Jude

De Jude
L’épître de Jude est l’un des plus courts écrits de toute la Bible. Elle dépasse de peu Philémon et Abdias.

Son message, pour autant, ne manque ni de densité, ni d’originalité. Certes, la Seconde de Pierre offre un
certain nombre de points communs avec Jude, mais il semble établi que l’antériorité appartient à Jude (voir « La
Seconde de Pierre et Jude : quelques éléments de comparaison »).

Qui est ce Judas que l’on a coutume d’appeler Jude, pour le distinguer du traître ? La notice du v. 1 vise
manifestement à situer l’auteur dans le sillage des grands responsables de l’Eglise primitive (cf. Ac 15.13 ; Ga
2.9). Etait-il membre du groupe des Douze ? Une certaine lecture de l’expression Judas de Jacques (Lc 6.16)
pourrait donner à le penser, si on la traduit Judas, frère de Jacques.

Cette idée se heurte à deux objections tirées du texte même de l’épître de Jude. En effet, l’auteur se désigne
lui-même comme esclave de Jésus-Christ (v. 1) et non comme apôtre. Si l’on se souvient de l’extrême
importance attachée à ce dernier titre par ceux qui pouvaient légitimement s’en réclamer (cf. Ga 1.1 ; Ac 20.24),
il serait bien étonnant que Judas, s’il avait été apôtre, ait omis de le signaler au début de sa lettre. Par ailleurs, la
manière dont il se réfère aux apôtres dénote de sa part une certaine distance par rapport à eux (Jd 17s).

La meilleure piste est encore celle qui nous est offerte en Marc 6.3 : Judas pourrait être, tout comme le
Jacques auquel est attribuée l’épître du même nom, l’un des frères du Seigneur.

Les destinataires sont évidemment chrétiens (v. 1). Mais appartiennent-ils à une communauté locale bien
définie, ou à un groupe d’Eglises en butte aux mêmes difficultés ? Rien, dans le texte, ne permet de l’affirmer.
De même, il ne faut pas se hâter de les ranger parmi les chrétiens d’origine païenne plutôt que juive, car il y a
des arguments dans les deux sens : les non-Juifs semblent davantage exposés aux aventures de l’immoralité,
n’ayant jamais reçu l’éducation morale du judaïsme ; cependant la surabondance des allusions à la littérature
juive s’accommode mal d’un groupe d’origine païenne.

L’objet de l’épître est bien précis et concerne toutes les époques, jusqu’à la nôtre. Il est
bien établi en effet que des Eglises naissent là où la foi et la tradition des apôtres ont été
transmises une fois pour toutes (v. 17s et 3-5). Malheureusement il arrive assez souvent que
des prédicateurs itinérants s’infiltrent dans les communautés pour y dispenser un
enseignement nouveau et pervers. Le cas s’est produit chez les Galates (Ga 2.4 ; 3.1) ; selon
les Actes des Apôtres, Paul l’annonçait aux Ephésiens dans le discours de Milet (Ac 20.29) ;
cela s’est produit à Corinthe (2 Co 10.12) ; cela se perpétue autour de Judas et des siens.

Certes, la fausse doctrine ainsi véhiculée n’est pas toujours la même, mais les procédés
sont identiques. La grâce de Dieu en Jésus-Christ est pervertie. Desêtres
animaux (« psychiques », v. 19n) l’ont convertie en débauche (v. 4) : ils enseignent l’impiété,
c’est-à-dire le processus qui va de la foi consciente et réfléchie au reniement de cette même
foi au nom de principes qui la dénaturent.

La démonstration qui constitue la partie centrale de l’épître procède par énoncés de

preuves scripturaires (ou littéraires) suivis d’une violente diatribe contre les impies actuels
(voir ci-contre « Le cœur de l’épître de Jude : une analyse structurelle »).
 La place occupée dans cette épître par la littérature dite « intertestamentaire » est
considérable. Cette familiarité avec des écrits théologiques peu fréquentés par les autres
auteurs du Nouveau Testament lui a valu d’être longtemps rejetée du canon. C’est
naturellement le Livre d’Hénoch (1 Hénoch), expressément cité auv. 14, qui a le plus retenu
l’attention. De nos jours, on ne s’offusque plus de ces références à ce qui était, après tout, de
la littérature d’édification.

