‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...

‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻔﺪﻱ ﺯﻛﺮﻳﺎء‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﯾﺔ‬

‫ﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﺗﮭدف ھذه اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺎدة اﻟﺗﻧﺎص و ﺗداﺧل اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ‬
‫ﻗﺻﯾدة ﺳوق ﻋﻛﺎظ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺻﯾدة ﺛورﯾﺔ ﻧظﻣﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋودة‬
‫اﻟزﻋﯾم اﻟﺗوﻧﺳﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ اﻟذي ﺟﺎوز أرﺑﻊ‬
‫ﻋﺷر ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺎب‪ .‬وﻗد ﺧﻠﺻﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻟﻌﺑت دورا‬
‫ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ رص ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬و دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ و‬
‫أھداﻓﮭﺎ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻘد أﺳﮭﻣت ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻘل‬
‫ﺗﺻورات اﻟﺷﺎﻋر ﺣول ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ و ﺑﯾﺎن ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺳط اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﺧﺻوﺻﺎ و اﻟوﺳط اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻣوﻣﺎ‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪) :‬اﻟﺗﻧﺎص‪ ،‬ﺳوق ﻋﻛﺎظ‪ ،‬اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء(‪.‬‬

‫‪Résumé:‬‬
‫‪Cette étude vise à rechercher les textes qui s'entremêlent et se‬‬
‫‪chevauchent dans le poème Souk Okaz, qui est un poème‬‬
‫‪révolutionnaire,Il s'agit d'un poème révolutionnaire organisé par‬‬
‫‪Moufdi Zakaria à l'occasion du retour d'exil du dirigeant tunisien‬‬
‫‪Cheikh Abdul Aziz Al Thaalabi qui a dépassé quatorze ans‬‬
‫‪d'absence. Nous y avons conclu que les textes manquants jouaient‬‬
‫‪un rôle majeur dans la composition du poème et un rôle majeur‬‬
‫‪dans la réalisation de son but artistique et de ses objectifs‬‬

‫‪7‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫‪rhétoriques.De plus, il a clairement contribué à véhiculer les‬‬

‫‪perceptions du poète sur la personnalité d’Abdel Aziz Al-Tha'albi‬‬
‫‪et à affirmer sa position dans le secteur maghrébin en particulier et‬‬
‫‪dans le secteur arabe en général.‬‬

‫‪Les mots clés: Intertextualité, Souk Okaz, Al Thaalabi, Mofdi‬‬

‫‪Zakaria‬‬

‫ـ ﺗﻣﮭﯾد ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻧﺎص ﻣن أﺑرز اﻷدوات اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﺳﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻧص‬

‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬إذ ﯾﻌﻣل ھذا اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ إﺿﺎءة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻟﻧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻋﻣﻠﮫ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻘدرة اﻟﻛﺎﺗب أو اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻣن أﺟل إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى‬
‫رص ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻧﺻﮫ أو ﻣﺳﺗوى ﺗﺣﻘﯾق أھداﻓﮫ اﻟﻔﻧﯾﺔ و ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‪ ، ...‬وﻗﺻﯾدة‬
‫"ﺳوق ﻋﻛﺎظ" ﻣن ﺑﯾن اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻠت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻣرﺟﻌﯾﺔ‬
‫رﺋﯾﺳﺔ اﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻣن أﺟل ﺗﺷﻛﯾل ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﮭﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزھﺎ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﯾل أﺑرز ﻣﺎ ﺗﺧوﻟﮫ ظﺎھرة اﻟﺗﻧﺎص ﻣن أدوات اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧﺻوص وﺻﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﺣﺗرف ﻓﻲ وﻋﺎء ﻋﻣﻠﮫ اﻹﺑداﻋﻲ أو اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺣن ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟورﻗﺔ‬
‫اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﺳﻧﺣﺎول اﻟﻛﺷف ﻋن ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻔدي‬
‫زﻛرﯾﺎء ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻧﺻﮫ ورﺳم ﻣﺧﺗﻠف ﺧطﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾطﻣﺢ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﻣﺛل‬
‫ﻣرﺟﻌﯾﺔ ھﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣدث و اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا‬
‫اﻷﺳﺎس أﻣﻛن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول ھذه اﻟورﻗﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪8‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ـ ﻣﺎ اﻟﺗﻧﺎص ؟‬

‫ـ وﻣﺎ ﻗﺻﯾدة ﺳوق ﻋﻛﺎظ وﻣﺎ ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ؟‬

‫ـ وﻣﺎ ﻣظﺎھر اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗﻲ وظﻔﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﻣوظﻔﺔ ﺳوق ﻋﻛﺎظ؟‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺎص )‪:(Textualité‬‬

‫ﺗذھب اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ إﻟﻰ أن أول ﻣن أﻋﻼن ﻋن وﺟود ظﺎھرة‬

‫اﻟﺗﻧﺎص )‪ (Textualité‬ھو ﻣﺧﺎﺋﯾل ﺑﺎﺧﺗﯾن )‪ ،(M . Bakhtine‬وﻗد وﺳم ﺗﻠك‬
‫اﻟظﺎھرة ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﺣوارﯾﺔ و ﺗﻌدد اﻷﺻوات‪ ،..‬و ھو ﻣﺎ ﺑﻠور ﻟدﯾﮫ ﺗﺻورا‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻋن ﻣﺎھﯾﺔ اﻟﻧص و أﺑﻌﺎده إذ ﺑﺎت ﯾرى ﺑﺄن ‪ ":‬ﻛل ﻧص ﯾﻘﻊ ﻋﻧد‬
‫ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺻوص ")‪ (1‬ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﮭﺎ ﻣن أﺟل ﺗﺷﻛﯾل ﻧﻔﺳﮫ و ﺑﻧﺎء ﻛﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬و‬
‫ھو ﺗﺻور ﺟدﯾد ﺧﺎﻟف ﺑﮫ طروﺣﺎﺗﮫ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن ﻣﺎھﯾﺔ اﻟﻧص أﯾﺎم اﻧﺗﻣﺎﺋﮫ ﻟﻠﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ و اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻧﯾﺔ ﻣﻧﻐﻠﻘﺔ و ﻣﻛﺗﻔﺔ‬
‫ﺑذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎءت ﺑﻌد طروﺣﺎت ﻣﺧﺎﺋﯾل ﺑﺎﺧﺗﯾن )‪ (M . Bakhtine‬ﺟﮭود ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫أﺧرى أﺳﮭﻣت ھﻲ اﻷﺧرى ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ رؤى ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺄﺳس‬
‫ﻷطر ﻋﻠﻣﯾﺔ و ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺟدﯾدة أﺳﮭﻣت ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﻔﮭوﻣﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ رﺻﯾﻧﺔ ﻟظﺎھرة‬
‫اﻟﺗﻧﺎص‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﺟﮭود ﺟوﻟﯾﺎ ﻛرﺳﺗﯾﻔﺎ )‪ (Julia Kristeva‬اﻟﺗﻲ ﺗرى ﺑﺄن‬
‫اﻟﺗﻧﺎص " ھو ﺗﻔﺎﻋل ﻧﺻﻲ ﯾﺣدث داﺧل ﻧص واﺣد")‪ (2‬و ھو ﻣﺎ دﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﮫ" ھو ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﺎت")‪ (3‬ﺗﺗظﺎﻓر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن‬
‫أﺟل ﺗﺷﻛﯾل ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ رﺻﯾﻧﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﺟدﯾد‪ ،‬و ﻣﻧﮭﺎ ـ ﻛذﻟك ـ ﺟﮭود روﻻن ﺑﺎرت‬
‫)‪ (Roland Barthes‬اﻟﺗﻲ اﺑﺗدأت ﺑﻣوت اﻟﻣؤﻟف و أﻧﮭﺎھﺎ ﺑﻠذة اﻟﻧص‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫رأى ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟطروﺣﺎت ﺑﺄن ‪ ":‬اﻟﻧص ھو ﻧﺳﯾﺞ ﻣن اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﺎت واﻹﺣﺎﻻت‬
‫واﻷﺻداء ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗرﻗﮫ ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ")‪ (4‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﻧﺻﯾﺔ رﺻﯾﻧﺔ ﺗﺗﺷﻛل ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‪ ،..‬وﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﮭود ﺟﯾرار ﺟﯾﻧﺎت )‪ (G.Genette‬اﻟﺗﻲ أﻋطت دﻓﻌﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻧﺎص ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺗﺄﺳﯾس ﻋﻠﻣﻲ ﻟﺑﺣث ﻛﺎﻣل أﺑﻌﺎد اﻟﺗﻌﺎﻟﻘﺎت اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬

‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﺣددھﺎ ﺟﯾرار ﺟﯾﻧﯾت )‪ (G.Genette‬ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﻧﺎﺻر ھﻲ ‪) :‬اﻟﻣﻧﺎص‪،‬‬

‫واﻟﺗﻧﺎص‪ ،‬واﻟﻣﯾﺗﺎﻧص‪،‬وﻣﻌﻣﺎر اﻟﻧص‪ ،‬و اﻟﺗﻌﻠق اﻟﻧﺻﻲ(‪ .‬و أﻣﺎ ﻋن اﻟﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾرى ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ﺑﺄن اﻟﺗﻧﺎص ھو " ﺗﻔﺎﻋل ﻧﺻﻲ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾدﺧل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧص ﻣﻊ ﺑﻧﯾﺎت ﻧﺻﯾﺔ أﺧرى ")‪ (5‬ﻣزاﻣﻧﺔ ﻟﮫ أو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻧﮫ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ﻓﯾذھب إﻟﻰ أن اﻟﺗﻧﺎص ھو " ﺗﻌﺎﻟق اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺻوص ﻣﻊ‬
‫ﻧص ﺣدث ﺑﻛﯾﻔﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )‪ (6‬وﯾﺷﻣل ذﻟك ﻛل ﺗﻌﺎﻟﻘﺎﺗﮫ ﺳواء ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺑﻧﺎﺋﮫ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ أو اﻟﻐﯾر ﻟﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾرى ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺎﺻرة ﺑﺄن اﻟﺗﻧﺎص ھو‬
‫ﺗﻼص ﯾﻘﻊ ﺑﻔﻌل ﻧﻘل اﻟﻧﺻوص وﻓق اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻹﺧﻔﺎء واﻟطﻣث إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ ﺗﺧﺗﻔﻲ ﻣﻌﮫ ﻣﻌﺎﻟم ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص و ﺗذوب و ﺗﺗﺣﻠل ﺑﯾن ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺟدﯾد‬
‫ﻟﻠﻧﺻوص)‪ .(7‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذا ﻓﮭﻧﺎك ﺟﮭود أﺧرى ﺑذﻟﮭﺎ ﻧﻘﺎد و ﻣﻔﻛرون آﺧرون‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛرا طﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻠورة اﻷطر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟظﺎھرة اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ ﺑﻌدﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﻧظﯾرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻏﯾر أن اﻟﺷﺎھد ﻣن ﻛل ﺗﻠك اﻟﺟﮭود اﻟﺗﻲ ﺑذﻟت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺄﺳس ﻟظﺎھرة‬

