Martinis Me

MARTINISME El FRANC-MA(ONNERIE MARTINISME El FRANC-MACONNERIE
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BIBLIOTEQUE MARTINISTE::
Martinisme
Wi Ilermosisme
MARTINISME
et Franc-Ma~onnerie
PAR
PAPUS
PRESIDENT DU SUPREME CONSEIL DE L’ORDRE MARTINISTE
Mais les profanes ne vous lirons point, que

vous soyez clair ou obscur, ~tendu ou serr~ II
ny a que des hommes de d~sir qui vous liront,
profiteront de votre lumi~re, donnez Ia leur
aussi pure et possible, aussi d~voil~e que
possible
CLAUDE DE SAJNT+IARnN
AVEC UN RESUME DE L’HISTOIRE DE LA FRANC-MA~ONNERIE EN FRANCE DE SA

CREATION A 1898
ET UNE ANALYSE NOUVELLE DE TOUS LES GRADES DE L’ECOSSISME,
LE TOUT ECLAIRE PAR DE NOMBREUX TABLEAUX SYNTHETIQUES.
Edits Ia 1~ fois par les EDITIONS DE L’INITIATION - CHAMUEL EDITEUR — PARIS 1899
Et r~dit~ par les EDITIONS MACONNIQUES © en 2005.
Mise en page corrig& et am~1ioree par Joseph CASTELLI © en 2005,
sans modifications des textes de PAPUS en 1899.
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MARTINISME ET FRANC-MA~OM’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA~OM’4ERIE
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TOUS
[ES MEMBRES DE
L’ORDRE MARTINISTE
ET DES FRATERNITES AFFILTEES
CET ESSAI
EST FRATERNELLEMENT DEDIE
PAR
L’AUTEUR
U
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MARTINISME El FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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SOMMAIRE
CHAPITRE PREMIER:
LES ILLUMINES, SWEDENBORG, MARTINES ET WILLERMOZ Page 011
Lea Illumin6s Chretiens La Rose-Croix Page 013
Swedenborg Page 015
Le Martin~sisme Page 018
Le Willermosisme Page 026
Lea Convents Page 031
CHAPITRE II:
CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME
SAINT-MARTIN El LA FRANC-MA~ONNERIE Page 035
Claude Dc SainLMartin et le Marlinisme Page 037
Allachement Dc Saint-Martin pour lenseignement de Martines Page 042
Linilialion Martiniste et son caract~rede Haute Spiritualitd Page 044
1eu — Si,uttraisi.e Page 044
l
I.aracl~ic cisentiellement Chr~tien du Martinisme Page 045
It Marliisismc est Chretien mais son Esprit eat nettement Anticlerical Page 050
ii l’i ala
1iic Les Etres Astraux Page 051

OsI nI-Mu in et Cagliosiro Page 052
Ca0l loatro Page 052
M 1111 i ionic ci Material sine Page 054
~1aliuI-MirIinet Ia FrancMa~onnerie Page 059
Dpi nions sur le Martinisme Page 062
Oj,lnoii de Joseph De Maistre Page 063
Italzac ci les Martunustes Page 064
Union des Martinustea et des Rose-Croix Page 065
CHAPITRE III:
LE MARTINISME CONTEMPORAIN Page 067
Le Martiniame Contemporain Page 069
Filiation Martiniate Saint-Martin, Chaptal Delaage Page 071
Caract~re du Martiniame Contemporain Page 078
Lea Adversaires du Martiniame et leura Objections Page 082
Mat6rualiatea Page 082
Les Cl6ncaux Page 084
Lumi~re Astrale veut vire Lumi~re de Ia Tei re Page 088
Les Adversaires du Christ Page 089
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MARTINISME ET FRANC-MA(OM’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA(~OM’4ERIE
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Contrees ou le 5upr~me Conseil de lOrdre Martiniste eat officiellement repr6sente

par sea ddl~gues Gdndraus et sea Loges Page 091
Organes de l’Ordre Martiniste Page 094
Affiliations de 1Ordre Martiniste Page 095
CHAPITRE IV:
LA FRANC-MA~ONNERIE Page 097
Martinisme et Franc-Ma~onnerie Page 099
La Franc-Ma~onnene de sa crdation a 1789 Page 101
- Le Grand Orient Ct sea Origincs Page 101
- L’Lncyclopcdre Page 105
-Le Rite Templrer ct l’Ecossrsnic Page 109
La Franc-Ma~onnerrede 1789 ~ 1898 Page 112
- Hraterrque Page 112
~coasisme Page 116
Le Rite de Misraim Page 122
Grand Orient de France et Ecossisme Page 124
Filiationdes divers Supr~mes Conseils/D~nvesde Morin etde Charleston Page 127
Lea Grades Ma~onniques - Constitution progressive des 33 degr~s de l~cossrsme Page 128
Clef des grades Symboliques Page 129
- Apprenti Page 129
Cempagnon Page 134
- Maitre Page 135
Apport des Grades Templiers Page 136
- Ranisay Page 136
Grades du Rite Templier Page 140
Le Rite de Perfection Page 141
- Analyse de sea grades Page 141
La Rose-Croix Ma~onnrque Page 145
LEcossisme - Raison d’6trede sea nouveaux grades, Illuminisme,
Rernt~gratron el Hermdtrame Page 154
R~sum~ G~ndra1 et r~caprlulatron des grades Ma~onnrquea Page 163
La Franc-Ma~onnerre - Des Symboles et de Leur Traductrons Page 168
Le Cri dAlarme Page 171
Conduaion Page175
La Remarque de Joaeph CASTELLI metteor en pages de cette r6~drtron Page179
Le Grand Orient de France en 2005 Page180
Notes Page 195
Lea Editiona Ma~onnlques Page 199
EDITIONS MA~OM’4IQUES © 2005 ~DITIONS MArnM’4IQUES © 2005
1
MARTINISME ET FRANC-MA~OM’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA(0M’4ERIE
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CHAPITRE PREMIER
LES ILLUMINES, SWEDENBORG,

MARTINES El WILLERMOZ
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1~
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[ES ILLUMINES CHRETIENS LA ROSE-CROIX
Il est impossible de se rendre Clairement Compte du

CaraCtere r~el du Martinisme ~ toute ~poque, si ion n’~tab1it
pas tout dabord la diff~rence Capitale qui s~pare les
SoCietes d’illumin~s des soCietes de francs-ma~ons.
La SoCiete dillumin~s est li~e a l’invisible par un ou

plusieurs de ses Chefs. Son principe dexistence et de dur~e
prend donc sa source dans un plan suprahumain et tout son
gouvernement se fait de haut en bas, avec obligation, pour
les membres de La fraternit~, d’ob~ir aux Chefs, quand us
sont entr~s dans le cercie int~rieur, ou de quitter ce cercie
nlcrieur
I ~aSoCiete de francs-ma~ons n est en rten 1i~e ~ l’invisible.
Son PrinCipe dexistence et de dur~e prend sa source dans

ses membres et rien que dans ses membres, tout son
gouvernement se fait de bas en haut avec seleCtions
successives par eleCtiOn.
Ii suit de 1~ que cette derni~re forme de fraternit~ ne peut

produire pour fortifier son existence que les Chartes et les
papiers administratifs communs ~ toute sOCiete profane;
1
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tandis que les ordres d’illumin~s se r~f~rent toujours au Cest seulement en entrant dans les fraternit~s dillumin~s
Principe invisible qui les dirige. que les francs-ma~ons peuvent obtenir la connaissance
pratique de cette lumi~re; apr~s laquelle us courent de
La vie priv~e, les oeuvres publiques et le caract~re des chefs grade en grade.
de la plupart des fraternit~s d’illumin~s montrent que ce
Principe invisible appartient au plan divin, et quil na rien ~ SWEDENBORG
faire avec Satan ou les d~mons, comme essaient de
linsinuer les cl&icaux effray~s des progr~s de ces soci~t~s. Aux efforts incessants des fr~res illumin~s de la Rose-Croix,
linvisible vint apporter un appoint consid~rable par
La Fraternit~ dillumin~s la plus connue, ant~rieure ~ lillumination de Swedenborg le cd~bre savant su~’dois.
Swedenborg, et la seule dont on puisse parler au monde
profane, est celle des Fr~res Illumin~s de la Rose-Croix, La mission de r~alisation de Swedenborg, consista, surtout
dont la constitution et la clef seront donn~es dans plusieurs en la constitution dune chevalerie laYque du Christ, charg&
annees. de defendre l’id& chr~tienne dans sa puret~ primitive et
d’att~nuer, dans lInvisible, les d~plorab1es effets des
Ce sont les membres de cette fraternit~ qui ont d~cid~ la concussions, des accaparements (la fortune et de tous les
cr~ation de soci4t~s symboliques, charg~es de conserver les proc~d~s chers au ~ Prince de ce Monde s, mis en oeuvre
rudiments de linitiation herm~tique, et qui ont ainsi donn~ par les j~suites, sous couleur de christianisme.
naissance aux divers rites de la Franc-Ma~onnerie.
Swedenborg divisa son oeuvre de r~alisation en trois
Il ne peut donc ~tre ~tabli aucune confusion entre sections:
lilluminisme, ou centre Sup~rieur d’~tudes herm~tiques, et
la Ma~onnerie ou centre in1~rieur de conservation r~serv~ 1. La section denseignement constitu~e par ses livres et le
aux d~butants. r&it de ses visions.
2. La section religieuse, constitu~e par lapplication rituelle
de ses enseignements.
7-
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3. La section charg~e de Ia tradition symbolique et pratique, On remarquera que les ~crivains ma~onniques et entre
et constitu~e par les grades initiatiques du Rite autres Ragon nont eu, sur l’illuminisme, que des
Swedenborgien. renseignements de seconde main et quils nont pu donner
les renseignements que nous donnons actuellement, ni voir
Cette derni~re nous int~resse seule pour le moment. Elle la clef du passage dune section ~ lautre par le
~tait partag~e en trois sections secondaires; la premi~re d6doublement du grade sup~rieur de chaque section.
~k~mentaire et ma~onnique, la seconde ~levait le
r~cipiendaire juSqu’~ lilluminisme, et la troisi~me active. On remarquera, de plus, que le seul vrat cr~ateur des hauts
grades est Swedenborg et que ces grades se rattachent
La premi~re section comprenait les grades de apprenti, exclusivement ~ lilluminisme et ont ~ directement
compagnon, maitre et maitre ~lu. hi~rarchis~s et constitu~s par les Invisibles.
La seconde section comprenait les grades de: Plus tard, certains faux ma~ons chercheront ~ sapproprier
Ics degr~s dilluminisme et ils ne parviendront qu’~ ~taler
1. Apprenti Cohen (ou Co~n) ou Maitre Elu Il1umin~. Icur ignorance.
2. Compagnon Cohen (ou Co~n).
En effet, la possession du grade de fr~re illumin4 de la
3. Maitre Cohen (ou Co~n). Rose-Croix ne consiste pas en la propri&~ dun parchemin
et dun ruban.
La troisi~me section comprenait les grades de ler Maitre
Cohen d~l~gu~ ~ la r~alisation 4l~mentaire ou apprenti Elle se prouve seulement par la possession de pouvoirs
Rose-Croix; 2~ine Chevalier Rose-Croix Commandeur; 3~me spirituels actifs que le parchemin et le ruban ne peuvent
Rose-Croix, I[lumin~ ou Kadosch (Maitre Grand
quindiquer.
Architecte).
Or, parmi les initi~s de Swedenborg, un de ceux auxquels
lInvisible pr&a particu1i~rement son assistance incessante
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7 -I’ ~
F’
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fut un homme dou~ de grandes facu1t~s de r~a1isation dans En lacquisition, par la puret~ corporelle, animique et
tous les plans Martines de Pasqually, qui re~ut linitiation spirituelle des pouvoirs qui permettent ~ lhomme dentrer
du Maitre ~ Londres et qui fut charg~ de la r~pandre en en relations avec les ~tres invisibles, ceux que les ~glises
France. appellent les anges, et de parvenir ainsi, non seulement ~ La
r~int~gration personnelle de l’op~rateur, mais encore a celle
LE MARTINESISME de tous ses disciples de bonne vo1ont~.
Cest grace aux lettres m~mes de Martines que nous, avons Martines faisait venir dans la salle des s~ances, ceux qui lui
pu fixer lorthographe exacte de son nom, eStropi~ jusque-la demandaient la lumi&e.
par les critiques (Martines de Pasqually, par Papus c vol ln-18 ParIs
1895) ; cest encore grace aux archives que nous poss~dons, Ii tra~ait les cercles ritu~liques, ii &rivait les paroles sacr~es,
grace ~ lappui incessant de linvisible, que nous pourrons ii priait avec humi1it~ et ferveur, agissant toujours au nom
montrer que Martines na jamais eu 1id~e de ramener Ia du Christ, ainsi quen ont t~moign~ tous ceux qui ont assist~
franc-ma~onnerie ~ des oprincipes essentiels quil a a ses op~rations et quen t~moignent encore tous ses ~crits.
toujours m~priS~S, en bon illumin~ quil 4tait.
Alors les ~tres invisibles apparaissaient; toujours en pleine
Martines a pass~ La moiti~ de sa vie a combattre les n~fastes lumiere.
effets de la propagande sans foi de ces p~dants des loges,
de ces pseudo v~n~rab1es qui, abandonnant la voie a eux Ces ~tres agissaient et parlaient ils donnaient des
fix~e par les Sup~rieurs inconnus, ont voulu se faire p6les enseignements ~lev~s, invitaient ~ la pri~re et au
dans lUnivers et remplacer Faction du Christ par Ia leur et recueillement, et cela, sans m~diums endormis, sans extases
les conseils de lInvisible; par les r~sultats des scrutins ni hallucinations maladives.
~man~’sde la multitude.
Quand l’op~ration ~tait termin~e et que les ~tres invisibles
En quoi consistait donc le Martin~sisme? avait disparu, Martines donnait a ses disciples le moyen
darriver eux-m~mes a produire, seuls les m~mes r~sultats.

MARTINISME ET FRANC-MA~$OM’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA~OM’4ERIE
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Ce nest que lorsquils avaient obtenu, seuls, [assistance Mais Martines consid~re si hen la Franc-Ma~onnerie
r~elle de [Invisible, que Martines leur d~livrait le grade de comme une ~cole dinstruction ~l~mentaire et inf~rieure que
Rose-Croix, ainsi que le montrent, avec 6vidence, ses lettres. son « Maitre Co~n » dii J’ai 4t~ re~u [vlaitre Illumin~ en
passant du triangle aux cercles.
Linitiation de Willermoz, qui dura plus de dix ans, celle de
Claude de Saint-Martin et des autres nous montrent que le Ce qui veut dire, en traduisant les symboles Jai ~ re~u
Martin~sisme ~tait consacr~ a autre chose qua la pratique maitre illumin~ en passant de la Franc-Ma~onnerie ~ Ia
de la ma~onnerie symbolique, et quil faut navoir jamais ~ pratique de lIlluminisme
admis au seuil dun centre r~el dIlluminisme pour
confondre les discours des v~n~rables avec les travaux De m~me on demande a 1’apprenti Co~n oQuels sont les
actifs des Rose-Croix Martinistes. diff~ftents mots, signes el attouchements conventionnels des
Elus Ma~ons Apocryphes?»
Martines veut si peu innover quil conserve int~gralement
les noms donn~s aux grades par les invisibles et transmis Et ii r~pond:
par Swedenborg.
1. Pour lapprenti Jakin, le mot de passe Tubalcain.
1! Seralt donc juste de dire Swedenborgisme adapt~ au lieu
de Martin~sisme (1). 2. Pour le compagnon Booz, le mot de passe Schiboleth.
3. Pour le Maitre Makbenac, le mot de passe Giblim.
I ( Dans les myst~res (du tite de Swedenborg) ii est dit que lorsque
ihomme, par une vie nouvelle, salnte et exemplaire, sest r~int~gr~ dans sa Il fallait donc poss~der non pas trois, mais au moms sept
dlgnit~ primitive, et que, par des travaux utlies, ii a recouviR ses drolts
des grades de la Ma~onrierie ordinaire pour devenir cohen.
primitifs, alors ii se rapproche de son Cr~ateur pat une vie nouvelle,
speculative, anim~e du souffle divln , ii est lnitie, ~lu Coen ; dans les
Instructions quil re~oit, ii apprend les sciences occultes dans toutes leurs La lecture, m~me superficielle, des cat~chismes est
patties, qui lui font connaitre les secrets de la nature, la haute chimie, suffisante a cet ~gard.
ion tologie et las tronomie (Revhellini, 2e~ vol p 434, cit~ par Ragon)

r MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE
p
MARTINISME ET FRANC-MA(ONNERIE
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Martines cherchait donc a d~velopper chacun des membres Le Martin~sisme recruta ses disciples ; soit par action
de son ordre par le travail personnel et en lui laissant toute directe, comme ce fut le cas pour Claude de Saint-Martin,
sa 1ibert~ et toute la responsabilit~ de ses actes. soit, bien plus g~n~ralement, parmi les hommes d~ja
titulaires de hauts grades ma~onniques.
Ii s~lectait avec le plus grand soin chacun de ses membres et
ne conf~rait les grades qu~ une r~elle aristocratie de En 1754, Martines se trouvait en pr~sence
lintelligence.
1. Dune part, de la Franc-Ma~onnerie venue d’Angleterre
Enfin il admettait a [initiation les femmes au m~me titre et constituant la Grande Loge Anglaise de France (depuis
que les hommes et sous les m~mes garanties. 1743) qui devait bient6t devenir la Grande Loge de
France (1756) et donner naissance aux intrigues du
Des initi~s, une fois entrain~s, se r~unissaient entre eux maitre de danse Lacorne.
pour saider mutuellement, et ces r~unions ~taient tenues
aux ~poques astronomiques d~termin~es a cet effet. Cette ma~onnerie tout ~l~mentaire et constitu~e par les
trois grades bleus (apprenti, compagnon, maitre) ~tait
Ainsi se constitua cette chevalerie du Christ, chevalerie sans pr6tention et formait un excellent centre de
laique, tol~rante et, s’~loignant des pratiques habituelles sdection.
aux divers clerg~s.
2. A c6t~ de cette Loge Anglaise existait, sous le nom de
Poursuite individuelle de la r~int~gration par le Christ, Chapitre de Clermont, un groupe pratiquant le syst~me
groupement des efforts spirituels pour aider les faibles et templier que Ramsay avait, en 1728, adjoint a la
les commen~ants tel est, en r~sum~, le r6le dit Ma~onnerie avec des grades portant les noms de
Martin~sisme. ~cossais, Novice, Chevalier du Temple, etc.
Rappelons maintenant sa situation en France. Une courte explication est ici n&essaire, un des
repr~sentants les plus actifs de [initiation templi&e avait
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MARTIN ISME ET FRANC-MAfONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAfONNERIE
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~ F~ne1on, qui, dans ses ~tudes de kabbale, ~tait entr~ 3. En dehors de ces deux courants, il y avait encore dautres
en relations avec plusieurs kabbalistes et herm6tistes. repr~sentants de lIlluminisme en France.
Lorsque, apr~s sa lutte avec Bossuet, F~nelon fut forc~ de Citons tout dabord Pernety qui traduisit le Ciel et lEnfer
fuir le monde et de s’exiler dans une p~nible inactivit~ ; il de Swedenborg et qui devait constituer le syst~me des
combina avec soin un plan d’action qui devait t6t ou tard Illumin~s d’Avignon (1766) et prendre une part
assurer sa revanche. importante a la constitution des Philal~thes (1773).
Le chevalier de Ramsay fut soigneusement initi~ par Ii faut rattacher au m~me centre loeuvre de Chastenier
F~nelon et charg~ dex&uter ce plan avec lappui des (B~n~dict), qui, en 1767 ; jeta ~ Londres les premi~res
Templiers qui assureraient en m~me temps leurs bases de son rite des Illumin~s Th~osophes qui brilla
vengeances. particuli~rement a partir de 1783.
Le Chevalier de Bonneville venait, en 1754, d~tablir le Ainsi lIlluminisme cr~e plusieurs groupes qui sont re1i~s
Chapitre de Clermont au moyen de ces grades templiers entre eux par un but commun et par des guides invisibles
et poursuivait un but politique et une r~volution venus du m~me centre et qui se r~uniront par la suite
sanglante que Martines ne pouvait approuver, pas plus tous sur le plan physique.
quaucun vrai chevalier du Christ.
Cest a Martines que revient loeuvre la plus f&onde
Aussi, non seulement Martines, mais encore les disciples dans cette action, car cest a lui quont ~ donn~s par le
a tous les degr~s de son Ordre, comme Saint-Martin et ciel ses pouvoirs actifs que ses disciples rappelleront
Willermoz, combattront avec ~nergie ce rite templier qui toujours avec admiration et respect.
parviendra a une partie de ses fins en 1789 et en 1793 et
fera guillotiner la plupart des chefs du Martinisme. Mais Au point de vue administratif, le Martin~sisme suivra
nanticipons pas. exactement les grades de Swedenborg, ainsi que nous le
constaterons dans la lettre de Martines du 16 juin 1760.

MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE
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Le titre de Maitre Grand Architecte r~sume en effet les Martinistes de d~masquer, par avance, loeuvre fatale des
I
trois grades de la troisi~me section. Templiers et qui pr~sent&ent le Martinisme sous son
caract~re v~ritable d’Universit~ Int~grale et impartiale de la
Sous lautorit~ dun tribunal souverain se constitueront Science herm~tique.
les loges et les groupes de province, dont on pourra
suivre la naissance et l~volution dans les lettres que nous Quand Martines commen~a son initiation, Willermoz ~tait
avons publi~es. v~n&able r~guher de la loge Ia Parfaite Amiti~ de Lyon,
poste quil occupa de 1752 a 1763. Cette loge d~pendait do
LE WILLERMOS[SME la Grande Loge de France.
En 1760, une premi~re s~lection avait ~ op~r~e et tous les

Des disciples de Martines, deux m&itent particuli~rement
membres pourvus du grade de Maitre avaient constitu~ une
de fixer notre attention par leurs oeuvres de r~alisation, ce
Grande Loge des Maitres de Lyon avec Willermoz comme
sont: Willermoz de Lyon et Claude de Saint-Martin.
Grand Maitre.
Occu pons-nous dabord d u premier. Jean-Baptiste

En 1765, une nouvelle s~lection fut op~r~e par, la cr~ation
Wlllermoz, n~gociant lyonnais, ~tait ma~on quand ii
dun Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir, plac~ sous la
commen~a sa correspondance initiatique avec Martines.
direction du Dr. Jacques Willermoz, fr&e cadet du
pr&~dent.
Habitu~ a la hi~rarchie ma~onnique, aux groupements et
aux loges, il concentrera son oeuvre de r~alisation vers ce
En m~me temps, Jean-Baptiste Willermoz quittait la
but et il tendra toujours a constituer des r~unions et des
pr~sidence de la Loge ordinaire et de la Loge des Maitres
loges dillumin~s, tandis que Saint-Martin portera ses
qui ~taitplac~e sous la direction de Fr&e Sellonf, pour se
efforts surtout vers le d~veloppement individuel.
mettre a la tate de la loge des Elus Cohens, form~e avec tes
meilleurs ~l~ments du Chapitre.
Mais loeuvre capitale de Willermoz sera lorganisation des
congr~s ma~onniques ou Convents, qui permirent aux
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MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE
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I
Sellonf, le Dr Willermoz et J.-B. Willermoz formaient un Nous donnons les preuves de cette affirmation dans notre
Conseil secret ayant la haute main sur tous les fr~res de volume sur Saint-Martin.
Lyon.
Mais ce que nous tenons ~ affirmer d~s maintenant, c’est
Occupons-nous dabord de ce qui se passait dans la loge des que la spiritualit~ la plus grande, la soumission la plus
Cohens et nous parlerons ensuite des convents. enti~re aux volont~s du Ciel et les pri~res les plus ardentes
a Notre Seigneur J~sus-Christ nont jamais cess~ de
II r~sulte formellement des documents actuellement plac~s pr&~der, daccompagner et de terminer les s6ancQs
sous la garde du Supreme Conseil Martiniste et venant pr~sid~es par Willermoz ~.
directement de Willermoz que les s~ances, r~serv~es aux

membres pouvant justifier de leur titre dtllumin~s, ~taient connu beaucoup de Martinisles, soit de Lyon, soit de diffrrentes vllles
consacr~es a la pri~re collective et aux op~rations qui des provinces m&idzonales Then loin de paraitre altach~s aux opinions des
permettaient la communication directe avec lInvisible. philosophes modernes, ilsfaisaient profession de m~priser leurs prmczpes
Nous poss~dons tous les d~tails concemant le mode de Leur imagination, exalt~e par lobscurit~ des ~criIs de leur patriarche, les
disposait ~ tous les bennes de crs~dulits~ quoique plusieurs fussent
cette communication ; mais us doivent &re exclusivement
distingu~s par des talents et des connaissances, ils avaient lesprit sans
r~serv~s au Comit~ directeur du Supr~me Conseil.
cesse occup~ de revenants et de prodiges Ils ne se bornaient point le suivre
les pr~ceptes de Ia religion dominante mais ils se lwraient aux pratiques de
Ce que nous devons r~v~ler et ce qui jiettera une grande devotion en usage dans Ia classe Ia moms instruite En g~n~ral, leurs
lumi~re sur beaucoup de points, c’est que les initi~s moeurs ~taient tr~s r~guli~res
nommaient l’~tre invisible qui se communiquait le
Philosophe Inconnu; que cest lui qui a donn~, en partie, le On remarquait un grand changement dans Ia conduite de ceux qui, avant
dadopter les opinions des Martmlstes, avaient v~cu dans Ia dissipation et
livre «des Erreurs et de la V~rit~ », et que Claude de Saint-
la recherche des plaisirs (Mounier, Influence des Illumin~s dans Ia
Martin n’a pris pour lui seul ce pseudonyme que plus tard R~volution, Paris, 1822, in-8, p 157)
et par ordre.
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r
MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE MARTINISME El FRANG-MACONNERIE
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Apr~s cela, si les cl~ricaux veulent toujours voir un diable LES CONVENTS
poilu et cornu dans toute influence invisible et sont
dispos~s a confondre toujours tout ce qui est extra-terrestre En 1778, le 12 aofit, Willermoz annon~ait la pr~paration du
avec les influences inf~rieures cela les regarde et nous ne Convent des Gaules qui fut tenu a Lyon du 25 novembre au
pouvons que d~plorer un tel parti pris qui ouvre la porte a 27 d&embre.
toutes les mystifications et a toutes les railleries.
Ce convent avait pour but d’~purer le syst~me ~cossais en
Le Williermosisme, comme le Martin~sisme et le d~truisant tous les mauvais germes quy avaient introduitS
Martinisme, a toujours ~ exclusivement chr~tien, mais na les Templiers.
jamais ~ cl~rical, et pour cause.
Cest de cette r~union que sortit la premi~re condamnation,
Il rend a C~sar ce qui est a C~sar et au Christ ce qui est au sous linfluence des Illumin~s de bus pays, du syst~me de
Christ mais il ne vend pas le Christ a C~sar. vengeance sanglante, qui se pr~parait en silence dans
certaines loges.
«LAgent ou Philosophe Inconnu» avail dicta 166 cahiers
dinstruction, desquels Claude de Saint-Martin avait pris Le r~sultat des travaux de ce convent est renferm~ dans le
connaissance et dont il avait copi~ quelques-uns de sa main. Nouveau Code des loges rectifi~es de France qui figure
parmi nos archives et a vu le jour en 1779.
Sur ces cahiers, 80 environ furent d~truits dans les premiers
mois de 1790 par lagent lui-m~me, qui voulait ~viter de les Pour comprendre la n&essit~ de cet effort vers L’union, il
voir tomber aux mains des envoy~s de Robespierre, qui faut se souvenir que le monde ma~onnique ~tait en pleine
firent des efforts inouis pour les atteindre. an archie.
Le Grand Orient de France ~taitn~ en 1772, grace ~

lusurpation de la Grande Loge de France par Lacorne et les
siens, dirig~s en sous-main par les Templiers qui, apr~s

MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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K MARTINISME ET FRANG-MACONNERIE
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avoir ~tablile Chapitre de Clerniont, s~taient transform~s,

en 1760, en Conseil des Empereurs dOrient et dOccident,
De ce Convent sortirent lordre des Chevaliers bienfaisants
puis en Chevaliers dOrient 1792 et enfin ~taient entr~s au
de la Cite sainte de J&usalem et une nouvelle
Grand Orient a la suite de Lacorne.
condamnation du syst~me templier.
Grace a leur influence, le syst~me des loges fut
profond~ment modifi~ ; partout le r~gime parlementaire Ainsi le Willermosisme tend toujours au groupement de~
avec ~lections successives de tous les officiers rempla~a fraternit~s initiatiques, ~ la constitution de collectivit&i
lancienne unit~ et lautorit~ hi~rarchique. diniti~s dirig~es par des centres actifs re1i~s a l’Illuminisine.
Dans le d~sarroi caus~ partout par cette r~volution, les Cest a tort quon a cru que Willermoz avait abandonn~ les
id~es de ses maitres c~tait mal connaitre son caract~re
Martinistes intervinrent pour apporter a tous la
conciliation. ~lev&
De lii ce premier convent de 1778 et ses efforts pour Toujours, jusqua sa mort, il a voulu &ablir la Ma~onnerie
ernp&her les dilapidations financi~res qui se faisaient sur des bases solides en lui donnant comme but la pratique
partout. de Ia vertu pour ses membres et de la charit~ envers les
autres; mais ii a toujours tendu a faire des loges et des
Encourag~ par ce premier succ~s, J.-B. Willermoz convoqua, chapitres, un centre de s~lection pour Les groupes
d~s le 9 septembre 1780; toutes les grandes loges ~cossaises
de [Europe au Convent de Wilhemsbad, pr~s de Hanau
(Ragon. p. 1621). La premi~re partie de son oeuvre ~tait patente, la seconde
occulte; cest pourquoi les personnes peu inform~es
Le Convent souvrit le mardi 16 juillet 1782 sous la peuvent voir Willermoz autrement que sous son v~ritable
pr~sidence de Ferdinand de Brunswick, un des chefs de caract~re.
lIlluminisme international.

MARTINISME ET FRANC-MAqONNERIE MARTINISME Er FRANC-MAqONNERIE
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Apr~s la tourmente r~vo1utionnaire, apr~s que son fr~re eut

~ guilIotin~ avec tous ses initi~s et que lui m~me eut
~chapp~ par miracle au m~me sort, cest encore lui qui
restitue en France Ia Franc-Ma~onnerie spiritualiste, grace
aux rituels quil avait Pu sauver du d~sastre.
Telle fut loeuvre de ce Martiniste, auquel nous

consacrerons aussi tout un volume ; Si Dieu le permet.
CHAPITRE II
CLAUDE DE SAINT-MARTIN
ET LE MARTINISME
SAINT-MARTIN
ET LA FRANC-MA~ONNERIE
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MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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CLAUDE DE SAINT-MARTIN
El LE MARTINISME
Si Ion ne connaissait m~me pas la fa~on d~crire le nom de

Martines, si lon ne savait pas davantage au sujet d~
1 oeuvre r~elle de Willermoz, avant lapparition des lett:~s
de Pasqually que nous avons publi~es, par contre ~n a
beaucoup &rit, et de bien dr6les de choses, sur Claudo d~
Saint-Martin.
Les critiques, les analyses, les suppositions et aussi les

calomnies faites a ce propos sont uniquement bas~es sur les
oeuvres et les lettres exot&iques du Philosophe Inconnu.
Sa correspondance diniti~, adress~e a son coll~gue

Willermoz, montre queues erreurs de fait ont commis les
critiques et, en particulier, M. Matter.
Ilest vrai quon ne pouvait pas tirer mieux des documents

actuellement connus, surtout quand on ne poss~de aucune
1umi~re sur les clefs que donne lIlluminisme a ce sujet.
Aussi attendrons-nous, pour mettre ces lettres au jour, que

quelques nouvelles inexactitudes aient ~ produites sur le
compte du grand r~alisateur martiniste, de fa~on ~ d~truire
en une fois bien des naivet~s et bien des I~gendes.
F -
MARTINISME ET FRANC-MAfONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAfONNERIE
page 38 page 39
Si Willermoz fut surtout charg~ du groupement des Mais laissons l~ sa vie, que nous ne voulons r~tablir
~l~ments martinistes, et de laction en France, Claude de compl~tement que plus tard, et occupons-nous seulement
Saint-Martin re~ut la mission de cr~er linitiation de son oeuvre au point de vue qui nous int~resse.
individuelle ef de porter son action aussi loin que possible.
Ayant a porter son action au loin Claude de Saint-Marlin
A cet effet, il fut admis a ~tudiercompl~tement les ~tait oblig~ de faire certaines r~’formes dans Ic
enseignements de lAgent Inconnu et nous poss~dons, dans Martin~sisme.
les archives de lOrdre ; plusleurs cahiers copi~s et annot~s
de la main de Saint-Martin. Aussi les auteurs classiques de la Franc- Ma~onneriC ont-ils
donna le nom du grand r~alisateur a son adaptation et
Ainsi que nous lavons dit pr&~demment, le livre des d~signent-ils sous le nom de Martinisme le mouvement issu
Erreurs et de la Writ~ est presque enti~rement dfi a cette de Claude de Saint-Martin.
origine invisible, et c’est l~ quil faut voir la cause de
l~motion provoqu~e, dans les centres d’initiation, par Ii est bien amusant de voir certains critiques, que nous nous
lapparition de ce livre, ~motion que les critiques cherchent abstiendrons de qualifier, sefforcer de faire croire que
avec tant de peine a expliquer. Saint-Martin ne fonda jamais aucun ordre.
Ce point, comme bien dautres, sera &lairci quand ii le Ii faut vraiment croire les lecteurs bien mal inform~s pour
faudra. oser soutenir na~ivement une telle absurdit&
Outre ses ~tudes se rattachant a lilluminisme, commenc~es Cest lOrdre de Saint-Martin qui, ayant p~n~tr~ en Russie
aupr~s de Martines et poursuivies avec Willermoz, Claude sous le r~gne de Ia Grande Catherine, obtint un tel succ~s
de Saint-Martin soccupa activement d’herm~tisme pratique qu’une pi~ce fut jou~e ~ la cour, enti~rement consacr~e au
et un peu dalchimie. Ii avait a Lyon un laboratoire organis~ Martinisme quon cherchait a .ridiculiser.
a cet effet.
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J
—— F —
I -~
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MARTINISME ET FRANG-MAfONNERIE
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Cest ~ IOrdre de Saint-Martin que se rattachent les

Enfin, chaque grade en particulier, suppose une connaissance profonde
initiations individuelles rapport~es dans les m~moires de la
de Ia Bible, que personne, en effet, ne poss~dait mieux que Iui-m~me
baronne dOberkierch ; enfin lauteur classique de Ia Franc- dans les textes originaux, connaissance assez rare parmi les ma~ons
Ma~onnerie, le positiviste Ragon, qui nest cependant pas
tendre pour les rites dIlIumin~s, d&rit pages 167 et 168 de On pourrait peut-~tre seulement Iui reprocher de s~tre trop appesanti
son Orthodo~ie ma~onnique les changements op~r~s par sur les details) (DE LAULNAYE, Thuileur G~n~raI)
Saint-Martin pour constituer le Martinisme*.
Nous savons bien que ces critiques ne valent gu~re la peino
* (Nous avons ~ surpris de voir le judicieux auteur de IHistoire de Ia d~tre prises plus au s~rieux que leurs auteurs et quo
Fondation du Grand Orient de France se plaire t~ deprimer el’~cossismee certains francs-mat~ons pardonneront difficilement a Saint-
rtform~ de Sam Martin dans lequel il ne trouve que des superstitions Martin davoir, toute sa vie, m~pris~ la Franc-Ma~onnerie
ridicules et des croyances absurdes
positiviste, au m~me titre que Martines, et de lavoir
ramen& a son v~ritable r6le d~cole ~l~mentaire et de centre
Nous nignorons pas que Ia plupart des copies existantes de ce rite sont
tellement alt~r~’es qu elles peuvent induire en erreur I homme le plus
dinstruction symbolique inf~rieur.
instruit; mais nous observerons
Quand on veut nier des faits historiques, on se ridiculise et
I que de grandes lumi~res, Jointes au talent d~crire assutent ti Saint- voila tout.
Martin un rang distingu~’ parmi les K Sectaires particuliers ~,
Celui que les critiques universitaires ont appel~ le

2 que c ~tait du moms une entreprise louable que celle de resserrer dans
Th~osophe dAmboise ~taitdonc un r~alisateur tr~s
un cercle ~troit ce dedale de grades tncoh~’rents enfant~s par le caprice
ou I orgueil; pratique sous son apparence mystique.
3 que la flliation des grades de Saint-Martin, nous parait pr~’senter un Ii employa, de m~me que Weishaupt (Voy. Lettres a Caton
syst~me assez suivi un ensemble que peut saisir facilement tout initi~ Zipach, 16 f~vrier 1781), [initiation
individuelle et, grace ~
dans 1 art royal ce proc~d~, donna a lOrdr~ une facilit~ dadaptation et
dextension que lui envient bien des rites ma~onniques ii est
tellement vrai que Saint-Martin fut le grand diffuseur de Ia
- -~ ~
MARTINISME ET FRANG-MA~ONNERIE
MARTINISME ET FRANC-MACONNERIE
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Chevalerie chr~tienne de Martines, que les attaques les plus

violentes ont ~ port~es contre son oeuvre, son caract~re, et avait Ia clef active de tout ce que notre cher B... expose dans
m~me sa vie. ses th6ories, mais quil ne nous croyait pas en ~tat de porter
de si hautes v~rit~s.
TI faudrait tout un volume pour r~pondre en &tail ~i ces
attaques ; aussi nous bornerons-nous, dans cette courte II avait aussi des points que notre ami B... ou na pas
~tude, a indiquer, en nous servant surtout des documents connus, ou na pas voulu montrer, tels que la r~sipiscenec
d~ja imprim~s*, quel c~tait le v~ritable caract~re du de l’~tre pervers, a laquelle le premier homme aurait ~
Martinisme a l’~poque de Saint-Martin. charg~ de travailler ; id~e qui me parait encore ~tredigne
du plan universel, mais sur laquelle cependant je nai
* (Vous nous servons, pour ces extraits de Ia correspondance de Saint- encore aucune d6monstration positive, except~ par
Martin avec Kirchberger) lintelligence ss.
ATTACHEMENT DE SAINT-MARTIN Quant a Sophia et au Roi du Monde, ii ne nous a rien

POUR [‘ENSEIGNEMENT DE MARTINES d~voik sur cela ; ii nous a laiss~s dans les notions
ordinaires du monde et du d~mon.
Mon premier maitre, a qul je faisais de semblables
questions dans ma jeunesse, me r6pondait que si, a soixante Mais je nassurerais pas pour cela quil nen efit pas
ans, javais atteint le terme, je ne devais pas me plaindre. connaissance; et je suis persuad~ que nous aurions fini par
y arriver, si nous leussions conserv~ plus longtemps.
Or, je nen ai encore que cinquante. Tachez de sentir que les
meilleures choses sapprennent et ne senseignent point, el «II r~sulte de tout ceci que cest un excellent manage a faire
vous en saurez plus que les docteurs que celui de notre premi~re ~cole et de notre ami B... Cest ~
quoi je travaille ; et je vous avoue franchement que je trouve
Notre premi~re &ole a des choses pr&ieuses. Je suis les deux ~pou~ si bien partag~s lun et lautre que je ne
m~me tent~ de croire que M. Pasqually, dont vous me trouve rien de plus accompli ainsi prenons-en ce que nous
parlez (et qui, puisqu II taut vous le dire, ~tait
notre maitre) pourrons, je vous aiderai de tout mon pouvoir. sa

