L'empowerment des femmes dans la filière d'huile

essentielle ylang-ylang en Union des Comores

Mémoire

Alicia N'Guetta

Maîtrise en agroéconomie - avec mémoire

Maître ès sciences (M. Sc.)

Québec, Canada

© Alicia N'Guetta, 2019

L’empowerment des femmes dans la filière d’huile
essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores

Mémoire

Alicia N’Guetta

Sous la direction de :

Ibrahima Bocoum, directeur de recherche

Auclair Isabelle, codirectrice de recherche

Résumé

Cette recherche s’intéresse au rôle des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des
Comores. Elle tente de déterminer les causes et les enjeux de leur cantonnement aux tâches de cueillettes ainsi
que les pistes de solution afin qu’elles puissent pleinement participer à toutes les étapes de la chaîne de valeur
de ce produit. Le cadre théorique se base sur le concept polysémique et multidimensionnel d’empowerment. La
recherche s’aligne sur la conception féministe de l’empowerment qui a pour racines différents types de pouvoir
(pouvoir « de », « avec », « intérieur ») et différentes dimensions (économique, sociale, psychologique, familial
et interpersonnelle) interagissant entre eux (Malhotra et al., 2002; Charlier, 2006). La méthodologie de recherche
s’inscrit dans la perspective de la théorie de la connaissance située qui cherche à mettre en avant la parole des
participants et des participantes à la recherche, afin qu’il y ait un partage de connaissance avec le chercheur ou
la chercheure. La collecte de données s’est étalée sur 4 mois au travers des groupes de discussion d’hommes
et de femmes et d’entretiens individuels accompagnés de collecte de données secondaires auprès des
personnes et entités pertinentes à l’étude. Les résultats ont soulevé l’importance de tenir compte du contexte
historique, social et culturel afin de mieux identifier les causes de la situation des femmes et les déterminants
pour qu’elles puissent avoir accès à toutes les étapes de la chaine de valeur. Ils ont aussi souligné les
dynamiques et l’interconnexion entre les différents types de pouvoir et dimensions de l’empowerment.
L’empowerment économique s’est révélé être la dimension la plus influente dans notre contexte. Partir du
discours des femmes nous a permis de soulever des éléments de l’empowerment non perceptibles de prime
abord dont il faut tenir compte pour améliorer la situation des femmes dans la filière.

iii
Abstract

This research focuses on the role of women in the ylang-ylang essential oil chain in the Union of the Comoros.
It tries to determine the causes and the challenges of their confinement to harvesting tasks as well as possible
solutions so that they can fully participate in all stages of the value chain of this product. The theoretical
framework is based on the polysemic and multidimensional concept of empowerment. The research aligns with
the feminist conception of empowerment rooted in different types of power ("with", "within", and "inner" power)
and different dimensions (economic, social, psychological, familial and interpersonal) interacting with each other
(Malhotra et al., 2002, Charlier, 2006). The research methodology is part of the standing point theory that seeks
to highlight the words of the participants in the research, so that there is a sharing of knowledge with the
researcher. Based on this theory, data collection was spread over 4 months through focus groups of men and
women and individual interviews accompanied by secondary data collection such as documents from persons
and entities relevant to the study. The results highlighted the importance of taking into account the historical,
social and cultural context in order to better identify the causes of the situation of women and the determinants
so that they can have access to all stages of the value chain. They also highlighted the dynamics and
interconnections between the different types of powers and dimensions of empowerment. Economic
empowerment has proved to be the most influential dimension in our context. Starting from the women's
discourse allowed us to raise elements of empowerment that were not immediately perceptible and that must
be taken into account to improve the situation of women in the sector.

iv
Table des matières

Résumé ........................................................................................................................................................... iiiii

Abstract .......................................................................................................................................................... ivv
Liste des tableaux ........................................................................................................................................... vii
Liste des figures ............................................................................................................................................ viii
Abréviations et sigles .................................................................................................................................... ixx
Remerciements ................................................................................................................................................. x
Introduction ....................................................................................................................................................... 1
Chapitre 1 : Problématique .............................................................................................................................. 4
1.1) États des lieux culturels et socio-économiques des disparités entre les hommes et les
femmes en Union des Comores .................................................................................................................. 4
1.1.1) Caractéristiques socioculturelles relatives aux femmes en Union des Comores. .................. 5
1.1.2) Situation socio-économique des disparités entre hommes et femmes en Union des
Comores. .................................................................................................................................................. 7
1.2) Situation des femmes en milieu rural et agricole en Union des Comores ............................... 11
1.2.1) Féminisation de la pauvreté en milieu rural en Union des Comores ...................................... 12
1.2.2) Les difficultés et les enjeux dans le secteur de l’ylang-ylang ................................................. 13
Chapitre 2 : Cadre théorique.......................................................................................................................... 17
2.1) Présentation du concept d’empowerment ....................................................................................... 17
2.1.1) Définition de l’empowerment ...................................................................................................... 18
2.1.2) Origine du concept d’empowerment .......................................................................................... 19
2.1.3) L’empowerment et la perspective de genre : analyse de l’intégration du genre et de
l’empowerment dans le champ du développement international. ..................................................... 21
2.2) Entre débat théorique et application : l’empowerment sur la scène internationale ..................... 26
2.2.1) Quelques paradigmes et philosophies de l’empowerment………………………….……………26
2.2.2) L’approche féministe comme positionnement de notre étude ................................................ 28
2.2.3) L’approche féministe de l’empowerment .................................................................................. 31
2.2.4) Critiques féministes de l’empowerment institutionnel dans le champ du développement
international............................................................................................................................................ 32
2.3) Dimensions et indicateurs de l’empowerment dans l’approche féministe .................................... 36
2.3.1) Principales dimensions et indicateurs relevés dans l’approche féministe ............................ 36
2.3.2) Dimensions et indicateurs retenus pour l’analyse de l’empowerment en milieu agricole en
Union des Comores ............................................................................................................................... 42
Chapitre 3 : Méthodologie de la recherche................................................................................................... 44
3.1) Théorie de la connaissance située .................................................................................................... 44
3.1.1) L’épistémologie féministe ........................................................................................................... 45
3.1.2) L’empirisme féministe ................................................................................................................. 47
3.1.3) La théorie de la connaissance située comme approche méthodologique ............................. 48
3.1.4) Une théorie s’inscrivant dans la démarche qualitative ............................................................ 53
3.2) Population à l’étude et échantillonnage ............................................................................................ 54
3.2.1) Justification théorique de la méthode d’échantillonnage ........................................................ 54
3.2.2) Population à l’étude et critères de l’échantillonnage ............................................................... 55
3.3) Types de données et instruments de collecte de données ............................................................ 60
3.3.1) Données primaires....................................................................................................................... 60
3.3.2) Données secondaires .................................................................................................................. 63
3.4) Déroulement de la collecte de données de terrain et éthique ........................................................ 63
3.4.1) Contexte........................................................................................................................................ 63
3.4.2) Recrutement ................................................................................................................................. 64

v
 3.4.3) Déroulement des groupes de discussion .................................................................................. 65
3.4.4) Déroulement des entretiens individuels .................................................................................... 66
3.5) Stratégie de traitement des données................................................................................................. 66
Chapitre 4 : Description de l’échantillon et déterminant de l’empowerment ............................................ 68
4.1) Profil des femmes à l’étude ................................................................................................................ 68
4.1.1) Âge des participantes .................................................................................................................. 68
4.1.2) Statut matrimonial ....................................................................................................................... 69
4.1.3) Nombre d’enfants chez les participantes .................................................................................. 71
4.1.4) Propriété foncière ........................................................................................................................ 72
4.1.5) Scolarité et formation .................................................................................................................. 73
4.1.6) Analyse synthétique du profil des femmes participantes à la recherche et des hommes
participants à la recherche.................................................................................................................... 74
4.2) Analyse des résultats selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment ........................... 74
4.2.1) Les femmes comoriennes dans la filière et la société.............................................................. 75
4.2.2) Situation économique des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ................ 79
4.2.3) Dimension culturelle et situation sociale des femmes de la filière ......................................... 86
4.2.4) Interconnexions entre les différentes dimensions de l’empowerment. .................................. 88
4.2.5) Division genrée du travail et dimension politique de l’empowerment .................................... 91
Conclusion ...................................................................................................................................................... 94
Bibliographie ................................................................................................................................................... 98
Annexes ......................................................................................................................................................... 106
Annexe 1 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des femmes ......................................... 106
Annexe 2 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des hommes........................................ 108
Annexe 3 : Formulaire de consentement pour les entretiens individuels ............................................... 110
Annexe 4 : Questionnaire descriptif pour former les groupes d’entretien avec les volontaires ........... 113
Annexe 5 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion des femmes non-
bénéficiaires cueilleuses et distillatrices ................................................................................................... 114
Annexe 6 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les goupes de discussion hommes .............................. 115
Annexe 7 : Entretien individuel semi-dirigé de la formatrice ou du formateur ....................................... 116
Annexe 8 : Guide d’entretien individuel semi-dirigé pour le/la membre de la Coopérative ................... 117
Annexe 9: Guide d’entretien individuel agent de projet………………………………………………………..118

vi
Liste des tableaux
Tableau 1: Indicateurs du genre de l'Union des Comores et ses composantes. ................................................ 9
Tableau 2 : Qualité et usage de l'huile essentielle d'ylang-ylang ...................................................................... 14
Tableau 3: Différence entre l'approche femme et développement et l'approche genre et développement....... 25
Tableau 4: Les types d'empowerment selon Peugeot. ..................................................................................... 27
Tableau 5 : Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation potentielle au
sein du foyer, de la communauté et à grande échelle ...................................................................................... 39
Tableau 6 : Principales dimensions de l'empowerment des femmes dans le secteur agricole ......................... 41
Tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique .................................................................. 42
Tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche .............................................. 57
Tableau 9: Noms et caractéristiques des hommes participants à la recherche. ............................................... 59
Tableau 10 : Âge des participantes .................................................................................................................. 69
Tableau 11 : Statut matrimonial des participantes ............................................................................................ 70
Tableau 12 : Nombres d'enfants chez les participantes à la recherche. ........................................................... 71
Tableau 13 : Possession de champs d'ylang chez les participantes à la recherche ......................................... 72
Tableau 14 : Scolarité et formation des femmes participantes ......................................................................... 73
Tableau 15: Gain par fraction obtenue par achat de la coopérative pour une distillation par les femmes. ....... 83
Tableau 16: Dépenses et bénéfices totaux (KMF) réalisés pour une distillation par village. ............................ 84

vii
Liste des figures

Figure 1 : Principales composantes du concept d'empowerment selon l'approche féministe ........................ 32

Figure 2: Présentation et relation des dimensions de l'empowerment selon Kabeer .................................... 36
Figure 3: Cercles de l'empowerment et leur niveau de pouvoir.................................................................. 38
Figure 4: Carte de l'île d'Anjouan ........................................................................................................... 64
Figure 5 : Liens et dimensions ressortis dans l'analyse des résultats ......................................................... 93

viii
Abréviations et sigles

AFP : Agence France Presse

AFD : Agence Française du Développement
AFRISTAT : Observatoire Économique et Statistique d’Afrique Subsaharienne
AQOCI : Association québécoise des organismes de coopération internationale
BAD : Banque Africaine de Développement
CQFD : Comité québécois Femmes et développement
DGSP : Direction Générale de la Statistique et de la Prospective
FAO : Organisation des Nations Unies pour l’Alimentation et l’Agriculture
IDG : Indicateur de Développement du Genre
IDH : Indicateur de Développement Humain
INED : Institut National d’étude Démographique
INSEED : Institut National de la Statistique et des Études Économiques et Démographiques
IISD International Institute for Sustainable Development
ITC : International Trade Center
KMF : Franc Comorien
ONU Femmes : Organisation des Nations Unies pour les Femmes
PNUD : Programme des Nations Unies pour le Développement
PIB: Produit Intérieur Brut
WAD: Women and Development (Femmes et développement)
WID: Women In Development (Femmes dans le développement)
GAD: Gender and Development (Genre et Développement)

ix
Remerciements

Il faut tout un village pour élever un enfant.

Proverbe Africain

Bien que chercheure principale du présent manuscrit, cette recherche ne se serait jamais réalisée sans
l’appui de plusieurs personnes que je ne saurais assez remercier.

Mes premiers remerciements vont à ma famille. Mes pensées vont tout d’abord vers mes grands-pères
qui malgré l’écart générationnel m’ont appris dès le plus jeune âge l’importance d’être éduquée et de
me battre pour ce en quoi je crois sans considérer que mes origines ou mon statut de femme ne soient
à aucun moment un handicap ou une barrière. Mes remerciements vont bien sûr à mes parents qui
m’ont soutenue tout au long de ce parcours et m’ont appris à considérer la parole de toutes et de tous
sans distinction aucune depuis ma plus tendre enfance. À ma mère qui m’a prouvé que la persévérance
réussit toujours et à quel point une femme peut être forte. À mon père qui m’a toujours appuyée dans
la réalisation de mes objectifs sans me contraindre par des motifs influencés par le genre. À ma sœur
Sonia et mon frère Lionel qui m’ont apporté le soutien moral nécessaire à achever cette recherche. À
mon beau-frère Julien dont les recommandations ont été cruciales pour achever ce travail. À mes
amies (Léonie, Ana-Paula, Cassandre, Syntyche), mes collègues étudiants/étudiantes chercheures et
chercheurs (mention spéciale à Aminata, Lacina, Lala, Sabie, Vicky, Kandana, Isaora, Audhon, Sarra),
et mes amis qui se reconnaîtront je vous remercie pour le soutien moral, votre bonne humeur, vos
attentions et encouragements. Une mention spéciale à ma chère amie Oumaya et ses soutiens divers.
À ma cousine Nasrat et son mari Kouraiche, merci.

Je remercie toutes les personnes qui m’ont appuyée sur le terrain en Union des Comores, la
disponibilité de toutes les organisations, des villages, des hommes et surtout des femmes dont leur
parole a j’espère été correctement portée dans les résultats et conclusions de cette recherche.

Enfin, je souhaite terminer ces remerciements en nommant mon directeur de recherche M. Bocoum
Ibrahima dont je ne peux qu’admirer son ouverture d’esprit à avoir accepté de s’aventurer sur cette
thématique de recherche avec moi. Mes remerciements vont aussi à ma codirectrice de recherche
x
Mme Auclair Isabelle qui a accepté de se joindre à cette aventure et qui a donné des conseils
déterminants pour le cadrage de la recherche. À vous deux, je vous remercie pour votre soutien
indéfectible et votre indulgence pour la réalisation de ce travail qui a connu des hauts et des bas, mais
qui grâce à votre bienveillance s’achève. Soyez assuré que ce que vous m’avez inculqué restera gravé
et sera appliqué au-delà de cette recherche.

xi
Introduction

Actuellement, 821 millions de personnes souffrent de la faim dans le monde dont 345,9 millions en
Afrique sub-saharienne (FAO, 2018 p.10). Par ailleurs, 736 millions de personnes disposent de moins
de 1,90 dollar par jour dans le monde dont 413 millions vivent en Afrique sub-saharienne (Banque
Mondiale, 2018).

Selon la FAO (2011, p.5), si les femmes avaient accès aux mêmes privilèges que les hommes dans le
secteur agricole, la production agricole augmenterait de 2,5% à 4% et une réduction de 12 à 17% de
personnes souffrant de la faim serait à entrevoir. L’amélioration de la situation des femmes dans le
secteur agricole représente donc un véritable enjeu dans la réduction de la pauvreté et la recherche
de la sécurité alimentaire.

Tout d’abord, les femmes sont généralement les premières responsables de la sécurité alimentaire de
leurs ménages dont elles consacrent 85 à 90% de leur temps à l’alimentation de leurs ménages (FAO,
2011 p.14). En effet, les femmes consacrent plus de 2,6 fois plus de temps que les hommes aux tâches
domestiques sans compter les heures allouées à l’éducation des enfants (ONU Femmes, 2018 p. 14).
Ainsi, elles ont une tendance plus forte à être tournées vers la sphère privée c’est-à-dire à tout ce qui
a trait à l’entretien de son foyer, qu’à la sphère publique. A terme, cela peut amener à un repli sur soi
et une marginalisation dans la société. Dans ce cadre domestique, elles exercent surtout des activités
de jardinage, de cueillette, de petit élevage destinées principalement à l’autoconsommation (Meinzen-
Dick et.al., 2018 p.31). Par ailleurs, les femmes représentent 43% de la main-d’œuvre agricole dans
le monde et 50% de la main-d’œuvre agricole en Afrique. Contrairement aux hommes celles-ci
exercent surtout des travaux saisonniers, ou des travaux agricoles à temps partiel faiblement
rémunérés (IISD, 2019 p.47).

Une des principales problématiques régulièrement soulevées lorsque l’on parle des inégalités de genre
dans le secteur agricole est celle de l’accès aux terres et à la propriété qui est soit mal défini soit soumis

1
à des normes sexospécifiques (FAO, 2011 p.7; Mc Dermott et al., 2015). En effet, seules 12,8% des
femmes dans le monde détiennent des terres agricoles (ONU Femmes, 2018 p.77). Le non-accès aux
terres induit plusieurs contraintes telles qu’une vulnérabilité plus importantes face aux chocs, un accès
aux crédits limité ce qui contraint l’accès aux technologies ou encore à la gestion des ressources
naturelles par les femmes (IISD, 2019 p.7). Par ailleurs, les femmes sont souvent moins éduquées que
les hommes particulièrement en milieu rural, ce qui limite leur accès aux services de vulgarisation
agricole (FAO, 2011 p.8; IISD, p.24). A titre d’illustration, une corrélation a été établie entre adoption
de semences améliorées et niveau d’étude (Saito et.al, 1994 cités dans IISD, p.31). De ce fait, les
revenus des femmes restent moindres ce qui impacte sur la consommation et les investissements
(IISD, 2019 p.7). Par ailleurs, il est constaté que les femmes dirigent rarement des organisations
professionnelles et agricoles ou encore des coopératives dans le milieu agricole (FAO, 2011 p.51).

Cependant, il est important de tenir compte de la particularité des sociétés lorsque l’on souhaite
analyser la situation des femmes dans un secteur donné. L’Union des Comores est un pays situé dans
l’océan indien à l’entrée nord du Canal du Mozambique. Il s’agit d’un pays dit matrilinéaire dont la
majorité de la population est féminine et rurale. De ce fait, les femmes disposent et héritent des terres,
ce qui en soit devrait être un facteur facilitant leurs activités agricoles. Pourtant, celles-ci restent
généralement cantonnées aux activités à faibles retombées économiques. Dans la filière d’huile
essentielle d’ylang-ylang dont le pays est le premier pays exportateur mondial et qui est en plein essor
(ITC, 2014), on constate notamment que celles-ci sont cantonnées au rôle de cueilleuse. Ainsi, elles
ne participent généralement ni à la production ni à la commercialisation de l’huile essentielle d’ylang-
ylang. De ce fait, elles sont privées des moyens productifs leur permettant d’accéder aux autres étapes
de la chaîne de valeur à plus fortes retombées économiques. Face à ces constats notre recherche
répondra à la question suivante : Comment améliorer les capacités des femmes de la filière tout en
renforçant autonomie et pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent accès à toutes les étapes de la
chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ?

Le chapitre 1 contextualise notre recherche en précisant les aspects culturels, sociaux et économiques
de l’Union des Comores dans une perspective genre. Cette contextualisation a été nécessaire pour
mieux appréhender notre analyse et comprendre l’influence du contexte sur la situation des femmes
dans le secteur agricole. En effet, la multiculturalité de la société comorienne ainsi que les rôles
2
traditionnels spécifiques aux hommes et aux femmes ne sont pas sans influences. De ce fait, une
présentation de la situation des femmes dans le secteur agricole plus particulièrement dans la filière
d’huile essentielle d’ylang-ylang qui est la première filière d’exportation du pays est réalisée dans ce
chapitre. C’est notamment eu égard à ces différents éléments, que la question de recherche a pu être
dégagée.

L’état des lieux effectué dans le chapitre 1 nous a amené à réfléchir sur les questions de pouvoir des
femmes dans le contexte donné. Actuellement, le concept d’empowerment est transversal et
régulièrement employé dans les stratégies de développement pour améliorer la situation des groupes
vulnérables. Le chapitre 2 aborde le cadre théorique autour de ce concept polysémique. Ce chapitre
revient notamment sur ses racines. Par ailleurs, plusieurs théories et paradigmes entourent le concept
cependant notre étude s’est positionnée sur l’approche féministe de l’empowerment. Cette approche
sera développée et les dimensions et indicateurs du concept d’empowerment discutés. L’usage de ce
concept nous a donc amenés à nous questionner sur les éléments contraignants et ceux pouvant
favoriser l’empowerment dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores.

Suite à notre ancrage théorique, le chapitre 3 développe la méthodologie féministe de recherche

choisie, à savoir la théorie de la connaissance située. Cette théorie nous pousse à partir du contexte,
plus précisément du discours des femmes pour renforcer l’objectivité de notre analyse. La population
à l’étude, le mode d’échantillonnage, les instruments de collectes de données sont indiqués. Par
ailleurs, les recrutements, déroulements des entretiens et le mode de traitement de données sont
exposés.

L’analyse des données est présentée dans le chapitre 4. Nous avons pu dégager les principales
tendances par rapport aux dimensions et indicateurs retenus. De plus, nous avons pu analyser les
interactions entre les différents types de pouvoir, ce qui nous a permis de mieux soulever les
déterminants de l’empowerment et de mieux répondre à la question de recherche.

3
Chapitre 1 : Problématique

L’Union des Comores est un archipel situé dans l’océan indien à l’entrée du canal du Mozambique.
L’Union des Comores est composée de trois îles, Grande Comores (dit Ngazidja en shikomori), Mohéli
(dit Mwali en shikomori) et Anjouan (dit Ndzuwani en shikomori). Les langues officielles sont le français,
l’arabe et le shikomori. La population est majoritairement féminine et rurale et l’agriculture tient une
place prépondérante dans l’économie du pays comme expliqué dans la section 1.1 de notre étude.
Afin de mieux cerner notre contexte, la sous-section 1.1.1 présente les spécificités culturelles de
l’Union des Comores. Ces spécificités ne sont pas sans influence sur la situation socioéconomique
analysée à la sous-section 1.1.2 qui tient compte des disparités hommes et femmes. Étant donné que
la présente recherche se focalise sur les femmes appartenant au milieu rural et agricole, la section 1.2
se concentre sur la situation des femmes évoluant dans ces milieux. En effet, plusieurs contraintes et
obstacles rendent l’insertion des femmes difficiles tant dans la société que dans le milieu agricole. Ces
contraintes et obstacles semblent entrainer une féminisation de la pauvreté exposée à la sous-section
1.2.1 touchant principalement les femmes des milieux ruraux et exerçant principalement des activités
agricoles. De plus, dans la principale filière d’exportation qui est celle de l’huile essentielle d’ylang-
ylang la mobilité des femmes dans des activités autres que la cueillette est quasi-inexistante comme
précisé dans la sous-section 1.2.2.

1.1) États des lieux culturels et socio-économiques des disparités entre les hommes
et les femmes en Union des Comores

En Union des Comores, la culture façonne les rôles sociétaux des hommes et des femmes. En effet,
dans cette société majoritairement féminine, matrilinéaire et matrilocale, les hommes et les femmes
ont des rôles préalablement définis tant dans la sphère publique que privée. Il est donc important de
débuter notre recherche par une explication du contexte et une analyse des éléments culturels qui
façonnent la société comorienne. Par la suite, l’influence de ces éléments à travers l’analyse de la
situation socio-économique en tenant compte des disparités entre hommes et femmes est expliquée.
Cette section nous permet de dresser le profil général de la situation culturelle et socio-économique
en Union des Comores pour mieux appréhender notre problématique de recherche.

4
1.1.1) Caractéristiques socioculturelles relatives aux femmes en Union des Comores.

Analyser la situation des femmes en Union des Comores nécessite de se référer à ses relations avec
les traditions correspondant à la façon d’agir et de penser transmises depuis des générations, ainsi
qu’à ses coutumes et à la religion dominante qui est l’islam (BAD 2010 p.2). Tous ces éléments sont
un brassage des différentes cultures ayant construit l’Union des Comores, à savoir la culture bantoue,
arabe et asiatique (BAD, 2010 p.2). Par ailleurs, l’islam s’est implanté dans l’archipel à la fin du
XIXe siècle (Barbey, 2009 p.156). De ce fait, ce brassage des cultures a influencé le système juridique
(FAO, 2017 p.27). En effet, trois types de droit sont référencés. Tout d’abord, il y a le droit oral, dit
coutumier découlant des origines arabo-africaines. Puis, le droit romain découlant de la colonisation
française. Enfin, le droit musulman de rite chaféite appartenant à la branche sunnite. Le droit comorien
est donc une juxtaposition de ces trois droits pour toutes les personnes physiques et morales (Union
des Comores, 2007 p.5). Ainsi, cela souligne l’enjeu d’une bonne compréhension et coordination de la
juxtaposition de ces droits pour tous les praticiens et praticiennes du droit ainsi que tout citoyens et
citoyennes.

Selon la coutume orale, la société comorienne est fondée de prime abord sur le matriarcat originaire
de la culture bantoue d’Afrique de l’Est. Le matriarcat correspondant à un « système politique et
juridique où les femmes ont une autorité prépondérante dans la famille, dans l’organisation sociale et
la fonction politique » (Briac, 2001 p.35). Par la suite, la colonisation et l’influence du droit musulman
sont venues modeler les règles sociétales de l’Union des Comores.

Aujourd’hui, la société comorienne est matrilocale et matrilinéaire faisant des femmes « l’axe de
stabilité de la famille », car elle garantit un héritage à sa famille (Briac, 2001 p.35). La matrilocalité
correspondant au fait que la maison et les terres reviennent aux femmes (Briac, 2001). Plus
précisément, ce sont les biens immeubles et ceux considérés comme « féminins » tels que les bijoux,
qui reviennent aux femmes en Union des Comores (FAO, 2017 p.27). De ce fait, en Union des
Comores, le mari vient habiter dans la maison de la femme (Briac, 2001 p. 34). En cas de divorce,
celui-ci est tenu de quitter le domicile familial qui revient à la femme. Par ailleurs, lorsqu’une fille naît,
5
en particulier à Grande Comores, une maison lui est construite. Si la famille n’a pas les moyens de
construire la maison, ils cèdent la leur. Cependant, il est de nos jours de plus en plus fréquent que les
femmes participent ou construisent leur propre maison (Union des Comores, 2007 p.26). Pour les
autres biens, les femmes reçoivent 1/3 et les hommes 2/3 conformément au droit musulman (Union
des Comores, 2007 p.26). L’explication de ce partage vient du fait que dans les sociétés musulmanes
les hommes s’occupent de toutes les charges dont le logement de leur famille. De ce fait, les femmes
ont très peu de charges, donc l’héritage des hommes est plus important (Union des Comores, 2007
p.23).

La matrilinéarité, quant à elle, est définie comme un système d’organisation sociale où les origines
s’analysent par les lignées des femmes et tous les enfants de la famille appartiennent au clan de la
mère (Briac, 2001 p.35). Plus précisément, dans une société matrilinéaire « c'est sur ses liens de
parenté que se construit toute la société. » (Goettner-Abendroth, s.d, p.4). Bien que la société
comorienne soit musulmane, il est intéressant de noter que ces deux éléments vont à l’encontre du
principe de patrilinéarité présent dans l’islam.

Par ailleurs, il faut dissocier la société comorienne d’une société matriarcale. En effet, « des sociétés
sont seulement matrilinéaires si les femmes ne contrôlent plus les biens malgré leur descendance
féminine » (Goettner-Abendroth, s.d p.4). Or, en Union des Comores, les femmes n’ont pas l’usufruit
des terres et des maisons héritées (FAO, 2017 p.27). La gestion revient à l’oncle ou au frère ainé. Par
ailleurs, à Anjouan et Mohéli, il arrive dans des cas rares que les hommes reçoivent 2/3 du patrimoine
familial comme le veut le droit musulman prônant le patriarcat (BAD, 2010 p.7).

Un autre aspect du système social à considérer est la place des femmes dans l’espace public. En
Union des Comores, il n’y a aucun élément de pouvoir donné aux femmes dans l’espace public (Briac,
2001). De ce fait, comme l’affirme Bréant (2012, p.2), la société comorienne repose sur ce principe
« aux femmes la maison, c’est-à-dire l’espace domestique, aux hommes la cité, c’est-à-dire l’espace
public », ce qui se constate dans tout système patriarcal. Ainsi, autrefois, dès l’âge de 7 ans la fille
devait rester à la maison pour éviter les regards masculins (FAO, 2017 p.28). De ce fait, les femmes
attendent donc de recevoir les décisions émises par les hommes. Par ailleurs, une hiérarchisation régie

6
par le système de notabilité prévaut dans la société. Pour être notable les échelons sont de passer
d’enfant du village (mnamdji), à celui d’homme mur (wandrwadzima) puis de pratiquer le grand mariage
pour être considéré roi du village (wafomandji) (Pergola, 2018). Cependant, alors que les hommes
notables ont un droit de parole non négligeable dans la société les femmes notables détiennent ce
grade de manière symbolique. Elle acquiert seulement le droit de ne pas se voiler à certaines
cérémonies coutumières (Union des Comores, 2007 p. 25).

La société traditionnelle admet que ce sont les comoriens qui doivent pourvoir aux moyens financiers.
Les femmes quant à elles s’occupent des activités de proximités telles que les travaux domestiques
et/ou encore les travaux non-rémunérés dans les champs (Union des Comores, 2007 p.7). Par ailleurs,
il est intéressant de noter que même si les femmes disposent traditionnellement des terres, le système
matrilinéaire peut être un frein, voir un empêchement (particulièrement en milieu rural) à certains
services tels que l’accès aux crédits. Par exemple, il est malvenu qu’une femme partage sa terre avec
une autre personne, ou encore en cède une partie sans compter que dans la plupart des cas, l’avis de
l’oncle ou du frère est requis. De ce fait, il est difficile pour elle de vendre cette terre ce qui crée des
limites dans l’accès à l’hypothèque et aux crédits (BAD, 2010 p.6). En outre, plusieurs problèmes
fonciers sont à relever en Union des Comores tels que les faibles immatriculations des terres, ou
encore l’absence de cadastre (BAD, 2010 p.7). Ces faits sont importants compte tenu tant de
l’importance des femmes dans le secteur agricole que du poids du secteur agricole.

Cette analyse sur les principales caractéristiques culturelles de l’Union des Comores eu égard aux
spécificités entre hommes et femmes, nous permet de déterminer l’influence de la culture sur certains
éléments socio-économiques. La sous-section suivante présente la situation socio-économique des
Comores dans une perspective genre. Cette analyse de la situation socio-économique nous permettra
de révéler les disparités socioéconomiques entre hommes et femmes comoriens et comoriennes.

1.1.2) Situation socio-économique des disparités entre hommes et femmes en Union des
Comores.

