F.H.

Le Culte des Ghoules

Traité sur la servitude des âmes, ses rites & caues

& comment en user

Par

François-Honoré de Balfour
Comte d’Erlette

A PARIS, chez T. de Saint-Germain, rue Elzévir, à la Chaîne Noire

M. D. CC. LXXX. III. Avec Approbation & Privilège du Roy

•1•
 LE CULTE DES GOULES

LASCIATE OGNI SPERANZA, VOI CH’ENTRATE !

•2•
 LE CULTE DES GOULES
Préface
Il n’et pas de grandeur d’âme si le règne de
la raion ne l’emporte sur celui de la paion;
mais seule la paion délivre le salut de l’âme,
car la foi ne peut être raionnée. Ce traité nourrit l’am-
bition d’aller, par le chemin de la raion tant par celui
de la paion, au coeur même d’une des arcanes les plus
obcures de l’univers, & d’entrouvrir les voiles sulfureux
qui occultent des scènes & des coutumes que l’eprit ne
peut ni concevoir, ni supporter. La quête de la Vérité
nue& pure en et l’unique inpiration, et non quelques
hérétiques penchants à la domination et l’eclavage de
l’homme. Néanmoins, les théories & pratiques ici relatées
ne sont pas sans conéquences pour l’élévation de l’âme;
il et donc néceaire au lecteur de s’armer pour son avan-
cée dans ce souterrain univerel des lumières de la vie &
sans doute de la Religion. Le préent ouvrage n’et point
anodin.
Je sais que je m’expoe à la critique & à la riée des
eprits forts, qui toujours sont prévenus contre les choes
de l’Outre-Monde & les faits mytérieux; je le sais d’au-
tant plus que ces domaines interdits sont trop souvent
l’objet des mytifications les plus abjectes & les plus
naïves, qui préparent la réitance de l’eprit à la manipu-
lation groière que certains en font. Le rire et le mépris
sont parfois une saine réaction, & l’auteur et le premier
à en uer. Cependant, la Vérité qui poède ses lignes
ne saurait aucunement être mépriable, & encore moins
riible, car elles recèlent une puiance sombre qui ne prête
à rien d’autre que la stupeur & la crainte; Mais c’et encore
cette Vérité qui me poue à dépaer mes réticences & mes
doutes pour offrir aux Lecteurs la somme d’un savoir trop
lourd à garder en soi.
Que le Lecteur sache que le cadeau et empoionné; que
la fin de ces flèches douloureues pour l’honnête homme
et enduite d’un venin violent qui fera moult fois vaciller
la flamme de son eprit; que son salut même et le prix de
la connaiance. Car l’auteur et damné, mille fois damné,
pour avoir épié le secret des Dieux; comme Adam & Eve
qui une fois dérobèrent le fruit défendu des Dieux, il et
•4•
condamné à errer sans fin; Comme Prométhée qui une
fois vola le feu sacré des Dieux, il sera tourmenté pour
toute l’éternité; et que son châtiment et encore bien pire.
Que le lecteur sache que cette sombre detinée et aui la
sienne, & que son devoir sera alors d’avertir l’univers des
Ténèbres vicieues qui l’entourent au prix de son âme.
Malheur à celui qui, en son coeur noir et sec, fomen-
tera le déir d’uer de ces pratiques infâmes contre ses
semblables; ce traité n’a pas ce deein, et vouloit avant
toute choe prévenir les augutes & repectables hommes
contre les Parques malveillantes qui les placèrent au sein
de mondes hotiles. Celui qui, animé par la haine, l’ava-
rice ou la colère, cherchera à faire entendre sa voix dans
l’Outre-Monde ne peut savoir à quelles terribles sanctions
il s’expoe; car seules les puiances régiant ces funetes
séjours en décident; et leur pouvoir et sans fin. Il n’et
point de bonheur à suivre les pas des Sorciers, Nécro-
manciens et autres Magiciens qui de par le vate monde
dialoguent avec ses êtres abjects, les subordonnent à leur
deeins toujours plus immondes; La voie des Savants, des
Théologiens & des Philoophes et la seule qui vaille. La
lumière et seule à défier les Ténèbres; et l’homme se perd
sans lumière. Cependant trop de lumière aveugle, & le
Soleil comme la Mort ne se peut regarder fixement; La
raion se doit d’être maîtriée afin de ne point perdre la
direction de cet apprentiage.
Il convient également de ne point se fier à nos croyances,
