The Wayback Machine - https://web.archive.org/web/20100123021709/http://www.petroglyphs.us:80/article_myth_ritual_and_rock_art.

htm
PETROGLYPHS.US Articles éducatifs sur les pétroglyphes et les pictogrammes sur l'art rupestre

Mythe, rituel et art rupestre :

Coso décoré animaux-humains et le maître des animaux
par Alan P. Garfinkel, Donald R. Austin,
David Earle et Harold Williams (Wokod)
Maison
19 mai , 2009

l'Internet ver.12-11-2009

Alan P. Garfinkel Ph.D., Université de Californie,

Davis ; a des intérêts de recherche continus axés
sur la population autochtone mouvements et
préhistoire linguistique dans l’est de la Californie.

Donald R.Austin Archéologue professionnel,

artiste et éducateur explore et documente sites d'art
rupestre du sud-ouest américain.

David Earle doctorat professeur à Antelope Valley

College et spécialiste des Amérindiens
Ethnohistoire.

Harold Williams (Wokod) UN Aîné de Kawaiisu et

descendant le plus probable reconnu par le
Commission du patrimoine amérindien de
Californie.

Publié sous le titre :

Alan P. Garfinkel, Donald R. Austin, David Earle et Harold Williams (Wokod)
Mythe, rituel et rock art : Coso a décoré les animaux-humains et le Maître Animal Recherche sur l'art rupestre Volume 26, Numéro 2,
novembre 2009, pp.179-197, Robert G. Bednarik, rédacteur fondateur. australien Association de recherche sur l'art rupestre (Aura) et
International
Fédération de l'Art Rupestre Organisations (IFRAO). Publications archéologiques, Melbourne, Australie

ABSTRAIT

Récent les interprétations de l'art rupestre se sont souvent concentrées sur ces images comme enregistrement quelque peu exclusif
d'expériences chamaniques. Consideration de figures animales-humaines décorées (Anthropomorphes corporels à motifs - PBA) au
sein du complexe d'art rupestre de Coso, dans l'est de la Californie, en conjonction avec la mythologie de Kawaiisu, d'autres Numic et
groupes Tubatulabal, suggère une alternative (ou peut-être complémentaire). Les PBA Coso peuvent être des représentations d'un
surnaturel important – peut-être le maître du monde souterrain du animaux. Cette interprétation, si elle est valide, fournit un soutien
supplémentaire pour l'art rupestre de Coso en tant que manifestation d'un complexe de religion de chasse. Un tel complexe mettait en
évidence le cérémonial animalier et fonctionnait en partie comme un moyen d'imaginer un agent surnaturel qui avait des pouvoirs
spéciaux pour contrôler les mouvements des animaux et restaurer le jeu dans le monde humain.

Vues alternatives du sens et la fonction de l' art rupestre , en particulier les images représentant le gros gibier et
les amalgames animaux-humains, ont déclenché une débat de longue date. Personnage central de ce débat depuis le
années 1980, David Lewis-Williams a soutenu que les Autochtones L'art rupestre est principalement associé à une
gamme de croyances, de rituels, et des expériences directement liées à un chamanisme distinctif contexte (par
exemple, Lewis-Williams a981, 1985, 1987 ; Lewis-Williams et Dowson 1988, 1999, 2001). 1

L'art rupestre d'une richesse unique dans la chaîne Coso de l'est de la Californie, considérée avec témoignage
ethnographique, offre l'opportunité de contribuer à ce dialogue. Nous fournissons de nouvelles informations
actualisées notamment sur Anthropomorphes corporels à motifs Coso qui sont un élément important de ce complexe.
Nous proposons que les images Coso ne soient pas exclusivement un produit du chamanisme mais ont également été
développés à partir d'éléments de mythologie et rituel.
 1. Au cours de la dernière décennie, entre 1999 et 2008, la position de Lewis-
William sur le rôle du chamanisme et du rock l'art a été quelque peu tempéré.
Il nous a indiqué récemment (Communication personnelle de Lewis-Williams
2008) qu'il n'était pas aussi clairement un adversaire du pôle mythologique,
comme c'était généralement le cas. représenté dans la littérature. Fournir
une évaluation équitable même dans dans son article de 1997, il soutenait
qu'une relation récursive existe là où il faut finalement attribuer au mythe
une primauté causale ou déterminante sur transe et états modifiés (Lewis-
Williams 1997 : 11). Dans son plus références récentes, il semble y avoir une
tendance vers reconnaissance des plateformes d’interprétation alternatives.
Cependant dans dans de nombreuses discussions antérieures, il traite
clairement de la quête de vision, de la transe, et le modèle du chamanisme
comme base dominante et principal explicatif plateforme pour l'art rupestre.
Chiffre B. Professeur David Lewis-Williams

L'ART RUPESTRE DU COSO COMPLEXE

L'art rupestre de la chaîne Coso a été un élément central du débat sur le chamanisme depuis les années 1980. Il a
a joué un rôle de premier plan dans les tentatives de compréhension de la préhistoire iconographie des butineurs
(Garfinkel 2006 ; Gilreath et Hildebrandt 2008 ; Hildebrandt et McGuire 2002 ; Keyser et Whitley 2006 ; McGuire et
Hildebrandt 2005 ; Pearson, 2002 ; Whitley, 2005). De nombreux chercheurs ont considéré Coso comme un cas de
test classique et un point de référence éprouvé soutenant la perspective chamanique sur l'art rupestre (par exemple,
Hedges 2001 ; Lewis-Williams et Dowson 1988, 1989 ; Whitley 1988a, 1988b, 1992, 1994a, 1994b, 1996).
Interprétations de l'art rupestre de Coso, comme d'autres interprétations des éléments archéologiques dépendent en
fin de compte sur l'analogie avec le comportement humain pertinent enregistré ethnographiquement - plutôt que des
preuves explicatives purement « endogènes ». Ainsi, le contextes ethnographiques du chamanisme, la
reconnaissance du surnaturel les êtres humains et la nature de la chasse au surnaturalisme sont autant de clés pour
ce débat.

Le complexe d’art rupestre de Coso est situé

principalement dans la chaîne Coso de l'est de la
Californie, dans les limites de la station d’armes navales
de China Lake (Figure 1). La majeure partie du rocher l'art
se situe dans une zone de 90 milles carrés, où au moins
55 000 des éléments pétroglyphes ont été identifiés.
Enquêtes à l'échelle régionale fournir une estimation
prudente de plus de 100 000 individus éléments (Gilreath
1999a, 1999b, 2003 ; Hildebrandt et McGuire 2002 ;
Keyser et Whitley 2006 ; Wilke 1980 ; Russell Kaldenberg
personnel communication 2006). Le complexe Coso est
donc l'un des les plus grandes concentrations d’art
rupestre autochtone en Amérique du Nord (Grant et al.
1968).

Un nombre impressionnant de pétroglyphes ont été

découverts sur la lave basaltique coulées, parois de
canyons et rochers isolés (figures 2, 3, 4 et 5). Les
surfaces rocheuses sur lesquelles se trouvent les
pétroglyphes sont eux-mêmes associés à divers sites,
dont des abris sous roche, stores de chasse, chasseurs
de mannequins de pierre, maisons à anneaux rocheux,
fraisage stations, dépotoirs en plein air et dispersions de
flocons.

Un des la facette remarquable de l'art rupestre de Coso

est son naturalisme. Basé sur un domaine largement
sous-estimé de l'art rupestre, Campbell Grant et ses
collègues (1968) ont recensé 14 084 glyphes de toutes
sortes dans le Coso complexe, comprenant 3 796
éléments abstraits et 10 288 éléments naturalistes ceux.
Les représentations de mouflons d’Amérique sont
particulièrement abondantes. Les images de Bighorn Figure 1. Carte montrant les emplacements des principales
sont connues dans tout l'ouest de l'Amérique du Nord, concentrations de pétroglyphes au sein de la Marine Station
mais même sur la base de cette sous-estimation d'essai d'ordonnance à China Lake et indiquant l'emplacement de
China Lake en Californie.
grossière, les 7 161 moutons recensés dans le les
principales zones de concentrations de glyphes dépassent
le nombre total pour tous autres régions combinées (Grant
et al. 1968 : 34). Parmi eux, 2 056 sont cornes devant,
représentations de la tête uniquement ou représentations
du corps entier, souvent avec Torse en forme de bateau et
cornes bifurquées. Ce dernier mouton figuratif les formes
des éléments sont des caractéristiques du Coso Style de
représentation (cf. Schaafsma 1986 : 218).
Figure 2. Aperçu du terrain typique de la chaîne Coso. Les
coulées de lave basaltique brun noir sont interrompues par des
parois abruptes canyons. Les précipitations annuelles sont
inférieures à deux pouces par an et beaucoup de la zone où se
trouvent la plupart des pétroglyphes moyennes entre 5 000 et 6
000 pieds d'altitude. Cliquez sur la photo pour l'agrandir
Figure 3. Pétroglyphe PBA apparaissant avoir un atlatl ou une
lance, un avant-bras de fléchette, une face en cercle concentrique,
vêtement frangé, pattes et pieds aviaires, lézards associés (cornus
crapaud ou chuckwalla) et un gros serpent. Le personnage central
a été re-picoré comme le montre la différence entre le plus frais et
le patine plus brillante du plus grand élément PBA par rapport au
plus ancien éléments zoomorphes associés.

