seul, tant il est vaste et profond. Le service dtermine la venue d'un Avatar,
c'est aussi l'une des causes qui ancrent la Hirarchie sur la plante qui est elle-mme le champ de
service de la Grand Loge Blanche de Sirius. Le service est le champ d'action de l'me. Ces
actions (quelles qu'elles soient) sont gnratrices de karma et d'attachement, sauf si l'aspirant met
en pratique le sage conseil de Krishna : Libre-loi du fruit de tes actions . Le discernement
doit tre dvelopp avant de pouvoir parvenir une relle efficacit. Il faut galement apprendre
le motif du service rendu, car trop d'aspirants se servent en servant les autres. Le motif peut tre
prcis en ces quelques mots : Le sacrifice du soi personnel pour le bien du Soi Unique.
La mthode peut tre aussi brivement nonce : Un sage contrle de la personnalit et un
discernement dans le travail et dans le temps.
L'attitude en rsultant sera : Un dtachement absolu et un amour croissant de l'invisible et du rel.
Tout ceci sera accompli par une constante application de la Mditation occulte (9).

L'APPLICATION DES 15 RGLES

On peut galement inclure ici 15 rgles l'usage des aspirants. Ces rgles, au premier abord,
peuvent paratre simples, mais elles donneront des rsultats dans leur application journalire,
prparant le mental accepter ta soumission aux impulsions leves de l'me :
1. Considrez le monde de la pense et sparez le faux du vrai.
2. Apprenez le sens de l'illusion et dcouvrez en son sein le fil d'or de la vrit.
3. Contrlez le corps affectif, car les vagues qui s'lvent sur la mer orageuse de la vie
engloutissent le nageur, effacent le soleil et rendent tous les projets futiles.
4. Dcouvrez que vous possdez un mental et apprenez-en le double usage.
5. Concentrez le principe du raisonnement et soyez matre de votre monde mental.
6. Apprenez que le penseur et sa pense, et ce qui est le moyen de penser, sont de natures
diverses, mais un, dans la ralit ultime.
7. Agissez comme le penseur et apprenez qu'il n'est pas juste de prostituer sa pense la bassesse
d'un dsir sparateur.
8. L'nergie de la pense est destine au bien de tous et au progrs du Plan de Dieu. Ne l'utilisez
60

donc pas des fins gostes.

9. Avant que de construire une forme-pense, envisagez sa fin, soyez srs de son but et vrifiezen le motif.
10. Pour le novice sur la voie de la vie, la voie de l'dification consciente n'est pas encore le but.
La tche de dblayer l'atmosphre de la pense, de barrer les portes de la pense contre la haine et
la douleur, la crainte, la jalousie et les dsirs bas doit prcder l'activit consciente de btir.
Veillez votre aura, plerins sur la voie.
11. Surveillez de prs les portes de la pense. Placez une sentinelle devant le dsir. Jetez dehors
toute crainte, toute haine, toute avidit. Visez au loin et haut.
12. Si votre vie est surtout centre sur le plan de la vie concrte, vos paroles et vos discours
manifesteront vos penses. Accordez-leur donc une grande attention.
13. Le langage est de triple sorte. Les paroles oiseuses produisent toutes leur effet. Si elles sont
bonnes et bienveillantes, inutile de s'en soucier. S'il en est autrement, le paiement ne saurait s'en
faire attendre.
Les paroles gostes, prononces dans une intention violente, dressent un mur de sparation. Cela
prend longtemps pour dmolir un tel mur et pour relcher ainsi l'objectif secret et goste. Veillez
sur vos motifs et cherchez ' n'employer que des paroles qui unissent votre petite vie aux vastes
fins de la volont divine.
Les paroles de haine, les discours cruels qui ruinent ceux qui succombent leur charme, les
potins empoisonns, qu'on admet parce qu'ils sont amusants, voil des paroles qui tuent les
impulsions vacillantes de l'me, tranchent les racines de la vie et apportent ainsi la mort.
Si elles sont prononces au grand jour, elles apporteront une juste rtribution; prononces et
enregistres comme mensonges, elles affermissent ce monde illusoire o vit celui qui les a dites
et le retiennent loin de la libration.
Si elles sont dites dans l'intention de nuire, de blesser ou de tuer, elles reviennent celui qui les a
prononces et c'est lui qu'elles blessent ou tuent.
14. La pense oiseuse, la pense goste, la pense cruelle ou haineuse, si elle est traduite en
paroles, produit une prison, empoisonne les sources de la vie. mne la maladie et cause le
dsastre et le retard. Soyez donc doux, bienveillants et bons, dans la mesure o cela vous est
possible. Gardez le silence et la lumire pntrera.
15. Ne parlez pas de vous. Ne vous apitoyez pas sur votre destin. Les penses de soi et de son
humble destine empchent la voix de ta propre me d'atteindre ton oreille- Parlez de l'me,
discutez de plan ; oubliez-vous en construisant pour le monde. Ainsi on obit la loi de la forme.
Ainsi la rgie d'amour peut pntrer dans ce monde ( 10). Il n'est pas possible, dans un trait
aussi court, de mentionner les nombreuses lois et rgies, celles-ci pouvant tre trs diffrentes
selon le degr d'volution atteint. En dfinitive, chaque aspirant doit apprendre connatre ses
points forts autant que ses limitations, et avec discernement faire en sorte d'appliquer les rgies
qui lui semblent les plus utiles dans un premier temps.
Peu de rgles assidment pratiques valent mieux que trop de rgles intellectuellement connues
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mais impossibles pratiquer compte tenu des obligations de l'homme en socit.

Comme nous l'avons dit, beaucoup d'coles semi-sotriques modernes ont comme but unique
celui de prparer les novices et les aspirants passer la seconde grande initiation (le Baptme), et
celui qui est attir par de telles coles et qui aspire au beau, au bien et au bon a sans aucun doute,
dans cette vie ou dans une autre, pass la premire initiation de la naissance du Christ dans la
grotte du cur. L'cole va donc lui procurer les outils, sous forme de symboles, d'exercices, de
rituels, dans le but de lui faire passer les quatre initiations mineures (11) correspondant
allgoriquement aux quatre lments de la terre, de l'eau, du feu et de l'air. Cela sera ralis par
l'application du quadruple mystre du Sphinx :
Vouloir. Ce verbe a trait l'accomplissement suprme, o par un acte combin de la volont de
l'me et de l'homme infrieur, l'unification et la ralisation s'effectuent. Cela touche au centre
coccygien.
Savoir. Cela concerne le centre frontal, situ entre tes deux yeux. Un indice se trouve dans la
sentence : Que la Mre connaisse le Pre . cela se rapporte au mariage dans les cieux.
Oser. Ce verbe fait allusion la subordination de la personnalit, en lien troit avec le plexus
solaire, le grand centre du dsir et des forces astrales, mais aussi le centre principal de l'uvre de
transmutation.
Se taire. Ceci concerne la transmutation de l'nergie cratrice infrieure en vie cratrice
suprieure. Le centre sacr doit se rsigner au silence (12).
Ces quatre lments peuvent quelquefois tre transmus en dehors de tout systme religieux ou
cole traditionnelle, et le contrle des centres mentionnes tre inconsciemment obtenu. Il en est
tout fait autrement lorsque le disciple cherche animer chacun de ses centres, car alors le seul
centre sur lequel l'instructeur insistera sera le centre cardiaque- Pendant les initiations mineures,
l'motion a t transmue en aspiration (souvent au moyen de la dvotion) et dsormais le centre
cardiaque est prt tre vivifi afin que soit apprise la leon de l'unit de groupe. Le disciple,
souvent proccup par sa propre volution, apprend n'tre sensible qu'aux idaux du groupe,
aimer collectivement sans tre influenc par telle ou telle personne. Son service est exempt de
toute ide de rcompense personnelle, car l'altruisme le plus complet est fonction de cette
conscience de groupe.
Les pouvoirs crateurs du centre laryng ne peuvent tre confis l'aspirant avant l'veil du
centre cardiaque, car celui-ci les subordonnerait ses dsirs multiples et son ambition
personnelle. Lorsque le centre cardiaque est actif et que le centre laryng devient crateur, un
rapport s'tablit entre les deux, ainsi qu'un change d'nergie suscitant une rponse du centre
coronal. Les rsultats sont l'apparition de la lumire dans la tte et la coordination de toute la
personnalit.
Lorsque la personnalit devient dominante, l'me introduit un nouveau facteur dans la vie de
son image rflchie, l'me incarne. Elle mobilise et focalise l'nergie du rayon de l'me et
l'amne, par un acte de volont, en contact direct avec le rayon de la personnalit. Cela produit
une action rflexe sur les rayons de l'homme infrieur triple. Cela les stimule, les veille, et
conditionne le corps thrique, si bien que les centres par lesquels affluent les rayons de la
personnalit, et le centre coronal qui ragit au rayon de l'me peuvent devenir plus actifs. Le
centre frontal, par lequel opre la personnalit, intensifie son action, et deux vnements
62

surviennent :
a) La vie de la personnalit devient de plus en plus puissante et l'homme accrot intensment son
individualit.
b) Le centre coronal commence faire sentir son influence sur le centre frontal, et une influence
lente et progressive sur le centre coccygien. Toutes les qualits s'affirment, y compris la
volont personnelle.
Voici l'me engage dans ce que les sotristes appellent "un processus d'inversion", qui suscite
un grand intrt chez son reflet dans les trois mondes. Trois vnements se produisent :
a) La pense infrieure concrte devient susceptible d'tre illumine par l'me,
b) L'nergie du rayon de l'me afflue de plus en plus intensment dans la personnalit, ce qui
aggrave le conflit.
c) L'homme parcourait le zodiaque en allant du Blier au Taureau par tes Poissons. Il fait volteface et circule alors en sens inverse des aiguilles d'une montre (13). La vie de personnalit de
l'individu dsormais coordonn persiste pendant un grand nombre d'incarnations et se divise en
trois phases :
a) La phase d'une vie personnelle agressivement dominante, essentiellement conditionne par son
type de rayon, goste de nature, et fort individualiste.
b) Une phase de transition o un conflit fait rage entre la personnalit et t'me. L'me cherche
se librer de la vie en forme, et pourtant, en dernire analyse, la personnalit dpend du principe
de vie confr par l'me. En d'autres termes, le conflit s'ouvre entre le rayon de l'me et celui de
la personnalit, et la guerre est dclare entre ces deux aspects focaliss de l'nergie. Ce conflit
prend fin lors de la troisime initiation.
c) La phase finale est le contrle par l'me, amenant la mort et la destruction de la personnalit.
Cette mort commence lorsque la personnalit, le Gardien du Seuil, se tient devant l'Ange de la
Prsence. La lumire de l'Ange solaire clipse alors la lumire de la matire. Cette phase finale de
"contrle" est conditionne par l'identification de la personnalit avec l'me, inverse de
l'identification prcdente de l'me avec la personnalit. C'est galement le sens de l'expression
"intgration des deux". Les deux ne font plus qu'un.
C'est cette phase que saint Paul se rfrait dans l'Eptre aux Ephsiens, lorsqu'il parlait de Christ
"crant les deux en lui-mme pour en faire un seul homme nouveau" (Ephsiens II, 15). Elle
comprend essentiellement les derniers stades du Sentier des Epreuves, ceux o le travail
conscient commence, et leur parachvement sur le Sentier des Disciples. C'est le stade du
serviteur efficace et couronn de succs, le stade o la focalisation entire et tous les fruits de la
vie de l'homme sont ddis l'accomplissement des intentions de la Hirarchie. L'homme
commence oprer partir de niveaux non inclus dans les trois mondes de l'volution ordinaire,
mais qui ont nanmoins leurs effets et leurs objectifs prpars dans ces trois mondes(14).

63

TECHNIQUES D'INTGRATION
Les techniques d'intgration sont quelque peu diffrentes selon les rayons de l'me de l'individu.
Du fait qu'il existe sept centres ou sept rayons, il y a aussi sept techniques d'intgration. C'est
l'me qui est essentiellement le facteur intgrant, cela ne doit jamais tre oubli, Dans les
priodes anciennes de la vie de l'humanit, ce facteur intgrant se manifestait inconsciemment.
comme pouvoir cohrent du principe de vie de maintenir ensemble les formes en incarnation.
Dans les temps prsents, le facteur intgrant se manifeste dans la personnalit et c'est uniquement
lorsque la personnalit est inaugure que le disciple peut consciemment chercher l'union avec
l'me. C'est ce que l'on appelle " l'intgration dans la lumire . Avant que cette personnalit soit
unie, toute recherche de fusion avec l'me peut avoir des consquences dramatiques.
Chaque individu doit tre mme de savoir quel est le prochain stade franchir. Pour cela, il doit
apprendre mieux se connatre et percevoir clairement la manire dont doit se poursuivre son
intgration vers le centre divin. 11 va donc falloir qu'il dfinisse son objectif. Le Matre D .K. en
donne cinq, que je vais citer car chaque objectif permet d'avoir une juste vision du processus
d'intgration et de rajustement par rapport aux centres de force.
1- Objectif devant l'initi.
Tous les centres du corps thrique doivent tre sensibles l'nergie du rayon de l'me, tandis
que toutes les autres nergies des sept rayons doivent tre subsidiaires de celle-l. Ce processus
de stimulation et de rajustement, et l'obtention d'un contrle bien tabli se poursuivent
jusqu'aprs la troisime initiation. Alors, quand cette troisime initiation a t prise, le vhicule
physique est d'une qualit et d'une envergure entirement diffrentes, et les Rgies et Lois de la
Sant ne s'appliquent plus.
2. Objectif devant le disciple :
promouvoir le contrle des centres dans le corps, via l'me, au moyen de stimulations,
liminations, et stabilisations finales. Cela produit invitablement des difficults. La vitalisation
ou l'inspiration (les deux mots conviennent) ou leur dfaut ou leur dficience affectent les
organes corporels dans les zones entourant les centres, et toutes les substances voisines des
centres.
3. Objectif devant l'aspirant ou le disciple stagiaire :
transfrer les forces des centres situs au-dessous du diaphragme ceux situs au-dessus, via le
centre du plexus solaire. L'nergie coccygienne doit tre transfre la tte, celle du centre sacr
leve au larynx, tandis que l'nergie du plexus solaire doit tre transfre au cur. Ceci se fait
par rponse l'attrait magntique du rayon de l'me, mesure qu'il commence dominer le rayon
de la personnalit. C'est un processus long et douloureux, qui s'tend sur de nombreuses
incarnations et apporte bien des maux physiques.
4. Objectif devant l'homme ordinaire (inconsciemment efficace) :
ragir pleinement la force de la personnalit, concentre principalement au point mdian, le
plexus solaire, puis coordonner fermement et intelligemment ces forces pour prsenter finalement
l'me une personnalit intgre qu'elle puisse contrler et utiliser.
5. Objectif devant l'homme primitif ou non dvelopp ( nouveau inconsciemment efficace) :
64

vivre pleinement une vie animale et motionnelle, acqurant ainsi l'exprience de la croissance,
du contact, et finalement de la comprhension. Par ces moyens, l'appareil de rponse de l'me
dans les trois mondes se construit.
Je voudrais aussi attirer l'attention sur la pense insre ici que les objectifs, intrinsquement et
par eux-mmes, ont un effet sur le but vers lequel l'homme tend ses efforts. Cette pense vaut
d'tre soigneusement considre.
Les gnralisations ci-dessus ne seront utiles que si l'on se rappelle que ce sont des
gnralisations. A aucun stade avant la troisime initiation l'effort d'un aspirant ne se dessine
avec des contours parfaitement prcis, et l'aspirant n'est pas non plus entirement spcialis dans
sa vie et ses tentatives. Les hommes se trouvent tous les stades imaginables de dveloppement,
et beaucoup de ces stades sont intermdiaires entre les cinq mentionns plus haut. Ils se
mlangent et se fondent tous l'un dans l'autre, et constituent souvent une arne formidable o la
pense et l'activit s'garent. La claire simplicit ne se rencontre que dans la vie de l'individu non
dvelopp. Dans l'intervalle depuis le stade de l'enfance raciale ou humaine jusqu' l'tat o
l'on est libr de la vie personnelle on ne trouve que complexit, chevauchements d'tats de
conscience, difficults, maladies, problmes psychologiques, infirmits, et mort (15).
Il ne faut pas oublier que le processus d'volution, qui a pour but les diffrents stades
d'intgration, permet la conscience d'oprer son contrle par le biais des centres. L'me et sa
triplicit d'nergie, manifeste en volont, amour, intelligence, opre par le moyen des sept
centres majeurs. Et lorsque l'esprit est conquis, celui-ci opre et agit travers tous les centres
runis. Les trois intgrations successives de la personnalit, de l'me et de l'esprit peuvent tre
expliques en termes de transmission d'nergie.
Ainsi, nous aurons en premier lieu le centre frontal o est focalise la personnalit intgre; c'est
par ce centre et le corps pituitaire que cette triple personnalit s'exprimera. L'me est relie au
centre coronal et la glande pinale avant la troisime initiation. Aprs, le centre coronal est reli
la vie de l'esprit (atma) qui
transmet aux autres centres l'nergie de la Triade Spirituelle dont la triple personnalit est le reflet
infrieur. Lorsque la force de l'esprit deviendra disponible et affluera vers le centre frontal via le
centre coronal, unissant l'me et la personnalit, un acte de la volont de l'initi pourra projeter
cette nergie de l'esprit (le premier aspect de la Trinit) le long de l'pine dorsale, via le centre
ALTA MAJOR. En descendant le long de la moelle pinire, l'nergie vitalisera au moins deux
aspects des centres. Lorsque le dernier centre est touch. en l'occurrence le centre coccygien,
l'nergie fusionne avec l'nergie latente de la matire elle-mme. Alors apparat une fusion
triadique parfaite et la manifestation dans l'homme des trois aspects divins. Ces trois nergies
associes sont alors leves dans le canal central de Sushumna, vivifiant le troisime aspect des
centres. Tous les centres sont ainsi amens se manifester pleinement, toutes les parties du corps
sont revitalises et la conscience est pleinement illumine. C'est l'union parfaite des trois feux :
par friction (personnalit)
solaire (de l'me)
lectrique (de l'esprit).

65

UTILISATION DES COULEURS

Lorsque l'on parle d'nergie ou de force, on se rfr la qualit animant la forme, et celte qualit
possde obligatoirement un son et une couleur. L'application du son et de la couleur dans le
processus d'intgration est ordinairement rserve l'occultiste initi. Parmi les nombreux
moyens permettant de travailler sur les centres ou sur les corps subtils, il y a celui qui consiste
diriger des rayons de lumire (vitaliss) d'une certaine couleur sur certains points du corps,
provoquant de cette manire des ajustements ncessaires. Mais cela est encore une science de
S'avenir, tant donn que cette connaissance ne peut tre applique que si l'on connat
parfaitement les rayons constituant les corps de l'individu.
Un rayon de lumire de mme couleur que le rayon du centre engendrera une stimulation, une
couleur complmentaire donnera un effet constructif. tandis qu'une couleur oppose produira un
effet purificateur en dsintgrant la matire indsirable. Je ne m'tendrai pas sur ce thme,
pourtant d'un grand intrt, car les couleurs sont des voiles et rien n'est vritablement rvl dans
aucun des ouvrages existant aujourd'hui. La raison est la quasi-impossibilit de nommer les
couleurs relles qui ne sont absolument pas ce qu'elles semblent tre lorsque nous tes voyons
avec nos yeux. Peru au moyen de la vision intrieure, ce qui nous semblait rouge ou bleu devient
tout fait diffrent, d'o le fait que nous avons dans certains livres des couleurs dites sotriques
et d'autres exotriques.
Couleur et principe sont assimilables, et dans le processus d'intgration le quaternaire infrieur
doit finalement tre rabsorb dans la triade puis dans la monade. Pour la couleur, il en est de
mme.
C'est pourquoi, du point de vue de la couleur, l'tudiant occulte a deux choses faire dans la
mditation :
1. Dcouvrir ses trois couleurs majeures, telles qu'elles sont manifestes dans la Personnalit,
l'Ego et la Monade
2. Rsorber alors le quaternaire infrieur dans les trois, le premier stade tant de se retirer consciemment dans l'Ego et d'atrophier ainsi le soi infrieur. L'tudiant commence par liminer les
couleurs qui sont indsirables, dtruisant toutes les vibrations basses ou grossires et, finalement
affinant tellement ses vhicules que les trois couleurs majeures, dont il est l'expression, rayonnent
avec une parfaite clart. Ceci l'amne la troisime initiation. Il cherche ensuite rsorber les
trois en un, jusqu' ce qu'il ait retir toute sa conscience, des vhicules infrieurs, dans
l'enveloppe monadique (16).

66

INTGRATION PAR LA COULEUR

TABLEAU N 9
Volont
Amour-sagesse
Intelligence active

rouge
bleu
vert

1er rayon
2e rayon
3e rayon

monade
monade
monade

Atma
Bouddhi
Manas suprieur

vert
jaune
bleu

Aspect de ta volont
Aspect de l'amour
Aspect de l'intelligence

me
me
me

Manas infrieur
Astral
Physique-thrique

orange
Reflet d'Atma
rose et rouge Reflet de Bouddhi
violet
Reflet de Manas suprieur

personnalit
personnalit
personnalit

Le processus d'intgration se fait de cette faon :

Rouge (1er aspect

Bleu indigo (2e aspect)

Vert (3e aspect)

Bleu (Manas suprieur)

Jaune bouddhique

Vert atmique

Violet (thrique)

Rose de lastral

Orange du mental

Ce tableau est vrai dans un sens, mais il sera entirement faux si l'on se place d'un autre point de
vue, et cela du fait que les couleurs ne peuvent rellement correspondre aux noms que nous leur
donnons. Le Matre D. K, explique que le rouge ne ressemble absolument pas ce qui est appel
rouge ou ros sur le plan infrieur. Le rouge, le vert et l'indigo de ces niveaux levs sont des
couleurs diffrentes, d'une inconcevable beaut l'il du clairvoyant. Comme la couleur voile, il
importe de donner chaque couleur visible sa signification sotrique. Les couleurs tant des
expressions de la force ou qualit, elles voilent en vrit les qualits abstraites du Logos, qui sont
refltes dans le microcosme du triple monde en tant que vertus ou facults. On comprend mieux
ainsi la manire dont s'opre la transmutation et l'intgration des nergies par la seule pratique
d'une vie pure et profondment respectueuse des grandes lois de la morale divine.
Nous pouvons rsumer les donnes communiques sous les affirmations prcises :
1. Que les couleurs fondamentales de la Personnalit doivent tre transmues dans les couleurs de
la Triade ou du triple Esprit. Ceci est effectu par la vritable mditation occulte.
2. Que les couleurs avec lesquelles le dbutant sera en premier lieu intress sont l'orang, le ros
et le vert.
3. Que le rayon violet renferme le secret pour ce cycle immdiat.
4. Que le prochain point de connaissance saisir sera les lois gouvernant le corps thrique.
5. Que par le dveloppement de l'intuition vient la connaissance des couleurs sotriques voiles
par l'exotrique.
6. Que (dans le sens occulte), la couleur est la forme, et la force de la vertu dans la vie intrieure
(17).
67

CHAPITRE V.

Celui dont l'intelligence est calme, non gare, celui qui connat Brahman, est tabli en
Brahman, ne se rjouit pas en recevant ce qui est agrable, ni ne s'agite en recevant ce qui est
dsagrable.
Celui dont le moi n'est plus rattach au contact des objets extrieurs trouve le bonheur dans le
Soi ; celui-l, le Soi par le Yoga joint a Brahman. jouit d'un imprissable bonheur.
(Bhagavad Gita)

MALADIES DES CENTRES

Contrairement ce que l'on enseigne quelquefois dans certaines coles, l'alignement et
l'intgration de la personnalit, puis l'alignement de celle-ci avec l'me, entranent toujours une
longue priode de trouble, car toute modification de la conscience et du comportement entrane
une modification dans le mcanisme physique, affectif et mental.
Certaines maladies sont dues l'apathie des centres, d'autres proviennent de l'hyperactivit d'un
ou plusieurs centres. Tout cela engendre dans le corps thrique des blocages, des stimulations
anormales d'nergie vitale, ou des zones totalement dvitalises. D'autres maladies sont
provoques par la descente de forces spirituelles bien avant que le corps thrique ne soit
prt tes recevoir. Les causes, comme nous allons le voir. sont trs nombreuses et les tudiants
novices ne devraient en fait se proccuper que de purifier le corps physique, sa contrepartie vitale
et sa nature affective. Aprs cela seulement, les centres peuvent devenir, avec un moindre mal,
l'objet d'une activit prcise en vue de les veiller.
Avant d'entrer dans ce nouveau et dlicat sujet, tablissons tout de suite certaines caractristiques
des rayons et des centres, ainsi que de leur bon et mauvais aspect pouvant aboutir une maladie.

68

TABLEAU N 10

Force astrale

Centre

Mauvais aspect

Maladie

Bon aspect

1er Rayon

Coronal

Apitoiement sur soi

Cancer

Sacrifice

Cardiaque

Amour de soi-mme

Troubles cardiaques.

Amour de l'me.

Personnalit

Troubles stomacaux.

Vie de groupe.

Volont ou pouvoir
2e Rayon

Le moi dramatique

Amour-sagesse
3e Rayon

Sacr

Activit-adaptabilit
4e Rayon

Frontal (ajna)

Harmonie (par le conflit)

5e Rayon

Sexualit

Maladies

Amour

Hyperactivit

vnriennes

parental

Egosme.

Folie

Mysticisme

Mauvais mtabolisme.

Crativit, sensibilit.
Inspiration.

