L'ide de solidarit en

tant que programme

conomique / par
Charles Gide,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
 Gide, Charles (1847-1932). L'ide de solidarit en tant que programme conomique / par Charles Gide,.... 1893.

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 L'IDE DE

SOLIDARIT
EN TANT QUE PROGRAMME CONOMIQUE

Les hommes de ma gnration, ceux qui, tudiants il y a quolquo

vingt-cinq ans, ont applaudi aux cours do Laboulayo et aux articles do
Prvost-Paradol, se rappellent combien le mot de Libert sonnait fort
de leur temps, combien do vertus on lui prtait. Ce mot suffisait tout,
il rpondait tout, il justifiait tout : il tait dans tous les discours a lo
mot do la fin , celui aprs lequel il ne reste plus qu' s'asseoir. Mais
depuis quelques annes, la sonorit do ce mot dcrot, commo les
vibrations d'une cloche mesure qu'on s'loigne du rivage, et & me-
sure que nous nous rapprochons du tournant de ce sicle, voici qu'un
autre mot se fait entondre, emplissant l'air son tour d'uno vibra-
tion grandissante et rpte et qui finit mme par devenir assourdis-
sante : c'est celui de Solidarit. Lui aussi dans tous les discours, mani-
festes, circulaires, devient le mot de la fin.
Les ouvrages publis sous ce titro deviennent tous les jours plus
nombreux (1) et il en est, ma connaissance, au moins doux ou trois
en prparation en diverses langues. Il y a quatre ans, une poque
o ce mot n'tait pas encore aussi rpandu, nous avions cru pouvoir lo
prendre comme devise de l'cole nouvelle en conomie politique (2j,
mais aujourd'hui toutes les coles sociales, anarchisme, collectivisme,
socialisme chrtien, libralisme mme, le revendiquent. Et mme dans
les programmes lectoraux, que viennent de publier les deux millo
candidats la dputation en France, on le trouvera au moins millo

(1) Rappelons ici seulement : la Solidarit momie, de M. Marion; la Division

du travail social, par M. Durkheim; Solidarit de M. Wagner; Solidarit de
.M. Recolin j le Principe de la morale, par Charles Secrlan, etc., etc.
(2) Quatre Ecoles d'Economie sociale. Genve, 1890.
2 Cil. (iII)H. l.'lDK DK SOLIDARIT

Ibis. Il est incontestable que si la devise rpublicaine, libert, ga-

lit, fraternit, tait refaire, notre mot prendrait la place do l'un de
ces trois termes et peut-tro mme, lui seul, les remplacerait tous
les trois.
Je n'ai nullementl'ambition, dans ces quelques pages, do prsenter
uno thorie do la solidarit. Je me propose simplement de rechercher
quelles causes ont valu a co vocable un si grand crdit (1) et si sa
fortune promet d'tro plusdurablequo celles de tant d'autres devises
qui ont servi rsumer un moment donn les aspirations d'uno
poque et ont t oublies du jour o ces aspirations se sont trouves
ralises ou dues.
C'cstd'abord la science, et plus particulirement aux sciencesnatu-
rclles, que l'esprit moderne va demander ses inspirations. Et ce sont
elles en effet qui ont provoqu d'abord ce changement do formule. Les
scionecs naturelles no croient gure la libert et, laissant en tout cas
aux mtaphysiciens le soin do discuter sur le libre arbitre, no con-
naissent et n'acceptent sur leur domaino que lo dterminisme. Elles
ne croient pas davantage l'galit, puisque la thorio darwinienne
fait au contraire des ingalits naturelles ou acquises le point do
dpart do la slection et du progrs. Quint la fraternit,
do inutile
dire que ce vieux mot n'a plus cours dans la langue scientifique. On
laisse ceux qui y croient encore le soin de la dmontrer par des em-
brassades, mais les gens srieux no croient plus qu'au struggle for
life. D'uno faon gnrale tous ces droits naturels dont se grisaient
nos pres, et la justice elle-mme, ont t relgus par la science dans
la rgion des entits. Mais pour la solidarit, c'est une autre affaire.
La solidarit est un fait, un fait d'une importance capitale dans les
sciences naturelles, puisqu'il caractrise la vie. Si l'on cherche en
effet dfinir l'tre vivant, a l'individu , on ne saurait le faire quo
par la solidarit des fonctions qui unit des parties distinctes, et la
mort n'est autre chose que la rupture de cetto solidarit entre les
divers lments qui constituent l'individu et qui dsormais dsas-
socis vont entrer dans des combinaisons nouvelles, dans des
tres nouveaux.
Et si une pierre n'est pas un individu, si elle ne
vit pas c'est parce quo ses parties constitutives, relies simplement
par le fait do l'attraction molculaire, ne paraissent pas soutenir

(1) Il est remarquer que c'est surtout en France que ce mot a fait fortune
et que c'est de l qu'il s'est rpandu l'tranger. Les langues anglaises et
allemandes n'emploient pas tout fait ce mot dans le mme sens que la ntre.
 CH. UIDK. ~ l/lI)l-.K DH SOLIDARIT 3

entro elles cos rapports do dpendance rciproquo qui s'appollent la

solidarit (1).
I/conomio politique est venuo son tour et pout-tro mmo
avant la biologio dmontrer la solidarit naturelle qui se manifesto
dans toute socit en mettant en lumiro lo grand fait do la division
du travail, cette division du travail qui, rendant chaquo individu in-
capable do so surtiro par lui-mme, lo rduisant au rle d'organo
charg d'une fonction spciale, lo force attendro des autres membres
do la socit la satisfaction do ses besoins et nouo ainsi ontro tous
les liens d'une dpendance mutuello et d'uno commune destine.
Edgard Quinct, dans la Cration, a appel cotto rencontre do la bio-
logie et de l'conomie politique sur lo terrain do la solidarit : lo plus
grand vnement scientifique do notre temps et peut-tre no so
trompait-il pas do beaucoup (2).
Mais con'estpas seulement pardes thories scientifiques quela soli-
darit a t dmontro, c'est dans la pratique do la vie do chaque jour
que peu peu elle s'est rvle nous. Chaquo dcouverte nous
montre que son rlo est plus grand encore que nous no lo soupon-
nions et chaque invention nouvelle, la regarder de prs, no semble
avoir d'autro rsultat que d'tendre les frontires de cet empire. Ainsi
la dcouverte la plus peut-tre do ce siclo> au point do
importante
vue de ses applications pratiques, celle du rle des microbes dans
la propagation des maladies, a fait pntrer l'ide de solidarit non plus