Figure 5. Période tardive de Coso (vers J.-C. 300 à 1 300) mouflons

Figure 4. Des pétroglyphes PBA sont trouvés en panneaux rendus
sur les parois du canyon et représentés sur des éléments isolés
des rochers. Les PBA sont souvent fabriqués en association avec
le mouflon d'Amérique images de moutons; peut-être plus que
d’autres types de chiffres. Deux PBA sont représentés sur ce
rocher, le plus petit est faible et moins distinct. Deux mouflons
d'Amérique avec vue latérale ont également balayé les cornes
orner le rocher.
d’Amérique dans le Big Petroglyph Canyon. Le plus large le
mouton mesure sept pieds de longueur (du nez au bout de la
queue) et est superposé à un ancien PBA. Sur cette photo, une
partie des PBA corps vertical peut être vu entre les deux moutons
juste à droite de les pattes arrière supérieures du mouton.
cliquez sur la photo pour l'agrandir

L'un des plus frappants et cohérents Les images Coso sont un élément connu sous le nom d'anthropomorphe du
corps à motifs. (PBA). Ces chiffres sont parfois placés bien en évidence en haut affleurements à la tête des canyons
de Coso, juste en dessous des bords du se rétrécit (Figures 6, 7 et 8). Grant et ses collègues (1968) ont recensé 745
PBA lors de leur étude initiale des dessins rupestres de Coso. Une analyse récente de Caroline Maddock (2009), plus
ciblée, intensivement documenté et classé près de 450 de ces images dans Renégat inférieur (Petit Pétroglyphe),
Renégat supérieur, Grand Pétroglyphe, et les canyons de moutons. La présente discussion s’appuie en grande partie
sur Maddock, mais est amplifié par les PBA identifiés lors des travaux de terrain dans des zones plus reculées et
moins connues (Garfinkel et Pringle 2004).

PBA sont des rendus élaborés – mélangeant humains et animaux caractéristiques (figures 6, 7 et 8). Ils sont
toujours décorés, jamais simple et jamais solide. Les PBA sont diverses, pas deux images étant identiques, bien que
les conceptions trouvées dans une PBA se produisent souvent dans un autre. Ils ont généralement une forme
rectangulaire allongée ou (rarement) torses ovoïdes agrémentés de rayures, carreaux, cercles, chevrons, points,
lignes sinueuses, triangles, barres ou hachures croisées. Dans de nombreux instances, à la base du torse, se trouve
une série de courtes lignes, parfois assimilées à une frange sur un vêtement ou à ce qui est communément identifié
comme une conception « râteau ». De nombreuses figures ont deux minces, pattes droites et perpendiculaires qui se
terminent par un « oiseau » en forme de griffes et de griffes pieds (figures 6a, 6c, 6d, 6e, 6f, 6g, 7c, 7e, 7f, 7h, 7i, 8c et
9).
 Figure 6 Figure 7

Figures 6, 7 et 8. Croquis de exemples caractéristiques et

représentatifs de la gamme Coso à motifs Corps Pétroglyphes
anthropomorphes. Les images proviennent d'éléments localisés
dans les galeries d'art rupestre de Little Petroglyph, Big
Petroglyph, et les canyons de moutons. La taille des images varie
de la plus grande à trois jusqu'à quatre pieds de longueur et le
plus petit mesurant un peu moins d'un pied.

Figure 8

Graphique 9. Comparaison d'un pied d'oiseau réel (e) avec des pieds d'oiseau implicites (a, b, c) et des pattes non-oiseaux à trois
chiffres (d) dans divers dessins rupestres dans tout le sud-ouest américain.

a- Pétroglyphe d'échassier, Hohokam Culture, Sears Point. Arizona.

b- Pétroglyphe Coso PBA aux pattes d'oiseau, Upper Renegade
Canyon, Gamme Coso.
c- Pétroglyphe d'échassier, Ruine de Puerco, Arizona.
d- Pétroglyphe anthropomorphe, Picacho Mountains, Arizona.
e- Dessin d'une patte de buse à queue rousse d'après photo.

La figure PBA , lorsqu'elle présente des appendices supérieurs, a souvent membres tendus s'étendant directement
des épaules (Figures 6a, 7c, 7h et 7i). Le bras droit est fréquemment plié vers le haut et le bras gauche est souvent
étendu (figures 6c, 6d, 6g, 6h, 8b, 7c et 8c). Dans certains cas, au bout du bras droit plié se trouve un long tige mince
et verticale (figures 6d, 6g et 8b). Parfois la tige contient un bouton dans sa section médiane, un rendu apparent d'un
atlatl lesté (dispositif de lancement de lance). Parfois, la longue tige est attaché à un objet bulbeux qui peut être
destiné à représenter un club, taureau, hochet ou bolo de chasse (Figure 6h). Souvent, le long, le bâton mince
ressemble davantage à un bâton, une canne, une escroc ou une lance (Figures 8b et 8c). Le bras le plus court sur les
figurines est le plus souvent la gauche et cet appendice contient fréquemment une seule tige ou un ensemble de
plusieurs tiges (figures 3, 6c et 8c). Ces tiges sont plus courtes que l'outil tenu dans l'autre appendice. Les tiges
courtes peuvent s'étendre soit verticalement, soit horizontalement, et ils semblent représenter une fléchette arbres
antérieurs (Figure 6d). Dans le sud-ouest américain, des images similaires a été représenté de manière plus réaliste
comme des projectiles précis, leur pointes encore attachées aux tiges antérieures (Grant et al. 1968 : 37, milieu figure,
lettre b). Parfois un lézard, un serpent, une couverture (?), un petit une effigie humaine, un mouflon d'Amérique ou une
tortue est accrochée à l'un des deux bras du PBA ou placés en association étroite (Figure 3).
Une tête circulaire est montrée au sommet du cou
court du PBA. La tête n'a jamais de traits du visage tels
comme les yeux, le nez, la bouche ou les oreilles. Il
s'agit souvent d'un dossier non rempli, ou, rarement, un
anneau circulaire plein (Figure 7a et 7c). Souvent la
tête est une série imbriquée de deux ou plusieurs
cercles concentriques (figures 6d, 7b, 7g, 8a, 8b et 8c),
mais est très rarement représenté sous forme de
spirale. Mince des projections couronnent
fréquemment le dessus et les côtés de la tête. Ces Il
peut s'agir de simples pointes étroites (figures 6f et 6i),
mais elles peuvent également être panaches à angle
droit semblables aux chignons des cailles (Figure 6d et
8a). Ces plumes de la couronne sont représentées sur
bon nombre des plus figures minutieusement rendues.
Dans quelques cas, les ornements de tête semblent se
transformer en pointes de fléchettes attachées aux
tiges antérieures (Figure 7i). Dans d'autres exemples
encore, il y a des verticilles de cheveux apparentes sur
les côtés de la tête semblable au style Hopi de parure
de cheveux pour les célibataires filles.

Les préhistoriens conviennent que L'occupation de Coso a commencé au Pléistocène terminal/début de l'Holocène
ère, basé sur les dates d'hydratation de l'obsidienne et le projectile de diagnostic formes ponctuelles (Garfinkel et al.
2008 ; Gilreath et Hildebrandt 1997). Cependant, un grand nombre d'œuvres naturalistes et très stylisées Les images
Coso peuvent avoir été réalisées sur une période relativement brève (cf. Garfinkel et coll. 2007 ; Gilreath et
Hildebrandt 2008). Beaucoup les archéologues affirment que la majeure partie ou la totalité de la production d'art
rupestre de la PBA est venu avant ca. 1000-1300 après JC (Garfinkel 2007 ; Gilreath 1999a, 1999b, 2003 ; Gilreath et
Hildebrandt 2008 ; Or 2005 ; Hildebrandt et McGuire 2002 ; Whitley, 1994a, 1994b; mais voyez Keyser et Whitley
2006 pour une perspective contraire). En fait, la plupart des chiffres du Coso PBA semblent être antérieurs à
l'introduction de l'arc et des flèches, ca. ANNONCE 200-300 ; car un nombre important d'images PBA (n = 103) peut
être interprété comme détenant des atlatls ou des outils de type atlatl, ou avoir des bras positionnés d'une manière
conventionnelle, typique pour utilisation atlatl.

L'identité ethnolinguistique du créateurs de l'art rupestre de Coso est incertain, mais il est probable qu'ils étaient
des locuteurs du proto-nord uto-aztèque (cf. Gilreath et Hildebrandt 2008 ; Golla 2007 : 74 ; Sutton 2000 : 300, carte
14.3). Le nord de l'Uto-Aztèque est une division du grand Uto-Aztèque famille linguistique située en partie au
Mexique. Linguistes et les préhistoriens conviennent généralement qu'il y a 5 000 ans ou plus (environ 3 000 BC) les
langues uto-aztèques se sont ramifiées vers le sud et le nord divisions. Les Uto-Aztèques du Nord ont probablement
migré du Mexique dans une zone située près de l'interface de la Sierra sud Nevada et ouest du désert de Mojave.
Environ deux millénaires plus tard (environ 1000 avant JC) Le nord de l'Uto-Aztèque divisé en quatre branches -
Tubatulabalic, Hopic, Takic et Numic. Tubatulabal et Numic sont restés à proximité de leurs ancêtres tandis que les
Hopic se sont déplacés vers l'est dans le sud-ouest américain et Takic a migré plus au sud à l'intérieur Californie du
Sud.

Dans la période historique , le Coso Range était occupé par

des locuteurs du Kawaiisu et du Western Shoshone, appartenant
respectivement aux groupes Numic du sud et du centre. L'art
rupestre de Coso se trouve dans la même région où les linguistes
et les archéologues postulent l'emplacement de la patrie proto-
numique (Fowler 1972 ; Lamb 1958 ; Madsen et Rhode 1994).
Selon beaucoup les chercheurs, en utilisant des estimations
glottochronologiques et d'autres critères, Les groupes
numériques ont commencé à se propager depuis l'est de la
Californie vers AD 1000, étendant leurs territoires au nord, à
l'ouest et à l'est, et se dispersant finalement dans tout le Grand
Bassin (Bettinger et Baumhoff 1982 ; Agneau 1958 ; Madsen et
Rhode 1994). S'il y avait un certain niveau de continuité
ethnolinguistique dans la région de Coso au cours les 2 000 à 3
000 dernières années (environ 2 000 avant JC à 1 000 après JC),
et si certains les éléments de la religion autochtone et des
traditions culturelles étaient hautement conservateur, cela
renforcerait l’argument en faveur de la pertinence de données
ethnographiques historiques Numic et plus larges du nord de
l'Uto-Aztèque pour l'interprétation de l'art rupestre de Coso. 2
2. Preuves archéologiques du La région de Coso
semble soutenir la thèse selon laquelle certains
éléments de la religion et les traditions culturelles
étaient en fait très conservateur. Datation expérimentale
XRF (Lytle 2008 ; Lytle et al. 2006) nous amène à croire
que les images de moutons étaient un élément central
de la tradition de l'art rupestre de Coso depuis ses
débuts (environ 8000 avant JC ou plus tôt) jusqu'à sa
disparition (vers 1000-1300 après JC). En plus, datation
archéologique, y compris l'obsidienne à composant
unique hydratation, placement temporel du sujet
(sériation, superposition et représentations d'atlatl et
d'arc et de flèche), les artefacts de diagnostic temporel
associés et le XRF expérimental prennent en charge la
conclusion selon laquelle les chiffres de Coso PBA ont
suivi une évolution quelque peu similaire motif
iconographique qui a duré il y a 7 000 à 2 000 ans. au
cours de cinq millénaires. Ceci est remarquablement
stable et la tradition culturelle conservatrice mettait en
vedette cet éminent religieux symbole qui a duré 5000
ans.

