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La doctrine I
du I

salut

A. YAUCIIER
 l. DANS TANCIEN TESTAMENT
Pourquoj I'humanité a-t-elle besoin du
salut, d'oùr lul viendra ce salut, à que|le
condition peut-on se I'approprier? Le
recueil sacré connu sous le nom
d'Anclen Testament (llvres de Moile,
prophetes, psaumes) donne une pre-
mtere reponse à ces qLtestions. Lc
sujet êst très vaste, essayons de le
resumer,
Commençons par la Ihola (penra-
reuquej.
Le Dieu de Moïse
Juste et droit (Deut. 32 :4), punis-
sant llniquité des impénitents, mals en
même temps miséricordieux et compa-
tlssant, abondant en grâce et pardon-
nant des pécheurs ropentants [Ex. 34:
6, 7l I c'est ajnsi que Dieu se déftnlt
lui-même. . Dieu est représenté non
seulement comme un tendre père, majs
egatement comme un Dieu juste. Bien
qu'il tfouve son plalsir
à montrer sa
miséricorde, à pardonnor I'iniqutté, la
transgression et le péché, néanmoins
il ne tient pas le coupable pour
innocent.,
p. 469. - Patûarchs and prcphets,
Le drame humain
Le contenu des trojs premlers cha-
pitres de Ia Genèse peut se résumer
en frojs ntors: création, chuLê, rédemp-
tlon.
créateur de I'univers,
^.Tout-puissant
Dieu a _ créé l,homme à son inrage
et Ia placé au sein d'une nature oû
tout était très bon (cen. 1 :3i]. C,est
icl lo dogme fondamental du mosaisme
que Jésus transmettre intéqralement
à son Eglise.
Mais le mal, quj a déjà fait son
apparitton dans Iunivers, va s inLroduire
sur noÛe globe, nos premlers parenls
cédant à la sollicltation du Tentareur
qui accuse Diou d'iniustice et prontet
I irnpunjté aux transgresseurs. L,homme
perq son annocence et le droit à llm-
mortalité. Mais Dieu intervient à la
fois pour dénoncer et punir la déso_
Detssance et pour promettre un Sâu-
veur né au sein de I'humanité et
vainqueur du Tentateuf.
L'humanité vue d'en haut
Une au poinl de vue de son origioe,
...
lhumanilé a la suite de ld chute
se voit scindée en deux groupes, en
deux postérités antagonistes (Oen. 3:
15J : une humanjté incrédulo er rebe e,
tournée vers Ia terre et destinée a
y perir; une humanité croyante, orien,
tée _vers Ie ciel. La foi est l,unique
Darrrere sêparant ces deux moiiies
de I'espèce humaine, et c,est une
barrière qûl peut être franchie, Dieu
ayant conservé aux hommes la liberté
morale, I'option entre le bien et le
mal,
 Grâce êt foi
Lâ mâlâdiê du péché s'étaht corn-
muniquée par contaglon à tous les
descendants d'Adam, sans exception,
le salul ne peut être qu'un don de
la grâce. La grâce, c'est I'amour de
Dieu manllesté envers un coupable.
Dieu est parfâitement libre de. dispen-
ser sa grâce (Ex. 33: 19), mais son
câractère de parlâite équité exclut
tout srbrtraire dans le choix des béné-
ficiaires. Le pécheur sincèrement re-
pentant qui implore Ia clémence d'un
Dieu offênsé peut compter sur
grâce. divine. Un pardon gratuit êt
complet lui est accordé.
unique condition à rehpllr par Ie
coupable repentant pour obtenir son
pardon : la foi. Aucune définitron
lhéorique de la {oi n'est donnée
par Moise, mais les exemples de fol
qu il nous prèsente font âpparaitre
lês trois éléments qui la cohstituenr:
croyance, confiânce, obéissance. Les
croyants dont les èxpériences sont
rappelées savent que Dieu est tour-
puissântet fidèle. lls se. fient âux
promesses dlvines et ils font acre
d obéissance. La foi n'êst pâs méri-
tojre; tout est don gratult dans le
salut. La cause du salut, ll faut Ia
chercher dans la grâce : la foi esr
simplement lâ condition pour la rece-
voir. Dleu offre gratuitement, Ie croyant
âccepte librement. Sa Toi vânt non pâr
êlle-même [vâleur intrinsèque], ni par
l:) verlu de celui qui I'exêrce. mais en
raison de lB valeur de la personne
et de I ceuvre de celui qul en esl
I'objet.
La justification
Abraham a reçu le titre de père des
croyants. Sa foi était humâine, et rien
de ce qui est humain n'est absolumenr
parfalt. On connaîi les défalllances du
pâtriarche. Néanmoins, ll nous est
donné en exemple. * Abraham crut à
l'Êt€rnel, qui le lui lmputa à lusflce,,
Gen. 15 :6, vêrsion Synodale. La con-
fiance qu'Abraham témoigna âlors que
Dieu lui oïfrait une promesse impos,
sible à réaliser, du polnt de vue
hûmâln, Iui fut comptée pour jLts ce
(version Darby). ll sagit donc bien
d une justice crédltée à un homme
dépouillé de tout mérite, se présentânt
à vide devant Dieu, sans auclrn motif
de gloire personnelle, pur mendiant
Ia de la grâce dlvine. " Lâ fornre verbaro
hébrêTque, he'emin, traduite par .r
cfart,... exprinle une confiance Impll,
cite en la puissance et en les pro-
messês de Dieu. De plus, le verbe
employé lci revèt une Forme parftcu-
llèrê montrant qu'il he sêgit pas d'une
expérience momentanée d'Abiaham,
mals d'un ftait de caractère perma-
nent: il continuâ à croire. , S. D. A,
Bible commentaty, vol. 1, p. -S13.
Election et alliânce
Festênt à examlner deux notions
importantes : celle d'élecflon el celle
d'alliance.
Dieu choisit Abrahâm et sa postérité,
,)on pas poJr les favoriser à I'excllrsion
des autres nations, mâis pour s'en farre
un instrument en vue du salut de toutes
les familles humâines [Gen. 12:3; 1B:
18: 26:4; 28 : 14). Moise â rappelé à
Dlusieurs reprlses qU'lsrâël ê été
I'objet d'un chotx (Deut.7: 6-8 ; 10 : 1s ;
14:2), mais non sans souligner le
tait que ce choixn'âvait pas pour
motif l'lmportance ou ,a valeur de ce
PeuPle. ( C'est parce que l'Eterner
vous aime., Et ce n'est pas à cause
de sa Justice qu'lsraël â pu prendre
possesslon du pays de Canaan (Deur.
9:4, 5, 6).
 Dieu fit alliance avec Abrâham
(Gen. 15: 1B), avec sa postérité (Gen.
17 : ?), slliance perpétuelle, qui fut
confiflrée au SinaÏ (Ex. 19 : 5). Le mot
hébreux bêfifh, que I'on trâduit tantôt
par alliance, tantôt par testament, ne
dolt pas être entendu comme un
contrat bilatéral, comme I'ont compris
les lsraélltes qui ont eu la naTveté de
déciarer : ' Nous ferons tout ce que
I'Eternel a dit, (Ex. 19: Bl, et qui un
peu plus tafd allalent adorer un veau
d'or. ll s'agit d'une di6position que
Dieu offre à la foi. C'est Dieu qui fait
naitre dans le cceur du croyant Ie désir
d'âôcomplir la volonté divine; c'ost
encore lui qui opère en ce même
croyent, ce qûl permettait à MoTse de
dire à son peuple: . Ce commandement
que je te prescris âujourd'hui n'est
certainement point ou dessus de tes
lorces et hors de ta portée. ll n'est
pas dans le ciel, pour que tu dises
Oul monlera poLrr nous au clel et
nous l'ira chercher, qui nous le fera
entendre, afin que nous Ie mettions
en pratique ? ll n'est pas de I'autre
côté de la mer, pour que tu dises i
Oui passçra pour nous de I'autre côté
de la mef et nous I'ita chercher, qui
nous le fera entendre, afin que nous
le pratiquiotls ? C'est une chose, su
contraire, qui est tout près de toi,
dâns ta bouche et dans ton cæur,
afin que lu la mettes en Prâtique. "
Deut. 30: 11-14, version Segond.
Tout I'Evangile est là en germe.
L'enseignement
des prophètes
Dans le domalno de lâ sotériologle
(doctrine du salut), les prophètes d'ls-
raël sont restés fidèles aû mosaisme
prlmttif, auquel d'ailleurs ils ne cessent
de renvoyer leurs auditeurs (Es 8 :20 :
. A la loi et au témoignagê I ").
lsraël a été, soûvent malgré lui [son-
gez au prophète Jonas), Ie témoin de
Dieu alr nlllieu de nâtions corrompues
et idolâhes. ll étail tenté de vouloir
nronopoliser à son profit I'offre du sa-
lut, sê croyant seul digne des laveurs
divines.ll s'imaginait volontiers qu'A-
braham avalt été choisi en raison de ses
mérites personnels et que le simple
fait d'appartenir à sa raco par Ie sang
rêndait tout lsraélite participânt des
mérites du patriarche. L'idée du mérite
humain qui a toujours caractérisé ia
théologie juive est encore si tenace que
le passâge [ondamental d'où les écri-
vains du Nouveâu Testament ont tiré la
doctrine de la justificatlon par Ia foi
I (Gen. 15 r 6) a été rendu dans Ia ver'
sion du rabbinat français : " ll (Abra-
ham) eut Toi en I'Eternel, et I'Eternel
lui en fit un mérite., O. arrive ainsi à
faire dire à I Ecriture exactement le
contralre de ce qu'elle enseigne.
Ou'il ne puisse y âvoir mérite chez
I'homme, même chez Ihomn'te pieux,
c'est ce qu'avait compris le prophète
Esaïe (1 :4; 6 :5 ; 64: 51. ïoute notre
justice n'est aux yeux de Dieu qu'un
linge souillé.
Le rôle des prophètes a consisté à
rappeler à lsraèl I'universalité de Ia
grâce, I'accession des palens au bien-
fait du salut [Es. 56 :3, 6; 45:22j. Le
lvlessie promis devait ètre la Lurnièfe
des nations (Es. 49:6), le Sauveui de
I'humanité. La mission d'lsraél consis-
tait à conserver et à communiquer à
tous les honrmes le dépôt sacré de la
vérité religieuse.
 lsraël devait comprendre que le choix
divin dont il étâit I'objet ne le mettait
pas à I'abrj du châtiment (Amos 3: 1,
2); que se rendre coupable des mèmes
péchés, des mêmes crimes qué les au-
tres nations, c'était descendre au niveau
des paiens [Es. 1 : 10, 21] ; que son
endurcissement I'exposait au danger
d une rupture avec Djeu (Jér. 19: 10),
lsraêl n'était pas irréligieux. Sâ {aure
a été de chercher à établir sa propre
justice au ljeu de rechercher la justice
qûe Dieu seul peut donner (Rom. t0:
31 , 32).
L'alliânce contractée au Slnai a été
rornpue, non par Dieu, qui reste tou-
jours fidèle à ses promesses
[Jér. 33:
i92l ; Bom. 11 :29), mais pâr lsraë|,
qui n'a pas tenu ses engagements (Jér.
31 :32).
Djeu ne renonce pas à son dessein
salvi{iqûe. ll va renoùveler son alliance
êt I'établir sur une base solide. La loi,
qui était restée extérleure, gravée sur
la pieÛe morte, sera inscrltê dans des
cceurs vivants [Jér. 3.t :33). Dieu don"
nera âux croyants un esprjt nouveau,
son propre Esprjt, et il Tera, lui, par la
vertu de cet Esprit, que les lois divines
solent pratiquée€ [Ez. 36 r 26, 27).
La justice de Dieu ne sera pas unt-
quement punitive ; elle sera sâlvatrlce.
Dieu deviendra " I'Eternel, ,otre jus-
tice, [Es. 421 1 i Jér. 23:6; 33: i6].
Pour les prophètes comme pour Moi_
se, le seul moyen de s'approprier la
justice divine, c'est la foi. Ou'on se
rappelle Ie passage classique d,Haba-
kuk (2:41 ; . Le juste vivra par sa foi.
"
Le Tâit que le mot hébreu emunah
a pardonné
une signification plus riche que norre
mot fol Iil englobe l'tdée de ftdétité, de
stabilité), n'autorise nullement Is rra_
duction du rabbinat françals i Le juste
"
vlvra par sa ferme loyauté., Vajne Ten-
tative d'exploiter en faveur de l,idée du
mérjte I'un des passages les plus décl-
sifs d'oùt les apôtres ont tiré le dogme
de la justification par la fot (Bom. 1 :
17; Gal. 3: 1t ; Héb. 10:38).
. Alors que ce verset s'applique en
premier lieu à ceux qui, grâce à leur
foi dans le Selgneur, vont être sauves
des Chaldéens et pourront Jouir de la
paix quand Juda sera détrult, en un
sens plus large le passage énonce une
vériié applicable à tou$ les temps. _
S. D. A. Bible Commentary, vol." 4,
p. 10s3, 1054.
Le témoignage
des Psaumes
Nulle part I'importance de la grâce
divine et la nécessilé de la foi humâtne
ne sont présentées avec plus de force
que dans le recueil des psaumes,
La corruptlon congénltalo de I'homme
[de tout homme, le croyant comprls)
est décrite avec netteté : " Voici, Jo
suis né dans I'inlquité, et ma mère m'a
conçu dans le péché. " ps. 51 | Z. . Sj
tu gardais le souvenir des iniqultés,
Eternel, Seigneur, qui pourrait substs"
ler ? Majs le pardon se trouve auprés
de toi. Ps. :3, 4. Le salut
" 130 du
croyant no déoend pas de ses €euvres,
mais do la non-lmputa on de ses fau-
tes : . Heureux celui à qui la transj
gression est remise, à qui le péché esr
I
Heureux I'homme à qui
 I'Eternel n'impute pas l'lniquilé., ps.
n. 32 i 1,2. Le Psalmiste so confio en Dieu
n- (Ps. 31 : 15; 56:4; 5, 12). Bepentanf, il
é la grâce que le cfoyant èst rendu capa,
confesse ses péchés et obtient son
pardon. Celul qui se confie en l,Eter-
il "
nel est envjrgnné de sa grâce., ps.32:
10. La colère de Dieu ne dure qu'un
2. DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
L'æuvre et I'enseignement
de Jésus
A son ontrée dans le monde, le Fils
de Dieu reçut le nom de Jésus [r_uc
1 ; 31], pour indiquer sa misslon.. Jésus
(de I'héb. Yehôschouar5, contracté après
I'exil en Yéschouah, litt. yavel, esr
saLtvew), c'est à-clite Sauyeur., Note
de I'abbé Crampon sur Mat. 1 : 21. Les
anges qui ont annoncé la naissance de
Jésus (Luc 2: 11) I'ont proclamé
Sauveur.
Jésus a fait mieux que de nous appor-
ter une théorie de Ia rédemption. Ce$e
rédemptlon, ilI'a accomplie par son
lncarnation, son minlstère public, sa
passion.
Jésus s'est présenté comme le Sau-
veur du monde. Quand ll parle de sa
venue sur la terre, ll la définlt: sauver
ce qul est perdu (Luc 19: t0), Ouând il
falt allùsion à sa mort, ll en explique
la signifloatlon prolonde en se servanr
de l'lmage d'une rançon [Marc 10:45].
instant, . mais sa grâôe dure toute Ia
vie ' (Ps. 30:6). C'est par un effet de
ble d'observer la loi (ps. 11gt29, 341.
Par la grâce, ( nous pouions accomplir
tout ce que Dieu exige,. E. G. White,
Christ's Obiect tessors,-p. 301_
A qui désirait savoir quelle attitude
il entendait assumer à l'égard de I'An-
ciên Têstament, Jésus a répondu, tout
au début de aon ministère terrestre,
qu'if n'était pas venu pour abolir la rct
et les prophètes, mais pour les accom-
pi ir [Mat. 5 : 17-19].
Comment Jésus a"t-il accotrpli la
lol ? Voici la réponse donnée pâr Lours
Eonnet dans son commentaire du Nou-
veau Testament, I, Lâus., 1980, p. 34:
" La loi et les prophètes. c'est toute
lécononie mosâique et toutes.les réve-
lations de l'ancienne alliance, soit com-
me institutions, soit comme Ecriture
sainte [Mat. 7 : 12 ] 22: 40 ., Luc 16 :
16). Le Sauveur no veut rien âôolir,
abroger (grec délier, dissoudre, détrui-
re, v. 19), mais tout accor?p/ir. Et il ta
fait de toutes manières. 1) ll a ensei,
gné, révélé Ie sens complet et spifituel
de la loi divine que le pharisaïsme avatr
matérialisée par sa doctrine des obser-
vances extérieures (v. 20, 21 et suiv.).
2) ll a lui-même accompli parfaitement
la loi par sa vie sainte. 3) ll a réalisé,
par toute son ceuvre et surtout par sa
mort, devant Dleu et dans le ccÊur de
ses rachetés, I'idée complète de l'an-
cienne âltlance, avec ses types, ses
Tigures, ses sacrlllces, ses promesses
et ses espérances (Rom. l0 :4 ; Héb,
10: 1 ; voir surtout Jean 19:30), Cet
accomplissemênt, dans un sens p[..rs
élevé, plus pârfalt, I'Evangile du Christ
l'opère à son tour dans le cceur des
croyants (Rom. 3:31). Ainsi Jésus a
accompli la lol et les prophètes d'une
manière organique et vivante, commê le
fruit accompllt la fleur.,
Ouand, dans son discours inaugural
{lvlat. 5 : 21, 22, 27, 2A, 31, 32, 38, 39, 43,
44), Jésus dlt: . Vous €vez âpprls qu'll
a été dlt... Mals moi, je vous dis ", il ne
met pas son propre enselgnement en
contraste avec côlui de l,,loise et des
prophètes. C'est à une int6rprétation
trop étroite et peu splrltuelle de la lol
et aux tradltlons surajoutées pâr Ies
doctours de son temps que Jésus
oppose ses afflrmations solennelles.
r Lâ lol semblâlt au premler coup
d'ceil n'exiger qu'une observation exté-
rieure. Mais pour tout cæur slncère, ll
était évident que par ce commande"
ment le Dieu de sainteté voulait con-
duire ses adorateurs à une obéissance
spirituelle, sans laquelle I'obéissance
extérieure n'étalt plus qu'un vain Torma-
lisme. Le dixlème commandement le
disâlt assoz clairement, qùant âu déca-
logue. L'enseignement israéllte aurait
eu pour tâche d'expllquer la loi dans
ce sens vralment moral, et de faire
remonter le peuple de la lettre à I'es-
prit, comme avaient cherché à Ie faire
Ies prophètes. Au Iieu de cela. le phari-
saisme s'était plu à amplifier à l'lnfinl
I'observanca légale, à la détermlner
avec l'exactitude la plus mlnutleuse, êt
à renchérir sur le lettre, au point de la
melito psrfois en contradiction avec
I'esprit. Il avait âinsl étouffé la morâ-
lité sous Ia légalité. ... Jésus oppose la
lettre du commandement divln, com.
prise comm€ /eltre, à I'esprit qul y egt
renfermé. " Frédéric Godet, Comm, sut
l'évang. de s. luc. 3e éd., I, Neuch.,
1888. p. 436, 437.
Aux calomnlateurs qul I'accusaient
de transgresser les lois dlvlnes, Jésus
â pu lancer ce défl : * Oui de vous me
convaincra de péché ? " (Jean 8:46.)
Interrogé par des Julfs qul s'imâgi-
nalent pouvolr mérlter le salut par les
bonnes @uvres i . Oue devons"nous
faire, pour faire les ceuvres de Dleu ?,,
Jésus répondit : " Voicl I'cEuvre que
Djeu demânde, c'est que vous croylez
en celul qu'il a envoyé " (Jean 6: 28,
29). lmpossible de formuler plus clalre-
ment la doctrlne blbllque du salut pâr
la foi. La foi qul sauve a pour objet Dieu
connu et salsi à travers son Envoyé,
Jésus-Christ.
L'apôtre Paul
Tous les éléments de la doctrlne du
salùt se trouvent dans les écrits de
Paul, prlncipalement dans ses lettres
aux Galates et aux Romalns.
Distinctlon très netto, pour commen-
cer, entre les lois cérémonlelles, gue
Paul résume dans celle relative à la
circonclslon, et dont il dlt: n La circon-
 cislon n est rien ,, et la loi morale, qu'll
résume dans le décaloguo, et dont ll
dit i " L'observation des oommânde,
ments est tout, [1 Cor. Z: 19].
* La lol est spiriluelle, [Rom. Z: 14)
. La lol ost sainte, et le commande-
ment êst saint, juste et bon , (vers. 12).
EIle est impulssante, néanmoins, à nous
procurer Ie salut, à cause de la laj-
blesse dê notre chair (Rom. Z: j4; g:
3). Son rôle ? * Donner la connaissance
i salut par la foi seule comme une inno-
du péché " (Bom, 3 :20). Ello a donc
h été d notre pédagogue pour nous con-
duire au Cltrlst, afin que nous fusslons
justillés par la fol , (cal. 3:24).
La fol n'est pas la cause du salur;
elle ên est la condi o!.t (Fom, 10 : S-13).
L'homme n'a rien d'autre à offrir à Dieu
que sa totale impuissance. I l\.4ars
q
T,
maintenant, sans la loi, a été manifes-
tée une Justice de Dleu par. la foi en
Jésus-Christ pour tous ceux et à tous
ceux qul croient, {Rom. 3:21, 22;.
Tous pécheurs, sans aucune excep-
le
el
tion, les hommes ne peuvent être jus-
tiflés par la loi [Bom. 3:20). * lls ss61
justlfiés gratuitement par sa grâce, par
le moyen ds la rédemption qul est en
d
m
Jésus-ChrlsL. C'est lui que Dieu a donné
Ii comme propitiatoire, (vers. 24, 25).
Crampon a ajouté le mot victime, fiats
dans le lexte grec Ie mot ptopitialoire
est Lrn substantif. Darby a conservé le
T mot sans rien y ajouter, d'accord en
cecl avec Calvin qui écrivait: * Je
tfouve bon qu'on ce mot de Wopitia-
foil'e, nous entendions une allusion au
propitiatoire ancien, (Ëp. aux Rom.,
tl
q Gen. 1960, p. 86), c'est"à-dire au cou-
vercle de l'€rche contenant les tables
r de la lol, sur lequel on aspergeait le
sang des victimes offertes on sacrifjce
d expiation.
La grâce divine, voilà la véritaure
causê de la jus flcation du pécheur.
; cette justiTication €st un acte juridi-
que : ( A celui qui ne fait aucune æuvre,
mais qui croit en celui qui justifie lim"
pie, sa foi lui est imputée à justice,
(Rom. 4 i 5).
Paul ne présentê pas sa doctrine du
vation. ll la fonde sur l'Ancien Îestâ-
ment, évoquant I'exemple du patriarche
Abrahâm [vers. 3], dont la foi lui fut
jrrputée à Justice, et I'expérience de
David proclamant " Ia béatitude de
I'homme à qui Dieu impute Ia justice
indépendamment des æuvres fvers.
6.1.
"
Loi et grâce sont également des dons
divins. lls ne s'opposent pas quant a
leur nature, qui est bonne, mais quant
à I'usage. Aussi I'apôtre proteste,t"il
énerglquement contre ceux qui l,accLt-
sent de vouloir subvertir la loi : Dé-
"
truisons-nous donc la loi par la foi ?
Loin de Ià ! Nous la confirmons, au con"
traire, (Rom. 3;31). par conséquenr,
quand ll dira: . La fln de la loi, c'esr
le Christ, pour la Justificâtlon do tou!
homme qui croit (Rom. 10:4), ll fau-
"
dra se garder de donner au mot fin un
sens négatif. commo s'il s'agissait de
Iabolition de la loi, mais un sens posi-
tif. . ll est dit, non pas que le Christ esr
la fin de la lol, mais bien qu'il est te
but, lo contenu, la substance, la somme
de la ioi, son sens et en même temps
le chemin qui mène à son accomplisse-
ment. n Karf Barth, Petit comm, de l'ép.
aux Rom., Gen. 1956, p. 119. Le Christ
n'est pas venu pour assurer l'impunlté
aux trânsgresseurs de la loi divine,
mais " afln que la llstlce de Ia loi ftt
accomplie en nous, qui marchons, non
selon Ia chair, mais selon I'Esprlt '
(Bom. B:4).
La grâce, telle que I'entend Paul, loin
d'être la permisslon de désobéir à la
Ioi, est la source du salut en co qu'elle
( nous enseigne à renoncer à l'impiété "
(Tiie 2: 11, 121, ot à vivre conformé'
ment à la justice,
Dans la pensée de I'apôtre, la sanctl-
Jication est inséparable do la justifica-
tion. Elle est gratuile et s obtient par la
foi. Ainsi le sâlut tout entler reate un
don de Dieu, et tout méritô humain est
exclu (Rom. 3 :27).
L'épilre de Jacques
. Vous voyez quê l'homme est justifié
par les ceuvres, el non par la foi seu-
lement., Jac. 2 i 24, vers. synodale
Au premier abord, il
semble Y avôlr
contradiction entrê cette affirmation et
I'enseignement de I apôtre Paul. L'exé-
gèse caiholique, qui fonde sur ce pas-
sage de Jacques sa doctrine du salut
par la fol et les ceuvres, pour éviter
d'opposer I enseignemonl de Jacques à
celui de Paul, se voit obligée d'attribuer
à Paul une pensée qui est juste Iopposé
de ce qu'elle est en réalité. Ainsi I'abbé
Cranrpon, dans une note sur le vers.21
de ce chap. de Jacques, ose't'il a{Tir'
mer: " Saint Paul ne dit Pas que ce
qui justlfie, c'est la foi seu/e : ce qui
s'opposerait à la foi jointe aux æuvres
ldée étrangère à son argumehtatlon
dans l'ép. aux Romains.,
ll y a heureusement une autre façon
d'éviter la contrâdiction entre les deux
écrlvâins sacrés. " Ce qul est dit en
saint Jacques, que I'homme n'est pas
justifié par la ioi seule, mais par les
ceuvres, n'êst point contraire à la seD'
tence précédente : Bom. 3 :28 : ,,Nous
estimons que I'hommo est justiflé par
Ia foi, sans les ceuvres de la loi." Le
moyen d'accorder les deux ensemble
dépend princlpalement de la considéra-
tion du propos dont saint Jacques
traite. Pour lul, la questlon n'est point
comment les hommes acquièrent Jus-
tice devant Dieu, mals commont ils
peuvent donner à connaltre qu ils sont
justiliés, Car il rembarre les hypocrltes
qui se glorlfient sans cause du tltro de
la {oi. C'est donc bien lourdement so
méprendre de ne pas s'aviser que saint
Jacques prend le mot de,iustifief en
autre slgniflcation que nê falt saint
Paul, et qu'ainsl ils trâitent des, matières
différêntes., Jeân Calvln, Ep. aux,gom.,
Gen., 1960, p.90.
La preuve qu'il n'y a pas contradic-
tion, c'est que Jacques aussi bien quo
Paul prennent leur appul sur Ie mêmo
passage de la Genèse (15:41 : " Abra'
lram crut à Dieu, et cela lui fut imputé
à justice., ' Le fait est que sâint Jac-
ques et saint Paul donnent un sens diffé-
rent au mot loi, et naturellement ils
imposent leurs diverses slgni{icâtions
au livre de la Genèse et y adaptent le
reste de leurs conclusions. ' Wllllâm
Sanday et Arthur-C. Headlam, A crif.
and exeg. Comm, on the Eqist. to the
Romars, Sth ed., Edinb,, 1s68, p. 103. En
I
d'autres termes : quand Paul affirme
10