(l)Elsi, obissant t\une tendance assez la mode aujourd'hui, on cherche s'il

n'existerait pas jusque dans les minraux quelque vie obscure, c'est dans la
solidarit des parties telle qu'elle parait se manifester clans certaines formes
minrales, les cristaux par exemple qu'on va en chercher la preuve. (Voy.
Sabatier, Vie et Mort.)
(2) Il est vrai que si les sciences naturelles et conomiques se sont comme
entendues pour mettre en lumire l'ide de solidarit, elles semblent aussi
s'tre donn le mot pour mettre en lumire une ide qui parait assez en anta-
gonisme avec la prcdente, celle de concurrence et de lutte. Cependant l'an-
tagonisme est plus apparent que rel ; c'est en effet par l'association et la soli-
darit troite des associs que se gagne souvent la victoire : barbares marchant
au combat aprs s'tre fait attacher les uns aux autres par deschaines de fer,
soldats d'Alexandre ou lgionnaires romains lis ensemble dans ces formes
terribles de solidarit militaire qui sesont appeles la phalange ou la lgion.
Mais do plus il y a une tendance bien marque dans la nouvelle cole natura-
liste considrer, mme dans le rgne animal, a le dvo-Ioppemeht de l'esprit
de coopration, d'amour et de sacrifice, non plus comme de simples utopies,
mais comme la plus haute expression d J procs de l'volution dans la nature.
(Voy. Gcddes, article Evolution dans l'Kncyclopdie Britannique.)
\ ('.II. G!DK. l/lDK DK SOLIDARIT

soulcmcnt dans les intelligences, mais dans les proccupations jour-

nalires el intimes do chacun do nous. Chacun sait dsormais quosa
sant et sa vie dpendent dans une large mesure non seulement do la
sant de ses voisins, do ses concitoyens, mais do tel ou tel acto insi-
gnifiant do leur part, du fait do cracher A terro, par exemple, et d'y
semer les bacilles do la tuberculose. L'arrt pris rcemment par la
Prfecture do police do Paris (10 juillet) et qui dfend de cracher
sur le parquet dans les bureaux de tramways et d'omnibus n'est-
il pas une curieuse apparition do la solidarit dans la loi ?
Dans un conte admirablo des Mille et une Nuits comme ils le
sont tous, d'ailleurs un marchand qui mango paisiblement des
dattes et en jetto les noyaux en l'air, voit surgir soudain do terro un
gnio, locimeterro au poing, qui lui dclare qu'il va tre jug etexcut
sur l'heuro parco qu'en lanant les noyaux do datte autour do lui,
l'un do ces noyaux a atteint et tu un des habitants do l'air. L'histoiro
merveilleuso du contour arabo est reconnue aujourd'hui tro la ra-
lit : elle so lit on toutes lettres sur les aHichos do police.
Un mdecin citait, dans un rapport rcent, le fait d'une sage-femme
qui avait l'habitude d'insuffler do l'air dans la boucho des nouveau-
ns pour faciliter la premire respiration. Comme elle tait phtisique
sans s'on douter, il s'est trouv qu'ello leur a soufll tous la mort.
Effroyable responsabilit que celle qui fait dpendre la vie et la mort
de nos semblables d'un souffle do notre boucho !
Et ces inventions qui font l'orgueil de ce sicle, chemins de fer,
tlgraphes, tlphones, phares foyers lectriques,ponts mtalliques
jets sur les bras do mer, tunnels creuss sous les Alpes, isthmes
percs... et aussi journaux quotidiens un sou, presses vapeur...
quoi servent-elles en fin de compte? Est-ce rendre les hommes plus
heureux? Rien n'est moins certain, mais elles servent resserrer les
liens do la solidarit nationale ou internationale entre les hommes,
en leur permettant de communiquer plus rapidement, en les mettant
en contact, et en les faisant vibrer l'unisson et instantanment dans
la communaut des mmes intrts, des mmes motions, en donnant
en genre humain la conscience de son unit. A les regarder sur la carto
on voit leur rseau de lignes noires, rouges ou bleues, se resserrer de
plus en plus comme pour envelopper le globe tout entier d'un gigantes-
que filet mailles si serres que nul ne peut y chapper. Et non seule-
ment les inventions mcaniques, mais les conventions internationales,
lis traits, concourent au mme rsultat. Il y a quelques mois laCham-
bro des dputs a d renoncer , appliquer une taxe sur les tran-
 Cil. GU)i>:. I. 1DKK W. S0I.IDA1UTK "J

gors, parco qu'un trait conclu avec lo Transvaal no lo permettait pas,

et qu'on vertu do la clause dito or do la nation la plus favorise , la
plupart des pays d'Kurope auraient pu invoquer l'exemption conforme,
probablement par distraction, ectto lointaine Rpublique. La clause
do la nation la plus favorise, en effet, consisto en ceci que tous les
pays sont appels bnficier de l'avantage accord un seul. Kt si
aujourd'hui uno raction protectionniste a pu entraver les progrs do
cette solidarit internationale, ce n'a t qu'en lui opposant (ainsi
qu'elle lo dclare dans tous ses manifestes) la prtenduo solidarit des
intrts nationaux.
Mais l'colo do la solidarit
s'est grossie d'un affluent venant d'uno
source tout opposo, jo veux parler de la philosophie et de la iho-
logio chrtienne Co n'est pas d'hier assurment que l'on avait
remarqu les fortes expressions do St-Paul : a nous sommes
tous membres d'un mmo corps . Toutefois, ceci pourrait n'tro
qu'une affirmation nergique de la fraternit des hommes, mais
quand l'aptre dit : Do mmo quo c'est par la chute d'un seul
hommo quo tous les hommes sont tombs dans la condamnation, do
mme c'est par la justice d'un seul quo tous les hommes reoivent
la justification.... De mmo quo tous meurent on Adam, do mmo
tous revivent en Christ (1) il est vident quo c'est la la plus ner-

gique expression de la solidarit (dans lo sens propro de ce mot) quo

lo monde ait jamais connuo. Lo dogmo qui fait lofond do ladoctrino
chrtienne, savoir quo tous les hommes ns ou naitro sont con-
damns porter ternellement la peine du pch originel du premier
homme, mais qu'ils peuvent tous chapper cette condamnation en
s'appropriant les mrites d'un autre homme, PHomme-Dieu, mort
sur la croix, ce double dogme do la coulpo et do l'expiation, cette
grandiose et tragique explication des origines et des destines do
l'espce humaine, n'est autre choso videmment quo la thorie de
la solidarit elle-mme porte sa plus haute puissance.
C'est ainsi que l'ont comprise les penseurs, surtout dans la reli-
gion protestante, qui se sont efforcs de concilier les enseignements
do l'Evangile avec ceux de la science, et il faut avouer quo la conci-
dence est saisissante (2).

