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Dieu est mort 44 L'humanisation du monde est un fait social qui, dans les perceptions individuelles, se traduit par une diminution de l'influence divine sur le mouvement du monde inversement proportionnelle l'augmentation de la capacit d'influence humaine. Philosophiquement parlant, on pourrait parler de mort de Dieu. Dans les systmes mtaphysiques traditionnels, Dieu joue le rle de principe unificateur qui donne une finalit, un but l'existence. Aristote le voit Bien souverain. Descartes et Spinoza le conoivent comme tant le Crateur, la cause de tout. En fait, Dieu incarne le vivant ternel ou, plus prcisment, ce qui est stable dans le mouvement perptuel de l'univers. Or, comme nous avons remarqu plus haut, la mort de Dieu concide avec le dclin de la mtaphysique. Pur hasard ? Il semble que non puisque les systmes mtaphysiques traditionnels utilisent littralement l'existence de Dieu comme fondation, comme une base sur laquelle viennent reposer des principes cruciaux tels que l'existence de l'me et la libert humaine. Autrefois reine des philosophies, la mtaphysique a commenc tre raille au sicle des Lumires notamment par Voltaire. 45 Est-ce avec raison ? Si Dieu est mort, si le roi est mort, est-ce qu'il y a encore raison de croire qu'on peut arriver des connaissances mtaphysiques ? Lorsqu'on considre que la mtaphysique thocentriste a servi de pilier en pistmologie (Platon), en thique et en ontologie, il est difficile de concevoir comment une mtaphysique athe pourrait parvenir combler ce vide. Dterminisme thologique46 dans la libert humaine Quest-ce que la libert ? Se limite-t-elle la volont ? La capacit de vouloir? Oui pour Descartes, puisquil semble suggrer que lhumain est libre car Dieu lui a accord une capacit de volont illimite.

44 45

Nietzsche, 2001, p.199. Grondin, 2004, p. 206. 46 Godin, 2007, p. 86.

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Il ny a que la volont seule ou la seule libert du libre arbitre que jexprimente en moi tre aussi grande que je ne conois point lide daucune autre plus ample et plus tendue, en sorte 47 que cest elle qui me fait connatre que je porte limage et la ressemblance de Dieu.

On pourrait remarquer dans cette citation que Descartes traite la volont et le libre arbitre comme quasi-synonymes. Or, il est impratif de savoir ce qui initialement a dtermin cette volont. De plus, formule ainsi, la volont apparat capricieuse et compltement dsorganise. Daprs Godin, Kant a tent de rpondre cette objection en parlant plutt de libert en tant que pouvoir de dterminer sa propre causalit (...) partir de la reprsentation dobjectifs atteindre. Elle est alors ce qui se donne sa propre loi.48 Leibniz parle en termes plutt similaires lorsquil affirme que la libert a plus voir avec un acte caus par la volont. 49 Mtaphysique de la libert sartrienne Sartre semble bien avoir assimil les objections mentionnes plus haut, puisque sa conception de la libert en est une daction plutt que de pense lorsquil propose une mtaphysique athe o la non-existence de Dieu explique la raison pour laquelle lhomme est libre.
Si, en effet, l'existence prcde l'essence, on ne pourra jamais expliquer par rfrence une nature humaine donne et fige ; autrement dit, il n'y a pas de dterminisme, l'homme est libre, l'homme est libert. Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui lgitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrire nous, ni devant nous, dans le domaine lumineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuse. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamn tre libre. Condamn par ce qu'il ne s'est pas cre lui-mme, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jet dans le 50 monde il est responsable de tout ce qu'il fait.

Une existence qui prcde lessence est dj oppose lontologie cartsienne puisque celle-ci propose au contraire une essence humaine cre par Dieu et son image. Dailleurs, Sartre semble suggrer que Dieu pourrait trs bien dterminer nos valeurs et actions sil existait. Pourtant, il est vident qutre sans Dieu ne veut pas
47 48

Descartes, 1852, p.81 Godin, 2007, p.70. 49 Godin, 2007, p.87. 50 Sartre, 1996, p.39, 40.

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ncessairement dire sans excuse ou sans dterminisme. La libert nest pas ce qui vient par dfaut. Pour arriver au degr de libert recherch, Sartre est oblig de se commettre dans une mtaphysique de la conscience.51 Cest celle
52