7
En 2016, l’Union des Comores comptait 795 601 habitants et habitantes répartis sur les trois îles
(Banque Mondiale, 2016). Selon les estimations du PNUD, en 2015 les femmes constituaient 50,5 %
de la population comorienne (PNUD, 2015). En 2015, le rapport de masculinité était de 96,5 %1 ce qui
indique une légère prépondérance en nombre des femmes dans la société comorienne (INSEED et
AFRISTAT, 2015). Ce rapport de masculinité s’explique par divers facteurs impliquant davantage les
hommes que les femmes tels que la mortalité ou encore les migrations (INSEED et AFRISTAT, 2015
p.10). Un des flux migratoires les plus controversés est celui entre Mayotte, île administrée par la
France, et les autres îles de l’archipel. En 1975, année d’indépendance de l’Union des Comores, le
Conseil de sécurité (S/RES/376) et l’Assemblée Général des Nations Unies (A/RES/3385) ont
considéré l’administration française de l’île de Mayotte comme une violation du territoire comorien
(Nations Unies, s.d). Depuis 1995, date de l’instauration d’un visa par l’administration française entre
Mayotte et les autres îles de l’archipel, plus de 10 000 cas de décès sont enregistrés sans compter les
personnes disparues ayant tenté de traverser l’océan dans des embarcations de fortunes (DeCloitre,
2018). En effet, les crises politiques à répétition en Union des Comores ont entraîné un écart de
développement entre Mayotte et les autres îles de l’archipel. Plus précisément, depuis 1975, année de
son indépendance, l’Union des Comores a connu plus de vingt tentatives de coups d’État, dont quatre
qui ont réussi (France Diplomatie, 2019). De ce fait, excepté les liens historiques et familiaux qui relient
les habitants et habitantes des îles de l’archipel, l’accès à des services de meilleures qualités à Mayotte
attire les personnes des autres îles de l’archipel (Barbey, 2009 p.163)).

En ce qui concerne l’indicateur de développement humain (IDH), il est de 0,503, ce qui situe le pays à
la 159e place du classement mondial sur 188 pays2. L’indicateur du développement du genre (IDG)3
présente la situation des femmes en Union des Comores comparativement à celle des hommes. En
2015, l’IDG était de 0,813 pour l’Union des Comores. Étant donné que plus cet indicateur se rapproche

1 Le rapport de masculinité correspond au « rapport, dans une population ou un groupe d’âge, de l’effectif masculin à
l’effectif féminin, exprimé en nombre d’hommes pour 100 femmes. Une valeur inférieure à 100 indique que les femmes
sont plus nombreuses que les hommes; une valeur supérieure à 100 indique que les hommes sont plus nombreux que
les femmes ». (INED, 2015)
2 L’IDH « est une mesure sommaire du niveau moyen atteint dans des dimensions clés du développement humain : vivre

une vie longue et en bonne santé, acquérir des connaissances et jouir d’un niveau de vie décent. L’IDH est la moyenne
géométrique des indices normalisés pour chacune des trois dimensions », (PNUD, 2015)
3 L’IDG « mesure les inégalités entre les sexes dans trois dimensions fondamentales du développement humain : la

santé, l’éducation, et le contrôle des ressources économiques » (Nations Unies, 2015)

8
de 1 plus les inégalités de genre sont considérées comme importantes, on comprend l’importance de
cet enjeu en Union des Comores. Le tableau 1 présente les valeurs des composantes de l’IDG de
l’Union des Comores.

Tableau 1: Indicateurs du genre de l'Union des Comores et ses composantes.

Espérance de Durée attendue Durée RNB par Valeurs de l’IDH Ratio F-H
vie à la de scolarisation moyenne de habitant ($
naissance scolarisation PPA)

F H F H F H F H F H Valeur de
l’IDG
65,0 61,6 11,0 11,9 3,7 5,6 778 2123 0,443 0,545 0,813
Source des données : « Rapport sur le développement humain 2015 », PNUD, 2015.

Le tableau 1 nous montre que la situation des femmes est plus précaire que celle des hommes. En
effet, en dehors de l’espérance de vie à la naissance, les indicateurs des femmes sont inférieurs à
ceux des hommes. Les indicateurs relatifs à l’éducation soulignent aussi que les femmes ont tendance
à moins fréquenter les établissements scolaires que les hommes. A titre illustratif, la durée de
scolarisation attendue est de 11 ans pour les femmes comoriennes contre 11,9 ans pour les hommes.
Cette durée de scolarisation correspond au nombre d’années de scolarité qu’un enfant en âge d’être
scolarisé peut s’attendre à recevoir si les tendances actuelles en matière de taux de scolarisation par
âge persistent (PNUD, 2015). On peut constater que l’écart est relativement faible ce qui tend à laisser
penser que théoriquement les entraves à l’accès à l’éducation pour les femmes comparativement aux
hommes sont faibles. Cependant, étant donné que la durée de scolarisation attendue des femmes est
inférieure à celle des hommes, cela signifie que les tendances sociales actuelles laissent entrevoir
moins d’années de scolarisation des femmes que des hommes. Cela se révèle dans les faits où la
durée moyenne de scolarisation est de 3,7 ans pour les Comoriennes contre 5,6 ans pour les
Comoriens. Un des facteurs explicatifs serait la préférence pour les familles de favoriser l’éducation
des hommes au détriment des femmes (Union des Comores, 2007 p.20). Puis, les mariages précoces.
A cela s’ajoute les contraintes financières tant pour le paiement des frais de scolarité que des manuels
scolaires et fournitures ainsi que des documents administratifs (extrait de naissance, preuve de

9
résidence) (Union des Comores, 2007 p.20). Par ailleurs, certaines zones ont un accès très difficile
aux établissements scolaires (Union des Comores, 2007 p.20). Toute chose étant égale par ailleurs,
les chiffres d’accès à l’enseignement supérieur révèlent aussi une forte disparité. En 2016, le ratio
femmes/hommes d’inscription dans l’enseignement supérieur était de 0,86 (AFD, 2016). En ce qui
concerne l’alphabétisation, elle est estimée à 70,2 % pour les femmes contre 76,4 % pour les hommes
(INSEED et AFRISTAT, 2015). Plus précisément, 43 % des femmes comoriennes n’ont aucun niveau
d’instruction contre 37 % des hommes comoriens (INSEED et AFRISTAT, 2015). Les racines peuvent
venir des traditions qui ont maintenu les femmes dans la sphère domestique comme vu dans la section
précédente. De ce fait, les hommes étaient plus enclins à travailler et étudier que les femmes avant
que l’éducation soit obligatoire.

Par ailleurs, le faible niveau de scolarisation ne favorise pas l’accès aux emplois ou activités à fort
revenu, ce que nous pouvons constater dans l’analyse du revenu annuel par habitant exprimé en
dollars américains et en parité de pouvoir d’achat (PPA). Celui-ci est estimé à 2123 $ pour les hommes
contre 778 $ pour les femmes, soit un revenu environ trois fois plus faible pour les femmes. Les
femmes exerçant dans le secteur formel contribuent surtout aux activités économiques suivantes : «
fabrication article habillement » (85,8%), « services aux Ménages » (74,4%), « agroalimentaire »
(67,2%), « commerce de détail » (64,4%), « autres services de réparation » (59,7%), « commerce de
gros » (54,9%) et « hôtels et restaurants » (51,1%) (INSEE 2003, dans FAO, 2017 p.30). Cela signifie
que les femmes exercent certainement plusieurs métiers en parallèle dans cette catégorie. Par
ailleurs, 53,2% des hommes sont employés contre 29,6% des femmes, et 67,1% d’entre elles
disposent d’un emploi vulnérable4 contre 47,3% pour les hommes (INSEE 2003, dans FAO, 2017 p.30).
Le taux élevé de l’emploi vulnérable donne une idée de la généralisation de la pauvreté féminine. En
effet, cela signifie que du fait de la caractéristique vulnérable de leur emploi l’accès à la protection
sociale est faible, voire inexistant. De ce fait, en période de choc de tous types le travailleur ou la

4
L’emploi vulnérable mesure le nombre de personnes travaillant dans des conditions relativement précaires du fait de leur
situation dans l’emploi. Du fait que les travailleurs familiaux non rémunérés et les travailleurs pour leur propre compte sont
moins susceptibles de posséder un emploi formel, qu’ils ont généralement moins accès aux avantages sociaux ou aux
programmes de protection sociale et qu’ils sont plus exposés aux cycles économiques, ces deux statuts sont considérés
comme « vulnérables ». Le taux d’emploi vulnérable est égal à la part des travailleurs pour leur propre compte et des
travailleurs familiaux non rémunérés dans le total des emplois. (OIT, 2009 p.29)

10
travailleuse ne pourra subvenir aux besoins de leur famille (BIT, 2009 p.29). Cette situation est d’autant
plus problématique, car les femmes comoriennes, particulièrement lorsqu’elles gèrent leur ménage,
consacrent une part plus importante de leurs dépenses que les hommes à leur foyer (BAD, 2010).
Selon la BAD (2010 p.4), environ 42,8 % des ressources des femmes cheffes de ménage proviennent
de l’autoconsommation (alimentaire et non alimentaire) contre 37 % pour les hommes. Cela souligne
une plus forte relation de dépendance des femmes aux terres agricoles dont, selon le principe de
matrilinéarité, elles sont généralement propriétaires. En ce qui concerne l’accès aux services de santé,
le taux de mortalité maternelle reste élevé. En effet, on dénombre 353 décès pour 100 000 naissances
(AFD, 2016 p.1). En moyenne les femmes ont 4,5 enfants (AFD, 2016 p.1). De plus, environ 20% des
femmes utilisent un moyen de contraception. Les violences physiques, verbales et sexuelles faites aux
femmes par leurs conjoints sont aussi un problème de société avec une femme sur trois touchée (AFD,
2016 p.1). L’infériorité d’accès à la scolarisation, accompagnée de la précarité des emplois des femmes
affectent leur IDH qui est de 0,443 contre 0,545 pour les hommes (PNUD, 2015).

L’analyse de la situation socio-économique et socioculturelle de l’Union des Comores a permis de

soulever la spécificité ainsi que les difficultés des comoriennes relativement aux comoriens. La
matrilinéarité et la matrilocalité garantissent un héritage pour les femmes, mais en parallèle semblent
maintenir celles-ci dans la sphère domestique au détriment de la sphère publique comme le soulignent
les indicateurs relatifs à l’accès à l’éducation ou encore l’analyse des disparités de revenus. Qu’en est-
il spécifiquement en milieu rural et dans le secteur agricole ? La majorité de la population comorienne
vit en milieu rural et travaille dans le secteur agricole. La section suivante va donc analyser la situation
des femmes en milieu agricole et rural. Ainsi, elle permettra de mieux préciser et justifier notre
problématique de recherche.

1.2) Situation des femmes en milieu rural et agricole en Union des Comores

La population comorienne est non seulement majoritairement féminine, mais aussi majoritairement
rurale. L’analyse de la situation de la pauvreté en milieu rural est donc importante pour comprendre la
situation des femmes ainsi que les difficultés et défis auxquels elles font face. Cette pauvreté des
femmes en milieu rural est expliquée par la spécificité de leurs tâches dans le secteur agricole, et ce
11
même dans les productions dont la valeur ajoutée est déterminante pour l’économie comorienne. Nous
analysons dans la première sous-section (sous-section 1.2.1) la féminisation de la pauvreté en milieu
rural en Union des Comores. Nous portons ensuite notre attention dans la sous-section suivante (1.2.2)
aux rôles des femmes dans le secteur agricole, notamment dans la principale filière d’exportation du
pays, celle de l’huile essentielle d’ylang-ylang.

1.2.1) Féminisation de la pauvreté en milieu rural en Union des Comores

En Union des Comores, la pauvreté est surtout concentrée en milieu rural où les femmes sont
majoritaires et parfois cheffes de ménages de tailles importantes (INSEED et AFRISTAT, 2015).
On estime que 40 % de la population comorienne vit en milieu urbain contre 60 % en milieu rural. Les
femmes représentent environ 60 % de la population rurale contre 40 % pour les hommes (INSEED et
AFRISTAT, 2015). Par ailleurs, 28 % des ménages en Union des Comores sont dirigés par des
femmes. Plus précisément, la proportion de femmes cheffes de ménages en milieu rural est estimée à
24.3% (INSEED et AFRISTAT, 2015). Selon la BAD (2010 p.4), les femmes deviennent cheffes de
ménages du fait des répudiations, des divorces, ou encore des abandons des maris qui pratiquent
l’exode rural, en quittant l’une des îles de l’archipel pour une autre ou alors quittent le pays pour des
raisons économiques. Par ailleurs, la taille des ménages en Union des Comores est relativement
grande. En effet, 51 % à 53,7 % des ménages comptent entre 5 à 9 membres et 5% des ménages
principalement ruraux comptent plus de 10 personnes (INSEED et AFRISTAT, 2015). La moyenne
d’âge des chefs de ménages est de 46 ans, et 60,6 % ont entre 35 et 60 ans. Par ailleurs, 56,2 % des
chefs de ménages en milieu rural n’ont aucun niveau d’instruction. L’alphabétisation reste aussi un
problème en milieu rural, seuls 67,1 % de la population en milieu rural sont alphabétisés contre 81,3
% en milieu urbain (INSEED et AFRISTAT, 2015).

En général, les femmes s’occupent surtout de la production vivrière, maraîchère et avicole. Ces
activités sont souvent non organisées et peu rémunérées (AFD, 2016 p.2). L’usage de ces productions
est surtout tourné vers l’autoconsommation. L’accumulation de ces éléments nous fait comprendre la
situation de précarité que certaines femmes en milieu rural vivent. En effet, la plupart combine, emploi
vulnérable et, charge familiale importante avec en moyenne 4,5 enfants par femme (Banque Mondiale,

12
2014 cité dans AFD, 2016 p.1) et elles doivent en plus de cela s’occuper des tâches domestiques. En
effet, du fait de leur non-accès à l’éducation elles sont cantonnées à des travaux à faibles retombées
économiques. Elles travaillent à leur propre compte ou de manière informelle, et ne disposent pas
d’accès aux services et institutions économiques leur permettant de sortir de la précarité. La charge
de travail combinée aux charges domestiques constitue un frein dans le suivi de l’éducation des enfants
et peut même inciter certaines mères à pousser leur fille à les appuyer dans les travaux au détriment
de leur éducation. Particulièrement, en ce qui concerne les femmes seules cheffes de ménages avec
plusieurs enfants. Tous ces éléments renforcent donc le cercle de la pauvreté des femmes en milieu
rural particulièrement. Un autre élément de vulnérabilité nécessaire de mentionner est le fait que les
populations rurales dépendent majoritairement de l’activité agricole. Or, 57 % des terres agricoles sont
dans un état dégradé et plus précisément 65 % des terres à Anjouan, 52 % à Mohéli et 50% en Grande
Comores (FAO, 2017 p.27). Ce qui signifie que leur principale source de revenu est mise en danger.
Par ailleurs, il est important d’indiquer le poids économique de la diaspora qui transfert chaque année
environ 10 milliards de KMF pour appuyer leur famille dans les dépenses alimentaires, d’éducation et
de santé (Taglioni, 2008 p.2). Cependant, il semble que cet argent ne soit pas correctement distribué
dans ces différents secteurs. Une grande partie de ces transferts partent dans les évènements culturels
particulièrement sur l’île principale (Taglioni, 2008 p.2).

Étant donné que le secteur agricole emploie environ 70 % des femmes comoriennes (BAD, 2010), il
est intéressant d’examiner dans la sous-section suivante les déterminants de leur précarité dans la
filière de l’ylang-ylang, principale culture d’exportation du pays.

1.2.2) Les difficultés et les enjeux dans le secteur de l’ylang-ylang

En 2015, l’agriculture contribuait à 35,6 % du produit intérieur brut (PIB) de l’Union des Comores
(Banque Mondiale, 2015). Les principales cultures sont : les cultures vivrières (bananes, coco, tarot,
patates douces, etc.), les cultures maraichères (tomates, salade, chou de Chine etc.), l’agroforesterie
et les cultures d'exportation (vanille, girofle, ylang-ylang, café, et poivre) (FAO, 2017 p.22). Les cultures
de rente sont celles qui sont les plus exportées particulièrement la vanille, le clou de girofle ou encore
l’huile essentielle d’ylang-ylang.

13
L’Union des Comores est actuellement le premier producteur d’huile essentielle d’ylang-ylang au
monde avec une production annuelle située entre 50 à 65 tonnes contre 20 à 25 tonnes pour
Madagascar, le deuxième producteur mondial (ITC, 2014). L’huile essentielle est tirée de la fleur
d’ylang-ylang recueillie sur l’arbre du Cananga odorata. Cette huile sert principalement à l’industrie de
la parfumerie de luxe. Le célèbre parfum Chanel numéro 5, par exemple, est composé à 10 % de cette
huile (AFP, 2015).

Tableau 2 : Qualité et usage de l'huile essentielle d'ylang-ylang

Qualité Pourcentage d’huile essentielle Utilisation
obtenue après distillation
Extra 3% Parfums haut de gamme
Première 18 % Produits cosmétiques
Seconde 37 % Produits cosmétiques
Troisième 42 % Savons
Source : (Doyen, 2006 p.6)

Le tableau 2 souligne ainsi la destination de chacune des qualités de l’huile. L’Extra sert notamment
au secteur de la parfumerie de luxe alors que les qualités suivantes servent aux produits cosmétiques
et aux savons. Dans cette filière, tout comme dans les autres filières de rente, les femmes sont
principalement cantonnées au rôle de cueilleuses dont les retombées économiques sont faibles.
Pourtant, étant donné l’essor et le poids économique important des cultures de rente telles que l'ylang-
ylang, il serait souhaitable que les femmes puissent en profiter, notamment en ayant accès aux
activités plus rentables de sa chaîne de valeur. Par ailleurs, ce rôle traditionnel si considéré représente
une source de connaissance non négligeable. En effet, l’utilisation des ressources naturelles et des
connaissances foncières revenant traditionnellement aux femmes, celles-ci disposent de
connaissances plus importantes que les hommes (Ahamed-Mikidache, 2015).

Malgré cela, les femmes sont exclues des étapes de production ou encore de commercialisation de
l’huile essentielle, où les retombées économiques sont les plus importantes (PNUD, 2015). Ainsi, les
femmes ont un rôle que l’on peut qualifier d’invisible dans la chaîne de production de l’huile essentielle

14
d’ylang-ylang. Cette invisibilité se traduit par une situation où « le sujet occupe un espace, mais est
perçu par les autres en tant que simple présence et non pas comme un acteur qui contribue au jeu
social » (Tomas, 2010 p.1). À terme, cette invisibilité engendre l’exclusion, ou encore la non-
reconnaissance dans la société. De ce fait, s’ancre chez l’individu le sentiment de ne pas avoir une
importance quelconque dans la société (Tomas, 2010). Transposée à notre recherche, cette situation
illustre la place des femmes dans la filière ylang-ylang et explique l’absence de perspective en ce qui
concerne leur progression vers des activités plus rentables.

L’activité de la cueillette des fleurs s’effectue au lever du soleil soit généralement vers quatre/cinq
heures du matin. Puisque la délicatesse de la fleur d’ylang-ylang exige une distillation le jour même,
les femmes doivent ramener les fleurs à la distillerie vers 10h du matin (Flores-Roux et al, 2011). En
moyenne, les cueilleuses travaillent cinq heures par jour pour des revenus assez faibles (Barbe, 2012)
et peuvent transporter jusqu’à 40 kg de fleur pour 1 à 2 h de marche. Par ailleurs, en Union des
Comores, c’est particulièrement sur l’île d’Anjouan que la production de l’huile essentielle d’ylang-ylang
s’effectue (BBC, 2015). Cette île a un relief accidenté et est principalement montagneuse ce qui
accentue les difficultés de récoltes et de transport pour ces femmes (Ps-Eau, 2015).

En résumé, l’analyse de la situation en Union des Comores relative aux femmes fait ressortir tout
d’abord l’importance des femmes dans la population et dans le secteur agricole. L’amélioration de leur
situation permettrait d’accroître la productivité du secteur agricole et de diminuer la pauvreté.
Cependant, malgré qu’elles soient propriétaires terriennes grâce à la tradition de la matrilinéarité, elles
sont cantonnées à des activités domestiques et peu rentables, ou encore les rendant incapables d’agir
selon leurs désirs et leurs choix.

Face à ces problèmes, enjeux et défis à relever, il convient de se demander compte tenu des éléments
socio-économiques et culturels de l’Union des Comores : Comment améliorer les capacités des
femmes de la filière tout en renforçant autonomie et pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent
accès à toutes les étapes de la chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ?

15
Répondre à cette question nous amène à définir un cadre théorique qui est présenté dans le chapitre
suivant. La définition de ce cadre théorique permettra de dégager la méthodologie de la recherche
pour répondre à la question de recherche comme nous le verrons dans le chapitre 3. Enfin, le chapitre
4 nous présentera les résultats de la recherche.

16
Chapitre 2 : Cadre théorique

La problématique de notre recherche étant posée il est maintenant pertinent de se questionner sur les
outils (notions, concepts, théories) qui vont nous appuyer dans l’analyse et la recherche de réponse à
notre question de recherche. Le concept d’empowerment est aujourd’hui un concept transversal
apparaissant régulièrement comme stratégie du développement lorsqu’il s’agit de rechercher une
égalité de genre dans les interventions de développement international. Ce concept cherche
principalement à souligner et relever les contraintes et obstacles sociaux empêchant la pleine liberté
de choix et d’action des femmes et des hommes. Bien que la pertinence du concept d’empowerment
ne soit aujourd’hui nullement remise en cause, la polysémie et la multidimensionnalité du concept
appellent à plusieurs interprétations et plusieurs débats quant à son opérationnalisation en pratique
dans les projets de développement. La section 2.1 de notre cadre théorique explique le concept
d’empowerment et ses origines. De ce fait, dans la sous-section 2.1.1 les définitions de l’empowerment
sont présentées, suivies à la sous-section 2.1.2 des origines du concept. Le concept est ensuite mis
dans une perspective genre dans la sous-section 2.1.3. Par ailleurs, plusieurs débats théoriques dans
le champ du développement international entourent ce concept. Ainsi, à la section 2.2 ces principaux
débats sont exposés. Plus précisément, une analyse à la sous-section 2.2.1 des différentes
philosophies et paradigmes est réalisée. Suite à cela, notre positionnement théorique qui s’insère dans
l’approche féministe de l’empowerment à la sous-section 2.2.2 de ce chapitre est justifié. A ce propos,
les critiques féministes émises à l’encontre de l’empowerment institutionnel sont exposées à la sous-
section 2.2.3. Ces critiques féministes vis-à-vis de l’approche de l’empowerment employée dans les
organisations de développement nous ont amenés à en faire découler nos questions spécifiques de
recherche avant de présenter dans la section 2.3 les principales dimensions et indicateurs de la théorie
féministe. La sous-section 2.3.1 relèvera ces dimensions et indicateurs et la sous-section 2.3.2
indiquera ceux retenus.

2.1) Présentation du concept d’empowerment

Le concept d’empowerment comporte plusieurs définitions compte tenu de sa nature polysémique et

multidimentionnelle. Cependant, il est intéressant de constater que toutes ces définitions sont centrées
17
sur les questions de pouvoir. En effet, l’origine de l’empowerment n’est pas indépendante de la montée
des mouvements contestataires des années 1960 notamment les mouvements féministes et les
mouvements des droits civiques aux États-Unis. C’est grâce à ces mouvements que l’empowerment a
été progressivement intégré au domaine du développement international. Aujourd’hui, ce concept est
associé à divers paradigmes et théories ce qui amène en pratique à des confusions ou à une perte de
son essence. C’est notamment la perte de cette essence qui nourrit les critiques des féministes
actuellement.

2.1.1) Définition de l’empowerment

Le concept d’empowerment est polysémique et multidimensionnel. Il n’existe donc pas de définition

stricto sensu, mais il existe des éléments qui apparaissent de manière récurrente dans l’analyse de ce
concept. Par ailleurs, ses origines sont multiples et remontent aux années 1970. Progressivement le
concept va s’intégrer dans le champ du développement international avec en parallèle la nécessité de
considérer la perspective genre dans les interventions de développement. L’empowerment représente
un processus dynamique et a pour composante centrale « power » (= pouvoir) et concerne avant tout
la question de changement de pouvoir (Batliwala 1993 cité dans Cornwall, 2016 p.344).

On peut identifier quatre sous-pouvoirs (Kabeer, 1999; Charlier 2006; Charlier et Caubergs, 2007).
Tout d’abord, le « pouvoir intérieur » correspondant à l’estime de soi ou encore la force psychologique.
Ensuite, le « pouvoir de » qui est la capacité d’un individu à définir et à poursuivre ses choix. Puis, on
a le « pouvoir avec » qui désigne une vision solidaire, collective et participative de l’exercice du pouvoir.
Enfin, on a le « pouvoir sur » qui indique un pouvoir de domination (Kabeer, 1999; Charlier 2006;
Charlier et Caubergs, 2007). Cependant, comme l’affirme Calvès (2009, p. 739), l’empowerment exclut
ce pouvoir de domination, car il est principalement un pouvoir de création qui au travers du « pouvoir
de » permet l’accomplissement d’action, au travers du « pouvoir avec » donne la possibilité d’exercer
un pouvoir collectif et politique et enfin au travers du « pouvoir intérieur » permet la prise de confiance
en soi et le gain d’indépendance face aux forces oppressives (Calvès, 2009 p.739).
Ainsi, Kabeer (1999, p.437) indique que l’empowerment réfère à « « l’habilité de l’individu à faire des
choix stratégiques dans un contexte où cette habilité lui était déniée. » (Traduction libre de la

18
chercheure)5 ». En effet, le processus d’empowerment part d’un constat, de la part d’une collectivité
ou d’un groupe d’individus, que les ressources nécessaires au maintien ou à l’établissement de leur
bien-être ne sont pas en leurs possessions (Ninacs, 2003, cité dans Charlier, 2006 p.10). Le processus
d’empowerment fait donc prendre conscience à l’individu de sa situation de disempowerment,
correspondant au fait que son pouvoir économique et social lui a été renié (Friedman, 1992, cité dans
Calvès 2009 p.740).

Par ailleurs, l’empowerment influe sur trois sphères de la vie des femmes (Charlier, 2006 p.21) :

Il en ressort que l’empowerment s’inscrit dans une approche systémique de l’organisation de la

vie, aussi bien au niveau de la sphère reproductive (la manière dont la femme est considérée au
sein de la famille) et de la sphère productive (comment l’empowerment permet aux femmes de
développer de nouvelles sources de revenus et de lutter contre la vulnérabilité) que de la sphère
sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acquérir au sein du groupe
social et/ou de la société – voisinage ou, plus largement, lieux de pouvoir : institutions, partis
politiques, etc.).

Ainsi, avec l’empowerment c’est toutes les sphères de la vie sociale qui sont affectées. L’analyse des
origines du concept nous permet de comprendre pourquoi l’empowerment vise avant tout le
changement.

2.1.2) Origine du concept d’empowerment

Les origines de l’empowerment viennent des années 1960. Plus précisément, ce concept tire ses
origines du mouvement de revendication des droits civiques nord-américains dont certains groupes
tels que les Black Panthers sont considérés comme radicaux par les autorités de l’époque, mais aussi
par la littérature (Crow, 2000 p. 109). Puis, ses origines découlent des travaux communautaires de
Freire qui a mis en avant l’importance de la conscientisation (Kabeer, 1994; Falquet 2003 p.63). La
volonté de ces groupes radicaux noirs américains était principalement d’augmenter les droits de la
population afro-américaine et de lui donner du pouvoir afin qu’elle s’intègre dans la société et bénéficie
des mêmes chances de réussite que tout citoyen américain. Ainsi, en 1976 parait l’ouvrage de Barbara

5
Kabeer (1999 p.437) : « l’habilité de l’individu à faire des choix stratégiques dans un contexte où cette habilité lui était déniée. »

19
Solomon « Black Empowerment : social work in oppressed community » qui formalisera le concept tant
auprès des chercheurs et des chercheuses que des intervenants et des intervenantes en service social
(Calvès, 2009). Par la suite, divers autres mouvements contribueront à populariser le concept. En ce
qui concerne les travaux communautaires de conscientisation de Freire, comme l’affirme Charlier
(2006, p.2), ils sont intrinsèquement liés à l’émergence ou encore l’évolution du concept
d’empowerment (Charlier, 2006). En 1960, Freire a fondé dans un contexte d’extension des
mouvements d’éducation, le mouvement de culture populaire. L’idée de Freire est d’amener les
personnes analphabètes à réfléchir et agir pour transformer par elles-mêmes leur vie, donc de prendre
conscience de leurs capacités (Charlier, 2006 p.2).

Outre les mouvements radicaux noirs américains et les travaux de conscientisation de Freire, les
mouvements de libération des femmes tant aux États-Unis qu’en Amérique latine et aux Caraïbes ont
conduit à l’émergence du concept d’empowerment. Les principales vagues de revendication féministe
réfèrent tout d’abord au droit de vote (Sarikakis et.al, 2008 p.507). Puis, la revendication tournée autour
de l’égalité en termes de salaire, de protection sociale, d’avortement, et de lutte contre les violences
faites aux femmes. Ensuite, il s’agissait principalement de faire entendre la voix des femmes en tenant
compte de l’hétérogénéité de celles-ci (Sarikakis et al., 2008 p.507). Aux États-Unis, les mouvements
féministes des années 1970 recherchaient l’égalité des droits entre les hommes et les femmes en
mettant en avant une approche d’émancipation autonome où les femmes seraient maitresses de leur
propre condition (Peugeot, 2015). En effet, il s’agissait de quitter une approche de libération ou
d’oppression en montrant que les femmes ne sont pas seulement dominées ou victimes (Peugeot,
2015).

En ce qui concerne les mouvements féministes d’Amérique latine et des Caraïbes de la décennie 1980,
ils accusent les Politiques d’Ajustement Structurel d’avoir aggravé les mauvaises conditions de travail
et la précarité des femmes des pays du Sud (Peugeot, 2015). Ainsi, en 1985, ces mouvements
revendiquent la notion d’empoderamiento, « prise de pouvoir » (Charlier 2006, p.2). L’objectif est
d’amener au « renforcement de la confiance en soi, de l’estime de soi, individuelle et collective »
(Charlier 2006, p.2). C’est notamment cette notion qui va être transformée sous la forme
d’empowerment. Ainsi, ces mouvements féministes proposent de mettre en place pour les femmes du

20
milieu rural et des bidonvilles non seulement des formations, mais aussi des ateliers de prise de
conscience comme le préconise Freire (Charlier 2006). L’idée est de renforcer la prise de confiance
en soi, ainsi que les capacités des femmes pour modifier les structures sociales (Calvès, 2009). Ce
sont ces mouvements féministes du Sud qui vont permettre l’intégration du terme empowerment dans
le champ du développement international (Calvès, 2009) avec notamment l’ouvrage de Sen et Grown
sorti en 1987 et intitulé: « Development, crises and alternatives visions : Third World women’s
perspectives » (Benaria et.al., 2016). Pour ces mouvements féministes, les approches de genre et les
mouvements féministes occidentaux ne reflètent pas l’hétérogénéité des femmes des pays en
développement. Ces critiques des mouvements féministes des pays du Sud vont grandir et être
diffusées de telle manière que le concept d’empowerment a fini par s’intégrer dans le champ du
développement international.

