LVEIL DE LA CONSCIENCE COLOGIQUE ET

LDUCATION SOMATIQUE

Confrence au Regroupement des ducateurs Somatiques, Montral, 27 Septembre, 2012

anime par

Dr. Ninoska Gmez, Ph.D.

Merci pour cette invitation partager mes expriences et rflexions aprs 21 annes ddies la
protection de lenvironnement, spcifiquement par la grance du Estudio Los Almendros, un
lieu situ sur la cte du Pacifique du Costa Rica, riche en flore et faune et dans un fragile corridor
biologique. Le Estudio existe principalement pour recevoir des gens intresss la pratique et la
recherche des arts et sciences du mouvement. Grce ce centre, je peux continuer ma recherche
et ma pratique somatique (amorces Montral il y prs de 40 ans) avec la communaut
costaricienne et aussi partager avec mes ami(e)s et collgues dailleurs lexubrante nature
tropicale.

Je me rjouis de cette occasion pour approfondir avec vous les raisons mmes de lexistence des
pratiques somatiques et leur pertinence en lien avec certains dfis cologiques actuels. Ma
participation vise lucider avec vous un phnomne qui est largement inconscient, celui de
notre relation avec la nature et avec lenvironnement cre par les humains. Ensemble, nous
pouvons trouver des moyens pour affiner davantage nos sensations, voie essentielle des
ducateurs somatiques pour contacter les ralits insaisissables du corps en mouvement, pour
identifier et modifier des attitudes, perceptions, ides, penses et habitudes qui voilent
lauthenticit de nos rapports avec les environnements qui nous entourent.

Donc, je souhaite que vos rponses cette prsentation soient partages de diffrentes manires
pour construire une vue densemble sur le sujet.

I. LA CONSCIENCE SOMATIQUE /COLOGIQUE

Dabord, il est important pour chacun de situer les contextes et les situations o la question de la
conscience cologique se pose. Est-ce dans nos vies personnelles, dans nos pratiques
professionnelles ou dans les affaires collectives ? Prenons donc le temps didentifier de quelle
manire la question de la conscience cologique est pertinente.

Pour amorcer la rflexion, rappelons-nous notre histoire. Thomas Hanna1, fondateur de la

discipline de lducation Somatique, utilise le mot grec soma pour signifier tre et la capacit
humaine de dintgrer et dquilibrer chaque instant le monde interne / subjectif avec le
monde externe/objectif. Cette capacit dquilibration se manifeste dans nos faons de nous
mouvoir, nos intentions, nos mots et toutes nos actions.

1
Hanna, Thomas. (1976). The Field of Somatics. Somatics, IV, p. 4-8
Les crateurs et cratrices des approches dducation somatique ont trouv des voies daction
pour entrer dans linconnu du soma par le biais du mouvement. Ils ont ainsi mis en vidence la
possibilit de percevoir les ralits insaisissables (elusive obvious). Ces ducateurs somatiques ont
dmontr que les sensations sont une voie privilgie pour dcouvrir les mystres de ltre et
rsoudre maints problmes de sant sans ncessairement expliquer la rationnelle des rsultats. Ils
ont labor des stratgies pour grer les processus somatiques de faon consciente et rendre nos
ractions face aux dfis de tous les jours plus justes et varies.

La recherche de voies dactions sociales claires et compatissantes fait partie de la tradition

somatique et reflte la vision non dualiste des fondateurs.

Le livre de Thomas Hanna (1979), Explorers of Humankind, rassemble des grands humanistes
quil a nomm, les gurisseurs les plus visionnaires du 20 ime sicle, parmi eux, Charlotte
Selver, Charles V.W. Brooks, Moshe Feldenkrais, Alexander Lowen, Ida Rolf, Barbara Brown,
Ashley Montagu, Karl Pribram, Carl Rogers, Margaret Mead ont rpondu cette question :
Quelle est la Nature de ltre Humain ? Hanna (1979, p.8) prcise que, la vision somatique
est le dnominateur commun de ces diffrentes approches, lesquelles mettent en vidence le fait
que gurir lesprit, le corps et la socit se passe simultanment puisque les trois sont
insparables.

