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rponse lambigut : la cause de rvlation de ce verset : (Ceux qui ne jugent pas daprs ce quallah a rvl ceux-l sont les

es mcrants) (ceux-l sont les pervers) (ceux-l sont les injustes) est sur les Juif lorsquils attriburent leur Tabdl Allah lorsque le prophte les questionna : est-ce de cette manire que vous le trouvez dans la Torah ? Ils dirent oui .

LImm Al Boukhr rapporte dans son Sahh n6819:

- - - - . . . . - - Ibn Omar rapporte : Quun juif et une juive furent amens au messager dAllah alayhi salt wa salm, et tous deux avaient commis ladultre. Le messager dAllah leur demanda Que trouvez-vous comme sentence dans votre Livre sacr ? Ils rpondirent Nos rabbins ont innov la sentence qui est de nous mettre sur le dos dun ne avec le visage enduit de noire. Abdallah Ibn Salm quAllah lagre dit alors messager dAllah, dis leur de venir avec la Torah ! On apporta la Torah, et le juif cacha le verset prescrivant la lapidation, et ne lut que ce qui se trouvait avant et aprs. Ibn Salm dit alors : Lve donc ta main ! Le verset de la lapidation tait dessous, alors le messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, ordonna quon les lapide.

Et lImam Mouslim (rahimahou Allah) rapporte dans son Sahh : - - - - . . . . - - . ( ) ( ) - - . ( ) ( ) ( . )

Daprs al-Bara ibn al-Azib : Le Messager dAllah, (salla Allahou alayhi wa salam), rencontra un juif qui on avait noirci le visage et qui se faisait fouetter. Le Messager (salla Allahou alayhi wa salam), les appela alors et leur dit : Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Le juif rpondit : Oui - Alors le Messager dAllah appela lun de leurs savants et lui dit : Je tabjure par Celui qui rvla la Torah Moussa, est-ce que cela est la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Il dit : Non, par Allah ! Et si tu ne mavais pas abjur de cette manire je ne te laurais pas dit. Nous trouvons dans la Torah la peine de lapidation pour ladultre, mais cette chose sest rpandue chez les nobles des ntres, alors lorsque nous trouvions un noble le commettre, nous le laissions, et lorsque ctait un misreux nous lui appliquions la sentence. Alors, nous nous sommes dits : Trouvons une sentence que nous appliquerons autant sur le misreux que sur le noble ! - Alors, nous nous sommes entendus sur le fouet et le noircissement du visage - Le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) dit : Allah, je suis le premier faire revivre ce quils ont fait mourir - Puis, il ordonna de le lapider, et Allah rvla ensuite le verset : O Messager ! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance Il dit aussi : Si vous avez reu ceci, acceptez-le - Il (le savant juif) dit ces gens : Allez chez Mohammad et sil vous dcrte le fouet, alors acceptez le, et sil vous ordonne la lapidation alors prenez garde . Allah rvla alors : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les pervers Et tous furent rvls sur les mcrants [Rapport par Mouslim n3212 et Abou Daoud dans ses Sounan n385].

Largument des Mourjya Jahmiyah contemporains consiste dire que le Tabdl (changement des lois) qui expulse de lIslm est celui qui est attribu Allah comme lont fait les Juif : ((Le Messager (salla Allahou alayhi wa salam), les appela alors et leur dit : Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Le juif rpondit : Oui )) [Muslim]. Donc, le verset a t rvl sur un Tabdl qui a t attribu Allah, de ce fait toute personne qui fait de mme est un mcrant. Cest de cette manire quils controversent avec la vrit pour donner victoire au faux.

Donc la rponse cet garement va se faire sous plusieurs angles et plusieurs manires, il est dit : Premirement : mme si nous supposons que le Mant de mcrance dans ce verset est le Tabdl attribu Allah (ce qui est totalement faux comme nous allons le voir) cela ne donne en rien victoire votre garement et votre argument sera considr

comme une sorte parmi plusieurs forme de Tabdl. Le Tabdl ne se limite pas seulement en attribuant son changement Allah comme le prtendent ces gares, mais il est plus vaste est comprend plusieurs sortes et parmi ces sortes le simple fait de codifier une loi contraire celle dAllah, chose que nous dfendons. Effectivement, le Coran nous a enseign que des peuples ont chang les lois dAllah en codifiant des autres (Tachr) sans que ces derniers rendent licite leurs actes ou attribue celui-ci Allah et nous allons illustrer cela par un exemple Inshallah et je rserve le dtaille de ce point plus tard Inshallah lorsque nous allons aborder le sujet du Tabdl et la rfutation de lImm Al Chtib lui-mme aux garements des Mourjia Madkhaliya Jahmya. Allah dit dans son Saint Coran {37. Le report d'un mois sacr un autre est un surcrot de mcrance.} [Sourate Al Tawbah]. Ibn Kathr dit :

Ceci est un dnigrement dAllah le Tout-Puissant envers les polythistes quant leur gestations des Lois dAllah en mettant en avant leurs vaines penses et leurs modifications aux dispositions divines laide de leurs passions froides et leurs autorisations des interdits et leurs interdictions de ce qu'Allah a permis. Ils avaient certes en eux une force colreuse et une magnanimit et un zle qui les a men largir la priode de trois mois en rendant sacr, chose qui les a empch mettre en uvre leurs besoins, savoir leur lutte contre leurs ennemis ; ils ont innov avant lIslam la profanation du mois de Muharram en le reportant Safar : ils profanent donc le mois interdit et sacralisent le mois permis afin d'ajuster le nombre des quatre mois.

Et il dit quAllah lui fasse misricorde : " " : : " - - " [ : 153 ]

. . :

L'Imam Muhammad ibn Ishaq parl de ce sujet de manire bnfique et utile dans le livre "Al Srah", ainsi il dit: le premier qui a modifi les mois chez les Arabes en sacralisant ce quAllah a profan et profanant ce quAllah a sacralis - le Tout Puissant - "Al Qalamss", qui est: Hudhayfah bin Abdul Moudrikah Faqm Ibn Adi ben Amer bin thalaba bin Harith bin Malik bin [P: 153] Kenana Ibn Khouzayma Ben moudrikah Elias Ben mousr bin Nazr ben Mad bin Adnn, et puis aprs son fils prit le relais Abd, puis aprs Abd son fils Qal ibn Abd, puis son fils Oumaya ibn Qal, puis son fils Awf ibn oumaya, puis son fils Abou Thoumma jounda ibn awf et ctait le dernier, puis lIslam est arriv plus rcemment. Auparavant, quand les Arabes terminrent le Hajj ils se rassemblaient autour de lui, puis il (Abou Thoumma jounda ibn awf) sannonait orateur en eux en sacralisant le mois de Rajab et Dhul Qidah et Dhul Hujja et profanant le mois de Muhharam tantt une anne et le remplaa par Safar et tantt il le sacralisa une anne afin d'ajuster le nombre de mois que Dieu a fait sacrs pour ainsi profaner ce quAllah a sacralis, savoir : en sacralisant ce quAllah profaner.