2.1.3) L’empowerment et la perspective de genre : analyse de l’intégration du genre et de

l’empowerment dans le champ du développement international.

Comprendre comment l’empowerment est devenu un concept transversal dans le champ du

développement international nécessite de revenir sur l’intégration du genre dans ce domaine. Par
genre, il faut comprendre les rôles, les comportements, les activités et attributs déterminés socialement
et considérés comme adéquats pour les hommes et les femmes (OMS, 2017). Il s’agit donc de
différences socialement construites entre hommes et femmes, mais non de différences biologiques et
physiologiques. Ainsi, l’empowerment s’inscrit dans une perspective genre en ce qu’il est un concept
voulant taire les attributs contraignants et socialement admis entre hommes et femmes. De ce fait, on
ne peut parler d’empowerment sans revenir sur la thématique du genre et l’analyse de son influence
grandissante par le biais de différentes approches dans le développement international.

2.1.3.1) Approche Intégration des femmes dans le développement (« Women In Development »

(WID))

21
L’approche Intégration des femmes dans le développement est une approche qui appelle à une plus
grande attention portée sur les problématiques des femmes tant dans les politiques que dans la
pratique (Reeves et Baden, 2000 p.3). Elle prône aussi une meilleure intégration des femmes dans le
processus de développement (Reeves et Baden, 2000 p.3). Cette approche tire ses origines de
l’ouvrage de Boserup qui en 1970, dans Woman’s Role in Economic Developpement (le rôle des
femmes dans le développement économique) parle pour la première fois du lien entre les femmes et
le développement économique. En analysant la situation des femmes en milieu agricole de plusieurs
pays en développement, l’auteure remarque que la modernisation du secteur à travers notamment la
mécanisation n’a pas été bénéfique aux femmes (Benaria et.al., 2016). En effet, soit les femmes n’ont
pas été incluses dans le processus de modernisation, soit elles ont vu leurs conditions se dégrader.
Selon l’auteure, cela s’explique par la colonisation qui a favorisé l’augmentation de la productivité des
hommes au détriment des femmes, considérées seulement dans leur fonction reproductive (Boserup
1970 cité dans Benaria et al., 2016 p.6). Boserup (1970 citée dans Benaria et al., 2016 p.7) fait donc
référence à un écart de productivité entre les hommes et les femmes qui a été alimenté lors de la
colonisation. Ainsi, l’augmentation de la production agricole passe par la réduction de l’écart de
productivité entre hommes et femmes. Afin de réduire cet écart, il est nécessaire que les femmes aient
accès à l’éducation et aux formations afin d’arrêter le gaspillage de ressources et l’inefficience. Benaria
et al., (2016 p.8) affirment que c’est la recherche de l’efficience qui deviendra l’objectif principal des
institutions œuvrant pour le développement international. En effet, ce livre sorti dans un contexte de
déclin du keynésianisme au profit du libéralisme a eu un important écho dans les institutions
internationales (Benaria et al., 2016). Ainsi, l’intégration des femmes amènerait de la croissance et du
développement. Cette approche fut notamment institutionnalisée par le gouvernement américain en
imposant la promotion de l’intégration des femmes (Benaria et al., 2016). Par la suite, les Nations Unies
ont mis en place des centres de recherche sur le genre et le développement et ont lancé la décennie
des conférences sur les femmes. Ces conférences ont eu lieu à Mexico en 1975, Copenhague en
1980, Nairobi en 1985 et Beijing en 1995. Cette dernière conférence permettra l’adoption du
Programme d’action de Beijing mettant l’empowerment des femmes comme l’objectif principal des
politiques et programmes de genre (ONU Femmes, 2016).

2.1.3.2) Approche Femmes et Développement (Women and Developpment (WAD))

22
Les projets utilisant l’approche Intégration des Femmes dans le Développement se sont avérés être
majoritairement décevants, car ils ne cherchent pas à modifier les relations inégalitaires, mais à
seulement percevoir les femmes comme des forces productives (AFD, 2014). Ainsi, il fallait maintenant
considérer la notion d’équité (Miller et Razavi, 1995 p.15). C’est ainsi que l’approche Femmes et
Développement a été développée à la fin des années 1970. Ce mouvement s’inspire des écrits
féministes, marxistes ou encore du New Left, mouvement de gauche remettant en cause les structures
socio-économiques, psychologiques et philosophiques de la société (Granjon, 1988 p.10). Ainsi, l’idée
de ce mouvement est de remettre en cause les systèmes économiques pour déterminer les éléments
concourant aux difficultés et inégalités auxquelles les femmes font face. Par exemple, Beneria et Sen
(1992) soulignent que pour mieux comprendre la situation des femmes en milieu agricole, il faut
analyser les lois mises en place suite à la colonisation qui ont cantonné les individus sur des petites
parcelles et ont rendu certains sans-terres (Beneria et Sen 1981, cité dans p.115). Pour ces auteures,
Boserup n’a pas expliqué que le colonialisme a été surtout un système économique à des fins
d’accumulation du capital. Ainsi, simplement améliorer la productivité des femmes n’a aucun impact
significatif, il faut rechercher d’autres déterminants non-économiques, car le développement n’est pas
un processus linéaire (Smith, 1997). L’approche Femmes et Développement sera cependant critiquée
pour sa vision homogène des femmes, l’oubli des relations hommes/femmes et l’idée que les inégalités
viennent du système international et des classes (Dagenais et Piché, 1994 p.83). Ce qui nous amène
à l’approche la plus récente adoptée dans le champ du développement international : l’approche Genre
et Développement.

2.1.3.3) Approche Genre et développement (Gender and Development (GAD)).

L’approche Genre et Développement est née des critiques féministes du WAD et est apparue dans les
années 1980 (CQFD et AQOCI, 2004). Cette approche représente une véritable évolution
comparativement aux approches précédentes comme le démontre le tableau 3. En effet, avec cette
approche, ce n’est plus seulement les femmes comme entité productrice qui est analysée, mais les
dynamiques de genre vue comme la représentation d’une relation de pouvoir complexe façonnant la
vie des hommes et des femmes (Davids et al., 2013). L’approche Genre et Développement s’inspire
des travaux des féministes socialistes qui identifient « la construction sociale de la production et de la
23
reproduction comme étant le fondement de l’oppression des femmes » (Dagenais et Piché, 1994 p.84).
De cette citation, on comprend que l’idée est de questionner et analyser les rapports de genre dans
les différentes sociétés. Ainsi, par le biais d’une approche holistique, on ne s’intéresse pas seulement
aux femmes, mais aux processus socioculturels justifiant la construction sociale du genre et la
répartition des tâches et des rôles (Davids et al., 2013). Ainsi, plusieurs dimensions sont analysées
pour comprendre les dynamiques de genre telles que les responsabilités, les droits, le statut social,
l’âge, l’ethnicité…) (AFD, 2014 p.5). L’idée ici est que les femmes ne soient plus agentes passives,
mais agentes de développement. Cette approche inclut l’empowerment des femmes, mais aussi la
situation de la marginalisation des hommes (Davids et.al, 2013). Actuellement, cette approche bien
qu’adoptée par les acteurs et actrices du milieu du développement est difficilement intégrée dans les
projets. En effet, dans un contexte de projet de court ou moyen terme sa mise en pratique se révèle
complexe. Ainsi, « il est peut-être plus facile d’élaborer des projets Genre et Développement dans le
domaine de la recherche que dans celui de la mise en œuvre du développement » (Dagenais et Piché,
1994 p.92).

En résumé, comme le démontre le tableau 3 ci-dessous, les institutions internationales sont parties
d’une pensée axée sur les femmes pour arriver à un accent mis sur les relations inégalitaires hommes
et femmes.

24
Tableau 3: Différence entre l'approche femme et développement et l'approche genre et
développement
Femme et Développement Genre et Développement
Centre d’attention Femmes Relation inégalitaire
hommes/femmes
Problème de départ Exclusion des femmes du Différences dans l’accès et le
processus de développement. contrôle des ressources (frein
à la participation des femmes).
Objectifs Intégration des femmes dans 1. Amélioration de l’accès aux
développement grâce à leur ressources.
insertion dans le marché 2. Transformation et
économique redistribution des relations de
pouvoir.
Stratégies 1. Montage de projets « femmes ». 1. Identification des différents
2. Hausse de productivité besoins formulés par les
économique des femmes. femmes et les hommes.
3. Renforcement des compétences 2. Mise en évidence et prise en
des femmes au sein des foyers. compte des intérêts
stratégiques des femmes.
3. Renforcement de
l’empowerment des femmes
au niveau économique, social
et politique.
Source : « Pause Genre : Fiche 2 : Femmes, genre et développement », AFD, 2014.

De cette section, nous constatons donc que l’empowerment est un concept polysémique et
multidimensionnel du fait de ses origines et des définitions diverses. Ce concept représente avant tout
une prise de pouvoir, donc un mouvement dynamique allant vers l’effacement de ce qui entrave
l’évolution des individus ou groupes concernés. Les mouvements féministes ont progressivement
permis de mettre à l’agenda des organisations internationales de développement la question et les
enjeux des inégalités entre les hommes et les femmes et de mettre en avant la nécessité d’une
perspective genre. De nos jours, l’approche genre est devenue transversale sur la scène internationale
de même que l’empowerment. Cependant, l’application des organisations et institutions de
développement application est sujette à de vives critiques par les partisans et partisanes de l’approche
féministe.

25
2.2) Entre débat théorique et application : l’empowerment sur la scène internationale

La polysémie et la multidimensionnalité de l’empowerment s’illustrent par les différentes théories

rencontrées dans divers champs et disciplines. Ainsi, plusieurs paradigmes, philosophies, ou encore
approches de l’empowerment ont été développés dans la littérature et sont présentés dans les sous-
sections suivantes. De ce fait, l’application de ce concept amène plusieurs débats et critiques dans
diverses disciplines. L’approche féministe critique particulièrement l’application du concept
d’empowerment sur la scène internationale. Cette approche qui, est présentée et argumentée,
correspond à celle sur laquelle notre étude s’est positionnée.

2.2.1) Quelques paradigmes et philosophies de l’empowerment

Selon Damant et. al, (2001), trois paradigmes entourant l’empowerment existent. Le paradigme
technocratique, le paradigme écologique et le paradigme institutionnel. L’empowerment technocratique
s’inscrit dans le courant de l’individualisme méthodologique (Damant et. al, 2001). Ici, le déficit de
pouvoir des individus est originaire de leur méconnaissance relativement à leurs capacités, ce qui les
amène à faiblement utiliser leurs compétences. L’objectif ici est donc de modifier les perceptions, et
comportements individuels en améliorant l’estime de soi, la motivation ou encore le sens des
responsabilités. Le paradigme « écologique » est quant à lui inspiré de l’idéologie environnementale,
où l’on considère tant les individus que le contexte où ils évoluent. L’idée est d’analyser les conditions
incapacitantes des individus pour diminuer, voire éliminer les impacts de ces conditions. Le
changement recherché ici est la prise de conscience par l’individu de son milieu et de ces compétences
pour pouvoir agir. Par ailleurs, le changement social est considéré dans ce paradigme, mais ne vient
pas du conflit, mais d’un consensus, car les individus grâce à la prise de pouvoir pourront négocier des
rapports sociaux plus équitables. Ainsi, selon Riger (1993 cité dans Damant et .al, 2001 p.139),
« l'empowerment se référerait ici à l'opportunité d'agir plus librement dans certains domaines ou
contextes à partir d'habiletés particulières permettant de partager ou de renégocier le pouvoir ». Pour
le paradigme « structurel », le manque de pouvoir vient d’une « domination résultant d'arrangements
sociaux inéquitables et à des forces sociales répressives plutôt qu'à un déficit personnel » (Damant
et.al., 2001 p.140). C’est donc une approche conflictuelle de l’empowerment qui est présente dans ce
paradigme. Ici l’empowerment apparaît par l'appropriation d'un pouvoir sociopolitique qui modifiera les
26
structures contraignantes. Cette approche est notamment inspirée des mouvements féministes des
pays développés. Les paradigmes répertoriés par Damant et al., sont intéressants, car ils soulignent
les différents niveaux sur lesquels les différentes philosophies de l’empowerment jouent. Dans le cadre
de notre étude, aucune philosophie ne sera spécifiquement considérée. L’empowerment étant un
processus dynamique, nous ne pouvons nous cantonner à un seul paradigme afin de ne pas risquer
de manquer un aspect d’empowerment.

Une autre approche intéressante à présenter dans notre étude s’alignant dans les études non sensibles
au genre d’empowerment est celle de Peugeot, 2015 qui considère trois types d’empowerment comme
le montre le tableau 4.

Tableau 4: Les types d'empowerment selon Peugeot.

Empowerment social Empowerment Empowerment
institutionnel technologique
Principaux promoteurs Travailleurs sociaux, Institutions internationales Acteurs du numérique
éducation populaire,
acteurs de la ville,
mouvements féministes
Principaux leviers de Capacités auto-organisées Capacité de l’individu à Science et technologie,
l’émancipation des communautés prendre sa vie en main outils
agissantes

Objectifs poursuivis Sortie de la marginalité, Lutte contre la pauvreté en Innovation, transformation

reprise de pouvoir des particulier dans les pays sociétale radicale,
opprimés, transformation les moins avancés Nouveaux marchés
sociétale
Relation à la puissance Logique ascendante, auto- Logique ascendante Logique ascendante auto-
publique organisée en réaction à individuelle en l’absence organisée dans un rejet de
l’impuissance de l’État de la puissance publique l’État

Relation au capitalisme Initialement volonté de Pas de remise en cause de Insertion dans une vision
transformation radicale la mondialisation libérale d’un capitalisme
puis approche réformiste dans sa relation au ultralibérale déterminisme
développement des pays technologique
du Sud
Mots connexes et valeurs Capacity, agency, justice Développement Liberté de l’information,
clés sociale (Nord/Sud) Révolution informationnelle

Source : Peugeot, 2015

27
Peugeot (2015), identifie donc trois philosophies propres à l’empowerment : la philosophie sociale, la
philosophie institutionnelle et la philosophie technologique. L’analyse de l’empowerment de Peugeot a
été présentée dans notre étude, car la question d’empowerment technologique est rarement apparue
dans la revue de littérature effectuée dans cette recherche. Pourtant, l’empowerment technologique
apparaît intéressant aujourd’hui particulièrement dans le champ du développement international ou la
maîtrise des technologies vertes en particulier apparaît de plus en plus comme un vecteur
d’empowerment et de durabilité. L’empowerment technologique dans tous secteurs confondus permet
une meilleure insertion sur le marché pour les femmes, et est un gain d’efficacité de la production non-
négligeable. Ainsi, trois philosophies de l’empowerment (sociale, institutionnelle et technologique) ont
été présentées. Cependant, notre étude ne va pas se cantonner à une philosophie particulière. Ainsi
quelle est notre approche ? La section suivante la présente, l’analyse et la justifie.

2.2.2) L’approche féministe comme positionnement de notre étude

Avant de rentrer plus en profondeur sur l’approche féministe il nous faut préciser les différentes
approches et théories féministes. En ce qui concerne les approches et les théories féministes, il n’y a
pas de définitions précises du féminisme ou encore de l’approche et des théories féministes. En effet,
les femmes sont hétérogènes ce qui signifie que plusieurs voies sont à considérer (Bowen et Nancy
Wyatt 1993 citées dans Stacks et Salxen, 2014 p.505). Cependant, Sheryl Bowen et Nancy Wyatt
(1993 citées dans Stacks et Salxen, 2014 p.505) s’accordent à dire que le féminisme concerne avant
tout la vie des femmes, mais tient aussi compte des théories sur les êtres humains, et tout ce qui a
trait à la connaissance (la nature de la connaissance, sa production, son processus et ses
connections). De manière générale, l’approche féministe reconnaît la nécessité d’analyser
l’exploitation ainsi que l’oppression que subissent les femmes de manière historique. Ensuite, elle
cherche à améliorer le rang social des femmes tout en travaillant sur l’égalité de genre de tous les
individus. Enfin, elle admet critiquer les idéologies du genre traditionnelles (Toupin, 1998; Swirsky et
Angelone, 2016).

De ce fait, les approches et théories féministes sont nombreuses, mais il est courant de rencontrer
certaines. Tout d’abord, les théories féministes qui tirent leurs origines de la Révolution française
28
fondées sur la recherche de liberté et d’égalité (Toupin, 1998 p.11). Cette égalité de genre peut être
atteinte par une remise en question du rôle traditionnel des femmes, mais aussi par des modifications
des lois et des politiques ainsi que par la mobilisation (Toupin, 1998 p.12; Sirakis et.al, 2011 p.504).
L’objectif de ces théories est de réformer le système et les normes afin qu’ils incluent les femmes. Ces
théories identifient des lieux de discriminations où les changements de mentalités doivent s’opérer tels
que « l’éducation, le monde du travail, les professions, les églises, les partis politiques, le
gouvernement, l’appareil judiciaire, les syndicats, la famille. » (Toupin, 1998 p.12).

Ensuite, l’approche féministe marxiste-socialiste se fonde sur l’idée que l’oppression des femmes vient
de la propriété privée considérée pour Engels comme « la grande défaite historique du sexe féminin »
(Toupin, 1998 p. 13). En effet, celle-ci aurait engendré une division genrée des classes qui est à la
base du capitalisme patriarcale. En effet, l’héritage aurait incité les hommes à cantonner les femmes
dans la sphère privée pour s’assurer que leurs descendances soient bien la leur (Toupin, 1998 p.14).
Dans ces approches le travail domestique, qui lui est gratuit, est considéré, et c’est ici ainsi que dans
l’économie que l’oppression s’opère (Toupin, 1998 p.14).
Ici, les femmes sont vues comme agentes de changements (Sirakis et al., 2011 p.505). A l’inverse des
approches libérales qui croient en la réforme du système, l’approche marxiste prône l’abolition de celui-
ci pour éradiquer l’oppression que les femmes subissent (Toupin, 1998 p.14; Sirakis et al., 2011 p.504).

Les féministes radicales rejettent tant la théorie libérale considérée comme superficielle que la théorie
marxiste qui analyse la situation des femmes selon la classe de son époux (Toupin, 1998 p.21). Chez
les radicaux c’est le patriarcat qui explique l’oppression des femmes (Toupin, 1998 p.22). Ce patriarcat
s’explique aussi bien dans le foyer que dans tous les domaines de la société (Toupin, 1998 p.22). Cette
approche appelle les femmes à s’absenter émotionnellement et sexuellement pour réaliser leur plein
rôle. Ici, c’est l’abolition du système patriarcal et tous autres systèmes d’oppression qui sont
considérées comme solutions.

Le féminisme africain est aussi une des approches fréquemment rencontrée et qui a eu des impacts
non négligeables sur la manière d’appréhender la problématique des femmes et du genre (Sirakis et
al., 2011 p.506). L’origine de ce féminisme vient du fait que les femmes noires ne se retrouvaient pas

29
dans les revendications des femmes blanches. Parallèlement, les femmes du Sud considéraient que
leurs revendications ne se reflétaient pas dans celles des femmes du Nord (Sirakis et al., 2011 p.506).

Les féministes psycho-analytique quant à elles affirment que la nature des femmes est socialement
déterminée (Sirakis et al., 2011 p.505). En effet, l’oppression serait originaire de l’enfance où des
attitudes et des comportements ont été indiqués à la femme (Sirakis et al., 2011 p.505). Pour les
féministes culturelles, il faut considérer les femmes qui donnent une nouvelle manière de penser, de
tenir compte de la différence et de diversifier les approches dans différents domaines (Sirakis et.al,
2011 p.506). Ici c’est la mise en valeur qui est recherchée. L’approche écoféministe considère que la
connaissance découle de l'inclusivité, de la flexibilité et de la réflexivité de la communauté dans laquelle
elle est générée. Elle se concentre sur le dialogue et le consensus (Sirakis et al., 2011 p.507). Chez
les féministes postmodernistes, il y a une fluidité entre les genres et pas de référents identitaires
(Sirakis et al., 2011 p.506). Rubio (2011, p.33) indique que ce féminisme postmodernisme n’existe pas
vraiment, aucun corpus n’a été réellement rédigé mais certains textes s’inspirent de certains points. Il
existe aussi une perspective féministe dite cyborg concernant les relations entre les femmes et les
technologies. Dans cette approche, les sciences actuelles sont socialement construites (Sirakis et al.,
2011 p.506).

Nous pouvons indiquer que notre recherche est principalement une combinaison du féminisme libéral
et du féminisme afro-américain bien que quelques éléments des autres approches peuvent s’y
retrouver. Notre approche est libérale, car tout d’abord le questionnement sur la remise en question du
rôle traditionnel des femmes dans le milieu professionnel à savoir la filière d’huile essentielle d’ylang-
ylang nous a amené à notre question de recherche. A savoir comment dans un contexte et système
donnés leur situation peut-elle s’améliorer. Il ne s’agit donc pas de rejeter un système comme la théorie
marxiste le veut. De plus, dans cette approche les mobilisations dénonçant les discriminations de genre
sont centrales. Ce sont notamment ces mobilisations qui ont entrainé l’émergence du concept de
l’empowerment sur lequel notre recherche se base. A ce propos, notre positionnement est aussi aligné
aux féminismes africains, car nous considérons que la prise en compte de l’hétérogénéité selon le
sexe, la classe sociale et l’ethnie est déterminante pour mieux répondre à notre question de recherche
qui se déroule dans un contexte spécifique aux influences socio-culturelles diverses. De plus, cette

30
approche considère l’importance du groupe et des échanges au sein de celui-ci. Echanges qui
permettent de partager les difficultés, les revendications et les perspectives.

2.2.3) L’approche féministe de l’empowerment

L’approche féministe de l’empowerment a été choisie dans cette étude, car bien qu’il n’y ait pas de
définition consensuelle de l’empowerment, cette approche reste fidèle à l’idée première du concept
d’empowerment comme vu dans les sections précédentes. En effet, cette notion ne réfère pas
uniquement à la capacité d’action ou la formulation des revendications, mais aussi à la « prise en
compte des conflits d’acteurs, la réflexion sur le pouvoir et les référents symboliques ainsi que l’analyse
des structures sociales profondes » (Charlier, 2006 p.4).

En ce qui concerne l’empowerment, les écrits féministes des années 1990 à nos jours soutiennent
globalement que lorsqu’on parle d’empowerment, il s’agit principalement de transformer les rapports
de pouvoir (Cornwall, 2016). Pour certaines auteures féministes, le changement implique la
construction d’une conscience critique et de sensibilisation aux inégalités pour engendrer un
mouvement collectif et, ultimement, un changement social (Charlier 2006; Cornwall 2016; Swirsky et
Angelone, 2016). Cette conscience critique permet aussi à l’individu de percevoir qu’il a la capacité de
prendre des décisions. Ensuite, dans les approches féministes, l’empowerment est considéré comme
relationnel, il est donc un concept social (Cornwall, 2016 p. 344). De ce fait, les méthodes de mesure
actuelles telles que l’Index de mesure de l’empowerment des femmes dans l’agriculture développé par
Food Policy Research Institute, Oxford Policy and Human Development Initiative, et the United States
Agency for International Development, n’intègrent pas cette valeur sociétale du concept (Gupta et al.,
2017 p. 14). Enfin, dans les écrits s’inscrivant dans une perspective féministe, on insiste sur le fait que
l’empowerment est un processus que chaque femme expérimente de manière différente. Il est donc
complexe à mesurer par des chiffres et formule quantitative (Cornwall, 2016 p.344). En lien avec ce
qui vient d’être mentionné, la figure 1 présente une synthèse des principales composantes du concept
d’empowerment selon l’approche féministe.

31
Figure 1 : Principales composantes du concept d'empowerment selon l'approche féministe.

Processus Conscience critique

Empowerment
Perception Rapport de pouvoir

Social
Dynamique
Transformatif
??

Figure inspirée de Charlier, 2006; Cornwall, 2016; Swirsky et Angelone, 2016.

Ainsi, l’empowerment d’un point de vue féministe est un processus transformatif, dynamique, et social
agissant sur les rapports de pouvoir en jouant sur la conscience critique et les perceptions des femmes.
La sous-section suivante présente les critiques des féministes vis-à-vis de l’empowerment institutionnel
qui ne tient pas ou très peu compte de ces différents éléments.

2.2.4) Critiques féministes de l’empowerment institutionnel dans le champ du développement

international

Chez plusieurs auteures féministes, l’empowerment s’est dépolitisé et a perdu son caractère
transformatif des relations sociales (Mosedal 2014, Parpart, 2014; Cornwall 2016; Prugl 2016).
Actuellement, la vision du genre et de l’empowerment s’aligne sur l’approche WID (Mosedal, 2014).
En effet, les organismes de développement ne s’intéressent principalement qu’au pouvoir des femmes
et des filles ce qui donne l’impression que le changement ne peut venir que des femmes sans
coopération avec les hommes, et que les hommes sont le problème du développement (Parpart, 2014
p.391). Ainsi, tout ce qui a trait au genre est devenu synonyme de femmes et filles et l’inclusion
androcentrique est recherchée au lieu de la transformation (Parpart, 2014 p.389). Les féministes
reprochent notamment à ces organismes de développement d’évaluer les impacts de ces programmes
sans prendre en compte les relations sociales ou l’environnement économique. Les féministes
questionnent aussi la manière dont l’empowerment est mesuré (Benaria et.al., 2016).
32
Prugl (2016, p.617), affirme notamment que la prégnance du libéralisme dans ces organismes de
développement vise non seulement l’insertion des femmes dans des projets libéraux, mais aussi la
transformation des idéaux féministes pour les rendre favorables au marché, à la privatisation, ou
encore l’entrepreneuriat. Il s’agit donc d’une transformation culturelle allant vers une rationalité dans le
sens de Foucault (Prugl, 2016 p.617). En effet, cette rationalité n’est pas surtout liée au dogme
économique ou au projet de classe, mais à des mécanismes de gouvernement spécifiques (Prugl,
2016).

En 2003, la directrice de la division de l’avancement des femmes aux Nations Unies souligne qu’il y a
toujours des tensions au sein de plusieurs agences entre les objectifs d’empowerment et la manière
dont ces agences opérationnalisent l’empowerment (Hannan, 2003 p.5). Plus précisément, Hannan
(2003 p.10), indique qu’il y a des évidences du mauvais usage ou du moins du manque de
compréhension de l’empowerment dans les contextes de développement. Ce manque de
compréhension justifie le décalage entre l’importance du terme dans le milieu du développement et
son application ainsi que les résultats.

Analysant le Rapport de développement mondial de 2012 de la Banque Mondiale ayant pour

thématique « Genre inégalité et développement », Benaria et al. (2016 p.25), soulignent que celui-ci
ne critique pas l’impact des politiques macroéconomiques et leurs effets sur les inégalités de genre. Il
présente surtout un scénario gagnant-gagnant où l’accès aux ressources des femmes permet plus
d’efficience. Or, cette recherche d’efficience peut avoir des effets pervers. L’analyse des projets de
microcrédits illustre notamment les faiblesses des approches actuelles d'empowerment. Par exemple,
depuis les années 1970 le microcrédit est présenté comme un outil d’empowerment particulièrement
dans les milieux ruraux, or ce n’est pas efficace, car les femmes ont en général des activités peu
productives et instables (Cornwall, 2016). Ainsi, c’est seulement lorsque les femmes ont plusieurs
sources de revenus que le microcrédit peut agir positivement sur leur revenu (Davids, 2016).

Par ailleurs, des critiques ont été émises par rapport aux Objectifs du Millénaire pour le Développement
(OMD). En effet, des problèmes de mise en pratique ressortent (Jafar 2007, Walby, 2005, Einspahr,
33
2010 cités dans Ruth, 2015). Adopté en 2003 et ayant pris fin en 2015, le troisième objectif du millénaire
cherche à promouvoir l’égalité du genre et l’empowerment des femmes. Plusieurs limites semblent
ressortir de cet objectif. Tout d’abord, il est difficile de déterminer comment isoler les cibles propres à
chaque OMD ou encore de les mesurer. Ensuite, cet objectif agit dans seulement trois secteurs à
savoir l’éducation, l’emploi et la représentation politique (AFD, 2014). Or, comme souligne Rico (cité
dans Ruth, 2015) membre de la Commission économique de l’Amérique latine, les inégalités de genre
doivent être incluses dans les 8 objectifs (Ruth, 2015). Ainsi, les OMD ont été critiqués pour avoir oublié
tant les aspects d’inégalités femmes/hommes que l’intégration transversale du genre (AFP, 2014). En
ce qui concerne les Objectifs du Développement Durable (ODD), l’objectif cinq qui prône la réduction
de la discrimination, des violences sexuelles, du mariage précoce et une meilleure inclusion des
femmes dans les rôles de leadership et politique est considéré comme trop ambitieux pour la plupart
(Carant, 2017 p.31). Pour Carant (2017 p.31), cela transparait par le fait que les cibles ne sont pas
indiquées dans le temps et ne disposent pas d’indicateurs mesurables. Par ailleurs, Carant (2017
p.31) ajoute qu’avoir 17 objectifs accompagnés de 169 cibles n’est pas efficient. De ce fait, les États
se concentrent sur les cibles qui leur importent le plus ce qui met à mal les problématiques de genre
(Carant 2017, p.33).

Un autre exemple de limite de projet d’intervention à des fins d’empowerment est donné par
Selhaussen (2016) qui a cherché à déterminer les déterminants de la participation des femmes. Ainsi,
elle découvre que la participation des femmes dépend de facteurs sociaux qui agissent sur leur
capacité d’action. Selhaussen (2016 p.134) cite notamment le mariage où plus la femme se marie
jeune avec un homme beaucoup plus âgé qu’elle, moins elle aura de possibilités d’exprimer et
d’exercer ses choix. Alkire et al. (2013 p. 9), vont plus loin et précisent d’autres facteurs qui influent sur
la capacité d’un individu à faire des choix tels que les droits, ou encore l’accès aux terres. De plus,
Hanmer et al., (2016 p.238) précisent que cette capacité est liée à l’accès matériel, aux actions
humaines, au contexte, à l’aspiration et à la mobilisation des pouvoirs. De ce fait, l’analyse des rapports
sociaux est déterminante dans l’approche féministe.

Ainsi, les projets d’intervention ayant pour objectif l’empowerment des femmes en agriculture comme
ailleurs sont régulièrement critiqués non pas pour leur objectif, mais pour leurs modes de mise en

34
œuvre qui déterminent leur efficacité. Hannan (2003), explique cela par le manque de compréhension
des moyens d’intégration du genre au sein du personnel institutionnel. Cela rejoint également le constat
fait par Kabeer (2010) que la plupart des interventions sont aveugles à l’égard des enjeux relatifs au
genre. En effet, pour elle, le genre doit être introduit à toutes les étapes du projet (conceptualisation,
planification, formulation, vision, objectifs, suivi-évaluation).

Ainsi, il ressort de ces analyses que l’approche féministe considère la nécessité d’une vision holistique
dans les projets de développement qui prend en considération l’avis et les problèmes des populations
participantes. En effet, « le processus d’empowerment ne peut se réduire à des objectifs et des
mesures standards « décidés du haut » et applicables à tous, […] l’essence même de
l’empowerment est de laisser aux principaux intéressés sur le terrain le rôle de définir les objectifs et
modalités d’action » (Batliwala, 2007 cité dans Calvès, 2009 p.746).