Dogmatisme
Laryng

Psychisme
infrieur

Certains cancers.

Solaire

Emotivit

Malad. nerfs. Troubles

Aspiration

du foie, gastrite.

Orientation juste

Intrt pour soi. Magie

Maladies de cur

Magie blanche

noire. Egosme pur

Tumeur

(1)

Science-connaissance
6e Rayon
Dvotion
7e Rayon

Ddication du Moi.

Coccygien

Organisation

LE CENTRE CORONAL
Peu de gens ont leur conscience focalise cet endroit et c'est la raison du peu de danger qu'il
reprsente pour la masse des gens vivant sans se proccuper de leurs centres. Lorsqu'une
personne est hautement dveloppe et d'un type mental, c'est alors que l'on peut craindre le pire,
c'est--dire l'influx prmatur d'nergie en provenance de l'me. Une telle stimulation est
bnfique si la personnalit est intgre, mais elle est nettement malfique si l'homme n'a pas
encore abord cette ncessaire tape. Dans ce cas prcis, l'nergie stimulante produit l'veil des
pouvoirs psychiques infrieurs si l'nergie qui arrive est instinctivement dirige vers le centre
laryng et le centre solaire. Le centre coronal, lorsqu'il subit une certaine activit, peut tre le
responsable, chez les gens avancs, d'une hypertension pouvant affecter la partie suprieure du
cerveau et la rgion entourant l'il droit, crant certaines formes de troubles crbraux et de
dsordres nerveux, car le centre coronal dirige la glande pinale, certaines rgions du cerveau, et
a une influence directe sur le nerf vague.
La venue d'nergie dans ce centre, provoque par la fusion des feux circulant dans le corps, peut
facilement produire la folie et l'clatement de la structure cellulaire trs fragile du cerveau. Elle
peut, la suite d'une suractivit de la vie cellulaire, produire cette friction interne entre les
cellules, qui aboutit frquemment des abcs ou des tumeurs du cerveau.
L'veil du centre de la tte peut produire des troubles srieux s'il est amen prmaturment et
peut mme parfois conduire la dmence. L'inflammation de certaines rgions du cerveau et
certaines formes de tumeurs crbrales peuvent tre provoques par un influx trop rapide de la
forme d'nergie la plus leve qu'un homme puisse recevoir antrieurement l'initiation.
Toutefois, ceci se produit seulement dans les cas o l'homme est une personne hautement

69

dveloppe et d'un type mental. Dans les autres cas d'influx prmatur en provenance de l'me,
l'nergie se dverse travers l'ouverture au sommet de la tte et trouve son chemin vers un centre
ou un autre, suivant le type de rayon ou le stade de dveloppement. C'est vers le point o est
focalise l'attention la plus grande de la conscience de l'homme et de la force de vie (mme si
l'opration est inconsciente) que l'nergie qui entre coulera presque automatiquement (2).

LE CENTRE LARYNG
La race humaine devient de jour en jour plus cratrice et ce dveloppement est tel que le centre
de la gorge fera bientt concurrence au centre solaire, en vue de devenir le centre le plus
important et la principale agence de rglement du corps humain. Cette activit de l'intelligence
passe travers le centre laryng qui gouverne et conditionne la glande thyrode et les parathyrodes. Lorsqu'il est prmaturment veill, il produit l'hyper-thyrodisme et ses troubles habituels
sur le cur et sur le mtabolisme du corps. Les voies respiratoires et mme l'intestin peuvent tre
rendus malades- Le Matre D. K. a prcis un fait qui doit retenir toute l'attention du lecteur, car
il est plus frquent qu'on ne pourrait l'imaginer.
Les difficults deviennent plus grandes, et ce centre crateur suprieur est stimul l'excs,
devenant un danger au lieu d'une aide en cas de clibat forc de nombreuses personnes en raison
des prsentes conditions conomiques dfavorables. Ces conditions sont telles que les gens
s'abstiennent du mariage et, en consquence, il existe un manque d'occasion d'utiliser l'nergie
coulant travers le centre sacr (ou d'en abuser). Les mystiques sont galement prdisposs
prouver cette difficult. Le centre de la gorge n'est pas utilis d'une faon cratrice et le centre
sacr n'est pas employ des fins qui lui sont propres. L'nergie sacre est porte la gorge d'une
faon prmature et l, elle produit une stimulation intense. L'quipement de l'homme intresse
n'a pas encore atteint le point o il peut tre employ un travail crateur dans un domaine
quelconque.
Il n'y a aucune expression cratrice d'aucune sorte, le dveloppement de l'homme ne lui permettant pas d'tre crateur dans le sens suprieur. Le peuple Suisse, bien que hautement
intelligent, n'est pas crateur dans ce sens. L'nergie coulant travers la glande thyrode n'est pas
utilise en vue de crations artistiques, musicales ou littraires, tant soit peu remarquables, et de
l vient la frquence des goitres et des troubles de la thyrode. Il y a une grande quantit d'nergie
coulant vers la glande thyrode et, jusqu' prsent, on n'en fait que peu d'usage (3).
Le Matre D. K. explique que la tendance critiquer, dtester violemment et har en se basant
sur des critiques ou sur un complexe de supriorit produit une bonne partie de l'acidit dont la
majorit des gens souffrent aujourd'hui. La critique mchante, jalouse et ambitieuse ainsi que les
tendances juger autrui engendrent des forces qui partent du centre laryng vers le centre solaire
et rciproquement. Les forces astrales sont dangereuses et lorsqu'elles remontent au centre de la
gorge, elles causent des troubles srieux allant des maux de gorge au cancer. Si maintenant le
centre de la gorge est utilis avec amour et que ce soit alors les nergies du cur qui agissent
travers lui, vous aurez l la clef du mystre du Verbe, du pouvoir efficace de la Parole et des
Mantrams.

70

LE CENTRE CARDIAQUE
Beaucoup de problmes et de maladies de cur sont lis au centre cardiaque du fait qu'un
transfert puissant d'nergie a lieu chez beaucoup d'aspirants s'efforant d'lever les nergies du
centre solaire. Nous avons pu observer qu'ils avaient une certaine affinit sur le plan de la couleur
et que le ros de l'astral avait comme but de se fondre dans le jaune bouddhique, en un mot que
l'motion devienne aspiration. C'est l un programme de plusieurs annes pour les aspirants.
Lorsque les nergies s'engouffrent dans le centre cardiaque, elles provoquent partiellement une
tension trop forte dans le muscle du cur, entranant les troubles si courants observs de nos
jours et qui vont des simples douleurs l'infarctus en passant par les palpitations. C'est ta raison
sotrique qui a fait dire que tes troubles du cur taient rechercher dans le conflit qui oppose
les forces du dsir aux nergies de l'amour.
On oublie souvent que le cur est li l'aspect vie, car l se trouve le sige du principe de la
vitalit de la forme. Le cur ne doit pas tre reconnu exclusivement en termes religieux, car c'est
beaucoup plus que cela. Le cur est fondamentalement la force de groupe, celle qui unit et
fusionne. Ainsi, un homme qui se trouve au centre d'une institution, qu'elle soit politique,
commerciale ou religieuse, est li la vie du cur du groupe, et quelles que soient les tendances
de ce groupe, ce responsable apprend (involontairement le plus souvent) travailler avec
l'nergie cardiaque universelle, utilisant son propre cur qui devient trs souvent le foyer d'une
stimulation exagre, tant par les nergies que par les penses de ceux qui sont lis au groupe.
Les problmes lis au systme respiratoire concernent l'tablissement d'un juste rythme et d'un
contact normal avec l'entourage.
L'veil du centre cardiaque (qui se manifeste trs rapidement en cette poque) est responsable
des nombreuses formes de troubles cardiaques et des diverses difficults lies au systme nerveux
automatique, particulirement en ce qui concerne le nerf vague. La prdominance de formes
diverses de maladies cardiaques en cette poque, particulirement parmi les gens intelligents, et
dans les professions librales et de financiers. est due l'veil de ce centre et la dcouverte de la
capacit non encore reconnue dans l'humanit de devenir conscient du groupe et d'entreprendre
un service de groupe- Le thymus, qui contrle d'une manire particulire l'aspect de vie chez
l'homme, est li troitement au centre cardiaque, ainsi qu'on pouvait s'y attendre. Cette glande
doit, en dfinitive, devenir plus active chez l'adulte qu'elle ne l'est actuellement, de mme que la
glande pinale ne restera pas, dans les races humaines prochaines, un organisme atrophi et dont
les fonctions vritables ne seront pas comprises. mais elle deviendra une partie active et
importante de l'quipement de l'homme. Cela se produira normalement et naturellement au fur et
mesure que l'homme apprendra fonctionner comme me et non plus seulement comme
personnalit (4).

LE CENTRE AJNA
L'veil du centre ajna qui est, comme nous l'avons vu, essentiellement le rsultat du
dveloppement de la personnalit d'un homme arrivant au point d'intgration, peut (si les nergies
impliques ne sont pas correctement matrises) conduire des troubles oculaires srieux, de
nombreuses difficults avec les oreilles, diverses formes de nvrites, de maux de tte, de
migraines et de troubles nerveux dans diverses parties du corps. Il peut galement produire de
71

nombreuses difficults lies au corps pituitaire et des troubles psychologiques manant de cette
importante glande directrice ainsi que des troubles physiques caractriss (4).

LE CENTRE SOLAIRE
C'est notre poque le centre le plus actif et aussi le plus hyper-stimul. A cause de lui, des
millions de gens sont hyper-sensibles, motifs jusqu' l'hystrie, sujets aux expriences oniriques
infrieures, envahis par les craintes et les visions effrayantes de l'astral. Tout cela est la cause de
nombreux maux, comme les troubles gastriques, les indigestions, les maladies et maux de
l'estomac et du foie, les dsordres intestinaux, etc.
Une grande quantit de gens aux tendances astrales, par une vie trop focalise sur le centre
solaire, font des expriences phnomnales du plan astral. Beaucoup succombent la tentation
d'utiliser de tels phnomnes dans leur intrt personnel et moyennant finance. Les voyants et
voyantes, qui font tant de tort l'occultisme en gnral, sont de ces gens, ainsi que les nombreux
spirites de niveau infrieur. Ces personnes ne se rendent pas compte du danger qu'ils courent,
dans le prsent bien sr, mais aussi dans l'avenir, car lorsque le centre solaire est trop puissant, il
spare le haut et le bas (son rle est d'tre un intermdiaire), enlevant ainsi la personnalit toute
chance d'un contact avec l'me. Le rsultat est le clivage, l'astralisme, l'illusion, l'hallucination,
les maladies mentales allant de la dpression la folie furieuse.
Une des causes les plus importantes du cancer dans les diverses parties du corps ( l'exception
de la tte et de la face) peut tre sotriquement attribue la congestion de l'nergie du centre du
plexus solaire. Cette congestion a un effet gnral et rpandu. Des difficults provenant de l'veil
du centre cardiaque et du centre du plexus solaire (car les deux sont troitement lis et dans
l'exprience mystique exercent pendant longtemps une action rciproque) ont galement un effet
considrable sur le flux sanguin. Ils sont lis au principe vital qui est toujours port sur les
vagues du dsir >> (ainsi que les anciennes critures l'expriment) et lorsque, par manque de
dveloppement ou pour toutes autres causes, celui-ci ne peut pas s'exprimer pleinement. cela
provoque des zones cancreuses dans te corps partout o se manifeste une faiblesse dans les
tissus corporels (5).

LE CENTRE SACR
J'attire l'attention sur ce point parce que, au cours de la vie mystique, on rencontre souvent une
priode de difficult sexuelle si le mystique n'a pas appris antrieurement matriser la vie
sexuelle et tant que celle-ci n'a pas pris dans sa conscience des proportions quilibres par rapport
aux autres activits vitales et aux instincts naturels. Autrement, lorsqu'il atteint les sommets du
contact spirituel et apporte l'nergie de son me la personnalit, cette nergie descendra
directement au centre sacr et ne sera pas arrte au centre de la gorge, ainsi que cela devrait tre
normalement. Des perversions de la vie sexuelle ont alors lieu, ou bien une importance exagre
peut tre accorde l'activit sexuelle, ou bien l'imagination sexuelle peut tre dangereusement
stimule, amenant ainsi un manque de matrise et de nombreuses difficults parmi celles qui
sont connues des mdecins et des psychologues. Le rsultat est toujours une activit exagre de
la vie sexuelle sous une forme ou sous une autre (6).
72

Les maladies encourues sont nombreuses. Des rapports sexuels non contrls peuvent avoir pour
consquences des maladies vnriennes. Il peut aussi y avoir des anomalies physiologiques des
organes gnitaux. L'afflux d'nergie spirituelle dans le centre sacr produit inflammation et
congestion des parties environnant les organes gnitaux et des reins. Sur le plan psychologique,
cela est plus grave car l'obsession sexuelle tend diminuer le pouvoir de la volont et entrane le
novice dans des ractions extrmes dont il est difficile, l'habitude prise, de sortir.
Parmi les nombreuses maladies graves ayant les centres pour cause principale, mentionnons le
cancer. Le Matre D. K.. fait observer que :
Le cancer est une maladie relie de faon absolument nette aux centres. On constatera que le
centre rgissant la rgion o se trouve le cancer est hyperactif, avec la consquence qu'un flux
accru d'nergie passe par la substance corporelle correspondante. Cette nergie et
lhyperstimulation d'un centre peuvent provenir non seulement de l'activit du centre et de la
radiation qu'elle engendre, mais aussi de la suppression d'activit impose par la pense un
centre particulier. Cela provoque une accumulation d'nergie, et nous constations nouveau qu'il
se cre un excdent d'nergie concentre dans une rgion dtermine (7).
Le cancer est une raction mystrieuse et subtile l'nergie du premier rayon, la volont-devivre, qui en est un aspect. En consquence, il se traduit par une suractivit et une croissance des
cellules somatiques dont la volont-de-vivre devient destructive envers l'organisme qui les porte
(8).
Si la tuberculose est surtout le produit du corps motionnel, le cancer actuel rsulte nettement de
l'activit du mental concret et infrieur, et de la stimulation rciproque du corps thrique au
moyen de la pense. Si celle-ci est matrialiste et rsulte d'une ducation errone concernant les
lois de la nature, le viol de ces lois entrane dans le corps thrique apathie, tension, blocage, etc.,
avec pour consquence le cancer ou tout autre maladie.

LE CENTRE COCCYGIEN
L'veil du centre la base de la colonne vertbrale pendant les derniers stades de l'exprience
mystique suprieure apporte avec lui ses propres dangers. Ceux-ci affectent surtout ta colonne
vertbrale et par consquent tous les nerfs qui partent de l'pine dorsale dans toutes les directions.
L'lvation de la force kundalini. effectue d'une faon ignorante et prmature, peut provoquer
la brlure rapide de tout le tissu protecteur de matire thrique qui spare les unes des autres les
diverses rgions du corps domin par les sept centres- Ceci est la cause de troubles nerveux
srieux. d'inflammation des tissus, de maladies de la colonne vertbrale et de troubles crbraux
(9).

73

CHAPITRE VI.

Ayant abandonn tous les dsirs, fermement tabli dans l'Unit, le Parama-hamsa n'a qu'un
bton : le bton de la connaissance.
(Parama-Hamsa Upanishad)

LES SEPT TECHNIQUES DE CONTRLE MENTAL

Aux temps atlantens, deux Yogas assuraient le progrs des fils des hommes : premirement, le
Yoga nomm Laya Yoga, ou Yoga des centres. Il provoquait chez l'homme une stabilisation du
corps thriques et des centres, tout en dveloppant la nature astrale et psychique. Plus tard, le
Bhakti Yoga, issu de dveloppement du corps motionnel ou astral, s'incorpora au Laya Yoga,
formant ainsi les assises du mysticisme et de la dvotion, qui constiturent le stimulant de base de
notre race-racine aryenne...
Actuellement dans la race aryenne, la matrise du corps mental et le contrle de l'intellect s'obtiennent par ta pratique du Raja Yoga et c'est la cinquime initiation, celle de l'adepte, qui est le
but de l'humanit en voie d'volution. Tous les Yogas ont donc Jou leur rle et servi un dessein
utile ; mais il deviendra vident que tout retour aux pratiques du Hatha Yoga ou celles ayant
affaire spcifiquement au dveloppement des centres et s'appuyant sur diffrents types de
mditation et d'exercices de respiration, peut, d'un certain point de vue, tre considr comme
rtrograde. On arrivera la conclusion que la pratique du Raja Yoga, jointe ta prise en mains,
par l'homme dont la conscience est axe dans l'me, du point directeur de contrle, rend inutiles
toutes les autres formes de Yoga, car le Yoga le plus lev inclut automatiquement tous les
autres, non en ses pratiques, mais en ses rsultats (1).
Jusque l nous n'avons abord que la technique prparatoire et purificatrice prcdant tout effort
en vue d'veiller les centres de force- II nous faut maintenant aborder la quatrime technique
donne par le Matre D. K. et qui est la mditation.
Avant Patanjali, la connaissance des Yogas tait donne oralement de matre disciple. Ce fut
Patanjali qui, le premier, en compila les enseignements par crit, l'usage des tudiants. C'est
pourquoi il est considr comme le fondateur de l'cole du RAJA YOGA. Les crits sacrs du
Matre, appels YOGA SUTRAS constituent, nous dit A.A. Bailey.
l'enseignement de base de l'cole trans-himalayenne laquelle appartiennent une grande partie
des Matres de la Sagesse. Beaucoup d'tudiants estiment que la doctrine des Essniens, ainsi que
d'autres coles d'entranement et de pense mystiques, troitement en rapport avec le fondateur du
christianisme et les premiers chrtiens, se basent sur le mme systme et que leurs instructeurs
ont t forms par la grande cole trans-himalayenne (2).
L'intrt que nous portons ces Sutras est double. Ils constituent tout d'abord un systme bas sur
le contrle du mental, empchant la modification des vagues de la pense ; or, le seul moyen de
74

contrler nos akras est d'utiliser le mental. Deuximement, nous trouvons, dans la partie des
textes appels SAMADHI PADA, sept Sutras qui se rapportent chacun l'un des centres de
force, et qui sont appels par Patanjali LES SEPT VOIES MENANT LA PAIX
PSYCHIQUE qui indiquent les sept mthodes des sept rayons.
Alice A. Bailey nous informe. propos de ces sept mthodes, qu'il n'est pas possible de donner
des dtails trop prcis quand leur application, et que seuls le principe et la loi qu'elles contiennent peuvent tre pris en considration. Elle insiste trs justement sur le fait que l'veil des
centres ne peut avoir lieu avant que les trois pratiques de yoga aient t employes et
dveloppes. Ce sont :
I. LES CINQ COMMANDEMENTS (Livre II, Sutras 30 & 31)
II. LES CINQ RGLES (Livre II, Sutras 32 46)
III. LE JUSTE QUILIBRE (Livre II, Sutras 46 48)
Nous ferons suivre chacune des sept mthodes des neuf obstacles dcrits dans le Sutra 30(3) dont
sept obstacles particuliers se rapportant aux sept mthodes. Ce sont, dans l'ordre :

OBSTACLE

REMDE

1. Invalidit du corps
2. Inertie mentale
3. Interrogation irrationnelle
4. Ngligence
5. Paresse
6. Attitude passionne
7. Perception errone

Mode de vie sens et sain (1.33)

Matrise de la force vitale (1.34)
Fixit de la pense (1.35)
Mditation ( 1.36)
Discipline de soi (1.37)
Analyse correcte (1.38)
Illumination (1.39)

Les diffrents Sutras sont traduits des commentaires de Swami Sadananda Sarasvati, de l'ouvrage
les YOGA-SUTRAS DE PATANJALI. paru au Courrier du Livre, et qui nous semble plus
prcis du point de vue de la traduction sanskrite.

SUTRA 33
Maitri-kanw-muditopekshnam siikha duhkhapu-nypunya-vishayim bhvantas chitaprasda-nam.
Lorsque l'amiti, la compassion, l'allgresse, et le dsintressement sont respectivement ids
sur les objets favorables, affligeants, bons et mauvais, le chitta devient alors pur et heureux (4).
Le centre influenc est le CENTRE SOLAIRE. Le Sutra est parfaitement clair. Il situe trs
justement le rapport existant entre le plan motionnel et le centre solaire qui, nous le savons
maintenant, est le centre d'activit des ractions de nature fondamentalement dualiste. Pour les
hindous, la matire se manifeste selon trois modes ou qualits appels techniquement les
GUNAS. Ce sont : TAMAS. RAJAS. SATTVA.
75

Tamas, l'inertie, est la qualit rgissant le corps physique, elle caractrise le soi infrieur et son
enveloppe infrieure triple.
Rajas, son oppos solaire, est le principe actif. Il caractrise la nature motionnelle. C'est
essentiellement la qualit de la vie engendre par le dsir.
Sattva, l'harmonie, est l'quilibre entre ces gunas. Son attribut est le rythme harmonieux et le
signe distinctif d'un mental contrl (5).
Le centre solaire est donc un stade dcisif dans l'acquisition d'un point central de convergence
entre le haut et le bas, entre le suprieur et l'infrieur afin que soit accompli l'tat sattvique. Le
plan astral, celui o vit l'aspirant qui tudie ces Sutras, est celui o agissent et ragissent les
couples de contraires et o les tiraillements entre les paires d'opposs se font le plus sentir. A
l'origine de cette dualit, nous trouvons l'me et son vhicule matriel. La lumire et les tnbres,
le plaisir et la douleur, le bien et le mal, la beaut et la laideur, l'actif et le passif, et bien d'autres
dualits forment le terrain ardent ou le champ de bataille du KURUKSIIETRA dans lequel
Arjuna, l'aspirant la sagesse, acquire ses armes de victoire que sont le dtachement et le discernement.
L'aspirant doit surtout s'efforcer constamment d'apprendre la dure leon de la divine indiffrence
quant aux situation qui se prsentent lui quotidiennement, et qui forment son environnement
immdiat- Etre indiffrent ne signifie pas tre froid l'gard de la souffrance d'autrui, ni manquer
de compassion, bien au contraire. Dans la divine indiffrence, ce qui est touch, c'est la
sensibilit de l'me et non pas la sensibilit de la personnalit gocentrique ragissant
uniquement, du fait de son identification au soi infrieur, au soi infrieur d'autrui. Etre indiffrent
veut dire GARDER STABLE ET LIMPIDE LA SURFACE DU LAC MENTAL, en vitant
autant que possible la brise ou le vent violent des motions qui engendre les vagues de la
souffrance, des troubles divers et des maladies.
Le mental doit imprativement tre contrl afin de rester imperturbable (en tant que simple
observateur) face aux situations perues au moyen des sens et enregistres en tant que sentiments
motionnels tels que joie-douleur, chaud-froid, chec-russite, etc. Tout cela est la base mme
de la construction du caractre. C'est l'tablissement d'un tat intrieur de paix (SHANTI) sans
lequel toute discipline ultrieure serait vaine, voire dangereuse.
Lorsque ce calme profond est obtenu, la mditation peut tre pratique avec un maximum de
rsultats positifs. L'homme est alors en parfaite sant, sa nature irradie la force magntique de
l'quilibre sur tous les plans de la personnalit, et le centre solaire commence dplacer ses
nergies vers le centre cardiaque, comme il se doit.
Alice A. Bailey a traduit trs librement chaque Sutra. Dans le prsent Sutra, elle remplace les
mots amiti (maitri), compassion (karun), allgresse (mudia) et dsintressement (upeksha) par
!es mots sympathie, tendresse, fermet d'intention et absence de passion l'gard du plaisir et de
la douleur, expliquant, selon son point de vue qui renferme une leon complmentaire, que la
sympathie dont il est question concerne nos relations avec les autres plerins, les hommes du quatrime rgne de la nature, que la tendresse implique tous nos rapports avec le troisime rgne
animal, que la fermet d'intention se rfre nos relations avec le cinquime rgne, celui de la
76

Hirarchie spirituelle de la plante. Enfin, l'absence de passion se rapporte notre attitude

l'gard de toute action du soi personne! infrieur. Elle affirme en consquence que :
Le corps physique est considr comme un vhicule pour l'expression de :
a) L'assistance de nos semblables.
b) Un traitement empreint de tendresse envers le rgne animal.
c) Le service sur le plan physique, en collaboration avec la Hirarchie.
d) La discipline des apptits physiques et l'absence de passion l'gard des sens et de toutes
formes qui sollicitent les apptits, qu'ils soient ou non considrs comme pernicieux. Ils doivent
tous tre galement surmonts (6).
Le premier obstacle, donne par Patanjali, qui correspond ce Sutra, est appel L'INVALIDIT
DU CORPS (Livre I, Sutra 30). Les ajustements faire sur le plan physique sont importants et
se repartissent en quatre groupes :
1. Immuniser le corps contre les assauts de la maladie ou des malaises, ce qui reprsente un
triple processus comprenant :
a. L'limination de toute maladie actuelle.
b. L'affinage et la purification du corps en vue de sa reconstruction ultrieure.
c. La protection du corps contre toute crise venir et son utilisation en tant que vhicule
de l'me (7).
2. Fortifier et affiner le corps thrique, en vue de l'lever finalement un certain taux de
vibration permettant d'entreprendre en toute scurit le travail de direction de la force (8). Le
disciple doit faire passer travers son corps les forces qu'il emploie dans son travail.
3. Dvelopper et rveiller les centres du corps thrique ; centraliser les feux du corps et les faire
monter, en une juste progression, le long de l'pine dorsale, afin de raliser leur union avec le feu
de l'me.
4. Coordonner les deux divisions du corps physique et les aligner ensuite sur l'me par la voie du
sutratma ou fil, qui est la chane magntique (9).

