Ds le dbut du 17me sicle apparaissent des signes de l'esprit moderne qui va
provoquer, a partir de 1687. une importante querelle littraire. Ce que l'on appelle la querelle des Anciens et des Modernes ne fait que reprendre une vieille opposition. De tout temps, s'affirment deux conceptions da la littrature et, plus gnralement, de la cration. Les uns, tourns vers le passe, croient qu'il convient d'imiter les prdcesseurs, parce qu'ils ont atteint la perfection dans leur art: ce sont les partisans des Anciens. Les autres, fixs sur le prsent, pensent qu'il faut, au contraire, innover, trouver des solutions qui correspondent a l'esprit de l'poque: ce sont les Modernes. Chaque camp essaie de marquer des points tandis que des esprits plus modrs tentent une conciliations difficile. Du cot des Anciens, La Fontaine, Boileau et La Bruyre sont parmi les plus ardents a exprimer leurs positions. Du cot des Modernes, Thomas Corneille et surtout Charles Perrault apparaissent comme les militants les plus actifs. Enfin, dans ce combat, Saint-Evremond, Fenelon et Fontenelle se posent mdiateurs. Les Anciens et les Modernes s'opposent essentiellement sur la notion de progrs dans le domaine artistique. Pour les premiers, comme La Bruyre, le progrs en art n'existe pas, la perfection a t atteinte une fois pour toutes par les Anciens qui ont tout dcouvert, tout invent. Il a dit : " Tout est dit, et l'on vient trop tard." Pour les seconds, comme Perrault, il reste au contraire beaucoup a trouver, beaucoup a amliorer, ce qui donne aux Modernes une supriorit de fait sur leur prdcesseurs. Il a refus d'admirer sans rserve les Anciens, et il a dit : " Ils sont grands, il est vrai, mais hommes comme nous." Les Modernes en taient venus a exagrer ridiculement leur thse, mais il avaient, sur le plan thorique, l'argument irrfutable de la permanence des lois naturelles. De leur cot, les Anciens, ne pouvant accepter la discussion thorique, abordent les questions sous l'angle pratique, avec leurs proccupations d'crivains: ils se demandent si, en fait, les crivains modernes sont suprieurs aux anciens, s'il est possible de les comparer, s'il est souhaitable d'abandonner l'imitation de l'art antique. Sourds les uns et les autres aux arguments adverses, ils ne donnent jamais l'impression d'une discussion serre ou l'on pourrait tour a tour marquer les points des deux adversaires. Perrault appelle au tmoignage des mondains et surtout des femmes, rebutes par les traductions de Platon qui " commence a devenir ennuyeux". Depuis que, grce
au tlescope et au microscope, "mille mondes nouveaux ont t dcouverts" , la
physique d'Aristote lui-mme parait ridicule. Selon Perrault, c'est par manque d'esprit critique qu'on applaudit a mille erreurs grossires : on admire les anciens sur la foi de l'hommes dont on rvre assez l'autorit pour les croire sur parole. Les savants se sont librer de ce dangereux principe: ils tudient la physique, la mdecine, l'astronomie dans la nature et non dans Aristote, Hippocrate. Les artistes doivent conqurir leur indpendance. Fontenelle aussi insiste sur le danger de se soumettre a l'autorit. Selon Fontenelle, les anciens ne sont pas suprieurs aux modernes seulement parce qu'il vivaient avant les modernes. Si les modernes taient a leur place ils auraient invent les memes choses. Ainsi, l'intriorit n'est pas une marque de supriorit. Dans l'Eptre a Huet, La Fontaine formule les ides essentielles des grands classiques. Comme lui, Racine, Boileau, La Bruyere on le culte des anciens. Ils ne nient pas le mrite des crivains modernes , mais Homere et Virgile sont leur "dieux du Parnasse". Ce n'est pas par prjug ou par routine que les classique imitent les anciens: La Fontaine s'appuie sur son exprience personnelle: il a failli "se gter" en imitant un moderne ( Voiture ), et c'est l'exemple des anciens qui l'a ramen au bon sens. S'inspirer des anciens c'est donc prmunir contre les erreurs de la prciosit, de l'enflure ou du burlesque, pratiquer "l'art de la simple nature". Loin d'tre aveugle, cette imitation, soumise aux grands principes de la raison et de naturel, n'aline en rien l'originalit de l'auteur moderne. Pour Boileau, l'tude des chefs-d'oeuvre consacres par les sicles rvle aux modernes les rgles d'art: c'est la connaissance de ces rgles qui guide les crivains et permet aux critique de juger sainement les contemporains. Les partisans de s ancien souligne malicieusement que les meilleurs crivains modernes sont justement ceux qui ont imit les anciens. La Fontaine fait notamment allusion a Boileau, Racine, Moliere. Quant a La Bruyere il souligne l'ingratitude de Perrault et de ses amis a l'gard des anciens. Pour Boileau il est imprudent de comparer a un auteur ancien un crivain moderne sur lequel nos jugements ne sont que provisoires et restent sujets a revision. Mais, s'il ne peut pas admettre que les crivains modernes sont suprieurs a tous les anciens, il reconnait la supriorit de son sicle sur chacun des sicles antiques pris isolment. Si l'humanisme de la Renaissance avait propose l'imitation des anciens comme un moyen de crer une grande littrature, les chefs-d'oeuvre du classicisme apportaient la preuve d'une maturit qui pouvait dsormais se suffire et conqurir son indpendance. La querelle marque l'aube du 18eme sicle. Les Chefs-d'oeuvre classiques justifieront la survivance d'un pseudo-classicisme rigide et formaliste, mais la littrature, domine par la raison, prise d'ides claires, soucieuse avant tout vrit, relguera au second plan la recherche de la beaut et la posie.