INTERPRÉTER LE COSO SAFP

Dans une tentative pionnière de déduire signification pour les PBA Coso, Grant et ses collègues (1968 : 39)
suggèrent que « ces chiffres représentent presque certainement les personnages costumés ». directeurs du culte du
mouton et pourraient avoir été des chamanes. David S. Whitley a poussé cette interprétation un peu plus loin, en
affirmant que ces images sont sans aucun doute des chamanes en costume (Whitley 1998a, 1998b, 2000a, 2000b,
2005). Cette interprétation a souligné ce que Le feutre Whitley est un arrangement tourbillonnant de plumes de caille
sur quelques chiffres (n = 10). Il a en outre soutenu que l'intérieur unique des PBA les dessins étaient des motifs
phosphéniques vus par un chaman en transe et que les pattes en griffes d'oiseau, le cercle concentrique font face et
le tourbillon les panaches de cailles étaient des allusions au vol chamanique (Whitley 1998a : 157). Ken Hedges
(2007) a réitéré que les décorations corporelles du Coso Les PBA représentent des images vues pendant les transes,
mais que les chiffres représentent des images culturellement interprétées qui possèdent potentiellement significations
multivalentes. Hedges a suggéré que les PBA Coso pourraient être incarnations de divinités, d'êtres spirituels ou de
chamanes qui ont produit les images (Hedges 2007 : 8-11).

Une question clé est de savoir si cet art rupestre les images étaient produites exclusivement par des spécialistes des
rituels (chamans) ou par les membres de la communauté en général. Données ethnographiques pour les autochtones
les peuples de Californie et du Grand Bassin indiquent que l'art rupestre la création était parfois associée à des
activités autres que le chamanisme, comme les cérémonies de puberté (Earle 2003 ; Hedges 2001 ; Kehoe
2002 : 74). 3 Dans le sud de la Californie, Jimsonweed ou toloache (Datura sp.) était également corrélée au rêve en
tant qu'activité personnelle. signifie pour les gens ordinaires d'acquérir des assistants spirituels à vie. Selon Ake
Hultkrantz (1987a), un élément central du système traditionnel L'idéologie numérique était l'acquisition d'un pouvoir
surnaturel (puha) et esprits gardiens; on attendait de chaque jeune homme qu'il recherche des visions et pouvoir
surnaturel. De plus, dans la société Numic traditionnelle, le frontière entre les visionnaires communs, les guérisseurs
et les chamaniques Les spécialistes étaient souvent légers (Hultkrantz 1987a : 32). On ne pouvait que différencier un
roturier d'un spécialiste des rituels par le nombre de ses assistants spirituels. Cette situation reflétait la grande l'accent
dans les récits de Chemehuevi, du Sud Paiute et d'autres religion numique du sud sur le chaman en tant que
guérisseur spécialisé opposé à un chef rituel généralisé. Il est possible de noter en outre que les termes désignant
une personne dotée de pouvoirs surnaturels en Numic langues – huviya-ga-dї / poha-ga-dї / 'uu-poha-ga-dї – ont pour
leur racine est le mot 'aga, qui signifie peindre ou frotter (Zigmond et Al. 1990). Cela suggère fortement que les
auteurs de les peintures et les pétroglyphes étaient des individus qui avaient acquis ou étaient acquérir activement un
pouvoir surnaturel. L'abondance du Coso les pétroglyphes et la grande quantité de travail qu'ils représentent plaident
également contre leur production exclusive par une classe d'élite de rituels des spécialistes communément identifiés
comme chamanes (Bard et Busby 1974 ; Garfinkel 2006 : 230).

Symboles rituels , que ce soit exprimés verbalement ou visuellement, sont reconnus comme étant fréquemment
multivalent ou multi-référentiel, mais avec toutes leurs significations souvent liés ensemble. Des études en
anthropologie symbolique indiquent que les autochtones culturellement informés ont tendance à manipuler les
interprétation de ces symboles polysémiques à la recherche de leurs propres fins sociales (Turner 1967, 1968). Dans
cette perspective, il peut être a soutenu que grâce à la possession simultanée de significations multiples, le rock le
symbolisme artistique remplissait une fonction intégratrice en fournissant un terrain entre individus de milieux sociaux
différents, y compris les roturiers ou les non-spécialistes ainsi que les ritualistes.

3. Voir l'étude approfondie de Kehoe (2002). critique de la définition plutôt simpliste d'Eliade (1964) chamanisme et transe.
MYTHOLOGIE, ROCK ART ET PRATIQUES RELIGIEUSES UTO-AZTÉCANES

Whitley a constamment soutenu (1998a, 2000a, 200b) qu'une grande partie de L'art rupestre californien ne
représente pas de personnages ou d'événements mythiques. Il suggéré que les groupes numiques du Grand Bassin,
ainsi que les Chumash et Yokuts de Californie, fortement différenciés entre rituel, cérémonie et chamanisme.
Interaction personnelle avec le on disait que le monde des esprits se produisait uniquement à une époque sacrée - un
lieu distinct du temps mythique, qui existait avant l'apparition des humains. créé. Par conséquent, a soutenu Whitley,
lorsque les Numa, Chumash ou Yokuts sont entrés dans le royaume surnaturel en rencontrant des êtres spirituels, ils
l'ont fait pas rencontrer d'immortels mythiques, car pour ce faire, ils auraient dû revenir et revivre la création du monde
(Whitley 1996 : 16-17, 1998a : 163, 2000b : 25). Cependant, à notre avis, cela distinction catégorique entre le domaine
surnaturel et le royaume mythique en ce qui concerne le rituel d'exhortation communautaire et personnel la
participation religieuse peut être remise en question. Cette distinction s'articule en partie sur un concept occidental du
déroulement du temps – création passé et présent, pas entièrement en accord avec diverses traditions concepts de
temps natif (Laird 1976 : 44).

Deux autres affirmations ont été faits qui sont pertinents pour notre discussion. Premièrement, il a été soutenu que
la production d'art rupestre était la sphère particulière du chaman opérant exclusivement en tant que particulier plutôt
que comme l'art étant le produit d'un rituel communautaire. Il a été proposé que les figures anthropomorphes de l'art
rupestre représentent le chaman représentation de soi lors de « voyages » personnels dans un monde de réalité non
ordinaire. Cette perspective est en contradiction avec une interprétation qui met l'accent sur ces images en tant
qu'êtres surnaturels associés à la création et aux manifestations continues du royaume surnaturel. Nous présentons
ici un scénario alternatif où des figures anthropomorphes peuvent être associées à cette classe de des êtres
surnaturels.

La région englobant le sud Les traditions de l'art rupestre californien incluent les territoires aborigènes des
groupes Chumash, Yokuts de la Vallée du Sud, Takic et Numic (les deux derniers groupes d'affiliation linguistique uto-
aztèque). Le données ethnographiques disponibles appuyant l'interprétation de la roche le contenu artistique dans le
sud de la Californie a été relativement limité. Cependant, les notes de terrain originales des données collectées par
John Peabody Harrington, Alfred Kroeber et d'autres ethnographes autorisent certains interprétation de motifs
spécifiques de l'art rupestre. Dans un certain nombre de cas, le contenu de l'art rupestre a été associé à des êtres
surnaturels liés aux événements de création terrestre et à l'interaction humain-surnaturel en plus ces derniers temps
(Gilreath 2007).

Interprétations du Dinwoody Art rupestre traditionnel dans la région

Figure C. Tradition Dinwoody Pétroglyphe
Cannibal Owl de Wind River zone.
de Wind River au Wyoming, près du limite nord-est du territoire Numic,
justifiez Numic représentations dans l'art rupestre d'êtres surnaturels et
un analogique pour les PBA Coso (Francis et Loendorf 2002 ; Keyser et
Klassen 2001 ; Loendorf 1999). Les personnages surnaturels que l'on
croit être représentés par Dinwoody, les motifs pétroglyphes incluent
Cannibal Owl, Fantômes d'eau, femme fantôme d'eau, garçon divisé,
videurs de fesses, Géant cannibale et buffle d'eau. L'historique Wind
River Shoshone connaissait l'emplacement des sites d'art rupestre de
Dinwoody et les a identifiés comme étant lieux de pouvoir (poha-kahni).
Ils attribuaient la production du des figurines pour arroser les bébés ou
les esprits de la montagne, et de telles déclarations ont été considérées
comme une manière traditionnelle d'identifier les images en tant que
produit des chamanes. Similitudes entre les motifs Dinwoody et Coso
inclure des corps à motifs, des lignes intérieures, des vues ventrales
statiques et bras tendus. De nombreuses figurines Dinwoody ont
également des corps allongés (plus longs que larges, et à cet égard sont
semblables aux Coso PBA), appendices inférieurs aviaires apparents
(serres), frange inférieure embellissement ou conception de râteau,
armes de chasse associées (pointes de projectiles, arcs, flèches) et
lignes électriques. La plupart des chercheurs conviennent que les
personnages de Dinwoody sont des représentations emblématiques de
des êtres mythiques, des divinités surnaturelles plutôt que des humains
(contrairement Hedges 2007, qui a identifié les images comme étant des
chamanes).