(1) Romains, V, 18. 1aux Corinthiens, XV, 22.

(2) C'est la doctrine enseigne notamment par M. le professeur Secrtan
de Lausanne : Le mystre religieux du salut en Jsus-Christ, l'imputation
au fidle des mrites de Jsus-Christ, n'est que la forme du mystre physique,
l'unit de l'espce humaine ralise par l'enchanement organique des iudi-
 ru. r.Ki:. i. IDKK I>K sonDAuni:

Cctto intervention
de la religion dans la thorio de la solidarit
nous amne nous demander si l'ide do solidarit suppose quelque
chose de plus qu'un simple fait, si elle a une valeur morale, si son
dveloppement implique un progrs, un bien. 11 faut bien qu'on lui
prte certaines vertus puisque nous avons vu qu'on tend do plus en
plus en faire une devise, un programme. Mais pourtant il ne semblo
pas qu'en soi la solidarit ait aucun caractre thique : c'est une loi
naturelle qui peut nous paraitro juste ou injuste suivant les cas,
peut-tre mmo plus souvent injusto que juste. Ces dogmes chr-
tiens eux -mmes, co pch originel en vertu duquel tous les hommes
sont condamns en naissant par suite d'un pch qu'ils n'ont jamais
commis, cotte oxpiation en vertu do laquelle les hommos pcheurs
sont appols i\ bnficier des souffrances et de la mort d'un tre
saint et juste qui souffre ot meurt pour oux et autour de nous cette
fatalit hrditaire qui poursuit si impitoyablement dans la personno
des enfants innocents les vices ou les crimes des pres,

Delicta majorum immerHux lues,

ces pidmies en vortu desquelles tout un peuple peut so trouver

dcim par suite do la salet et do l'incurie do quelques indi-
vidus, cette loi conomique fameuse do Vunearned incrment en
vertu do laquelle un propritaire oisif, un rentier fumant sa pipe,

peut bnficier, sous forme de plus-value de sa terre ou de ses

loyers, do tout l'effort et de tout le travail de milliers do producteurs
actifs et laborieux toutes ces manifestations Innombrables do la
solidarit o l'on voit les bons payer pour les mchants et les m-
chants profiter do ce que font les bons, ne nous paraissent rpondro
aucun idal dsirable : bien au contraire, semblc-t-il ! Il n'y a rien
l de plus qu'une forme de l'antique fatalit, celle que les tragiques
grecs nous reprsentaient sous les traits effroyables dcsEumnides.
Il est vrai, mais en admettant mmo que la solidarit ne ft qu'uno
forme do la fatalit (et nous verrons tout l'heure combien cette

conception est loin d'tre exacte), elle aurait encore du bon.

Elle nous contraindrait en effet nous occuper les uns des autres

vidus.... Civilisation el Croyance, p.412. M. Hois.de son vivant doyen de la

Facult de Thologie de Montaubao, avait dvelopp les unmes doctrines.
Le t criticisme, avec MM. Henouvier etPilloD,y a aussi adhr dans une
. certaine mesure.
 Cil. (ll)K. ~ i/lDI-K I)K SOLIDARITE V

et ne pas vivre pour nous seuls, co qui est dj un bien ; il est

fchoux que los microbes des quartiers pauvres empoisonnent les
quartiers riches, mais depuis qu'on le sait, los riches ont pris pour
l'assainissement des quartiers pauvres, pour l'inspection des loge-
ments insalubres et pour la construction des maisons ouvrires,
infiniment plus do soucis qu'ils n'en auraient pris sans cola. Los
maladies infectieuses sont certainement beaucoup mieux soignes,
depuis quo chacun sait qu'il est expos avaler des bacilles. Il est
vrai quo le premier mouvement, quand on so trouve en prsenco
d'une maladie, contagieuso, c'est de la fuir : mais lo second mouve-
ment lo bon et qui procde pourtant du mmo raisonnement c'ost
de chercher les moyens do la prvenir pour s'en garer. Si les nations
n'avaient pas acquis uno claire conscienco do la solidarit fatalo qui
aujourd'hui les relio bon gr mal gr dans la bonne commo dans la
mauvaise fortune, il y a longtemps quo la guerre dont on nous
menace aurait clat, mais cette crainte salutairo est le commence-
ment do la sagesso.
Mais pourtant c'est seulement du jour o la solidarit devient libre et
volontaire, qu'elle acquiert sa valeur morale Or, ectto transformation
doit s'oprer : elle so fait chaque jour, et les travaux les plus intres-
sants publis sur ce sujet, Wundt, Metchnikoff, Fouille, Durkhcim,
Secrtan, ont eu uniquement pour but do lo dmontrer.
11 semble que la solidarit soit appele passer par trois phases
succossives.
Dans la premire, impose par la nature, olle est fatale, incons-
ciente, automatique. C'est probablement ainsi que nous devons nous
reprsenter la solidarit qui unit les cellules d'un tro vivant. Mais
elle peut exister sous cette formo mmo entre hommes. Dans un
livre profond quoique pou connu, les Grands Jleuces historiques, Met-
chnikoff nous montre les civilisations antiques et notamment celle de
l'Egypte, fondes sur la solidarit naturelle qu'tablit entre les habi-
tants de la valle du Nil, le cours du fleuve, la ncessit do cons-
truire sur un plan gnral les digues et les canaux et d'excuter la
mme poque les travaux do culture et d'irrigation. Et un pouvoir
despotique assurait par des mesures coercitives cette solidarit dj
impose par la nature des choses.
Dans la seconde phase, la solidarit, tout en conservant son carac-
tre fatal, peut devenir volontairo en co sens que les hommes acqui-
rent la claire conscienco du lien qui les unit et loin de regimber contre
lui, y acquiescent do bonne g CeV \t6connt>e uno loi comme nces-
8 Cil. GIDK. DH SOLIDARIT
l.'lD:!-:

saire, mais la rcconnaltro on mmo temps commo bonne et y apporter

o concours empress et joyeux d'une bonno volont, no passe laisser
traner malgr soi vers un but qu'on ignore, mais vouloir cette fin, la
faire sienne et cooprer dans la mesuro do ses forces la raliser, c'est
l dj un progrs considrable. Summa Deo sercitus, summa libertas,
disaient les anciens thologiens (1). Tel est par exemple, le caractro
quo doivont dj rovtir dans nos socits modernes ces modes do
solidarit qui s'appellent lo service militaire, lo paiement des impts,
etdans certains pays la contribution de la part du patron aux assu-
rances ouvrires contrles accidents, les maladies,la vieillesse. Cha-
cun peut tre contraint manu militari remplir ces obligations, mais
tout homme qui voit clairement quelle fin elles tendent, les remplit
spontanment et volontairement. Comme le dit une locution popu-
laire, a il ne so fait pas prier .
Enfin il oxisto une dernire
phase do la solidarit o toute coerci-
tion disparat etoil no reste plus que cette libre coopration qui r-
sulte du concours des volonts. C'est cello quivaptaralt d'une faon

(1) C'est la thorie du philosophe allemand Wundt. D'aprs lui, tout ce qui
tait inconscient se transforme peu peu en une fin voulue et consciente.
L'individu se dgage peu peu de la solidarit primitive et force, mais pour
y revenir plus tard de lui-mme et avec la pleine conscience du rle qu'il a
remplir dans l'ordre social. Voy. le rsum de sa doctrine par Rauh dans
la Revue d'Economie politique, mars 1891.
Mmes conclusions du professeur Secrtan. Aprs avoir pos le principe
de l'Unit fondamentale de l'espce humaine, il ajoute : 11 faut vouloir
raliser cette unit, parce que la fin de quelque chose est la ralisation de
son essence... Le bien moral sera donc de nous vouloir et de nous conduire
ccrime membres de l'humanit. Le mal sera de nous vouloir isolment, de
nous sparer des corps dont nous sommes les membres > {Civilisation et
Croyance, p. 276-294).
M. Durkheim dans son livre dj cit, oppose, comme MetchnikofT, la soli-
darit c mcanique , o les individus ne sont pas encore diffrencis et sont
agrgs comme les molcules d'un cristal, la solidarit c organique o les in-
dividus sont unisprcisment par suite des fonctions diffrentes qu'ils remplis-
sent. Et celte volution se manifesterait par les progrs de la coopration vo-
lontaire entre individus, par le dveloppement du droit contractuel oppos
au droit pnal.
M. Metchnikoff, aprs avoir trac le tableau auquel nous avons fait allusion,
de la solidarit coercilive des grandes civilisations de l'Egypte et de l'Asie,
la montre remplace peu peu chez les peuples modernes par la solidarit
libre, c'est--dire par la coopration. Les mots d'volution, de progrs, dit-
il, eussent t vides de sens si ds son premier pas sur la scne historique
l'humanit et dj su rsoudre le problme de la solidarit volontaire >.
 l/lDKE DK
CM. G1DK. SOLIDARIT 0

si clatanto dans ces innombrables formes d'association qui s'lvont

do toutes parts, mais dont les syndicats professionnels otleb socits
coopratives son; les types les plus caractristiques. On sait quo
telle est la thse dveloppe par M. Fouille dans sa Science Socialo.
Il pense quo la socit est un organismo rgi au dbut par les seules
lois naturelles, mais qui peu peu se transformo on un organismo
contractuel (1), socit idale o tous seraiont parfaitement libres
et cependant parfaitement unis . C'est cetto formo do solidarit qui
estlaplushauteetc'estcello quo nous devons nous efforcer doraliser.
On peut trs bien suivre cetto volution dans les rgimes succes-
sifs d'organisation du travail, par exemple. Au dbut, voici lo rgimo
des castes, formo primitive de la division du travail, et par consquent
aussi d'une certaine solidarit, mais d'une solidarit coercitivo, hr-
ditaire, fatale, et mmo probablement inconsciente do la part do ceux
qui la subissaient. Puis lo rgime corporatif o la solidarit est en-
core impose par la loi, mais o elle devient conscionto, voulue, ot o
ses bienfaits sont certainement ressentis par les membres de l'asso-
ciation. Enfin, do nos jours, l'association libre sous forme syndicale ou
cooprative o toute contrainte a disparunon sans peine pourtant,
et peut-tre prmaturment, puisqu'on tend revenir aux syndicats
obligatoires.
Il est remarquer que la thso thologique dont nous parlions
tout l'heure.s'adapte trs bien cetto volution, car elle indiquo
clairement le passage, elle aussi, de la solidarit forco la solidarit
voulue. La chute de tous les hommes en Adam, voil l'origine la
solidarit fatale quo chaque enfant des hommes porte dans sa chair
en venant au monde ; le salut de tous les hommes en Christ, voil
pour la vie venir la solidarit libre qui ne peut so raliser que par
le don de soi-mme. Ici donc encore les coles sociologiques et chr-
tiennes se sont rencontres, et le crdit attach au mot do solidarit
en a t fort accru.
*
Reste voir maintenant si la formule do la solidarit est assez
largo et assez originale pour servir do devise une nouvelle cole et
quelles applications on peut en tirer, en nous limitant sur le terrain
conomique.
La formule de la solidarit nous permettra d'abord de nous dis-