Questions spécifiques

Les sections précédentes nous ont permis de relever l’importance, les enjeux et l’essence du concept
d’empowerment dans une perspective genre pour amener à une évolution positive dans la situation
des personnes ayant été déniées de l’habilité de faire des choix par des forces extérieures à eux. Ainsi,
partir de ce concept nous permettra de mieux documenter et analyser les conditions des femmes de
la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en nous posant les questions suivantes :
1) Quelles sont les contraintes relatives à l’empowerment des femmes dans la filière d’huile
essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ?
2) Quelles sont les actions pertinentes et efficaces pour lever les contraintes à l’empowerment des
femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores ?

Afin de répondre à ces questions des dimensions et des indicateurs de l’empowerment ont été relevés
dans l’approche féministe.

35
2.3) Dimensions et indicateurs de l’empowerment dans l’approche féministe

L’approche féministe ayant été retenue, il est nécessaire de présenter les thématiques et indicateurs
clés de l’empowerment. Pour ce faire, les théories féministes sont recensées, analysées et critiquées.
Par la suite, les indicateurs propres à notre étude sont présentés.

2.3.1) Principales dimensions et indicateurs relevés dans l’approche féministe

Il est intéressant de commencer par les dimensions de l’empowerment identifiées par Kabeer (1999),
car ces dimensions et indicateurs ont fréquemment été repris et adaptés dans la littérature comme le
présentent les modèles suivants (Malhotra et al., 2002; Charlier, 2006; Alkire et al., 2013). Selon
Kabeer (1999 p.437), l’empowerment comprend trois dimensions interdépendantes : les ressources,
la capacité d’action et les résultats, comme le présente la figure 2.

Figure 2: Présentation et relation des dimensions de l'empowerment selon Kabeer

Ressource Capacité
d’action

Résultats

Source : Figure inspirée de Kabeer, 1999 p.437.

36
La première dimension identifiée est la dimension ressource. Les ressources sont les préalables de la
capacité de l’individu à faire des choix. Pour Kabeer (1999 p. 437), c’est l’accès à ces ressources qui
va dicter les règles et les normes en présence et qui va donc faire l’objet de futures revendications et
espérances. En effet, il y a une confusion entre la distribution des ressources « allocatives » et la
distribution « de l’autorité » correspondant au « pouvoir de » définir les priorités et de faire valoir ses
revendications » (Chauvet, 2002 p.256). Par ressources, il faut comprendre ressources économiques
et ressources humaines et sociales. Les ressources économiques sont par exemple la terre, les
équipements ou le fonds de roulement. Les ressources humaines et sociales sont les compétences de
l’individu, ses connaissances, sa créativité, etc. Enfin, il faut noter que l’empowerment induit « autant
une évolution des conditions d’acquisition des ressources qu’un meilleur accès aux ressources. »
(Chauvet, 2002 p.257).

La deuxième dimension de l’empowerment chez Kabeer est la capacité d’action considérée comme le
cœur du processus de l’empowerment (Kabeer,1999 p. 438). Cette notion se réfère à la faculté d’un
individu de faire des choix stratégiques ainsi que de contrôler les ressources et décisions qui affectent
la qualité de sa vie (Malhotra et al., 2002). La capacité d’action est donc le facteur qui va modifier les
rapports de pouvoir (Chauvet, 2002). Cette capacité repose chez Kabeer (1999 p. 438) sur les pouvoirs
« intérieur », le pouvoir « avec » et le pouvoir « de ».
Enfin, la troisième dimension de l’empowerment établie par Kabeer est le résultat qui découle des
deux dimensions précédentes (Kabeer, 1999 p.438). Le résultat se réfère aux résultats des choix
faits par les individus, au potentiel que ceux-ci ont maintenant pour vivre leur vie et atteindre leurs
objectifs.

S’inspirant des dimensions de Kabeer, Charlier élabore en 2006, un schéma représentant les cercles
de l’empowerment comme le montre la figure 3. Son objectif est de développer un cadre d’analyse de
l’empowerment des femmes qui participent à une organisation de commerce équitable.

37
Figure 3: Cercles de l'empowerment et leur niveau de pouvoir

Source : Charlier 2006 p.13.

Chez Charlier (2006), à la différence de Kabeer (1999), l’empowerment est représenté entièrement par
les différentes dimensions de pouvoir, alors que chez Kabeer ces pouvoirs appartiennent à la
dimension de la capacité d’action qui représente elle-même une dimension de l’empowerment. Par
ailleurs, l’empowerment s’analyse tant au niveau individuel que collectif chez Charlier et en fonction
des différentes dimensions du pouvoir et leurs éléments. Par exemple, la dimension ressource de
Kabeer est ici incluse dans le « pouvoir de ». Il faut souligner qu’ici aucun cercle n’a une supériorité
hiérarchique sur un autre, l’individu est au cœur d’un système de relations dont chaque cercle présente
la place des divers acteurs. Par ailleurs, la figure 3 indique qu’il y a des interactions entre les différentes
dimensions de pouvoir, ce qui souligne de nouveau la vision dynamique de l’empowerment. Le modèle
de Charlier apparaît donc plus complet que celui de Kabeer (1999), car les niveaux de pouvoir, les
acteurs, les interactions et les composantes sont tous indiqués. De ce fait, l’importance d’une analyse
multidimensionnelle et transversale est mise en avant. De plus, son modèle permet de mieux capter
les niveaux de changement qui viennent soit de la capacité individuelle avec le « pouvoir intérieur » et
le « pouvoir de », soit de la capacité collective avec « le pouvoir avec ». Cependant, l’analyse de
Charlier fondée sur les pouvoirs manque de cerner de manière globale dans quelle dimension en
particulier l’empowerment a eu lieu et comment cette dimension va influencer l’acquisition des pouvoirs

38
présentés par Kabeer (1999). C’est là où l’approche thématique de Malhotra et al., (2002) apparaît
intéressante et complémentaire.

Chez Malhotra et al., (2002 p.6) la définition de l’empowerment correspond à celle de Kabeer (1999),
car cette définition met en avant l’idée de processus et l’importance du développement de l’habileté de
faire des choix. Malhotra et al., (2002 p. 13) présentent ainsi les dimensions de l’empowerment ainsi
que leur opérationnalisation tant au niveau du foyer que de la communauté qu’à plus grande échelle.
Pour eux, l’empowerment dispose de six dimensions à savoir : économique, sociale et culturelle,
familiale et interpersonnelle, justice, politique et psychologie (tableau 5). Chaque dimension est
composée de sous-dimensions de l’empowerment. Ces sous-dimensions sélectionnées sont le résultat
des différents travaux qu’ils ont parcourus et qu’ils ont fréquemment rencontrés (Malhotra et al., 2002
p.12).

Tableau 5: Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation

potentielle au sein du foyer, de la communauté et à grande échelle

.Dimensions Foyer Communauté Grande échelle

Économique Contrôle des femmes Accès à l’emploi ; Représentation des
sur les ressources, propriétaire d’actifs et femmes dans les
contribution aux de terres ; implication emplois fortement
charges familiales, dans la vente ; accès rémunérés, dans le
accès et contrôle des aux marchés. domaine
ressources familiales. macroéconomique,
ainsi que dans les chefs
d’entreprises
Sociale et culturelle Liberté de mouvement Visibilité des femmes à Alphabétisation des
des femmes ; accéder à l’espace femmes et accès aux
discrimination envers public, aux transports, formations ; image des
les filles ; engagement participation aux médias
à éduquer les filles. décisions publiques,
représentation culturelle
de la place des femmes
Familiale et Participation aux prises Changement des Tendance sur l’âge du
interpersonnelle de décision ; contrôle mentalités concernant mariage ; possibilité de
sur les relations intimes le mariage forcé ; divorce ; statut
; accès à l’avortement ; campagne contre la politique, religieux et
mariage non forcé ; pas violence domestique légal non contraignant,
de violence domestique planification familiale,
centre de santé.
Source : Figure inspirée de Malhotra et al., 2002 p.13.

39
Suite du tableau 5 : Dimensions communément utilisées de l'empowerment et leur opérationnalisation
potentielle au sein du foyer, de la communauté et à grande échelle

.Dimensions Foyer Communauté Grande échelle

Justice Connaissance des Mobilisation Droits des femmes ;
droits ; soutien de la communautaire pour les Mesure de coercition
famille à l’exercice de droits ; sensibilisation contre l’atteinte à ses
ces droits sur les droits ; droits.
renforcement des
systèmes judiciaires
Politique Connaissance du Implication des femmes Représentation des
système politique et dans la politique au femmes au niveau
accès à celui-ci; niveau local ; régional et national
encouragement à y Représentation des dans les lobbies ou
participer au sein du femmes dans le groupes d’intérêt
foyer gouvernement local
Psychologie Confiance en soi, auto- Conscience collective Sens de l’inclusion des
efficacité, bien-être de l’injustice ; potentiel femmes,
psychologique de mobilisation reconnaissance
systématique des droits
des femmes.
Source : Figure inspirée de Malhotra et.al., 2002 p.13.

Ce tableau de Malhotra et al. (2002), tout comme Charlier (2006), rend compte de l’importance des
différents niveaux d’analyse de l’empowerment. En effet, Malhotra et al., (2002 p.13) préconisent une
analyse des dimensions par échelle à savoir au sein du foyer, dans la communauté et à plus grande
échelle. Les diverses dimensions soulignent la multidimensionnalité de l’empowerment. Par ailleurs,
dépendamment du contexte ou encore de l’objet d’analyse de l’empowerment, certaines dimensions
seront secondaires par rapport à d’autres dans le modèle de Malhotra et.al., (2002). En effet, comme
le souligne Malhotra et al., (2002), il peut y avoir empowerment dans une dimension (par exemple la
dimension familiale), mais pas dans une autre (telle que la dimension politique). De ce fait, une
intervention peut ou non entraîner empowerment dans toutes les dimensions. Cependant, Malhotra et
al., (2002 p.12) soulignent l’importance de garder en tête toutes ces dimensions thématiques lorsqu’on
veut analyser l’empowerment car elles sont difficiles à séparer. Par ailleurs Malhotra et al. (2012 : 10)
soulignent l’importance de la prise en considération du contexte lorsqu’on parle d’empowerment.

Cette importance de la contextualisation amène à présenter l’analyse théorique de Alkire et al., (2013)
relative à l’empowerment des femmes en milieu agricole. Ces auteurs, tout comme Malhotra et al.

40
(2012), se basent sur la définition de Kabeer (1999) pour l’adapter et la contextualiser au milieu
agricole. Pour eux, il faut considérer cinq dimensions fondamentales lorsqu’on analyse l’empowerment
des femmes en agriculture. Ces dimensions sont la production, les ressources, le revenu, le leadership
et l’allocation du temps comme le présente le tableau 6.

Tableau 6 : Principales dimensions de l'empowerment des femmes dans le secteur agricole

Production Ressources Revenu Leadership Temps

Prise de décision Propriété et accès aux Contrôle sur Appartenance à des Allocation du
sur les cultures ressources productives : l’utilisation du groupes temps pour les
de rente, le bétail terre, bétail, équipement, revenu et des économiques et tâches
et la pêche ; crédit, bien durable dépenses sociaux, aisance à domestiques et
parler en public productives et
Autonomie dans de loisirs
la production
Source : Figure inspirée d’Alkire et al., 2013.

Les dimensions retenues par Alkire et al., (2013) relèvent surtout du « pouvoir de ». Par ailleurs, les
composantes du pouvoir économique sont elles-mêmes amenées par le « pouvoir de » basé
notamment sur les ressources, ou encore le revenu comme cela a été vu dans les dimensions de
Charlier (2006). Les dimensions relevées par Alkire et al., et présentées dans le tableau ont été
remises en avant par McDermott et al. (2015 p.601) dans une analyse des déterminants de la faible
productivité en agriculture. Ils soulignent que trois aspects sont à prendre en compte pour que
l’empowerment des femmes soit bénéfique à long terme à l’agriculture : le contrôle des femmes sur
les ressources, le fardeau que le temps peut représenter pour elles et l’énergie dépensée au travail
(McDermott et al., 2015 p.601). La prise en compte de ces facteurs, couplée à l’analyse de la répartition
des ressources gagnées par les femmes, est primordiale pour cerner les éléments nécessaires à
l’empowerment en milieu agricole (McDermott et al., 2015 p.602). La dimension temps est
particulièrement importante dans l’analyse de l’empowerment car les femmes subissent généralement
un triple fardeau du travail. En effet, elles doivent s’occuper de la sphère productive, reproductive et
sociale (Malhotra et al., 2002; Charlier et al., 2006; McDermott et al., 2015; Grassi et al., 2015). De ce
fait, toutes actions voulant mieux intégrer les femmes dans leur activité professionnelle doivent veiller
à ne pas engendrer une charge de travail supplémentaire. Le bémol de cette analyse est qu’elle se
concentre essentiellement sur les dimensions productives. Ces dimensions sont incluses dans

41
l’indicateur de mesure de l’empowerment appelé le Women’s Empowerment in Agriculture Index
(WEAI). C’est pourquoi, la combinaison des dimensions thématiques de Malhotra et al., (2002) et de
l’analyse des pouvoirs au sens de Charlier (2006), représente un cadre d’analyse intéressant pour
notre recherche.

2.3.2) Dimensions et indicateurs retenus pour l’analyse de l’empowerment en milieu agricole

en Union des Comores

L’analyse des théories féministes présentées précédemment permettent de sélectionner les

dimensions et les indicateurs pertinents de l’empowerment compte tenu de notre sujet de recherche.
Ils nous permettront notamment de répondre à notre question de recherche. Cette analyse se base sur
les dimensions relevées par Malhotra et al., (2002), il s’agit principalement de l’empowerment
économique, social et culturel, psychologique, familial et interpersonnel. En effet, Malhotra et al.,
(2002) précisent que dépendamment du contexte, certaines dimensions auront un impact plus direct
que d’autres sur l’empowerment des femmes. De même, il peut y avoir empowerment dans une sphère
sans qu’il y en ait eu dans une autre. Etant donné que l’empowerment est un processus dynamique,
l’analyse des résultats peut faire ressortir une composante de l’empowerment qui n’est pas reflété dans
le tableau 7 qui présente et indique les indicateurs retenus des différentes analyses.

Tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique

Dimensions retenues Indicateurs retenus

Empowerment économique
(Effet direct sur le « pouvoir de »)
Empowerment social et culturel
(Effet direct sur le « pouvoir avec » et
le « pouvoir de »)
Sources : N’Guetta informations tirées de Alkire et al., 2013; Charlier 2006; Hoffman et Marius-Gagnou, 2004; Malhotra
et al., 2002.
 Production/Ressources/Revenu (accès et de contrôle)
 Épargne
 Temps
 Savoir technique et pratique
 Participation aux décisions publiques
 Représentation des femmes dans la société et la filière
(normes, valeurs) comparativement aux hommes (genre)
 Impact de l’empowerment des agricultrices sur
l’environnement local

42
Suite du tableau 7 : Dimensions et indicateurs retenus du cadre théorique
Dimensions retenues Indicateurs retenus
Empowerment familial et  Participation aux prises de décisions concernant la famille et
interpersonnel la production
« Pouvoir intérieur »
Empowerment psychologique  Conscience critique
« Pouvoir intérieur, pouvoir de et  Estime de soi
pouvoir avec »
Sources : N’Guetta informations tirées de Alkire et al., 2013; Charlier 2006; Hoffman et Marius-Gagnou, 2004; Malhotra et
al., 2002.

Le tableau 7 indique les dimensions de l’empowerment et les indicateurs retenus pour notre recherche.
Ces éléments de chacune de ces dimensions seront considérés tant au niveau communautaire
qu’individuel. Par ailleurs, en s’inspirant des travaux de Charlier (2006), l’impact du processus
d’empowerment sur les différents niveaux de pouvoir ainsi que les interactions entre ces pouvoirs sera
décrit. En ce qui concerne les dimensions de l’empowerment d’Alkire et al., (2013), (la production, les
ressources, le leadership et le temps) ceux-ci seront inclus dans les différentes dimensions
particulièrement l’empowerment économique.

En résumé, ce chapitre nous a permis de mieux cerner le concept d’empowerment à travers l’analyse
de ses racines, de ses caractéristiques et des différents paradigmes et théories qui l’entourent.
L’analyse des textes recensés nous a permis de positionner notre recherche selon l’approche féministe
de l’empowerment. En effet, cette approche défend une application tenant compte de l’essence même
du concept. Par ailleurs, des théories féministes nous avons pu faire découler des dimensions et des
indicateurs pour mieux répondre à notre question de recherche. Ainsi, nous devons maintenant se
demander comment l’on va mesurer et appliquer ces indicateurs pour répondre à nos questions de
recherche. Le chapitre suivant présente la démarche méthodologique utilisée pour l’étude.

43
Chapitre 3 : Méthodologie de la recherche

Ce chapitre présente notre démarche méthodologique qui pour être en cohérence avec notre cadre
d’analyse se base sur les approches féministes retenues. Il indique donc comment nous avons procédé
et en utilisant quels outils. La section 3.1 aborde l’approche de la théorie de la connaissance située
(aussi appelée théorie du positionnement situé ou encore Standing Point Theory). Cette théorie
découle de l’épistémologie féministe expliquée à la sous-section 3.1.1. Elle est aussi à mettre en
relation avec l’empirisme féministe présenté dans la sous-section 3.1.2. La sous-section 3.1.3 détaille
cette approche et justifie notre choix méthodologique. Par ailleurs, la sous-section 3.1.4 explique
l’alignement de cette théorie sur l’approche qualitative. Par la suite, la section 3.2 précise la population
à l’étude et comment elle a été sélectionnée. Ainsi, la section 3.2.1 justifie théoriquement notre choix
de méthode d’échantillonnage. La sous-section 3.2.2 montre la population à l’étude et les critères de
l’échantillonnage relatifs à notre contexte. Une fois notre échantillon sélectionné, la section 3.3 nous
décrit les types de données et les instruments utilisés pour collecter les données. La sous-section 3.3.1
discute des données primaires et la sous-section 3.3.2 des données secondaires. Le déroulement de
la collecte de données et l’approche éthique adoptée sont exposés à la section 3.4. Le contexte dans
lequel nous avons réalisé l’étude est indiqué dans la sous-section 3.4.1. Le processus de recrutement
quant à lui est indiqué dans la sous-section 3.4.2. Par la suite, nous expliquons comment se sont
déroulés les entretiens en groupe à la sous-section 3.4.3 et les entretiens individuels à la sous-section
3.4.4. Enfin, la section 3.5 informe sur la stratégie de traitement des données utilisée.

3.1) Théorie de la connaissance située

La théorie de la connaissance située a été développée dans les années 1980 par les auteures et
auteurs des courants féministes. L’idée principale est que toutes les connaissances de tous et toutes
sont situées et construites. Ainsi, ce sont les connaissances d’hommes d’une certaine classe sociale
et d’une certaine appartenance ethnique qui ont été diffusées et valorisées dans la société (Allen, 1996
p.258). La volonté de cette méthodologie est de mieux comprendre les structures d’oppression dans
lesquelles les personnes notamment les femmes marginalisées évoluent. Cependant, comprendre
cette approche nécessite tout d’abord d’exposer l’épistémologie et l’empirisme féministe.

44
3.1.1) L’épistémologie féministe

L’épistémologie est une branche de la méthodologie dont les objectifs sont de répondre à diverses
questions autour de la connaissance générée telles que : qu’est-ce que la connaissance ? Comment
justifier cette connaissance ? Comment cette connaissance s’opérationnalise-t-elle ? Qui peut
connaitre ? Par quel moyen peut-on amener les individus à savoir? Comment considérer comme valide
et évaluer cette connaissance ? (Fonow et Hook, 2005 p.2212; Rubio 2011 p. 22). En résumé,
« Comment sait-on ce qu’on sait ? » (Rubio, 2011 p.22) (traduction libre de la chercheure). L’objectif
est de comprendre comment les sciences sont pratiquées et de redéfinir les critères permettant
d’admettre qu’une connaissance est valide et admise.

L’épistémologie féministe se veut différente des méthodes scientifiques conventionnelles qui tendent
à éliminer les éléments contextuels de la recherche pour en faire découler des informations dites
neutres (Harding, 1995 p.8 ; Rubio, 2011). En effet, il est traditionnellement considéré seulement le
contexte de la justification, car il a été soumis à une méthodologie, ce qui n’est pas le cas du contexte
de la découverte (Rubio, 2011 p.23). Le contexte de la justification est considéré comme protégé des
valeurs et jugements contrairement au contexte de la découverte qui lui est irrationnel (Janack 1997,
p.127). A ce propos, Rubio (2011 p.27) indique que pourtant, la formulation des hypothèses ne se fait
pas de manière scientifique, mais par un processus créatif sans méthode aucune et sans valeur
épistémique.

Les perspectives féministes admettent que le contexte de la découverte et le contexte de la justification

sont interconnectés (Rubio, 2011 p.23). Plus précisément, chez les féministes, les communautés sont
considérées comme vecteurs de connaissances et tout ce qui a trait à l’objectivité, aux critères, ou
encore aux procédures érigées par les forces sociales sont ensuite négociés et établis par les
scientifiques (Rubio, 2011 p.23). Ainsi, l’épistémologie féministe souligne que les sciences utilisant
seulement les méthodes conventionnelles, ne peuvent pas produire de connaissances universelles
(Rubio, 2011 p.23). De plus, l’idée de neutralité telle qu’entendue dans les méthodes conventionnelles

45
a généralisé l’idée que les méthodes réfèrent uniquement à des techniques qui standardisent et
obscures les valeurs et intérêts des résultats de recherche (Harding, 1995 p.17). Or, il faut aller au-
delà des règles pour développer des éléments probants. L’épistémologie féministe veut donc
compléter les méthodes scientifiques et non les rejeter (Harding 1990 p.90).

Harding (1995 p.17), donne l’exemple des méthodes enseignées à l’université. Elle explique que les
méthodes sont conceptualisées seulement quand les hypothèses sont testées. Plus précisément, la
réflexion sur la méthodologie débute après qu’un projet soit déjà constitué (identification du problème,
conceptualisation, hypothèse, cadre théorique) (Harding, 1995 p.17). Cependant, comme souligne
l’auteure, le problème de cette démarche est qu’elle camoufle les causes et les tendances des
connaissances révélées (Harding, 1995 p.16).

Par ailleurs, les féministes ont rappelé que les sciences telles que les philosophes les ont conçues
sont tentées d’androcentrisme (Ferber et Nelson, 1993 p.26 ; Harding, 1995 p.9 ; Rubio, 2011 p.23).
De ce fait, les méthodes scientifiques sont donc un vecteur d’inégalités de genre. Ferber et Nelson
(1993 p.2), justifient cela par l’analyse du modèle cartésien dominant et notamment de son objectif. En
effet, ce modèle cartésien est principalement basé sur le détachement, et l’effacement des émotions
(Ferber et Nelson, 1993 p.26). Or pour les hommes, les femmes réfèrent à l’irrationnel, aux émotions,
car elles sont un rappel de la maternité ou encore de l’enfance (Harding, 1995 p.24). De ce fait, ce
mode de pensée réduit inévitablement la considération des femmes dans la conception et
l’opérationnalisation des sciences (Ferber et Nelson, 1993 p.26).

Les féministes afro-américaines ont permis de soulever des questions et points déterminants
concernant l’épistémologie des personnes oppressées. Bell Hooks (2000 p.19) a notamment signifié
que les femmes n’ont pas tous le même statut dans la société et qu’il en est de même pour les hommes.
Elle pose donc le sujet que les revendications des femmes blanches libérales qui veulent l’égalité entre
les hommes et les femmes ne peuvent être les mêmes pour toutes les femmes (Hooks, 2000 p.19).
En effet, les hommes noirs américains ne jouissent pas des mêmes libertés que les hommes blancs
(Hooks, 2000 p. 19). Donc, les femmes noires ne souhaitent pas avoir un statut égal à celui de l’homme
noir. C’est là où la nécessité de considérer des aspects autres qu’économiques (accès à l’emploi,

46
égalité salariale, etc.) s’est posée. Il faut donc spécifier la problématique des femmes et ne pas la
généraliser.

Ainsi, l’objectif de la science chez les féministes est principalement la résolution des questions
suivantes : quel est le problème à considérer ? Quel problème devons-nous résoudre ? Quelles
questions doivent être répondues ? Quels outils avons-nous ? (Rubio, 2011 p.24). Il faut donc
comprendre ce qu’est la réalité pour agir sur les inégalités de genre.

Plus précisément Harding (1995 p.20) indique que ce qu’il faut c’est une procédure qui maximise
l’objectivité et qui permet de cibler les intérêts et valeurs. Ces intérêts et valeurs doivent constituer un
projet scientifique et ne doivent pas avoir tendance à varier entre des observateurs et observatrices
légitimes (Harding 1995 p .20). Ainsi, l’épistémologie à ici un caractère transitionnel qui revendique les
avantages des valeurs politiques et en même temps supporte la méthodologie requérant la neutralité
(Harding 1986, p.162 cité dans Rubio, 2011 p. 24). Ainsi, la recherche féministe a développé l’idée
controversée que la recherche peut contribuer à libérer, et peut-être engager (Harding et Norberg,
2005, p.2011).

L’épistémologie féministe a donc permis de poser la réflexion méthodologique sur la séparation entre
le contexte de la découverte du contexte de la justification pour mieux interpréter les résultats (Rubio,
2011 p.24). Cette réflexion a notamment permis d’amener au développement de la théorie de la
connaissance située. Cependant, avant cela une brève présentation de l’empirisme féministe qui a
influencé en partie la théorie de la connaissance située est effectuée.

3.1.2) L’empirisme féministe

L’empirisme réfère aux théories et méthodes dérivant exclusivement de l’expérience (LaRousse,

2019). L’empirisme féministe prend en compte les valeurs dans son cheminement scientifique.
Développé en 1990 deux types d’empirismes féministes sont répertoriés. Il s’agit de l’empirisme
contextuel d’Helen Longino et de l’empirisme naturalisé de Lynn Nelson (Rubio, 2011 p.25). Des points
47
communs sont présents entre ces deux empirismes. Tout d’abord, les deux empirismes considèrent
que la science est avant tout sociale (Tanesini, 1990 cité dans Rubio, 2011 p.25). En effet, il ne s’agit
pas ici de considérer un ou des individus, mais bien un groupe. Cela implique que les théories de la
connaissance doivent inclure les composantes sociales c’est-à-dire tant le contexte de la découverte
que celui de la justification (Rubio, 2011 p.25). En effet, les valeurs permettent de mieux justifier tant
les théories que les preuves. Un autre élément méthodologique important est que ces deux empirismes
considèrent que l’observation est un moyen scientifique de collecter des données empiriques (Rubio,
2011 p.25). Cependant, c’est dans le rôle des valeurs que l’on trouve les différences (Rubio, 2011
p.25). Dans l’empirisme contextuel, l’influence des valeurs sur les hypothèses est admise, mais ces
valeurs ne font pas partie de la méthodologie (Rubio, 2011 p.25). En effet, l’empirisme contextuel
considère que tant le contexte de la justification que celui de la découverte sont influencés par les
valeurs et les intérêts (Janack, 1997 p.127). Ainsi, les tenants et tenantes de cet empirisme appellent
à diversifier la communauté scientifique pour diminuer l’influence des valeurs (Rubio, 2011 p.25). A
l‘inverse, dans l’empirisme naturalisé les valeurs font partie de la méthodologie, donc sont sujettes au
contrôle empirique (Rubio, 2011 p.25). C’est sur ce dernier point que la frontière entre l’empirisme
naturalisé et la théorie de la connaissance située est considérée comme floue (Potter 2006 cité dans
Rubio, 2011 p.25).

3.1.3) La théorie de la connaissance située comme approche méthodologique

La théorie de la connaissance située a été développée depuis les années 1980 par des auteures telles
que Dorothy Smith (1988), Sandra Harding (1986), Patricia Hill Collins (1991) et Alison Wylie (2003)
(Wylie et Sismondo, 2015 p.1). Bien que des légères différences soient présentes chez ses différentes
auteures, cette théorie a des orientations claires. Elle serait originaire de la dialectique du maître et de
l’esclave d’Hegel (Dryden, 2013 p.3). Dans cette dialectique, Hegel indique que contrairement au
maître l’esclave peut évoluer, et ce, parce qu’il est actif par son travail et non simple jouisseur. De ce
fait, chez Hegel « le travail est la catégorie privilégiée où se rencontrent à la fois le rapport à soi, par
l'identité, le rapport à autrui, par la reconnaissance de cette identité, et le rapport au monde, en ce que,
dans l'œuvre, l'identité devient objective et entre dans le monde » (Lagadec, 1969 p.8). Ainsi, il apparaît
qu’il est mieux de partir du discours de l’esclave que du maître pour comprendre une situation
48
d’oppression et ses conséquences (Rubio, 2011 p.29). La théorie marxiste s’inspirera de cette
approche pour analyser la situation des ouvriers dans un contexte de capitalisme pour être enfin
appropriée par les courants féministes (Neitz, 2014 p. 261). Chez les marxistes, les prolétaires sont
plus aptes à analyser la société. En effet, ils sont dans le système capitaliste, mais ne souhaitent pas
sa continuité. Il est donc crucial de les considérer dans l’analyse (Rubio, 2011 p.29). La théorie de la
connaissance située admet que, du fait d’un privilège épistémique, certains groupes sont plus aptes à
nous fournir la réalité telle qu’elle est que des groupes étant en situation privilégiée dans la société.
(Rubio, 2011 p.29). Les femmes seraient notamment des groupes soumis dans un système patriarcal.
Elles sont chargées de la reproduction de ce système mais, n’ont rien à gagner de sa continuité (Rubio,
2011 p.29). Si l’on veut donc comprendre l’influence du genre dans la société, il est donc nécessaire
de considérer leur point de vue.

Par exemple, ce qui est considéré comme le « travail des femmes » (qu’on peut considérer comme le
travail domestique) allège les hommes du souci d’entretien d’eux-mêmes et de l’endroit où ils vivent
(Harding, 1990 p.92). Ainsi, ils se retirent donc du concret pour avoir une vision abstraite du contexte
et de l’implication de la réalisation de ces tâches. Harding, (1990 p.92) ajoute que plus les femmes
réussissent leur travail plus celui-ci devient invisible pour les hommes qui considèrent le travail
domestique comme une activité naturelle par les femmes faite par amour pour son foyer (Harding,
1995 p.24). En parallèle, la compréhension des femmes sur le travail des hommes est elle aussi
déformée, car elle s’appuie sur des concepts venant d’administration principalement masculine
(Harding, 1990 p.92 ; Ferber et Nelson, 1993 p.40). Ainsi, nous comprenons ici que des lieux sociaux
sont influencés par le genre et ce qui l’a construit.