que la fol suffit, il entend parler de ra
vraie fol, celle qui produit des frurts ;
quand Jacques dlt que la fot ne suffit
pas, il entend par là une foi vide et
vaine, stérile, analogue à la foi des
démon9.
" Ne mettons donc pas, gratuitement,
la guerre entre saint Jacque$ et saint
Paul ; laissons ces deux apôtres
battre et faire faco à deux pharisaismes,
sainL Paul à celui de la loi, saillt Jac_
ques à celul de la fol. Alexandre Vinet,
" consjdérée noo comme moyen, majs
Etu.les et Méditattons évangéliqLtes, lil,
1958, p. 143.
Cette difflculté écartée, r6ste à votr
le rôle attrlbué à la loi : celui du mlrot.
Uac. I :23-251. Le mirotr n'opère aucun
changement chez colui qul s,y regarde :
ll sort uniquement à signaler les dé_
fauts à corriger. Seule la grâce de Dteu
pormettra à I'hommo réengendré par la
pârole do vérité de rejeter toute souil_
lure et de recevolr en lui cette même
vérlté, capable do sauver son âme (Jac.
1 | 17, 18,2l'l^
L'apôtre piere
Lo salut du chrétjen repose tout entjer
sur le Chrlst, c mort une fois pour les
péchés, lul juste pour les injustes ,
(1 Pierre 3:18). Régénéré par la se-
parole de
'nence Incorruptible de la
Dieu [1 | 23), le croyant so conduit en
homme libre, ( non pour faire de la
liberté un voile qui couvre la méchan,
ceté ' (2: 16), mais en serviteur
Dieu. Le Dieu de toute grâce, qûi I a
appelé en Chrlst, le pettectjonnera lui_
même (5: 10). Ce qui nou$ est dema _
dé, cest de fuir une fausse liberre
:_
\
(2 Pierre 2: 19) et de croître . dans la
grâce et la connaissance de notre Ser_
,
gneur et Sauveur Jésus-Christ
" [3 : 1L,.
Ainsl se trouveront affermies notre vo-
cation et notre élection, et I'entrée dans
te royaume éternel nous sera généreu-
sement octroyée (1 : 1 1).
com_ L'apôtre Jean
Lévangile de Jean nous a conservé
les déclarations de Jésus sur Ia foi,
comme condition du salût (Jean 3: i6,
36;5:24;6:47).
La première épître de Jean présente
Jésrrs^Christ comme ( victime de pro-
pltiation pour nos péchés, et non seule-
ment pour les nôtres, mais aussi pour
ceux du monde entier, (2: 2). C est le
sang de Jésus qui nous purifie de tour
péché (1 :7). Jésus-Christ a paru pour
ôter les péchés, et quiconque demeure
en lul ne pratique pas le péché (3 : S,6).
S'il arrive aU chrétien de pécher, il peur
obtenif son pardon par la repentance
et la confession (1 i 9). ll sait qu,il a un
divln lntercesseur auprès du père (2 :
1). . Le monde en er est soumis au
Malin, (5: 19), mais celui qui est ne
de Dieu est si biên gardé que ( le Matin
n'a aucune prise sur luj (5 : jg]. L.honF
"
me régénéré aime Dieu et garde ses
commandements. Et ses commanoe-
metlts ne sont pas pénlbles, parce que
tout ce qui est né de Dieu est victorieux
du monde; et la victoire par laquelle le
de monde est vaincu, c'est notre foj ,
(5: 1-4).
Alnsi grâce et foi résument tout Ie
salut: grâce comme cause, foi comme
condition.
11
-7

