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Comment se put-il que Adam et Eve suivent les

suggestions d'Iblîs et mangent le fruit (ou toute autre
partie) de cet arbre, eux à qui Dieu l'avait
explicitement interdit ?
Anas12 février 2010 b - Adam et Eve (‫)عليهما السالم‬, b.h - Au sujet de l'homme (‫)اإلنسان‬, c - Les prophètes et leur
message (‫)األنبياء والرسل‬, e - Récits coraniques (‫)قصص قرآنية‬

Dans un article précédent, nous avons exposé le fait que, comme Dieu le relate dans
le Coran, Adam et Eve mangèrent le fruit de l'arbre qu'Il leur avait interdit.
Ici nous répondrons à la question : Comment se fait-il qu'ils le firent bien que
Dieu le leur avait interdit, eux prophète et (d'après un avis) prophétesse ?
-
Si Iblîs leur avait dit : "Désobéissez à Dieu, faites ce qu'Il vous a interdit", jamais
Adam et Eve ne l'aurait écouté. Iblîs est celui qui trompe l'homme en lui faisant
miroiter des choses qui l'intéressent comme résultat de ce que Dieu a interdit…
Iblîs choisit donc de mentir à Adam et à Eve, et il leur promit, s'ils mangeaient le fruit
défendu, la réalisation de choses dont il savait qu'elles font partie des rêves humains.

En tous cas Iblîs dit à Adam, comme Dieu le relate : "O Adam, t'indiquerai-je
l'arbre de l'éternité et d'une royauté qui ne dépérit pas ?" : " ‫ه‬ ِ ‫س إِلَ ْي‬َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ ‫و‬ َ
َ ‫ف‬
‫ك اَّل يَ ْبلَى‬ٍ ‫م ْل‬ ُ ‫د َو‬ ِ ‫خ ْل‬ُ ‫ج َر ِة ا ْل‬
َ ‫ش‬ َ ‫علَى‬ َ ‫ك‬ َ ُّ ‫ل أَ ُدل‬
ْ ‫ه‬ َ ‫َم‬ ُ ‫ل يَا آد‬َ ‫قا‬ َ ُ‫الش ْيطَان‬ َّ " (Coran 20/120).
Or, comme Dieu l'a dit par ailleurs : "Et Nous avions auparavant fait une
recommandation à Adam, il oublia alors, et Nous ne trouvâmes pas chez lui de
résolution ferme" : " ‫ه‬ ُ َ‫ج ْد ل‬ ْ َ‫ي َول‬
ِ َ‫م ن‬ َ ‫س‬ ِ ‫ف َن‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ق ْب‬َ ‫من‬ ِ ‫م‬ َ ‫عَه ْدنَا إِلَى آ‬
َ ‫د‬ ِ ‫َد‬ ْ ‫َولَق‬
‫"عَ ْزمًا‬ (Coran 20/115) : dans ce verset il est dit que ce fut l'oubli qui entraîna Adam et
Eve à manger de l'arbre défendu.
La question qui se pose ici est : Qu'est-ce que Adam oublia donc (de même qu'Eve)
suite à la suggestion du Diable lui faisant miroiter l'accès à l'éternité :
– a) est-ce le fait même que manger de cet arbre avait été interdit par Dieu ?
– b) ou est-ce que de cela ils s'en souvenaient, mais ce fut autre chose qu'ils oublièrent
?