Dans ces théories de la connaissance située, les lieux sociaux jouent un rôle important. Ces lieux sont
définis comme la place où les individus sont au carrefour de différents axes hiérarchiques de
différenciation (sexe, classe sociale, race, sexualité, etc) (Rubio, 2011 p.29). De ce fait, nous avons
des lieux sociaux privilégiés et des lieux sociaux marginalisés. Rubio (2011 p.29) souligne que les
personnes dans les lieux marginalisés peuvent ne pas avoir une connaissance située. En effet, une
connaissance située est présente quand des personnes des lieux sociaux marginalisés s’engagent
pour un changement de leurs conditions (Jaggar, 1983 p.387 cité dans Jannack, 1997 p.128 ; Potter,

49
2006 cité dans Rubio, 2011 p.29). Ainsi, la connaissance située est avant tout sociale, elle appartient
à un ou des groupes de personnes qui analysent leur condition pour l’améliorer (Rubio, 2011 p.29).
Contrairement à l’approche empirique, dans la théorie de la connaissance située les inégalités sont à
la base de la recherche scientifique pour réduire les distorsions ou faux résultats (Rubio, 2011 p.29).
Les théories de la connaissance située veulent donc découvrir ce qu’on peut apprendre sur le
paradigme dominant en partant du discours des groupes marginalisés (Harding, 2002 cité dans Rubio,
2011 p.30). Elles veulent aussi comprendre l’organisation de l’ordre social et naturel, leur influence sur
la vie de femme et comment cette influence s’effectue (Harding, 2002 cité dans Rubio, 2011 p.30).

Les premières versions de la théorie de la connaissance située étaient surtout axées sur la version
marxiste où, tel le groupe des prolétaires les femmes représentaient un groupe homogène (Rubio,
2011 p.29). Les courants féministes transnationaux critiqueront cette vision homogène des femmes
sur laquelle les féministes socialistes et marxistes s’appuient (Neitz, 2014 p. 261). Il en est de même
pour les mouvements féministes noirs des États-Unis qui ont précisé la nécessité d’avoir une approche
intersectionnelle prenant en compte la race et le genre pour comprendre les systèmes de domination
en place (Collins, 2000 p.44; Neitz, 2014 p.261), quant aux mouvements poststructuralistes féministes,
ils considèrent qu’il n’y a pas d’opinion privilégiée. Cependant, toutes les connaissances sont situées
et les chercheur(e)s doivent adopter une posture réflexive, car leurs connaissances situées vont
influencer leurs recherches (Allen, 1996 p.258 ; Neitz, 2014 p. 261).
Ainsi, dans les théories de la connaissance située, la recherche doit partir du groupe marginalisé pour
expliquer la société d’un point de vue micro et macro. Pour Harding (1992 p.438 cité dans Pinnick,
1994 p.649), agir ainsi serait entreprendre une démarche à objectivité forte. En effet, Harding considère
que l’objectivité telle qu’elle est dans les méthodes traditionnelles n’est pas assez rigoureuse ou encore
pas assez objective. L’objectivité forte est un concept clé dans les théories de la connaissance située.
Elle réfère notamment à l’approche épistémologique des théories féministes qui admet la nécessité de
prendre en compte, les valeurs sociales et le contexte de la découverte (Pinnick, 1994 p.649). Harding
(1986 cité dans Rubio, 2011 p.29) indique que développer une objectivité forte signifie donc observer
la relation entre les lieux sociaux et la connaissance objective qu’ils produisent. Ainsi, l’objectivité forte,
est une démarche scientifique guidée par des considérations politiques (Pinnick, 1994 p.650). De ce
fait, comme l’indique Rubio (2011, p.29), les théories de la connaissance située ne déclarent pas qu’il
y a automatiquement un privilège épistémique à appartenir à une minorité. Ce que disent les théories
50
de la connaissance située est qu’appartenir à un lieu social inférieur tend à donner une compréhension
plus réaliste de la situation (Rubio, 2011 p.29). Plus précisément, l’expérience des personnes
marginalisées devrait fournir non pas la solution mais le problème scientifique à étudier et la démarche
de la recherche (Janack, 1997 p.126). Ainsi, tenir compte de l’expérience des personnes marginalisées
donnerait diverses expériences et intérêts à la recherche scientifique pour réduire les distorsions de la
science (Janack, 1997 p.126). Ces intérêts et expériences sont tant celles des personnes
marginalisées que celles en positions dominantes (Janack, 1997 p.126). A la fin, la qualité de la
connaissance située et le résultat de l’objectivité forte détermineront la validité de la connaissance.

De cette théorie nous pouvons en faire ressortir des éléments clés. Tout d’abord, l’approche réflexive
utilisée par les approches féministes cherchent à révéler les inégalités et les pratiques de domination
tant dans la recherche que dans la société (Neitz, 2014 p. 262). Elle amène aussi les chercheur(e)s à
tenir compte de leurs propres lieux sociaux, leurs intérêts, leurs valeurs, car ils impacteront sur le
processus et les résultats de la recherche (Wylie, 2007 p.212). Les relations de pouvoir sont donc au
cœur de la théorie de la connaissance située (Collins, 2000 p.376). Ensuite, les femmes ensemble
prennent conscience de leur situation au travers des discussions. Par la suite viendra une conscience
collective qui va déclencher une volonté collective de sortir de cette situation d’oppression et donc
mener à l’empowerment (Neitz, 2014 p.262). C’est pour cela qu’il est essentiel que la recherche se
fasse avec les femmes pour qu’à long terme un changement opère (Currie, 1999). En effet, la
méthodologie doit être favorable à une prise de conscience qui favorise l’empowerment des femmes,
et pour ce faire l’analyse des structures sociales en partant de leurs discours est déterminante (Montell,
1996).

L’idée des féministes praticiennes de la théorie de la connaissance située est aussi d’apporter de
nouveaux éléments afin de développer le débat au niveau de la recherche. En effet, l’avis des femmes
est considéré non pas comme inférieur à celui de la chercheuse ou du chercheur, mais comme différent
(Allen, 1996). Ainsi, « c’est pour les femmes et par les femmes que la critique s’organise. » (Larivée,
2013 p.135). L’objectif est de défier la rigidité entre le ou la chercheur-e et le sujet (Montell, 1996 p.46).
Il y a donc une construction commune des connaissances entre le ou la chercheur-e par rapport aux
participantes. C’est donc une multiplicité de points de vue qui est ici prise en compte et pas seulement
celui du chercheur ou de la chercheure (Allen, 1996 p.259).

51
Le ou la chercheur-e est donc appelé(e) à contextualiser sa recherche. Pour ce faire, il doit lier les
besoins, les difficultés, et tout autre élément raconté par les femmes aux déterminants sociaux et
culturels (Currie, 1999). Cela permettra d’expliquer pourquoi le problème identifié est existant et
comment la structure sociale affecte les femmes (Currie, 1999). Ainsi, la connaissance située va par
exemple permettre de comprendre comment les attitudes et comportements d’une société ont rendu
légitime le fait que les femmes soient généralement affectées au travail impayé (Curie, 1999). Une fois
ces causes et déterminants ciblés, les stratégies adéquates peuvent être déterminées par le ou la
chercheur-e.
De ce fait, de la littérature nous retenons trois éléments méthodologiques ressortis de l’approche
théorique :

- Partir du discours des participantes actives

- Prendre conscience que toute connaissance est située
- Lier les discours aux déterminants sociaux et culturels.

Ainsi, comme l’affirme Rubio (2011, p.30) la connaissance située des femmes est la théorie féministe
qui est basée sur l’analyse sociale des femmes en position inférieure et consciente de l’influence des
inégalités de genre. Ainsi, cette approche tend à partir du discours des participants et participantes
pour révéler les causes et déterminants justifiant selon leur connaissance située, leur situation (Rubio,
2011 p.30). Nous avons choisi pour notre recherche cette approche en ce qu’elle souligne l’importance
du contexte de la découverte du problème scientifique tout en tenant compte des méthodes
scientifiques pour réduire les biais et les distorsions. Comme l’indique Rubio (2011 p.30), cette théorie
a le mérite de traiter des problèmes ad hoc par l’empirisme et d’être applicable à diverses sciences.
La théorie de la connaissance située prône la continuité avec la connaissance générée par les
mouvements sociaux et ceux des femmes (Rubio 2011, p.30). L’idée est que les femmes deviennent
agentes de la connaissance et ne soient pas passives (Rubio 2011, p.30) ce qui fait clairement écho
au processus d’empowerment.

Tout comme la méthode qualitative, elle veut expliquer le comment comme nous le verrons dans la
sous-section suivante.
52
3.1.4) Une théorie s’inscrivant dans la démarche qualitative

La théorie de la connaissance située dans notre étude s’aligne sur la démarche qualitative en ce qu’elle
cherche notamment à comprendre une situation et considère comme principale source de données la
parole des individus. Selon Westmarland (2001 p.1) : « Il a été discuté que les méthodes qualitatives
soient plus appropriées pour les recherches féministes étant donné qu’elles permettent la
connaissance subjective (Depner, 1981; Duellin Klein, 1983), et une relation plus égalitaire entre le
chercheur ou la chercheure et la personne questionnée (Oakley, 1974; Jayaratne, 1983; Stanley &
Wise, 1990). » (traduction libre par la chercheure de la présente recherche). Par ailleurs, il faut
souligner qu’en général, les approches méthodologiques féministes, marxistes, les théories culturelles
ou encore le constructivisme ont contribué tant au développement qu’à l’application des méthodes
qualitatives (Kidd, 2002 p.127).

L’approche qualitative est compréhensive, car son objectif est de déterminer le « pourquoi et le
comment » (Dumez, 2011 p.56). Elle s’aligne donc sur ce que recherche la théorie de la connaissance
située à savoir comprendre la situation des femmes dans leur contexte (Dumez, 2011 p.49). La
méthode qualitative ne cherche pas à généraliser les résultats, mais pour un contexte donné, elle va
tenter par le biais des analyses des actions, interactions et intentions des acteurs et actrices,
d’expliquer les raisons et les tenants d’un phénomène. Cette méthode est particulièrement utile quand
peu de données sont disponibles sur l’objet de la recherche, ce qui est le cas pour cette étude. D’où le
choix exclusif de la méthode qualitative. En effet, « comment mesurer l’empowerment psychologique
avec par exemple l’estime de soi ? » (Conger et Kanungo, 1988 cités dans Damant et al., 2000).

53
La théorie de la connaissance située est donc le choix de notre recherche. En effet, toute analyse de
l’empowerment passe par la mise en évidence des « mécanismes de domination et d’auto-restriction,
ainsi que leurs racines profondes » (Hoffman, 2003). A ce propos, un exercice de rétrospection a été
effectué par la chercheure dans le cadre de la recherche. En effet, une analyse de l’influence de
plusieurs facteurs tels que les origines diverses, les différents pays vécus, les religions côtoyées,
l’éducation reçue, l’expérience de la guerre civile sur ma perception du genre a été réalisée afin de
garder un esprit ouvert et se détacher au maximum des préjugés. De ce fait, travailler avec les femmes
et non pas pour les femmes a été la philosophie adoptée dans notre démarche méthodologique. La
section suivante présente notamment la population à l’étude et l’échantillonnage.

3.2) Population à l’étude et échantillonnage

Les sous-sections suivantes informent sur la population à l’étude et l’échantillonnage de notre

recherche.

3.2.1) Justification théorique de la méthode d’échantillonnage

Un échantillon scientifiquement valide en démarche qualitative « est intentionnel, il est pertinent par
rapport à l’objet et aux questions de la recherche, il est balisé théoriquement et conceptuellement, il
est accessible et il répond aux balises éthiques qui encadrent la recherche » (Savoie-Zajc, 2007 p.100).
L’objectif ici n’est donc pas la représentativité au sens numérique du terme. Cet échantillon cherche à
partir « d’une petite quantité de quelque chose » à fournir des explications d’un phénomène, il
recherche donc la transférabilité des connaissances (Savoie-Zajc, 2007 p.100). La représentativité est
donc liée à la cohérence avec les objectifs de recherche, ou encore le corpus théorique et non à une
population globale (Ndayizamba, 2015 p.88). En effet, on s’intéresse aux valeurs, croyances et
attitudes, ce qui est difficilement généralisable à l’ensemble d’une population (Marshall, 1996) et
indépendant de la théorie statistique (Pires, 1997). En ce qui concerne la théorie de la connaissance
située, la validité des résultats ne doit pas être déterminée en fonction de sa représentativité de la
population, mais plutôt en fonction des instances particulières de changement social (Smith,1997). Par
ailleurs, en démarche qualitative, il est admis que certaines personnes sont plus riches d’informations
que d’autres, d’où la sélection intentionnelle du chercheur (Marshall, 1996).
54
L’échantillon employé dans notre étude est un échantillon raisonné sur base volontaire.

L’échantillon raisonné non probabiliste est le plus utilisé en méthode qualitative compte tenu de la
faiblesse d’informations disponibles sur le phénomène étudié et du peu de nombre interviewé
(Marshall, 1996). Ici, le chercheur choisit les personnes qu’il considère les plus pertinentes pour
répondre à sa question de recherche (Marshall, 1996). La construction se fait par le biais des
connaissances empiriques, la littérature ou encore des informations disponibles sur le sujet (Marshall,
1996). C’est donc le caractère atypique ou typique (on parle de cas extrêmes ou déviants) qui fera
sélectionner l’individu en question (Dufour et Larivière, 2016). Les sujets peuvent être notamment des
personnes avec une expertise spéciale, ou encore une expérience particulière ou des cas particuliers
(Marshall, 1996). Ici, même les avis contraires à l’avis général sont à prendre en considération. La
diversité des données permet une meilleure transférabilité et fiabilité des résultats (Marshall, 1996).
L’échantillon a été fait sur la base volontaire, c’est-à-dire que personne n’a été forcé à prendre part à
l’étude. La sélection des parties prenantes à l’étude s’est donc faite parmi les volontaires. La population
à l’étude et les critères d’échantillonnage relatifs à notre contexte sont exposés à la sous-section
suivante.

3.2.2) Population à l’étude et critères de l’échantillonnage

La population à l’étude se situe sur l’île d’Anjouan, principale île productrice de l’huile essentielle
d’ylang-ylang en Union des Comores (BBC, 2015).
Notre recherche cherchant à savoir les moyens d’améliorer la situation des femmes dans la filière
d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores au travers du processus d’empowerment nous
a amené à rechercher des actions d’empowerment pour des femmes de cette filière. Ainsi, notre
recherche a choisi de prendre dans notre population à l’étude les 55 femmes bénéficiaires d’un projet-
pilote du PNUD ayant eu lieu en 2015 dans les villages de Mromaji et Ongoni. Ce projet a été conçu
dans une perspective d’empowerment, avec une prise en considération des besoins et difficultés des
femmes cueilleuses voulant évoluer dans la filière. A la suite de ce projet, seules celles ayant
entièrement réalisé les formations de la phase 1 ont pu bénéficier des alambics et donc devenir
distillatrices. Pour les autres, des équipements ont été fournis pour faciliter leur tâche quotidienne de

55
cueillette. Au total, on dénombre 12 distillatrices dans le village de Mromaji et 7 dans le village
d’Ongoni, soit 19 distillatrices à la suite du projet (N’Guetta, 2016). Ce qui signifie que 36 des femmes
participantes sont restées cueilleuses volontairement ou involontairement. Ainsi, tant les cueilleuses
que les distillatrices ont fait l’objet de notre étude. Afin de mieux cerner les effets réels du projet, un
groupe de femmes qui n’ont pas bénéficié d’un quelconque projet, mais ayant des caractéristiques
semblables aux bénéficiaires du projet, a été interviewé. En effet, cela a permis de comparer les
bénéfices du projet dans le contexte donné.

Ainsi, pour que notre échantillon soit raisonné, c’est-à-dire pertinent à notre étude, les critères
retenus pour les participantes à la recherche étaient :
 Avoir bénéficié d’un projet ou ne pas avoir bénéficié de projets
 Venir soit du village de Mromaji, soit du village d’Ongoni
 Être cueilleuse ou distillatrice
 Être membre de la Coopérative.

Le critère d’être membre de la Coopérative est important, car cette structure a une influence non
négligeable sur la vie des femmes en tant qu’acheteur unique s’occupant de la collecte et de la
commercialisation de leur produit. Par ailleurs, cette coopérative regroupe toutes les cueilleuses,
producteurs et productrices de la filière de l’île.

Ainsi, ce sont 62 femmes qui ont accepté de prendre part à la recherche. Plus précisément, 39
femmes bénéficiaires du projet PNUD, 23 non-bénéficiaires. Le tableau 8 présente les noms et
caractéristiques des femmes participantes à la recherche.

56
Tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche
N° Nom fictif Fonction et Age Nombre Statut Niveau de Propriétaire
statut d’enfants matrimonial scolarité de champ
(C= Cueilleuse, (V= veuve, M= (NS = non (O= oui,
D= Distillatrice) Mariée, C= scolarisé, P= N=Non)
((B) = Célibataire, primaire,
Beneficaire D= Divorcée) S=Secondaire,
(NB) = Non- U= Université)
beneficaire)
1. Fatouma C (B) 46 12 V NS O
2. Zainaba C (B) 50 7 M NS O
3. Mariama D (B) 54 10 C P N
4. Fatoumia C (B) 58 11 C NS O
5. Fairouze C (NB) 44 7 V NS O
6. Myriam C (B) 44 6 C NS O
7. Sara D (B) 48 6 M NS N
8. Moinaicha D (NB) 56 6 C P N
9. Chadia D (B) 34 6 C NS O
10. Marie D (B) 38 3 M NS O
11. Souraya C (NB) 35 3 V NS O
12. Myriam C (NB) 41 6 C NS N
13. Alima C (NB) 53 7 C NS O
14. Soumaya D (B) 51 7 C NS N
15. Raichat D (NB) 38 2 M NS O
16. Maria C (NB) 59 6 M NS N
17. Aichat C (B) 57 6 C NS O
18. Hanyat D (B) 59 6 C NS N
19. Fati D (B) 49 7 C NS N
20. Sittina D (B) 42 3 C NS O
21. Leila D (B) 46 6 D NS O
22. Naida C (B) 45 6 C NS O
23. Mariama B C (NB) 43 9 C NS O
24. Nourdia C (NB) 42 7 M NS O
25. Monica D (B) 54 8 V NS O
26. Sitti C (NB) 55 8 C NS O
27. Hasmina D (B) 47 7 D NS N
28. Amina C (B) 45 6 C NS N
29. Soubira D (B) 67 13 V NS O
30. Kayla D (B) 54 7 C NS N
31. Samia D (B) 53 7 C NS O
32. Aida D (B) 54 8 V NS N
33. Oumeira C (B) 41 2 C NS O
34. Hafida C (B) 47 7 C NS N
35. Anfania C (B) 49 6 C NS O
36. Sofia C (B) 43 6 D NS O
37. Souma C (B) 42 2 C NS O
38. Saindou C (B) 48 7 C NS N
Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

57
Suite du tableau 8 : Noms et caractéristiques des femmes participantes à la recherche
N° Nom fictif Fonction Age Nombre Statut Niveau de Propriétaire
(C= d’enfants matrimonial scolarité de champ
Cueilleuse, (V= veuve, (NS = non (O= oui,
D= M= Mariée, scolarisé, P= N=Non)
Distillatrice) C= primaire,
Célibataire, S=Secondaire,
D= U= Université)
Divorcée)
39 Hadjira C (B) 45 7 M NS O
40 Kadidja C (NB) 45 7 C NS O
41 Karima C (NB) 42 3 M P N
42 Safounia C (NB) 48 8 D PN O
43 Adjira C (NB) 47 6 C NS O
44 Raima C (NB) 44 6 D NS N
45 Anya C (NB) 32 8 C NS O
46 Mamoulda C (B) 36 3 M NS O
47 Laylati C (B) 34 6 M NS N
48 Hadja (B) C (B) 39 7 C NS O
49 Nour (NB) C (B) 49 10 V NS O
50 Nouria C (B) 47 11 C NS O
51 Naima C (B) 42 8 C NS O
52 Nima C (B) 38 0 M S N
53 Maya D (B) 34 7 M NS O
54 Nourdia C (B) 33 2 C NS N
55 Iris C (NB) 39 7 V NS N
56 Zeinab C (NB) 49 8 C NS O
57 Youssoufa C (B) 48 3 C NS O
58 Mireille C (NB) 47 9 D NS N
59 Anais C (NB) 23 1 C U O
60 Anais A C (NB) 46 13 M NS O
61 Anayati C (NB) 40 7 C NS N
62 Aicha D (B) 67 14 M NS N
Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

Cependant, les bénéficiaires n’ont pas été les seules personnes avec qui nous nous sommes
entretenues. En effet, il est nécessaire de s’appuyer sur plusieurs sources d’informations (Hoffman,
2003). Cela permet de renforcer le critère de fiabilité (Bourgeois, 2016). Ces sources autres peuvent
venir des personnes extérieures, découler d’une recherche ou venir de l’organisme responsable du
projet (Hoffman, 2003). Kabeer (1999, p. 455) reconnaît elle-même cette nécessité de triangulation
des données. En effet, les réponses des femmes peuvent être influencées par des événements récents
ou passés avant nos entrevues. De ce fait, il s’agira notamment de s’assurer auprès des femmes des
événements importants pouvant impacter notre analyse.
58
De ce fait, non pour remettre en question la parole des femmes, mais pour mieux appréhender les
formes d’oppression qu’elles vivent et les dynamiques de genre, un groupe d’hommes distillateurs des
deux villages a été interviewé. L’objectif était de comprendre leur vision de la place des femmes tant
dans la filière que dans la société. Cela nous a permis d’apprendre dans le groupe dominant ce qui
rend légitime ou encore explique la situation des femmes dans la société. Cet aspect est important,
car nous cherchons à connaître non seulement les contraintes à l’empowerment des femmes de la
filière, mais aussi les actions pertinentes pour les lever.
Les critères de l’échantillon raisonné pour les hommes sont :
 Être distillateur d’huile essentielle d’ylang-ylang,
 Venir soit du village de Mromaji, soit du village d’Ongoni,
 Être membre de la Coopérative.

Par ailleurs, 14 hommes distillateurs provenant des villages des femmes ont été interrogés. A ce
propos toutes les personnes exerçant dans la filière (hommes et femmes confondues) dans ces 2
villages ont été sollicités soient environ 90 personnes. Le tableau 9 présente les caractéristiques des
différents hommes sous des pseudonymes.
Tableau 9: Noms et caractéristiques des hommes participants à la recherche
N° Nom Fonction Age Nombre Statut Scolarité Propriétaire
enfants matrimonial de champ
1. Hachim Distillateur 44 4 Marié Primaire Non
2. Abdallah Distillateur 50 13 Célibataire Secondaire Non
3. Mohamed Distillateur 57 10 Célibataire Primaire Non
4. Karim Distillateur 42 8 Divorcé Primaire Non
5. Hassan Distillateur 53 7 Divorcé Secondaire Non
6. Said Distillateur 49 5 Marié Secondaire Non
7. Youssouf Distillateur 35 7 Célibataire Secondaire Non
8. Ali Distillateur 58 6 Divorcé Primaire Non
9. Rami Distillateur 56 5 Célibataire Secondaire Non
10. Malick Distillateur 57 6 Célibataire Secondaire Non
11. Moussa Distillateur 55 7 Célibataire Secondaire Non
12. Djamal Distillateur 62 8 Divorcé Primaire Non
13. Kamal Distillateur 58 3 Veuf Secondaire Non
14. Milo Producteur 63 5 Divorcé Secondaire Oui
de fleurs
Source : Information tirée des questionnaires d’enquêtes.

59
Par ailleurs, d’autres personnes ont été sélectionnées pour être interviewées. En effet, nous nous
sommes entretenus avec une personne de la Coopérative dont sont membres les femmes que nous
nommerons de manière fictive Rayan. Son entrevue a été jugée pertinente pour plusieurs raisons. Tout
d’abord, peu de données sont disponibles sur les femmes. Ensuite, selon nos connaissances
empiriques, la coopérative est l’acheteur unique des femmes distillatrices et cueilleuses. De ce fait,
cette interview a permis de collecter par exemple, les quantités achetées ainsi que les prix en fonction
des fractions de l’huile essentielle d’ylang-ylang. Enfin, la coopérative effectue régulièrement, soit deux
fois par mois (N’Guetta, 2016), des campagnes de sensibilisation dans les différents villages de l’île
d’Anjouan pour l’intégration des femmes dans la filière. Il a donc été jugé pertinent de récolter les
différents avis ou remarques reçus lors de ces sensibilisations.

Une personne de l’agence de l’exécution du projet appelée fictivement Rumi a aussi été sélectionnée.
Ce choix se justifie par le fait que cette personne avait une place clé durant le projet et nous a permis
d’obtenir des informations sur les résultats du projet et de soulever d’autres aspects significatifs et
notamment des constats. Par ailleurs, nous nous sommes entretenus avec la personne responsable
des formations, nous l’avons appelée Julie. En effet, l’assimilation de ces formations est un indicateur
important d’empowerment. De ce fait, analyser comment ces formations ont été données, comment
les femmes ont vécu ces formations ou encore quelles ont été les difficultés et succès doivent être pris
en compte.

3.3) Types de données et instruments de collecte de données

La section suivante présente le type de données que nous avons collectées durant notre étude mais
aussi comment celles-ci ont été récoltées.

3.3.1) Données primaires

Les données primaires sont les données directement collectées sur le terrain.
Compte tenu de l’approche méthodologique retenue (théorie de la connaissance située), notre
instrument de collecte de données en ce qui concerne les femmes bénéficiaires, non bénéficiaires et
les hommes est le groupe de discussion. Le groupe de discussion correspond à un « groupe constitué
60
de manière formelle et structurée pour aborder une question spécifique dans un délai précis et ce,
conformément à des règles explicites de procédure. » (CRIFPE, 2016). Le groupe de discussion
s’aligne sur les entretiens semi-dirigés où des thèmes sont prédéfinis et les questions ne sont pas
fermées.

Selon Montell (1999), dans une perspective féministe, les groupes de discussion augmentent la
conscience de soi et l’empowerment (Montell, 1999). En effet, le rassemblement des femmes va créer
une connexion et une solidarité entre elles, éléments essentiels dans la philosophie féministe (Montell,
1999). De ce fait, les dynamiques sociales entre femmes peuvent être saisies. En effet, le groupe de
discussion brise la rigidité entre le chercheur ou la chercheure et le sujet qu’on retrouve dans les
entrevues individuelles (Montell, 1999). Avec les groupes de discussion, les interactions principales
sont entre participantes et non entre chaque personne et le chercheur (Montell, 1999). Le groupe de
discussion peut aussi amener les femmes à sortir de leur isolement et à mieux comprendre pourquoi
elles sont dans cette situation (Montell, 1999).

En ce qui concerne la justification pratique de l’emploi des groupes de discussion, nos connaissances
contextuelles considèrent cette méthode comme la plus adéquate pour assurer la faisabilité de notre
recherche aux Comores. En effet, les considérations culturelles et sociales nous ont fait comprendre
que dans une communauté, voir un individu parler seul à un étranger est mal perçu. En effet, il est
important de prendre en considération le fait que les discussions se font en groupe, entre personnes
concernées dans la culture comorienne. La communication, les débats sont particulièrement
importants. Ensuite, les groupes de discussion sont considérés comme « excellents » pour obtenir des
informations chez les personnes analphabètes (Université Teluq, s.d p.79).

Ces groupes de discussion ont été effectués respectivement dans les villages d’Ongoni et de Mromaji
Le fait d’effectuer les groupes de discussion séparément dans les deux villages a été justifié par le
manque de moyens logistiques pour regrouper les participants en un seul endroit. Pour les groupes de
discussion des femmes, 3 heures maximum ont été prévues. Pour les hommes, il a été prévu un
maximum de 2 heures.

61
Pour les femmes bénéficiaires et non bénéficiaires, les thèmes abordés étaient : la production et le
revenu; la place des femmes dans la société et selon la culture; la participation aux décisions au sein
du foyer et au travail; et l’estime de soi et la conscience critique. Pour les hommes, deux dimensions
étaient abordées : la situation des hommes dans la filière et la situation du genre dans la filière et la
société. Les différents questionnaires sont présentés dans les annexes 5 et 6. Afin de renforcer la
validité de notre analyse, nous sommes revenus discuter des résultats avec les femmes participantes
pour prendre en compte leur avis et pour approfondir certains points. Cet élément a été déterminant
pour renforcer la crédibilité de nos résultats et amener une nouvelle fois à une forme de
conscientisation. Cela a permis d’avoir un avis global sur les résultats collectés afin de faciliter leur
transférabilité par la suite. Pour cette rencontre finale, 2 heures maximum ont été prévues.

Les entretiens individuels avec Rayan, Rumi, et Julie ont été réalisés sous la forme d’entretiens semi-
dirigés (annexes 7, 8 et 9). Pour chacun des entretiens, une heure maximum était proposée. Dans les
trois cas, il s’agissait principalement d’analyser l’évolution des femmes bénéficiaires du projet suite à
celui-ci et des enjeux restant pour l’amélioration de celles-ci dans la filière.

Enfin, l’observation participante a été aussi utilisée pour notre recherche. C’est une approche où le
chercheur ou la chercheure vit le quotidien des sujets observés. Plus précisément, « cette méthode
permet de vivre la réalité des sujets observés et de pouvoir comprendre certains mécanismes
difficilement décryptables pour quiconque demeure en situation d’extériorité. » (Soulé, 2007 p.128). En
effet, les femmes notamment cueilleuses nous ont proposés elles-mêmes de venir observer leur
activité de cueillette et aussi le moment de la vente de leurs fleurs. En outre, pour les distillatrices, c’est
autour de l’alambic que nous avons procédé au groupe de discussion et nous avons donc pu assister
au processus de distillation parallèlement à la réalisation de l’entretien. Nous avons pu donc en plus
d’acquérir des connaissances techniques sur le métier, déceler les contraintes physiques de leur travail
telles que le risque de brulure avec les alambics, ou encore les difficultés d’accès aux champs pour
certaines femmes et la distance entre champs et point de vente.

62
3.3.2) Données secondaires

Afin de trianguler nos informations, des données secondaires ont également été mobilisées auprès du
PNUD. Il s’agit de documents tels que les rapports d’évaluation, articles de presse, et fiches projets.
La coopérative a pu nous fournir des informations telles que la liste des membres de la coopérative.
Enfin, auprès de la formatrice nous avons pu obtenir des informations sur le contenu des formations,
des exemples de fiches évaluatives et la moyenne des bénéficiaires suite aux différentes formations
(effectuale, gestion, technique) qu’elles ont reçues. Ces éléments nous ont permis de mieux
comprendre le contexte de l’étude.

3.4) Déroulement de la collecte de données de terrain et éthique

Notre collecte de données s’est déroulée en été 2017. La première sous-section précise le contexte
de notre recherche. Ensuite, les procédures de recrutement sont révélées. Puis nous indiquons
comment nous avons procédé pour les entretiens en groupe et individuels. Enfin, la stratégie de
traitement de données utilisée est présentée.

3.4.1) Contexte

Les villages de Mromaji et Ongoni sont situés à l’est de l’île Anjouan et appartiennent tous deux à la
commune de Domoni. Le cercle rouge sur la figure 4 ci-dessous présente la position géographique
des deux villages.

63
Figure 4: Carte de l'île d'Anjouan

Source : Bourrichon, 2011

En moyenne, il faut compter 15 minutes de route en voiture entre les deux villages situés tous deux à
environ 30 minutes de la capitale de l’île d’Anjouan, Mutsamudu. En termes de population, Mromaji
compte environ 2100 habitant(e)s et Ongoni environ 2000 habitant(e)s (INSEED, 2015). La population
de ces deux villages est composée principalement d’agriculteurs et agricultrices qui privilégient le
maraîchage, la culture de tubercules, l’aviculture et les cultures de rente telles que le girofle, l’huile
essentielle d’ylang-ylang et la vanille comme nous avons pu le constater sur le terrain.