{xv,
" Bem
3. DANS I'HISTOIRË DE t'ÉGIISE d€ ref
sanctil
en et]
LES DEVIATIONS DU CATHOLIGISME notrê j
mise r

raideur' l'étriqué et I'enflure cle Iau- après

Après les apôtres tre ! " etlar
- Roth, Dogmatique, p. 2a0. ,e ueic
Dès que Ion qultte le terrêin solide ' Les principoles dévlaliohs par ou se
de lê litléralure bibllque pour s.âven, mafque lépoque des pères aposroli_ de le:
turer dâns Iês rares écrits des pères quês, vous les trouvez toutes conte- sanctiii
dit apostoliques, on se trouve sur un nues êntre la justiJication qui s'altère
terrain mouvânt et instable. Non ouê et la tradition qui s'établit. Là nous L'aut
les doctrines des apôtres aient èté Svol-s rencontré I'action maglque du de I'un
reniées ouvertement, mais la lumière bapteme, Ie clergé, la fausse âutorité, Pie tel
qui se dégage de ces écrits est aussl la tausse unlté, lâ pénitence réglée, chemin
pâle que celle de la lune en comparâl- la casuistique, lâ sorif*rance mérit;ire, conduit
son du soleil qui resplendit dans les lâ sainte pauvreté : ên d'autres termes. conséqL
tivres du Nouveau Testament. ceci est te principe chrétien, altéré déjà dans doctrin€
reconnu même par des auteurs catho, chacùn de.ses caractères essentiels.
"
liques, pourtant très indulgents à l égârd
- Agénor de Gâsparin, tnnoceht lll,
des Pères aposLoliques : ( Les F,o"duc- p. 67. . Les prlncipes qui présideront
lions du génie chrétien, après les âu., oevBloppement de la dogma,ique
temps apostoliques, he sont plus que :âth9lique, se rêncontreni déjà avalt Vienn(
le resplendissement de la lumière pri- lê _milieu du lle sièclê. , apologis
mitive qui brillait en Jésus,Christ, et P{écrl de I'hist. des Dogmes, - Harnack,
p. 16. o estomF
ne sauraient en aucune manière se , La doctrine catholjque commence de l ences (
compârer à elle. 1,46a;;..t, patro. o.?nng heure. " A. Matter, art_ lùstt- chrétienr
logie, I, p. 38. " - rication, E.S.B.,-VIt, p., i880, p. 5rj5. cuteurs.
platonjci(
_Les historiens protestants sont plus Est-ce par hasard qu'on ne trouve tielle cjf
severes, et avec râison pas
: , Nous pas_ licatjon
.Une
nette affirmâtion de la justj- doctrine
transitlon
::tl"la révélation
:"!: du dernter mol par la- foi dans lécrit qui l'homme
de évangéllque, reDrésentéporte le titre de Docttitle cles Douze fruit de
par le 4e év€ngilê, âux premiers
bégaie- îpôtles ? Clément dê Bome comp.ênd conditiont
ments. de Ia théologie chrétiennê-.
et fexpérience d'Abraham êutremenr que
Ia chutê_est profonde. Un abimo sépare Pâ!1.: Pourquol Abrsham, notre père, Chez Jr
."
les ècriis des apôtres de ceux de lut-ll béni ? N'est-ce pas polrr avotr du méritr
leurs, successeurs immédlâts., _ pratiqué la justlce et lâ vérité par lâ Edm. de
Bonitas, Hisl. des Dogmes, I, p. 129. " - Ep. aux Corinthiens. XxXl, P., 1863.
s,uuelte distance entre ces deux lit_ Ioi.? yeres Apost., l_ll, p., 1907, p.65,
1.Les
reratures, et quel abime les sépare ! b/.
uuer rrappant contraste forment l'élé- L,épître teurs de
vatton, ta dite de Bâmabâs renvore Paul n es
.plénitude, la fraîcheur, le la jusflfication
naturel et le.bon sens de I'une, avec seia nro-Àniïi t,uniuurc . ll arrive
transformé,", ù l" lapôtre ju
la pauvreté, la petitesse, le vide, la sancttJlcaflon. "t
V"iri ," "onfàit,uu"a
p*""g" par la foi
""ïi*i
12
 [XV_, 7. les pères
( Hemarquez que aposr.. l,ll, D. U7) : Justification, D.f.C.. p
V|t ..,
nou" n" ."-lrl 2085. 1o.À col.
rvz+,
d"'upo. uuu"'Àonn";"i'"",,:'::::"""
sanctnerons t"
en aurons été";bb;;;; ;i:"il:i "" s est lait l.dpôtre
;;;""";i;;,:'"""'" et a exercé une iniluencede la
^.fu9ustin
grace,
notre ';usrilcaron pe;;;""i;:;"i"""i:J fai_sanfe, sorrs ce ."ppor,, bier,
,xùë en possessjon de la promes^o dun" i"u..u,n"
secteurs de, I'Eglise catholique,
aPres-la destrucLion du
toui" i;j;;;; encore sur les BéIormateurs et ptus
renovation de toutes n,,,,
lr
r;^
ld chos"" l;;i;;] :"i i,i_i,",:;
!eioneu
r.. wous i
"i"il,:",
r;'ii'"i nïli "_"puno"nt,
res reproches
"on,in-"de Luther': ils n,oot
avant été
n:i,;ili1ff:;l::s'mémes l^as.compris
ce PAul.
grand_chose à ja pensee

pasreur. Hermas,
,-ll:_,",11 du frere en la eu un adversaire
-^A-ugustjn .a eerase,
;1"' Y:,"?l':T,r."':. l^",::::: d"
évêques de Bàme. qui
la OOnté natUrelJe de
"rovJr a
tir,^-_^'-,
Ji',i;':h;:",["ili":n^"î::'"
"t'"'r"' àu q p^o"^sibiriro ïîËsJ."ll',l"iJ"
conduit sans âucun secours extérieur. o,i,JË
conséqLrent, ""lr,"irïË.i"1"'i-""iln'î"'
a"
"là."r,". iiËl'l;,,tîj
,"octrtre paullnjenne
au lu ruitu,
grliuit. les théologiens catho-
,._Pu,
"ufrt- avisés pour embrasser
^^"I"',,.lrop
uc$ roees OâiennÊe -+ ^^^
Aux 2e et 3e siècles spiriruets pour -i"""ir,- i
,ï'i"j,.,_"1
ll!,'^ol: o" t, .*i,pii"" i;r:ï:':î
uu sarur gratuit, se situent à
ensuire tes pères cnemjn entrê Augustjn n _

epe'vv,ùrës. Leur princloâl sô,r.i dits

""Yj::lîll et pelage, dans
ce qu on appelte Ie semt_pélagianisnre.
9^:"-,-"'o"l r" o,*"p"!":,ii"
r""i" a,fill
rences qui existent entre la.-oti
chr.étrenne. * ;;ir; ;"' irl'i"i:i
cureurs.. chez quelques.uns,
Dèpuis Thomas d,Aquin
pta tonicienne_ de
lu tÀjorie (13e siècle)
I'immortalite essen.
:'^":::, -rc .lime
-"",ojo
se subs tue ta à Thomas dAquin conçoit
la justiti_
vvLLr que
de l'immnfr.r r !^ cation comme . une 'tra,,sforriit,on
Ihomme iout ,ntier, oon
ià i, "ii;"l"
Irutt. de I'ceuvro de lesus_ci.rii"î
,
Prolonde de notre être
"co""i""i;"_ n,,,
".
c. ro.. c'était- r" "iJiïi,i-
conditionnelle_ ..zr
c€tion, décl€ratjon ae ju"tice,-rrllc
ra
regeneraflon et la sanctiflcation.
,.."!". .lr.l,n tvtarryr ( I_ 165J. d l,Juee
ou mêrite humain reparait jeia ,- _
_.-Le rcile de I rente a pris
Eom.ode pressense, Hlst. co
r., jdov, p. du Dognte, orstances pâr r€pport à p;tâ.^ ses
280. p'onon_cant,- r'anatiïri; îi"ooio;:
v,r Yuc_ Inomme peuf"i,.êfre iustilié
* flî iï " + J;iJ":, iii::,î:ï::, 0",î ::::"i^o!" p"r o,opr"" Ërroi,",
rdur n est pâs entièrement oublrè. ùdr,r5, rc secours "u" de la grâce et du
frrârflve mêmeparler à Origène de sulvre i?]ll_!snrit fsesston Vt, canons 1 et 2j.
r aporro à de Justificafton f-lfrre nart, il a anâthémâtisé
.jusqu
pdr ra ror seltte. " _ J. glvière, art. ::_îï119. d" Iurher seon taquelte rata
Jusl|tcation s'obtieni uniquement par
 seignement chF
imputation de la justice du Christ sonne, de mêmê elle a voulu comblner articles d€ notr
(canons I, l2). I'enseignement chrétien du salut par
s ii est préservé
grâco avec la justification par les
aus€i. , (P. 287,
De même que la théologie catholique æuvres. Alexander HisloP a montré
a tenté d'allier paganisme et christia- I'origine paienne de l'ldée du sâltrt Luther ne se
nisme en associant Ia théorie de par les ceuvres'. The fwo Babylotls' . L'on a beau
I'immortaltté de l'âme avec la doctrine 1907, p. 144-156. Trad. française' P peut, on peut a
biblique de lâ résurrection de la per- 1886, p.215-234. et tehter à grê
par le moyen dl
LA et on ne se fâii
A L,A DECOTJVERTE DE VERITE
Ce n'est donc p
humaine, Luther enseigne le sal'ut par foi 'en Christ
La vérité esT irnpêrissable. On peut
l'oublier momenianément, on peut il'obs- la foi seule. Paul avalt dit: ( Nou's I'Evangl.le l'annor

curcir 'en y mêlant I'erreur; elle linit tenons pour certain que I'homme est
AucLlne place
toujours par se dégager pour brlller iustlflé par Ia fol, à I'exclusion des æu- à la base de to,r
d'ùn éclat tout nouveau. vnes de la loi. " Bom. 3:28, version nes: u AVec Pi
Crampon. Lûther, dans sa traductlon de
Toùs les écrlvains sacrés ont Pro_ la Bible, a cru pouvoir âJouter l'e rnot
absolument Ie r
clamé la doctrlne du salut par grâoe. a//ei, tseulement) à I'a{firmation: nance que de dtg
Par là, i'ls entendâient que le salut est on toute assu ra!)
. L'homme est justifié (seurlement) par lations,ne soni.
entièrement gratuit, fondé sur Ia lus" la Toi. " On lui a reproché ce mot com- jeux de
I
tice du Christ imputée au pécheur' à me une falsification du toxne blbl,que ;
Satan.
exemple.
I'exclusion de tout mérite humain. mais les mots qui sulvent: . à 'l'exclu- " {p. 13
sion des ceuvr€s de la loi "' suffisent à L'idée du mér
Les théologiens du Moyen Age ont
beauco$p parlé de la grâce. A première
montrer que le mot Inséré par Luther enraci,née dans
on pourrait imâginer qu'lls ont est sous-entendu Par l'âPôtro. naturel ; elle per
vLte.
interprété lidèlement la pensée'de l'a' A Iâ notion maglque de la justiflca- se présente scir
pôtr; Paul. l'l n1ên est rien: en réaliTé chrigtianlsme. Al
tion, chère au catholicisme' pour qui de rencontrer Ce!
ils I'ont travestie. S'irl fallâit les crolre' iustitier siçtni[ie rendre idsie' Lulher
la ctrâce serait donnée à q'homme pou'r àppose la Àotion juridlque. Jusli{ier' au
a accepter Ja jus
lui permettre de mériter 'le salut par sens biblique, c'est absoudre ou décla-
la fol. Mais eil
ses bonnes ceuvres. Dès iors, on com- nous recevons ii
r"er" lrlste. C'est l'ldée qui ressort de
orend oet aveu de R. Lemonnyer, Romains 3:26, où Paul Pose le Pro- un don gratuit, r
,, D.T.C. ", Vlll, col 2060: ' Bomains blème: comment Dleu 'pêut-il justifier
ne,pas témoigner
est plusHien de en offrant à Dieu
3 : 24-26 difficite. " llhomme coupable, tout en sauvegar- flcatlon par les e
clair. cependant, à condition de ne pâs danl sa propre justice ?
lire l€ texte à trâvers la trâdition câtho- foi ? Ainsi I'idée
Donnons 'la parole à Luther' Dans son par la porte, renir
lique qui le contredit
Commentaire de l'épÎtre âux Galates là ce que paul ap!
Les Béformateurs du 16e siècle ont (CEuvres. XV, Gen.' 1969, p. 231' sur après avoir comm
eu pour tâche de 'redécouvri'r et de i: s), i't déclare: . L'artiole de la jus' 3 : 3, Luther n es:
.u*Ltt." *n lumière'la glofi'euse vérité tels chrétiens : .
tification,n'est autre que celui-ci : c est
du sâlut par Pure grâce. tion à ce fait: per
oar la seule foi en Christ' sans les
æuur"", quu nous somm'es déclârés ont com,mencé p
I' LUTHER
iustes et que ,oous sommês sauvés- '
ployant la forrne
Pour Luther, tout le christlanisme se devalt donc ajoui
A l'encontre de I'Eglise câtholique I'actif: vous finis.!
româine, qui fâit dépendre ie salut à résume en cetto doctrine focdamen_
la fois de Ia grâce divine et de Iceuvfe tale : . Voilà I'artlcle pri'nci'pal de I'en-