SUTRA 34
Prachchardana-vidhranbhym vprnasya.
Par la constante pratique de l'inspiration et de l'expiration galement (le mental peut tre contrl).
Le centre influenc est le CENTRE COCCYGIEN.
Le centre coccygien s'occupe principalement de la vitalisation et de l'entretien du corps physique,
via le corps thrique. Dans ce Sutra, Patanjali cherche amener la paix de la chitta (substance
mentale) au moyen d'une vie saine et quilibre dont la consquence est l'obtention d'un corps
sain, d'o la ncessit des pratiques respiratoires ou pranayama.
77

Les modifications incessantes du mental sont le reflet de l'activit du prana. A cause de lui, le
mental vagabonde sans arrt, de jour et de nuit. Par la technique qui permet de rgulariser le
souffle, le mental peut tre amen devenir calme et translucide- Lorsque cette paix est atteinte
travers l'inspir et l'expir, prana peut tre, grce au mental stable, dirig travers les principaux
nadis du Pranayamakosha, ou corps thrique. Cela est important car lorsque ces nadis sont
insuffisamment vitaliss, il s'ensuit un tat d'agitation tant physique que mentale entranant l'tat
de vikshepa; l'irritation et l'agressivit, si rpandues de nos jours, ont souvent pour cause une
dvitalisation des nadis.
Selon A.A. Bailey, le mot pranayama peut s'appliquer trois processus, tous de mme nature et
relis entre eux :
I. La science de la vie rythmique, ou rglementation des actes de la vie quotidienne, par
l'organisation du temps et l'utilisation judicieuse de l'espace. L'homme devient par l un adepte et
un crateur sur le plan physique ; il collabore la ralisation des plans de la Hirarchie, tels qu'ils
se manifestent au cours de l'volution cyclique.
2. La science du souffle, ou vitalisation de l'homme infrieur par l'aspiration et l'expiration.
L'homme sait qu'il est, occultement. une me vivante > et qu'il utilise l'agent qu'est le souffle.
Par ce procd, il prend conscience de l'unit de la vie et des rapports qui existent entre toutes les
formes dans lesquelles se trouve la vie de Dieu. Etant un adepte, il devient aussi un frre et
comprend que la fraternit est un fait de la nature et non une thorie sublime.
3. La science des centres, ou laya yoga. Cette science est l'application de la loi aux forces naturelles et l'emploi scientifique de ces forces par l'homme. Elle implique le passage de certains
groupes septuples d'nergie, travers les centres sur l'pine dorsale et dans la tte. en une
progression gomtrique dtermine. L'homme devient alors un matre psychique et dveloppe
en lui certains pouvoirs latents qui lorsqu'ils arrivent closion te mettent en contact avec
l'me de toutes choses et avec le ct subjectif de la nature (10).
Cependant cette pratique n'est pas sans danger. C'est pourquoi Patanjali la place au quatrime
rang des pratiques de yoga. spcifiant que cette rgulation ne doit tre tente que lorsqu'un juste
quilibre a t ralis comme rsultat de l'observation des Commandements et des Rgies (Livre
II, Sutras 30 46).
Obstacle : l'inertie mentale
L'obstacle fondamental suivant (ces obstacles tant numrs dans l'ordre de leur pouvoir
respectif sur l'homme moyen) est l'inaptitude fixer clairement la pense sur le problme de la
ralisation. Si une pense claire ne prcde pas l'action, l'impulsion sera insuffisante et
s'accompagnera d'un manque d'apprciation de l'ampleur du problme. L'inertie mentale est due
une condition lthargique du "vtement de la conscience", que nous appelons le corps mental, et
une lourdeur dans la cadence du rythme, qui est le fait de la plupart des gens. C'est la raison pour
laquelle le Raja Yoga exerce ncessairement un plus grand attrait sur les hommes du type mental
que sur les purs et simples dvots; ce qui explique pourquoi ceux dont le corps mental est bien
quip et activement employ peuvent tre plus rapidement instruits dans l'exercice de cette
science sacre. Pour la majorit des gens, l'veil du corps mental, l'apparition d'un intrt
intellectuel et la substitution de ta matrise mentale la prdominance des motions, doivent
78

prcder tout savoir ultrieur concernant les exigences de la culture de l'me. Il est ncessaire
d'tablir un contact avec le mcanisme de la pense, et de s'en servir, avant de pouvoir
intelligemment valuer la nature du penseur (11).

SUTRA 35
Vishayavati va pravrittir-utpann manasah sthiti-nibandhini.
Se concentrer sur l'objet des sens permettra galement d'atteindre la fixit du mental.
Le centre influenc est le CENTRE FRONTAL. Alice Bailey crit que, pour la bonne
comprhension de ce Sutra, il faut garder en tte le mot cl qui est : DTACHEMENT.
Ce Sutra est souvent interprt de manire trs diffrente par certains auteurs, et la plupart du
temps littralement. Voici ce qui est dit dans l'enseignement hindou classique :
En se concentrant sur le bout du nez, on exprimente l'odeur divine (GANDHAPRAVRITTI).
En se concentrant sur le bout de la langue, on exprimente la saveur divine (RASAPRAVRITTI).
En se concentrant sur le palais, on exprimente la forme divine (RUPAPRA VRITTI).
En se concentrant sur le milieu de la langue, on exprimente l'attachement divin
(SPARSAPRAVRITTI).
En se concentrant sur la racine de la langue, on exprimente la voix divine
(SHABDAPRA VRITTI).
De vritables initis la science du yoga mettent toujours les tudiants en garde contre cette
interprtation littrale. A.A. Bailey en fait autant et indique que la leon apprendre sera trouve
au moyen de la loi d'analogie. Et elle le dmontre par l'exemple de la concentration sur la gorge
(qui est l'organe du troisime aspect de la Trinit en sa nature quintuple les cinq sens et la
manifestation du troisime rayon). Ainsi, si l'on prend les cinq sens et leurs rapports avec les
plans et les rayons, on obtient le tableau suivant (12) :
Plan

Nature

Sens

Centre

Rayon

Terre
Astral
Manasique
Bouddhique
Atmique

Physique
motive
Mentale
Intuitive
Spirituelle

Odorat
Got
Vue
Toucher
Oue (son)

Coccygien
Solaire
Coronal
Coeur
Gorge

4e
6e
1e
2e
3e

Si maintenant nous reprenons le mot cl qui est dtachement , nous comprendrons

immdiatement le rle de l'aspirant qui, au cours de sa mditation, doit adopter de plus en plus, et
par degrs successifs, une attitude d'observateur dtach des ractions de ses cinq sens, et ainsi
parvenir au sens ultime du SON et au centre de la gorge qui incombe ta mission de chanter le
suprme mantra de l'ultime libration sur le plan atmique.
Revoyez galement le chapitre traitant des cinq sens et des siddhis inhrents chacun d'eux, et
79

vous constaterez nouveau la signification sotrique de ce retrait de la conscience du penseur,

du plan physique vers le plan spirituel.
Lorsque les cinq sens commencent tre sous la domination du mental, le centre frontal (ajna)
devient actif et se prpare devenir le centre principal de la personnalit intgre et rayonnante.
Obstacle III : interrogation irrationnelle
C'est le stade suivant, lequel dpend aussi d'un certain degr de dveloppement mental.
Quelques traducteurs l'appellent "doute". Cette interrogation irrationnelle se base sur une
perception infrieure et sur l'identification de l'homme rel avec son instrument illusoire, le corps
mental ; ce qui l'incite mettre en question les vrits ternelles, douter de l'existence des
ralits fondamentales et chercher la solution de ses problmes dans ce qui est phmre et
transitoire, ainsi que dans le domaine des sens.
Il y a une interrogation correcte et rationnelle. Il s'agit des "questions" auxquelles se rfrent les
paroles du Christ : "Demandez et vous recevrez". En Orient, tous les Matres vritables cultivent
dlibrment chez leurs disciples cette facult d'investigation. Ils leur enseignent formuler des
questions au sujet des ralits intrieures, puis en trouver la rponse eux-mmes en se mettant
en qute de la source de toute connaissance, latente au cur de tous les tres. Afin de poser des
questions avec intelligence et d'en trouver la rponse, ils doivent d'abord se librer de toute
contrainte impose par une autorit extrieure, de toutes les traditions et de toutes les exigences
dogmatiques, qu'elles soient d'ordre thologique, religieux ou scientifique. Ainsi seulement
pourra-t-il dcouvrir la ralit et percevoir la vrit (13).

SUTRA 36
Visk va jytishmati
En se concentrant sur le lumineux Chitta exempt de douleur, le mental peut tre ancr ferme .
Le centre influenc est le CENTRE CORONAL. Le centre de la tte a un rapport troit avec le
centre du cur. L'explication tient dans la relation numrique qu'il y a entre les douze ptales du
centre cardiaque et les douze ptales centraux du centre de la tte. La concentration sur le
lumineux Chitta se rapporte ce rayonnement interne qui se situe dans la tte, non loin de la
glande pinale (14). Le Christ a dit :
Si ton il est pur. ton corps sera empli de lumire.
Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que l'me, le rsultat de l'interaction entre l'esprit et la
matire, que nous appelons conscience , est la qualit essentielle, latente et subjective, qui se
manifeste comme lumire. Cependant la lumire en soi n'a pas de luminosit intrieure avant
qu'elle ne soit entre en manifestation. De mme. l'homme primitif est. sous l'angle de la
conscience, aussi inconscient que l'est la matire dans les premiers stades de sa formation. Dans
cet homme brille la lumire obscure, ou voile, que reclent tes atomes, et qui constitue la nature
formelle. Au fur et mesure de l'volution, ces points de lumire s'intensifient et la lumire dans
la tte brille par intermittence, jusqu' devenir une lumire rayonnante lorsque est atteint l'tat de
disciple.
80

Au moment o sera atteint l'tat d'initi, la lumire des atomes sera si vive et la lumire dans la
tte si intense (avec une stimulation parallle des sept centres de force) que le corps de lumire
apparatra, un corps rel dans lequel le vrai fils de Dieu habitera consciemment. Telle est la
signification de la phrase du Christ.
Cependant, avant que cela soit rendu possible, l'aspirant est inform qu'aprs avoir longtemps
focalis la vie dans le cur, il lui faut atteindre le sommet de la tte et apprendre focaliser
dlibrment sa conscience dans la tte, entre la glande pinale et le corps pituitaire. A partir de
ce point de puissance lumineuse (le vritable 3e il), le yogi est a mme de diriger toutes ses
affaires et entreprises, et il projette sur tous les vnements, circonstances et problmes, la
LUMIRE INTERIEURE EVEILLEE.
Cette jonction entre la tte et le cur, qui produit te rayonnement intrieur, est accomplie par
trois points :
1. Par la sujtion de la nature infrieure et le transfert des nergies infrieures dans le centre de la
gorge, du cur et de la tte.
2. Par la pratique de l'amour et par une vie de service concentre sur la vie du cur, sans jamais
oublier un seul instant que le centre du cur en l'homme est le reflet de l'me et que cette me
doit, depuis le centre frontal, ragir toutes les questions concernant le cur.
3. Par la connaissance de la mditation, c'est--dire par la rorientation de la pense vers le cur.
Lorsque le lotus cardiaque s'ouvre vers le haut, dirigeant la lumire de l'amour et illuminant en
une fusion l'amour de Bouddhi et la volont d'Atma. C'est par la lumire qui brille dans la tte
qu'un disciple est jug par son matre et jamais par ses actions (qui elles dmontrent seulement sa
matrise dans le monde phnomnal de la forme). Cette lumire, mme si elle est prsente, n'est
pas toujours perue. Cependant, le mditant peut, si cela correspond au rayon de son me, la
prendre comme point focal de concentration.
En raison de la qualit de l'nergie du centre coronal, cette concentration provoque une stimulation accrue des cinq centres de l'pine dorsale et du centre ajna. De cette manire, le moment
venu, la lumire rvle l'aspirant la voie de la libration vers le sommet du crne.
Ce Sutra de Patanjali ne visait cependant pas si haut, mais cherchait nous faire prendre
conscience de cette lumire. Son dveloppement rel n'est donn qu'ultrieurement, dans le Sutra
32 du Livre III.
Obstacle IV : ngligence
L'attitude mentale dont il est ici question a parfois t traduite par frivolit ". En ralit, c'est
l'attitude mentale versatile, qui rend l'attention et la concentration sur un objectif unique si
difficile raliser. Littralement, c'est la tendance qu'a la substance mentale faonner des
formes-penses ; elle a t dcrite galement comme tant la tendance du mental voltiger
d'une chose l'autre . Voir Livre III, Sutra II (15).

81

SUTRA 37
Vitarga-vishayam va chittam .
Se concentrer sur le Chitta dpourvu d'attachement, aidera galement le mental tre ferme en
concentration
Le Centre influenc est le CENTRE SACRE.
Ce Sutra se rapporte la nature sexuelle et par consquent au centre qui en est responsable, le
centre sacr. Exprime physiquement, la sexualit symbolise les dsirs, les passions et
rattachement entranant l'me s'identifier son enveloppe mortelle afin d'utiliser et jouir ainsi
des sens. Lorsque l'homme rel fait l'effort de centrer sa vie au-del des cinq sens. il s'ouvre
progressivement l'influence de l'me et se libre des passions de sa nature sensuelle infrieure.
Cela amne une stabilit mentale et par consquent une aptitude plus grande la concentration:
car alors la substance mentale n'est plus sujette aux modifications engendres par les dsirs lis
aux sens qui entravent souvent les novices.
Il ressort que. pour y parvenir, le sadhaka (mditant) doit se concentrer sur un VITARAGA. c'est-dire sur une me qui a vaincu les passions humaines- La mditation sur des grands .tres tels
que Krishna. Jsus-Christ. Bouddha, ou le Matre de son choix, remplace les images infrieures
engendres par l'activit du centre sacr, et permet au mental de trouver la paix.
Si la discipline choisie vise au contrle du centre sacr, c'est que l'homme est encore un aspirant,
et dans ce cas prcis une mditation abstraite sans objet) est dconseille, voire impossible. Le
mental suprieur n'est pas encore contact et le mental infrieur (intellect) doit pouvoir bnficier
d'une image concrte sur laquelle et en laquelle le mditant peut concentrer toutes ses aspirations.
Sur cette importante question, voici ce que dit Sri Sathya Sai Baba, considr en Inde comme le
plus grand des Avatars contemporains :
La rptition constante de l'un des noms du Seigneurs (namasmarana) est l'une des disciplines
spirituelles fondamentales. Les Ecritures nous disent qu' cette poque de matrialisme diffus,
c'est le seul espoir des hommes. Ne laissez pas cette pratique de ct comme si elle n'avait aucune
valeur, car c'est la clef du succs dans votre qute d'illumination, de courage, de confiance et de
libration. Le nom sacr du Seigneur est une source intarissable de grce, on peut le rpter en
tant anim par diffrents sentiments ou attitudes mentales, les "bhavas" : une douce motion
peut nous envahir, semblable celle qu'une mre ressent pour son enfant, un amoureux pour sa
bien-aime, on peut ressentir par exemple un lien d'amiti solide ou avoir une attitude de
serviteur envers son matre ou encore rester imperturbable et chanter les louanges du Seigneur
quoi qu'il arrive, en acceptant sans mot dire tous les revers de fortune, comme manifestation de
Sa volont, comme Son jeu divin.
D'autres encore aiment se remettre en mmoire toute la majest, la gloire, la puissance et le
mystre dont Dieu s'est drap en crant l'univers. La plupart des saints que l'on honore dans le
monde appartiennent cette catgorie. D'autres encore attachent plus d'importance aux syllabes
et au son du nom sacr qu' ce qu'il voque. Ils disent que le simple fait de le prononcer suffit
attirer la grce, quelle que soit l'attitude mentale ou l'motion que l'on ressent- Ils disent que le
nom sacr est si puissant qu'il peut lui seul nous gurir, nous sauver et racheter tous nos pchs.
82

Le devoir des hommes est de sanctifier leur vie en chantant nuit et jour le nom du Seigneur, en se
souvenant avec joie de Sa forme, et de Ses magnifiques attributs. Si vous agissez ainsi, Dieu
apparatra devant vous sous le nom et la forme que vous lui avez prts. Il est l'ensemble de tous
les noms et de toutes les formes et Il les harmonise toutes. Les Dieux que l'on adore dans les
diffrentes religions sont les aspects d'un Dieu unique et. comme le corps consiste en une fusion
harmonieuse des sens et des organes. Dieu est l'harmonie de tous les noms et de toutes les formes
sous lesquelles l'homme l'adore. Seuls ceux qui ignorent Sa gloire insistent sur un seul et une
seule forme pour L'adorer, et, ce qui est pire, condamnent l'usage d'autres noms et d'autres
formes! Je dois vous mettre en garde contre une telle absurdit (16).
Une mditation srieuse sur la divinit choisie entranera, en son temps, une fusion entre l'image
sainte et sacre et te Soi suprieur, faisant descendre dans le mental (et le cerveau) du mditant
un flot inpuisable de bndictions.
Obstacle V : paresse
Tous les commentateurs sont d'accord sur cette traduction ; ils emploient les termes d'indolence,
apathie ou paresse. Cela ne s'applique pas tant l'inertie mentale (qui peut s'accompagner d'une
perception mentale aigu) qu' l'indolence de l'homme infrieur tout entier, qui l'empche de
s'lever un niveau de discernement intellectuel et d'aspiration intrieure. Ce qu'il devait faire a
t prescrit l'aspirant; les pratiques du Yoga lui sont clairement connues ; il a entrevu l'idal
et pris conscience des obstacles ; thoriquement, il est averti des dmarches qu'il doit
entreprendre, mais son activit et son savoir ne concordent pas. Il y a chez lui une lacune entre
l'aspiration et l'accomplissement. Bien qu'il dsire ardemment la ralisation et la connaissance,
tes conditions remplir sont un trop dur travail. Sa volont n'est pas assez forte pour le
contraindre aller de l'avant. Il laisse glisser le temps, et ne fait rien (17).

SUTRA 38
Svapna-nidr-jnna-lambanam va.
Ou encore, en se concentrant sur la connaissance qui vient dans le Chitta en rve et dans le
sommeil, cela aidera aussi le mental pour la ferme concentration.
Le centre influenc est le CENTRE LARYNG. Le Sutra est diffremment traduit par Alice
Bailey :
La paix (stabilit de la Chitta) peut tre atteinte par la mditation sur la connaissance que
donnent les rves.
Le Sutra, l encore, doit tre interprt, car sinon il pourrait sembler dpourvu de sens logique
puisque l'exprience onirique peut tre matrialiste, vague, sensuelle, ou au contraire spirituelle,
abstraite et de la nature du vide. Comment, dans de tels cas, le rve peut-il servir de support la
mditation?
Il faut savoir, en premier lieu, que le rve, pour le penseur oriental, est l'tat o est plong le Soi
rel pendant l'incarnation o il est soumis aux perceptions sensorielles plaisantes et douloureuses
du monde phnomnal. A l'inverse, les Occidentaux considrent que le rve est l'exprience
83

ralise au sein du sommeil profond. C'est celui-ci que se rfr ici Patanjali. Pour lui, le rve
est un tat plus proche de la ralit car le je objectif de l'ego est immerg dans le soi subjectif.
Le sujet des rves est trs vaste. On y trouve le meilleur comme le pire. En gnral cependant, la
vie onirique est le reflet des frustrations de l'individu ou, comme le dit le Matre D. K. :
Une incapacit de l'me imposer ses dsirs et ses desseins son instrument, l'homme.
Ces frustrations se divisent principalement en trois catgories :
1. La frustration sexuelle.
2. L'ambition frustre.
3. L'amour frustr.
Ce qui est ramen la surface de la conscience de veille, dans ces trois cas, est de nature astrale
et souvent indsirable. Lorsque la vie motionnelle est purifie, et que le mental peut tre atteint,
alors seulement, et par un acte conscient, les pouvoirs de l'me sont invoqus jusqu'au plan de la
personnalit. A ce moment seulement les rves peuvent tre pris comme supports la mditation.
La source des rves a t donne par le Matre D. K. dans son Trait sur les sept rayons, volume
I. Trs brivement, cela se rsume en :
1. Rves bass sur l'activit du cerveau, dans le cas du sommeil lger. C'est souvent le genre de
rves que l'on fait une ou deux heures avant le rveil, et qui se rapportent aux problmes de la vie
journalire.
2. Rves de souvenirs. Ce sont des rves qui se droulent dans le monde astral o le dormeur est
l'observateur de scnes les plus diverses qui sont bases sur les dsirs, les haines, tes ambitions
que peut avoir l'individu dans sa vie objective. De tels dsirs peuvent aller des pires perversions
sexuelles jusqu'au dsir de l'aspirant d'avoir une vision de son matre spirituel.
3. Rves qui constituent des souvenirs de vritables activits. C'est la capacit que possde un
homme d'agir dans ses corps subtils et d'y poursuivre une activit ordonne durant les heures de
sommeil. Si cet homme a ralis en lui une vritable intgration entre le corps astral, le corps
thrique et le corps physique, alors il peut impressionner le cerveau physique de !a connaissance
de ces activits et en prendre conscience ds son rveil. Dans le cas de disciples, l'intgration
implique la nature mentale et l'me et les activits sont bases soit sur le service occulte, soit sur
l'acquisition de certaines connaissances. Notons galement tes rves de nature mentale, qui sont
de trois sortes :
Les rves tlpathiques.
Les rves qui sont dramatiss par l'me.
Les rves qui concernent le travail de groupe et qui sont relis au plan mondial, etc.
Le sujet des rves, lui seul, mriterait un pais volume.
Swami Sadananda Sarasvati crit :
Dans le sommeil profond chaque tre jouit d'un bonheur maximum. Parce que les oprations de
perception se sont retires du monde extrieur et reposent dans le corps causal ; le mental repos,
les sens silencieux, toutes les impressions demeurent impuissantes, seule l'exprience de la
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flicit existe dans l'tat de sommeil profond (nidrva-sth). Seules l'introspection et la

concentration aigu sur la flicit sont la cause du bonheur. Il n'y a aucune flicit dans le monde,
mais la flicit qui repose intrieurement est la sagesse du sommeil profond. Appliquer cette
sagesse durant l'tat de veille et essayer de se concentrer intrieurement, en ayant pour but la
Flicit absolue et en sachant qu'aucune flicit n'existe dans le monde, cela est appel support
de la connaissance du sommeil profond (18) .
Notons simplement que ce qui est vrai l'tat de sommeil ne peut le devenir que si le dormeur
ralise cette vrit l'tat de veille dans sa vie trois dimensions. Car n'oublions pas que celui
qui est appel un vrai yogi possde la conscience du Soi vingt-quatre heures sur vingt-quatre, et a
donc ralis la continuit de conscience. Cette continuit de conscience n'est encore qu'un espoir
pour la majorit, et les quelques rves bienfaisants de l'aspirant peuvent apporter une aide
prcieuse et un support celui qui commence le long sentier de la rintgration divine.
Le rapport de ce Sutra avec le centre laryng s'explique du fait que lorsque l'nergie sexuelle n'est
plus utilise des fins de plaisirs, elle s'lve et infuse sa force magntique au centre de la gorge.
Alors seulement les rves lis la vie infrieure sont levs et deviennent des rves lis ta
connaissance, rsultant de la vie foncirement cratrice du centre de la gorge- A partir de ce
stade, le rve peut tre pris en considration et utilis dans le champ de service du disciple.
Obstacle VI : attitude passionne
Ceci a t bien traduit par l'expression "attachement aux objets". C'est le dsir des choses
matrielles et sensorielles ; c'est l'amour pour les perceptions des sens et l'attraction pour tout ce
qui ramne un homme, encore et toujours, la condition d'existence sur le plan physique. Le
disciple doit cultiver "l'absence de passion", c'est--dire l'attitude de celui qui ne s'identifie jamais
avec quelque forme que ce soit, mais reste toujours dtach et distant, soustrait aux limitations
qu'imposent les biens et possessions. Ce sujet tant maintes fois trait dans les divers sutras, il
n'est pas ncessaire de le dvelopper ici (19).