Et Abou Jafr Al Tabar dit dans son Tafsr : : .

Le sens voulu : cest quen sacralisant le nombre de mois ils comblaient le nombre de quatre mois quAllah rendait sacrs, sans y ajouter ou diminuer, mme sils retardaient ou avanaient (les mois) ceci afin dajuster leur priode et celle quAllah a rendu sacre.

Le sens voulu, cest que le simple report des mois sacrs dautres mois tantt en les profanant et tantt en les rendant sacrs, en faisant de cela une lgislation gnrale (Tachr mm) est une mcrance en elle-mme, car cest ainsi quAllah qualifia cet acte ((Le report d'un mois sacr un autre est un surcrot de mcrance.)) Donc, en supprimant leur mcrance de dpart tant donn que cela se passa avant la venue de lIslam ; le simple report des mois sacrs a dautres mois est

une mcrance en elle, et il nest stipul nulle part quils ont rendu licite ce quils ont commis ou quils lont attribu Allah, mais le simple fait quils aient report ou avanc les mois sacrs dautres mois a t qualifi par Allah comme une mcrance ajoute leur mcrance de dpart. Sachant que les Moufasirines ont diverg sur ce jeu avec les mois dAllah que les Arabes faisaient sur trois paroles : 1. Un groupe a dit quils dlaissaient le mois de Mouhharam une anne et une anne ils le rendaient sacr 2. Et un groupe a dit quils ajoutaient le mois de Safar sur le nombre de mois sacrs .Et le dernier groupe a dit quils changeaient les mois sacr (Tabdl) en faisant le Hajj au mois de Dhul Qidah pendant deux ans, puis en faisant le Hajj le mois de Muharram deux ans, puis en faisant le hajj le mois de Safar deux ans. Dans tous les cas que ce soit un simple ajout de leur part ou un dlaissement ou un Tabdl des mois sacrs dautres, Allah a qualifi cela de mcrance. Donc le Tach (ou le Tabdl) quil soit attribu Allah ou pas, lacte de changer les Lois dAllah par dautres reste toujours une mcrance et lexemple du report des mois dAllah le prouve pour celui qui souhaite la guide. Sachant que le Saint Coran expose plusieurs cas de Tabdl qui donne victoire notre croyance, mais nous allons dtailler cela plus amplement Inshallah lorsque nous allons aborder le sujet du Tabdl avec lambiguit sur lImm Al Chtib Inshallah. Deuximement : en ajoutant leur ignorance et leur stupide pense qui les a men comprendre de manire tordu que la cause de rvlation de ce verset est lattribution des lois Chirkya que les Juifs ont changs Allah. Effectivement, le moment o les versets {Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl ceux-l sont les mcrants} {ceux-l sont les pervers} {ceux-l sont les injustes} ont t rvls, le rabbin qui dtenait la Torah avou au Prophte que la sanction du Zn tait la lapidation ((Alors le Messager dAllah appela lun de leurs savants et lui dit : Je tabjure par Celui qui rvla la Torah Moussa, est-cela la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Il dit : Non, par Allah ! Et si tu ne mavais pas abjur de cette manire je ne te laurais pas dit. Nous trouvons dans la Torah la peine de lapidation pour ladultre []et Allah rvla ensuite le verset : O Messager ! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance Il dit aussi : Si vous avez reu ceci, acceptez-le - Il (le savant juif) dit ces gens : Allez chez Mohammad et sil vous dcrte le fouet, alors acceptez le, et sil vous ordonne la lapidation alors prenez garde . Allah rvla alors : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les pervers Et tous furent rvls sur les mcrants )),

Donc, le verset fut rvl aprs que le rabbin avoua que la sanction quils ont invent ntait pas celle de la Torah. Et on remarque bien que le prophte ne sest content de ce que les deux juifs lui ont dit, lorsquils lui dirent (( Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? Le juif rpondit : Oui - Alors le Messager dAllah appela lun de leurs savants)) on remarque bien que le mot Alors indique le passage dun contexte un autre et cest dans le deuxime contexte que le verset fut rvl. Donc il y a deux contextes : 1. Quand les deux juifs ont subi le noircissement du visage et avaient t fouetts ((Le Messager dAllah, (salla Allahou alayhi wa salam), rencontra un juif qui on avait noirci le visage et qui se faisait fouetter. Le Messager (salla Allahou alayhi wa salam), les appela alors et leur dit : Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Le juif rpondit : Oui )). 2. Et le deuxime contexte avec le rabbin lorsquil avoua que le jugement dAllah tait la lapidation ((Alors le Messager dAllah appela lun de leurs savants et lui dit : Je tabjure par Celui qui rvla la Torah Moussa, est-cela la sentence que vous trouvez dans la Torah ? - Il dit : Non, par Allah ! Et si tu ne mavais pas abjur de cette manire je ne te laurais pas dit. Nous trouvons dans la Torah la peine de lapidation pour ladultre)). Donc les aveux du rabbin annulent le mensonge des deux Juifs.

Troisimement : une grande partie des savants citent que la cause de rvlation est le "changement des lois dAllah par dautres : Al Taghyr " : Al Imm Ahmed rapporte dans son Musnad:

: : : ( ) ( ) [ : 55 ] ( ) [ : 45 ] : : [ : 533 ] : : : .