La conclusion de l’épître de Jude s’ouvre au v. 17, qui rappelle les propos du v. 3. Que
l’on retourne aux apôtres (c.-à-d. au Nouveau Testament en train de se constituer), et tout
ira bien.

On aurait tort de rester sur le goût amer de la polémique en quittant cette épître. L’auteur
exhorte à la compassion et incite bien davantage à condamner les idées fausses que les
personnes. Toutes les condamnations qu’il évoque sont en réalité un ultime effort pour faire
changer d’avis, donc de cœur, et pour convertir à la vérité du Christ.

Le cœur de l’épître de Jude : une analyse

structurelle
A • Première série d’impies condamnés par le jugement de Dieu :

v. 5 les Hébreux qui, au désert, maugréaient contre le Seigneur

(Nb 14)

v. 6 les anges déchus qui ont abandonné leur poste à cause de

leur désir pour les filles des hommes (1Hénoch 12.4,
commentaire sur Gn 6.1s)

v. 7 les villes maudites pour leur inconduite sexuelle (Gn 19.4-

29, et citation du Testament de Nephtali).

•• Les illuministes d’aujourd’hui (au gré de leurs rêves), par leur

dépravation sexuelle et leur arrogance intellectuelle, s’exposent à la
même réprobation divine (v. 8).

B • Première démonstration inverse, où un fidèle a montré le chemin :

v. 9 l’archange Michel, respectueux des hiérarchies établies,

laisse au Seigneur le soin de condamner le plus condamnable
d’entre tous, le diable (Assomption de Moïse, commentaire
sur Dt 34.5s).
 •• Les abrutis d’aujourd’hui (comme des animaux dépourvus de raison)
profèrent l’injure à tort et à travers (v. 10).

A’ • Deuxième série d’impies condamnés par Dieu :

v. 11 Caïn, la figure de l’esprit fort qui se révolte contre Dieu

(Targum du Pseudo-Jonathan sur Gn 4.7)
Balaam, dont le désir d’inciter au mal est attribué à l’avidité
(suivant Nb 31.16)
Coré, l’impie typique s’opposant à l’ordre instauré par Dieu
sous Moïse (Nb 16).

•• Ce sont les mêmes qui, aujourd’hui, transforment les repas d’Eglise

(agapes) en gloutonneries attristantes : ils connaîtront les mêmes
châtiments (v. 12s).

B’ • Deuxième démonstration inverse, où un fidèle dénonce l’impiété :

v. 14- Hénoch a annoncé le jugement des impies (citation de 1

15 Hénoch 1.9, développement autour de Gn 5.18-24).

•• Ces impies sont aujourd’hui dans les Eglises, où ils fomentent le

trouble par convoitise et par intérêt (v. 16).

Salutation

1 Judas, esclave de Jésus-Christ et frère de Jacques, à ceux qui sont appelés, aimés de Dieu,
le Père, et gardés pour Jésus-Christ : [Judas ou Jude (cette transcription habituelle visant
à éviter une confusion avec Judas Iscariote, cf. Jn 14.22 ; il s'agit d'un seul et même nom
dans le texte grec) / Jacques : cf. Mt 13.55// ; Mc 6.3 ; Ac 12.17+ ; 1Co 9.5 ; Ga 1.19+ ; Jc
1.1. – esclave : autre traduction serviteur ; cf. Rm 1.1+. – appelés Rm 1.7+ ; 8.28 ; Col
3.12 ; 1Th 1.4 ; 2Th 2.13. – de Dieu : litt. en Dieu. – gardés : cf. v. 21 ; Jn 17.11,15 ; 1Th
5.23 ; 2Tm 4.7s ; 1P 1.4 ; 1Jn 5.18 ; Ap 3.10 ; voir aussi 2P 2.4+. – pour (litt. de) Jésus-
Christ : cf. Rm 2.16 ; 2Co 5.10 ; voir aussi onction.]2 Que la compassion, la paix et l'amour
vous soient multipliés ! [Rm 1.7+ ; 2P 1.2. – Voir paix.]