SUTRA 39
Yatha-abhmata-dhynd-v.
Se concentrer sur quelque objet pour lequel on a un penchant, aidera aussi le mental pour la
ferme concentration.
Le centre influenc est le CENTRE CARDIAQUE. Alice A. Bailey traduit ainsi ce Sutra :
La paix peut aussi tre atteinte par la concentration sur ce qui est le plus cher au cur.
On constatera que ce Sutra est le dernier des sept moyens donns par Patanjali pour parvenir la
paix mentale. Toutes ces mthodes sont bonnes, partir du moment o elles donnent au mental la
possibilit d'tre accapar et concentr sur un seul point.
Le Sutra traduit par Swami Sadananda semble dire la mme chose. Cependant, l'aspirant ne doit
pas oublier que le choix de cet objet d'attention est fondamental, et que le fait de se concentrer sur
un objet pour lequel on a un penchant n'est pas sans risque. En effet, ce sont les penchants qui
85

nous ont attirs et que l'on a convoits, qui pendant de longues sries d'existences terrestres nous
ont attachs la terre, nous obligeant progresser. Pendant cette longue priode, la personnalit a
t prisonnire du dsir de possder et de jouir des nombreux objets pour lesquels elle avait un
penchant. Ce sont donc l des objets du dsir infrieur, du monde transitoire, desquels nat
quelquefois la joie. mais qui entranent toujours sa raction complmentaire, la souffrance. La
paix ne peut tre trouve dans de telles conditions, car une fois satisfait, le dsir ne donne plus
aucune valeur l'objet convoit qui est rejet pour faire place un autre dsir.
L'objet cher au cur, dont fait tat le Matre Patanjali. se rapporte non pas une satisfaction des
sens. mais une chose de nature leve et spirituelle. Ce n'est l qu'une seconde tape, mais elle
doit tre franchie. L'aspirant, idaliste (et surtout dualiste), a devant lui de nombreux choix. Il
peut choisir de se concentrer sur l'acquisition de vertus spirituelles, ou encore de s'identifier
quelque divinit, ou mme de se concentrer sur la musique ou tout autre activit artistique. Mais,
quel que soit ce choix, celui-ci sera toujours fait dans la sphre suprieure du monde spirituel et
n'inclura jamais l'action des trois centres infrieurs.
Cette slection d'un objet pour lequel nous avons un penchant ne peut se faire que dans un
domaine lev car, comme nous le constatons, ce Sutra se rapporte au centre du cur. Lorsque
les dsirs nombreux et infrieurs du centre solaire sont purifis et levs vers le cur en pure
aspiration, les penchants peuvent sans crainte tre pris comme objet de mditation dans le but
d'acqurir la srnit du mental.
Obstacle VII : perception errone
Cette inaptitude percevoir correctement les choses en les voyant telles qu'elles sont en ralit,
est une consquence naturelle des six obstacles prcdents. Les perceptions du penseur resteront
errones tant qu'il s'identifiera la forme, tant que les petites vies des enveloppes infrieures de la
conscience pourront le garder captif et tant qu'il se refusera se dissocier de l'aspect matriel. Il y
a plusieurs sortes de visions, qui peuvent tre numres comme suit :
1. La vision physique. Elle rvle la nature du plan physique et s'accomplit au moyen des yeux en
photographiant, grce au cristallin de l'il, l'aspect de la forme tangible sur la pellicule merveilleuse que possde tout homme. Cette vision est circonscrite et limite.
2. la vision thrique. C'est une facult de l'il humain, qui se dveloppe rapidement et dvoile
finalement l'aura de sant de toutes les formes dans les quatre rgnes de la nature; elle aboutira
la perception des manations praniques vitales de tous les centres et rvlera les conditions dans
lesquelles ils se trouvent.
3. La clairvoyance. C'est la facult de vision sur le plan astral, l'un des " siddhis " ou pouvoirs
psychiques infrieurs; elle rsulte d'une sensibilit superficielle de l'ensemble du " corps de
sensation . ou enveloppe motive, et consiste en une perception sensorielle porte un point trs
avanc. Elle est fallacieuse et constitue, en exceptant la perception spirituelle correspondant au
degr suprieur, une vritable apothose de la maya ou illusion.
4. La vision symbolique. Cette facult du corps mental est le facteur dterminant de la vision des
couleurs, des symboles gomtriques, de la perception dans la quatrime dimension et des rves
et visions qui sont des produits de l'activit mentale et non de la vue astrale. Ces visions ont
86

frquemment un caractre de prvisions (20).

Ces quatre types de visions sont encore, d'une manire relative, de fausses perceptions produisant
l'illusion, du moins tant que ne s'y substitue pas la vision pure dont parle Patanjali :
La vision pure. Patanjali en parle en ces termes :
"Le voyant est pure connaissance (gnose). Bien que pur il considre, par l'intermdiaire du
mental, l'ide offerte". (Livre II, Sutra 20).
Cette claire pntration dans la connaissance et la parfaite comprhension des choses de l'me
caractrisent l'homme qui par la concentration et la mditation a ralis la matrise du
mental. Le mental devient alors la fentre de l'me, travers laquelle l'homme spirituel peut
contempler un domaine de connaissance nouveau et plus lev. Tandis que se dveloppe ce type
de vision, la glande pinale devient simultanment active et le troisime il (en matire
thrique) se dveloppe en une activit parallle (21).
Ainsi se terminent les sept mthodes de Patanjali pour parvenir contrler son mental et atteindre
la paix de la Chitta. Il tait indispensable d'en parler, car sans le contrle du mental aucune
action ne doit intervenir pour veiller les sept centres de force. Le mental est une clef essentielle
dans la qute mystique. Sri Sathya Sai Baba dit ceci :
Ne traitez pas votre mental de "singe" sautant d'une branche l'autre ! Non ! C'est un
instrument trs utile duquel dpendent votre esclavage ou votre libert. Tout dpend de la faon
dont vous l'utilisez. Si vous le dsirez, il excutera vos ordres dans le moindre dtail et vous
conduira le long de la Voie Royale jusqu'aux portes de la Ralisation. Mais il risque aussi de vous
faire errer le long de sentiers obscurs, vous faisant glisser dans la boue chaque pas '
Les sages de l'Inde savaient parfaitement que le mental est un instrument qui peut asservir l'tre
humain ou le librer. Il faut comprendre sa faon d'oprer et savoir de quoi il est capable. Vous
devez apprendre l'affronter car c'est lui qui modle ce phnomne appel le "moi". Sa faon
d'imposer l'ego est appel l'illusion cosmique. Il pousse les sens projeter dans le monde
extrieur les diffrents objet qui existent, donnant ainsi naissance la notion de douleur et de
plaisir, de chagrin et de bonheur. 11 construit peu peu tout un ventail de besoins et
d'impulsions qu'il dploie ensuite devant nous. II rsiste toute tentative de mditer sur ce qui est
ternel, universel et absolu. Il refuse d'admettre que l'individu participe de ces trois qualits
suprieures, mais si on lui oppose une ferme dtermination et que l'on russit djouer toutes ses
ruses, il finit par se rendre et par disparatre (22).
On comprend ainsi toute l'importance donne par les plus grands sages sur la matrise du mental
et donc sur la pratique des exercices de Raja Yoga et de toute mditation, tendant soumettre le
mental et le rendre paisible et finalement, comme dit Sai Baba, le faire disparatre.
166 LES AKRAS ET L-INIT1ATON
La vision pure. Patanjali en parle en ces termes :
Le voyant est pure connaissance (gnose). Bien que pur il considre, par l'intermdiaire du
mental, l'ide offerte . (Livre II, Sutra 20).
Cette claire pntration dans la connaissance et la parfaite comprhension des choses de l'me
caractrisent l'homme qui par la concentration et la mditation a ralis la matrise du
87

mental. Le mental devient alors la fentre de l'me, travers laquelle l'homme spirituel peut
contempler un domaine de connaissance nouveau et plus lev. Tandis que se dveloppe ce type
de vision, la glande pinale devient simultanment active et le troisime il (en matire
thrique) se dveloppe en une activit parallle (21).
Ainsi se terminent les sept mthodes de Patanjali pour parvenir contrler son mental et
atteindre la paix de ta Chitta. Il tait indispensable d'en parler, car sans le contrle du mental
aucune action ne doit intervenir pour veiller les sept centres de force. Le mental est une clef
essentielle dans la qute mystique. Sri Sathya Sai Baba dit ceci :
Ne traitez pas votre mental de "singe" sautant d'une branche l'autre ! Non ! C'est un
instrument trs utile duquel dpendent votre esclavage ou votre libert. Tout dpend de la faon
dont vous l'utilisez- Si vous le dsirez, il excutera vos ordres dans le moindre dtail et vous
conduira le long de la Voie Royale jusqu'aux portes de la Ralisation. Mais il risque aussi de vous
faire errer le long de sentiers obscurs, vous faisant glisser dans la boue chaque pas !
Les sages de l'Inde savaient parfaitement que le mental est un instrument qui peut asservir l'tre
humain ou le librer. Il faut comprendre sa faon d'oprer et savoir de quoi il est capable. Vous
(21) La lumire de l'me, page 73/74, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
LBS SEPT TECHNIQUES DE CONTRLE MENTAL 167
devez apprendre l'affronter car c'est lui qui modle ce phnomne appel le "moi". Sa faon
d'imposer l'ego est appel l'illusion cosmique. Il pousse les sens projeter dans le monde
extrieur les diffrents objet qui existent, donnant ainsi naissance la notion de douleur et de
plaisir, de chagrin et de bonheur. Il construit peu peu tout un ventail de besoins et d'impulsions
qu'il dploie ensuite devant nous. 11 rsiste toute tentative de mditer sur ce qui est ternel,
universel et absolu. Il refuse d'admettre que l'individu participe de ces trois qualits suprieures,
mais si on lui oppose une ferme dtermination et que l'on russit djouer toutes ses ruses, il finit
par se rendre et par disparatre (22).
On comprend ainsi toute l'importance donne par les plus grands sages sur la matrise du mental
et donc sur la pratique des exercices de Raja Yoga et de toute mditation, tendant soumettre le
mental et le rendre paisible et finalement, comme dit Sai Baba, le faire disparatre.

88

CHAPITRE VII.

J'ai trouv la Vrit, j'ai connu la

Joie, et la rivire de mon me a t
remplie.
Toutes mes souillures se sont effaces
aisment quand j'ai obtenu la Prsence
du Seigneur.
(Extrait de la Kabir Grandthvati)

CENTRES ET RAYONS

La seconde mthode pour veiller naturellement les sept centres du cerveau est tablie partir de
la qualit des rayons ancrs dans les centres, et on ne peut que conseiller cette manire de
progresser, qui a l'avantage de conduire l'aspirant occidental vers le matre et vers l'initiation, en
le librant de la crainte et du risque de tomber sur un instructeur incomptent ou sur une cole
non srieuse.
Le Matre D. K.. a fait une analyse des rayons et de leur expression d'aprs un ancien manuscrit.
Ce tableau se trouve galement dans mon premier ouvrage mais je pense qu'il est ncessaire de
l'insrer nouveau en raison de son intrt.
La manire de procder est simple. Prenons comme exemple le 1er rayon qui se rapporte au centre
coronal. Rapportons-nous au tableau et observons quelles sont les vertus spcifiques du 1er rayon.
On y voit la force, le courage, la fermet, etc. Une tude attentive de ses propres vertus permettra
l'aspirant de voir quel rayon s'exprime le plus fortement en lui. Et, puisque la vertu du rayon
dtermine la qualit du centre, cela lui donnera une certaine ide de l'veil des centres en gnral.
Il faudra de la mme faon, et avec franchise, qu'il tablisse quelles sont les faiblesses les plus
marquantes de son caractre, et qu'ensuite il se rapporte au tableau et aux vices de rayon, Le 1"
rayon se voit attribuer l'orgueil et l'ambition.
Le travail de l'aspirant est double. Dans un premier temps, il doit s'efforcer de dvelopper la
contrepartie positive de ses vices, en dveloppant les vertus correspondantes. Lorsqu'il acquiert
une certaine matrise de ces vertus, il peut alors entreprendre de dissoudre les mauvaises
habitudes ou vices qui, dj, auront perdu une bonne partie de leur pouvoir. Les vertus dvelopper pour combattre les vices du 1er rayon sont, entre '' autres : la tendresse et l'humilit. Mais bien
entendu. le terme tendresse , par exemple, n'a pas la signification qu'on lui donne couramment
en psychologie, et j'invite l'tudiant srieux puiser dans la littrature d'Alice Bailey et d'y
dcouvrir lui-mme la juste dfinition.
La meilleure faon d'oprer pour avoir un maximum de rsultats positifs consiste commencer le
dveloppement des centres de haut en bas, ce qui, par rapport aux rayons, donnera la srie

89

suivante : 1-5-3-2-6 -7-4.

Le temps de progression est diffrent pour chacun. Et chaque aspirant doit dterminer lui-mme
son temps de discipline par rapport aux progrs qu'il fait. Mais gnralement, on a intrt se
concentrer sur le dveloppement des vertus d'un centre pendant un mois, puis on cherche se
purifier des dfauts de ce mme centre pendant un autre mois. On passe ensuite au second centre,
et ainsi de suite, jusqu'au dernier centre du 4e rayon, le coccygien. Le cycle complet demande
donc quatorze mois. Aprs cela. l'tudiant, selon ses progrs et par la connaissance plus
approfondie de lui-mme, sera mme de se concentrer sur les vertus d'un centre particulier
plutt que sur l'ensemble.
La prsentation du tableau ci-dessous est diffrente de celle qui est donne dans le Trait sur les
sept Rayons, volume I, page 208 218. car je suivrai l'ordre des akras et non pas l'ordre des
rayons.
Premier rayon Volont ou pouvoir Centre coronal
Vertus spciales :
Force, courage, fermet, fidlit rsultant d'une absence absolue de crainte, pouvoir de
gouverner, capacit de saisir les grandes questions avec un esprit large, de manier les
hommes.
Vices du rayon :
Orgueil, ambition, enttement, duret, arrogance, dsir de dominer les autres, obstination,
colre.
Vertus acqurir :
Tendresse, humilit, sympathie, tolrance, patience.
Cinquime rayon du mental infrieur Centre ajna
Vertus spciales :
Notions strictement prcises, justice (sans merci), persvrance, bon sens, droiture,
indpendance, intelligence vive.
Vices du rayon :
Critique dure, troitesse d'esprit, arrogance, caractre ne sachant pas pardonner, manque
de sympathie et de respect, prjugs.
Vertus acqurir :
Respect, dvotion, sympathie, amour, largesse d'esprit.
Troisime rayon, du mental suprieur Centre laryng
Vertus spciales :
Vues larges sur toutes les questions abstraites, sincrit des intentions, intellect clair,
capacit de concentration sur les tudes philosophiques, patience, prudence, absence de
cette tendance se tourmenter pour soi-mme, ou pour les autres au sujet de bagatelles.
Vices du rayon :
Orgueil intellectuel, froideur, isolement, imprcision quant aux dtails, distraction,
enttement, gosme, critique exagre d'autrui.
Vertus acqurir :
Sympathie, tolrance, dvotion, prcision nergie, bon sens.

90

Deuxime rayon d'amour-sagesse Centre cardiaque

Vertus spciales :
Calme, force, patience et endurance, amour de la vrit, fidlit, intuition, intelligence
claire et caractre serein.
Vices du rayon :
Se laisser trop absorber par l'tude, froideur, indiffrence l'gard d'autrui, mpris des
limitations mentales chez les autres.
Qualits acqurir :
Amour, compassion, dsintressement, nergie.
Sixime rayon de la dvotion Centre solaire
Vertus spciales :
Dvotion, unit d'intention, amour, tendresse, intuition, loyaut, respect.
Vices du rayon :
Amour goste et jaloux, appui exagr sur autrui, partialit, tendance la dception,
sectarisme, superstition, prjugs, conclusions prmatures, violentes colres.
Vertus acqurir :
Force, sacrifice de soi, puret, vrit, tolrance, srnit, quilibre et bon sens.
Septime rayon de lordre crmoniel ou de la magie Centre sacr
Vertus spciales :
Force, persvrance, courage, courtoisie, grand soin dans les dtails, confiance en soi.
Vices du rayon :
Formalisme, bigoterie, fiert, troitesse d'esprit, jugement superficiel, trop d'indulgence
pour l'opinion personnelle.
Vertus acqurir :
Ralisation de l'unit, largissement de l'esprit, tolrance, humilit, gentillesse et amour.
Quatrime rayon, d'harmonie par le conflit Centre coccygien
Vertus particulires :
Grandes affections, sympathie, courage physique, gnrosit, dvotion, vivacit de
l'intellect et de la perception.
Vices du rayon :
Egocentrisme, tendance se tourmenter, imprcision, manque de courage moral, fortes
passions, indolence, extravagance.
Vertus acqurir :
Srnit, confiance, contrle de soi-mme, puret, dsintressement, prcision, quilibre
mental et moral (1).
Cette prsentation des rayons reste superficielle. La valeur de cette mthode est fonction de la
connaissance approfondie qu'a l'tudiant, des rayons d'une part, et des correspondances existant
entre ceux-ci et les sept akras du corps d'autre part. Pour cela. une tude srieuse des ouvrages
d'Alice Bailey est absolument ncessaire.

91

LASCESE YOGUIQUE
Jusqu'ici, nous n'avons abord que l'veil des sept centres de la tte. ce qui tait du reste le but de
ce livre. Il est cependant vrai que le disciple avanc est. de par son tat en droit de chercher
atteindre le but d'une manire plus directe en anticipant sur le processus du temps. L'attitude du
disciple parvenu cette prise de conscience est de rechercher s'intgrer plus profondment dans
l'grgore ou dans l'ashram spirituel qui est le sien, et de parvenir finalement aux pieds sacrs du
Matre sur la note duquel vibre son me- C'est pour chaque me (2) la voie de moindre rsistance.
Ainsi explique-t-on la dcision que prend quelquefois le disciple, de travailler dans telle cole, tel
systme, ou de suivre tel enseignement. Une personnalit intgre a son propre rayon. Lorsqu'un
certain degr de fusion avec l'me est accomplie, le rayon de la personnalit est color par celui
de l'me, ce qui entrane de ncessaires changements et provoque la crise ncessaire l'avancement ou l'abandon du systme choisi, pour un nouveau. Le tableau suivant donne une ide
gnrale de ce que devient la personnalit sur t'un des sept rayons :
TABLEAU N 11
L'me de 1er rayon
L'me de 2e rayon
L'me de 3e rayon
L'me de 4e rayon
L'me de 5e rayon
L'me de 6e rayon
L'me de 7e rayon

donne . .. l'occultiste
donne ... le vritable psychique
donne ... le magicien
donne ... l'artiste
donne ... le savant
donne ... le dvot
donne ... le ritualiste

Lorsque l'me a trouv sa vritable note, elle peut, avec discernement et sagesse, dcouvrir l'cole
et l'instructeur terrestre qui lui permettra d'atteindre le but avec un maximum de conditions
positives. Il existe de trs nombreux degrs d'instructeurs. Les gens incultes reoivent
naturellement des connaissances par le biais des ducateurs d'coles publiques ou religieuses. Par
cette ducation mergeront quelques aspirants. Ces aspirants, le moment venu, puisent dans
l'abondante littrature existante, ou adhrent quelque grande organisation trs structure. Le
besoin d'tre encadr et scuris caractrise l'tat d'aspirant. Bien souvent, ces aspirants sont
instruits par un lve plus avanc, un disciple.
Ce mme disciple verra souvent son instructeur dans un disciple accept, c'est--dire chez un
tudiant ayant dj t reconnu apte s'intgrer dans l'ashram d'un Matre. Ce sont ces tudiants
avancs qui ont souvent sur terre le rle de dignitaires, de grands matres ou de hirophantes,
selon la nature de la tradition dans laquelle ils servent. Certains pourront n'appartenir aucun
systme organis. Ces lves avancs ont quelquefois atteint la deuxime initiation, ce qui leur
donne une certaine autorit comparativement ceux qui ne l'ont pas encore passe. Il leur reste
cependant beaucoup de chemin parcourir avant de devenir rellement des Matres par l'tat
ralis et non par la fonction ou le titre confr dans l'une des nombreuses organisations
traditionnelles.
Qu'il soit ou non recherch, le Matre sera dcouvert lorsque lui-mme pressentira le moment
venu. II se dvoilera l'me du disciple pour l'unique raison qu'il verra en celui-ci briller la
lumire dans la tte. En attendant que cet vnement se produise, le disciple doit ne pas s'en
92

proccuper et faire en sorte de perdre la notion de son ego dans le service dsintress auquel i il
se consacre et grce auquel il se prpare. Le moment venu, le Matre apparatra et instruira.
La mise en activit des centres fait partie de l'enseignement donn par un Matre son disciple,
partir du plan physique ou du plan spirituel. Dans les deux cas, le disciple sera toujours
consciemment instruit et ne pourra absolument pas douter de la source de la connaissance reue
qui ne prendra pas la forme de quelque impression vaporeuse, floue et passagre, mais sera aussi
prcise que si elle avait t enregistre travers le mental et le cerveau.
Il existe de nombreux moyens de parvenir au Soi suprme, mais tout se rsume en trs peu de
mots : UNIR LA PERSONNALIT LME EN UN TOUT UNIQUE, puis fondre cette mepersonnalit dans l'absolu sans attribut, l'Esprit ou l'Atma des hindous.
Dans un premier temps, nous avons expliqu en quoi consistait ce travail de synthse,
d'unification et d'intgration de la personnalit. Nous allons maintenant voir o se trouve le
gouffre franchir, qui nous empche de parvenir la conscience divine. Et nous verrons quel
point cette intgration de conscience est insparable des nergies des centres et de leur lvation.

LE PONT OU ANTAHKARANA
Ce gouffre ou cet abme sparant l'homme de son Dieu se trouve derrire la nuque. En effet, les
nergies situes dans le triple rseau des nadis de l'pine dorsale se concentrent en un point prcis
en haut de la colonne vertbrale. L'intervalle franchir se trouve entre ce point et lALTA
MAJOR(3).
Ce dernier est form l'endroit o le canal vertbral prend contact avec le crne-il est constitu
de la matire thrique du degr infrieur, la matire du 4 ther, tandis que les centres thriques
des disciples sont, rappelons-le, composs de la matire des thers suprieurs.
Cet intervalle existe galement sur le plan physique dense. Il se situe entre la glande pinale et le
corps pituitaire. Selon H.P. Blavatsky, aprs la mort, la matire crbrale s'affaisse rapidement et
il devient impossible aux dissecteurs d'observer le lien tnu qui existe entre les deux glandes
principales. Cependant, elle dclare que :
Comme l'a montr le professeur Owen. une connexion ayant l'apparence objective d'une rainure
et d'un tube, existe dans les crnes des ftus humains et dans ceux de certains poissons. Lorsqu'un homme est dans son tat normal, un Adepte peut voir les pulsations de l'Aura dore dans
les deux centres, comme les pulsations du cur, qui ne cessent jamais durant toute la vie. Ce
mouvement est toutefois intensifi, dans les conditions anormales qui sont cres par l'effort que
l'on fait en vue de dvelopper les facults de clairvoyance, et l'action vibratoire ou oscillante de
l'Aura devient plus puissante. L'arc de pulsation du Corps Pituitaire monte de plus en plus haut,
jusqu'au moment o, semblable au courant lectrique lorsqu'il frappe un objet solide, le courant
finit par atteindre la Glande Pinale, et l'organe endormi est veill, et resplendit sous l'action du
pur Feu Akashique. Cela constitue, sur le plan physique, une illustration psycho-physiologique de
deux organes qui sont, respectivement, les symboles concrets des concepts mtaphysiques
appels Manas et Bouddhi. Ce dernier, pour devenir conscient sur ce plan, a besoin du feu plus
diffrenci de Manas; mais une fois que le sixime sens a rveill le septime, la lumire qui
s'irradie de ce septime sens illumine les champs de l'infini. Pendant un court espace de temps,
l'homme devient omniscient (4).
93

Outre l'union avec l'me, ce lien va permettre de raliser ce que les occultistes nomment a la
continuit de conscience sur tous les plans ou le penseur se manifeste. Ce lien est
techniquement appel ANTAHKARANA. Ce fil de conscience, contrairement la corde d'argent
(SUTRATMA) qui relie entre eux les corps subtils, des plus hauts jusqu'aux plus bas, et qui est
quant lui constitu d'un fil d'nergie, est avant tout (on ne le rptera jamais assez) un TAT
DE CONSCIENCE. Donc, ce lien est entirement cr par la visualisation de la lumire au
moyen du mental infrieur. Dans un sens, c'est la colonne vertbrale et ses trois nadis qui est
l'extriorisation de l'Antahkarana. Mais ce que l'on nomme concrtement Antahkarana est ce qui
RELIE LE HAUT DE LA MOELLE EPINIRE AU CERVELET.
Cette construction (qui est toujours consciemment organise) est la condition sine qua non pour
que puisse tre lev le feu sacr. La technique de visualisation est intimement associe aux sons,
aux formes gomtriques et aux couleurs. Ce pont de matire mentale est form au cours de la
mditation, en projetant, partir de la pense concrte spirituelle, le mental jusqu' des zones
peine perceptibles de la conscience cosmique. Ce lien essentiel a t symbolis dans toutes les
religions, que ce soit sous la forme d'une montagne, d'un pont, d'un arc-en-ciel ou simplement de
l'chelle de Jacob.
Lorsque la personnalit est en voie d'intgration, le centre ajna est naturellement rendu actif, et le
corps pituitaire intensifie sa pulsation rythmique naturelle. Il amplifie de cette manire la
pulsation de la glande pinale et c'est l'effet de leur interrelation qui fait natre le point de lumire
ou troisime oeil . C'est l, disent les yogis, que le disciple doit prendre position, en ce point
de force vitale devenu le champ du service conscient et de la force utilise des fins
particulires comme le dit le Matre D. K.
On ne doit cependant pas confondre la glande pinale avec le troisime il. Ce dernier existe
avant tout au niveau de la matire thrique, tandis que la glande pinale est forme des trois
sous-plans infrieurs du plan physique. Il faut galement savoir que le troisime il ne peut venir
l'existence avant que la glande pinale n'ait acquis un certain degr d'activit.
Par la pratique du pouvoir de visualisation, le troisime il se dveloppe. Les formes
visualises. les ides et abstractions qui, dans ce processus, sont revtues de matire mentale et
d'un vhicule, se dessinent quelques pouces du troisime il. C'est cette connaissance qui fait
parler le yogi oriental de "concentration sur l'extrmit du nez". Derrire cette phrase droutante
une grande vrit est voile (5).
L'tablissement du pont de liaison entre l'me et le corps fait partie des disciplines considres
comme dangereuses et qui, par consquent, ne peuvent tre entreprises en solitaire. La
construction de l'Antahkarana est ralisable de diffrentes manires, qui se rpartissent nettement
en deux tendances :
La premire est celle que le mystique sera enclin suivre. On accde cette mthode par la
mditation grce laquelle le centre du cur s'panouit vers le haut et illumine le sentier (les
centres le long de la colonne vertbrale) conduisant Dieu. Partant des douze ptales du centre
du cur, le mditant est conduit vers le lotus douze ptales au centre du akra coronal, et de l
aux douze ptales du centre goque (de l'me) se trouvant sur les niveaux suprieurs du plan
mental. Le sentier allant du centre du cur la tte est, lorsqu'il est suivi, le reflet, dans le corps,
de la construction de l'antahkarana sur le plan mental.
94