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MARTINISME ET FRANG-MA~ONNERIE r
MARTIN ISME ET FRANG-MAfONNERIE
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LINITIATION MARTINISTE
fausses; aussi al-je dit, plus par sentiment que par 1umi~re
ET SON
(dans [‘Homme de d~sir), que la p~nitence est plus douce
CARACTERE DE HAUTE SPIRITUALITE que le p&h~.
«La seule initiation que je pr~che et que je cherche de toute Lorsque nous souffrons pour les autres hommes, le fcu csI
lardeur de mon ame est celle par o~ nous pouvons entrer encore plus voisin de Ihuile et de la lumi~re; aussi,
dans le coeur de Dieu et faire entrer le coeur de Dieu en quoiquil nous d&hire lame et quil nous inonde de pleurs,
nous, pour y faire un manage indissoluble, qui nous rend on ne passe point par ces ~preuvessans en retirer CI~
lami, le fr~re, et l~pouse de notre divin R~parateur. d~licieuses consolations et les substances les plus
nourrissantes ss.
11 ny a pas dautre myst~re pour arriver a cette sainte
initiation que de nous enfoncer de plus en plus dans les CARACTERE ESSENTIELLEMENT CHRETIEN
profondeurs de notre ~tre, et de ne pas lacher prise, que
DU MARTINISME
nous ne .soyons parvenus a en sortir la vivante et vivifiante
racine ; parce qualors tous les fruits que nous devrons
Les cl~ricaux ont fait tous leurs efforts, a toute ~poque,pour
porter, selon notre esp&e, se produiront naturellement en
conserver pour eux seuls la possibilit~ des communications
nous et hors de nous, comme nous voyons que cela arrive ~i
avec le plan divin.
nos arbres terrestres, parce quils sont adh~rents a leur
racine particuli~re, et quils ne cessent pas den pomper le
Dapr~s leur pr~tention, toute communication qui ne vient
suc.»
pas par leur influence est due soit a Satan, soit a quelques
autres d~mons.
FEU - SOUFFRANCE
Ils ont m~me pouss~ la calomnie jusquau point de
«Lorsque nous souffrons pour nos propres oeuvres, fausses
pr~tendre que les Martinistes n~taient pas chr~tiens et que
et infect~es, le feu est corrosif et bffdant, et cependant il doit
ce n~tait pas le Christ quils servaient, mais je ne sags quel
l~tre moms que celui qui sert de source a ces oeuvres
diable, d~guis~ sous ce nom.
MARuN ISME ET FRANG-MA~ONNERIE MARTIN ISME ET FRANG-MAKONNERIE
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Voici, en attendant, la r~ponse de Claude de Saint-Martin a Elle a parl~ directement a Adam, a ses enfants et
ces niaiseries successeurs, a No4, a Abraham, ~Mo~ise aux proph~tes, etc.,
jusquau tern ps de J~sus Christ.
«Mais jajoute que les ~l~ments mixtes sont le m~dium que
le Christ devait prendre pour venir jusqua nous, au lieu Elle a parl~ par le grand nom, et elle voulait Si bien le
que nous, nous devons briser, traverser ces ~l4mentspour transmettre elle-m~me directement, que, selon Ia loi
arriver jusqua lui, que tant que nous reposerons sur ces l~vitique, le grand pr~tre senfermait seul dans le Saint des
~l~ments, nous sommes encore en arr&re. Saints pour le prononcer ; et que m~me, selon quelques
traditions, il avait des sonnettes au bas de sa robe pour en
N4anmoins, comme je crois parler ~ un homme mesur~, couvrir la prononciation aux oreilles de ceux qui restaient
calme et discret, je ne vous cacherais point que, dans l’~cole dans les autres enceintes.
oi~ jai pass~, il y a plus de vingt-cinq ans, les
communications de tout genre ~taient nombreuses et
fr~quentes, et jen ai eu ma part comme beaucoup dautres,
et que, dans cette part, tous les signes indicatifs du «Lorsque le Christ est venu, il a rendu encore la
r4parateur 4taient compris. prononciation de ce mot plus centrale ou plus int~rieure,
puisque le grand nom que ces quatre lettres exprimaient est
Or, vous nignorez plus que ce r~parateur et la cause active [explosion quaternaire ou le signal crucial de toute vie; au
soit la m~me chose. lieu que J~sus-Christ, en apportant den haut le ~ des
h~breux, ou la lettre 5, a joint le saint ternaire lui-m~me au
grand nom quaternaire, dont trois est le principe.
Je crois que la parole sest toujours communiqu~e Or si le quaternaire devait trouver en nous sa propre source
directement et sans intermdde depuis le commencement dans les ordinations anciennes, a plus forte raison le nom
des choses. du Christ doit-il aussi attendre de lui exciusivement toute
son efficacit~ et toute sa lumi~re.
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Fr MARTINISME ET FRANG-MA~ONNER[E
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MARTIN ISME ET FRANG~MAKONNERIE
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Aussi nous a-t-il dit de nous enfermer dans notre chambre, avant que lair existat, sans doute quils sont encore au-
quand nous voudrions prier: au lieu que, dans lancienne dessus de lair, quand us remplissent les m~mes fonctions et
loi, il fallait absolument aller adorer au Temple de il nest pas plus impossible a cette divine parole de se faire
J~rusa[em ; et ici, je vous renverrai aux petits trait~s de entendre auditivement, m~me a un sourd et dans un lieu
votre ami sur la p~nitence, la sainte pri~re, le vrai abandon, priv~ dair, quil nest difficile a La lumi&e spirituelle de se
intitu[~s : «Der Weg zu Christ» rendre sensible a nos yeux m~me physiques, quand m~me
nous serrons aveugles et enfonc~s dans le cachot le plus
Vous y verrez, a tous les pas, si tous les modes humains ne t~n~breux.
sont pas disparus, et sil est possible que quelque chose
vous soit transmis v~ritablement, si lesprit ne se cr~e pas en Lorsque les hommes font sortir [esparoles hors de leur
nous, comme il se cr~e ~ternellement dans le principe de La vraie place, et quils les livrent par ignorance imprudence
nature universelle, o& se trouve en permanence limage ou impi~t~, aux r4ions ext4rieures ou a la disposition des
do~ nous avons tir~ notre origine, et qui a servi de cadre au hommes du torrent, elles conservent sans doute toujours de
Mensebwerdung. leur vertu, mais elles en retirent toujours aussi beaucoup a
elles, parce quelles ne saccommodent pas des
Sans doute, il y a une grande vertu attachee a cette combinaisons humaines.
prononciation v4ritable, tant centrale quorale, de ce grand
nom et de celui de J~sus-Christ qui en est comme Ia fleur. Aussi ces tr~sors si respectables nont-ils fait autre chose
qu~prouver du d&het ; en passant par la main des
La vibration de notre air ~l~mentaire est une chose bien hommes ; sans compter quils nont cess~ d~tre remplac~s
secondaire dans lop~ration par laquelle ces noms rendent par des lngr~dient5 ou nuls ou dangereux, qui produisant
sensible ce qui ne l~tait pas. aussi des effets, ont fini par remplir didoles le monde
entier, parce quil est le temple du vrai Dieu, qui est le
Leur vertu est de faire aujourdhui et a tout moment ce centre de la parole ».
quils ont fait au commencement de toutes choses pour leur
donner lorigine ; et comme ils ont produit toute chose

MARTIN ISME ET FRANC~MAQONNERIE
MARTINISME ET FRANG-MA(~ONNERIE
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Ne terminons pas cet extrait sans faire remarquer que cest a LA PRATIQUE
Saint-Martin 1ui-m~me que lOrdre est redevable, non
seulement du sceau, mais encore du nom mystique du LES ETRES ASTRAUX
Christ (m~7fl’), qui orne tous les documents officiels du
Martinisme. II faut vraiment Ia mauvaise foi dun cl~rical Comme [outillumin~, Saint-Martin sait insister sur
pour venir pr~tendre que ce nom sacr~ se rapporte a une danger des communications avec les astraux.
autre personne que Notre Seigneur J~sus-Christ, le Verbe
divin cr4ateur. M. Antonini qui dans son livre Doctrine du Thmoin cet extrait de la correspond ance des deux amis.
Mal pr~tend que le schin h~braique satanise tous les mots
oji ii entre, montre simplement quil est incapable de rien Ne pourrait-On pas nommer les trois royaumes que votre
comprendre au symbolisme. ~co1ed~signait « naturel, spirituel et divin”, naturel, astral
etdivin?
LE MARTINISME EST CHRETIEN
MAIS SON ESPRIT Toutes ces manifestations qui viennent a la suite dune
EST NETTEMENT ANTICLERICAL initiation, ne seraient-elles pas du r~gne astral, et d~s que
ion a mis les pieds dans ce domaine, nentre-t-on pas en
Cest bien [ignorance et l’hypocrisie des pr~tres qui est soci~t~ avec les ~tres qui [habitent,dont Ia plupart, sil mest
une des causes princi pales des maux qui ont afflig~ permis, dans un sujet semblable, de me servir dune
lEurope depuis plusieurs si&les jusqu’a ce jour. expression triviale, sont mauvaise compagnie?
«Je ne compte pas la pr~tendue transmission de lEglise de Nentre-t-On pas en soci~t~ avec des ~tres qui peuvent
Rome, qui, a mon avis, ne transmet rien comme Eglise, tourmenter, jusqua lexc~s lop~rateur qui vit dans cette
quoique quelques-uns de ses membres puissent transmettre foule, au point de lui susciter le d~sespoir et de lui inspirer
quelquefois, soit par leur vertu personnelle, soit par La foi le suicide, t~moin Schropfer et le comte de Cagliostro!
des ouailles, soit par une volont~ particuli~re du bien.»
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MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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Sans doute quil restera aux initi~s des mayens plus ou

Un exemple marquant dans ce genre, et que jai appris, ii y
mains efficaces pour Se garantir des visions ; mais en
a un couple d’ann~es, est celui qul arriva ~ la consecration
g~n~ral, ii me semble que cette situation qul est hors de
de La loge mat~onnique ~gyptienne ~ Lyon, le 26 juillet 1756;
l’ordre ~tabli par Ia Providence peut plut6t avoir des suites
suivant leur calcul ; qui me parait erron~.
funestes que favorables pour notre avancement.
Les travaux dur~rent trois jours, les pri~res cinquantc~

SAINT-MARTIN ET CAGLIOSTRO
quatre heures ii y avait vingt-sept membres assembh~s.
Cela nous am~ne ~ montrer en queue m~fiance lillumin~

Dans le temps que les membres pri~rent lEternel de
fran~ais tenait l’envoy~ des fr~res Templiers dAllemagne.
manifester son approbation par un signe visible, et que le
maitre ~tait au milieu de ses c~r~monies, le R~parateur
Nul mieux que Saint-N4artin ne pouvait juger de [a r~alit~
parut et b~nissait les membres de lassembl~e. IL ~tait
de certains faits produits par Cagliostro, des influences tr~s
descendu devant un nuage bleu qui servait de v~hicule ~
~lev~es qui, parfois, se manifestajent ; mais aussi des
cette apparition; peu ~ peu ii s’~leva encore sur ce nuage
d~testab1es ent~t~s qui ne manquaient pas, ~ dautres
qui, du moment de son abaissement du ciel sur la terre,
moments, de semparer de lesprit et des ames des
avait acquis une splendeur si ~blouissante, quune jeune
assistants.
fille C., pr~sente, nen put soutenir l~c1at.
CAGLIOSTRO
Les deux grands proph~tes et le kgislateur dIsra~l leur
Je d&ouvris, par des discours, que leur maitre, malgr~ donn~rent aussi des signes dapprobation et de bont~.
[abjection de son &at moral, avait op~r~ par la parole et
Qui pourrait, avec quelque vraisemblance, mettre la ferveur
quil avait m~me transmis ~ ses disciples Ia connaissance
dop~rer de la m~me fa~on pendant son absence. et La pi~t~ de vingt-sept membres en doute?
Cependant, quel ~tait linstituteur de La loge et

lordonnateur, quoique absent des c&~monies?
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MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNER[E MARTINISME ET FRANC~MA~ONNERIE
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CagLiostro! C’est un grand arbre qui ombrage une partie consid~rable

de lAllemagne qui porte de bien mauvais fruits, et qui
Ce seul mot suffit pour faire voir que lerreur et les formes pousse ses racines jusqu’en Suisse.
emprunt&s peuvent ~tre Ia suite de la bonne foi et des
intentions religieuses de vingt-sept membres assembL~s. Les adversaires de La religion chr~tienne ont Icur~
affiliations, leurs observateurs et leur correspondaflCC trL’~
MARTINISME ET MATERIALISME bien mont~e ; pour chaque d~partement, us ont tin
provincial qui dirige les agents subalternes; us tiennent Ics
L’ceuvre dangereuse de Cagliostro n’~tait pas La seule que principaux journaux allemands dans leur manche ; ces
Saint-Martin se soit efforc~ de combattre. journaux sont La lecture favorite du c1erg~ qu~ naime plus ~
~tudier ; dans ces journaux, ils pr6nent les ~crits qui
II a aussi fail tous ses efforts pour lutter contre Les progr~s donnent dans leur sens et maltraitent tous les autres si un
des «philosophes » (comme on les appeLait) qui ~crivain veut s’~lever contre ce despotisme ii a de la peine ~
seffor~aient de pr~cipiter la r~volution en r~pandant dans trouver un libraire qui veujile se charger de son manuscrit.
mute lEurope les principes de l’ath~isme et du
mat~ria1isme. VoiL~ Les moyens pour La partie litt~raire ; mais us en ont
encore bien dautres pour affermir Leur puissance et
C’~taient encore les templiers qui menaient ce mouvement abaisser ceux qui soutiennent la bonne cause.
parfaitement organist et que les extraits de Kirchberger
vont nous r~v~ler. SiI y a une place vacante d’instruction publique,
quelconque, ou sil y a un seigneur qui ait besoin dun
L’incr~du]it~ sest form~ actuellement un club tr~s bien instituteur pour ses enfants, us ont trois ou quatre
organ isp. personnages tout pr~ts quils font pr~senter ~ La fois par des
voies diff~rentes ; moyennant quoi us sont presque toujours
sfirs de r~ussir.

r
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F MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 57
Voil~ comme est compos~e lUniversit~ de Goettingue, qui Cette Biblioth~que germanique sest aussi empar~e, par ses
est la plus c~l~bre et La plus fr~quent~e de lAllemagne, et
agents, de l’esprit de La Gazette litt~raire dThna, qui est tr~s
oii nous envoyons nos jeunes gens pour ~tudier.
bien faite et se colporte dans les pays oii La langue
allemande est connue.
Ils intriguent aussi pour placer de Leurs affili~s dans les
bureaux des ministres, aux cours dAllemagne; ils en ont
NicolaY influence, outre cela, le Journal de Berlin Ct Ic
m~me dans les dicast~res et dans les conseils des princes.
N4us~um allemand, deux ouvrages tr~s accr~dit~s.
Un second grand moyen quils emploient cest celui de

Lorganisation politique et les soci~t~s affiLi~es furent
Basile... la calomnie. ~tablies lorsque les journaux eurent suffisamment d~ploy~
leur venin.
Ce moyen leur devient dautant plus ais~, que la majeure
partie des eccl~siastiques protestants sont
Ils ont march~ lentement, mais dun pas shr ; et, ~ lheure
malheureusement leurs agents les plus zd~s ; et comme
quil est, leurs progr~s sont si effrayants et leur influence si
cette classe a mille moyens de s’immiscer partout, us
~norme, quil ny a plus aucun effort qui puisse y resister ; il
peuvent ~ leur gr~ faire courir des bruits qui portent coup,
ny a que La Providence qui ait le pouvoir de nous ddivrer
avant quon ait eu connaissance de la chose et le temps de
de cette peste.
se d~fendre.
Au commencement, La marche des Nicolaistes ~tait tr~s
Cette coalition monstrueuse a coht~ trente-cinq ans de
circonspecte ; us associalent les meilleures t&es de
travail ~ son chef, qui est un vieil homme de lettres de
lAllemagne ~ leur Biblioth~que universelle ; les articles des
Berlin, et en m~me temps un des Libraires les plus c~l~bres
sciences &aient admirables, et les rapports des ouvrages
de lAllemagne.
th~ologiques occupaient toujours une partie consid~rable
de chaque volume.
Il r~dige, depuis 1765, Le premier journal de ce pays; il
sappelle Fr~d&ic NicolaY.

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F
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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Ces rapports ~taient compos~s avec tant de sagesse, que nos Dans ce moment, ces gens font encore moms de mal par
professeurs en Suisse les recommandaient dans leurs leurs &rits que par leurs affiliations, par leurs intrigues et
discours publics ~ nos jeunes eccksiastiques. leurs accaparements de places; de sorte que La majeure
partie de notre clerg~, en Suisse, est gangren~ jusqu’~ la
Mais, petit ~ petit, ils gLissaient du venin, quoique avec moelle des os.
beaucoup, de m~nagement.
Je fais, de mon c6t~ ; tout ce que je puis pour retarder du
Ce venin fut renforc~ avec adresse. Mais, ~ la fin, ils jet~rent moms la marche de ces gens.
le masque, et, en deux de leurs journaux affili~s, ces
sc~l~rats os~rent comparer notre divin Maitre au c~l~bre Quelquefois je r~ussis ; mais quelquefois mes efforts sont
imposteur tartare DalaY Lama, (Voy. lart. de DalaY Lama, impuissants, parce quils sont tr~s adroits, et que leur
dans Moreri). nombre sappelle k~gion.»
Ces horreurs circulaient chez nous, sans que personne SAINT-MARTIN ET LA FRANC-MA~ONNERIE
dans toute La Suisse, donnat le moindre signe de
m~contentemen t. Si le Willermosisme sappuyait, par le recrutement de ses
cadres inf~rieurs, sur la Franc-Maconnerie, ii nen &ait pas
Alors, en 1790, je pris La plume, et, dans une gazette de m~me du mouvement individuel de Saint-Martin.
politique, ~ laquelle &ait jointe une feuil[e de m~langes, je
r~veillai lindignation publique contre ces iLLuminan ts, Ce dernier ne recherchait que la qualit~ sans jamais se
AuFklarer, ou ~claireurs, comme ils sappelaient. soucier du nombre, et il a toujours eu un m~pris m~lang~
de piti~ pour les petites intrigues, les petites cabales et les
Jappuyais sur latrocit~ et Ia profonde b~tise de ce mesquineries des loges mat~onniques.
blasph~me.
Certains ma~ons, pour lesquels un ruban tient lieu
d~rudition, se sont figur~s que Claude de Saint-Martin

F ——
page 60 page 61
professait pour son maitre et pour son oeuvre Le m~me * (Lettre in~dzte de Claude de Saint- Martin ti Wzllermoz, adressee de
d&achement que pour les loges inf~rieures. Strasbourg le 4juzllet 1790 (Archives du Supreme Conseil Martiniste).
Cest 1~ une erreur d~riv~e de La confusion de lllluminisme Cet extrait est instructif ~ plusieurs ~gards. Tout dabord il
avec la Ma~onnerie. nous montre que Saint-Martin ne hit inscrit sur un registre
ma~onnique qu~ dater de 1785, et que cest seulement en
Pour montrer ~ quelles naYves erreurs peuvent en arriver 1790 quil se s~para de ce milieu.
ceux qui portent des jugements sans documents s~rieux
nous allons faire un extrait de la correspondance in~dite de Ainsi que tous les iLlumin~s fran~ais, il avait refus~ de
Saint-Martin relatif ~ cette question. prendre part ~ la r~union organis~e par les Philakthes et
qui ouvrit le 15 f~vrier 1785.
Je prie (notre fr~re de pr~senter et de faire admettre ma
d~mission de ma place dans Lordre int~rieur, et de vouloir Non seulement les Illumin~s fran~ais, mais encore Mesmer,
bien nie faire rayer de tous < les registres et listes d~l~gu~ dun centre dIlluminisme allemand, et tous les
ma~onniques ou jai pu ~tre inscrit depuis 1785 ; mes membres du Rite Ecossais Philosophique refus~rent de
occupations ne me permettant pas de suivre d~sormais prendre part ~ cette r~union; oii Cagliostro fut mis en
cette carri~re, je ne le fatiguerai pas par un plus ample demeure de prouver ses affirmations.
d~tail des raisons qui me d&erminent.
Mais si Saint-Martin ramenait la Franc-Ma~onnerie ~ son
II sait bien quen 6tant mon nom de dessus les registres il ne v~ritable r6Ie, il ne cessa jamais de faire de nombreuses
se fera aucun tort, puisque je ne lui suis bon ~ rien; il sait initiations individuelles.
dailleurs, que mon esprit ny a jamais ~ inscrit ; or ce nest
pas ~tre li~ que de ne l~tre quen figure. Un de ses ~kves, Gilbert, fut aussi, plus tard, dave de Fabre
dOlivet.
Nous le serons toujours, je lesp~re, comme Cohens, nous le
«serons m~me par Iinitiation*. Un autre de ses ~l~ves directs, M. de Chaptal, hit grand-
pare de Delaage, si bien quon peut suivre historiquement,
F
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 62 page 63
en France la trace de lOrdre Martin ste sans aucune OPINION DE JOSEPH DE MAISTRE
interruption, et un des ouvrages du chevalier Arson nous
montre une organisation tres savante des Martinistes en Pendant quarante ann~es au moms, Joseph de Maistre a
plein fonctionnement en janvier 1818, cest-~-dire apr~s la en rapport intime avec les Martinistes est dautres
mort de Saint-Martin et de WilLermoz. mystiques il a p~n~tr~ leur esprit, leurs th~ories et ]eur~
projets.
OPINIONS SUR LE MARTINISME
Son jugement est donc d’un tr~s grand poids. Sans doute, ii
Le nombre des Francs Ma~ons Martinistes qui se sont leur reproche de haYr Lautorit~, de sattacher ~ des opinionS
oppos~s aux progr~s de lanarchie surpasse de beaucoup le orig~nistes ; mais il aurait protest~ si ces mystiques
nombre de ceux qui Les ont favorises. chr~tiens, quil connaissait ~ fond, avaient ~ quelquefois
des satanistes ou des lucif~riens.
En 1789, le v~n~rable dune loge martiniste du Dauphin~,
apprenant que des brigands s&aient r~unis ~ des Il est d~plorable quen France se soient trouv~s des laYques
cultivateurs tromp~s par de faux ordres du roi, pour piller et des pr~tres m~me, assez ignorants du caract~re du
et incendier les maisons des nobles dans les campagnes, fit, Martinisme pour le confondre avec Ia plus
dans lemploi civil dont il ~tait rev~tu, tous les efforts monstrueusement absurde des sectes modernes. (Saturninus,
0 7)
possibles pour mettre un terme ~ ces ravages. Joseph de Maistre et les Martinis tes, Initiation 39~m~ volume, n
Il tachait de communiquer aux autres son z~le pour Le Il ne faut pas confondre les Il1umin~s allemands, disciples
de Weisshaupt et niveleurs acharn~s, avec le «disciple
maintien du droit de proprid~. Il ne se borna point ~
vertueux de Saint-Martin, qui ne professe pas seulement le
contribuer aux ordres s~v~res qui furent donn~s contre les
christianisme, mais qui ne travaille qu~ sdever aux plus
incendiaires et les voleurs; il conduisit lui-m~me La force
sublimes hauteurs de cette loi divine» (Joseph de Maistre XIe~~
arm&, combattit avec elle, et montra toujours autant
Entretien, cit~ par Saturninus)
dintr~pidit6 dans ses actions que de puret~ dans ses
principes. (I -I. Mourner, op, cit. p. 159)