‫اﻟﺗﻧﺎص ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﻓﻲ أن ﻣﻧطﻠق ﻋﻣﻠﮭﺎ ﯾرﺗﻛز أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺗﯾن رﺋﯾﺳﺗﯾن ھﻣﺎ‬
‫‪ :‬اﻟﺑﺣث ﻋن أﺛر اﻵﺧر داﺧل اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ و اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﻛﻧت ﻣن‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻔﺎﻋل ﻧﺻﻲ داﺧل ذﻟك اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره وﻋﺎء ﯾﺣﻣل ھﺎﻟﺔ ﻣن‬
‫اﻷﻓﻛﺎر و اﻟﺧطﺎﺑﺎت و اﻟﺗﺻورات اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣس اﻻﻧﺗﻣﺎء و اﻻﯾدوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫وﻣﻌطﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻌﻣل‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ھذا؛ ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎص‬
‫ﯾﺑﻘﻰ داﺋﻣﺎ ـ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ـ ﻣﻧﺻﺑﺎ ﺣول ﺗﻘﻔﻲ أﺛر اﻵﺧر ﻓﻲ ﻛﺎﻣل أﺟزاء اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‬
‫و ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ‪ ،‬وﻣرﻛزا دوﻣﺎ ﺣول ﺗﻘﻔﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﻣﺎط و اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻲ ﻣﻛﻧت ﻣن‬
‫ﺧﻠق ﺗﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ﻧﺻﯾﺔ داﺧل اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﺳواء ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺑﻧﺎﺋﮫ اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ أو اﻟﻐﯾر‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫‪ 2‬ـ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻧﺎص)اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻧﺻﻲ( ‪:‬‬

‫ﯾﺗوﻓر اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى أطره اﻟﺗﻧظﯾرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻧﻣﺎط‬

‫وأﺷﻛﺎل ﺗﻣﻛن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺷﻌراء و اﻷدﺑﺎء ﻣن اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧﺻوص اﻷﺧرى‬
‫وﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮭم اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠﻌون إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻣن اﺑرز ﺗﻠك اﻹﺷﻛﺎل و اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗدﻋﺎﺋﯾﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ أﻧﻣﺎط أرﺑﻌﺔ ھﻲ)‪: (‬‬

‫أ ـ اﻟﺗﻧﺎص اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﻲ ‪ :‬و ھو اﻟذي ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻧص ﻓﻲ ﻧص آﺧر‬

‫اﺳﺗﺣﺿﺎرا ﺣرﻓﯾﺎ واﺿﺣﺎ ﺳواء اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺳﺗﺣﺿﺎر ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗﻧﺻﯾص‬
‫أم ﻻ)‪ ،(8‬وذﻟك دون أن ﯾطرأ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎﺋﮫ اﻷﺻﯾل ﺗﺣوﯾر أو ﺗﺣرﯾف ﺳواء أﻛﺎن‬
‫ﺑزﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﺗﻘدﯾم أو ﺗﺄﺧﯾر‪.‬‬

‫ب ـ اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗﺣوﯾري ‪ :‬و ھو اﻟذي ﺗﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ اﺳﺗدﻋﺎﺋﯾﺔ ﻧص ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧص‬

‫آﺧر ﺑﺷﻛل ﯾﺗﻌرض ﻓﯾﮫ ﺑﻧﺎﺋﮫ اﻷﺻﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﺣرﯾف و اﻟﺗﺣوﯾر ﺳواء ﺑزﯾﺎدة‬
‫أوﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬أو ﺑﺗﻘدﯾم و ﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﻧظﺎم ﺑﻧﯾﺗﮫ)‪.(9‬‬

‫ج ـ اﻟﺗﻧﺎص اﻹﺷﺎري ‪ :‬و ھو اﻟذي ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﺗوظﯾف ﻧص ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧص آﺧر‬

‫ﻋن طرﯾق ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺟﺎﻧب اﻹﺷﺎري اﻟﻣﻛﺛف ﻟذﻟك ﻟﻧص‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻣﻛن ذﻟك‬
‫اﻟﺗوظﯾف ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻷم اﻟذي اﺳﺗﻘدم ﻣﻧﮭﺎ ذﻟك اﻟﻧص‪ .‬و ﻗد‬
‫ﯾﺗﺷﻛل ذﻟك اﻟﺗﻔﻌﯾل اﻹﺷﺎري ﻟﻠﻧص ﻣن ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة أو ﻛﻠﻣﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﺗﻛوﻧﺎ‬
‫ﻗﺎدرﺗﺎن ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎش اﻟذاﻛرة و إرﺷﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﺿر ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ذﻟك اﻟﻧص )‪.(10‬‬

‫د ـ ﺗﻧﺎص اﻻﻣﺗﺻﺎص ‪ :‬وھو اﻟذي ﯾﻘوم ﻓﯾﮫ اﻟﺷﻌراء و اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺗوظﯾف ﻣﺿﻣون‬
‫ﻧص ﻣﺎ دون ﻟﻔظﮫ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ طﻣث ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ و ﺗﺑدﯾدھﺎ‪ ،‬و ﻣن ﺛم‬
‫ﺗذوﯾﺑﮭﺎ ﺑﯾن ﺛﻧﺎي اﻟﻌﻣل و ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ‪ ،‬و ذﻟك إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺻل ﻓﯾﮭﺎ ذﻟك اﻟﻧص إﻟﻰ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن اﻟﻧزاع و اﻟﻛﻔﺎح ﺣول اﻟوﺟود و اﻟﻛﯾﻧوﻧﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻘﻊ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﺟدﻟﯾﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺗﺟﻠﻲ و اﻟﺗﺧﻔﻲ)‪ ،(11‬و ﯾﻌﺗﺑر ھذا اﻟﻧﻣط ـ ﻓﻲ ﻧظرﻧﺎ ـ ﻣن أﻋﻠﻰ‬

‫ﻣراﺗب أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻧﺎص و أﻧﻣﺎطﮫ‪ ،‬ذﻟك ﻷن ﻋﺎﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗذوﯾب اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻧﺻوص ﺗﺿﻊ اﻟذاﻛرة و اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﺟد ﺣرج ﺗﻌﺗرﯾﮫ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻌﺻوﺑﺔ‬
‫و اﻟﻌﺗﻣﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻷﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺑﺳط ﺗﻌرﯾﻔﻲ ﺑﻘﺻﯾدة ﺳوق ﻋﻛﺎظ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر ﻗﺻﯾدة ﺳوق ﻋﻛﺎظ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣﮭﺎ‬
‫ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺷﺑﺎب ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺷرت أول ﻣرة ﺑﺟرﯾدة اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن أوت ﺳﻧﺔ ‪1937‬م وھو ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻟم ﯾﺟﺎوز‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ و اﻟﻌﺷرﯾن ﻋﻣره‪ ،‬ﺛم ﻧﺷرت ﻣرة أﺧرى ﺑﺟرﯾدة اﻷﻣﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻣن ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬وھﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن واﺣد وﺳﺑﻌﯾن ﺑﯾﺗﺎ‬
‫وظف ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻋدة ﻧﺻوص ﻏﺎﺋﺑﺔ أﺳﮭﻣت ﻓﻲ رص ﺑﻧﯾﺎﻧﮭﺎ و ﺗﺑﻠﯾﻎ‬
‫ﺧطﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬و ھﻲ اﻵن ﺗﻣﺛل أﺣد اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﻣﻧﮭﺎ دﯾوان "أﻣﺟﺎدﻧﺎ‬
‫ﺗﺗﻛﻠم و ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى" اﻟذي ﺳﮭر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﮫ و ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻣﺻطﻔﻲ ﺣﻣودة‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫اﺣﺗﻠت اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ و اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﻣﺟﻣوع ﻗﺻﺎﺋد اﻟدﯾون‪ ،‬ﺗﺑﺗدأ ﻣن اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫ﻣﺋﺔ و ﺳﺗﺔ و أرﺑﻌون و ﺗﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻣﺋﺔ و اﺛﻧﺎن و ﺧﻣﺳون‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺑﺳط ﺗﻌرﯾﻔﻲ ﺑﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻣن ﺷك أن ﻛل ﻧص أدﺑﻲ ﻧﺛري ﻛﺎن أو ﺷﻌري إﻻ و ﻟﮫ ﻣوﺿوع ﺗدور‬

‫ﺣوﻟﮫ أﺣداث اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ و اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﺗﻌدد اﻟﻣواﺿﯾﻊ و ﺗﺗﻧوع وﺗﺧﺗﻠف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻوص اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻗد ﺗدور أﺣداث اﻟﻧص و أطواره ﺣول ﻣوﺿوع واﺣد‬
‫ﯾﺗﺿﻣن ﺑﻧﺎﺋﮫ ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر و أﻓﻛﺎر ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧص و أھداﻓﮫ‬
‫ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ و اﻟﻔﻧﻲ أو ﺟﺎﻧﺑﮫ اﻻﺑﻼﻏﻲ و اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ .‬و ﻗﺻﯾدة‬
‫ﻋﻛﺎظ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﯾم ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع واﺣد ﻧﺑﻊ ﻣن‬
‫ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﻌرﯾﺔ رﺻﯾﻧﺔ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر زﻣن اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺗﺟرﺑﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ زﻣﻧﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺣﻛﻲ ﻋن اﻟﺻراع ﺣول ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺑﻼد‬
‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫اﻟﻣﻐرب‪ .‬وﯾﻣﻛن وﺳم ﻣوﺿوع ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﺣﺗﻔﺎﺋﯾﺔ ﺷﺎﻋر‪ ،‬وﺗرﻧﺢ‪،‬‬
‫وﺑﮭﺟﺔ وﺳرور‪ ،‬ﺣﯾث دار ﻣوﺿوع ﺗﻠك اﻟﻘﺻﯾدة ﺣول اﺣﺗﻔﺎء ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء‬
‫ﺑﻌودة اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن ﻣﻧﻔﺎه اﻟذي ﻗﺎرب ﺧﻣس ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ ،‬أﯾن ﻛﺎن‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن زﻣﻧﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر؛ رﻣزﯾﺔ ﻟﻠﻧﺿﺎل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺿد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﮭو أﺣد ﻗﺎدة اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺄرض ﺗوﻧﺳﻲ وﻣؤﺳﺳﮭﺎ اﻷول زﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺗﻧﺎص اﻟﻌﻧوان ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراءﻧﺎ ﻟﺣﺿور اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ ﻋﻧوان اﻟﻘﺻﯾدة؛ وﺟدﻧﺎ ﺑﺄن ﻋﻧوان‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺣﯾل ﻓﻲ ﻛﺎﻣل أﺑﻌﺎده اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ و اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻣن أﺷﮭر أﺳواق‬
‫اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ وﺳﻣﺗﮭﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳم " ﺳوق ﻋﻛﺎظ "‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌد ﻣن" أﻋظم أﺳواﻗﮭﺎ ]و أﺷﮭرھﺎ[ ")‪(12‬‬
‫ﺣﯾث ﻟﻌﺑت دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ إﺛراء اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أﯾﺎم ﻋرب اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ و اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﺑﺎدل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺎدﯾﺔ و اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﯾم ﻣﻌﺎش اﻟﻧﺎس وﺣﯾﺎﺗﮭم‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﺟﻼت اﻟﺷﻌر اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻛظ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﻌراء ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺎﺧر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻋﻠﻣﻲ و ﻋﻣﻠﻲ ﻋن ﺗﻧﺎﺻص اﻟﻌﻧوان ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺳوق‬

‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺋت ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺑﻧﺎء اﻟﻧﺻﯾن‬
‫ﺗطﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﺎءﯾن‪ ،‬إذ ﯾﺗﺷﻛل ﺑﻧﺎء ﻛﻼ اﻟﻧﺻﯾن ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣﺗطﺎﺑﻘﺗﯾن‬
‫ﺗطﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﻣﺎ و رﺳﻣﮭﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺣث ﺗﻣﻛن اﻟﻧص اﻟﺣدﯾث ﻣن اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻧص‬
‫اﻟﻐﺎﺋب اﺳﺗداﻋﺎ ﺣرﻓﯾﺎ دون أن ﯾﻘﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أي ﺗﺣوﯾر أو ﺗﺣرﯾف ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء‬
‫واﻟﺷﻛل‪ ،‬وھﻣﺎ ﯾﺗﻣﺛﻼن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ‪ :‬ﺳوق‪ ،‬و ﻛﻠﻣﺔ ‪ :‬ﻋﻛﺎظ‪ ،‬وﻣن ھذا ﻧﺳﺗﺷف أن‬
‫اﻟﻧص اﻟﺣدﯾث ﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺑﻧﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻘدﯾم وذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﺟﺗراره اﻟﺣرﻓﻲ اﻟﻛﻠﻲ و اﻟﺗﺎم ﻟﻠﺑﻧﺎت اﻟﻧص اﻟﻘدﯾم و ﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﮫ ﻛرﺳم‬
‫ﻟﻧص ﺟدﯾد أھﻠﮫ ﺑﺄن ﯾﻌﺗﻠﻲ رأس اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﻣﺷﻛﻼ ﺑذﻟك ﻣﻣرھﺎ اﻟرﺋﯾس اﻟذي ﯾﻣﻛن‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫اﻟﻘراء و اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟدﺧول إﻟﻰ أﻏورھﺎ و اﻟﻣرور اﻟﻣرن ﻋﺑر دھﺎﻟﯾزھﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻋﻧوان اﻟﻘﺻﯾدة ﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺑﻧﺎء أﺑﻌﺎده اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺣدة ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل دﻻﻟﺔ اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫و ھﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻌطﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺻﯾدﺗﮫ‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺳﻠﯾﻠﺔ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣن ﺣﯾث ﻗوﺗﮭﺎ و رﺻﺎﻧﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺳﻠﯾﻠﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻣوﺿوﻋﮭﺎ اﻟذي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺣﯾﺎة وﺻﺎﻧﻊ اﻟﻣوت‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﻌد ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻراع ﺣول اﻟﺑﻘﺎء ﻣن أﺑرز اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﺳوق ﻋﻛﺎظ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻧظم ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺻﺎﺋد و ﻣﻘطوﻋﺎت ﺷﻌرﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﺗﺗﺣدث ﻋن‬
‫ذﻟك اﻟﺻراع‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺻراع ﺻراﻋﺎ داﺧﻠﯾﺎ أو ﺻراﻋﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ‪ ،‬و ﻟﻌل‬
‫ﻣن اﺑرز ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟت ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن واﻗﻊ اﻟﺻراع‬
‫اﻟﺑﺷري ﺣول اﻟﺣﯾﺎة و اﻟﺑﻘﺎء ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‪ ،‬وھﻲ ﻗﺻﯾدة ﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﺻراﻋﮫ ﻣﻊ ﻋﻣرو ﺑن ھﻧد ﺣول اﻟﺣﯾﺎة و ﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬
‫وﺳﻣﮭﺎ ﺗﺣت ﻣﻌطﻰ ﻋﻧوان اﻟﻌزة و اﻟﻛراﻣﺔ و اﻟﺷرف و ﻟﻌل ﻣن أﺑرز ﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﻣن ]اﻟواﻓر[‪:‬‬

‫واﻧــظـرﻧــﺎ ﻧـﺧـﺑــرك اﻟـﯾـﻘــﯾــﻧــﺎ‬ ‫ـ أﺑـﺎ ھـﻧـد ﻓـﻼ ﺗـﻌـﺟـل ﻋـﻠـﯾـﻧــﺎ‬

‫وﻧــﺻـدرھــن ﺣـﻣـرا ﻗـد روﯾـﻧـﺎ‬ ‫ـ ﺑـﺄﻧـــﺎ ﻧـورد اﻟـرﯾـﺎت ﺑـﯾـﺿـــﺎ‬

‫ﻋـﺻﯾـﻧــﺎ اﻟﻣﻠك ﻓـﯾﮭــﺎ أن ﻧـدﯾـﻧــﺎ‬ ‫ـ و أﯾـــﺎم ﻟـــﻧـــﺎ ﻏــــر طــــوال‬

‫ﺑـﺗـﺎج اﻟﻣﻠك ﯾﺣﻣﻲ اﻟـﻣﺣﺟــرﯾـﻧـﺎ‬ ‫ـ وﺳــﯾـد ﻣـﻌــﺷــر ﻗــد ﺗـوﺟــوه‬

‫ﻣــﻘـﻠـــدة أﻋــﻧـﺗــﮭــــﺎ ﺻـﻔـــوﻧــﺎ‬ ‫ـ ﺗرﻛﻧـﺎ اﻟﺧﯾـل ﻋـﺎﻛـﻔــﺔ ﻋــﻠـﯾـﮫ‬

‫إﻟـﻰ اﻟــﺷــﺎﻣـﺎت ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻣوﻋـدﯾـﻧـﺎ‬ ‫ـ وأﻧـزﻟـﻧـﺎ اﻟـﺑـﯾـوت ﺑـذي طـﻠـوح‬

‫وﺷــذﺑــﻧـﺎ ﻗـــﺗـــﺎدة ﻣـن ﯾــﻠــﯾــﻧــﺎ‬ ‫ـ وﻗـد ھــرت ﻛـﻼب اﻟـﺣﻲ ﻣــﻧــﺎ‬

‫ﯾـﻛوﻧـوا ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﻟﮭﺎ طﺣــﯾﻧـــﺎ)‪(13‬‬ ‫ـ ﻣـﺗـﻰ ﻧـﻧـﻘــل إﻟــﻰ ﻗـوم رﺣـﺎﻧـﺎ‬

‫‪14‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫وﻗﺻﯾدة "ﺳوق ﻋﻛﺎظ " ﻟﺷﺎﻋر اﻟﺛورة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﺗﻌﺎﻟﺞ ـ ﻛﻣﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻧﺎ ـ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻراع ﺣول اﻟوﺟود و اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺣﯾث دارت أﺣدث‬
‫ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ﺣول إﺣﺗﻔﺎﺋﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻌودة اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ‬
‫وﻛذا إﺷﺎدﺗﮫ ﺑﻣﺂﺛره اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ و اﻟﺑطوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﮭﺎ طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ داﺧل و ﺧﺎرج‬
‫اﻟوطن‪ ،‬ﺣﯾث ﻋده اﻟﺷﺎﻋر أﺣد رﻣوز ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻋﺗﺑره‬
‫ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ رﺻﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺿﺎل و اﻟﻛﻔﺎح وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻔﻛر‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻘرآن ‪:‬‬

‫ﯾﻣﺛل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء اﻟﻣرﺟﻊ اﻷول اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺻوﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﺟد ﻧﺻﺎ ﺷﻌرﯾﺎ أو ﻣﻘطوﻋﺔ ﺷﻌرﯾﺔ‬
‫ﺗﺧﻠو ﻣن ﺗوظﯾف ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺷﺗﻰ أﺷﻛﺎﻟﮫ و ﺻوره ﺳواء ﻛﺎن ﺗوظﯾف آﯾﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﻔردة‪ ،‬أو ﻗﺻﺔ أو ﺻورة ﻗرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻛل اﻗﺗﺑﺎس‪ ،‬أو إﺷﺎرة‪،‬‬
‫أوﺷﻛل اﻣﺗﺻﺎص‪ ،‬و ﻧﺻﮫ ﺳوق ﻋﻛﺎظ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻋﺗﻣد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن أﺟل رص ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ و ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ و اﻹﺑﻼﻏﯾﺔ و اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬و ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ ﻵﺛر ﺗوظﯾف‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﻌرﯾﺔ و ﺟدﻧﺎ أن اﻟﺷﺎﻋر ﻗد وظف اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺻورﺗﯾن اﺛﻧﯾن ھﻣﺎ ‪:‬‬

‫أ‪ 6/‬ـ ﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻵﯾﺎت ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ ﻷﺛر ﺗوظﯾف اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة و ﺟدﻧﺎ أن‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻗد وظف ﺳت آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ وظﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل إﺷﺎري ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫وظﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل اﻣﺗﺻﺎص‪ ،‬و ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ وظف ﻓﻲ ﺷﻛل ﺗﺣوﯾر‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻣن اﻟﻧص اﻟﺷﻌر ﻧﺟد أن اﻟﺷﺎﻋر ﻗد اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻹﺷﺎري ﻣن اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ‬
‫ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻣﺋﺔ و اﺛﻧﺎن و اﻟﻣﺋﺔ و ﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﺳورة ھود ـ اﻟﺳﻼم ـ و اﻟﺗﻲ ﻗﺎل‬

‫‪15‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﻓﯾﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‪         ‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪) ﴾   ‬ھود‪ 102 :‬ـ‬

‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪(103‬؛ ﺣﯾث اﻛﺗﻔﻰ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺗوظﯾف ﻟﻔظﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣن ﺗﻠك اﻷﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺛﻠﺗﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﯾوم و ﻣﺷﮭود‪ ،‬وﻗد ﻗد ﻛﺎن ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣن اﻟطﺎﻗﺔ اﻹﺣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔﻲ ﺑﺄن ﺗرﺷد‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ و اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘدم ﻣﻧﮭﺎ ذﻟك اﻟﻧص اﻟﻣوظف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ﯾذﻛر اﻟﺷﻌر ﯾوﻣك اﻟﻣﺷﮭودا)‪(14‬‬ ‫‪ 06‬ـ واﺑﻌث اﻟﺷﻌر ﻛﺎﻟرﺳول أﻣﯾﻧﺎ‬

‫وﻗد أراد اﻟﺷﺎﻋر ﺑذﻟك اﻟﯾوم؛ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟذي ﯾﺣﺗﻔﻰ ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪،‬‬
‫و اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﺻﻧﻌﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺧﯾر و ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎرم‬
‫وﺗدﻋوا إﻟﻰ اﻟﺗﻐﻧﻰ ﺑﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻗد‬
‫ﺣث ﺷﻌراء اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﻌر اﻟذي ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺂﺛر اﻟﺑطوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺗﺑرا اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﯾﮫ ﺗﻐﻧﯾﻧﺎ و إﺷﺎدة و ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻛﺎرم اﻟذي ﯾؤﺟر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷن ﻧظﻣﮫ ﻓﻲ ﺷﺧص اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ھو‬
‫ﺣدﯾث ﻋن ﻛرﯾﻣﺔ و ﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘل ﻟﻠﺧﯾر و إرﺷﺎد إﻟﯾﮫ ذﻟك ﻷن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﯾﻌد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻐرﺑﻲ و اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣدث و اﻟﺑطوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﮫ ﻓﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﯾﮫ ھﻲ ﻧﻘل ﻟﺗك اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ و ﺗرﺳﯾﺦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﯾﺗﺧذ ﺗﻠك اﻟﻣﺂﺛر‬
‫ﻛﻔﺿﯾﻠﺔ و ﻛرﯾﻣﺔ ﻗدوة و ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﻘﺎدم ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟﻣﺷرق‬
‫اﻟﻣلء ﺑﺎﻟﻧﺿﺎل و اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت و اﻟﻛﻔﺎح‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫‪16‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ــرى‪ ،‬و طـﺎرح طـﯾـورك اﻟـﺗـﻐـرﯾـدا‬ ‫‪ 04‬ـ وﺗـرﻧـﺢ )ﺷﻣﺎل اﻓـرﯾﻘـﯾــﺎ( ﺑﺷـــ‬

‫ﯾﺣﻔظ اﻟـﻧـــﯾران ﻋــﻧك اﻟــﻧـﺷـــﯾــــدا‬ ‫‪05‬ـ واﺗـل ﻟﻠــﻧــﯾرﯾــن ﻋـﻧـك ﻧـﺷـــﯾدا‪،‬‬

‫ﯾـذﻛـر اﻟـﺷـﻌـر ﯾوﻣـك اﻟـﻣﺷﮭــودا)‪(15‬‬ ‫‪ 06‬ـ واﺑﻌث اﻟﺷﻌر ﻛﺎﻟـرﺳــول أﻣـﯾـﻧـﺎ‬

‫وﻣﺛﻠﮫ وﺟدﻧﺎه ﻣﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ و اﻟﻌﺷرﯾن و اﻟﺛﺎﻟث و اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﻣد اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺻﺻﮫ ﻣﻊ آﯾﺎت اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺷﺎري ﻣن اﻟﺗﻧﺎص‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻣﺋﺔ و اﻟﻌﺷرون ﻣن ﺳورة‬
‫اﻟﻧﺣل اﻟﺗﻲ ﻗول ﻓﯾﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‪      ‬‬

‫﴾)اﻟﻧﺣل‪ (120:‬اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺟﺗرار‬ ‫‪    ‬‬

‫ﻛﻠﻣﺗﻲ " ﻛﻧت أﻣﺔ " اﻟﻠﺗﯾن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻛﺎﻓﯾﺗﯾن ﺑﺄن ﺗﻌود ﺑﺎﻟذاﻛرة و اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻧص‬
‫اﻷﺻﯾل اﻟذي ﯾﻧﺗﺳب إﻟﯾﮫ ذﻟك اﻟﻧص اﻟﻣوظف ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬و ذﻟك‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ــــﻊ‪ ،‬و ﻛﻧت اﻷب اﻟرﺣﯾم اﻟودودا‬ ‫‪ 22‬ـ أﻣﺔ ﻛﻧت ﺣوﻟﮭﺎ اﻟﻌﯾن و اﻟﺳﻣــ‬

‫وطـﻧـﯾــﺎ‪ ،‬وﻛﻧت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﮭـﯾـدا)‪(16‬‬ ‫‪ 23‬ـ أﻣﺔ ﻛـﻧت ﺗـﻧـﻔـﺢ اﻟـروح ﻓـﯾﮭــﺎ‬

‫و اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﻛﺎن ھو ﺣدﯾث ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﺳط اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬

‫واﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻣﺛل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟزﻣن؛ رﺟﻠﮭم اﻷول‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎح و اﻟﻧﺿﺎل‪ ،‬و ﻣرﺟﻌﯾﺗﮭم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟوطﻧﯾﺔ و ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫واﻟظﻠم و اﻻﺳﺗﺑداد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎﻟﮫ و ﺻوره‪ ،‬وھو ﻣﺎ أﻛده اﻟﺟﻐﺎم ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﻣزا ﻟﻠﺗﺿﺣﯾﺔ و اﻟوطﻧﯾﺔ ")‪ ،(17‬ﻟذﻟك اﻋﺗﺑر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ أﻣﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ و ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺗﺣﺞ إﻟﯾﮭﺎ اﻷﻣم و اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺳﺗدر ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻧﺻر اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻻﻗﺗداء ﺑﻣﻧﺎﻗﺑﮭﺎ و اﻷﺧذ ﺑﻣﺂﺛرھﺎ ﻓﻲ‬
‫‪17‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﺣدث‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ھذا ﻧﺳﺗﺷف ﺑﺄن ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻗد ﻗﺎرب‬
‫ﻓﻲ ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﺑﯾن رﺟل اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ و رﺟل‬
‫ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ و اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﺗﺑﺎع و اﻷﻧﺻﺎر ﻣن أﺟل ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء و اﻟﺗﺷﯾﯾد و اﻟﺗﻛوﯾن‪.‬‬

‫وﻣﻧﮫ ـ ﻛذﻟك ـ اﻟﺗﻧﺎص اﻻﻣﺗﺻﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺗون ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة اﻟذي‬

‫ﯾﺄﺧذ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮫ ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪     ﴿ :‬‬

‫‪) ﴾  ‬اﻟﺗﻛوﯾر‪ 08:‬ـ‪ ،(09‬و ھﻲ آﯾﺔ ﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﷲ ﻋزوﺟل ﻋن وأد‬

‫اﻟﻌرب ﻟﺑﻧﺎﺗﮭﺎ ﻗدﯾﻣﺎ ـ وﻗد ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ ﻓﯾﮭم ـ اﺳﺗﻐﻠﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﺳﺗﻐﻼﻻ ﺑﺎرﻋﺎ‬
‫ووظﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﺑﺷﻛل إﺷﺎري‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ و ﺗذوﺑﮭﺎ ﺑﯾن‬
‫ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري‪ ،‬و ﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻣن ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌطﻰ اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم‬
‫اﻹﻧﻛﺎري اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﻓﻛرﺗﮭﺎ‪ ،‬و ذﻟك ﻛﻲ ﯾﻌﺑر ﺑﮫ ﻋن ﻓﻛرﺗﮫ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﻘﺎھﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺟﮫ ﺧطﺎﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻣﻣﺗﻠﺊ ﺑﺳﻣﺎت ﻟوم‬
‫وﻋﺗﺎب ﻣن وﺳﻣﺎت ﻏﺿب و إﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﺑرﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري و ھو ﺻﺎﺣب اﻷرض‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫أن ﯾرى ﻓوق أرﺿﮫ ﻣوؤودا؟)‪(18‬‬ ‫‪ 60‬ـ أﻣن اﻟﻌدل ـ ﯾﺎ)ﻓرﻧﺳﺎ( ـ ﺑﺷﻌب‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧﺟد أن اﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﺗﺗﺎﺻص ﻣﻊ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﻣن ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن ـ‬

‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ و ھﻲ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ أوﺻﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻟﻘﻣﺎن إﺑﻧﮫ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺗوﺳط ﻓﻲ ﺳﯾره وﯾﻘﺻد ﻓﻲ ﻣﺷﯾﮫ و وﻧﮭﺎه ﻋن اﻟﻛﺑر و اﻟﻌﺟب و اﻟﺗﺑﺧﺗر ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻟﻘﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ ﴿‪  ‬‬

‫﴾‬ ‫‪         ‬‬

‫‪18‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫)ﻟﻘﻣﺎن‪ ،(19:‬و ھو ﺗﻧﺎص اﻣﺗﺻﺎﺻﻲ ﻋﻣل ﻓﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ﺗذوﯾب ﺗﻠك اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﺣﺗﻰ ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﻘﻲ ﻟﺗﻠك اﻵﯾﺔ ـ ﻛﻧص‬
‫ﺳﺎﺑق ـ ﺳوى ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾﻼت دﻻﻟﯾﺔ ﺗرﺷد اﻟذاﻛرة إﻟﻰ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻛﻼﻣﮫ و ﺧطﺎﺑﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﯾر ﻓﻲ ﺗوﺳط‬
‫و اﻗﺗدار‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ﻻ ﯾرﯾد ﺑﮫ اﻟﻧﺻﺢ و اﻹرﺷﺎد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ و إﻧﻣﺎ ﯾرﯾد ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ أن ﯾﺳﯾر ﻣﺷﯾﺔ ﺗوﺳط و اﻋﺗدال ﺗﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﯾش‬
‫اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺣﻧﯾن اﻟوطن إﻟﻰ اﺑﻧﮫ اﻟﺑﺎر )اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ( وﺷوﻗﮫ اﻟﻌﺎرم إﻟﻰ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﻌد ﻏﯾﺎﺑﮫ اﻟطوﯾل اﻟذي ﻗﺎرب ﺧﻣس ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫واﻣــش ﻓـوق اﻟـﺗـراب ﻣـﺷـﯾـﺎ وﺋـﯾـدا‬ ‫‪ 17‬ـ ﺳرﻋﻠﻰ اﻷرض أﯾﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ ھوﻧﺎ‪،‬‬