La réponse pertinente ne peut pas correspondre à l'option a), car Dieu relate par
ailleurs que lorsque Iblîs suggéra à Adam et Eve de manger le fruit, il leur dit
ceci : "Votre Pourvoyeur ne vous a interdit cet arbre que pour que vous ne deveniez
pas deux anges ou ne deveniez pas du nombre des éternels" : " ;‫ما‬ َ ‫ك‬
ُ ‫ها‬َ َ‫ما ن‬ َ ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫َو‬
‫ما إِنِ ّي‬
َ ‫م ُه‬ َ ‫اس‬َ ‫ق‬ َ ‫ين َو‬ َ ‫د‬ ِ ِ‫ن ا ْلخَال‬ َ ‫م‬ِ ‫كونَا‬ َ
ُ َ‫ن أ ْو ت‬ َ َ‫مل‬ َ
ُ َ‫ج َر ِة إِال َّ أن ت‬ َ ‫ن‬ ْ َ‫ما ع‬ ُ ُّ‫َرب‬
ِ ‫ك ْي‬ َ ‫كونَا‬ َ ‫الش‬ َّ ‫ذ ِه‬
ِ ‫ه‬ َ ‫ك‬
‫ين‬
َ ‫ح‬ ِ ‫ص‬
ِ ‫ن ال َّنا‬ َ ‫م‬ ِ َ‫ما ل‬ َ ‫ك‬ُ َ‫"ل‬ (Coran 7/20). On voit bien ici qu'Iblîs leur a confirmé que
Dieu leur avait bien interdit de manger de cet arbre, mais qu'ensuite il essaya de les
tenter à le faire quand même.
Qu'est-ce que Adam a-t-il donc oublié ? Et comment Adam et Eve, bien que se
souvenant que Dieu leur avait interdit de manger de l'arbre, l'ont quand même fait,
avec l'espoir de devenir deux anges ou de devenir immortels, alors que d'une
part certains ulémas pensent que Eve avait elle aussi la nubuwwa (cliquez ici) et que
d'autre part les prophètes ne font pas de grand péché (cliquez ici)  ?
Par rapport à cette dernière question, il faut déjà souligner que Dieu précise bien que
c'est par tromperie ("ghurûr") (Coran 7/22) que Iblîs amena Adam et Eve à faire ce
que Dieu leur avait interdit  ; et ce que Dieu relate de la discussion laisse à penser
qu'Adam et Eve n'ont pas suivi Iblîs à sa première tentative (Rûh ul-ma'ânî 4/341) ; en
effet, il a dû faire serment (par Dieu) qu'il était pour eux "quelqu'un qui veut du
bien" / "un conseiller sincère" (Coran 7/21). Voici tout e passage : "‫ما‬ َ ‫س لَ ُه‬
َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ ‫و‬ َ ‫ف‬ َ
‫ن‬
ْ ‫ع‬َ ‫ما‬ َ ‫ك‬ُ ُّ‫ما; َرب‬ َ ‫ك‬ُ ‫ها‬َ َ‫ما ن‬ َ ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ ‫ما َو‬
َ ‫ه‬
ِ ِ‫س ْو َءات‬ َ ‫من‬ َ ‫ي عَ ْن ُه‬
ِ ‫ما‬ َ ‫ما ُوو ِر‬ َ ‫ما‬َ ‫ي لَ ُه‬
َ ‫د‬ ِ ‫الش ْيطَانُ لِ ُي ْب‬
َّ
‫ن‬ َ ‫م‬ َ
ِ ‫ما ل‬ َ ‫ك‬ َ
ُ ‫ما إِنِ ّي ل‬ َ ‫م ُه‬َ ‫اس‬ َ
َ ‫ َوق‬ ‫ين‬ َ ‫د‬ ْ
ِ ِ‫ن الخَال‬ َ ‫م‬
ِ ‫كونَا‬ َ
ُ َ‫ن أ ْو ت‬ َ َ
ُ َ‫ج َر ِة إِال َّ أن ت‬ َ
ِ ‫ملك َْي‬َ ‫كونَا‬ َ ‫الش‬
َّ ‫ذ ِه‬
ِ ‫ه‬
‫غ ُرو ٍر‬ ُ ِ‫ما ب‬ َ ‫ه‬ ُ َّ ‫ف َدال‬َ ‫ين‬
َ ‫ح‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫"ال َّنا‬ (Coran 7/20)
Ensuite il y a les trois réponses suivantes qui sont possibles :
-
– A) L'explication de Ibn Hazm :
Adam et Eve ont cru – à tort – qu'il ne s'agissait pas d'une interdiction stricte, mais
d'un caractère "légèrement déconseillé" (mak'rûh tanzîhan), vu que l'impératif
négatif est parfois interprété comme signifiant seulement un caractère "légèrement
déconseillé" (mak'rûh tanzîhan), quand il n'y a pas de menace de châtiment de la part
de Dieu.
