Ceci est une copie numrique dun ouvrage conserv depuis des gnrations dans les rayonnages dune bibliothque avant dtre numris avec
prcaution par Google dans le cadre dun projet visant permettre aux internautes de dcouvrir lensemble du patrimoine littraire mondial en
ligne.
Ce livre tant relativement ancien, il nest plus protg par la loi sur les droits dauteur et appartient prsent au domaine public. Lexpression
appartenir au domaine public signifie que le livre en question na jamais t soumis aux droits dauteur ou que ses droits lgaux sont arrivs
expiration. Les conditions requises pour quun livre tombe dans le domaine public peuvent varier dun pays lautre. Les livres libres de droit sont
autant de liens avec le pass. Ils sont les tmoins de la richesse de notre histoire, de notre patrimoine culturel et de la connaissance humaine et sont
trop souvent difficilement accessibles au public.
Les notes de bas de page et autres annotations en marge du texte prsentes dans le volume original sont reprises dans ce fichier, comme un souvenir
du long chemin parcouru par louvrage depuis la maison ddition en passant par la bibliothque pour finalement se retrouver entre vos mains.
Consignes dutilisation
Google est fier de travailler en partenariat avec des bibliothques la numrisation des ouvrages appartenant au domaine public et de les rendre
ainsi accessibles tous. Ces livres sont en effet la proprit de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
dispositions ncessaires afin de prvenir les ventuels abus auxquels pourraient se livrer des sites marchands tiers, notamment en instaurant des
contraintes techniques relatives aux requtes automatises.
Nous vous demandons galement de:
+ Ne pas utiliser les fichiers des fins commerciales Nous avons conu le programme Google Recherche de Livres lusage des particuliers.
Nous vous demandons donc dutiliser uniquement ces fichiers des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet tre employs dans un
quelconque but commercial.
+ Ne pas procder des requtes automatises Nenvoyez aucune requte automatise quelle quelle soit au systme Google. Si vous effectuez
des recherches concernant les logiciels de traduction, la reconnaissance optique de caractres ou tout autre domaine ncessitant de disposer
dimportantes quantits de texte, nhsitez pas nous contacter. Nous encourageons pour la ralisation de ce type de travaux lutilisation des
ouvrages et documents appartenant au domaine public et serions heureux de vous tre utile.
+ Ne pas supprimer lattribution Le filigrane Google contenu dans chaque fichier est indispensable pour informer les internautes de notre projet
et leur permettre daccder davantage de documents par lintermdiaire du Programme Google Recherche de Livres. Ne le supprimez en
aucun cas.
+ Rester dans la lgalit Quelle que soit lutilisation que vous comptez faire des fichiers, noubliez pas quil est de votre responsabilit de
veiller respecter la loi. Si un ouvrage appartient au domaine public amricain, nen dduisez pas pour autant quil en va de mme dans
les autres pays. La dure lgale des droits dauteur dun livre varie dun pays lautre. Nous ne sommes donc pas en mesure de rpertorier
les ouvrages dont lutilisation est autorise et ceux dont elle ne lest pas. Ne croyez pas que le simple fait dafficher un livre sur Google
Recherche de Livres signifie que celui-ci peut tre utilis de quelque faon que ce soit dans le monde entier. La condamnation laquelle vous
vous exposeriez en cas de violation des droits dauteur peut tre svre.
En favorisant la recherche et laccs un nombre croissant de livres disponibles dans de nombreuses langues, dont le franoais, Google souhaite
contribuer promouvoir la diversit culturelle grce Google Recherche de Livres. En effet, le Programme Google Recherche de Livres permet
aux internautes de dcouvrir le patrimoine littraire mondial, tout en aidant les auteurs et les diteurs largir leur public. Vous pouvez effectuer
des recherches en ligne dans le texte intgral de cet ouvrage ladresse http://books.google.com
L A
VERITE'
TROISIESME,
tA V T^O 2\ .
A BOVRDEAVS,
Par S. Miianges Imprimeuf
ordinaire du Roy.
AV ROY-;.,: ,
URE, .: ' ,
> c'est vostre Majest qui
jestesRoy tres- Chrestien,
^ls aihc de l'Egli , la
i fleur premire dessouue-
rainsChrestis,& protecteur de la maison
& famille de Dieu Catholique, que bien
mieux & plus iustement appartient ceste
Troifieme & grande vrit Catholique,
que iadis le petit traict de l'Eglie^au Se-
renime Roy de Nauarre: Et d'autant
plus iustementjque plus chrement vous
auez est acquis auec tant de chaudes larr
mes, tant d'ardens souhaits, & profonds
soupirs de tous les gens de bien Catholi
ques, non feulement Franois , mais du
monde vniuerl,qui mettoyent depuis
quelques ans la teste de leurs veux &
prires plus rieus Dieu , qu'il luy
pleust de tant gratifier la chere epou de
M 2.
B P I S T R E
bn fils vnque, que de Vous regaigner &
rendre elle. Dont ils vous tiennent par
double droit,leur Roy, naturel & acquis,
o il faut que les autres contentent de
l'vn. Ce petit liure(ainsi l'appelle son Au-
theur ) echauffoit ds l'entre le Roy de
Nauarre, Prince souuerain^eB^arn^arui-
nerTEgie Catholique leur mere , qu il
appeTIoit le Royaume de rAntechrist,ap-
puy des peuples & Roys de la terre ,
auec prognostic, que nonobstant la diffi-
cult5qui y est,il en viendroit bout : que
te plus fort estoit ja fict : que la victoire
cnestoitasseure. Cardesia lesconuul-
sions,signes euidens de mort prochai
ne apparoiyent , &que c'estoit le plus
court & ur moyen pour establir gran
deur. Et ceste vrit , S i r e, remonstre
au plus grand Roy du monde,que l'Egli-
Catholique est la mere ancienne &
vniuerlle de tous fidles Chrestiens , le
sein & le giron de tous les Roys & Prin
ces de la terre ?kmauonde salut^la Royr
A V E. O Y.
he inuincibleJvictorieu,& maistref de
tous Antchrists & toutes hcresies.Con-
tre laquelle toutes les puissances & gran
deurs,^! l'ont voulu heurter font hon
nies & brises : & ont faict maudire leur
uuenance. Et ceux qui en ont prinsla
cau ont efleu leur nom iuques au ciel
ontaffermy & agrandy leurs estats auec
la bienueillance de tous les peuples: ont
rendu leur mmoire de bonne odeur la
posterit,come nous voyons de plusieurs
Roys vos ancestres depuis Clouis. Se-
roit-il raison maintenant lonbn colil
de dmtir & condamner cinqute huict
Roys de itte,& vnze cens ans que ceste
Eglise & crance a fleury par les Edcts
& loix publiques duRoyaume,ns corn--
ter quatre cens ans au parauant quelle y
estoit. Or ce liure, Sire, a est mi s en lu*
miere pour eeiller au bruit de vostre c-
ueron ceux quiestoyent dea ReligcH
de ce Prince , au quel ce petit liure auoit
este ddie, & les conier & instruire eii
EPIS T." R' E
faire autant. Et bien que vostre Majest
aye eu pour soy d'autres meilleurs instru
cteurs &de viue voixuay toutesfois epe-
r, que ubs vne si grande & souueraine
authorit,ce liure plein de vrit aura bo
ue fortune , puis que l'autre si eflogn de
vrit bubs vne moindre puince en a
trouu. O grand Roy du monde,toute la
Chrestit,qui redoubte vostre estt, este-
ue iufques au ciel vostre vaillance,cstan-
e,oin,vigilce infatigable, & tres- gran
de uflnce militaire,qui nous a tous u-
usa& recognoist qu elle ne fiist iamais si
bien de in,ny si propos en Roy,qu
ce coup en vous:car ans elle nous estions
ous perdus,& vendus lestranger.Mais
elle adore encores plus vostre clmence,
bont,& debonairet incroyable , vertus
bi plus Royales, si doucemt renuoyer
vos ennemis , quand vous les tens en
main, &reeuoir vos jecs cotumas en
Vostre grce , & de telle faon que ny les
vns ny les autres ne l'eussent iamais aufc
eperer,ny crire:& faut,s'ils oilt du fens,:
qu'ils en demeurent tous transis. Mais ie
ne faurois, SiRE,estt Parisien,que ie ne
fois isi d'admiration j & ne change les
larmes de crainte& de peur,en celles d'ai
se & de joye?pour ceste tt douce de gra-
tieuse,& en toutes faons tant miraculeu
se rduction de ceste grade ville du mon
de l'obeince de son vray & naturel
Roy , son deuoir & son repos. Dont
pourredre vostre Majest le tres- hum
ble feruice que ie puis & dois en ma pro-
feon,come vostre plus que tres-humble
ijectj ie luy diray s'il luy plaist que corne
Dieu vous a rendu vostre hritage si tost:
que vous vous estes dclar vray fils aifnc
de bn epoufe,& vous y maintient mira-
jcleumt en depit de tous les mcchs
& malheureux deeings : ausi requiert-il
le vous vn plus exacte soin de maison,
& de ce qui luy appartient , & vous tient
oblig regaigner & tirer vostre itte
es plus rnaUuajs de ce party , par rostre
EPlSTRE AV ROY.
explc & persuasion, leur faint sentir ail
visle fruict & le repos que vostre Majest
y reoit, & le plaisir qu'ils vous feront en
vous iut,en vn si bel exploictraffin que
lajoye&la renit, que vous aus ap
port au ciel & la terre,par vostre retour
ne terniste iamais , mais plustost raui-
goure &. vienne fa perfection par vne fi
belle uitte^si glorieuse & douce conque-
ste, au grand contentement de tous les
Princes & autres uuerans vos allis &
.confdrs: Et que vos peuples qui soni
preque tous Catholiques,faent prires
& louanges Dieu encores plus arden
tes. Auec lesquels, Iepplieraydetout
mon cur la bont diuine ,
SIRE, rj:y.- -i:'->
Vous assister,pecialement par son esprits
manier vostre cur , vous combler de
toutbien,& vous conruer longuement
& heureusement au profit de bn Eglise. *
A V L E C Tf VR
n* -*
*\ 'i -
VERITE' TROISESME*
. ... o y..: ^>&j .' {
DE LA R EL I*ShP0 N,
LIVRE TROISISM^1 .>:'.'M
. . : /{, wp.-jrf) -3. "-":
De toutes les parties , qui font i\ l Ghrestka-v.
t, la Catholique Romaine est la: meilrs.:: i
leure, contre tous hrtiques- . >-A
& schismatiqueSiir.,, tw7A
. :.i.v..
CHAP. PREMIEL > M.
ART I C L ES VII* H
/. Ttyroche des d'wfiotu qui pnt en la r(!%'0>1,-
Chrefiiene.:.,i ^j[..l{.,ytal.[r:il r-;- .'-.*h
j>. Les effeEls de ces diuifions-,^ -^^-j,
Diftinion de la Chrefiten^if^uisent ies ay~-
. . . theurs deces diuifons.- . r .
^. & occasions de ces fow$ow fel<on PrfftL
trselanhornme. vcvrt^ ^
j. Z#fruitssde est diuijos qui xfttieftnef 'BgUjc,
6. LedebatdespjtrtiAelaChrefiint.
7. 2,r remde, vniqutefl de cognoistre &J tenirfer*
c.: mcsglijc. (i .. '
f VERITE TROISIESMB
/. Propositions mthode de FAutheur en ce liure
i
o v n e- t a * s l * g** i r.... f t. :t$
affoiblir , qu'ils ne peusl'eni s'esleuer & prcualoir
cont.re.iuy. Apres luy rEmpereurValensChrier
stien,puis faict Arrien lkguoit(ditl'histoire Ec* s,atl t^
clesiaiique) pour, excuse de son Apostasie , les ';*
grands differens, sehimes,& debats,qui estoierit S-'^ "
entre ks Chrestiens. Apres tous ceux-la, S. Au- '* '
gustin disoit, que de son temps, 1 Eglise de Ieis 'if^Z*
Christ estoit venue telle hauteur & auctorit, cu.
que tous ses ennemis & taedins estoient con
fus & rendus muets, & ttc leuf restoit rien dire
contre les Chresticns,sauf qu'ils n'estaient point
d'accord 4 & que les Gentils, qui restoient n'a-
uoieilt rien leur obiecter , que leurs dissensions'.
C'est la vrit chose estrange,que la religion
Chrestenne,qui estant la feule vraye au monde,
la vrit reuele de Dieu deurot estre tres-vne
&vnie en soy , comme il n^a qufvn Dieu 8t
quVne verit,soit toutes-fois de schire en tant de
parts,&diuiseen tant d'opinions,& sectes con*
trairs , tellement qu'il n'y a article de foy,ny
poinct de doctrine, qui n'aye est dbattu & agi--
tdiuersement j f n'y ayecu des hrsies &fo*
ctes contraires. Et ee qui le fict trouuer encores
plus estrange,cst,qu'z autres religions sauces &
bastardes)Gentile,Payenste,Iudaejuc,Mahume-'
lane , telles dansions ny partiaUtez nejs'y trou-
uent. Car celles qui y font , ou elles font en petit
Bombre,legieres, & peu importantes,come en la
ludaque & Mahumetane : ou si elles ont est eh
nombre, comme en la Gentile , entre les Phi-i
bsophes , au moins n'ont ells point ! produit ds
fott grands & elatts effects & remuemens art
T4 "t4rf B f II tSIt!
ttonde; &'h^st rfn at regard ds grades & pfi
nirieuses difions ,^jti ont est ds le ommei-
^ ,,,,- ceieiH&toufiours despuis en la Chrestient.
^ vA Car si nous regardons aux effects qu'ont pro-
duict les <tuisihs de la Chrestient , c'est choie
ial' ^"^"ay^-' Premkrement touchant la police &
icft*t,jl BttlgftHdwpBQ suuent des altrations &
Mo &buersions-Tdes*epubliques.,' des Royaumes, &
les races,diujsion8 d'Empiresi'iusqu'a vn remue
ment vniueftfcdu 'mond ^auec des exploicts
crek,mneix &plusquefa-ttglansjau tres-grand
scandale, hbntei&.reprocrre d la hrestient:en
Jaquelle foustiltrede zele&d'arrectionla reli
gion chqaEfpafirliait mortellement toutes les
gdtres, & iuy-lmble qu'il luy est loisible de faire1
tous actes dfhostdit. Chose qi li l vot s au~
tes rgroiBfiEst permis auxjfeuls. C-hrestiens
l'estre meurtriers,' perfides jWaistrs, &s'achar->
ner les 'vhs .'rontre les autres .par toutes epe^
es d'ihhuinaDtC'i contre lepviuans ,les morts,
JTionneurila>!ii yJamemoir'j ls^esprits, les feq
pulchres &cdndres, par fewVrf*,,libelles tres-pi*
quans, maldictions , bannistnens du ciel & d
ia terre, deterrmens, bruflemens d'os & mons
mens, moyennant que ce soit pour la seuret ou
auancerhenr de bn party, & reculement de YwaA
txxSc ce fonis composition ,auec telle rage , que
toute considration de paronrage, alliance, ami-
tis,me'ritey obligation est mise en arrire. Et cen
luy qui estoifc hier efleu de louanges iusques au
cel,public;gTand, saut?,,TertueBx , ge,fH
mettant ainiourd'huy d'autre party est prechc,
O V 3TME IAKt M,X? XI*. tJt
ecrit , prciam ignorants meschant -, mal-heu-
reux/ La se monstre 1e zele l'ardeur f rlil
giorijhors HeJ par tout aillenrs en l'obseruatiorij
de la religion,froideur & glace.Ceux qui s'yi pn.
tent modrez & retenus font hotz & suspects;
comme tides &-peu zelez; C'est ifateabfam-
nable qude faire bon vige& traitement arnia-\
ble ceuxu party contraire.! vj'.s ' ;\C S
De tout cecy aucuns en- demeurent candali-
se z .comme fi la religi o n Ghrestienne apprenait
har& perscuter , & nous seruoit de cdn*-:
tjer , pour mettre en besogne & faire valoir noz.
passions d'ambition , auarice, vengeance , haine,
defpit,cruame'krebelliori>dition -Lesquelles ail
leurs chomnet,&ine se gendarmt point fibieni
comme estt reueilles parjjictde larelignw
De quoy tmltesrfois aucs diienty qu'il oefufcfe
prendrei k religion} mais-aiwc rcligieuxi&ieux-
la. disentyquersiiiuant la reigle de charit,& le dt.
cours de raison , aux fiautes'd l'entendemcnt-Se
iugemeat, que Ion appelkerteurs , opinohs,fu-
cesiil se faut porter no par haine & rigueur , mais
par piti & compassion :& traicter ces gens-cm
rans &roescreans, comme pfifaict les boiteux*
sourds, aueugles , phreneriques , que Ion ne haife
pas,ains Ion les plaint , on, en piti, & on U&n
courtjComm on peut, & qu'il suffit tellement se.
comporter eri leur endroit,, que Ion donne co-
gnoistre eux & tous qu'il appartiendra , quej
km n'appronue jaucunemenfckurs opinions,ain$;
que Ion les reprouue. Qj est mistiquement k* Tk. *
uitcr/.&ncle& saluer, qutfim mots sigiiificto*"'- Uir"
6' *E*T ROESt
non haine, inciuilit, inimiti, &encores mrif
hostilit contre la personne : mais vne imprba-
lion ,& vn disconintement cmerr d'opinions
& de crances. II semble qtlelqus autres, que
celatie se fait pas lans quelque bonne raison, qui
ftj que les Chrestiens elpousent leur religion &
l'embrafsent cpmfrie vne vrit done de la main
de Dieu, de laquelle ils font ialoux & fogsieux
exttmemc;dAcnt iladuient qu' tous ceiix, q
entreprenent quelque rhose contre elle pour la
troubler, offenser,:irwurier,ils eii veulcm, & s'at-
taquertt mortellement comme ennemis irez
& capitaux de Dieu , de leur lut, & de tout leur
reste:car y allant de tant,ils n peuueit,ni ne doi-
uent s'y porter froidement & modereinen t,sans
trahir la cause de Dieu & la leur. Et ce que loti
fllefrfeictautrt'&'utres religions , vient , qu'il
Mtietfteftt leoVs; Jigions en mefme rang, ny
n'eh sont tel estt : mais les ont corne choses hu-
maifics ,6c reccues de !a main des hommes.
- - Voila touchant la police & Pestt , mais toti-
ehantl'ame & la conscience , ifcen sourdent en-
eores<l'autres pires fFects,qui saint troubles au*
conciences,ntcrcft la religion mesmes, desor
dres aut murs , fen la discipline , tellement
qrci fin,plusieus l & ennuiez de tant de dit-
finS & de' contrasts ie schfis qoy fe re- >
foudre & se tenir,' quittent tout , demeurent erl
blanc-, & viertften'mesprifr & abaidonner 1*
eligion. Car notis ne ^auons quetfopque l'A*
postasie, l'Atheifm''i!fJrreligm't lsprodu*
ftios & les petits bastardeaux des hrsies. D ail-
leirs
:
^Hf OT DE Ik kltG.: tf^tl. 17
"leurs nous fauonsque les diuiion^, qliiont este
^MHnla Chrestient en Orient ; ont l'eriiy d'occa
sion , & ost ouuerr la porte Mahumcc & son
Alcoran. Ji-i tq i arlnianv s .
- : Or auant passer outre,& eh qaerifd's-eauei . 1 .
<leces diuisions , il nous faut bien tqusiurs fou- tumnffii
uenir,que toutes les parts,qu'il y monde,qui a^S^
se disent Chrestiies,ne font pas paTeilles,ny en
pareil degr , droit & auantagei Garity&ia'vn
grande & puissante , plus pelante & knportnte
elle ule, que toutes les autres ensembldaquel-
le comme premire, plus ancienne, & comme la
grosse souche de l Chrestient' tient vn tregrad
rang , demeurant & se maintenant tousiours vn
mesme par dessus tout le reste , fans changer ou
remuer non plus qu'vn colosse s?estendant &
refpandant par tout, dont est appellce Catho
lique, c'est dire vniuerlle, qui est le nom pro-
pre,vray,& ancien de la mahon noble deDieu,&
le surnom des enfans , qui lgitimement y nai
sent. Tous les autres partis en grand nombre &
entre eux fort ctraires, font comme petites pie-
cesdechires, & petis lambeaux arraches de ce
premier grand corps, duquel ils font desbau-
chez & estrangez,puis se sont mutinez cotre luy,
& luy font la guerre outrance : mais c'est tout
ainsi que de petis batteaux de riuiere ail tout
d*vn gros & grand nauire de guerre arm d tou^
tes pieees, ou comme petis chiens camus iappans
& crans l'entour d*vn lyon noble & gnreux.
ton peut donc par vn preallable & par vne
'ffcniicr dwision .considrer en la Chrestient'
O
.n!r*f.fI*o'**#.JMjiEs.-Mjev 3
$Pti$&8ffr JBIKQjl &;troupps j-l!vne est appellV
atl\qliq^ Romaines Jl^te.cst toute eelle , qui
kty pasubcliuifion, est de mille pie-
ces, & a vne infinit' dparts diuerses, mais qui
pemjgat joutes cstre cprises. fous le nom com-
tAmV..a jnislr&jgftOjfralde schjfu>.a*i*ie,ou d'Anticatho-
r*'*").** 5.! Ikuef.fjQSHWartf que nonqbstant leurs contrarie-
.^Sj|3^^riJeit;out<|s. en e. qu'est de coo-
tra%rjguerifpj)er- destrui tejl elles peuuent,la-
Jj.cc Catholique Romainfii&tft'y a; aucun poinct,
ou eles|byent si vniuerseflement & ardamment
d'accord^qu'en ccstui-cy.La plainte doc & le re
proche de tant de diuisipns & partialitez ne tou
che proprement ce premier grand corps Catho
lique j. puis que fans varier il demeure tousiours
vn mesineen,&y3& se majqtient ferme en l pla
ce : ouy biqn tous les autres , qui en font sortis*
conspirent & dressent des parties contre luy,qui
font diuises non .feulement du gros,mais encores
entre euxJ;&,bnt cause que la Chrestient est
ainsi defhieejderieVj&enjinauuais deuraux
fsttafngg,5,,.:,'-.J... .t , i
a Or maintenant pour fauoir.Jes caus&oc-
casions de tant de diuisions ? veu que cas pareil
sZuKct. n'arriue,& ne fe voit esautres religios, nous pou-
sms. uons dire qu'il y a en cecy double considration,
humajne& diuine : l'humaine est diuerse. Mais
foi^chons au principal. , > - . r
. La religion Chrestienne contrarie & combat
entirement le naturel de l'homme , heurte &
force tout ce qui est en l'homme, & l'ame , & le
corps; dont l'homme n'est capable de la receuoix
o v r> l a ifrzi g. a i v.i 3.X. isr
& estreChrestieu, qu'il'ne se depouill de tout,
& renonce soy-mefinei^ voire rqirilrie force 8c.
ne mette soubs ioug tout ce qu'il a de naturel &
d'humain. Or c'est chose,qui yst fort regret-
&bntre-curdefii5e.j & l'ayant fect , aise-;
nient puis il vieritiie dedire & retourner son
naturel. Les choies contraintes taichent tous-
jours d'eichapper &' se remettre leur aise. :tt
Nous entendrons mieux cecy par distinction'
& explication particulire. Tout ce qui est en la
religion, se rapporte deux chers, croire & fairei
f croire force l'homme fiiperieur : le faire con
teste: A'jnserieuri^ar la: crance & la doctrine
Chrestineest estrange& farouche lajjremie-
tJCj principale & plus haute partie de rhome,qu
est a raison & son iugement. Elle est contraire a
toute Philosophie & discours de raison , comme
il voit en tous les articles de la foy, qui ne peu-
ent estre comprins ny entendus par entende
ment humain, voire ils luy semblent impossibles
&c du tout estranges : dont l'homme , pour les
croire & receuoir, faut, qu'il captiue & assujertif-
serf saison , soubs-mettant son entendement
l'obessance dis la foy , dict sainct Paul : que s'il f%j*
yeut (-onsulter rouirla Philosophie,& merer
les choses au compas d la raison,l quittera tout ^**'*m"
& s'en mocquera^comme d'vne folicCe qui ad
ulent trop souueht, car l'homme sefa&he d'estre
enterre' en vnecreanCe,qui n'est dson goust, &
pense auoit est tromp & tropfaeile receuoir
gfc;oie vne impteftri , qui n'a rancune appaft
i&Rf:mfQQ'M<#h\w vjenn'n la reuol-
J
O *E RITE Ttt 0:5 MB S M H VO
te, apostasies , hrsies Tcafpullieh appe}lffJt^es-,
bien laPhilo&ph hardie titemeraire imorpce-K
te de nature y & des dispositions & ordon nan ce s
diuines:& les Philo foph es,patriarches . des he re
tiques. Voila pourquoy sain ctPaul nous aduer
tistdire:n0iiilaifeie!& Phi
lcuophif^Chicommeleseiprits ne fbrirtemf
me goust crapacitc , aMslifoit diujers les-defn
hanches Si tireurs. Ce que n'auient ainsi e's au
tres religions., qui ne cboquenrsi fort le-natuet
de l'hnrnniei&.neproposehpthos siesttangs
parce qu'hns des maenaonedes honuties v if
estplus aise' qe chascun les gouste comme hu
maines, ni c o irm -m trjmsfb h cniftstHO
i L'amrd partie de la religion , qui est awfairev
en ict de rriesrne la sensualit &r partie rse>
rieucede.lfhomme. Car ery'dg^iu:& enseignt
vne croix, tribulation y ides pnitences,-fetisfe-
tionsiieufeqsjcontinences,^ dcsplaist fort,:&
offense l'hdoinfte-sensuel, la chair & le ing'j qt
s'ertdesp^strepuisapres aiieraentjs'ilpeut. Cela
n est e'sautres religions phitslschcs& aise'es,&'
plus nanireMes. Grtes , la reigle & disciplih
Ghresticie jSlus estroicte.nki *stre,& exacte,
que totrt'aitre, cause , &4ngendre par accident
des defpits,jrnpatiences r '& mescontentemens.
Et la piiTs part des bandes &&ctes , qui ont est
en la Chrestiente',a este'httoduicte par gens im->
patiens de la discipline i;depicez& mal corttens
de-la coinpagtie,& du-ccflfpsduqael ils eftoynt
membres , amoureux <fe bi^ & nouueautc,
deux ebofs fort plausibles , l'homme nie sine
OV DE lArRBlIGi LIV..-III. SM
ment,quand il est pique' d*ailleurs,ou autrement
chacne& vicieux.-.;. uv> t-iw-, ; <.
Mais voyons comme la prouidence de Dieu
int$tuit:en tout eecy, qui a dclar par ses escri-
tures,qu'il estoit expdient, qu'il y euft des bere-
sies; Certe^poui faire triompher c reluire vne
vrit au monde,faire cognoiire Dieu, & le ser-
uir(par ce qu'il trouue elre plus conuenablc.dh
inct Augustin, & mieux monstrer fa sagesse,en
tirantje bien du mal , que ne permettre du tout
aucun mal) il permet vne millkce defiulsetez &
erreurs , & vne confusion d'opinions fantasques
. -s'entrbattre tout l'entour, & toutes choquer
& assaillir cest vnique batiment de vertu & veri-
t.comme vn naire,quiau milieu de 1a mer agi
te &en furie, pleine d'orages & tempestcs se
maintient , fuue toufiours* voganr & acheuant
bttdesseing. ',..;m :.-. L l.j: < * >'
: 7 tes choses se voyent & cognoissent mieux e-
stans leurs contraires mis aupres. L valeur , 8c
le prix se cognoict l'efly : les choses bonnes &
xcellentes,& qui sontd'vne constante nature se
conserut voire s'afEnent,& reoyuent toufiours
quelque nouuelle qualit' bonne & louable par
le chocq , qu'on leur faict. Car lors elles se roi-
.dissent & s'affermissent dauantage :: elles se puri-
fent aussi par le remuement qui n est faict : la
osi elles demeuroyet toufiours de meme , sens
y rien toucher, elles croupiroyent, & comme en
a relent deuenues moisies , i gasteryent &
perdroyent. Les petlcs & pierres prcieuses veu
lent estre manies & frottes ns cesse : for &
O 3
S .: VERITE T R S E SM
& tous autres mtaux se rouillent & se gstrit
au repos : les parfuns , poudres , eaux & toutes
ibonnesenteurs ne monstrent point leur entie -
xe force , si elles ne font fort remues : sicekse
trouue vryaux choses insensibles,sansame,sns
action, combien plus aux animes, volontaires,
libres , agentes auec iugement& diuersement?