K
I!
I MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 64
page 65
Ces hommes de d~sir pr~tendent pouvoir sdever de grade UNION DES MARTINISTES
en grade, jusquaux connaissances sublimes des premiers ET DES ROSE-CROIX
chr~tiens.
La tendance de ces derniers Rose-Croix est de fondre Ia
BALZAC ET LES MARTINISTES th~orie Kabbalistique de l~manation avec les doctrines dii
christianisme, tendance qui pr~para La voie ~ lunion cI~
Le curieux extrait suivant montre que Balzac avait appris Rose-Croix avec les Martinistes et les Illumin~s. (1-lisloire (ft
presque sCirement, en s~ance dinitiation, La filiation r&lle lOrdre de Ia Rose-Croix (dapr~s les archives de lOrdre par Carl
de lOrdre Martiniste. Kieswetter)
La th~ologie mystique embrassait lensemble des

r~v~lations divines et lexplication des myst~res.
Cette branche de Lancienne th~ologie est secr~tement rest~e

en honneur parmi nous.
Jacob Boehm, Swedenborg, Martines Pasqualis, Saint-

N4artin, Molinos, Mines Guyon, Bourignou et Krudener, La
grande secte des Extatiques, celle des lllumin~s ; ont, ~
diverses ~poques, dignement conserv~ les doctrines de cette
science ; dont le but a quelque chose deffrayant et de
gigantesque (Balzac les Proscrits).

r
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERJE
MARTINISME ET FRANc-MAcONNERIE
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CHAPITRE III
LE MARTINISME
CONTEMPORAIN
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MARTINISME ET FRANC-MAcONNERIE
MARTINISME ET FRANc-MAcONNERIE
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LE MARTINISME CONTEMPORAIN
La France, qui, dans L’Invisible, est la fille ain6e de l’Europe

et qui, par suite, doit toujours renfermer le centre de l’esprit
initiatique, avait vu la plupart de ses loges ma~onniques
s’doigner de tout effort spirituel pour se renfermer dans les
compromissions n~fastes de la politique et pour descendre
de degr~ en degr~ jusqu’~ devenir des centres actifs
d’ath~isme et de mat~riaLisme.
Ddaissant l’~tude des symboles qu’ils ~taient charg~s de

transmettre aux g~n~rations futures, faisant, sous pr~texte
danticl~ricalisme, une guerre ~ncessante ~ toute croyance
~lev~e et ~ toute recherche de l’id~a1 dans l’humanit~, les
francs-ma~ons fran~ais devenaient bient6t indignes d’~tre
compt~s au nombre des membres de la grande famille
ma~onnique universe] le.
C’est alors que les maitres de linvisible dirig~rent La grande

r~action id~aliste et fournirent au Martinisme le moyen de
prendre une extension consid~rable.
De m~me que Martines avait adapt~ le Swedenborgisme au

milieu dans lequel il devait agir, de m~me que Saint-Martin
et Willermoz avaient aussi cr~ les adaptations
indispensables, de m~me le Martinisme contemporain a du

r
MARTINISME ET FRANc-MAcoNNERIE MARTIN ISME ET FRANC~MAcONNERIE
page 70 page 71
s’adapter ~ son milieu et ~ son ~poque, mais en conservant rest6 fiddle ~ son esprit et a ses origines en faisant de Ia
~ l’Ordre son caract~re traditionnel et son esprit primitif. pauvret~ mat~rielle sa premi~re r~gle.
L’adaptation a surtout consist~ ~ unir ~troitement lceuvre Par l~, il a pu ~viter toutes ces irritantes questions d’argent
de Saint-N4artin ~ celle de Willermoz. Ainsi Les initiateurs qui ont caus~ tant de d~sastres dans certains rites
libres, cr6ant directement d’autres initiateurs, et ma~onniques contempOrains par I~ aussi, ii a pu
d~veloppant L’Ordre par l’action individuelle, demander ~ ses membres un travail intellectuel soutcnu,
caract~risaient trop l’ceuvre de Saint-Martin pour ne pas cr~er des &oles, distribuant leurs grades exclusivemcnt ~t
~tre int~gralement conserves. l’examen et ouvrant leurs portes ~ tous ~ condition de
justifier d’une richesse intellectuelle ou morale quelconque
Mais les groupes diniti~s et d’initiateurs r~gis par un centre et renvoyant ailleurs les oisifs et les p~dants qui pensaient
unique et constitu~s hi~rarchiquement, caract~risaient aussi arriver a queLque chose avec de l’argent.
le Willermosisme et devaient ~tre l’objet d’une attention
particuli~re. Le Martinisme ignore les radiations pour non-paiement de
cotisations, 11 ignore le tronc de la veuve et ses chefs seuls
Voil~ pourquoi le Martinisme contemporain constitua, ~ sont appel~s ~ justifier leur titre en participant, suivant leur
c6t~ des initiateurs libres, son Supreme Conseil assist6 de grade, au d~veloppement g~n~raI de l’Ordre.
ses D~L~gu~s g~n6raux, de ses D~l~gu~s sp~ciaux, et
administrant des loges et des groupes r~pandus FILIATION MARTINISTE: SAINT-MARTIN,
actuellement dans toute l’Europe et dans les deux CHAPTAL. DELAAGE (1)
Am~riques.
(1) (On trouvera des documents posit ifs sur l’existence de l’Ordre
Ne demandant ~ ses membres ni cotisations, ni droits Martiniste en 1818 dans l’Appel a lUumanit~ du chevalier
d’entr~e dans LOrdre, n’exigeant non plus aucun tribut Arson.
r~gulier de ses loges au Supreme Conseil, le Martinisme est
On verra qu’i~ ce moment l’Ordre fonctionnait parfaitement ~
Paris, et luttait contre les Soci~f~s et les agents des Templiers).
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MARTINISME ET FRANG-MAcONThERIE MARTINISME ET FRANG-MAcONNERIE
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Le passage du Martinisme aux groupes qui devaient lui SOCIETE ASTRONOMIQUE DE FRANCE
donner une telle extension ~ l’~poque actuelle s’esf effectu~
par l’interm~diaire d’un modeste occultiste qui fut toujours
attach~ ~ deux grands principes: la conservation de La Paris, le 19 janvier 1899
tradition initiatique du Spiritualisme, carac&ris& par la
Trinite, ef la d~fense du Christ en dehors de toute secte.
Mon Cher Docteur,
Ce sont bien l~ les caract~res de l’lnconnu auquel a
confi~ Le d~p6t sacr~, et Henri Delaage, car c’est de lui qu’il
s’agit, pr~f~ra rester fidde ~ son initiation que de fonder Je ne vois aucun inconv~nient ~i vous r~peter aujourd’hui par
une nouvelle secte non traditionnelle comme le fit Rivail &rit ce que je vous ai dit demi~rement de vive voix ~i propos
(Allan Ka~dcc). d’Henri Delaage. J’ai eu de fr~quentes relations avec lui de 1860
~i 1870, et je me souviens qu’il m’a souvent parl~ de son grand-
Delaage poussa le respect du secret jusqu’~ ne pas parler de p~re le ministre Chaptal, et de Saint-Martin (le philosophe
I
inconnu), que son grand-p~re connaissait particuli~rement. Ii
l’origine de son initiation dans ses livres, et c’est ~ ses
s’~tait occup~ aussi lui-m~me, avec M. Matter, de Ia doctrine du
intimes seuls qu’ils se plaisaient ~ parler ~ c~ur ouvert du
Martmisme, sur laquelle ce dernier auteur a publi~ un ouvrage
Martinisme, dont la tradition lui avait ~ transmise par
a Ia Librairie acad~mique Didier, oCt je l’ai aussi quelquefois
l’interm~diaire de son grand-p~re, M. de Chaptal, initi~ Lui-
rencontre.
m~me par Saint-Martin.
Veuillez agr&r, je vous prie, mon cher Docteur, l’expression de
La Lettre ~ la page suivante justifiera et prouvera notre dire. mes sentiments les plus sympathiques et les plus d~vou~s.
Sign~: Flammarion.
A M. le Dr. Encausse.

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MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ON1’4ERIE
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Voici de plus, deux extraits tr~s caract~ristiques de Delaage, Nous avons pos~ en principe qu’au commencement du
au sujet de l’origine de son initiation personnelle. monde Le p~ch~ avait animalis~ l’homme en enveloppant
l’~me d’organes finis et mat~riels pouvant La mettre en
Homme de tradition, nous nous rattachons, par toutes les rapport avec Les creatures finies de La terre, mais trop
fibres du c~ur, aux sublimes institutions du Christianisme*. born~s pour lul permettre d’~tre, comme avant sa chute, en
*(Delaage, Doctrine des Soci~t~s Secr~tes, Paris, 1852 p 7)
rapport direct avec son Dieu.
La tradition, ou connaissance profonde de Dieu, de De l~, La Lutte de l’initi~ contre chacun des ~l~ments de Ia
l’homme et de La nature, est ~minemment n&essaire ~ tous Nature, soulev~s contre L’homme d&hu: La terre, dont ii
les peuples. triomphe en p~n~trant dans son sein; l’eau, en La
traversant; Le feu, en y passant; Pair, en y demeurant
L’homme auquel elle a ~ d~voil& dans l’initiation et qui impassiblement suspendu: de L~i aussi, le combat avec sa
entreprend de La revoiler, pour la rendre invisible ~ tous les chair que, par le jeCine et Ia chastet~, ii r~duit en servitude;
yeux, palpable toutes les mains, doit se pr~occuper de enfin La renaissance de son ame ~ la pu[ssance et ~ la
choisir des symboles, des all~gories, des mythes, qui soient Lumk~re de la vie *(Del~ge, op cit, p 158
~.
en rapport avec les m~urs, la nature, les connaissances du

peuple qu’il aspire ~ doter du bienfait pr&ieux de La Verit~. Quelques mois avant sa mort, Delaage voulut donner ~ un
autre La graine qui Lui avait ~ confide et dont il ne pensait
Sans cela, la r~v~lation ne r~v~lerait rien ~ l’intelligence ni pouvoir tirer aucun fruit.
au c~ur; de plus, s’il est queLques chose capable
d’enniaiser un homme et d’en faire un parfait cr~tin, c’est Pauvre d~p6t, constitu~ par deux lettres et que]ques points,
de mettre sur ses l~vres et devant ses yeux des symboles r~sum~ de cette doctrine de L’initiation et de la trinit~ qui
dont il ne saisit pas le sens, car, quand on commande ~ avait illumin~ tous les ouvrages de Delaage.
l’intelligence de conserver en sa m~moire des choses
incompr~hensibles, on impose in~vitablement ~ L’esprit Mais I’Invisible ~tait l~ et c’est lui-m~me qui se chargea de
l’ordre de se suicider*. *(Delaage, Doctrine des Socwt~s Secr~tes, p rattacher les ouvrages ~ leur r&lle origine et de permettre ~
16)

I,
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 76 page 77
Delaage de confier sa graine ~ une terre oii elle pouvait se et, en 1891, le Supr~me Conseil de l’Ordre Martiniste ~tait
d~velopper. constitu~ avec un local r~serv~ aux tenues et aux initiations,
29, rue de Tr~vise, puis rue Bleue, et enfin rue de Savoie.
Les premi~res initiations personnelles, sans autre rituel que
cette transmission orale des deux lettres et des points, Depuis l’Ordre constitua des d~l~gu~s et constitua des
eurent lieu de 1884 ~ 1885, rue Rochechouart. loges, d’abord en France, et dans les diverses contr&s de
l’Europe, puis dans les deux Am~riques, en Egypte et en
De l~, elles furent transport&s rue de Strasbourg, oCt Jes Asie.
premiers groupes virent le jour.
Et tout cela a ~ obtenu sans que jamais un martiniste ait
La premi~re loge se tint rue PigalLe, ou Arthur Arnould fut pay~ une cotisation quelconque, sans que jamais une loge
inifi~ et commen~a ainsi La voie qui devait l’&arfer ait fourni un tribut r~gulier au Supreme conseil.
d~finitivement du mat~rialisme.
Les fondateurs ont consacr~ tous leurs gains ~i Leur ~uvre,
La loge fut ensuite transporf& dans un appartement de La et le Ciel les a dignement r&ompens~s de leurs efforts.
rue de la Tour d’Auvergne, oCt les tenues d’initiation furent
fr~quentes et fructueuses au point de vue intellectuel. Ce qui distingue particuli~remenf l’initiation de Martines,
c’est l’apparition, d~s le premier grade des cohens, du
Les cahiers virent le jour (1887-1890) et c’est alors que temaire.
Stanislas de Guaita pronon~a son beau discours initiatique.
II a trois colon nes de couleurs diff~rentes, domin&s par une
A partir de ce moment, les progr~s sont tr~s rapides. grande lumiere.
Le groupe &ot&ique, La Librairie du Merveilleux, si bien Ce ternaire, unifi~ dans le quaternaire, se d~ve1oppe
cr~e et dirig~e par un licenci~ en droit, membre fondateur harmoniquement dans les autres grades.
de La loge: Lucien Chamuel, virent successivement le jour

MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE r MARTINISME ET
page 78 page 79
Au second degr~, l’histoire de la chute et de La r~int~gration Toutes Les fonctions sont du reste inspect&s directement
est pr~sent~e au r&ipiendaire et les degr~s suivants servent par le Sup r~me Conseil au moyen de ses inspecteurs
a affirmer cette r~concilzatzon de La cr~ature et de son principaux et de ses inspecteurs secrets.
cr~ateur.
Tel est le r&um~ de cette organisation qui a pu, sans argent,
Tous ces d&ails sont n&essaires, car les cahiers martinisfes prendre une extension consid~rable et r~sister jusqu’i~
contemporains ont ~ imprim& en 1887, et ce n’est que pr~sent ~ toutes les tentatives d’accaparement tent~es
huit ans apr~s que les anciens cat&hismes des loges successivement par diverses confessions, et surtout par Ie
Lyonnaises parvenaient au Supr~me Conseil et venaient cl~ricalisme actif.
montrer l’inf~grit~ de la tradition depuis Martines jusqu’~
ce jour. L’Ord re a surv&u ~ tout, m~me ~ la calomnie repr~sentant
ses membres, tant6t comme des envoy& des J~suites, tant6t
CARACTERE DU MARTINISME comme des supp6ts de l’Enfer ou des magiciens noirs.
CONTEMPORAIN
Chaque fois les chefs ont ~ pr~venus des tentatives faites
et des moyens de les ~viter, et chaque fois le succ~s est venu
D~rivant directement de L’illuminisme chr~5en, le
confirmer La haute origine des indications ainsi fournies.
Martinisme devait en adapter les principes.
C’est donc par les chefs du Supr~me Conseil que le

Voil~ pourquoi Les nominations sont exclusivement faites
Martinisme se rattache ~ l’Illuminisme chr~tien.
du haut en bas, le Pr~sident de L’Ordre nommant le Comit~
Directeur, qui d~signe les membres du Supreme Conseil et
L’Ordre dans son ensemble est surtout une &ole de
les d~l~gu~s g~n~raux et administre les affaires courantes;
chevalerie morale, s’effor~ant de d~velopper la spiritualit~
les d~l~gu& g~n~raux nommant les chefs des loges, qui
de ses membres par l’~tude du monde invisible et de ses
d~signent eux-m~mes leurs officiers et sont maitres de leurs
Lois, par l’exercice du d~vouement et de l’assistance
loges.
intellectuelle et par la cr~ation dans chaque esprit d’une foi

MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 80 page 81
d’autant plus solide qu’elLe est bas~e sur l’observation et Tel est Le caract~re du Martinisme et L’on comprend qu’il est
sur la science. impossible de le retrouver int~gralement dans chaque
membre de l’Ordre qui repr&ente une adaptation
Le Martinisme constitue donc une chevalerie de l’Altruisme particulkre de ces buts g~n~raux.
oppos~e a Ia ligue ~goiste des app~tits mat~riels, une &ole
oCt l’on apprend ~ ramener l’argent ~ sa juste valeur de sang Mais cette ~poque de scepticisme, d’adoration de la fortune
social et ~ ne pas le consid&er comme un influx divin, enfin mat&ielle et d’ath~isme avait si n&essairement besoin
un centre oCt l’on apprend ~ rester impassible devant les d une reaction franchement chr~fienne, ind~pendante de
tourbillons positifs ou n~gatifs qui bouleversent La Soci&~! tous les cLerg&, qu’ils soient catholiques ou protestants, et
Formant le noyau r~el de cette universit~ vivante qui refera li& surtout ~ la Science que, dans tous Les pays oCt il a une
un jour le manage de la Science sans division avec Ia Foi fois p~n~tr~, le Martinisme a sauv~ du doute, du d~sespoir
sans ~pith~te, le Martinisme s’efforce de se rendre digne de et du suicide, bien des ames; il a ramen~ ~ la
son nom en &ablissant des &oles sup~rieures de ces compr~hension du Christ bien des esprits que les
sciences m~taphysiques et physiogoniques manceuvres cl~ricales et leur but de bas int~r~t mat~riel,
d~daigneusement ~cart~es de l’enseignement classique sous cest-~-dire d’adoration de C~sar, avaient ~loign~ de toute
le pr~texte qu’elles sont occultes. foi.
Aussi les examens institues dans ces ~coles portent-ils sur le Apr~s cela, qu’on calomnie, qu’on diffame ou qu’on
symbolisme de toutes les traditions et de toutes les excommunie le Martinisme ou ses chefs, qu’importe!
initiations sur Les chefs h~braiques et sur les ~l~ments de La
langue sanscrite, qui permettent aux Martinistes ayant La Lumi~re traverse les vitres m~me crasseuses et elle
pass~ par ces ~preuves d’expliquer leur tradition ~ illumine toutes les t~n~bres physiques, morales ou
beaucoup de francs-ma~ons haut grad~s et de montrer que intellectuelles.
les descendants des illumin~s sont rest~s dignes de leur
origine.
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-r
MARTINISME ET FRANC-MA(0NNERIE
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r MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 83
[ES ADVERSAIRES DU MARTINISME ET LEURS «groupes martinistes» sans y r~ussir; car ils ont r~v~ de
OBJECT] ONS faire des «groupes de jeunes ath~es > rattach~s au syst~me
~lectoral du Grand Orient de France.
Malgr~ ses faibles ressources mat~rielles, les progr~s de
l’Ordre Martiniste furent rapides et consid&ables. C’est alors qu’on s’est inqui~t~ de La question d’argent.
Aussi son succ~s suscita-t-il trois genres d’adversaires: Un ordre allant si vile devait rapporter gros i~ ses
fondateurs.
1. Les mat~rialistes ath~es, que repr~sente si bien le Grand
Orient de France; Combien donnaient par mois les membres?
2. Les Cl~ricaux;
3. Toutes les soci&& et tous les individus qui combattent le Rien ... combien coCttaient Les chartes de d~l~gu~s?
Christ et cherchent ~ diminuer son ceuvre, ouvertement
ou occultement. Rien Qui payait donc les frais d’impression, de poste, de
...
secr~tariat et de dipl6mes n&essit~s par le mise en

De lii, une foule d’objections, de sous-entendus et de mouvement d’un tel organisme ? Les Chefs.
calomnies qu’il est n&essaire de bien indiquer pour
permettre au~ membres de l’Ordre de Jes d&ruire. On ne pouvait donc plus les accuser de tirer un profit
quelconque d’un mouvement auquel us consacraient le plus
N4ATERIALISTES clair de leurs revenus.
Les mat~rialistes, apr~s avoir accuse les Martinistes d’~tre Aussi les «gens pratiques > finissent-ils par croire que les
des J&uites, des aLi~n&, des “r~veurs d’un autre age, qui Martinistes sont tout de m~me convaincus.
ne pourraient rien faire dans ce si&le de lumi~re et de
raison », ont ~ ~mus des progr~s rapides de cet Ordre et
ont commenc~ par essayer de copier l’organisation des

MARTINISME ET FRANC-MA$ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAQJNNERIE
page 84 page 85
LES CLERICAUX Les Martinistes veulent ~tre des chr~tiens libres de toute
attache cl~ricale et les accusations de satanisme leur feront
Les attaquesdes cl~ricaux sont plus perfides et plus hausser les ~paules, en appelant le pardon du Ciel sur ceux
adroitement pr~sent~es. qui les calomnient injustement.
Laissant de c6t~’ toute question mat~rieLle, ils s’en prennent Raconterons-nous de nouveau, ~ ce propos, La gigantesque
~ l’esprit et, maLgr~ toutes les affirmations et les ~vidences farce compos~e par L~o Taxil sur ce th~me des «occultistes
contraires, il leur est impossible d’admettre que les diabolisants ~?
occultistes, et votre serviteur en particulier, ne rendent pas
au diable quelque culte secret. Montrerons-nous sous son vrai jour cette funambulesque
soci&~ secr&e du Labarum dont nous poss~dons le nom
Les Martinistes, par suite, doivent cacher leur jeu, et ces exact de tous les dignitaires.
gens, qui osent d~fendre le Christ en remettant ~i sa place le
clerg~ qui le vend tous les jours aux marchands du temple, Dirons-nous comme le m~me Taxil doit ~tre tout dispos~ ~
se livrent, d’apr~s ces bons cl~ricaux, aux r~vocations les montrer une nouvelle mystification bas~e sur La
plus terrifiantes ~Satan et ~ ses plus illustres d~mons. «ma~onnerie des femmes»?
[I est singulier comme ii est difficile de faire entrer dans la Aquoibon?

tate d’un r~dacteur de feuille de sacristie, cette id& que le
clerg~ et Dieu peuvent agir ind~pendamment l’un de l’autre Ne vaut-il pas mieux se laisser insulter, calomnier, d&rier
et qu’on peut parfaitement admettre La bont~ de Dieu et La de toute mani~re, sans r~pondre autrement que par le
rapacit~ ntat&ielLe du clerg~ qui agit soi-disant en son nom, pardon et l’oub Ii?
sans les confondre un instant.
Chaque attaque nouvelle, ~tant injuste et vile, vaut au
Attaquer un inquisiteur, c’est attaquer, i~ leur avis, Dieu lui- Martinisme un nouveau succ~s et ne reste jamais sans
m~me. Halte lh! r&ompense.
EDIrIONS MA~ONNIQUEs © 2005

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Voil~ le vrai maniement des lois occultes et le v&itable

page 87
dont Taxil d~tacha un morceau de L’appendice caudal pour

usage des facult& spirituelles de l’homme.
l’offrir aux J~suites, qui l’accept~rent avec reconnaissance.
Lorsque nous accusons les ~crivains cl&icaux de se moquer
Il est bien entendu que Jes occultistes (signez-vous), et en
joyeusement du public naYf qui avale Leurs couLeuvres et
particulier votre serviteur, passent une partie de leur temps,
d’employer des proc~des de po]~miques indignes d’un
en compagnie du Diable, ~ faire des anagrammes, dont M.
aufeur qui se respecte, on pourrait croire qu’il y a de notre
Antonini a beaucoup de peine ~t trouver Ia clef.
part une animosit~ quelconque et une tendance ~
L’exag~ration.
Mais voyons un peu un &hantillon de cette prose.
Aussi allons-nous mettre nos lecteurs ~ m~me de juger
«AuLnaye, Eliphas L~vi, Desbarolles, de Guaita, pour ne
quelques-uns de ces proc~d~s.
citer que ces initi~s, reconnaissant que Lumi~re astrale
signifie Lumi~re de la Terre, nomm& astrale parce que la terre
Choisissons la derni~re perfidie parue.
est Un astre.
I, L’auteur sera, certes, tr~s heureux d’~tre pr~sent~ au public.
Sur quoi est tond~e une allegation aussi ~trange?