Certes, Dieu leur avait aussi dit : " ‫ن‬ َ ‫م‬
ِ ‫كونَا‬ َ ‫ج َر َة‬
ُ ‫ف َت‬ َ ‫الش‬
َّ ‫ذ ِه‬ َ ;‫َوال َ تَ ْق َربَا‬
ِ ‫ه‬
‫ين‬
َ ‫م‬ ِ ِ‫"ا ْلظَّال‬ : "
sinon vous serez du nombre des injustes" (Coran 2/35 ; 7/19).
Cependant, le zulm désigne parfois le kufr, d'autres fois le péché grave, mais aussi
parfois la seule "chose déplacée" au sens de "légèrement déconseillée" (cela a été
vérifié dans un autre verset coranique au sujet du prophète-roi David). Adam et Eve
ont donc mangé de cet arbre tout en se souvenant que Dieu leur avait défendu de le
faire, mais en pensant qu'ils ne faisaient alors rien d'interdit (vu que, cela n'étant
que makrûh tanzîhan, le faire demeurait autorisé (jâ'ïz)) ; et en pensant que s'ils le
faisaient, ils ne mériteraient aucune sanction de la part de Dieu, mais au contraire
bénéficieraient de quelque chose de bien : ils deviendraient deux anges rapprochés,
ou bénéficieraient pour l'éternité des bienfaits dans lesquels ils avaient été installés
(voir le texte exact de Ibn Hazm in Al-Fissal, 2/286-289).
Comme preuve de son interprétation, Ibn Hazm cite le verset 7/20. Il écrit : " ‫فمن‬
‫وضع األمر أو النهي في موضع الندب أو الكراهية فقد وضع الشيء في غير‬
‫ وليس‬،‫ من الظلم الذي يقع بغير قصد‬:‫موضعه؛ وهذا الظلم من هذا النوع‬
‫ وبرهان‬.‫معصية؛ ال الظلم الذي هو القصد إلى المعصية وهو يدري أنها معصية‬
‫هذا ما قد نصه هللا تعالى من أن آدم عليه السالم لم يأكل; من الشجرة إال بعد‬
‫أن أقسم له إبليس أن نهى هللا عز وجل لهما عن أكل الشجرة ليس على‬
‫التحريم وإنهما ال يستحقان; بذلك عقوبة أصال بل يستحقان بذلك الجزاء الحسن‬
 ‫ {ما نهاكما; ربكما عن هذه‬ :‫وفوز األبد قال تعالى حاكيا عن إبليس أنه قال‬
‫الشجرة إال أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما أني لكما لمن‬
‫"الناصحين فدالهما بغرور‬ : "La preuve de ce (que nous venons de dire) est ce que
Dieu a spécifié, à savoir que Adam n'a mangé de l'arbre qu'après qu'Iblîs ait fait
serment devant lui que l'impératif négatif employé par Dieu pour eux à propos d'en
manger ne signifie pas une interdiction, et qu'ils ne mériteront aucune sanction mais
au contraire la bonne récompense et l'éternité. Dieu relate qu'Iblîs leur dit : "Votre
Pourvoyeur ne vous a interdit cet arbre que pour que vous ne deveniez pas deux
anges ou ne deveniez pas du nombre des éternels" [Coran 7/20]" (Al-Fissal 2/287).
La citation de ce verset ne prouve ce que Ibn Hazm dit que si on suppose que l'érudit
andalou interprète le texte de ce verset ainsi : Iblîs a voulu leur dire : "Votre
Pourvoyeur ne vous pas a interdit cet arbre [mais vous l'a seulement d éconseillé].
[Et si vous en mangez, vous ne mériterez aucune sanction] mais vous deviendrez
deux anges, ou deviendrez éternels".