I force & intgrit d'vne vrit n'est iamaisco-
gnue qu'en- estant fort dbattue , & dispute d
toutes parts, car par ce moyn elle vient d'auan-^
tage en lumire : & monstre tousiours plus ce
qu'elle est. La vertu non contredicte & snsdif-
cultse eernist & flestrist, Lafermet,la loyau
t, la constance, ne se cgnoist y voire n'est point
en vrit &ne-merite cnoiysi elle n'est afstilfi
& battue viuement. . Ii 3h:r; - ' i- r~:l ~-
Dieu aruel, dress & establyau monde ine
crance, vne vrit , auec vn rglement de vertu,
que nus poons hardimt appeller tout en vn
mot,Religion, Or pour occasion humaine, com
me dictcst , ellerencontre&endue tous proi-
pos mille trauerses,tantd?hefefies,tant de super*-
stitions , tant de sectes,tanc d'opinions errones,
qui s'eleuenf, se mutinent cDtrelle,l'attaquent
dei toute parts. Se maintenir tcAifiours-ctrpc
toutjvnemefine, & ce qu'elle est rpls debatUe,
mieux entendue : plus assaillie y mieux dfendue
Jf-asscureiplus embrouille, mieux esckircie:
plus accuse & calomnie, plus embellie Srift^-
fie : plus charge & opprime, plus hautmonr-
-te& eflee > tellement qu'elle demeure dame,
maistresse, victorieuse , du tourentiere , n'est-rce
ov D r l k* *r'e t g. Tt* tV: vnr. 4f
pas que cependant que le diable &: Immonde'
Font des leurs, la nettet & intgrit dcell e-
declare : la gloire de son autheur, & puistncede
sn garant se demonstre: la vertu & constances
de ses professeurs se manifeste? ' J' ' ;.' >'' '}
Certainement des sectes , hrsies & dbats,- 5
qui se font efleue & s'esteuent au Christianif- jT~^
me font venuz & viennent plusieurs trts-grands
proffits : la vrit est ^lus clairement & par ses
parties entendue : rEseriture sairicte plus exa
ctement efpluche & mieux esclairie : les
poincts difficiles plus diligemment examinez
les bons esprits efueillez & efchaffez l-
science & la recherche des bonnes choses: la
paresse , l'oisiuet & nonchalance secoue : ls
murs contrerolls "& reforms : le conciles
tenuz & clbrez auec inestimable proflfit r les
abuz condamnez & rejttez : ls:riiechans, des
loyaux & hypocrites defcouurts & chaflez:'
les bons & entiers manifestez. Car kfoyvk;
vertu & constance d'vn chafcun est fonde , exa
mine & affine comme l'rftla fournaise : &'
ce qui estoit au dedans cach , lors est mis en;
euidence , comme l'encens qui ne rend -point
ceste sienne tant bonne & tant plinte su-!
me, s'ilne sent bien fort le feu. Breftt bien'
&amandement en vient, les hrsies , sectes &
, dbats scruent de lancette pour ouurir lavene,
& faire sortis le mauuais lng des abuz & cor
ruptions, 'far eriseruation & sant de tout le
corps, <^eft<|e caut pour brufler & confom-
fftf kmesehttBteehak , pour Jupp* le mem-
O 4
*4 , 'Y E.R t TE, TRO S J f S M E
bre pourry , c'est le crible pour purger l'ayre d
Dieu,& fpajer ordure4ubop grain. . ....(."*
. ut n'est, plaindre si quelques vjis se perdent,
l desbauchcnt, voire des grands & insignes per
sonnages: car ce qui s'en sort , vaut mieux qu'il
soit dehors que deds. Et en cela.rien ne se pert:
car,cornme dtl'Apostjre/sainct Ican, encore
bien qu'ils fussent auec nous, ils n'estoyent pas
des nostres: & de ce qu'ils font tentez d'en for*
tir, c'est le profit & l'effect des hrsies , de fon-
,der,&esprouuer& mettre, paft le mauuais , &
fire le mesme seruice l'Eglise Chrestine , que
la medicine faict nature;. < ar ayant quelque
peu iourn dedans le corps elle s'en fort , mais
auec foy elle faict sortir ce que luy resemble >Je*
mauuaiss humeurs. Nature hait tous les deux
mais parce qu?eUe n'estok assez fbrie pour chas-:
r le premier. , qui nourissoit dedans l'hu-
meur corrompu, estant aide de la mdecine,
ion ennerfiy toutesfois met puisapres toutde-i
hors, dont toutes deux peuiipnt dire & la nature
& l'EgUfes le me vengeray demei ennernl pas
nes ennemis. ! . :.rt.-..;b .-. :k j'a top sj
Il.seroit bien desirep-,; qu'ils, ne. ferti^M
point de PEglife,ne fissent point bande pant,&.
qu'ils fussent autres : niais estans dfia tels,gastes&
au dedans, ne feruans que dnombr k&ktift
souuent d'empeschemenE },il ne &ufcpoint pisUar
dre s'ils s'en sortent. <Dar encofe .qu'ils; demeu
rassent, ils ne royent meillHrs YoEeds:po-i
royent nuire: & estons dehors .ils prorfitent ae>i
cidentalement FEgUse , comme discourt au
OV B-B .A Rfil Q. AfXm ri. 35
long Sainct Augustin. . , ****
- , Ormaintent la difficult; & le dbat est par .L'
my tant de partsde sectes & <opiniohs,qui sont
au Christianisme,cmme dict e4icju'ellj& che?
qui est la veritc',la vraye religion f profecmfe
cognoistre Dieu & le seruiri , :Ghasque part se la
veut vindiquer soy , condamnant toutes les au
tres, chascun s'en donne le nom & ttioiineur. Si
on vient disputer & confrer .ensemble, pcr-
sonne ne se veut rendre ny cder : toutes con>
battent, assaillent > & deffendent de menc &
on , vns de mesmes armes offenfigcs & dfi- * 'J
fensiues,& me fines moyens d&perfpader: chafi-
cune tasche de reduire & gagnii sy touteslos
autres, deplore leur condition, kur aueuglemt
& ruine : se dct:& se porte onane fort defireu-
fe, & en peine d.bxi.&;_llutdfis' autres. Il n'y
en a pas vnc g quitappanevh>beau vilge , vne
apparence plausible & fauorable son dire &
cause.; Voila; jd'o viennent ici doubtese
perplexitez aux esprits , les esbranlemens aux
consciences , les reuoJtes &; ehangemen* j &
tous maux. . : ' fL*"-"> HjC> -, l "\
II est donc tres-requis, pourla consolation & '7*
repos des consciences , quandces troubles1 & fo- '
cous arriuent , d'auoir en main vnremede&
moyen certain.pour s'efclarcir & seTesoudreraff "'^*
fan de auoir a quoy Ion en doit demeurer, &:se reiiist.
tenir ferme. C'est ce que nous voulons cercher
& eflyer en eliuret. Etpour le dire en vn mot,
il faut se tenir clos & couuert dedans le giron de
la vraye Eglise de Dieu. La premire ebofe quli
%6 -'VfiRITE- TROIS IEME
faut apprendre , & par o il faut commencer \
pour dlibrer & s'instruire en son lut,c'est co-
gnoistre l'Eglise. A ccluy qui veut cognoistre a
parentelle, d'o il est, qui il appartient, &
quels biens il peut prtendre, c'est cognoistre &
sauoir , qui est mere : la mere puis apprend le
pere. Ion ne le peut apprendre d'ailleurs. C'est
la mere, quiesttousiours plus certaine, mon-
strer le pere. Aussi pour sauoir parentelle
spirituelle , & apprendre cognoistre Dieu , le
prtendre nostre Pere , & droct en ses biens, il
jifilL ^ut rccogniftre l'Eglise pour mere. C'est el-
tffrdnu- le nous apprendre Iesus Christ . Cornent croi-
sm Christ. ^ tu n jeft,s Christ , que tu ne vois point , dit
sain ct Augustin , si tu ne crois deuant en l'Eglise,
<jue tu vois ? & qui te monstrera& t'enseignera
Ies Christ, sinon l'Eglise/ Et luy mesine, pres
son ailh inct Cyprien , dct, que Ion ne peut
auoir Iesus Christ pour pere :, fi ln n*a l'Eglise
pour mere. Cstl'ordre de nature: il'faut parles
visibles & cnsiblesjcomme plus certaines nous
Sc plus apparante s,venir la cognoi ssa n ce des i n -
lnsibles.Cest ordre est gard en la religion. Pat
tsm. t. les visibles cratures (dit S.Paul rtoute l'Ecri-
ture) l'on vient la cognoissance de Dieu & des
, . . . dtoses inuisibles. Aussi par l'Eglise visible , flrfit
' \ parole sensible lori vient la cognoissance de Ie^
..... . lusChrist,quiious est inuisible & insensible. Et
suyuant cest ordre il nous a donn les moyens &
instrumens externes de nostre salut, Lescre^-
mens,qui sont signes visibles administrs par PB*
glise visible visiblement, des grces & biens inui
o v d s x a riic. rrv; m.
sibles, donns par luy inuisibk,- l'ame inuisible.
II est certain que Dieu n'est point fans peuples
ns fubiect, lans maison & famille : mais qu'il y
a au mode vn troupeau,vne fociet,& collge do
gs,quiserutDieu &sont fpecialemt assists
&gouuerns par luy.Dieu a reuelau monde les
moyens de lut,& autt de fa volSt &de la veeb-
t,qu'il est expedit aux hommes de fauoir. La*
quelle facrosincte reuelation il a cosigne & mis
en depost en quelque lieu,& quelques vns fide-
les,o elle doit estre cferue faine & entiere,iu
qu' la fin,& o il la faut prdre & apprendrequi .t
st son Eglise, maison bi-airhe, son nctuab- ^ 1
re,le domicile de ses grces & bndictions, l'ef .."
cole de vrit , le referuoir de tout bien, laquelle *
est plus chere Dieu que tout le reste du mon-
de,estans toutes autres choses faictes pour eUe. '>
Toutainssqu'vn peintre , qui a vn desseing, & ****'
veut par quelque bel ouurage monstrer ce qu'U
fait faire,& acqurir hneur, ayant dress & ap*
prest son tableau, il tire au milieu d'iceluy, &
pourtraict ce qu'il'a desseign, remplissant le re
ste vuide de nuages, pasages, crotefques , & ait
tres fantasies plaisir, qui apportentquelque ht-
stre & beaut accessoire l'ouutage, mais qui ne
font rien du dessein principal du imaistre. Atfi- ch^ ffjj
si Dieu , quand il luy a pieu fe produire au do- *re<UDim.
hors de soy , & comme sortir hors de l'abifm
infiny de fa majest , pour se mettre en veu
ouurer le monde , son dessein principal n'a pas
est de faire vn Soleil, vne Lime, vne mer ( que
luy sert ou importe cela? ) mais vne Eglise > c'est
*8 .* VFltlTE- TROIS IS ME
dire vne republique ou socit grande de gens
portans marque, & ausquels il peut parler: qui
'honoraTent&luy rendissent toute obefnce,
& feruie, afin qu'il estendist l gloire au dehors,
dont il estoit plein au dedans de (ay.-.
Le deing doneques de Dieu,fon chefd'ceu-
re, son entreprin est l'Eglise , tout le reste n'est
que pour seruir icelle , en laquelle Dieu faict
voir les principaux traicts & plus riches de fa bo-
t,puisiance,agelse ,& qui est la couronne de les
ceuures. ...-> : :
uxpjt.it Voila pourquoyau au Symbole & sommai-
*d} n de la crance Chrestienne pres tous les arti<-
o.&i. des de la foy, de Dieu le Pere Crateur, fils Re-
*m/>.io. dempteur, iinct Esprit Sctificateur, le dernier,
ins lequel nous ne pouuons tirer aucun fruict
desious les precedens, esteeluy de l'Eglise , qi
.-'-ri lostifrmecVcnferue les autres, &ans lequel
tous les autres sont inutilement creus. Mais qui
croit crestuy-cy, & en faict son profit , il croit
au necefirement & vtileraent tous les autres.
3 . Car c'est en icelle que Dieu est; & rside le sa
lut & la vie eternelle. Hors icelle n'y a point de
ilut , ains ce n'est qu'ignorance de Dieu , fuper-
ittion, erreu& damnation , comme hors l'Ar-
'. , -ihdeNo au uttonde,& hprs la maison de Raab
-'- en Hierichov par tout n'estoit que mort : hors
icelle nid ne se peut dire Chrestien ny membre
idleis rist^onime ditiinctAugustin.Qui-
S6anqud soit celuy-l,qel qu'jHSatc, jl n'est point
:Chestisn ,-^il n'estfewl'Eglisedis Dtt. Nul ne
jpeut auoircsos Christ pour son- chef, s'il n'eft
OV DHLA RBLIG. HV. III.
membre de son corps,qui est son Eglise. II s'en-*
suit donc , que le fondement de toute certitude
& de tout repos v est viure & demeurer ferme it
l'Eglise. C'est- le seul abry & couuert en terrip
trouble & tempesteux : il se faut ranger l, & byt
maintenir coy , ferme & constant , & face lo
monde des siennes tant qu'il voudra. Or pour
s'y ranger & maintenir,!! la finit bien cognoistrei
& aiiir en main certains moyensjpour la fauoir
clairement remarquer & discerner d'auec toutes
autres fulses & errantes compaignes, .ioiLu^.
i C'est dequoy nous sommes cn queste en ce 8
liuret, duquel la substance & mthode sera tlW} Tro^tl
reduicte en ce syllogisme, La vraye, crtairte, 6 &
souueraine reigle de nos consciences & iuge de j "
la doctrine Chrestienne c'est , non l'inspiration u*t- *
priue du sainct Eprit,ny1*ftf seule, mais"
l'Eglise>a qui appartit,pputsistre regard,emo\
loguer, interprter , & dcider des autres deux,
inspiration & ecriture. Laquelle Eglise ne peut tfrp. /.
errer en la doctrine c substance de la foy. Cst
la propositioji tracte aux cinq premiers chapi
tres: s'enfuit l'aflbmptiori priHee au reste du li-
ure.Or ceste Eglise est la CatholiqueRoihaine.&
non autre. Parquoy IfEglise Catholique Rmai- Os. t. r
neestlavrayc, certaine, buueraine reigle, & iu-
ge de la doctrine & crance Chrestienne,la mai
son de mit, est laqUell iTfut'viure & mourir, Itf.n.
pour auoir pat au flut eternej '^8 de lquqje\il
n'est iamas permis de brdr &Te sejaennohob^
stant les abus,corruptins, & abominations^que,
lonluyrprocih, quoyUstreporidaudr
JO: VERITE TROISIESMS
Hier chapitre , par tout repondant de bonne fby*
aux dires des aducrires , & particulirement
TV* 9C\[es du S;'.eur.du Plessis Mornay en son traicte
dcl'Eglise: parce qu'il a escrit l dernier sur ce
fobject,& qu'il ert des plus uffisans d'entr'eux?
non que mon dessein soit d'examiner & respon-
&e vniuersellement, & du tout exactement
{UC son liure, tant pource qu'il y mefle plusieurs
poincts controucrses entre nous, fui la doctrine,
}ui ne seroitqu'enibrouiller lasaire, & quoy il
faudroit Yofbrt grand volume , qu'aussi i'entens
3 qtttd'autres-,plsu6 .habiles que moy font pres , si
^fiaBfQttictrois seulement toucher & re-
- ) Ift4CqeJks,po8^s, qui hurtent la matire , que
" ^ ijtagctoqtonsiilnco :>!< 'ot.vj . S
noiusi'qh:!'! non < b'j *.nr.'. . !
A D E MENT
f7 :& bref exarnen du premier chapitre ,
' if' de la rep'iiie faicte u chapitre
.'T.-!- prccedct,n'aguicresimprim
-;:V. ; . trs la-Rochelle : i
CHAP. SECOND.
ARTICLES IX*
:
OV DE LA R ELI G. LIV. lit. 45
ous apprendre & acqurir, il nous a enuoy son
propre fils,s'il ne nous auoit gatny de touche sus-
filante contre les faucetez & piperies d'erreur.
Cerchons maintenant & fachons o , & qui
peut estre la rgle , quia ces qualitez. Certes l'on ^~
n'en a iamais prtendu ny allgu que trois , l'E- gi*>
glise, l'Escriture, l'inpiration crettc dufincV^'
Eiprit.De quatrierne n'en a encore est parl.Et
pour sauoir qu'il n'y en peut auoir d'autre , il se
faut ibuuenir, que ceste rgle , pour estre telle,
que dict est , ne doit estre humaine. Car ce qui
sort de la main & boutique des hommes , ne
peut estre asss authentique pour seruir de rgle
& de loy tous hommes,encorc moins certain Sc
infallible ayant son autheur homme , menteur ,
subiect vanit, mesconte. Ce qu'il y a de plus
beau & de meilleur en l'homme c'est la raison,
dont les Philosophes & ges du monde en ont
vs comme d'vne rgle en toutes choses. Or est
la raison vn outil ondoyant , reigle de plomb,
pliant, changeant, mal asseur. Lonne auroit
tant allguer de faisons pourvne part, que Ton
n'en trouue autant ou plus pour l'autre : & plus
de raisons y a , plus au de doubtes. Et puis
la religion,qui est par dessus toute raison,car cest
vne reuelation de Dieu , ne se peut ny ne se doit
vuider par raison. U faut donc, que la reigle, que
nous cerchons, soit de Dieu, qui seul est la vrit
immuable,impafible,inflexible:Venant de Dieu
ne peut estre que l'yne de ces trois. Car Dieu
parle & se dclare ou en secret , & c'est l'inpira
tion prince dn sainct Esprit,ou CD public,& cc ou
/6 VER'TE TROISIESM
parecrit, voila l'Escriture , otiparviue voix &
parole annorie'e , c'est par son Eglise. De ceS
t-rois manires que Dieu reuele & comuni-
^ que, la question est, laquelle est la reigle derniere
& fbuuerainej laquelle il se faut arreter , & qui
aye ces trois "marques & conditions , que i'ay dit,
qui soit authentique, certaine kinfallible, n o-
toire,expose aux yeux & la main d'vn chaseun
Qui dit l'infpira;iort,qui l'Escriture, qui l'Eglie-
Examins ce doubte & premirement sachons
de l'inspirtion prince ce qu'il en est*
4 - " Aucuns ont voulu dire, que l'inspirati ecret-
_ . te du S. Esprit estoit vn cliascun reigle derniere
rttmfti- de ce qu'il :doit croire & raire : a este l'opinion
' d'aucunsanciensheretiques , & maintenant des
Anabaptistes: ;le.s. Luthriens & Caluinistes fei
gnent en ccy.d'estre plus retenus: car ils ne veil
lent que i'inspiration soit rgle derniere en toute
choie , mais feulement rextremite' , quand ils
ia 'ont plus quvse tenir. Car tant qu'ils peu-r
, uent , ils s'aident & allguent l'Escriture , mais si
Ion leur met.cn doute l'Escriture mesme , & les
autres principes de la religon , comme le Sym
bole de la oy, qu'il ne soitfaict parles Apostresj
lors ils ont recours leurs inspirations , disant
que Dieu tesmoigne aste's au cur, que la Bible,
& les autres liures , qu'ils trouuent bons,(bnt pa^-
rle de Dieu,& que le Symbole est des Apostrcs.
W* Ainsi en parle Caluin & les autres, pourecha-
t!rf1' Pcr ^a(^uo^r qu'ils les tiennent de l'Eglise , nc
sentans pas la faute quils . commettent , vou-
lans prouuer & autoriser vne chose publiqueS
OV DE LA RELIG. LIV. III. 47
& authentique , par vnc priue secrette & noti
authentique , comme vn contract public par vn
cedule priue. Car, comm dict est , rEfcriture
est publique , les in.pirations font fecrettes , qui
est renuerser tout ordre. . : ^
Orest-ilais de monstrer que l'infpiration ne. .
peut estre ceste derniere & souueraine rgle, que f'^'J"^
nous cerchons,& ce par plusieurs moyens. Pre- pmtei.
mierement Tordre que Dieu a estably au monde 1
pour la conduicte des siens , est tout autre, & n'a
iamais est la forme que Dieu a tenu gouuerner
& instruire les hommes , d'vfer d'inspirations ,
mais par le tefinoignage & la voix viue & publi
que de certaines personnes ce cmifes & dpu
tes. Iefus Christ fondant la religion Chrestiene> l<im.
& ces fins commettant & dputant s Apostres
pour Taller publier par le monde leur dit : Vous
me erez temoins par tout le monde. Eux aut
l prentans au monde ont parle' comme tels di-
lns: Nous sommes & parlons comme tefmoins,
& ne pouuons taire ce que nous faus , & auons
veu,ouy, mani & touch. Et ainsi qu'en la Phi
losophie la raison est pour preuue : en la police
1'Efcriture , comme les registres , tiltres , instru-
mens : en la religion Chrestienne , le tefmoigna-
ge de certaines personnes. Voila pourquoy la
parole de Dieu est appelle tesinoignage , til-
tre si frquent en l'Efcriture: ceux qui la portent
tefmoings , dont par honneur & spciale prero-
gatiue le nom est demeur ceux , qui ont bu-
stenu ceste parole aux defpens de leur vie , qui
t ests Martyrs ? 'est dire tefmoings.
48 VERITE ROISESM
1e*.n. auantage S. Paul dict, la foy estre de ToUye dtf
1a parole de Dieu, ouye &receu'parla prdica
tion de certains ce depputez & enuoyez:dontil
faut recourir ces tesinoins enUoyez pour dpo
ser & porter ceste parole , & non vne secrette
inspiration , autrement qUe seruent Docteurs &
tfhts.4. pafleufSj que Dieu a establis en son Eglise/
2 Cest certes vn effect de la proiiidence& bon
t de Dicu,que conbien qu'il bit seul autheur &
donneur de tous biens, & qu'a luy seul en appar
tienne la gloire , & le grand mercy : toutes- fois
Uavouleu coordonne, que pour obtenir & iouir
de ses biens 6c grces nous nous adressions aux
hommes,qu'ila establyaces finsu monde,pouf
en faire la dispensation, & que par leurs mains
nous receuions ce qu'il nous veut doner.Et pen
ser faire autrement, agir auec Dieu seul fans l'en-
tremise des hommes, cest s'abuser, & contreue-
nir l'ordre qu'il a estably. Or il l'a estably nort
seulement pour la police publique , la concord
& l'entretien de la socit des hommes, &, com-
tphcs.4, me dit S. Paul , la consommation des Sancts,
l'ceuure du ministre , l'edification du corps
de Iesus Christ , iusques ce que nous rencon
trions tous l'vnit de foy , mais pour le bien t
repos & seuret d vn chaseun en particulier: affin
que ne soyons point chancellans, comme petits
enfans,&ne soyons emports tous vts: Car let
hommes scroint tousiours en transe &en dou
te, si les affaires se traictont ainsi secrettement*
II faut Phumaine nature foible & dfilante des
gaiges,&aeurces toutes euidetes & palpables.
Voil*
OV DE LA RELfc* LIT. Ht. 4^
Voila pourquoy le Sauueur dit & iure , Tout ce
que vous liers , deliers , ordonhers eh terre,
visiblement, extrieurement, fera ratifie' au ciel
inuisiblementjinterieuremet..
Nous royons, memes aux choses miraculeu- 4
ses & extraordinaires,ou il y auroit plus de raison
de peser que Dieu seul y voulsist mettre la main,
& seul ouurer par bn Esprit & s inspirations,
qu'il les renuoye aux homes: Comm'enlacOn-
uersion du capitaine Cornlius, l'Ange le ren-
oya S.Pierre,pourreceuoir instruction de ce, jnat-
qu'il deuoit croire & faire,comme s'il ne luy eust
pas bien peu bailler luy meme , oU Dieu ly in
spirer crettement en l'ame. La conuersion de
S.Paul a bien est miraculeuse , immdiatement
faicte de Dieu : Toutes-fois il n'a point est ift-
struict secrettement , mais a est renuoy Ana-
hias , pour estre instruict , baptiz , & receuoir
l'imposition des mains . . ,
Ceux qui ont vouleu prdre autre voye & re- .
courir aux reuelatioris, ont est non seulement
rebutts , mais bien rudement chastis , comme
nous lisons au liure des nombres de Chor, Di
rham,Abiron,& autres mutins, lesquels ne vou-
Jans plus passer par ls mains de Moyse , mais
nemnt dependr de Dieu,& le consulter auec
l'encns,furent tres-griefement punis.
Dauahtage les inspirations priues sont tou- 5
tes contraires la reigle , que nous cerchons &
a ses qualits essentielles , que nous auons mis cy
dessus. Car nostre reigle doit estre publique &
/ordinaire, & les inspirations soit secrettes & ex-
'5<5 " VEtlTB TR O S IESME '
traordinaires , & par ainsi supe ctcs & mal asieH-
Tces, Tout c qui est extraordinaire n'est fan
-ubon : & qticerche & se fonde sur telle preu-
ue,fe rend suspect-: car il se faut tenir & se coten
ter du public & de l'ordnaire.' Le mauuais riche
d'emandoit quel Lazare rescitast, pour venir
aduertr fo fteres; Ce fut est vne ruelation fe-
crette, & extraordinaire,mais il ftit refuse' & ren
voy' au publics ordinaire (Habent Moifem&
'Prpketoi ) l'Eglife & l*Escripture.
Apres,nostre reigle doit estre notoire, certai-
ne& claire tous. Les inspirations secrettes font
doubtufes & incertaines , mesme ceux, qui les
reoyuent, dont l'Escriture auertist de ne croire
-atout esprit , de bien sonder les esprits , qu'il est
difficile de les cognoistre & discerner , que le
mauuais ange se transforme en ange de lumire.
Combien dauantage le doyuent elles estre aux
autres ? Comment s'asseurera l'on que le fainct
Esprit aye parle' celuy,qui s'en vente? Et puis le
iuge doit estre ouy & veu des parties. L'eprk ne
voit,ny s'entend.
7 Et puis encore que l'infpiration fust certaine,
claire , & notoire , si n'est-elle pas authentique
n'ayant aucune approbation publique , dont on
la doyue estimer & croire,Ce qui est requis pour
estre telle qu'elle doit,Cme dict est. C'est comc
vne cedule priue, laquelle bien que vraye ,' si ne
fait-elle fby,n porte ypotheque, & par icelle ne
peut-on agir, si elle n'est aUere deut le iuge , &
auctorife par luy. Car tout ce qui est vray,n'est
pas authentique. Ainsi toute ruelation priucc^
k bv D H IA KtltC L I y. in. 51
tncores que certaine,pource qu'elle est priue &
^extraordinaire , doit estre esmologue'e & aucto-
ise de la marque publiques appatronce l'or-
dinaire: autrement nulle & de nul effect:
Ce que monstre bien clairement & richemt
Dieu, quand ii veut , que son esprit mesirve & ses
reuelations soyent examines & iuges par les
hommes , comme si luy mesmes vouloit assu-
jectir au iugemt publif,& n'en vouloit pas estre
creutout seul.CarS,Pauldit,que l'esprit desPro-
phetes(c'est l'eprit deDieu)est subiect aux Pro
phtes^ s'il y a quelque Prophte, qui parle, &
mette quelque chose en aut, les autres Proph
tes en doyut iuger.Cela mostre bien que les in-
pirations priues, tant vrayes & certaines qu'el
les puiflent estre , ne sont de mise hy recepte , si
elles ne sontapprouue'es &athorises par l'au-
thoritpublique.qui est l'Eglise.Et S.Paul enco- Ctlic^
res qu'il futApostre,n6 des homes ny par home,
inspir immediatemt de Dieu, voire bi secret-
temt Sffmilieremt, iusqu'a estre rauy au troi
sime ciel, si dit-il qu'il estoit all en Hierusaleiri
exprespourcofereraiieclesApostresrffin de n'a-
uoir perdu fa peine ou ne la perdre l'aenirjdo-
nant entdre que fa doctrine bi qu'il l'eiist re-
ceu deDieu,eust peu estre iustemt rjett,si el
le n'eust estaprouue des Apostrs , &auctori-
se dela marque publique.Or estt lpftkulier
mologue & auctorise paf la publique,ce n'est
plus particulire , c'est l'EglH. Finterhent elle S
est tres-dangereuse & tranant pres foy vne mee
d'inconueniens & pernicieux effects.' Elletrou-
9~ *
Z V RI TE ,R O I S I E S MH, .;
ble Testt del'Eglife : apporte diuisioni rompt
l'vnkifit ouuerture aux i'ccs & particukritez.
Car vn chafctin alleguerala sienne j comme est
aueriu aux Philosophes,ainsi que note inct Au
gustin", qu'a faute d'vne rcigle publique chaun
dogmatisoit & publioit ce qu'il vouloit. II n'y
. aura aucun moyen de condamner ou conuertir
les errans,& finir les dbats. Car tout hrtique
& schimatique vantera ses reuelations & inspira
tions: les prfrera aux autres:& dira comme Se-
dechias faux Prophte Micheas vray Prophte
de Dieu , Par quel endroict l'efprit du Seigneur
i<T<tf.fq. e^_y pa^-e' je mQy pOU1. parler toy? S.Paul en-
i.t"-'+ ignant que la reUelation particulire doit estre
examine & iuge par la publique & commune,
il adiouste la raison,car Dieu n'est point Dieu de
dissension , mais de paix , monstrant bien qu'au
trement ne peut-il aduenir des particulires e-
uelatinsjsi elles ont lieu, que toute confusion &
dsordre. L'infpration doneques priue, est su-
pecte,incertaineinon authentique, dommagea
ble au public,& tres-dangereuse tous.
Mais pour mieux dire & en vn mot, c'est vne
vanit, vne supposition , vne pipperie. Car il n'y
en a point ; non pas vne en dix sicles. Dieu ne
fait point de telles reuelations sinon lors qu'il
veut introduire vn nuul estt au monde, & fai
re quelque changemt vniUerl : potrce qu'ayt
estabh/vn ordre il ne Paltefe iamais par des par
ticularits; il luy laisse aller son train. Et c'est vn
des effectsde la bont & amoureuse prouidence
de Dieu enuers nous. Car si les inspirations par*
OV DE IA RELIG. L I V. III.
ticulieres auyent lieu, tost srions nous perdus,
exposes mille impostures,fuppositions , trom-
peries:& seroit vne tres-commode occasion Sa
tan de nous faire croire ce qu'il voudroit.
Et n'est rien propos de dire que Dieu a pro- 6
mis son ainct Esprit tous ceux, qui le demde- ^^~"
ront.Car nous cfessoris bien, qu'il est ncessaire
tous, & qu'vn chafcun le doit demander & im-
plorer,mais ce n'est pas pour sauoir ce qu'il faut
croire ou faire (Ion le doit apprendre del'Eglise)
ains pour bien, deu'mnt,& salutairement croi
re & faire ce que l'Eglise nous apprend croire
& faire. S'il est loisibl vn chafcun de consul
ter son nct Esprit , 8c d l apprendre ce qu'il
doit croire & faire,de quoy feruiront les officiers
de l'Eglise ? & pourquoy est-il tant commande
de les efeouter & obeyr? Qui ne voit que si chaf
cun a son magister priu,toutra en combustion?
Hfautdonc que l'Eglise premirement nous.in
troduise, & nous mette en main la matire &
substance de )a foy , les moyens de nostre salut,
ce qu'il nous faut croire 8c faire : & puis le fainct
Esprit nous pousse & efchauffe embrasser aue
deuotion ceste instruction de l'Eglise,& la con-
seruer salut.' Ainsi sauoir ce qui est croire & ^fbusd!.
faire est apris de l'Eglise : mais" ober, c'est di- ip er#,
re bien croire , bien faire est par 'operation se-?
jprette & mouuement interne du S.Esprit. - ,
Secondement ceste promesse du sainctEsprit - .
chafcun, n'est pis dVne perptuelle & conti
nuelle assistance & prsence, comme celle qui
est faict l'Eglise, qutre que nous mesmesinst?
54 VRIT TR.OISIESME
nies fois nous contristons,resistons,empefchons,
reiettons le sainct Esprit. Ce ne peut donc estrc
l'inpiration secrette.
y II reste l'Eglise & l'Elcriture, II faut voir la-
;i quelle des deux nous peut feryir de iuge & de rei-
el'e : ou bien si toutes deux lefont:&si elles le
fU Visiri. ont, comment, Si esgallement ou aueedifferen-
~"r'' ce.Vbicyque nous entrons maintenant en dif-
pute,c'est vne crierie & dbat perptuel entre les.
Catholiques & tous les fchismatiques touchant
l'Eglise & l'Escriture:Les Catholiques recognois-
sent & emploient tous les deux : mais volontiers
ils allegut & tous propos font bouclier de l'E
glise. Les fchimatiques de l'Efcriturevoire auec
inefpris de l'Egli, d'autant que la premire cho-
se,que font ceux , qui sortent & se despartent de
l'Eglise Catholique , c'est comme mal contans
de conceuoir vntf haine capitale contr'elle , &
pour rauailer son authorit , haut loict & oppo-
irl'Escriture.
Mais ce n'est pas bien fict eux de semer zi
zanie entre si bons & anciens amis : & aduiendra
comme ceux qni veulent mettre mary & fem
me, ou deux sages amis en mauuais mefnage.
C'est que les deux demoureront amis en defpit
detous,&le tiers le boute-feu seul demeurera en
la mauuai grae de tous deux. , .
Tmr Us Au reste quant aux Catholiques , ils ne peii-
%%U~ uent auoir tort d'allegu?r haut& clair l'Egli,
car c'est premirement selon le Symbole & la
publique confession de foy , tenue mefme par les
chiinatiques, le croy lasaincte Eglise yniursel
OVOELA RELI G. 1 1 Y. IJI. %$
le. Et c'est merueille comment les schimatiques
ne se sont aduiss de mettre en son lieu,Ie croy la
saincte Escriturc vniuerselle.
Puis c'est aller seurement. Car qui a l'Eglue,a
bien l'Escriture. Ou la voulez vous mieux trou-
uer.?mais qui a . l'Escriture n'a pas pour cela l'E-
glile.-autrement toutes sectes; Chrcstiennes voir
la religion Iudaque auroit & seroitjen I'Eglise.
Mais les autres ont tort en plusieurs &_bnsf
Premirement qu'elle ingratitude est-ce d'airjsi M
contester & vouloir braer de j'E&rjtpK; ,eqntre
i'Eglise. Car ou > d'Ou , de qui rtjils rect^$f
Escriture sino de l'Eglisc,elle qui ses# fajct; Ch/-;
stiens , o ils ont est ns de ^ppaq (^reftjfen^
rens par le Baptesmej&faicts-Chrestiens?--,;^^
Secondement comment r^ntpy.16 possds
&iouyrde l'Ecriture hors de I'Eglise? c'est y
abus.Se retranchant du corps, de La communie,
& communaut Ion pert tout le droit , que Ion
pourroit auoir ou prtendre aux biens d'icelle.
L'Escriture est & appartient I'Eglise : c'est son
instrument de mariage : c'est le contract de son
alliance : le testament de son espoux : c'est sofi
tiltre, son terrier , son registre. Les estrangers & .
sparez n'y ont rien : non plus qu'aux droicts,of-
fices, gouuernem't de la repuplique, les estran
gers du pais .Les mots,le texte, l'fcof-ce de l'Ef*
criture sont.bien par toutnniisrse. sens, le fruit.la
rie est feulement en I'Eglise, tout ai n si que l'eau
estoit aussi bien, voire en plus grande monstre &
bruitjhors del'Arche de Noc,que deds: nuis ne
HQurrisoit que dedinsidchcH5 stok; murtrjrj
%6 VERITE TROISIE'SME
excutrice de l?ire de Dieu : dedris estoit vitale
tous animaux.