En allant plus en dtails sur la nature du vcu somatique, Marie Alice Roche2 praticienne du
Sensory Awareness, approche dvelopp par Charlotte Selver et Charles Brooks, note que
sentir notre corps, amne lexprience directe que nous sommes toujours en relation, nous
pouvons nous mettre en relation en dedans et avec lextrieur, ainsi, nous ne sommes jamais
seuls, ni spars.

Puisque nous sommes conscients, nous sommes prsents la varit de sensations que nous
habitent et nos rponses face lenvironnement. Laffinement de nos sensations, perceptions et
nos actions amnent une conscience plus lucide, plus calme et aussi un sens de connexion plus
profonde avec les autres.

En identifiant que la conscience de nos sensations est toujours une interrelation ou en rapport
avec quelque chose cette pionnire de lducation somatique dcrit une vision cologique de la
conscience. Notre conscience est donc interdpendante de lenvironnement. Des recherches
rcentes en biologie cellulaire supportent cette position3.

Le terme conscience somatique/cologique fait ici rfrence la conscience comme UNE, en

continuum. Lveil de la conscience cologique est lexpansion de la conscience somatique vers
lenvironnement externe.

2
Roche, Mary Alice. (2000). Sensory Awareness: Conscious Relationship. Somatics, XII p. 4-54
3
Lipton, vido One Minute Shift / Healing Perceptions, 2012
1. Quels sont les aspects qui caractrisent la conscience somatique/cologique ?

Les mdias mentionnent frquemment la notion globale de prise de conscience cologique

faisant rfrence au respect de la nature, une meilleure gestion de lenvironnement un
changement de la faon de penser et de se comporter vis--vis nos ressources naturelles. Des
moyens tels la promotion de la sant et de lducation environnementale, le dveloppement des
technologies propres font objets de forum. Il est important toutefois de prciser de quoi il
sagit.

En phnomnologie, on dfini la subjectivit cologique comme une connexion intime avec le

lieu immdiat sur lequel on agit sans symbolisation. Cest donc une connaissance sentie de sa
place ou de son territoire, un engagement vivant et non pas une connaissance abstraite4.

Dautre part, en copsychologie, D.B. Smith5, dit que la conscience repose sur des instincts
cologiques profonds. Cette discipline sadresse aux effets de lenvironnement sur notre
psychique et explique que pour beaucoup de gens vivant dans des grandes villes industrialises le
lien primaire entre lhumain et la nature peut tre rprim cause de multiples conditions de vie
stressantes. De nombreuses consquences pathologiques dcoulent du fait dtre loin de la
Nature ; Richard Louv6, a introduit le terme trouble dficitaire de la nature (nature-deficit
disorders), pour se rfrer la tendance des enfants passer moins de temps l'extrieur,
rsultant dans une large gamme de problmes de comportement. Louv affirme que les causes du
phnomne sont les craintes des parents, l'accs restreint aux zones naturelles, et l'attrait de
l'cran. Pouvons-nous considrer que les malaises de certains de nos clients et de nous-mmes
puissent tre causs par un manque de contact avec la Nature ?

Dans une perspective trs vaste et englobant, Theodore Roszak7, un des fondateurs de
lecopsychologie, dfinie ce courant disciplinaire, comme une synthse de psychologie,
cosmologie et dcologie, une thorie et pratique base sur la prmisse que le contexte pour
dfinir la sant est plantaire.

Dautres points importants de lcopsychologie sont:

Les besoins de la plante et de la personne sont dans un continuum. Notre psych est en
vibration sympathique avec la terre et lenvironnement do elle vient. Conscientiser que
notre identit fait partie dun rseau de vie universel, peut nous aider nous reconnecter
avec la vrit de notre profonde communion avec le reste de la cration.
Le noyau de notre esprit est linconscient cologique, le record vivant de notre volution
cosmique, remontant aux conditions initiales dans l'histoire du temps et sa rpression est
la racine la plus profonde de la folie de collusion de socits industrielles. On parlant sur