14
 seiçlnement chrétjen. ... Tous les autres cha,'. Ce n es. oas ce qu il 'âir, ma,q
ârticles de notre foi y soni contenls : dit, au passif I vous êtes âcheves
irl
s jl est préservé, tous les autres le sont
aussj. , (P. 287, sur 3 :
Inu cOnsomfi'esl par 'a cndjr. rt Fst
13l reltement vrai que la justice de Ja loi
q.ue paui, ici, appelle chair _ ne
,Luther ne se -lasse pâs de répéter:
- ||e Dds, que ceu\ qL:. apres nvoi,
( LOlt JUc-
a oeêu laire tout ce atLte I,on reÇu le Saint-Esprit par lâ préclication
o.ul. or peur ,vo.. du z.re ooil.. Die, de 1a foi (auditus fideiJ. reviennent
ôr e-ler a 0rând eHo"r d ê1re à
rJl le mo!en Je Ja Io. o,t ne L.dvèrr
"aLVe 'a oi. sonf âchevés oâ. e Jê, i,s son.
êl on ne s^ ldfr.JUe pas moins
e rrnrs eL eqf:è"ême-lperdLs {p. 225.1
er vâin,
ue n es' do . oos la loi mê:s
i" seule . Nulle chair ne sera justifiée devânt
en_.Cttr:sr ou: jusrilie. tFt e qLle lur tdevant Dj,euJ par des .euvres cte
,ot
LVAIgtle Iannonce. , lp.213,214.) ,9.,;.^. : 20. ILrqe. donne cene
loo. J.nol
oerif tr01
e plJce pot,f te mêfite, qli est Ùu c/,all : . chai. o gr,.,g
I ,qticu route la nature. avec la raison et toLJ.
tr oase cle Iou-es es re i.lio ls pa ert- '"",,a". 'o.ao". IOUt Lc qU i' ,, c oê
r]es:, ( Avec paul, nous nions do U ie,leLJ. ei de p,us r-n-a-qUable d,lls
aosotument Ie mérite. tant de conve, Ilr0^nre Pâ.ll IaDpe te ctlJir. ?sl_,-
nance que de dignjté, et nous déciarols c
e,r.Ioute assufance qûe de telles spéc.
llfF a prus hd rte saîe."e oe .e ra;ùun
lirors -e so1l. de toLt lêm,Js, que dbs et lâ jLrst,cê,rè.re re.o o, , fD 152,
225.l
Je, de Sêfan.,ns rFâ.ite et sans
exenrple. " Ip. 138 ]
ce serâ:r se trnmJe. oue de cfotfe
Luther méprisajt . la oi morale. ou
idée dLr mérite est profondémenr
L 'que
oecatogLe - lo !o2 .uf 2:2tl ou clu.i
enracinée dâns le cceur de I,hoûtme
vo)êil da.c a ro cf.eLie-ne Ln. s,rni.,e
fêtrrel ; eile persiste même aiors qu,il
se presente sous Lln léger vernis de adhesior dê inte lire^ce : C esl le
"
ro. oLi rJ\t ':^ .i oL vi.,, riê sp.
cnl.]stianjsme. Aussi n'est_iJ pas rare c ..esic
oe "enco'1l-er des persor eù Cispo"ee.
et,.cependent. elle ne demeure pas
çeur., - esl-o-dire o's,ve Ce T esr p"s
u- td jùstilrcaiion g.aruire. pdr qJF'le ne rJenreU-" oac
r ":::p."..
toi. Mais elles ra,sonnerf ainsi "eLle en S,Jn
r-ang et en son office. car- ejle
io,is recevons Ja just,lical,o'1 cotnnte
:
ne cesse
làmâ,s dp jJstrJter e,lp seLrie \,4à:s
Un don g alU l. ron nre, té. Con mê"tt ellc
s In^érne -o1 clre ". lati not..ntÊ. ce qul
ne pas témoigner
êr offrnlt à D;eU.notr.e recon,naissa ce
en retour. id sancli-
cigr'l,e q e e 'tesi oas e. I e dêmÊLre
' ..r,0n Dar 'es ceuvres, tru pas ou sâns charité. " tp. 272,
l" sur 3^oislve
o,: Ai si l,dée de mér;te, de notre
chassee
: 13.1
r1f tâ por'e. renfre Dêr la Jenel"e. C,esf NuJles con me -noyer oF rér;ler ,e
id ce que Parl nopela t fit ir par la
cfarr SrlU los bonaes æ j/.eù nô SOrf U,rs
Dr^es,avo:. cormencé Dâ" I Fspr,t. Inutlies
' , J. LLltnor n esl Das lendre poltrCêt. .
voi-ê( nuis,bies .ontnre i,ln.
. c I"ttret.ens : . tl faùf prere- de ne pe.nee ptUr ',jrd ce"rà ns lis.rDlês inli-
add,F es 0e L r1h | . - FllF. ro.\ênL e,re
_
0' â ce la,t : paul dit que ,es Galates rarres co,)rn L des r-L:ts
rnr commencé par I'Esprit (en de L ."
errF eL l'. ôour , u plrec or.odr ...ni iu"t,
ra i ,..,
r0vrflt la fofme active rlu verbe). l.e. UJp celt,l ,JL, LêLrt s e,e cer à
oeva't donc ajoUter icr, égaleme,tt a ustr,ce .o-r Fn. e par r e,e-cer
.

' act.t : vous Iinicsez mâinte"arL par ,a

ler I Fvanoite Êl
i ôi.olr
-tU aorâs àv.ir Ên,enclu

15
et reçu, il se réjouissê et rende grâces (p. 191). La justification est un don de dant, dans la questio
à Dieu et qu'alors il s'exerce aux bon- la grâce que le croyant sâisit par la a été total.
nes æuvres qui sont prescrites pâr Ia foi. " La fol signifle non seulement lâ
loi, de manière que la loi et les ceuvres connaissance de I'histoire ; majs auasl
sLtivent la prédication de la for. " la conliance que nous devons avoir en Zwit
{p. 181,223.i . Nous ne nions pas que la miséricorde de Dieu, qul nous a été
les fidèles doivent imiter l'exemple de promise à cause du Fils.... Nous som-
Uldrych Zwingli a
Christ, nl qu'ils doivent faire de bonnes mes justes par la foi, c'est-à-dire nous
dans un écrit de 15
(Êuvres, mais ce n'est pas pour âutant sommês réputés justes et âgréables
qu'ils sont justifiés devant Dieu. ll faut par cette conTiance que nous avoûs en lion chrétienne, lre,J
que nous recevions le Saint-Esprit: sier, Gen., 1953. Vc
Ia mlséricorde de Dieu, pour I'amour concernant l ;ncapê{
éclairés et renouvelés par lui, nous de Chrlst, et non pâs par nos propres
I'honme (p. 11, 12
comnrençons à accomplir la loi, à aimer vertus, [p, 239]. descendance, leur re
Dieu et notre prochain. (P. 252, sur
' )
3:9;p.26ô,sur3:f0.) . ll n'y a point de doute quo la loi sée, ne peuvent rier
divine requière obéissance intérieure et ils sont infirm€s. Le
parfaite " (p. 189). rien d'autre que i i
chLrte et I'impuissan
II . MELANCHTHON
" Melanchthon insistalt sur la néces" Nul ne peLrt, en ve
sité de I'obéissance ou des @uvres, accomplir quoi que {
comme dêvant êtrê les effets de la qui 6erve à la réconr
Philipp Schwarzerd, connu sous le Tol, destinés à la manifester; les que ce solt pour lui r

nom de Melanchthon, a exposé la doc- ceuvres, disait-il, sont nécessaires, en car nous sontmes to
tfine Luthérienne dans sa dogmatlque, ce qu'elles doivent sortir nécessaire-
qul a eu 17 éditions de 1521 à 1525, et ment de Ia régénération, qul autrement Ce oue noLls ne o
que Jean Calvln a iraduite et publiée en ne serait pas un acte slncère. , la lait: . Incapablel
français solrs le titre: la Somme de Charles Schmidt, aÈ. Melanchthon,- par te moyen oe no
Théologie ou lieLtx comrrors, s. 1., 1546; E. S. 8., lX, p.47-56. ordonné son lils à
2e éd., Gen., 1551. nature et I'a livré pa
La confession de foi d'Augsbourg, afin que, pârfait en
Un article intitulé : . De grâce et de art. 4, résume ainsi la doctfine luthé- sans nracule, il puis:
justification, commence ainsl (2e éd., rienne: ' Nous ne pouvons obtenir la impuretés.... Cette €
. Cet article contient toute la
p, 231): rémission des péchés ni être justifiés selon Iaquelle nous
somme de I'Evangile. " Oue signifle devant Dieu par nos propres mérites ; saovés paI nos ceu
pour lui la justification ? * Ce mot signl- mais nous sommes justifiés gratuite- pure grâce de Dieu.
fie la rémission des péchés et Ia récon- ment pour I'amour de Christ, par la foi Christ payant pour r
ciliation pour être reçu à vie éternelle ' lorsque nous croyons que Christ a souf- vons fondée dans la
Ip. 237). Ei voici la déflnition de lâ Iert pour nous, que nos péchés nous (p. 20,211.
gtâce tp. 25a, 255): . Cest la rémis- sont pardonnés et que lâ justice et lâ
sion gratulte des péchés. ou mlséri- vie éternelle nous sort données pour La loi divine est in
corde, ou recueil gratuit. La grâce I'amour de Christ. , n'est Instrument de
est la rémission des péchés, ou la qu'elle nous conduii r

miséricorde promlse pour l'amour de . La loi n'est rien d a

Christ, ou recueil gratuit, leduel est III , LA REFOFME EN SUISSE

.I
tion de la volonté dl
nécessairement conjoint avec la dona- ET EN FRANCE de Dieu élant éter
tion du Saint-Esprit. aussi. Nous avons Iê
' Ines pas justes pou
La loi est simplement le pédâgogue ll n'y a pas eu toulours une parfalte sont pas ceux qui ér
conduisant le pécheur au Christ entente entre les Béformateurs. Cepen- ceux qui I'accompliss
 dant, dans la questlon du salut, I'accord
a été total.
Zwingli
Uldrych Zwingli a exposé sa docl"ine
dans un écrit de 1523: Brève insttuc-
lion cltrétienne, trad. Jacques Courvoi-
sier, Gen., 1953. Volci ce qu'il disait
concernânt I'incapacité naturelle de
I'homme (p, '11, 12) : " Adam et sa
descendance, leur nature ayant été bri'
) sée, ne peuvent rien faire de bon, car
ils sont infirmes. Le péché ne signifie
I rien d'âutre que I'infirmité due à lâ
chLrte eL I'impuissance de notre chair.
Nul ne peut, en vertu de sa nature,
accomplir quoi que ce soit de bon, ou
qui serve à la réconclliatlon avec Dieu,
que ce solt pour lul ou pour les autfes,
car nous sommes toLts pécheurs. '
Ce oue nous ne Dolrvons faire, Dieu
I'a lait: . Incâpableç d accéder à Dieu
par le moyen de nos mérites, Dieu a
ordonné son fils à revêtir I'humaine
natlrre et I'a livré pour nous à Ia mort
afin que, parfâit en toutes choses êt
san$ n'racule, il puisse ôter toutes nos
impuretés. ... Cette gracieuse initiative,
selon laquelle nous ne sommes pas
sauvés par nos æuvres mais par la
pure grâce de Dieu, le Seigneur Jésus-
Christ payant polrr noLrs, nous Ia trou-
vons fondée dans la parole de Dieu,
lp.20,21).
La loi divine est immuable, mais elte
n est lnstrument de salut qu'en tant
) qu'elle nous conduit au Christ SauveLrr:
. La loi n'est rien d'autre que la révéla-
tion de la volonté de Dieu. La volonté
,) de Dieu étant éternolle, la loi l'est
aussi. Nous avons la lol, nous n'en sonr-
mes pas justes pour cela, car ce ne
sont pas ceux qui écoutent la loi mais
ceux qui I'accomplissent qûi sont tenus
pour justes. A quelles fins la loi est'e'le
donc bonne ? Pour que, par son moyen,
on décèle le péché (Rom. 3:20) , =
(p. 14, 16).
Aux antinomiens qui prêchaient I'abo"
lition de la loi, Zwingli expliquait en
quel sens seulement on peut dire qùe
lâ loi est abolie: . On parle beaucoup
de l'âbolition de la loi d'une manièrê
erronée. ll en résulte que les folâtres en
parlent âvec tant de démesure que cela
atteint I'outrâge à Dieu ' Ip. 29). Bien
sûr, les lols céfémonielles sont abolies,
vu qu'€lles n'étaient que des ombres
préfigurant les réâlités à venir. Abolie
aussi la condamnation pour celui qui
met sa confiance un rn"r"-ç1',,'1st. .ll y
a libération par rapport à la loi.D'une
part, nous sommes libres vis-à-vis des
ceuvres extérieures et cérémonies
ecclésiastiques. ... D'âutre part, nous
somrnes délivrés du chàtiment dù à
nos ma0vaises actions ' {p. 33}.
Calvin
C'est Calvin qui a exposé de lâ mâ-
'rière la plus systematique la doctrine
réforméê. Ouelques courtes citations
suffiront,
" La
justice de Jésus-Christ ... ne
nOuS est Pas imputée parce qu'elle
serâit en nous, mais parce que nous
possédons Christ qui nous est donne
avec tous ses biens par la libéralité du
Père. Ainsi donc le don.le la iuslice
signifie non pas une quâlité que Dieu
met en nous, comme d'aucuns I'expo-
sent. par erreur, mais une imputation
gratuite de justice. , Ep. aux Bom.,
Gen., 1960, p. 130, 131,- sur Rom. 5: 17.
La Toi nous sauve non en vertu de sa
valeur intrinsèque, mais en tant qu'elle
saisit la grâce divine : Paul . affirme
 ouvertement que si la toi nous justifie, vier vors Iautre extrême i celui de
ce n'est pas qu'elle soit une vertu méri Iantinomisme, malgré les avertisse-
toire, nrals d'autant qu'elle nous obtient ments de Luther, de N,,lelanchthon, dê
{a grâce de Dieu. ... Lâ foi nous pare Calvin.
d Lrne justice qui n'est point nôtre, mais
qu'elle emprunte et mendie de Dieu. " Quelques volx courageuses se sont
élevéês au sein des Eglises évangéli-
Ep. aux p. 96, sur 4: 5. " La
-loi n'apporteRom.,
point de soi vertu poltr ques pour sauvegarder les droits sa-
crés de la loi divine, sans pour cela
nous justilier ou nous acquérir $ràce
devant Dieu, mais elle reçoit de Christ sacrifior le principe fondamentâl de
'a
Féforme: le salut par la foi. Alnsl lë
ce qui nous fait défaut. " lnstit, chr.,
- pasteur Henrl Pyt { 1796J835), d ori-
l , It, 30. glne suisse, qui composa en 1825, à
Calvin fâit justement remârquer que Orthez, et fit lmprimer à Paris, en
. sous le nom de lol, il [Paul] comprend 1835: la /oi établ'te par les p ncipes
aussi les livres des prophètes, et mên'te et pat les êonséqLtences de la lol.
tout ' Ep. aux Rom., p. 78. Con- même un auTre pasteur réformé ,
Doellinger a cité des théolog
tholiques qui lnclinalent vers I
forenslque ou juridique de la
tion : . La doctrine protestal
veut que I'homme soit just
I'imputation oxtérleure des soL
et de I'obélssance de Jésu
comme si elles étaient sa prc
tice, ... eut même I'approb€
quelques théologiens catholiqu
leurs très oPposés au systèm!
" La Rélotne, lll, 1849
tant.
. L'un de ces théologiens, le
Giovannl Morone, nonce en Al
De s'est même vu reprocher ' d'
qLre Iês décisions du Concile C