 La seconde mthode concerne davantage le raja yogi que le bhakta. Celui-ci utilisera avec plus
de facilit la puissance de sa volont dans l'intention d'lever les nergies au moyen du souffle le
long de l'pine dorsale. Un exemple type de cette science est le KRIYA YOGA du grand yogi
PARAMAHANSA YOGANANDA qui en rpandit la technique en Occident. Voici ce qu'il
crit :
Le Kriy yogi fait mentalement circuler son nergie vitale en haut et en bas le long du circuit
jalonn par les six centres de la moelle pinire (plexus mdullaire, cervical, dorsal, lombaire, sacr et coccygien) et vice versa, ce qui correspond aux douze signes du zodiaque, l'homme
cosmique symbolique. Une demi" minute de rvolution le long de la moelle pinire sensible,
selon la technique du Kriy, permet l'homme de raliser un progrs gal une anne d'volution
spirituelle ordinaire (6).
Lors d'une telle pratique, ce n'est pas le souffle lui-mme qui circule de haut en bas, car au fur et
mesure que s'approfondit la mditation l'inspir et l'ex-pir diminuent Jusqu' cet tat appel
techniquement la mort du souffle mais c'est la force vitale ou pranique qui mentalement est
dirige par le souffle, dans un premier temps, et la volont-visualisation dans un second.
L'attraction magntique de l'pine puissamment lectrise par les exercices attire les courants
vitaux hors des nerfs sensitifs et de cette manire le yogi peut accomplir volontairement le retrait
de ses cinq sens du monde extrieur de Maya. Sa concentration sur l'pine dorsale va le mettre en
relation avec la vie de l'me, et au fur et mesure que les centres s'veilleront, l'me les utilisera,
comme Krishna (l'me) utilisa sa flte de paon sept trous (akras) pour charmer les gopis (les
sens) et les tenir sous son contrle. L'nergie. lorsqu'elle s'lve, est consciemment envoye jusqu'au cervelet, le magasin de toutes les forces subconscientes.
Cet envoi d'nergie vitale a pour effet de crer t'Antahkarana et d'veiller l'alta-major (7) qui,
prcisons-le toutes fins utiles, forme avec la pinale et le corps pituitaire un triangle de feu dont
la correspondance infrieure se trouve dans les trois feux du centre coccygien. Lorsque le triangle
suprieur de feu est actif (l'alta-major ayant remplac le centre laryng), kundalini sera
naturellement attire vers lui. Bon nombre d'orientalistes et instructeurs de yoga srieux semblent
croire que l'veil de kundalini est sans risque. Cela n'est pas vrai pour tout le monde. Les dangers
ont de nombreuses causes, mais la plus grave est sans doute l'veil prmatur, car chez l'aspirant
les systmes nerveux sont faibles et le corps thrique n'est pas ractif. Le corps astral est faible,
impur et brumeux, soumis aux pulsions de nature animale. Une lvation de kundalini dans un tel
vhicule stimulera les mauvaises tendances existantes et dtruira les tissus fragiles du corps
thrique, comme nous l'avons dj dit (8).
Dans le yoga des centres, l'objectif principal est de faire fusionner le feu par friction et le feu
solaire. Ce dernier est prsent dans la matire, mais il est diffrent d'un feu de la matire qui, lui,
alimente le systme nerveux tout entier, produisant la sensibilit et la perception. Lorsque les
feux par friction et solaire sont unis au feu lectrique de l'aspect divin suprieur, le Grand uvre
est accompli.
L'une des conditions pour parvenir cette triple fusion est la combustion partielle ou complte de
toutes les obstructions existant le long de l'pine dorsale et qui empcheraient le bon
cheminement du feu kundalini. Beaucoup d'aspirants ont lu des ouvrages ou ont reu des conseils
95

de quelque siddha imprudent les incitant lever les nergies vitales dans la colonne vertbrale.
Il est rare bien sr que sans une aide extrieure la focalisation mentale soit assez puissante pour
qu'une action de pure volont ail une quelconque influence sur kundalini. Il n'en reste pas moins
que la monte de la force vitale peut produire un danger qui n'a jamais t expliqu d'une manire
aussi claire que par le Matre D. K. Cette explication intressera de nombreux candidats
pleinement convaincus de leur aptitude entreprendre l'ascse suprieure :
Chaque centre de l'pine dorsale est spar de celui au-dessus de lui par un rseau de tissu entrelac, compos d'un mlange curieux de substance gazeuse et thrique. Cela doit tre consum
et dissip avant que les feux du corps ne puissent jouer librement. Un rseau complet de nadis et
de centres est sous-jacent au systme endocrinien et au systme nerveux et en forme la
contrepartie subtile. Un peu de rflexion montrera donc clairement la ncessit d'extrmes
prcautions, car un effet direct s'exerce naturellement sur l'appareil extrieur et son tour, celuici affectera certainement ce que les psychologues appellent le "comportement". Il existe quatre de
ces rseaux entrelaces et circulaires, situs entre les cinq centres au long de la colonne vertbrale,
disposs ainsi :
0/0/0/0/0 et trois se trouvent dans la tte. Ces trois centres divisent la tte en sections et forment
une srie de croix, ainsi : * (9).
Cela ressemble la croix du drapeau britannique, qui a toujours prsent un sens sotrique pour
les occultistes et indique un point de l'volution raciale. Cette croix dans la tte spare le centre
Ajna (frontal, entre les sourcils) du centre coronal, car elle est place derrire le centre dans le
front et forme en mme temps un cran protecteur entre le centre frontal et celui de la gorge
(laryng).
Ces rseaux thriques sont rellement des disques qui tournent des vitesses dtermines,
diffrentes selon les centres divers et selon le point d'volution du systme de centres en question.
Aprs seulement que ces rseaux ont t brls par les feux ascendants et descendants, les
vritables centres peuvent se voir. De nombreux clairvoyants confondent les centres et leurs
contreparties protectrices, car celles-ci ont une lumire et un rayonnement propres.
Quand la vie atteint, par la purification et la discipline, a une haute vibration, le feu de l'me, qui
est littralement le feu du mental, cause aussi une vibration accrue des centres, et cette augmentation d'activit tablit le contact avec les "rseaux" protecteurs, ou disques d'nergie pranique,
qui se trouvent de chaque ct. Ainsi par cette action rciproque, les rseaux s'usent graduellement; avec le temps, ils sont perfors, si on me permet ce terme impropre. Nombreux sont les
novices convaincus d'avoir fait monter en eux le feu de kundalini de la base de la colonne et de
leurs progrs rapides, tandis que tout ce quoi ils sont arrivs, c'est de brler ou de "percer par
frottement" le rseau, en un point ou un autre de l'pine dorsale (10).

96

LES TROIS NADIS DE L'PINE DORSALE

TABLEAU N 12
IDA NADI

SUSHIUMNA NADI

PINGALA NADI

Le fil crateur

L'Antahkarana

Sutratma

Le feu par friction

Le feu lectrique

Le feu solaire

L'intelligence. La matire La volont. La monade

L'amour. L'me

La mre

Le fils

Le pre

Le premier volume ne traitait pas en dtail des trois courants d'nergie de l'pine dorsale, les trois
nadis suprieurs. Il nous faut maintenant nous y intresser car ces trois voies sont en rapport avec
la vie des centres et le sentier unique menant l'initiation. Etudions-les d'une manire gnrale
d'abord, puis nous les reprendrons chacun en particulier.
Les trois nadis majeurs sont une extension de ce fil unique dont le crateur divin se servit pour la
formation du corps thrique. Ce corps thrique est intelligemment organis et entirement
constitu de milliers de lignes de force entrecroises la manire d'un filet de pcheur. On
appelle ces lignes de force des NADIS, mot drivant de la racine sanskrite nad , mouvement,
car c'est dans le nadi que circule constamment l'nergie vitale ou pranique.
Ce corps constitu de fils est l'aspect ngatif de l'ensemble des nergies positives qui circulent en
lui. Comme nous le savons, le systme des nadis forme la contrepartie des systmes nerveux et
est reli en tout premier lieu deux aspects de l'quipement physique humain : les sept centres
majeurs du corps thrique et l'extrmit cervicale de la moelle pinire.
Le fait qu'il existe trois nadis principaux n'est pas pour nous tonner, mais est tout fait logique
tant donn que l'homme est le microcosme du Dieu triadique suprme. IDA NADI est lunaire et
de polarit ngative. Il reprsente la nature de la forme et de l'intelligence. Il vhicule le feu par
friction. PINGALA NADI est solaire et de polarit positive. Il reprsente la nature de l'amour et
vhicule le feu solaire. Le troisime, et le plus important, est SUSHUMNA NADI reprsentant la
nature de l'esprit et de la volont. C'est en lui que circule l'nergie lectrique.
Sushumna nadi, le canal central, est triadiquement constitu. On peut le comparer un tronc
d'arbre (ce que l'on retrouve souvent dans la tradition). L'corce extrieure est Sushumma. Sa
qualit est tamasique (inertie) et associe la matire ou Shakti. Avant que kundalini ne puisse
tre touch, cette corce doit tre purifie, ou disons plutt que sa note doit tre accorde
l'nergie d'Ida nadi. La substance intermdiaire de l'arbre est le VAJRINI NADI. Sa qualit est
rajasique (activit) et associe la conscience. La vibration de cette gaine devra, elle, tre
accorde celle de Pingala nadi avant de pouvoir faire frmir la CORDE DE LA VINA (11). Le
cur de l'arbre, sa moelle pinire, est le CHITRINI NADI, la gaine sacre, celle par o passera

97

le feu sacr. Sa qualit est sattvique et quilibre, car sans cet quilibre rsultant de l'harmonie
entre Ida et Pingala, le feu sacr ne peut tre lev.
L'pine dorsale, observe physiquement, est elle-mme triple, la partie centrale o circule la
moelle pinire est considre comme l'axis mundi ou Mont Mrou, le centre sacr autour duquel
est tabli l'univers humain. Et les rudits qui cherchent interprter intellectuellement les textes
sacrs se sparent en deux camps quant savoir si oui ou non les trois nadis majeurs se trouvent
dans l'axe central. En effet, selon certains, les Tantras sont unanimes affirmer la position d'Ida
et Pingala en dehors du Mrou. Il s'agit l d'une question secondaire qui sera difficilement rsolue. C'est en tout cas un concept dualiste li au mental infrieur, car s'il est vrai que Ida et Pingala
sont nettement spars de Sushumma. la qualit triadique ci-dessous illustre-de ce dernier
dmontre que l'espace peut tre transcend puisque, de toute faon, les gaines qui sparent
chacun des trois nadis devront un jour tre dtruites afin que le triple feu puisse fusionner et
s'lever naturellement dans le canal central.

TABLEAU N" 13

0. Reprsent par une sphre, est le centre coccygien support par les quatre ptales qui se sont
chacun dvelopps paralllement l'un des quatre rgnes de la nature, et qui forment aujourd'hui
la base matrielle de l'difice humain.
1. L'un des points du triangle (reprsentant le feu triple) symbolise la premire des trois nergies
du centre coccygien. l'nergie de la volont de vivre qui se rapporte au 1er aspect de la triade
divine (la volont).
2. Le second point du triangle reprsente l'nergie de la vie universelle, et se rapporte au 2e aspect
98

de la triade divine (l'amour).

3. Le troisime point du triangle reprsente l'nergie du feu sacr de kundalini et se rapporte au 3e
aspect de la triade divine (l'intelligence de la matire).
4. Kundalini symbolis sous la forme d'un serpent entourant un lingam.
5. Sushumna nadi, le feu par friction pareil au feu . C'est l'aspect Shakti ou Brahma.
6. Vajrini nadi, le feu solaire, pareil au soleil . C'est l'aspect Vishnou.
7. Chitrini nadi, le feu lectrique, pareil la lune . C'est l'aspect de Shiva.
8. La Porte de Brahma, car c'est par l que la pure nergie de la Mre matire est conduite vers le
trne du Pre dans le centre coronal.
Les trois gaines, incluant le Sushumna nadi, sont en rapport avec l'un des trois feux originels, et
selon les Tantras :
Sushumma nadi est pareil au feu (VAHNISVARUPA)
Vajrini nadi est pareil au soleil (SURYASVARUPA)
Chritrini nadi est pareil la lune (CHANDRASVARUPA) formant ainsi le triple aspect du
SHABDABRAHMAN ou SON ORIGINEL.
Ce qui est pareil au feu est le feu par friction, de couleur rouge (couleur attribue au SaintEsprit) et qui se rapporte l'aspect matriel de Brahma. Ce qui est pareil au soleil est identifi
au feu solaire, de couleur jaune brillant ou dor ; c'est l'aspect du Fils ou Vishnou de la Trinit
hindoue. Enfin, ce qui est pareil la lune , c'est--dire la couleur blanche, couleur
synthtique du 1er rayon de la Volont, se rapporte au feu lectrique, aspect de Shiva ou du Pre
ternel. Ce qui donne le tableau suivant :
FEU.
SOLEIL.
LUNE.

FORME.
CONSCIENCE.
ESPRIT.

INTELLIGENCE.
AMOUR.
VOLONT.

BIJA (son avec semence)

BINDU (son crateur)
NADA (son Causal) (12).

Les textes tantriques donnent la Volont un symbole lunaire. Arthur Avalon confirme cette
apparente contradiction fort savamment dans sa Doctrine du Mantra(13) :
Nous avons parl de l'Aham ou Moi et de l'Idam ou Cela . Le premier est connu comme
le Bindu blanc (Sta) ou Lune et reprsente l'aspect Shiva de ce Suprme Moi , et le
second est le Bindu rouge (Shona) ou Feu , l'aspect Shakti. En conjonction, ils sont connus
comme les Epoux Divins (Kmeshvara et Kmeshvari). L'union des deux est le Bindu mixte
(Mishra) ou Soleil . Le Soleil est Kma et Kla est la Lune et Feu , les trois Bindus
tant connus comme le Kmakla. Ce Bindu mixte devient crateur et est la cause du Mot
manifest (Vk) et de sa signification (Artha). De ce Bindu est issue Nda-Shakti sous sa forme
de germe. Le Bindu est l'union des lettres A et Ha, qui dsigne l'union de Praksha et de
Vimarsha, c'est--dire, des Bindus blanc et rouge (14).
Dans le tableau n 13 des trois nadis superposs, au centre du triangle, kundalini se trouve
symboliquement reprsent sous la forme d'un serpent lov autour du Svayambhu-linga. formant
trois circonvolutions et demie et couvrant de sa tte l'orifice du lingam. Le lingam, symbole de
Shiva, n'a jamais t un symbole phallique, comme sa forme le suggre quelquefois. Cette forme
de pain de sucre ressemble en fait l'effet produit par une goutte d'eau tombant sur une surface
99

d'eau. Au ralenti, on verrait tout d'abord la goutte d'eau pntrer la surface et former un petit
gouffre, puis apparatrait une sorte de bulle allonge qui, selon certains yogis clairvoyants, aurait
la forme du lingam hindou.
Lorsque kundalini est en sommeil, cette vibration en forme de lingam se trouve tourne vers le
bas. Elle se dresse vers le haut au moment de l'veil du feu sacr.
La forme ellipsodale symbolise l'acte de la cration qui n'a ni dbut ni fin, est bi-polaire et
dualiste, contrairement la sphre qui reprsente le perfection, c'est--dire l'UN sans second. Le
lingam est la vraie forme de la ralit et signifie :
L o se fondent tous les noms et toutes les formes, et vers lequel tout ce qui a t cr se
prcipite pour la consommation finale (15). Cette forme d'uf est le cercle infranchissable de
notre univers manifest. H.P. Blavatsky crit :
Au commencement, la "cause premire" n'avait pas de nom. Plus tard, elle fat reprsente dans
l'imagination des penseurs par un oiseau, toujours invisible et mystrieux, laissant tomber dans le
chaos un uf qui devint l'Univers. C'est pourquoi Brahm fut appel Klahamsa, le Cygne dans
(l'Espace et) le Temps . Devenant le cygne de l'Eternit, Brahm pond un uf d'or au commencement de chaque Grand Cycle de Vie (16). Remarquons enfin que le lingam est aussi de la
forme du corps de l'me, ou corps causal, qui, autour de l'homme, forme son propre cercle
infranchissable, son univers microcosmique dans lequel, tel un jeune poussin, il grandit, jusqu'au
jour o, brisant ses limitations, il deviendra lui-mme un crateur.
Cet uf de l'nergie matrielle primordiale se trouve sur les quatre ptales qui correspondent
tous les grands quaternaires, des quatre lments, quatre points cardinaux, quatre Seigneurs du
karma (Lipika) aux quatre Vedas, etc. Sur ces quatre ptales rouges sont crites en or quatre
lettres de l'alphabet sanskrit, symbole des quatre batitudes, qui sont : VA, SHA, SHA, SA.
Reprenons maintenant en dtail les trois nadis et leur signification occulte. Les trois nadis ont en
ralit trois fils dont nous allons brivement tudier les caractristiques (17). Ce sont :
IDA NADI (le fil crateur)
PINGALA NADI (le sutratma)
SUSHUMNA NADI (l'antahkarana)

SUTRATMA
Le premier fil que nous allons tudier est Sutratma. C'est la fameuse corde d'argent. On lui donne
le nom de fil de vie car c'est vritablement un fil travers lequel passe le courant ininterrompu et
immuable de la vie allant de la source profonde vers son expression extrieure ou apparence
phnomnale. C'est le sentier de la vie qui unit la Monade la personnalit, via l'me. C'est sur ce
fil que sont enfiles les perles ou ATOMES PERMANENTS dans lesquels sont enregistres
toutes les expriences de nos existences passes et de la prsente.
Le Sutratma agit du haut vers le bas, prcipitant l'nergie divine dans la forme voluante.
Vritable extension du fil principal du corps thrique, le fil de vie relie et vivifie toutes les
formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne la volont de l'entit qui s'exprime. C'est
donc au moyen du Sutratma que l'me domine ses vhicules et, travers lui, qu'elle vitalise la
100

triple personnalit, se mettant ainsi en communication avec le cerveau.

Chez l'initi, le Sutratma est le fil travers lequel la lumire de l'me passe pour se rendre au
cerveau, via le mental qu'elle illumine, instruisant l'homme des choses de l'me.
Le fil de vie a deux points d'ancrage :
Un courant de vie dynamique ancr dans le ventricule gauche du cur, vitalisant les atomes et
les cellules individuelles dont le corps est compos,
et un second ancrage dans la tte aux alentours de la glande pinale. C'est le courant de
conscience individuelle.
C'est la rupture de ce fil qui entrane ce qui est appel la mort, c'est--dire le processus qui
empche l'me de vitaliser son vhicule terrestre qui, faute d'nergie, se dsagrge. Le fil de vie
est ainsi le moyen pour l'me et ses vhicules de s'abstraire de l'enveloppe charnelle. Cependant,
d'une faon gnrale et en termes d'nergie, la rflexion du Sutratma dans l'organisme humain est
la moelle pinire et ses trois nadis. Au cours de l'volution, l'homme acquire le pouvoir de
travailler avec Ida et Pingala runis. Il le fait en observant la voie du juste milieu. Une telle
attitude favorise l'lvation des nergies vers le cerveau, puis la descente par le canal central en
passant sans obstacle par les centres de l'pine dorsale, ce qui donne une image de la parfaite
expression de l'me dans l'homme.

ANTAHKARANA
Ce second sentier, ou Sushumna nadi, est le sentier spcifique de l'Antahkarana. Ce fil est le
rsultat de l'union de la vie et de la substance, et ce que l'on tente de localiser dans ce fil n'est pas
de nature substantielle. C'est avant tout l'aspiration s'lever vers le haut(S). Antahkarana est
donc un tat de conscience cherchant (dsesprment) franchir l'abme sparant l'me de la
personnalit. Contrairement au Sutratma, l'Antahkarana agit du bas vers le haut, du monde des
phnomnes vers celui des causes et des ralits subjectives. On l'appelle le sentier de retour
conscient . En effet, construire l'Antahkarana, c'est avant tout relier volontairement les trois
aspects divins. Cela implique une activit mentale intense et exige la facult de pouvoir imaginer,
de visualiser, ou en d'autres termes de btir une voie de lumire en substance mentale. La
personnalit entreprenant ce travail est aide en cela par l'me qui, en temps opportun, voquera
une raction de la Triade. Ce travail de magie blanche est celui de ceux qui se prparent la
seconde initiation du Baptme. Considrant l'ducation future comme tant avant tout une
science de l'Antahkarana, le Matre D. K. nous dit que les objectifs primordiaux de l'ducation
venir seront :
1. De raliser un alignement entre le mental et le cerveau par une comprhension correcte de la
constitution intrieure de l'homme, particulirement du corps thrique et des centres de force.
2. De construire un pont entre cerveau-mental-me, ce qui produit la personnalit intgre,
expression de l'me, habitant le vhicule qui se dveloppe assidment.
3. De construire un pont entre le mental infrieur, l'me et le mental suprieur, afin que
l'illumination de la personnalit devienne possible (19).
Si, grce au Sutratma l'me peut se librer temporairement de sa prison de chair, que ce soit lors
d'une projection ou au cours de la vie nocturne, l'individu reste inconscient du processus et des
101

expriences vcues, du moins tant que le pont Antahkarana n'est pas en partie construit. Lorsque
ce pont est construit, la mort cesse d'tre effrayante car l'homme est conscient sur les autres plans.
C'est donc par ce fil que l'homme cre le moyen de s'lever et consciemment de passer de la vie
de rve la vie mentale pure pour finalement fusionner avec la vie de la Ralit permanente et de
la vacuit parfaite.

LE FIL CRATEUR
Le fil crateur correspond Ida nadi. C'est un fil qui ft lentement cr par l'homme inconscient.
Au fur et mesure que la future me-personnalit se renforce et que l'intgration devient plus
complte, le fil crateur devient actif et constructif, et inaugure le dernier cycle d'activit de
l'me-personnalit que nous appelons la science du service . Cette science rsulte de la
cration de l'Antahkarana et de la pratique de la mditation. Le Matre D. K. explique ainsi les
caractristiques du fil de l'activit cratrice :
Le fil de l'activit cratrice; c'est l'tre humain qui le met en route et le construit. Il est ancr
dans la gorge, lorsqu'il est suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une synthse des
deux fils fondamentaux. Ce fil crateur est lui-mme de nature triple. Il est lentement construit
par l'homme, au cours des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du point de vue de la
conscience intelligente et du dsir de s'exprimer pleinement, le processus s'acclre nettement.
Ces trois fils mineurs crs par lui constituent le troisime fil de l'antahkarana qui relie
finalement :
1. Le corps physique au corps thrique, en passant du cur la rate, et de l au corps du prana.
corps vital ou thrique. Il s'unit la force manant des ptales goques de volont.
2. Le corps thrique au corps astral. Ce fil passe du plexus solaire au cur, et de l au corps
astral ; il recueille l'nergie du fil mentionn ci-dessus, et s'unit la force manant des ptales
d'amour.
3. Le corps astral et le vhicule mental. Ce fil passe du centre ajna au centre de la tte, et de l au
corps mental; il recueille l'nergie des deux autres fils mentionns ci-dessus, et s'unit la force
des ptales de connaissance. Bien que ces trois nergies soient finalement tisses en un seul fil,
elles demeurent cependant distinctes. Il faut se souvenir que le corps de l'me est construit de
pure lumire blanche, tandis que le corps thrique est fait de lumire dore (20).

LE CORPS DE L'ME OU CORPS CAUSAL

Nous abordons maintenant un sujet qui, s'il est bien compris des thosophes en gnral, reste
souvent mal interprt par les tudiants d'autres coles exprimant leur connaissance dans un
vocabulaire diffrent.
Le corps causal est le corps magntique de l'me qui s'exprime au moyen d'une triple
personnalit, de la mme manire que la Monade s'exprime au moyen de sa Triade.
Techniquement, le corps causal est la runion de trois ATOMES PERMANENTS (21). Le
clairvoyant peut discerner l'intrieur de la sphre de substance vivante et vibrante trois points de
feu. Au cur de la sphre se trouve une petite flamme centrale de lumire qui met sept rayons.
C'est par eux que sont stimuls les atomes permanents.
102

Il y a des millions d'annes, lors des toutes premires races humaines, c'tait l'atome physique
permanent qui tait l'objet d'une attention particulire. Ensuite, il y eut l'atome permanent astral.
Aujourd'hui, ces deux petits atomes sont souvent embrass et semblent ne faire qu'un. Le
troisime atome, que l'on appelle unit mentale , attend d'tre touch son tour afin de
pouvoir se fondre dans la lumire unique des trois atomes.
C'est la vie de la personnalit qui influence l'atome permanent physique. L'me a une action
semblable sur l'atome permanent astral, alors que la Monade est en relation avec l'unit mentale.
L'union avec Dieu n'est pas autre chose qu'un transfert du sens du je dans le Soi divin,
transfert qui rsulte de la fusion des trois atomes permanents de la personnalit dans les trois
atomes permanents de la Triade. Ce qui donne :

ATOME PERMANENT
MENTAL

ATOME PERMANENT
PHYSIQUE

ATOME PERMANENT
CHRISTIQUE OU
BOUDDHIQUE

ATOME PERMANENT
ATMIQUE

ATOME PERMANENT
ASTRAL

UNITE MENTALE

C'est le meilleur de chaque vie accumul dans le corps causal qui sert d'aliment la flamme
intrieure. Lorsque le feu de la personnalit et celui de la Triade s'unissent, le corps causal
devient un vritable temple la gloire de Dieu et l'union avec le divinit dans un ultime
embrasement entrane ce que l'on nomme la destruction du temple de Salomon, ou la
DCHIRURE DANS LE VOILE DU TEMPLE.
C'est un sacrifice terrible qui confre l'Adepte crucifi le moyen de vivre dsormais dans son
corps thrique transfigur. La quatrime initiation est atteinte et l'homme est libr des
contingences du monde matriel (mais pas encore du karma suprieur inhrent son tat
d'Adepte).
J'ai dvelopp un peu ce sujet du corps de l'me, car ce corps ou cet uf magntique possde son
propre akra lequel est en rapport intime avec les centres du corps et ceux de l'pine dorsale d'une
part, ainsi qu'avec le triple systme des nadis d'autre part. Tout le processus de l'initiation est
contenu dans le dploiement correct des neuf (en ralit 12) ptales du akra de l'me, appel le
plus souvent LOTUS EGOIQUE.

