Archives de sociologie des

religions

Rad (Gerhard von) Théologie de l'Ancien Testament. T. II

Jean Hadot

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Hadot Jean. Rad (Gerhard von) Théologie de l'Ancien Testament. T. II. In: Archives de sociologie des religions, n°26, 1968. pp.
200-202;

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
tout craindre aUions-nous pas assister
une de ces tentatives de récupération dont
pâtissent les sciences humaines de la part de
certains concordismes psycho-théologiques
Rapidement la crainte se révèle vaine Plé
montre abord que du point de vue théorique
la position de Freud égard de la religion
pratiquement jamais évolué emblée il
pose le monde mythologique qui sous-tend
toutes les religions comme une psychologie
projetée dans le monde extérieur 15)
comme induisant des comportements qui
ont toutes les caractéristiques de la névrose
obsessionnelle et comme faisant se décharger
le jeu des complexes parentaux Dans un
second temps pense que cette position
théorique fut considérablement renforcée
par les problèmes personnels de Freud et par
ses réticences égard des milieux catholiques
autrichiens Enfin Plé se demande si la
pensée de Freud sur la religion ne ouvre pas
occasionnellement sur autre chose 73-
99 prudemment il procède par interrogations
et attache montrer les points où le raison
nement paraît atténuer sa raideur par exemple
lorsque Freud constate chez le croyant cer
tains liens de tendresse égard de objet
religieux que ne peut expliquer entièrement
architectonique de la psyché il pro
posée Ce petit livre éclairant élégant et
percutant se termine par une brève confron
tation entre la théologie et Freud qui elle-
même évite les gauchissements du concor-
disme
J.-P
147 PRANDI Alfonso)
Religiosità cultura nel 700 italiano
Bologne II Mulino XIII-446
Sous ce vaste titre auteur offre une étude
divisée en deux parties la première intitule
les prédicateurs du XVIIIe siècle et les
esprits forts la deuxième porte pour titre
<i lecture des apologistes italiens est assu
rément une question fondamentale pour la
compréhension du XVIIIe siècle que de savoir
quelle réplique fut donnée la contestation
portée la religion Cet ouvrage renouvelle la
connaissance des courants religieux dans
Italie de époque trop souvent examinés
sous le seul angle des polémiques entre jan
sénistes et anti-jansénistes et apporte une
contribution histoire de cet Aufklärung
catholique qui peu peu sort de ombre
Mais on doit déplorer que ce travail se pré
sente comme une série de monographies sur
les prédicateurs et les apologistes sans même
une conclusion regroupe leur apport
Rien non plus ou presque sur audience des
200
auteurs étudiés ni sur les critères qui ont
guidé auteur dans son choix Plus générale
ment au long de ces chapitres en eux-mêmes
fort suggestifs le milieu social et religieux
apparaît arrière-plan au total
approche reste passablement traditionnelle
J.M.M
148 PBINCE Raymond) éd
Trance and Possessions States Montréal
R.M Bücke Memorial Society 1966 200
La R.M Bücke Memorial Society société
de psychiatrie religieuse est vouée étude
desexcuser
phénomènes
avoir mystiques
étendu cet
éditeur
objet étudepas
des cultes de possession On peut ailleurs
discuter son hypothèse selon laquelle de tels
cultes de possession seraient dans les sociétés
archaïques équivalent des états mystiques
dans les sociétés évoluées VII Si équiva
lent il peut-être conviendrait-il plutôt de
la chercher dans les chiliasmes collectifs
comme la suggestion en est faite partir des
analyses de Mühlmann Arch. 26 no 140 Quoi
il en soit est un signe des temps que les
actes un tel colloque car il agit des
actes un colloque paraissent au moment
même où se tient octobre 1968 un colloque
parisien sur les cultes de possession La con
frontation entre ces deux rencontres promet
être fructueuse Ici le matériel inductif
demeure clairsemé malgré des analyses perti
nentes du Vodou malgré deux ou trois autres
monographies Thé Zar Cult in South Iran
149 et ss.) malgré aussi un premier essai
dû Erika Bourguignon une typologie et
même une géographie mondiale des états de
possession 3-34 La majorité des contribu
tions est de type réflexif visant application
éventuelle des techniques de la psychologie
ces états marginaux Une partie finale 183
et ss. explique sur les attitudes des religions
universelles devant ces explosions contesta
taires. Trois interprétations devraient être
considérées comme dépassées commente
Salraann par les faux dieux par Satan par
la maladie mentale Au contraire les phéno
mènes de transes et de possessions doivent
être considérés comme des formes complexes
et surdéterminées du comportement humain
lequel doit être compris et expliqué selon une
gamme de niveaux différents 184)
149 RAD Gerhard von
Théologie de Ancien Testament II