Les propagateurs de faux enseignements

3 Bien-aimés, comme je consacrais tous mes efforts à vous écrire au sujet de notre salut
commun, j'ai été contraint de le faire afin de vous encourager à combattre pour la foi qui a
été transmise aux saints une fois pour toutes. [Bien-aimés... : cf. 1P 2.11. – tous mes
efforts 2P 1.5n. – j'ai été contraint : même expression en Lc 14.18 ; 23.17n ; Hé 7.27.
– encourager ou exhorter ; cf. Rm 12.1+. – combattre : cf. Lc 13.24n ; Jn 18.36 ; Rm
13.12 ; 1Co 9.24ss ; Ep 6.10ss ; Ph 3.12ss ;1Th 5.8 ; 1Tm 1.18 ; 6.12 ; 2Tm 2.3ss ; 4.7. – la
foi : cf. v. 20 ; Ep 4.5 ; 1Tm 1.19 ; 3.9 ; 4.1 ; 6.21 ; Tt 1.13s. – transmise v. 17 ; 1Co
11.2+ ; 2P 2.21. – aux saintsRm 1.7+. – une fois pour toutes : cf. v. 5 ; Rm 6.10 ; Hé
9.12,26ss ; 10.10 ; 1P 3.18.]4 Car il s'est glissé certains hommes, dont le jugement est écrit
depuis longtemps, des impies qui changent en débauche la grâce de notre Dieu et qui renient
Jésus-Christ, notre seul Maître et Seigneur. [il s'est glissé : cf. Ga 2.4 ;2Tm 3.6 ; 2P 2.1.
– certains hommes : autre traduction certaines personnes ; cf. 2Co 10.12 ; Ga 1.7 ; 2.12.
– jugement : autre traduction châtiment ; cf. 2P 2.3n. – écrit depuis longtemps : Rm
15.4n ; cf. Ps 69.29 ; 139.16 ; Dn 7.10 ; 1 Hénoch 108.7 : « Certains de ces (événements) sont
inscrits et gravés là-haut dans le ciel, de sorte que les anges les lisent et savent ce qui doit
arriver aux pécheurs. » – impies v. 15,18 ; 2Tm 2.16 ; Tt 2.12 ; 2P 2.5 ; 3.7. – débauche 2P
2.2n ; cf.Rm 6.1ss ; 1Co 6.12ss ; Ga 5.13 ; 1P 2.16. – Voir grâce. – Jésus-Christ, notre
seul Maître... : autre traduction le seul Maître (== Dieu) et notre Seigneur Jésus-
Christ, voir 2P 2.1+ ; 1 Hénoch 48.10 : « Nul ne tendra la main pour les relever, car ils ont
renié le Seigneur des Esprits et son Messie. »]