103

TABLEAU N 14
LE LOTUS GOQUE OU AKRA DU CORPS DE L'ME

C = Ptale de la connaissance A = Ptale de l'amour S = Ptale du sacrifice

1 = Le joyau
2 = Le ptale de sacrifice
3 = Le ptale d'amour
4 = Le ptale d'intelligence
Le Lotus Egoque est le centre du cur de la Monade, il est la correspondance du centre
cardiaque ( 12 ptales) dans la manifestation monadique. C'est une flamboyante roue de feu 12
ptales, les trois situs prs du cur (joyau) du lotus n'tant rvls qu'aprs le dploiement des
neuf autres ptales.
Le nombre 9 est trs important dans l'initiation. Voici ce qu'en dit le Matre D. K. en rapport avec
le Lotus Egoque :
Le Feu solaire est double. C'est le feu de la matire ou substance, ml au feu du mental. Cela
fait de l'homme une toile six branches, car chacun de ces feux est triple. Le feu du mental est
double aussi dans son essence, ce qui ajoute une autre triplicit et fait que l'on aboutit au chiffre
neuf. Lorsque l'homme a veill les neuf feux, dploy les neuf ptales et lorsqu'il a reu la
stimulation confre l'initiation par le contact conscient avec l'tincelle lectrique de l'Homme
Cleste qui est le sien, ils se fondent tous et s'unissent. Les trois ptales intrieurs qui compltent
les douze et concernent les stades essentiellement spirituels, les derniers de son volution, sont en
vrit plus intimement lis l'volution de l'Homme Cleste et sont en relation avec la stimulation que Lui-mme reoit lorsqu'il entre en contact avec l'tincelle lectrique logoque, l'aspect
104

Esprit pur du Logos (22) (23).

Selon l'enseignement du Matre D. K., le lotus de l'me est ainsi constitu :
a. Premier groupe de ptales les ptales de la Connaissance :
1. Le Ptale de la Connaissance du plan physique. En transgressant la Loi, et en souffrant en
consquence, on paie le prix de l'ignorance et on acquiert la connaissance. Ce dveloppement
s'effectue sur le plan physique.
2. Le Ptale d'Amour du plan physique. Se dploie par le moyen des relations physiques, par le
dveloppement progressif de l'amour, allant de l'amour de soi l'amour des autres.
3. Le Ptale du Sacrifice du plan physique. Ce dveloppement est engendr par la force des
circonstances et non par la libre volont. C'est l'offrande du corps physique sur l'autel du dsir,
dsir infrieur au dbut, mais aspiration vers la fin, bien que toujours dsir. Etant donn que
l'homme dans les premiers stades de son volution est polaris sur le plan physique, une grande
partie de ce processus est subi inconsciemment sans comprhension de ce qui est en train de
s'accomplir, mais dans le corps causal, le rsultat se rvle par l'accroissement double de la
chaleur ou de l'activit :
L'atome physique permanent devient radioactif, point radieux de feu.
Les trois ptales infrieurs commencent vibrer et se dployer jusqu' leur dveloppement
complet.
b. Second Groupe de Ptales les ptales d'Amour :
1. Le Ptale de Connaissance du plan astral ; son dveloppement est obtenu par l'effort conscient
pour quilibrer les paires d'opposs et l'utilisation progressive de la Loi d'Attraction et de
Rpulsion. L'homme quitte la Salle d'Ignorance o du point de vue goque il travaille en aveugle
et commence noter les effets de sa vie du plan physique; en comprenant sa dualit essentielle, il
commence saisir les causes.
2. Le Ptale d'Amour du plan astral. Son dveloppement s'accomplit par un processus consistant
transmuer l'amour de la nature subjective, du Soi intrieur. Ceci a un effet double et se rpercute
sur le plan physique pendant plusieurs vies, tourmentes d'efforts et d'checs, l'homme cherchant
diriger son attention vers l'amour du Rel.
3. Le Ptale du Sacrifice du plan astral ; ce dveloppement est engendr par l'attitude de l'homme
qui s'efforce consciemment de renoncer ses propres dsirs pour le bien de son groupe. Son
motif est encore aveugle dans une certaine mesure et encore color par le dsir que ce qu'il donne
suscite la reconnaissance et que ceux qu'il sert l'aiment en retour, mais son motif est d'un ordre
beaucoup plus lev que le sacrifice aveugle d'un homme pouss par les circonstances, comme
c'tait le cas prcdemment. A mesure que se poursuit cette illumination ou dveloppement triple,
on observe nouveau un rsultat double :
L'atome astral permanent entre en pleine activit, en pleine radiance, en ce qui concerne cinq de
ses spirilles et les deux atomes du plan physique et du plan astral vibrent avec une gale intensit.
Les trois ptales du cercle central du lotus goque se dploient aussi compltement; le centre du
cur de la Monade apparat alors sous l'aspect d'une roue de feu, six de ses rayons tournant
rapidement en manifestant pleinement l'nergie.

105

c. Troisime groupe de Ptales les Ptales du Sacrifice :

1. Ptale de la Connaissance du plan mental. Son dveloppement marque la priode pendant laquelle l'homme utilise consciemment tout ce qu'il a acquis ou est en train d'acqurir selon la loi.
au strict bnfice de l'humanit. Chaque groupe de ptales est caractris par une couleur
prdominante ; pour la Connaissance, sur le plan physique, la couleur des deux autres est
subsidiaire ; pour l'Amour sur le plan astral, la lumire du sacrifice est d'un ton moins accentu
que les deux autres qui ont un clat quivalent. Sur le plan mental la lumire du sacrifice se
manifeste pleinement et tout est color par cette lumire.
2. Le Ptale d'Amour du plan mental se dveloppe par l'application consciente et continue des
pouvoirs de l'me au service de l'humanit, sans attendre de contre-partie et sans dsir de rcompense pour l'immense sacrifice consenti.
3. Le Ptale de Sacrifice du plan mental se manifeste par la tendance prdominante de l'me
observe dans une srie de plusieurs vies prcdant l'mancipation finale. L'homme devient dans
sa sphre le Grand Sacrifice .
Ce stade apparat objectivement la vision du clairvoyant comme double dans son effet :
a. L'unit mentale devient un point radieux de lumire ; ses quatre spirilles transmettent la force
avec une intense rapidit. b. Les trois ptales suprieurs se dploient et le lotus aux neuf ptales
apparat dans sa perfection (24).
La construction du corps causal est le rsultat d'une nergie double, celle du soi infrieur avec
son action rflexe sur l'unit suprieure et celle de l'nergie naturelle du soi exerant un impact
direct sur la substance du lotus goque. Il faut se souvenir ici que, si subtile que soit cette
matire, le lotus goque est tout autant que le corps physique constitu de substance d'une
vibration particulire, seulement (vu sa raret) l'homme du plan physique la considre comme
pratiquement non-substantielle (25).
Ce lotus est repli en forme de bouton sur un point central ou cur du lotus, cette tincelle de
feu lectrique qui, par son action ou vitalit inne agissant sur la substance du lotus, attire
suffisamment de cette substance pour former les trois ptales intrieurs qui protgent troitement
l'tincelle centrale; ces trois ptales sont nanmoins de la mme substance ou essence que les
neuf autres ptales. L'tudiant doit se garder de trop matrialiser ce concept ; il serait sage en
consquence qu'il envisage cette manifestation sous d'autres angles et qu'il emploie d'autres
termes pour exprimer la mme ide. Par exemple, le corps de l'Ego peut tre envisag des quatre
manires suivantes :
Comme neuf vibrations, manant d'un point central qui, par sa pulsation ou ses radiations, produit
trois vibrations majeures de grande force poursuivant une activit circulaire autour du centre ; les
neuf vibrations suivent une direction diagonale jusqu' ce qu'elles atteignent la priphrie de la
sphre d'influence goi-que. A ce point, elles se mettent tourner, constituant ainsi la forme
sphrodale bien connue du corps causal.
Comme neuf ptales d'un lotus, radiant d'un centre commun, et cachant en eux les trois ptales
centraux qui clent le point central de feu. Les radiations partant de la pointe de chaque ptale
sont celles qui produisent l'illusion d'une forme sphrodale.
Comme neuf rayons d'une roue convergeant vers un moyeu central, qui est lui-mme triple et qui
cache l'nergie centrale ou dynamo de force, la gnratrice de toute l'activit.
Comme neuf types d'nergie qui produisent des manations prcises partir d'une unit triple,
dirige elle-mme vers l'extrieur et partant d'une unit centrale de force.
106

A tous gards, la seconde dfinition est celle qui nous sera la plus utile dans notre tentative pour
dcrire la constitution, la nature, la mthode de dveloppement et la relle volution de l'Ego,
fonctionnant dans le corps causal.
En termes de feu, les mmes vrits peuvent tre exprimes comme suit ; il faudrait que l'tudiant
de ce Trait les mdite soigneusement :
1. Feu lectrique
2. Feu solaire
3. Feu par friction

Esprit
Conscience
Substance

Aspect volont.
Aspect amour .
Aspect activit .

Joyau dans le lotus.

Les neuf ptales
Les trois atomes permanents. (26)

Les trois cercles de ptales sont appels, sotriquement :

1. La Triade du Savoir extrieur ou Seigneur de la Sagesse active.
2. La Triade d'Amour ou Seigneur d'Amour actif.
3. La Triade intrieure de sacrifice ou de Volont active.
La premire reprsente la somme de l'exprience et de la conscience dveloppe.
La seconde est l'application de cette connaissance en amour et en sacrifice, ou expression du
Soi et du non-soi par vibration rciproque.
La troisime est la pleine expression de la connaissance et de l'amour ddis au sacrifice
conscient de tout, pour servir le plan du Logos plantaire et pour favoriser ses desseins en travail
de groupe.
L'homme rel est avant tout une unit d'Esprit pur, une Monade. L'hindou se reconnat comme
tant avant toute chose de la mme essence que Brahman. Dans notre systme, la majorit des
hommes sont des monades d'amour, ce qui explique que les ptales d'amour du Lotus goque
soient les plus faciles veiller. Le Matre D. K. a longuement dmontr que la diffrence dans le
dploiement de ces ptales entrane la diffrence que l'on observe dans les nombreux groupes
constituant l'humanit.

LES TROIS SALLES DE L'VOLUTION

Toute l'existence d'une me humaine est centre sur le dploiement des ptales du Lotus Egoque.
Cette existence est symboliquement divise en trois parties que l'on nomme les trois salles.
Dans la Salle d'Ignorance, kama-manas gouverne. L'homme, alourdi de dsir mal dirig,
cherche l'objet de l'attention de son cur dans les salles tnbreuses de maya la plus dense. Il l'y
trouve mais meurt avant d'avoir engrang le fruit tant dsir. Le serpent le mord et la joie dsire
s'loigne de son treinte. Tous ceux qui cherchent ainsi le fruit goste du karma doivent se
mpriser les uns les autres ; d'o la lutte et la convoitise, la mchancet et la haine, la mort et le
chtiment, l'invocation karmique et la foudre vengeresse qui caractrisent cette Salle.
Dans la Salle d'enseignement, l'intellect gouverne et cherche guider. Un dsir d'un genre
suprieur, fruit de manas et de son utilisation, supplante le dsir kamique infrieur. L'homme
pse et balance, et, dans le clair-obscur des Salles de l'Intellect, cherche le fruit de la
connaissance. Il le trouve, mais s'aperoit que la connaissance n'est pas tout; il meurt sur le
champ ouvert de la connaissance, mais un cri frappe ses oreilles mourantes : "Sache que le
107

connaissant est plus grand que la connaissance ; Celui qui cherche est plus grand que ce qu'il
cherche.
Dans la Salle de la Sagesse. l'Esprit gouverne ; l'Un au sein des units mineures assume la
direction suprme. La mort est inconnue dans cette salle, car on a franchi deux grandes grilles. La
discorde et la lutte disparaissent ; seule l'harmonie rgne. Les connaissants savent qu'ils sont Un ;
ils reconnaissent le champ o grandit la connaissance comme dissonance et diffrenciations
Brahmiques. Ils savent que la connaissance est une mthode, un instrument en vue d'un dessein
utilis par tous, et seulement le germe d'une reconnaissance finale. Dans cette salle, l'union de
chacun, la fusion de tous, l'unit d'action, de but, de savoir faire, marquent tous les efforts
suprieurs (27).
1" salle salle d'ignorance enfance de l'humanit plan physique ;
2e salle salle d'enseignement homme ordinaire . plan astral ;
3e salle salle de sagesse homme spirituel plan mental.
Chacun des trois cercles de ptales du Lotus Egoque est troitement li l'une de ces trois salles.
Au fur et mesure que l'homme purifie ses trois corps et intgre sa personnalit, ses trois nadis
majeurs deviennent le vhicule des trois forces de la Triade, et l'union ou la fusion des trois feux
commence alors. Cette fusion entrane le dploiement des trois cercles de ptales du Lotus
Egoque qui, mesure qu'ils s'organisent, stimulent paralllement les trois ptales voilant le joyau
central. Aux stades ultimes de l'volution, le cercle central de ptales s'ouvre et se met tourner
autour du joyau dans le sens contraire du lotus extrieur. Cela indique le stage final de
l'volution.
On peut gnraliser le dploiement des trois cercles, au cours de l'volution, de la manire
suivante :
1) Le cercle extrieur des ptales.
C'est le premier s'ouvrir pendant que l'homme se trouve dans ce que les archives des Matres
appellent allgoriquement la salle de l'ignorance. C'est dans cette salle que l'homme passe le plus
d'incarnations car il doit apprendre, dans le feu de l'preuve, la connaissance. Aussi appelle-t-on
ces ptales le CERCLE DES PTALES DE LA CONNAISSANCE.
Pendant cette priode, l'homme s'organise et l'influence de l'me est peine ressentie. Mais
lorsqu'une connaissance de nature spirituelle aura nourri suffisamment la personnalit, cette
range de ptales s'cartera du cercle mdian en une brusque dtente et ainsi l'homme passera par
une certaine initiation.
Dans cette salle, c'est surtout la force d'nergie de BRAHMA qui est manifeste. Brahma
reprsente l'activit et l'intelligence de la substance. De cette manire, l'homme apprend par
l'exprience au sein de la forme, la nature des nergies dont il dispose, par quel centre celle-ci
pntre et circule. Il apprend galement interprter les figures gomtriques que prend cette
nergie lorsqu'elle circule en lui. Tout cela afin qu'il sache comment manipuler ces forces
consciemment. car c'est cela la connaissance : SAVOIR DIRIGER LES COURANTS DE
FORCE DANS LE MONDE VISIBLE, comme le Matre les dirige dans le systme solaire tout
entier.

108

2) Le deuxime cercle ou cercle mdian.

Il s'ouvre lorsque l'homme se trouve dans la salle de Y enseignement. Ce cercle influence moins
le physique que l'motionnel de l'homme ordinaire. Cette priode est identifie dans les textes
sacrs au SENTIER DE PROBA-TION. Cette couronne de ptales est appele PETALES
D'AMOUR, car elle correspond au deuxime aspect de la Trinit. Ainsi, lorsque la nature de
l'aspirant est en voie de purification, une coopration a lieu entre la force christique et l'me,
faisant vibrer les ptales du second cercle qui finalement commencent eux aussi s'ouvrir.
Tout cela indique une personne dont l'idal est bas sur le service altruiste pour le bien de ses
frres, et on enregistre ds lors une ngation soutenue du je infrieur se traduisant par une vie
impersonnelle.
Cette ouverture des ptales mdians survient lorsque. dans le mme temps, Pingala nadi est en
voie de purification, tout comme les ptales priphriques s'ouvrirent sous l'impulsion d'Ida nadi.
Dans cette salle d'enseignement, le disciple prend conscience de l'utilisation de l'nergie manant
du second cercle de ptales d'amour, dont la force est essentiellement attractive et qui lui sert
donc construire et assembler les groupes autour de lui, qu'il s'agisse de relations sociales,
familiales ou fraternelles. Il s'tablira toujours au centre d'activits reliant les individus, que le
groupe soit de nature politique, culturelle ou strictement religieuse.
A partir de l, il aborde avec plus de lucidit le problme du sexe et est assur de la ncessit d'en
matriser les forces puissantes. Il assume cet effort avec une comprhension correcte, c'est--dire
qu'il voit sans mirage la loi sous-jacente aux relations sexuelles qui est la grande loi d'attraction
entre toutes les formes humaines et non humaines, ainsi que l'interaction entre toutes les formes
de relations de groupe, et le pouvoir d'attraction d'une unit sur une autre unit, qu'il s'agisse d'un
tout petit atome, d'un homme, voire d'un systme solaire.
3) Le troisime cercle ou cercle intrieur.
Cette couronne centrale se rapporte au mental et l'homme spirituel se trouvant dans la SALLE
DE LA SAGESSE. Dans cette salle, l'initi s'approche du mystre central de l'existence encore
enfoui sous le boisseau, c'est--dire dans le triangle (les trois ptales) voilant le secret du joyau.
Telle est la signification sotrique du fameux mantra tibtain : OM MANI PADME HUM.
Les ptales de ce cercle intrieur, comme on peut le deviner, se rapportent au canal central de
Sushumna,-ils sont appels LES PTALES DE LA VOLONT ET DU SACRI FICE , et bien
entendu ils sont en relation avec la force de la premire personne de la Trinit, la Monade, le Pre
dans les Cieux. Cependant, ces ptales ne peuvent commencer s'ouvrir avant que ne soit ralis
le dessein intelligent du cercle extrieur, ainsi que l'amour pur du cercle mdian.
Dans cette salle, l'initi dcouvre le secret voilant les connaissances du premier grand aspect de
l'nergie divine et il se voit ds lors rvler et donner progressivement les trois cls du triple
mystre de l'nergie de base du systme solaire, qu'il avait quelquefois perue et utilise dans les
deux salles prcdentes. Ce triple mystre touche le triple feu dont nous avons dj parl dans un
prcdent chapitre : il s'agit :
du mystre de l'lectricit, en fait le mystre du Brahma hindou qui est latent dans le soleil
physique,
du mystre de la polarit de Vishnou, qui est l'impulsion d'amour universelle ; ce mystre est
latent dans le cur du soleil ;
du mystre du feu lectrique que l'on dit tre latent dans le soleil spirituel central.

109

LE FEU TRIPLE DU SOLEIL

Selon la tradition des Matres orientaux, le soleil n'est nullement une plante toile centrale, mais
le magasin de la force vitale ou pranique, et sa substance est tout fait immatrielle. Au sicle
dernier, un Mahatma crivit ceci :
En vrit, quand vos astronomes, parlant de la matire du soleil, appellent ces lumires et flammes des "nuages de vapeur" et des "gaz inconnus de la science" (plutt ! ) chasss par de
puissants tourbillons et cyclones alors que nous savons qu'elles sont simplement de la matire
magntique dans son tat actif habituel, nous nous sentons enclins sourire de ces expressions.
Peut-on imaginer les "feux du Soleil aliments avec de la matire purement minrale", avec des
mtorites hautement chargs d'hydrogne donnant au "Soleil une vaste atmosphre de gaz
enflamm"? Nous savons que le Soleil invisible est compos de cela qui n'a pas de nom et ne peut
tre compar quoi que ce soit sur Terre, qui soit connu de votre science et que sa "rflexion"
contient encore moins de tout ce qui ressemble aux "gaz", la matire minrale ou au feu, bien
que mme nous, lorsque nous en parlons dans votre langage civilis, sommes obligs d'employer
des expressions telles que "vapeur" et "matire magntique" (28).
Aujourd'hui, la science, qui depuis un sicle a fait d'normes progrs, ne semble pas encore avoir
dcouvert cette force subtile dont parle le Mahatma. Elle admet tout de mme la thorie
dcouverte en 1938 par Hans Bethe aux Etats-Unis et Carl Von Weizsker en Allemagne qui font
de notre soleil un fantastique racteur nuclaire. Au centre, la temprature atteindrait quinze
millions de degrs (29).
Dans cette fournaise, les scientifiques pensent que les atomes sont dpouills de leur cortge
d'lectrons et que seul subsiste le noyau. Les noyaux d'hydrogne (les plus nombreux) s'agglomrent pour former des noyaux d'hlium : L'union de 4 de ces noyaux d'hydrogne produit un
noyau d'hlium. Chaque seconde, plus de 500 millions de tonnes d'hydrogne se transforment
ainsi en hlium l'intrieur du soleil. La science donne notre soleil une dure d'activit normale
de 5 milliards d'annes environ. Restons-en l car dans dix ans encore bien d'autres dcouvertes
obligeront les scientifiques accepter de nouvelles lois.
Ce que nous dit la science des sages, c'est que le soleil visible n'est que l'toile centrale de notre
systme et pas le vrai soleil spirituel central (30) qui est un point central rel autour duquel
gravite une partie de l'espace. Le soleil visible qui nous donne la vie est en ralit le point focal
de l'nergie de deux autres soleils. L'ensemble triadique est ainsi constitu :
1. Le soleil physique (objectif) Dieu le Saint-Esprit Fohat Brahma.
2. Le cur du soleil (subjectif) Dieu le Fils Polarit Vishnou.
3. Le soleil spirituel central (essentiel) Dieu le Pre Feu Shiva.
Le soleil spirituel central a une troite relation avec le Soi suprieur (ATMA) chez l'homme. Le
cur du soleil se rapporte son Mental infrieur, et le soleil physique influence (en tant que
source du prana) le corps thrique humain.
Dans la vie de l'aspirant, c'est surtout le soleil physique qui influence l'individu stimulant les
cellules de son corps, vivifiant ses centres infrieurs et lui apportant la sant physique. Dans la
vie du disciple, c'est surtout le cur du soleil qui devient influent, dversant ses puissantes
110

nergies via Neptune ; celles-ci iront alors stimuler les centres suprieurs du cur, de la gorge et
de l'ajna. Dans la vie de l'initi, c'est le soleil spirituel central qui entre en jeu ; Uranus devient
l'agent de la distribution et le centre coronal devient le centre d'o kundalini peut tre veill.
Cependant chacun des trois soleils influencent un centre particulier :
Le soleil physique influence surtout le centre laryng car le principe reprsent par ce soleil est
l'intelligence.
Le cur du soleil influence surtout le centre cardiaque et le pouvoir d'aimer ; c'est le principe de
Vishnou, le Conservateur.
Le soleil spirituel central influence le centre coronal et donne le pouvoir de volont (de vivre) ;
c'est le principe rabsorbant de Shiva.
Le fait que le soleil, en tant qu'toile, soit quelquefois inclus avec d'autres plantes par d'minents
astrologues vient de ce qu'il voile une plante mystrieuse (intramercurielle) qui cependant ne
tardera pas tre dcouverte.
Enfin, prcisons un dtail qui a son importance. Dans les lois d'analogie, selon H.P. Blavatsky :
La vritable couleur du soleil est bleue, et il ne parat jaune qu'en raison de l'effet produit, par
l'absorption de vapeurs (surtout mtalliques) par son atmosphre. Tout est Maya sur notre terre.
(Doctrine Secrte, n 6, page 164.)
Le soleil est la source de la vitalit dont se sert le yogi pour raliser les diffrentes fusions entre
les feux de son corps et finalement l'lvation du feu sacr. Le prana solaire est reu dans le corps
thrique au moyen de centres rcepteurs spcialiss dont nous allons maintenant parler.

