Gan Ying Tai Shang Pian 太上感应篇

25.09.
2010 Gan Ying Tai Shang Pian

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Gan Ying Tai Shang Pian
太上感应篇
Traduction en anglais du livre
<T'ai-Shang P'ien Kan-Ying> Teitaro par Suzuki et le Dr Paul Carus
scribd.com/…/Tai-Shang-Gan-Ying-Pian… 1/23
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25.09.2010 Gan Ying Tai Shang Pian
TABLE DES MATIÈRES
PRÉFACE
TEXTE CHINOIS AVEC traduction mot à mot
Traité de l'Exalté de la réponse et

RETRIBUTION
NOTES EXPLICATIVES
Rayons de la vérité
Explorez le contenu
Tai Yin Shang Kan Pien Wo3 shi4 Wo3 E4 Le

Wo3 Ai4 Ni3 Wo3 Jiao4 Ni3 Hao3 Ni3 Zhen1 Hao3
PRÉFACE
Si la popularité des livres doit être mesurée soit par le nombre d'exemplaires de
qu'ils apparaissent ou la dévotion de leurs lecteurs, le T'ai-Shang Kan-Ying P'iendire,, "Le
Traité de l'Exalté sur la réponse et la rétribution, "devra probablement être
attribué la première place de toutes les publications sur le globe. Ses éditions dépassent même celles de
la Bible et de Shakespeare, qui de tous les livres publiés dans le monde occidental sont
millions plus nombreux, et beaucoup de Chinois croient que dévote grand mérite est acquise
par la diffusion du livre.
Le T'ai-Shang Kan-Ying P'ien est une œuvre de piété et de l'éthique taoïste. Il n'est pas si profond que
Lao Tze Tao-Teh-King, mais ses maximes morales qui sont nobles et purs, sont présentés
avec une franchise plus populaires.
L'idée principale du titre est exprimé dans le Kan mots, «la réponse», et Ying,
«Représailles», ce qui signifie que dans le royaume spirituel du ciel il ya "une réponse" à notre
sentiments, trouvant son expression dans une «rétribution» de nos actes.
T'ai-Shang, littéralement, «les Hautes grandement» ou «le Bienheureux», est un nom actuel de Lao
Tze, le vieux philosophe, auteur du Tao-Teh-King, qui est vénérée par les taoïstes comme le
grand maître de l'humanité, l'homme supérieur, et la plus haute autorité de la vérité religieuse.
philosophie Lao Tseu a percolé dans la nation chinoise et nous pouvons distinguer trois
strates: le premier représenté par le Tao-Teh-King, la seconde par le T'ai-Shang Kan-Ying
P'ien, et le troisième par les histoires qui lui est annexé. La première est profonde que partiellement
obscure, l'élévation de seconde, encore mélangé avec ces notions populaires qui appartiennent à la
domaine de la mythologie, et le troisième est dans le ton dévot, mais parfois ridicule dans ses détails.
Le texte de la Shang-Kan-Ying P'ien T'ai se compose de plusieurs parties: (1) une introduction,
(2) injonctions morales, (3) une description des malfaiteurs et leur peine, (4) dictons
sources diverses, et (5) la conclusion. Interne preuve suggère que nous avons devant nous
une compilation dans laquelle on peut distinguer au moins trois auteurs de résolument différent
caractères. L'introduction (étant lui-même une compilation) et le passage «la répression du
Méchants "proviennent apparemment de la plume du rédacteur final, sans doute un Shih Tao, un
savant taoïste ou prêtre, tandis que la deuxième partie, "Moral injonctions," constitue le plus
partie précieuse de l'ouvrage. La troisième partie, "La Description de malfaiteurs», est écrit
par un moralisateur, voire dénonciateur, plutôt que d'un moraliste. Peut-être (voire même sans doute)
il est identique avec le rédacteur final, mais à peine avec l'auteur de la Morale "
Injonctions. "Il a intégré des citations d'une source inconnue taoïste (par exemple, le
beau passage, 1170-1198) et les lignes de la bouddhiste Dhammapada (1210 et suiv.).
Le passage sur de bonnes paroles, bonnes pensées et les bonnes actions, et aussi sur les mots mal, le mal
pensées, et les mauvaises actions de son comme des échos à distance, mais claire de la Zend-Avesta.
La deuxième partie, "Moral injonctions», atteint la plus haute hauteur d'une véritable morale et
esprit catholique. Il est assez courte, mais avec tous sa concision chaque mot est noble et
mérite une place à côté de la meilleure littérature religieuse du monde. Il devrait être
cité et cité de nouveau, appris par cœur et suivies par tous les hommes. La troisième partie, "A
Description de malfaiteurs », est à un niveau inférieur. L'esprit moral de son auteur est plus étroit,
plus sectaire, ni sans idées superstitieuses. L'introduction de l'ouvrage (1-147)
présente l'attitude d'un disciple, - un fervent fidèle, qui, cependant, a simplement touché
le bord du vêtement du Maître.
Certains passages de l'introduction, et peut-être sa rédaction finale, semble avoir été écrit par
l'auteur de la troisième partie.
Le traité, qui est décidément une œuvre de dévotion taoïste, montre des influences évidentes de
Bouddhiste et confucéenne [1] doctrines. Même s'il n'est pas un livre canonique de son autorité
caractère est universellement reconnue en Chine, et il peut être considéré comme un classique
exposition des convictions morales des Chinois moyen. Il est devenu le plus
guide important de la conscience du peuple.
Bien que le T'ai-Shang Kan-Ying P'ien peut-être pas existé sous sa forme actuelle avant
siècle quinzième ou seizième, il contient des passages qui sont très vieux, et bien que nous
ne sont pas prêts à donner une analyse détaillée de son contenu, nous allons indiquer ici que certains
portions sont très anciennes, appartenant à la VIe siècle avant J.-C. Cela est vrai non seulement de la
Confucéens et bouddhistes maximes, mais aussi de la première phrase. Révérend James Legge fait
la déclaration suivante concernant les mots, 4 et suiv., dans l'une des notes de son
Traduction: "Ce paragraphe, après les trois premiers caractères, se trouve dans 3o Khwan sous
les avis des dixième et onzième dans la vingt-troisième année du duc Siang (549 BC), - la partie
d'une adresse à un jeune noble par l'officier de Min 3ze-ma. "
L'arrière-plan mythologique de l'argumentation desShang-Kan-Ying P'ien T'aipeut être