'4.T.
tre les -
antinomiens, il déclare (p.91) suisse, Louls Fossier [1817-1885), dans ' touchant la Justification devai
que ni Jésus ni Pâul n'oot voul( anéan- Quelques iclées ou Sonnaire de 58 soumlses à une révision "
tir ou abolir la loi. La prédicâtion de dlscours ptêchés à Amiens, P. 1859, Parmi los théologlens Iuthér
I Evangile doit tendre à confirmer la p. 93-97: La Foi étâbllr la Loi. Dans revanche, il s'en trouvâ qui i
loi : . Nous aussi, ayons souvenânce ses Conférerces sur Ia Rédenptiojj, à se rapprocher du dogme ca
de dispenser I'Evangile de sorte que, l, p. 163, Jacques Martin a déclaré: Ainsi Andréas Hosemann dit
par notre façon d'enselgner, la loi soit . Pour I'homme qui croit aù pardon [1498-1552], qui, tout en reteni
établie., Ep. aux Rom., p. 92. grâtuit, Iâ loi morâle apparâît plus d'lmputation, la {aisait déP€
- fixe, plus salnte, plus inviolâble que I'infusion de la nature du Ch
pour celui qui croit au pardon par la le croyanl.
IV. CATHOLICISME Ioi des ceuvres, "
De nos lours, nous voyons
et PROTESTANTISME Dans certains miljeux protestants, logiens câtholiques donner
la notlon de grâce a été vldée de son Luther, Volcl un exemPle:
La nâcelle du chrétien doit naviguer sen6 et rédulte à n'être qLt'une slmple le sens originel du mot dans
entre deux écueils également dange- âbsolution. la justiiication doit être déT
reux : dtun c6té, Ie légalisme; de Emmânuel Pétavel"Olliff a montré claratlon de justice dans un
l' aûlre, I' antinorkisme, que le pardon dlvin n'assure pas I'lm, légal. ' Hans Kueng, la Jur
punité: . La Bible n'offte pas d'exem- P., 1965, P. 251.
Dès son origine, I'Eglise catholigue
â hérité du judâTsme ple d'un pardon qul soit l'impunité. D'un autre côté, nous Yo
une tendance
Le Ptobl. de I'lmmoftalîté, !, 1891, p.
vers le légalisme. Ceci est trop con, protestants revenir à la c
forme à son génle pour qu'ello puisse 189. Jésûs et ses apôtres ont prêché catholique. Pour Pâul-Johannl
s'en guérlr. la repentance, sans aLtribuer la rnotn- Systematic lheol., ll, 1964 P
dre valeur méritoire à la foi ou à la justifier c'est rendre juste.
Les Féformateurs se sont placés rop€ntance.
dars un juste milieu entre les deux ljans,qu.elle.,mesure Ia Le sens déclaratif du moi
extrêmea, mais r"ur" blbll'
.notion ' tion est maintenu par oe
n'ont pas toujours su sarder"uccesseui.
cette tenue
;q^'-:.:",i11:^"t::l',":
â-t"elle-êté mâln'
théologiens Protestants. G
position. souciêux d'éviter le lega- dans le monde proteslânt ?
nous de quelques citation
lisme contre lequel Jésus et Paul Dâns son volumlneux ouvrage sur iilstifié, c'est être actuelleme
avaient lutté, il leur est arrivé de dé- la Réformo, le savant câthollque devant le fribunal de Dieu :
tres termes, c'est être déc
18
 Doellinger a clté des théologiens ca-
thollques qul inclinaient vers Ia notion
forenslque ou juridique de la justifica-
tion i " Lâ doctrine protestante, qui
veut que I'homme soit justlTié Par
I'imputation extérleure des souffrances
et de I'obélssance de Jésus-Chrlst,
comme si elles étaient sa propre Jus-
tice, ... eut même I'approbation de
quelques théologiens catholiques. d'ail-
\ leurs très opposés au système protes-
taît. La Rétorme, lll, 1849, P. 295.
" cheur juste, c'est le sens même du
, . L'un de ces théologiens, le cardinal
. Giovanni Morone, nonce en Allemagne'
! s'est même vu reprocher " d'avoir dit
, r' que les décislons du Concile de Trente
- 'touchant la justilicatlon devaient être
soumises à une révision' tp. 299).
Parmi les théologiens luthériens, en
I revanche, il s'en trouva qul tendaient
à se rapprocher du dogme catholique.
Ainsi Andréâs Hosemann, dit Osiander
(1498-1552), qui, tout en retenant I'idée
d'imputatlon, la faisait dépendre de
l'infusion de Ie nature du Christ dans
le croyant.
Dè nos jours, nous voyons des théo-
loglens catholiques donner raison à
Luther. Voici un exemple : . D après
le sens originel du mot dans la Biblê,
la justification doit être définie I dé'
claration de justlce dans un jLrgement
légal. , Hans Kueng, La Justificatiotl,
P,, 1965, p. 251.
D'un au e côté, nous voyons des
protestants revenir à la conceptlon
catholique. Pour Paul'Johannes Tillich.
Systematic lheol., Il, 1964, p. 204'207,
'* justilier c'esf rendre juste.
Le sens déclaratif du mot justificâ-
tion est maintenu Par de nombreux
' théologlens protestants. Contentons-
nous de quelques citations : . Efte
luslifié, c'est être actuellement absous
devant Ie friùunal de Dieu;en dau-
tres termes, c'est être déclaré juste
19
par ful et traité comme tel. ' Charlês
Babut (18351916), La Vérité cht.' 9è
éd., p. 1t9. " La justiflcâtion est un ,=
acte déclaratit ou forensique, résidant
en Dieu, et non Pas un etiej se réa-
lisant en t'homme. ' Augustin Grétillat,
(1837-18941, Exposé de t/rr;oi. syslétn
lV, p. 392. " Le verbe dikaioutt ljus'
tifier) a. dans la règle, Ie sens décla'
ratif., Jules Bovon, fhéol du N f,
ll, 1894, P. f83. " Dieu déclare le pé'
terme justification. " Emil Brunner'
Dognatique, ltl, P. 254. * Le Pécheur
n'est pas r"eDdu juste et parlait mais
il est déclaré juste. ' A. Koeberle'
Nouv, traité de la liberté chr. l933'
p.66.
Doellinger faisalt une concession au
protestantisme, en disant: . ll est
certain que dans beaucoup de passa-
ges de saint Pâul lê mot iustification
signifie surtout une sentence par la'
quelle Dieu déclare et ratifie qle
I'homme est .iuste. ' Cependant il
s'empressalt d'ajouter :
.
lvlais cette déclaration, cette sanc-
tion est en même temps un acte réel'
Dieu déclarânt juste celui qu'il a rendu
juste intérieurement. " La Réfotme
lll, p.323, n" 2.
On voit ici l'erreur catholique qui
confond justification et sânctification.
" La justification et lâ sanctification ne
doivent pas étre confondues : la pre'
mière ne comporte Pas de degrés ;
la seconde est progressive.
' Achille
Chastand, Du ptlncipe matétiel de ta
Béformation, 1871, P. 37. ' Nous
voyons dans le Nouveau Testament
deux mots de la Plus haute impor-
tance concernant l'état et la position
du croyânt, à savoir la iustilicatiotl
el la sanctiftcêtion On peut dire en
résumé que dans lâ justificatlon Dieu
nous déelarc justes, et que Par la
 sanctification il nous communique
cette justice. " A. W'lkes, La Sancu- . Concluons par ces décia.ations sul
ra gratLrité du salut: Notre salur Aprè$ la disparit
tcâtion, 1926, p. S. tout entier læuvre de" Dieu en nuus.
cs teurs, il y eut une
Le repentant est sauvé par ,
tisr.nê, hârquéê pâr
, grace
ra ^pécheur Uhastand, ouyr. cité, p. 3A.. Aux yeu,,
; cette grâce, il la sajsit par des auteurs sacrés. le salltt lour en. logiques et des divi
lâ. loi en son Sauveur. . La foi saÙs-
râr.t au postulaf de la jus ce
rrer vienl d en haut: quand Dieu rruus La vérité concerni
divtne, justilie par la foi, cette loi n,est que
qui est absolue, non pas en raison salut fut conservée
sa nature. mais en râison de son lapproprjation de sa grâce ; lorsqu,il
do
les frères Moraves
oDJe!-, cretillat. La moGle cht.. lt, est, dautre paÉ, question des ceuvres, lLrmlère Ie rôle du
ces ceuvres mânifestênt la vle ou. Christ dans I'ceuvre
L1 Catéchisme de Heidelberg velie de Iesprjf. , Bovon, Chi./st/s-
!-.,-1t0.
Interroge fquest. 61) : . pourquol C'est à eux que Joi
que tu es juste par la foi ? dis-tu nrsme el r.eligion, Laus., i900. p. 190. conversion,
Lt tt ' La sanctiticalion est l'æuvre rle Dieu,
rep_ond : Ce n'est pas que je" plaise
€.uteu tot:t conrle. la justiftcation par pure Dans deux volurr
â cause de Ja digniLé de grace.
ror. mais parce que le sacrifice made
" Koeberlo, ouvr. ciré, p. l1.t. several occasions.
Jesus-L;hrist. sa justice et sâ satn- à Londres sans dete
rere seutemeni sont ma justice devant mons sur le salut pa
V. FOBMALISME er REVEIL
ureu, et que je ne pujs les acceDter fondés sur Ephésien!
sauve, c'êst la foi er
.t:" approprier
ll. T: toi.l autrement que
Ciré par Kart Barrh. Dos- . Si la théologie catholjque a [vo]. 1, p. 2) ; nous sr
lul..,u
matique, lV, j, 2, p. 299.
tondu justiflcâtion et sanctificatiohcon-
prace te mérite humaln à ja el et du
Ja culpabilité I

Si la doclrine protestante exclut les

sarut, on â pu reprocher à Lurner
base du [p.4). Deux autres i
ceuvres comme moyen de salLlt, elle sont consacrés à le i
q avotr un peu sac,lfié
r-.conn.ait leur pJace légitime comrne -
la sancfljtca- foi, d'après Fomeins
Trurt du salut : La foi ne doit ûon au proflt de la justilication,. C,est Lâ Justice de la ioi
" uas peut-être là l'Ltne des causes qul mérites et la médiêii(
erre separée des @Ljvres. C,est préci. prquent te manque d intérêt pour cx_
sement cette séparation qui cree la les de DIeu [p.52]. Héb,
grace a bon marchd quj a rant bonnes æuvres que Luthe. déplofajt occasion à uD sermon
affaibji oe,a de son temps parml les popu_
et corrompu la foi luthérienne. , Brun- rations ayant embrassé
ner. fhe Cht. Doctt. Ot the Church, la Féforme. La questjon du pé
,u,tl,:- u!! the consumation, 1962, Lhislorlen catholique DoelJinqer s,esl I'altée dâns un sern
p,..422. ll n'y a pas un seul
pru a recue llr les plainLes de Luther Genèse 6iS. Celle
" mot darrs p., 1949. p. 222, 223),
.tletotme, Ill, naissance (21) d'ao
reprLre {aux CalatesJ pour louer lâ tLa
rol en soi et comme telle, pas un mot arlflstê de voir le peu de zète oes Alors que la lustifica
pasteurs, lâ langueur, la nonchêla quê le. Christ âccomp
non plus pour déprécier les Ue
elJes.mèmes.
æuvres e: I inertje des gens qui se disaisnr nouvelle nâissânce
" Batth, Dogmatique, lV, evângetiques mais qui manquaienf
1' 2, p. 295. de e/? /?ous [203]. Lâ ici
charité. Ia foi, d'après Fomêi
le sujet de deux se,r
ne s'agit pas de la j
;,?i#.$l Hl,Sî,ï::l_Y?X'l"tX,#j:s-xe[sious rhorsht, MounLain vrew, cal lezr, abolie, mais de Ia loi
ly",H ,l:,,,,,Ë_j:" JË"*,""*":,*"n*,'Ï1"{:i},iË!l:::,îl.xî:""#1"".i:*,ii:",,L: Wesley s'est beeuccu
adêqu€re sur re sujet de Ia sancttncaLron. perfection chrétienne.
::,""jii,iiji}Ë;,i.i'r,"t""ff:,i#Ïi"_"te Whltefield ont même
étalt trop occupé. Den
;i;;"""'""";iî";:g",i"i; !,jnl;,;;;;ii:ïËîfu:ï,?j,"i"-iJ'i.,-u]î:*1"!i1! a Un Sermon {42} sùl
xl :ill; î",*Îj,,f,i;;",iil:ii:i:"i"3$;,,""" j":r:J iï:n"i;jl-"#î,ti"îli""1i:; 12; dars le vol. lt. I

sur Hébreux 6 : 1. \.y'