3.4.2) Recrutement

En premier, il s’agissait de recruter les répondantes et répondants. Pour les femmes et les hommes,
une première rencontre individuelle a eu lieu. Durant cette rencontre, le sujet et les éléments d’ordre

64
éthique contenus dans les formulaires de consentement du comité d’éthique de la recherche de
l’Université Laval (CERUL) (objectif, déroulement du projet, avantages, inconvénients, confidentialité,
etc.), ont été présentés (annexe 1 et 2). Par la suite, nous avons laissé cinq jours de réflexion aux
personnes afin qu’elles décident de leur participation ou non à la recherche. Pour cette première
rencontre, aucune réponse directement négative ne nous a été donnée, à l’inverse certain(e)s nous
ont immédiatement donné leur approbation. La deuxième rencontre a été officiellement la journée de
recrutement. Afin de récolter les données sur leur identité, nous avons procédé par la suite au
remplissage du questionnaire descriptif (annexe 4). Tous étant analphabètes nous avons rempli un à
un celui-ci. Une fois le recrutement fait, le calendrier a été décidé avec les volontaires.

Les recrutements de Rayan, de Julie la formatrice et de Rumi ont été réalisés par téléphone. Les
objectifs de la recherche ainsi que le contenu des formulaires de consentement leur ont également été
présentés par téléphone (annexe 3). Nous leur avons laissé une semaine de réflexion pour déterminer
s’ils souhaitaient participer ou non à la recherche. Tous ont répondu positivement au bout d’une
semaine.

Entre le recrutement et le début des groupes de discussion, nous avons effectué deux pré-tests sur 6
femmes et 5 hommes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang dans des villages voisins de notre
zone d’étude. Ces pré-tests ont permis de vérifier la bonne compréhension de notre questionnaire dans
le contexte local et de procéder à des simplifications linguistiques pour assurer une bonne traduction
de la langue. En général, le questionnaire a été bien compris par les personnes ayant pris part aux
pré-tests. Cependant, nous avons relevé la nécessité de certaines simplifications linguistiques. Enfin,
nous avons proposé aux participantes de prendre part à une présentation partielle des résultats de
l’étude.

3.4.3) Déroulement des groupes de discussion

Nous avons débuté les entrevues par le village de Mromaji qui est le premier sur notre route en partant
de la capitale avant de procéder aux entrevues du village d’Ongoni. Nous avons réalisé 8 groupes de
discussion avec les femmes bénéficiaires et atteint la saturation au cinquième groupe de discussion.

65
Chez les non-bénéficiaires, 4 groupes de discussion ont été réalisés et chez les hommes trois groupes
de discussion ont été réalisés. La composition des groupes de discussion était de minimum 4
personnes et maximum 7 personnes selon les recommandations méthodologiques (Moreau et al.,
2014 p.383). Pour les femmes la durée moyenne de ces focus groups était de 2h45 environ et pour
les hommes 1h35 environ.

Pour chaque groupe, le formulaire d’obtention du consentement verbal (annexe 1, 2) leur a été lu en
langue locale. Nous avons notamment garanti la confidentialité de leurs propos ainsi que leur anonymat
et mentionné le fait que les discussions seraient enregistrées. Nous leur avons rappelé l’importance
de la recherche et de leurs participations et la finalité de l’étude : identifier les thèmes et les éléments
centraux représentants un frein à l’empowerment des femmes de la filière Ylang-Ylang en Union des
Comores et les moyens à mettre en œuvre pour améliorer leur situation. Par la suite, nous avons
procédé aux interviews de groupe qui se sont déroulés dans les temps impartis et sans coupure. En
effet, nous avons veillé à ce que les interviews se passent dans un lieu calme et discret tel que dans
les distilleries pour les distillateurs et distillatrices ou dans les champs de fleurs d’ylang-ylang pour les
cueilleuses. Chacun des groupes de discussion s’est déroulé dans la langue locale.

3.4.4) Déroulement des entretiens individuels

Les entretiens individuels ont été réalisés dans les différents lieux de travail des personnes
interviewées. Tous se sont déroulés en français sans interruption. La durée des entretiens était de 45
minutes environ, sauf pour Rayan de la Coopérative où nous avons fait 55 minutes en moyenne. Les
formulaires de consentement (annexe 3) écrits ont été remis aux personnes interrogées qui les ont
signés après en avoir pris connaissance.

3.5) Stratégie de traitements des données.

La technique d’analyse de données choisie est l’analyse thématique de contenu. L’analyse de contenu
est composée de trois étapes (Bardin, 1993; Wanin 2007). La première étape est la pré-analyse qui
66
selon Wanin (2007 p.249) est une étape : « préliminaire d’intuition et d’organisation pour
opérationnaliser et systématiser les idées de départ afin d’aboutir à un schéma ou à un plan
d’analyse ». Dans cette étape nous devons procéder au « choix des documents à soumettre à
l’analyse, la formulation des hypothèses ainsi que des objectifs et l’élaboration des indicateurs sur
lesquels s’appuiera l’interprétation finale » (Wanin 2007 p.249). Ainsi, dans cette étape nous avons
procédé à une lecture des verbatim, que nous avons décontextualisé selon les thèmes et indicateurs
du tableau 7. Par exemple, tout ce qui relève des informations sur le revenu rentrait dans la catégorie
économique. Par ailleurs, le dernier groupe de discussion nous a permis de vérifier nos résultats, et a
aussi contribué à la pré-analyse. La deuxième étape de l’analyse de contenu est l’exploitation qui
consiste à « procéder aux opérations de codage, décompte ou énumération en fonction des consignes
préalablement formulées » (Wanin 2007 p.210). Dans cette partie, nous avons utilisé le logiciel QDA
miner et nous nous sommes servis des indicateurs et dimensions retenus dans notre cadre théorique
pour réaliser l’exploitation des données. Enfin, la dernière étape consistait au traitement des données,
l’interprétation et l’inférence.

Ainsi, découlant de notre approche théorique retenue dans le chapitre 2 la théorie de la connaissance
située a été l’approche méthodologique retenue pour pouvoir répondre à notre question de recherche.
S’alignant sur les fondements de cette approche méthodologique nous avons pu en faire découler la
population à l’étude et l’échantillon retenu, le type de données et les instruments de collecte pour la
réalisation de notre étude de terrain. Les résultats découlant de cette démarche sont notamment
présentés et analysés à des fins de réponse à notre question de recherche dans le chapitre suivant.

67
Chapitre 4 : Description de l’échantillon et déterminant de l’empowerment

Ce chapitre présente l’analyse de nos résultats en tenant compte des chapitres précédents qui ont
guidé notre interprétation. Dans un premier temps la section 4.1 nous précise le profil des femmes à
l’étude. En effet, nous analysons dans les sous-sections 4.1.1 à 4.1.5 les données relatives à l’âge, le
statut matrimonial, le nombre d’enfants, la propriété de parcelles contenant des ylanguiers, la formation
et la scolarité. La sous-section 4.1.6 expose le profil synthétique des participantes et des participants
à la recherche. Par la suite, l’analyse de l’empowerment selon les dimensions de notre étude est
explicitée dans la section 4.2. Ainsi, à la sous-section 4.2.1 nous expliquons selon les propos des
femmes et des hommes qu’elle est la représentation des femmes dans la filière. À la sous-section 4.2.2
nous analysons la situation économique des femmes avec les indicateurs de ressources matérielles,
ainsi que l’accès au savoir. La sous-section 4.2.3 nous donne des indications sur les dimensions
culturelle et sociale des femmes. La sous-section 4.2.4 indique les liens entre les différentes
dimensions qui ont été relevées dans le cadre conceptuel. La sous-section 4.2.5 présente une
synthèse des contraintes et actions pertinentes dans notre contexte.

4.1) Profil des femmes à l’étude

La présentation du profil des femmes à l’étude est déterminante pour cerner les éléments contraignant
leur empowerment. En effet, il est important dans notre analyse, comme vu dans le cadre théorique,
d’avoir des informations sur l’âge, la scolarité, le niveau de formation, le statut matrimonial, le nombre
de personnes à charge, et la propriété foncière. Tous ces éléments appartiennent aux dimensions de
l’empowerment et donc jouent un rôle non négligeable dans le cadre de notre recherche.

4.1.1) Âge des participantes

Le tableau ci-dessous présente les effectifs et les pourcentages par tranches d’âges des
participantes à la recherche.

Tableau 10 : Âge des participantes

68
 Villages Mromaji Ongoni Total

Tranche
d’âge Bénéficiaire Non Bénéficiaire Non B et NB %
Bénéficiaire Bénéficiaire
[10-20] 0 0 0 0 0 0
[20-30] 0 0 1 0 1 1,61%
[30-40] 3 3 2 4 12 19,35%
[40-50] 12 6 9 6 33 53,22%
[50-60] 8 1 3 2 14 22,58%
[60-70] 0 0 1 1 2 3,23%
23 10 16 13 62 100%
Total
Source : Données de l’enquête de terrain.

La tranche d’âge dominante dans notre étude est celle des [40-50] ans. En effet, 53,22% des
participantes sont dans cette tranche. La deuxième tranche d’âge majoritaire est celle des [50-60] ans
où on estime 22,58% des participantes. La tranche d’âge minoritaire est celle des [20-30] ans. La plus
jeune des participantes a 23 ans et la plus âgée 62 ans. Ces résultats illustrent les difficultés de
renouvellement de la main-d’œuvre dont la filière souffre et soulignent indirectement l’importance
d’améliorer les conditions de travail des femmes pour réduire la pénibilité dans la filière.

4.1.2) Statut matrimonial

Il est important de connaître le statut matrimonial des femmes afin de mieux cibler leur degré
d’indépendance par rapport à la prise de décision, mais aussi à leur estime et confiance en elle.
En effet, la manière d’être traitée par le conjoint impacte sur le pouvoir intérieur des femmes notamment
sur leur estime et leur confiance en elle. Par exemple, est-ce qu’elles participent aux décisions de leur
famille, etc.? En effet, la perception de soi dans la sphère domestique mais aussi comment est-ce que
les autres nous perçoivent impactent sur le processus d’empowerment. L’effet direct est sur le
« pouvoir intérieur » des femmes comme présenté dans nos indicateurs retenus dans le cadre
théorique (Charlier 2006). De plus, l’analyse du contexte culturel dans le chapitre 1 nous a fait

69
comprendre que le mari est celui qui pourvoit aux besoins financiers ce qui peut dépendamment du
comportement de l’époux être une entrave au pouvoir de l’épouse.
Le tableau 11 nous informe sur le statut matrimonial des participantes qui ont déjà bénéficié du projet
(B) et des non-bénéficiaires de projet (NB).

Tableau 11 : Statut matrimonial des participantes

Villages Mromaji Ongoni Total

B NB B NB B et NB %
Statut matrimonial
Mariée 5 2 4 3 14 22,58%
Veuve 3 1 2 2 8 12,90%
Célibataire 13 6 8 7 34 54,84%
Divorcée 2 1 2 1 6 9,68%
Total 23 10 16 13 62 100%
Source : Données tirées de l’enquête de terrain.

Comme indique le tableau 11, la plupart des participantes à savoir 54,84% sont célibataires. Selon les
propos de certaines femmes, ce taux élevé est justifié par la prédominance des femmes qui étaient
mariées et dont l’époux a quitté le nid conjugal pour des raisons généralement d’ordre économique.
En effet, sur les 34 femmes célibataires, 21 déclarent avoir été abandonnées par leur mari pour partir
dans les autres îles de l’archipel principalement Mayotte ou Grande Comores. Certaines migrations
s’effectuent aussi dans les pays voisins. Pour ceux qui survivent à la traversée, à cause d’un manque
de moyens ou de volonté, rares sont ceux qui retournent. Certains coupent délibérément tout contact
avec leur famille. Ces femmes abandonnées sont considérées comme célibataires dans la société
comorienne, car certaines branches de l’islam (particulièrement les malikites et hanbalites de
jurisprudence sunnites) considèrent que si un époux est absent pour une durée de plus de quatre mois,
le mariage peut être annulé par la femme (Adamec, 2009 p.84). Les femmes mariées représentent
22,58% des participantes à la recherche, les veuves 12,9%, et les divorcées 9,68%. De ce fait,
plusieurs des femmes participantes se retrouvent à prendre seule la charge familiale.

70
4.1.3) Nombre d’enfants chez les participantes

Connaître le nombre d’enfants par femme, particulièrement dans ce contexte où la majorité d’entre
elles sont seules à en avoir la charge, permet de mieux cerner la réalité quotidienne des participantes.
Le tableau 12 montre le nombre d’enfants par participante.

Tableau 12 : Nombre d'enfants chez les participantes à la recherche.

Villages Mromaji Ongoni Total enfants chez
les participantes
par tranche

Nombre d’enfants B NB B NB B et NB %
par tranche
[0-1] 1 0 0 1 2 3,23%
[2-3] 2 2 3 3 10 16,13%
[4-5] 7 5 5 4 21 33,88%
[6-7] 6 1 4 3 14 22,58%
[8-9] 3 1 2 1 7 11,29%
[10-11] 2 1 1 0 4 6,45%
[12-13] 1 0 1 1 3 4,84%
[14-15] 1 0 0 0 1 1,61%
Total 23 10 16 13 62 100%
Source : Données tirées de l’enquête de terrain.

La plupart des femmes, soit 33,88%, ont 4 à 5 enfants. Ensuite, 22,58% des femmes ont 6 à 7 enfants.
Puis, 16,13% des femmes ont entre 2 à 3 enfants. Ce nombre important d’enfants par femme est à
mettre en corrélation avec les croyances religieuses où un enfant est considéré comme une
bénédiction de Dieu. De ce fait, malgré la présence de la planification familiale, on estime en Union
des Comores que seuls 14% des femmes utilisent des méthodes modernes de contraception (DGSP
et ICF International, 2012).

71
4.1.4) Propriété foncière

Étant dans un contexte de matrilinéarité, les participantes possèdent toutes des parcelles de terre, ce
qui représente en soi un élément de l’empowerment économique. Cependant, il nous a paru
intéressant de préciser la possession de champs d’ylang-ylang sur ces parcelles comme le présente
le tableau 13.

Tableau 13 : Possession de champs d'ylang chez les participantes à la recherche

Villages Mromaji Ongoni Total
B NB B NB B et NB %
Possession de
champs d’ylang-ylang
Possède un champ 23 10 2 4 39 62,90%
d’ylang-ylang
Ne possède pas un 0 0 14 9 23 37,10%
champ d’ylang-ylang
Total 23 10 16 13 62 100%
Source : Données tirées de l’enquête de terrain.

La grande majorité des participantes soit 62,90% possèdent des champs d’ylang-ylang sur des petites
parcelles. À Mromaji, les participantes disposent toutes d’un champ contrairement à Ongoni. Cela
s’explique par la position géographique de Mromaji. En effet, l’ylanguier est plus productif en altitude
et lorsqu’il dispose d’une bonne exposition au soleil. Il faut une température se situant entre 25 et 31
°C pour que l’ylanguier ait un bon rendement (De Cliff et Harerimana, 2013). Nous avons constaté à
Mromaji que la plupart des champs d’ylang-ylang se trouvent en hauteur et recevaient un bon
ensoleillement. De plus, Mromaji est proche de la mer et dispose d’un accès à un affluent d’eau. De
ce fait, les distillatrices limitent les coûts d’achats et les cueilleuses disposent de plus d’ylanguiers.
Ainsi, elles peuvent additionner les fleurs cueillies sur leurs champs d’ylang-ylang et celles cueillies
chez les autres. À l’inverse, à Ongoni la possession de champs d’ylang-ylang est moindre, ce qui
indique une plus faible disponibilité des fleurs et donc une quantité de fleurs à acheter plus importante
pour les distillatrices.

72
4.1.5) Scolarité et formation

La scolarisation représente un élément de l’empowerment et correspond au « pouvoir de » de

l’individu. Ce pouvoir affecte les dimensions économiques, psychologiques, sociales et culturelles de
l’empowerment. Le tableau 14 présente le niveau de scolarisation des femmes.

Tableau 14 : Scolarité et formation des femmes participantes

Villages Mromaji Ongoni Total
Niveau scolaire
B NB B NB N et NB %
Non scolarisée 22 9 14 11 56 90,32%
Primaire 1 0 1 2 4 6,45%
Secondaire 0 1 0 0 1 1,61%
Université 0 0 0 1 1 1,61%
Total 23 10 15 14 62 100%
Sources : Données tirées de l’enquête de terrain.

L’analyse du tableau 14 révèle que 90,32% des femmes participantes à la recherche n’ont jamais
fréquenté l’école. La fréquentation de l’école primaire est la plus importante avec un taux de
fréquentation de 6,45%. Sur l’échantillon, seule une femme a le niveau secondaire, et une autre le
niveau universitaire. À l’inverse, toutes les femmes ont fait l’école coranique appelée « Chioni » en
shikomori où les cours sont donnés en arabe et en shikomori exclusivement.
Le faible taux de scolarisation chez nos participantes peut s’expliquer par plusieurs éléments. Tout
d’abord, l’école obligatoire pour les enfants entre 6 et 12 ans est l’objet de la loi n°94-035/AF datant
du 20 décembre 1994 (Aboudou, 2009). Compte tenu des tranches d’âge majoritaires chez nos
participantes ([40-50] et [60-70]) cette loi n’était pas en vigueur au moment où elles avaient l’âge
obligatoire. Ensuite, le facteur pauvreté et la distance entre le village et l’école a limité l’accès à
l’éducation pour les participantes. Enfin, comme indiqué dans le chapitre 1 des facteurs culturels font
que les familles sont plus incitées à privilégier l’accès des garçons à l’éducation plutôt que celle des
filles, particulièrement dans les familles vulnérables. Concernant les formations, à l’exception des

73
bénéficiaires du projet PNUD qui ont participé à des formations techniques et de gestion, les autres
femmes n’ont reçu aucune formation.

4.1.6) Analyse synthétique du profil des femmes participantes à la recherche et des hommes
participants à la recherche

Nous sommes en présence de femmes qui ont majoritairement entre 40 et 60 ans. En ce qui concerne
les 14 hommes ayant pris part à la recherche, ceux-ci ont aussi majoritairement entre 40 et 60 ans, le
plus jeune ayant 29 ans et le plus âgé 68 ans. La tranche d’âge majoritaire pour les hommes et les
femmes indique que la filière semble non attractive pour les plus jeunes. Par ailleurs, alors que la
plupart des femmes n’ont jamais été à l’école ni eu de formation tous les hommes ont fréquenté l’école
primaire et deux d’entre eux sont allés au lycée. Ainsi, les hommes partent avec plus de ressources et
d’accès aux ressources que les femmes pour évoluer dans la filière et gagner leur vie. Cela contribue
donc à la mise en place d’un écart en termes de niveau de vie entre les hommes et les femmes. En
effet, les femmes ont seulement bénéficié de l’enseignement religieux. En ce qui concerne la propriété
foncière, l’analyse contextuelle du chapitre 1 indiquant la matrilinéarité semble se refléter. En effet,
majoritairement toutes les femmes disposent d’une petite parcelle destinée à la production de fleurs
d’ylang-ylang qui leur permet de disposer d’une petite quantité de leurs propres fleurs. A l’inverse, chez
les hommes, seul le producteur de fleurs dispose de parcelles d’ylang-ylang où il emploie des
cueilleuses pour la main d’œuvre.

4.2) Analyse des résultats selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment

Une fois le contexte et profil des femmes établis nous pouvons maintenant procéder à l’analyse de nos
résultats. L’analyse des résultats s’est faite selon les dimensions et indicateurs de l’empowerment
retenus et de la démarche méthodologique adoptée. Dans un premier temps, l’analyse présentera de
manière synthétique et interprétative les données répondant à notre question de recherche ainsi que
ses objectifs spécifiques. Puis, nous discuterons de ces résultats en les mettant en relation avec les
chapitres précédents (1, 2 et 3) du mémoire.

74
4.2.1) Les femmes comoriennes dans la filière et la société

Les différents propos des participantes et participants nous ont permis de cerner la représentation de
la place des femmes dans la société et dans la filière en général. Ainsi, cela nous a permis de mieux
comprendre le contexte dans lequel les femmes vivent pour mieux poursuivre notre analyse sur
l’empowerment.

4.2.1.1) Représentation des femmes dans la société

Nous avons d’emblée compris l’importance de l’analyse des structures sociales que requiert l’approche
féministe pour mieux analyser la problématique des femmes au fur et à mesure de nos enquêtes. Cette
compréhension a été possible par la prise en compte du discours des femmes pour nous permettre de
dépasser les préjugés que nous avons du fait de notre connaissance située.

Durant nos discussions, nous avons pu déceler les rôles traditionnels qui sont réservés aux femmes
comoriennes. En effet, il apparaît que traditionnellement les femmes ont pour tâches principales
l’éducation des enfants et la gestion du foyer. Par contre, les hommes sont ceux qui fournissent les
ressources financières. Aicha, la plus âgée des distillatrices nous explique les raisons de ce partage
des tâches au sein du foyer : « Pour nous, ce n’est pas culturel, c’est lié à la pauvreté. Les colons
préféraient prendre les hommes pour la distillation et pour aller à l’école, nous non donc les femmes
restent à la maison ». En effet, la distillation nécessite de la force non seulement pour porter les billons
de bois. Elle nécessite aussi une connaissance des lettres et des chiffres pour entre autres mesurer la
densité de l’huile selon la qualité. Or, nous avons vu dans le chapitre 1 de notre recherche que le
contexte socio-culturel était plus tourné vers la professionnalisation des hommes que des femmes. Par
ailleurs, le chapitre 2 fait notamment écho au rôle de la colonisation dans l’accès inégal aux ressources
et à l’emploi agricole entre hommes et femmes. De ce fait, comme l’indique Marie, cueilleuse n’ayant
pas bénéficié d’appui, « le manque de considération des femmes est lié à la pauvreté. Vous savez
nous ne sommes pas allées à l’école donc les hommes considèrent qu’on ne peut pas travailler ». Il
était intéressant de constater que les femmes nous ont fait part d’un évènement récent allant dans ce
sens comme l’indique Karima : « Certaines d’entre nous travaillaient chez un producteur qui payait un

75
salaire fixe. Cependant, celui-ci a constaté que les hommes étaient plus forts physiquement et plus
éduqués donc il nous a renvoyées. »

Pour la plupart des participantes, notamment les distillatrices de Mromaji, c’est la position privilégiée
des hommes dans l’accès aux connaissances qui explique leur meilleur accès aux métiers les mieux
rémunérés. La répartition des ressources dans les foyers de couples mariés peut être illustrée par les
propos de Fatouma, cueilleuse non appuyée admet : « Les hommes gagnent plus que nous, il donne
l’argent à leur femme pour le foyer, garde une partie pour la vie publique. Nous sommes dépendantes,
car nous n’avons pas accès aux emplois qui rapportent ». La position avantageuse des hommes
semble agir sur leur attitude vis-à-vis des femmes. En effet, cette supériorité des hommes dans les
activités professionnelles impacterait sur l’exercice ou non d’une activité comme nous pouvons le voir
dans les propos de Mariama : « Oui, ils ont une fierté et ne supportent pas que les femmes gagnent
ou réussissent mieux ». Cela peut notamment être lié au rôle traditionnel des hommes, pourvoyeurs
de ressources financières à leur famille.

Nous avons constaté que le refus de certains hommes de laisser leur femme exercer l’activité de
distillation tient au temps nécessaire à la distillation. Au cours de nos entrevues, les distillatrices
bénéficiaires de Mormaji nous ont informé que 3 cueilleuses ont abandonné le projet du fait du refus
de leur mari. Selon elles, comme la distillation est une activité longue et exigeante, certains hommes
ne voient pas d’un bon œil que les femmes délaissent leur foyer pour plusieurs heures. Du côté des
hommes, certains discours comme celui d’Hachim corroborent les propos des femmes : « Les femmes
ont différentes tâches, c’est difficile pour elles de distiller ou d’être impliquées dans les associations ».
Puis, l’argument du poids de la tradition est ressorti chez certains comme mentionne Abdallah : « Les
femmes sont habituées à cueillir les fleurs depuis des générations ! Elles sont habituées. Nous on n'a
pas cette habitude, si un homme cueille des fleurs cela signifie que l’on distillera par la suite, mais on
ne s’arrêtera pas à la cueillette seulement ». Enfin, l’argument de la sous-rémunération de la cueillette
comme cause du désintérêt des hommes par rapport à cette activité a été amené par Mohamed
notamment « Si la cueillette était mieux rémunérée cela attirerait les hommes, mais c’est une activité
fatigante et qui ne paie pas bien ». Cela indique que les hommes sont conscients de la précarité du

76
métier de la cueillette, car eux-mêmes n’exercent pas ce métier car, trop peu rémunéré par rapport à
leurs besoins.

La précarité que connaissent les femmes cueilleuses impacte aussi leur participation dans la vie
communautaire comme nous informe Sara : « Nous ne participons pas aux décisions communautaires,
nous n’avons pas les moyens de cotiser pour participer donc on subit ce qui est décidé dans nos
villages ». Face à ces événements, toutes les participantes ayant des enfants comme Miriam ont
indiqué vouloir épargner un tel avenir à leur fille : « Nos filles ne doivent pas être non éduquées comme
nous, si on veut être distillatrice c’est pour gagner plus comme cela on les nourrit, les habille et leur
paye l’école ». Ce sentiment est le même chez les femmes devenues distillatrices dans les deux
villages suite à la participation à un projet comme Fatoumia, cueilleuse bénéficiaire : « Nous sommes
pour la plupart abandonnées par nos maris donc nous sommes seules avec plusieurs enfants. Si nous
avons voulu évoluer, c’est pour nos enfants ».

Par ailleurs, les femmes non-détentrices d’alambic doivent en louer avec l’emploi de un ou plusieurs
main-d’œuvre qui s’occupe de la coupe de bois et de la distillation. Cependant, cette location ne s’avère
pas simple. En effet, les femmes subissent des humiliations récurrentes. Fairouze, cueilleuse non
bénéficiaire : « Nous sommes insultées par certains hommes, ils nous traitent de folles, mais nous
n’abandonnons pas. Plus il y aura de femmes distillatrices, moins on nous embêtera et on nous
respectera ». Rayan de la Coopérative ayant accompagné les femmes devenues distillatrices
mentionne : « On nous reproche que c’est nous qui avons entraîné l’installation des femmes
distillatrices. Je leur explique mon expérience sur les bienfaits de l’action des femmes sur l’économie
si elles travaillent, tant pour la filière que l’économie. Malgré cela peu d’hommes comprennent et voient
la rivalité ou une attaque à leur foyer. »

Nos discussions avec les hommes, particulièrement dans un village, ont fait ressortir que certains
approuvent l’idée que les femmes soient distillatrices. Cependant, certains hommes comme Youssouf,
demande que « si l’on appuie les femmes nous aussi on doit être appuyé en matériel et formation,
ainsi, tout le monde est pareil ». Cette assertion dans le champ du genre est intéressante et indique la

77
nécessité d’une sensibilisation à l’approche genre, mais aussi de l’intégration du genre dans chaque
intervention.

Nous constatons que la situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang résulte de
l’idéologie présente dans la société. Cette idéologie façonnée par l’histoire, la religion et la culture du
pays a engendré une division du travail genrée dans la société et dans le secteur agricole. Cela avait
notamment été présenté et expliqué par plusieurs auteur(e)s (Boserup, 1970 cité dans Benaria et al.,
2016 p.6 ; Swirsky et Angelone, 2016). En effet, dans notre contexte les femmes sont généralement
plus portées à s’occuper du foyer et à occuper des activités professionnelles spécifiques. Ces activités
génèrent de faibles revenus, peuvent être très demandeuses physiquement et réalisables sur la
propriété foncière des femmes si elles disposent d’ylangiers. Du fait de cette vision sur le rôle
spécifique des femmes, les familles investissent moins sur leur éducation. De ce fait, la plupart de ces
femmes sont analphabètes, ce qui réduit leur champ de décision et de prise d’initiative et nourrit la
situation qui a été socialement prédéterminée pour elles, soit dans notre cas les activités de cueillette
et les tâches domestiques. En effet, il faut rappeler que les femmes subissent le triple fardeau du travail
en ce qu’elles travaillent dans trois sphères : reproductive, productive et sociale (Charlier, 2006; Grassi
et al., 2015). Souvent, c’est dans la sphère reproductive où les femmes passent le plus de temps or
c’est là où les activités sont impayées et non reconnues. Ainsi, compte tenu de la structure sociale ce
manque d’accès aux ressources fait en sorte que les femmes peuvent difficilement prendre part aux
décisions communautaires, car elles n’ont généralement pas les moyens de participer aux cotisations,
ce qui engendre une situation de marginalisation. Elles ne sont pas consultées tant par les hommes
que par les femmes du village dans le cadre des décisions communautaires.

Ainsi, la perception du rôle des femmes dans la société et dans la filière pour nos participantes a
plusieurs effets qui favorisent une situation de disempowerment. Tout d’abord, leur situation a des
racines historiques que l’on retrouve pendant la période de la colonisation qui a créé un fossé en
termes d’accès aux ressources entre elles et les hommes. Ce fossé est ce qui cause aujourd’hui un
frein dans le choix de leur métier en ce qu’elles ont toujours été ciblées pour un type de tâches en
particulier. Cela affecte leur accès à l’éducation et aux formations, et favorise aussi la création de
barrières psychologiques invisibles sur ce qu’elles sont et ce qu’elles doivent être. Ensuite, elle nourrit

78
la pauvreté dans laquelle elles se trouvent du fait de l’accès insuffisant à des ressources matérielles
et immatérielles suffisantes, ce qui à son tour impacte négativement la vie de leurs enfants dont elles
sont souvent seules à s’occuper. Enfin, il apparaît tant avec les propos des hommes que ceux des
femmes, que des actions genrées amenant les hommes et les femmes à s’écouter et collaborer doivent
être renforcées et développées.

4.2.2) Situation économique des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang

Lors de nos entretiens, nous avons réalisé que pour les femmes l’accès aux ressources tant matérielles
(outils de production), qu’immatérielles (connaissances et savoir) et monétaires serait la clé pour
l’amélioration de leur situation dans la filière, et à terme dans la société. Ainsi, nous débutons notre
analyse par les indicateurs de l’empowerment économique.

4.2.2.1) Ressources matérielles

La question matérielle est la première problématique mentionnée dans tous nos groupes de discussion,
et ce sous différents aspects.