Tiercement puis qu'ils font si expresse profes
sion de croire l'Escriture en tout & par tout, que
ne la croycnt-ils donc quand elle leur dict : Que
1 Eglise est la maison de Dieu,colomne,soustien
&appuy de verte',l'espouse delss Christ,auec
Jaquelle , & Iesis Chrit & le sainct Esprit de
meure perptuellement iusqits la' fin du mon-
, fer Que qulescoilte les pasteurs d'icelle,escou-
t-Dieu : qui les mefpri. mesprise Dieu : qui ne
ty^obet',$Pyen,& infidlle.: Cespromesses.
& ces menacs; que Dieu a profres, contenues
dedans itcrlpiur 'que le sanctEprit a dicte,
deuroyent rehdVe plus retenus7 tons ceux , qui
croyent,que r,Escrritre est vraye , corne elle l'est
trs-certan'einht -, & vritables les promesses
& menasses contenuts en icelle en faueu de
'Eglise, ' sl^'-j i ois . r .-tu.:
Or maintenah% pour traicter ceste matire ,
Sentmce anant qu'entrer ;en diput nous voulons bien
cfWi? proposer (& ce sera aux horhstsrgns moyen
f,fys, & rde venir en accord) candidement , ce qu'il me
rejcritre. lmble, qui en est, selon vrit, & que l'on n
doit croire & sentir , sans tergiuerser & opinia-
"strer d'vne. part ny d'autre : Cr pU'r dire vray,
il y a plusieurs disputes passionnes faute de e
bien entendri, u'de bien conceuoir la theze &
le sons de l'fire dont est question. Souuartf
l'on estriue prpeu de chose. Que filon vou-
loit s'entendrjl'n pourroit rsoudre la difficul
t & appair la crieri , au moins Pcndroict de
OV DE LA KEIIG. LIY. III. 57
eeux qui nuement ccrchent la vrit. , .
Nous disons donc , que l'Eglife&rEcriture
tous deux conjointement ensemble sont reigl
& iuge tresrauthtique, tres-certain, & tres-par-
fait, de tout doubte & de tout affaire en matire
de religion. Toutes deux font de Dieu: vnmes-
me esprit en est autheur,& parle par eltes. Elles
font aflocie'esrelles se prestent la main: se recam*
mandent & sectorisent mutuellement 'L'vne
l'autre : elles , comme deux collgues , iiennent
l'authorit & iudjcature fouueraine en ce mon
de bubs Dieu. < . .!'<.* r* :1
Toutes-fois non en raefme rang , ny de mcf-
me faomautremt vne des deux feule eust suffi,
mais auec diffrence , comme elles ne font auffi
de mefme naturel. UEfcriture est chfemette,
qui ne fe remue ny n'agit point de foy : elle est &
demeure tousiours ce qu'elle a est ducommen+
cernent : elle ne se monstre ny ne s'explique pas
dauantage 5 L'Eglise est vne voix viue , agente,
qui s'explique & peut tousiours de nauueau 8c
plus s'exprimer. - 1 r. ;
Nous efdarcirons cecy par similitudes , des
quelles nos aduerirs mesmes vfent en ceste
matire , & les employerons eontr'eux^ pour
preuue de nostre dire : & dirons que FEglise &
fEscriture sont tout ainsi que le Magistrat & la
loy , le Pilote & le compas , l'Architecte & l'ef-
quiere , l'Artifn &lareigle. Du Pleffis appelle DnTiefit
i'Efcriture faincte vne reigle pour iugecle droict ehaf- *
d'auec le tortu , vne efquiere pour1 drfler nostre
bastimcntjvn compas pour conduire nostre bar-
58 TIK.IT I TROIS IES ME
que, vnc loy pour iuger nos differens : Nous Jc
voulons ainsi. Or que peut la loy ns Magistrat?
la reigle, l'esquiere , le compas, tous seuls ns la
main du maistre, ns conducteur? ou bien ma
niez par vn sot,imperit,ou vn fol,furieux,yuron-
gne ? la reigle monstre le droict , ouy applique
par le maistrerl'esquicre dresse le bastiment:ouy,
dresse ellemesine par l'ouurier : le compas cou-
duitla barque,ouy conduit iuy me sine parle Pi
lote: laJoy iugeles differens interprte & a|>-
plique par leMagistrat;'-':so':ai :. .. : :
Disons donc franchement : qui diroit la reir
gle , l'esquiere conduire & dresser seuls l'uure,
c rendroit ridicule:qui diroit aussi le maistre ou-
urier seul sans reigle & esquiere , pouuoir bien
conduire l'entreprinse,diroit chose,ou il y auroit
redire. Mais soit tous deux ensemble. Ainsi
rEgli&l Escriture, l'Escriture explique & ap
plique par l'Eglise : & iamais n'opiniastrer pour
.yne ule contre l'autre,comihe font aucuns pas-
fionns.L'Escriture donc non seule,comme veu
lent nos aduerfaires , mais manie & conduicte,
c'est dire interprte & applique par l'Eglise,
est iuge& reigle des affaifes de la religion.
Or ce n'est pas tout, car encoresque toutes
deux ensemble iugent, c'est, toutesfois auec grd
differenc,sclon qu'elles sontaussi de diuersna-
ture,comme nous auons commenc de dire: car
l'Eglise Test premirement , principalement , &
auec grde preeminance,& icelle double: L'vne,
tout ainsi que la loy feule ne peut ri du tout fai->
re,s'il n'y a excuteur & Magistrat,rais lc Magi-.
OVBE1AREL IG, X IY. III.
frat peut encores en toute extrmit lhs'loy ex
presse agir, & Pouurier seul faire quelque chose,
ins l'elquiere &c6pas5maisl'cfquiere est du tout
morte fans l'ouurier : aussi l'Eglife encore qu'or-
dinairemt ne face ny n'arreste rien ns l'Efcri-.
ture,si est-ce que l'Escriture n'est pas tant abfolu-
met & perpetuelemt necessaire,que fans^elle,
exprefl , claire , & formelle , l'Eglife ne puisse
quelque fois agir:& a fouut agi,iuge',& ordon,
tefmoing le premier Concile de l'Eglife,tenu en ytgn.it,
Hierull fous les Apostres,ou fut iug & dter
mine' de la doctrine, fans l'Efcriture,& le Canon
de ce Cocile enuoye' en forme de lettres en An^
tioche : & defpuis infre' par S. Luc en l'histairc
Apostolique , fut la premire Efcrituredy noa<-
ueau Testaments plusieurs choses ontgfte an-
cinemet auife'es &decretccs par l'Eglife primiti-
ue,mcfmemt cotre les hrtiques, fans que l'E-
criture en eust dccide':tefmoin la cpfubstatialitc'
delefus Christ auec Dieu son Pere , le baptefme
des petis enfans,5f no reiterable,la Pafque pres
l'Equinoxe,tranflation du Sabath au Dimanche,
L'autre que corne l'ouurier au regard de l'ef-
quiere & compas , le Magistrat au regard -de la
loy,aussi l'Eglife au regard de l'Escriture , tient le
principallieu : & y a plus de part, poyrce qu'elle
est viue,agente,pus expresse explicant ouuerte-
ment , exprimant familirement , & appliquant
{articulierement selon l'exigence des cas , & que
es affaires & circonstances le requirent, ce que
l'Escriture enseigne obscurment , ou bien g
nralement , estant l'Eglife comme le trusch-
o VERITE TROISIESME
ment de Dieu enuers le monde , & l'expositeur
des Oracles diuins , & mystres cachez cn ceste
Escritur.
Donc pour conclurre cest affaire, nous disons
l'Eglise & l'Escriture, tant en soy que pour le re-
jgard de leur autheur , c'est dire en dignit , au*-
ctrit,yerit, certitude, estre du tout egalcs en
priage > mais pour le regard du monde ( ejuod
nos ) & de nollre instruction , l'Eglise tenir le
premier lieu pour les deux raisons & prcemin-
ces, que ie viens de dire. Et certes cause de ce
ste double prminence, les Catholiques requis
d ceste reigle & iuge , que nous cerchons , res-
pondeht ordinairement & tout destroussement,
Eglise : ne voulans pour cela exclurre l'Escritu-
re,oAien luy oster ou rabattre de son auctorit,
ains les recognoissent & retiennent toutes deux,,
auec la distinction toutesfois cy dessus dicte ,
l'Eglise auec l'Escriture , comme qui dit le Magi
strat iuger par la loy & selon la loy,le Pilote con
duire auec son compas , l'ouurier auec son es-
quiereenlamain. -
-es autres au contraire se tiennent opiniastre-
menten vn bout, rejettent l'Eglise pour coll
gue & compagne de l'Escriture, ains veulent l'E
scriture seue,disant estre la vraye & vnique tou
che, & reigle de toute chose , maniable par tous
indiffremment, comme estant de soy tres-clai-
re , intelligible tous, dont pour en auoir intel
ligence n'est besoing d'implorer ou recourir
l'auctorit, censure, o iugemt public de ! Egli
se. Voire au rebours ils veulent,que ln vienne
OV DE LA R.E.IG. LV. Il. $1
a. lacognoisance de l'Eglise par FEscriture: &
faut leur dire estre sauant en la religion^grand
Teologierij c'est dire entendre bien l'Eseriturc,
auant qu'estre Chrestien , c'est dire cognoi-
stre l'Eglise. Et si on les presse par trop de l'au-
thorite' de l'Eg'ijils se fascht & en parlent des-
daigneusement & ignominieusemt, dint tan-
tost que ce sont hommes : tantost que l'Eglise
peut faillir, & a souuantfailly : tantost s'enquie-
rent corne gens bien empcsche's , de quelle Egli
se Ion entend parler, de l'Oticntale ou Occiden-
tak.dc la primitiue on celle de delpuis, delaRo-
maine , ou particulire ou autre.
Voila donc comment & en qUoy nous som
mes differens. C'est en deux poincts : car nous
voulons l'Eglise conjoinctement iuger auec l'E-
critureJ& l'Escriture ne pouuoir rien sans l'Egli
se :eux se contentent de l'Escriture seule sans l'E
glise. Item nous voulons l'Eglise auoir plus d'au~
ctorit pour nostre regard que l'Escriture , voire
l'Escriture n'est ny peut estre la derniere reigle &
le souuerain iuge de la doctrine : car pres elle &
auec elle encores faut-il recourir l'Eglise , pour
en auoir interprtation & application authenti
que & asseuree, dont l'auctorit de l'Eglise de
meure la derniere & souueraine , & pour cela
nous ne voulons faire l'Escriture infrieure l'E-
glisejComme dit a est, estant Fvne & l'autre ou-
rage du sainct Esprit. Mais pour nostre regard
&nostre infirmit Tordre & la conduicte est tel-
le,que l'Escriture nous est muette, & fans action
fi die n'est manie & applique par. l'Eglise vi
tfe VRT TROIS IM
toant-e, parlante, agente : eux au contraire logeni
l'Escriture par dessus l'Eglise : la font derniere &
ouueraine: veulent que l'Eglise soitiuge'e , reco-
gnue,examine par rEscritur3comme si le com
pas tout seul cduibit l'ceuure & l'ouurier : C'est
ce que nous auons traicter.
^ Mais auant qu'y entrer, nous voulons rcfpon-
dre vn reproche qu'ils nous font. Ils disent que
h npr,.; nous craignons & ruyons la touche : nous recu
is '*Lks- ^osls 'e *uoe c'e^ ^ ^irc l'Escriture : Car si nous
voulions subir iugement& venir l'examen de
l'Escriture , rious serions tantost gaigns : nostre
doctrine descouuerte & ttouuc sauce : la leuf
vritable , comme la monnoye k touche. Ce
la est desia friuole & inepte : car nous auoiions &
recognoissons l'Escriture , comme tant de fois
nous auons dclare', mais auec condition , c'est
dire,non ule,ou bien manie'e par toute person
ne, ins estant entre les mains de TEglise. Us di
ront que cela n'est q uVne dfaite & efchapatoi-
re,& vne longueur: car l'Ecriture est toute claire
& manifeste de soy. Parquoy il faut vn peu plus
respondre , & monstrerla vanit de leur dire en
deux ou trois mots,
i Premirement, ie leur resos pourquoy donc
les aduersaires de l'Eglise , qui sortent tous d'i-
celle,pourc'ercherla verit,n'ont ils trouu tous
ce sens si ais trouucr/' ou au moins ceste heu
re que ne gaignent ils eux & leurs opinions
les autres sectes & partis aderires au Catho
lique , qui reoiuent l'Ecriture feule pour iuge,
ic touche de k vraye doctrine, comme eux, 2c
OT I LA RILG. LIT. III. (ff
neantmoins ne croient ny ne cuiennent cn do
ctrine & en kcremens auec eux? Que les Calui-
nistesne gaignentils les Luthriens/ Que tou
les deux ne gaignent les Trinitaires & les Osian-
drins/& ceux-cy ccux-la?Qu'ils apprenent donc
l'exemple de leurs compagnons au fchifme,qui
ne craignent , ny ne fuycnt la touche non plus
qu'eux,que ce n'estlemoyedcvuyder lesdoub-
tes par l'Escriture seule?
Secmdo,venons l'efly. Or Tus disputons par 5
l'Escriture le premier qui commencera,allegue-
ra vn lieu de l'Escriture pour soy : voila sa partie,
quidesiacrie,quece lieu ne se doit ainsi enten
dre. Si c'est aUjCatholique suostenir,il emploi-
ra l'antiquite' pour soy , il allguera les Conci-
les,les Pres, la pratique & obseruance commu
ne & ancienne , conforme ceste interprtation,
qui monstre que la soy & crances des anciens
estoit telle. Le ichismatique se mocquera des an
ciens & des Conciles , disant , qu'il faut tout vu-
der par celte Efcriture feule , & s'arrester l, lins
se soucier des hommes . Que fera le Catholique
l dessus , sinon s'en remetre I'auctorit puhli-
' que & perptuelle de l'Eglil , qui appartient
d'interprter l'Escriture , & laquelle il fautcroi-
re,& luy ober,comme Dieu, sous peine d'estre
infidle? ' * '
Si le ichismatique est tenant , luy estant nie
estre le ns , qu'il donne l'Ecriture,que fera-il?/
il dira que cela est tout clair , & ns aucun doub-<
te , & que c'est bestise & opiniastretc ( leurs rai-*
piis font la plus part de ceste fa$o & liuree) de ht
4?4 V VR. I Ti: TROISiESkE
nier ou cn douter:& que cela aussi se monstre paf
vn autre lieu de PEscriture de mesme sens. Si le
Catholique rplique, que c'est vn ns particu
lier & nouueau , lequel il ne veut admettre , que
fra le schismatique ? ou ira-il cercher garant ou
caution de bn sens?
De publique , qui ne peut stre autre que l'E-
glijl'antiquit , les Conciles , il n'en a pointa II
faudra doncques recourir l'eprit de Dieu , qui
luy a ainsireuel: quiempeche le Catholique
d'en dire autant en faueur du sens , qu'il apporte,
.sr.i4. ^ j-re atjec p^p0flre f Est-ce de vous que la pa
role de Dieu a proced,o vous seuls qu'elle est
arriue/'
Or reuenons : ce n'est pas craindre la touche
&fyrle iuge , que comparoir deuant 'Egli
& l'EscritUre ensemble. . Les Catholiques ad-
mettenttus les deux , comme collgues en la
iudicature :. mais, ce font bien eux , qui fyentla1
touche & le iuge: Car premirement ils rcusent
I'Egli , l prennent en partie formle , & chi
que bout de champ luy diront mille iniurs,mef-
difent des Conciles, des Docteurs & Pres an
ciens : & reuinent la,qu'il ne faut autre iuge que
l'Escriturc, mais auec tel si,qu'ils soyentiugs da
sens & interprtation d'icelle:tellement qu'pres
auoir obtenu tel iuge , qu'il leur plaist , encore le
tiennent-ils la gorge , pourl'intimider &.luy
faire ordonner ce qu'ils voudront. Et en vn mot
ce sont eux mesmes , qui seront les seuls luges,
voire chaseun en particulier , de la vrit de 'E-
Cecy
OV DE 1A RE II G. LIT. III. ifs
Cecy me faict souuenir de la procedure,qu'is
ont tenu en matire de leur procs & de la Justi
ce temporelle en ce royaume. Premirement ils
ont rcuse' les Magistrats,les Parlemens ,& tou
tes les Cours. 11 a fallu faire des officiers" nou-
ueaux , chambres nouuelles de Tediiit de iustice
my-pjrtie, try-partie, & les asseoir e's villes au
tres que de coustume,& que Ion iugeast selon les
articles secrets. Ayans obtenu cela & voyans que
ce nonobstant par tout le monde , & pardeuanc
tousiuges,s'ilya loy, plusieurs & les principaux
d'entr'eux n'ont vie, honneurs, biens , qui ne
byent confisque's,ils ont rcuse' la loy mesme &
l'edict , demandans abolition generale de tous
crimes , c'est dire , estre iuges fans loy , & con
tre toute loy. C'est bien craindre & fuir la tou
che. Or bien ce dessus pourroit , peut estre, suf
fire aux quitables : mais traictons plus ample
ment cest affaire auec eux en ces deux chapitres
suyuans.
ADVERTISSEMENT
& bref examen du second chapitre,
de la usdicte repone,imprimc
la Rochelle.
ARTICLES IX
ADVERTISSEMENT
& brefexamen du troisime chapitre^
de la susdicte reponse,imprimc
la Rochelle. 1 .
ARTICLES XIX
ADVERTISSE MENT
& brefexamen du quatrime chapitre
' de la susdicte reponf' imprime
-j\ yiv.-Ao. la
. Rochelle.
. Tt.
ARTIC1ES VU
4
%\6 VERITE TRO IS IES ME
Mais voyons ce qu'ils disent fur ce propos.
f*^ Du PlefTs se peine fort pour prouuer cecyen
chf.(. tout son chapitre 6\lequel nous distribuerons en
quatre parties, pour mieux l'examiner.
I La premire est en ce qu'il dit, que l'Eglise ne
^mrs'/t" *"aUt Pomt'ma's ceft rdis qu'elle eicoute la voix,
r,:. & obest ux corrtmandemens de son espoux Ie-
s Christ : qu'elle est conduite par l'esprit de
Dieu, mais que c'est tant qu'elle s arreste & fuit
Ja parole , d'autant que l'esprit & la parole sont
inseparablement conjoincts : que Iefus Christ
estant chefde l'Eglii,est en icelle comme la rai
son enl'homme. Or tant que l'appetit obit la
raison , & le corps au chef, l'hme se porte bien:
fautrement il en va, c'est fa ruine. Ainsi l'Eglise
venant se despartir de la parole,& n'obir son
espouxjce n'est merueille,si elle tombe en diuer?
erreurs. Et dict encores que c'est vanit, voire
imposture , de vouloir foustenir & faire pasler
toutes choses soubs l'aueu &le nom du S.Eprit.
Carl'ofrTeedu S. Eforit n'est autre que suggres
& reduire en mmoire ce que Iefus Christ a en
seign de viue voix.
En ce dire il y a plusieurs & diuerses fautes,
yoire blasphmes. Mais encores tout cela pre-
ippof & accord, ne conclud rien cotre nous.
Jlfautvenir l'assumption,laquelleil leurcfiuit
prouuer contre nous , c'est que l'Eglise CathohV
que necroit & n'obeist Iefus Christ, a quitte
parole,&c. Ils le disent bicn,nous n'en croys
sien : ains disons, le contraire , que la parole de
Pieu , Iefus Christ, le linct Eprit est en la seule
OV DE LA REIIG. 1IV, III. I7
Eglise Catholique , & non ailleurs :mais c'est cc
jque nous debatons.
Voyons les fautes , qui font en leurs dires. Ils
disent que l'infaUibilite' de l"Eglife dure tt qu'el?
le croit en (on efpoux & garde fa parole , c?est
tousiours dire vne me (me chose & ne rien dire.
Comme qui diroit que ce fera vn homme,tandis
qu'il demeura vn animal raisonnable. Et celafe
pourroic dire du moindre du monde , qu'il ne
pourra errer tt qu'il fe tiendra bien Dieu.L'in-
llibilit de PEglife comprend & includ toutes
ces conditions:& comme elle est certaine & per-
petuellepar les raisons & tefmoignages cy des
sus, aufl font s conditions : les promesses & as
surances de Tinfallibilit le nt par mefme
moyen du reste. Parquoycest vne chimre &
yaine supposition de dire, que l'Eglife quittera la
parole, n'efeoutera son efpoux, &c. Car elle ne
roit plus Eglise : & faudroit en tel cas dire que
l'Eglil a defailly,plustost que failly : a finy plus-
tost qu?erre'. Mais ny l'vn ny Vautre ne peut ad-
uenir tant que durera le monde. Les fufdicts tef
moignages de l'Efcriture lemonstrent, carpuis
qu'elle est efpoufede Dieu tousiours,puis.que
efus Christ est auec elle tous les iours iuques
k consommation du sicle , puis que le confola-
teur,l'elprit de vrit demeure auec elle ternel
lement , puis que les portes d'enfer ne peuuent
preualoir contre elle , elle ne peut donc faillir ny
dfaillir : elle ne peut errer ny prendre fin , mais
perptuellement demeure infallible & infallible-
pient perptuelle, & par cosequt doit tousiours
<l8 VERITE TROISIESMB , !
usques la fin ecouter voix , fa parole , obee
iceluy , qui est son epoux , & son sainct Esprit.
D la perptuit stable de l'Eglise, yn'autrefois
au chapitre $. amplement.
Et n'est propos d'allguer les conditions
souuant apposes aux promesses de Iefus Christ,
Si vous gardez : Si vous demeurez & perseuerez
en ma parole:en mes commandemens,&c. Car
telles promesses conditiones s?adressent aux
particuliers , auec lesquels il semble que Dieu
veut pactiser & conuenir qu'en faisant par eux,
l fera de son cost. Mais aux gnrales, qui sont
ftctes l'Eglise , comme les cy dessus produir
ctes la preuue de nostre proposition , il n'y a
aucune condition appose , ains tout simple
ment & absolument , car elles regardent & con
cernent l'establissement public & perptuel de
l'Eglise, & l'estat vniuersel permanant, qui est
l'ceuure de Dieu dpendant de luy seul , &non
de l'homme. Les affaires des particuliers sont
autre chose : ils requirent vn effect particulier,
& applicable de la promesse generale la per
sonne, o il s'agit de leur propre salut. A quoy
est requis vne intelligence & correspondance de
leur part.
La similitude de la raison en l'home, laquel
le obissant se porte bien , n'obissant court
ruine , n'est propre en cest endroict. L'Eglise
est autremt rgie, & gouuerne de Iesus Christ
& de son esprit, que lnorame de la raison. Il est
en la pleine volont & libertde l'homme de
siiyure ou ne iyure la saison , c'est vne obeissarw
OV DE LA RELIG. IIV. III. 219,
Ce volontaire & toute libre : mais l'Eelile est me- If.^m
ne' parit> elprit
r deDieu
j tv corne" l corps
le pari!> amc. /;,/,"F"
c,-
Aufli est-ele appellc'e son corps.Et de cest esprit
linct elle tire vie , & faict ses tuncions naturel- est n?m
les par neceflt,& non par choix ou volont,c5- 'tf"'-
me le foiblpar le puissant : le troupeau par son
Pasteur, La raison est en l'hpme comm'vn prcsT
cheur en chaire,qui ne faict que parler & remon-
strer ns auctorit ny puissance de s'en faire
croire. Mais l'ame au corps , l'esprit de Dieu cn
l-'Eglise faict plus, agit & faict ce qu'il yeut.
Item c'est vne blasphme de vouloir circon
scrire & Jimiter la puiflnce du S.Efprit , & dire
que son office en l'Eglise n'est autre que reduire
en mmoire les choses ia dictes de viue voix par
Ielus Christ: car expreflement il est dictlean 14.
qu'il enseignera , & reduira en mmoire : par o -
U appert y auoir deux offices du fainct Elprit,
comme cy dessus auons touch, docere,suggrera
enseigner, & reduire en mmoire. Etpuislefus
htist dit en linct Iean tout ouuertement , l"ay
plusieurs choses dire , dont n'estes capables
maintenant; mais l'Efprit de vrit, quand il se- :
ra venu , il vous enseignera toute vrit. Par-
quoy le sainct Esprit reuele plusieurs choses non
dictes : & c'est e qu'il auoit au parauant appelle
enseigner, . - -
Et quand il seroit ainsi, ce qui est faux , que 1c
linct Esprit ne dicteroit rien lEglise , que ce
quelesus Christ auoit dit , encores ne s'enfuit-il
pas, quel'Eglise nedeust rien dire, nyque le.
^inct Esprit ne ]uy dit%st rien , que ce qui est
JO VERITE TK.OISESME'
jescrit, corne veulent nos aduerfaires:car infinies
choses ont este' faictes & dictes de Ieiis Christ,
qui ne sopt point escrites : comme nous l'auons
amplement monstre cy dessus au chapitre qua-
triesme, article
3 En second lieu ils taschent d'luder nos preu-
"Gm.e, je ues detorquant & corrompant les usdicts lieux
fcr<<ire > de l'Ecriture, contenansles promesses de l'assi-
!*rtut. ^ance perpetuclle du S.Eprit & de l'infallibilit
de i?Egljse. Ce qu'ils font en plusieurs & diuer-
s manires, &' tellement contraires, qu'elles
s'entreruynent l'vne l'autre.
1 Ils disent que telles promesses du fainct Esprit
ne s'adressent & ne s'estendent qu'aux personnes
des Apostres , & non leurs successurs , ne pour
tousiours & perpetutite':
2 Item qu'elles s'entendent non de la publique
& Ecclesiastique,mais de la particuliere,secrette,
& immdiate rcuelation & consolation, par la
quelle Dieu confirme & assiste tous les siens en.
leurs destresses, dont il appelle aussi le S.fprit le
consolateur:
$ Item que ces promesses de l'infallibilit s'enr
tendent de l'Eglise inuisible , des Saincts & es-
leuz , & non de la visible & vniuerselle , qui sou-
liant lly. O pauures & miserabes fuittes.
ft1}-'* La premire , qui faut en restriction , que les
promesses sont faictes seulement aux Apostres ,
. est desia par trop ridicule & inepte en plusieurs
riianieres.Et Caluin memc la reiett. Primo, ces
promesses sont d'vne assistance continue & per
ptuelle, demeureraperptuellement, ternellement,
O* >I U RHLIG. LV. Ht. 221
tours , mfejues k la consommation ti
Jtecles. Orles Apostres n'ont pas tousiours vefcu,
n ont pas demurau monde tous les iours,ny ne
demeurent iufqu' la consommation des sicles.
2.Par raisons euidentes. Aux affaires de lafoy
les fuccessurs des Apostres , qui font les Pasteurs
& Docteurs,ont ceste mesme assistance du sainct
Esprit , que leurs autheurs & premiers Pcres,
dont ils font appelles ministres de Christ. Ce qui
c preuue par la fin & le but du ministere,qui est,
comme dct sainct Paul , la publication de la do
ctrine de vrit, l'edification du corps de Christ*
la confirmation & fermet' des fidles, la conr- .
uation de l'vnite' de la foy. Lequel but comme il
estperpetuel & tousiours melmeiuques la fin
du monde, aussi requiert-il vne mesme & perp
tuelle assistance du Sainct Esprit. Aussi les Apo
stres ont dn & resign l'Eglise & leurs suc
cesseurs , qu'ils ont ordonn , toute leur charge,
puissance , & commission.
La 2. qui en extension est contraire lapre-iyp.*;
miere, & qui a est embrasse de Caluin , fauoir
que ces promesses ont est faictes non feulement
aux Apostres & au corps de l'Eglise , mais tous
& vn chcun Chrestien, est encores plusfaulc &
absurde : & quand elle seroit vraye, elle feroic
poUrnous.
Premirement faulfe , car Iefus Christ fait ces
promesses ses Apostres , lors qu'il les dlgue
& enuoye au monde,comme maistres & gouuer-
neurs de l'Eglise. Et ainsi c'est pour l'exercice &
acquit de leur charge publique, &pour le pro
h-lt VERITE TROISIESM
fit public de l'Eglise. Et c n ce le SainctEspri
est vrayement conlolateur.Car'aux difficults de
la doctrine & aux affaires de la foy & religion,
il enseigne & suggre la vrit , & ce qui est le
plus expdient, comme il fist au premier Con
cile de l'Eglise , lors que les Apostres se trouua-
rent ert peine touchant robsruation des choses
lgales, o S.Pierre ayant prononc fa sentence,
tous les autres induicts du S. Esprit dirent pour
conclusion , l a sembl ainsi ail linct Esprit &
nous. Ainsi despuis a est faict aux Conciles : &
ceste-cy est ceste tres-grande consolation du
S.Esprit promise l'Eglise.-
Nous ne nions pas que le inct Esprit ne soit
promis , & n'alste aux particuliers , mais non
comme la personne publique de l'Egli , c'est
dire aux gouuefneurs d'icelle, successeurs des;
Apostres collectiuement & vnahimement , ains
auec grande diffrence & inequalit, selon la
mesure de la donation de Christ , Ephes.4. aux
particuliers pour obir* consentir* croire, & gar
der vnit : aux Pasteurs pour enseigner & con
duire : aux vns en leurs curs pour leur iustice &
salut priu: aux autres en la bouche , pour le -
lut public.
Secondement absurde , ear si chascun en par
ticulier a le inct Esprit, aucun ne tombera ert
erreur : tous diront vrit. Item ne faudra point
de maistres & Docteurs en l'Eglise, estant chas
cun instruictpar le sainct Esprit, qui est l'opi-
nion des Anabaptistes.
Tiercemem estant yraye autant comme ello
OV DE LA RELIG. .IV. III. 32
est faulse, nous auons dnc gaigri : car si Fspric
est donn tous en particulier, plus forte rai
son tous ensemble. Et ainsi l'Eglise en corps
ayant l'eprit en plus grande abondance ne pourr
roit errer iamais.
Quant au tiers en ce qu'ils veulent destour-
ner tant de lieux de l'Escriture , si clairs & si ex
prs, dont ils se trouuent accablez, & les appli
quer l'Eglise inuisible j ils ne auroyent en cela
tromper ceux , qui les liront , & tant peu loit,
considreront la suitue des propos. Voyons en
quelques vris briefuement, & les plus exprs.
Quand Ies Christ dit inct Pierre , que les himh. a.
portes d'enfer ne pourront preualoir contre son
Eglise Cce que du Plesls pres Muscule & les au- -
tres , veut estre entendu de l'inuisible ) n dit-il
pas immdiatement pres , Ic te donneray les
clefs du Royaume des cieux : & quoy que tu lies
en terre,sera li au ciel : quoy que tu deflies, fera,
defli: ou par ces mots de clefs,lier, destier il mo -
stre euidemment , qu'il parle de la visible , en la
quelle est exerce la puissance des clefs : & s'y
trouue tousiours dequoy lier &,destier: ce qui
n'est, ny peut estre en l'inisible? & ceste puis-
nee est vne raison secondaire & instrumentale,
pourquoy les portes d'enfer ne pcuuent preua
loir contre l'Eglise.
Irem quand il promet de demeurer auec fions ^ftb'2
tous les iours iusqu' la fin du monde j qui est
vn'autre promesse de perptuit infallible , tout
clairemt il parle de la visible: carimmediatemt
deuantilauoit dit, Endoctrins toutes gens, le*
4' VRIT TROISIESMH
baptins & eitseignans de garde r tout ce, que
vous ay commad: & ie demeure auec vous tous
lesioursj&c. Voila la doctrine & les Sacremens,
qui ne s'administrent qu'en la visible & visi
blement.
Item quand S.Paul dit, l'Eglise estre la maison
de Dieu, la colomne, bustien, & appuy de vri
t, tout clairement il parle de la visible : car est
tout ce chapitre pres auoir enseign l'omce &
dcuoir des Euesques,Diacres,donnant bien en
tendre qu'il y en auoit des bons & desjmauuais
(& tout cela ne peut estre qu'en la visible,) il co-
clud ainsi, le t'escry ces choses ( s'entend du de-
uoir des Euesques & Diacres ) toy Timothc
mon diciple,qui ez Euesque & maistre des Dia
cres : affin que tu fachcs comment il faut con
uerser en la maison de Dieu, qui est l'Eglise, co
lomne, & appuy de Vrit. Aussi seroit il inuti-
le,qu'il luy apprint conuerser en l'Eglise inuisi-
bie,o Ion voit si cler sans instruction externe
Etcestde l'vsaige naturel, que le fondement ne
se voye point,& que la colomne se voye. Et ainsi
Iesus Christ qui est le fondement de l'Eglise ne
se vit point, mais l'Eglise se voit. Outre tout le
propos , ces mots de conuerser en la maison de
Dieu , ne se peuuent entendre que de l'exterieu-
re& visible.