car elles ne se meurent pas à l’aune de l’univers. De ces
travaux périlleux naît la certitude des limites de nos fois;
l’idée trite que les Saints & autres Anges ne sont d’aucun
secours, que peut-être l’Homme et solitaire face à ces dan-
gers. Des autres religions & cultes du monde, qui ici sont
évoqués, il comprend les lignes inhérentes d’un évangile
nouveau, où se rejoignent la cruauté & l’empire des tous
les Dieux & de tous les pays. L’auteur ne cherche pas
à s’éloigner dugiron de la très Sainte et très Pure Églie
Catholique, & croit avec ferveur en Dieu, le Père tout-
puiant, créateur du Ciel et de la Terre; & en Jéus Chrit,
son Fils unique, notre Seigneur; qui a été conçu du Saint
 F.H.B
Eprit, et né de la Vierge Marie , a été crucifié, et mort
& a été eneveli, et decendu aux enfers ; le troiième jour
et reucité des morts, et monté aux cieux, et ais à la
droite de Dieu le Père tout-puiant, d’où il viendra juger
les vivants & les morts. Car il s’agit aui de decendre aux
Enfers et d’en revenir; & la protection de l’Agnus Dei
qui nous y a précédé y sera bien souvent notre unique &
vacillante chandelle.
On a aui averti l’auteur sur l’implacable jugement
de l’Églie au sujet de ces faits & coutumes ici narrés; Si
jamais il avait embraé par haard ou par malheur des
erreurs lamentables, qu’il en soit puni selon les règles,
mais à aucun intant il n’a cherché à porter préjudice au
Roi et à Dieu, et il ne s’et attaché qu’à rapporter d’in-
fectes pratiques qu’il ne partage pas, car on ne peut com-
battre un ennemi aui vil sans en connaître les modes &
manies. Ces lignes sont impures; elles sont détetables;
mais l’auteur ne s’et point souillé en les écrivant, malgré
leurs dépravations rampantes qui partout s’immicent.
Ces lignes devraient être victimes d’un acte de foi sans
appel. Cependant, elles ne sont rien en vertu des réali-
tés qu’elles recouvrent; un simple tocin dans la nuit, un
appel aux honnêtes hommes à s’allier pour combattre, un
avertiement eeulé qu’il serait fort malvenu de taire. Car
connaître ces périls pour mieux les défaire, c’et servir le
Roi & servir Dieu.
Afin de se prémunir contre la force maléfique péni-
blement contenue en ces pages, je ne saurais que trop
recommander au Lecteur de toujours garder auprès de lui
les SainteÉcritures dont la lecture saine plus d’une fois
sauva l’auteur de la fureur et de la folie. Toutes les appari-
tions & réurrections y figurant sont vraies, & confirment
l’exitence de ces
étrangetés en notre
monde; la divine
protection demeure
•5•
notre unique garantie contre un uage à mauvais ecient
du retour des âmes dans nos enveloppes charnelles. Pa-
reillement, le recours régulier à un confeeur ayant des
lumières sur les sciences des démons & autres diables peut
s’avérer crucial. Il y a fort grand danger à decendre seul
en ces états que les rayons de Dieu jamais n’atteignent.
Si les théories préentées peuvent parfois être dicutables,
je déclare pour vrai les faits & exemples cités pour les avoir
vérifiés moi-même, au cours des différents voyages &
études afférent à ce travail; pour fous ou dicordants qu’ils
puient paraître, ils n’en sont pas moins réels & ont valeur
aux yeux du curieux. La progreion dans l’étude ne peut
se faire sans un eprit ouvert, tout en évitant les flèches de
la furie qui trop souvent nous menacent.
Lecteur, juge ce travail avec abomination et colère,
mais sois bienveillant pour son auteur, car il a offert son
salut en holocaute pour le tien!
Le Culte des Ghoules
Si de nombreues chimères exitent dans les fables &
légendes & sont connues de tous, les ghoules n’ont pas
cet heur sous nos latitudes; & de par les océans leurs
portraits varient grandement. L’obervation longue aini
que l’étude fatidieue des manucrits & récits des plus
grandes bibliothèques & des plus vénérables collections
sont l’argile avec lequel j’ai modelé un portrait saiiant de
ces hideues créatures. Cette diertation repoe donc sur
quatre parties; Dans la première, j’y parlerai de l’âme hu-