LES TROIS CENTRES PRANIQUES

Bien que ce sujet ait t abord dans l'ouvrage prcdent, rappelons que l'nergie solaire est
absorbe dans le corps thrique via trois centres dont le principal est situ entre les omoplates, le
deuxime au-dessus du plexus solaire (c'est aujourd'hui le plus actif), le troisime tant le centre
de la rate (dont il est la contrepartie subtile) (31).
Le processus d'assimilation s'effectue par ce triangle et le prana pntrant par l'un ou l'autre des
centres circule trois fois autour de ce triangle avant de passer dans le vhicule thrique,
vitalisant le sang et galvanisant le corps physique dense. La condition vitale de l'homme est
grandement influence par le bon ou mauvais tat de l'organe de la rate. Lorsque les trois centres
sont parfaitement veills (c'est en outre l'un des rles du pranayama ) l'homme ne connat plus la
maladie, ou peut y remdier facilement.
La bonne sant se manifeste avant tout par une radiation de surface appele AURA, qui est
maintenant photographie et donc admise par la science. Ces centres rcepteurs de prana. grce
auxquels une forme peut natre et grandir, sont identiques dans toutes les manifestations, ce qui
nous fait nouveau comprendre avec merveillement que tout ce qui est en haut est identique
ce qui est en bas. Pour donner un exemple concret, considrons quatre formes connues :
Un systme solaire.
Une plante.
Un tre humain.
Un atome.
111

Le premier est l'habitat d'un Logos solaire, le second celui d'un Logos plantaire, le troisime
celui d'une Monade, et le quatrime celui d'une vie lmentaire. Chacune de ces quatre formes
possde son centre de rception pranique sans lequel elle n'existerait pas. Pour le systme solaire,
c'est le ple du Soleil Central (via la Voie Lacte), ce qui engendre comme radiation de surface le
prana solaire. Pour la plante, c'est le ple plantaire interne et secret, physiquement reli aux
ples nord et sud et engendrant comme radiation de surface le prana plantaire (32). Pour l'tre
humain, il s'agit de la contrepartie thrique de la rate, engendrant l'aura de sant comme
radiation de surface. Enfin, pour l'atome, c'est le ple de celui-ci, avec comme radiation de
surface sa contribution l'aura unifie de sant.
Cette force pranique engendre dans chaque forme ou centre un certain mouvement ressenti dans
le systme solaire par une rotation systmique, dans la plante par une rotation plantaire, dans
l'tre humain et l'atome par une rotation atomique. Tout cela nous fait mieux comprendre ce
qu'entendait Pythagore par L'HARMONIE DES SPHRES . Le lecteur comprendra galement
la signification occulte de la rotation des akras au fur et mesure qu'ils sont vivifis par les
nergies praniques du corps thrique.
Pour finir sur ce sujet, je citerai un extrait du Trait sur le Feu Cosmique, qui donne une
dimension nouvelle et intelligente au prana solaire, nergie qui commence srieusement
intresser notre grande socit moderne :
Prana solaire.
C'est ce fluide vital et magntique qui mane du soleil, et qui est transmis au corps thrique de
l'homme par l'intermdiaire de certains dvas, d'un ordre trs lev, et de couleur dore. Il passe
travers leurs corps, et en ressort sous forme de puissantes radiations, qui sont diriges vers certains plexus de la partie suprieure du corps thrique, la tte et les paules, puis retransmises la
correspondance thrique de l'organe physique, la rate, et qui de l pntrent en force dans la rate.
Ces entits praniques de couleur dore, sont dans l'air, au-dessus de nous, et sont particulirement
actives dans certaines parties du monde, telle la Californie, ainsi que dans les rgions tropicales
o l'air est pur et sec, et o les rayons du soleil sont considrs comme spcialement bnfiques.
Les relations entre l'homme et ces dvas sont trs troites, mais encore trs dangereuses pour
l'homme. Ces dvas sont trs puissants, et dans leur propre ligne volutive ils sont plus volus
que les hommes. L'homme non protg est leur merci, et ce manque de protection ainsi que
l'absence de comprhension des lois de rsistance magntique et de rpulsion solaire, entranent
par exemple, la menace d'insolation. Lorsque le corps thrique et ses processus d'assimilation
seront compris scientifiquement, l'homme sera l'abri des dangers de la radiation solaire. Il se
protgera par l'application des lois gouvernant la rpulsion et l'attraction magntique, et plus
tellement en se couvrant et en se mettant l'abri (33).

LE FEU KUNDALINI
Nous venons de voir le rle de l'nergie pranique, telle qu'elle s'exprime travers les formes
matrielles. Le prana cependant n'est pas seulement l'nergie animatrice, il est aussi l'nergie
fondamentale qui est la base du secret de la transmutation alchimique. Dans l'initiation, le prana
a un rle important, en deux phases distinctes. La premire phase est naturelle et inconsciente.
Elle est longue et s'tale pendant la priode menant l'homme animal jusqu' l'tat d'aspirant.
112

Pendant cette premire phase, les fluides praniques commencent fusionner avec le feu matriel
situ la base de l'pine dorsale. N'oublions pas qu'avant d'tre actif, kundalini, chez l'homme
moyen, a pour principale fonction de vitaliser le corps. Au fur et mesure que cette fusion se
ralise, le feu double monte le long de l'pine dorsale, avec pour consquence le transfert du feu
des centres infrieurs aux centres du cur, de la gorge et de la tte. Cette fusion des feux de la
matire s'opre de bonne heure dans l'histoire de l'homme, et produit la robuste sant dont,
comme le dit le Matre D. K. devrait normalement jouir l'homme la vie pure et aux penses
leves .
Cette phase est trs longue lorsqu'elle est dirige seulement par les forces de la nature, mais elle
peut tre acclre par la discipline yoguique qui active le processus volutif. Le pranayama est
alors couramment utilis ; grce lui le feu pranique est ml au feu latent de la matire,
produisant une acclration des vibrations du corps physique dense, de sorte qu'il soit rendu
sensible et qu'ainsi il puisse s'accorder l'octave lev de l'me. Cela provoque le monte des
feux qui fusionnent le long de l'pine dorsale jusqu' un endroit situ dans la partie infrieure des
omoplates, qui devient le point d'union complte des deux feux de la matire.
Lorsque le triangle de feu pranique et le triangle de feu du centre coccygien (34) s'unissent et
fusionnent, l'volution de l'homme se poursuit beaucoup plus rapidement. Cela marquera aussi un
grand changement dans l'activit des centres dont le mouvement rotatif deviendra quadridimensionnel. Alors le triangle du mental commence vibrer; il est constitu du centre laryng,
de la glande pinale et du corps pituitaire; cependant le futur point de jonction des feux devra tre
ralis au niveau de l'alta-major, d'o la ncessit pour le disciple avanc d'avoir construit le pont
Antahkarana afin que le triangle manasique dfinitif soit le centre ALTA-MAJOR. la GLANDE
PINALE et le CORPS PITUITAIRE.
Ces trois centres suprieurs vont ainsi former un puissant champ attractif pour la descente du feu
de l'Esprit.
Rappelons que les quatre centres mineurs sont maintenant levs et unis en un tout synthtique
l'intrieur de l'alta-major.
Dsormais, le but de l'initi est d'oprer la fusion des trois triangles en levant le feu de Ida nadi
et en le fusionnant au feu de Pingala nadi, le feu solaire ou mental, au niveau de la nuque (35).
C'est l ce que font inconsciemment tous les grands penseurs de la race. Cependant, du fait que la
majorit des hommes de la plante ont seulement russi stimuler Ida nadi, il en rsulte que les
deux tiers de son effet est encore la stimulation exagre des organes de reproduction.
Aprs cette seconde fusion, il reste l'initi l'ultime unification, c'est--dire la fusion des trois
feux, des trois nadis, contrle par le mental illumin. Alors tout son corps se remplit de lumire,
le feu suprieur, lumire de la Triade, le feu du soi infrieur, kundalini, et le feu du mental,
Manas cosmique, se rassemblent au point o les feux unis sortent en haut de la tte. Au cours de
ce processus, les feux du mental brlent avec une plus grande intensit. Ils sont nourris
constamment par le feu de la matire et leur chaleur est accrue par le feu manant du soleil (36)
qui a son origine sur les niveaux du mental cosmique. Lorsque ce processus est son point
maximum d'intensit, le feu commence brler le rseau thrique qui protge le centre coronal
(37), ce qui permet l'entre flot de l'nergie divine. La descente de l'Esprit et la monte de
kundalini dirige par l'action consciente du feu du mental produisent aussi une destruction des
rseaux astral et mental, de sorte qu'une unit de contact est ralise et que le travail de libration
113

atteint son but par l'mancipation de l'Esprit du triple monde de la matire.

Bien des instructeurs indiens, pourtant comptents. ainsi que des professeurs occidentaux
enseignant le hatha-yoga, ne semblent pas admettre les dangers terribles d'une monte anticipe
du feu sacr. Pourtant, ce n'est pas l'avis des autorits en la matire. En effet, si un homme
polaris mentalement et possdant une certaine force de volont parvenait fusionner les feux de
la matire et de la vitalit, et les lever le long de l'pine dorsale, il courrait les risques
suivants :
A) Maladies allant de l'obsession la folie et mme dans certains cas la mort. On a vu, sans
pouvoir encore situer l'origine, des restes consums d'hommes ou de femmes alors qu'aucune
cause apparente extrieure n'avait t dcouverte. Il s'agit de cas rarissimes d'une lvation
accidentelle du feu sacr.
B) Dveloppement excessif de l'impulsion sexuelle, une autre manire de se consumer.
C) Le canal thrique n'est pas assez pur et, tant obstru, renvoie la flamme sacre vers le bas,
brlant certains centres infrieurs qui deviennent alors des zones ouvertes l'entre de forces
indsirables et profondment destructives par nature.
Eveiller le feu serpent la base de l'pine dorsale ne peut tre entrepris avant de connatre le
rayon de son me et de pouvoir ainsi lever la force selon un schma gomtrique spcifique
chaque candidat. Selon les enseignements prudents des Matres, une telle ascse ne devrait tre
entreprise qu' partir de la troisime initiation. Avant cela il est prfrable de se concentrer sur :
Le service
Le perfectionnement du temple humain en vue de cette ultime tape.
On peut rsumer ainsi le processus :
1" fusion niveau des omoplates Ida nadi feu par friction.
2e fusion niveau de l'alta-major Pingala nadi feu solaire.
3e fusion niveau du Brahmarandra Sushumnanadi feu lectrique.
Au fur et mesure que les trois nadis sont purs, les trois cercles de ptales de chaque centre
s'organisent, veillant paralllement l'un des trois ptales du triangle central. Tout cela entrane la
purification du Sushumna nadi et de ses trois gaines. C'est mesure que ces gaines sont
vibratoirement harmonises au moment des diffrentes fusions, feu de la matire + feu pranique,
ce feu uni plus le feu solaire, enfin l'ensemble des feux, au feu lectrique, que les ptales
s'ouvrent et lvent leurs couronnes vers le ciel.
Le processus d'veil est ralis en trois phases ou salles, et concident avec les trois tats de
dveloppement humain, savoir celui d'aspirant, de disciple et d'initi. Le tableau ci-dessous
n'est qu'un schma, mais il donnera quelques claircissements se rapportant l'influence des
nadis sur les centres.

114

TABLEAU N 15
Par le feu lectrique (pareil la lune nada) le lotus s'ouvre dans la salle de la sagesse. Son
nergie est celle de la volont de vivre. Ici trois aspects de la divinit sont dsormais manifests
travers le lotus. La qualit du feu est sattvique. Le premier aspect agit par un mot de pouvoir dont
le joyau est le symbole cach. (dessin1)

Par le feu solaire (pareil au soleil bindu), le lotus s'ouvre dans la salle d'enseignement. Son
nergie est celle de la vie universelle. Deux aspects de la divinit sont manifests. La qualit du
feu est rajasique. Le deuxime aspect agit par une combinaison mantrique dont OM est le
symbole voil. (dessin2)

Par le feu par friction (pareil au feu bija), le lotus s'ouvre dans a salle de l'ignorance. Son
nergie est celle du feu kundalini (passif). Un seul aspect de la divinit est manifest. La qualit
du feu est tamasique. Le troisime aspect agit par les formules mathmatiques dont A.U.M. voile
le sens rel.(dessin 3)

115

L'INITIATION
Les diffrentes tapes de purification et d'intgration ont naturellement rendu aux centres une
activit normale, amenant de ce fait l'homme au portail de l'initiation. Le mot initiation vient du
mot latin initium , commencement. C'est vritablement le dbut ou l'entre dans un monde
plus vaste. C'est le monde de l'me. L'initiation suit l'individualisation, car c'est un processus par
lequel une me ayant puis les ressources de la vie de la forme, se dirige volontairement vers sa
source originelle. Ainsi, par une suite de crises ou d'expansions de conscience, l'homme s'lve
jusqu' Dieu. En gnralisant, on considre qu'il y a SEPT CRISES INITIATIQUES (38).
La premire initiation est appele LA NAISSANCE. Elle se rapporte au CENTRE SACR et au
7e RAYON. Elle correspond la matrise du plan physique.
La seconde initiation est appele le BAPTME. Elle se rapporte au PLEXUS SOLAIRE et au
6e RAYON et correspond au stade de la matrise motionnelle.
La troisime initiation, appele TRANSFIGURATION, se rapporte au CENTRE AJNA et au 5e
RAYON. Elle correspond la matrise du plan mental.
La quatrime initiation, appele CRUCIFIXION ou RENONCIATION, se rapporte au
CENTRE DU CUR et au 4e RAYON. Elle correspond la matrise du plan bouddhique.
Enfin, la cinquime initiation, ou REVELATION, se rapporte au CENTRE COCCYGIEN et au
1" RAYON. Parvenu cette ultime tape, l'homme acquiert le contrle du plan atmique et
devient un adepte libr.
Lorsque l'on parle d'initiation, on imagine gnralement une crmonie. Cela n'est pas tout fait
juste. Disons plutt que c'est l une demi-vrit. L'initiation en elle-mme est toujours
reprsente par un initiable entour de deux reprsentants et d'un hirophante ou initiateur
dtenteur d'un pouvoir. Ce pouvoir spirituel, il le transmet par l'intermdiaire d'un instrument que
l'on nomme le sceptre. En Orient, c'est le VAJRA (tib. DORDGE) qui est utilis, et en Occident,
c'est I'PE qui remplit cet office, du moins dans l'imagerie traditionnelle car quelquefois la
transmission peut avoir lieu directement avec les mains.
Je n'entrerai pas dans les dtails occultes concernant les diffrents sceptres initiatiques. Je citerai
simplement quelques lignes du Matre D. K. se rapportant notre sujet des centres. Voici donc ce
qui se passe au moment de l'initiation :
II n'est pas possible de donner ici les dtails de la phase suivante et d'en dire plus que ces mots :
"Le feu descend des cieux." Par certains mots et certaines phrases qui sont l'un des secrets de
l'initiation et qui varient avec chaque initiation, la force lectrique qui sera employe descend
dans le Sceptre, passant par le cur et la main de l'Initiateur aux "Trois" qui se tiennent en
relation triangulaire devant le trne du pouvoir. Ils la reoivent et, leur tour, la font circuler par
un acte de volont, travers leur cur, et la transmettent aux Rpondants. De mme ceux-ci, par
un acte de volont, se prparent la transmettre au centre du corps de l'initi qui (suivant
l'initiation) doit recevoir une stimulation. Suit alors un intervalle remarquable, pendant lequel la
volont des Membres de la Hirarchie se fond en une volont unifie afin de transmettre cette
116

force que le Sceptre a mise en circulation. Le Hirophante prononce le "mot", et la force est
littralement prcipite dans les corps et les centres de l'initi, descendant par les centres du plan
mental via les centres du plan astral pour atteindre enfin les centres thriques o elle est
finalement absorbe (39).
A l'initiation les centres acquirent une capacit vibratoire et une force renouveles et ceci se
traduit dans la vie exotrique par :
1. Une sensibilit accrue, et un affinement des vhicules, qui peut causer tout d'abord beaucoup
de souffrances l'initi mais qui d'autre part crent, chez lui, une rceptivit qui le compensera
largement de ses peines.
2. Le dveloppement de ses facults psychiques qui peut galement lui causer des inconvnients
temporaires qui lui rvleront finalement, le vrai "Moi" se trouvant dans tous les "Moi", ce qui est
le but de tous les efforts.
3. La consommation du voile thrique, produite par l'veil graduel de Kundalini par sa progression gomtriquement exacte ; il en rsultera une continuit de conscience qui permettra
l'initi d'utiliser consciemment le facteur "temps" dans les plans de l'volution.
4. L'initi comprend graduellement que la loi de vibration est un aspect de la loi fondamentale de
la construction, la loi de l'attraction et il apprend btir consciemment, manipuler la matire
mentale pour l'aboutissement des plans du Logos, travailler dans l'essence mentale, appliquer
la loi sur les niveaux mentaux, produisant ainsi des effets sur le plan physique. Tout mouvement
prend sa source sur les niveaux cosmiques, et il en est de mme dans le microcosme. Il y a ici une
indication suggestive (occulte) qui, si on y rflchit, rvlera beaucoup de choses. Lors de
l'initiation au moment de l'application du Sceptre, l'initi comprend consciemment l'importance et
la valeur de la loi d'attraction dans la construction des formes et dans la synthse des trois feux.
De sa capacit de maintenir cette ralisation et d'appliquer lui-mme la loi, dpendra son pouvoir
de progresser.
5. Le Hirophante transmet l'initi de l'nergie manasique suprieure, afin qu'il puisse, grce
cette stimulation considrablement accrue, connatre et reconnatre consciemment le plan pour
son groupe. Cette force descend de l'atome permanent manasique via l'antahkarana et est dirige
vers celui des centres que le Hirophante juge, d'aprs la loi, devoir tre stimul.
6. L'Initiateur stabilise la force et en rgularise l'afflux, tandis qu'elle circule travers le corps
goque, de sorte que, lorsque le travail de dveloppement est achev, le septime principe du
Centre du Lotus puisse tre rvl. Aprs chaque initiation le lotus s'panouit davantage, la
lumire du centre commence rayonner, une lumire ou une flamme consume finalement les
trois ptales qui l'encerclent et permet la pleine gloire intrieure d'apparatre et au feu lectrique
de l'Esprit de se manifester. Comme ceci s'accomplit sur le second sous-plan mental (sur lequel le
lotus goque se trouve maintenant) une stimulation correspondante a lieu dans la substance
dense qui forme les ptales (ou roues) des centres sur les niveaux astral et thrique (40).
II n'est pas question de faire une tude approfondie sur les initiations. Des enseignements ont t
donns par le Matre D. K. et chacun doit faire sa propre recherche. Nous ne schmatiserons donc
117

que les quatre initiations librant l'homme du triple monde.

Au stade de l'individualisation
a. Les centres dans tous le corps s'veillent et commencent fonctionner faiblement.
b. Les centres au-dessous du diaphragme reoivent l'impact majeur et l'effet de la vie qui les
pntre.
c. Trois des ptales dans tous les centres sont "veills" et font preuve d'activit, de qualit et de
lumire (41).
Cela prpare la premire initiation qui est appele la NAISSANCE DU CHRIST DANS LA
GROTTE DU CUR. Elle implique une action volontaire pour dvelopper le centre
cardiaque et assurer une plus grande matrise du corps astral. Cependant, pour passer cette tape,
la matrise du corps physique doit tre dmontre. Aprs cette initiation, l'homme s'efforce de
stabiliser et de purifier son corps de dsir. Il apprend servir l'humanit. Lors de cette initiation,
il passe de la salle d'instruction celle de la sagesse. Le dveloppement mental, bien que faible,
augmente progressivement. La priode prparant la deuxime initiation est souvent fort longue, et
Alice Bailey fait remarquer qu'il y a une analogie intressante dans la vie de l'initi Jsus o
plusieurs annes s'coulrent entre la naissance et le baptme, alors que les trois initiations
suivantes furent franchies en trois ans.
Avant la deuxime initiation, l'homme atteint le stade de cognition.
Au stade de la cognition, dans lequel un homme est conscient de soi-mme, se dirige lui-mme
et constitue une vritable personnalit.
a. Tous les ptales dans tous les centres sont veills, mais le point constituant le foyer central de
chaque centre est en repos. Il brille d'une lumire vague, mais il n'y a pas l de vritable activit.
b. Les centres au-dessus du diaphragme, l'exception des centres ajna et de la tte, sont rceptifs
l'impact et l'influx de vie (41).
La seconde initiation est appele le BAPTME, car elle engendre une crise dans le corps astral.
C'est ordinairement le centre laryng qui doit tre vivifi car il donne la capacit de mettre
profit, au service du Matre et de l'humanit, les acquisitions de l'intelligence concrte. Pendant
cette nouvelle priode d'efforts, le but principal est de sacrifier et de tuer le dsir personnel, et
seul ce qui est dans l'intrt du groupe doit retenir l'attention. Le disciple est focalis
spirituellement et il doit chercher se mettre en harmonie avec son me et tablir la paix dans
son mental. L'motion a fait place l'aspiration et de rapides progrs sont enregistrs. Lorsque
des efforts sincres sont srieusement maintenus. il arrive que la troisime initiation soit prise
dans la mme vie. Mais avant que celle-ci ne soit atteinte, le disciple doit avoir appris dominer
son mental, et appris aussi les lois relatives la construction'"de formes-penses cratrices. Il
fonctionne librement sur les quatre sous-plans infrieurs du plan mental et doit faire de mme sur
les deux autres plans, physique et astral. Lorsque l'individualit et la personnalit commencent
fusionner, l'tat de disciple est atteint et les centres sont ainsi rpartis :
Au stade de l'tat de disciple, lorsque l'individualit et la personnalit commencent fusionner,
a. Les deux centres de la tte commencent devenir de plus en plus actifs.
b. Les ptales vibrent tous, et la vie dynamique de l'me commence mettre le centre du lotus en
activit.
118

c. La lumire des ptales dans les centres au-dessous du diaphragme commence poindre, mais
le centre du lotus devient de plus en plus brillant et vivant (42).
La troisime initiation est appele la TRANSFIGURATION car la personnalit entire est
inonde de la lumire de l'me, et qu' partir de l l'me est vraiment guide par la Monade
dversant sa vie divine travers le parfait canal de la personnalit illumine. A partir de cette
troisime (considre comme la vritable premire initiation cosmique par la Hirarchie)
initiation, l'initi peut connatre les autres membres de la Hirarchie plantaire, et ses facults
psychiques sont stimules par la vivification des centres de la tte. C'est encore partir de cette
initiation que, sans danger mais avec prudence, l'homme peut commencer dvelopper ses
siddhis. Il peut faire cela car il a un corps physique pur, un corps motionnel stable et un corps
mental matris. Grce la sagesse acquise, il lui est maintenant possible d'utiliser ses pouvoirs
au profit de l'humanit.
Avant que la quatrime initiation ne puisse tre reue, le travail de formation est intensifi. En
gnral, un initi de cette catgorie possde la continuit de conscience et est relativement
immunis contre la maladie. La troisime initiation est, ne l'oublions pas, la premire qui est
donne sous l'influence de la Monade, alors que les deux prcdentes sont confres par l'me.
Au stade de l'initiation, lorsque l'union complte est tablie,
a. Les quatre centres au-dessus du diaphragme
deviennent actifs d'une manire dominante.
b. Le centre la base de l'pine dorsale commence une activit veille et les trois feux de
l'aspect matire, de l'me, et de l'esprit (le feu par friction, le feu solaire et le feu lectrique)
fusionnent et se mlent.
c. Tous les centres dans le corps de l'initi peuvent tre intensifis lectriquement volont et
utiliss simultanment, ou bien un seul la fois, conformment la demande et au besoin qui
doivent tre satisfaits par l'initi (42).
Que dire des initiations suprieures, sinon reprendre ce qui a t crit par le Matre D. K.. qui, lui,
a pass la cinquime de ces grandes initiations :
Lorsque la quatrime initiation est reue, l'initi est parfaitement matre du cinquime sousplan, il est de ce fait un adepte (pour utiliser un terme technique) sur les cinq sous-plans infrieurs des plans physiques, astral et mental, et est bien prs d'tre matre du sixime. Son vhicule
bouddhique peut fonctionner sur les deux sous-plans infrieurs du plan bouddhique.
La vie de l'homme qui reoit la quatrime initiation, appele la Crucifixion, est habituellement
une vie de grand sacrifice et de souffrances. C'est la vie de l'homme qui fait la Grande
Renonciation et mme exotriquement, elle apparat intense, difficile et douloureuse. Il a tout
dpos sur l'autel du sacrifice, mme sa personnalit devenue parfaite, se trouve dpourvu de
tout. II a renonc tout, aux amis. l'argent, la rputation, la renomme dans le monde, la
famille et mme la vie elle-mme.

119

LES INITIATIONS FINALES

Aprs la quatrime initiation, il ne reste plus grand-chose faire. La matrise du sixime sousplan se poursuit avec rapidit, et la matire des sous-plans suprieurs du plan bouddhique est
coordonne. L'initi est admis une communion plus troite avec la Loge, et son contact avec les
dvas est plus complet. Il a rapidement puis les ressources de la Salle de la Sagesse, et
dchiffre les plans et les diagrammes les plus compliqus. Il commence connatre fond la
porte de la couleur et du son ; il sait appliquer la loi dans les trois mondes et peut prendre
contact avec la Monade avec plus de facilit que la majorit des hommes n'arrivent le faire avec
l'Ego. Il est charg galement d'une lourde tche, instruisant de nombreux lves, contribuant au
travail de plusieurs grands projets, et est en train de rassembler autour de lui ceux qui l'assisteront
dans les temps futurs. Cette description se rapporte seulement ceux qui demeurent sur notre
globe pour aider l'humanit; nous nous occuperons plus tard des diffrentes voies de travail qui se
prsentent devant l'Adepte, lorsqu'il quitte le service terrestre.
Aprs la cinquime initiation, l'homme est parfait dans les limites du systme actuel, mais il peut,
s'il le veut, recevoir deux initiations ultrieures (43).
TABLEAU 16

120

CONCLUSION
C'est en termes de force et d'nergie que nous avons essay de traiter le sujet des initiations,
points cls de l'volution. D'autres tudiants peuvent galement en parler en termes
philosophiques, mais tel n'tait pas notre dessein qui tait limit et exclusivement rattach la
connaissance des centres de force, d'o l'attention particulire que j'ai porte aux feux et
l'nergie.
Cet essai n'a pas la prtention d'avoir abord tous les aspects de la connaissance du Laya Yoga,
mais il semblait ncessaire de donner quelques enseignements complmentaires ceux qui,
sincrement, cherchent la vrit. Ces quelques connaissances ne peuvent, l'auteur s'y est employ,
comporter de danger pour les aspirants la sagesse. Mis dans des mains ambitieuses et matrialistes (dans son application), la mthode prconise ne peut tre que salutaire, en apportant des
motivations nouvelles et plus spirituelles. Enfin, pour l'tudiant avanc, il n'est pas ncessaire
d'entrer dans les dtails, son esprit est assez ouvert pour lire entre les lignes.
L'auteur a ici abord l'aspect initiatique des akras. Il existe cependant d'autres domaines presque
entirement inexplors de cette science qu'il serait utile d'tudier, notamment celui de la
mdecine, de l'astrologie et de la physique. Je souhaite donc que cet ouvrage motive d'autres
tudiants et les incite travailler sur cette science des centres au sujet de laquelle presque aucune
tude n'a t entreprise en Occident.
Enfin, j'aimerais mettre en garde les nombreux tudiants en leur disant que l'arbre ne doit pas leur
voiler la fort, et que l'tude des centres ne doit pas nous faire perdre le but essentiel qui est
fondamentalement spirituel et s'insre dans le dveloppement de la science nouvelle et future. La
religion scientifique qui lentement mergera au cours de l'Ere du Verseau inclut des sujets
comme celui-ci. Cette tude n'est qu'une modeste pierre formant la base d'une science divine qui
grandit chaque jour et apportera en son temps les fruits d'une connaissance vraie qui rsultera de
l'effort de chacun participer l'lvation du tout, avec une volont sans faille, un amour sans
limite et une intelligence cratrice.