Caluin est bien aussi plaisant & impertinent/
detorquer ce lieu,disant estre appellee soustien
& appuy de vrit , non qu'elle ne puisse faillir/
mais cause que comme fdelle gardienne , elle
conscrue la parolede Dieu escrite. Or SiPaul ne
v b s tA riig. tiv. ni. 225
parle icy ny de parole ny d'Escriture, mais de ve-
rite:& ne dit gardine,mais colomne & soustien,
qui est bien plus. Car cecy ost ce qi est dessus
est par terre: Et l'Eglise aut qu'il y cst Escritu-
re,estoit colomne de verit.Selon le sens deCal-
uin , il elist fallu que linct Paul eust dit coffre,
armoire,& non colomne & bustien.
Tiercemt ils veulent monstrer par effect par .
les exemples & instances qu'ils n donnent, que JjJ"^
l'Eglise a souuant err. Du Plefls en fict vttfc
longue decription dicouurt par toutes les pe- D" T''/j'
1 1 it- i-r 1 r 1 1- m F* *
ftodes de 1 Eglne delpuis Ada : mais tout cela est
pour nant. Car outre que par tout l y a force
choses redire, rpliquer^ disputer ctre luy,
encores,conme il le dit, il ne faict & ne cnclud
ien contre nous, comme n'estant propos.
Premirement de ce qu'il discourt des paroles
de l'Eglise , depiis Adam iusquesi ab temps de
grce, fuoirauantlaloy d'Adam,du temps de
No, Abraham , Isral en Egypte : puis soubs k
loy du temps d'Aaron , des luges, des Roys, des
Prophtes : Et cecy faut rapporter ce que l
fnesineautheur allgue en son premier chapitre,
auant la fin, pour prouuer que 'Eglse pet errer
fch la-doctrine : affin de repofidre tout, tout
vn coup:
Nous disons que tout cela est nvaih, & n
font que paroles:Car il est icy question de l'Egli
se Chrestinne,Euangelique , conceu& eclpse'
fearlesus Christ son autheur,& son chef,ptib]ice;
fonde , & stablie par les Apostres , & hon d
elkjqui a preced,la Judaque. Toutes les pr
42(5 VERITE TROIStESME
messes & tous les lieux de l'Escriture allgues paf
nous cy dessus pour preuue de son infallibilitc
parlent disertement de celle la. De la prcden
te & vieille,telles ou semblables choses ne furent
iamais dictes : mais au rebours predit,qu'elle vi-
droit faillir & dfaillir : seroit dlaisse & rejet-
te : que fa faute & cheutte seroit planche
vn'autre nouuelle de grce : son rejettement r
ception des Gentils:ce que mesme du Plessis co-
fesse expressment la fin de ce propos , vn peu
auant parler de l'Eglise sous la grce, & ainsi mal
s'entendant soy mefme, & en vn mot destruinn
tout ce qu'il auoit dit tant au long.
Parquoy ne sert dj rien de luy repondre da-
Uantage fur ce discours,si ce n'estoit pour remar
quer plusieurs fautes , qu'il y fait : Entre autres,
souuant des fautes particulires de quelques vns,
il en faict des erreurs gnraux de l'Eglise , pour
mostrer que l'Eglise erroit lors,ce qui est inepte:
comme quand il dit , que l'Eglise d'Isral a err
toute en l'adoration du veau d'or. En quoy il se
trompe : carny le chef, qui estoit Moyse,& nost
Aaron,qui n'estoit encore sacre' Prestrc, nylc
corps & les principaux membres n'ont erre' : car
tous les Leuites ont este' exempts & nets de ce
pch, corne il est monstre en Exode 03 2 . o il
est dit,que Moyfe cria,que tous ceux qui estoyc
du Seigneur se ioignisscnt auec luy : & que tous
Jss enfns de Leuy s'assemblrent auprcs de luy.
Mais ayant d'autres choses dire,ie le laisse l,
pour venir . ce, qu'il dit de l'Eglise soubs la gra-
e , car cest l qu'il commence ie nous toucher^
DB 1A RBtl LIV. HI. llf
c parler propos. Il dit premirement qu'aux
promesses raictes cete Eglil Euangclique , la
condition y est tousiours appole'c : Si vous oyea
ma vix : Si vou enseignez ce que ie vous ay
commande' : Si vous m'aimez, &c. Cela est des-
ja faux , & pour tel prouue' cy dessus:car aux pro
messes faites l'Eglife, il n'y eust iamais de con
dition appoie & ces conditions cy s'adressent
auxperinnes, & aux particuliers , hafcunen-
droict foy, & non l'Eglife. Et ceste-cy , Si vous
enseignez ce que ie vous ay commande, ne s'y
lict en aucune faon.
Apres il dit , qu'vne Eglise particulire peut
t>ien errer, ce qu'il veut mostrer parce que fainct
Paul eferitaux Corinthiens,Galatiens,Triessalo-i
jiiciens , puis par exprience des Eglises Syrien-*
jnes , Armenienes, Grecques , & ainsi que l'Egli-4
se vniuerselle peut errer en ies parties,iufques la
mefrne que d'entretenir en ses entrailles la per* f
dition,l'Antechrist,qui fera assis en l'Eglisei
Mais c'est luy , qui erre en cecy diuersementi
-Encores qu'il fust ainsi, qu'vne Eglise particu*
liere vinst errer, comme celle de Gorinthe &
Gallatie , ce n'est dire que la Catholique $ IV-
niuerselsej de laquelle est question , & nous par
lons en tout ce propos , erre , ou puisse errer*
Mais il y a plus: car aucune Eglise particulire,
tant qu'elle fe tient la Catholique participant
& perseuerant en la doctrine & communion de
,1'Eglise vniuerselle (& pource est appellec Car
tholique, voire aussi les personnes ) brefqui est
& demourc vrayemenc Eglise , ne peut errer'S
. \"t RSIESM VRIE
te si cle tombe eh erreur se departaht de l'ari-
cient geherale receuc doctrine, & communiort
Catholique i ds aussi tost eile n'est plus Eglises
hiais hrsie * schisme. Ce qui s'entend e's cho
ies qui concernent l foy : cest ainsi que s'entend
hostre proposition de l'ihfllibilit.Parquoy l'E
glise Catholique he peut errer ny eh son tUt, hy
en ses hatties.
Et encores de te que l'Ahtechrist se trouue
tans l'Eglise la vexant & perscutant > ce n'est
dire qiie l'Eglise erre. Tous les deux sont pre-
dicts, & promis , & qu'il sera en l'Eglise l'affli-
gent outrance, & que l'Eglise n'errera pas:qu
les portes d*enfr, c'est l'Antechrist, ne pourront
preualoir chtr'elle : & de ce qu'il la persecute,il
S'enfuit qu'elle ly cohtrariera & n'errera pas*
Mais de cecy nos en parlerons cy pres am-
plemenr au derhier chapitre*
$ le viens au dernier plus grand , & plus perd*
iLmtt neht argument, qu'ils alleguent,qi est tel, L'E-
iku tin, gljse selon que les Catholiques mesmesdgma-
tiseht , est reprsente par vn Concile gnerai:
'in* 'TUfOs t)r les Conciles gnraux peuuent errer, & sou>
thf.t.. uaht oht err t donc l*Egli peut errer. Ie laisses
& leur accorde l proposition,combieh qu'elle a
besoin d'intelligence : car elle n'est pas tohsiours
& eh tout sens vraye , ihs aecques certaines
conditions , qui toutesfois toutes se rapportent
ce* qu'il soit lgitimement assembl, clbr,
chclud,& vuldrlassumption reste encores
prcsuuerpateux contre hoUs. DPlessis* bief
qu'il y die tout ce qu'il peut^ eh fin hel'a pfoua
OV DE LA REtIG. LIV. III, >9
aucunement. II traicte ceste matire au 5. & 6.
chapitres, disant par tout mesmes choies ; & le?
repete encore en d'autres lieux de son liure. Ce
sont certains petis lieux communs, qu'ils oat en
la bouche, qu'ils employent tous proposjcom-
me pour arrester tout court & faire rougir; par U
les Catholiques ; mais les tous faux,& raaprins,
comme se verra tantost.
II dit que les Conciles sont entr'eux contrai
res , dont il faut que les vns errent , car la veritc
n'est pas double: les vns corrigez parles autres,
& correction prsuppose erreur;& la dessus il al
lgue inct Augustin. Et pour k mqnstrerpar
exem pies U confronte les Conciles particuliers
ensemble : ou des particuliers vtt gnerai : ou
des conciliabules, conciles suspects & reprouue's
vn generaljlegime : & ainsi tout impertinem-
ment. Parmy tout cela il y a force fautes en Phi-
stoire , & faux donner entendre. Nous en no
terons cy pres quelques vns.
Mais pour reposidrc tout cela premieremt
en gros , il y a trois poincts icy noter en ceste pMfst
matire des Conciles,pour bien entendre la the- mm'1"
se, & nostre proposition de rinfallibilit de l'E-
glise. Le premier,Qu'il est question des Cotises
eneraux sculemnt ; car eux seuls reprsentent
fEglise Catholique , & non les particuliers , qui
. peuuent errer:& en ce cas sont corrigez & refor- Dt ^f'f-
mez pari Eglise es gnraux, cqmme dit lainct ma u.s.9-
Augustin. Carie particulierest smectll'ymue*- ^'"ns"
feuet ie melconte du Piefl}s, allgut en ces deux ptMfa ,
hap. 5 . $ 6. $.Augustin , & le cettant par tqut Jgj*?
D4 %
*$ VERITE TR0TSTSM9 0
en son liure de l'vnit de l'Eglise chap.3. & 16Y
pour prouuer que les Conciles gnraux peuuee
faillir,& font corrigez les vns par les autres. Car
en ces lieux l ledict S. Docteur ne parle pas vn
mot des Conciles gnraux. Et pourquoy l'au-
roit-il dit , que lors il n*y auoit encores eu que
deux Conciles gnraux, auoir les premiers de
Nicene,& de ConstantinoplejLesquels ny n'ont
err , ny n'ont est corrigs , non feulement par
l'adueu dudict S. Docteur & des Catholiques,
mais de partie aduer me fmes?
Le second point est, que la proposition de l'in*
fallibilit de l'Eglise & des Cociles generaux,qui
la reprsentent, ne s'entend qne des ehofeiS', qui
concernent l substance de lafby,laquellene rc*
oit point de contrariet,diucrsit, changetnentj
&pource nulle correction, reformation, ou a-
mendement , estant vne toufiours immuable , &
mtvOnd nonreformablcdictTertullin. Aux choses qui
yir^ni. bnt des meurs, de la polica.& discipline, des c
rmonies , du culte externe, brfau droict posi
tif, & rgime de la vie humaine , il Y peut oir,
voire ncessairement y a qUelqucfois diiersit
& changement, por l'crisideration des temps
& des lieux , & l'exigefte des cas : car et qui est,
bon,commode,& expdient arivn lieu & en vne
ifon , est dommageable & incommode ti vil
autre. Dont pour changer &'diuersifier Ion n't
re point. Et c'est en cecy, que l'on troiue di-
uersit^s Conciles , mesmes gnraux : &3en ce
sens, que fainct Augustin dct, que les Conci
les precedens font amandez parles fubseqjiew.
OV DI LARELIG. 1 1 V. Ttl. j
cc que tesmoignent ouuertemcnt les mots dudie
S. Docteur: Lors .dit- il, que l'experience des * B^f-
choies nous delcouure ce qui eltoit clos, nous Mr. m.
apprend ce, qui estoit cach: car l'experience c-*Cu
i r v i r juttxfm-
des choies ne peut appartenir a la roy & crean^ r,m
ce, mai* aux actions externes , aux loix & reiele- 'frfHr
mens de la vie : & ne me veux point arrester &- sur >,
soucier , s'il parle la des gnraux ou des parti
culiers, pource que e mot Plenaria se prend par
le mesme Docteur pour tous les deux. Pour
les particuliers, il est vfit l. retract, t. cap. 17.
Concil. Carth. 3. cap. 38. auquel il estoit. Car
mesmes les gnraux en telle matire de foy va
riable peuuent varier , & statuer choses contrai
res : & pour cela ne font aucunement contrai-i
res, ny errans , non plus que Dieu menaant Ni-
niue de subuersion dedans quarante iours , Sf
puis n'en faisant rien.
Letroifesmepoinctestque ceste infallibilitc 3
en la fy s'entend , non en la dispute , dlibra
tions agitation de la doctrine, que font les P
tes, Pastcurs,& Docteurs es Conciles , en argu
mentant & ratiocinant (carencofes iufquesla
ce font aduis & dires particuliers , o il y peut
auoir erreur ) mais en la conclusion ," arrest , d
termination du Concile-car c'est lors l'Egli qui
parle & dcid. < '
Surquoy nos aduerires s mefeotent en deux *T
faons , & obiectent deux choses entre autres, "Tt ""cit
contre l'auctorit & vrit de nos Conciles : LV- ciUl-
ste, que pour monstrervn Concile auoir failk/y 1
8: par conqut l'Eglise,ils produint quelques-
Pd 4
VERIT TRQISIBSMB
argumetations & raisons y deduictes mal prc*- ,
pos, par les Pres. A quoy nous, comme cy def-
s , respondons que l'inrallibilit s'entend en la
conclusion, laquelle est tousiours vraye , encores
que les argurnens ayent est quelquesfois bien
foibles, voire ineptes & ridicules,si vous voulez:
Ce sont ouurages humains & particuliers, laco-
cluon est diuine,de l'Eglife, du sainct Esprit, &
yniuerllle faintau lut public de tous.Et c'est
en ce sens, que s'entend & doit estre prinse la
promesse de l'infallibilit de l'Eglise & de l'assi-
stance du inct Elprit , comme la nature nede-
futen ce qui est ncessaire , 8f ne surabonde en
ce qui est superflu: & pource sont proposes 8i
publies les coclusions des dcrets & arrests des
onciles,iion les preuues & argurnens : non pas
qu'il y en aye eu faute,ains pource que la conclu
sion na pas est faicte par la force & vertu des
argurnens , mais par la suggestion & instruction
du inct Eprit : & aussi que lEglise ordonne &
enseigne non par art , ny persuadant par l'outil
de la raison,comme le Philosophescela pouuans
faire en particulier les Docteurs Thologiens)
mais omme le Prince , par puissance & auctori-
t pastorale receu & establie de Dieu , dont est
vne ecole de foy,& non de cience. Ses officiers
font luges non aduoeats, Recteurs non compai-
gnonsjPrefcheurs non diputers, qui enfeignet
en testifiant non prouuant. Ses enfans & fubiects
font dict$ fidelles.pour luy simplement croire &
ober , non pour entendre ou auoir les raisons
Sc ressorts de ce^ qu'elle ordonne & dtermine.
OV PB l RLIG. LIV. I. tJJ
x L'autre obiection.en qoy aussi ils mefcon-
tent.est quand ils disent, que la sentence & con
clusion du Concile n'est pas la sentence ny con
clusion de toute l'Eglise, d'autant qu'aux Conci
les iamais tous n'y assistent , & encores tous ceux
qui y assistent,n?y consentent pas r & que la con
clusion se fait par la plus grande part & pluralit
de voix,qui n'est pas tousiours la plus line. Par-
quoy elle n'est iamais faicte par tout le Concile.
Et quand bien elle seroit par tout le Concile,elle
jne seroit pas toutesfois de toute l'Egli.
A quoy nous respondons. Primo, que la con-
clufion touours fict non parla plus grande,
mais parla totale, vniuerselle& vnanime voix.
Car encores qu'en la deliberatio tous ne s'accor
dent, toutesfois en la dfinition tous reuiennnt
a vn . Et quand bien la conclusion ne se pourroit
faire par la totale & vnanime voix, que se pour-
roit-il mieux faire que yure la plus grande?
Pourquoy la moindre ? par equalit de voix rien
ne vuide : par la plus iine direz-vous ? ouy
mais c'est commencer: qui en fera le iuge pout
la dclarer telle ? & en la iugeant quelle part
yura -Ion ,1a plus grande ou plus petitePOr bien
nous n'en sommes pas l,car tous s'accordent &
bubsignent la conclusion.
Secundo nous disons qu'en vn Concile cene- T""
raltousyaiiiltent,toiiss entendent,ceux qui ont bnum, (i
puissance de iuger de la doctrine,qui sont les Pa- C""*1"'
steurs del'Eglife, successeurs des Apostres & di
sciples , donns & establis pourconfirmer les fi
celles , difier le peuple , ministrer la parole,
Xjf VERITE.TRO 15 TES M* ">
Ephes.4. aufquels est enjoinct & donne puis- y
fiince de paistre le troupeau , r .Petr. 5 . d'auoii*
bing , veiller & gouuerner l'Eglise de Dieu y
Acteso. Hebrieux r 3. enseigner & instruire le'
peuple & le reconcilier auec Dieu : aufquels a.
est dict de Dieu , qui vou escoute m'escoute,
Luc 1 o. Tous autres qui qu'ils soyent , sont bre
bis fujectes aux Pasteurs , aufquels est enjoinct:
d'ober leurs suprieurs, Heb, 1 3. garder & fai
re tout ce que leur diront les assis en la chaire.
Matth. 1 6. Tous ceux-la,dis-je,& de tous les en
droicts du monde y assistent ou peuucnt assister,
y font appells,y ont place,opinion, & voix deli-
beratiue , & de fict pour la plus grande part s'y
trouunt, car il n'est pas prcisment ncessaire,
que de toutes prouinecs tous y assistent, autre
ment n'y auroit iatnais de Concile gnerai. Vn
ou deux pourroyent expressment ne s'y trouuer
pas,pour empecher qu'il ne fut gnerai & com-
petant : mais il suffit" que de chafque prouince
quelqu'vn, ou bien la plus grd part des prouin-;
ces & des plus clbres s'y trouunt , mais que
tous en soyent aduertis & y appeliez. v
Cecy est dit contre l'erreur de ceux , qui veu
lent gnralement tous fidelles , tout le moins
les Princes & Magistrats sculiers , assister aux
Conciles , auoir voix deliberatiue & lieu de iu-
ger, qui est sot & ridicule n'estant ny possible ny
raisonnable, ny oneques practiqu. C'est contre-
Instruction de Iefus Christ, cjui, comme nous
venons de monstrer, a diuife fes grces & ses
harges : n'a pas fait toussais aucuns Appstresj
OV D I RE II G. LIV. r.
v^Prophets , Pasteurs, Docteurs : qui a ordonne 'fjr I- '
lesvns pour gouuerner , enseigner & conduire P<"^'*'i
comme Pasteurs & suprieurs, les autres obeyr
comme brebis subiects. Le Prince & Magistrat
sculier , quel qu'il soir , est du rang des brebis/
non des Pasteurs. II n*a pas l'rditation ny l'im-:
position des mains. Il n'a ps puissance d'erifei-
gncr,ny par consquent, & encore moins de d
librer & iugerde la doctrine de lifoy : l puis
sance n'est pas pirituelle Ecclsiastique , mais^
corporelle & de ['humaine cration , comme dit
iinctPirpei i.".1-" i f p " r .-. - i.Tur.u
C'est ausioft tre la practiqite perpetuelled
4'Egli: en fin contre toutordre,raibn naturel-
Je , & toute police. Si ceste doctrine auoit lieu^
Que les Princes eussent auctrit de iuger de 1*
foy & la doctrine , ordonner dela religion , vouv
lant chaseun d'eux s'en faire croire , infinis in*
conueniens enaduiendroyenKtoutiroit en con-
,fusion:lon laditiisi desPtinces & desRoya-
mes ., la doctrine varieroit i Toire en mesino
Royaume , au plaisir dVn nouueau Prince chaaw
geroit la religion, comme s'est yen en Anglter^.
re, qui de Catholique a est ficte-Schiimatique
simplement , & puis Luthrienne soubs Henry
-huictiefme , pres lubs Edouard est venue Cal-
- uinrne,soirs Marie retourne Gatholique,main-
tent sous Elizabeth, infecte de plusieurs sectes
-'nouuellesj& nonencores ouyesau monde: f:: "
t Ge qui nerpeut ainsi aduer des Pasteurs , qui
-ne font receus ny ne succdent la chaire les vn$
-des autres que.quant& quant ils. nc succdent
VERITE TfR O I S I E S ME
la doctrine ( ce qui ne se practique parmy le^-
Princes ) ne font censez & tenus pour Pasteurs,
s'ils ne consentent , & ne communiquent en do
ctrine auec tous les autres Pasteurs du monde.
Les Princes n'ont telle intelligence ny* commu
nication ensemble;& quand il aduiendroit qu'vn
Pasteur sc desbauchast de la foy c\f doctrine co-
mune & receu:snsfang,& ns meurtre,par au-
ctorit Synodale des autres Pasteurs, il est con
traint reuenir , u bien dpose & chass , ce qui
n'est ainsi ais des Princes. . :
Parquoy outre ce qu'il n'est raifonnable,mai$
encore il est tres-pernicieux , que les Princes en
treprennent de iuger,ordonner,&cognoistre de
la foy & de la doctrine i encoresplus des autres,
particuliers. H est bien permis tous fidelles de
remonstrr,proposer par foy mesme,ou par l'or-
gane d'utruy, parefcrit ou autrement ce qu'il
penseront estre vrile & expdient l'Eglise de
Dieu. Ilestpermis.vbire tres-bon& expdiant,
que les Princes y assistent, comtie fit Constan
tin en celuy de Nice , Mrtin en celuy de Cal-
ehedoine. Leur prsence codent les affaires plus
en paix : ils font excuter & valoir de meilleure
volont les ordonnances & arrests du Concile,
quand ils ont assist les faire : Bref tout s'en
porte mieux : mais opiner, dlibrer , iuger, au
tres ne le peuutfire,queles Pasteurs,les oincts
& sacrez suprieurs de l'Eglisc. Ce qu'ont bien
recognu & confess les anciens bons Empereurs
& Princes Chrestisj Constatm, Gratianjes Va-
lentinis, Theodoses,Iustini, Marttan,8autres,
OV ti t A ItELIG. LIV. III. I^f
Voicy done l'infallibilit de l'Eglise & des Cc*
tles prouu,laquelle s'entend des Conciles gc*
ieraux , en leurs conclusions & dterminations,
& en la substce de la foy. Du Plefls pour com
battre nostfe proposition cV prouuer son inten
tion doit monstrer quelqtie Concile general,qu
aye failly & err en conclusion & dtermina
tion , touchant la substance de la foy , ce qu'il ne
fait ny ne sauroit faire.
Voyons quelques particularisez en son dire _
ffin que Ion voye encores mieux de quels fnys p ti>p
ces gens se serut potir soustenir leurs opinions. c**T-'-t-
Est-ce pas agir desia de mauuaife foy pour mon
strer erreur & contrarit aux Conciles, d'all
guer le second d'Ephel, que les anciens ont ap
pelle predatorium, comme qui diroit de pillage
ou de brigandage, qui est reprouu& condamn
le l'Eglise , comme illgitime, dont Discorus
Euesque d'Alexandrie , qui y prsida auec force
& tyranhie , en fut puny, & l'oppolr contre ce
grand,honnorable , & fainct Concile gnerai de
CalchedoineAussi bien que celuy de Constanti
nople condamne' aussi de l'Eglise , & de tous
poincts illgitime , tenu soubs Constantin hr
tique, voire suspect d'idoltrie , & maudit tyran
{ auquel n'aflstart, ny en personne,ny par pro
cureur, les Patriarches , lufceluy de la ville ) 8c
l'opposer contre le second de Nice gnerai ap-
prouu,& receu de toute l'Eglise vniucrselle, tt
Oriehtale qu'Occidentale ? Cest comme oppo
ser vh Synode des hrtiques au Concile de Ni-
ct ou 4e Latran : Car la plus part des assistans en
t|8 VERITE TRO IS IE S ME 1
ces Conciles estoyeht hrtiques.
Et quantau Concile de Franc-fort, qu'il op-'
pose aulsi en ses 5. & 6. chapitres contre ledict
gnerai de Nice second, outre qnec'est tres-mal
argumente' d'allguer vnCcile particulier d*Al-
lemaigne contre vn gnerai & vniuerlel, encores
.est-il faux ce qu'il dict , que ledict Concile de
.Franc-fort aye mis les images par terre:caril'n'y
en a mot, bien est vray qu'il y a vn petit liuret
^ -imprim fous le nom de Charlemaigne, despuis
k peu de temps.qui parle cotre les images:& ledict
Cocile de Franc-fort rut tenu fous ledict Charle-
. maigne. Mais outre que ce liuret est taux & up-
. pose' par plusieurs raisons , eru ores par cela n'elt-
il prouue,que le Ccile aye est de eest aduis , 8c
les aye mis par terre , corne dit souut du Plefis.
fcT/</(/ Mais combien de sauces &des faux donner
entendre y a il en ce peu de paroles, qu'il dk,que
le mariage a este permis aux Prestes aupremiet
Concile de Nice , selon l'vge de la primitiue
Eglise , & deffendu s Conciles de Neocsel-
rce, second de Cartage , & celuy de Majance : &
que sens Paphnuce ledict Concile de Nice eust
err deffendant ledict mariage ; Item qu'ils ac
ceptent volontiers ledict Concile de Nice pre
mier, auquel la parole de D^eu a prside. Car
outre que toute ceste histoire de Paphnuce au
Concile de Nice est doubteuse,& non receu de
tous , tant parce qu'il ne s'en list pas vn mot s
actes dudict Ccile,que pourec que les autheurs
Toisins de ce temps SS. Basile, Epiphane, disent
le contraire, & que les deux historient) qui k
or m riig. 1 1 v. m. 1 30
rcitent, Socrates , & Sozomene font supects
plusieurs, outre aull qu'estant elle certaine , en-r
core ne faict-elle rien contre nous : Car ce point
du mariage ou clibat des Prestres est plus de
police,que de la ubstce de la foy.Encores outre
cela , tout ce qu'ils en tirent & disent est vn faux
donner entendre. Carny lcdict Concile de
Nice n'a permis le mariage aux Prettres , non
plus quel'Eglise primitiue : ny aussi ne l'a vouleu
deftendre : ny les autres trois Conciles ne root
deffegdu : ny celuy de Ncocaefarc'e n'a peu faire
contre ledict Concile de Nice , carilestoit pr
cdent : ny Paphnuce n'est cause de la permis
sion: Et tant s'en faut qu'ils acceptent & gar
dent ledit Concile , qu'ils n'en gardent rien du
tout, voire ils font directement tout le contraire
de ce qu'il a ordonne. Bref autant de paroles,
autant de fautes & faucetez.
Maispource que partie aduerlfaictsi grand
cas de cecy,& que du Plessis le redit tant fouuant Drtlefh
ez chapitres 4-& 5 . deux fois au 6. brefc'est vne
leur opposition formc'e, & la plus grande contre
les Conciles:il est raison de sauoir au vray com
ment il en va. Vne bonne partie des officier
de l'Eglisc en ce temps l estoyent mariez : ma
riez s'entend auantqu'estre appeliez au ministe-
re,comme se verra cy pres : la ncessit en estoit
cauljcarl'on n'y pouruoyoit que de gens ags:
& estoit mal- aise d'en trouuer, qu'ils ne fflent
mariez. Or auoyent-ils des la primitiue Eglise
chang leurs femmes en feurs , c'est dire s'ab-
flenoyent-ils de la copaignc cbstraeUe. & Ysage
VERITE TRd SIES MH
de leurs femmes. Cete continence s'estoitau'c
le temps en plusieurs lieux & personnes rlafc'
che de fa coustume , tellement que plusieurs
lruoyent de leuts femmes. Aucuns zlateurs de
teste continence voulurert audit Corfcile la re
mettre fus. Paphnuce seleuaremonstfant qu'on'
donneroit par l tant aux hommes qu'aux fem
mes occasion de ruy ne , mefme au sexe plus fra
gile , & qu'il suffirait que selon* l'ancienne cou
stume & Tradition de l'Eglise , les non-mariez
ie fe mariassent point , mais que les mariez de
meurassent en leur libert d'vfef de leur droict,-
bu de s'en passer , & ainsi arresta le Concile laif-
lnt les choses , comme elles estyent , fans rien
femuerou innouer.
Voila briefement le faict comme il a passe',se-
lon que les historiens ellegus par partie aduerfe
le recitent, par o il appert, que ny le Concile
ny Paphnuce ne pensa oneques de,ou dcffendfe
ou peralettre le rriariage ; comme parties aduer-
es cuident : car les vns entr'eux disent,- que lors
premirement fut parl de leur dffendre,les au
tres que lors leur fust permis : rien d tout cela,
yl'vnny l'autre*
Pout encore le to'Ut mieux entendre & mieux
descourir les fautes de partie aduerfe , il y a icy
deux poincts remarquer selon les deux parties1
du dcret dudict Concile rcit par les histories;
& les deux fortes des Prestres & officiers de l'E
glise de ce temps l , fauoir mariez & non ma
riez. L'vri est qu'il ne fut iamais permis , ny veu*
ny ouyen l'Eglise, qu'pres estre receu au finc
: ministre
V D t A RLIG. II V. III. 4
ministre Ion se soit marie. C'a este , & est vne
* perptuelle coustume , Tradition Apostolique,
obsemance en l'Eglise Chrestienne, despuis son
commencenlent iuiques auiourd'huy gardeen
<ous lieux , & n tous temps , par toute la Chr
tient Orientale,Occidentale,Grecque,Latine,
de ne se pouuoir marier pres estre receu aux
ordres sacrez,qurcommencentpar le Diaconat:
& en cela consentent tous les Conciles gnraux
c particuliers ns contradiction d'vn seul. Et le
Concile de Nice,comme recitent lsdicts histo
ries, dit cela estre de la Tradition ancine de l'E
glise: & veut qu'il soit gard , & deuant luy celuy
de Neocassare : & voila la moiti dudict dcret
Nicien , & nostre point premier , c'est touchant
les Prestres non mariez , soit qu'ils ne l'eussent
iamais est , ou bien qu'ils fussent deuenus veuf-
ues , touchant lesquels iamais n'y a eu diucrsit
aucune. -
Or desia par cecy sont conuaincues toutes ces
faussets de partie aduerse : La premire, que le
Concile de Nice a permis le mariage aux Pre
stres, car il dit tout clairement le contraire:
La seconde , qu'il l'a permis selon l'vsage de la
jKimitiue Eglise , car au contraire il dict & or
donne que ielon l'ancienne Tradition de l'Egli
se ils 11e se marieront point. Voicy les mots pro
pres de Phistoire selon la version mesme, de par
tie aduerf , suoir de Muscule chef entre les
fchilmatiques , Satts ejfefiqui clericatu ante nup-'
tias poit, fcmdum antiquam Ecclefia jradttio*
fKm ad nuptioampltwmn accede-refit- Sratfji
Ee
B28 TK OISIESME VEUI
lib.i.cap.ii. Secundi m aniujuam Ecclefa cousue*
tudinem imomugatii in ficerdotij dtgnitate conjli-'
tutispr<tciperent,ncpoft-hac amplius mberentJSofi.
lib.i. cap.2$.
La troisiesine , que les Conciles de Neocel-
re , second de Cartage & Majance font contrai
res en cela celuy de Nice : car au rebours ils di
sent cela me (me , & comme a est dit , tous les
Conciles font en cela tres-d'accord*
La quatriefme , & cinquiefme, quele Concile
estoit prest bus des considrations humaines d'a
bolir le mariage des Prestres , & que Paphnuce
les empefcha auee la parole de Dieu. Car ny le
Concile ne pensa l'abolir, ny Paphnuce Tempes-
cher, d'autant que cela ne fut aucunement trai-
ct nymisen dlibration. C'estoit chose toute
rsolue & claire tous , comme ils monstrent al
legans Tancienne tradition de l'Egli.