20
 Après la disparition des Féforn.ta_ tll, p.201) que plus l.raute perfec,
teurs, il y eut une péfiode de forma_ tion que I'hommelapuisse atteindre au
liêrllê. hêrquéê pâr dês diêpute6 +héo-
loglques et des divlsions.
Lâ vérité concernânt la qratuité du
sâlut- fut conservée et prOpagée par
i Ies lréres Moraves, qui mirênr en
lumlère le rôlê du sang de Jésùs,
I
Christ dans I'ceuvre de It rédemD on.
I
C ést à eux que John Wesley dut sa
I conversion.
r.l Dans deux volumes fsermons on
sêverat occasions, ioth éd,) publiés
a Londres sans dâte, iJ y a deux ser,
mons sur le sarut par la loi (1 et
ê 2z),
rondes sur Ephésiehs 2: 8. La foi qur
sâuve, c'esI la foi en Dleu, par Clrflsr
tvot. J, D. 2l; nous sommes sauvés cle
lâ cu-pabrliré et du porrvoir du péché
i ru.
.4J.
ueux êutres sermons (5 el 6l
sohI consacrés à lE iusfification j]âr
Îoi, daprès Romains 4 :5 et jô:5B.
la
Lâ lustice de la foi s obtient pêr tes
j ,nérites el Ia lhédiation du FIls u.tique
de Dieu (p. 521. Hébreur 1t :1 donne
occâsion à un sermon sur Ia foi
[12S].
.nâtreequestion
La_ du péché orjginel esf
dans un sermon [20) d.après
I ue'1ese 6:5. Celle de la nouvelle
I
raissânce (21) d'après Jeân 3 : 7,
Arors que la lusHflcation est l.c€uvre
que le Chfist âccomplit pour nous, la
nouve e naissancê est son æuvre
en
.nous..t203). L6 lol est établie par
ra Ioi,
d après Bornains 3 :31 : c'esr
le sujet de deux sermons (32, 38). |,
nê s agit pâs de la loi cérémoniere,
'> a"botie, msls de lâ loi morâle (p. a0l)
vvesley S êSI beâUcoup Occupé de ta
perfection chrétierne. Zinzendorf er
:
t Whltetield oht même peisé qu'il s'en
étalt trop occupé. Dâns lê vol. l, Il y
â un sermon [42] sur philippiens 3 :
l2; le vol. l), un sermon [81)
sur .9ans
Hebreux 6 . ,. Wesley reconnait
cours de son existence terrestre n'ex_ =
clut pas l'ignorance et les erreurs, nj
mille Infirmités. Si on lui demande une
déf'nition de
ls perlecjion chréiienne,
il. répond I l'amour de Dieu et du pro,
châin {p.201,202).
ei Boussesu ont exerce sur
Voltaire
le protestântisme genevois une In_
lluence malfaisânte. Mais Dieu a sus_
cité un réveil au début du 19e siècle.
. Le Héve;l se râttache directement à
I ceuvre cohtmencée par Zinzêndorf et
les l\,4orâves en 1741." Léon Maury,
Le Réveil rcligieux dans Ieglis6 1.o
to,t4iee à Genève et et1 Fraùce. p-,
199? t, p. I7. LÊs leÇons de Foberr
Haldane sur I'Eoitre êux Ronrains, en
1817, ont contribué à déclencher le
mouvêment. Certains prédicateurs
n,,onl. Pu" été à lab"i du rFp"oche
oanflnomisire, comme Iont fait r"rI|ar.
qûer Edmond de pressensé et Vrner,
mais dans I'ensemble la doctrine du
Févell a été foncièrement biblique.
Vinet â trontré ou'il nyaaucu,leoppo-
sition ehtre la loi et les ceuvres,
res oeux sont inséparables. Voir ff.rdes
rlue
et Médlt. évang., ll, Laus. 19S2, p. 229.
Le. réveil provoqué aux Etats_Unrs
par la prédication de Willtam l\,4iller a
eu un caractère nettement eschatolo_
gique. Ce pasteur baptiste et ses
nonlbreux collaborateLrrs se sont sur_
tout
occupés des prophéties, sans
pour autânt négliger les vérités fon-
damentâles du christianisme. Le récit
Miller a fait de sa convcrsjon.
-qUê son
oans Apologte, publiée à Bosion
en 1845, p. 5, montre qu'il avait trouvé
ên Jésus"Christ son Sauveur et
qu il
lonoalt son uniquê espoir de vie éter-
neIe sur tes mériles et I'intercession
du Christ. On se préoccupait beaucoup
de sanctlfication dans Ies milieux dits
 tion des rapports e
millérites, et l'un des collaborÂteurs dans I'Eglise méthodiste à la suite grâce et sur la vâli(
de Miller, Charles Fjtch (1805-1844), d'un baptéme par imrnersioir, pUis commandement, les
publia ses vues sur ce sujet à Newark, expulsée avec sa famille en râison de cette époquelà étâi(
N. J., en 1839. ses convictlons relatives aLl prochain des controverses int
C est dans un camp"me€ting métho- retour du Seigqeur, elle n'a ccsse voyaient accusés de
diste tenu à Buxton, Maine, en 1840, tout au long de sa vie, dans de nonr' accusatlon était I
qu'Ellen Gould White, née Harnton, breux écrits, de proclanter la gratuité comme le montre cel
comprit pour Ia première fois que tout du salut et le devoir des pfédicateurs Mne E. C. Whtte, S€
pécheur repentant peut obtenir son de placer la doctrine de la jusrificâ- l, p. 372 I " Le Christ
pardon en sajsissant la grâce divine tion par la foi au centre de le.rr ensei oren oes sermons
par la foi. Iest. I, p. 16. Reçue d'abord gnement. exigences d€ la loi, I

ôté à la vérité son

converslon des âmes.

Ce n'est pas à di

4, OANS T'HISTOIRE DU concernant la

pas eu sos fidèles (
irn passage de Jame!
gratuit

MOUVEMENT ADVENTISTE t1821-1881), tiré d'un

view and Herald du 1A

" L'ordre évangélique

de Dieu donne la con
et montre comment
Avant 1888 lies à lâ croix, et la loi morale du déca- exposé à la colère di\
logue, pefpétuelle, et comme congé- le conduit au Christ.
quence la nécessité de revenir à I'ob-
. Les dlrlgeants dlr petit gfoupe qui trouve Ia justiflcation i
servation du quatrième commandement. pâssees, moyennant
lorma Ie noyau de l'Ê9lise adventjste D'accord enlin pour dire que 1'cÊuvre
du 7e jour sortaient du Mouvement sâng. r
médiatrice du Christ a dt se contlnoer
millérite et se considéraient con)me dans le sanctuaire céleste, sous une
les héritiers Iégitimes de ce Mouve" première phase, jusqu'en 1844, et dojt Dans le même articl€
ment. " S.D.A. Encyclopaedia, 1966, s'y âchever sous sa phase linale un constatait le peu d ob
p. 796. C est en 1860 que les adventis- peu avant le retour glorieux du Christ. adversaires: .Ceux c
tes donnèrent ce nom à leur Eglise, La souveraineté dês saintes Ecrltures observateurs du sabbi
et ceôt seulement en 1863 que fut était mâintênue, le baptènre (immer" Ce Jésus, unique sou
organisée lâ Conférence Générale. sion) des adultes et lâ sainte Cène, iion, de rejeter son s6
célébrés. Pas de systèn1e coùlplet de Je chercher la justific
Aucuno confession d€ foi n'ayant été e font soit pâr igno
votée, lespremi.,'rs advenlistes se théologie ; les doctrines de la Trinité, -réchanceté.
trouvaient d'accord pour annoncer le de la préexistence du Fiis et de la '
second avènement du Christ comme nâture du Saini-Esprit, lalssées dans
le vague. Les premiers prédicateurs Dans un article de
prochain, personnel et visible, prémil- :lerald du 23 septemb
qardaient sur ces questions les idées
lénial, pour rejeter l'idée d'unê restâu- Ceorge lde Butler {l
ration du peuple juif et d'un règne reçues dans les diverses dénomina-
tions auxquelles ils avaient appartenu :.ésident de lâ Confé
millénaire terrestre, comme âussi celle è qul I'on â reproché
de I'immortalité naturelle de I'âme et avant leur adhésion au Mouvement
adventiste. -andé, par une excel
des tourments éternels des méchants. : éviter de discuter ia
D'accord aussi pour distinguer nette- Violemment attaqués par leurs ad- rstification à la ses
ment enire les lois cérémonielles, abo" versajres d'autres Egliôes sur la quÊs-

22
 tjoJr rapports entre
grace ^des la loi et la à taquelte rt ne pourrair par.
et, sur la vâlidité
comrnândemenL,
du quaÛiéme :^:::.j.:.écrivait:
Ûctper. . Dieu veuille qu au. â
les pr.édica ieurs de cun dentre nous ne paraisse
ce e_ étaient absorbés par àu guge-
oes -époque-là jnterminâbles sa jusrice. celte qui
voy€lent accusés de lég6l;s616. et se
.conlroverses :T"l_
uc. ta"y:9tot, sâtisfait de ses nrnvienr
ç"11"
accusafion étalt pârfois lustjfiée, ;f",1r- n"r,,
"0"","".
Ë,"1?"i.il',jj
ti
î,l1Tl: montre certe déclararion de :Ë.
| Èspnt du Chrisl ; que plutôt nous
j",'1""r"; 9 Wiife, Se/ecred Messases, p"r,::]-",l" br: paraitre devani tui ,u"c
;1,:: "j:, ,sermons
u.èr-_oes
Lc uhrjsr a éré absent
de dni,iï1,,""
0", s'obrienr par la foj ên
prèchés sur les
exlgences do la loi,
et ce e lacune a smlth {1832-1903), qui eut
Ê ::"".,:"]î^-"é]i,é-
LUDVerstOn
son erricêcité pour
des âmes.
ta *^,urialr
à la prédicârin" du
le
,,

::il9.g 9" t, ;r,stirication î'"reaa,

ma,s qui plus tard reconnut
1.,,i._
f.. "":;,l,iï ,:'î.:,il'"" vérlré
::l:.i:*ir ;";;;; :;j;i:f
Il,
rque^_ra "yîir T"",l;
f"_":-;; de
l,rË#;"r,"ïJ1ï',[iJi #, Ë#i: liii"f l,o:;,,0*: l: :""'
,
- James Sprinser
i,""1":::_s."
r,ozj_tddtJ, tiré d,Lrn â|ri"t^;
: îy":i! i";;fdj"'ï,ii,i"",i,i,", 11
j",
whire
:î-
q:,:r:-:"t ptu'"e
ùErùur.t_es^mèrites
ieui
"Jou.,Ï""'Ï!
du sâng versé !ar
puisant
est clair. La toj ;;","_":::,] ledempfeur, en rui
;;L ureu.
uë h.To^f:,e^v€nsétique
dorne la conviction du peché ; .""",:. uc ra lustice. D rÂ^'r^À
er montre comment jo.a^i,
? {li,ï', :{a
; ;; ;, ; :,*;i
o i,i "l X :, ! lf
' ijo^"^"^n,.:,]"
,u conoujt au "àr"."'ir"ii""
Christ c"
ï:i",i: jiJ Joseph Harvey Waqqoner
t" r"o:r,J'ii"""'
Jii ^i,r
[1 ;ri":: , flArn-lq
li-1ç
:;ns;è:s,
moyennant tu roi ""n hm:ff j:ï{i,"i;i"iiJ;#;,,ii}
",

i::',":-g: ?ls, "gi"'i"! iffil'r" il

"on

jËliiltt:,i jilij
le même ariicle, James
le peu a,oblectiviùieWhite
^_Dans
consfatatl S,
nos
:î:::::ll::r ",ceux qui u""u"Àn, ,", ,"{"","':,ili,:$,
|' ;:"ï:::l_urr" du ssbbar de s,étoisner tice. libre, sans péch;,
uË^'resus' source de justificâ-
;;;"-:""j,"1""'
.rurr,,oe ,unique
releter son sanq exoiatn i,a1i11s i31grs
Atonement,
enr."lu'i" i",]',"iii
186B, p. 63.
* *""*l;1,. r*i'r'"àiii"Ë,iii"r,9l
[nJnlj"j,ij,o"' isnorance, soir par 1888

,"?j;"0i"r3""!f"*"*î.3'ffi:î
ti! sessjon annuere
, T;,'3:",,J,X'"-*"3]k:l,j
^-r",^vinst-seprième
: :ïï::"J: ili, i
I'oj-a. reerocre l:à""ii","iJÀ't ffin::;i,iff
i':+iiqr,''i"
l,l:: ;;:":,i",,"fl;iï"Thre,
l,l!]lïl: llt,une excessrve prudence. ;;;;-^1 ïl'1,rr^
avec s0 deré-
des Etats-unis. Le
i;:x';ï,,iî,f *"*"îJ"-ïil rrait.eeiu 5;',i'':i:"1; tu con?.uT'ià ceno,,r"
i
"Ë ô""--" u"-o":;,X,;:."1,1rJ;:
teurs du périodique The Signs of the
Iimes, Ellet Joseph Waggoner (1855-
19161 €t Alonzo Trevier Jones (18S0,
1923), donnèrent une série d'études sur
la justification par la fol. Dans une
lettre du 1er mai 1895, reproduite dans
Testinonies to MinisteÆ, p. 91, Ellen
G. White devait dire : ( Dans sa grande
miséricorde, le Seigneur envoyâ un
précieux message à son peuple par
l'intermédiaire des pasteurs Waggoner
et Jones. Ce message avalt pour but
de mieux présenter au monde le Sau-
veur élevé sur la croix, le sacriflce
pour les péchés du monde entier. ll
présentait la justification par la foi en
celui qui est notre carant; jl invitarr
les gens à recevoir la justice du
Christ, qui se manifeste par I'obers-
sance à tous les commandements de
Dieu. Beaucoup de personnes avaient
perdu Jésus de vue ll iallaiL donc diri-
ger leurs regards vers sâ divjne per-
sonne, ses mérites, son aniour inlassa-
ble pour la famille humâjne. "
Dans Lrne lettre du ier mai 1895,
outre celle déjà mentionnée (Letrre
51a, 1895), Ellen c. White rappelajt
comment " I'Esprit dû Seigneur avait
agi avec puissance dans I'assemblée,
mâlgré I'incrédulité manifestée par
quelques-unes des personnes présen-
tes,. Parlant à la session de la Confé-
rence Générale, tenue à Battle Creek
en 1893, au sujet de I'accueil qui avait
été fait en 18BB au message de la justi-
tication par lâ foi, A. T. Jones dlsait le
7 février i " Je sais que quelques"uns
Iont accepté ; U'auires I'ont entière-
nlent rejeté. D'autres encore ont pris
une position intermédiaire. , Gen. Conf.
Buil., 1893, p. 185.
La présentation des sujets avait étè
suivie de discussions animées, man-
quânt parfois de charité, ce qui faisait
déclarer à E. G. White, dans une lettre
24
du 19 novembre 1902: . L'expérience ):.rer I'Bsprlt de dlspute q
pénible de lâ Conférence de l\/lnnea, s'est monifesté, ll Tau
polis constitue I'un des chapitres les 'ert
le ce que I'Evangile est an
plus tristes de l'hlstoire des croyânts : 15-18). Soyons optimiste
attachés à la vérité présente. , ice son ceuvre et il fait toi
Après 1888
.Après la session de lVinneapolis,
5. DANS t'l
Mme White se joignlt à A, T. Jones et
E. J. Waggonor pour faire connaître aux
églises le glorieux message. Dautres .F
e,,iÊr lFÀe
prédicateurs s'unirent à eux pour dis- ,'"".'.' ""'
penser cet ensergnemenL oeni et ie ll oâns ses grandes lignes'
message prêchd porta des fruits. "
Albert Victor Olson, Ihrough Crls/s to
1. Le problème dû I
/lctofy, 1966, p. 59.
Peu à peu les hommes qui, en 1888, aj Dieu n'ost pas l,auteur
s'étaient opposés au message de la . Dieu n'a pas créé Iè mâl
justification, par crainte de voir amoin- ue le blen, ie qui lui ressl
dri€ les droits sacrés de la loi divine, est.. vol, S. o. Sd:.
quittèrent lâ Dénominatlon ou se repen-
tirent et se fallièrent. En 1926. Arthur b) A I'origlne, une harmor
Grosvonor Daniells, alors présidênt ;gnait dans I'unlvers.
de !a Conférence cénérale, publiâ son
ouvrage Christ our Bighteousnesô l2e
. Avânt l'âpparition du mal
joie régnâlent dsns I'univ
éd. en 19411, qul exerça une grande
influence. Une foule d'auteurs [votr :eit conforme à la volonti
tu'., p.
OIson, ouvr. cité, p. 641 ont traité le - t rugeate, rJti.
sujet dans nos périodiques et dans des cl Lucifer (porte-lumière),
brochures. De sor côté, Ë. G. Whit€ a .'..'enir Satan [âdversaire).
publié une série d'ouvrages bien con- éme parfait, irréprochable
nLrs, dans chacun desquels elle a mls en l. 15.
lumière le plan de la rédemption sous
tous ses aspects. . Àvant sa chute, Lucifer
rî:ère, était un ,,chérubin F
Au cours des dernières années, lâ r:.: et sâns tâche., /d.,
question a été âgitée à nouveau et a -
donné lieu à dês controverses regretta- c; Le mal, un mystère.
bles. Des accusations ont pris la place . Le péché ost ùn intrus I
dun examen serejn des argLrments; ' i-:xolicable ; sâ présenc€
on n a pas toulours su distinguer entre i:b ?. L'excuser, c'est le
les vérités fondâmentales et des vues il r.uvâit être excusé, s'il
particulières parfois intéressantes, is!: d être, il cesserait di
mais toujours disculables. S il far.rt dé- r: ' - /d., p. 5Jb.
 ploror,l'esprit de djspute quj
venr s est mânifesté, trop sou_ pour le b.ion. Evltons de
faut se iéiàurr mêler nos pas_
00 c"e,que^l fvangile est :lol" â.t9 recherche et à ia détense
annon"é tph . uc ta ver[e et
r. ùoyons optimistes: Dieu restons ouverts et re_
-,r-,oJ. di_
frge son euvre et ll fait tout
concourir :1p.Irrs.9u moindre rayon de tumjè.-
d ou qu il vienne.