121

BIBLIOGRAPHIE
Alice A. Bailey, Editions Lucis, Genve :
La tlpathie et le corps thrique
La gurison sotrique
L'astrologie sotrique
Extriorisation de la hirarchie
La destine des nations
Trait sur les sept rayons, volumes 1 & II
Lettres sur la mditation occulte
La lumire de l'me
Trait sur le feu cosmique
Education dans le nouvel ge
Trait sur la magie blanche
Initiation humaine et solaire
H.P. Blavatsky, La doctrine secrte, volumes III et VI, Editions Adyar.
Sri Sathya Sai Baba, Vision of the Divine.
Swami Sadananda Sarasvati, Les Yogasutras de Patanjali. Courrier du Livre.
Extraits des discours de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, Dieu est Unit .
Sri Sathya Sai Books and publications, 14100 Asti, Via Crispi 13, Italie.
Paramahansa Yogananda, Autobiographie d'un yogi, Editions Adyar.
Arthur Avalon, La doctrine du mantra. Editions Orientales.
Antonio & Sylvie Craxi, L'aube d'une re nouvelle.
H. P. Blavatsky, Abrg de la doctrine secrte. Editions La Famille thosophique.
Lettres des Mahatmas, Editions Adyar.

122

NOTES DE BAS DE PAGE

Chapitre I
(1) Les astronomes n'ignorent pas qu'il existe dans l'espace de vritables galaxies cannibales, des
galaxies elliptiques gantes qui. l'intrieur de certains amas, dvorent les plus petites jusqu'
atteindre d'exceptionnelles dimensions. Dans cette perspective, ne peut-on pas imaginer que les
quasars et leurs trous noirs dont on connat l'apptit seraient des centres de synthse majeurs
rabsorbant l'nergie des centres infrieurs, l'gal de ce qui se passe chez un adepte?
(2) Cette Entit inconnue, qui est la somme totale de toutes les dits que puisse imaginer
l'homme, est le Dieu conu dans toutes les religions, li est le Dessein et la Volont sous-jacente a
toutes les expressions de la vie o qu'elle se trouve, et ne peut tre apprhend que par
l'exprience.
(3) La tlpathie et le corps thrique, par A.A. Bailey. pages 181. 182, 183, Editions
Lucis/Genve.
(4) La gurison sotrique. A.A. Bailey, pages 458/459, Ed. Lucis.
(5) L'invocation reprsente un appel, une demande, une prire. L'vocation reprsente la
raction ou la rponse cette invocation.
(6) Les plantes non sacres sont encore structures par des carrs, les plantes sacres le sont par
des figures triangulaires, alors que le soleil est dj construit partir de cercles entrelacs (sur le
plan thrique).
(7) Astrologie sotrique, A.A. Bailey, page 600, Ed. Lucis.
(8) Astrologie sotrique. A.A. Bailey. pages 20, 21, 22, Ed. Lucis.
(9) La force pntre dans le systme solaire via trois canaux :
a) du soleil Sirius merge l'nergie akashique,
b) des Pliades merge l'nergie lectrique,
c) de la Grande Ourse merge l'nergie pranique.
(10) Astrologie sotrique, A.A. Bailey, pages 79/80, Ed. Lucis.
(11) Astrologie sotrique. A.A. Bailey. p. 468, 470, Ed. Lucis.
(12) Ce qui n'empchera pas d'autres nations plus petites (la France, par exemple, qui dans ce
plan de sauvetage, est en quatrime position) de participer a ce processus de synthse et
d'intgration, avec une totale indpendance et une absolue libert d'expression sur tous les plansCe sera une coopration librement consentie au perfectionnement de la vie nationale dans l'intrt
de l'humanit toute entire. Cela arrivera lorsque les nations exprimeront leur me et non leur
personnalit, comme c'est le cas aujourd'hui pour la majorit d'entre elles.
(13) La force d'amour est centre chez les deux grands Seigneurs spirituels de la Hirarchie, le
Bouddha et le Christ, qui sont tous deux des incarnations du centre du cur du Logos plantaire,
car le Bouddha reprsente le lotus douze ptales de la tte, dont le Christ reprsente la
contrepartie, le lotus douze ptales du centre du cur. Extriorisation de la hirarchie. A.A.
Bailey, page 77, Editions Lucis.
(14) Extriorisation de la hirarchie, page 77.
(15) La destine des nations. A.A. Bailey, page 55, Ed. Lucis.
(16) Bien que certains livres soient spcialement consacrs l'tude des rayons on peut dire que
tous les ouvrages d'Alice A. Bailey comportent des renseignements sur cette question.
(17) Trait sur les sept rayons, A.A. Bailey, vol. 1, pages 79/80, 143.
(18) Trait sur les sept rayons, volume I. page 149, A.A. Bailey, Ed. Lucis
(19) Trait sur les sept rayons, page 45, vol. I. A.A. Bailey, Ed. Lucis,
123

(20) Trait sur les sept rayons, page 71, vol. I, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(21) Trait sur tes sept rayons, page 405. vol. I, A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(22) (23) Trait sur les sept rayons, vol. f. pages 46 et 406, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(24) (25) Trait sur les sept rayons, vol- 1. pages 46 & 406, A.A. Bailey.
(26) (27) Trait sur les sept rayons, vol. I, pages 47, 70, 406. A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(28) (29) Trait sur les sept rayons, vol. 1, pages 46, 407, A.A. Bailey, Ed. Lucis
(30) (31) Trait sur les sept rayons, vol- I, pages 47/48. 407, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(32) (33) Trait sur les sept rayons, vol. I, pages 48, 408, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Chapitre II
(1) La gurison sotrique, page 446, A.A- Bailey, Ed. Lucis.
(2) La gurison sotrique, page 118, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(3) Astrologie sotrique. page 317, A.A. Bailey.'Ed. Lucis.
(4) La gurison sotrique, page l18, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(5) La gurison sotrique. page 121. A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(6) Astrologie sotrique. page 139/140. A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(7) La gurison sotrique, page 120. A-A. Bailey, Ed. Lucis.
(8) La gurison sotrique. page 123, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(9) La gurison sotrique. page 127/128, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(10) La gurison sotrique, page 125, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(11) La couleur rouge du systme sanguin est associ Mars. d'o l'association de cette plante
avec la guerre, la passion, la colre et avec le sens d'opposition.
(12) Astrologie sotrique. page 194, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(13) Lettres sur la mditation occulte, page 119, A-A. Bailey. Ed. Lucis.
(14) Astrologie sotrique, pages 98/99, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(15) Idem, page 205. Le signe dont il est question ici est le Scorpion.
(16) L'ignorance (avidya) doit tre supplante par la vritable vidya ou connaissance, et chacun
sait que les quatre vidyas et les quatre nobles vrits. jointes aux quatre lments fondamentaux.
constituent, en cette quatrime race de ce quatrime globe de la quatrime ronde, la somme de
cette connaissance.
Les quatre vidyas de la philosophie hindoue peuvent s'numrer comme suit :
1. Yajna Vidya. La clbration de rites religieux en vue d'obtenir certains rsultais. Le crmonial
magique. Elle a affaire au son, donc a l'akasha ou lher de l'espace. La " Yajna " est la dit
invisible dont l'espace est imprgn,
2. Mahavidya La grande connaissance magique. Elle a dgnr en culte tantrique. Elle traite de
l'aspect fminin ou matire (mre). Elle est la base de la magie noire. Le vritable Mahayoga
concerne la forme (le second aspect) et l'adaptation de celle-ci a lesprit et a ses exigences.
3. Guhya vidya. La Science des mantrams. La connaissance secrte des mantrams mystiques. Le
pouvoir occulte du son. du Mot4. Atma Vidya. La vritable sagesse spirituelle. La lumire de l'me. pages 129/130. A.A.
Bailey. Ed. Lucis.
(17) Gurison sotrique. page 145, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

124

Chapitre III
(1) La tlpathie et te corps thrique, pages 173 178, A.A. Bailey, Editions Lucis.
(2) L'aspect conscience se manifeste dans l'homme par ses sept centres cphaliques, l'aspect
nergie par les cinq centres le long de l'pine dorsale et deux dans la tte, l'aspect forme se
manifeste par les sept glandes endocrines.
(3) La plupart des mots divins ont deux syllabes, comme RAMA, SHIVA. SAI, La premire
syllabe reprsente Agni ou le feu qui brle l'accumulation des pchs. La seconde syllabe
reprsente le principe d'Amrith (nectar) qui rafrachit et est une force restauratrice. Tous les deux
sont ncessaires pour la rhabilitation, la suppression de l'obstruction et la reconstruction de la
structure.
Le bois contient Agni dans une forme latente et c'est la friction produite par le mouvement de vaet-vient qui amne Agni hors du bois pour inaugurer le Yagna. Ce processus est symbolique du
mouvement de va-et-vient du Namah et du Roopa, le nom et la forme, qui enflamme le Feu Divin
de la Sagesse.
Vision of the Divine, page 89, Sri Sathya Sai Baba.
(4) Lettres sur la mditation occulte, page 116, A.A. Bailey, Editions Lucis.
(5) Les quatre instincts de l'animal sont : la conservation de soi, le sexe. l'instinct du troupeau, la
curiosit. Lorsqu'ils sont manifests dans l'animal humain, ils deviennent la conservation
cratrice du soi. le sexe (amour humain), l'instinct grgaire, enqute, analyse et affirmation du
soi.
(6) Trait sur les sept rayons, pages 269/270, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(7) Gurison sotrique, pp. 399/400, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(8) Trait sur le feu cosmique, page 139/140, A.A. Bailey, Ed. Lucis,
(9) La tradition hindoue les appelle TAMAS (l'inertie), RAIAS (la mobilit), et SATTVA (le
rythme).
(10) Trait sur le feu cosmique, pages 132/133, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(11) Education dans le nouvel ge, page 57, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(12) Trait sur la magie blanche, page 514, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(13) Gurison sotrique. page 154, A-A. Bailey, Ed. Lucis.
(14) Trait sur le feu cosmique, page 163, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(15) Comme on peut le constater, le sens de la vue se trouve aprs le sens du toucher, et cela
dmontre trs justement que les centres de force, avant d'tre vus par la clairvoyance suprieure,
seront perus par le sens du loucher. C'est par la psychomtrie que, dans un proche avenir, on
pourra apprendre connatre l'allure des vibrations des akras.
(16) Trait sur le feu cosmique, page 151, A.A. Bailey, Ed. Lucis
Chapitre IV
(1) Trait sur le feu cosmique, page 730, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(2) Trait sur la magie blanche, page 321.
(3) Lettres sur la mditation occulte, page 89.
(4) La doctrine secrte, page 229, vol. VI, H.P. Blavatsky, Editions Adyar.
(5) A partir de l'tat de disciple avanc, on peut considrer, avec toute la prudence qui s'impose,
que le fait d'tre occidental ou oriental n'a plus sa raison d'tre, et que le premier peut comme le
second commencer une discipline prcise en vue d'veiller ses centres.
(6) Trait sur la magie blanche, page 508-509. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(7) Lettres sur la mditation occulte, page 325-326, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
125

(8) Lettres sur la mditation occulte, page 327, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(9) Lettres sur ta mditation occulte, page 337, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(10) Trait sur la magie blanche, pages 412 a 414, A.A- Bailey, Ed. Lucis.
(11) Dans les coles modernes d'Occident, ces quatre tapes (trois a l'origine) sont souvent
dmultiplies d'une manire purement symbolique en trois, neuf ou douze initiations mineures.
(12) Trait sur la magie blanche, page 259, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(13) La gurison sotrique, page 402-403. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(14) La gurison sotrique, pages 397-398. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(15) La gurison sotrique, page 109-l10-l11, AA. Bailey, Ed. Lucis.
(16) Lettres sur la mditation occulte, page 238, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(17) Lettres sur ta mditation occulte, page 245. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Chapitre V
(1) La gurison sotrique, page 42, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(2) Trait sur les sept rayons, vol. II. page 492, A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(3) Trait sur les sep! rayons, vol. II. page 493. A.A. Bailey, Ed. Lucis
(4) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 492-493, A.A. Bailey, Ed. Lucis
(5) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 494, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(6) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 494-495, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(7) La gurison sotrique, page 189, A.A. Baitey, Ed. Lucis.
(8) Idem, page 302
(9) Trait sur les sept rayons, vol. II. page 495. A.A. Bailey.
Chapitre VI
(1) La lumire de l'me, page 12, A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(2) Idem. page 15/16.
(3) Traduction pris dans La lumire de l'me, de A.A. Bailey, page 77. d. Lucis.
(4) Nous respecterons lu tournure masculine du china (le mental) dans la traduction, mais nous
garderons notre propre tournure fminine, car chitta signifie galement " la matire mentale ".
(5) La qualit sattvique a donn naissance au nom de saddhu que portent certains asctes indiens
qui ont renonc au monde dualiste pour vivre pleinement une vie sattvique.
(6) La lumire de l'me, page 80, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(7) Pour toute question se rfrant la sant ou pour diagnostiquer les causes des maladies, !ire :
La gurison sotrique. de Alice A- Bailey. Editions Lucis,
(8) Des informations complmentaires sur ce travail sont donnes dans : Trait sur la magie
blanche. Alice Ann Bailey. Ed. Lucis.
(9) La lumire de lame. page 68/69, A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(10) La lumire de l'me, page 80/81. A.A. Bailey. Ed. Lucis
(11) La lumire de l'me, page 70, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(12) Le lecteur doit se souvenir que les relations donnes peuvent changer d'un tableau l'autre et
fournir ainsi d'autres indications. Par exemple, si l'on veut prendre l'ordre rel des cinq sens. il
faudra commencer par l'oue et finir par l'odorat, car l'homme est avant tout spirituel dans sa
nature originelle, le physique ne se dveloppant qu'au cours du temps.
(13) La lumire de l'me, page 70/71, A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(14) Elle n'est cependant pas l'organe principal de la lumire, qui est en ralit le corps causal ou
KARANA SARIRA. l'enveloppe de l'me.

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(15) La lumire de l'me, page 71, A.A. Bailey, Ed. Lucis;

(16) Dieu est Unit .VII, 11. Extraits des Discours de Bhagawn Sri Sathya Sai Baba.
(17) La lumire de l'me, page 71/72. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(18) Les Yogasutras de Patanjali, le Courrier du Livre, page 78.
(19) La lumire de l'me, page 72, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(20) La lumire de l'me, page 72/73. A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(21) La lumire de l'me, page 73/74. A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(22) Dieu est Unit, V-9, V-10. extraits des Discours de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.
Chapitre VII
(1) Trait sur les sept rayons, volume I, pages 208 a 216.
(2) L'me est sur l'un des sept rayons de la divinit. Elle ragit l'un des sept ashrams de la
Hirarchie, la tte desquels se trouve un Choan, c'est--dire un adepte ayant atteint au minimum
la cinquime initiation.
(3) Dans La gurison sotrique, il est dit que les glandes carotides, extriorisation physique de
l'alta-major, correspondent l'ensemble des deux petites glandes situes a droite et gauche du
cou, la bifurcation de l'artre carotide. Elles contiennent un grand nombre de cellules nerveuses
et de nombreuses cellules pithliales teintes de jaune par des sels de chrome. Leur
ressemblance troite avec les ganglions autonomes laisse supposer qu'elles font partie de ce
systme. Le cerveau, qui est trs puissamment conditionn par le systme endocrinien, est
galement fortement conditionn par les trois glandes majeures qui se trouvent en rapport troit
avec la substance cervicale. Ces trois glandes sont : la glande pinale, le corps pituitaire et la
glande carotide qui sert tablir une relation troite avec le cur et le centre du cur.
(4) Doctrine secrte, page 211, volume VI, H.P. BIavatsky, Ed. Adyar.
(5) Trait sur le feu cosmique, page 853, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(6) Autobiographie d'un yogi. page 247. Paramahansa Yogananda, Editions Adyar.
Notons que dans cette tradition authentique les dangers encourus sont temporises du fait que
l'enseignement est transmis par initiation et que l'entranement est supervis par des instructeurs
comptents.
(7) Le centre alta-major. qui est suprieur au vishuddha akra, est le centre qui. dans certaines
conditions, permet un tre de s'abstenir de toute nourriture, car il est alors directement vitalis
par le prana qui le prend comme porte d'entre. La femme yogi Gili Bala et Thrse Neumann.
que rencontra le yogi Paramahansa Yogananda, avaient toutes deux celle facult. Plus prs de
nous, Sri Sathya Sai Baba la possde galement et l'utilise volont.
(8) II faut prciser que. selon Sri Sathya Sai Baba, la partie la plus sensible et !a plus dlicate de
l'pine dorsale (o des risques plus grands peuvent tre encourus) se situe entre la 9 e et la 12e
vertbre thoracique.
(9) Les fines membranes cphaliques sont d'une qualit bien suprieure celles des membranes
de l'pine dorsale. Elles symbolisent la croix sur laquelle un fils de Dieu est crucifi. La manire
naturelle de dissoudre les disques protecteurs est la puret de vie, la discipline des motions et le
dveloppement de la volont spirituelle par la mditation.
(10) Trait sur la magie blanche, pages 510-511. A.A. Bailey. Ed. Lucis.
(11) On appelle corde de la Vina le nerf vague qui est l'un des principaux facteurs dans le
processus d'lvation du feu kundalini.
(12) Lorsque Shiva et Shakti s'unissent suivant l'idation cratrice, la consquence est un son
(nada), terme technique du Mantra Shastra dsignant un son subtil et causal. C'est de lui que
drivent tous les mantras-bija existants. De nada est apparu bindu (le dessein concentr), l'un et
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l'autre tant des tats de Shakti (Akasha) dans lesquels le germe de l'action (kriya-shakti) pousse
de plus en plus en vue d'une manifestation concrte.
(13) L'auteur, ds le dbut du chapitre, a soin de prciser avant toute chose que soleil, lune et feu
ne font pas rfrence aux luminaires clestes du Feu dans les trois mondes de la naissance et de la
mort, mais constituent simplement des termes techniques du Mantra-Shs-tra qui dsignent la
Trinit cratrice.
(14) La doctrine du Mantra. Arthur Avalon, page 201-202, Editions Orientales.
(15) L'aube d'une re nouvelle, page 32, Antonio & Sylvie Craxi.
(16) Abrg de la doctrine secrte, page 188, H.P. Blavatsky, La Famille thosophique, 1923.
(17) Ce sujet a dj t quelque peu trait dans un autre ouvrage de l'auteur : Savoir mourir.
(18) Dans le monde vgtal, c'est la lumire qui sert de fil de conscience ou Antahkarana car c'est
toujours vers cette lumire que se tournent les plantes en une inspiration inconsciente pour se
diriger vers la source de la divine beaut et de la vie universelle.
(19) Education dans le nouvel ge. page 5, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(20) Education dans le nouvel ge, page 124, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(21) Un atome permanent est une petite unit d'nergie se trouvant sous l'influence directe de
l'me. Dans les atomes permanents se trouve enfouie toute la mmoire de nos expriences
passes et prsentes, conformment au plan sur lequel se trouve l'atome. Ainsi, l'atome du plan
physique se trouvant dans le cur, c'est l que sont enregistres toutes les expriences de ce plan.
Les atomes permanents sont de nature matrielle puisqu'ils sont de la nature du Saint-Esprit ou
Brahma. Eux seuls se rincarnent de vie en vie. A la mort, toute la substance et l'exprience du
plan rentre dans l'atome permanent. A la naissance, l'atome rend cette substance et cre le corps
subtil avec sa forme propre et ses tendances hrites des existences passes. Car l'atome
permanent est l'agent du karma impos l'entit qui se rincarne. La permanence de ces atomes
est relative, car au moment de la libration de la 4e initiation (crucifixion), et sous l'effet du feu
lectrique de kundalini, le joyau du Pre est rvl dans le centre coronal et l'embrasement est tel
que les vies dvachiques des diffrents atomes permanents clatent et retournent au rservoir
naturel, librant jamais l'homme du triple monde. Pendant l'existence normale de l'individu,
l'influence la plus grande que subissent les atomes permanents vient des sept centres majeurs.
(22) Trait sur le feu cosmique, page 457-458, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(23) Neuf est le nombre de l'initiation en ce qui concerne l'humanit. Il y a :
a) Cinq initiations plantaires majeures destines l'homme.
b) Trois initiations systmiques, le Christ ayant pris dj deux d'entre elles.
c) Une initiation cosmique qui relie un tre humain Sirius. Astrologie sotrique.
pages 239-240, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(24) Trait sur le/eu cosmique, pages 458 461, A.A. Bailey.
(25) Idem, page 689.
(26) Trait sur le feu cosmique, page 689-690, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(27) Trait sur le feu cosmique, pages 717-718, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(28) Lettres des Mahaimas, page 191, Editions Adyar.
(29) Thorie conteste par de nombreux sages rudits d'Orient.
(30) La science elle-mme est oblige d'accepter astronomiquement ce "Soleil Central" des
occultistes, car elle ne peut nier la prsence dans l'espace sidral, dans la Voie Lacte, d'un corps
central, d'un point invisible et mystrieux qui est le centre d'attraction jamais cach de notre
soleil et de notre systme, mais ce "Soleil" est considr a un point de vue diffrent par les
occultistes de l'Orient. Tandis que les Cabalistes Occidentaux et Juifs et mme quelques pieux
astronomes modernes prtendent que la Divinit est spcialement prsente dans ce Soleil et y
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rattachent les actes de volition de Dieu les Initis Orientaux soutiennent que l'Essence supradivine de l'Absolu Inconnu tant galement rpandue partout, le "Soleil Central" est simplement
le centre de l'Electricit Vitale Universelle, le rservoir dans lequel cette Radiation Divine, dj
diffrencie au dbut de toute "cration" a son foyer. Bien que se trouvant encore dans un tat de
laya ou neutre, c'est nanmoins l'unique Centre Vital d'attraction comme aussi d'mission constante. La doctrine secrte, page 299-300, volume III, H.P. Blavatsky, Editions Adyar.
(31) Bien que cela n'ait pas t expliqu par le Tibtain, des expriences en cours laissent
supposer que le centre de la rate correspond au soleil physique, le centre situ entre le plexus
solaire et le thymus, au cur du soleil, et le centre derrire les omoplates, au soleil spirituel
central.
(32) Prcisons que cette radiation magntique de surface est absorbe par l'homme non pas au
niveau des trois akras praniques mais par la peau et les pores, ce qui a fait dire que Mre Nature
apportait la sant.
(33) Trait sur le feu cosmique, page 77, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(34) II y a une relation troite entre le centre coccygien et Mercure car cette plante exprime
kundalini sous forme d'activit intelligente, tandis que Mars exprime kundalini latent, et des
triangles comme terre-Mars-Mercure, ou un degr suprieur Terre-Vnus-Saturne, influencent
profondment kundalini et sont aujourd'hui de la plus grande importance dans le processus d'veil
des centres.
(35) Lorsque les feux de la matire et du mental fusionnent, l'homme atteint la troisime initiation
et acquire la continuit de conscience, sauf si consciemment et dans un but spcifique l'homme
s'est volontairement abstenu de brler son rseau thrique.
(36) Le mantra GAYATRI se rapporte cette correspondance soleil-mental suprieur et la
parfaite illumination de l'esprit.
(37) Lorsque les trois feux des trois nadis sont unis et que kundalini commence progresser,
celle-ci purifie et dtruit les gaines sparant les trois nadis et les fusionne en un seul canal de feu.
(38) Ces sept crises peuvent tre lies aux sept centres du corps thrique, et les tudiants, selon
le Matre D. K. trouveront un rapport troit et cyclique entre :
1. Les sept plans de l'expression divine.
2. Les sept tats de conscience qui en rsultent.
3. Les sept crises aboutissant l'expansion de la conscience.
4. Les sept initiations, points culminants de ces expansions.
5. Les sept centres dans lesquels ces rsultats sont obtenus.
(39) Initiation humaine et solaire, page 122-123, A.A. Bailey.
(40) Initiation humaine et solaire, page 128-129, A.A. Bailey.
(41) Trait sur les sept rayons, page 289, volume II, A.A. Bailey.
(42) Trait sur les sept rayons, volume II, pages 289-290, A.A. Bailey.
(43) Initiation humaine et solaire, pages 87-88, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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