C’est un nomm~ Antonini, professeur ~ l’lnstitut catholique
de Paris, et son livre s’appelle la doctrine du Mal.
La d&laration des initi~s passe g~n&alement inaper~ue, ou
bien elle fait sourire.
Ce qu’on parle de Satan, de Lucifer, du Diable et de son
culte secret L~i dedans, vous ne pouvez vous en faire une
Et cependant elle constitue l’aveu le plus grave et le plus
id~e!
concluant de leur satanisme.
Toutefois ii y manque Ia verve de cet excellent Taxil, c’est
Car us appellent Ia terre un astre parce qu’elle renferme LA
fade et sans imagination. Nous n’avons plus ce bon Bitru,
GRANDE ETOILE TOMBEE DES CIEUX, ainsi que
l’Apocalypse nomme Lucifer L’archange portant la lumi~re et
EDITIONS MA~ONNIQuE5 © 2005

IiI~~
MARTINISME ET FRANC-MAc$ONNERIE
page 88
page 89
pr&ipit~ dans le FEU central de la terre pour avoir voulu

Ce Soleil, Mesdames et Messieurs, c’est un Archange: cet
s’~galer ~ Dieu*. *(Doctrine du Mal, p. 16).
archange, c’est Lucifer, et Lucifer est dans le feu central de
la Terre, et la Terre n’a pas ~clat~ en recevant ce nouveau
Analysons ce poulet.
Soleil dans son sein!
LUMIERE ASTRALE VEUT DIRE LUMIERE Et voil~ comment les occultistes avouent qu’ils sont
DE LA TERRE satanistes
M. Antonini, qui prend tant de peine pour citer les paroles

C’est tr~s simple, et c’est l~ Le roc sur lequel M. Antonini
exactes de ses auteurs n’a pas cherch~ ~ justifier Ia citation
b~tit son argumentation.
pr~sente par une r&~rence r~elle, parce qu’elLe est
simplement idiote.
On n’est pas plus aimable.
Il se Lire d’affaire en inventant Ia citation qui va Lui

[ES ADVERSAIRES DU CHRIST
permettre de dires les choses joyeuses de La suite:
La terre qui renferme une ~toile!
O mes professeurs d’astronomie!

I Si les cl~ricaux accusent les martinistes d’~voquer Satan ou
quelques autres d~mons dans des s~ances secr~tes qui n’ont
jamais exist~ que dans leur riche imagination, par contre
d’autres soci&~s, qui pr~tendent ~tudier l’occultisme et
«d~velopper les facult~s latentes en l’homme >, sans croire
OCt est-il, ce Soleil; car une &oile, c’est un soleil, si j’en crois du reste ~ l’existence du diable, font circuler hypocritement
mon bon ~ami et maitre Flammarion, oCt est-il, ce soleil, des circulaires confidentielles oCt l’on accuse les Martinistes
tomb~ dans La Terre, alors qu’il doit &re bien plus gros de passer leur temps ~ pratiquer La «Magie Noire ».
qu’elle, oii~ est-il, ce monstre de Soleil que Von ne voit plus?
Or la pratique de la magie noire consiste ~ faire le mal
consciemment et L~chement, et rien n’est plus ~loign~ du
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MARTINISME ET FRANC-MAcQONNERIE
page 90
F MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 91
but et des proc~d& essentiellement chr~tiens

des Martinistes, de la 1oyaut~ desquels ils ont peur, ceux-l~ ne
Martinistes de tous les temps, anciens ou modernes.
m~ritent que La piti~ et le pardon.
Les Martinistes ne font pas de magie, soit blanche, soit

Et quand on voit les facult~s latentes qui se manifestent par
noi re.
de tels proc~’d~s, on est port~ ~ montrer ~ ces hommes que
Ia magie noire commence ~ la diffamation anonyme qui,
Its &udient, ils prient, et ils pardonnent les injures de leur
dans le plan mental, est aussi g~n~ratrice de larves kama-
mieux.
manasiques, que La basse sorcellerie du paysan il1ettr~ dans
le plan astral.
Les Rose-Croix, eux, ont eu souvent ~ combattre des
sorciers qui profitaient de L’ignorance et du scepticisme
A bon entendeur, salut
contemporains pour essayer nialsement d’exercer leurs
talents sur d’innocentes victimes.
CONTREES OU LE SUPREME CONSEIL DE
Or, chaque fois, les Rose-Croix ont ouvertement pr&enu les L’ORDRE MARTINiSTE EST OFFICIELLEMENT
individus qu’ils ~taient livr& «au bapt~me de Ia Lumi~re ~, REPRESENTE PAR SES DELEGUES GENERAUX
et c’est par Ia pri~re qu’ils ont combattu. ET SES LOGES
Mais les Martinistes, n’appartenant pas ~ Ia Rose-Croix, FRANCE: Paris : Si~ge du Supr~me Conseil.
n‘ont jamais eu ~ d~fendre collectivement aucune autre
cause que celle de la v~rit~ et ils ont toujours agi au grand Loges: Hermanubis, le Sphinx et Voluspa.
jour, publiant tous leurs actes et toutes leurs d~cisions.
La France est divisee en quatorze d~l~gations dont les
Par contre, ceux qui diffament dans l’ombre et se cachent d~l~gu~s si~gent respectivement dans les villes suivantes
quand ils se voient d&ouverts, et ceux qul &rivent des Le si~ge central de La d~l~gation est indiqu~ entre
circulaires hypocrites et qui calomnient sous le manteau les parenth~ses, et un des si~ges accessoires ensuite.

page 92 page 93
De nombreux d~I6gu~s sp&iaux si~gent dans d’autres SUISSE D~l6gation g~n~raIe et une Dd~gation sp6ciale.
villes:
ANG[ETERRE : D~l6gation g~n~rale.
N0 1 (Chartres), Beauvais;
N0 2 (Lille), Abbeville;
BE[GIOUE: D6l6gation g~n6rale et deux D~l6gations
N0 3 (Caen), Le l-Iavre;
sp&iales.
N0 4 (Nancy), Chalons-sur-Marne.
N0 5 (Rennes), Nantes;
ESPAGNE : D~l6gation g6n6rale.
N0 6 (Poitiers), La Roche-sur-Yon;
N0 7 (Bordeaux), Pau;
HO[LANDE D6l~gation sp~ciale.
N0 8 (Toulouse), Cahors;
N0 9 (Montpellier), Perpignan;
DANEMARK : D~l6gation g6n~rale et D6l6gation sp6ciale.
N0 10 (Marseille), Nice et Alg~rie;
N0 11 (Lyon), Roanne;
AUTRICHE-HONGRIE: D~l~gation g6n6rale et deux
N0 12 (Dijon), Troyes;
13 (Clermont-Ferrand), Tulle;
[..40 D~l~gations sp~ciales.
~0 14 (Grenoble), Valence.
RUSSIE : D~lPgation g6n6rale.
Chacune de ces d~l6gations dirige soit des loges, soit des
ROUMANIE: D6l6gation g6n6rale et sp~ciale.
groupes, soit des groupes et des loges.
EGYPTE: D~kgation g~n&ale et trois D~l~gations

ITA[IE: D6l~gation g~n~rale et sept D~l6gations sp4ciales.
sp~ciales.
SUEDE D~l~gation g~n~rale et trois D~l~gations sp6ciales.
TUNISIE D6l~gation g~n~rale.
ALLEMAGNE: D~l~gation g~n6rale et trois D6l~gations
sp~ciales. SENEGA[ D6l6gation sp&iale.

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MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERLE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 94 page 95
AMERIOUE DU NORD: Souverain D~l~gu~ g~n~ral, Un bulletin mensuel auIographi~ et r~serv~ aux d6l~gu~s:
Grand Conseil, et D~l~gations sp6ciales dans tous les Etats. Psych~.
AMERIOUE DU SUD: D6l6gation g6n~rale et D6L~gations A l’6tranger I’Ordre Martiniste dispose, par ses d~l~gu6s,
sp~ciales pour Ia Republique ARGENTINE, et le d’organes sp~ciaux dans les langues suivantes: en anglais,
GUATEMALA. en allemand, en espagnol, en tch~que, en su6dois.
CUBA : D6l~gation g6n6rale. AFFILIATIONS DE L’ORDRE MARTINISTE
INDO-CHINE : D~l~gation sp6ciale. Union Id~aliste Universelle (Internationale);
COCHIN CHINE: D6l6gation g6n~rale. Ordre Kabbalistique de La Rose-Croix (France);
HAITI: D~l~gation sp6ciale. Groupe Ind~pendant d’Etudes Esot6riques (France);
Pour &iter toute indiscr~tion, nous avons supprim~ les Ordre des Illumin~s (Allemagne);
noms des villes oiii si~gent nos diverses d6l6gations ~
I’~tranger. Soci6t6 Alchimique de France (France);
ORGANES DE L’ORDRE MARTINISTE Universit6 Libre des Hautes Etudes (France) (Facu]t6 des
sciences Herm~tiques);
Une revue mensuelle de cent pages: L’Initzation, ~ Paris
(organe officiel); Babystes (Egypte, Perse et Syrie);
Un journal hebdomadaire de huit pages in-40: Le Voile Soci6t6s Chinoises (en instance).
d’Isis, ~ Paris;
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T MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 96
p
MARTINISME FT FRANC-MA~ONNERIE
page 97
CHAPITRE IV
LA FRANC-MA~ONNERIE

MARTINISME ET FRANC-MAAONNERIE
page 98 page 99
Les ~crivains qui se sont occup~s du Martinisme, et surtout

les &rivains cI~ricaux, ont confondu, souvent avec une
mauvaise foi voulue, ]e Martinisme et Ia Franc-Ma~onnerie.
Le Martinisme ne demandant ~ ses membres aucun serment

d’ob6issance passive et ne leur imposant aucun dogme, pas
plus le dogme mat&ialiste que le dogme c]6rical, Les Laisse
parfaitement Libres de leurs actions; mais ii est absolument
ind~pendant, en tant qu’ordre, de La Franc-Ma~onnerie telle
qu’elle est pratiqu~e g~n~ralement en France.
Comme tout ordre d’illumin~s, le N4artinisme ouvre

certaines de ses r~unions aux Francs-ma~ons instru its,
surtout aux membres du Rite Ecossais, et seulement quand
us sont pourvus au moms du grade de l8eme (Rose-Croix);
mais ces relations se bornent ~ de simples d6marches de
politesse, et les Martinistes contemporains n’agissent pas
autrement que n’agissaient, dans les m~mes circonstances,
leurs anc~tres des convents des Gaules et de Wilhemsbadt.
Portant le nom kabbalistique du Christ et la reconnaissance

du Verbe cr~ateur en t~te de tous ses actes, le Martinisme ne
peut entretenir de relations qu’avec les puissances
ma~onniques travaillant d’apr~s La constitution des Rose-
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7 MARTINISME FT FRANC-M AA~ONNER1E MARTINISME FT FRANC-MA~ONNERlE
page 100 page 101
Croix illumin~s qui ont ~tabli Ia Franc-Ma~onnerie, et tout b) La Grande Loge Symbolique ~cossaise, f~d~ration
rite rayant Dieu de ses planches et transformant, sans d’anciennes loges ~cossaises n’admettant pas les
rPf~rences traditionnelles, le symbolisme qui lui a ~t6 hauts grades.

confi~, n’existe plus pour les Martinistes, pas plus que pour
tous les initi~s d’un centre r~el et s4rieux. En 1897, une compromission ~tablie entre ces deux
sections a donn6 naissance ~ La Grande Loge de France.
Voil~ pourquoi le Grand Orient de France, qui est au ban de
Ia v~ritable et universeHe Franc-Ma~onnerie, ne doit pas Esprit du rite: Spiritualisrne ~clectique. C’est par ce rite
~tre confondu avec le Martinisme, comme cherchent ~ le que La France se rattache aux rites des autres pays.
faire les cl~ricaux.
3. Le Rite de MisraYm, qui, de d6cadence en d6cadence, est
Cela nous am~ne ~ determiner La situation actuelte des tomb~ dans Le ridicule avec un total de moms de vingt
diff~rents rites de Ia Franc-Ma~onnerie en France et leur membres pour constituer ses loges, son chapitre et son
histoire. areopage.
La Franc-Ma~onnerie comprend trois rites en France: Reprenons 1’histoire rapide de chaque rite.
1. Le Grand Orient de France, le plus puissant (en France) LA FRANC.MA~ONNERIE

par le nombre de ses loges et des ses membres, rite DE SA CREATION A 1789
mat~rialiste et ath& par son esprit et par son action et
cause r~elle de Ia d&adence momentan~e de notre pays; ~Le Grand Orient de France et ses Origines >
2. Le Rite Ecossais, divis~ en deux sections: Le Grand Orient de France est issu d’une insurrection de
certains membres contre les constitutions et Ia hi~rarchie
a) Le Supr~me Conseil et ses loges admettant les hauts traditionnelle de la Franc-Ma~onnerie. Quelques lignes
grades ma~onniques; d’explications sont ici n&essaires.

I
—V V
r
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONN ERIE
page 102 page 103
La Franc-Ma~onnerie a ~ tout d’abord ~tab1ie en Voil~ Vorigine r~el1e de la r~volution, accomplie d’abord
Angleterre par des hommes appartenant d~j~ ~ l’une des sur le plan intellectuel avant de passer de puissance en acte.
puissantes fraternit& secr~tes d’Occident:
En 1743, le comte de Clermont succ~da au duc d’Antin
La confr~rie des Rose-Croix. comme grand maitre et prif la direction de la Grande Loge
anglaise de France.
Ces hommes, et surtout Ashmole, eurent I’id~e de crier un
centre de propagande oii Von pourrait former ~ leur insu Ce comte de Clermont, frop indolent pour s’occuper
des membres instruits pour La Rose-Croix. s~rieusement de cette soci&~, nomma substitut un maitre
de danse, Lacorne, individu tr~s intrigant, mais de m~urs
Aussi les premi~res Loges ma~onniques furent-elles mixtes d~plorables.
et compos~es partie d’ouvriers reels, partie d’ouvriers de
l’intelligence (libre ma~ons). Ce Lacorne fit entrer dans les Loges une foule d’individus
de son esp&e, ce qui amena une scission entre la Loge
constitu~e par Lacorne (Grande Loge Lacorne) et les anciens
II
Les premiers essais (Ashmole) datent de 1646; mais c’est
seulement en 1717 que Ia Grande Loge de Londres est membres qui form~rent la Grande Loge de France (1756).
constitu~e.
Apr~s un essai de rapprochement entre les deux factions
C’ est cette Loge qui donne des chartes r~guli~res aux Loges rivales (1758), le scandale devint si grand que la police s’en
fran~aises de Dunkerque (1721), Paris (1725), Bordeaux m~la et ferma les Loges de Paris.
(1732), etc etc.
...
Lacorne et ses adh~rents mirent ce repos ~ profit et

Les Loges de Paris se mulfipli&ent rapidement, nomm~rent obtinrent l’appui du duc de Luxembourg (15 juin 1761)*.
*(VOY Ragon, Orthodoxie Mac, p. 56)
un grand maitre pour Ia France, le duc d’Antin (1738-1743),
sous l’influence de qui fut entreprise La publication de
l’Encyclop~die, comme nous le verrons tout ~ l’heure.

I
MARTINISME ET FRANC. MA~$ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 104 page 105
Forts de cet appui, us r~ussirent ~ rentrer dans la Grande Ainsi, le lecteur peut maintenant comprendre notre
Loge d’oii us avaient ~ bannis, firent nommer une assertion: Le Grand Orient France est issu d’une
commission de contr6le dont les membres leur &aient insurrection.
acquis d’avance.
Revenons sur deux points:
En m~me temps, les fr~res du rite Templier (Conseil ~des
Empereurs) s’associent en secret aux men~es des 1. L’Encyc1op~die (r~vo1ution intellectuelle);
commissaires et, le 24 d&embre 1772, un v~ritable coup 2. L’Histoire du Grand Orient France de 1773 ~ 1789.
d’~tat ma~onnique est accompli par La suppression de
l’inamovibilit~ des pr~sidenfs des Loges et par L’Encyclopiidie
1’~tablissement du r~gime repr&entatif.
Nous avons dit que les faits auxquels s’attachent surtout les
Des r&olt~s victorieux fond&ent ainsi le Grand Orient de historiens n’~taient, le plus souvent, que des cons~quences
France. d’actions occultes.
Aussi un ma~on contemporain a-t-il pu &rire :11 n’est pas Or, nous pensons que la R~volution n’eiit pas ~ possible si
excessif de dire que la r~volution ma~onnique de 1773 fut le des efforts consid~rables n’avaient ~ pr&~demment faits
prodrome et l’avant-coureur de la R~volution de 1789*. pour orienter dans une nouvelle voje l’inteI1ectualit~ de la
*(Amiable et Colfavru, op. cit.)
France.
Ce qu’it faut bien remarquer, c’est Faction secr~te des fr~res C’est en agissant sur les esprits cu1tiv~s, cr~ateurs de
du rite Templier. l’opinion, qu’on pr~pare l’~volution sociale, et nous allons
Ce sont eux les vrais fomentateurs des r~volutions, les

autres ne sont que de dociles agents.
I trouver maintenant une preuve p&emptoire de ce fait.
Le 25 juin 1740, le duc d’Antin, grand maitre de la Franc-