‫إن ]ﻟﻠـﺗـرب[ ﻛـﺎﻟـﻌــﺑـﺎد ﻛـﺑـودا)‪(19‬‬ ‫‪ 18‬ـ إن ﻟﻸرض ﻛﺎﻟـﻧـﻔــوس ﺣـﻧـﯾـﻧـﺎ‪،‬‬

‫و ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻧﺎص اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻊ ﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ‪  ﴿ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬

‫‪        ‬‬

‫﴾)اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،(73 :‬وﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﮭذا اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل اﻻﻣﺗﺻﺎص‬
‫و اﻟﺗذوﯾب ﻟﻠﻧص اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺑﻘﻲ ﻟﮫ ﺳوى ﻣﺣﯾﻼت ﻧﺻﯾﺔ ﺗرﺷد اﻟﻘراءة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺿوره ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ ،‬وھﻲ ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﻌﻧﺻر اﻟﺗﺛﻠﯾث‬
‫وﻋﻧﺻر اﻟﺗﻛذﯾب و ﻋﻧﺻر اﻟﺟرس اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺷﺎﻋر ﻟم ﯾرد‬
‫ﺑﺗﻠك اﻟﻣﺣﯾﻼت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺣﻣﻠﮫ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬و إﻧﻣﺎ أراد ﺑﮫ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻓﺷل ﻣﺷروع اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻣن ﺧﻼل ﺧط اﻟﺣدود‬

‫‪19‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫و رﺳم اﻟﺣواﺟز ﺑﯾن أﻗطﺎر اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺗوﻧس و اﻟﺟزاﺋر و اﻟﻣﻐرب‬
‫اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ]ﻣن اﻟﺧﻔﯾف[‪:‬‬

‫ﻛـذﺑـــوا ﻟـن ﺗــزال ﺷــﻌـﺑــﺎ وﺣـﯾـدا‬ ‫‪ 41‬ـ ﻗـﺳﻣــوھـــﺎ ﺧـــدﯾـﻌـﺔ ﻟــﺛـﻼث‪،‬‬

‫ﻟـﻘـﺑــوھـﺎ ـ ﯾـﺎﻟﻠــﻧـﻔـﺎق ـ ﺣـدودا)‪(20‬‬ ‫‪ 42‬ـ و أﻗـﺎﻣـوا ﻋﻠﻰ اﻟـﮭﺿﺎب ﻋﺻﯾـﺎ‪،‬‬

‫وﻣﻧﮫ ﺗﻧﺎص اﻻﻗﺗﺑﺎس ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎدس و اﻷرﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬و اﻟذي‬

‫اﺳﺗﺣﺿر ﻓﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪       ﴿ :‬‬

‫‪) ﴾       ‬اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،(15:‬ﺣﯾث اﺟﺗر‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟزﺋﯾﺔ ﻣن ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ووظﻔﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري‪ ،‬ﺗﻣﺛﻠث ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪ " :‬ﺟﻧﺔ اﻟﺧﻠد "‪ .‬و ذﻟك ﻣن أﺟل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫اﺧﻼﺻﮫ و ﺗﺿﺣﯾﺎﺗﮫ ﺗﺟﺎه وطﻧﮫ اﻟذي اﻋﺗﺑره ﺟﻧﺔ ﺗﺳﺗﺣق أن ﯾﺑذل ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮭﺎ ﻛل‬
‫ﻏﺎل و ﻧﻔﯾس ﻣن أﺟل اﻏﺗﻧﺎﻣﮭﺎ و اﻏﺗﻧﺎم ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﯾر و ﻧﻌﯾم و ﻛرﯾم‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ـــك‪ ،‬ﯾـﻣـﯾــﻧـــﺎ ﺷــرﯾـﻔﺔ وﻋـﮭــودا‬ ‫‪44‬ـ وطــﻧـﻲ ﺑﺎﻟـدم اﻟــزﻛـﻲ أﻓـــــدﯾـــ‬

‫وﺿﻣﯾري‪ ،‬و ﻣﮭﺟﺗﻲ‪ ،‬واﻟـوﺟودا[‬ ‫‪ 45‬ـ ]وطﻧﻲ ﻓﻲ ھواك أﺧﻠﺻت ﺷﻌري‪،‬‬

‫ض ﻓــﻲ اﻟـورى أن ﺗـــﺑـــﯾـــدا)‪(21‬‬ ‫‪ 46‬ـ وطﻧﻲ أﻧت ﺟــﻧـﺔ اﻟـﺧـﻠـد ﻓﻲ اﻷر‬

‫ﻓـــ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ھﺎﺗﮫ اﻷﺑﯾﺎت ﺣﺎﻛﻰ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾره ﻋن‬
‫ﺳﺑل اﻟﺣظوة ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ و اﻟﻔوز ﺑﻧﻌﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﻛﺎن‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻔوز ﺑﻧﻌﯾم اﻟوطن و ﺧﯾراﺗﮫ‪ ،‬و اﻟذي ﯾرأه ﻧﻌﯾم ﻣﻘﯾم و داﺋم و ھو ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﻌﯾم ﻓﺎن و زاﺋل ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﺧﻠد ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺑﯾر‬

‫‪20‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫و اﻟﺗﺧﯾل اﻟﻔﻧﻲ اﻟذي ﯾﺧول ﻟﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﺗﺟﺎوز اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أو ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﻛرﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣدى اﻟﺣب اﻟﻘوي و اﻟﻌﻣﯾق اﻟذي ﯾﻛﻧﮫ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻟوطﻧﮫ‪،‬‬
‫ﺑﯾد أن اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻔوز ﺑﺟﻧﺔ اﻵﺧرة و ھﻲ ﻓﺿل و ﻧﻌﯾم‬
‫داﺋم و ﻣﻘﯾم ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ و ﻻ ﻣرأ‪.‬‬

‫ب‪ 6/‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻣﻔردة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ )اﻟﻣﻌﺟم( ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻣﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺗوظﯾف اﻟﺷﺎﻋر ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ﺗﺟﻠﻲ ﻟﺧﻣس‬
‫ﻛﻠﻣﺎت أوردھﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺑﻧﺎء ﻗﺻﯾدﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ وظﻔﮭﺎ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ و ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣس دﻻﻟﯾﺎ آﺧر إﻗﺗﺿﺗﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾر و ﺳﯾﺎﻗﺗﮫ‪،‬‬
‫و ﯾﻣﻛن أن ﻧورد ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟدول اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺗوظﯾف اﻟﺷﻌري دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬ ‫دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺷﺎھدھﺎ‬

‫اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫اﻗﺻص‪ /‬ﺗﺗﺑﻊ‬ ‫اﻟﺑﯾت )‪(07/05‬‬ ‫اﻗﺻص‪/‬اﻗرأ‪...‬‬ ‫‪ 23‬ﻣرة‪/‬ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫أﺗل‬
‫اﻟﺧﻧوع‪ /‬ﺗﻌﺑد‬ ‫اﻟﺑﯾت )‪(52/24‬‬ ‫ذﻛر ﻓﻲ اﺿطﺟﺎع‬ ‫ﻗﻌودا ﻣرﺗﺎن‪/‬ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻠﺗﮭب وﺗﻔور‬ ‫اﻟﺑﯾت )‪(..../31‬‬ ‫ﻧﺎر ﺷدﯾدة اﻟﻠﮭب‬ ‫ﺗﺗﻠظﻰ ﻣرة واﺣدة‬
‫ﺗﻌظﯾم‪ /‬ﺗﻌﺑد‬ ‫اﻧﺣﻧﺎء ﻓﻲ ذل و طﺎﻋﺔ اﻟﺑﯾت )‪(52/12‬‬ ‫ﺳﺟودا ‪13‬ﻣرة‪/‬ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻘﺎم وﺣﻠول‬ ‫اﻟﺑﯾت )‪(..../15‬‬ ‫ﻣﺣل‪ /‬ﻣﻘﺎم‪/‬اﻗﺎﻣﺔ‪...‬‬ ‫ﻣﺳﺗﻘرا ‪12‬ﻣرة‪/‬ﻣﻧﮭﺎ‬

‫‪ 7‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾف اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﻌرﯾﺔ؛ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺗﻠﻣس ﻓﻲ‬

‫ﺳوى ﺣﺿور ﻧص ﻧﺑوي واﺣد أورده اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺣدي ﻋﺷر ﻣن ﻣﺗن‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬و ھو اﻟذي ﻋﺑر ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻋن أﺣد ﻣﺷﺎھد اﺳﺗﻘﺑﺎل‬
‫اﻟﺷﻌب ﻟزﻋﯾﻣﮭم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ] اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫‪21‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ـــﻌب ﻗد ﺟﺎء ﺣوﺿﮫ اﻟﻣورود)‪(22‬‬ ‫‪11‬ـ ﻓﻛﺄن اﻟﺧﺿم ﺣوض‪ ،‬و ھذا اﻟﺷــ‬