Les Kawaiisu eux-mêmes fournir un exemple rare de site d'art rupestre documenté ethnographiquement lié au mythe
(cf. Sutton 1981, 1982). Création Grotte (également connue sous le nom de Rock House, ti-gahni, CA-KER-508 ou
Inspiration Cave, voir Knight 1994) est située dans Sand Canyon dans la région de Tehachapi. Montagnes du parc
historique d'État de Tomo Kahni. La polychromie les peintures y sont rendues principalement en rouge, noir et blanc et
représenter un certain nombre de créatures anthropomorphes et zoomorphes (ours, tortues, mouflons d'Amérique et
serpents). La grotte est mentionnée dans deux mythes Kawaiisu distincts. Ce site d'art rupestre est décrit comme
l'endroit où les gens des animaux organisaient des célébrations, et il c'est ici que le monde a été créé ; un trou de
mortier marque l'endroit. Grizzly Bear a rassemblé les animaux et les différents animaux puis ils ont décidé ce qu'ils
voulaient être et chacun a peint son propre tableau (Zigmond 1977 : 76, 1980 : 41).

En résumé, nous ne soutenons pas le exclusion catégorique des surnaturels mythiques comme source de Images
d’art rupestre californien. Des exemples provenant de plusieurs autres régions du l'ouest de l'Amérique du Nord
suggèrent également le contraire (par exemple, Gilreath 2007 ; Hudson et Lee 1984 ; Hyder 1989 ; Lee 1977 ;
McCreery et Malotki 1994 ; Potier 2004). De plus, des éléments d'oral la tradition et la mythologie révèlent parfois des
éléments reliques ou résiduels représentant des thèmes importants d'une religion de chasse archaïque cosmologie.

Dans le cas de Takic, Numic, Tubatulabalic et d'autres groupes linguistiques uto-aztèques affiliation, ces groupes
ont développé des traditions religieuses variées croyance et pratique. Il a été observé que, bien que considérable la
diversité existe dans les croyances et pratiques religieuses du Grand Bassin Groupes numériques, certains d'entre
eux mettant traditionnellement l'accent sur le chthonien (monde souterrain) les êtres surnaturels, l'importance des
grottes, des cavernes, et d'autres lieux « souterrains ». Couloirs de pouvoir surnaturel et un éventail de ressources
précieuses ont été trouvées dans le monde souterrain sacré paramètres. Laird mentionne l'importance des grottes
comme lieux de pouvoir surnaturel pour les Chemehuevi (1976 : 38-39, 46). Ils étaient associé aux chants sacrés
hérités, au pouvoir de guérison, à une classe de les esprits des cavernes et les pouvoirs surnaturels de la grotte elle-
même. Kelly et Fowler (1986) mentionne également des voyages souterrains surnaturels chez les Paiute du Sud.
Liljeblad (1986 : 652-653) discute de la monde souterrain surnaturel chthonien parmi les groupes Numic et décrit son
association avec un être surnaturel de type maître des animaux :

L'idée fabuleuse d'un autre monde ou d'un lieu isolé d'où le gibier émerge... ou
est finalement libéré par la culture héros... était communément célébré dans la
plupart des régions de l'Amérique du Nord natale, et peut être classé dans la
même catégorie de contes mythologiques que autre mythologie cosmogonique
(Thompson 1929 : 348). Indépendamment de mythologie, la croyance aux visites
accidentelles dans le monde mystérieux ci-dessous a été trouvé dans tout le
Grand Bassin..., reflété dans un classe particulière de légendes testimoniales
décrivant le sous-sol existence.

Le prototype de ces légendes, avec des variantes locales, relatant des visites au
bas monde..., se déroule à travers un espace culturel commun comprenant le
ouest du Grand Bassin... Grottes et autres localités nommées, qui restent des
sites sacrés pour la quête du pouvoir chamanique..., on pense avoir servi
autrefois d'entrées au légendaire métro sentier. Le thème récurrent de ces récits
est celui des aventures d'un chasseur suivant un animal blessé vers le monde
inférieur et son retour après un temps passé avec les habitants d'en bas
(Liljeblad 1986 : 652).

Comme nous le verrons , ce chthonien la tradition n'est pas seulement pertinente aux idées numiques sur le
surnaturel monde vécu par les êtres humains, et éventuellement exprimé dans le rock l'art, mais aussi à l'association
de l'art rupestre aux grottes et aux portails vers le monde souterrain. Cette connexion a été notée dans un
commentaire de John Peabody Harrington à propos de l'association de l'art rupestre Kawaiisu avec un portail à travers
une paroi rocheuse menant à un domaine souterrain habité par des animaux surnaturels (Harrington 1986 : Vol. III :
Reel 98 : 151).

LE MAÎTRE DES ANIMAUX

De nombreuses cultures de chasse traditionnelles représenter un maître immortel des animaux en tant qu'éminent
religieux figure (Campbell 1988 : 77-78 ; Harrod 2000 : 47-60 ; Hultkrantz 1961, 1987a ; Lee et Daly 1999 ; McNeil
2002, 2005, 2008 ; Miller 1983 : 69 ; Reichel-Dolmatoff 1971 ; Slotten 1965 ; Whitley 2000b : 79). Le central L'idée est
que les animaux culturellement importants ont leur propre souverain surnaturel. Cette divinité est une protectrice des
animaux et offre ou les refuse aux chasseurs humains. On pense que le jeu les animaux ne peuvent pas être tués
sans la permission de cette divinité et que les animaux sont en fait eux-mêmes immortels, capables de se régénérer et
reviennent dans des corps renouvelés après leur mort. C'est l'Animal Maître qui était l'agent responsable de la
régénération du animaux et facilité leur réintroduction dans le monde humain de leurs maisons souterraines.

Carling Malouf observé (1966 : 4) que les pratiques religieuses numiques avaient beaucoup en commun avec des
sociétés plus complexes et des animaux exposés cérémonialisme, cérémonies religieuses de groupe et gros gibier
associé rites de chasse (mais voir Steward 1940, 1941). Adeptes du rituel souvent fonctionnaient dans ces
cérémonies de groupe, et les activités chamaniques avaient une relation significative avec certains rites de chasse
(Hultkrantz 1986 : 631 ; Malouf 1966). Les traditions orales numériques rendent spécifiques référence à des cas où le
gibier renaissait après leur les os ont été correctement traités et leurs pouvoirs surnaturels exploités pour
l'augmentation du gibier (Hultkrantz 1987a:63, 1987b).

Les Ute, les Paiute du Sud, Shoshone et Kawaiisu croyaient qu'un être surnaturel était capable de se transformer
en oiseau (corbeau, corbeau ou petit faucon) et contrôlait tous les animaux, y compris l'ours, le mouflon d'Amérique, le
wapiti et cerf. Ce surnaturel mythique était parfois associé à des divinités qui fournissaient le gibier (Harris 1940 : 56 ;
Hultkrantz 1986, 1987a, 1987b ; Intendant 1941 : 230).

Ute et Paiute du Sud La pensée que tous les animaux étaient contrôlés par un Maître des Les animaux qui vivaient
en haute montagne se promenaient par temps nuageux météo et a pu se transformer en corbeau (Hultkrantz 1986).
UN le mât cérémonial central, à l'origine un arbre à feuilles caduques, était représenté comme une métaphore de la
mort et de la renaissance. L'arbre va à travers un processus de « mort » (perte de ses feuilles et entrée dans un état
relativement dormant en hiver) puis renaît à nouveau dans le printemps. Le poteau est un moyen de déplacement,
une route pour le Maître du Les animaux, contribuant au retour en toute sécurité, moyens de réincarnation, et une aide
pour ramener le gibier des enfers vers le terrains de chasse tribaux au printemps (Hultkrantz 1987a, 1987b; McNeil
2005, 2008). 4

Le Shoshone occidental identifié un esprit surnaturel ou nain ressemblant à un coyote qui a ouvert l'enclos ou la
 grotte où Loup avait gardé les animaux sauvages et les laissait s'enfuir (Hultkrantz 1961 ; Steward 1941 : 230,
1943 : 271). Dans certaines histoires, les animaux avaient été isolés par la divinité Corbeau, avec les deux qualités
d'oiseau et humaines, et c'est Weasel qui les a laissé partir. Le la libération des animaux, dans certaines variantes, a
été effectuée spécifiquement pour profitent aux groupes Numic (Lowie 1924 : 62-64 ; Thompson 1929 : 292-293 ;
Intendant 1936 : 372-373).

Selon l'ethnographie informations obtenues pendant un demi-siècle par Maurice Zigmond, Stephen Cappannari et
Judy Barras (Barras 1984 : 30 ; Bibby 1999 ; Zigmond 1977, 1980), un Maître Animal, appelé Yahwera, est un
phénomène récurrent figure de la cosmologie Kawaiisu. Yahwera figure en bonne place dans neuf Mythes du
Kawaiisu et discussions avec le Kawaiisu contemporain (Harold Williams et Luther Girado, communications
personnelles avec Kawaiisu Elders 2008) confirment l'importance de cette créature surnaturelle dans tradition orale et
cosmologie. Les contes de Yahwera sont également étroitement parallèles le texte d'une histoire racontée par les
voisins du nord de Kawaiisu – le Tubatulabal (Voegelin 1935 : 207). Le scénario composite suivant peuvent être
extraits des récits oraux de Kawaiisu :

4. Des oppositions symboliques entre les animaux et les humains jouent un rôle essentiel dans le rituel numique du Sud et traditions
orales et sont au cœur même de leur religion pensées et leur point de vue sur la mortalité humaine et le bon relations entre les humains
et le monde naturel (Franklin et Bunte 1996). Les histoires mythiques fournissent des indices importants sur le symbolisme et
fonctions des performances rituelles. À moins que des rituels appropriés soient effectuée, le gibier ne se laissera pas attraper.
Certaines danses rituelles étaient une manière de montrer sa gratitude et propitiation pour les bénédictions des pluies annuelles et
pour les humains et la fertilité animale. Des aspects clés du symbolisme et de la cosmologie sous-tendent et unifier la pratique rituelle
Numic. Le domaine humain est amené ensemble à l'unisson avec le monde naturel et son cycle annuel à travers la personnification
dramatique des animaux. C'est un principe Numic que ce n'est que grâce aux sacrifices d'animaux que l'on peut changer les saisons, le
cycle du jour et de la nuit et la revitalisation de l'être humain et la vie animale soit accomplie (cf. Franklin et Bunte 1996).