(1) c Une coopration sympathique peut s'tablir entre des cellules d'a-
bord tout gostes . Sciencesociale,p. 201.
 10 H. GIDE. L'IDEE DE SOLIDARIT

l tinguerd'une faon assez nette de l'cole librale classique. Ce n'est

pas que la libert et la solidarit soient incompatibles, puisque nous
venons de voir au contraire que la solidarit tend se raliser dans
\ Ja libert. Mais si c'est l qu'elle tend, ce n'est pas de l qu'elle
vient: elle vient des fatalits naturelles : donc l'cole qui a apprci
les bienfaits de la solidarit, mme sous la forme coorcitivo, ne
fera pas de la libert un critrium infaillible pour juger de la valeur
des doctrines ou des institutions : elle n'y cherchera pas la solution
unique. Par exemple, elle ne repoussera nullement l'intervention de
l'Etat dans les questions conomiques, car l'Etat lui apparat comme
la forme la plus
une forme trs remarquable large do la soli-
darit sociale, et encore que cette forme soit coorcitivo, elle ne l'es-
time pas moins d'une haute valeur morale (1). Elle se rjouira donc
quand l'Etat forcera par des lois les propritaires rapaces amna-
ger leurs immeubles dans l'intrt de la sant publique, ou les pa-
trons se proccuper de la sant de leurs ouvriers, ou les bouti-
quiers rcalcitrants fermer leurs magasins le dimanche pour
mnager la sant de leurs employs, ou quand il soumettra des
rglements draconiens le dbitants d'alcool ou les kiosques qui ven-
dent des feuilles ob^.nes. La loi, a-t-on dit, doit tre la conscienco
de ceux qui n'en ont pas : c'est trs bien dit, mais il faut dire de
mme que lorsque le sentiment de la solidarit sociale fait dfaut,
. aussi bien que la conscience, beaucoup de gens, la loi doit l'impo-
ser. Ce sera d'ailleurs le meilleur procd ducatif pour fairo naitro
ce sentiment et l'enraciner dans les moeurs, en dpit du dicton bien
vieux et bien superficiel quid leges sine moribus ?
En sens inverse, l'cole de la solidarit ne pourra se montrer trs
sympathique a la concurrence, qui est une des formes sous laquelle
l'cole classique aime saluer le principe du laisser-faire. Elle ne
pourra oublier quo la concurrence, o'est la lutte pour l vie et

(1) D'ailleurs, il l'on peut dire que l'association reprsente par l'Etat n'est
pas libre, puisqu'on y entre par la naissance, on ne saurait cependant dire
qu'elle es! cocrcitlve, car nous y adhrons volontairement et spontanment,
et tout bon citoyen ratifie mille fois dans sa vie la qualit de Franais que la
loi lui a confre. Et au bout du compte il est libre de se dpouiller de cette
qualit en se faisant naturaliser tranger. Quant au fait que dans celte asso
ciatlon qui s'appelle l'Etat, chacun de nous doit (subir la loi de la majorit,
on peut en dire autant de toute association. *
C'est prcisment la thorie de Wundt dont nous avons parl. C'est comme
reprsentant la solidarit sociale qu'il attache l'Etat une importance incom*
parable,
 Cil. GIDE. 1)K SOLIDARIT
L'iDK 11

qu'elle procde par consquent d'un principe directement oppos ce-

lui do l'association pour la vie. La concurrence produit ce quo je
puis appeler une solidarit rebours, je voux dire que tandis, quo sous
le rgime de la vritablo solidarit lo bien de l'un devient le bien do
tous et le mal do l'un lo mal de tous, sous le rgime do la concurrence
au contraire, comme l'a dit depuis longtemps Montaigne, lo profit do
l'un est le dommage de l'autre ; la fortune d'un industriel s'lve sur
les ruines de ses concurrents moins heureux, et c'ost la dfaite des uns
qui peut seule assurer la victoire des autres. En fait de commerco
international, l'cole dont nous esquissons le programme no saurait
tre protectionniste la faon dont on l'est aujourd'hui, puisque co
protectionnisme s'efforce justement de rompre tout lien de solidarit
entre nations et do raliser, en fait de rapports internationaux, lo
principe chacun pour soi ; mais elle no gotera pas non plus beau -
coup lo free-irade la mode anglaise qui n'est on somme qu'uno
autre forme du Chacun pour soi , chacun devant se frayer sa voio
coups do coude. Des unions douanires ontre nations fondes
par des sacrifices rciproques consentis en vue d'un intrt gnral
l'intrt europen, par exemple, en face do la concurrence amri-
caine rpondraient le mieux son programme en faisant naltro
lo sentiment do grandes solidarits internationales, et l'attente d'uno
solidarit plus universelle encore.
Mmo les formes d'associations prconises par l'cole classique
librale ne sont que des formes pauvres et peu faites pour nous rap-
procher do l'idal quo cetto colo a en vue. Que penser par oxemplo
do la Socit par actions dans laquelle M. do Molinari voit le typo
do l'organisation conomique future et qui prend en effet de nos
jours un si grand dveloppement? O est-elle cette solidarit quo
nous cherchons ? Pas assurment dans les rapports entre les ouvriers
employs parla Compagnio et les actionnaires de cetto Compagnie :
associs do fait dans une entreprise commune., il n'existe entre eux
aucun lien do droit, aucun intrt commun ; ils sont partags en
doux classes, les uns travaillant dans une entreprise dont ils no tou-
chent point les fruits, les autres se partageant les produits d'uno
entreprise dans laquelle ils no travaillent point ; ils no se voient pas,
no se connaissent pas et so hassont pourtant d'une haine anonyme,
comme le nom mme quo porte cette forme de socit. Faut-il la
chercher au moins, ceito solidarit, dans les rapports des action-
naires entre eux ? Pas davantage ; eux non plus, disperss aux quatre
 Cil. GIDE. L'IDE DESOLIDARIT
\Z

coins du monde, peut-tre ne sachant mme pas o est situe l'en-

treprise laquelle ils sont soi-disant associs, ne connaissant d'elle

que les papiers beau ^dessins qu'ils ont en portefeuille, ne se tou-

chent que par le lien d'vu mme dividende palper.
Inutile
de multiplier ces contrastes : il est vident qu'en toutes
choses, une colo qui prend pour devise l'intrt personnel et l'aide-
toi toi-mme ne saurait se placer au mme point de vue qu'une
cole qui place son idal dans le sentiment de notre dpendance
mutuelle, dans l'adhsion joyeuse cette dpendance et dans la
bonne volont de travailler la raliser.
L'cole
socialiste, elle, emploie plus volontiers le mot de solidarit,
surtout les anarchistes qui en font un frquent usage. Et nous no
nions pas que ces doctrines, en effet, ne travaillent raliser & leur
manire la solidarit (1), mais il
ne parait pas qu'elles emploient
les moyens les mieux adapts cette fin. Ces moyens sont, en
offet, la lutte dos classes, la suppression des ingalits et do
toutes les institutions, telles que proprit, hrdit, etc., qui peuvent
avoir pour rsultat de les augmenter ou de les perptuer. Or la lutte
des classes ne parait pas un moyen trs propre dvelopper la soli-
darit entre membres
d'une mme socit, mais seulement entre les
membres respectifs des classes aux prises, de mmo que la guerre
no parait pas un bon moyen de dvelopper la solidarit internationale,