Tout d’abord, l’accès aux alambics pour distiller (technologie détenue jusque-là exclusivement par les
hommes) a été mentionné. En effet, l’alambic est dans la filière l’élément octroyant aux femmes le
« pouvoir de » distiller sans contrainte. Ainsi, louer engendre certains problèmes, car les hommes
préfèrent louer leur alambic à d’autres hommes plutôt qu’aux femmes, ce qui entraine des pertes de
fleurs pour les femmes. Moinaicha, femme non bénéficiaire affirme : « Nous perdons des fleurs. Parfois
nous cueillons et nous louons pour tel jour l’alambic avec main-d’œuvre, mais quand nous arrivons le
propriétaire a donné notre place à un homme. Parfois, nous restons un mois sans distiller ou nous
distillons au maximum deux fois par mois ». À l’inverse, chez les femmes ayant bénéficié du don d’un
alambic à foyer amélioré, il n’y a plus ce genre de contraintes comme mentionne Chadia : « Nous
distillons 3 à 4 fois par mois maintenant. Avant ce n’était pas possible ». La fréquence indiquée par

79
Chadia est semblable à celle des hommes comme affirme Karim : « En moyenne nous distillons 4 fois
par mois ».

Un autre avantage de la détention d’alambic est le gain de revenu. En effet, Marie précise « nous
louons l’alambic aux hommes aussi à 2500 KMF. L’argent de la location sert à l’entretien de l’alambic.
Pour les femmes, c’est 2000 KMF la location. » Ce système est présent auprès des femmes
bénéficiaires des deux villages. L’accès aux alambics marque un réel tournant pour les femmes en ce
qu’il s’oppose à la vision traditionnelle de la division du travail selon le genre. Ainsi, pour la première
fois en Union des Comores, un groupe de femmes est propriétaire d’alambics. Par ailleurs, il s’agit
d’alambics à foyer amélioré qui leur confèrent des atouts sur le marché en termes de coût de production
et de débouché, car on a ici une distillation durable. Cependant, ce type d’alambic présente toujours
une contrainte non négligeable lorsqu’on analyse l’empowerment des femmes : le temps. En effet, bien
que la distillation soit moins coûteuse et moins exigeante physiquement (moins de bois à porter et
couper), la durée de distillation est toujours importante (plus de 12h contrairement à 19h en moyenne
(Achmet s.d, p.12) et nous avons constaté que certaines femmes ont abandonné l’idée de distiller face
à cette problématique. Certains hommes se servent d’ailleurs de ce constat pour justifier que les
femmes ne peuvent pas distiller.

Ensuite, le problème du transport des fleurs et du bois sur une longue distance a été relevé par toutes
les participantes. Souraya, cueilleuse non bénéficiaire indique : « Nous prenons jusqu’à 1h30 à 2h pour
acheminer les fleurs au champ. En haute saison, nous portons jusqu’à 40 kg voir 50 kg ». Or, les
femmes ne disposent pas d’équipement approprié pour le transport des fleurs ce qui engendre des
complications médicales. Myriam : « Nous attachons un tissu traditionnel ou un sac de riz au bassin.
Nous avons mal au bassin tout le temps, donc que ce soit au travail ou à la maison c’est difficile ». À
cela s’ajoutent les difficultés d’accès aux soins tant du fait de la distance que du manque de couverture
médicale que confirme Alima : « Nous n’avons pas d’assurance maladie comme notre travail n’est pas
reconnu en plus nous ne gagnons pas grand-chose, donc nous restons avec ces difficultés physiques
qui nous décourage, car elles nous alourdissent ». Un autre système qui réduit les gains de la vente
de fleurs chez certaines est l’emploi d’autres collègues pour la cueillette, comme l’explique Souraya :
« je ramène d’autres femmes que je paie pour récolter, car c’est trop dur. Je suis âgée et mon champ

80
est en montagne. Je n’ai pas d’argent pour payer, donc sur 5 kg je donne à la personne qui m’aide 2
kg et je garde 3 kg. » Pour les femmes, tant pour le transport du bois que des fleurs d’ylang-ylang, un
véhicule de transport est nécessaire. Chez les bénéficiaires du projet, elles ont eu accès à des petits
matériaux. « Cela nous a facilité. Normalement on fait tout à mains nues, le désherbage, la cueillette.
Donc on se fatigue beaucoup » dit Mariama. Ainsi, l’accès au moyen de production pour réduire la
pénibilité du travail et pouvoir évoluer dans la filière est déterminant.

L’accès aux ressources matérielles est certes un élément nécessaire, mais pas suffisant en soi pour
entraîner un empowerment durable. Il y a également la question du savoir.

4.2.2.2) Savoir technique et entrepreneurial

Le savoir ou encore la connaissance a été un des éléments régulièrement relevés chez les
bénéficiaires comme frein à leur évolution dans la filière. En ce qui concerne les connaissances
techniques, seules les bénéficiaires du projet ont eu accès à de telles formations. Soumaya indique :
« Nous avons eu des formations pour apprendre à nous connaître et savoir nos points forts et faibles.
Nous avons aussi eu la gestion, le marketing et la comptabilité et surtout les formations sur les
alambics ». Aujourd’hui, certaines distillent sans usage de main-d’œuvre, car elles savent elles-mêmes
utiliser l’alambic et reconnaitre les différentes qualités d’huile ce qui relève d’un élément
d’empowerment. À l’inverse, chez les non-bénéficiaires, l’emploi de main d’œuvre qu’elles paient est
toujours d’actualité. « Nous sommes confrontées au problème de frelatage. Nous ne savons pas
reconnaître les qualités alors parfois on vend et les acheteurs nous disent que la bouteille ne
correspond pas à tel degré et qu’elle a été frelatée nous savons donc que c’est la main-d’œuvre » dit
Raichat. Par contre comme révèle Hadja « le projet nous a appris à reconnaitre les qualités des huiles,
donc nous savons ce qu’on produit ». Par ailleurs, nous avons constaté que certaines non-bénéficiaires
ne connaissent pas la haute saison et la basse saison de la production. Maria : « Nous savons qu’il y
a une période où il y a moins de fleurs, mais en général on garde le même prix. Nous ne savons pas
comment il faut ajuster le prix et aussi on a peur de perdre les clients. » De plus, l’entretien des
ylangiers vieillissants et le remplacement sont une des problématiques pour les cueilleuses tel
qu’illustré par les propos de Souraya : « Mes arbres sont vieux et ils produisent moins. J’aimerais savoir

81
comment faire pour qu’ils produisent mieux et les entretenir. C’est un problème pour beaucoup d’entre
nous ». Chez Aicha à l’inverse : « Nous avons pu avoir plus de fleurs et grâce aux formations on nous
a appris les bonnes pratiques d’entretien des arbres ».

En ce qui concerne, le volet de gestion entrepreneurial, nous avons constaté qu’en dehors des
bénéficiaires, aucune femme ne considère être à l'aise dans ce domaine. En effet, chez les
bénéficiaires qui ont eu droit à la formation de gestion entrepreneuriale, certains progrès sont notoires
comme le fait qu’elles tiennent le cahier de compte de leur production et de leur maison. Hanyat
indique : « Nous remplissons ce cahier régulièrement avec le jour, le nom de la personne qui loue et
les frais qu’elle doit payer. Nous avons aussi une page sur les coûts de l’entretien ». Chez les
cueilleuses tant bénéficiaires que non bénéficiaires ainsi que les distillatrices non bénéficiaires, aucun
cahier n’est tenu. Nour indique : « Nous cueillons ce qui est disponible et vendons, le prix ne change
pas chez nous. Nous savons qu’il y a des saisons différentes, mais si on augmente les clients vont
partir ailleurs. » De ce fait, il n’y a aucun suivi des gains et pertes.

La gestion des coûts est ressortie comme problématique chez les femmes tant bénéficiaires que non
bénéficiaires tel que l’indique Fati : « Nous n’avons pas été à l’école. Nous voulons apprendre à mieux
gérer les coûts. Par exemple, quelle stratégie de production et de vente est plus gagnante, comment
fonctionne le marché pour ne pas se faire avoir par les acheteurs de nos huiles. » Par ailleurs, Julie,
formatrice, a souligné que pour certaines bénéficiaires, le fait d’être restées assises plus de 2h,
concentrées, a été un véritable défi étant donné qu’elles n’ont jamais été à l’école. Tout comme Sittina,
bénéficiaire, d’autres femmes ajoutent : « Nous aimerions apprendre les connaissances sur des
aspects de la vie pratique tels que remplir des documents bancaires, des fiches pour les transferts
d’argent, les fiches médicales, etc. Pour ne plus dépendre de quelqu’un pour faire cela ». À ces fins,
l’alphabétisation des femmes s’avère nécessaire plus précisément comme relève Leila, distillatrice :
« Il nous faut des cours en shikomori ou alors par le biais des caractères arabes comme on a fait l’école
coranique ». L’acquisition de nouvelles connaissances est aussi une composante de l’empowerment
économique, car elle donne le « pouvoir de » comprendre et réaliser des actions dont la
méconnaissance nous empêchait de les entreprendre auparavant. Ces formations ont eu une influence
non négligeable sur les bénéficiaires. En effet, la plupart étant âgées et jamais formées, elles ont

82
réalisé qu’elles détiennent toujours la capacité d’apprendre et donc de progresser ce qui en soi a aussi
renforcé le « pouvoir intérieur ». Les biens matériels ainsi que le savoir agissent directement sur la
production et sur le revenu. L’analyse de la situation financière des femmes participantes est ainsi
réalisée à la sous-section suivante.

4.2.2.3) Ressources financières

Nous allons débuter par l’analyse de la situation financière des femmes distillatrices. Nous avons
procédé à une analyse sur la base des données récoltées auprès des bénéficiaires du projet. Nous
n’avons pas pu récolter auprès d’elles directement leur revenu exact, car il s’agit d’une question taboue
dans la société comorienne. De ce fait, comme la Coopérative est acheteuse unique, nous avons
relevé le prix de vente des huiles. Les prix obtenus auprès des distillatrices varient selon la fraction. Il
est en effet possible d’acheter un flacon d’huile selon la fraction, mais la Coopérative achète
généralement toutes les fractions. Le tableau 15 présente le prix (KMF/KG) par fraction achetée par la
coopérative pour une distillation réalisée. Ces prix étaient confirmés par le président de la Coopérative.

Tableau 15: Gains par fraction et par distillation, calculés en fonction des prix d’achat de la
coopérative
Gain par fraction Prix (KMF)/kg par kg achetés par la Gain par fraction pour
fraction achetée par la coopérative pour une une distillation
coopérative distillation (Prix (KMF)/kg x kg
Qualité achetés par distillation)

Extra 100 000 0,5 50 000

Première 70 000 0,4 28 000
Deuxième 60 000 0,4 24 000
Troisième 50 000 1,4 70 000
Total des gains par 172 000
fraction
Source : Données tirées des entrevues avec la Coopérative.

Une opération de distillation donne 4 qualités d’huiles : Extra, Première (groupes des hautes qualités)
et Deuxième et Troisième (basses qualités). Chaque qualité est obtenue selon sa densité. Une
distillation utilisant du bois produit 25% d’huile de haute qualité contre 75% d’huile de basse qualité
83
 (Achmet, s.d). Généralement, la haute qualité sert à la parfumerie et aux cosmétiques de luxe et la
basse qualité aux produits hygiéniques. La coopérative acheteuse unique des femmes distillatrices
nous a indiqué les quantités achetées et les prix selon la qualité de l’huile, ce qui nous a permis d’en
déduire ce que gagne les femmes distillatrices pour une distillation. Le montant obtenu permet de voir
qu’une distillation fait gagner 172 000 KMF aux femmes distillatrices. Il faut noter que parfois les
femmes distillent seules, ou parfois à plusieurs. Dans ce dernier cas, elles se partagent les gains. Pour
notre recherche, nous considérons que ce gain concerne une personne qui a distillé. Une fois le gain
calculé, il a fallu obtenir les dépenses de production pour en déduire les bénéfices. Les bénéficiaires
du projet ont eu droit à un alambic à production durable dit alambic à foyer amélioré. Ce type d’alambic
dispose de panneau solaire ce qui permet d’économiser l’électricité. Ensuite, il dispose d’un système
de recyclage de l’eau ce qui permet d’éliminer les dépenses d’utilisation de l’eau quand cela s’impose.
Par conséquent, les coûts de production varient entre les bénéficiaires qui utilisent des alambics à
foyers améliorés et les non bénéficiaires qui ont surtout accès à des alambics traditionnels. Le tableau
16 présente notamment les couts selon le type d’alambic utilisé. L’analyse de ce tableau nous permet
de déterminer les bénéfices6 qu’apporte l’un et l’autre des alambics. Pour rappel les recettes par
fraction pour une distillation sont de 172 000 KMF avant réduction des couts.

Tableau16: Dépenses et bénéfices totaux (en KMF) réalisés pour une distillation par village selon le
type d’alambic utilisé (traditionnel ou à foyer amélioré).
Cout d’une distillation selon le type Cout (KMF) Cout (KMF7) Cout (KMF) Cout (KMF)
d’alambic d’une distillation d’une distillation d’une distillation d’une
à Mromaji à Mromaji (foyer à Ongoni distillation à
Type de dépense et bénéfice (alambic amélioré) (alambic Ongoni à foyer
traditionnel) traditionnel) amélioré
Dépense d’achat de 120 kg de fleurs 70 000 70 000 72 000 72 000
Dépense d’achat de bois 37 575 22 500 33 400 20 000
Dépense d’emploi d’un main-d’œuvre 7500 7500 5000 5000
Dépense de location d’un alambic 2000 2000 2000 2000
Dépense d’achat d’eau (30m cube) ------ ------- 20 000 ------
Dépense d’électricité ------- ------- 8000 -------
Total des dépenses pour une distillation 117 075 102 000 140 400 99 000
(somme des couts)
Bénéfices par distillation 54 925 70 000 31 600 73 000
Source : Données tirées des enquêtes de terrain.

6
Bénéfices = recettes – dépenses
7 1$CA = 319,7651 KMF / 1 KMF = 0,0031 KMF en date du 17/07/18
84
Le tableau 16 indique le coût d’une distillation avec foyer amélioré et sans foyer amélioré dans un
village afin de pouvoir mieux comparer l’évolution. A Mromaji, une distillation avec l’alambic traditionnel
coute 117 075 KMF. L’eau étant abondante il n’y a pas de dépense ni d’eau, ni d’électricité qui est
utilisé dans certaines distilleries pour pomper l’eau de pluie d’un point d’eau. Le cout de l’utilisation
d’un alambic à foyer amélioré quant à lui revient à 102 000 KMF. Cette réduction est dû au fait que le
foyer amélioré permet la diminution de la consommation de bois et donc la baisse de l’achat de celui-
ci. De ce fait, l’usage de l’alambic à foyer amélioré fait économiser 15 075 KMF soit une baisse des
dépenses de 12,87%8. En outre, s’il y a utilisation de l’alambic à foyer amélioré les bénéfices
augmentent de 27,45% dans ce cas.

En ce qui concerne le village d’Ongoni, la localisation géographique dans le cadre de la production

d’huile essentielle d’ylang-ylang est moins favorable particulièrement si l’on emploie un alambic
traditionnel. En effet, les fleurs étant plus rare le cout de celles-ci est supérieur à Mromaji. De plus, le
village ne dispose pas de cours d’eau à proximité. De ce fait, les distillateurs et distillatrices doivent
utiliser un système de pompage de l’eau pour pouvoir procéder à la distillation ce qui engendre des
dépenses d’électricité. L’usage de l’alambic à foyer amélioré et non de l’alambic traditionnel permet
d’économiser 41 400 KMF soit une évolution positive avec une baisse des dépenses d’environ 29,48%.
Quant aux bénéfices ils ont varié dans le positif avec une hausse de plus de 100%.

Ainsi, l’accès aux alambics a eu des conséquences non négligeables sur le revenu des femmes
distillatrices et pour certaines sur leur capacité à épargner. Ainsi, chez les femmes distillatrices ayant
moins de 4 enfants toutes arrivent à épargner et payer les frais d’école de leurs enfants. Certaines
affirment déposer cet argent dans une caisse villageoise d’autres non, car elles n’ont pas confiance en
ces institutions financières et ne les comprennent pas vraiment. Chez les femmes avec plus d’enfants
à charge, les difficultés sont toujours présentes bien qu’elles aient un meilleur accès aux aliments
(quantité et diversité) et nourrissent plus régulièrement leurs enfants. À l’inverse pour les non-

8Taux de variation : (Valeur d’arrivée – Valeur de départ) / Valeur de départ x 100

85
bénéficiaires de ces technologies améliorées, les difficultés sont toujours présentes pour elles et leurs
familles.

Chez les cueilleuses, qu’elles soient bénéficiaires du projet ou non, les femmes gagnent 125 KMF/kg
de fleurs. En effet, les producteurs de fleurs vendent à 600 KMF/kg et remettent aux cueilleuses 125
KMF/kg. La différence entre les bénéficiaires et non bénéficiaires est que l’accès aux petits matériels
les a rendues plus productives et a réduit la pénibilité de leurs tâches. Naida, cueilleuse bénéficiaire,
indique : « Nous avons reçu du petit matériel comme des ciseaux, des bottes, des gants. Avant on
faisait tout à la main, la cueillette et le désherbage par exemple. Donc c’est plus simple maintenant
pour cueillir plus et plus vite ». Chez les non-bénéficiaires, entre pénibilité du travail et faible
rémunération, un découragement vis-à-vis de la filière est présent. Mariama B : « Plusieurs d’entre
nous si ce n’est nous toutes, voulons un travail où l’on gagne plus. Cela peut même être autre chose
que l’ylang-ylang comme le maraîchage, ou l’élevage ». À ce propos, Nourdia ajoute : « Le maraîchage
n’est pas organisé, donc il y a des pertes et du découragement. Chacune pratique chez soi et vend
devant chez elles pas sur un marché ». Ainsi, la volonté de trouver d’autres activités génératrices de
revenus hors de la filière ylang-ylang est bien présente chez les cueilleuses non bénéficiaires.

Ainsi, l’empowerment économique serait pour les femmes la première dimension menant à
l’amélioration de leur situation dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang. En effet, pour elles,
accéder aux matériels et au savoir est gage de progression dans leur activité, car elles gagnent en
pouvoir d’agir. En parallèle, il a été constaté chez les bénéficiaires que cet accès aux matériels et au
savoir engendre une amélioration de leur revenu, ce qui leur permet de mieux subvenir à leurs besoins
et d’améliorer leur niveau de vie et celui de leurs enfants. De plus, on constate que ce gain
d’empowerment économique n’est pas sans influence sur leur vie sociale et culturelle.

4.2.3) Dimension culturelle et situation sociale des femmes de la filière

L’analyse de la représentation des femmes, discutée plus haut, nous permet de mieux aborder
l’analyse de l’empowerment social et culturel. Chez les bénéficiaires du projet, un réel changement sur
leur vie sociale apparaît. Tout d’abord, les bénéficiaires comme Imane indiquent : « Nous pouvons
86
maintenant participer aux décisions du village ! On met toutes de l’argent de côté justement pour
pouvoir toujours prendre part aux décisions publiques ». Ainsi, les femmes auparavant marginalisées
contribuent maintenant au développement de leur communauté par leur fond propre. Chez les non-
bénéficiaires à l’inverse comme suggère Sitti : « Nous n’avons pas l’argent pour cotiser donc on est
toujours exclu. Par contre, comme certaines femmes participent, si on a des contacts avec une on est
tenu informé de ce qui se dit ». Nous voyons que l’empowerment économique a une influence sur
l’empowerment social et que l’empowerment de certaines femmes bénéficie à d’autres femmes.

L’empowerment social et culturel apparaît aussi dans le discours des femmes bénéficiaires lorsque
l’on découvre la volonté d’inclusion d’autres femmes dans leur association de distillatrices. En effet,
Aicha indique : « Notre situation s’est nettement améliorée, mais nous sommes conscientes que
d’autres souffrent toujours, alors on veut construire une communauté en accueillant plus de femmes ».
Dans les deux villages, les bénéficiaires forment actuellement des cueilleuses souhaitant également
distiller. : « Nous accueillons les femmes célibataires avec enfant à charge pour leur apprendre la
distillation ». Certaines femmes ont ajouté à leur groupement les hommes : « Nous avons ajouté les
hommes à notre groupement, ils ne payent donc que 2000 KMF pour distiller. Il s’agit des hommes de
notre famille qui nous demandent régulièrement de l’argent ». Pour le moment, elles ne se sentent pas
à l’aise d’introduire des hommes qu’elles ne connaissent pas.

L’importance du groupement a été comprise chez les femmes bénéficiaires. Myriam affirme : « Nous
communiquons ensemble pour toutes décisions. Même si une personne se charge de nous représenter
parfois, les décisions sont toujours prises ensemble ». Hasmina, une distillatrice bénéficiaire, indique :
« Nous travaillons et nous nous amusons en même temps. Nous voulons conserver cette ambiance et
il n’y a pas d’hypocrisie entre nous ». En effet, lors de la fin des entretiens en groupe, nous avons
précisé que si certaines veulent nous faire part de certains éléments en privé nous sommes disposés.
La réponse à cette indication a été fourni par Monica qui a indiqué : « Nous sommes toutes franches
avec tout le monde, nous ne voulons pas parler seul à seul avec vous, car ça va entraîner de la
méfiance ». Chez les cueilleuses bénéficiaires, nous constatons aussi des éléments d’empowerment,
car désormais, bien qu’elles ne travaillent pas ensemble, elles se réunissent et discutent des difficultés
de leurs tâches et de leur vie personnelle. Amina indique : « Nous ne travaillons pas ensemble, car

87
nous n’allons pas cueillir chez les mêmes propriétaires terriens en général, mais nous nous voyons
parfois en dehors pour discuter. Nous avons compris l’importance de discuter et de partager nos
difficultés et nos joies. » Chez les non-bénéficiaires, seules 5 cueilleuses ont affirmé se réunir environ
une fois par mois pour discuter de leurs problèmes et des solutions envisageables.

4.2.4) Interconnexions entre les différentes dimensions de l’empowerment.

L’empowerment est un processus en perpétuel mouvement où les pouvoirs s'influencent les uns les
autres. De ce fait, il est important de relever les liens entre les différentes dimensions lors de notre
analyse. Nous avons choisi de discuter ici de l’empowerment personnel et interpersonnel, celui-ci
relevant du pouvoir intérieur qui est directement affecté par le « pouvoir de » et le « pouvoir avec ».

Tout d’abord, nous avons constaté que la dimension économique de l’empowerment semble être le
moyen, selon les discours des femmes, de dépasser leurs conditions économiques et sociales
actuelles. En effet, si on compare les bénéficiaires avec les non-bénéficiaires, l’acquisition des
éléments de la dimension économique a permis d’augmenter leur revenu et de participer à des activités
de la société et surtout à certaines décisions communautaires conditionnées à la cotisation villageoise.
De plus, l’empowerment économique a influencé la dimension sociale de l’empowerment en ce que
les femmes ont ajouté de nouveaux membres. En effet, acquérir du « pouvoir de » par le biais de
matériaux et formations, leur a donné confiance d’ajouter des membres et de leur transmettre les
connaissances et expériences acquises. Par ailleurs, la cohésion sociale chez les bénéficiaires
(fonctionnement en groupe, coordination et communication a permis à l’association de mieux
fonctionner en générant plus de profit et ce de manière durable en maintenant suffisamment de fond
pour l’entretien de l’alambic.

Les formations ont eu une influence non négligeable sur les bénéficiaires en ce qui concerne leur
pouvoir intérieur. En effet, la plupart ayant un âge avancé et n’ayant jamais été formées, elles ont
réalisé qu’elles détiennent toujours la capacité d’apprendre et donc de progresser. Par ailleurs, dans
l’analyse des discours, les participantes n’ont pas fait état de piste de solution pour acquérir plus de

88
matériaux. Pourtant, cet aspect est majeur compte tenu de leur souhait d’ajouter des membres
supplémentaires. En effet, comme elles l’ont indiqué, l’alambic n’est pas suffisant. De plus, les femmes
bénéficiaires ont mis un an avant d’utiliser le fonds de roulement acquis durant le projet et elles ne
l’avaient pas entièrement utilisé au moment de l’enquête. Pourtant, ce fonds a été mis à leur disposition
pour investir. Selon elles, comme indique Kayla, une bénéficiaire : « Nous avons continué à gager
notre or, car nous gardons le fonds de roulement en cas de gros problème. On n’est pas à l’aise pour
investir encore sans conseils ». Dans les deux villages, cela nous a été indiqué et rejoint d’ailleurs les
demandes de renforcement de capacités qu’elles sollicitent en gestion. Gager l’or pour l’accès au crédit
est un système encouragé et facilité par la transmission de l’or depuis des générations dans la société
(Houeninvon, 2018 p.8), ainsi chaque groupe de distillatrices se sent plus à l’aise de procéder ainsi.
Ainsi, nous voyons ici la nécessité de renforcer la dimension économique de l’empowerment via les
formations pour augmenter la dimension psychologique.

L’empowerment social et culturel est bien reflété par « le pouvoir avec » qui est apparu dans notre
analyse avec les bénéficiaires, mises en associations. Ainsi, les distillatrices s’organisent ensemble
pour distiller et chacune réalise cette tâche selon ses forces et faiblesses. Ensuite, la dimension sociale
et culturelle de l’empowerment apparaît dans la société où les bénéficiaires se regroupent pour
rassembler de l’argent et contribuer ensemble aux cotisations et décisions communautaires. Cela
représente un véritable changement dans leur communauté, car auparavant les femmes n’étaient pas
consultées. Il semble donc que dans notre contexte, les contraintes d’ordre culturel et social soient
présentes, mais pas inamovibles et qu’un mouvement associatif puisse les repousser via l’acquisition
d’empowerment économique. Ainsi, l’accès aux ressources matérielles, financières accompagné en
parallèle de la contribution de ces femmes au développement de leur village a donc réellement changé
leur image au sein de leur communauté.

Par ailleurs, l’apport de l’appartenance à une coopérative pour les femmes est considéré comme un
élément déterminant de l’empowerment, car elle permet aux femmes qui ont généralement un faible
accès au marché, d’écouler et de stocker leurs produits (Grassi et al., 2015). Aucune (bénéficiaire et
non bénéficiaire) n’a remis en question l’apport de la Coopérative ni le fonctionnement de celle-ci et
les femmes ont même admis que cela leur donne confiance dans leur production, car avec la

89
Coopérative elles ont une entrée d’argent en continu. Cela est aussi valable pour les cueilleuses auprès
desquelles les distillateurs et distillatrices de la filière membre de la Coopérative se procurent les fleurs.

Nous constatons qu’avoir bénéficié du projet a changé la perception que les femmes ont d’elles-
mêmes, de leur famille et de la société. Samia distillatrice indique : « Les gens nous voient
différemment maintenant, comme des travailleuses, des commerçantes. Grâce à ce projet, nous
sommes plus considérées dans la société de même que par nos familles. Maintenant nous sommes
des partenaires. En effet, nous sommes sollicitées par les communautés, des conseils nous sont
demandés. » Gagner en savoir et en matériel leur a permis de prendre confiance en elles sur ce
qu’elles peuvent réaliser. En parallèle, elles ont su s’imposer comme travailleuses et commerçantes
ce qui constitue un réel changement sur l’image qu’elles avaient. Il y a donc un changement de
mentalité qui renforce à son tour leur estime de soi et leur motivation à poursuivre. À l’inverse, chez
les non-bénéficiaires le sentiment de ne pas pouvoir progresser ou évoluer est toujours présent.

En ce qui concerne l’empowerment interpersonnel, les femmes affirment avoir gagné le respect de leur
famille, car elles ont fait des formations et gèrent mieux leur budget à la maison. La plupart ont affirmé
recevoir régulièrement des encouragements à poursuivre l’activité. Nous pouvons constater tout au
long du discours, une conscience critique des femmes bénéficiaires. En effet, elles ont toutes pris
conscience que leurs problèmes sont semblables à ceux des autres femmes de la filière et l’intérêt de
se regrouper. Elles ont aussi compris l’influence de la société sur leur situation. Sur ce dernier point,
les non-bénéficiaires sont aussi conscientes de cela, car pour elles, plus les femmes diversifient leurs
activités, plus les hommes seront habitués à les voir exercer différentes activités et il n’y aura plus de
problème. Cependant, l’estime de soi chez les non-bénéficiaires est faible, car pour elles sans appui
ou aide, elles ne pourront pas s’en sortir et réaliser leurs objectifs. Chez les bénéficiaires des objectifs
ont été atteints : pour les distillatrices, avoir plus d’alambics et intégrer plus de monde ; chez les
cueilleuses ayant achevé les formations du projet, le projet leur a permis de déterminer, selon elles, si
dans la filière elles pourraient être ou non distillatrices. En effet, elles ont pris conscience du temps
que cela prend, ou encore de leurs capacités. Ainsi, si elles ont choisi de rester cueilleuses, il s’agit de
leur choix et non parce qu’on le leur a imposé. Cependant, elles cherchent maintenant à améliorer
leurs conditions de travail ou pour certaines, à diversifier leurs revenus.

90
Ainsi, l’empowerment des femmes de la filière de notre étude a débuté par l’acquisition de ressources.
Ces ressources ont agi sur la situation sociale des femmes qui sont plus intégrées et cherchent à avoir
un impact sur la situation des femmes dans l’ensemble de leur village. En parallèle, on constate une
amélioration de leur estime de soi et leur image auprès de leur famille et de leur entourage.

4.2.5) Division genrée du travail et dimension politique de l’empowerment

L’analyse de nos résultats a révélé deux éléments méritant une attention particulière. Tout d’abord, un
élément à aborder qui influe sur la dimension sociale, culturelle ainsi que la dimension personnelle et
interpersonnelle et donc à terme la dimension économique de l’empowerment, est la division genrée
du travail. En effet, nos résultats montrent qu’il y a toujours une certaine incompréhension entre les
hommes et les femmes. Hassan affirme : « Nous ne comprenons pas pourquoi tous ces appuis sont
centrés sur les femmes. Nous aussi nous avons des difficultés dans notre travail ». Cette remarque
est pertinente et souligne l’importance d’une approche qui prend en compte dès la conception de
l’intervention l’avis des femmes et des hommes sur la place et le rôle de chacun dans la société ainsi
que les difficultés et les réalités. Encore une fois, comme précisé dans l’approche féministe,
l’empowerment est avant tout un concept relationnel et social. De ce fait, il faut sensibiliser sur l’apport
bénéfique de l’intégration des femmes dans la filière pour le foyer et pour le développement de la filière
pour arriver à des changements durables. Par ailleurs, l’approche genre nécessite des actions tant
avec les femmes qu’avec les hommes. Une approche intéressante ayant montré de bons résultats sur
le terrain est celle des Dimitra’s club de la FAO où hommes et femmes se rencontrent quotidiennement
pour discuter des problèmes et défis et trouvent ensembles des solutions (Grassi et al., 2015). Cette
approche a permis notamment aux femmes d’acquérir une meilleure estime d’elles-mêmes, de
s’exprimer devant un public mixte, ou encore d’améliorer la répartition des tâches entre elles et les
hommes dans le foyer. Une telle approche est nécessaire. Pour atténuer certaines situations telles que
l’abandon de certaines femmes durant le projet, une sensibilisation auprès des familles aurait été
idéale. Ainsi, toute initiative visant les femmes devrait considérer dès le départ les dynamiques du
genre dans le contexte concerné.