C'est un vrai histoire. Il y a bien longtemps, il y avait un homme. La

grand-mère d'Emma Williams avait en fait vu cet homme et avait
raconté cette histoire à Emma. L'homme était malade ou peut-être qu'il
voulait juste de la chance. Alors pour se guérir ou pour obtenir ça
Heureusement, il a pris du Jimsonweed (alternativement à jeun, avalé
du tabac, marchait nu à travers des orties ou des fourmis ingérées
enveloppées dans aigle vers le bas). Il s'est ensuite rendu dans un
endroit de Back Canyon (ou d'un autre grotte) et a trouvé l'ouverture
vers le monde souterrain des animaux, celui de Yahwera. maison. A ce
trou qui descend dans la montagne, il y avait un rocher qui s'ouvrait et
se fermait.

L'homme a attendu et s'est glissé rapidement. Il a vu de nombreux

animaux différents – des cerfs, ours, etc. C'étaient des hommes-
animaux qui parlaient comme les Kawaiisu. Près de l’embouchure du
tunnel, l’homme a vu des arcs et des flèches. C'étaient les armes avec
lesquelles les cerfs étaient tués. Les cerfs partent eux quand ils
entrent dans la maison de Yahwera. L'homme a aussi vu les cornes de
tous les cerfs qui ont été tués. Yahwera a dit que le cerf n'étaient pas
vraiment morts.

Il y avait beaucoup différents types de chance sur les parois de la

grotte. L'homme a vu un arc et flèche d'un bon chasseur à un endroit
bien en vue et les arcs et les flèches de chasseurs inférieurs occupant
des postes subalternes. L'homme a pris quelque chose pour sa
chance. L'homme commença à traverser le tunnel. Il a trébuché et a
grimpé sur un grand serpent gopher (kogo). Plus loin, il est venu à un
serpent à sonnette, gros comme une bûche (tugu-baziitї-bї) et il grimpa
au-dessus. Puis il est passé devant un ours brun (mo'orii-zhi) puis il
est arrivé vers un grizzly (pogwitї) et l'a dépassé. Alors il n'a vu aucun
autre animal.

Il a continué à marcher et il vit Yahwera. Yahwera portait une

couverture en plumes de caille des montagnes. Il ressemblait à un
faucon. Yahwera a demandé à l'homme : « Que veux-tu ? L'homme a
dit qu'il était malade et qu'il voulait guérir. Yahwera savait tout de sa
maladie sans qu'on le lui dise. Yahwera lui a donné du gland bouillie
(ou viande de pinyon ou de cerf). Chaque fois qu'il en mangeait le
même montant est réapparu. Il ne pouvait pas tout manger. Il l'a rendu
à Yahwera.

Yahwera a pris dans une pièce où il gardait les médicaments. Yahwera

lui a demandé lequel des chansons qu'il voulait et Yahwera a nommé
toutes les chansons. L'homme a pris une chanson. L'homme était prêt
à rentrer chez lui, alors il a continué à se rendre au l'autre bout du
tunnel. Il a vu de l'eau qui ressemblait à une fenêtre mais ce n'était pas
de l'eau, il est passé à travers et ne s'est pas mouillé. Il est sorti et J'ai
découvert qu'il était loin de l'entrée et qu'il n'était plus malade. Il était
parti depuis longtemps et ses proches ne savaient pas où il a été.

Une analyse des neuf Yahwera Les récits révèlent certains thèmes récurrents (tableau 1). Le les éléments les plus
fréquemment mentionnés sont la divinité Yahwera, les chants, des cailles, des ours, un gros serpent, des humains
Kawaiisu, des cerfs et la chasse équipement. La répétition d’éléments narratifs souligne l’importance de ces thèmes
clés.

Plusieurs thèmes dans ces récits peut avoir un rapport avec l'interprétation de l'art rupestre de Coso PBA. Le Animal
Master Immortel prend la forme d'un oiseau et a été décrit comme un faucon. Yahwera entretient également une
relation particulière avec la caille des montagnes, et dans trois récits (deux Kawaiisu et un Tubatulabal) il engendre
une profusion de progéniture de cailles par son épouse humaine. Yahwera vit dans une grotte, un trou ou un tunnel
profondément enfoui dans la terre, où le les esprits des gibiers décédés habitent. Il est gardé par un grand serpent. Il
est capable d'aider les humains qui lui rendent visite lorsqu'ils sont malades ou besoin d'aide dans la vie et peut
transmettre des pouvoirs de guérison à travers cadeaux de chant et/ou de danse. Yahwera est associé à la chasse les
flèches qui restent après le gibier (mouflons, cerfs, renards, etc.) partir pour renaître. Ses visiteurs humains peuvent
avoir de la chance dans chasser en prenant les armes de chasse jonchées sur les murs de la cave. Yahwera est un
fournisseur d'approvisionnement alimentaire inépuisable, soit des noix de pin, des glands ou de la viande de cerf,
reconstituée comme par magie à partir de un récipient de nourriture jamais vide. Les histoires de Yahwera
représentent les voyages de des individus en difficulté utilisant diverses substances ou techniques pour entrer dans
les rochers où vit Yahwera et finalement sortir par un autre portail qui peut être éloigné de l'entrée.

LE YAHWERA FIGURINE ET ART RUPESTRE KAWAIISU

Le chiffre Yahwera décrit ci-dessus est associé à des portails vers le monde souterrain qui en plusieurs versions de
l'histoire sont liés à des sites d'art rupestre. L'un des sites est trouvé dans Back Canyon dans le bassin Walker, à
proximité du Tehachapi Mountains, et est associé à un portail vers l'Animal Domaine de maîtrise (Figure 10). C'est un
endroit appelé Yahwe'era Kahniina (Maison de Yahwera). Une source à proximité de Paiute Rancheria se trouve à ou
près d'une entrée de cet être surnaturel. à la maison (Zigmond 1977 : 75). Un certain nombre d'histoires sacrées
l'identifient lieu comme lieu associé aux contes du Maître des Animaux - Yahwera (Barras 1984 ; Whitley 2000b :
78-79 ; Zigmond 1977, 1980). UN Un panneau pictogramme rouge monochromatique (CA-KER-2412) s'y trouve. Cet
important site de pictogrammes comprend un personnage central, un vue frontale, face vers l'avant, d'un animal-
humain de quatre pieds de haut avec tête en cercle concentrique, coiffe à plumes ou à cornes, à motifs corps (?) et les
pieds et les mains d'animaux en forme de griffes (Figure 10 ; Whitley 2000b : 78). À cette grande figure principale est
associé un méandre, conception de serpent de 3 pieds de longueur. Le site d'art rupestre de Kawaiisu à La Grotte de
la Création, mentionnée ci-dessus, est également associée à une porte ou portail vers les enfers, et avec un domaine
chthonien de surnaturel animaux qui ont été peints dans la grotte à l'emplacement du portail.

Figure 10. Yahwera Kahniina, domicile de le maître des animaux Kawaiisu et l'emplacement du portail d'entrée le monde souterrain des
animaux. Le panneau de pictogrammes Back Canyon est situé sur un digue calcaire dans le bassin Walker, en Californie. La plaque
droite est une panneau non retouché tel qu'il apparaît actuellement, la plaque de gauche est un panneau avec Logiciel « d-stretch »
appliqué pour améliorer les images (Harmon 2009). La figure centrale mesure 4 pieds de hauteur.

LIENS ENTRE COSO PBAS ET RÉCITS DE YAHWERA

Le contexte, typique caractéristiques et les caractéristiques prédominantes des PBA Coso sont examinées dans
la section suivante. Notre analyse considère le concordance possible de la tradition orale Kawaiisu avec certaines clés
caractéristiques des PBA Coso. Ces corrélations possibles entre les figures de l'art rupestre et les éléments mythiques
suggèrent le plausible interprétation des PBA comme des surnaturels. Des similitudes frappantes dans les traditions
orales Kawaiisu et les thématiques et caractéristiques les caractéristiques de certains dessins rupestres du Coso PBA
sont identifiées et décrit. Les analogies fonctionnelles entre ces deux ensembles de données nous amènent proposer
un modèle sur la signification et la fonction possibles de ces Pétroglyphes Coso.
Superposition (Figures 5 et 11)

Klaus Wellman (1979) a analysé

superposition de certaines catégories de
motifs sur 106 dessins rupestres de Coso
panneaux. Les PBA se sont révélés être le
motif le plus fréquemment superposé par le
mouflon classique à corps en forme de bateau,
de style Coso (cf. Grant et Al. 1968 : 56, figure
à la page 57 et figure du haut à la page 68 ;
Maddock 2009, graphique 49). Près de 80 %
des PBA de l'échantillon de Wellman étaient
recouvert de moutons de style Coso ou de très
gros moutons presque grandeur nature
images (cet article : figures 5 et 11 ; Wellman
1979 : figure 6). Son des évaluations
statistiques et des analogies ethnographiques
plus larges l'ont amené à conclure que les
personnalités de la PBA détenaient l'un des
statuts les plus élevés parmi les artisans Coso
et qu'il était considéré comme le plus
bénéfique pour les PBA d'être recouvertes par
de grands mouflons ou des classiques Mouton
façon Coso.