5 A vous qui savez tout cela, je souhaite rappeler que le Seigneur, après avoir sauvé un peuple
de l'Egypte, a fait ensuite disparaître ceux qui avaient refusé de croire ; [qui savez 1Jn 2.20.
– rappeler 2P 1.12+. – le Seigneur : plusieurs mss portent Jésus, nom qui, en grec, peut
aussi transcrire celui de Josué ; cf. 1Co 10.4 ; Hé 4.8n. – après avoir sauvé : litt. ayant
sauvé une fois ; certains mss rattachent l'expression correspondante au début du v., de sorte
qu'on pourrait comprendre à vous qui savez tout cela une fois pour toutes (v. 3+).
– ensuite : litt. une deuxième fois ; autre traduction a agi une deuxième fois pour faire
disparaître... ; cf. Nb 14.29-37 ; 1Co 10.5 ; Hé 3.17ss.]6 les anges qui n'avaient pas gardé la
dignité de leur rang, mais qui avaient quitté leur propre demeure, il les garde dans des liens
éternels, au fond des ténèbres, en vue du jugement du grand jour. [les anges... Gn 6.1-
4 ; 2P 2.4+ ; 1 Hénoch 12.4 : « Hénoch, scribe de justice, va parler aux Veilleurs du ciel qui
ont abandonné les hauteurs célestes, le sanctuaire de la résidence éternelle, pour se souiller
au contact des femmes. » –la dignité de leur rang : le terme correspondant peut désigner
le commencement ou principe (autre traduction possible leur condition originelle) et la
dignité ou l'autorité du prince (le même terme est traduit par principat en Rm 8.38 ; 1Co
15.24 ; Ep 1.21+). – demeure : cf. 2Co 5.2. – dans des liens éternels : autre
traduction éternellement emprisonnés. – grand jour : cf. Jl 1.15 ; 2.11 ; Ab 15 ; So
1.7,14ss ; 2.3 ; Ml 3.23 ; Ap 6.17 ; 16.14 ; voir aussi 2P 2.9 ; Ap 20.1 ; 1 Hénoch10.4ss :
« Enchaîne Azaël (l'un des noms du chef des anges déchus) par les pieds et par les mains,
jette-le dans les ténèbres... Le jour du grand jugement, il sera conduit dans la
fournaise. »]7 De même, Sodome et Gomorrhe et les villes voisines – qui, d'une manière
semblable, se sont livrées à l'inconduite sexuelle et ont couru après des êtres d'une autre
nature – sont données en exemple, soumises à la peine d'un feu éternel. [Sodome... et les
villes voisines Gn 19.4ss ; Dt 29.23 ; Os 11.8 ; 2P 2.6+,10. – ont couru après : litt. s'en
sont allées après (dans l'A.T., des expressions analogues ont souvent un sens sexuel ;
métaphoriquement, elles évoquent parfois l'idolâtrie comme une prostitution ou une
infidélité envers Dieu) une chair autre. Dans le contexte de cette lecture deGn 19,
l'expression évoque moins l'homosexualité des habitants de Sodome que leur recherche
d'une relation sexuelle avec des anges (faute comparable [De même... d'une manière
semblable] à celle des anges qui ont pris femme, v. 6 ; Gn 6). Il s'agit en tout cas de la
transgression d'une limite naturelle ; cf.Testament de Nephtali 3.4s : « Pour ne pas devenir
comme Sodome, qui a changé son ordre naturel. De même, les Veilleurs (== les anges), eux
aussi, ont changé leur ordre naturel, eux que le Seigneur a maudits lors du déluge. »]

8 D'une façon semblable, eux aussi, au gré de leurs rêves, souillent la chair, méprisent la
seigneurie et injurient les gloires. [D'une façon semblable : terme apparenté à celui qui
est traduit par semblable au v. 7 ; un ms porte pourtant. – rêves : le terme correspondant
n'apparaît qu'ici et en Ac 2.17 ; voir Dt 13.2ss ; Es 56.10 ; Jr 27.9 (LXX). – souillent la
chair v. 4+,10 ; cf. Rm 1.18ss ; 1Co 6.12ss ; voir pur, impur.
– méprisent ou rejettent ; même verbe en Lc 10.16+. – la seigneurie /
les gloires (êtres célestes) : cf. 2P 2.10 ; voir aussi 1Co 11.10 ; dans le Testament de
n

Juda(25.2) les « puissances de gloire » viennent aussitôt après « l'ange de la Face » et avant
le « ciel ». – injurient ou calomnient ; le verbe grec signifie aussi blasphémer, de même
dans la suite ; cf. Mc 15.29n ; Ac 13.45n ; Rm 2.24n ; 1Tm 6.1n ; Jc 2.7 ; 1P 4.4.]9 Or, lorsqu'il
contestait avec le diable et discutait au sujet du corps de Moïse, l'archange Michel n'osa pas
porter un jugement injurieux, mais il dit : Que le Seigneur te rabroue ! [D'après plusieurs
sources anciennes, cet épisode aurait été relaté dans le livre de l'Assomption de Moïse, mais
le texte correspondant n'a pas pu être reconstitué ; cf. Dt 34.6 ; 2P 2.11 ; un ouvrage slave
plus tardif, intitulé Sagesse de Moïse, porte : « (Le diable) dit : Moïse est un meurtrier, il a
tué un homme en Egypte (Ex 2.12) et il l'a caché dans le sable. Alors Michel supplia Dieu et
il y eut de la foudre et des éclairs. Aussitôt le diable disparut, alors Michel enterra Moïse de
ses propres mains. » – diable : voir démon, diable, Satan. – discutait Ac 17.2n.
– l'archange Michel : cf. Dn 10.12-21 ; 12.1 ; Ap 12.7. – injurieux ou calomnieux,
blasphématoire, cf. v. 8n. – Que le Seigneur te rabroue ou te blâme, te châtie (voir Mc
1.25n) ; Za 3.2.]