: : . : ( . ) : ( ) - -

Ibn Abbas a dit : Allah a rvl : { Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants} {ceux-l sont les pervers} {ceux-l sont les injustes} Ibn Abbas dit : Allah les a rvls sur deux groupes de juifs dont lun avait domin l'autre au point qu'ils ont consenti et convenu mutuellement que pour chaque personne dont la tribu victorieuse (Al-Aziza) avait tu de la tribu vaincue (AdDhalila) alors la ranon serait de 50 wasq (unit de poids) et que pour chaque personne dont la tribu vaincue avait tu des victorieux, alors la ranon serait de 100 wasq et ils sont rests dans cet tat jusqu ce que le prophte (salallahu alayhi wa sallam) arrive Mdine. Ensuite, les deux tribus ont t vaincues et ce jour ils ne l'ont pas combattu cause du trait de paix. Puis, la tribu vaincue a tu une personne de la tribu victorieuse et la tribu victorieuse a envoy quelqu'un exigeant 100 wasq. Donc la tribu vaincue a dit : Est-il possible que ces deux personnes aient la mme religion, la mme gnalogie, la mme ville et que la ranon pour certains d'entre eux soit la moiti de celle des autres ? Nous vous donnions cette ranon en raison de votre injustice envers nous et maintenant que Muhammad (salallahu alayhi wa sallam) est venu, nous ne vous donnerons pas cela. Ainsi une guerre a presque commence entre eux et ensuite ils ont consenti ce que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa sallam) juge entre eux. Alors la tribu victorieuse a dit : Par Allah, Muhammad ne vous donnera pas deux fois la somme de ce que nous leur avons donn, car ils (la tribu vaincue) ont dit vrai, ils ne nous ont donn cette ranon que comme une injustice de notre part et en raison de notre pouvoir sur eux. Envoyez secrtement quelqu'un Muhammad qui puisse vous informer de son avis, s'il vous donne ce que vous voulez, consentez le faire arbitrer et s'il ne le fait pas, alors garde et ne consentez pas le faire arbitrer. Donc, ils ont envoy certaines personnes parmi les hypocrites Muhammad (salallahu alayhi wa sallam). Quand le messager d'Allah est venu, Allah l'a inform de leur affaire et de ce qu'ils dsiraient et Il, Azza wa Jall, a rvl :(( Messager ! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance)) jusqu ((ceux-l sont les pervers)) Alors il (ibn Abbas) a dit : Par Allah ils ont t rvls en ce qui concerne ces deux (tribus Juives) et cest eux qu'Allah, Azza wa Jall a dsign (dans ces versets) [sourate Al-Maida : 41-47] Authentifi par leur Cheykh Alban [Silsilah Assahha n 2552] !!!

Mme si lhistoire change en passant du Zin au meurtre comme ici, cela ne change en rien quIbn Abass quAllah lagre, nous informe dans ce rcit que la cause de rvlation de ce verset est le " changement des lois dAllah " tout en se mettant daccord sur un autre hokm. Donc, la cause de rvlation ici est due leur changement du hokm dAllah dans la loi du talion en la remplaant par une autre. Effectivement, Ibn Abass a dit: ((Allah a rvls { Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants} {ceux-l sont les pervers} {ceux-l sont les injustes} Ibn Abbas dit : Allah les a rvl sur deux groupes de juifs dont lun avait domin l'autre au point qu'ils ont se consenti et convenu mutuellement)) puis il prcise la fin du rcit : ((Par Allah ils ont t rvls en ce qui concerne ces deux (tribus Juives) et cest eux qu'Allah, Azza wa Jall a dsign (dans ces versets)). Donc, Ibn Abass nous informe clairement que ces versets ont t rvls concernant un changement de lois dAllah que les juifs ont commis, sans quils attribuent cela Allah, comme latteste Ibn Abass et son rcit. Et Ibn Kathr dit dans son Tafsr :

: : . . : .

Il est dit: quil a t rvl sur les juifs ayant commis un meurtre puis ils dirent : Venez, dsignons Mohammed comme juge entre nous, sil nous prescrit la dya alors prenez ce qu'il a dit, par contre, sil vous prescrit la loi du Talion ne lcouter pas. Et lauthentique cest quil a t rvl sur les deux juifs qui ont commis l'adultre et avaient chang le livre de Dieu qui t entre leurs mains et qui ordonnait la lapidation de celui parmi eux ayant commis ladultre. Ils ont donc falsifi cela et se sont entendus sur une centaine de coups de fouets, ajout cela le noircissement du visage et la monte sur un ne dos dos. Quand cela se droula aprs la migration du Prophte paix et salut dAllah soit sur lui, ils dirent entre eux: Venez dsignons Mohammed comme juge entre nous, sil nous prescrit la flagellation et le noircissement prenez le, et faite de lui (le prophte) une preuve entre votre dispute et Allah, et un prophte parmi les prophte de Dieu aura jug ainsi entre vous, mais sil ordonne la lapidation alors ne le suivez pas dans cela.

Mdite bien : " Et lauthentique cest quelle a t rvl sur les deux juifs qui ont commis l'adultre, et ils avaient chang le livre de Dieu qui t entre leurs mains qui ordonnait la lapidation de celui parmi eux ayant commis ladultre. Ils ont donc falsifi cela et se sont entendus sur une centaine de coups de fouets, ajout cela le noircissement du visage et la monte sur un ne dos dos " Et il dit : .

Ces Saints versets ont t rvls sur ceux qui sempressent la mcrance, les dissidents quant l'obissance Allah et Son messager, les devanciers de leurs penses et leurs dsirs aux lois de Dieu, le Tout-Puissant .

Mdite bien : " les devanciers de leurs penses et leurs dsirs aux lois de Dieu, le Tout-Puissant. " Al Imm Al Chtib dit :

." - :

Ce verset et les deux daprs ont t rvl sur les mcrants et sur ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs, il ne concerne en rien les gens de lIslam, car le Muslim mme sil commet un grand pch il nest pas dit quil est un mcrant. [Al Mouwafaqte : 39/4].

Mdite bien : " Ce verset et les deux daprs ont t rvl sur les mcrants et sur ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs " Et lImm Al Khzin dit:

: . .

.)

Un groupe parmi les exgtes ont dit: que les trois versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs, car le musulman quand il commet un grand pch il nest pas dit quil est un mcrant. C'est l'avis d'Ibn Abbas et Qatada et Al Dahhaak et ce qui prouve lauthenticit de cela cest ce qui a t narr du rcit dAl Bar Ibn Azeb. [Tafsr Al Khzin : 310/1].

Mdite bien : " Un groupe parmi les exgtes ont dit: que les trois versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs " Et il est dit dans Awn Al Maboud :

( )( ) ( ) ))

Sa parole : {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants} {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes} {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl ceux-l sont les pervers}Un groupe parmi les exgtes ont dit: que les trois versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs, car le musulman quand sil commet un grand pch il nest pas dit de lui quil est un mcrant. C'est l'avis d'Ibn Abbas et Qatada et Al Dahhaak et ce qui prouve lauthenticit de cela cest ce qui a t narr du rcit dAl Bar Ibn Azeb, il dit : Allah bnis soit-il a rvl Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les pervers tous furent rvls sur les mcrants rapport par Muslim et il est rapport dIbn Abass ; il dit {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants} jusqu {ceux-l sont les pervers} ces trois verset furent rvl sur les Juifs : la tribus de Qouraydha et Anadhr, rapport par Abou Daoud. [Charh des sounan dAb Daoud de Chams Al Haq Al Athm Abd Vol : 9 p 356].

Mdite bien : " Un groupe parmi les exgtes ont dit: que les trois versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs " Al Whid dit dans son Tafsr :

Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont des mcrants a t rvl sur ceux qui ont chang les lois dAllah parmi les Juifs et non pas le peuple de l'Islam ni les deux versets qui les suivent.