Par conséquent, les approches-

programmes Coso semblent ont été les plus
dominants au cours d'une étape antérieure de
l'art rupestre qui a précédé la prolifération des
rendus de mouflons d'Amérique de style Coso
qui, selon nous, étaient le plus souvent
produits à l'époque de ca. 200 à 1000/1300
après JC. Bien que cela ne concerne pas
directement notre Analogue de Yahwera, la
superposition de PBA par le motif dominant de Figure 11. Partie du panneau avec quatre « grands » mouflons d’Amérique de
Coso bighorn semble soutenir l'importance style Coso dans le Big Petroglyph Canyon. Les moutons mesurent environ 6
rituelle que les PBA doivent ont joué dans la pieds de long, du nez à la queue. Les moutons sont superposé à un ancien
PBA. Le mouton le plus haut a un PBA avec tête et les épaules juste au-dessus
cosmologie Coso et leur importance continue du dos plat et les jambes sous la forme d'un bateau ventre. Les grands
À travers le temps. moutons datent de la dernière période du Coso Style pétroglyphe représentatif
(vers 300 – 1300 après JC).

Association avec des paramètres de type portail

(Figure 8a)

Les visiteurs humains viennent chez Yahwera chez

moi à travers le rocher. Les pétroglyphes pourraient
être une tentative de commémorer ce voyage dans le
rocher ou un effort pour attirer le Animal Master pour
libérer les âmes des gibiers régénérés retour dans le
monde humain. Les images Coso PBA ont un qualité
tridimensionnelle rendue visible par la façon dont elle
est parfois s'enroule, se plie ou même disparaît dans et
autour des fissures et crevasses de rochers et abris
sous roche.

Cercles concentriques (Figures 3, 6b, 6d, 7g, 8a, 8b

et 9b)

Les visages des chiffres du Coso PBA sont souvent

représentés par des ensembles de cercles
concentriques. Une telle image est parfois identifié
comme un « phosphène » typique – une image visuelle
visible lorsque les yeux sont fermés (Hedges 1985 : 1).
Le cercle concentrique Le symbole a également été
compris comme une métaphore d'un tunnel, d'un
chemin ou d'un passage (Waters 1963). Une face
circulaire concentrique est également caractéristique
de l'image Kawaiisu Yahwera qui orne le dos Portail du
canyon connu comme la maison de Yahwera (Figure
10).
Plumes et cailles (Figure 3, 6b, 6d, 6f, 6i, 7f, 8a, 8b,
8c et 12)

De nombreuses cosmologies amérindiennes

soutiennent que l'existence humaine a été conçue par
des créateurs qui avaient des qualités mais qui furent
ensuite transformés en animaux. Ainsi il existe une
étroite affinité entre les humains et les animaux.
Indigène Les Américains avaient tendance à imiter les
animaux dans leurs vêtements, leurs actions et leurs
capacités projectives. pensée.

Les plumes sont particulièrement caractéristique des êtres divins et des pouvoirs surnaturels. Nous avons identifié
103 images PBA dans l'art rupestre de Coso qui ont diverses des projections en forme, ressemblant à des plumes,
émanant de leur têtes. Dans un certain nombre de cas (n = 23), il apparaît assez clairement que les formes
distinctives de ces éléments représentent le chignon plumes de caille (cf. Hedges 2001 : 129). Ceux-ci sont parfois
très représentés de manière réaliste sous forme de rayons inclinés, tandis que d'autres sont dessinés plus
grossièrement comme une seule ligne courbe ou une émanation à angle aigu. Quelques Les PBA comportent de
nombreux embellissements de ce type : plus de 50 images ont entre six et 20 de ces plumes. D'autres ont une à cinq
plumes. Un grand nombre de ces plumes sont facilement identifiables comme étant un dessus de caille distinctif
noeuds. Certaines figurines voient leurs plumes remplacées par des plumes réalistes. des pointes de fléchettes
rendues, et d'autres n'ont pas du tout une telle parure de tête. Le rendu le plus finement exécuté et le plus détaillé
d'une caille à plumes PBA est l'icône du Little Petroglyph Canyon qui sert de emblème du musée Maturango et de l'art
rupestre américain Association de recherche (Figure 3). Ce chiffre Coso PBA porte un nombre de similitudes avec
l'image de Kawaiisu Yahwera dans Back Canyon (Figure 12).

Les Chemehuevi avaient une classe de rituel

spécialistes connus sous le nom de rêveurs de
mouflons d’Amérique (Kelly 1936 : 138-142). Ces
rêveurs de moutons étaient particulièrement adeptes du
jeu de charme animaux. C'étaient donc des chamanes de
la chasse (cf. Hedges 2001 : 131). Kelly (1936 : 142)
décrit ces moutons rêveurs/jeu les chamans charmeurs /
chasseurs comme ayant des visions de pluie, de
taureaux rugissants et des bonnets touffetés de cailles en
peau de mouton de montagne. Ces casquettes étaient
les plus casque prestigieux du Chemehuevi. Ce chapeau
de montagne (kaitcoxo), était un élément essentiel du
costume d'un chasseur ou d'un chef (Kelly et Fowler
1986 : 373, figure 2, en bas à gauche ; Laird 1976 : 6-7).
Le chapeau était traditionnellement cousu avec une
Figure D. Des grottes comme celle-ci dans le désert de Mojave Est
touffe proéminente composée de plusieurs plumes –
ont été utilisées par les rêveurs de moutons comme lieux de vision.
exclusivement les crêtes des cailles. Cliquez sur la photo pour agrandir l'image

Les plumes de caille n'étaient utilisées que pour la décoration de paniers spéciaux (taarabigadi) exclusivement
utilisés par les Kawaiisu pour la préparation d'une infusion de Jimsonweed utilisée par les chercheurs de vision pour
entrer dans le monde du surnaturel (Zigmond 1978). D'où des références ethnographiques à la fois pour les
Chemehuevi et Kawaiisu souligne une association significative de panaches de cailles pour leur chercheurs de vision.
Ces plumes semblent également proéminentes métaphores, symboles relatifs au prestige, au contrôle du jeu animaux
et le succès de la chasse.

Treize PBA Coso semblent être tenir ou porter des couvertures qui peuvent représenter des cailles de montagne
couvertures (Figure 3, 4, 6b, 6d, 7c, 7h et 8c ; cf. Maddock 2009). Dans par exemple, ces couvertures sont ce qui a
été traditionnellement identifiés comme des sacs de médicaments. Ces carrés ou trapèzes frangés ont également été
diversement interprétés comme des sacs contenant des talismans, comme dans un paquet de chaman, ou comme
déguisements de chasse complets (Heizer et Hester 1974 ; Nissen 1982).
Figure 12. Dessin à la plume et à l'encre de Panel Yahwera avec comparaison côte à côte avec le panel Coso PBA depuis Little
Petroglyph Canyon (alias Renegade Canyon). Échelle de Coso PBA agrandi pour permettre une comparaison directe avec l'image de
Back Canyon.

Oiseaux, rapaces, et serres (Figure 9)

Les images d'oiseaux sont abondamment représenté

dans l’art rupestre d’Amérique du Nord. Néanmoins, les
amalgames oiseaux-humains, hommes-oiseaux
zoomorphes ou humains les figures se faisant passer
pour des oiseaux sont rares (sensu Grant 1993). Les
oiseaux ont pieds en forme de griffes, ou serres (Figure
9). Le nombre de doigts chez les oiseaux peut varier, la
majorité des oiseaux ayant quatre doigts. La plupart des
oiseaux avoir trois orteils tournés vers l’avant et un orteil
plus petit à l’arrière face vers l’arrière. Les oiseaux ont
également des membres inférieurs minces en forme de
bâton et chevilles.

Appendices inférieurs en forme d'oiseau sont typiques de la plupart des PBA de Coso : 266 des PBA illustrées
dans L'étude de Maddock (2009) présente des pieds visibles, et 192 d'entre eux (72,1 %) ont des serres aviaires en
forme de griffes. Tous les PBA Coso, qui inclure des représentations de leurs jambes, avoir des jambes et des
chevilles en forme de bâton. De manière significative, dans d'autres arts rupestres interprétés comme représentant les
visions et images de transe des chamanes du sud-ouest américain, de tels appendices aviaires sont rares, voire
inexistants (Malotki 2007 : 76-87, Figures 139, 142, 153, 154, 155 et 158 ; McCreery et Malotki 1994 : 13-33).

Nous dirions que la prédominance des appendices inférieurs ressemblant à des oiseaux sur les PBA Coso
distinguent ces images de celles d’humains typiques. Images d'êtres humains dans le Zone Coso, même celles
remplissant une fonction rituelle ou religieuse, sont souvent rendus avec des corps solides plutôt que structurés et
présentent des pieds arrondis et bulbeux (avec ou sans orteils) mais sans appendices inférieurs aviaires, membres
inférieurs en forme de bâton ou serres (cf. Maddock 2009). Le modèle des anthropomorphes à corps solide avec les
pieds en forme de massue sont également communs à l'assemblage d'art rupestre de Dinwoody. De plus, dans les
cas Dinwoody et Coso, les figures humaines manquent d'ornements de tête étendus tels que des coiffes élaborées,
des plumes ou des armes. Dans le cas de Coso, on arrive souvent à facilement discriminer les interprétations
distinctement humaines sur la base de mains, doigts, pieds et orteils facilement reconnaissables.

Dans les comptes Animal Master et Dans les descriptions de Yahwera, on nous dit souvent que cet être est un
rapace ou charognard (petit faucon, corbeau, corneille, etc.). L'ancien L'animal est souvent le symbole de l'habileté à
la chasse et cette dernière est associés à la mort car les charognards sont des mangeurs de charognes. Les deux les
caractéristiques sont probablement des métaphores associées à l'animal Maître.