10 Eux, au contraire, ils injurient ce qu'ils ne connaissent pas

; et ce qu'ils savent par instinct,
comme des animaux dépourvus de raison, c'est cela même qui les pourrit. [2P 2.12n.
– injurient v. 8n. – ce qu'ils ne connaissent pas : cf. 1Co 2.10,14. – comme des
animaux... : cf. v. 19. – les pourrit ou les fait tomber en pourriture : cf. 2P
1.4+.]11 Malheureux sont-ils ! Car ils ont suivi la voie de Caïn ; c'est dans l'égarement de
Balaam que, pour un salaire, ils se sont jetés ; et c'est dans la révolte de Coré qu'ils ont
disparu ! [2P 2.15+. – Malheureux Mt 11.21n. – Caïn Gn 4.8 ; Hé 11.4 ; 1Jn 3.12. Selon
l'interprétation la plus courante dans le judaïsme du Ier s. apr. J.-C., qui se reflète
notamment dans le Targum (Tg) du pseudo-Jonathan sur Gn 4.7s (voir les notes), Caïn est
surtout la figure du révolté. – égarement v. 13n. – Balaam Nb 22–24 ; 31.16 ; Ap 2.14.
– révolte (ou opposition Pr 17.11 ; Hé 12.3) de Coré Nb 16. – qu'ils ont disparu : autre
traduction qu'ils se sont perdus (cf. v. 5).]

12 Ces gens-là sont les écueils de vos repas fraternels, où ils festoient et se repaissent sans
crainte, nuées sans eau emportées par les vents, arbres de fin d'automne sans fruits, deux
fois morts, déracinés, [écueils : le terme pourrait aussi signifier tache, souillure (mot très
proche en 2P 2.13n, cf. Jd 23). – repas fraternels ou, selon la transcription classique du
terme, agapes (sens particulier du mot grec agapè, habituellement traduit par amour) ; il
s'agit des repas que les premiers chrétiens prenaient ensemble en mémoire de Jésus (cf. Mt
26.20ss// ; Jn 13.1,34 ; Ac 2.46 ; 1Co 11.17ss). – ils... se repaissent : litt. ils se paissent
eux-mêmes, cf. Ez 34.8s. – sans crainte : autre traduction sans honte. – nuées... 2P
2.17 ; cf. Pr 25.14. – arbres... : cf. Mt 13.29 ; 15.13 ; Lc 17.6 ; voir aussi Ep 4.14.]13 vagues
sauvages de la mer rejetant l'écume de leurs turpitudes, astres errants auxquels l'obscurité
des ténèbres est réservée pour toujours ! [vagues... Es 57.20. – turpitudes : litt. hontes.
– astres errants : l'adjectif grec (apparenté au mot traduit par égarement au v. 11) a
donné notre mot planète (le mouvement des planètes paraissant irrégulier par rapport à
celui des autres astres) ; cf. Dn 12.3 ; 2P 2.17. Dans le livre d'Hénoch les astres sont très
souvent associés aux anges ; ainsi en 1 Hénoch 18.15s où il est question des astres
correspondant aux anges de Jd 6 : « Les (sept) astres qui se convulsent dans le feu (dans un
gouffre) sont ceux qui ont transgressé à leur lever l'ordonnance du Seigneur, – le lieu en
dehors du ciel est vide, – en ne sortant pas à leur heure. Il s'est irrité contre eux et les a
enchaînés pour dix mille ans. »]