Ma~onnerie pour la France, pronon~ait un important

F
MARTIN ISME ET FRANC-MA~OM.4ERIE

MARTINISME ET FRANC-MA~$oM’4ERIE
page 107
page 106
discours dans lequel ~tait annonc~ le grand projet en cours; Mais ii ne lui suffisait pas d’avoir des collaborateurs pour
t~moin l’extrait suivant: mener son ~uvre ~ bonne fin; il lui a fallu de puissants
protecteurs.
Tous les grands maitres en Allemagne, en Angleterre, en
Italie et ailleurs, exhortent tous les savants et tous les Comment les aurait-il eus sans La Franc-Ma~onnerie?
artisans de la confraternit~ de s’unir pour fournir. les
mat~riaux d’un dictionnaire universel des arts lib~raux et Du reste, les dates ici sont d~monstratives.
des sciences utiles, La th~ologie et la politique seules
except~es. Le duc d’Antin pronon~ait son discours en 1740.
On a d~j~ commenc~ l’ouvrage ~ Londres; et, par la On sait que d~s 1741, Diderot pr~parait sa grande
r~union de nos confr~res, on pourra le porter ~ sa perfection ent reprise.
dans peu d’ann~es.
Le privil~ge indispensable ~ la publication fut obtenu en
MM. Amiable et Colfavru, dans leur etude sur la Franc- 1745.
Ma~onnerie au XVIIIe si&le, ont saisi parfaitement
1’importance de ce projet puisque, arp~s avoir parl~ de Le premier volume de l’Encyclop~die parut en 1751.»
[English Cyclopedia de chambers (Londres 1728), us
ajoutent: Ainsi Ia r~volution se manifeste d~j~ par deux ~tapes:
«Bien autrement prodigieux fut l’ouvrage publi~ en France 1. R~volution intellectuelle par La publication de
consistant en 28 vol. in-f0 dont 17 de texte et 11 de planches, l’Encyclop~die due ~ la Franc-Ma~onnerie fran~aise sous
auxquels vinrent s’ajouter ensuite cinq volumes La haute impulsion du duc d’Antin (1740).
suppl~mentaires, ouvrage dont l’auteur principal fut
Diderot, second~ par toute une pl~iade d’&rivains d’~1ite. 2. R~volution occulte dans les Loges, due en grande partie
aux membres du rite Templier et ex&ut~e par un
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MARTINISME FT FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 108 page 109
groupe de francs-ma~ons expuIs~s, puis amnisti~s Mais un fait, ~ notre avis consid~rable, s’~tait produit en
(groupe Lacorne). 1786.
Fondation du Grand Orient de France sous la haute Les Chapitres du rite Templier s’~faient officiellement alli~s
impulsion du duc de Luxembourg (1773) ef pr&idence au Grand Orient de France et avaient m~me op&~ leur
du duc de Chartres. fusion avec Iui. Nous avons vu comment les fr~res de ce rite
avaient aid~ ~ la r~volte d’oii ~tait issu le Grand Orient de
La r~volution patente dans Ia soci~t~, c’est-~-dire France ; r&umons donc rapidement l’histoire du rite
1’application ~ la Soci~t~ des constitutions des Loges ne va Temp her.
pas tarder.
< Le Rite Ternplier et l’Ecossisme ~
Reprenons l’histoire du Grand Orient de France au point o~i
nous l’avons laiss~e. La Franc-Ma~onnerie, nous l’avons vu, avait ~ ~tablie en
Angleterre par des membres de La Fraternit~ des Rose-Croix
Une fois constitu&, La nouvelle puissance ma~onnique fit d~sireux de constituer un centre de propagande et de
appel ~ toutes les Loges pour ratifier la nomination comme recrutement pour leur ordre.
grand maitre du duc de Chartres.
La Franc-Ma~onnerie anglaise ne comprenait que trois
En m~me temps (1774), le Grand Orient de France grades : apprenti, compagnon, maitre.
s’installait dans 1’ancien noviciat des J~suites, rue du Pot de
Fer, ef proc~dait ~ 1’expulsion des brebis galeuses. A cet exemple, la Franc-Ma~onnerie fran~aise et le Grand
Orient de France qui en ~tait l’~manation principale ~taient
Cent quatre Loges firent d’abord adh~sion au nouvel ordre form& de membres pourvus seulement de ces trois grades.
de choses, puis 195 (1776) et enfin, en 1789, il y avait 629
Loges en activit&. Mais bient6t certa ins hommes pr~tendirent avoir re~u une
initiation sup~rieure, plus conforme aux myst~res de la

MARTINISME ET FRANC-MA~ONNER[E MARTINISME ET FRANC-MA~ON1’4ERIE
page 110 page 111
Fraternit~ des Rose-Croix, et des rites se cr~rent d&ernant 2. Apr~s le Chapitre de Clermont parut le Conseds des
des grades sup~rieurs ~ celui de maitre, appel~s hauts Empereurs d’Orzent et d’Occident (Paris 1758), dont certains
grades. membres se s~parant de leurs fr~res form~rent:
L’esprit des rites ~ grades sup~rieurs ainsi cr~s ~tait, bien 3. Les chevaliers d’Orient (Paris 1763), chacune de ces
entendu, different de celui de la ma~onnerie proprement puissances d~livrait des chartes de Loges et m~me les
dite. principaux fr~res (Tshoudy, Boileau, etc cr~rent en
...),
Province des rites sp&iaux.

C’est ainsi que Ramsay avait institu~ en 1728 le Syst~me
&ossats dont la base ~tait politique et dont I’enseignement En 1782, le Consei] des Empereurs et les Chevaliers
tendait ~ faire de chaque fr~re un vengeur de l’Ordre du d’Orient se r~unirent pour former le Grand Chapitre g~n~ral
Temple. de France, dont les principaux membres avaient aid~ ~ la
constitution du Grand Orient de France par leurs intrigues.
De l~, le nom de rite Templier que nous avons donna ~ cette
cr~ation de Ramsay. Aussi voyons-nous, en 1786, ces fr~res amener la fusion du
Grand Chapitre g~n~ral de France.
Les reunions des fr~res pourvus de hauts grades prirent le
nom, non plus de Loges, mais bien de Chapitres. Que r~sulta-t-il de cette fusion?
Les principaux chapitres ~tablis en France furent: Les membres du Grand Chapitre, tous bien disciplin&,
poursuivant tous un but pr&is et poss~danf l’zntelligence, se
1. Le Chapi~tre de Clermont (Paris 1752) d’o~ sortif le baron de trouvaient disposer du nombre fourni par le Grand Orient de
Hundt, cr~ateur de la haute ma~onnerie allemande ou France.
illuminisme allemand;
On comprend maintenant la gen~se ma~onnique de la
r&olution fran~aise.
1
MARTINISME ET FRANC-MA~ON1’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONN ERIE
page 112 page 113
La plupart des historiens confondeni ces membres du rite En 1804, un concordat fut m~me ~tab1i, pendant quelques
Templier, v&itables insplrateurs de la Revolution avec les ~, mois, qui donnait au Grand Orient de France le pouvoir de
martinistes. conf~rer les grades des 3leme, 32~me et 33~me degr& par
l’entremise du Rite ~cossais dont nous parlerons bient6t.
* (Certains auteurs pr~tendent mime que l’internement de Louis XVI au
temple fut le resultat de la d~cision desfr~res du rite Templier) Mais, sous pr~texte de purger Ia Franc-Ma~onnerie des
superstitions et des restes du pass~, les membres du Grand
LA FRANC-MACONNERIE DE 1789 A 1898 Orient de France, pouss& par les d~put~s des loges de
province, tous plus ignorants de la valeur des symboles les
.<Historique uns que les autres, transform&ent au go~it de la multitude
~lectorale le d~p6t qui leur avait ~ con fi~ et devinrent un
Nous avons pr~c~demment suivi l’histoire du Grand Orient centre de politique active, professant ouvertement le
de France et celle du Rite Templier Jusqu’en 1789; mat&ialisme et l’ath~isme.
poursuivons-la jusqu’~ nos jours.
En 1885, la transformation s’~tendit jusqu’au Collage des
GRAND ORIENT DE FRANCE: Le Grand Orient de Rites, d~positaire d’un reste de traditions, et le lien qui
France poss~dait la tradition ~ peu pr~s int~grale des trois rattachait la majorit~ des ma~ons fran~ais au reste de
premiers degr~s et, depuis 1786, la tradition des grades l’Univers fu t d~finitivement rompu.
templiers et aufres formant Ia Ma~’onnerie de perfection en
25 degr& et que nous analyserons par la suite. Au moment oii elle avait le plus besoin d’~tendre son
influence au dehors, au moment oii il ~tait n&essaire
Un GrandColl~ge des Rites ~tait charg~ de conserver cette d’exercer une surveillance effective sur l’action de
tradition qui permettait de relier les ma~ons issus du Grand l’~tranger dans les centres ma~onniques des autres pays, la
Orient de France avec ceux du reste de l’univers. France ~tait, par la faute du Grand Orient de France, mise ~
l’index, et, lors de l’Exposition universelle de Chicago,
quand le pr~sident du nouveau Con seil des Rites (le plus
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1
F—
MARTINISME ET FRANC-MA~ON1’4ERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 114 page 115
haut officier du Grand Orient de France) se pr~senta ~ France, le Supreme Conseil pour la France et les possessions
l’entr~e des loges am&icaines, il fut mis ~ Ia porte comme fran~aises.
un vulgaire profane qu’il &ait pour les vrais ma~ons.
Cette d&ision, qui, sous pr~texte de r~organisation,
Voici La teneur de 1’acte si grave commis en 1885: renverse tous les principes et toutes les traditions de la
Franc-Ma~onnerie universelle, est absolument ill~gale par
GRAND ORIENT DE FRANCE l’incompr~hension de ceux qui l’ont rendue.
Par d&ret promulgu~ le 9 novembre 1885, le Grand Orient FERDEUIL

de France, conform~ment ~ la d&ision prise le 31 octobre Grand Chancelier
pr&~dent par 1’Assembl~e g~n~rale des Ateliers du Grand Conseil des Rites.
symboliques de l’Ob~dience;
On fait tous les efforts possibles, au Grand Orient de France
Ordonne la dissolution du Grand Collage des Rites et pour cacher aux fr~res qui entrent dans l’Ordre la mani~re
charge le Conseil de l’Ordre de veiller ~ sa reconstitution. dont les membres de ce rite soni jug~s ~ t’~tranger on se
garde bien de leur dire qu’ils ne seront re~us nulle part d~s
Le grand chancelier protesta de la mani~re suivante, mais qu’ils sortironi de France ou de quelques-unes de ses
—
en vain: colonies.
Vous m’avez fait parvenir une ampliation du d&ret de Les grands mots de raison, superstition &ras~e, principes
l’Assembl~e g~n~rale des Ateliers symboliques en date du de la 1iberf~, etc, etc ...remplacent les traditions de la
31 octobr~ dernier (1885), pronon~ant la dissolution du ma~onnerie universelle, et ces grands niais sont encore bien
Souverain Conseil des grands inspecteurs g~n~raux du Rite flatt~s quand un ma~on de marque ~tranger vient en visiteur
Ecossais Ancien et Accept~, qui, sous le titre de Grand se rendre compte si la separation de la France et du reste du
Collage des Rites, constitue, au sein du Grand Orient de monde est toujours durable.

1
r
MARTINISME ET FRANC-MA~ON1’4ERIE MARTIN ISME ET FRANC-MACONNERIE
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On re~oit avec de grands honneurs le visifeur, qui ~taient amends ~ connaitre certains enseignements
s’empressera dans son pays, de mettre ~ la porte le concernant Ia tradition kabbalistique des Templiers.
v~n~rable de la loge, s’il ose se pr~senter, ~ son tour, ~ une
tenue ~ l%tranger. Or, en 1761, c’est-~-dire avant Ia Iusion avec le Grand
Orient de France, le Conseil des Empereurs d’Orient et
Aussi le Grand Orient de France est-il destin~ ~ disparaitre, d’Occident avait donna ~ un juif nomm~ Morin les pouvoirs
quelle que soit sa prosp~rit~ apparente, s’iI ne revient pas n&essaires ~ l’effet d’~tablir le syst~me templier en
rapidement ~ une meilleure compr~hension des int~r~ts Am~rique, oii se rendait ce Morin.
r~els de la nation.
Celui-ci, arriv~ ~ destination, s’empressa de donner le 25~me
Nous terminerons cet expos~ en citant ces quelques mots degr~ ~ plusieurs de ses coreligionnaires qui, de concert
d’Albert Pike: avec lui, initi~rent ~ leur tour plusieurs chr~tiens en 1797.
Le Grand Orient de France a toujours Pt~ entre les mains Quand les nouveaux initi~s se sentirent assez forts, ils
des frois “I », des Ignorants, des Imb~ciles et des jet&ent leur initiateur ~ la porte et, se s~parant de lui, us
Intrigants*. *(Let~e d’Albert Pike au vicomte de Ia Jonqui&e) ajout~rent 8 grades herm~tiques aux 25 d~j~ existants, ce
qui porta le nombre des grades du syst~me &ossais ~ 33.
ECOSSISME
C’est ainsi qu’ils fond~rent ~ Charleston, en 1801, un
En 1786, le Rite Tempiler avait fusionn~ avec le Grand Supr~me Conseil qui devait, par la suite, acqu&ir une
Orient de France. grande influence.
Ce Rite Templier ~tait alors compos~ de 25 grades; il ~fait Pourquoi ce chiffre de 33 degr~s? Un ancien ma~on,
r&llement, en laissant de c6t~ son but de vengeance pourvu de ce grade, M. Rosen, pr~tend que ce chiffre
politique, un rite de perfection oii les ma~ons ordinaires repr&ente le degr~ de latitude de Charleston, c’est peut-
~tre malicieusement vrai; car nous verrons que le nombre
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1
MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONN ERIE
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de grades importe peu, pourvu que le syst~me ma~onnique

soit r~ellement synth~tique.
RITE ECOSSAIS ANCIEII ST ACCEPtE
Voici deux tableaux donnant les noms des fr&es qui oni ~ 33 degr~s
pr~sid~ ~ la naissance du Rite Ecossais en Am~rique.
MAC .. DE PERFECTION
A 25 DEGRf~S FRAN KEN.
DALCIIO.
DE OPASSE-
R~unis ~ Char-
TILLY. j Iesto~vn (Ca-
r~Ijne du
/
FRANKE~ LA MOTTE. ( Sud), le
rnai i8 01.
3’
3~D’LLCHO MOSES IIYES

4? BOWEN.
DIEBEN.
Fondat. Sup
:. Cons
4,
SPITZE P lOSES COE~K
ALEXANDER.
DE LA HOGUE. ~SS
MITCHELL.
4?
ISAAC LONG
ISAAC MILD. I
LA HOGUE. DE
3 mai \ GRASSE. CROZE.
—
—
On remarquera parmi ces noms celul de Grasse Tilly.

/ — MAGN AN. SAiNT-—
1797 ~ PAUL. ROBIN.

— —
Ce flit lui qui revint en Europe en 1804 et qui rapporta le
PETIt. MARIE.
—
syst~me de 33 degr&, avec pouvoir de constituer des
ar~opages.
1
MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTIN ISME ET FRANc-MA~ONN ERIE
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11 avait ~ pr~c~d~ de quelques mois par un autre initi~ En 1811, le Supr~me Conseil se d&lare independant. En
direct de Morin, un nomm~ Hacquet, dont la tentative n’eut 1815, de Grasse Tilly revient des Pontons anglais et fonde
gu&e de suite. un nouveau Supreme Conseil.
De Grasse Tilly et les fr&es qu’il avait initi~s firent un L’ancien Supr~me Conseil met de Grasse en jugement et le
concordat avec le Grand Orient de France en 1804. fait condamner.
Ce concordat fut rompu d’un commun accord, le 6 septembre Mais le nouveau Supr~me Conseil, pr~sid~ par le duc
1805. Decaze, prend une telle importance qu’en 1820 l’ancien se
joint ~ lui et en 1821 est constitu~ le Supreme Conseil du
Nous soulignons d’un commun accord et nous renvoyons ~ Rite Ecossais ancien et accept~ pour la France et ses
Ragon (Orthog. mac., p. 313) pour les d~tails qui prouvent, ~ d~pendances; puis en 1822, le nouveau pouvoir fonde des
l’encontre de ce que dit M. Rosen dans son livre (Satan et loges.
Cie), qu’il n’ y eut pas d’histoires d’argent r&lam~ dans cette
affaire. En 1875, eut lieu ~ Lausanne un convent tr~s important des
divers Supr~mes Conseils ~cossais.
Ce qui reste par exemple acquis, c’est que les pr~tendus
grades ma~onniques donn& par Fr~d~ric de Prusse sont de En 1879, quelques loges &ossaises de Paris se s~par~rent du
l’invention de Bailhache, en collaboration avec de Grasse Supr~me Conseil, en protestation contre l’existence des
Tilly. hauts grades, et fond~rent la Grande Loge Symbolique
~cossaise, qui devint bient6t assez puissante.
De 1806 ~ 1811, le Supreme Conseil fonda par de Grasse
Tilly ne d~1ivre que les plus hauts grades, 31’, 32e et 33’, Pendant ce temps les affaires du Supr~me Conseil allaient
laissant le Grand Orient de France d~livrer les autres. mal et Ia p~nurie des fonds devint telle qu’en 1897 l~e
Supr~me Conseil dut faire une entente avec les anciennes
loges rebelles.
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D’apr~s cette entente, le Supr~me Conseil passa ~ la Grande Dans les commencements, les postulants ne pouvaient
Loge Symbolique toutes ses loges et garda seulement les arriver que jusqu’au 87~me degr~.
chapitres et les ar6opages.
Les trois autres, qui compl6taient le syst~me, 6taient
Ainsi se constitua la Grande Loge de France, qui s’empressa r6serv~s ~ des sup~rzeurs inconnus, et les noms m~me de ces
de faire une b~vue 6norme en supprimant la mention de degr6s daient cach~s aux fr~res des grades inf6rieurs.
Grand Architecte de ses planches et qui permet de couper
ainsi le faible lien qui relie encore la France et l’~tranger. C’est avec cette organisation que le rite de Misraim se
r~pandit dans les royaumes d’IIalre et de Naples. Il fut
LE RITE DE MISRAIM adopt~ notamment par un ch~pitre de Rose-Croix, appel6 la
concorde, qui avait son si~ge dans les Abruzzes.
Que dirons-nous de l’histoire du dernier rite dont ii nous
reste a parler : le Rite de Misrahn ? Au bas d’un bref ou dipl6me, d6livr6, en 1811, par ce
chapitre, au fr~re B. Clavel, commissaire des guerres, figure
Voici comment Clavel raconte sa fondation: la signature d’un des chefs actuels du rite, le fr&re Marc
Bedarrides, qui n’avait alors que le 77~me degr&
C’est en 1805, que plusieurs fr~res de mceurs d&ri~es
n’ayant pu ~tre admis dans la composition du Supreme Les fr~res Lechangeur, Joly et Bedarrides apport~rent en
Conseil Ecossais, qui s’~tait fonda en cette ann~e ~ Milan, France le MisraYmisme en 1814*. ~(ClaveI,Histoire pittoresque de
Ia Franc-ma~onnerie).
imagin~rent le r6gime Misrafmite.
Un Fr~re, Lechangeur fut charg~ de recueillir les 6l~ments, Depuis 1814, le rite s’est an6mi~ progressivement.
de les classer, de les coordonner, et de r~diger un projet de Actuellement il compte ~ Paris en tout moms d’une
statuts g~n6raux. vingtaine de membres qui constituent ~ eux seuls sa loge
(car ii n’y en a plus qu’une), son chapitre, son ar~opage et
qui sont ~ l’index de la Maconnerie universelle, sauf de tr~s
rares exceptions.
7
“p
MARTINISME ET FRANC-MAc$ONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MAqONNERIE
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GRAND ORIENT DE FRANCE ET ECOSSISME d~finitivement la France, mare, par Morin, de tous les
Supr~mes Conseils du Rite Ecossais anciens et accept6s
Il est fort curieux de voir ceux qui ont transform6 actuels, r~ussissent et que l’initiatrice semble d&mitivement
comp1~tement le d~p6t de traditions et de symboles qu’on tu~e par ceux qu’elle a initi~s.
leur a confi6, qui ont m6connu ~ tel point les caract~res de
grande fraternit6 universelle de la Franc-Maconnerie, qu’ils Croyez vous que la l~gende d’Hiram ne deviendrait pas
se sont mis au ban de toutes les initiations de la terre, il est alors une vivante r~alit~?
curieux, dis-je, de voir ces descendants de Lacorne prendre
de grands airs de dignit~ pour demander aux fr~res du Rite Croyez-vous donc que les Illumin~s ne referaient pas ce
Ecossais leurs archives et leur filiation. qu’ils ont fait une premi~re fois?
Par Grasse Tilly, Francken et Morin, les macons 6cossais se Et on verrait naitre une nouvelle forme maconnique
rattachent directement ~ Ramsay et aux Templiers et ils ont, adapt~e ~ notre 6poque et bas6e sur les m~mes principes
du moms, le m6rite de ne pas trop avoir abim6 leur qui ontg~n~r~ la premiere.
tradition malgr~ ses d6fauts. Tandis que le Grand Orient de
France, ayant bris~ en 1773 ses constitution originelles, Et bient6t cette cr6ation serait assez forte pour s’imposer
ayant d6truit en 1885 son Grand Collage des Rites pour le partout, sans parchemin, sans arbre g6n6alogique autre
transformer en une halle parlementaire, n’a plus de la qu’un ordre de l’Invisible a un de ces Sup~rreurs inconnus
Franc-Maconnerie que le nom et est condamn6 ~ disparaitre qui veillent toujours dans un plan ou dans l’autre.
brusquement d~s que les Francais du Rite Ecossais auront le
courage de se ressaisir, de laisser l~ les questions d’argent et Et les restes des vieilles et ant6rieures cr~ations
de reconstituer une N4aconnerie nationale spiritualiste et s’effondreraient vite, Si cela 6tait n&essaire.
solidement attach~e au reste de l’univers.
Car, outre sa filiation templi~re, dont le but est toujours
Mais admettons que ce fait ne se produise pas. Admettons dangereux pour la tol6rance d’un martiniste, le Rite
que les agissements de ceux qui r~vent d’isoler
1
MARTINISME ET FRANC-MAqoNNERIE MARTINISME ET FRANC-MAqoNNERIE
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Ecossais a conquis droit de grande naturalisation par ses FILIATION DES DIVERS SUPREMES CONSEILS
prop res forces et par son caract~re vraiment international. DERIVES DE MORIN ET DE CHARLESTON
Alors qu’un macon du Grand Orient de France ne pourra TEMPLIERS

entrer dans aucune loge en dehors de Ia France et de II II
quelques colonies, le macon &ossais sera fraternellement RAM.~AY PiRTUSId.
(France) (1842)
recu dans l’~tendue de la juridiction des vingt-sept :758 4. MoRIN U761(
Supr~mes Conseils. Issus de celui de Charleston et dont le Etats-Unts 4. ((18291 (:8S61 (:8S5)
tableau suivant montrera la filiation pour les principaux.
Aussi, Si les Illumin6es pensent n6cessaire de reconstituer la

vita1it~ d’un centre d~j~ existant pour l’6tude et la pratique
du symbolisme, au lieu d’en cr6er un nouveau, c’est ~
CHARLESTON ~
Si~pr~mes Conse:ts
F9AM.EN-DALCIO
De Grasse-Tilly
(:80:)
France
(:804)
(Dc Grasse
Tuily)
) Belgique
(:8:7)
~cosse
(:846)
Hongrie
(iS
7:)
l’Ecossisme qu’il leur faudra de pr6f6rence s’adresser; car ii Su isse