Théologie des traditions prophétiques Genève
Labor et Fides 1967 408
Le présent volume contient la traduction
fran aise du texte allemand de la quatrième
édition de uvre magistrale du professeur
de Heidelberg Le premier volume paru en
1963 chez le même éditeur constituait une
théologie des traditions historiques Israël
Arch. 16 no 183 Le tome II inspire des
mêmes principes et applique les mêmes
méthodes aux traditions prophétiques qui
avaient été entièrement laissées de côté dans
la première partie Ici encore refuse
élaborer une construction intellectuelle en
marge des textes bibliques mais propose une
théologie biblique con ue comme un
exposé aussi objectif et complet que possible
du message des prophètes
ouvrage est divisé en trois parties iné
gale longueur On envisage abord le pro-
phétisme sur le plan général de sa genèse de
son développement de ses formes expres
sion 6-110 Ensuite vient le corps du livre
consacré étude successive des prophètes
écrivains depuis Amos Daniel 111-
283 Enfin un long exposé 284-368 sou
ligne actualisation de Ancien Testament
dans le Nouveau
Le point de départ de dans la première
partie de son travail est tiré des rapports du
prophétisme et de la Loi Pendant longtemps
les prophètes furent considérés comme les
exégètes de la loi mosaïque Puis au XIXe
siècle on découvrit la prophétie en tant que
phénomène religieux sui generis Puis le
pendule revenant dans autre sens tout le
monde reconnaît hui leur dépen
dance égard des traditions anciennes ils
actualisent et interprètent adopte en
la matière des vues équilibrées Tout en
admettant le point de vue général sur leur
dépendance il efforce de montrer ce il
avait de nouveau dans le message de ces
hommes Il souligne ancienneté du phéno
mène la personnalité des prophètes leur
liberté essentielle vis-à-vis des hommes et
des institutions et même vis-à-vis de Dieu
Mais on ne voit pas toujours bien nettement
leurs liens historiques et leurs relations chrono
logiques avec les traditions historiques
où sont sortis les textes sacrés étudiés dans
le volume précédent
intérêt principal de se porte sur
eschatologie des prophètes Il lui consacre une
longue étude 87-110) qui constitue la
partie la plus originale de toute uvre Il
considère eschatologie comme essentiel
du message des grands prophètes Loin
voir la fin du prophétisme et origine des
15
BULLETIN DES OUVRAGES
apocalypses il estime elle fait partie inté
grante de la doctrine prophétique Le peuple
Israël avait conscience un lien historique
avec son Dieu dont les interventions
jalonnaient les étapes de son existence Les
prophètes introduisent eschatologie comme
une rupture avec histoire Ils ne nient pas les
interventions de Dieu mais ils les envisagent
dans la foi Cette foi renonce aux événements
du passé elle rompt avec histoire pour
attacher uniquement annonce une
intervention définitive de Dieu dont on ne
sait rien sinon elle sera totalement nou
velle
Cette fa on envisager les choses sert de fil
conducteur pour étude du message des diffé
rents prophètes Il agit de montrer pour
chacun eux la conception il se fait des
traditions historiques en fonction desquelles
il annonce avenir est ainsi Amos
dialogue avec le droit divin du Code de
Alliance tandis Osée est tout nourri des
traditions sur entrée en Terre Promise
Isaïe part des thèmes dynastiques sur David
pour annoncer un nouveau David Jeremie
condamne la Loi le Temple et la dynastie
pour que viennent une nouvelle Alliance et
une nouvelle Loi Ezechiel puise aux traditions
sacerdotales pour évoquer une nouvelle Loi
de sainteté Le second Isale résume le message
de ses devanciers sur Exode le Temple
David et remonte aux origines du monde pour
appeler apparition un monde nouveau Enfin
Daniel étend le message prophétique aux
limites du monde mais déjà il est plus un
prophète car ses yeux uvre de Dieu
est plus objet de foi il la décrit
avance
La troisième partie est très importante dans
la perspective de auteur car il montre avec
insistance comment le Nouveau Testament
accomplit dans la personne du Christ toute
la typologie de Ancien Le Christ donne son
sens cette eschatologie qui est essentiel
du message prophétique Ce thème de la
typologie prend ici un relief particulier
parce que la foi est un lien vivant entre les
deux Testaments Le peuple Israël par son
long dialogue avec Dieu acquis un regard
juste sur les réalités de la vie et une ouver
ture qui le rendait disponible action di
vine Cette foi Israël se réalise et exprime
dans uvre divine en Jésus-Christ est la
perspective de auteur de épître aux Hébreux
on retrouve ainsi sous la plume de ce
théologien nourri de la Bible
Il convient de louer effort réalisé ici pour