de en

lintentionnalit. La conscience est toujours conscience de quelque chose

dautres mots, lhumain est essentiellement ouverture vers le monde. Sartre postule quil y a chez tout humain un lan naturel aller dans le monde. En effet, on ne parle pas ici dun esprit humain leibnizien similaire un petit univers ferm dont tous les mouvements ont dj t savamment dtermins. Non, lesprit sartrien est constitu du pour-soi. Cette ide sera dveloppe plus en dtails plus bas. Limportant est de noter ici que la question du libre-arbitre peut rester dans lordre des connaissances mtaphysiques. On voit ici avec Sartre, qui est reconnu comme un philosophe athe, quil y a toujours moyen de parler de principe anhypothtique, tel que ce fameux lan originel de lhumain vers le monde extrieur. Triomphe d'une technoscience logico-empirique On se demandait plus haut si la mtaphysique tait encore possible malgr la mort de Dieu. Avec Sartre, on a commenc avoir un espoir. Mais, peut-on relever le dfi du logico-empirisme tel que prn par le premier Wittgenstein Il ny a rien dautre que ce monde et ce qui peut tre vrifi en lui 53 ? En effet, simultanment la fin de Dieu, on assiste aussi au dclin du rationalisme absolu. Ce qui est videmment trs logique puisque sans Dieu, il est plus difficile de justifier lide dun Bien souverain (Aristote) ou dune lumire naturelle (Descartes) qui viendrait guider notre volont. Pour tenter de clarifier la question, nous allons retourner Sartre et sa conception de la libert humaine. Car enfin, jusquici, elle semble incomplte. Mme si nous supposons ici qu'un esprit est essentiellement ouverture au monde, on peut toutefois se demander comment il chappe la causalit de la nature ?

51
52

Sartre, 1996, p.48. Sartre, 1943, Ltre et le nant, cit dans Grondin, 2004, p.342. 53 Wittgenstein, 1961.

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Le pour-soi selon Sartre est cette dimension de lesprit qui ne se caractrise que par un tat de manque, une vaine tentative de la conscience de rflchir sur ellemme. Vaine puisque l'en-soi, qui constitue la dimension relle de l'esprit, ne sera jamais un objet connaissable par le sujet. L'en-soi est plein et dtermin alors que le pour-soi est vide. Entre l'en-soi et le pour-soi, il y a le nant. De ce manque donc surgit un ensemble de possibles qui viennent de cette ouverture initiale au monde et par l, lhumain chappe miraculeusement la ncessit du pass. Cet ensemble de possibles constitue la libert selon Sartre. Par exemple, en se voyant le dos courb et le regard baiss, la conscience peut rflchir sur elle-mme et dire d'elle qu'elle est triste. Ce diagnostic serait une tentative du pour-soi de saisir l'en-soi. Cependant, cette affirmation ne peut que capturer l'tat de la conscience dans le pass. Le prsent lui chappe toujours. En effet, une fois pose, la conscience a la possibilit de nier cette affirmation puisque entre la tristesse en soi et la conscience qui la saisit, il y a le nant. La libert est donc cette ngation qu'il y a entre le pour-soi et l'en-soi. Remarquons que celles-ci ne sont pas des substances. On n'est donc pas ici dans un dualisme. En effet, seul l'en-soi est ou existe. On peut donc voir ici que mme sans dfendre une thse logico-empirique, Sartre n'ignore pas les objections faites au rationalisme absolu. En effet, il admet qu'il y a des choses qu'on ne peut pas connatre et qu'on ne saura jamais telle que notre propre conscience. En cela, il satisfait les sensibilits dun empiriste car le pour-soi nest en fait quun phnomne, une dimension observable de la conscience. Finalement, cela signifierait que, pour Sartre, on ne connat que ce quon peut observer. Aucune lumire naturelle nest en jeu ici! Par contre, en posant l'humain au centre, il y a quand mme moyen de parler de transcendance. Lexistence prcde lessence 54 Est-ce que lexistentialisme sartrien redonne la mtaphysique son rle privilgi de phare de toutes les sciences? En tous cas, il est vident quelle fonde une
54

Sartre, 1996, p.26.

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thique, libert comme fondement de toutes les valeurs55. Dun autre ct, il est difficile de concevoir comme une mtaphysique aussi humaniste pourrait russir lexploit de Platon qui est de poser la mtaphysique comme suprieure aux mathmatiques et fondatrice dune pistmologie56. [N]ous sommes sur un plan o il y a seulement des hommes 57. Dans ce monde sartrien o tout est aussi subjectif, il semble impossible dextirper des grandes vrits sur le monde, limmortalit de lme, etc. Dans ce contexte, la mtaphysique ressemble plus une mta sciences qui pourrait certainement surplomber, comme on a pu le voir plus haut avec lhomme triste, entre autres les lois de la psychologie. Nanmoins, il y a quand mme l une recherche mtaphysicienne de principe unificateur, fondateur et mme dabsolu lorsquil parle de conscience qui est dans son essence mme ouverture vers le monde. Voltaire semble avoir captur le mandat de la mtaphysique lorsquil parlait de mtaphysico-thologo-cosmolo-nigologie 58. lorigine, la mtaphysique

cherchait en effet connatre la nature de Dieu, du monde et celle de lme. Avec la mort de Dieu, ltude de celui-ci semble plus difficile excuter. Mais justement si on laissait cette science particulire aux thologiens en ne concentrant que sur lhumain, on pourrait ainsi viter les foudres des empiristes qui reprochent aux mtaphysiciens de sappuyer que sur la foi. Par contre, on peut voir avec Sartre que le rationalisme nest pas mort. Tout comme avec Descartes, il y a bien une transcendance par la raison humaine du monde logico-empirique. Ce qui nous fait conclure quil est encore un peu prmatur dannoncer maintenant la fin de la mtaphysique.

55 56

Sartre, 1996, p.69. Grondin, 2004, p.74. 57 Grondin, 2004, p.346. 58 Voltaire,

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