LOMAMI TCHIBAMBA

NGANDO
suivi de

FAIRE N,IÉPICAMENT
et de

rÉCPNpB DE LoNDEMA
SUZERAINE
DE MITSOUÉ-BA.NGOMI

PRÉSENCE AFRICAINE
25 bis, rue des É,coles-75005 Paris
LES ÉOIUONS LOKOLE
B.P. 5085 Kinshasa, 10
-
 AVERTISSEMENT AU LECTEUR

Le contenu des pages qui uont suiure n'est qu'un

modeste et tôtonnant essai d'un trauail d'imagination.
Dans son effort de uous présenter dans ce récit ce
qu'il croit être l'expression Ia plus rapprochée de la uie,
l'auteur a eu pour souci primordial de respecter autant
que possible Ie fond purement ind,igène sur lequel il a
tissé son trauail.
C'est ce fond qui a donné naissance au conte de
< Ngando > et Ia uie à tous ses personnages.
Ce fond, c'est la conception, c'est la mentalité, qui
domine la manière dont nous, les Noirs du Centre
africain, Ies Bantu, conceoons l'Uniuerc, Ies êtres, et
cornrnent nous interprétons les causes des phénomènes
et des manifestations des forces de Ia Nature.
A ooir le C,angolais dans son milieu naturel, Iogeant
dans une paillote faite de quelques branchages, de
feuilles et de chaume; protnenant son corps nu exposé
aux intempéries et aux morsures des insectes oecteurs
des maladies; portant, pour tout habillement, un
malheureux cache-sexe suspendu aux hanches; ne se
seruant que des ustensiles les plus rudimentaires en bois
lfr NCANDO
.tu tn l(rrc culle; mangeant des aliments d'uh apprêt
plttl(lt nul, l'on ne peut s'empêcher de se demander sile
Nolr, le lype de la race bantu, ne oit que parce qu'il est
né; et que c'est par la forae de cette chose profondé-
ment ancrée dans l'âme animale, I'instinct de conser-
uation, qu'il est plutôt acculé à accepter Ia uie tout
court, sa.ns aucun gott pour la recherche des moyens
powr l'amélioration des conditions matérielles de son
existence.
Raisonner ainsi serait, à notre humble aois, s,enga-
ger dans une uoie oblique qui fait passer à côté de ta
réalité. Parce que l'homme, qwelle que soit sa race,
quel que soit Ie degré de sa ciuilisation, fût-il encore à
ce jour réduit au stade du troglodyte, l'homme, dis-je,
n'est jamais resté indifférent ni insensible aux contin-
gences de l'Unbers qui l'entourent et au milieu des-
quelles il rsit.
Ce qui, chez les uns, effarouche le bon sens des
autres, c'est plutôt la situation plus ou moins opposée
de l'angle sous lequel les uns et les autres se sont
trouué.s placés pour ooir et interpréter les choses de la
uie.
Enfermés au c@ttr même de l'Afrtque, dans une
contrée bordée de hautes montagnes infranchissables,
de grands lacs, de oastes et profondes forêts, nous
ayant priûés durant des milliers et des milliers d,annêes
de tout contact aoec d'autres peuples plus fauorisés,
nous nous somrnes trowués uraiment isolés du reste de
I'humanité et liurés à la merci des forces de Ia Nature.
Et lorsque en présence du trépas qui implacablement
détruit, pout touiours, nos parents, notre femme, nos
enfants, nous nous trouvons dans l'incapacité absolue
NGANDO T7
d'empêche1 le dernier souffle de slen aller, et Ete
désolés nous nous ooyons acculés au désespoir dersant
cette inéIuctoble æuore de destruction de I'homme,
nécessairement notre esprit s'éoeille, s'efforce de s'éle-
uer au-dessus des matières contingentes et de percer cet
impalpable et inuisible ooile qui nous empêche de
sonder le mystère d'outre-tombe, ce monde peuplé
d'êtres inuisibles, infiniment plus puissants et qui
semblent n'aooir pour rôle que de détruire I'existence de
l'homme. C'est par la force de I'Etre premier que nous
sotnmes. Il nous a créés pour oiore, Si nous tnourons,
c'est parce qu'il existe une autre force opposée à Ia force
de I'Etre premier. Cette force opposée e$ h force du
mal, qui domine Ia force du bien parce que celle-ci,
après nous aooir créés, demeure malheureusement
indifférente à notre sort. Puisque nous auons été créés
pour ùivre, iI nous faut protéger notre existence, Et pour
lutter et nous protéger contre Ia force du ma\ quoi de
plus simple, de plus logique, partant de plus nécessaire,
que de recourir à une tierce force, qui est la force par
excellence, puisqu'elle protège contre Ia réalisation du
mal et même éloigne celui-ci. La force protectrtce est
détenue pot un homme initié aux mystères qui le font
entrer en contact aoec les esprtts, entretenir aûec eux
des commerces réguliers, et paruenir à les soumettre à
ses ordres. Cet homme-Ià, c'est celui que nous appelons
< nganga nkisi >,le féticheur.
Etre intermédiaire entre lzs hommes et les esprtB
d'outre-tombe, < nganga nkisi > impose des idées, des
conuictions, des pratiques, des prohibitions qui, pour
superstitieuses, absurdes, uoire ridicules qu'elles
paraissent aux yeux des Blancs, n'en régissent pas
III N(}ANDO
rn ln,lil tul(, nc ril to ute notre psychologie. Ennemis
trr,. tl
ûê l'uhilnutlott, nous acceptons telles quelles les
nmn,pllons, toutes les conceptions < philosophiques >
il ( otftilogiques
>> du féticheur, qu'en naissant nous
lrouuons dans le milieu familial. Nous y croyons sans