5. DANS L'ENSEIGNEMENT ADVENTISTE

I
sujet, très vaste, est consldéré
^.C€
ci qâns ses grandes P-aul,.s est servi de I'expression
. rrys-
lignes. *.
rere d iniquité
".
t: l.
fl Le probtème du mal
Z. Lâ révolte de Lucifer
a) Dteu n'est pas Iauteur du
mal.
...: y'ul.n
u pas créé Iê mal.i il n,a à la créarion de
latt
me: lntér]euf9
_^âl cen. 2 : 1S_j7
l,hom_
ll.i j""3ili; rui ressembre.-,
oceuQui - L'orsuetl, cause de la révolte:
tz.
parfaite ""b).r/;Ès. 14:13,
zo; 14.
!il"â iï'J'iï,ï::"hsrmonre
lmperceptiblement, Lucifer
Isppsrition du ^_,'lrercer par des pensées
sa se lâts_
mal, lo paix er ambitieusls.
",,Âvânt
'^r!rc^ r_egnalent. dêns I,univers. Tout y . rr osa convoiter des homma""" .
rarr conrorme à Ia volonfé
_ ttagédie, p. 536.
du Créa-
n-éfaient dus ;;;rï;r;li;;::ti
tnarches et prcphètes, p. j3, ;::
fûr. " 14.
fporteJumlère), avant de
-:L-ly",l"l
Ëerrr ùaran {âdversaire). étâit lL,_
remse pârfait. irréprochable: Ez. 3, Lâ chutè d,Adam
2C :

.:luunt chute, Lucifer, le porte- de I'homme, à

"g un
tmière, était ,,chérubin
_-a) _tnlogencg
ne: tccl. Z:29_
l,onor-
rint et sâns tâche. , _ U.,' "."i";:,;,
p. iii.--'
d) Le mal, un mystère.
dul: son innocence, avart
,^.:,19u-,entlère
communjon avec sun
f,ï^:-une , _ yatrièrchs
" Le péché est un intrus mvsréfrÀ,, and prcphets,
j. tnexplrcabte ,",;;j",,
;
";
rduc- L.excuser. ,;;;;;"; ;;iil;"i
c est le
,, puuvarr etre excusé, s'il défenàre. Adam sorrit des matns
avait ^-i-lï"ou:it du
rson d être, il cesseratt d,ctre unc ureareur, tui ressemblait physjque"
,c.'-rd.,p.536. le pll .
menr. mentalement et sptritueiteÂen"i.
,
Êoucauon, p. g.
-
25
 . Sa nature était en harmonie avec la
volonté du Créateur, " * Pattiarches et
ptoqhètes, p, 24.
b) Mobile du tentateur: l'envie.
. L'envie de Satân fut excitée alors
qu'il regardait la belle demeure prépa-
rée pour le couple innocent. " Iie
Great Contrcvetsy, p.
531 .
c) Nature du péché du premier
ple.
" Ce fut le manque de confiance en
la bonté de Dieu, I'incrédullté à l'égard
de sa parole et le rejet de son autorité
qu! firent de nos premiers parents des
pécheurs.
" -
Eclucation, p. 20.
d) Essence du péché: l'égoisme.
, de la porte. Là, une ex
L',idorâÛie du moi..: esr à r'orisine rn"T,\i
de tout péché. "
- Ministète évangélL
gqe, p 108
Le péché tire son origrne de Sâtar,
qul a réussi à faire tomber Adam. * Le Chrlst a pror
Alnsi lâ nature humalne a été corro par sa mort, que li
pue à sa source même. Chaque péch n exclut pas sa mist
commis éveille les échos du péché ol le péché peut être p
glnel. ' Review and Herald, 16 avr lol parfalte peut êtr(
- tement. , Jésus-C/
-
b) La réconciliari(
- croix:Col,i:20.
4, La Eromess€ du salut . Notre grând Sous
cou- a fait I'unique sec.i
notre sajut. Ouand il
croix, une parfâite ex!
nement] a été faite p(
Peuple., Slgrs oI l
. Le plan de notre rédemption n'a paq 1899. -
été conçu après coup, c'est-à-dire aprèt
la chute d'Adam., Deslre oî Age\ . Notre grand Soule
p.22. - E complété I'offrande I
I personne au momeni I
o!!?iËi."riJ"'i'ÀJ'i"$*q été accomplie pour iel
Ple."-Manuscr't',2
* La première nouvelle du plan de l{
I

e) Effet de la chute: un chângement rédemption,qui .parvinf à Adam étart

de nâture, rentermee oâns lâ sênlence prononceq 6, La prernière
sur Satân au paradis. ' Patiarchej
" Leur nature s'ost altérée ot per- et prophètes, p. 48. Cet-espolr de fé-
q) L'effusion de I EsF
vertie Oar le péché. , Pattiarches et demption par I'avènement du Flls dq
prophètes, p, 43. - Dieu comme Sauveur €t Boi no s'esq de I'ascension : Actes i
* L'ascension du Chri
r] La toi de I'hérédité: Rom.5:ls. ';Tj':Iiij,i:i;"':,;ff'":?:rl"'] disciples qu'ils recevr.
tion prontise. lls devaie
" Adam Jut créé à l'lmago de Dieu,
sans péché, tandis que Seth, de même avAnt d entreprendre ll
que Cain, hérita de Ia nature déchue de que le Sauveur franchl
5. La tragédle du Calvaire clel, ll fut intfonisé au
ses parents.... Il ârrive... que les en-
fants suivent les traces de Ieurs pa- ration des anges. Ausr
rents et participent ainsi à leurs monio termlnée, le Sail
péchés, tant par hérédité que par a) Victoire apparente, défaite réelle dlt sur les disciples el
I'exemple reçu. Les mauvalses tendan- de Satan: Col, 2: 15. dants, et le Christ fut i

ces, les appétits pervertis, les m@urs la gloire mêlrê qu'il pa

relâchées, aussi bien que les maledies
et la dégénérescence physique, se
transmettent, comme un legs fâtal, de
père en fils, jusqu'à la troislème et à
la quatrième génération. " Patriar-
ches et prophèfes, p, 65, 311.-
26
u A la mort du Sauveur, les puissan- Père de toute éternitÉ
ces des ténèbres avâient semblé pré. rants pacifiques, p. 36.
valoir, et cette victolre leur avalt pro-
curé une lole sans borne, lvlais Jésus b) Ainsi étâlt inaugu
sortit vainqueur du tombeau de Jo- sacerdotal du Cfrrist der
seph. " * Deslte of Ages, p. 165. céleste: Dan. 9:24; l
B:1,2.
1, ,. Le Christ a prouvé. par sa vle
-
par sa. mort, que Ia jujtice
et
de Djeu ^.-,Pâr
l'elfusioo de la pehtecôte, le
sa^ misérlcorde,
reveJ:it que te règne du Bédemp
1q
i:"::i":pr:
pecrle. peutêtre pardonné et que la
mais que .c]:1.
reur avait Selon sa pro-
]:, -commencé.
ril ror partatte peut 6tre observée
rement. " _ Jés./s_ChrisI, p, ;arfâl_ 1""::, ]". SaintEsprit descendait sur
se-s djsciples pour témoigner
4OB, qu,il avatr
reçu toute autorité sur la
terre et dans
La réconcillallon opérée à la res creux ej tant que Sacrificateur
urorx:Uol.t:20.
^--bJ et
}lor. et qu-ii était l,Olnt de son peu-
Pte. i
" N,ofre grand Souverâln Sâcrlflcateur - Jbid.
^ l!lrq!" sacriftce vatabte pour
3^.ll-'tsatLrt.
n.o-rre 7. Deux phases du ministère
O-uând il s'est oftert suita
Lru-rÀ, une p€naite expjation
(anql. : ato- dans le sanctuaire céleste
::1îlr," ,....-éré.taife pour tes pé;hés àu
ëtsns or the rines.28 juin
ts irï,i," ,^aJ
L exjstence dun sânctuaire
dans
X rc crcr : Apoc. l1 : 19.
6l
' Notre grand Souverain Sacrifl.âr,

,"lfuÉi:',:xru::"ri,i"3"si*çi,3ri1
iiiiiiÏ{Fiîçil:lf
Ë15:":y;",l;| ËÏ ;''ïiilff:,: ;;iru:i :iii,*{[,'; ù i
il
6. La première pentecôtê
's
;-
,^a) de r'Êsprit, premier
-L'errusron : Actes
oe lascension z: gà
eff et ;ii;l,iïitiT"":#,"#:':J::[,::
fhe creat controrLÂl:,'i."0.,+,
F
- als.
,,j^L_?::"nrj9n du Chrisr annonçair aux A son ascension, Jésus reqâqna
le
l,^"_",!l!" .qu'it" recevraienr la teneoic-
^._., y plaider en présence"dË
ror_prontise. lls devaient donc aft;ndre :l:'l:r.i de son sang en faveur
Dieu
avanr o^enlreprendre leur
tâche. Lors_
l::.T".r,t"-"
toyt comme I,avajent fait des
eu^c rc èauveur lranchit les portes -c.f::1nrs, tabernacle
prerres_au les
du mosalque
rntronisé
-,lL': ', lu, anges. su milieu de I.ado_ oans te lieu ssint. ils faJsaientlorsque,
ast.,cr_
:]ill 9""
mofle termtnée,
Ausstrôr cetre céré_
le Saint,Esprit desccn_
sion
,sang
oes pecheurs.
-du
des sacrifices en à-veur
Mais le sano
:l-:r. uriu:ru, dtsctptes en olfluves abon_ veur,,tout_en ltbérant de tu du Sau,
Ëonaum,,u_
lullll christ tuf ators gtoafié oe ,,u,r re pecneLrr reDentênt,
ra grojre même qu,ll partagealt , n.aneânftt
avec le p^as péché Celui_ci demeure
rErc oe route éternlté. _ a^.^ -l,e
re_gtslres
suïles
" du sanctuaire iuSqu,à l.erpra-
ratits pacifiques, p. 36. t,1u]9 _ patriarches et proptre-
:lon
res, p.367.
"
érait rneuguré le ministère
^-!l 4'i"j du Christ
sac-etdotql dans te sun"tuâ,re c) Deuxième phase: Héb. 9:23.
, s,24 i Hob
;: i:;: """ 6 : 1e. 20 ; De, même.qu'anciennement
-," du peLtole étaient placés, les Dé-
cnes par la
Ioi, sur lâ victlme pour le péché' et, par c) Le salut est un don de Ia grâce I
h) La justifi
le sang de cette dernlère, transférés en Tite 2 i 11, 12; 3:5. ceuvres i Jac.
imaqe dans le sanctuaire terrestre âttribut divin.
La grâce est un rnani_
ainsi, dans la nouvelle allianco, Ies "
festée en faveur d'êtros qul ne ia méri- " S'il est vrê
Déchés de ceux qui se repêntent sont par la Toi et nc
tent pa.s.... Dieu se plâît à la répandre
blacés figurâtivêment par la foi sur
le sussi que la f!
bauveur. et, littéralement' dans le sur nous, non parce que nous en som_ leg æUvres.
mes dignes, mais Préclsément Pârce ' -

sanctuaire céleste. Et de même que le tes, p. 281.

que nous sommes indignes. ' rgayons
sanctuaire terrestre devait être symbo'
de santé, P.213, 214,
-
liquement puritié pâr I'enlèvement des
péchés qui I'avâient soulllé' alnsi il iaut 9.t
que le sanctuaire céleste subisse une
. Nous ne Pouvons gagner le salut
Paraboles, P. 11|,.
purlTication réelle par l'élimination' par - â) La loi. ur
I'effacement des péchés qui y sont ins" dl La grâce est saisie Par la loi :
crits. lMais cela n'esl possible que si Eph. 2 : B. " C'est un i
les registres du ciel ont été préalable- I'image d'un c
ment examinés, pour déterminer quels . ll ne sufflt Pas de croire ce qûl rend le pécher
sont les mortels qui, Pâr la fol en
concerne le Christ i nous devons croire ses défauts., -
Jésus, se sont mis au bénéfice de son en lui. Lâ seule fol qui nous soit prolita-
expiation. La purification du sanctuaire b) Un péda-c
ble est celle qul Ie prond comme Sau- Christ: câ1. 3 :
comDorte donc une enquête ludiclaire. veur et qui s'approprio ses mérites. "
Or, cette enquête doit Précéder la Jésus'Chriet, P, 152, " La loi devr
venue du Seigneur, Puisqu'il vlênt - nres de péché
,,pour rendre à chacun selon ce qu est el Lâ grâce est la source de lâ iusti- besoin d'un Sal
son ceuvre". , Apoc 22 | 12- - ltagé' fication : Fom. 3: 24; EPh. 2 : 5. p. 134.
die, p.4s6,457.
' Il doit nous être Précleux de Pen-
ser que lâ justice du Christ nous est
c) Distincticl
et lol morale: -1

8, L'æuvre du Chrisi imputée, non ên vertù d'un mérito .