‫ﺣﯾث ﻧﺟد ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺑﯾت أﻧﮫ ﯾﻌود ﺑذاﻛرة اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺗﺟﻠﻲ ﺣدﯾث‬
‫اﻟﺣوض اﻟﺷﮭﯾر اﻟذي ﺗﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺑﻲ )ﷺ( ﻋن اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧﺎس ﺣول ﺣوﺿﮫ‬
‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل واﺻﻔﺎ ذﻟك اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس‬
‫إﻟﻰ ﺣوﺿﮫ اﻟﺷرﻓﯾﺔ وھم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺗﻛﺎﺛرة ‪ »:‬ﻟﯾردن ﻋﻠﻲ ﻧﺎس ﻣن‬
‫أﺻﯾﺣﺎﺑﻲ اﻟﺣوض ﺣﺗﻰ إذا ﻋرﻓﺗﮭم اﺣﺗﻠﺟوا دوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗول ‪ :‬أﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻻ‬
‫ﺗدري ﻣﺎ أﺣدﺛوا ﺑﻌدك «)‪ ،(23‬وھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻧﺿوي ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ھﻣﺎ‬
‫‪:‬ﻛﺛرة اﻟﻧﺎس و ﺟﻣﮭرﺗﮭم ﻋﻧد اﻟﺣوض‪ ،‬وﺧﺑر ﺣﺟﺑﮭم ﻋﻧﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﻐﯾرھم ﻟﻧﮭﺞ‬
‫رﺑﮭم و ﺗﺑدﯾﻠﮭم ﻟﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم‪ ،‬و اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرف ﻟم ﯾﺳﺗﻘﻲ‬
‫ﻣﻧﮫ ﺳوى ﻋﻧﺻر اﻟﺗﻛﺎﺛر و اﻟﺟﻣﮭرة ﺣول اﻟﺣوض‪ ،‬وذﻟك ﻟﯾﻌﺑر ﺑﮭﺎ ﻋن ﻛﺛرة‬
‫اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺗﮭﻧﺊ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﯾوم ﻋودﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ‪ .‬ﺣﯾث ﺷﺑﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﻣﺷﮭد ﺟﻣﮭرة اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﻣﺷﮭد اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧﺎس إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣوض اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬و ھو ﺗوظﯾف ﺑﺎرع و ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم و اﻟﻔﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺣﯾث ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ و اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺗﺟﺎوﺑﺎ و ﺗﻧﺎﻏﻣﺎ ﻛﺑﯾرا ﻟذﻟك اﻟﺗﺧﯾل و اﻟﺗﺻوﯾر إﻟﻰ‬
‫ﺣد ﯾﻘﺎل ﻓﯾﮫ ‪ :‬ھذا ﺑذاك‪ ،‬وذاك ﺑﮭذا ﻣن ﻗوة اﻟﺗﺧﯾل و اﻟرﺳم و اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻷﺣداث و اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷﺣداث و اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ أو اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫و اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻧﺻوﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدا‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﻧزھﺎ ﺗﻠك اﻷﺣداث واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ ،‬وﻧص‬
‫ﺳوق ﻋﻛﺎظ ﻣن ﺑﯾن ﻧﺻوﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺟﻠﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺿورا ﺟﻠﯾﺎ ﻟﺑﻌض‬
‫اﻷﺣداث واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﺟزﺋﯾﺔ ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ و اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء أﻓﻛﺎره و ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‪ ،‬و ﻗد ﺗﻣﺛل ذﻟك اﻟﺣﺿور‬
‫ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﺣدﺛﯾن دﯾﻧﯾن ﺷرﯾﻔﯾن ھﻣﺎ‪ :‬ﯾوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬و ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر‪.‬‬
‫‪22‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾف اﻟﺷﺎﻋر ﻟﯾوم ﻋرﻓﺔ ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣن‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬و ﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل رﻣزﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع و اﻟﺗﺟﻣﮭر اﻟذي‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﯾوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﯾوم ﻋرﻓﺔ ﻣن أﺑرز اﻷﺣداث اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷﻌﯾرة اﻟﺣﺞ ﺑل ھو اﻟﺣﺞ ﻋﯾﻧﮫ ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ) ( ﻓﻲ ﺣدﺛﮫ ﻋن ﻓﺿل‬
‫ھذا اﻟﯾوم ‪ »:‬اﻟﺣﺞ ﻋرﻓﺎت « )‪، (24‬وذﻟك ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﻧﺎس و اﻟوﻓود‬
‫اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻣﻌت ﯾوم ﻋودة اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫]ﺗﺗﮭﺎوى[ ﺧﻠف اﻹﻣﺎم ﺳﺟودا)‪(25‬‬ ‫‪ 12‬ـ و ﻛﺄن اﻟﻣﺟﻣوع ﻓﻲ )ﻋرﻓﺎت(‪،‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻛﺣدث و ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻧﺟده ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث اﺟﺗرھﺎ اﻟﺷﺎﻋر ووظﻔﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻐﻼﻟﮫ‬
‫ﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻠﺻﻔﺎء و اﻟﻧوراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﺗﻧﺎﺻص ﻣﻊ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ـ ﻛﺣدث دﯾﻧﻲ ﻣﻘدس ـ ﺷﺑﮫ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن ﻣﻧﻔﺎه إﻟﻰ اﻟوطن ﺑﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘدر اﻟﺗﻲ أﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن ﺑداﯾﺔ و ﺗﺗﻧزل ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ و اﻟرﺣﻣﺎت و اﻟﺑرﻛﺎت ﻣن ﻛل ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﮭو ﺑﮭذا اﻟﺗﻣﺛﯾل و اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﯾرﯾد أن‬
‫ﯾﻌﺑر ﻟﻧﺎ ﻋن اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻔﻲ ﺑﮭﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ أذھﺎن و ﻋﻘول‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ و اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﻣﻠت ﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻷذھﺎن رﻣزﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺻﻔﺎء و اﻟﻧوراﻧﯾﺔ و اﻟﺻدق ﻓﻲ رﺳم اﻷھداف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ و اﻟﺳﻌﻲ‬
‫اﻟﺟﺎد ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻧﺷﺎط اﻟﻔﻛر و اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟذي ﺑذﻟﺗﮫ طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫أﻗـﺑـﻠـت ﺗﺣﻣـل اﻟـﮭـدى و اﻟﺧﻠـودا)‪(26‬‬ ‫‪ 13‬ـ و ﻛﺄن اﻟـﺳـﻔـﯾـن ﻟـﯾـﻠﺔ ﻗـدر‪،‬‬

‫‪ 9‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﺗﻧﺎص اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣن اﻟرﻛﺎﺋز اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻔدي‬

‫زﻛرﯾﺎء ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺻوﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﺷﻌر ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﯾﺟد أن‬
‫ﻧﺻوﺻﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو ﻣن ﺗﻧﺎص اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑل و ﺑﺷﻛل ﺑﻛﺑﯾر وﻣﻠﻔت‬

‫‪23‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﻟﻠﻧظر‪ .‬وھو ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ اﻟﻣﺗﻛﺎﺛر ﻟﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻹﺷﺎري‬
‫ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾف اﻟﻧﺻﻲ اﻟراﻣز ﻟﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﺗوظﯾﻔﺎ‬
‫ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑﺷرﯾﺔ أو ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻏﯾر ﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ دﯾواﻧﮫ " أﻣﺟﺎدﻧﺎ ﺗﺗﻛﻠم‪"...‬‬
‫رﺻدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﺧﻣس ﻣﺋﺔ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﺑﺷري وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو‬
‫ﻏﯾر ﺑﺷري)‪ ،(27‬وﻓﻲ ﻧﺻﮫ ﺳوق ﻋﻛﺎظ وﺟدﻧﺎ أن ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻗد وظف ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﺑﺷري و ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو اﻋﺗﺑﺎري‪ ،‬وھﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬و ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗﺣطﺎن أﺑو اﻟﻌرب‪ ،‬و دﯾدون اﻟﻣرآة‬
‫اﻷﺳطورﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳت ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬و ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﻘﺑﺔ أﺑن ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وﻣوﺳﻰ اﺑن ﻧﺻﯾر‪ ،‬و طﺎرق ﺑن زﯾﺎد اﻟذﯾن ﻓﺗوﺣوا ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب و اﻷﻧدﻟس‪،‬‬
‫وﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣزب اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬وﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﻠوم ﻓﯾوﻟﯾت و ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻠذﯾن ﯾﻣﺛﻼن ﺟزءا ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻷﺳود ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣوت‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾف ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ ﻓﻘد اﺳﺗﺣﺿره‬

‫ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗوظﯾﻔﮫ‬
‫ﻟﺑﺳﺎطﮫ اﻟطﯾﺎر اﻟذي ﻛﺎن ﯾطوف ﺑﮫ ﺳﻠﯾﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ ﻣﺷﺎرق اﻷرض‬
‫وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ و ﯾﺗﻔﻘد ﻣن ﺧﻼﻟﮫ أرﺟﺎء ﻣﻠﻛﮫ و ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ‪ .‬ﺣﯾث ﺷﺑﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻧﺻﮫ‬
‫اﻟﺷﻌري ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﺑﺳﺎط ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ ﻓﺧﻠق ﻣن ذﻟك ﺗﻘﺎرﺑﺎ‬
‫ﻧﺻﯾﺎ ﺻور ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﮫ طرﯾﻘﺔ رﻛوب اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻋودﺗﮫ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻰ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺷﺎﻋر أﺷﺑﮫ ﺑرﻛوب ﺳﻠﯾﻣﺎن ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ـ‬
‫ﻟﺑﺳﺎطﮫ اﻟطﯾﺎر اﻟذي ﻛﺎن ﯾرﻛﺑﮫ وھو ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻣﻸه ﻋزة و أﻧﻔﺔ ﻛﺑﯾرﯾن‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫أﻗــﺑـﻠـت ﺗـﺣـﻣــل اﻟـﮭـدى و اﻟـﺧـﻠــودا‬ ‫‪ 13‬ـ و ﻛـــﺄن اﻟـــﺳﻔـــﯾـن ﻟـﯾـﻠـﺔ ﻗـــدر‪،‬‬

‫‪ 14‬ـ ﻗد ﺣداھﺎ )ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز( ﻛﻣﺎ ﯾﺣــ ـــدوا )ﺳﻠﯾﻣﺎن( ﻓﻲ اﻟﺑﺳﺎط اﻟﻣـرﯾدا )‪(28‬‬

‫و أﻣﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗﺣطﺎن و دﯾدون ﻓﻘد وظﻔﮭﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺑﯾت واﺣد ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺗﺟﺎور ﻣﺳﺗق ﻣﻧﮭﻣﺎ رﻣزﯾﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ و اﻻﻧﺗﻣﺎء و اﻷﺑوة اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ‬

‫‪24‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾن ﻋﻧد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺗﺣت ﻋﻧوان ‪ :‬اﻟﺗﺣﯾﺔ و اﻟﺗرﺣﯾب ﺑﯾوم ﻋودة اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﻔﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ــﮫ وﻓـــــودا ﺗــﺗــﻠــو اﻟـﻐـداة وﻓــودا‬ ‫‪ 07‬ـ أﯾـﮭــﺎ اﻟـﻧـﺎزﻟــون ﻓـﻲ ﻛـﻧـف اﻟﻠــ‬

‫ن( و )دﯾدون(‪ ،‬و اﻟﻛرام ﺟدودا)‪(29‬‬ ‫‪ 08‬ـ اﻟـﻣﯾـﺎﻣـﯾـن ﻣن ﺳــﻼﻟــﺔ )ﻗﺣطـﺎ‬

‫وأﻣﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ و ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻧﺻﯾر و طﺎرق ﺑن زﯾﺎد ﻓﻘد‬

‫وظﻔﮭﺎ ـ ﻛذﻟك ـ ﻓﻲ ﺑﯾت واﺣد ﻣﺷﯾر ﻣن ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ ﺣدﺛﯾن ﺗﺎرﯾﺧﯾن ﻣﺗﻌﻠﻘﯾن‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺑﻠد اﻟﻣﻐرب وھﻣﺎ ﻣوﻗﻌﺔ ﺗﮭودة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺷﮭد ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻘﺑﺔ‬
‫ﺑن ﻧﺎﻓﻊ وﺟﻧوده و اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻧﺻﯾر‬
‫وطﺎرق ﺑن زﯾﺎد اﻟﻠذﯾن ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب و اﻷﻧدﻟس‪ .‬و ﻗد‬
‫ﻛﺎن اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺷﺎﻋر ﻟﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻓﺗﺧﺎره ﺑﺎﻧﺟﺎزات‬
‫اﻟﺳﻠف اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺳﯾﺎد اﻟدﻧﯾﺎ وﺣﻛﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت‬
‫اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﺳﻠف ﺳﺎﺑﻘﺎ و اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﺧﻠف اﻟﯾوم ﻣن أﺟل‬
‫ﺧﻼص اﻟوطن ورﻗﯾﮫ و ازدھﺎره‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ض‪ ،‬ﻓﮭـﯾﮭـﺎت ﻓﻲ اﻟــورى أن ﺗﺑـﯾدا‬ ‫‪ 46‬ـ وطـﻧـﻲ أﻧت ﺟﻧـﺔ اﻟـﺧـﻠـد ﻓـﻲ اﻷر‬