91
Ensuite, la dimension politique et juridique de l’empowerment n’avait pas été mise en avant dans notre
étude, car nous nous sommes basés sur les dimensions les plus souvent ressorties dans la littérature
comme vu dans le chapitre 3. Pour rappel, l’essence même de l’empowerment reflétée par les
mouvements sociaux des années 1960 à 1980 est l’acquisition de pouvoir supplémentaire par le biais
d’une transformation des perceptions et notamment d’une égalité en droit (Charlier, 2006; Calvès,
2009; Benarial et al., 2016). Pour ce faire, il est nécessaire de passer par un processus d‘empowerment
politique et juridique au sens de Malhotra et al., (2002). Dans notre cas, ces deux types
d’empowerment sont absents. Cela est dommageable compte tenu de certaines remarques faites par
les participantes. En effet, Aida, une des distillatrices affirme : « Nous avons des concurrents étrangers
qui ont plus de matériels, et sont éduqués. Ils incitent les cueilleuses à leur donner les fleurs, car ils
paient plus et en grande quantité. Nous n’avons pas les moyens de faire face et ne savons pas vers
qui nous tourner. Ils produisent beaucoup pour aller à l’extérieur ». Ce qu’Aida souligne est que les
concurrents étrangers disposent de plus de capacités financières, matérielles et techniques. Ainsi,
elles sont démunies pour leur faire concurrence. Par exemple, ces acheteurs proposent un prix d’achat
de fleurs plus élevé que celui des distillatrices. De ce fait, les cueilleuses privilégient la vente de leurs
fleurs de meilleure qualité aux acheteurs étrangers. Pour ces femmes, cela est désastreux compte
tenu des différences importantes de moyens. Elles ne savent pas vers qui se tourner pour discuter de
ce problème qui selon elles finira par détruire la filière locale. Cela souligne une méconnaissance par
les structures politiques et sociétales de leur situation. Par ailleurs, dans chaque groupe de
participantes à la recherche, a été émis le souhait que leur travail leur permette de bénéficier d’une
assurance médicale. Là encore, elles ne savent pas vers qui se tourner. Ces éléments influent
directement sur la dimension psychologique et économique de l’empowerment.

La figure 5 montre les liens entre les dimensions importantes qui ressortent de l’analyse.

Figure 5 : Liens et dimensions ressortis dans l'analyse des résultats

92
Notre analyse nous a permis de constater les synergies entre chaque dimension. L’empowerment
politique et juridique ne faisait pas partie de nos dimensions de départ. Cependant, comme nous
sommes dans un processus dynamique nous avons gardé l’esprit ouvert afin de pouvoir faire ressortir
les dimensions clés de l’analyse. Cet empowerment politique et juridique influe lui aussi sur toutes les
dimensions comme nous avons pu le voir dans cette section. Ainsi, notre section résultats nous a
permis de comprendre les contraintes premières des femmes en partant de leurs discours. Nous avons
ainsi constaté l’importance de la prise en compte dès le départ de l’analyse du contexte historique et
social pour comprendre les causes d’une situation de disempowerment. Puis, nous avons pu cerner
les interactions entre les différentes dimensions de l’empowerment dans notre contexte. L’influence de
chacune s’est démontrée et une dimension de l’empowerment qui ne figurait pas au départ dans nos
dimensions sélectionnées est apparue, à savoir l’empowerment juridique et politique. Nous en avons
déduit certaines actions pertinentes pour améliorer les différentes dimensions de l’empowerment.

93
Conclusion

L’importance de l’intégration des femmes dans toutes les étapes de la chaîne de valeur a été
démontrée par la littérature et les organismes de développement international. En Union des Comores,
où les femmes sont majoritaires dans la population rurale, leur participation dans le secteur de
l’agriculture représente un enjeu important pour l’économie et la sécurité alimentaire. Dans ce pays,
où la matrilinéarité est présente, les femmes disposent du capital terre, mais pas de suffisamment de
capital matériel et humain qui leur permettrait de tirer pleinement profit de leurs activités. En effet, les
spécificités culturelles ont engendré une centralisation des activités de la femme autour du foyer. Ainsi,
les familles (particulièrement les plus démunies) ont souvent privilégié l’accès à l’éducation pour les
hommes au détriment des femmes. Le rôle des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang
dont l’Union des Comores est le premier pays exportateur, est la conséquence de ces différents
facteurs. En effet, il existe une division genrée du travail qui cantonne les femmes dans le rôle de
cueilleuses. Ainsi, notre recherche a cherché à savoir comment améliorer les capacités des femmes
de la filière tout en renforçant leur autonomie et leur pouvoir décisionnel pour qu’elles gagnent accès
à toutes les étapes de la chaîne de valeur de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang.

Pour répondre à cette question, nous avons mobilisé l’empowerment, un concept transversal au cœur
des stratégies de développement actuelles. Ce concept s’est petit à petit inséré dans le champ du
développement international à travers les mouvements sociaux et des différentes approches genre.
Ces approches ont permis de mettre en avant la nécessité d’avoir une approche holistique et de
considérer l’hétérogénéité des femmes.

Le cadre théorique utilisé permet de comprendre que l’empowerment est un concept polysémique et
multidimensionnel. Nous avons pu identifier les dynamiques de pouvoir et les thématiques de
l’empowerment des femmes dans notre contexte. L’approche féministe de l’empowerment nous a
permis d’identifier la véritable essence de ce concept et de mieux juger de son application dans le
champ du développement international. Plus précisément, l’empowerment est un processus
transformatif, dynamique et social qui est composé de divers pouvoirs. Les types de pouvoirs sont le
« pouvoir intérieur », le « pouvoir de », le « pouvoir avec ». Cet empowerment part de l’analyse des

94
rapports de pouvoir comme indiqué dans l’approche féministe sur laquelle nous nous sommes alignés
pour notre recherche. Tenant compte du concept et du contexte, nous avons retenu quatre dimensions
de l’empowerment (économique, sociale et culturel, familiale et interpersonnelle et psychologique)
ainsi que des indicateurs associés à chacune d’elles.

Ayant choisi de nous aligner sur l’approche féministe nous avons utilisé la théorie de la connaissance
située dans notre cadre méthodologique. En partant du discours des femmes comme recommande la
théorie, nous avons effectivement pu en faire ressortir des résultats confirmés par les participantes à
la recherche. Ainsi, nos résultats révèlent que ce sont les construits sociaux découlant notamment de
la colonisation qui ont façonné les premières contraintes des femmes dans la filière Ylang-ylang en
Union des Comores. À partir de là, les différenciations entre hommes et femmes ont engendré un fossé
entre eux en termes d’accès aux ressources empêchant la mobilité des femmes dans la chaine de
valeurs. La continuité de ce fossé est apparue comme une préoccupation pour les femmes qui
craignent que cela se répète sur leurs filles si elles ne disposent pas de moyens pour financer leur
éducation. Par ailleurs, nous avons constaté que dans notre cas, c’est l’empowerment économique qui
ressort comme le plus nécessaire dans le discours des femmes. En effet, celui-ci a influencé
l’empowerment interpersonnel en renforçant les capacités des femmes qui ont pris confiance en elle
sur leur capacité à dépasser leur rôle traditionnel. Cette confiance les a poussées à vouloir travailler
avec d’autres femmes, et à faciliter leur statut dans le foyer et la perception de leur proche. De ce fait,
l’empowerment social a été aussi affecté à tel point que l’obtention de gain économique supérieur a pu
entrainer la participation de ces femmes à des cotisations communautaires ce qui a renforcé leur
sentiment d’appartenance et donc l’empowerment interpersonnel. Finalement, notre étude a montré
que tous les types d’empowerment s’influencent les uns et les autres. Il a été notamment intéressant
de constater que les contraintes relevant de l’empowerment politique sont ressorties des discours des
femmes.

Notre recherche a fait ressortir plusieurs enjeux nécessaires à relever. En premier lieu, l’importance
de considérer la perception des hommes dans la filière que dans le foyer dans toutes actions
d’empowerment envers les femmes. Notre recherche a relevé des éléments d’incompréhension de la
part des hommes sur l’accent mis sur les femmes. A terme cela peut engendrer des conflits. En second
lieu, la nécessité de renforcer les connaissances des organisations et institutions impactant sur

95
l’activité professionnelle. En effet, la connaissance de ces organes est importante pour les appeler à
tenir compte de la problématique des femmes ce qui soutiendra un changement à long terme. Puis, le
renforcement des capacités particulièrement l’alphabétisation des femmes de la filière. Ce point est
déterminant au développement de leur activité en toute indépendance et à acquérir d’autres moyens
de production.

L’une des difficultés de cette étude a été le cadrage théorique de l’empowerment qui est un concept
polysémique et multidimensionnel. En effet, dépendamment de nos choix théoriques, nous avons peut-
être camouflé certaines dynamiques. Ensuite, le cadre conceptuel choisi nous donne des interactions
linéaires. Par exemple, nous ne pouvons réellement savoir quelle dimension a impacté l’autre en
premier ou si par exemple il a fallu acquérir un peu de « pouvoir de », pour augmenter le « pouvoir
intérieur » et pouvoir ensuite rehausser « le pouvoir de ». En d’autres termes, la dynamique entre les
pouvoirs n’est pas apparente dans notre recherche. Ensuite, pour le cadre méthodologique, le manque
de données secondaires disponibles a été un facteur contraignant. Par ailleurs, les documents
disponibles sur la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang sont de nature technique et ne sont pas
récents. En ce qui concerne les informations sur la situation des femmes dans la filière, seul le PNUD
par le biais du projet qu’ils ont mis en place nous a permis d’accéder à des données qui ont été
déterminantes pour la réalisation de cette recherche. De ce fait, le manque de données secondaires a
quelque peu retardé la recherche et augmenté les coûts liés à la collecte d’informations. Par rapport
aux données primaires, la difficulté résidait principalement dans la traduction. En effet, le Shindzuani
est une langue locale dérivée du Shikomori. Cette langue est en général parlée et non écrite. De ce
fait, il a été nécessaire de réfléchir aux mots adéquats en français tout en respectant le plus fidèlement
les discours pour la validité de notre recherche. Par ailleurs, nous avons rencontré des difficultés
logistiques telles que l’annulation de vols internes pendant une période, ce qui nous a empêché de
nous rendre sur l’île d’Anjouan. Une fois sur place, les infrastructures routières pour nous rendre
jusqu’au village n’étaient pas en bon état.
Dans nos interviews, nous avons été confrontés au sujet tabou que représente le fait d’indiquer les
revenus. Cela a été un frein pour nous, car nous avons seulement pu nous contenter d’une estimation,
sans prise en compte des autres activités génératrices de revenus.

96
En ce qui concerne les perspectives de recherche, il serait notamment intéressant d’effectuer l’analyse
dans les trois îles. En effet, nous avons par exemple dans l’île principale le système de notabilité. Ce
qui signifie que même parmi les femmes, il existe une hiérarchie sociale. Ainsi, chaque île a ses
spécificités sociales et culturelles dont il faut tenir compte. À cela s’ajoute la nécessité de maintenir
une approche intersectionnelle c’est-à-dire qui ne part pas de préjugés sur les différences sociales et
biologiques et qui croisent les différentes dynamiques socio-économiques, religieuses, politiques, etc.
(Bigle, 2009 p.2). Une analyse sur les structures d’influence qui ont un « pouvoir sur » l’activité des
femmes est aussi importante. En effet, la coopérative joue aussi un rôle clé et peut affecter tant
positivement que négativement l’empowerment des femmes. Une observation participante plus longue
et plus approfondie effectuée dans les deux villages aurait été intéressante. Observer les dynamiques
sociales telles que les réunions communautaires aurait donné des informations supplémentaires fort
intéressantes pour la suite de la recherche. À ce propos, il aurait été intéressant de réaliser cela avec
un chercheur ou une chercheure spécialiste de l’île pour croiser nos interprétations.

97
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Westmarland Nicole (2001). The Quantitative/Qualitative Debate and Feminist Research: A Subjective View of
Objectivity. Récupéré à http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/974

Wylie Alison. (2007). Doing Archaeological as a Feminist: Introduction. Journal of Achaelogical Method and Theory, Vol 14,
No 3 pp.209-216.

Wylie A. et Simondo S. (2015). Standpoint Theory, in Science, International Encyclopedia of the Social and Behavioral
Sciences, second edition, edited by James D. Wright, Elsevier, pp. 324-330.

105
Annexes
Annexe 1 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des femmes

Avant de vous demander si vous consentez à participer à ce projet de recherche, je vais vous présenter des
renseignements sur la recherche et sur ce qui est attendu de votre participation. Je vous invite à me poser toutes
les questions que vous jugerez utiles pour bien comprendre ces renseignements.

Présentation du chercheur
Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima,
professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval
et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval. Elle a été approuvée par
le Comité d’éthique de l’Université Laval.

Nature et objectifs du projet

Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en
Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment, par le biais de l’empowerment, on peut améliorer
la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc
d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freinent l’empowerment des femmes de la filière et par la
même occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes
de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores.

Déroulement de la participation
Votre participation à cette recherche consiste à participer à un ou deux entretiens de groupe d’une durée
d’environ 120 à 180 minutes chacun.
Le premier portera sur les éléments suivants :
 Production et revenu dans la filière de l’huile essentielle d’ylang-ylang
 La place des femmes dans la société et la culture
 Participation aux décisions au sein du foyer et au travail
 Estime de soi et conscience critique

Le second entretien (non obligatoire) visera à présenter les résultats préliminaires de la recherche. Votre
participation visera à :
 Commenter les résultats présentés et les bonifier le cas échéant. (Le contenu de ce formulaire vous sera
rappelé de nouveau lors de cette rencontre finale).

Avantages et inconvénients possibles liés à la participation

Le fait de participer à cette recherche vous offre comme avantage une occasion de réfléchir et de discuter en
groupe et en toute confidentialité de la situation des femmes dans la filière et dans la société en abordant les
thèmes énoncés plus haut. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion quant à ces sujets abordés. En ce
qui concerne les inconvénients certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez
simplement refuser d’y répondre sans avoir à vous justifier.

Participation volontaire et droit de retrait

Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche et de vous retirer en tout temps sans conséquence
négative et sans avoir à justifier votre décision. Si vous mettez fin à votre participation, vos propos directs
seront détruits et aucune citation de votre part ne sera publiée, à moins que vous ne m’autorisiez à utiliser vos
propos pour la recherche, malgré votre retrait.

Confidentialité
106
Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les
participants et participantes :
 les divers documents de la recherche seront codifiés et seule la chercheure aura accès à la liste
des noms et des codes;
 les résultats individuels des participant-e-s ne seront jamais communiqués;
 les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans
un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits cinq
ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;
 il est possible que la recherche fasse l'objet de publications dans des revues scientifiques, et
aucun-e participant-e ne pourra y être identifié-e;
 la confidentialité des informations qui seront divulguées dépend de son respect par l’ensemble des
participantes.
Compensation
Aucune compensation financière n’est prévue pour prendre part à la recherche.
Attestation verbale du consentement
Avez-vous bien compris le projet et les implications de votre participation ?
Acceptez-vous de confirmer, sur cet enregistrement audio, que vous consentez à y participer ?
Acceptez-vous que cette entrevue soit enregistrée également ?
Remerciements
Je vous remercie pour le temps et l’attention que vous acceptez de consacrer à votre participation.
Renseignements supplémentaires
Pour vous permettre de communiquer avec moi si vous le jugez nécessaire ou pour vous retirer du projet, je
vous remettrai une copie du document que je suis en train de vous présenter et qui contient mes coordonnées.

N’Guetta Alicia
Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche
Téléphone en Union des Comores : (+269) 358 xxxx
Téléphone au Canada : +1 (418) 271 xxxx
Courriel : alicixxxxx@xxxx.com

Plaintes ou critiques
En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être
adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au
Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent
document dont je vous remets à l’instant une copie.

Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage

FANADAC, BP 501, Moroni,
Union des Comores
Renseignements : (+269) 358 xxxx

107
Annexe 2 : Feuillet d’information pour le consentement verbal des hommes

Avant de vous demander si vous consentez à participer à ce projet de recherche, je vais vous présenter des
renseignements sur la recherche et sur ce qui est attendu de votre participation. Je vous invite à me poser toutes
les questions que vous jugerez utiles pour bien comprendre ces renseignements.

Présentation du chercheur
Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima,
professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval
et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval Elle a été approuvée par
le Comité d’éthique de l’Université Laval.

Nature et objectifs du projet

Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en
Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment, par le biais de l’empowerment, on peut améliorer
la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc
d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freinent l’empowerment des femmes de la filière et par la
même occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes
de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores.

Déroulement de la participation
Votre participation à cette recherche consiste à participer à un entretien de groupe d’une durée d’environ 120
minutes.
L’entretien portera sur les éléments suivants :
 La situation des hommes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang
 La place des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang et dans la société

Avantages et inconvénients possibles liés à la participation

Le fait de participer à cette recherche vous offre comme avantage une occasion de réfléchir et de discuter en
groupe et en toute confidentialité de la situation des hommes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang et
de la place de la femme dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en abordant les thèmes énoncés plus
haut. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion quant à ces sujets abordés. En ce qui concerne les
inconvénients certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez simplement refuser
d’y répondre sans avoir à vous justifier.

Participation volontaire et droit de retrait

Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche et de vous retirer en tout temps sans conséquence
négative et sans avoir à justifier votre décision. Si vous mettez fin à votre participation, vos propos directs
seront détruits et aucune citation de votre part ne sera publiée, à moins que vous ne m’autorisiez à utiliser vos
propos pour la recherche, malgré votre retrait.

Confidentialité
Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les
participants et participantes :
 les divers documents de la recherche seront codifiés et seule la chercheure aura accès à la liste
des noms et des codes;
 les résultats individuels des participant-e-s ne seront jamais communiqués;

108
  les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans
un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits cinq
ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;
 il est possible que la recherche fasse l'objet de publications dans des revues scientifiques, et
aucun-e participant-e ne pourra y être identifié-e;
 la confidentialité des informations qui seront divulguées dépend de son respect par l’ensemble des
participants.
Compensation
Aucune compensation financière n’est prévue pour prendre part à la recherche.

Attestation verbale du consentement

Avez-vous bien compris le projet et les implications de votre participation ?
Acceptez-vous de confirmer, sur cet enregistrement audio, que vous consentez à y participer ?
Acceptez-vous que cette entrevue soit enregistrée également ?

Remerciements
Je vous remercie pour le temps et l’attention que vous acceptez de consacrer à votre participation.

Renseignements supplémentaires
Pour vous permettre de communiquer avec moi si vous le jugez nécessaire ou pour vous retirer du projet, je
vous remettrai une copie du document que je suis en train de vous présenter et qui contient mes coordonnées.

N’Guetta Alicia
Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche
Téléphone en Union des Comores : (+269) xxx-xxx
Téléphone au Canada : +1 (418) xxx-xxx
Courriel : alicia.xxxxxx@ulaval.ca

Plaintes ou critiques
En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être
adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au
Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent
document dont je vous remets à l’instant une copie.

Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage

FANADAC, BP 501, Moroni,
Union des Comores
Renseignements : (+269) 358 xxxx

109
Annexe 3 : Formulaire de consentement pour les entretiens individuels

Présentation de la chercheure
Cette recherche est réalisée dans le cadre du projet de maîtrise de N’Guetta Alicia, dirigé par Bocoum Ibrahima,
professeur au Département d'économie agroalimentaire et des sciences de la consommation à l’Université Laval
et Isabelle Auclair, professeure au Département de management de l’Université Laval Elle a été approuvée par
le Comité d’éthique de l’Université Laval. Le numéro d’approbation éthique est le suivant :

Avant d’accepter de participer à ce projet de recherche, veuillez prendre le temps de lire et de comprendre les
renseignements qui suivent. Ce document vous explique le but de ce projet de recherche, ses procédures,
avantages, risques et inconvénients. Nous vous invitons à poser toutes les questions que vous jugerez utiles à
la personne qui vous présente ce document.

Nature de l’étude
Cette recherche a pour titre « l’empowerment des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en
Union des Comores ». Elle a pour but de déterminer comment par le biais de l’empowerment peut-on améliorer
la situation des femmes de la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores. Il s’agit donc
d’identifier les thèmes et les éléments centraux qui freine l’empowerment des femmes de la filière et par la même
occasion de déterminer les actions pertinentes et efficaces qui favoriseront l’empowerment des femmes de la
filière d’huile essentielle d’ylang-ylang en Union des Comores.

Déroulement de la participation
Votre participation à cette recherche consiste à participer à une entrevue individuelle d’une durée approximative
de 60 minutes. L’entretien sera enregistré et portera sur les éléments suivants :
 Situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang
 Impact sur les femmes du projet du Programme des Nations Unies pour le Développement appelé :
Engagement des femmes dans la production de l'huile essentielle d'ylang-ylang de façon
écoresponsable, innovante et résiliente au changement climatique sur l'île de Ndzuani
 Perspectives d’amélioration d’une prochaine intervention pour les femmes de la filière

Avantages, risques ou inconvénients possibles liés à votre participation

Le fait de participer à cette recherche vous offre une occasion de réfléchir et de discuter en toute confidentialité
de la situation des femmes dans la filière d’huile essentielle d’ylang-ylang ainsi que dans la société en abordant
les thèmes abordés dans la section du déroulement. Par la suite, cela amènera des pistes de réflexion sur les
thèmes abordés. Certaines questions peuvent paraitre gênantes, si tel est le cas vous pouvez simplement
refuser d’y répondre sans avoir à vous justifier.

Participation volontaire et droit de retrait

Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche. Vous pouvez aussi mettre fin à votre participation sans
conséquence négative ou préjudice et sans avoir à justifier votre décision. Si vous décidez de mettre fin à votre
participation, il est important d’en prévenir le chercheur dont les coordonnées sont incluses dans ce document.
Tous les renseignements personnels vous concernant seront alors détruits.

Confidentialité et gestion des données

Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les
participants et les participantes :
 les noms des participants ne paraîtront dans aucun rapport;
 les divers documents de la recherche seront codifiés et seul le chercheur aura accès à la liste des
noms et des codes;

110
  les résultats individuels des participants ne seront jamais communiqués;
 les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés dans
un classeur sous clé et dans un ordinateur protégé par un mot de passe. Ils seront détruits un cinq
ans après la fin de la recherche, soit en août 2022;
 la recherche fera l'objet de publications dans des revues scientifiques, et aucun participant ne
pourra y être identifié ;
 un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux participants qui en feront la
demande en indiquant l’adresse où ils aimeraient recevoir le document, juste après l’espace prévu
pour leur signature.

Compensation
Aucune compensation financière ne sera remise si vous acceptez de prendre part à ce projet de recherche.

Remerciements
Votre collaboration est précieuse pour nous permettre de réaliser cette étude et nous vous remercions d’y
participer.

Signatures

Je soussigné(e) ______________________________consens librement à participer à la recherche intitulée :

« titre complet de la recherche ». J’ai pris connaissance du formulaire et j’ai compris le but, la nature, les
avantages, les risques et les inconvénients du projet de recherche. Je suis satisfait(e) des explications,
précisions et réponses que le chercheur m’a fournies, le cas échéant, quant à ma participation à ce projet.

__________________________________________ ________________________
Signature du participant, de la participante Date

Un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux participants qui en feront la demande en
indiquant l’adresse où ils aimeraient recevoir le document. Les résultats ne seront pas disponibles avant le
1ER septembre 2017. Si cette adresse changeait d’ici cette date, vous êtes invité(e) à informer la
chercheure de la nouvelle adresse où vous souhaitez recevoir ce document.

L’adresse (électronique ou postale) à laquelle je souhaite recevoir un court résumé des résultats de la recherche
est la suivante :

J’ai expliqué le but, la nature, les avantages, les risques et les inconvénients du projet de recherche au
participant. J’ai répondu au meilleur de ma connaissance aux questions posées et j’ai vérifié la compréhension
du participant.

__________________________________________ _______________________
Signature de la chercheure Date

Renseignements supplémentaires
Si vous avez des questions sur la recherche, sur les implications de votre participation ou si vous souhaitez
vous retirer de la recherche, veuillez communiquer avec :
N’Guetta Alicia
Étudiante en maitrise agroéconomie avec mémoire de recherche
111
Téléphone en Union des Comores : (+269) xxx-xxx
Téléphone au Canada : +1 (418) xxx-xxx
Courriel : alicia.nguetta@ulaval.ca

Plaintes ou critiques
En terminant, je souhaite vous informer que toute plainte ou critique sur ce projet de recherche pourra être
adressée à la Fédération Nationale de l’Agriculture, de la Pêche et de l’Élevage qui transmettra la plainte au
Bureau de l'Ombudsman de l’Université Laval. Ses coordonnées sont également inscrites sur le présent
document dont je vous remets à l’instant une copie.

Fédération Nationale de l’Agriculture de la Pêche et de l’Élevage

FANADAC, BP 501, Moroni,
Union des Comores
Renseignements : (+269) 358 xxx
Copie du ou de la participant-e

112
Annexe 4 : Questionnaire descriptif pour former les groupes de discussion avec les volontaires

Nom fictif des répondant-es : Date : Lieu :

Questions Réponses
De quel village venez-vous ?

Êtes-vous cueilleuses (cueilleurs) ou

distillatrices (distillateurs) ?

Êtes-vous membres de la Coopérative ?

Avez-vous déjà été bénéficiaire d’un projet ?

Si oui quel est le nom de ce projet et de quoi
s’agissait-il ?

113
Annexe 5 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion des femmes non-
bénéficiaires cueilleuses et distillatrices

Date de l’entrevue : Durée de l’entrevue :

Lieu :

Question introductive : Racontez-moi comment se déroule une journée type de la cueillette à la distillation ?

Dimensions Thèmes Questions Informations recherchées

Empowerment Production  Quels sont les outils de Ventes (fleurs ou huiles),
économique et revenu production supplémentaires fréquence accès aux
dont vous disposez grâce au alambics, utilisation d’un
projet ? manœuvre, heure de
 Combien gagnez-vous avec la travail productif, couts de
vente de votre production ? production
 Quelles sont vos charges 3. Épargne, compte dans
financières au sein du foyer ? une Sanduk
Empowerment Place de la  Comment voyiez-vous les Représentation des
social et culturel femme dans tâches assignées aux femmes femmes dans la société et
la société et par rapport aux hommes dans la filière comparativement
dans la la société et la filière ? aux hommes
culture  Comment participez-vous et Participation aux décisions
contribuez aux décisions publiques
communautaires ? Justification de la position
 Pensez-vous que les difficultés des femmes dans la
des femmes sont d’ordre société
culturel ou d’ordre
socioéconomique ?

Empowerment Participation  Comment se prennent les Participation aux prises de

familial et aux décisions au sein du ménage ? décisions concernant la
interpersonnel décisions au  Comment travaillez-vous avec famille et au sein de la
sein du foyer les autres femmes de la filière production
et au travail ?
Empowerment Estime de  De quelle manière votre Impact de l’entourage sur
psychologique soi et entourage perçoit-il votre l’estime de soi des
conscience activité par rapport au fait que femmes
critique c’est un travail ou non ? Vision critique des
 Quelles ont été les points forts différentes étapes du
et les difficultés rencontrées projet et attentes qu’elles
durant le projet ? Comment ont eues de celui-ci
s’applique les différents savoir
acquis durant le projet ?
 Si une prochaine action se
faisait en votre faveur quels
seraient les problèmes
prioritaires ?
114
Annexe 6 : Guide d’entretien semi-dirigé pour les groupes de discussion hommes

Date : Durée de l’entrevue : Lieu :

Question d’entrée : Racontez-moi comment se déroule une journée type de travail de la réception des fleurs à
la distillation ?

Thèmes Questions Informations recherchées

Situation des hommes dans
la filière
Situation du genre dans la
société et la filière
Quelles sont les principales
contraintes auxquelles vous faites
face ?
Selon vous quels sont les rôles
des femmes et des hommes dans
la société et dans la filière ?
Que pensez-vous du fait que les
femmes deviennent distillatrices ?
Voir les difficultés auxquelles font
face les hommes comparativement
aux femmes
Comprendre pourquoi la femme a
cette position dans la filière et si
leur empowerment est bienvenue
dans la filière.

Pensez-vous qu’une collaboration

entre les femmes et vous est
possible et bénéfique pour les
tâches relatives à la production
(cueillette, coupe du bois, etc.) ?

Comprenez-vous et acceptez-
vous les informations données
dans les tournées de
sensibilisation de la Coopérative
sur l’intégration des femmes dans
la filière ?

115
Annexe 7 : Entretien individuel semi-dirigé de la formatrice ou du formateur

Date : Durée de l’entrevue :

Lieu :

Questions Informations recherchés

1. Quelles sont vos fonctions au sein de  Éléments de savoir acquis par les
l’organisme ? femmes grâce aux formations
2. Pouvez-vous me décrire et m’expliquer  Difficultés des femmes durant les
les formations qui ont été données ? formations
3. Quelles ont été les difficultés relevées  Objectifs atteints et non atteints des
dans l’apprentissage des femmes ? formations
4. Quels objectifs d’apprentissage ont-été  Éléments supplémentaires
atteints ? nécessaires
5. Quelles lacunes sont restées présentes
au terme de la formation ?
6. Quelles formations supplémentaires
sont nécessaires pour les femmes
bénéficiaires ?
7. Si vous aviez à refaire des formations
pour des femmes au même profil que
feriez-vous différemment ?

116
Annexe 8 : Guide d’entretien individuel semi-dirigé pour le/la membre de la Coopérative

Date : Durée de l’entrevue : Lieu :

Questions Informations recherchés
1) Quel est le rôle de la Coopérative ?  Difficultés quotidiennes des femmes
2) Quels changements (estime de soi, savoir bénéficiaires et non bénéficiaires
technique et pratique) avez-vous perçus  Ressentiment ou non des hommes et des
chez les femmes au terme du projet ? femmes non-bénéficiaires dans la filière
3) Comment a été reçu par les autres  Pertinence d’un tel projet, lacunes et
membres de la Coopérative (hommes et éléments à ajouter
femmes non bénéficiaires) le fait que les
femmes de Mromaji et Ongoni bénéficient
du projet et que certaines deviennent
même distillatrices ?
4) Que pensez-vous de la qualité des huiles
distillées par les femmes distillatrices ?
5) Les femmes vous ont-t-elles faites part de
certains problèmes durant le projet ? Et
actuellement ?
6) Selon vous quels sont les défis à l’heure
actuelle dans la filière d’huile essentielle
d’ylang-ylang pour améliorer la situation
des femmes ?
7) Si ce projet est répliqué quels éléments
d’amélioration feriez-vous ?

117
Annexe 9: Guide d’entretien individuel pour l’agent de projet

Date : Durée de l’entrevue : Lieu :

Questions Informations générales

1) Quelle est votre fonction ? Quel a été votre  Difficultés quotidiennes des femmes bénéficiaires
rôle par rapport au projet ? et non bénéficiaires
2) Quels objectifs du projet ont été atteints et non  Ressentiment ou non des hommes et des
atteints ? femmes non-bénéficiaires dans la filière
3) Quelles difficultés durant le projet sont  Pertinence d’un tel projet, lacunes et éléments à
ressorties par rapport aux femmes ? ajouter
4) Comment les femmes ont-elles été prises en
compte dans la conceptualisation et la mise en
œuvre du projet ?
5) Selon vous quels sont les défis à l’heure
actuelle dans la filière d’huile essentielle
d’ylang-ylang pour améliorer la situation des
femmes ?
6) Si ce projet est répliqué quels éléments
d’améliorations feriez-vous ?

118