quoiqu'elle puisse avoir pour effet de fortifier cette solidarit entre

membres d'un mme
pays qui s'appelle le patriotisme. Quant la
suppression des ingalits, ceci surtout parait rencontre des fins
qu'on se propose. S'il est un fait bien dmontr, c'est que la solida-
rit implique la diversit et l'ingalit des parties. L o toutes les
parties sont semblables, il peut y avoir juxtaposition, comme entre
les grains d'un tas do sable, ou tout au plus ce que M. Durkheim
appelle la solidarit mcanique, comme entre les molcules qui cons-
tituent un cristal, mais il ne saurait y avoir d solidarit vritable, et
plus au contraire les Individus seront diffrencis, plus leur coopra-
tion sera active. 11faut tendre accrotre les variations des individus,
non les restreindre (2). '

(1) Si l'gosme et l'athisme spars, pousss chacun l'extrme, sont

pernicieux, associs ensemble ils se rsolvent en un troisime terme qui est
la loi des socits de l'avenir. Cette loi c'est la solidarit. La Socit mourante
et l'Anarchie, par Jean Grave. Voy. aussi KROPOTKINK pauim.
(2) Metchnikoff dans l'ouvrage dj cit et qui a une tendance nettement
anarchiste soutient, il est vrai, la thse contraire. Pour lui la solidarit pur-
 CH. GIDE. L'IDE DE SOLIDARIT 13

Il faut accorder cependant qu'il y a certaines formes de l'ingalit

qui, par leur caractre excessif vont contre-fin de la solidarit et
ne sauraient par consquent tre approuves par une colo qui prend
cette devise. L'extrme richesse, en effet, commo l'extrme pauvret,
peuvent avoir co rsultat fcheux do rompre le lien qui unit l'indi-
vidu la communaut, et qui les unit entre eux. S'il y a entre Lazaro
et le riche un foss aussi grand que celui qu'Abraham montrait au
mauvais riche de la parabole: a Entre vous et nous s'ouvre un grand
abt'ie afin que ceux qui veulent passer d'ici vers vous ne lo puissent
point et qu'on ne traverse pas non plus de vous vers nous , il est
clair qu'on ce cas la solidarit sociale' est rompue. Pour lo pauvre
qui est trs pauvre, qui couche la belle toile et qui vit de maraude,
il n'y a pas de lien social : que lui importe que Paris brle t Et pour
le riche qui est trs riche, qui a villas aux bords do la mer et chteaux
sur la iiontagne et son portefeuille garni do titres do rentes do tout
pays, celui-l aussi peut s'affranchir de tout lien social : il n'a euro
de l'pidmie, de la rvolution, do la guerre, ces flaux no l'attei-
gnent pas : il peut, quand il lui plait, s'enfermer dans sa tour d'ivoire,
et regarder brler Home, commo Nron, en jouant de la lyro.
L'cole de la solidarit conclura donc qu'il est mauvais qu'un
homme puisse se trouver affranchi des joies ou des douleurs com-
munes : et ce point do vue elle repoussera les institutions ou les
lois qui favoriseraient ce rsultat., mais elle condamnera plus nergi-
quement encore, non moins fidle en cela son principe, tout sys-
tme social qui tendrait raliser pour les hommes uno uniformit
-
T

faite implique l'abolition normale de toute diffrenciation politique et so-

ciale . Mais le seul argument qu'il fournisse c'est que les extrmesingalits
ncessiteronttoujours, pour que l'ordre soit maintenu dans la socit, l'inter-
vention d'un pourvoir coercilif et par l iront contre-fin du vritable idal de
la solidarit. Cet argument suppose que la diffrenciation engendre n-
cessairementl'antagonisme, la haine et l'envie, supposition qui peut lre con-
sidre malheureusementcomme conforme la ralit dans le milieu social
actuel, mais qui parat par trop pessimiste quant aux rapports sociaux que
les hommes pourront entretenir dans l'avenir.
Celte diffrenciation est donc moins, a vrai dire, dans l'intrt des
individus qui en profitent, que dans l'intrt de l'espce.D'aprs la thse
originale et hardie soutenue par le professeur Sabaticr (Vie et Mort), les
cellules du protoplasme qui, sous leur forme premire, c'est--dire indiff-
renci, jouissent d'une immortalit potentielle, se vouent la mort en se
faisant muscles, os, nerfs, c'est--dire en se diffrenciant, mais elles font ce
sacrifice de leur immortalit pour pouvoir permettre au corps dont elles font
partie de connatre, de sentir, d'aimer.
14 CH. L'IDE DK SOLIDARIT
G1DK.