Mdite bien : " Celui qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre eux sont des mcrants a t rvl sur ceux qui ont chang les lois dAllah parmi les Juifs " Et il dit aussi RahimahouAllah :

Un groupe ont dit: que les versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs et non sur les musulmans, sachant quil nest pas dit de lui mcrant si il commet un grand pch. C'est l'avis d'Ibn Abbas et Qatada et Al Dahhaak et Ab Sleh et la version dIbn Azeb du prophte (paix et salut sur lui) Al Wast 1/190.

Mdite bien : " Un groupe ont dit: que les versets ont t rvls sur les mcrants et ceux qui ont chang la loi dAllah parmi les Juifs " Quatrimement : il est impossible que ce verset soit rvl sur le " Jouhoud " des Juifs ce quAllah a rvl, car Allah a dsign " mcrant " le simple fait de " dlaisser ; Al tark" son Hokm, donc celui qui dit a se retrouve en totale contradiction avec lexplicite manire dont Allah lou soit-il a formul sa parole. Aboul Soud dit

dans son Tafsr (( ; il statua de la mcrance par le simple fait de dlaisser le jugement dAllah Tala)). Et lImm Al Chawkn dit : (({ } { } { } { ; Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants} {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes} {Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl ceux-l sont les pervers} ces saints versets concernent tous ceux qui jugent pas daprs ce quAllah a rvl)). [Al Qawl Al Moufd F Adilat Al Ijtihd Wal Taqld 1 / 98]. Cest pour cela quune petite partie des Salafs et Ibn Massoud et dautres ont bannis pour le simple dlaissement des lois dAllah en prenant son sens apparent. Al Baghaw dit (( : ; Les savants ont dit : sil refoule ne serais ce quun texte du dcret dAllah par prmditation concernant celui qui ce dcret dAllah lui est inconnu ou sest tromp ou a mal interprt alors non)). Je dis : sil a mal interprt ou pas les pseudos salafis le considrent toujours Muslim, sil sest tromp ou pas les pseudos salafi le considrent toujours Mouslim et si le hokm dAllah ne lui ai pas parvenue ils le considrent toujours Mouslim, donc le sens de sa parole ((sil refoule ne serais-ce quun texte du dcret dAllah par prmditation)) sil le fait par son propre gr sans Ikrh et par passion par simple dlaissement des lois dAllah. En dehors du fait que si oui ou non le simple dlaissement des lois est une mcrance ou pas, ne permet pas de dire ni par simple logique, ni islamiquement parlant que la cause de rvlation est sur la mcrance du Jouhoud ou des attributions des lois du Chirk Allah, puis dans le mme moment Allah dsigne mcrant dans ce verset pour une autre cause qui nest mme pas Mant Al Koufr dans la manire linguistique dont le rcit a t formu. Ce point n'est pas encore termin, il reste encore une autre problmatique rsoudre parmi ces savants qui ont clairement dit que la cause de rvlation tait sur les juif qui ont chang les lois d'Allah, mais d'autres moments, ces mmes Savants parlent de Jouhoud de la part des Juifs ; comment rpondre ? Il est vrai que les pseudos salafs ne citent pas ces paroles pour appuyer leur argument. J'ignore pourquoi ils se contentent juste de citer le rcit ou les deux juifs attribuent la sanction du zina modifie a la Torah, mais cela n'est pas une cause je pense selon moi de ne pas rsoudre cette problmatique.

Nous allons analyser la problmatique qui reste pour clre ce sujet Inshallah et ont va se contenter de deux exemples Inshallah qui sera une rponse gnrale toute ambigut de ce genre. Abou Jafr Al Tabar dit :

: : . . : : . . " Abou Jafr dit : Pour moi, la parole la plus exacte est celle qui dit que ce verset vise les Mcrants parmi les gens du livre parce que les versets qui le prcdent et qui le suivent sont descendus leur sujet. Tous ces versets (avant et aprs le verset en question) les visent en particulier, il est donc plus exact de dire que ce verset-ci les concerne galement. Si on nous rtorque : Allah taala a gnralis le jugement tous ceux qui ne juge pas selon les lois dAllah, comment donc pouvez-vous restreindre sa porte ? Il est dit : Allah taala a gnralis lnonc en parlant de gens qui ont reni le jugement dAllah. Il a donc dit en parlant deux que leur dlaissement du jugement dAllah de la manire quils lont dlaiss faisait deux des Mcrants. Et ceci vaut pour toute personne qui dlaisse le jugement dAllah par reniement. Il aura mcru en Allah, comme la dit Ibn Abbass. Et ceci parce que son reniement du jugement dAllah, aprs avoir su quil la rvl dans son livre est semblable au reniement du statut de prophte aprs avoir su quil est un prophte. "

Cette parole du Hfidh Mouhadith Al Tabar quAllah lui accorde sa misricorde : " Il est dit : Allah taala a gnralis lnonc en parlant de gens qui ont reni le jugement dAllah. Il a donc dit en parlant deux que leur dlaissement du jugement dAllah de la manire quils lont dlaiss faisait deux des Mcrants " porte croire que les Juifs ont reni le jugement dAllah cest pour cela donc que ce sont des mcrants, alors que lui-mme dit dans dautres passages que la mcrance des Juifs sur ce point est due leur dlaissement et dissimilation (Al Katm) des lois dAllah, comment rpondre cette incohrence ? Et Ibn Kathr dit :

: . ) ; : (

" Ceci fait aussi partie des reproches parmi tant dautres lgard des juifs et chose sur lesquelles ils y ont t combattus, certes ils ont dans le texte de la Torah: me pour me, mais ils violent cela dlibrment et par simple obstination et restreintes Alnadhri du Quradhzi, mais ne font pas la mme chose lorsquil sagit de restreindre le Quradhzi dAlnadhri, mais remplacent cela par la Dya, comme ils ont fait en violant la rgle de la Torah mis leur disposition dans la lapidation des adultrins maris et se sont rfrs ce quoi ils se sont entendus mutuellement, savoir les coups de fouets et faire du coupable une publicit en public, cest pour cela quils dit ici: (Ceux qui ne jugent pas daprs ce qu'Allah a fait descendre, ils sont les mcrants) tant donn leur reniement du hokm dAllah par enttement et volontairement par dlibration. "

Cette parole dIbn Kathr quAllah lui accorde sa misricorde : " (Ceux qui ne jugent pas daprs ce qu'Allah a fait descendre, ils sont les mcrants) tant donn leur reniement du hokm dAllah par enttement et volontairement par dlibration. " porte croire que les Juifs ont reni le jugement dAllah, cest pour cela donc que ce sont des mcrants, alors que lui-mme dit dans dautres passages que la mcrance des Juifs sur ce point est due leur dlaissement et dissimilation (Al Katm) des lois dAllah ; comment rpondre cette incohrence ?