proposer au lecteur une véritable théologie
biblique en fonction des données historiques
On évite ainsi de mélanger les divers stades du
201
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
développement religieux Israël et expli
quer un par autre des concepts souvent
séparés par plusieurs siècles histoire Il
fallait donc choisir un schéma historique peut-
être discutable en tout cas indispensable pour
répartir une fa on rationnelle les éléments de
évolution historique On pourrait discuter
celui de qui reste très traditionaliste
bien il soit au courant des derniers travaux
de la critique
Ce qui fait vraiment difficulté est la
perspective fondamentale qui éclaire ici tout
exposé du théologien Peut-on réellement
considérer eschatologie comme essence de
la prophétie si on étudie un il objectif les
textes des prophètes Ce souci du futur et ce
désintéressement total du passé et surtout
du présent semblent en contradiction avec la
présence extraordinaire de tous ces ora
teurs qui parlent leur peuple avec une
telle intensité de vie et un tel souci de actuel du
concret Les prophètes ne sont pas des écri
vains ce sont des poètes entièrement liés
leur temps
eschatologie ne coexiste pas au prophé-
tisme Elle apparaît ensuite ou plutôt
vers la fin du mouvement prophétique Elle
est précisément une formule de remplacement
née du désespoir en face du présent mais
ancrée dans une immense espérance en avenir
Elle exprime dans la littérature apocalypti
que sur laquelle porte un jugement
sévère parce il voit la négation du message
prophétique et même un abandon de la
foi En fait apocalypse est encore plus
que la prophétie une attitude de foi car
dans un monde où triomphent les adversaires
de Dieu elle persiste annoncer la victoire
finale de Dieu ailleurs sur le plan historique
où veut situer sa théologie la littérature
apocalyptique constitue un chaînon irrem
pla able dont absence briserait le lien
puissamment souligné par lui entre les deux
Testaments Il cru nécessaire de minimi
ser apocalypse pour exalter la prophétie
alors elles constituent les deux étapes du
développement religieux Israël Et pour ce
faire il attribué la prophétie ce qui est
essence même de apocalypse cette eschato
logie qui est expression suprême de la foi
Israël
Malgré ces réserves il importe de redire ici
que cet ouvrage représente un véritable
monument de théologie biblique qui
demeurera longtemps indispensable tous les
chercheurs exégètes ou sociologues
202
150 RADHAKRISHNAN S.)
Religion in Changing World Londres
George Allen and Unwin Ltd 1967 186
nous livre ses réflexions sur la religion
de avenir un monde en pleine mutation
Face aux changements rapides et multiples
qui affectent cette société mondiale qui est en
train de se bâtir les religions établies occi
dentales comme orientales ont procédé leur
mise jour leur réadaptation au monde
moderne Dieu est mort est-à-dire absent
dans ce monde est pourquoi homme
sent déraciné désorienté devant le non-sens
de la vie Pourtant la foi rappelle il existe
un monde meilleur supra-naturel foi qui doit
respecter intégrité de la raison La religion
pour fidèle sa conception hindouiste
est une appréhension directe de être suprême
Toute religion de avenir devra favoriser la
pensée rationnelle et le progrès social Tout
homme doit travailler promouvoir un vaste
mouvement de réconciliation spirituelle parmi
les diverses religions Ainsi se réalisera une
communauté mondiale basée sur un ordre
moral universel
151 ROBINSON Maxime)
Mahomet
carte Coll Paris
Politique
Ed du Seuil
2e éd
1968revue
383 p.
et
augmentée)
De nombreux auteurs musulmans ou euro
péens ont écrit des biographies du Prophète
selon les accentuations et les mobiles les plus
différents apologétiques offensives ou dé
fensives historiques puis sociologiques et en
fin socio-économiques A. athée ainsi il
le déclare lui-même est efforcé une double
approche méthodologique une part récon
cilier le point de vue marxiste de explication
par les conditions sociales et économiques
générales avec la prise en considération du
micro-milieu de la trajectoire personnelle
ayant forgé la psychologie les comportements
les idées de individu acquérant valeur histo
rique alors que la première édition en 1961
insistait moins sur cet aspect autre part
procéder une pondération exégétique des
faits qui souvent plusieurs décennies ou
siècles après la mort du Prophète nous ont
été rapportés par la tradition et les historiens
musulmans Ainsi tente établir selon
quelles causalités très relatives bien entendu
Mohammad par ses inquiétudes et ses réactions
pu susciter une religion monothéiste fondant
son dynamisme sur des réformes sociales et
politiques
Mohammad est présenté comme un homme