La sixiefme, Qu'ils acceptent volontiers ce
Concile de Nice , d'autanr que la parole de Dieu
y a prside'; car outre qu'il est ais mstrer.qu'ils
n'en gardent rien & font cotre tous les Canons
& dcrets dudict Concile , si Ion les veut consi
drer tous Pvn pres l'autre : mais ns entrer en
si longue disoute au fair prsent du mariage , ils
se desdifent bien dairemet, d'autt qu'apresestre
receuz au ministre ils fe- marient , remarient &
trimarient, qui est directement contre le Dcret
dudit Concile , cme a est mohstr > & de toute
l'Eglise Chrestienne dpuis qu'elle est au mon
de. Et puisque la parole de Dieu a prsid au-
dict Concile^comme dit du Plesls,le clibat des
OVBfi LA RE .I G. LV. III. tjtf
v frestrs est donc de ia parole de Dieu : & eux
" vont directement contre la parole de Dieu na
le gardant pas. Les voila donc condamnez par
Jeur propre dire. ,
L'autre poinct est touchant lesPrestres ma
riez, comme dit est, auant qu'estre receuz au mi
nistre ( car il n'v en auoit point d'autres) & tou
chant l'vlage du mariage. Or quant a cecy il
' a eu diuenu , cr il y a eu des temps & des
ieux , auiquels ces mariez se struoyent de leurs
femmes , & d'autres temps & lieux , aufquels
ils ne s'en setucyent point. A cefte occaon
l'aftaire fut mis en dlibration audict Concile:
les vns & la plus part vouloyent l'honneurde
la continence , & pour plusieurs grandes rair
ions qu'il fust dict , qu'ils ne s'en ieruiroyent
plus , & s'en fepareroyent. Mais la remon-
stratce de Paphnuce , la chose fut laiee en h
libert' d'vn hascun , comme au parauant : &
cecy est l'autre partie da dcret Nicien , mais
couchc'e la premire , laquelle ne concerne le
mariage, mais l'vfage d'iceluy, & qui n'a riert
remue , mis a laisse ls choses , comme elles
estoyentl ....
Or iusqu'icy la premire partie , & premire "^*f"^
proposition de nostre discours a est, ce me fem- tn*<*t ,
ble, suffisamment prouue'e & establie , qui porte, f,iJrJ','r
Que le vray iuge certain & infallibl dernier & ' r,fi'
souuerain de tout ce qui concerne la doctrine &
religion Chrestienne c'est l'Eglise.
Maintenatit il faut venir la seconde , qui est
l'assumption de nostre argumment , plus encore
Ee a
244 YES.ITE TROISIESMB
dispute & debatue des aduer ires, qiiiportey^
Que celle Eglise de Dieu & vrayement Chre-
stienne est celle , qui est appelle'e au monde la
Catholique &Romaine,& non autre.C'est pour
le reste de ce liuret iulqu' la conclusion.
Et la vrit , puis que nous sommes en que-
ste, pour fauoir de tant de parts,communatits,
& d'assembles diuerses , qui font en la Chre-
stient , laquelle est la meilleure & la vraye ,
voyant que ceste Catholique Romaine tient vn
fi grand rang & si pent au monde , laquelle
toutes les autres en veulent &l'assaillent de tous
costez, &fans cesse, &qui se maintient toute
seule, il est raisonnable de l'examinerla premi
re , & sauoir ce que c'en est , & ce qu'il en faut
croire, auant qu'entrer en la comparaison des
autres enre elles , & au triage de la meilleure.
Si comme c'est la plus efclatante , plus grande &
puiflante toute feule, que toutes lesautresen-
mble, elle est aussi la meilleure & la vraye , co
rne nous eperons monstrer. il faudra s'arrester
l , & se contenter. Car qui ayant trouu&la v
rit est en queste de quelque chose de plus , cer-
che la mensonge.
OV DE L A R ELI G. tlV. III. 245
ADVERTISSEMENT
& brefexamen du cinquime chapitre
delasusdicterepone imprime
la Rochelle.
\
V HE LA RELIci LIV. 1 2 0
foi au Prface de ce chas, ce qu'ilfaut entendre par
fidles) bons oumefchans font membres de Iefus
Chrifi,& conduilsparluy, mais non efgalcment ny
semblablement,comme au corps l'ame vegetatiue rjr
fenfitiue influe & communique vie, & nourriture a
toutes les parties du corps , mais bien diuerfement,
auttement & moins beaucoup aux poils aux on
gles,qu'aux yeux cr aux mains : Auffi Iefus Chrij
tous fidles Chrejlicns, mais autrement cr beau
coup moins aux fidles , qui n ont rien de bon que la
crance & profession defoy , & autrement & beau*
cnp plut auxfidles iuftesi
ssipres il dit c qu'il iioit di au parauarii
(fol. 56. pag. 2. ) que Camis faut par briefuet;
comme n'eflant important , que les hrtiques fi
seritoyent anciennement de ce lieu de S. fan 14.
(le S.EJprtvous enseignera efrsuggreras bienie
l veux. efi toufourspour moy,pour monflrer qu
les hrtiquesfeferuent de l'Efcriturepeurfaire va
loir leurs faulfes opinions. Etpour ce que les hereti*
ques ont allguce lieu , pour introduire leurs faul-
fei traditions pour Apostoliques , Une s'enfuit pas
qu'on ne le puisse allguer cn confirmation des trad'i* r
tions vrayement Apostoliques j cornefont celles,que
toute TEgltfeattefic estre telles. II appelle subtilit
la dijferce que ie mets entre-erfignerdr rduire en
mmoire, fenela trouueguieres deflie: caries mots'
font biexprejfewt & clairmt diffres , mais il r.
rejpcdpat au lieu,que attegue denoflreSauueur,qui
dit exprejsemet , le ne vouspuispat dire tout main"
tenat,car n'en efles capables : mais h S. Esprit vous
enseignera : lequel lieu est tres-expres contre eux*
Ff a
l6o VERITE TROISIESME
II allgue bien vn autre lieu , quisemble contraire
ceftuy-cy,auquel Iefus Cbrift dit fisApoflres,qul
leur a dclar tout ce qu'il a ouy de [on pere. Ces
lieux font aiss accorder , c'est que Iefus Christ;
reuele tout fes Apoflres : mais c'ej ouparfoy , on
par son Esprit.
fl dit que ie repete icy ce que i'ay dit de S.Ieati,
& de S.Luc. Cesterepctitoiiy e(lplus,elle est raye
en cefteseconde eaiton, & ie renuoye le Leileur ou il
faut:mais luy repete bienf mterie, qui est que tous
les propos- de Iefus, en quarante ioursfont cotenus s
derniers chapitres des Evanglistes. I'ay monstre
cestefaulfet cy defus, en l'exame desonfeuillet 56.
II adioufie encor icy_ vn'autre mterie, dijnt,qu'en
S. Iean 20. Ion voit, que Iefus s'abfnta defis disci
ples par l'ejpace de huift tours : Car encores que
S. Iean ayant ?;arr ce qui adi.int lepremier des 40.
iours a l'endroit defdics dix Apoflres , fiute ce
qui aduint buitl iours pres, a cause de lafmilitu-
de des deux ailes , & de la rptition des mefmes
propos , quifurtnt rediBs a cause de S. Thomas : ce
n'est pas a dire , qu il n appareutplusieurssots aux
dix Apostres durant ces huitl iours.
fol. 80. pag. 2. 81. 82. 83.
Contre mon Article 1 3.
ssupremierpointe, ilresfond parmodistcatiort
confessant par l , que i'ay eu raison de meplaindre
de leur dire, comme trop crud & trop rude. S'il fi
fut contantde cela , ie ne luy euffe plus dit mot,
mais parlant trop , ilfaut attjfi, que ie dise qu'il ne
fiait ce qu'il dit, en difint que ie veuxfaire laprro
gative de n errerpoint , commune aux Curs de vil*
VDE LARELIG. LIV. VI. 6i
lage, & que ie Pattribue aux crojses r mitres. Tout
cela efljkux : mais ie dis bien contreiuy,qtie /' Eglise
in cefie mefme prerogatiue , que les vpofires , de m
pouvoir errer,& que lespromesses deperptuelle ajfi-
Jlace du S. Esprit,n'ontpoint ej donnes aux vpo-
flres,mais a l'SgliJe,c'efl a dire qu'elle ne leur a point
efi donne four eux, nypour leur cause priue, mais
pour amour de l'Eglise. Et qu'eus seruy degarder
(Jr ad/tfter l'Eglise,durant la vie des Aposres, dr
puis la laijfer tomber pres eux? Car de dire qules
Apoflresde leur chef, en leurparticulier, & hors U
cause commune & publique de t Eglise, ne pou-
uoyent errer , ou trouuera-il cela ? par ou le prou-
uera-il ?
C'efi par trop niaisement eflreJphifle de mordre
dgceflefhon. Pourceque ay dit ainsi, Ce que dit
du Plejfis efifaux,absurde,& blafp~heme:& quand
. bienseroit vray,ce reft point contre mon argument:
ttA cela il veutsubtiliser , disant , que ay bien diEl
vray , que ce qui eftfaux,absurde,& blasphmatoi
re n'efl pat contre moy, Sn voulantfaire habilleil
se faiEt honte. Car ayant dic , que quand bien il
seroit vray , il neseroitpas contre moy: eflantvray,
il n'efi donc plus faux & absurde. Apres qui em-
pesche qu'vn dire ne puijse eftrefkux , me/chant , &
biaishematoire,efr toutessois nhurterpas dr ne con
trariera vri'autre dire vray & bon , a cause qu'il
refipas propos,& ne rencontrepas ces autr.e dire.'
J'ejse bien mefris cela , mais il.ler'epefe , &en
f cas.
Au refle,pource qu'il ne peut rim are a mon a-
gument , il le falsifie tout, me fuifant dire ce que h
Ff 3.
*.6z VERITE TS.OISESME
p'aypensdire : & la dejsus s'efgaye. Mon dire ejfj
Le S. Efrit a estpromis auxApofires,commeper*
sonnespubliques ,pourfaire leur charge , & en con-?
fiderationde l'Eglise, fH dit que 'argumente ainsi;
ISSjprit efi promisaux Apofires pour leur charge,
Ergo efi attach k Rame , d'o il ne peut for-
tir- Ne sont-ce pas d'impostures impudentes , &
par trop insupportables ? Et cependant la luy efi
ordinaire.
Ce qu'il dit pres, Que tous les efleus ont le S. Es
yrit,rie(l pas apropos. Mon dire efi,que les promes
ses de ajftslance perptuelle duS.EJprit, ne font
pas, comme veut Caluin, adresses aux particu-?
liers , foyent efleus ou non,rnais a tEglise.Les efleus,
entleS.Esfrit , mais non put toufiours , nyconti-
nuellement &irreuocablement,tesmoin lereniement
. de S.Pierre,la perscution de S.Paul : ils nefontpas
infallibles, ilssaillentfouuant , ils vont tombans,le-
ttans: TEglise n'efipas ainsi , elle efi tous les iours^
tousles momens , & fans interruption adfifte dtf
S. EJprit : St par ainsi infallible. stem les efleus,
comme efleus , ont le Saini Esprit pour leur sa
lut particulier , & non pas vn ejleu pour l'autre.
Aais ?Eglise en corps a le Sainci Esprit pour
tous les particuliers , & pour leur conduie erL?
gnerai,
Redondant a ce que te dis,que toutes les pi ornes
. Jes d'ins^lUbilit s'addrejfent a l'Eglise Catholique
visible , & le prouuepar textes exprs , fl ditpour
efchapper que les efleusfont aussi visibles,(fr que c'efi
<* eux qui appartiennent cesprmejfes , qtc. Ily *
fcyforce fautes, i , cela eftfaux,que les efleusfoyent
OVDE LA R. ELI G. L I V. III. ij
visibles, &luy mefrnesau prface de ce chapitre 4
dit,qu'ils efioyent inuifibles,dr qu'a cause d'tuxTS-'
glife estait inuifible. 1l auoit bien dit dauatage au
prface, que lesfidles mefmesfont inuifiblcs , corne
fidles. Lseficus le doyucnt bien efre davantage,
car l'efietion efi du toutfecrette : mais la confession
& protestation de foy n efi pasfecrette ,puis qu'elle
efipublique & externe. 2 . Les efieus font particu-t
liers- Or les promesses de Vinfallibilit ne s'adref-
sentpoint aux particuliers , comme dit a efl,mais
au gros dr au corps de toute l'Eglise. 3.Ce nefirien
dit, quand il dit ainsi, Les louanges de colomne &
fouflien de vrit , & autres ne peuuent conuenir
aux mefchans & hypocrites , qui font en l'Eglise
donc cefl aux bons dr efieus: carie dis , que eis
louanges & promessesgrandes ne s'adressent ny aux
vns ny aux autres, qttifont tous des particuliers &
gnefeogneus : ma is a tout le corps de l'Eglise cognue
(jr visible , en laquelle les particuliers font mfiez..
4. Cela efi apertement faux, que toutes cespromes
ses sentdent des efieus: Car en kelles il efi dHt,t oui
fe que vous lierez. dr defiierez.. Or aux efieus il n'y
a rien a lier dr defiierparlerejpondant mefme , car
ils ont le S.Efrit, dit-il, .
Cela efi aufimal dit,que ieparle spcifiquement
de Eglise ou des Eglises,efquelles Ttmothe a con-
utrf, carie neparle point plus de celle la , que des
Antres.' maisfeulement ie prouue que S.Paulparle
en ce lieu la, df l'Eglise visible, d'autant qu'il vfe de
e mot eenuerferen l'Eglise , qui ne f>eut conuenir
/'Eglise inuifible.
flprdplaifr#al>bayerenl'air& au vttjdifnt,
264 VERITE TROISIESME
qu te fais vnegrande incongruit , opposant VEglise
visible , a VEglise des efieus. Car, dit-il , les efieus
font l' Eglise visible. Ilefl ais voir du contraire?*
car ay tousours di6l &souftenu contre luy,que S-
gliseefi visible, compose des ejleus & reprouusT
mfiez, tous ensemble: mais cefi luy qui faici deux
Eglises , visible gr inuifible : ksfpare & oppf
l'vne contre l'autre, & cependant p confond. Car
d'vnepart il dit , que Vinnifible e[l des^efleus , & de
Vautre, il dit , que les efieus font en la visible, & dit
aussi , que les efieus font visibles & inuifibles , tout
cela n'eft que brouiller : Cecy efl bien plus clair ('f
fuis contraint} le repeter) il n'y a quvne Eglifa
Catholique , visible , en laquelle sont tous fidles ,
efieus & non efieus ': mais qui font les efieus & qui
pon, Dieu feulle fcait.
fol. 83. pag.2, 84.85. 86.87.
Contre irion Article 4.
Sur lagrande diffrence, que iefkis entre FEglise
Judaque & Chrefiienne,de la loy ancienne & de la
grce nouuelle, il s'anime fort, dry veut faire trou-
uer des absurdits monfirenfes , n'en nommepas
vne feule : mais il fait des demandes,par lesquelles
il pense me tenir bien empefch. Or tout celais
moindre luy rpondrait, fifaitl dix demandes
l'vne pres Vautre,lesquelles te veux toutes expedr,
en proposant ce qu'il faut croire & tenirfur ceft af
faire : St a cbafquepoinc de mon dire te noferay i&
demandesk laquelle ie refpons : Etpuis pres iepar-
leray luy. fedis qu'il n'y a qu'vne Eglises. qui
ommencen Adam ou en Abel ( c'est pour lapre
mire demande') n'ayant quvnmefme cbef& au~
OVDE LA R ELI G. tlV. III. tSf
theur principal & ternel Iesus Chrifl (pourlaf
conde demande ) eftendantfa vertu & influence, il
luminant & viuifant tousfcs membres du premier
au dernier (troifefme demande ) laquelle ont est
faibles adresses toutes les belles promejfes d'assi
stance & manutention ( quatriefme demande ) qui
font perptuellement veritables(cinquiefrue deman
de)& de mefmesubstance ( dixiefme demande) la-?
quelle n'a imais failly ny defailly , ny adultr ou
faulffa foy (stxiefme, feptrefme, huitliefme de
mande ) bien que quelque particularit & quelque
piece d'elle aye bronch,&fe soft estrange deson de-
noir ( neufesme demande) P^oila rejpondu afes de
mandes. Maisiioicy que i'adioufie pour leuerles
doutes dr diffcult'ez. , que lessimples peurroint trou-
ueren mon dire, &aufen- este Eglise vnique"
telle, que ay dit, a efi mene & conduitte en deux
firmes &par deux fiatsfort differans, l'vn fbubs
la loy de Moyfe , ou elle a efl traie comme fer-
uante , tenuefbile & en crainte ,. referre enpetit
lieu & petit peuple ludaiq , auec promesses quelle
sortirait evstn de cest estt , lequel viendroit faillir
& dfailli?, ftre ably ; pour faire place vn'autre
meilleur .' est lesecond foubsla grce , ou elle <*
tst mene pgr amour &doueur,auec fonefaueur,
&priuauteZ,commefai{le efpoufedufils aifn,fant
aucune reftrlion , limitation , ou modification de
pays ou de peuples , dont elle est ditte Catholique,
auec affeurance , que ce trailement neluyfroiti-
mais of. Voila les deux estais d'mers. Cependant
cen'cft qu'vne Eglise, tout ainsiqu'vn mefme hom
me estant enfant demeurefias la vergesfaitforce
Q.66 VERITE TROSIESMS
.iewiefsss : deuenugrand , vit en honneur & libert,
plusferme & rsolu. UEglise n a. iamaisfailfy, ny
.defailly : mais l'elat premier Induits a failly &
'defailly,selon ce qu'il auoit eftpromis,
fe viens k nofirerejpondant , qui dit en la qua-
triefme demande , que les mefrnes promejfesont efi
donnes a la Iudaicque,comme a la Chreflienne:t
pour leprouuer , il en allgue deux du vieux Testa
ment, qu'il parangonne a deux du nouueau. Mais
c'est ignorance luy de ne voir , que celles , qui font
couches au vieux Testmes, s'enutidente^1 appar
tiennent la Chrestienne , figure par Hierufalem
'jff par Syon ,& par tout ce qui estait enla religion
Iudaicque. Et quant au lieu du Lettique 26 .qu'il
allgue auparauaht ces deux , il entend d'vnfaits
ngoceparticulier, -rnc parle d'vne afstancege-
.neralepour toutes choses a iamais.
I1pense, parce qu'elles font efrites aux liures du
vieux Testament, qu'elles nsappartinnmt qu'a ltt
Judaique:St cy dessus pourprouuer Finfallibilitde
l'Eglise Catholique, ay apport preuuesdu vieux
.7- estmes. Ais ilfe trope bien plus lourdmet,di+
fant enfa demade.7.8..que l'Eglife a err &fail
lyfoubs Ioram,seham,A<fana]fes,igrc.Car toutes
les mefchacets & abominatios d ces Roys la n'ont
pointfail errerEglise aucunement. t quand elle
nauroitpas eu son exercice libre & publie quelqu
temps en aucun lieu,ce que le refonaant nefauroit
prouuer, ce n'es pas a dire qu'elle aye err&failly.
Cefont deux choses bien diffrtes. ild.it cependant,
que h l'aduou qu'elle a err, ce qui estfaux, II ad-
ioufie(tacitement)c'a bien est'jtacitemet, que m<t
OV 1?E LA RE II G. LXV. III. l6j
penseJulement ne ta pas ouy. Quant auxgrandes
crieries tir aigres reprehenfions, quefaitl Efaye con-
contre tous efiats enfon chap. i . cela ne prouuerien,
que l'Eglise aye erren ce qu'est de lafoy. fl crie con
tre les grands abus & corruptions : mais ne parle
point d'erreur en la foy ; ains il dit. quilsgardoyent
hie la religion, le Sabbat , tire mais leurs mains
efloyentsanglantes,tir leur vie du tout defplore. Et
puis il ne s'enfuit pas, que tous trempassent en ces
abominations.
Sur ce que i'ay ditl,que du Picjfis fa it errer tou- fol
tel'Egltfe en l'adoration du veau d'or , dont il dit
qu'en du Plejfis, ny ailleurs ce mot , Tout, n'y est
pas , fi'autant que Eglise n'erre pas toute , a eauft
fie quelques efleus, qui font cachez, dedans , cela,
n'est qu'vne vaine efebappatoire: carfil'Eglise erre,
elle errf toute , elle ne peut estre divise , elle est vni->
que ? tir , comme dit du Plefsis mefme , inuifible.
Et ainsi ou toute elle erre , ou toute n erre point.
Car de dire quily a quelques efleus cachez,, qui
n'errent point , ces efleus (ont des particuliersy qui
seuls ne font point l'Eglise, Comme nous au con-r
traire disons , qu'il y a forceparticulters.cn l'Sgli-
fi , qui errent , tir cependant l'Eglise n'erre pas.
Quand vn collge , chapitre, communaut en corps
a fail vne faute , nous difns que tout le corps a,
failly , encrque deux ou trois n'ayentpas onfenty
la faute. 1
ssfpres, pqurquoy va- il demanderfil'Eglise n'a,
pasfailly en Vadoration du veau d'or, puis que ie
ly ay dtft tir prauuen mon liure que non? Aure-t
fie bien que les Luites ne fussent encores fierez, ^ fy
6S VERITE TROSIESM
efioyent toutesfois destinez, a cela,& cstoyt lesprin
cipaux membres,comme monflre le texte,qui enfait
expresse nomination , difint que les enskns de L
nine, ne nommant point les autres Tribus.
<sJMais le vicy bien impertinent pour preuuer,
' que cefieparole ( Si vous enseignez, ce que ie vous ay
com mand)est en l'Efriture : car iel'accufi qu'el-
le n'y est pas. II allgue ce mat (vous rfies mes amis
fi vousfaibles ce que ie vous ay comand ) c'efi faute
de(ns commun , car ces deux parolesfont bien fort
diffrentes. L'vne , qu'il doitprouuer , dit, Si vous
enseignez,, l'autre, qu'il allgue, dit', Si voussaisies,
flya bien loing de l'vn l'autre, stem celle qu'il
doitprouuer, doit auoir , Vous n'errerez, point :
celle qu'il allgue, dit, Vous estes mes amis. Cefont
choses diuerfes.
fol. 86. zJfais H est plaisant pres ce que 'ay dit qu'en-
tores que quelques Eglises particulires errent , ce
, ft'est pas dire que l'vniuerfelle Catholique erre.
Cela est bien clair. u lieu d'y refondre & comba-
re, il faitt vne demande indigne d'vn enfant, Si
toutes les Eglisesparticulires erroyent, que deuien-
droitla Catholique? C'est comme qui diroit , files
estoilles &le ciel tomboit, que deuiendroit le monde?
D'vne hypothse absurde & ridicule , l consquen
ce de mefme : mais il dit, que toutes les Eglises par
ticulirespeuuentfaillir : car il n'y en a pas vne, qui
aye promesse de nefaillirpoint. Je dis , qu'il est im
possible ,que toutes saillent en vn coup, & en mefme
temps : de forte qu'il n'y en restent point , qui fas
sent le corps mystique de FSglife. Cela est contre l'ho-
pstir& lespromesses de Iefus Christ. Mais ie cofef
OV DE IA RLIG. LIV. III. 2tfp
fray bien,que chafcuneparticulirepeut errrer, &
qu'il n'y en a aucune,qui aj e promeut certaine d'in-
fallibilit. C'est la feule vmuerfi lie Caholique,quia
cestepromejj cy laparticulires quise tinent vnies
ceste Catholique , auffi ne saillent non plus qu'el
le :f elles s'en dsunissent, ellessaillent. . .
fl demande , fies Apostres doutans de la refur-
retlion de leur maiflre n'ontpasfailly : qui doubte,
qu'ils n'ayent failly mais ils ne faifoyent encores
EgUfe ,& le temps de nefaillir point n'eloit pas
encores venu: L' Eglise Chrestienne Euangclique n'a,
estparfaitlemtfitforme, que iufques la Penteco-
fie, iourde la Conscration & Dedicaffe.
Voicy bien argumenta luy, Si l'Eglise Romaine fol.
(dit-il) est la Catholique , cy l'Antchrist est en la
Catholique, Ergo l'Antchrist fera Rome. Ceft
vn syllogisme monstrueux qui a quatre termes. Jl
deuroit dire, Ergo l'Antchristfera en l'Eglise Ro
maine. Ce que nous luy accordons : mais non pour
cela a "Rome , ains en Hierufalcm , commefera de-
duic en mon dernier chapitre.
fl dit pres, quepuis que fAntchrist vexera cy
tourmentera Eglise , ilfera doncplus fort quelle,
IIy afaute desens. Ilfaut bien efireplusfortpour
vaincre , mais non pour vexer. Les Tyrans cy les-
hrtiques, comme luy, vexent cy ont de tout temps
trauaill cy perscut l'Eglife : mais ils n'ont pat
estplus forts. Car il a eFl prtmis , que les portes
d'enfer ne ourront preualoir contre elle.
fol.87.pag.2. 88. S. 90.91.
Contre mon Article 5 .
jiprto atioirproposma trQtspoinis,quc}etrai*
ijb VRIT TR ISISIE
edes Conciles, rejpondant au -premier,qui efl , efri-
l'infallibiltt des Conciles s'entend des gnraux
feulemet, il dit, que sinfkllibilit doit bien efire aujfi
aux particuliers par vertu deceste parale , Ou il y
aura deux ou trois assemblez en mon nom , ii fis
au milieu d'eux. II dit celafeulement pour se moc-
qiter : cars'ihoeut accorder , que les Conciles parti
culiersfont infhllibles , i'ay encores mieux gaign ma
cause contre luy, qui l' Eglise est infaUibh. Au refle
en cet mots Iefus promet bien vne assistance , mais
non pas infallibilit , laquelle n'efl promise, qu'au
gnerai & Catholique , qui est l'cglif , & non a au
cun particulier,nonpas mefmes aux Apoires ,fi ce
n efi cause de Sglife : & toute assistance ne pro
mets n'includ pas infallibilit. Dieu assiste aux
siens , lors mefmes qu'ili bronchent , voire qu ili
tombent , afin qu'ils ne fe blessent la mort: mais
autre efl , & en autres termes couche la. promesse
de assistance & infallibilit de C Eglise , comme
i'ay monstr en mon chapitfe. II veut en deffit
des gnraux louer les particuliers : & aflegui celuy
de Gangra , contre lequel il dit , que les autres Con
cilesv tant gnraux que particuliers ont det&rmin.
M.ais cela est tres-faitx':& CEglise a toufiours con
damn & condamne aue le Concile , & S. Paul
ceux,qui reprouuent & condamnent en foy &abs-
luement le mariage , & certaines vianiis : Etplus
faux encores que Eglise Romaine maintient les er
reurs condamnespar Gangra . Car pour le Carefme,
nypour les Prestres , & gens de religion , fEglise ne
condamne point les viandes ny le mariage. Cela est
aisa voir,fins que i'entre en ceste discute, qui mus
V >E LA R.ELG. IIV. IX. ijt
ireroit bien loing. Et les Commentaires de jQuin-
tin,furles Concilesfont affs finfffans , pour mon-
flrerl'impofiure du resfondant , lequel met ce Con
cile en l'an 36s ou ila tfien Fan 320'. mais tay tort
de remarquerfipetitfnut'e parmy tant degrandes.
Redondant au 2. poincl,qui efi que l'infhllibilit fol. 88,
des Conciles efi en la fubfiance de la foy , il allgue
S.Pierre mal propos. Car iceluy neparlepoint des
Cociles,ny de l'gltfi,ainsfiulemet des hrtiques,ou
de leurs ministres : Afaispour monfirer clairement,
qu'ily a aux Conciles de la cotrariet & do l'erreur,
il fitit vn; demade & forme vn argumet qu'il pfe
estre imncible;&suffifat,peur atterrer toute l'Sgli-
fe Romaine,^ redre muets tous les Docteurs Papi"
fies. Car il le propos tres-exprejfemet par troisfois
diuerfesen cecb'ap.Sauoiricy,&puifol.p/.pag.2,
{frfol.6.pag.2.& auec tat de mots,de brauades &
deffy,qu'il enfimble insens , difknt que c'efi vn des-
iroic~t,fi efiro'l,que toute habilit duplus defiile-
fuite n'yfauroitpaffier:Que c'efi vnefieute,queplus
Ionyfoufile,plus lofedeffigure,ejrc. Aprenospar la,
ie vousprie,l'infolece Huguenotique.La quetions
targumet efi toucht laprimaut du Pape,file Pa
pe n efipassuprieura tous les Euefques,Qr tous les
Cociles , (frfice n'efipas vn article de la foy necejfai-
reau Jlut de le croire ainsi. Surquoy il dit , que le
Concile de l^jce dit , que non ,fkijnt le Pape efgal
aux antres ^Patriarches : les Conciles de Tafie cjr
Consfceje font infrieur &fuiel aux Cociles: Le
dernier de Trente, au cotraire lefaitsuprieur aux
Cociles,efr dit,que c'efi vn articlt de lafoy,ncessaire ^
0Wfa\m:Parquoyfile Concile dt Trente a bien dit,
7* VERITE TROISIESME
IIfaut, que le Concile de Nice , dr l'Eglise plus de
fix cens ans aye err , dr aussi les Conciles de^i'ajle
dr de Confiance ont err. Voilason argument , au
quel il requiert,que lonrefponde clairement dr per
tinemment. Or Jns faire icy de longs discours,
noyons s'il nefera pas clairement drpertinemment
resjiondu en ces trois ou quatre mots. Le -premier
fera le reprendre au fhil , drfe foub'crirc en fkux.
Cariler faux , que le Concile de 'Trente aye rien
ditt de cela , que le Pape soit par dessus le Concile,
& encores plusfaux, qu'il aye ditsque c'est vn arti
cle defoy ncessaire aflut : II dmit cotter le lieu,
le Canon,la Session : mais il n'y en a mot. Combien
entreprend-U de mentir en ce, qui efl de droicl , puis
qu'aufaict il ment, dr imposefi hardiment?Et cela
deuroit suffire , pour vuider tout l'argument : car
voila toute la contraritprtendue efditls Conciles
leue: mais pourmonlrer qu'il n'y a pas faute de
refponfi, nous disons plus : c'est qu'il efl aussi faux,
que le Concile de Nice aye fail les autres Patriar
ches efgaux au Pape. II ne cotte point aussi le Ca
non , ny le lieu, o cela efl : maisfans attendre cela,
Ie veux bien , non pour l'amour de luy , maispour
Vamour dessimples,dire, ce quipeut efire icy de dou
teux. <ss4u Canon 6. Ilefi dit,que l'Euefqw d'A-
lexandrie doit auoirpareille puissancefur trais pro-
uinees,quil nomme la,comme Euefque de Rome et
fur les siennes , dr que le mesrne fe doit garder en
tylntiochie dr autres Prouinces. C'efi mal conclud
dela,quele Pape ne soit rien plus , ou bien foitefgal
en toutes choses aux autres Patriarches , dr eux '
lny. Cela vient de {ignorance de la praiique &
maniers
V DE LA RELIG. L I V. lit. 2 7^
manire de vmre du monde. 11 y a plusieurs degrs
&siges d'authorite, de iurifdittion & puiflanc
en Eglise, Sauoirest Euefquc,Archeuefque, Pri
mat, Patriarche, Papt,qupeuuent estrespars, <
aujji quipeuut titre coniotntls ensemble en vn mef-
mefbiec: D'autant que leplus haut degr coprend
tnfoy les infrieurs. Au 1. degr Ion apuijfancefur
tin Diocse feulement,- en cecyfont tous efgaux les
Suefques:Au 2 Aegrfont lesArcheuefques efgauxt
qui ont authoritefur plusieurs Diocses , c'est dire
jfurvne Prouince. Au 3. degr ei la puijfance fur
plusieurs Prouinces , en laquellefont efgaux tous les
Primats:Au +.efi l'authoritefurplusgrade estdue
excores de Prouinces , & ainsi font efgaux les Pa
triarches. Et en ces termestft le Canon 6.qui ne cof*
idere l' Eue/que Romain lors , que corne Patriarchei
Etpour le regard desProuinces,qui dependet duPa-
triarchat Romain , elle le faicl en cela efgal auec les
iautres Patriarches,en ce qui regarde lepouuoir d'un
chafcunfuries Prouinces,ressorts,r destriQs.mais
hon entre eux mefntes , canine derroge en rien ce
que celuy ' Alexandrie estoit le 2. en rang : et'An-
tiochie le 3. de Hierufalem le 4. & le 'Romain le r.