(:873)
est seul capable de ramener la Maconnerie francaise hors de ~gypte
l’ath~isme et du bas mat6rialisme oi.~i elle se perdrait Italie (:878)
(:805) Tunis
d~finitivement.
(:8 So)
Espagne (:8::)
Boston I Angk~terre Canada

(:8:3) I (1846) I (:874)
Irlande (:826)
P~rou (:830)
Colon Colomb:c Costa-Rica

(:859) (:833) (:870)
Venezuela (:864)

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LES GRADES MACONNIQUES En agissant ainsi, us restent dans leur r6le, que nous
CONSTITUTION PROGRESSIVE connaissons personnellement par exp6rience, et ils ~taient
dignes de tenter la verve de L6o Taxil, qui s’est moqu6
DES 33 DEGRES DE L’ECOSSISME
d’eux avec tant d’habilet~, qu’ils ont Injuri~ l’homme; mais
mtegralement gard~ ses id~es sur le r6le secret de
Il ne nous suffit pas de connaitre le r~sum~ de 1’histoire des
l’Occultisme ~ notre 6poque.
diff~rents rites.
Nous allons analyser les transformations du rituel en jetant

Ii nous faut p~n6trer plus avant dans leur connaissance et,
un coup d’ceil tr~s g~n6ral sur son 6volution historique.
tout en reservant pour un ouvrage ult&ieur une ~tude
compl~te et d~taill6e du symbolisme maconnique, donner ~
Le premier rituel maconnique unissant les macons de
ceux qui s’int~ressent soit ~ la Maconnerie, soit ~
l’Esprit ~ ceux de la mati~re, a ~ compos~ par des Fr&res
l’Illuminisme ou au Martinisme, une id~e du caract~re r6el
illumin~s de la Rose-Croix dont les plus connus sont:
des rites au point de vue de la tradition.
Robert Fludd et Elie Ashmole*. *(Citons parmi les autres Rose-
Croix qui contribu~rent 1 la nouvelle cr~ation J-T Desaguliers, Jacques
Tout d’abord mettons les lecteurs en garde contre les ~tudes Anderson, G Payne, King, Calvat, Lumden, Madden, Elliot)
faites par les cl~ricaux. Nous avons d6j~ parl~ de la
tendance de ces derniers ~ confondre l’illuminisme et la CLEF DES GRADES SYMBOLIQUES
maconnerie. Partant d’une id6e pr&oncue: l’intervention
de Satan dans les loges, les 6crivains rattach6s au
~ Apprenti~
cl~ricalisme ont entrem~l6 l’analyse des rituels
maconniques, de sous-entendus et de r~flexions
Les trois premiers degr~s furent ~tablis sur le cycle
personnelles du plus pur grotesque.
quaternaire appliqu6 au d~naire, c’est-~-dire sur la
quadrature herm~tique du cercle universel.
Sous des apparences d’analyse impartiale, ils glissent de
temps en temps un petit commentaire destin~ ~ ~garerle
Le grade d’apprenti devait d~voiler, enseigner et revoiler le
lecteur confiant.
premier quart du cercle, le grade de compagnon, le second

MARTINISME ET FRANC-MAqONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MAqONNERIE
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quart et le grade de maitre les deux derniers quarts et le qui tombe pour g6n~rer de nouvelles plantes par la
centre. fructification qui 1ib~re les graines contenues en lui.
La signification attribu6e par le r~v~lateur ~ chaque grade Chacune de ces adaptations pouvant &re app]iqu~e au
d~rive directement de La signification totale du cercie et de monde physique, au monde moral ou au monde spirituel,
son adaptation particuli~re. on comprend comment de vrais illumin~s pouvaient
r6ellement amener vers la lumi~re de la v~rit~, vers cette
Ainsi, Si l’adaptation du cercle se rapporte au mouvement «lumi~re qui illumine tout homme venant en ce monde,»
de la erre sur elle-m~me, le premier quart du cercie d~crira vers le Verbe divin vivant, les profanes appel6s ~
symboliquement la sortie de la nuit, depuis six heures du l’initiation.
matin jusqu’~ neuf heures, le second quart de cercle
l’ascension de neuf heures ~ midi et les deux derniers Mais pour cela, il fallait que la clef fond amentale et
quarts la descente vers la nuit, ou de midi au soir. herm6tique des degr~s et de leur adaptation ifit conserv~e
par une universit~ occulte.
Dans ce cas, l’apprenti sera 1’homme du matin, et du soleil
levant; le compagnon l’homme de midi ou du plein soleil; Tel ~tait le r6le que s’~taient r~serv~s les Rose-Croix et les
et le maitre, [‘hommedu soleil couchant. initi6s jud6o-chr6tiens.
Si l’adaptation du cercle se rapporte ~ la marche Ils ont toujours ces clefs dont les 6crivains purement
(apparente) du Soleil dans l’ann~e, les quarts de cercles maconniques n’ont vu que les adaptations, et le pr~sent
correspondront aux saisons et repr~senteront travail, bien que tr&s r6sum& ouvrira ~ ce sujet les yeux de
respectivement le Printemps, l’Et~, l’Automne et l’Hiver. ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre.
L’apprenti sera alors La graine qui ~cl6t; le compagnon, la Que les autres nous insultent et nous accusent d’adorer le
plante qui fleurit; le maitre, la plante qui fructifie et le fruit diable ou de servir les j6suites, nous les laisserons dire et
nous hausserons les 4aules.

MARTINISME ET FRANC-MA($ONNERIE
page 133
les travaux de l’apprenti figurant les travaux mat6riels,

ceux du compagnon repr~sentant la recherche du v6ritable
feu philosophique et le grade de maitre correspondant ~ la
mise dans l’athanor du mercure philosophique et ~ la
production de la couleur noire, d’oi7i doivent sortir les
couleurs ~clatantes.
Il faut vraiment ne pas se rendre compte des id~es et des

travaux des Rose-Croix herm~tistes, pour ne pas voir que
de v&itables occultistes ~tab]iront leur cadre initiatique
d’apr~s les r~g1es strictes de l’adaptation des principes et
que la vengeance d’un pr6tendant 6vinc~ ne jouera qu’un
r6le bien secondaire dans l’affaire.
Venant du cercle du monde profane, l’apprenti y reviendra

plus tard ~ l’~tat de maitre, apr~s avoir acquis l’initiation.
Ainsi est figur~ le caduc6e herm6tique qui donne la clef

r~elle des grades symbol iques.
Martines la connaissait, comme tout illumin~, puisqu’il a

divis6 son initiation par le quart de cercle.
On ne peut passer d’un plan ~ un autre qu’en traversant le

royaume de l’obscurit6 et de la mort; tel est le premier

MARTINISME ET FRANC-MAqONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MAqONNERIE
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enseignement qu’indique au futur initi~ le cabinet de L’apprenti devient ainsi compagnon, et il est instruit sur les
r~flexions et ses symboles. ~l~ments de l’histoire de la tradition.
L’initi~ ne peut rien commencer seul, sous peine de graves «Maitre»

accidents; il doit donc s’assurer des guides visibles ayant
d~j~ acquis l’exp6rience, tel est l’enseignement qui se Le compagnon qui va devenir maitre doit se pr~parer ~
d6gage des discours et des interrogations auxquels prendra changer de plan. Il passera donc de nouveau dans le
part le futur apprenti, d~s son entr6e en loge. royaume de l’obscurit~ et de Ia mort; mais, cette fois, il y
passera seul et sans avoir besoin de guide, ~l fera
Mais les enseignements oraux n’auraient aucune valeur consciemment ce qu’il a fait inconsciemment dans la
sans l’exp6rience personnelle, tel est le but des voyages et des chambre de r~flexion.
~preuvesdes diff~rents grades.
Mais, auparavant, il recevra la clef des trois grades et de
«Cornpagnon> leurs rapports, enferm~e dans l’histoire d’Hiram et de ses
trois meurtriers.
[‘apprenti croit sans changer de plan.
Ainsi que nous l’avons pr&~demment d~montr~*,
11 passe, des travaux mat6riels aux travaux concernant les l’adaptation solaire de Ia l~gende n’est qu’une adaptation
forces astrales; il apprend ~ manier les instruments qui d’un principe bien plus g~n~ral: la circulation du cercle
permettent de transformer la mati~re sous l’effet des forces dans le quaternaire, avec ses deux phases d’~volution et
physiquesmani~es par l’intelligence, ii apprend aussi qu’en d’involution. ‘(Trait~ m~lhodique de Science occulte, analyse de Ia
l~gende d ‘Hiram)
dehors des forces physiques existent des forces d’un ordre
plus 61ev6, figur~es par le flamboiement de l’~toile : ce sont
Mais ce qu’il faut retenir pour l’instant, c’est que l’initi~ ne
les forces astrales qu’on lui laisse pressentir sans les nommer
va pas seulement entendre cette kgende, il va la vivre en
par la vue de l’~toile flamboyante.
devenant le personnage principal de sa reproduction.

MARTINISME ET FRANC-MAC$ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAqONNERIE
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Ici apparait un proc~d~ bien remarquab]e mis en pratique Ces grades sont exclusivement ternpliers et ont pour but de
par Ashmole qui composa ce grade en 1649 (ceux faire revivre au r&ipiendaire:
d’apprenti et de compagnon ont 6t~ compos~s
respectivement en 1646 et 1648). 1. La naissance et la constitution de l’Ordre du Temple qui
continue le Temple de Salomon;
Pour apprendre ~ l’initie l’histoire de la tradition d’une 2. La destruction ext~rieure et la conservation secr~te de
mani~re vraiment utile, on va la lui faire revivre. l’Ordre
3. La vengeance ~ tirer des auteurs de la destruction.
Telle sera la clef des grades ult6rieurs et de leur rituel.
Telle est la clef des trois grades, qui ont ~ adapt~s ~ la
Telle est Ia constatation qu’il faut toujours avoir pr~sente ~ l~gende d’Hiram, rattachant ainsi le Temple de J~rusalem ~
l’esprit quand il s’agira de r6former les rituels en ]es l’Ordre de Jacobus Burgundus Molay.
adaptant ~ de nouvelles ~poques,sans s’~loigner de leur
principe de constitution. Les macons qui voulaient conqu~rir les grades sup6rieurs
devajent s’instruire dans l’Occultisme et les premiers
APPORT DES GRADES TEMPLIERS ~l~mentsde la Kabbale. Aussi le Novice (devenu Royal
Arche plus tard) apprenait-il les noms divins que voici:
«Rarnsay
lad (Principiuni).
Pour ~viter toute obscurit6 ou toute ~num~ration 1a6 (Existens).
lah (Deus).
fastidieuse suivons l’~volution des grades maconniques. Ehieh (Sum, era).
Eliah (Fortis).
Aux trois grades purement symboliques d’apprenti, de lahib (Concedens).
compagnon et de maitre Ramsay ajoute, en 1738, trois Adonai (Doinini).
Elchanan (Misericors Deus).
nouveaux grades d~nomm6s Ecossais, Novice et Chevalier du
label (Jubilans).
Temple.

MARTINISME ET FRANC-MAqoNNERIE MARTINISME ET FRANC-MAqoNNERIE
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On lui faisait, en m~me temps, ~tudier les rapports des C’est au grade de Chevalier du Temple (devenu, en partie, le
lettres et des nombres, et les premiers ~l6mentsde la Kadosch) que le r&ipiendaire ~tait vraiment consacr~
symbolique des formes. vengeur vivant de l’Ordre.
Au grade suivant, Ecossais (devenu le Grand Ecossais plus On transformait ainsi l’initiation en une guerre politique ~
tard), on joignait, ~ ces premi~res ~tudes,d’autres plus laquelle les Martinistes ont toujours refus~ de s’associer.
approfondies sur les correspondances dans la nature.
Les paroles suivantes, grav6es sur le tombeau symbolique
C’est ainsi que le tableau suivant des correspondances des De Molay, indiquaient, de plus, que les proc~d~s tendant ~
Pierres du Rational et des noms divins indiquera les atteindre jusqu’au seuil de la seconde mort ~taient connus
premiers ~l~ments de ces ~tudes. de ceux qui constitu~rent ce grade.
P1ERRES ~u RAT:oNA:. No~: D:v:N GRAVE Quiconque pourra vaincre lesfrayeurs de la mort sortira du sein
Er s:GN:F:cAT:O’~ de la terre et aura droit d’~tre initi~ aux grands myst~res.
Sardoine . MELEK (Rex)
Topaze Go’:EL Retribuens
Em era u d c ADAR Magaif:cus Le d~tail de l’initiation du Kadosch avec ses quatre
Esca rboucle bA:: Deu~ fort:s
IIA:N Fans chambres, la Noire o~ pr~side ]e grand maitre des
Saphir
Diamant ELc::A: Deus IJWCflS Templiers, la Blanche o~i r~gne Zoroastre, la Bleue oii
Syncure Dii(Sin, les Dieux) domine le chef du Tribunal de la Sainte-Woehme et la Rouge
Agathe . EL Fonts
Am~thyste IAOU oii Fr~d~ric dirige les travaux, indique que ce grade est le
Chr’,sohthe IsCH:.JoB Paler exce Isles
ADO>~A: Doinin r~sum~ de toutes les vengeances et la mat~rialisation, sur la
Onyx
Beryl I EVE (Sun: qui sun:~ terre, de ce terrible livre de sang, qui s’ouvre trop souvent
dans l’invisible quand Dieu permet aux inf6rieurs de se
L’initiation ~ ces deux grades d~veloppait l’union entre le manifester.
Temple de Salomon et les Templiers et elle se faisait dans
des lieux souterrains pour exposer la n&essit6 ~ laquelle
avait ~ r~duit l’Ordre.
MARTINISME ET FRANC-MM$ONN ERIE
MARTINISME ET FRANc-MA(~oNNERIE
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LE RITE DE PERFECTION
C’est ce grade qui a toujours 6t6 r~prouv6 par les
Martinistes, qui pr~f~rent la pri~re ~ la vengeance politique
et qui veu lent ~tre des soldats loyaux de celui qui a dit: «Analyse de ses grades»
“ Quifrappera par l’~p~e, p~rira par l’~p~e ~ C’est ~ ces grades templiers que la constitution du Rite de
Perfection (1758) vint ajouter le compl6ment du syst~me
*
maconnique tout entier ainsi constitu~:
* ‘4
Le Rite Templier comprenait, non pas seulement ces quatre

1. Une section historique et morale dans laquelle le
grades de Ramsay, mais bien huit grades que M. Rosen
r&ipiendaire revit l’histoire du premier Temple de
dans son Satan d~masqu~ (auquel doit avoir collabor~ J~rusalem, depuis sa construction jusqu’~ sa destruction,
quelque bon ckrical, car l’auteur est trop instruit pour avoir
puis il participe ~ la d~couvert du Verbe qui, en
dit toutes les naivet~s contenues dans cet ouvrage) rattache
s’incarnant, va donner naissance au Christianisme et ~ la
a tort, ~ notre avis, aux grades &ossais du l9eme au 28e~e: Nouvelle J6rusalem, dont le r&ipiendaire devient un
chevalier.
GRADES DU RITE TEMPLIER
Analogiquement, cette section historique permettait de
10 Apprenti ou lniti6; profondes dissertations morales sur la chute et la
20 Compagnon ou Initi6 de l’Int~rieur; r6int~gration naturelle de 1’&re humain:
30 Adepte;
40 Adepte de 1’Orient;
2. Une section herm~tique, consacr~e au d6veloppement
50 Adepte.de l’Aigle-Noir de Saint-Jean;
des facult6s hyperphysiques de 1’~tre humain, aux
60 Adepte parfait du Pdican; c~r6monies initiatiques, reproduisait les phases du
70 Ecuyer;
d~doublement astral et des adaptations alchimiques.
8~ Chevalier de garde de la Tour int~rieure.

r MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE r MARTINISME ET FRANC-MA(~ONNERIE
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page 142
naturaliste et le plan sexuel, comme le font aujourd’hui les

Cette section ~tait renferm~e dans deux grades
cl~ricaux.
seulement du Rite de Perfection: le Prince Adepte et le
Prince du Royal Secret;
L’extrait suivant nous &lairera A ce sujet:
3. A ces deux sections s’ajoutait, comme nous l’avons d~t,
Si le troisi~me grade de la Ma~onnerie, celui de maitre,
la section templi~re.
nous off re le tableau de La mort d’Hiram, dit l’Architecte du
Analysons rapidement les 25 degr~s du Rite de Perfection Temple, ou plut6t de celle d’Osiris, de Pan, de Thammuz,
Grand Architecte de Ia Nature, avec le premier ~lu
pour &lairer encore la classification pr&~dente.
s’&happe le premier cri de vengeance, celle qu’Horus
exer~a contre les meurtriers de son p~re, Jupiter contre
Du 4e au iSe grade, le president de loge repr~sente soit
Salomon, soit un de ses aides ou un de ses vassaux. Saturne, etc ...
Ce grand et permanent syst~me de vengeance, qui se

L’on s’occupe, soit de la construction du Temple, soit de la
retrouve plus ou moms clairement exprim~ dans une foule
vengeance d’Hiram ou de son remplacement.
de grades et notamment dans le Kadosh, remonte au~
temps les plus recu1~s.
C’est cette id~e de vengeance qui a fait croire A Rosen* que
les grades d’Elus se rapportaient A la Sainte-Woehme; c’est
Ind~pendamment de l’interpr~tation que l’on peut lui
une erreur qu’un illumin~ n’aurait pu commettre. * (Salan
d~masqu~) trouver dans les op&ations m~me de la Nature qui
pr~sentent une suite de combats et de r~actions, entre le
La Sainte-Woehme a ~ une adaptation germanique des principe g~n~rateur et le principe destructeur, il appartient
vengeurs pythagoriciens, imit~s eux-m~mes des vengeurs surtout A la th~ocratie, le plus ancien des gouvernements.
d’Osiris, comme l’a fort bien vu l’auteur de Thuileur de Suivant les diff~rentes circonstances oji se sont trouv~s les
l’Ecossisme et cependant Aulnaye n’a pas d~pass~ les petits fondateurs des soci~t~s secretes, et suivant l’esprit
myst~res et n’a compris dans l’initiation que le c6t~ particulier qui les animait, its on fait l’application de cette

MARTINIS ME ET FRANC-MA~ONNERIE
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r MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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vengeance a telle ou telle l6gende, ~ tel ou tel fait Un rose-Croix ma~on, quand ii connait bien son grade, peut
historique; de l~, la difference des rites; mais les principes ~tre consid&~ comme un apprenti illumin~ et il poss~de
fondamentaux sont toujours les m~mes*. *(De (‘Aulnaye, tous les ~l~ments, un haut d~veloppement spirituel, comme
Thudeur g~n~ra1, p 58 (note) nous allons le voir en analysant ce grade.
Au 17e grade (chevalier d’Orient et d’Occident), nous LA ROSE-CROIX MA~ONNIQUE
I arrivons ~ la prise de J&usalem par les Romains et ~ Ia

destruction du Temple. L’initiation au grade de Rose-Croix ma~onnique demande
quatre chambres: Ia Verte, la Noire, l’Astrale, et la Rouge,
qu’on r~du it, dans la pratique, g~n&alement ~ trois en
C’est alors que nous trouvons le grade vraiment chr~tien de
la Ma~onnerie, ce grade auquel les Rose-Croix ont donn~ le supprimant la premi~re.
nom de leur Ordre et dans lequel ils ont renferm~ la partie
la plus pure de la tradition. / Noire Astrale
Aussi les Mat~rialistes, n’y comprenant plus rien, diront-ils
que ce grade est une creation des J~suites, et les j~suites,
6mus de voir la croix et le Christ glorieux dans un temple
‘1 Verte Rouge
maconnique, diront-ils que ce grade est une creation de
Satan.
Le theme du grade, c’est que la Parole qui doit permettre la
Comme on le voit, il y en a pour tous les gofits. reconstruction du Temple a ~ perdue.
Le grade de Rose-Croix ma~onnique est la traduction Le r&ipiendaire la retrouve, c’est le nom de N.-S. Jesus-
physique des myst~res qui conduisent au titre de Fr~re Christ: [NRI, et, grace ~i cette parole, il traverse la region
illumin~ de la Rose-Croix, titre n’appartement pas ~ la astrale dans sa section inf~rieure ou infernale et il parvient
Franc-Ma~onnerie, mais ~ sa cr~atrice: la Soci~t~ des dans Ia chambre de la purification chr~tienne et de la
Illumin~s. r~int~gration.

MARTINISME ET FRANC-MA%NNERIE MARTINISME ET FRANC~MACONNERIE
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Au point de vue aichimique, c’est la cre~ation de la pierre au La chambre verte rappelle Ia premi~re ~volution du
rouge par Ia d&ouverte des forces astrales, la sortie de Ia r&ipiendaire dans les grades symboliques.
tate du corbeau et le passage au ph~nix ou au p~1ican.
La chambre noire va lui ouvrir les portes de la seconde
I Au point de vue moral, c’est Ia naissance en l’homme, de

l’~tincelle du Verbe divin, renferm& dans son ~me, par
l’exercice de la pri~re, de la charit~, du sacrifice et de la
soumission au C[irist.
mort,
Elle va indiquer un changement de plan.
Elle est tendue de noir, avec des larmes d’argent.