maine & de sa relation avec les ghoules; dans la seconde,
de la préence des ghoules dans différentes contrées &
pays; dans la troiième, de l’odieux culte des âmes & des
puiances occultes y préidant; & dans la quatrième de la
sorcellerie & de la
magie pour créer
& commander
aux ghoules.
 LE CULTE DES GOULES
Chapitre I
De l'existence des Ghoules, leurs modes et ceux qui les ont vues ; ètymologie &
dèmonologie traditionnelle
Au début était le Verbe, & le mot Ghoule ne
parut sous nos climats que fort récemment.
En cela ne veut point dire que l’être détetable
aini déigné en était abent ; néanmoins il faut attendre
l’Arabe & sa religion païenne pour nommer l’innom-
mable. Venus des déerts stériles et brûlants de l’orient,
les mahométans parlent, chantent & écrivent au sujet
de Âl-Ghûl: le démon, le fléau, la calamité. Elles sont
d’infects génies, des Djynnes aini que les Arabes les
nomment, qui pouruivent l’Homme & le tourmentent.
Ces Djynnes sont fort anciens, & que l’on remonte aux
Babyloniens ou aux Égyptiens ne suffit pas pour en trou-
ver la source; Selon pluieurs récits antiques mahomé-
tans, les Ghoules seraient une race de ces Djynnes, une
race vicieue & cruelle inpirée par leur diable Sheitan.
Si certains ouvrages parlent clairement des Djynnes, de
leur origine & de leur formidable cité perdue, Shadüu-
qiam, la ville roe où l’homme n’et point le bienvenu, les
traités sur les ghoules sont beaucoup plus rares. Quelques
livres hérétiques livrent de brèves decriptions effarées de
ces engeances; & ceux qui ont eut le front de paer outre
la cenure païenne ont été très souvent détruits par la très
Sainte Inquiition. Selon l’alchimite Jabyr Ibn Hayyan
dans les Arcanes de Koufa, un incunable du VIIIème
siècle, les Ghoules surviennent lors des enterrements, des
épidémies & des guerres & se nourrient des hommes;
Elles vivent dans les déerts & ne sont viibles qu’une fois
leur victime perdue; Elles servent leur maître Sheitan, ou
Iblis, pour lequel elles exécutent les baes beognes. Jabyr
Ibn Hayyan, & après lui Abou Bacre Mahomet Ibn Za-
quarie alrâzi au IXème siècle initent sur la trinité diabo-
lique Djynn, Djân & Jnoun: le Génie, l’âme et le poédé.
Sans toutefois éclaircir le lien entre ces trois choes, ces
médecins Arabo-Perans nous préviennent avec véhé-
mence de grands dangers, auxquels nous tenteront de
trouver une explication. Ces faits nous sont rapportés
•6•
par des hommes de raion dont les oeuvres ont échappé
à la mie à l’Index; cependant leurs écrits conacrés aux
Djynnes et aux Ghoules sont succincts; la source la plus
complexe en la matière et sans nul doute un grimoire
fort rare et particulièrement impie nommé Al-Azif d’un
obcur écrivain Arabe nommé Abdoul Al-Hazred, à
moins que cet immonde texte hérétique n’ait été écrit par
Satan lui-même. Les clefs qu’il recèlent, si jamais elles
sont vraies, n’offrent que bien peu d’epoir pour l’Homme
& sa detinée; & le rôle des Ghoules y et évoqué à l’ex-
cès. Pour notre plus grande infortune, les faits & choes
contatés ici abondent les thèes délétères du Al-Azif sur
lequelles nous nous ferons violence pour revenir; En l’état
ces ghoules sont des êtres intermédiaires entre l’Homme et
l’animal, qui poèdent certaines propriétés montrueues;
tous concordent cependant à préenter des Ghoules
comme des charognards malfaiants, en différant toute-
fois sur la nature exacte de leur nourriture. Afin de mieux
saiir les divers apects de ces créatures, il faut retourner à
ces trois choes citées dans ces antiques ouvrage: le génie
« Al Djînn », l’âme « Al Djân » & le poédé « Al Jnoun
». Si aucun ne nous reneigne sur la nature précie de ces
eprits, ils inpirent tous l’idée que le génie et le fruit de
l’âme et du poédé; ou plutôt le génie serait le poédé
dépourvu de son âme, ce qui et expoé de façon fort
limpide dans la traduction grecque du Al-Azif. Avant
donc de pouruivre plus avant nos travaux, il convient de
s’appeantir sur l’eence même de l’âme.
 F.H.B