Chasse Armement (figures 6c, 6g, 6h, 7i, 8b,

8c et 13)

Les Coso PBA transportent souvent des

chasses équipement – un atlatl, une longue
lance ou une fléchette, un bâton ou une
baguette dans une main (poro ?), et des avant-
bras de fléchettes dans l'autre (cf. Grant et al.
1968 : 37, chiffres du milieu). Quelques
figurines Coso ont rendu la fléchette de
manière réaliste points dépassant de leur tête
ou de leurs épaules (Garfinkel et Pringle 2004,
figure 4). La posture des bras fléchis, vue dans
103 des 428 PBA dans la base de données de
Maddock semblent être exclusivement
associés avec des figures portant un atlatl.
Alternativement, certaines des longues tiges Il
peut s'agir de bâtons, de baguettes ou de
matraques (sensu a poro comme indiqué ci-
dessous).
Le bâton du pouvoir Chemehuevi ou crosse sacrée (poro) était une longue tige de bois dotée d'un pouvoir magique.
propriétés (Laird 1976 : 31, 1984 : 273-275 ; Musser-Lopez 1983). Dans des temps mythiques, c'était l'équipement
indispensable pour un chaman ou un surnaturel animal-humain et c'était le moyen utilisé pour amener le mort à la vie
(Laird 1976 : 31, 1984 : 273-275). Puisque Yahwera était responsable de la revivification du gibier, il serait, en toute
logique, être représenté avec son bâton héraldique – une baguette aux pouvoirs surnaturels pouvoirs. Ruth Musser-
Lopez (1983) en discutant de la signification, fonction et symbolisme du poro avec les commentaires de Carobeth
Laird que le poro était un objet archétypal d'une grande puissance sans les insignes associés de toute sorte (par
exemple, pas de plumes ni de talismans) et était l'insigne de fonction pour le chaman et aussi pour l'immortel les
hommes-animaux, le loup, le coyote et le rat des bois.

Le poro était le plus sacré artefact de l'ère mythique (communication personnelle de Carobeth Laird 1981, cité dans
Musser-Lopez 1983 : 262). Tous les immortels utilisés leurs bâtons surnaturels (poro) de diverses manières pour
parfois creuser un tunnel à travers les montagnes, ressusciter les morts, guérir les malades et même tuer le gibier. Le
premier attribut semble impliquer une relation avec notre discussion sur une association avec des paramètres de type
portail et tunnels comme indiqué ci-dessus et ces dernières fonctions identifient clairement l'utilisation du poro comme
moyen de tuer, de guérir et aussi de revivifier le décédé.

Source de nourriture (Figure 13)

Associé à quatre figures PBA dans Les dessins

rupestres de Coso sont des représentations de ce qui
semble être de nombreux petites graines, bols de
nourriture et paniers (Maddock 2009 : Figure 17i, 32 f,
38b et 45b). De telles représentations pourraient
engendrer une signification relatif à la fécondité, à
l'augmentation ou au renouvellement et serait
naturellement associé au rôle de revivification du Maître
Animal.
Figure 13. Photographie de Coso PBA du Grand Canyon des
Pétroglyphes. L'image comporte un élément en forme de panier
au à droite de la figure centrale. PBA central d'environ 2 pieds de
longueur et est situé sur un rocher individuel. La figurine a une
posture typique pour une utilisation atlatl et contient une longue
tige dans la main droite et trois fléchettes arbres antérieurs à
gauche. L'anthropomorphe a des pattes et des pieds typiques
des oiseaux.

L'androgynie et la conception du râteau ou

de la frange (Figures 6d, 7d, 7e, 7f et 7h)

Quelques comptes Kawaiisu dépeindre le

Maître Animal comme un être androgyne,
reconnu dans rêves humains sous forme
masculine ou féminine. Six images PBA du
Coso Range présente des phallus humains
(Figures 6g et 7d). Quelques Coso PBA les
figures présentent des éléments féminins
caractéristiques (figures 7b et 8b). Des
éléments des deux sexes se retrouvent sur
certaines figures. Cependant, dans la plupart
des cas, les PBA ne nous permettent pas de
distinguer avec certitude genre.

Un dessin en râteau est le plus souvent exposé dans les parties inférieures des figures PBA (Figures 3, 4, 6d, 7c, 7d,
7h et 8c). Quelques les chercheurs ont suggéré que cet élément est une « frange pubienne » et est caractéristique du
genre féminin. Des significations alternatives ont été attaché à ce « râteau » comme symbole de pluie ou de rideau de
pluie (Patterson 1992 : 165), ou la frange d'un costume (Grant et al. 1968 : 39). Dans l'échantillon de Maddock (2009),
neuf PBA sur près de 450 les personnages ont des lèvres pendantes (Figure 8b), 17 ont des verticilles de cheveux
(semblables à la coiffure de la femme célibataire Hopi), et 58 ont la particularité élément de frange ou de râteau.

D'où cet embellissement de franges semble être un élément décoratif important sur les PBA Coso. Il a Il a été noté
que les franges de ces images pourraient marquer la forme ressemblant à un oiseau. nature de ces créatures
emblématiques. La frange du costume pourrait représentent et remplacent les plumes des ailes d'un oiseau. Cette
frange élément créerait un effet semblable à de vraies plumes puisque le les franges individuelles pendent et bougent
avec le mouvement du vêtement. Cette frange la plus basse a également été suggérée comme symbolisant le lien de
la figure avec le monde souterrain.

Conclusions

Données ethnographiques Kawaiisu et Coso PBA nous suggèrent que ces pétroglyphes les éléments n’étaient pas
exclusivement des auto-représentations des chamans. Au lieu de cela, ils peuvent également représenter des
surnaturels mythiques, en particulier le Maître des Animaux. Cette interprétation ne exclure les images ayant d'autres
significations ou que les représentations étaient simultanément conçues comme des représentations de chamanes
commémorant leurs expériences dans des états modifiés de conscience. Différents niveaux de sens peut avoir
fusionné dans le symbolisme du rocher du Grand Bassin art, signifiant simultanément à la fois la source et l'agent de
pouvoir surnaturel et le monde des rêves et de la transe qui a donné aux humains accès au Game Animal Master. Il
semble donc probable que Les artisans de Coso PBA étaient engagés dans des rituels qui servaient à activer le passé
mythologique évoquant et récupérant un agent surnaturel capable de restaurer et de revivifier le gibier et de
reconstituer le monde. Il semble raisonnable que les mythologies locales aient profondément influencé le caractère et
l’interprétation du visions personnelles ou rêves vécus par le peuple Coso. Il est important de noter que certains
chercheurs reconnaissent que la mythologie locale pourrait être d’une grande importance en contribuant à notre
compréhension des significations d'une production spécifique d'art rupestre (Bahn et Helvenston 2005 : 106).

5. De plus en plus de preuves soutiennent l’idée selon laquelle la

Gilreath et Hildebrandt (2008) ont récemment
soutenu que Coso l'art rupestre est mieux
compris dans son contexte archéologique et en
tant que sous-produit rituel des pratiques de
chasse préhistoriques des population autochtone
locale. Nous sommes tout à fait d'accord avec
cela perspective (sur la plupart des points) et
Garfinkel (2006, 2007) a a souligné la centralité
d'une religion de chasse et l'augmentation des
rites comme plate-forme explicative pour
comprendre les images produites par Artisans du
culte du mouflon d'Amérique Coso. 5
chasse au mouflon d’Amérique, la religion de la chasse et le complexe
du culte du mouton caractérisaient le Coso région et peut-être certaines
autres zones du plus grand Grand Bassin pendant la période d'env.
2000 avant JC à 300 après JC (sensu Coulam et Schrödel 2004 ;
Garfinkel 2006). Dans la gamme Coso, une variété de données indique
fortement que les moutons ont été surexploités et épuisés pendant
cette fois (Garfinkel et al. 2008). Il a été proposé que les représentations
de mouflons d'Amérique dans l'art rupestre de Coso sont des tentatives
pour accroître la population de moutons épuisée par des moyens
surnaturels et qu'un la diminution de la population ovine a entraîné et a
été étroitement corrélée à augmentation de la production d’art rupestre
(Garfinkel et al. 2007, 2008 ; Gilreath et Hildebrandt 2008). Gilreath et
Hildebrandt (2008) et Garfinkel (2006, 2007) soulignent le fait que
l'efficacité de la chasse augmenté pendant la période Haiwee (environ
300-1300 après JC) en raison de la introduction de l'arc et des flèches et
utilisation de chiens pour la poursuite gros gibier. Cependant, Garfinkel
et al. (2008) soulignent que le l'épuisement des mouflons d'Amérique
n'est pas reconnu au cours de cette période par un augmentation mais
par une diminution de l'accent relatif sur l'artiodactyle l'exploitation
comme le montrent les archives archéofauniques de l'Est Californie.