14 C'est aussi à leur sujet qu'Hénoch, le septième depuis Adam, a dit en prophète : « Le
Seigneur est venu avec ses saints par dizaines de milliers, [Hénoch Gn 5.3ss,21ss ; 1Ch
1.1ss ; Lc 3.37s ; Hé 11.5 ; 1 Hénoch 60.8 (Noé parle) : « Mon aïeul, le septième depuis
Adam, premier humain créé par le Seigneur des Esprits. » – dit
en Prophète : litt. prophétisé 1P 1.10ss. – Le Seigneur... : 1 Hénoch 1.9 (version
grecque) : « Car Il (Dieu) vient avec ses saintes myriades juger l'univers, faire périr tout
impie, confondre toute chair, pour tous les actes d'impiété qu'ils ont commis et pour les
outrages qu'ont proférés contre Lui les pécheurs impies. » – ses saints par dizaines de
milliers : litt. ses saintes myriades (une myriade == 10 000) ; selon toute vraisemblance
il s'agit ici des armées célestes, c.-à-d. des anges ; cf. Dt 33.2 ; Za 14.5 ; Mt 25.31 ; Hé
12.22.]15 afin d'exercer le jugement contre tous et de les confondre pour toutes leurs œuvres
d'impiété et pour toutes les paroles dures qu'ont proférées contre lui les pécheurs
impies. » [Voir v. 14n. – exercer : litt. faire. – de les confondre : litt. de confondre toute
âme. – toutes les paroles... : cf. Ml 3.13 ; Mt 12.36. – dures : autre
traduction insultantes. – Voir péché.]

16 Ce sont des gens qui maugréent, qui se plaignent de leur sort et qui vont au gré de leurs
propres désirs ; leur bouche parle avec une monstrueuse insolence, alors qu'ils flattent les
gens par intérêt. [2P 2.10. – maugréent : cf. Ex 16.7ss ; Nb 14.27ss ; 17.5,10 ; Jn 6.41n ; 1Co
10.10+ ; Ph 2.14. – se plaignent (sous-entendu : contre Dieu) de leur sort : terme
apparenté en Rm 9.19 (faire des reproches) ; Hé 8.8 (reproche). – qui vont... v. 18 ; 2P
3.3. – parle avec une monstrueuse insolence ou profère des énormités Dn
11.36 (même terme pour inouï dans la traduction grecque de Théodotion, voir LXX) ; 2P
2.18 ; cf.1 Hénoch 5.4 : « Vous avez tenu des propos insolents et hautains, de votre bouche
impure, contre Sa majesté. » 27.2 « Les maudits dont la bouche dira des insolences contre
le Seigneur et qui parleront avec dureté contre Sa gloire. » – qu'ils flattent les
gens : litt. qu'ils admirent les faces, expression sans doute calquée sur l'hébraïsme relever
la face, qui évoque la partialité ; cf. Lv 19.15 ; Dt 10.17 ; Am 5.12 ; Pr 24.23 ; 28.21 ; Ac
10.34n ; Rm 2.11 ; Ga 2.6n ; Jc 2.1ss.]

Recommandations aux fidèles

17 Mais vous, bien-aimés, souvenez-vous des paroles dites à l'avance par les apôtres de notre
Seigneur Jésus-Christ. [Cf. 2P 3.2n. – Voir apôtres.]18 Ils vous disaient : « Dans les
derniers temps, il y aura des moqueurs qui iront au gré de leurs propres désirs, en
impies. » [Cf. 2P 3.3 ; voir aussi Mc 13.21ss// ; Ac 20.29 ;2Th 2.9s ; 1Tm 4.1ss ; 2Tm
4.3ss ; 1Jn 2.18. – Dans les derniers temps : cf. Ac 2.17 ; 2Tm 3.1+ss.
– moqueurs : cf. Mt 20.19// ; 27.29ss//. – qui iront...v. 16+. – au gré... : litt. selon
leurs propres désirs d'impiétés.]19 Les voilà, les fauteurs de divisions, les êtres animaux,
ceux qui n'ont pas l'Esprit. [fauteurs de divisions : cf. 1Co 1.10ss ; 11.17ss ; on pourrait
aussi comprendre ces gens qui opèrent des classifications, allusion possible à la distinction
établie dans le gnosticisme (voir « La question gnostique ») entre êtres
animaux (ou psychiques, relevant de l'âme ou psukhè ; c'est un autre terme qui est traduit
par animauxau v. 10) et spirituels (relevant de l'Esprit) ; voir 1Co 2.11ss,14nss ; Jc 3.15+.
Dans ce cas, l'auteur retournerait contre ses adversaires les catégories qu'eux-mêmes
utilisent.]