d'ducation, do condition, do milieu et qui, par l'identit des individus

associs, ramnerait les socits aux types infrieurs des organismes
infrieurs, aux colonies animales.
Les socialistes et communistes comptent bien aussi que sous leur
rgime les faibles profiteront du travail des forts: seulement, comme
ce rgime ne parait pas devoir laisser beaucoup de place aux initia-
tives individuelles, il est craindre que les individualits dcoura-
ges n'abdiquent et ne se laissent mener par les incapables : en ce
cas lo rsultat obtenu serait l'inverse do celui que nous cherchons :
ce ne sont pas les forts qui lveraient les faibles en leur tendant
la main, ce seraient les faibles qui feraient dgringoler les forts en
montant sur leur dos. C'est bien l une forme de solidarit.,si l'on veut,
mais il y a du moins une nuance qu'il importe do remarquer.
Si l'cole do la solidarit no veut ni de l'individualismo ni du com-
munisme, o chercherat-elle donc une solution pratique? O donc
sinon dans l'association cooprative sous ses formes infiniment di-
verses, dans cette forme d'association qui ralise pleinement l'idal
d'une solidarit consciente et librement accepteet qui l'expriie nave-
ment par l'emblme populaire de deux mains jointes et par la devise :
a Chacun pour tous, tous pour chacun ce qui est prcisrent la
traduction populaire do l'ido de solidarit. Et si l'on demande en
quoi cette forme d'association ralise mieux le principe do solidarit
quo toute autre forme d'association, il sera facile de dmontrer
qu'effectivement elle lo serro do beaucoup plus prs. Donnons seule-
ment quelques preuves.
D'abord lo but essentiel de l'association cooprative, association
do consommation, do production ou do crdit, c'est la suppression
des intermdiaires et la mise en contact Immdiat des producteurs
et dos consommateurs, do ceux qui ont de l'argent placer et do
ceux qui en ont emprunter, etc., c'est--dire lo rapprochement do
ceux qui ont besoin les uns des autres, en supprimant ou en rdui-
sant au minimum les organes de transmission. Or il est clair que la
solidarit est d'autant plus active entre les parties quo celles-ci sont
plus rapproches. Actuellement les producteurs font du bon vin et lo
vendent vil prix : les consommateurs boivenl. du mauvais vin et lo
paient cher. Actuellement les capitalistes qui ont do l'argent placer
ont beaucoup do peine en trouver un intrt passable ; mais les
gens qui ont de l'argent emprunter n'en trouvent qu' des condi-
tions fort onreuses. Les membres do la socit qui ont besoin les
uns des autres so trouvent donc spars les uns des autres par dos
 CH. GIDK. l/lDl%E DK SOLIDARITE 15

sortes de cloisons tanches

qui empchent ou gnent singulirement
la circulation entre elles, et leur enlvent jusqu' la conscience mmo
do la solidarit de leurs intrts pour ne laisser entre eux que le
sentiment d'un antagonisme d'intrts, comme on lo voit, par exem-
ple, sur la question des droits de douane.
L'association cooprative ne borne pas du reste son ambition
mettre en relations directes les partis dont los intrts sont aujour-
d'hui en conflit producteurs et consommateurs, cranciers et d-
biteurs, patrons et ouvriers, propritaires et locataires : ello tend
supprimer jusqu' l'occasion mmo du conflit en confondant en une
seule personne les deux antagonistes : dans la socit do consom-
mation, le consommateur devient son propre marchand et son propro
producteur (1); dans la socit
de production, l'ouvrier devient son
propre entrepreneur ; dans l'association do crdit, l'emprunteur de-
vient son propre prteur de deniers; dans l'association de construc-
tion, lo locataire devient son propro propritaire. Comment dans
ces conditions, ces intrts antagonistes no deviendraient-ils pas
forcment solidaires ? C'est bien ici le cas do diro que par cette pn-
tration mutuelle, ils ne font qu'un corps (2).
Ce n'est pas tout. L'association
cooprative aboutit ce rsultat
original de permettre aux faibles do bnficier de l'nergie dos forts, co
qui est bien contraire aux thories volutionnistes d'Herbert Spen-
cer, mais on no peut plus conformo la loi de la solidarit. Tous
ceux qui ont l'exprience des associations coopratives sous uno for-
me quelconque savent qu'elles ne peuvent prosprer qu'autant qu'il
s'y trouve uno ou quelques individualits nergiques qui font russir
l'entreprise. Or, sous le rgime individualiste, ces individualits bien
trempes seraient probablement arrives so tirer d'affaire par
elles-mmes ; elles auraient russi, comme on dit, et auraient rc-

(1) C'est ainsi que les consommateurs dans la boulangerie cooprative

font eux-mmes leur pain, et dans la boucherie cooprative abattent eux-
mmes le btail qu'ils mangent, lit dans le puissant Wholesale anglais, ils
fabriquent eux-mmes leurs savons, leurs biscuits, leurs chaussures, leurs
'
draps, etc. cl tendent mme aujourd'hui, par la cration do fermes coopra-
tives, produire leur bl, leur lait, leur beurre, leurs fruits, leurs l-
gumes, etc.
(2) (Vest mme l la thorie d'Hegel : l'antagonisme entre le capitaliste et
lo travailleur se transformant en un rgime dans lequel le travailleur sera
son propre capitaliste. On reconnat ici sa mthode : la thse, l'antithse, et la
synthse qui les concilie.
 16 CH. G1DK. L'IDE DE SOLIDARIT

cueilli seules les fruits de leurs succs. Mais sous le rgime coop-
ratif, elles sont obliges pour ainsi dire de traner la remorque une
masse plus ou moins inerte d'individus qui auraient t incapables
do s'lever par eux-mmes.
Qu'on songe que les associations coopratives (du moins si elles
demeurent fidles leur principe) restent toujours ouvertes ceux
qui voudront y entrer, aux mmes conditions que les membres fonda-
teursprincipe combien diffrent de celui qui rgit nos entreprises et
associations capitalistes 1 en sorte que les vtrans qui ont t
la peine et ont pass par toutes les preuves du dbut verront des
nouveaux venus, ceux-l mmes peut-tre qui les ont raills et qui
leur ont jet la pierre, recueillir les mmes dividendes qu'eux-mmes,
et ainsi, comme dans la parabole de l'Evangile, les ouvriers de la
onzime heure seront pays au mmo prix que les ouvriers de la pre-
mire heure 1 Ce n'est pas l un rsultat trs conforme l'ide indi-
vidualiste que nous nous faisons de la justice. Eh bien 1ce qui prouve
la valeur de l'ducation cooprative, c'est que les fondateurs et les
chefs de ces associations ne songent pas se plaindre de ce rle que
nous qualifierons volontiers de dupe, ils s'y prtent de bonne grce;
ils s'en montrent fiers et joyeux.
Mais si telles sont les vertus que le systme coopratif contient en
puissance, il est ais de comprendre qu'elles ne sont pas prs de se
raliser dans un milieu aussi pauvre moralement que le ntre.
Et on n'a pas de peine comprendre non plus pourquoi les rsultats
obtenus par les asssociations coopratives ne rpondent gure
encore, mme en Angleterre, de si hautes ambitions. Enfin on com-
prend aisment pourquoi, alors que la solidarit a tant do peine
encore se constituer sous sa forme libre, qui est l'association coo-
prative, elle tend au contraire se dvelopper rapidement sous la
forme coerciti ved'une valeur infrieure au point de vu a,moral, niais
d'uno pratique bien plus facile qui s'appelle d'Etat.
le^ciaisme
 '' 'v''
;** Anne. N 8. Septembre Ootobre 1893