Etfaisant en cesens efgaux les Patriarches, ilpred
fexple de laferme de l'EgliseRomaine,corne la pre
mire ejrplusparfait!efour reiglerfur icelle celle de,
Eglifd''Alexadrie,&des autresPatriarches, ainsi
tjuefcriuoit'Bonisace premier enuboTan 430 Au s.
(fdernier degrest le Pape , qui estfur tous les Pa-.
triarches.Parquoy en ce Cro lePape est cofider,n3
come Pape,mais tome Patriarche. Et tat s'enfaut
%ui aimme Papet le Concile dt N ice l'aye reniti
274 VERITE TROISIESME
efgal aux autres , que tout au contraire il le dclare
. suprieur, & le premier de tous les Eucfques , Ar-
Miwjt. ' cbtnefqucs.Primats, Patriarches, brtf corneparle
fi*- .VEmpereur Iufiinien,de tous Us Pi efires : Car ainsi
le tefmoigne kitlufiinien &f adioufie,queles Co-
ciles de Cofifiatinople,d'Ephefe, & Calcedoine,cefi
-adir tous Us Cociles gnreux deuantjon temps en
ont ordonn de rnefmes. Et combien que U Canon
-dudi~t Concile rapport par ledit! Iufiimen ne fe
trouuepointparmy les 20. quinousreslet, fi n'efi-tl
pas moins vray,d'autant qu'il efi certain , qu'il s'en
tfi perduforce autres Canons , & que plusieurs des
Pres attefient cela mefme.
Item quant aux Cociles de Tafie & de Confian-
ce, il doitfauoir , que tous les ailes &fessions de ces
Cociles ne font point approuus de l'Eglise, ainsau-
cuns certa insfeulement:quels & pourquoy non tou s,
ce refi denostre fubiecl. dr par.ainsi c'efi mal ar
gument par eux , finon aux points receus er ap-
-proez..
Finalement pourparler du droi , cefie question
refipoint article de foy ncessaire ksalut : & ainsi
c'efi hors les termes de nofire thse , qui porte, que
~l'Eglise nepeut errer en la fubjace de lafoy. Iamais
Chrefiien n'a dit , ou doubt,que le Pape nefut par
dessus tous les Enefques : mais la quefiion efifeule
ment,s'il efl par dejfus le Concilegeneral,&par des
sus tente PEglise Catholique ajf mble en corps. Ce
la efi encore indcis , &efi plufiofide police que de
1 la subfiance de la foy.
fol.Sp. Au s-p6tnBqm el ,que Finfhllibilit est en U
conclusonjlne nfionpoint,s'en remettant a ce qui
GV t>E LA RE1G. 1 1 V. HT. J<$
tloit dfia dit,finon qu'il dit que cefi chose inepte
de dire que la conclusion feut eflre bonne pres des
argumentations faibles & friuoles. Pour monftrcr
l'tneptie de mon dire , il dmit detruire lespreuues
& raisons que en baille, qmreuiennent ce qu'aux .
argumentations cefont lesparticuliers qui parlent,
cefi ouurage hurnain-.mais la conclusion efi de toute
iEglise en corps, & efi ouurage du S, Ejprit,
Expliquant fon'bpinion ( caries autresfes cm- fol.p<
paignonsen parlent autrement ) touchant la tenue & pi
(fr clbration des Cociles , il veutdeux closes, L'v-
tie , que tous ceuxquey ajjtfient confintt a laparole
de Dieu : l'autre que le Pape auec fa bande n'y aye
point tant d'authorit , Car cefi tyrannie. jQuant
aupremierie luy disqu'aujftfaSl-on. Ilsemployet
V Efiriturefainblepar tout, & nefont rienfins elle:
JUais s'ils le font ou non,qui en iugera? Le dernier
remde aux affaires de la religion font les Conciles
gnraux , pres la dfinition desquels d n'y a plus
autre remde:1 ceux-cy veulent encorfe mettrepar
dessus , er iuger fi les Conciles procdent bien selon*
VEfcripture ou non. Et ainfilesparticuliers iugeront
de toute VEglise, & les fubiecsferont le procs k
leurs suprieurs. -
Quat aufecod,qui doit tenir,prsider, opiner aux'
Conciles,finon les Pasteurs& uefquesr Ceux qui
n'ont aucune charge en l'Eglisevousfchifmatiques?
st-il raison que les tlrangers de la maison opi^
nent & difosent des biens de la maison ? Les lays,
lesparticuliers,les brebis,lessubietstdeliberet & H~
gent des choses publiques ,fassent lesloix& lesrei-
glemnt Sur cda ilfie met en cholere , & fn iniumi
4j6 VRIT f RISIESME
Car ils m veulent foint obir ny recognoijlre lesfa
perieurs , pource , dit-tl % qu'ils nefontpat tels qu'ils
doyuent > ceft le dire ordinaire des rebelles dr refra-
taires. Eft-il raison , que le fubietl luge son sei
gneur ? Et que la brebis fkfte le procs son Pa-
fteur { iyu lu u de resfondre a mes raisonspar lef
quelles ie monftre que les Princespeuuent bien af
filier aux Conciles gnraux , mais nonpas y auoir
opinion dr voix dlibrtiu , H s'amuse brocar
der , qttt les Princes feront donc huijjiers des Pa
pes , & que tes Papes auront vne puisante in*
fnie , ejrc.
fol.p2.5fj. iniques : la fin de ^on chapitre
Contre mon 6. & dernier Article.
// dit , que le Concilegnerai ds qu'il eft assem
bl ne daitpoint errer. Ce mot ds qu'il eft assembl
ne sert de rien: car Ce n'el point Concile gnerai
iufqttes a la conclusion, II peut estre a moitie inter
rompu dr dissipfins conclusion , dr ainsice nefera-
point Concile. Et puis i'ay di , que iufques la
Conclusion cefont hommes feulement, dr des parti
culires qui parlent , dr non Eglise.
fl veut faire croire que lesecond Cocile de Nice
n'a point eft lgitimerais auec quelle bonne raison
dr anthorit,chafcunenpeut iuger:parce que le tout
eft appuyfurson diresfani qu'il cite rien a cesfint.
Parquoy tout cela eft tn vain,car leditl Cocile a eft
receu vniuerfellement de toute l'Eglife,nonfeulemet
Latine dr Occidentale,mais Grecque dr Orietale.
Et eft ridicule uftre rejpodant de prfrer vn home
fiul tatfaintl,fauat qu'ilpuisse eftre, dr vn Cocile
particulier de ry.uefques h et ConciUJigemrai.
V DE LA R ELI G. L I V. Ils. 277
lepourvois aifeement rejpondre ce qu'il allgue
d'Epiphane. , & du Concile Elibertin , contre les
Images : mais pour ce que cela touche vnpoinbT:
cmtreuerfentre nous , qui nous tirerait bien loing,
Je renuoye le Lecteur ceuxquienonttraic ex~
preffemet,^ quiy rejpoderit tres-fifffmmet. Quat
a (jerfon & Panorme , Docteurs modernes , & non
Pres , ny anciens , quand, ilsdiroyem ce que veut le
le redondant , te n'aypas entreprins de concilier les
Dotteurs,& expliquer tms leurs diresparticuliers.
II mesuffit de soujlenir qu'on, ne trouuera point de
Cociles gnraux cotraires en la fubstacede lafoj.
En tout le refie de son chapitre , il dessend fort
piteusement du Plejsis , & ne touche pas le quart
des reproches,que ie luy fais:& en ce qu'il touche, il
ne dit rien pour le iufiifier. II allgue Fhifioire du
Concile de iyi.ce,selon vn certain exemplaire,mais
fans nomer l?autheur,& corne vne chose no approu
ve e-r receupar tout,car il dit qu'elle estgarde en
Italie,& quaucunsVont veu.Voila des mots qtti la
rendent fufebte , dont ie la puis iuflement reietter:
mais encore que ie la luy accorde vraye,ce riefi rien,
fl monstrepar la qu'aucuns vouloyent, que les Pre-
ftres maris(ayant eft maris estt lays)nedetnou-
reroyentplus auec leurs femmes, dr que Paphnuce
remostra de ne toucherpas l, (fr laisser les choses en
l'etat efr en la libert qu'elles eftoyent. Et moy,que
veux- ie aufji autre chose f ie l'ay ainsinarren mon
liure.Or il dit en concluantson histoire allgue,que
farces mots on peut iuger fi Paphnuce ne fut pas
cause de lapermission du mariage aux Prejlres . Ie
dis que nr.Ca,r U n'estait aucunemet question deptr-r
Pg 3
*78 VERITE TROISESME
mettre ou dfendre le mariage aux Preflres, mais
seulement ft ceux qui efoyent maris coucheroyent
*ucc leursfemmes. Apresil dit,que les Prestres ma
ris en l'ancienne SgUfe s'abstenans de leursfemmes
ne le faifoyentpasparvu. Cela riestpas a propos,
& n'en aypas dit mot. *
fol. 94. ^ dit,que taduoue cotrariet s Cociles. Te le luy
& ^ j . nie, & il ne le mejrepas. Et quad ilferoit ainsi ce ne
feroitpas cotre mapropofition, qui ne regarde que la
foy drnonlapolice, aquoy appartient cefle matire
, du mariage des Preftres : mais encore en tout cas il
n'y auroit que diuerfitj, & non cotrariet,& diuer-
fit lgitime , veu la diuerft des causes lgitimes-
en vn temps plus qu'en vn autre.
Le discours qu'ilfaitfur laloyde l'Sglife cotre le
mariage rfr l'incontinece des Prejres , fondefur la
pauuret &ejpargne n'est qu'vnefable,eflat dit de
fateftefans autheuroufondemet. Il allgue contre
moy le Concile d'Ancbire,qui permet aux Diacres
depredre femme pres le Diaconat prins, moyenat
qu'ils l'ayent dclar enprenat Vordre:le rejpospre-i
mieremet que cela est fuyuat,ce que ayfouuat dit*
que les Cociles particulierspeuuent errer , &font a-
madsparlesf_eneraux:ma:s (ns vouloir reprouuer
le Canon de ce Cocile particulier , ainspour l'expli
quer & moflrer qu'il faitplus pour moy que contrey
le dis icy plusieurs choses. i.Que ce Canon ne parle
que desDiacres,dr no desPreflres druefques,pour
lesquels mon dire demeure bien cofirm. 2. Ce que le
h-t Diacre se mariait ,c'eioitapres auoir eu la licence
Mptftpu de uefque,car ainsiparle le Canon, & no pas qu'il
fut en la volot du "Diacre, corne veut k rejpondat;
OV DE LA RELIG. LIV. III. 2Jp
dont il eftoit au iugemt & volont de Euefque de
Ut doner ou non,selon qu'il voyoit cflre bon .vttle,ne->*
cejsaire,& nopas indifferement a tous, s.Ceftc*lice->
cese donoit auat le ministre,& noapres. t n'sjloit
permis la demaderou la donner pres, r cecy el le
principal de mon dire. ^.Cejoit vn saisi , & corne
vn marchparticulier ou dispense spciale contre la
loy publique & le droiEl cornun qui cn ordonoit au
trement.-Car & deuat lediEl Concile,scauoir le 26.
Canon des Apoftres,& toute l'Sglifeprimitiue : &
toftapres , Sauoir le Concile de Nice 1. cornet ay
moftr en mon liure allgut la version de Aduscule
grand entre lesfchifmatiques : & long temps pres,
sauoirle Canon 6. du Concile 6.gnerai ont ordon
n au contraire. s-H faut considrer que ceCanon
6r Concile d' Anchirefut tenu lors des grandes per
scutions de Diocletian,& lors quauec leDiaconat
Us personnes efoufoyet <jr sexpofoyent avn enidet
martyre , & cefi olroy de se marier eflott corne en
compensation de cesgrands dangers. Cefie consid
ration a indnift le Concile a eftre si indulgent aux
Diacres, iointt qu'ily auoit crainte que telse rendifi
ennemy des Chrefliens. Or toutes ces considrations
n'ontplus de lieuy a long teps. Cela nefait rien co
tre nous,de dire q e Tertullien Preftre eftoit mari,
car nous Iny accordons encore daitatage que plus de
200.ans pres Tertullieily auoitforce Preftresma-
risenl'Sglie,¥a encores maintenaten Grce,
mais ils eftoint maris auat qu eftre receus au rnini-
ftere,& c'efl lepointt de la dispute, quoy il ne tou
che pas , fi ce n est en confirmant mon dire par des
allgations qui fontpottr moy , tant il est iudicieux.
Gg 4
?8o VERITE TROISIESME
$/'urefie ilfaitsemblt d'ignorer, que ledit! Ter-
'fullien se spara de la couche de sa femme incont-
vent qu'ilfut Preflre.
jQuat ce qu'il dit des Canons i2,efr i3.quifont
imputs au Concile gnerai de Constantinople , Ie
fourroisauec raison le renuoyer ace qu'a est mis
n'agueres fur le can.habere librum. dist. 1 5 n.
rien dire du tout , par ce que auec cela il ne prouue
rien quifasse cotre ma these:Car d'unepart ie luy ay
dit que ctste matire du clibat ne touche point la
substance de lafoy; & d'autrepart ie n ay point en-
p-eprins d'accorder les Cociles en ce qui efldela po
lice. Cobien qu il ne mesoitpas mal-ais, considrai
la diuerft des tps& des causes. II mefufftfou-
ftenir que du Plefsts ny ses adherans n'y pourront
iamais trouuer de la contrarit ,ny diuerft en la
foy: Et le reffondaht se deuroit tenir aux termes de
la question . Toutesfois affin que chafcun ccgnoife
mieuxfa bonn'ame , il sepeut dire auee vrit,qu'il
y a presqv.e autant de mensonges en son dire que de
mots, fl dit qu'au i2.Camnle mariage est deffendu
aux Prestres.Ce qui estfaux, car ce Canon neparle
point desPreftres, mais des Euefquesfeulemet , dr
ne deffndpoint le mariageicela est absurde. Iamais
Suesque en FEglise Catholique n'a pens se ma~
rier,e]r iamais ne s'est veu,mais il destend aux Sues
quesla cohabitation charnelle auec leurs femmes,
lesquelles ils auoyent ejpoufau parauant l'ordina
tion, fl adioufle qu'au 13. Canon iidibl Concile re
prend FEglise Romaine, de ce qu'ellerompt les ma
ssages contracts pres tordination, ce qui estfaux,
far ledit Canon ny tout le Concile ne dit rien de ce-
OVDELARELIG. LIV. III. 8
la , la lecture en peut fairefoy. Et tant s'en fauty
que le Cocile approuue les mariages cotracls apret
tordination,qu'il lesprohibe difertement enson Ca
non 6. allguant la constitution des esfpofires.
Ce qu'il dit de Humbertdr deSurius , estvnt
pure imposture : comme aussi ce qu'il dit de Pighius
othus, & Tornenfis; Car tout au contraire le pre
mier nie que tous les Canons imputs a e Concile
foyent d'iceluy : & les autres souviennent , que ce
i g.Canon a efl corrompu par les Grecs , comme ils
monfirent iceux auoir corrompu les g.4. f. Conciles
generttux ,&rya auc m de ceux-la qui maintiene
cjtla queion du Clibatsoit de lasubstance de la
foy-, corne aussi le reffondant ne leprouuera iamais.
fais laissons-le feCouurir, comme vn hrisson de
mensonges, puis que la vritluy estfifort ennemie,
& cogmisfonspar cefi chantillon la candeur defin
effrit , par l'dngle le lyon->.
CHAP. SIXIESME.
m
articiis v*
/. jQuil efi befoing de cercher les marques de l'S-
glife,& auant toute uure,il efi monfir par
quatre moyens, que celles que lesfchifmati-
ques allguent ne fontpoint propres & suffi
santes.
2. Efi rejpondu a vhe rplique qu'ils font, qui efi,
que tout fe cognot par l'fcriture , ou e
monfirpar diuers moyens, cobien lesfchif-
matiqntstormytnt & fujentU lumire.
2 . VERITE TROISIESM B
$. Est monstr l'impertinance des marques de l'S-
glist nouuellement donnes par Thodore de
Tefe. /
Est reprouue la modification des Schifmati-
ques en leurs marques, quiporte que l' Eglise
ne laijse d'efire vraye,encor qu'ily aye erreur
: en la doctrine & aux Sacremens.
f. Eft fort disput contre dtt Ple/fis en son chap.2*
ou il est conuaincU de plusieurs fautes lottr-
des,& abfurdss:t e(l molr Contre luy qu'il
n'ypeut auoir des Eglists de Christ , hrti
ques &fchifmatiques.
CHAP. SEPTIESME*
. . . ARTI C l S XI.
j. Est propose la premire marque de l'Eglise^
Antiquity c'est a dire priorit Chreftienne^
ou de Chreftient,& c'est la proposition.
S. Est traitte tassumption, & monstre partout
!-,*, -1 tes les marques d'antiquit,quel'Eglise Ca
tholique Romaine est la plus ancienne, tant
au pojfejfoire , ce qui est monstr par troit
moyens, qu'en la proprits aupetitoire.
g, Cest argument est confirm par Vexemple det
Pres anciens , qui enontvs contre les h
rtiques & schmatiques de leur temps.
4, Ce me/me argument est trai d'autrefaon,
ou U est monstr. par toutes les marques de
nouueaut, que l'Eglise Romaine est tres-
ancienne,celle des schifmatiques nouuelle.
jf. On commence de refondre a toutes lesefchap-
patoires obieions desscbifmatiques:La
premire est , que l'antiquit n'estpas mar->
que de vrit: & la estparl briefuement dt
la reformation de Eglise en quatrepoints.
jf. Est rejpondu a laseconde ob'ielion , qui est que
l'antiquitautboriXe ujfi bien les meschan-
tes choses, queUsbonnUf'
OV DE LA REUG. .V. 11 1", ~sl
Efi refondula tr'oifiefmeobiecion,'quiefi
que la coutume ne prefcript point contre-
: - la vrit.
t, Efi refiondn la quatriefme obiettion , qui
efi que fcrpture efiplus ancienne chofet
& quelle efi par d'ours les fchifmatiques.
La cinqiefme cbEtion efi , que les Eglises
Orientales & fchifmatiques font auffi an
ciennes que la 'Romaine, voire fes aifnes:
laquelle efi rejpondue , & auffi renuoye a
vn autre lieM)& remarque vne diuerfiten
du PUfis.
fO. Efi rfute lafixiefme obieion , qui dit pour-
efchapper , que l'Eglise des fchifmatiques
n efi yo'mt nouuelle j ains ancienne , mait
quelle napparoiffbit pas.
ft. La feptiefrne& derniere obieElion efi refutef
qui porte que la corruption de l'Sglif Ro
maine , & Centre de l'Antchrist k com
menc tofl pres S. regoire ,fauoiren Bo-
nifitce troisime>& Phocas Empereur.
A D V E R T I S S E M ENt
& brefexamen du hijictime chapitre ,
ww.-.de la iisdicterepoiife imprime
<v ... r la RocheHe."'
:rpr: u ; -.a r. ; . 1
>o , fol. 1 55. iqsques, 40. Contre mon , ^
> ... Artic.Jt. & maproposition. . v.i
EN tous cts feuillets U nefiifautre chose ek
corrmmfant mon dire , & reprsentant nui
proposition, toute autre qu'elle; njjl filonfa bort-
m grce y l": bonne foy accoutume , que s es
sayer enr plaisanteries'., & gaujseries vaines. &
pdicnlw. ?l me fiitt 4k( > , * la; multitude
384 VER ITE TR O I SIE S ME < >
est sage,qu'il n'y a pointrou presquepoint,defols ait
monde , qu'il n'y en a point en l'Eglise Catholique,
& routes impostures\ Il veut monstrer que le nom
bre da fris estplusgrand que celuy des figes , com
me finous ne le luy auions pas dit lepremier. Cepe-
dam il ne de(ruttpoint ma proposition* U la trou
ble & brouille bien: mais tous ces brouUisfont chaf
fs & vuids par Vexplication , que t'en ay faiSb,
voire'' en ce seul put cateris paribus.- Or tout ce
qu'il allgue n'est pas caeteris paribus. Quily aye
vne assemble desges (qu'ilfaut fuyur) ou defols
(qu'ilne faut pas fuyure fiIon lesfait tels ) ou de
meintres mdiocres,faiiJes-les moy tels que vou
tes , mais que fou en mefnte degr(*rcktbegora
toufours cela dmourevray,que la plusgrade voix
est afuyure.- Si c'est vne assemble difareillt1 &
mestede fols &dfaiges , ou de plusou moinsfols
&sages, lors il aduientfouuant qu'ilfaut fuyure
U moindre nombre:& cest ce que veut le rpondant,
mais nous nesommes pas en ces fermes., II dit que
te n estpas marque claire de CEglise , & que Fidiot
ne cognoiftra pas tout cela. Et qui luy donne encoros
cela pour marque.$ny' qui parle enores de marques
Cecy n'est quvn prface de ma proposition de mar
que , auquel prface e veux estavlir ceste supposi
tion, que caeteris paribus, toufiours la plusgrande
vbixesta fuyure* Pburquoy la moindre? Pour et
qu'elle est meilleure,.dvrz.-votts. NousvoHa dfi*
hors les termes de la thse, ce n'est pas eteris pa*
ribtis . Suyure vne opinionpoufce queBe est la meil
leure , ce n'est pas la fuyure pour ce qu'elle fffffi
"moindre. Pourf4ireitontremoy,ilfaiitqt'il prouue
OV DE IA RELIG. IIV. tls. $8$
Iju'il vaut mieuxfuyure la moindre , pour ce quelle
efi la moindre : Carte dis qu'il faut fuyure laplus
grande,pour ce qu elle efi la plus grande. Puy pr
suppos les chosespareilles,sauf le nombre des voix,
en ce cas iefoujliens leplusgrand, /'allgue cepro-
uerbe , qui dit , Queplusieursyeux voyent mieux
qu'vn : II dit ,fi tous cesyeus voyent par lunettes
iattnes f Je rplique que de ceux qui voyent par lu
nettes tannes ; ilfaut croire k plus grand nombre,
mais, dira-il, vnseul voyantpar lunettes blanches
dr non colores, verra mieux que tous les autres, fe
ieconfeffe, mais c efi hors ma proposition, car lunet
tes blaches dr iaunes,colores dr non colores, nefint
pas pareilles, & n'el pas cxtetis paribus. t enco-
res dis, que de ceux qui voyentpar lunettes blachesy
(Jr qui voyent mieux que les autres , ilfitut dr vaut
mieux croire plufieurs qu'vn. A ce que i'ay ditfi
lon Pline , qu'erreur ne cuide pas gaigner tout , car
toute vne gnralit ne peut tromper nyeflre trom
pe, il dit que plufieurs multitudes ontfailly, que
Pline s'efi bien laijf tromper a la multitude des
Epicuriens en croyant Fam mortelle , dr qtse ceste
multitude l'a tromp, feluy rplique, QuefiPline
dr la multitude des Epicuriens eussentfuiuy la plus
grand voix, iamais n'eujfent creu l'ame mortelle,dr
l'ontcreu mortelle pour auoir(selon le conseil de no-
firerejpondant ) fuiuy la moindre voix , carl'vni-
tterfit du monde croit l'immortalit de l'ame, dr la
croire mortelle , ceft vne particulire, dr par ainsi
hrtique opinion-/.
Or venant former ma marque de l'Eglise , ie
lie dis pas simplement que cesoit vne multitude o*
Go
g$6 -VE RITE TR O IS E S ME >
vngrand nombre de personnes, non plus qu'au cha^
pitreprcdant de la premire marque, fe ne fai
fois pas( comme U vouloit ) l'antiquit vne multi
tude <annes : cefi homme ne dit rien s'il ne cor-,
rompt dr ne brouille; mais ie dis que c'est vne mul
titude grande dr numereufe , rejpandue par tout le
monfle. cefi vne diffusion vniuerfelle ainsi cefie
marque efi double , dr compose depersonnes & de
lieux . l'Sglise vraye efi celle qui efipar tout,dr a la-
Qyni ubi- yiieiig toutes vens obeyfent.Ilyen a encores vn troi-
atmtius. fiefme pour faire vne perfaictevniuerjalite qui efi
Vincent, t0ufiours) cefera pour la troifiefme marque quift-
J ra aussi double au chapitresuyuant.
. fl dit cefie marque seconde que allgue, Que
voirement tous les folssefont accords a me ttom-
fer, dr tnoy aussi mesuis accord a eftre tromp. Or
voyons comment il le tnonfirerafans m'amuser a
me reuancherpariniurs.
IIfefonde fur ce que iay dit, que cefie marque
devniuerflit de gens &de lieux efi de l'essence
& dessnition de l'Eglise Catholique: dr de la veut
tirer deux choses contre moy : L'vne qu'elle luy de-
mit donc conuenir ds le comencement dr du temps
des Apofires , ce que non: L'autre que ce ne doit
doncpas eftre marque selon mon dire mefmes , puis
quelle eff de l'ejsence. fl semble de pre?nier coup
auoir quelque apparence a son dire : : mais voicy
que appelleray a mon aide vn petit 'Grimault de
Dialeique, qui a feulement veu ses quinque vo-
ces , comme Ion dit. fe n ay pas dit que cefie raar-
que fut Vessence de l'Eglise , mais de l'ejsence. Ily a
bjensadire. vn dialettiim de trois toursfait bie*
V E L R Eli G. 1IV* Il.' 587
fr diffrence,qqi est entre la diffrence commune,&
propre :entreseffence, lepropre , &accident. L
propre , , pu bien la qualit' & diffrence propre ,
tomme en l'hommeJe rire , bien que nesoit l'effence
de l'homme toutesfoif vient & fuit l'effence de/
bien pres , part de la cause interne formelle , es
fentklle de la chose : Ainsifont toutes les quatre
marques de l'Eglise (vne , fintle , Catholique,
Apostolique') qui conuiennent l'Eglise vraye de,
Dieu t par vertu deson ame &forme effentielle,qu
est Ieftu Christ & fin esprit: & fint set marques
propres , comme le rire, marque propre de l'homme,
Cr nonson effence, maisJe son essence. Et de ce que
ceste marque nefe trouuoit encore en effe du temps
des Apostres , mon aprentif Dialelicien rejpon-
dra , que l'enfant naiffant n'est pas moins risible,
encores quil pleure , qu'il dorme , &nepuiffe rire.'
car la capacit & aptitude naturelley est. Auffi
ds le temps des tspostres l'Eglise estoit Catho
lique (ainsi l'ont-Us ainsi apellc en leur Symbole)
& vniuerjlle, capable ne &faie peur elre dif
fuse &reffanduepartout le monde. L'homme, dit
lereffondant,n'est pas moins homme enson enfume j
qtCenson aage viril , cela est vray: ny moins risible,
comme i'ay dit, mais il est moins exereant les fun
ifions &produisant les effefls d'home, de inhumani
t, qu'en son aageplein[Qt complet:ainfi de VEglise,
fnsestreplus long en l'application defmilitude.
^ s'accepte pour ce coup ^explication, qu'il donne fol
aux lieux de l'friture que allgue pour lapreu- 1 38
ue de ma proposition , 0" de ce mot toutesgens: car
estjruyne. \ *" i .
' Oo a
3%S TE RITE TROIS ES fi vo ?
Il ne voit pas qu'elle ejt non feulem e nt contrefis
fuifs^comm 'tl dit , mais c'estta totale condemva-
twnde tous lesfchifmatiques : Car leurJBe n'est
pas temce par tout & de toutes nations , fi est bien
la Catholique Romaine. Auffice mot de Catholi
que n'estpas tat ioinb d? appliquaTEglise vrayc-
ment Chrestime a la diffrante de la ludatque, que
de l'Eglise hrtique , dr quifaulstmentfidtt Chre*
stienne, & suffit pour ceste heure que le redondant
accorde quelle est dile Catholiquepour l'vniuerfit
des lieux , dr pour ce que les fidles font recuis de
t'mSs toutes la nations , St comme parle Bezje en fia con"
feffon, pour ce que lesfidlesfont esparspar toute la
terre: drfi nulle terre n'a ouy iamais parler d'au"
cunfidle a la Huguenotte , nydela religion dr do-
Urine de Caluin. 11 s'enfuit ncessairement de la
dr parleur propre confieffon, que leur religion n est
poinU Catholique ny par consquent Chrefiienne ,
ains que c'est lafeule Romaine, comme lafeule qui
portant tiltre de Chrestienne , fe trouue auoir est
par toutes les nations.
fol . Jl dit que le Paganisme estauffi vne comm union
*39' &vn consentement de toutes gens. Je dis que cela
est tres-faux: car outre que ce ne fut iamais vne
communion gnerale , mais plustost vne dissen
sion gnerale de Dieux , de religions , d'opinions?
mais encores deffuis que l'Eglise Chrestienne est
forme dr produifteau monde ( dr c'est dela qu'il
firnt commcsr a compter , dr d'o nos raifonspren-
* . ' Tient leurforce ) dr qu'elle a commenc de faire en"
tendre dr retentirson nom , le Paganisme n'a pat
obteuu la gnralit, mais Fa perdu d? *> dtcliv
OVT>E LA R ELI G. LIV. HT. 389
toufiours tendant au rien. Jlais k quelpropos aile?
gue-il ky ce lien (fi deux ou trais font assembls in
mon-nwn\&?) Iln'efiicy question de quelque Ptt*
rijsou. petite assemble de Chtestiensi mais il est
question de cefe grande Paroisse ou Diocse* qui 4
les quatre cojfigs du monde four licites , fcauoir
/'Eglise Catholique refandue par tout le monde.
.fmai.t.ces~t$)ommti neparie bien apropostvmm'il
jnjnjrt[fncore<plfh,pHerilemet en ct.quil ditaprej,
appliquant nos cibeins les paroles de efits* Si lots
0oki[dit queChrifi est au dfrs oh aux cachettes,
XjtAol(s , p04 : ls~ coiret font-Us defirts & jtr
chettef, qu\font aux villes & aux Itettx plus fttr
bltcs, apparus; & itlveudetousi-pres ilprend
plajfir a dxstmterfrt^qutUaque de ce mot. Monde,
jqu'vn, enfant enteadreti-A mon propes iltftgmfie
l'eftendue de la terre , afien & en ce qu'U /allgue il
Mles mondains dr terrtens:& ainsitout ce qu'il
?ft que vanit. -Au reste U n est point trej-
jnepte, mais trfi^wwy dftres -pertinent tonttelet
scrifmatiques, Que defpuis que la fay Ghrestienne a
estpublte & retyatfaepariautleni&de'aestUi
marque & Teffe^detkeretiqpedetaistbr^e. grande
dr vniuerfelU creaneepour fu/purequelqueparticK'
lier,quifi garde enqtuique certain lieu .- ottdefpuis
certain temps. Qvandnaftrc refondant ne peut
rejpopdre, & que ton lepresteparquelque argument
dePestt prsent del'Eglise , il s'enfuit incoattnant
-4h temps de TEglise, lorsquelle nefaifoit que nair-
flre : dr veult que (Eglise pres mil cinq cents ans,
fie soit rien plus que ce quelle estoit au berceau.
Alors il falloit croire, comme Ion croyait dejpuis
o 3
'jo ' VERITE; tR S-t ES"^^,r',
vinst ans,3o.ans,& en certain lieu de la PaleftnS.