4
OLaughlin. (1995). University of Sydney, Philosophy of Education, Intelligent Bodies and Ecological
Subjectivities: Merleau-Pontys Corrective to Postmodernisms, Subjects of Education
5
New York Times, Is There an Ecological Unconscious ?, Jan 24, 2010
6
Last Child in the Woods, 2005
7
The Voice of the Earth: An Exploration of Ecopsychology, 1992
 les apports de la psychologie lcologie, Theodore Roszak8 exprime que la culture
industrielle est btie sur notre alination de la nature, en commenant par la nature qui
nous est la plus proche, notre corps lui-mme. Toutes actions pour nous gurir, duquer
ou sauver doit reconnatre et incorporer nos rapports avec les rseaux de vie.
Le but de lcopsychologie est dveiller le sens intrinsque de la rciprocit avec
lenvironnement qui se trouve dans linconscient cologique et de gurir lalination entre
la personne et lenvironnement naturel.
La vie de lenfant est ltape cruciale du dveloppement et linconscient cologique se
rgnre comme le cadeau du sens naturel denchantement de lenfant. Lcopsychologie
vise retrouver le sens animiste et dmerveillement des expriences de lenfant dans des
adultes fonctionnellement en sant par bien des voies, telles les techniques traditionnelles
de gurison des peuples ancestrales, le mysticisme de la Nature exprims par les arts et la
religion, lexprience de la nature sauvage, les rflexions de la Psychologie Profonde
(Deep Ecology) et adapte ces divers moyens vers la cration dun ego cologique.
Lego cologique mrit vers le sens de responsabilit thique avec la plante et avec
dautres personnes, menant vers des responsabilits dans les relations sociales et les
dcisions politiques.
La dmystification des strotypes sexuels et la rvaluation de certaines tendances
masculines qui dominant le pouvoir politique et qui mnent vers la domination de la
Nature comme si elle tait un domaine tranger et sans droits est ncessaire pour
rquilibrer la sant de la terre et de ses habitants.
Tout ce qui favorise les formes dorganisation sociale en petite chelle, (diversit de
fonctionnement) et nourris la prise en charge personnelle, contribue au dveloppement du
ego cologique.

Une question de fond se pose! Si la conscience de nos sensations est toujours une interrelation
ou en rapport avec quelque chose, comment stimuler notre conscience somatique pour
incorporer ou activer davantage le sens de rciprocit avec lenvironnement ? Comment la
connaissance sentie et lengagement sensuel et vivant avec lenvironnement devient une
connaissance rflchie de nos rapports rciproques avec lenvironnement ?

2. Comment veiller la conscience somatique/cologique?

Les ducateurs somatiques ont fait des extraordinaires trouvailles sur nos capacits sensorielles et
perceptives de processus organiques internes propres au fait dtre vivant. La conscience de nos
besoins englobe aussi celles des autres. Pour Charlotte Selver, lorsquon sens le fonctionnement
de son propre corps, le rsultat peut aussi tre louverture du cur aux difficults dans la vie qui
demandent notre prsence et notre aide On rentre dans le domaine des expriences humaines
universelles partages par tous9.

8
The Greening of Psychology, 1994
9
Selver, C. (1989). A taste of Sensory Awareness. Gordon Bennett, Ed., Mill Valley, CA : Sensory Awareness
Foundation, p. 8-9
Des situations extraordinaires, comme le fait de ne pas voir, nous apportent beaucoup
dinformation sur les possibilits insouponnes de notre attention et conscience. Par exemple,
Littlewood10 rapporte dun ex boxer qui aprs avoir perdu sa vue est devenu capable de sentir
comment lenvironnement exerce pression sur nous la distanceJai dcouvert que lUnivers
est fait des pressions, chaque objet et chaque tre vivant se rvle nous dabord par une sorte
de pression silencieuse qui nos indique son intention et sa forme...Tous les sens convergent dans
une seule perception qui est toujours celle du toucher...Je me demande si ce quon appelle
lattention pourrait tre la forme psychologique de ce contact fondamental base sur de
sensations (feelings) et lintellect. En dautres mots, lattention est-elle une sorte de toucher ?
Littlewood (1984) rapporte dautres prises de conscience trs significative pour cette personne
non-voyante sur sa perception de la lumire, de lespace, et autres, des pistes concrtes pour
tudier davantage nos riches capacits intuitives.