Notre rponse sachant que la russite ne parvient que dALLAH Seul, lou soit-il- : Il est essentiel de prciser en premier temps quil y une diffrence entre le Jouhoud (reniement) et le Takdhb (dmenti) : -Al Jouhoud : ALLAH dit : {14. Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux-mmes ils y croyaient avec certitude. Regarde donc ce qu'il est advenu des corrupteurs.} La fourmi. ALLAH nous informe ici quils y croyaient dans leurs cur, mais ils nirent ce que leurs curs ont cru comme vrit, similairement Sa parole : {Or, assurment, ils ne te croient pas menteur, mais ce sont plutt les versets de Dieu, que les injustes renient}, Les bestiaux. ALLAH nous informe ici quils ne tont pas dmenti Mohamed (quALLAH prie sur lui et le salue) dans le sens o ils attestent de sa vracit au fond deux-mmes, mais ils

renient ce que leurs curs ont confirm extrieurement. Le Jouhoud est donc une mcrance avec science de celui qui renie, comme Ibliss le maudit. -Al Takdhb : Al Takdhb est le contraire du Jouhoud, sauf que celui qui dment, il ne dment que par ignorance, ALLAH dit : {39. Bien au contraire : ils ont trait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir et dont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue. Ainsi ceux qui vivaient avant eux traitaient d'imposteurs (leurs messagers). Regarde comment a t la fin des injustes} ALLAH dit bien : " ils ont trait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir " Ils ont donc dmenti avec ignorance et ALLAH dit : {84. Puis, quand ils seront arrivs, [Dieu] dira : "Avez-vous trait de mensonges Mes signes sans les avoir embrasss de votre savoir ? Ou que faisiez-vous donc ?"}. Donc, le Takdhb se fait avec ignorance dans le sens o celui qui dment, il le fait en se basant sur son ignorance, cest pour cela quALLAH dit : " et dont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue ". Al Hfidh Al Hakam dit:

: { } : { }. : { )} } : {

Et si lassentiment du cur cesse d'exister avec labsence de connaissance, ceci est donc une mcrance d'ignorance et de dmenti, Allah Tala dit : {39. Bien au contraire : ils ont trait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir et dont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue.}, et le Tout-Puissant dit: {"Avez-vous trait de mensonges Mes signes sans les avoir embrasss de votre savoir ? Ou que faisiez-vous donc ?"}. Dissimuler la vrit, tout en sachant que celle-ci est vraie, ceci est donc une mcrance de reniement et de dissimulation. Dieu ToutPuissant a dit: {14. Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en euxmmes ils y croyaient avec certitude. Regarde donc ce qu'il est advenu des corrupteurs.} Et le Tout-Puissant dit: {Or, assurment, ils ne te croient pas menteur, mais ce sont plutt les versets de Dieu, que les injustes renient} [Marej Al Qaboul : 2/593]

Mdite bien sa parole sur le Jouhoud : " Dissimuler la vrit tout en sachant que celle-ci est vraie, ceci est donc une mcrance de reniement et de dissimulation " et mdite bien sa parole sur le Takdhb : " Et si lassentiment du cur cesse

d'exister avec labsence de connaissance ceci est donc une mcrance d'ignorance et de dmenti " Et Cheykh Al Islam Ibn Taimya dit : { } -: (

{Or, assurment, ils ne te croient pas menteur, mais ce sont plutt les versets de Dieu, que les injustes renient} : Il les a disqualifi davoir dmenti tout en leurs certifiant le reniement, sachant que le dmenti avec la langue ne leur a pas t enlev, on a donc su quil leur a t soustrait le dmenti du cur, [Al Rissla AL Tisnyah dAl Fatwa Al Koubra : 5/163].

Mdite bien sa parole o il trace la ligne de dmarcation entre le Takdhb et le Jouhoud : "sachant que le dmenti avec la langue ne leur a pas t enlev, on a donc su quil leur a t soustrait le dmenti du cur ". Donc, le Jouhoud ne peut tre quavec la langue ou avec les actes extrieurs du corps avec la croyance du cur. Seulement les Salaf et les anciens lorsquils utilisaient le terme " Jouhoud " ils lutilisaient avec un sens diffrent des savants venu aprs et des contemporains : -Les Salaf et anciens en rgle gnrale utilisaient le mot Jouhoud pour dsigner tant le dmenti de lobligation /(et)/ que le renoncement accepter et sengager pratiquer physiquement. -les contemporains ou les jurisconsultes venus aprs les anciens lont restreint au sens du dmenti des textes ou de la vrit au sens plus large, comme il est connu de tous. Et nous ce qui intresse cest lutilisation des Salaf et dautres savants de ce mot rt non des retardataires parmi les Fouqah aprs eux. Ibn Taimya dit en parlant de la Salat:

( ) ( ) .

Et les juristes qui ont dit que seul celui qui renie lobligation devient mcrant : le reniement leur sens inclut tant le dmenti de lobligation, que le renoncement de laccepter et de sengager la pratiquer ; comme lorsquAllah dit Certes, ils ne te dmentent pas ; mais les injustes renient les versets dAllah et Allah a dit Et ils les renirent, alors quen eux-mmes ils taient convaincus, par injustice et tyrannie ; regarde quel fut le sort des corrupteur ! Sinon, partir du moment o il ne laccepte pas et ne sengage pas la pratiquer, il est excut et condamn la mcrance, lunanimit.

Mdite bien son dire, chre lecteur : " Et les juristes qui ont dit que seul celui qui renie lobligation devient mcrant : le reniement leur sens inclut tant le dmenti de lobligation, que le renoncement de laccepter et de sengager la pratiquer " Mais, comme je vous ai dit, cela dpend du contexte dans lequel le mot Jouhoud a t utilis. Ibn Bath Al Abkar (387 hgire) dit :

Celui qui dlaisse quelque chose des obligations imposes par Dieu Tout-Puissant, dans son livre ou confirm par le Messager que la paix et salut d'Allah soient sur lui dans sa Sunna par Jouhoud et Takdhb est un mcrant, aucune personne saine d'esprit croyant en Allah et au Jour dernier doute de cela, et celui qui reconnait cela et le dit vive voix, puis il la dlaisse (lobligation) par ngligence ou impudence ou par croyance la doctrine des Mourjiya et par suivi de leurs dogmes, il est dlaisseur de la Foi, rien de cette Foi nest prsent dans son cur, ni peu, ni beaucoup, et il fait partie des hypocrites qui ont voil leur mcrance au Messager d'Allah que la paix et salut dAllah soient sur lui. Le coran a t rvl sur eux les dcrivant et ce quAllah leur a prpar comme chtiment savoir quils sont dans le plus bas des dgres de lenfer, demandons auprs dAllah refuge de la doctrine des Mourjiya gar. [Al Ibna : 764/2].