Jlinten^t il faut croire, comme Ion a cYeu djpul
les Apolre , que Ion crt par tui l mnde\
& nonpat comme Ion croit a Geneue, Zurk^Vi'
temberg, depuis '30. 50.011 60. ans. 1 ' ,tj
" fol. i^o.pag.i. 14 s. Contre mon ? " '
- Article secor. ^7>
A ce que i'ay tde FestedudefglifCathor
liquepartout le monde, il mtdmandefau para-
uant que le monde noUeff eufi 'reeu la 'rltgoyi
Chrtienne par la diligence des ffuifles, ile'ftoft
Catholiques auffi bienCakoliquequa ceft'hu*-
te : Ie reSfons (ce quifhteirkd'autres tt&'d
son chap. )que PgUse eftd&e , & eft vrayement
Catholique (fr^muerfh/le, cftiiire quelle obtiens
toute lagnralitdu mondv^&fi'Beze mefhes exr
po/ ainsi, Sffarfe (dit-ii'.)par tout e terre, ce qui
tefipaf^vtt en vn coup , ny tout a' la fisrjjb
~toufurs&en meffhe temps :~mais scceJfmWent
& par tout le temps de fi' dure , tellement q'ez.
lieux ou maintenant elle n 'a vigueur , elle y a he*
ou a l'adunir elley en aura. 'Ainsi que- le Soleil
qui ej le Catholique &vntuersel illuminAteur du
monde n'efclaire pas par tout , tout envn-coup ,i
mefme heure, car il efclaire aucunslieux au Mdtin,
tfr d'autresfur lesoir,mais par Y&ut le Coursdu tour
il donne par tout: ainsi faut-il considrer l'Eglise
tn toutson iour entier,depuis le- matin de la s'enta-
costeyiufques ausoir de lafin du monde, lequel aut
qu'il arritte , il n'y aura lieu kucun quirtye enten
du & receu FEuanqile & lafoj Chreflienn. ce que
\JjrW iamaisfail la gentilit. Car. bien qu'elle aye
V DE 1A R F. L I G. 1 1 V. ll. jf
iu tres-grande efiendue , fi est-ce qu'ily a toufiours
certain peuple er nation, qui (ns varieraferuylt
vray Dieu. ,v " *s
v. // me propose pres icy [on obielion tant fre^
quentedes Eglises Orientales, Armniennes , Sep
tentrionales , qui ne font accordantes auec la Ro
maine en la foy : parquoy ne font Eglises , nj>
comprinfes en la Catholique. flaremucestepietx
re tant fouuant au chapitre premier , feuillet 10.
four me conuaincre de contradiction, & l i'ay ren-
uoy le Lebleur icy: Item au chapitre 6. &
en cejluy-cy par trois fois contre mon, ajfumpiion.
lerejpondray icy pour toutes les fois. 1. 1'employ
te que ie viens ddire , que la ou l' Eglise Romain
m n'efi k cefie heure enauthorit , elle y a efiau*
tresfois o yfera : &cecy fertpources lieux l,qui
ne font plus Eglises, s'efians spares du tout de
ia Catholique Romaine.. 2. l'employ ce que ie
dis cefte mefme obielion en mon chapitre 13.
rejpondant la troifiefme obielion contre la suc*
cession personnelle , o ie monftre la'grande distin*
iiiondeces Eglises l. 3. Fadioufieicy que combien
quepour la grande distance des lieux ', pour lafub-
ielion en laquelle les Chrestiens en ces pays la font
dtenus parleurs soutierains infidles , qui eficam,
fi qu'ils nepeuuent auoir libre intelligence & co.m*
tnunication auec V Eglise Romaine^ comme ils vou->
Aroient bien,nonobfiat aujfi quelques dautrfhisauti
crmonies,au culte xjf enlapolice d'aueclaRamai*
ne,fiefi-ce quilrecognoijfent l'Eglise Romaine pour,
vraye. Catholique , demourent enson vnion & com-K
muton. Ce qui efi manifeste,par ce qu'ils dentade^
Oo 4
3>S VERITE TROISIESM
de VEglise Romaine confirmation de leurs Patrar-
ches:enuoyent leurs dlgus aux Concilesgnraux
tenus en l'Eglise Romaine : ont Vexercice libre &
public en leurs crmonies & culte externe dedans
Rome , comme il se voit aux Eglises, Collges, y
Sminaires (frecs , Armement , ou la M essese dit,
$* leJeruice de Dieu sefai leur mode:& rcipro
quement permettent de mesme en leurpays , que le
seruice se face la mode det Eglise Romaine. Ce
que nefont pas les Luthriens & Calumifies, ny let
Luthriens mefmes entre eux. :
fol. I42.pag.2. Contremon
Article troisiefme. - s .
fl dit quepour les compareraux anciens hrti
ques, ilfaut faire deux choses : Les auoir conuain-r
cus d'herefie , (fr les auoir extermins, fe dis que le
premier est ia faitl , par tant & tant de Conciles,
qui ont condamn pour hrsies la opinions qu'ils
tiennent contraires a la Catholique , notamment
celuy de Latran , de Florence , & de nos tours le
Concile de Trente tres-suffisamment , ou ils n'ont
o% comparoir, ayant elappells , conuis , &re-
conuis aueC toutes lesprcautions &jeurets , que
Ion a peu imaginer : cr neJepeuuent couurir au iu-
gemetde Dieu & du monde d'vnegrade dcfloyau-
t cr laschet , d'auoir failly a s'y trouuer, quand
bien il eufl couru tres-grand danger pour eux , et
que non Car eflans reformateurs tels qu'ils se di~
foyent enuoys de 'Dieu , c'eftoit iufiement ou ils se
deuoyent trouuer pour effectuer leur dessein , voire
prejser instamment d'y ejlre receus , ne fut ce que
pourfermer la bouche dr conuaincre de rprobation
OV DE LA RtIG. IIV. III^
Ses ennemis de vrit, qu'ils appellent , s'ils n'euffent
cfper autre plus grad fruii. Dont ils dataient
prendre grande faveur d'y ejre appelles (fr con-
uis<fr ajfeurs. parjuf-conduis & la foy public-
que de toute la Chrftitnt, comm estant vne tres~
telle occasion ouuertepour faire vnsignalfruice
Dieu, a fin Eglise , la vrit, ejr tout le monde.
Et eftans suscits & enuoys de la part du Sei
gneur , comme ils se dtfoyent, iamautrettjfentprins
ce prtexte de dager, pour n'y venirpas. Carficestc
dessaisie estait receuable, il n'y auroit iamais lieu
de Concile, que lors quvn partyferoit en ce mefmt
lieu , auffi"fort l'vn que 'l'autre. Et quand bien
tordre & la police n'y eujlpas este tenue & garde
telle qu'ils veulent , encores y' fallok-il aller poter
proteJkr & remonfirer ce deffaut , & en tout cas
paffr cela- pour ce coup rpuis tjue- Ion auoit vefcu
iujqn'a lors-selon ces formes. Or bien leurs dirisy
nt estbien mgurement examins, iugs, condam*-
ns. Le fcond fe saisi tous les tours,& ne tarder*
plus gueres , s'il plait a Dieu. T'ontes hrsies ont
uelque dure , & quelque petite re$tolut'wn,auffi
ien que les mtores, corps imperfels&ittfetlr*
Moufcbes &potirons^ les vnes plus grande , les atti
trs moindre. Ceste cy de Calmn a dur tantosl
soixante ans , elle est en fa dclintion : personne ni
t'en faift plus , & plusieurs s'en retirent toits Us
tours tout a fkiH , les autres marchandent &ctr~
ehent k s'en dejfaire tout doucement. Vngranitefm
moignage, que touttfa. chaleur & vigueur s'est eua*
forte, est que tes annes pajss , qu'ils pensaient,
attoir le dejfus. , & que lenr cause eust obtenu U
"VEfcTETROISIESMB
* tkrfne, ils n ontpaspeu guigner vn arquebufier,qt
sefotvouleu donner eux. Dont ils ont est bien
-efionns de voir vnefigrande occafionseperdrefans
faire conquefie aucune . Aais au contraire cepar-
ty defchet a veu d'ail, rfr-vient comm'en reproche
-& en honte. ~> . '
. II pense m'auoir bien prins degallico,comme lou
dit, & me tenir enserren ce que tay d iH,qu'ilsfont
tous tres-coierts en toutes faons: ejr que quand bien
ilsauroyent efiendue & exercice de leur religion par
tout,fi n'auroyent-ils pour cela la vrayeSgUfe ,
cause qu'ils ne cohuinent en doctrine auec leurs de-
uanciers:quiefl autat a dire qu'ayants lagnralit
'des lieux & n ayans pas lagnralit des temps:, ils
ne feroyent pas Catholiques pour cela. Surquoy il
se/crie' que c'est contradition manifeste,collusion nor
toire,& iugemetperuers '. Que ie rfute m'oy mefme
-ona marque la rendat inutile de cefi faon,& veut
-aujfie/dre cecy la rfutation de mes autres mar~
ques.St de cecy il enfaiSkfigrand cas qu'il le repets
troisau quatrefois en ce chap. Sauoirfol.fuymnt,
fil. 14.f. & tout la fin du chap. Orlasolution
tels argumens est en mon chap.3. fol. 162. 163. dt
la premire dition , redondant la premire de
leurs abielions , qui est en vnmot , Combien que ce~
fie marque soit ncessaire , fine fufitrelle pasfeule,
ff est mal argumenta luy , SIle ne suffit pasfeule,
donc ellen'efi pas marque ny n'est pas ncessaire.
UEglise ha plusieurs.marques, dont vne ou deux
feules ne suffisent fans les autres..^,^ s, r '
fl dit qu'ils ne se baillent point tux mesmes cot
noms de Luthrien , Caluinifiet &c. j?e m en rapi
V tt V ft.tTGf tf/Rl. ifpy
Iprt a leurs efcrits, par lesquels il appert , que non
feulement ils s'appellent ainsi les vns les autres,-
quand ils entrent en diffuses & inueUiues lsvns-
eontre les 4utf-: mais encores ceux de niefme
party qudtd ilsft 'veuleut louer , &- recommander-
leurs opinions. Comme quand les Luthriens disent^
que tout tfoit tftenebres&en erreur iufques ce
jQttela lumire de la vrita-efireuele par lafuf-
fifnce de Lutherleur maifire:&rBez.e disant,que le
poinl de la Cenen'a point efi entendu depuis les
.ApofbresiufquesitCaluinson.bon'parent. '
Ce quti allgue des- SS, Franois , Dominique,",
Uernard , &c. -n'el aucunement propos : car cet.
gens U n'ont 'ntroduit^ueuh nouucau poinl de
dtoftrine , ~ny n softt'kuctmemenf- discordans-en la
dolrine,comme Luther &X}almw,&c.Ny les Ca^_
tholiques'ne disentpoint qeiusques'keuxla vrit*
fut cache ;ny que pareux aykfi* apporte quel*
ique nottuelle iunere ,AVrMVt. y; wi\i- . v
-' \ Jl dii que:fife- Pape efi vnperptuel & gnerai
magistrat en l'Eglise,il s'evsuit que l'Eglise vmi*
" doncp\oinef Eglise,avant que csoutehiin
^c^ysuftrf-abiy,qui'a ede/pMu-certain tipsi
'Voulant ~fSenil*e ce qu'Ladi ey deumtde Pho~
cas & d'Bonifke 3. Ie dis que ceniagifiratperpe^
iuel & souerainya ioufiours eft"dsle commence-'
ment de l'Eglise que tut leur compte de Phocai
'ffr Bnifkce,ejl vne imposture & vne bourde,com'a>
efi monstre en J'exwmen de son feuillet 12s. ce que
iepourrois vrifier plus amplement, maisceferoit
firtir trop ktng de vos barrires. > ~ . >"
- ; // dit que c'efiyvn bluffheme excrable de dire,
, TERIT;>TROISIESMB ,
quilfautrandre obeyfsance au Pape. SS.Tlermrd,
donc Augustin & tous les autres S^inbls Pres , e$t
les Conciles ont est blasphmateurs excrables,&
von pas Saintls & grands personnages^ comm'eux,
mefmes les appellent , cot ilsluy ont obey ejr enfei*
gn de luy obeirw A - -\ '\. ; . :-..O.v;j*..-
fl veut rireauec fonChos'son grand hom-^
me, qui comprend tous les hommes, de ce que iedis,
que toute la communion vniuerselle de la Chresttn-
t, & la "Romaine est vne mesme: mais il ne dit
rien du tout pour le rfuter, fl est ais de rire ejr
gaujser tels ejjfrits- destraqus , mais de rfuter
pertinemment , qu'vn autre leface.
.'< . ' fol. 1 44. 14$; iComte man Article 4. --.
mes allgations des Doteurs il ne dit rien,
saufqu'il repetetoufiourssonfaux donner a enten
dre , qui est que nous reserrons 'Eglise Catholique
dedans la ville d. Rome, ejr de Eglise vniuerselle
en faisons vne particulire , mais les petis enfant
sautnt ce qui en est ,& mesuis^ajjiz. expliquau-
dicljieu. - v . -.; sv: ;v - '-. -a
Mpense auoir quelque aduantage sur moy , ejr
moyen de mordre , quand ie leurs reproche , qu'ils
ont quittlegrand chemin large &frquent , pour
suyure les cftroits sentiers , difnt que ct contre la
parole de fesus, qui dit , que la voye eftroicle meine
a la vie,dr 1* large a perdition. Si cest homme auoit
autant de candeur ejr de bonne foy , que de petites
arguties poinEbues, mais faibles & aises a efmous-
ser, ilse roit tost Catholique. La solution a cest ar?
gument est toute au long en mon mesme chapitre,
dstc feuillets pres, redondant ala seconde obie
OV DI X A K E L G. 1 I V. 111. ^ 97
iiende du Plejsts, qui contient ce mefme argument
du respondant. Tarquoy te y renuoye le Lefteur
fans tant repeter , dont il se plaint.
II vient ses vanits & venteuses suppositions,
dr iatances defin party , qu'ils ont essaye d'efien-
dre le royaume de Dieu iuscjues a tAmerjue. jQue
fa religion gatgne par tout. Oh efi ce , par tout?
eiu efi ce village , qu'ils ont gaign en l'Amrique?
II le faut latfser vn peu s'esgayer, car il nefaut
pas craindre que personne les croye } ny qu'il s'en
croye soy mesme. , " '. - V
: foLi4<S. Contre mon Article 5.
fl du repetant ce qu'il a dtc cy dejsus, r le dira,
encores cy pres , que ie deftruitfs moy mefme tout
targument de ce chapitre : la proposition en disant
que la multttude ni sert de rien sans la doctrine , k
quoy t ay refondu enfinfeuillet 142. sajjumpthn
par mon chap.6. disant,que les glifis,ouy a erreur
nefont pas vrayes Eglifcs,dont s'enfuit que tat d'S->
gltses Orientales, Septentrionales, &c. nefont pas
vrayes'. St ainsi que la Catholique Romaine , *<*
pasfigradeefiendue.A cecy a efireffondupar ex-
prs cy dejsus en finfeuillet 14.0. o ie le renuoye.
II dit que le nombre petit efi recommand par
lejus Chrifi : il dmit coter le lieu , car il n'en efi
rien. Direpeu d'efletts, petit trouppeau,&c. ( qui
font les lieux qu'ilentend , & lesquels i'ay expliqus
en mon artic.7. tout autrement que les schmati
ques ne veulent y ce n'efipas louer le petit nombre,
vn nombre ne fcmroit ts.re lou pour efire petit z
jQuelleraisonyauroit-il? Dire que lesgens de bien
font m petit nombre ( qui peut efire ditt re^reiL,
TJ <?8 VER t. T.E TR O I S IrE S M H <>
par pleinte qu'ilsnesont plus ) n'estpas louer le pt
tit nombre, fl dit que la doctrine ne doit eihe iuge.
par le nombre :&qui iamais dit nypenss mais
J "J Un'efi icy question de la doctrine -y ains de FEgli-
t : fi queft grandes' planteureufe en nombre de per
sonnes, & eflendue de lieux & depayssr.w-.
< fol. 146. pag.^. 147.148. Contre mon
rtiele, sixismc -
fltroutte mauuais , & dit qu'il n'y a rien plus
absurde que d'appellerl'glisesoubs la loy de Moy-
fe,feruant &non encores ejpouj. II ne veut dona
pas en croire JinEt Paul, ou ne Ventend pas , qui
le dict en plusieurs lieux , quand il faiSl compa
raison des deux ejtats de VEglise soubs la loy , &
soubs la grce , , Spcialement aux 4- & S. awx
Galatiens, ejr au 8. aux Hbreus , parlessimilitu
des d'Agar ey de Sara , duferuiteur & du fis, de
l'heretier encorespage soubs lepdagogues ne dif
frant en rien duferuiteur, & le mefmeforty de pa
ge : de Sina & de Hierufalem : de la crainte & de
l'amour. Etpour cela il ne veut chasser cte la mai
son dr de l'heritage la vieille glije. Aujsi est-ce
mal entendre k luy les affaires, que prendre ceftepa?
rle de Dieu, Quil multipliera U race d'Abra
ham , & que tontes nations seront bnies en fa se
mence , de Eglise Judaque , ou bien de la race &
semence charnelle d'Abraham: car elle neseroitpat
fanon.!, vrayeencefens. St S .Paul y eflformellement con
traire, disant, que ceux qui sont enfkns de la chair
fie font pas enfkns de Dieu , mais font enfans de
foL k promesse , re.
148*' Hcjl plaisant sairele deuin , disant que. nou^
OV,fi E LA RE1IG.-I IV. toi. ($p
ifommes s dermers tours: que le iour du jugement
estproche. Au reje entends Pestt constant & en-
per de l'glifetastin qu'il ne Vexpliquepoint kfifhn-
tape , toute la dure dejpuis le commencement, c'est
dire bien tost pres la Tentecoste,iufqueslafint
c'est direpeu auant la fin du monde : car ces deux
bouts estroicls ont est de tres-petite dure & quasi
momentane. .-.->..* . 1
fol. i48.pag. 2. 14p. Contre mon Artc.7.
Pourprouuer que lepetit nombre, dont parle l'S-
fcriture, ne s'entend de la vie bonne & de l'efleclion,
mais de la vocation &profession defoy , il allgue
les deux bouts de Eglise , le premier dont parle
S. Paul,& le dernier de l'Antchrist,qui est retour
ner en la faute que t ay refut en mon article prece-r
dant. fl allgue. SS .Augustin^ & Chryfostome,qui
tous deux tres-expressment parlent de la fin du
monde & du misrable estt de l'Eglise en f der
niere dsolation. Et par ainfi mal a propos : & le
lieu de S. Chryfolome aefl expliqucy dessus au
long ensonfeuillet loj.oill'auoit mis. Au reste te
wfaispoint deux Eglists,come il dit,mais te costde-
re en vnefeule Eglise,desparts diuerfes,& da qua
lits dijferetes,qui nefepeuuent discernerparl'bem-
.me, dr en cesensfont cachs,fauoir les esteus & les
-reprouus.Qui tous estansfidles deprofession,font
vne Eglise visible : cjr ne veux point faire march
auec luyjCovim'il veut, Car ie ne luy veuxpoint ac
corder que les promesses de infallibiltt n'appar
tiennent qu'a inuifibilit de l'Eglise : mais il a
desta confess tant de fois ce que ie dis f que les
tsteus font inuijblts, & y y admise encores les
\ >
400 VERITE TROISIESME
reprouuts : & parainfces mots, Peu d'efleus api
parenent la partie muifible de PEglise.
t puis comme s'il eloit dtt tout fans iugemtnt,
dr rcuft point leu ma diJlm5tion,que ie rends clai
re, allguant trois bellessentences de S. Augustin^
il me veut reprendre, disant que ie me rtracte tout
asaiii, confessant que les ejleus pajfent par la voye
efiroice, car tantoft t'ay recommandla multitude
Cr la voye large. Tellement,dit-il , que ny les sim
ples, ny lessauansne scausnt ce qute veux dire.
Iene scay donc en quel rang ie le dois mettre des
fiauans ou des idiots , puis qu'il ne m'entend pas.
fl m'entend fort bien , ilfai la mine : mais pour
cela il n'empefchepas que le moindre ne m'entendes
toutesfois i'en diray ce mot. Je rapporte le grand
chemin ouutrt,qu'tl faut tenir la religion dr cran
ce, FefiroiSle la bonne vie. II faut croire comme
plusieurs ,ejr viure comme peu vtuent : Lavrayt
Eglise , crance , dr religion Chrefiienne ha son
efiendue par tout , dr est appelle Catholique la
vraye saince vie Chrefiienne efi rare , & n'a point
te nom de Catholique. Or en toute la diifutedece
liure nousparlons de lafoy,crance,& religion, non
de la vie. C'est pourquoyie les reprends qu'ils me
fuyuent legrand chemin ouuert, drgnerai de croi
re ,fuyuant ce que dit le Sauueur . 'I^on tous ceux
qui diront Seigneur, quise diront Chrefiiens, drc.
<^yfpres ilse met iniuricr er imposer ( dr tout
cecy hors de propos) aux Catholiques les hrsies
condamnes par S.Paul touchant lesviandes (fr le
mariage,qui efipar tropgrossirement mentir. Car
tant s'en*faut qu'ilsoit vray, que l'Sglise Catholi
que
OV DE 1A RE II G. tIV. III. 40
que condamne tous ceux qui reprouuent les viandet
& le mariage : & krenuoye a ce que t'en ay dite
jcy deuant.
fol. 150. iuques la fin de son chapitre.
. ", Contre mon S. & dernier Article.
II dit que fi l'Sglife riestait encm du temps de
Jsus Christ & des Apostres engrande multitude,
cejh marqueseconde ne conuientpat donc a PEgltst
estenneHement, & acheue ce dire auec vnepkquan-
te cholere. <&/ cela t'ay rejpondu auiongytu com
mencement deve chapitre, enfinfeuillet 157. pat
la similitude de l'hommt\ ou fay faitparler ap-
at$ en kftfm* '- .wa,
ne voit qtte test tergwcrffr & brouiller de fol.
rapporter ci que. 'ie dis de-la mistknce deVEglist 151,
natigtlique la naissance da-pirfmnetdts Apo-,
stri. Mais aqt en veut-il,difi*rt que. c'est impu
dence insupportable de dire quef'EgHfi aytiamais
estplus belle & pluspxre, que du tempsdes Apo
stresf hddii Ctst bien Bty quile dira tan-
tost, tomme nttr<W?6Hs. . : rar^iVr ' '
*X>'$ur ce qUe tydB'y que Eglise a passJa gran-
dertigueuf (*r-est*tfioriJsant ^ expliquant affoste
tcntremohintentitinparla vigueur , la multitude:
lien-deufi entarTofHM'il' veut , & tout cela est
pvtirrita'nt ickrnMnsparla vigueur nsn la -muk
t~udtfiidtmentsnyf>rprement,mais le %tle, la de*
titionlascin, lstimct , qui a est tres-gradt-
tn eftende depays -, en Multitude de perfihrcseh ; -
diuerstf-itexerck , en toute libert & feurit
(car atparauan l ldaifme &e Paganisme I4
trouUoittt)fiubs ki fmptrturt Chrtstiens & C*
fO. -VERITE TROSESMS O
tholiques , dep'uis Constantin iusques aux enfarii
de Theodose^uieft la quamesme centurie , 'saison
foisonnante enfainfls Euefques , Docteurs ,M.roy-
nes,Conciles,fcrits. 1 . /:
Mais il dit, qu'if refle vn bien plusgrand fcru-
pukrfuil appellcpuis pres notable & chaude obie-
tion de du Plestis:& c'est vne vaine &froide niai\
frie. C'est, ditril, qu'presla mort de Conftatin,&.
en lafleurplus grade de Eglise, la multitude Ca
tholique estaitjhpetite,que l'EmpereurArrierepro-,
cboit aux Catholiques, qu'il n'y atioit que quatre*m.
cinqperfonnes attec leurAthanafh, qui troublotenX
lapaixdu monde. Auant que reSfondre ,ie le re
prends drluy reproche ceque luy mefme tantost di-
soit eflre impudence insupportable ,de dire que l'E~,
glif aye iamais efiplus belle , que du temps des
Apoftres: & icy il dit que la plusgrandefleur de
l'Eglise a est pres la mort de Conftatin,qui a est,
joo. ans & plus, pres les Apoflres. Etfaisant va
loirle dire de cest Empereur Arrien,il donne apen
serqu'il neftgueres bonferuiteurde Eglise, & que
corne enuieux-tjs' fafchde la grandeur de l'Eglise
il voudrait ,s'\lpouuoit,la descrier, "rauaUer:s<jn
honeur Quat au mot de CEmpereur, autre qu'il I'a
dit,comme hrtique & ennemy de tEglise Catholi
que,qui veut (corne nostrerefpondat) contre ce qu'il
fait,desrober (frrabbatre lagradeur& l'estedue de
l'Eglise, il ne fait pas pour cela la multitude des,
Catholiques petite. Car il est ajseur que lors de ce
mot, Eglise Catholique estait refadue au long &
au largepar toutes les troisparties du monde,urcr-
fe}Afie, Aphrique, autant que s'estendoitsempir
OV )E LA RLtG. IIV. HT. 407
Romain & dauantage , bien qu'en plusieurs lieux
il y eufi des Arriens mejls auec les Catholiques:
mais d se plaint de cinq ousix Euefques Catholi~
qucs t qutfe monftroyent plus hardis ,plus zjels &
affeions cotre les Arriens que les autres , tfr pres
saient plus incarnent la cause des Catholiques con
tre eux.Afais ily auoit cet millions de Catholiques
au mode, qui consentoyent auec eux. Si d'vn pays il
y auoit deux ou trois dputs pardeuers le Roy ott
les efiats qui pressassent importunemet quelque cho
se, ou Ion ne print pas grand plaisir, Ion pourroii
dire qu'il ny a que ces deux ou trois importuns:
mais ce n'eft k dire qu'ilssoyentseuls. Mais (dit-il)
Liberius Pape rebondit l'Empereur que la soli
tude , ou lepetit nombre ne diminuoitrien laparole
desoy. le rejpons quepour cela il ne veutpas diret
quel'Eglise Catholiquesut solitaire. Car le con
traire est tout certain.L'Arrianisme neparuintia-
mais en nombre a la vingtiefme partie du Catholi-
cisme:cargnralement tous lespeuples efioient Ca-
tholiques:bii" eft vray qu'en authorttpour quelque
tps, ils cobattiret ensemble,a cause que l'Smpereur
tfr plusieursgrads,voireEuefques,efioient Arriens:
C7* cefiegrade vogue ne duragueres. M ais Liberius
viouloit dire que quad bien ilseroit ainsi fdato,non
cccfotdisnt les clercs)fiefi-ce quepour cela l'Ar
rianisme ne seroit le meilleur. Aussi pour monflrer
que le dire de Confitius n'efioit que vaterie, lisons
nous pas en S-.'Basile ces mots; Que la part d'Occi- fyijt.7<
dent estaitfaine, que la part malade efioit bien pe- 71 '
titeau regarddela Catholique respandue par tout
le mode.Et defaift ilfaut bien dire qu'ily auoit en
Pp ,
404 TR p I S I E S M B - V E R I T H
Gaules & en l'Occident plus de Catholiques , qui,
d 'Arriens : puis qu'dduenant que Valentinien 2*
ffit. hrtique , ils eurent Aaximuspourleur Em
pereur , qui eut telle fuitte qu'il le chajfa de l'Empi-.
. re, or le contraignit dfaire abiuration auant qu'il
Socrit.i.i. peuteftre remis. Et que le dire de Confiantes ne
fiu qu'vne vaine iaffance , il en appert clairement
7. far lesfrquentes eleuatons des Catholiques contre
fis editls Tyranniques : corne lors qu'il voulut met
tre dedans Confiatinoplevn Patriarche Arrienait
Heu du Catholique , ils turentson lieutenantgne
rai , nomm Hermogenes , & le tranrent par. les
boues auec vne corde au col. Et dans Alexandrie
tnefmes,oh les Arriens efioient plus en vogueJes Ca-
_~ 1 ribfiftw s'oppojrent de me/mes ce qu'il n'y meit
c.19. " vn Patriarche hrtique an lieu de S. Athanafi,
utu^ft- iujqxa mettre lefeu dedans TEgltfe,ou le lieute-
tpii. td nantgnerai de Confiantius s'.efioit retir'auec cinq
fiiitj.tj. fjomme gem de guerre. Et pour raison de
l'Eglise Occidentale, ou ilyauoit beaucoup mains
d'Arriens , que de Catholiques , chafcun fiait que
Confiansfrre de Confiantiusyeloit Empereur &
tres-bon Catholiques qu'il contraignitpar mena
ces deguerresonfrre , de remettre S.Athanafe, dr
les autres Euefques Catholiques en leursfegcs,& de
reuoquerfs editls faitts contre les Catholiques. .
fol. pres auoir ditt & confess, que du temps de
1 55. l'fi" & de fis ApefiresJ Eglise Chrefi'tenc nestoit
point encarts dresse , il veut que apart de ht Syna
gogue ils ayent faift l' Eglifi Chrefiienne. fine cote
point le temps certain,auquel l'Eglise Chrefiienne a
estforme & dresse. Ces gens en tontes (hofes ne
OV DE 1 A RE II G. LV. ITI. 40$.
parlent point clair , ny n'eftablijsent rien : mau ils
brouillent ce que les autres veuletestablir. ft drna-
defiles trois mille baptiz.es de . Pierre^kisocnt FF-
gUsepart,&c. stem fi Vassemble ou Iess insti
tua la Cne, n'estoitpas Eglise 11 dtmadefins rien
dcider ou dterminer. A tout cela k rejpnsque la
thofi qui f fkii , tf comme Ion dit , est 'in fieri,
kse forme, laissant iteftre ce que ctfteit aupara
vant,pour estrevrautre chose, durant et peu ds
teps defaformatio, elle n'est ny du tout ce quelle efi
pres estreforme , ny du tout ce quic^efioit au pa-
rauant. Corne quand l'uf,qui parla chaleur de la
poulie qui le couue , se faibpoussm,est<vn teps qu'U
n'est ny ufnypoussin , aussi durant la vie d* Iesus
tn ce mode,depuis It comencemet defipredication,
iufques a. ce qu'il aye est receu en fi gloire , & aye
tnuoyle S.Esprit , l'Sglifi Chreftufoe estaitin fiart,
fiformoit^r n'estoit lors, nyfeulements totalemet
Iudaique,ny Chrefline,tellemet qu'U estaitpermis
pour ce teps l , etobstruer les crmonies de toutes 1%
deux indifferemmet. Apres la Pentecofte & lapr
dication des Apoftres , FSglififut dtt toutforme
Chrestienne. Et par ainsiles baptiss deS.Piervs
appartenoyent vrayement ette.
A lafin deson chapitre, il veut rcapituler ftU-
gument de mon chapitre, & de maseconde marque
le couchant autrement, que ie n'y fkift. Car-ie n*ay
fas diEl que Vefsence & deffinition de l'glistfut
vne multitude. Mais tout ce qu'U i#$ la, i'ay
refondu cy dessus en son feuillet 146. ot il a -die
tout le me/mes qu'icy, commettant U faute qu'il
m reproche,qui est d'vfir de rptitions.
Pp 3
406 VERITE TROSIESMB
ARTICIES XII.
T. Proposttimde ma troistefme marque , qui est
double,fauoir dureperptuellefans inter
ruption : & icellepublique & vifibU.
e. Cele proposition el preuue par plufieurt
lieux de Efcriture.
$. Autre preuue de cefle marquepar lesPres &,
Doteurs. ;
if. oAutrepreuue par raisons diuerfes.
j. L'ajfumption , o est prouuque ceste marque
conuent a l'Eglise Catholique Romaine,
priuatiuement des autrespartis.
'4. Produion des obieEls & allgations desfchif-
matiques,contre cele troisime marque,qui
font reduifs a cinqpoins.
Examination de la premire obieSlion, ouest
monstre comment FSglife est visible, & tou
tes/ois est mystique.
f. Rejpanfe la seconde obiettion , qui el du
tempsd'Helie.
, Restonfe a la troisime obieElion , qui est du
- - temps de Iesus Christ,
lit* Refftonfeala quatrime obieBion , qui est de
la confusion efr oppression de PEglise, parles
Roys efr Princes tyrans.
}t. Digrejfionen laquelle est donne incidcmmet
pour marque de la vraye Eglise , lafubmif-
sioft des Tois dr Princes.
OV DE LA RE LI G. X IV. III. 408
;5. Refonse la cinquiesme obieblien, qui efi des
schez, des Chreftiens. . .