-
– B) L'interprétation de Cheikh Thânwî :
Voici la teneur de l'explication du Diable : "Si vous mangez de cet arbre vous
deviendrez deux anges, ou vous serez éternels. Dieu vous avait, ô Adam et Eve,
effectivement interdit d'en manger le fruit. Mais cela était dû au fait que ce
qu'alors vous n'en aviez pas la capacité ; mais maintenant la situation a changé et
vous en êtes devenus capables ;  ‫ وقد ارتفعت هذه‬،‫كان النهي معلوال بعلة‬
‫"العلة‬ (Bayân ul-qur'ân 1/23 ; 4/7).
Et Adam n'a cru Iblîs qu'après que celui-ci eut fait serment devant lui, avec toutes
sortes de procédés rhétoriques emphatiques (ta'kîd) ; Adam ne pensait pas que
quelqu'un puisse avoir l'effronterie de faire sciemment un faux serment par le Nom de
Dieu. Il crut donc l'explication d'Iblîs (Bayân ul-qur'ân 1/23).
-
– C) L'interprétation de Ibn Taymiyya et de Ibn ul-Qayyim :
Adam n'a cru Iblîs qu'après que celui-ci eut fait serment devant lui, avec toutes sortes
de procédés rhétoriques emphatiques (ta'kîd) ; Adam ne pensait pas que quelqu'un
puisse avoir l'effronterie de faire sciemment un faux serment par le Nom de Dieu. Il
crut donc l'explication d'Iblîs. Voici la teneur de celle-ci : "Si vous mangez de l'arbre
défendu, toi et ton épouse ne serez pas expulsés du Paradis mais deviendrez au
contraire deux anges, ou au moins deviendrez éternels."

Adam savait bien que Dieu leur avait, Lui, défendu de manger de cet arbre.
Cependant, il pensa que si le fait d'en manger renfermait bien une mafsada (ce
qu'impliquait l'existence de l'interdiction), la maslaha de l'acquisition de la vie
éternelle l'emportait sur cette mafsada ; et il pensa que cette mafsada engendrée par
le fait d'avoir commis cet interdit, il pourrait par la suite la rattraper, par une
présentation à Dieu de sa motivation, ou par un repentir (Mukhtassar as-sawâ'ïq il-
mursala, p. 97 ; Ibn Muf'lih a relaté cette interprétation de Ibn Taymiyya : cité en
note de bas de page).
Selon cette interprétation, Adam a donc pensé que l'action demeurait en soi interdite,
mais que la mafsada que l'interdit recelait était contrebalancée par la maslaha –
reconnue shar'an – que l'action entraînerait : cette maslaha était de devenir deux
anges rapprochés de Dieu – c'était alors une maslaha dîniyya mah'dha –, ou au moins
d'avoir la garantie de ne jamais quitter ces bienfaits – ce qui constitue
une maslaha "dunyawiyya".
Mais Adam fit là une erreur d'interprétation (ijtihâd).
En effet, si ce genre d'évaluation (muwâzana) existe en cas de ta'ârudh al-mafsada
wa-l-maslaha (encore appelé ta'ârudh ul-hassanatayn wa-s-sayyi'atayn), il faut pour
cela d'une part qu'il soit établi que la maslaha soit réellement plus grande que
la mafsada que renferme en soi l'action faisant l'objet de l'interdit ; et d'autre part qu'il
soit prouvé que cette action entraîne réellement cette maslaha.
Or, ici l'entraînement de cette maslaha (devenir deux anges rapprochés de Dieu ou
devenir éternels) par cette action (manger le fruit défendu) n'était fondé sur rien de
concret hormis sur l'information d'Iblîs, l'ennemi.
-
Au travers de ces trois réponses on voit que le fait que Adam et Eve
aient mangé le fruit défendu malgré que Dieu le leur avait interdit,
cela fut la conséquence d'une erreur d'ijtihâd de leur part.
Un érudit en sciences islamiques ('âlim) faisant une erreur d'interprétation reçoit une
récompense auprès de Dieu (contre deux s'il parvient au résultat correct.