Mdite bien lorsquil dit : " Celui qui dlaisse quelque chose des obligations imposes par Dieu Tout-Puissant, dans son livre ou confirm par le Messager que la paix et le salut d'Allah soient sur lui dans sa Sunna par Jouhoud et Takdhb est un mcrant, aucune personne saine d'esprit croyant en Allah et au Jour dernier doute de cela " Cela porte croire que lImm conditionne le fait que cette personne dmente par sa langue ou son cur des obligations prescrite par Allah pour tre mcrante, ce qui est totalement faux car juste aprs il a rendu mcrant celui qui dlaisse ces obligations physiquement tout en tant conscient de leur obligation intrieurement : " et celui qui reconnait cela et le dit vive voix puis il la dlaisse (lobligation) par ngligence ou impudence ou par croyance la doctrine des Mourjiya et par suivie de leurs dogmes [] et il fait partie des hypocrites qui ont voil leur mcrance au Messager d'Allah que la paix et le salut dAllah soient sur lui. Le coran a t rvl sur eux les dcrivant et ce quAllah leur a prpar comme chtiment savoir quils sont dans le plus bas des dgrs de lenfer, demandons auprs dAllah refuge de la doctrine des Mourjiya gar " On a donc su grce au contexte que lImm Ibn Batah utiliser le mot Jouhoud pour viser un sens totalement diffrent des contemporains ou du sens connu de tous de nos jours. Et lImm Al Jassss dit:

: . . : . , :

Le sens voulu: cest le Jouhoud du Hokm dAllah, ou juger avec autre, tout en informant que ceci est le jugement dAllah ; ceci est une mcrance qui expulse de l'Islam et celui qui commet un tel acte est un apostat, mme sil t avant cela Musulman. Sur cette base, lont interprt ceux qui ont dit quil a t rvl sur les enfants d'Isral. Ils ont pour sens en disant cela que celui qui renie (Jahada) le hokm dAllah ou juge contrairement ce quAllah a rvl puis il dit : ceci est le jugement cest un mcrant de tel manire que les enfants dIsral ont mcrut lorsquils ont commis cela [Ahkm Al Qorn : 439/2]. "

Mdite bien : " Le sens voulu: cest le Jouhoud du Hokm dAllah, ou juger avec autre tout en informant que ceci est le jugement dAllah, ceci est une mcrance qui expulse de l'Islam " Il a bien donn la diffrence entre le Jouhoud du hokm dAllah et juger contrairement ce quAllah a rvl en disant que ceci est le jugement dAllah, cest--dire en lattribuant, Allah puis il dit : " Ils ont pour sens

en disant cela que celui qui renie (Jahada) le hokm dAllah ou juge contrairement ce quAllah a rvl puis il dit : ceci est le jugement cest un mcrant de tel manire que les enfants dIsral on mcru lorsquils ont commis cela " donc, ici le mot Jouhoud ne peut avoir comme sens dattribuer les lois du Chirk Allah tant donn quil dit " ou juge contrairement ce quAllah a rvl puis il dit : ceci est le jugement " donc, il ne reste plus quune seule option pour interprter le sens voulu du mot Jouhoud : la non pratique du corps. Effectivement, dans dautres passages lImam prcise bien que la simple non pratique du corps des lois dAllah extrieurement est une mcrance, il dit dans le Tafsir de sa parole {Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. } :

Il y a dans ce verset une preuve que quiconque met un refus ce quAllah et Son Messager ont command, celui-l sort de lIslam, que son refus soit sous forme de doute ou dabandon laccepter ou le refus de sy soumettre. Dailleurs, cela prouve lauthenticit de la bonne apprciation des compagnons qui ont jug apostats ceux qui ont refus de verser laumne lgale (zakat) tout en les combattant et en capturant leurs enfants, car Allah a dcrt que quiconque nobit pas ce qua instaur Son Messager et ne se soumet pas sa justice et son jugement nappartient pas aux gens de la foi. [Ahkm Al Qorn].

Mdite bien le simple dlaissement des lois dAllah par la pratique du corps est une mcrance : " que son refus soit sous forme de doute ou dabandon laccepter ou le refus de sy soumettre " et pour bien te prouver mon frre lecteur quil vise bien par "soumettre " la soumission extrieure de la pratique du corps, cest quil la compara au refus des tribus Arabe aprs la mort du prophte de sacquitter de la Zakt (qui est une pratique extrieure du corps) : " Dailleurs cela prouve lauthenticit de la bonne apprciation des compagnons qui ont jug apostats ceux qui ont refus de verser laumne lgale (zakat) " Et lImm Ibn Ouyaynah dit :

En ce qui concerne Satan, il lui a t prescrit une seul prosternation, mais il la reni (Jahadaha) : il a t donc nomm mcrant.

Mdite bien ce quil a dit sur Satan, il la dcrit comme tant celui qui renie (Jhed) alors que tout le monde sait que Satan na jamais reni lordre dAllah, mais il sest abstenu de lexcuter par orgueil et fiert. Ibn Al Qayim dit dans ses " Madrej " : (( ; en ce qui concerne la mcrance de la fiert et de lorgueil, comme par exemple la mcrance dIbls, il na pas reni lordre dAllah et ne la pas dmenti, mais il la reu avec refus et orgueil )). On a donc su, selon le contexte que Sofiane Ibn Ouyayna voulait dire par Jouhoud, le Jouhoud qui se limite seulement au dlaissement des ordres dAllah, en loccurrence ici par orgueil et fiert. Et le mot Jouhoud peut des fois signifier le reniement dune obligation chez des savants, mais cela ne veut pas dire que sil ne la renie pas chez ce Savant quil est croyant sil la dlaisse, comme Ibn Qoudma par exemple lorsquil parle de la Salat :

. .