Chapitre II
De l’âme humaine, ses propriètès sacrèes & ses thèoriciens

Le Grand Homère nous suggère une dichoto- humain en signifiant à Abraham d’épargner son fil
mie simple de l’âme entre Thumos, l’âmeang, Iaac. Les paroles du Seigneur sont ici d’ordre symbo-
& Pyché, l’âme-ouffle. Le premier étant liques & ce danger n’et pas préent dans nos coutumes
l’énergie vitale qui nous anime, pendant que le second à nous autres Chrétiens; il ne nous et pas néceaire de
déigne l’ombre du souvenir qui nous survit ; la ditinction vider le sang du boeuf ou du veau, mais l’avertiement
entre sang et souffle et ici cruciale pour comprendre les vaut aui pour nous. In Deutéronome 12:23, « Seulement
secrets de l’âme qui nous sont difficilement garde-toi de manger le Sang, car le Sang,
acceibles. Le philoophe Platon apportera c’et l’âme, & tu ne mangeras pas
une lumière à l’analye d’Homère en l’âme avec la Chair ». On ne
créant une âme intinctive, Epithu- saurait être plus formel tant
mia, qui poue les ba-intincts dans le propos que dans le
de l’Homme, et aociera l’âme- contenu. Ces deux âmes
ouffle Pyché à la penée, Noüs. coexitent donc, y inclus
Quant à Aritote, retitué par dans la Bible, & l’on
les traducteurs Arabes, il main- peut y voir d’une part la
tient la séparation entre le corps Pyché, l’âme, & d’autre
et l’âme; & que ces deux entités part la Thumos, l’Eprit,
sont séparables. Selon Aritoxène le Sang, l’eence; Cepen-
de Tarente, l’âme et l’Harmonie dant au huitième Concile
du Monde; il rejoint en ce sens les de Contantinople, il sera
Pythagoriciens & la théorie de la décidé de la suppreion de
muique des Sphères, & comment la Thumos; & le onzième ca-
l’âme et proprement l’une des neuf non de précier: « Anathème
sphères qui se meuvent pour générer à Quiconque Soutien qu’il
le comos. Le lien entre muique et âme y a Deux Âmes en l’Homme
nous et particulièrement important, pour ». Depuis, l’homme et compoé
l’uage qu’en font certains rites secrets. Dans d’un corps & d’une âme. Dans le
les Saintes Écritures, l’âme apparaît en tant que cas spécifique de l’étude des Ghoules,
Pyché, âme-Souffle. Cependant, l’âme-Sang Thu- nous serons toutefois amenés à enviager
mos n’en et point abente; l’interdiction que Dieu lui- la poibilité de la Thumos, l’âme-ang, car
même fait à Noah de boire le sang en et bien l’expreion; comme nous le verrons il et des intants odieux où l’âme
& la tradition survivante chez le Juif & le Mahométan en peut quitter un corps mais une force peut reter y habiter;
et la conéquence. En empêchant l’Homme de boire le & pour hérétiques que soient ces conidérations, il faut
sang de l’animal, le Seigneur tout-puiant nous fait com- donc rappeler au lecteur que la Bible nous parle d’une
prendre le grand danger qu’il y a à acquérir l’âmeang âme contenue dans le sang; et que le Trè-Haut lui-même
d’un autre être; de même qu’il nous écarte du sacrifice nous mets en garde contre ce péril.