20 Mais vous, bien-aimés, construisez-vous sur votre très sainte foi, priez par l'Esprit
saint, [construisez-vous ou édifiez-vous : sur l'image de la construction cf.1Co 3.9nss ; Ep
2.20ss ; 4.12 ; 1Th 5.11 ; 1P 2.4ss. – votre très sainte foi : cf. v. 3 ; Col 2.7 ; voir aussi 1Co
3.11. – priez par (ou dans) l'Esprit Saint : cf.v. 19n ; Rm 8.15,26 ; 1Co 12.3 ; Ga 4.6 ; Ep
6.18.]21 gardez-vous dans l'amour de Dieu, en attendant la compassion de notre Seigneur
Jésus-Christ pour la vie éternelle. [gardez-vous : cf. v. 24. – dans l'amour de
Dieu : cf. v. 1. – en attendant (Mc 15.43 ; Lc 2.25 ; 12.36 ; Tt 2.13) la compassion 2Tm
1.18 ;1 Hénoch 27.4 : « Au temps de leur jugement ils (les justes) le béniront (Dieu) pour
leur avoir donné une part dans Sa miséricorde (== compassion). » – la vie
éternelle : autre traduction possible une vie éternelle.]

22 Ayez compassion de ceux qui hésitent ; [Ayez compassion : certains mss portent un
autre verbe qu'on pourrait traduire reprenez, persuadez, confondez(v. 15 ; cf. 1Tm 5.20n) ;
voir aussi Jc 5.19.]23 d'autres, sauvez-les en les arrachant au feu ; pour d'autres enfin, ayez
une compassion mêlée de crainte, détestant jusqu'à la tunique tachée par la chair. [Une
variante de certains mss pourrait suggérer qu'il est question de deux catégories au lieu de
trois ; il faudrait lire (ceux qui hésitent), sauvez-les en les arrachant au feu (Am 4.11 ; Za
3.2 ; Mt 13.42,50 ; 25.41) ; pour d'autres, ayez une compassion mêlée de crainte... ; cf. Mt
18.17 ; Ac 8.22ss ; 1Co 5.5 ; 2Th 3.14 ; 1Tm 1.20 ; Tt 3.10 ; 2Jn 10s. – tunique (== vêtement
de dessous, cf. Mt 5.40n) tachée (cf. v. 12n ; Jc 3.6n)... : cf. Es 64.5 ; Za 3.4 ;Ap 3.4 ; voir
aussi Mc 5.27ss ; Règle de la Communauté (Qumrân) 5.18ss : « On les séparera (les impies),
ainsi que tout ce qui leur appartient... toutes leurs œuvres deviennent une souillure devant
Lui (Dieu), et impurs en tout sont leurs biens. » – chair : le terme est pris ici dans son sens
péjoratif, associé au péché ; cf. Rm 6.19 ; 7.18 ; 8.3.]