Il ny a pas de divergence entre les savants quant la mcrance de celui qui abandonne [la prire] en reniant son obligation, si une personne comme lui ne peut ignorer [quelle est obligatoire]. Par contre, si une personne telle que lui nen connait pas lobligation, comme celui qui vient de se convertir lIslam, ou qui ne grandit pas dans une terre dIslam, ou dans un dsert loin des contres do se trouvent les savants : il ne sera pas jug mcrant. Il faudra dabord lui faire connatre [lobligation de la prire] et lui confirmer les preuves de son obligation ; si aprs cela il en renie toujours lobligation : il devient mcrant. Mais, si celui qui en renie lobligation est quelquun qui a grandi dans une contre o se trouvent les savants : il devient mcrant ds quil la renie. Et il en est de mme pour tous les piliers de lIslam qui sont la Zakt, le jene et le plerinage : car ce sont les piliers de

lIslam et les preuves de leurs caractre obligatoire nchappe quasiment personne, vu que le Coran et la Sounna sont rpandus, ainsi que leurs preuves, ceci fait objet de consensus. Le seul qui puisse renier son obligation est celui qui sentte contre lIslam et refuse de sengager ses lois et daccepter le Livre dAllah, la Sounnah de Son prophte et le consensus de sa communaut. [Al Moughn 19/462]

On pourrait comprendre lorsquil dit : " Mais si celui qui en renie lobligation est quelquun qui grandit dans une contre o se trouvent les savants : il devient mcrant ds quil la renie. Et il en est de mme pour tous les piliers de lIslam qui sont la Zakt, le jene et le plerinage : car ce sont les piliers de lIslam et les preuves de leurs caractre obligatoire nchappe quasiment personne " que sil ne la renie pas en tant prsent dans une contre o se trouvent des savants, quil est croyant selon ce texte, mme sil dlaisse cette obligation, ce qui est totalement faux car Ibn Qoudma rend mcrant pour le simple dlaissement de la salat dans un autre endroit : ( ) (( )) : (( )) : (( . ))

Nous avons comme appuie la parole du prophte paix et salut dAllah sur lui : ((Il ma t interdit de tuer ceux qui accomplissent la prire)) et il dit : ((Entre nous et eux la Salat)) il a donc fait de la Salat une marque de sparation entre lIslam et la mcrance ; celui qui accomplit donc la Salat entre dans la ligne de lIslam, et il dit sur lesclave: ((Sil accomplit la Salat cest alors donc ton Frre)), et sachant que celle-ci est une adoration propre aux Musulmans : laccomplir est lIslam similairement aux deux tmoignages. [Al Moughn : 36/6].

Donc, mon sens voulu est seulement de prciser que le mot Jouhoud chez les anciens un sens plus vaste que les contemporains, donc mditer. -----Revenons aux propos dAl Tabar et Ibn Kathr : LImm Al Tabar en utilisant le mot Jouhoud vise le dlaissement des lois dAllah savoir la non pratique extrieure du corps : " Il est dit : Allah taala a gnralis lnonc en parlant de gens qui ont reni le jugement dAllah. Il a donc dit en parlant deux que leur dlaissement du jugement dAllah de la manire quils lont dlaiss faisait deux des Mcrants. " Mdite comment il coordonna entre le

Jouhoud et le dlaissement " de la manire quils lont dlaiss " comment est-ce que cela peut tre le contraire alors que cest lImm lui-mme qui dit juste avant :

: : " " : [ : 351 ] " " :

Abu Jaafar dit: Allah dit: Celui qui cache le jugement dAllah qu'Il a rvl dans son Livre entre les serviteurs, en le dissimulant et fait juger le contraire, similairement au jugement des juifs qui ont commis ladultre avec le noircissement, tout en dissimulant la lapidation en jugeant sur certains de leurs morts par une dya entire et dautres mois une demis dya et chez leurs nobles avec la loi du Talion et leur classe moyenne avec la dya, alors quAllah gnralis le statut lgal en les mettant tous au mme degr dans la Torah "Eux sont les mcrant" il dit : ceux-l qui ne jugent pas daprs ce qu'Allah a rvl dans son livre mais ils ont chang et altr son hokm et cach la vrit quIl a rvl dans son Livre "sont les mcrants" il dit : eux sont ceux qui ont dissimul la vrit qui leur incombait en la cachant aux gens tout en leur montrant le contraire et en jugeant avec en change dun Souht (1) quils ont pris pour juger ainsi ". (1) le Souht cest le pot de vin, sauf quentre les gens il est nomm Richw et dans le Hokm Souht suivant la parole dIbn Massoud.

Mdite bien comment lImm atteste quils taient conscient de sa vrit : " et cacher la vrit qu'Il a rvl dans son Livre " et aussi : " eux sont ceux qui ont dissimul la vrit qui leur incombait en la cachant au gens tout en leur montrant le contraire" et malgr quils savaient que ctait la vrit Al Imm Al Tabar nous informe quils ont chang ; jug avec autre et dlaiss les Lois dAllah et aucun moment il affirme quils ont attribu leur jugement la Torah. Effectivement, il dit : " Allah dit: Celui qui cache le jugement dAllah qu'il a rvl dans son Livre entre les serviteurs, en le dissimulant et fait juger le contraire, similairement au jugement des juifs " mdite bien, lImm nous prcise bien que la dissimulation du hokm en faisant juger autre chose est similaire au cas des Juifs. O est la prtention des Mourjya ?! Donc le Jouhoud des Juifs est dans la non pratique du corps savoir le dlaissement des lois dAllah et non lattribution du jugement chang

Allah. Et voici un dernier texte qui va claircir ce point In sha Allah :

( ( 15 ( : : " " " " : . : : [ : 411 ] - . : " " - : .

Linterprtation de Sa parole : de 43. {Mais comment te demanderaient-ils d'tre leur juge quand ils ont avec eux la Thora dans laquelle se trouve le jugement de Dieu ? Et puis, aprs cela, ils se dtournent de ton jugement : Ces gens-l ne sont nullement les croyants.}Abu Ja'far dit : Allah nous informe : Mais comment ces Juifs te demanderaient-ils d'tre leur juge entre eux Muhammad en tant satisfait de toi comme arbitre entre eux, alors quils ont la Torah rvl sur Mose sachant quils approuvent que celle-ci est vridique, et que celle-ci est Mon Livre rvl sur Mon prophte et le jugement prsent dans ce livre est mon jugement, ils savent cela trs bien et ils le nient pas, ni le rejettent et ils savent trs bien que ma peine dedans sur l'adultre mari est la lapidation, mais malgr quils le savent trs bien " ils se dtournent". Il dit : ils dlaissent le fait dy juger avec aprs avoir pris connaissance de ma peine prescrite dedans par audace et rbellion envers Moi. Et ce, mme si cela est un discours dAllah Tala adresse Son prophte paix et salut dAllah sur lui, a ne change pas que ceci est une rprhension dAllah sur les Juifs sur qui fut rvl ce verset. Le Tout-Puissant leur dit: Comment approuvez-vous, Juifs le jugement de Mohamed paix et salut dAllah soient lui tout en reniant sa prophtie et en le dmentant, tout en dlaissant Mon jugement parvenu envers vous par Moussa de la part dAllah que vous avez admis quil vous incombait ? Il dit : si vous dlaissez mon hokm parvenu envers vous par Moussa, dont vous avez approuv de la prophtie dans Mon livre, en dlaissant ainsi Mon hokm de cette manire que Mon prophte Mohamed vous a inform que ctait Mon hokm, cela est plus probable avec le reniement de sa prophtie. Ensuite, le Tout-Puissant informe de l'tat de ces Juifs qui