^33 x
42* VBRITE TROISIESMB
miracles , perscutions , schismes, Conciles, re
formations, & reiglemens. L'Egli est vne ci
t bastie fur la montaigne , qui ne peut estre ca
che. Elle est donc cognu de tous : & est bien
loing d'estre inuisible , cache: ainsi argumente
linct Augustin contre les Donatistes. Etcer-;
tes aussi ne sauroient-ils iamais monstrer que
l'Eglife ait est cache & hors la veu & co-
gnoince publique du monde. ". '
Et n'est rien contredire , que dire que l'Eglife
est vn corps mystique & fpirituehcar cecy n'em-
pefchc qu'il ne soit visible. Pour durerses rai-
Ions vne chose est spirituelle &corporelle,visible
& inuisible : & pour estre mystique faut estre
tous les deux : car la nature , la loy & condition
de mystique porte qu'il soit pour vne partie
visible & corporel , & pour l'autre inuisible &
pirituel. Les Sacremens fnt tres- mystiques
& appells mystres par les Grecs, qui sont tou-
tesfois visibles , visiblement ministres , & les
hommes font appeliez spirituels , & toutesfois
visiblesrles yniiiersits desRepub.des Royaumes
bnt appeljes corps mystiques Vfont tutesfois
visibles. Llglife.doncen toutes ses parties , co
rne dict est , est visible r mais pour le regard de
l'efpritdeDieu qui la sanctifie, luy assiste, laco-
duict c&mt l'ame le copsiest jbiritull & por'
toutes les deux raisos ensemble est mystique* Et
est appelle corps mystique de Iefus Christ pour
la distinguer de son corps natUre),propte,& per-
fonel:&vne cit ou comunaut est appelle corps
inystiqe en diffrence d'vn corps indiuidueL 1
OV DE l A R'LIG. LTV. III. AU
: Qant au faict'd'Helie, qu'ils allguent il y a 8
ncessairement ou de l'ignorance , ;du tlla-nia- ^'^^
Ike,ou tous les deux . Car en premier lieu ce n'est
bien argument d'aparier en cela JEglise Ca
tholique la Synagogue des luiss.,;&vov loir
tirer sequance de Ja religion Iudaque petite ,
cstroite, & rbyble au prjudice fjdeitajDtage
de la Chrestienj. Car cesse la estok iiele
feulement vne certaine nation & tfcedegns,
qui est la race d!Urael',& enferme d*dans va
petit pays de la. Palestine. , n'ayant,qu'vj\Eu& t
que &vn Temple ea tput le mondes* dom hors
icellese trouuoient plujeurs fidles & histes,c-.
me Melchisdech, lob,& de'puis ksCeoturiohs
Cornelius,& l'autre mistre duParalitique^'Eui
nuque de la Royne d'Etyopie : la Chrestienne
est vniuerlle,gspande par, toute Jarteire. Et
puis elle a , Dieu 'rrjercy ,i c6me espause&rnai-
ftresse>bien autre_assiflnce,faueur& premin-
ce,que ceste la-, laquelle, corne seruahttljn'estoit
que pour vn temps.& pour fire place fceste-cy.
uffi n eust-elle Jamais telles .proinests:& z .v-v-T.
seurances comme l Chrestienne , Voire il auoi
est prdit* qu'elle apoftterit, & st crnertroit
aux idoles , & potir-cest* cause sert' dlaisse*
Ils!r?ont pas gard mort alliance,auffi;les ay:je H<fo.i.
JahTslit Dieu. Et &imS; Paul appelle . l'estat de
la/Synagogue caduque , & qui deuoit estre a-
brog&mis au nant. Maisdel*Eglise"Chre->
ftennea est dit .que les portes d'enferrie poup
rienib'Tiei contr'ell : que l'espiat.deTeride*
meurera auec elle iamais z que Icfs: Christ
4*4 TROISISMB VERIT\
luy asteratous les iours jusqu' la fin. Dont
l'Apostre dit, qu'il est meilleur Testament 8e
cstably soubs meilleures promesses.
En pres cest argumt est faux,d autant qu'en
ce tempslad'Achab & d'Helie,!' Eglise de Dieu,
la religion ancine Iudaqu e auok fa forme, son
exercice autlt public,visible, patent & libre, que
mais il eut , soit-il auparauant , ou pres. Mais
c'estoit au Royaume de Iuda & rieruselem, o
commndoit & regnoit la race de Dauid , o
grimai, cstoit l'Euesque & le temple , o les Prophtes
d'Israe l & de Samarie , toute la race Sace rdota-
le : 8cplaneurs des autres rates, qui vouloyene,
alloyent feerifier, communiquais auec l'glise
de rert&lm , qui estoit ia tcaye figure de U
ChrestSenten foy & religion. Dont Dieu di*
lnt, Je me fiais rferuipt mUle hommes, il
adiouste en Isral, qui estoit le pays subject au
Roy de Samarie , distraict de l'obeissance du
Roy de Juda & de Hierulem , ou perfeueroit
rEgli & lavraye religion:., & non en firaelj
.T*rt,if. Ce qu'il explique est vn aurrelieu , -que du f*k&
fis meme allgue , qu'Isral a este' long-temps
fins le vry Dieu , fiais Prebstu , Docteur , oy
Et ainsi c'est captieusement argument, de ce
qui ne touche qu'vne partie le cur vniuerV
La vraye'religion estoittroublcyconfnf & non
apparente au Rovaume d'Isral & Samarie, par-
quoy elle estoit inuisible en by,&toutabblue'-i
ment: l'ay dict captieusement, car en Hirent
lem Bethlem & en tous le pays de lude elle
triomphot t comrste qui diroit k religion Ca-
O V D B LA R B 1% G. 1 I V. III. 42
tholique est empesche pour le prsent , & n'est?
point libre ny publique en Angleterre , Gene-
ue, domc en ce temps la religion Catholique est'
du tout &. simplement cache & inuisible. af
ie leur allguerais non seulement la Frc , l*t-j
lie,l'Allemagn,la Pologne,l'Espaigne,& autrc
lieux , o les Princes & fouuerki& font Chr*-* v< v:.r
fiiens & Catholiques : mais les terres des Prini) * '
ces Mahumetans,J'Egypte,laGrece,voire Con-r
ftantinople, le sige du grarid Turc, o Visible-;
ment& publiquement aile a fort exercice -t &t
ainsi c'est mal derrendueux. , Caron leur dej
mande qu'ils ayeot a designer 25c borner temps,
lieu,marque, & enseigne de IeurptifeflTon aut
cent ans, encore leur en demande-je trop. Cri
leur laisl rotle monde ? choisir heu, tout l
temps pass coter ah & iour- toute libert
donner quelque marque, comme ministre , Pa
steur, liure^eaiiur^rondationj-tmple, hospi
tal, collge, coneie,rnartyr , confefieuc, magi%
firan Usn'n pendent rieninnstrer , la Cathor
Iique en remplit tout le monde: car elle occupe
& tient par tout. . . . Tl.im crftn :ui
ilApres^cequtssdier deEglife& Synagogue 9 9
Iudaque du temps; d lfus; Christ , qu'ellea
Apostate en reprouuant le fils de Dieu. On leur psmt.
Despond, fou vouhrir entrer ertexcu ses & escha4 'i' %J~
patoires,ny mettre rahiren:dpute& repli*} tmpi dt
ques , Qu'on leur accordaftt qulset ainsi,c'esl> Y*'
dire qu'en oc petit temps, qui a este enuiron Iaj ' * -"^J
passion de esijs Christ , la Synagogue aye tres*
grieernent err , & que ks Pontifes , Princes,
4*6 . VERITE-TROISIESMB .
Scribes & principaux- de Hkrulalem auec la plus
grande part du peuple n'aye point fait ny est
J'Eglise de Dieu pour lors,mais plustol lSyna-
gogue de Sathan , & que l'Egiise soit demeure
en quelque bien peu de gens , quicroioyent ca
Iesus Christ &attendoyent la rdemption d'If-
lue. %4 rael , comme disoient les Plerins d'Emaus , &
desquels parle S. Iean , que plusieurs des princfa
paux ont creu en luy,mais ils n'en ausoyent fai
re semblant , pour la crainte des Pharisiens
pour n'estre chassez, de la Synagogue : Si est-ce
qu'ils ne peuueht rien tirer ny conclure de l au
trejudice de l'EgliseChrestienne,despuis qu'el-
e aeftcestabfie. terreur presque vniuetsel de
la Synagogue en ceste saison la de Iesus Christy
& qui ne dura gueres,ne peur seruir d'argument
pour en penser conclurre le semblable de l'Egli-
; La raison est double : premirement il auoit
est ainsi prdit par lesProphets,comme des-ja
a este* touch, que la Synagogue &les principaux
cl'icell deseherroient de lafby l'ucnement
du fils de Dieu : & c'est vne des marques d'ice^
luy: & ce, affin que leur apostasie fust le salut St
Q. 6 & vocation de Gentils, llaye aqifcdit, que le
cur de ce peuple seroit aueugle' & endurcy
i 4 Hieremie qu'en ce iour la le coeurdu Roy , des
~ i 7 Princes , & des Prestres periroit.i Ezchiel que
> i la loy periroit du Prestre,& les conseils des an-
J ciens. Miche aussi de mesme. pres les Pro->
S*'" Phetes Ielus Christ, comme la veille, l'a prdit
en ses paraboles de la vigne & des nopces. Puis
la chose estt faicte les Apostr.s l!ont reproch^
OVDE LA R1IG. IIV. MI. 427
aux luiss dilans , que cela estoit aduenu selon les Aff- ni
anciennes Prophties. Parquoy ce n'a est mer- ^ 1 '
ueilles si ainsi les luiss & toute la Synagogue a
filly en la personne du fils de Dieu, puis qui
auoitestainsi predit,& que c'estoit vn mystre,
comme dit S Paul,pour faire ouuerture la pl
nitude des Gentils, & seruir d'occasion leur
Vocation & rduction. Mais de l'Eglisede Iesus'
Christ,o est telle & semblable chose predicte.*
ains au contraire il est dict qu'elle demeurera
iamais,& perseuerera iu squ a la fin des sicles; -
Secondement en ceste grande clipse & re-
uolte de la Syn'gogue on attehdoit vn Messie &
Sauneurihowle- Eglise i floutiaux Sacremeh
& lacrifisollc Prbrlse, laquelle riu-
eaut & chargesherit sefoit ceste generale d
fection Idque. 'Maintrintpres l Christian
nisine receu Ion n'attend point d'autr religions
c'autre mdiateur & Saiiur] Dont il appert
que lerafgmnt prins du temps d'Helie & d
esus Christ est captieux ,mal concluant, nefi-
nt rien pour eux, mais contr'ex.
: Ecore eil pite ce qu'ils disent en continuant 10
& comme, appliquant ce deffiis l'Eglise Ghre
(tienne . Qu' l'occasiondes pcfoz.d l'impie-
t & irreligion de plusieurs, mesmement des
grands Si de leur tyrannie , puis des persecu-
tins , guerres^' & sedtions, lei Trays fidellesi
ausquels prseucre l'Eglise d Dieu (enter/dans
parler de foy & de leurs partis chseun endroit
foy ) ont este , Sr font ehcbreSri plusieurs lieux
contranct de se tenif cafh^ , 5c se ratisser
VERITE TROISIE S MB
dbnuladuientquergli nepeutauor pubT-,
quement & librement son exercice,ny garder sa
forme. Or tout cela n'est que paroles;Car quels
fidles sont ceux- la , que les perscutions & les
tyrannies font quitter toute profession publi
que de leur religion ? Ils les peuuent bien faire,
fuir de lieu en lieu:mais p ; r tout,non seulement
ils dqiuent monstrer quels ils sont,mais encores
instruire tout haut corne fisoyent les premiers
Chrestiens,qui au milieu des croix , des hersses,,
& des feux.ont gaign le reste du monde qui les
persecutoit. AussiT'Escriture est toute exprefle
au contraire. Les Donatistes & autres hereti-
ques anciens e n di ibien t tout de mefine. Sainct
Augustin leur repond : Le sainct Esprit sauoit
bien quelles feroient les volontez des hommes
l'auenir : &neantrnpins il a prdit que, l'Eglise
* jurerait perptuit". ... a. >-'::):
Z'.-h vrit est trop iniureusment sentir 3
opiner du fils de Pieu & de son Eglise^u"il Iuy
faille se cacher & s'enfuir de deuant le diable ,
que sathan soit plus fort & puissant paur preua-
f loir contre le fils de Dieu & son EgEs. 0$ en
lnhtsa, effect, comme dit ^. Hierosme, foub^rmettr*
\, le fils de Dieu Sathan : & anantir la crqix d
lesis hrist,cest dmentir toute l'EcriturejCety
bieij vritablement marquer i(ur le, frpnt leu
profession> ppur n'estre pas layraye, ar le fils
4 Dieu a dit, qqe la bonne semence crpistroi
jusqu' la moistpnj'est dire Ja sine,sienne do*
ctrineiuqu'auiour.du jugement. Il a promis a
fan Eglise que les, pprces d'enfer ne pourront
OVB 1A REIIC. tIV. tTT. 423
pteualoir contr'elle. Or c'est bien preualoir,
que la faire cacher , la rendre inuisibk,voire tel
lement l'esteindre qu'il ne s'en peut trouuer tra
ce ny marque. Et ainsi confessans que les per
scutions, l'impiet& tyrannie des malins onc
preualu contre leur religion, tellement qu'elle;
n'a seu tousiours publiquemeut faire voir &
cognoistre , ils la descrient assez , pour n'eftre h
vraye ny de Dieu. Et en disant que FEglise Ro
maine & Papistique a preualu contr'eux, c'est la
confesser estre la vraye, & la leur faulf.
Si l'Eglife ft demeure ainsi cache , comme:
ils disent , elle eust est de pire & plus misrable
condition que les sectes hrtiques , qui ont eu
leurs Euefques,Temples,exercices publiques &
notoires : voire que le peuple Iudaique apresll
destruction de Hieruflem qui a tousiours eu
quelque exercice libre & public. Or ceste Eglise
latitte a est si long-temps & par tant de sicles
(comme consesseCaluin ) ns Temples, Eues- rrf*J
ques,exercice public.voire qui pis est a est con-
traincte de seruir aux Idoles ,faux Dieux,& co-
muniquer aux sacrilges , qui est vne captiuit
beaucoup plus horrible , plus dure & plus lon-
fue , que ne fut iamais celle des luiss. Et ainsi
spouse du fils de Dieu est plus difforme que
ler ruines & la lie de la Synagogue, qui est va
blasphme.
Mais coment & auec quel bon sens penfnt-
ls couurir & pallier l'inuisibilit de leur Eglise
parles percutions prtendues contre eux. Car
o se lira-il iamais, que deuaiit cent ans itut
4JO VERITE TROISTHS-M
Eglise aye est perscute ? Et quand elle l'at-
roitest,i ceestauec plus de violence que des
puis lan 1 5 1 7. que Luther commena a esclor-
re&debitersesfantasies ? S'il est ainsi, il en apa-
roistroit par les procs verbaux des luges, regi
stres des Courts , comme il appert de ce quia
est faict depuis ledtct an 1 5 1 7. Or il n'est
y a mot aucun. Et encores si la perscution a
est si grande que leur Eglise n'a peu apparoir
par tout & tousiours , a tout le moins qu'ils
monstrent auoir est vn seul iour, & en vn lieu.
O gens en toutes faons misrables, & bien em
peschs a cacher leurs hontes.
II . Quant ce qu'ils disent des Tyrans & Po~
tentats de la terre, ils s'enferrent , fans y penser:
^TT/* car voicy encores vn'autre raison & marque de
vrycEgU la vraye Eglise contr'eux, C'est la submission
* des Roys & Prirces du monde, selon qu'il a est
Tsal.71. promis & signifi par les Prophtes , lequels
Jfi.<*. parlant de Le s. v s C h r 1 s T & de son
Royaume , qui est l'Eglise , ont dict, que les
Roys l'adoreroient,luy offriroient prescns : que
les portes de son Eglise iroient ouuertes, a-
fin que par ieelles les Roys entrassent pour luy
faire seruice : que l'Eglise seroit allete de la
mamelle des Roys. Cela a est vrifi mesmes
par le dire & confession des parties aduerses ,
premieremt en Philippes Empereur Tan 247.
puis en Constantin & Theodose par signalez
exemples & tesmoignages de leur humilit 8e
reucrence. Despuis en tous les Princes & Roys
de la terre Chrestiens & Catholiques, qui ont
OV DE LA RELIG. IY. UI.
meubl & remply le mnde de marques de leur
deuotion & religion Catholique: tait de fonda
tions , tant de bastimcns, tant de beaux actes de
leur piet & zele. Que ceux de profession con
traire la Catholique nommt vn peu les Roys
& Princes , qui ont hmais est des leurs,anciens
ou modernes. Mais au rebours ils disent , qu'ils
leurs ont tousiours est contraires.
Quant l'autre cause ou occasion, qu'ils aile-*
guent du defaillement de l'Eglise en la forme
eKterne , pour les pchs des Chrestiens,la Pro
phtique promesie de Dieu le pere est bien no*
table parlant de son fils , de fa semence , & de
n Royaume l'Eglise, fous la personne de Da-
uid , & de Salomon , de sa race & Royaume par
tout le Pseaume 88. spcialement en ces mots:
le luy garderay ma misricorde iamais,& mon
alliance luy sera ferme, fa postrit demourera
eternelle : & son throsne durera autant que le
ciel. Si ses enfns me manquent de foy , & nc * "*{&
cheminent en mon obeiflance loyalement,ie les
visiteray auec verge ; mais ie ne reuoqueray ia-r
mais ma misericorde : ny ne rompray mon al
liance , le garderay ma promesse iamais: 8c
ailleurs , le fuseiteray pres toy ta semenee , qui
me bastira vne maison:& i'establiray son Royau
me tousiours & iamais : ie luy scray pere,& U
me sera fils. S'il fait faute , s'entend en ses mem
bres, i le chastiray , mais iamais n'osteray ma
misericorde de luy.
Voila comment pour les pchez des enfans
l*Eglise ne peut prir, ny la misericorde de Dieu
tEtttTE TROISIESME
estre aneatie. L'estat du Royaume & peuple Iu-
daicq estoic figure de l'Eglise Chrestienne. Or
cncoresqne la postrit de Dauid &la race de
Iuda eust dgnr tous pchez outrance , de
plus qu'Iirael,Samarie,ny Sodome:si est-ce qu'
cau d la promesse fate , la couronne ny le
gouuernement n'a^point est ost d'icelle , ny
i transferr aux estrangers iusqu' la venue du fils
de Dieu en chair. Aussi iusqu'a son second adue-
nemenc en ingnient , tant grande puisse estre
l'impiet des Chrestiens , ne ra point ost le
bti. sceptre de la foy de la race de Iuda,qui est l'Egli-
, llon le dire de l'Ange , qu'il seroit assis en la
maison de Iacob eternellement.Et de ce que l'e
stat Iudaicq a prins fin 'a et.qu'estt figure d
la Chretic, ceste-cy arriut,il luy dcuoit faire
place & luy cder : autrment pour tous les p
chez des luiss il n'eut iamais prins fin , corne dit
9fm.it. S.Paul. Ont-ils tant faict de mal pour estre re-
tranchez?non:mais pour faire place & ouuertu-
re la plnitude des Gentils : & affin que leur
depouille & ruine fust la richesse du monde. Il
est beaucoup moins encore croire,que pour les
pchez des Chrestiens l'Eglise puisse prir 8c
cefrllir. Et d'autre part il n'y a plus d autre e-
ftat, qui luy doiue succeder,& que pour luy fai
re place elle doiue estre abolie. Ne seroit-ce' pas
en essect abolir la gloire & splendeur du Royau
me de Iefos , qui doit durer jusques la fin du
monde,s'il auoit est cach & hors de toute co-
gnoissanec dirmonde par tant de sieclesjcomme
ces gens neceflirement imaginent?
Adver-
OV DE LA RLIG. HT. III. 45 J
A D V ERTISSEMENT
& bref examen du neufime chapitre
delaisdicterelponf imprime
la Rochelle. > <"> - -
m
OVDEtARELIG.lIV.nl. 45^
religion : Tellement que malgr luy , ceft argument
eft tres-pmssam pour lecotmaincre, Celle ne peut
ejlre la vraye Eglise contre laquelle les portes- d'enfer
peuuentpreualoir, w laquellese cache auxperscu
tion! , comme eft ceUe de noftre refondant par fi
propre confession^.
lA ce que 1 ay diB que HEglise Catholique semo-
fire eftre la vraye Eglise, pour ce qu'elle a preualn
contrefi religion , 11 dit, quepar la s'ensuit tout le
contraire , scauoir eft que PEglife Catholique eft la
faulse. mais ne imnftrepas , ny nefaurmt mon-
ftrer la force de cefte consquence sienne , comme i*
monstre la vrit de la mienne. C'est la vrit de
preualoir, efy demourer maifrejfe de l'erreur, & du
mensonge : c'est' a la vraye Eqlise de preualoir &
demourer vidorieuse des faulses Ot'l'Eglise Ca
tholique apreualu & demour maijlreffe de la sien
ne , Ergo la penne faulf?, la Cathatiqtte vrayt\
tem cest affaire aux pfirtes d'enfer de:perscuter
la vraye Eglise, & ne fopimir preualdit. Or(a re
ligion a perscut Cglif Catholique n'a peu
preualoir : Ergo fa religion eft porte d'enfer , & lit
noftre eft porte de Paradis: N' > , * '.
Cela eft par trop inepte de dire que-TEglise Ca
tholique apreualu contre ( religion \ comme Ma~
humet contre les Eglises Orientales : car ityaicy
deux fkulfets : L'vne que Mahumtt aye pre-
iialu contre les Eglises Orientales, car ny rapreua
lu, ny n'a voulu oupenspreualoircontrela religion
Chreftienne, laquelle laijseplainementpar tout en
fonexercice publie, ne demandant que la domina-
4m temporelle: wirel'Alcoram d^quiaChr*
4$4 TR.OSIESME VERITE
stiens feront faunes. L'autre faulfete quetS'
glife Catholique preuale contre les hrsies & leur
religion a la faon de Mahumet : car Mahumee-
procdepar voye defaitt, &parlaforce du armet,
Eglise Catholique procde par voye de Justice ,
d'authoritstenne, auec cognoiffance de caufet com
me vn chef d'armes contre les dserteurs , vn magi
strat contre les delinquans : efrft c'est enuers nations
tjr peuples qui ne l'ayent iamais recogneu pour mere
dr maiflrejfe , elle n'y procde que parle seulglaiue
de la parole de Dieu prohibant deforcer aucun ate
Baptefme (fr la foy. . ,-, 1
fol , 1 7 1 . iu sq ues la fin. Contre mon
Article 1 1. & 12. ' !
A ce queie dis de lafubmiffiondes Roys a l'Egli
se bienloing de la perscuterstfort que la faire ca
cher,comme ils veulent , ilfe fafche dit, qu'il n'y
a point de contrarit en son dire. Ien'ay pas dii
auff qu'ily eust contrarit, mais qu'ils s'enferrent;
ce qu'ils font en plusieurs faons, i. En ce qu'ils di
sent, que Us Roysperscutent VSglife, ce quiestcon-
treles Prophties. 2. En ce qu'ils disent que les Roys
ont perscutleur Egli/i , & l'ont faitte cacher : ce
n'est donc .point la vraye Eglise qui doit elrejiu-
ftenue par euxv 3. En ce qu'ils ne cotent ny ceUx
quiles bntperscuts, ny eaux qui les ont cenferus
m faoris. . *" ,.'
jQuant aee qu'il dit de la diuerstt, qui a est
tntre fheodofe & EedericEmpereur,entre S.Am-
&roife& ltsape Alexandre , ejrqu'a cela Ion fe-
roit bien enferr , cela n est ny cintre moy ny a
propos, auilixandrej,AiHaimefme puissante,
T. f"
OV DE LA RELTG. ItV. .III. 45
qu'en S. Ambroise comm'cuefque plusgrande
comme Patriarches comme Pape. Et la puissance
Papale ( affin de reifondre en passant k ce qu'i' dit
sonnant par accufation,quyelle seftend furies Roys
& Princes ) eft double: L'vne 1ft donne trnrned ate-
ment de fefits Christ,pure spirituelle:?a> tre ef par
la concession,fubmijston, & consentement des Rays,
Primes, & peuples, cornm'eft celle que Irs Papis ont
fur les Emi ercurs d Alemaigne , qui,n'ont de foy
leur authortt originaire cause de Charlemaigne
faitt Empereurpar Lon 3. & a cause du eleSleurt
eftablis par les Papes: ny fucceffue a cause de la
confirmation requise, dr de l'obeyjsance que les. Em
pereurs Uty iurent. Et pourquoy les Papa ne pour-
rorit-ils receuoir cefepuissance ottroie , aujji bien
que les autres Princes vfurpent par armes?
JMais il eft plaisant noftre redondant quand
interrog quels Roys tls ont de leur party , il dit
qu'ils ont tous ceux , qui n'ont est eniurs de la-
Paillarde. C'est comme de leur Eglise , quand on
detnande ou elle efloit au temps iadis: ils refondent.
qu'elle eftoit ou estoient lesefteus. jrou estaient ces
tjleus ? oie eftoit leur Eglise? Cependant il expe->
die auec diuerses iniures tous les Princes Chr
tiens, qui ont eft depuis Constantin , comme
Jdolatres, Abominables', Ministres de Ant
christ , Rotant en termes gnraux ce grand
Roy , qui vient tout frefehement d'embrasser l'E-
glise Catholique "Romaine , k la ioye du ciel & de
la terre , efy au contentement de toute la Chrestien-
t qui soufpiroit pres , comme aioit faicl quel-
fttes annes m parauant le Roy de Pologne*.
4$5 V.ERTE TROSIE SME ' '
fl dit qu'en punition de cela , ejr de n'auoir consacr
au fils de Dieu leurs royaumes , Dieu les a aban
donns en sens reprouu , dr les fait vmre efclauet
de PAntchrist. Ce [ont les propos de la modestie
& doulceur Schifmatique : encoresfaut-il consid
rer de quel esprit dr de quelle bouche il parle de la
conuerjion des Roys des fndes , qui fi fatct tous les
tours parles Catholiques . Surquoy illuyfautfai-
'Pept^r. re fouue)jir ce que TertuSien allgue pour mar
que des Catholiques, Quils conuertijfent lesPayens,
dr non iamais les hrtiques. Mais quelle impu
dente menterie efi-ce , de dire que i'ay donn les
Roys & Princes pour marque d'hercfe , k caufo
que i'ay dit, qu'il y a eu des hrsies qui ont eu des
^Princes pour patrons? Ce qui a est tres-rare , dr
I'ay dict entendant des Arriens , qui ont eu deux
Empereurs de leur opinion , Conjlantius & Va-
0 iens. Vrayement ils en doiuent bien faire grand
fele : desfuis Constantin de cent Princes fouue-
rains Chrestiens , il n'y en a pas eu deux qui tfayent
. est Catholiques. Et ainsi demoure vray le dire des
Prophtes, Que lesPrinces drRoys font nourriciers,
patrons, ejr protecteurs de 'Eglise de Dieu : dont
s'ensuit , que tEglise Catholique "Romaine est ta
vraye glife de Dieu , dr celle des Schifmatiquet
faulfe , qui n'a point de Roys patrons , dr prote"
Sieurs , fe plaint d'etfre perscute par eux , les in*
iurie, les menace , estant de leur doctrine cthayr,
tnestrifer, dr desnier tout rejpet tous ceux, qui ne
font de leurparty,dr nefoustienncnt leur cause.
Le reste qu'tl dicta la, fin fur ce que ay failli
Vestt des suifsfigure d Christianisme , n'est rien,
OV DB IA RE1IC. LIV, III. 457
Jnon qu'il ment , me faifint dire que tEglise Iu-
daique estait estrangere le l'ay btenfaiEle semante
auec S. Paul : & par consquent non estrangere.
Caria semante eft domestique , bien quelle nesou
en telle dignit que l'efpouse , qui eft la Chrestien-
ne : ejr eftre semante r figure ne sont point con
traires.
CHAP. DI X I ES ME. v-
ARTICLE 9 Tv: :
>
OV > L A R L G. t V. tj.
soit Dioscours Patriarche d'Alexandrie. Or tou
cela s'est faict,non pour cause seulement de leur
primat ou auctorit fbuueraine , mais cau
que la coustume estoit de prendre reiglemenc
& instruction de l'Eglise Romaine,comme d'vn
patron , & que pour la reuerence & intgrit
de ceste Eglise, tous adheroientelle, & pen-
soient estre en seuret demeurans en la commu- <
nion d'icelle.
Vn autre argument eudertt que l'Eglise Ro- %
maine communique auec toute la Chrestlent llS
est,qu'en tous les Conciles gnraux tenus iuf-
qu' huy, l'Eglise Romaine par ses dlgues y a
assiste' ( car de prsider ce n est maintenant* la
question ny le propos ) ou approuu & ratifi.
Et de ce en est toufiours faicte expresse mtion.
Or c'est vn tres-fort tesmoignage de la commu
nion vniuerselle, duquel ont vs tous les anciens "
pour prouuer Catholiques,que de receuoir &
embrasser tous les Conciles gnraux de l'Egli- Cal. in/iU
se. Ce qu'imitans aucunement les sectaires mo- tl*'L*fi,ii-
dernes,& pour monstrer auoir religion, & tenf
de l'Eglise & de ^antiquit , ont dit & protest
au commencement de leurs separations^vouloir
tenir & garder les quatre premiers Conciles g
nraux. Mais c'estoit pour faire bonne mine, &
amuser le monde, car despuis ils ont fict vois
du ctraire les reprenant &mesprisantA'blla as
sez comment Ion s'est port anciennement.
Quant ces derniers sicles le faict est tout
clair : & les aduersaires tellement le confessent
qu'ils disent l'Antchrist estre au sige Romain^
4"68 #;V E H. 1 1 TROSIESMH
& tenir au monde Royaumes & Empires bub*
a tyrannie: & c'est dont il appellent tous les Ca
tholiques du monde Romains & Papistes,pour-
ee que tous communiquent auec l'Eglise Ro-?
maine. Certes non seulement par tout , o les
Princes font Chrestiens , il y a communication
auec l'Eglise Romaine, & recognoissance de son
Euesque , voire jusqu'en Aetyopie , d'o le Roy
buuentaenuoye' Rome,.& de nostre temps:
mais au les Chrestiens viuans bubs lesPrinces
Mahumetans , les Armniens subiects au Roy
de Perse plusieurs fois de nostre age ont en-
uoy ambaldeurs Rome , pour se tenir tous-
jours ceste communion,& demandans confir
mation de leur Patriarche. Ainsi en a faict le Pa
triarche d'Antioche : mais encores Abdi Pa
triarche desAffiriens pres la fkuue Tygris est ve
nu en personne Rome , pour estre confirme
du PapePie quart,inrant tant pour foy que pour
les siens, les dcrets du Concile de Trente.
Pour conclu rre ce propos, puisque l'Eglise
Romaine est la Catholique, & autant vaut di
re l'vn que l'autre de faon de parler ancienne:
Et de faict, puisqu'elle & facomunionvniuer-
selleestcellequia tousiours par tous les sicles
& tempeflestenu,& gard reueremment & soi
gneusement les eferits & documens de la reli
gion Chrestienne, des anciens Docteurs & Pe-
res,les Cociles, les Esritures sinctes, les Sacre-
mens, le Symbole de la foy , breftoutes les par
ties & appartenances de la Chrestient : & les a
^oferuces iusqu' nous uues & entires : & nc
OV DI IA RELG. IIV. t. if6
les auons receuz,ny ne les tens.ny certes quel
que party qui ibit,a'ailleurs que d'elle > Il s'en*
fuit bien, que l'Eglise Romaine auec toutes les
autres, qui luy font ioinctes & luy adhrent , est
celle,qui est la vraye Egli, qui tient la commu
nion de tout le monde Chrestien: que la com
munion de toutes gens , marque de la vtayfc
Eglise, est en elle feule : dont a este' faicte la loy
cunEios populos. , 1 , * 1
Voila quatre marques de rEglicexpliquce$|.cw/?.
qui l rapportent toutes vne parfidte vniuer-'
falite, & ce mot de Catholique : & monstrent
qu'elle est,pour le regard.i.de son origme,2des
lieux, 3. des temps, & 4. de nom Catholique.
Cerchons encores d autres marques* ^
ADVEllTISSEMENf
. & bref examen du dixime chptre
de la usdicte reponse imjttin '' '
- la Rochelle. \'.>"L
CHAP. V N Z I ES ME.
de svnit,& vnion de FEglise.
ARTICLES VII.