Louange finale

24 A celui qui peut vous garder de toute chute et vous faire tenir devant sa gloire, sans défaut,
dans l'allégresse, [Cf. Rm 16.25+ss. – vous garder : cf. v. 21 ; 2Th 3.3 ; 1P 1.4. – de toute
chute 2P 1.10. – vous faire tenir devant sa gloire Ep 1.4 ; Col 1.22 ; cf. 1Co 1.8 ; Ph
1.10 ; 1Th 3.13 ; 1P 4.13 ; 2P 3.14.]25 à Dieu seul, notre Sauveur, par Jésus-Christ, notre
Seigneur, soient gloire, majesté, pouvoir et autorité dès avant tous les temps, maintenant et
pour tous les temps ! Amen ![Rm 16.27. – Dieu seul : cf. Jn 5.44 ; 17.3 ; 1Tm 1.17 ;
6.15s ; Ap 15.4 ; voir aussi Mc 10.18// ; 1Co 8.4ss ; Ep 4.6 ; 1Tm 2.5 ; Jc 2.19.
– Sauveur : cf. Lc 1.47 ; 1Tm 1.1+. – avant tous les temps : litt. avant tout le
temps ou tout l'âge (traduction traditionnelle le siècle, Mt 12.32n) ; cf. 1Co 2.7 ; voir aussi Jn
17.24 ; Ep 1.4 ; 1P 1.20. – pour tous les temps ou pour toujours : Rm 1.25 ; 9.5 ; Ga
1.5n ; Ph 4.20.]
La Seconde de Pierre et Jude : quelques
éléments de comparaison
Jude 2 Pierre 2
4 il s’est glissé certains hommes, 1-2 il y aura parmi vous des
dont le jugement est écrit depuis maîtres de mensonge qui
longtemps, des impies qui introduiront insidieusement des
changent en débauche la grâce doctrines de perdition... Ils
de notre Dieu... attireront sur eux une perdition
soudaine. Beaucoup les suivront
6 les anges qui n’avaient pas dans leurs débauches...
gardé la dignité de leur rang, ...
il les garde dans des liens 4 Dieu... n’a pas épargné les anges
éternels, au fond des ténèbres, en qui avaient péché, mais... les a
vue du jugement du grand livrés et précipités dans des chaînes
jour... de ténèbres où ils sont gardés en
7-8 Sodome et Gomorrhe et les vue du jugement...
villes voisines - qui, d’une
manière semblable, se sont 6 il a condamné à la destruction et
livrées à l’inconduite sexuelle et réduit en cendres les villes de
ont couru après des êtres d’une Sodome et Gomorrhe, les donnant
autre naturea – sont données en aux impies comme exemple...
exemple... eux aussi, au gré de
leurs rêves, souillent la chair, 10-11 surtout ceux qui, dans un
méprisent la seigneurie et appétit de souillure, courent après
injurient les gloires... la chair et méprisent la seigneurie.
9 l’archange Michel n’osa pas Présomptueux, arrogants, ils n’ont
porter un jugement injurieux... pas peur d’injurier les gloires, alors
que des anges, supérieurs en force
10 Eux, au contraire, ils injurient et en puissance, ne portent pas
ce qu’ils ne connaissent pas ; et contre elles de jugement injurieux
ce qu’ils savent par instinct, devant le Seigneur !
comme des animaux dépourvus 12 Mais eux, semblables à des
de raison, c’est cela même qui les animaux dépourvus de raison et
pourrit. destinés par nature à être capturés
et à tomber en pourriture, ils
11 Ces gens-là sont les écueils de injurient ce qu’ils ne connaissent
vos repas fraternelsb où ils pas ; ils pourriront comme
festoient et se repaissent sans pourrissent les bêtes...
crainte, nuées sans eau
emportées par les vents... 13 ils se délectent de leurs
12 c’est dans l’égarement de tromperiesb tout en festoyant avec
Balaam que, pour un salaire, ils vous...
se sont jetés...
13 astres errants auxquels
 l’obscurité des ténèbres est 15 Après avoir quitté la voie droite,
réservée pour toujours ! ils se sont égarés en suivant la voie
de Balaam de Bosor, qui aima le
16 leur bouche parle avec une salaire de l’injustice...
monstrueuse insolence...
17-18 Ce sont des fontaines sans
eau, des nuages que chasse la
tempête ; l’obscurité des ténèbres
leur est réservée. Avec des discours
creux, d’une monstrueuse insolence,
ils séduisent...
a litt. une chair autre.
b En grec, le terme traduit par tromperies (apataï) fait vraisemblablement jeu de mots avec
celui qui est rendu par repas fraternels (agapaï).