Les questions en bas sadressent aux divers aspects de la conscience somatique qui peuvent nous
donner des pistes sur nos rapports cologiques.

Que faisons-nous pour dvelopper continuellement le sens kinesthsique, support

essentiel de la conscience somatique, pour percevoir de faon directe sans lintermdiaire
de penses ou dimages ?
Sommes-nous capable de sentir comment lenvironnement nous informe par notre peau ?
Avons-nous confiance en nos rtroactions ?
Pouvons nous dvelopper davantage notre tmoin intrieur ?
Sommes-nous capables de simplifier notre vie, ou pour avoir plus de cohrence et
d'authenticit dans nos actions ?
Comment accder notre programmation inconsciente?
Comment quilibrer nos temps dagir avec celui de juste tre ?
Comment rcuprer pour fonctionner de faon optimale face aux exigences de votre vie
moderne.

Comment nos outils somatiques tiennent-ils compte de la dimension temporelle, de la sensation

de lacclration constante du rythme de vie ?

La conscience et la perception de la dimension temporelle dans nos vies est un des aspects que je
trouve le plus affect par la vie urbaine et les avances technologiques. Souvent ils nous imposent
des exigences hors de notre contrle ; des horaires imposs, des congestions dautomobiles, de
longs moments passs dans la mme position, des vacances trop courtes, etc. Nos rythmes
daction et de perception sont affects. Quels sont vos moyens naturels de rcupration face
de telles exigences ?

Dvelopper la conscience de notre interrelation avec lenvironnement immdiat et global prends

du temps ; cest un apprentissage progressif qui exige une grande sensibilit, des connaissances
10
Littlewood, William C. (1984), Essay on Seeing. In W.C. Littlewood and M.A. Roche (Eds.), Collected
Writings on Sensory Awareness, p. 21, Caldwell, NJ: Charlotte Selver Foundation
spcifiques et des rapports sociaux adquats. Stimuler cette conscience requiert de la patience et
de lempathie face ce qui nous arrive puisquil sagit des rapports aux forces hors de notre
contrle. La patience envers ces enjeux nous permet de jouir du moment prsent, de rester
fluide dans nos rponses dans nimporte quelles circonstances.

II. STIMULER ET APPROFONDIR LA CONSCIENCE COLLECTIVE

La conscience collective de la communaut, ou le rapport avec dautres au-del de nos limites

personnelles peut tre aussi considre comme un autre aspect de la conscience somatique.
Dvelopper cette conscience collective ne semble pas un processus volutif qui sacquire
spontanment. Ces temps-ci face aux contraintes cologiques cette conscience collective semble
de plus en plus ncessaire. Comme les recherches en biologie cellulaire et physique quantique
lindiquent, nos ralits sont relies, nos consciences individuelles interagissent et crent en
synergie des effets collectifs parfois imprvisibles. Lorsque, en tant que groupe, nous identifions
des intentions communes, exprimes par un langage commun, nous rentrons dans une autre
sphre de fonctionnement. Nous sommes dans des champs unifis o, peut-tre, de nouvelles
ralits peuvent merger.

Les changes avec dautres disciplines connexes sont essentiels. Dans ce sens, le texte A
Personal Journal to Authentic Education par Dane G. Reese11 (2011) dcrit comment la
discipline dAuthentic Movement fut le modle pour mettre en pratique ses expriences quil
dcrit comme une ducation authentique. Ce travail dmontre des changements profonds dans
lorganisation de ce que lon entend par cole bases sur lapplication dune discipline somatique;
il est aussi un exemple de collaboration et de la recherche des paradigmes participatifs dans la
qute consciente de la vrit, lauthenticit et le bien-tre.