rnême en auoir conscience et par eonséquent sans
autrcment cherclrcr à démontrer notre crédibilitê ou ù
forcer le << nganga nkisi > à justifier ses idées. Les
Européens disent que I'auteur d'un fait est responsable
des conséquences qui en résultent. Le < nganga nkisi >
dit que l'auteur matértel et moral d'un fait n'est point
responsable de la cause qui a prodwit ce fait. Le seul
orai responsable est une tierce personne. Par exemple,
je grimpe sur un arbre; un faux mouùement me fait
tomber et je rne casse le bras. Chez nous, l'idêe ræ
oiendra à personne de chercher ù examiner les circons-
tances de ma chute ; je ne deuais pas tomber ; ma chute
est donc l'effet d'une cause dont il faut trouuer Ie
oéritable auteur. A priort donc, quelqu'un est soult-
çonnê et le premier mouuement est d,'aller consulter Ie
fêticheur pour démasquer ce queQu'un quî est l'auteur
du malheur qui rn'est aniué. Et tant pis pour lui s'il
oenait à être découtsert...
C'est donc de cette interprétation de pincipe dc
causalité que nous en sommes aniués à cowtater
l'existence d'une catégoie d'indiuidws qui seruent
d'agents de la force du mal. Personne ne les a aus,
Mais nous sornrnes totalement conaaincus qu'ils exis-
tcnt. Car la force du mal, quoique détenue par les
esprits, a nécessairement besoin du concours d'êtres
humains pour agir sur les hommes. Les indiuidus ainsi
NCANDO L9
uoués au sensice du mal sont les hommcs que nous
q. ndoki > ou sorcierc.
appelons
-
On ne deoient pas ndoki. C'est par la transmission
hérëditaire qu'on est ndoki. L'on ne peut agir qu'après
la mort du chef de famille, le père ndoki. On entre en
puissance d'agir à la suite de la cérémonie qui consacre
Ie passage de l'héritage du père défunt à son fils aîné
herttier. Cette cérémonie consiste en ceci : la dêpouille
tnortelle du père étant étendue por terre sur une natte
spéciale à èet usage, un doyen de la parentèIe du
àefunt ftxe au gros orteil du decuius une assez longue
fiielte dont l'autre bout est attaché au poignet de la
main droite de I'héritier. Après cela,le doyen officiant
récite des formules éoocatrices par lesquelles il implore
te défunt de transmetîe à son fils héritier toute la
puissance dont il a ioui durant sa ttie. La transmission
-demandée
se manifeste par un tremblement assez fort
qui finit par sauter de tous côtés et exécuter
de I'hértfier
une danse tle circonstance à laquelle participent les
du défunt. A
spectateurs, c'est'à-dire la parentèle
partir de ce iour'lù, l'hértfier d'un papa ndoki est
deuenu un tsrai ndoki, dangereux pour les innocents et
inoff e ns if s habitants.
b'un côté le ndoki, de l'autre le nganga nkisi, uoilà
le cadre à l'intérieur duquel se passe natre existence'
A la merci de l'un et sous l'influence de I'autre, nous
uioons sous de continuelles appréhensions deoenues
traditionnelles et même confondues à notre existence'
Certes, Ie féticheur ou nganga nkisi est un indirsidu
tsersé dans la médecine naturelle qui lui pefinet de
guérir nos plaies, de nous sauDer des morsures des
ierpents tsenîmeux, de coniurer certaines maladies
.III NOANDO
nttutrll(x, dt lulra ccsser d'auîes indispositions qui
l.,r!ut(,tl tvrtra corps. Détenteur et dispensateur des
fim'rs occtrhes protectrices contre les mautsais esprits et
Its crtuoûtements des ndoki, le nganga nkisi aurait dû
0lrc un grand bienfaiteur de notre race. Mais, hélas !
d'un abord difficile, de caractère excessiuement
méfiant et soupçonneux, prêt à tirer uengeance pour
d'insignifiantes uétilles, le nganga nkisi use de ses
connaissances et de ses puissances occultes plus pour
nuire que pour faire du bien. Aussi Ia oénération dont
il est entourê n'est-elle qu'une forme extérieure adoucie
d'une uéritable anxiétê, cotnme le ndoki est uaint
d'une crainte qui a pour base une implacable haine
impuissante à permettre de se aenger autrement.
Tel est, dans son ensemble, le fond sur lequel reryse
le conte de < Ngand,o >>.
Louelar-TcHreaune, P.
Qui ne le connalt, ce saurien aux pattes palmées,
au corps lourd et couvert d'écailles aussi dures que le
roc; ce gigantesque lézard, vivant aisément aussi
bien sur terre que sous I'eau, ngando enfin, le
crocodile, animal malfaisant qui se prête toujours au
seul service de I'homme contre I'homme, servant de
véhiculé ( sous-marin > à ceux qui ont recours à ses
offices homicides...
Les féticheurs et les ndoki tout particulièrement
sont les usagers familiers de ngando. Ils entrent dans
sa carcasse et se font transporter sous I'eau dans des
localités éloignées pour ravir quelqu'un, et se font
ramener avec leur butin humain à leur point de
départ.
Parfois, dociles à des groupes d'initiés, les ngando
remplissent seuls des missions dangereuses et ravis-
sent des êtres humains pour les amener à ceux qui les
ont commissionnés.
Fléau fluvial, les crocodiles aux gueules courtes
n'appréhendent pas leurs victimes simplement parce
qu'ils ont faim ou parce qu'ils sont friands de chair