•7•
 LE CULTE DES GOULES

Chapitre III
Du devenir de l’âme aprés le trèpas ; l’accés à l’au-delà & la version orientale

Un des plus grand mytère et le devenir de & rejettent les rites de la vraie foi, & surtout la sainte
l’âme depuis la mort; & bien des théologiens eucharitie, car ils ne veulent pas boire le sang du Chrit,
& des philoophes ont cherché sans succès à qui a leurs yeux sacrilèges et un eprit. Ces croyances
l’éclaircir. Que le lecteur se raure, il ne sera pas quetion faues conquirent la vate Septimanie & l’Occitanie,
ici d’y trouver une solution. Nous voyons seulement deux juque le Pape & les purs y mirent un jute terme. Néan-
grands trait: l’âme va dans les cieux ou aux enfers, ou moins, pour aberrante qu’une telle foi puie être, elle
bien l’âme retourne immédiatement sur terre. Dans les contient en elle les ferments de l’exitence des Ghoules.
Indes & l’Orient, cette dernière verion fait office de doc- Ici, ces mécréants ont le front de voir en Marie & Jéus
trine, selon une succeion de cycles ayant pour but de faire eux-mêmes d’infâmes eprits; & ledits eprits enferme-
sortir l’homme de sa préence terretre pour obtenir le salut raient les âmes de génération en génération; Remercions
suprême; il s’agit donc réellement de la même doctrine Dieu et tous les saints pour la diparition de cette épou-
qu’en occident, avec cette variation que l’âme et conte- vantable secte. Il n’et point aié de savoir où les âmes vont,
nue plus longtemps dans le monde corporel. Selon les ni même si pluieurs âmes exitent; néanmoins de nom-
indiens, l’âme et une parcelle divine que chaque homme breux peuples s’accordent sur la poibilité que l’âme sur-
& chaque être a en soi, et qui serait déchue dans ce monde vit au corps & puie errer en ce monde dans un nouveau
& apirerait à retourner dans un monde pur. Il nous et corps. Pour corollaire, un homme connaiant les secrets
donc intéreant de noter que ces croyances, partagées par des Dieux saurait poiblement commander aux âmes.
de nombreux peuples, conidèrent l’emprionnement de
l’âme sur Terre comme un mythe fondateur; il et à noter
également que ces mêmes peuples conidèrent la préence
de pluieurs Dieux, ou d’eprits; des Indes à Cipango ce
sont pluieurs panthéons complexes qui défilent; & ces
Dieux semblent se contenter de l’emprionnement des
âmes juqu’à ce que un homme soit aez fort ou bon
pour brier ce cycle. Pareillement, Platon développe dans
le Phédon l’idée de la Métempychoe, le retour de l’âme
dans une enveloppe charnelle selon les actions de la vie
précédente, ou bien son départ pour le monde des idées.
En occident, si l’âme rejoint souvent l’au-delà, celui-ci
varie également selon les actions de la vie précédente, pour
le paradis ou l’Enfer. Remarquable cependant, l’excep-
tion Albigeoie décrite sous Calixte II. Les Albigeois
reconnaient l’âme, & développent qu’elle se propage de
génération en génération depuis un ancêtre commun. Ces
mêmes Albigeois reconnaient que ni Jéus ni la Sainte
Vierge Marie ne sont des hommes mais bien des eprits;

•8•
F.H.B

•9•