III. APPROFONDIR NOTRE CONSCIENCE DE LA NATURE

Michael Cohen (www.ecopsych.com) est un des pionniers de lcopsychologie qui depuis 1965 et
jusqu' prsent a fait maintes expriences et recherches, cre diverses formes dducation par la
Nature et publi de nombreux crits. Il exprime que la Nature, dont la nature humaine fait partie,
sauto-corrige, squilibre et harmonise ses forces continuellement. La vie dans les socits
urbaines se passe trop lintrieur et devient spare des environnements naturels. Nos sens (il
en identifie au moins 53) se dforment puisquon manque le contacte avec les cycles de la nature
et perd les riches proprits nourrissantes et rnovatrices quelle procure notre organisme. Le
manque de stimulation par la nature nous laisse profondment insatisfaits et avec des dsirs
inconscients daccoutumances. Ces distorsions se manifestent dans nos perceptions et
comprhension de comment la nature fonctionne et nous procure des bnfices. Nous en avons
peur et voulons la conqurir. Selon Michael Cohen seul le contacte avec la nature nous permet
de rduquer et corriger ces perceptions et ainsi agir partir de la connaissance directe et
authentique de nos sens sans lintermdiaire du mental. Nous pouvons apprendre de mcanismes
11
www.authenticmovementjournal.com
dquilibration et restauration de la vie qui existent dj dans la nature. La nature est, donc, une
thrapie pour la sant mentale, physique et spirituelle et la recherche scientifique supporte a.

Encore une fois, le contacte avec des professionnels ddis lducation environnementale est
trs utile pour clarifier et trouver des voies pour dvelopper le sens de continuit entre soi et
l'environnement12.

EN CONCLUSION

Pour nourrir et comprendre la conscience somatique/cologique, il sagit de continuer la

recherche approfondie de la conscience somatique, de sa dimension collective et de notre
connexion avec la nature. Nous avons une profession vivante. Nous faisons partie dune
ensemble, dune toile qui nous entoure, supporte et laquelle nous sommes obligs de
rpondre, consciemment ou pas. De plus en plus lcologie personnelle et globale se rejoignent et
nous mettent face la ncessit impondrable de faire appel nos multiples possibilits
dadaptation et de relation. Le message de Michael Cohen est de revenir nos sources. Le
contact avec la nature permet que, volont, notre conscience se connecte avec les sensations du
flot restaurateur travers et autour de nous. Ces connections donnent notre psych les
pouvoirs de la Nature, elles nous aident sentir, penser et nous mettre en relation avec son
quilibre et perfection. La simplicit de ce message correspond pour moi la simplicit des
outils somatiques lesquels dvoilent la puissance des ralits insaisissables qui nous servent tant.

Le dfi pour nous les ducateurs somatiques est didentifier le fond cologique de notre pratique
et trouver les faons de nous reconnecter la Nature tout en respectant o nous sommes. Nous
pouvons donc, tudier davantage nos possibilits, nos sensations et sentiments. Selon Michael
Cohen et dautres nous avons plus ou moins 53 sens pour enregistrer lintelligence de la nature et
de tout ce qui nous entoure. Sans lexprience du rseautage (webstrings) qui nous connectent
la nature, notre conscience abandonne notre enfant sensoriel intrieur ainsi que lenfant intrieur
des autres personnes et dautres espces. Ce manque dsagrge les passions cratives que
normalement amnent lquilibre, le changement positif et paisible dans les communauts.
Comment pouvons nous garder vivants nos rapports la nature ?

La vitalit et dynamique de la nature nous oblige rester dans le moment prsent et aussi nous
mfier de mots et des abstractions. Sommes-nous capable de nous rendre aux bases concrtes de
nos mots ?

12
http://www.unites.uqam.ca/ERE-UQAM/acteurs/isabel_orellana.html, Orellana, I. (2006). Una educacin
ambiental convergente con las culturas sociales. Revista virtual Ihitza 20. Departamento de Medio Ambiente y
Ordenacin del Territorio, Gobierno Vasco, octubre,
http://www.ingurumena.ejgv.euskadi.net/r49434/es/contenidos/boletin_revista/ihitza20/es_ihitza/sumario.ht
ml, Voir aussi: http://www.anea.org.mx/docs/Tere%20Bravo-3.pdf et
http://www.rinace.net/reice/cvs/vol9,2/Eisenberg_R.html