Cependant les prophètes sont d'une autre trempe, et certaines de leurs erreurs d'ijtihâd
amènent certains reproches de la part de Dieu (Al-Muhallâ, 2/288 ; Tafsîr ul-
Qurtubî 1/306). Al-Qurtubî cite le célèbre propos de al-Junayd al-Baghdâdî : "
‫"حسنات األبرار سيئات المقربين‬ (Tafsîr ul-Qurtubî, 1/308), ce qui signifie bien sûr
: "‫"بعض األعمال التي تكون حسناتٍ لألبرار تكون سيئاتٍ للمقربين‬. Ibn
Taymiyya a aussi cité et approuvé ce propos, et l'a appliqué aux prophètes (MF
11/415).
Quant à ce que Adam et Eve oublièrent, ce fut que Dieu leur avait dit qu'Iblîs
était un ennemi pour eux ; or l'ennemi de quelqu'un ne lui dit jamais ce qui constitue
pour lui un bien, même s'il lui fait serment qu'il est sincère.
Dieu a ainsi reproché à Adam et à Eve deux choses : " ‫ما‬ َ ‫ك‬ َ ‫م أَ ْن‬
ُ ‫ه‬ ْ َ‫ما أَل‬
َ ‫ما َربُّ ُه‬
َ ُ‫َونَادَاه‬
‫ين‬ ُّ ‫و‬
ٌ ‫م ِب‬ ٌّ ‫ع ُد‬
َ ‫ما‬ ُ َ‫الش ْيطَآنَ ل‬
َ ‫ك‬ َّ َّ‫ما إِن‬
َ ‫ك‬ َ
ُ َّ ‫ج َر ِة َوأقُل ل‬
َ ‫الش‬
َّ ‫ما‬ ُ ‫"عَ ن تِ ْل‬ : "
َ ‫ك‬ Ne vous avais-Je
pas interdit cet arbre, et ne vous avais-Je pas dit que le Diable est pour vous un
ennemi déclaré ?" (Coran 7/22). Et en effet :
– le premier reproche de Dieu porte sur le fait qu'Il leur avait strictement interdit de
manger de cet arbre, et donc que [même si dans une certaine mesure l'interprétation
de certains impératifs est en soi possible] ils auraient dû garder à l'esprit la stricte
interdiction, avec la force des termes employés, ainsi que la menace qui y était
assortie, concernant cet arbre : ceci les aurait amenés à ne pas relativiser cet impératif
divin ;
– le second reproche porte sur le fait que [même si en soi les interprétations des
ordres divins sont dans une certaine mesure possibles] ils auraient dû ne pas oublier la
mise en garde que Dieu leur avait adressée à propos de Iblîs, et donc ne pas croire en
l'interprétation qu'il leur proposait, ni en son serment disant qu'il était pour eux
sincère dans ses conseils.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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d'interprétations (‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل الظاهر‬
)5(  ‫وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram ( ‫)حالل وحرام‬  (20)        -
Objectifs supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles
détaillées (‫ أحكام تفصيلية‬/ ‫)أحكام ُكلّيّة‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait
(Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ, Qâdhî / Jugement émis par un juge (‫)قضاء القاضي‬  (12)        -
Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫ ; )المقدمة‬Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)ال ُعرف‬  (1
1)  N- Questions liées au culte (‫)مسائل متعلقة بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa
composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P-
Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La femme en islam  (48)     a - La femme
en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La femme dans la société  (17)     d - Tenue
vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27)     Questions intimes  (5)  T-
Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32)  W- Plus de
compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité (‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays
musulmans (‫ )دار اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le
Sécularisme et la Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30) 
Z'''- Relations Inter-Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''-
Divers  (11) 

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 Les actions humaines, mais aussi certains concepts, seront matérialisés le Jour du Jugement
dernier
 "Mansûkh", à propos de versets, ne veut pas toujours dire "abrogé" - Voici 5 acceptions du terme
"Naskh" (et donc de : "Mansûkh") : ‫( خمسة معان للفظ النسخ‬II - 2/2) - Les versets de la paix ne
sont pas abrogés
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala