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L nat la conscience, que nous avons en partage avec tout le rgne animal : lme,
depuis Aristote, nest autre que le Corps sans Organes de Deleuze et Guattari, cest-
-dire le corps des intensits affectuelles pures : le corps incorporel de la sensation.
Pour couper court aux tentations dhylozosme2 de ces derniers, on dira que laffect est
inchoatif lappropriation surnumraire du rgne animal, qui consiste en une
appropriation despace et de temps : dans ce que Heidegger appelait la motilit . Le
rgne vgtal est lui-mme un rgime vnementiel dappropriation en regard de
lEmpire minral interstellaire. Ce qui revient dire que le surgissement de la vie sur
terre est lultra-vnement dont tous les autres dpendent. Cet vnement dpend
dune intersection tellement impronostique de facteurs si innombrable quon peut le
tenir pour un miracle lac3.
Jai raill dans plusieurs points de Lesprit du nihilisme la faon qua Catherine
Malabou6 de professer que le capitalisme a quelque chose d ontologique . Tout
dpend de ce quon appelle ontologie et, en la matire, de Heidegger Badiou en
passant par Deleuze et Malabou, il y a tant dire que ce nest pas ici que nous pourrons
faire le tour dune prire dinsrer. Mais il ny assurment pas de capitalisme dans
ltre mme, si lon tient que le syntagme sapplique au cosmos minral, aussi bien
quau rgne vnementiel de la vie vgtale et animale. Lappropriation dont ces
formes dtre se rendent capables nest pas encore la forme dappropriation-
expropriation monstrueuse quon doit appeler capitalisme . Le capitalisme ne surgit
pas ici ou l dans lhistoire de lhumanit, avec la fin de la monarchie ou la rvolution
industrielle : il est le plus propre fonctionnement de la rgion dtants stant rendue
responsable de lappropriation technologique. Marquer son territoire nest pas du
capitalisme . Il est une proto-expropriation, mais le capitalisme est une
expropriation permise par lastuce techno-mimtique : un ddoublement de la forme
dexpropriation animale (voir Reprsentation, infra.). La chasse, llevage, puis
lextermination en abattoire et la torture gratuite en batterie ddoublent la prdation.
La proprit prive et la lgislation contractuelle doublent la territorialisation animale
et tribale. Et, sur quelques millnaires, la capacit plonectique singulire de lanimal
techno-mimtique atteint des degrs monstrueux dexponentiation : Bill Gates, lui
tout seul, possde le total des PNB des vingt pays les plus pauvres du monde.
Et aprs ? Aprs ! Eh bien, il ny a pas de science des proprits les plus gnrales
de toutes choses, et cest ce dont Lesprit du nihilisme administre la dmonstration.
Lenvoi kanto-nietzscho-heideggrien tait le bon : nous devons critiquer
impitoyablement les prtentions de la mtaphysique sous ce jour. En identifiant
lontologie au logico-mathmatique, Badiou naura fait quessencier la mtaphysique
en sa trame minimale. Nous verrons plus loin comme le crime aveugle de la
mtaphysique, qui sublime le tour de force de ce virtuose techno-mimtique que fut
lhomme de Cro-Magnon, fut de confondre mimsis et identit : loubli de lopration
primordiale de la premire se solda, chez les philosophes, par une inflation
dmentielle, littralement hallucinatoire, de la seconde.
Plus prudente et lucide est donc la dcision, contre toute une tendance
contemporaine de la philosophie (le tournant spculatif 8) de renoncer, la racine
mme du geste philosophique, toute prtention la mise plat ontologique, qui ne
mne qu lindiffrenciation de tout, commencer par la suspension totale de la
surgescence de la vie terrestre comme vnement. Le vingtime sicle philosophique
sest, de la sorte, piqu d anti-humanisme jusqu devenir une caricature. Aprs
Lacan et Lvi-Strauss, chez qui le mot dordre tait encore appuy dexcellentes
raisons, lanti-humanisme devient affterie chez Foucault, qui ne produisit jamais rien
dautre quune anthropologie critique, et, avant de sombrer dans la dmence effective,
un accs vsanique chez Althusser, qui tenait que, dans Le Capital de Marx, il ny avait
pas la moindre trace de ltre humain autant dire que la voie tait ouverte pour que
daucuns soutiennent que le capitalisme est, para-hylozoquement, inscrit dans les
gnes mmes de la matire minrale9.
[1]
On aura reconnu la diffrence entre animaux vgtariens et carnivores, sur laquelle je
reviens plus loin.
[2]
Cest la thse indite de Quentin Meillassoux, Linexistence divine, que nous devons la
prsente remarque (voir note, infra.). () lhylozosme est la seule faon irrligieuse de
penser le surgissement de la vie, en ce sens que toute pense immanentiste () se trouve
contrainte de supposer un point commun minimal entre la matire et la qualitativit de la
vie. Cest pourquoi il sagit dune option fondamentale de la pense, et non dune thorie
historiquement date, cantonne par exemple au matrialisme du dix-huitime sicle. Il
arrive ainsi limmanentisme deleuzien de prsenter lui-mme des consonances hylozostes
frappantes, tel cet extrait de Quest-ce que la philosophie (Minuit, 1991) : Les rochers et les
plantes nont certes pas de systme nerveux. Mais, si les connexions nerveuses et les
intgrations crbrales supposent une force-cerveau comme facult de sentir coexistante aux
tissus, il est vraisemblable de supposer aussi une facult de sentir qui coexiste avec les tissus
embryonnaires, et qui se prsente dans lEspce comme cerveau collectif () Et les affinits
chimiques et les causalits physiques renvoient elles-mmes des forces primaires capables
de conserver leurs longues chanes en en contractant les lments et en les faisant rsonner :
la moindre causalit reste inintelligible sans cette instance subjective. Tout organisme nest
pas crbr, et toute vie nest pas organique, mais il y a partout des forces qui constituent de
micro-cerveaux, ou une vie inorganique des choses. Je partage entirement, quoique avec
des moyens conceptuels et des motivations thiques diffrents, lanti-hylozosme de
Meillassoux. Voir encore la note immdiatement infra.
[3]
Lun des livres indits qui suivront celui-ci consistera en une grande explication avec un
philosophe de notre gnration aussi important quencore mconnu dans son pays, Quentin
Meillassoux donc. Il sagira la fois dun expos (Meillassoux publiant trs peu), dune
discussion critique, dune confrontation, et dun livre autour (linfluence de ce jeune
philosophe sur la production universitaire internationale est dores et dj considrable).
Pour ce qui est de la confrontation : il sagira dune critique technique trs dtaille de ce
quil appelle vnement , en comparaison avec ma conception propre, qui en clairera
bien des apories.
[4]
Cest lune des questions que non seulement pose lEsdN, mais quoi il rpond. Ds son
envoi originaire, la philosophie a rv de prendre le pouvoir , littralement et en tous
sens ; mais cest historiquement la religion qui a ralis ce rve son dtriment. Pourquoi ?
Une rponse convaincante fut celle de Nietzsche : le christianisme est un platonisme
vulgaris, cest--dire mis porte de la plbe. Mais elle est largement insuffisante : aprs
tout, le nazisme aussi, qui fut une religion moderne, ne laissa pas de vulgariser hontment
le nietzschisme. On ne fait que dplacer la question de son rel centre de gravit. Une
religion est toujours la conjonction applique dune politique, dune esthtique et dune
mtaphysique. O cette dernire a-t-elle de toujours failli, quant ses diagnostics successifs,
de Platon Nietzsche, de la suture souhaitable dun art et dune politique ? LEsdN
rpondra : dans la sous-estimation, que partage du reste avec elle toute religion, de la
question esthtico-politique du jeu (infra.).
[5]
Cest--dire un vnement tout court, une pathologie en regard des Lois apparemment
stables de la Nature. La plante carnivore fait lanimal ce que lanimal fait aux plantes :
devenir-animal, en un sens non-tout--fait deleuzien Ici, il sagit de comprendre loxymore
dune Loi transgressive inchoative lvnement, et qui est rigoureusement statistique,
cest--dire, comme je le dis souvent, trans-statistique. Que lvnement techno-mimtique
soit tomb sur lanimal que je suis goquement, ceci a la structure dun miracle pur et
simple : jaurais pu natre chaise (mais la chaise nen saura jamais rien, ne souffrira jamais
de navoir pas t tant appropriateur, animal ou homme) ou poulet en batterie (linjustice
poignante, plantairement dominante par notre faute, dun animal qui ignorera toute sa
vie les causes de lenfer quon en fait). Que manque-t-il aux castors et leurs ponts, ou
aux oiseaux et leur langage sophistiqu et leurs nids, pour parvenir une hgmonie
technologique quivalente la ntre ? Pas grand-chose : quelques millions dannes. Cest a
que signifie le tournant cologique de notre Histoire, la vitesse de cette dernire, qui relgue,
quoi quon en ait, la question du communisme non pas au second plan, mais tout le moins
lappendice, la dpendance, de la question cologique, savoir : ontologico-historique du
suicide de lespce qui a men la fine dialectique phsis/tekhn, cest--dire la technique
comme supplmentarit originaire de la Nature elle-mme, en ce quelle se rgionalise
comme vivant. Lappropriation historique est lextrme pointe prcaire dune appropriation
elle-mme prcaire : la vie sur terre. LEsdN demande : la vie, comme vnement, ne serait-
elle pas lquivalent cosmologique, le macrocosme, de ce que la jouissance sexuelle, dans nos
microcosmes somatiques, est la vie elle-mme ? Statistiquement, sur des millions de
spermatozodes lancs la conqute de lovaire, seul un dentre eux a une petite chance
datteindre son but, et bien souvent tous le manquent. Le fonds des choses, cest quils
auraient tous pu le manquer jamais, et la Nature ne pas se stabiliser en Loi statistique de la
fcondation, comme cette Nature elle-mme ne pas advenir, se diffrencier dans lin-
diffrence de linfinit minrale.
[6]
Le change Heidegger, Lo Scheer, Paris, 2003.
[7]
On verra comme lEsdN sinscrit aussi en faux contre la pose philosophique contemporaine
de lanti-anthropologisme.
[8]
Cette cole philosophique, la plus vivante actuellement, est le rsultat de dix annes de
domination badiolienne sur lUniversit internationale, mais aussi de Leffet Meillassoux .
[9]
Mon indit autour de Meillassoux entrera dans le dtail, en dmontrant que le surgissement
de la matire ne peut tre tenu pour un vnement. Pourquoi ? Par quelque chose de soi-
mme absolument dmontrable : la matire na jamais surgi de rien, elle a toujours t l.
Elle est ternelle , si lon veut, mais seule elle lest, non ce quelle recoupe. Bel exemple du
sortilge subsompteur de notre idiome mtaphysique, et bel exemple dthique langagire,
que dtre toujours vigilant quant lemprise toujours vivace de ce sortilge sur nous.