caractérisé comme superstitieux que par ceux qui ne savent rien de la religion comparative
et ne sont pas familiers avec le fait que l'idée des anges enregistrement est presque universelle dans
une certaine phase de l'histoire de la religion.
Le traité a ses lacunes, tant dans la forme et le contenu. Ses matériaux ne sont pas
systématiquement organisé, et côte à côte avec les maximes de la plus haute moralité, nous trouvons ces
injonctions trivial que celui qu'il ne faut pas cuire les aliments avec des bâtons pourris. En outre, le
idée de la rétribution est sur l'ensemble conçu pour fonctionner de façon mécanique et externes,
étant distribuait dans des proportions exactes du mérite et le démérite. Pourtant, après tout, si l'on considère
l'importance de son idée principale, qui nient l'existence d'un châtiment qui, bien que
pas infligé avec un ruban à mesurer, est sans faille, après tout? Nous jugerons légèrement, si nous
considèrent que, même dans la prière du Seigneur Dieu est demandé de «Pardonne-nous nos dettes comme nous
remettons à nos débiteurs "- un passage qui sonne plus mercantile de l'original qui
signifie «Permettez-off pour nous nos dettes comme aussi nous laissons au large de nos débiteurs." La suggestion est faite
ici aussi bien que dans notre traité chinois, que nos relations sont, pour ainsi ciel et Dieu
traiter avec nous, et compte tenu dans l'ensemble, l'idée sous-jacente est vrai. Il ya une autre faiblesse
point dans les idées religieuses de notre traité, à savoir., la croyance aux démons qui, dans les histoires
point dans les idées religieuses de notre traité, à savoir., la croyance aux démons qui, dans les histoires
implique la superstition de l'obsession. Mais rappelons-nous que le Nouveau Testament est plein
de celui-ci, et l'époque de la persécution aux sorcières en Europe qui est le pire aspect de l'obsession, est
sur simultanée avec la date de la Shang-Kan-Ying P'ien T'ai.
Les Chinois ne peuvent pas encore se sont écoulés entièrement le stade de maladies de l'enfance, mais permettez
Rappelons que la race européenne avait aussi contre la rougeole.
Sans être aveugle aux défauts de notre "Traité sur la réponse et la rétribution»,
considérée comme un tout, nous ne pouvons pas nier que la tendance générale est noble et vrai, - et,
ajouterons-nous, aussi pratique.
Pratique il est, et «pratique» signifie qu'il est aussi exactement adaptés à la vie et les opinions de
la population de son origine comme si elle avait été préparé pour eux et dicté à son auteur par
la Divine Providence.De ce point de vue on peut dire que c'est un travail de prophétique
inspiration.
Les lacunes du Shang-Kan-Ying P'ien T'ai semblent plus désavantagés dans le

des histoires qui sont annexées à ses maximes morales. Voici la doctrine de l'Exalté
atteint les couches les larges masses, mais même sous cette forme une présentation des religieux
notions est nécessaire afin de rendre ses maximes morales intelligible entre les superstitieux.
Peut-être que nous devrions dire vice-versa, que nous voyons ici comment les incultes assimiler une
doctrine religieuse particulière à leurs besoins. Tout le monde a la religion qu'il mérite, parce que
tout le monde s'adapte à ses besoins spirituels propres.
La première traduction de la Shang-Kan-Ying Tai P'ien, faite par un chercheur occidental, n'est
Stanislas Julien Le livre des récompenses et des Peines, imprimé à Paris pour l'Oriental
Fonds de traduction de Grande-Bretagne et d'Irlande. Il contient le texte chinois du livre
et en plus de la traduction française du texte principal, une traduction française de la
gloses et des histoires du commentateur chinois, qui gonflent les travaux à un volume de
taille considérable. La version anglaise du professeur Robert Douglas K. est une traduction de
des extraits de cette édition française faite par M. Julien. Il est apparu dans son excellent petit
volume confucianisme et taouisme, (pp. 256-271) dans la série des non-chrétiens
Les systèmes religieux, publié par la Société pour la promotion de la connaissance chrétienne, Londres,
1839. Enfin le professeur James Legge a traduit notre traité dans les Livres Saints de l'
Orient, Vol. XL, p. 233-246, sous le titre T'ai Shang, Tractate d'actions et de leurs
Retributions.
* * *
Notre texte et les illustrations des histoires sont des fac-similés ont été prises (avec le
exception d'une seule image) à partir d'un recueil de textes chinois fabriqué au Japon par les Chinois
scribes et les artistes. Le scribe se dit Lai Ho Nien de Kwei Ping. Julien Stanislas
texte d'accord très étroitement avec le nôtre - d'assez près pour rendre d'autres commentaires
redondantes. Les histoires ajouté au corps principal du livre semblent différer considérablement
dans les différentes éditions. En tout cas, ils varient considérablement dans les versions française et japonaise au
notre disposition. Ils sont d'une valeur inférieure et nous estimons qu'il est suffisant de les avoir ici
représentés dans les extraits.
Gan Ying Tai Shang Pian

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