‫ــم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﺣـرب‪ ،‬ﺑﻐـﯾﺔ أن ﺗـﺳـودا‬ ‫‪ 47‬ـ وطـﻧـﻲ إﻧـﻧـﺎ ﺿــﺣـﺎﯾـﺎك ﻓﻲ اﻟﺳﻠــ‬

‫واﺣــــرﻗــﻧـــﺎ إذا أردت وﻗــــــودا‬ ‫‪ 48‬ـ ﻓـﺎﺗـﺧــذﻧـــﺎ إذا أردت ﺳـــﯾــوﻓـــﺎ‪،‬‬

‫ــﯾــﺎ ﻓـﮭــﯾـﮭــﺎت أن ﻧـﻌﯾـش ﻋـﺑـﯾـدا‬ ‫‪ 49‬ـ ﻧـﺣـن ﻗــوم ﺟـدودﻧــﺎ ﻣﻠﻛـوا اﻟـدﻧــ‬

‫ــك ﯾـﻧﺎدي ﺑـﻧـﺎ اﻟـﻌـﻼ و اﻟـﺻﻌـودا‬ ‫‪ 50‬ـ ﺻـﯾــد ﻓﻲ اﻟـدﻣـﺎء ﻣن ﻧﺷـوة اﻟـﻣﻠـ‬

‫ﻧـــﺎ ﻗــــﺑـــورا زﻛــﯾـﺔ وﻟــﺣـــودا‬ ‫‪ 51‬ـ ﻓﻲ ﺣـﻧـﺎﯾـﺎ اﻟﺿﻠـوع ﻟـﻠﺻﺣب ﺧـﻠـد‬

‫‪25‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫‪ 52‬ـ )ﻋﻘﺑﺔ( ﯾﺻرخ‪] :‬اﻟﻧﺟﺎة[‪ ،‬و)ﻣوﺳﻰ( و)اﺑن زﯾــﺎد( ﺳﺟـدا و ﻗـﻌـودا)‪(30‬‬

‫و أﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣزب اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري؛ ﻓﻧﺟده ﻣﺗﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻊ و اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﺳﺗﺣﺿﺎره ﻟﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗن‬
‫ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺣزب اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري زﻣن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر ھذا اﻷﺧﯾر؛ ﻣﻣﺛﻼ ﺷرﻋﯾﺎ ﻋن اﻟﺷﻌب و ﻧﺎﺋﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻣﺔ و اﻟﺷﻌب اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ‪ .‬و اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﯾدة؛ اﻋﺗﺑر‬
‫ﺣزب اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري ھو ﺑﻌض ﻣن اﻟزﻋﯾم اﻟﺗوﻧﺳﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‬
‫وﺟزء ﻣﻧﮫ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ و اﻷﻓﻛﺎر و اﻟرؤى اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺧدﻣﺔ‬
‫اﻟﺷﻌب أوﻻ‪ ،‬و اﻟﺧﻼص ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر و ﺻوره ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺗﮭﻧﺋﺔ اﻟﻌودة ]ﻣن اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ء‪ ،‬ﯾـﮭــﻧﻲ ﻟــواءك اﻟــﻣﻌــﻘـودا‬ ‫‪ 36‬ـ إن ﺷـﻌـب )اﻟـﺟـزاﺋـر( اﻟـﯾوم ﻗد ﺟــﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدي ﻗد ﻛﺎن ﻣﻧك وﻟـﯾدا)‪(31‬‬ ‫‪ 37‬ـ وﯾﺣﯾﯾـك ﺑـﺎﺳـﻣـﮫ )ﺣـزب ﺷـﻌــب(‪،‬‬

‫و أﻣﺎ ﻋن ﺗوظﯾف ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﻠوم ﻓﯾوﻟت و ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬

‫ﻓﻧﺟدھﻣﺎ ﻗد وظﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻟوم وﻋﺗﺎب ﻣن اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﺎت اﻻزدراء‬
‫واﻟﻣراوﻏﺔ‪ ،‬و اﻟﻣﻛر و اﻟﺧداع اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺗﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻧﺗﮭﺎﺟﮭﻣﺎ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬و ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟدﻣﺞ‬
‫واﻟﺗذوﯾب ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وھﻣﺎ ﺑﮭذه اﻟرؤﯾﺔ ـ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺷﺎﻋر ـ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫اﻟﺷرﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣوت و ﺑذر ﻛل أﺳﺑﺎﺑﮫ و ﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‬
‫ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[ ‪:‬‬

‫ـب(‪ ،‬وﺗﺟـزي ھـذي اﻟﺑﻼد ﺻدودا‬ ‫‪ 56‬ـ ﻣـﺎ ﻟﮭﺎ ﺗــزدري ﺑـﻧـﺎ )ﺟـﺑﮭﺔ اﻟـﺷـﻌــ‬

‫ﻣــﮭـﺟــﺔ ﺣـــرة ﺗــﻔــل اﻟـﺣــدﯾــدا‬ ‫‪ 57‬ـ ﻣـﺎ ﻟﮭـﺎ ﺗـﺣـﻘـر اﻟـﺿـﻌـﯾـف‪ ،‬وﻓﯾـﮫ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﻗـد ﺳـﻣـﻌـﻧــﺎ وﻋــودھـﺎ و اﻟـوﻋﯾـدا‬ ‫‪ 58‬ـ أﻣطرﺗﻧﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺣﺳﺎب )ﻟﺟﺎﻧﺎ(‪،‬‬

‫و)ﻓﯾوﻟﯾت( ﯾــــﺳﺗـﻌـــﯾـد اﻟـﻘﺻـﯾـدا)‪(32‬‬ ‫‪59‬ـ و رأﯾﻧﺎ )اﻟﻠـﺟﺎن( ﻛﯾـف ﺗﻐـﻧﻲ‪،‬‬

‫‪ 10‬ـ اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺷﻌر ‪:‬‬

‫ﻧﺟد ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻣن ﺗﻧﺎﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة ﻣﻊ اﻟﺷﻌر؛ ﻗد اﺳﺗﺣﺿر ﻣﻔدي‬

‫زﻛرﯾﺎء ﻧﺻﺎ ﺷﻌرﯾﺎ واﺣدا ﻋزز ﺑﮫ ﺑﻧﺎء ﻧﺻﮫ اﻟﺷﻌري ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺷﻛﻠﮫ‬
‫وﻣﺿﻣوﻧﮫ‪ ،‬وﻗد ورد ذﻟك اﻟﺗداﺧل اﻟﻧﺻﻲ ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﻣﻊ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث‬
‫واﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣن ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ﻣن ]اﻟﺧﻔﯾف[‪:‬‬

‫أﻣـﺔ ﺗﺑﻐض اﻟـﺷـﻘــﺎ و اﻟـﻘـﯾـودا)‪(33‬‬ ‫‪ 53‬ـ ﯾــﺎ)ﻓرﻧـﺳـﺎ( ﻻ ﺗـﺟﮭـﻠـﯾـﻧــﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﺎ‬

‫ﻓﮭذا اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺗﻧﺎﺻص ﻣﻊ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث و اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣن ﻣﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‪ .‬و ھو ﺑﯾت ﺛوري ﺿﻣﻧﮫ ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم ﻋﺑﺎرات ﺗﺣذﯾر ووﻋﯾد‬
‫ﻟﻠﻣﻠك ﻋﻣرو اﺑن ھﻧد ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺳر اﻟوﻗﺎر و اﺷﺗطت اﻹھﺎﻧﺔ ﺑﺄم ﻋﻣرو‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‬
‫ﻣن ]اﻟواﻓر[‪:‬‬

‫ﻓــﻧﺟﮭــل ﻓــوق ﺟﮭـل اﻟـﺟـﺎھــﻠـﯾـﻧــﺎ)‪(34‬‬ ‫ـ أﻻ ﻻ ﯾـﺟـﮭــﻠــن أﺣــد ﻋـﻠـﯾــﻧــﺎ‬

‫و اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺗﻧﺎص أراد اﻟﺗﻣﺛل ﺑﻣﻘﺎﻣﯾﺔ اﻷﻧﻔﺔ و اﻟﻛﺑرﯾﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﯾزة ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﻣرو اﺑن ﻛﻠﺛوم ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺻل ﺗﻌﻧت اﺑن ھﻧدا و ﻏطرﺳﺗﮫ إﻟﻰ ﺣد‬
‫اﻹھﺎﻧﺔ و اﻻﺣﺗﻘﺎر‪ ،‬ﺣﯾث ﻗدم اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ذﻟك ﺗﻧﺎﺻﯾﺔ ذﻟك اﻟﺑﯾت ﺻرﺧﺔ‬
‫ﺗﺣذﯾر ووﻋﯾد ﻓﻲ وﺟﮫ ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺗﻲ أھﺎﻧت اﻷﻣﺔ و ﺗﻔﻧﻧت ﻓﻲ إذﻻﻟﮭﺎ و اھﺎﻧﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗد اﺳﺗﻌﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟذﻟك اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺣرﯾف‬
‫و اﻟﺗﺣوﯾر ﻟذﻟك اﻟﻧص‪ ،‬وذﻟك وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻛﻼم و ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻋﻣل اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾر ﻣن ﺑﻧﺎء ذﻟك اﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺑﻘﻲ ﻣن ﺑﻧﺎءه‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣن ﻣﻛوﻧﺎﺗﮫ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ و اﻟﻣﺿﻣوﻧﯾﺔ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ "ﻻ‬

‫‪27‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫ﯾﺟﮭل" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻻ ﯾظﻠم‪ ،‬و ﻋﻧﺻر اﻟوﻋﯾد و اﻟﺗﺣدﯾز اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻧص‬
‫ﻋﻣرو ﺑن ھﻧد‪ ،‬وھﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎن ﻹرﺷﺎد اﻟذاﻛرة إﻟﻰ ﻣرﺟﻌﯾﺗﮫ اﻷﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﻘدم ﻣﻧﮭﺎ ذﻟك اﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪.‬‬