dans ce verset et l'tat de leurs semblables parmi les injustes envers Son hokm, les transitaires de Son droit chemin, " Ces gens-l ne sont nullement les croyants " il dit : nul nest celui qui commet cela savoir : celui qui se dtourne du hokm dAllah jug par Allah dans Son Livre rvl sur Son prophte et Ses cratures qui ont tmoign dAllah et de Son Messager en approuvant Son Unicit et la prophtie de Son prophte paix et salut dAllah sur lui, car cela ne fait pas partie des actes commis par les gens de la Foi. Mdite bien comment il atteste quils connaissent le hokm dAllah et ladmettent en eux-mmes plusieurs reprises : " Mais comment ces Juifs te demanderaient-ils d'tre leur juge entre eux Muhammad en tant satisfait de toi comme arbitre entre eux alors quils ont la Torah rvl sur Mose sachant quils approuvent que celle-ci est vridique, et que celle-ci est Mon Livre rvl sur Mon prophte et le jugement prsent dans ce livre est Mon jugement, ils savent trs bien cela et ils ne le nient pas, ni le rejettent " et "Et ils savent trs bien que ma peine dedans sur l'adultre mari est la lapidation " et " Dont vous avez approuv sa prophtie dans Mon Livre " Puis il prcise bien que malgr leur croyance et leur approbation du jugement de la Torah, ils lont dlaiss : " mais malgr quils savent trs bien cela " ils se dtournent" il dit : ils dlaissent le fait dy juger avec aprs avoir pris connaissance de ma peine prescrite dedans par audace et rbellion envers moi. " Et il dit : " tout en dlaissant Mon jugement parvenu envers vous par Moussa de la part dAllah que vous avez admis quil vous incombait ? Puis lImm Al Tabar prcise quAllah nous informe de ltat des Juifs : " Ensuite, le ToutPuissant informe de l'tat de ces Juifs et l'tat de leurs semblables " Quel est cet tat ? Il le dit juste aprs : " il dit : nul nest celui qui commet cela, savoir : celui qui se dtourne du hokm dAllah " Et le dtournement des Juifs ici cest le dlaissement des lois dAllah comme le rapporte lImm Al Tabar juste aprs, daprs Abd Allah Ibn Kathr :

12002 : " . " : " "

Nous as narr Al Qssim, il dit : nous as narr Al Houssayn, il dit : nous as narr Hajjj, il dit : de la part dIbn Jourayj de la part de Abd Allah Ibn Kathr : {Et puis, aprs cela, ils se dtournent de ton jugement : Ces gens-l ne sont nullement les croyants.}, il dit : " leur dtournement" ce quils ont dlaiss du Livre dAllah.

Mdite bien : " il dit : " leur dtournement" ce quils ont dlaiss du Livre dAllah. " Donc ce verset est clair : {Mais comment te demanderaient-ils d'tre leur juge quand ils ont avec eux la Thora dans laquelle se trouve le jugement de Dieu ? Et puis, aprs cela, ils se dtournent de ton jugement : Ces gens-l ne sont nullement les croyants.} Il dcrit de manire explicite ce que les Juifs ont commis avec lappui des Salaf comme Abdel Allah Ibn Kathr et Ibn Jarr nous informant que le dtournement cit dans ce verset est le simple dlaissement des lois dAllah. Ce verset est donc une preuve suffisante pour discrditer ces Mourjya contemporains. ------------La parole dIbn Kathr : Aprs avoir cit que les Juifs ont viol la loi de la Torah concernant la rgle du Talion dlibrment et obstinment tout en se rfrant un autre hokm, comme ils ont fait pour ladultre en se rfrant ce sur quoi ils se sont mis daccord, savoir les coups de fouets etc Puis, juste aprs Ibn Kathr nous dit que cela (cest--dire ce que nous venons de citer) est la cause de rvlation du verset : " [] (cest pour cela quIl dit ici: (Ceux qui ne jugent pas daprs ce qu'Allah a fait descendre, ils sont les mcrants) " Dans ce quil a prcd Ibn Kathr na cit ni de prs ni de loin que les Juifs ont reni les lois de la torah, au contraire il a prcis plusieurs reprises explicitement comme nous lavons vu que les Juifs admettaient les lois de la Torah au fond deux-mmes, donc quand lImm Ibn Kathr dit juste aprs : " tant donn leur reniement du hokm dAllah par obstination et volontairement par dlibration " ; il parle du reniement qui a pour sens linfraction (violation ; contredire le texte) des lois de la Torah en se rfrant un autre jugement. Compare mon chre frre ces deux passages : ((Ceci fait aussi partie des reproches parmi tant dautres lgard des juifs et chose sur lesquelles ils y ont t reprochs, certes ils ont dans le texte de la Torah: me pour me mais ils violent cela dlibrment et par simple obstination)) et ((tant donn leur reniement du hokm dAllah par obstination et volontairement par dlibration.)) Donc, le sens voulu du Jouhoud cit ici par lImm Ibn Kathr est le Jouhoud li au dlaissement des lois dAllah tout en se rfrant un autre hokm ; la preuve ; la preuve cest quil nona en premier temps que leur violation de la loi de la Torah est faite de leur part par obstination et dlibrment de leur propre gr ((mais ils violent cela dlibrment et par simple obstination)) et en deuxime temps il qualifia cette mme obstination par Jouhoud ((tant donn leur reniement du hokm dAllah par obstination et volontairement par dlibration.)) Donc, le mot Jouhoud chez Ibn Kathr ici ne peut avoir dautre sens, comment est-ce possible que lImm Ibn Kathr dit que les Juifs ont dmenti la loi de la Torah ou lont attribu Allah, alors que luimme dit dans plusieurs passage quils taient conscient de sa vracit comme ici :

( ) :

{Il en est parmi les Juifs qui dtournent les mots de leur sens} savoir : ils linterprtent dans un mauvais sens et le changent aprs lavoir raisonn, alors quils le savent trs bien.

Mdite bien " ils linterprte dans un mauvais sens " ils ne lont donc ni attribu Allah, ni reni. Comment lImm peut-il dire quils lont, alors que cest lui-mme qui dit juste aprs " et le changent aprs lavoir raisonn, alors quils le savent trs bien. " Par le frre Abu Muss3ab al firansi.

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