quelconque de notre part' n'lais comme La mort du
chez lo croyant loi des rites ei
un don de Dieu. "- Mitllstère évan'
gélique, P. 155.
pâs les obligat
Bien au contrair
a) Le salut offert à tous: Tite 2: 11
La Justlficatlon est opérée par le
f) Fils de Dieu du
sang du Chrlsti Bom 3:25;5:9. vlolation en dé!
" Le plan de Ia rédemPtion est assez muablê, ' - pé
vasts poûr embrâssêr le monde entier' ' .ll
ne sulflsait pâs que Iagneau pas' p.378.
Ptophètes et rois, P 290 cal fût immolé; il fallait que son sang
- lût aspergé sur les poteaux de la porte' d) Le légalisn
b) Le salut ne s'obtient Pas Par les C'est ainsl que les mérites du Sauveur
æuvres : Rom. 3 : 20- sonl imputés âux âmes croyantes " - " Une religion
mais conduire I
Patriarches et Pto\hètes, P. 279.
ll s'agit d'une
" L'ldée d'après laquelle un
hommo r

g) La justlficotlon s'obtlent par lâ sâns Christ.,

peut se sauver par ses cÊuvres ss trou_ -
vait à la base de toutes les religions foi : Rom.5:1 ; Gal. 2 I 16.
paiennes ; cette idée, dont Satan esl 10. Lr
condition à renl-
l'âuteur, s'était mâintenant introduite " La foi est la seule
dans la religion juive. " Jésu6-Christ, plir pour obtenir la lusllflcatlon.' - Partlclpâtion
p. 15.
- Messaoes cfioisi s, vol.
1, 456.P. lPierrel:23::
28
 hl Ls Justiflcaflon prouvée par les . Le Chiist est venu pour nous rendre
@uvres i Jac.2i24. partlcipants de sa nâture djvine,,.. ll
. S'll est vrâi que lhomme est sauvé n y â poiht de sâlut pour qui n'â qu'une
par la foi et non par les ceuvres, il I'est religion légâllste, une simple forme oe
€ussl que la fol ne se prouve que par piélé. Lâ vie chrétienne n'est pas sim-
les æuvres. , patriarches et prcphè. plêment une modificâtion ou une amé-
fes, p. 281. - liorâtion de la vie ancienne ; c'est une
trânsformation de nature. ll dolt y avorr
une mort à soi-mêmè et au péché, et
une vie entièremenT nouvelle., _ Jé-
9. Rôlê de la lol
sus-Crrlst, p. 59,84.
â) Lâ loi, un mirolr: Jâc. 1 : 23-25.
i C est un mirolr fldèle qul donne It, La sanctlficafion
Ilmâg€ d'un câractère parfait. et qul
rend.le pécheur capable de discerner
ses dêlauts.
a) Elle suit la justjfication, sans se
" - Trcgédie, p. SOB. contondre âvec elle : Rom. 6: 1_14.
b) Un pédagogue pour conduire au La JusTtce qui nous
Christ:Gâl.3r24_ . " justifie est impu_
lee:
_
certe qui nous sânctifie nous est
. La lol devalt convâlncre les comnuniquée. * Messages à la pu-
h()m- "
Desse,.p. 29. En d'âulres termes: par
mes de péché et faire naître en eux te
besoh d'un Sauveur. , ./ésus-Chrisr,
la Justlficâtion nous sommês déclâres
p. 134. - justes ; par la sanctificaflon nous som-
mes rendus justes.
c) Distinction entre lol cérémohie e
et lol morale: 1 Cor. ?:19. " La justificâtion consiste à satrver
une âme de la perdition, pour qu,elle
La morl dU Sauveur,
,rot..des qut mlt tln à la puisse oblenir la sanctification et par
rttes ei des ombres, ne modlfia elle la vie céleste. La justification, c.est
pâs lês obllgatlons de la lol morare. la conscience purgée des @uvres
bien au contrâjre : le fait même que le mor_
tes et misê en étât de recevoir le bren_
Fils de Dleu dur mourir pour expier sa 1âlt de la sânctificâtion,, _ Manusct.il
violalloq en démontre le caractère im_ 113, 1S02, cité dans S.D.l. Bible Com-
t1ry]u., Palrtarches et prcphètes,
p. s78. - mentary, vol. 1, p. g0B.

dl Nature de la sencti{icâtion
Le légalisme condamné: cal. 5 : 4. r_ _b)
Ines.4:3.
:

.. Une religion légaliste ne pourra ja-

mats conduire les âmes arr Chrisl, car . " Les disciples du Christ doivent
do'lc.devenir semblables à lul. c'est_à_
rrs âgi.J d'une rellgloo sans amour er orre lormer pâr lâ grâcê de Dieu des
6er]s L;hrist. , _ Des/fe ol Ages, p,2gO. caractères conformes aux principes de
sa sainte loi. Telle est la sancflfication
i0. La régénéraÛon selon les Ecritures., _ .lragédie,
p.510.
ParticlpaTlon à la nature dlvine: cJ La sanctification doit être totate
I, Pierre 1:22:2pieîe1:4. 1 Thes. S:23.
:
 125, 1902, cité dân
. La sanctificatlon telle qu'elle appa- g) Une ceuvre qui doit s'achever nlentary, vol.7, p. (
raît dans les Ecritures embrasse l'être avant le fetour du Christ i 2 Thes. 2 :
tout entier: l'esprit, l'âme et le corps. " 13; Héb. 12 t14;2 Cor.7:1.
/d., p.514. '12, L'expéril
- . Nous croyons sans le molndre
d) CEuvre de Dieu (1 Thes.5:24) par doute que le Christ vient bienrôr. ...
l'âction du Saint-Esprit (1 Pierre 1 | 2), Ouand il vjendra, ce ne sera pas pour
par le sang du Christ (Héb. 13:,12), par A. Pendant que i

't7). j nous purltjer de nos péchés, pour enle- le lieu très saint.
la Parole (Jean l7-j ver nos défauts de caractère, pour soi-
gner nos Infirmités morales. Si ces cho- a] Bepentance :
" Le sabbat, qui fut donné à I'origrne s€s doivent se faire pour nous, cerre
pour rappeler à l'homme que Dieu est . En vue de ce j(
@uvre sera accomplio avant ce no- ious, Dieu, pâr se
le Créateur, lui rappelle aussi qu'il est
celui qui le sanctifje. , * Tém., vol.3,
ment-là, Quand le Seigneur vjendra, peuple dans les te
p. 16.
ceux qu il trouvera salnts demeureront
vants à sortir de s€
tels. Ceux qui auront préservé leurs et à rechercher sa
..La sanctification ,.. n'est possiblo cofps et leurs esprits dans la sainteté
I'humiliation. ' i
... que par la puissance de l'Esprit de ... repevront I'immortallté. , Iest., -
Dieu habitant dans le ceur., fra" vol.2, p.355. - " Le temps n'est
gédie, p. 510. - que âme sera mise
h) La perfection chfétienne, un jdéal, moment-là, l'or seri
" En tant que collaborateurs du Fé-
un commandement, une promesse: dans I'Eglise. Lâ vÉ
dempteur, prions pour obtenir de son Mat. 5 :48; 1 Pierre 5 I 10. tinguera clairemen
Esprlt la sanctification., du clinquant. PIus
p.80. - fesf., vol. B, " L'idéal que Dieu propose à ses en, nous aurons admi
fants est élevé au-dessus de toute pen- dans I'obscurité.
Dans fest., vol.6, p.239,
il est ques- sée humaine. ..- Cet ordre IMat. 5:49] ' -

rion de . ceux qL,i ont été sanctifiés renferme aussl une promesse. ... L'idéal b) Purification :
par le précieux sang du Christ du caractère chrétien, c'est la resserrr- 7i14.
".
blanco avec le Christ. De même que le
" La sanctiflcation selon la Bible ... Fils de I'homme a été parfait dan€ sa " Ceux qui vivror
ne consjste pas simplement en une vie, ainsi ses disclples doivent être par-
cessera dans le sat
cÊuvre extérleure, en une parade. Elle tercesslon du Seigr
Taits dans la leur.,
est reçue dans le cceur par le moyen p. 311. - Desirc ol Ages, ter sans l\y'édiateui
de la vérité et mise en pratique dans Dieu. Leurs robes C
lavie."*Iém., vol. 1, p. 128. . Le Seigneur désire que nous par" lées, et leur caracl
venions à la perfectlon qu'il nous a
souillure par le sâl
e) La sanctification s'obtient par la rendus capables d'attelndre par le
Pendânt que le jug€
foi r Rom. 1i17, Christ, Ie ciel et que les .

'- Êayons de santd, p. 296.

repentants s'eI_facel
. La sanctification ... n'est possible lestes, une @uvre ç
que par la foi en Jésus-Christ.
" - Ira- " Grâce au sacrifice du Christ, les aation, de rupture
Eteoie, p. btu. êtres hunrajns peuvent atteindre l'idéal
Ê âccomplir sur la t
élevé qul leur est proposé, et entendre
f) Une ceuvre graduelle : Héh.12 | 14. pour Jinir les paroles : Vous êtes ac- :'ê de Dieu, ' f
-
complis en lui (Col.2 i'10, vers. Dârby), .l Effuslon de I'E
" Les Ecritures montrent clâirement n'ayan! pas votre justlce propre, ma s 1 . .2.
que I'ceuvre de Ia sanctification n'est celle qui vous a été acquise. Votre
pas I'ceuvre d'un moment, d'une heure imperfection n'est plus visible ; car . i ce momeni-li
ou d'un jour, mais de touie une vie. - vous êtes revêtus de la robe de la -. ::lève ... ,,ia pl
Conquérants pacifiques, p. 500, perlection du Christ. " ManLtsaùt
- -
 125, 1902, cité dâns S.D.A. Bîble Com-
mentary, vol.7, p. 907 .
12. L'expérience du reste
A. Pendant que le Christ officie dans
le lieu très sâint.
al Bepentance I Joël 2: 15-lZ.
. En vue de ce Jour, redoutabte entre
tous,. Dieu, par sa parole, adjure son
peupie dans les termes les plus émou-
vants à sorLir de sa léthargie spiritue e
et à rechercher sa face par la prlère et
Ihumlliâtlon.
" - frcgédie, p. 335.
" Le temps n'est pas élotgné oit châ_
que Éime sera mise à l'épreuve. ... A ce
mornent-là, I'or sera séparé des scories
dans IEglise. La véritable piété se dis_
tjnguera clajrement de I'apparence er
du clinquant. Plus d'une étoile dont
nous aurons admlré l'éclat s'éteindra
dans I'obscurité. , Iest. vol. 5, p. 81.
- blie entre ceux qui servent Dieu et
b) Purification: Mal. 3: 1-4; Apoc.
7 114.
" Ceux.qui vivront sur la terre quand
cessera dans le sanctuâire céleste I'in_
tercession du Seigneur devront subsis_
ter sans lvlédiateur en la présence de
Dieu, Leurs robes devront être immacu_
lées, et leur caractère purifié de toure
sou;llure pâr le sang de I'aspersion....
Pendant que Ie jugemênt s'instruit dans
le clel et que les fautes des croyants
repentânts s efiacent des registres cé-
resres, une ceuvre particulière de purifi-
caïon, de rupture âvec le péché, doit
s âccompllr sur la terre au sein du Deu-
Ple de Dieu. " Trcgédie, p. 461.
- et ils auront reçu le sceau du Djeu vt_
c) Eflusion de l'Esprlt et réveil : Joël
. A ce moment-là. alors que l,ceuvre
s'achève ...,,1a piuie de I'arrière_sai_
son". le,,temps de rafraîchissement",
viendra de.la part du Seigneur. pour
donner de ta puissance à la,,voix for_
te" du troisième ange et préparer les
saints à tenir ferme lorsque les sept
[eaux seront versés. , _ Pfemiels
écrits, p. 85, 86.
. . Avant que les jugements de Dieu
londent sur la terre. il y aurâ au sein
oe soû peupte ùn réve'l de la piété pri_
mitive tel qu'on n,en a pas vu depujs
les jours des
p.504.
apôLres. "_ Trcgédie,
d) Proclamation du dernier messa_
ge: Apoc- 18: 1-4.
" Ce passage de I'Ecriture nous st_
gnale un temps où la proclâmation de
la chute de Babylone, décrite par le
second ânge ... sera réitérée. .,. Lâ
question du Jour du repos... sera ta
grande pierre de touche de Ia fidélité.
Lorsque les hommes seront soumis a
cette épreûve finâle, une ligne de dé-
marcation claire et précise sera éta,
ceux qut ne te servent pas., _ /d,,
p.657.
_-e) La persécution : Apoc, 12 | 17 i
13; 15-17.
. Un décret lancé contre les observa_
teurs du sabbat du quatrième comman-
dement lea déclarera pâssibles des
châtiments les plus sévères et don_
nera au public, à partir d'une certatne
date, I'autorisation de les me re a
mort. l /0f., p. 668.
-
f) Le sceau de Dieu : Apoc. 7: 1_4,
. . Ouand Jésus guittera le sanctuaire,
les saints continueront à être saints,
car tous leurs péchés auronf étd effacés
vanl.. * Prcmîets écriis, p. 49.
B. Pendant le temps de détresse.
al La grande tr;bulation : Dan. 12 i
1 ;
Apoc. 7: 14; Jér. 30: S-7.
 " Le temps de détresse commenc€ra
qùand le Seigneur Jésus aura acheve
son ceuvre de Médiateur entre I'homme
et Dieu. A ce moment-là, le sort de
tout être l'tumain sera lixé, et le sang
expiatoire cessera de pur;fler les pé.
chés.... Le Saint-Esprit cessera d'exer-
cer son actlon modératrlce sur la
terre. o Pattiatches et prophètes,
p. 197. - 13, La parousie
* Ceux qui n'exercent que peu de foi
mainlenant courent le grand danger de
succornber à la puissanc€ des séduc"
tions sataniques. Et si même ils sup-
portent lépreuve, leur angoisse sera
d autant plus profonde au jour de la
crise qu ils au.ont été moins habitués
à mettre leur confiance en Dieu. Les
leçoos de foi qu'ils auront néOligées
dans les temps ordinaires, ils devronr
ies apprendre soûs la rude pressjon du
dêcouragernent. " - fragédje, p. bl4.
.ll faLlr que ce peuple de Dteu boive
la coupe du Seigneur et soit bapiise de
son baptême.... En s'efforçant d'atten-
dre avec confiance I'interyention du
Seigneur, il s'exercera à la loi, à I'es-
pérance et à la persévérance qu'il aura
trop peu pratiquées au cours de sa vle
religieuse., /d., p.684,
- fait tomber le peuple de Dieu, sera
" L'amour de Dieu pour ses enfants,
aux jours de leur plus rude épreuve,
sera aussi puissant et aussi tendre
que dans leurs jours Ies plus ensolert-
lés ; mais il t€ut qu'ils pâssent au creu-
set, que leur mondanité se consume et
qu'ils réfléchissent parfâitêment !'ima-
ge du Sauveur. "
ld., p.674.
- Jér.
b) La profection divine: Apoc. 3:
10.
( Tândis que Satan s'efforce de con-
sommer leur ruine, Dieu leur envore
ses anges pour les consoler et les
lmp. S.D.T.,77190 DÂmmarle les Lys, France
protéger à I'heuro du danger.
p.673.
"* /d.,
c) La délivrance finale : Apoc. 17: 14,
. Glorieuse sera la délivrance de
ceux qui auront patiemment attendu sa
venue, et dont le nom est écrit dans ls
livre de vie ! ' /d.. p. 688.
-
a) L'achèvement du salut: Héb. 9:
28.
.le* souverain
Comme, dans los rltes symbollques,
sacrificateur sortait du
sanctuaire pour bénlr la congrégat'on
après avoir fait I'expjation pour lsraê1,
de même, au terme de son sacerdoce,
Jésus,,apparâîtra sans péché une se-
conde fois à ceux qui l'attendent pour
leur salut" et leur donnera la vie éter-
nelle."-/d.,p.528.
b) La fln du péché: N4al. 3 i 19.
" Le sacriTicateur, en élimlnant les
péchés du sanctuaire, les confessait
sur la têto du bouc émlssalre; Jésus
placera, pareillemont, tous ces péchés
sur la tête de Satan, qui en est l'au-
teur et Iinstigatsur. ... Satan, chargé
de tous les péchés dan6 lesquels il a
condamné à errer sur une terre désolée
et privée de ses habitants. ll portera
enlin la peinê intégrâle du péché dans
le lac de feu, oir Il sera consumé avec
les perdus. " /d., p. 528,
-
" Je pardonnerâl leur inlquité, et je
ne me souviendrai plus de leur péché.,
3l : 34.
" Le!rs péchés auront été effacés por
le sang €xpiatoire de Jésus"Christ, et
leurs fautes auront disparu de leur sou"
venir. ' Patriarches et prophètes,
p. l98. -
jg7s
-