‫وﻋﻣوﻣﺎ أﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔت ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫ـ و اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋددھﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرون ﻧﺻﺎـ ﺟﺎءت ﻣن أﺟل ﺧدﻣﺔ ﻓﻛرة رﺋﯾﺳﺔ أرد ﻣن‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء أن ﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﻋﺑر ﻣﺗﺧﯾﻠﮫ اﻟذھﻧﻲ ﺻورة اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ و ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻛر اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ و اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬إذ ﻋد إﻟﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻔﺗرة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ و اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ﻓذة ﯾﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ أطوار اﻟﻛﻔﺎح و اﻟﻧﺿﺎل ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣرﯾﺔ و اﻟﺗﺣرر زﻣن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬و ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺳﯾد ﺗﻠك اﻟﺻورة و اﻟﻣﺗﺧﯾل اﻟذھﻧﻲ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﻔذة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺣرﯾﺔ وﺗﺣرر )آﻣﺎل اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ و اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ(‬

‫ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ووطﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ)ﻣوروث وﻣﺧزون ﻗوﻣﻲ ووطﻧﻲ(‬

‫ـ ﺧﺎﺗﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻘول ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ ھذه اﻟدراﺳﺔ؛ ﺑﺄن اﻟﺗﻧﺎص ﻗد ﻟﻌب دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ رص‬
‫ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ ،‬و ﻟﻌب دورا ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻌزﯾز أﺑﻌﺎده اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث اﺳﺗطﺎع اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻣن ﻧﻘل ﺗﺻوراﺗﮫ‬
‫ﺣول ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ و ﺑﯾﺎن ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ و اﻟﻌرب‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ‪ .‬وأﻣﻛن أن ﻧﻘول ‪ :‬ﺑﺄن أﺑرز ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﺗﻧﺎﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﻧوﻋﮭﺎ ﺣﯾث‬
‫اﺳﺗﺣﺿر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬و اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬و اﻟﺷﻌر‪ ،‬و اﻷﺣداث‬
‫واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ ،‬و اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة اﻋﺗﻣد‬
‫‪28‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗوظﯾﻔﮫ ﻟﺗﻠك اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻣﺎط و أﺷﻛﺎل ﻣن وﺳﺎﺋل‬

‫اﺳﺗدﻋﺎﺋﯾﺔ اﻟﻧﺻوص ﻟوﻋﺎء ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ؛ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻧﻣط اﻻﻗﺗﺑﺎس‪،‬‬
‫واﻹﺷﺎرة‪ ،‬و اﻟﺗﺣوﯾر‪ ،‬و اﻻﻣﺗﺻﺎص‪ .‬و أن ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻﯾدة ـ‬
‫ﻛذﻟك ـ ﻏﻠﺑﺔ ﺗوظﯾف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث ﺑﻠﻐت ﻋدد ﺗوظﯾﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫إﺣدى ﻋﺷر ﻧﺻﺎ وزﻋت ﻣﺎ ﺑﯾن آﯾﺔ و ﻣﻔردة‪ ،‬ﺛم ﯾﻠﯾﮫ ﺗوظﯾف اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت و اﻟﺗﻲ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺗوظﯾﻔﺎﺗﮭﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣوزﻋﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ھو ﺑﺷري وﻣﺎ ھو ﻏﯾر ﺑﺷري‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻧﺻﯾب اﻷﺣداث و اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﻣﻌدل ﺗوظﯾف ﺣدﺛﯾن‬
‫اﺛﻧﯾن اﺳﺗﻣدھﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﻣﻌطﻰ اﻟدﯾﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫واﻷﺧﯾرة؛ ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف و اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﺣﯾث ﻟﻣﺎ‬
‫ﯾﺟﺎوز ﻋدد ﺗوظﯾﻔﺎﺗﮭﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟواﺣدة‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﺣﺎﻻت‬

‫‪ 1‬ـ ﻧور اﻟﮭدى ﻟوﺷن ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص ﺑﯾن اﻟﺗراث و اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و‬
‫آداﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،26‬ﺟزء‪1424 ،15‬ھـ ‪ ،‬ص ‪.1022:‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺑﯾﯾر ﻣﺎرك دوﺑﯾﺎزي ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﻟرﺣوﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻌدد ‪،21‬‬
‫ﻣﺟﻠد‪1996 ،06‬م‪ ،‬ص ‪.310:‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻋزة ﺷﺑل ‪:‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻣﺻر‪2008 ،‬م‪ ،‬ص ‪.75 :‬‬
‫‪ 4‬ـ روﻻن ﺑﺎرث ‪ :‬ﻣن اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻧص‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛراﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻋدد‪ ،38‬ﺑﯾروت‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.115‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬اﻧﻔﺗﺎح اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ)اﻟﻧص و اﻟﺳﯾﺎق(‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص ‪.06 :‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪ :‬ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري )اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎص(‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫‪1992‬م‪ ،‬ص ‪.121 :‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺎﺻرة ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص اﻟﻣﻘﺎرن)ﻧﺣو ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻧﻛﺑوﺗﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ(‪ ،‬دار اﻟﻣﺟدﻻوي‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪2006 ،‬م‪ ،‬ص ‪.178 :‬‬
‫=‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫=‬
‫‪ ‬ـ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺗرﻛﯾزﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎﻧﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﯾﺎﺟﺎت ﺑﺣﺛﻧﺎ و‬
‫دراﺳﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﮭﺎ اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺧر أن اﻟدراﺳﺔ ھﻲ ﻣن ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺻﺎم واﺻل ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗراﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر" أﺣﻣد اﻟﻌواﺿﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬دار‬
‫ﻏﯾداء‪ ،‬اﻷردن‪2011 ،‬م‪ ،‬ص ‪.78 :‬‬
‫‪ 9‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬أﺣﻣد طﻌﻣﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾق "ﺷﻌر اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫دﻣﺷق‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ‪.163:‬‬
‫‪ 10‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.177:‬‬
‫‪ 11‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪ 180):‬ـ ‪.(181‬‬
‫‪ 12‬ـ ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺑر‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ ‪ :‬إﻟﯾزة ﻟﯾﺣﺗن ﺷﺗﯾﺗر‪ ،‬ﻣﺷورات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪2009 ،‬م‪ ،‬ص ‪.267 :‬‬
‫‪ 13‬ـ أﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪2005 ،‬م‪ ،‬ص ‪ 127):‬ـ ‪.(128‬‬
‫‪ 14‬ـ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ‪ :‬أﻣﺟﺎدﻧﺎ ﺗﺗﻛﻠم و ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣودة‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪2003 ،‬م‪ .‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 15‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪ 146):‬ـ ‪.(147‬‬
‫‪ 16‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪148 :‬‬
‫‪ 17‬ـ ﺣﺳن اﻟﺟﻐﺎم ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﻠﻣرﺣوم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،‬دت‪ ،‬ص ‪:‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪ 18‬ـ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ‪ :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.151 :‬‬
‫‪ 19‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 20‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.149 :‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪ 149) :‬ـ ‪.(150‬‬
‫‪ 22‬ـ ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫=‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫=‬
‫‪ 23‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬دﻣﺷق ـ ﺑﯾروت‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ‪:‬‬
‫‪.1632‬‬
‫‪ 24‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم أﺳد‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﮭﺎج‪،‬‬
‫ﺟدة‪2015 ،‬م‪ ،‬ص ‪.193 :‬‬
‫‪ 25‬ـ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ‪ :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 26‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 27‬ـ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ و اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء دﯾوان أﻣﺟﺎدﻧﺎ ﺗﺗﻛﻠم و ﻗﺻﺎﺋد‬
‫أﺧرى أﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراه ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏرداﯾﺔ‪ 2020 ،‬ـ ‪2021‬م‪ ،‬ص‬
‫‪ 228):‬ـ ‪.(277‬‬
‫‪ 28‬ـ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ‪ :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 29‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.147 :‬‬
‫‪ 30‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.150 :‬‬
‫‪ 31‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.149 :‬‬
‫‪ 32‬ــ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.151:‬‬
‫‪ 33‬ـ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.150 :‬‬
‫‪ 34‬ـ أﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪2005 ،‬م‪ ،‬ص ‪.131 :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ 01‬ـ ـ أﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 02‬ـ أﺣﻣد طﻌﻣﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾق "ﺷﻌر اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬دﻣﺷق‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫=‬

‫‪31‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫=‬
‫‪ 03‬ـ ﺑﯾﯾر ﻣﺎرك دوﺑﯾﺎزي ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﻟرﺣوﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻌدد ‪،21‬‬
‫ﻣﺟﻠد‪1996 ،06‬م‪.‬‬
‫‪ 04‬ـ ﺣﺳن اﻟﺟﻐﺎم ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﻠﻣرﺣوم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ 05‬ـ روﻻن ﺑﺎرث ‪ :‬ﻣن اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻧص‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛراﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻋدد‪ ،38‬ﺑﯾروت‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 06‬ـ ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬اﻧﻔﺗﺎح اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ)اﻟﻧص و اﻟﺳﯾﺎق(‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ 07‬ـ ـ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ و اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء دﯾوان أﻣﺟﺎدﻧﺎ ﺗﺗﻛﻠم و‬
‫ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى أﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراه ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏرداﯾﺔ‪ 2020 ،‬ـ‬
‫‪2021‬م‪.‬‬
‫‪ 08‬ـ ﻋزة ﺷﺑل ‪:‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻣﺻر‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 09‬ـ ﻋز اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺎﺻرة ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص اﻟﻣﻘﺎرن)ﻧﺣو ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻧﻛﺑوﺗﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ(‪ ،‬دار اﻟﻣﺟدﻻوي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ ﻋﺻﺎم واﺻل ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص اﻟﺗراﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر" أﺣﻣد اﻟﻌواﺿﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ"‪ ،‬دار ﻏﯾداء‪،‬‬
‫اﻷردن‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم أﺳد‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﮭﺎج‪،‬‬
‫ﺟدة‪2015 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺑر‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ ‪ :‬إﻟﯾزة ﻟﯾﺣﺗن ﺷﺗﯾﺗر‪ ،‬ﻣﺷورات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪ :‬ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري )اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎص(‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء ‪ :‬أﻣﺟﺎدﻧﺎ ﺗﺗﻛﻠم و ﻗﺻﺎﺋد أﺧرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣودة‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻔدي زﻛرﯾﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫=‬

‫‪32‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

 ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪...‬‬

‫=‬
‫‪ 15‬ـ ﻧور اﻟﮭدى ﻟوﺷن ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎص ﺑﯾن اﻟﺗراث و اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫و آداﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،26‬ﺟزء‪1424 ،15‬ھـ‪.‬‬

‫‪33‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻷول – ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪2020‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