REVUE INTERNATIONALE
DE

SOCIOLOGIE
PUBLIE AVEC LA COLLABORATION ET LE CONCOL'ItS DE

Mil. Albert Rallsteros,

Babeau, correspondant Ho l'Institut. ancion ininislro do la
Cour Suprme, Santiago. Faal Bcaurrgnrd, prof, la Facult do Droit do Paris,
directeur du Mondo Economique. R. Brongcr, mombro do l'Institut, snateur.
Jacques .Qcrllllon, chef dos travaux statistiques do la villo de Paris. Alexis
Bertrand, professeur la Fscult des Lettres do Lyon. Emile Chcyssoii, inspecteur
gnral des ponts-ct-chau$se&, prof, l'Ecole dos Mines ot 1 Ecolo lihro des Scioncos
James
politiquos. Darmestetcr, prof, au Collejo do Franco, socrlairo gnral do
la Socit Asiatique. Lon Dugult, prof, la Facult de Droit de Bordoaux. Alfred
- Fernand
prof, a la Facult des Lettres de Bordeaux.
Espluns, Fa lire, ancien dput,
1 Facult do Droit de Paris. Enrlco Fcrrl, dput, profossour l'Univorsit
o Pise. Alfred
rof. Fouille, correspondant de l'Institut. Alfred Glard, prof, la
Facult des Sciences do Paris. Charles Gide, prof, la Facult do Droit de Montpollior.
Ptul Gulrnud, prof, la Facult des Lettres de Paris. Louis Giimplowlcz,
l'Univorsit do Grai. Maxime ancion prof, l'Universit do
Kovulcvsky,
loscou. Ferdlnnnd
rof. Larnaude, prof, la Facult do Droit de Paris. Charles
Le tourne an, prof, l'Ecole d'Anthropologie. John Luhbork, mombro do la
Chamhre dos Communes et de la Socit Royale do Londres. len*l Mnrlon, prof,
la Facult des Lettres do Paris. Cari Meugcr, prof, l'Univorsit do Vienne.
Gabriel Monod, prof, a l'Ecole Normalo Suprieure et l'Ecoto dos IUutes Etudos,
directeur de la Rovue Historique. J. ovicow, Odossa. Edmond Pcrrlcr,
membre de l'Institut, prof, au Musum d'histoire naturelle. C. l'tlstcr. prof, la
Facult des Lettres do Nancy. Georges Renard, prof, a l'Univorsit de Lausanne.
E. van de Bruxelles, ancien roctour. Michel
der Rest, prof, l'Universit
Rcvou, prof, l'Univorsit do Tokio. Th. Ribot, prof, au Collge de France, directeur
de la Revuo Philosophique. Charles Rlchct, prof, la Facult do Mdocino de Paris,
directeur de la Revuo Scientifique. V. Itossel, prof, l'Univorsit de Berno. Th.
Roussel, membre de l'Institut, snateur. Henri Saint-Marc, prof, la Facult
de Droit do Bordeaux. Albert S chic nie, ancion ministre, directeur do la Zoitschrift
fur gesaminto Staatswissonschaft, Stuttgart. Franz Schrudcr, charg do cours
l'Ecole d'Anthropologie. Jules mombro do l'institut,
Simon, snateur, ancien prsident
dit Conseil des ministres. Gabriel de Sarlat. J.-J.
Tarde, jugo au tribunal
Tavares do Mcdclros, membre do l'Acadmio des Sciences, Lisbonno. Ki'uard
D. Tjior, mombro de la Socit Royalo de Londres. John M. Vincent) prof,
l'Univeisite John Hopkins do Baltimore.

PAR

REN WORMS
AOUBOB DB PHILOSOPHIE, DOCTEUR BN DROIT
Secrtaire gnral de l'Institut international de Sociologie.

Abonnement annuel : France, 10 fr. tranger, 12 fr.

PARIS
V. GIARD & E. BRIRE, DITEURS
16, RUE SOUFPLOT, l6

1893
 V. GIARD & E. BRIRE, DITEURS, -fi. flUB SUFFLT,RIS.'

La Condition Juridique d la femme dans l'ancienne Egypte, par C. PATURET,

lve dinlAm cfe l'Ecole du Louvre, avocat la cour d'appel, avec une lettro l'auteur*
par M. REVILLOUT, profossour l'Ecole du Louvro, 4886. Un vol. gr. in-8. 6 fr.
Les enfants assists en France. Enfants maltraits ou inoraloroent abandonns (Corn*
tneolairo do la loi do 31 juillet 4889). par K. LAGRANGE, docteur en droit, auditeur au
Conseil d'Etat. Un volumo in-8, 4892. 4 fr.
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milisrnesur l'volution de la position conomique de la femme daus la socit, par Mademoi-
selle Joanno CHAUVIN, docteur en droit, licenci es-lettres (philosophie), laurat de la Fa-
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(Oumge couronn par la Facult de Dro't de Paris et par CAcadmie de UgisUlion de Toulouse.)
Du Rapport des dettes. Thorio du
prlvotnont dans le partage des successions, des
socits et do la communaut entre poux," par A. DESCIIAMPS, profossour-agrg la Fa-
cult do Droit do Lille. Un volumo in 8. 1889. 7 fr.
{Outrage couronn par la Facult de Droit de Varis et par l'Acadmie de UgisUlion de Toulonse.)
Droit
De la nationalit d'origine. compar. Droit intorno. Droit international,
par A. GEOUFFRE DE LAPRADELLB. Un vol. in-8. 4893. 8 fr'
{Ouvrage cotrounptr la Facult de Droit de Parts.)
Essai de lgislation financire. Le biidgot do la France dans le pass et dans lo prsent,
par Emilo WORMS, professeur d'conomie politiquo la Facult do droit do Rennes, corres-
Un fort vol.
pondant do llnslitut. in-8, 2* d., 4891. 10 fr.

SOUS PRESSE :
Les traits do commerce. *luilo de droit international et d'conomie politiquo, par V.
VEILLCOWITCII, docteur on droit.

Deaugetiu)'. Inip. J. LuflVay,