La discussion actuelle montre comment un élément clé de l'imagerie Coso, le PBA, peut avoir représenté le Animal
Master - un agent surnaturel central qui figure en bonne place dans les cultures de chasse du monde entier.
Cependant nous différons légèrement en recommandant l'utilisation judicieuse des connaissances ethnographiques
autochtones. témoignages de populations numiques et uto-aztèques du nord et préconiser une étude interculturelle
prudente de la chasse aux fourrageurs religions afin de fournir des analogues utiles et une explication plate-forme
pour une bonne interprétation de l'iconographie de Coso. Tout comme Gilreath et Hildebrandt (2008) ne dissocieraient
pas l’art rupestre de Coso de son contexte archéologique, nous ne voudrions pas priver le l’imagerie de son contexte
religieux et idéologique approprié (cf. Garfinkel 2006).
Il est important de noter que les chiffres de 6. La relation précise du rock la production artistique, les rites de chasse
Coso PBA semblent avoir été éclipsés au fil du et le Maître des Animaux est rarement représenté dans la littérature
ethnographique. Cependant deux exemples de de telles associations
temps par une nouvelle focalisation sur l'imagerie nous sont connues. L'Evenki du sud de la Sibérie organisait chaque
du mouflon d'Amérique à partir d'environ l'époque année des rites de chasse sur un rocher ou un arbre sacré et fabriquait
de l'introduction de l'arc et des flèches (environ peintures sur ces rochers (Lahema 2005). Les images Evenki étaient
200-300 après JC). Par conséquent, les rendus communément zoomorphe, ressemblant à la tête d'un wapiti, et les
rochers on croyait alors qu'ils étaient « numineux » (vivants) habités par
d’art rupestre, qui fonctionnaient à l’origine
un wapiti divinité qui pouvait porter chance au chasseur. McNeil (2005)
principalement dans une culture où la chasse était commente que de telles activités « chamanisantes » ne se limitent pas
une activité religieuse dominante élément, ont aux ritualistes Evenki mais les activités étaient menées par de
finalement été redéfinis. Ensuite, le mouflon les nombreuses communautés membres lors des rituels de chasse et de
représentations devaient avoir beaucoup plus à réveil. Ces chasses sibériennes rites, identifiés ethnographiquement
comme chanter des chansons et raconter histoires, a employé un
voir avec associations de fécondité pour les intermédiaire animal (ancêtre de l’ours) pour solliciter Kheglan, la
plantes et le petit gibier, également probable Maîtresse des Animaux, pour libérer les âmes des animaux à naître dans
pluie, et le bien-être général du monde Coso, le monde humain (McNeil 2005, 2008). Reichel-Dolmatoff identifie des
puisque ces changements dans l'utilisation native peintures rupestres du Tukano et de la roche dessins réalisés par leurs
ancêtres en Colombie, Amérique du Sud. Le Tukano identifie ces images
des symboles étaient corrélés à la subsistance
comme favorisant la fertilité du gibier et ils sont situés chez le Maître des
passe de la chasse au gros gibier des hautes Animaux (1971 : planches entre p. 168-169, et p. 247). Pétroglyphes sur
terres à une plus grande (mais non exclusif) les sites de chasse de Tukano commémorer des thèmes mythologiques.
l'accent est mis sur le petit gibier et les graines Les ritualistes communiquent avec le Maître des animaux dans ces
dures (Garfinkel et coll. 2008 ; Gilreath et maisons rocheuses. Tukano demande des troupeaux de gibier animaux,
bonne chasse et négociez avec le maître des animaux pour reconstituer le
Hildebrandt 2008). 6 jeu. Le ritualiste se rend chez le Maître Animal et dessine le gibier, les
symboles de fertilité et le serpent mythique qui a amené l'homme vers la
C'est à cette étape (vers J.-C. 200-1300) de la terre. Tukano reconnaît ces actions comme invoquant l'aide de le Maître
production d'art rupestre de Coso quand on voit la Animalier pour le compte du chasseur, avec ou parfois sans l'artiste ayant
fluorescence des rendus de mouflons à la fois en participé à une quête de vision extatique (cf. Reichel-Dolmatoff 1971). Les
nombre d'images de moutons et en leur dessins de Tukano représentent de nombreux types de animaux, y
compris le divin roi des bêtes, le jaguar. Le rocher les peintures sont
élaboration. 7 En corrélation avec cette période
sont une série d'épopées sécheresses survenues
à partir de ca. 970 à 1350 après JC (Stine 1990,
1994, 1995 ; Jones et coll. 2004). Il semble que
les images PBA puissent avoir jouait toujours un
rôle mineur, mais significatif, dans le rituel et le
symbolisme à cette époque puisque certains
rendus PBA, notamment ceux qui étaient les plus
bien exécutés et souvent situés à des postes
importants ont été rafraîchis grâce à un nouveau
picage. Cela a peut-être été fait comme un moyen
pour raviver leurs propriétés surnaturelles.
Néanmoins, des preuves de plus en plus
nombreuses soutient l'idée selon laquelle les
artisans de Coso n'ont pas réussi à leurs efforts
pour tenter de s'adapter à l'évolution de
l'environnement et conditions socioculturelles. Il
est probable que l'immigration de Les haut-
parleurs numériques de la vallée d'Owens ont
peut-être porté le coup final à leur système
culturel (cf. Garfinkel 2007). Cet afflux de
population peut avoir finalement abouti à
l'exclusion concurrentielle et extinction du modèle
culturel du nord de l'Uto-Aztèque, pré-numique,
Coso artisans. Alternativement, cette compétition
pour des ressources rares peut avoir conduit à
leur fusion en une nouvelle expression culturelle
qui ne présentait pas la position centrale des
dessins rupestres (apparemment remplacé par
des pictogrammes et des rendus rayés) au sein
de leur idéologie (Garfinkel et al. 2008 ; Gilreath
et Hildebrandt 2008). Cependant, nous avons la
chance d'avoir un remarquable témoignage de
leurs réalisations artistiques préservé dans le
cadre obsédant et images mystérieuses ornant
les canyons de la chaîne Coso de l'est Californie.
faites précisément pour réaffirmer les demandes à l'Animal Maître, pour
favoriser la fécondité du gibier, et favoriser la fécondation pouvoir du
jaguar, un représentant terrestre de leur suprême divinité – le Soleil. Ces
actions se produisent à la source où les animaux renaissent et repeuplent
la terre (Reichel-Domatoff 1971 : 82-83).
7. Images de moutons grandioses et surdimensionnées ont été
considérés comme étant du plus haut niveau dans le symbolisme du
Artisans Coso (Wellman 1979 : 554 ; Whitley 1988a, 1988b). Dans un revue
du lexique Numic, Goss (1977) était d'avis que les mouflons d'Amérique
étaient « patron » des ongulés et pourrait désigner un référent pour tous
les grands gibier (cf. Nissen 1995 : 72). Après avoir analysé 25 variantes
de Mythes d'origine numérique, Myers (1997 : 44) a conclu que le mouflon
d'Amérique servait de une métaphore la plus importante en raison de leur
habitat naturel associé à sommets des montagnes. Il semblerait
raisonnable que l'omniprésence de l'imagerie du mouflon d'Amérique
était censée être un symbole représentant non seulement moutons, mais
aussi d'autres animaux, ce qui explique pourquoi il y a autant de
mouflons Coso par rapport aux images d'autres gibiers (Nissen 1982).
Wellman a affirmé que la plus grande des images de mouflons a assumé
le statut le plus élevé (Wellman 1979 : 554). En raison de son agilité
extrême et association avec la santé et la force, le L'image du mouflon
d'Amérique peut également avoir représenté le principal protecteur du
Domaine Coso et peut-être l'énergie fertilisante de la nature. Le le premier
pourrait être une expression naturelle comme étant le plus grand gibier
du monde. Désert de l'Ouest. De plus, on se demande à haute voix si
l'abondance exceptionnelle de l'imagerie du mouflon d'Amérique de Coso
pourrait résulter du fait que cette créature est considéré comme un
intermédiaire animalier principal analogue au poste de l'ours dans la
cosmologie de l'hémisphère Nord (cf. Hallowell 1926 ; Lynda McNeil,
communication personnelle, 2008). Significativement, Les rêveurs de
Chemehuevi Bighorn ont été identifiés comme des chamans de la chasse
et les seuls ritualistes qui avaient un pouvoir sur les animaux (Kelly
1939). Pour les Chemehuevi, un mouton de montagne était un bon esprit
familier et exclusivement associé aux chamanes guérisseurs (Laird 1976 :
32-38, 1984). Laird (1974 : 22) note que le mouflon d'Amérique (et le cerf)
étaient les seuls deux gibiers des immortels et les seuls animaux de ce
type qui avaient été des chamanes à l'ère de l'aube et, en tant que tels,
pourraient fonctionner comme des chamanes. familiers à l’heure actuelle.
Chez les Shoshone du Nevada, c'était le chaman rêvant de moutons de
montagne qui avaient le pouvoir de guérir les maladies (Intendant
1941 : 259).

REMERCIEMENTS

De nombreuses personnes nous ont soutenus le développement de cette recherche. Ken Hedges, Albert Knight,
David Lanner, Don Laylander et Jane Sellers étaient d'aimables lecteurs de différentes versions de ce document.
Russell Kaldenberg, ancienne base L'archéologue de la station d'essai des ordonnances navales de China Lake a été
d'une importance cruciale pour assurer un accès continu aux ressources Sur la base. Michael Baskerville, archéologue
actuel de la base, a aidé grandement facilité nos études sur les pétroglyphes de Coso. Alexander (Sandy) Rogers,
conservateur de la préhistoire, musée de Maturango, a été un collaborateur important dans nos études et offres Coso
orientation continue concernant la datation et la signification des vestiges archéologiques sites de la région de Coso.
Ken et Anna Lu Pringle sont une source de les enseignements continus de décennies d'études sur les dessins
rupestres de Coso ; ils offrent gracieusement leur maison comme étape pour diriger recherche sur la base. Kelly
McGuire et William Hildebrandt, loin Western Anthropological Research Group, nous a donné des orientations utiles et
facilité l'accès aux rapports de recherche sur le Coso régional préhistoire. Caroline Maddock a offert de nombreuses
données utiles sur elle recherche sur les approches-programmes Coso ; ses efforts remarquables ont servi de
impulsion initiale pour cette étude. Inspiration et aperçu de Coso l'art rupestre a également été recueilli lors de
conversations avec Amy Gilreath, Recherche anthropologique de l'Extrême-Occident. La documentation
photographique a été fourni en partie par Bill Wight. Luther Girado, ancien de Kawaiisu et Ritual Leader, nous a
encouragés dans nos efforts pour interpréter les images de Coso et faisait partie du public initial de notre des idées.
Les membres de la communauté indienne de Kern Valley ont servi de caisse de résonance pour notre cadre
interprétatif. John Foster, Le Département des Parcs et des Loisirs de Californie a fourni des fonds la souscription
d'une partie des recherches archivistiques pour cette étude et facilité nos efforts en association avec le prochain
Manuel sur le Kawaiisu (Garfinkel et Williams 2009). Robert M. Yohe, II, L'Université d'État de Californie à Bakersfield
est l'une de nos universités les plus proches. collègues et a été le pionnier de l'étude de la préhistoire de Coso; nous
apprécier l'ouverture d'esprit du Dr Yohe dans le partage de ses connaissances et de ses recherches et en aidant à la
souscription financière de nos efforts communs. Nous devons également remercier Farrel et Manetta Lytle pour
l'opportunité de collaborer avec eux dans les efforts visant à affiner les technologies expérimentales, mais
prometteuses, techniques de datation absolue des pétroglyphes de Coso. Dernier nous reconnaître Ekkehart Malotki
pour son zèle dans la documentation de l'art rupestre et d'interprétation et le remercions de nous avoir fait bénéficier
de ses connaissances et des ressources. Nous sommes redevables à toutes ces personnes et grandement apprécier
leur soutien.

Dr Alan Garfinkel
Département des transports de Californie
2015, avenue East Shields, bureau 100
Fresno , Californie 93726
États-Unis
Courriel : alan_gold@dot.ca.gov

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