Allez donc faire comprendre cela ~ un marchand de vms,
courtier ~lectoraI et dignitaire du Grand Orient, ou un La destruction du premier Temple est repr~sent~e par des
P. J~suite. colonnes bris~es et des instruments de construction
jonchant le sol.
Le premier remplacera Ia Foi, l’Esp&ance et Ia Charite par
sa ch~re devise Libert~, Ega1it~, Fraternit~ ... ou la Mort, et Trois colonnes restent seules debout et le transparent qui les
le second voudra absolument trouver des anagrammes qui domine se lit: Foi, au S.—O.; ESPERANCE, au S.-E., et
transforment le nom du Christ en celui du Prince de ce CHARYFE, au N.-O.
Monde, car il ne peut pas concevoir qu’on comprenne le
Christ sans passer par l’interm~diaire cofiteux de ceux qui A l’est est un des symboles les plus profonds, tout d’abord
pensent ~tre le seul cIerg~ divin sur la terre. une table, recouverte d’un drap noir, et sur laquelle se
trouvent, outre les instruments de construction mat~rielle
Pour le cl&ical, c’est du «gnosticisme» que tout cela, et il (compas, equerre, triangle), le symbole de la cr~ation par
entend par ce mot tout ce qu’il ne comprend pas. l’homme de son ~tre spirituel: la Croix portant une rose ~
l’intersection de chacun de ses bras.
Reprenons l’analyse de l’initiation.

V
page 149
page 148
Le ciel envoie ii ses ~lus des guides pour passer ~ travers

Cette table est plac~e devant un grand rideau qui, en cette r~gion, et l’auteur de Pistis Sophia donne d’int&essants
s’&artant, laissera apercevoir le Christ crucifi~ ~c1air~ par renseignements ~ ce sujet.
deux flambeaux de cire de couleur solaire.
* Mais les occultistes mettent les larves et les d~mons ~ leur
I * *
C’est l~ que le r&ipiendaire retrouvera la Parole perdue »,

apr~s avoir recr~ en lui d’abord Ia Foi, bas~e sur le travail
vraie place et ils ne les adorent pas, r~servant leurs pri~res
pour le Christ ou Ia Vierge.
Ii faut triompher des d~mons pour parvenir au plan c~leste

personnel; puis la Charit~, qui lui ouvre, toutes grandes, les et on n’en triomphe qu’en suivant les pr&eptes
portes de l’Esp~rance, de l’Immortalit~. ~vang~liques, en Occident, ou en suivant les r~v~lations des
maitres, en Orient.
Cette Immortalit~, il va en acqu~rir imm~diatement Ia
certitude symbolique, car, le visage recouvert d’un voile Tout homme de bien, qu’il soit chr~tien, musulman ou
noir, il p~n~tre, aide par ceux qui sont passe avant lui, dans bouddhiste, va au ciel quand il a suivi Ia parole de Dieu, et
la chambre que nous appelons astrale et qu’on appelle tout criminel, qu’il soit pape, pr~tre catholique, juif,
g~n~ralement infernale. protestant ou simple laique de n’importe quelle religion, va
faire connaissance avec les ~tres du plan astral, jusqu’~
Disons ~i ce propos, et pour faire plaisir ~i M. Antonini ~, que dissolution de ses &orces, ~ moms que la piti~ divine
ce que les catholiques appellent l’Enfer est appel~ par les n’efface le clich~ de ses fautes.
occultistes « plan astral inf&ieur ». * (Doctrine du Mal)
Voil~ pourquoi le Dante a vu plusieurs papes en enfer.
Pour arriver au ciel, ii faut traverser le plan astral et
triompher, par sa puret~ morale et par son ~l~vation Cette chambre astrale est form~e d’un transparent ~i chaque
spirituelle, des larves et des ~tres qui peuplent cette r~gion bout duquel est un squelette, pour bien indiquer que la
de l’Invisible.

1 MARTINISME ET FRANC-MA%NNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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mort est la seule porte d’entr~e ou de sortie de cette son nom, comme le soleil &laire les bons et les m&hants
chambre. r~pandus sur les sept r~gions plan&aires de son syst~me.
Sur le transparent, on a peint des larves et des ~tres astraux Les inscriptions des colonnes: Infinit~ et 1mmortalit~
I
quelconques, que le r~cipiendaire aper~oit en soulevant le caract&isent la transformation spirituelle des vertus
voile qui recouvre sa tote. Il arrive ainsi ~ [a chambre rouge, illuminant Ia chambre noire.
&lair~e par 33 lumi~res.
Cette initiation est appuy~e par quinze points d’instruction
A [‘Orient, sous un dais le r&ipiendaire aper~oit un qui transforment successivement le r&ipiendaire en
admirable symbole. En haut, une ~toile flamboyante chevalier d’Heredom, chevalier de garde de [a Tour et
portant Ia lettre w (Schin) renvers~e pour indiquer Rose-Croix.
[‘incarnation du Verbe divin dans la nature humaine.
Ces instructions portent sur les points suivants:
Au -dessous est un s~pulcre ouvert et vide pour montrer
que le Christ a triomph~ de la mort, indiquant ainsi la voie 1. Maitrise;
a tous ceux qui voudront le suivre. 2. nombres9,7,5et3;
3. pierre angulaire;
C’est aussi dans cette direction qu’est l’~tendard du 4. myst~res de l’arche et de l’immortalit~ (Enoch et Elie);
chapitre sur lequel est grav~ le Pelican, debout sur son nid 5. les montagnes de salvation, le Mona et le Calvaire, dans
et nourrissant ses sept petits de son sang qu’il fait couler en tous les plans;
se per~ant le c6t~ avec son bec. 6. [‘athanor herm&ique;
7. les vertus morales n~es de l’effort spirituel;
Ce Pelican porte sur la poitrine Ia Rose-Croix. Tel est le 8. la resistance aux passions (garde de Ia Tour);
symbole du vrai chevalier du Christ, telle est la 9. la symbolique astrale;
repr~sentation de l’action incessante de Ia lumi~re divine 10. la symbolique g~n&ale;
qui fait vivre m~me ceux qui commettent des atrocit~s en 11. Ia symbolique num~rale;

I MARTIN ISME ET FRANC-MA~ONNERIE
page 153
page 152
On voit ainsi Salomon soumis aux ~preuves de Ia mod

12. la J~rusalem chr~tienne et ]e nouveau Temple
seconde, de 1’ abandon du vrai Dieu pour les idoles et
universel;
revenant ~ Ia vraie foi par la science.
13. les trois lumi~res chr~tiennes J~sus, Marie, Joseph;
14. La parole perdue;
C’est une reprise sur un autre plan de 1’a11~gorie historique
15. Consummatum est.
des grades pr&~dents.
Enfin, les I1lumin~s avajent transmis ~ Ia Ma~onnerie, dans
I ce grade, leur syst~me de r~duction kabbalistique des noms

en leurs consonnes et les cinq points figurant
1’apprentissage de 1’Illuminisme.
Dans la Maqonnerie de Perfection, les grades herm&iques
~taient renferm~s dans les degr~s suivants: 22, prince du
Liban; 23, prince adepte, et 25, prince du Royal Secret.
*
* *
Nous retrouvons dans ce grade de prince adepte, devenu le
28e du Rite I~cossais, chevalier du Soleil, ces ~tudes
Les grades suivants: 19, grand pontife; 20, grand
th~oriques s6rieuses qui forment la base de toute pratique
patriarche ; 21, grand maitre de La Clef; 22, prince du Liban,
r~elle.
contrnuent Ia mise en action de la tradition historique.
C’est ~ propos de 1’Ecossisme, et ~ cause des

Ce dernier grade, prince du Liban, est devenu le chevalier
d~ve1oppements qu’il a donn~s ~ ces grades herm~tiques,
royal Hache de l’I~cossisme et ii commence la s&ie des
que nous ~tudierons en d~tai1 cette section.
v~ritables grades herm~tiques consacr~s au d~ve1oppement
des facult~s spirituelles*. *(VOY Les e~tudes du Dr Blitz sur ces
Comme on le voit, le Rite de Perfection confenait tout le
grades dans la revue l’InitiationJ
syst~me ma~onnique et les transformations qu’il aura
subir ne porteront que sur le d~ve1oppement de grades
Le th~me initiatique de ces grades herm~tiques porte sur Ia
existants d~j~ au .~Consei1 des Empereurs d’Orient et
partie de sa vie ou Salomon s’est 1ivr~ ~ I’~tude de Ia magie
d’Occident ~.
et de 1’alchimie.
EDITIONS MA~ONN1QUES ~ 2005

EDITIONS MA~OM’4IQUES © 2005
MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MART[NISME ET FRANC-MA~ONNERIE
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Passons donc ~ l’Ecossisme; mais, avant, ~num~rons les bapt~me dans les temples anciens, ces myst~res ont ~
sept classes comprenant les grades de ce Rite: d~veIopp~s pour constituer les degr~s &ossais, ajout~s par
le Supreme Conseil de Charleston, vers 1802, au syst~me
1~ classe 1,2,3. appor& par Morin.
2~me classe 4, 5, 6, 7 et 8.
I 3~nie
4~me
5~me
6~me
classe
classe
classe
9, 10, 11.
12, 13, :14.
15, 16, 17, 18, 19.
classe 20, 21, 22.
Ii n’est donc pas juste de ne voir dans ces grades que des
superf~tations inutiles. us terminent Ia progression du
d~veIoppement de 1’~tre humain en lui donnant Ia clef de
1’usage des facu1t~s suprahumaines, du moms dans Ia vie
7~me classe 23, 24, 25. actuelle. Nous disons la clef car une initiation ne peut pas
donner autre chose.
Pour plus de d~tai1s, on pourra se reporter au tableau
gc~nc~raI des rites, ~ la fin de ce chapitre. Qu’importe, apr~s cela, que ces lumi~res soient donn~es ~
des hommes qui n’y verront qu’un symbolisme ridicule, ou
L’ECOSSISME qu’elles aveuglent des c1~ricaux qui y chercheront des
phallus et des ct~is, selon leur louable habitude; car us ont
RAISON D’ETRE DE SES NOUVEAIJX GRADES un cerveau ainsi f alt qu’ils ne vojent que cela partout, avec
un diable quelconque pour chef d’orchestre.
ILLUMINISME, REINTEGRATION
ET HERMETISME
Pauvres gens!
Nous arrivons ~ I’~cossisme proprement dit, c’est-~-dire au

L’inifiation va retracer Ies phases diverses de la travers~e
d6veloppement des derniers grades du Rite de Perfection.
consciente des plans astraux, avec ses dangers, ses ~cuei1set
son couronnement qui est de franchir le cercie de 1’enfer
Ainsi que nous venons de le dire, les mysf~res du
astral pour s’~lever, si 1’~me en est digne, dans les diverses
d~doub1ement conscient de 1’~tre hun-iain, ce qu’on a appe1~
r~gions c~1estes.
Ia sortie conscLente du corps astral et qui caract~risait le
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I ,.,.,
1 MARTINISME ET FRANC-MACONN~RII~
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MARTINISME ET FRANC-MMQONNERIE
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Le th~me repr~sentera, ainsi que nous 1’avons dit, le tromper par le d~mon, figur6 ici par les idoles auxquelles
r~cipiendaire sous La figure de Salomon occultiste dirigeant sacrifia Salomon.
Hiram, en prenant part personnellement aux op&ations.
Le r&ipiendaire doit sortir triomphant de ce premier
Le 22~me grade, chevalier royal 1-lache, se rapporte aux contact avec La r~gion astrale.
pr~parations mat~rielles des op~rations figur~es par les
coupes des c~dres sur le mont Liban et par La hache C’est alors qu’il aborde le plan oii sont grav~s les chch~s
consacr~e. astraux.
Le 23~n1e grade, chef du Tabernacle, se rapporte aux Ii voit la parole de Dieu, celle des douze commandements
indications concernant le plan dans lequel on va op~rer, et celle des Evangiles &rite sur le livre &erne] et 11
c’est-l~-d ire la nature astrale. accomplit alors le premier voyage en Dzeu (mot de passe)
(24eme grade).
I a s~IIv est parfaitement ronde, &lair~e par sept luminaires
piiiicipaux et 49 = 13 (chiffre du passage en astral) lumi~res C’est l~ qu’il atteint le plan d’extase oii se trouvait MoYse
acccssoi res. quand ii vit s’illuminer le buisson ardent.
Le mot sacr6 est JEVE et le mot de passe est le nom de Ii vient de d~passer le plan astral, il aborde le plan divin et
I’Ange du feu qui doit venir assister I’op~rateur au d~but de ii a la premi~re manifestation de l’harmonie c~leste (25~me
ses ~preuves: grade).
«OURIEL ~.
Le r&ipiendaire a comme signe celul de Ia croix, et le mot
sacr~ est MoYse, le mot de passe INRI.
Ce grade montre l’erreur des op~rateurs qui, pour aller plus
vite, font appel aux forces inf&ieures de l’astral et risquent Pour indiquer l’union des deux Testaments.
de perdre Ia communication avec le ciel, en se laissant
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Les chaines qui entourent le r~cipienda ire indiquent le Le r&ipiendaire re~oit des ailes comme marque de son
poids de La mati~re et des &orces qui paralyse ]‘action de ascension jusqu’au plan divin.
l’Esprit dans le plan divin, et le serpent d’airain, entorti1l~
autour de la croix, indique La domination du plan astral (le Le cat&h.isme contient ces phrases caract~ristiques:
serpent) par l’homme r~g~n~r~ par le Christ (La croix).
D. — Etes-vous Maitre Ecossais trinitaire?
Les cl~ricaux n’ont pu, ~ leur grand regret, trouver de
diable dans ce grade. R. —J’ai vu La Grande Lumi~re et suis, comme vous. Tr?s
excellent, par la triple alliance du sang de J~sus-Christ, dont
Aussi le passent-f-ils g~n&alement sous silence. vous et moi portons Ia marque.
Poursuivant son ~volution dans le plan invisible, le D. Quelle est cette triple alliance?
—
r~cipiendaire aborde les divers plans de la r~gion cdeste

(26en~e degr& l~cossais trinitaire ou prince de Merci). R. Celle que l’Eternel fit avec Abraham par La
—
circoncision; celle qu’il fit avec son peuple dans le d~sert,

II va passer par le premier, le second et le troisi~me ciel, et par l’entremise de MoYse; et celle qu’il fit avec les hommes
au lieu des &mons du plan astral, il va prendre contact par La mort et la passion de J~sus-Christ, son cher fils.
avec les sylphes et les receveurs cdestes.
Au degr~ suivant (27eme), grand commandeur du Temple, le
Aussi faut-il voir les gloussements ironiques des ignorants r&ipiendaire est admis dans la Cour cdeste et le bijou porte
quand ils s’occupent de ce grade et les joyeux commentaires en lettres h~braYques, c’est-~-dire iNRI.
des cl&icatix.
Le signe consiste ~ former une croix sur le front du fr~re qui
Mais poursuivons: interroge.

MARTINISME ET FRANC-MA(ONNERIE
MARTINISME ET FRANC~MA~ONNERIE
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CFIAMALIEL Indulgentia Dei VENUS

Nous parvenons ainsi au grade qui renfermait RAPHAEL Medicina Dci MERCURE
primitivement tous les pr&~dents~ le grade de Chevalier du
Soleil (28eme), l’ancien prince adepte du Rite de Perfection. TSAPHIEL Abscond ~tusDeus LA LUNE
Ce grade symbolise Ia r~int~gration de l’Esprit dans Le 29~me grade (grand &ossais de Saint-Andr~) est
l’Adam-Kadmofl, quand ii en a ~t6 jug~ digne par Dieu. essentiellement alchimique.
Le r&ipiendaire se trouve transport~ dans 1’espace intra L’adepte est suppose revenu sur terre apr~s son ascension
zodiacal oi~ ~tait l’homme avant Ia chute, et ii prend dans le monde des principes, et capable de r~aliser le Grand
A
connaissance des sept Anges plan~taire5 qui pr~sident,
~Euvre.
depuis La chute, aux destinies des sept r6gions, car le
r~cipiendaire est suppos6 se trouver dans le soleil. A ce grade on a adjoint, comme mot sacr& un cri de
II va commencer ~ prendre connaissance des forces vengeance, qui montre qu’on a m~1ang~ quelques points du
~man~es de ce centre. Rite templier avec l’enseignement herm~tique.
Voici d’abord les correspondances enseign~es dans ce Voici les mots de passe de ce grade qui sont assez nets ~ ce
grade, dont le mot de passe, purement alchimique, est sujet:
MOTS DE PASSE Dli 29eme DEGRE
Stibium:
SATURNE Ardarel Ange du Feu

MICHAEL Pauper Dei
Casmaran ...Ange de l’Air
GABRIEL Fortitudo Del JUPITER Talliud Ange de l’Eau
Furlac Ange de la Terre
OUPIEL Ignis Det MARS
*
ZERACHIEL Oriens Deus SOLEIL * ~4-

1’
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Parmi les grades administratifs 3leme, 32~me, 33eme, nous RESUME GENERAL ET RECAPITULATION DES
signalerons surf out le 32~me, l’ancien 25~me du Rite de GRADES MACONNIQUES
Perfection : prince du Royal Secret.
Le coup d’ceil que nous venons de jeter sur la hi~rarchie des
Ii taut laisser de c6t~ le faux Fr~d~ric de ce grade, aussi grades ma~onniques nous montre qu’ils constituent une
bien que celui du 2leme degr~ (Noachife), c’est une r~elle progression harmonique, dans laquelle se rencontrent
reconstitution simplement historique de La Sainte-Woehme. ~ peine quelques anomalies, comme les grades Noachites,
compos~s en dehors de I’action des fondateurs du syst~me
Ce qui nous int~resse, c’est La figure de ce grade, «le ma~onnLque.
sceau» oili nous voyons cinq rayons de lumi~re entourant
un cercle et inscrits eux-m~mes dans un autre cercle Ces grades symboliques contiennent bien en germe tout le
enferm~ dans un triangle autour duquel est un pentagone, syst~me, mais les hauts grades d~veloppent
qui reproduit l’analyse du Sphinx, Taureau, Lion, Aigle (~ harmoniquement ce germe, d’abord sous le point de vue
deux totes) et cceur enflamm6 et ail~, ]e tout domin~ par Ia historique, en passant en revue le peuple juif, puis le
pierre cubique. Autour du sceau sont les campements christianisme, puis le Tribunal secret, les Ordres de
figurant les centres de r~alisation ma~onnique. chevalerie et les Templiers.
Le 33e degr~ est, en partie, le d~veloppement aichimique du Ce syst~me serait incomplet sans le couronnement vraiment
prince du Royal Secret et, en partie une composition ~ La occulte ouvrant ~ l’initi~ des vues nouvelles sur le salut de
sauce Fr~d6ric qui ne nous int~resse pas. IL constitue le l’ttre humain par La pri~re, le d~vouement (l8eme) et La
grade administratif des centres ma~onniques qui peuvent se charit~ qui conduisent aux ~preuves de Ia seconde mort et ~
rattacher ~un illuminisme quelconque. La perception du plan divin apr~s avoir triomph~ des
tentations infernales du plan astral. Les illumin~s ont donc
personnellement donn~ ~ leur ceuvre tous ses
d~veloppements; comme ils sauront la recr~er si elle finit
dans le bas mat~rialisme et l’ath~isme.

‘A
MARTINISME El FRANC-MA~ONNERlE
MARTINISME ET FRANC-MAGONl’~ERIE
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1. Trois grades symboliques.

Le tableau suivant r~sumera le sens g~n&al des diff&ents
grades. L’~volution progressive des grades nous apparait
donc de Ia faqon suivante (voir le tableau ci-apr~s): 2. Trois hauts grades templiers de Ramsay, qui doivent ~tre
plac~s en face des 13, 14 et 30.
Hastoire
Grade~ synth~tiqUe
Syin boLiqz4j2S de 3. Constitution des grades historiques, d~veloppement de
i’hoinrne.
du Tern-
l’histoire de Salomon et de Ia construction du Temple de
pie de Ji~rusalem. J&usalem, 4 ~ 15.
CapuviL~.
C-
C Ddlivrancc. 4. Destruction du Temple et reconstitution de la Nouvelle

Chute de 1&usalerfl ct J~rusalem par le christianisme, 15 ~ 22.
U
C
-t
1 destructiOn do Tem-
ple.
Le ChristiafllSrnC (i 8~. 5. Couronnement des grades historiques par les grades de
Nouvelle idrusaleni I’Herm~tisme, ouvrant une porte sur l’illuminisme
Tribunal sccret chr~tien, 22 ~ 25.
~ ~ Chevaliers
~. C—
0
Tel est le r~sum~ du Rite de Perfection.
~ ~ TemplierS
~ j de
Aux vingt-cinq degr~s du Rite de Perfection le Supr~me
L’Adepte p rend cornact
a,~ecLeSevpefltAStral. Conseil de Charleston a apport~ les changements suivants:
C-
I D.~doub1eineflt.
‘U I
L’Adepte triomphe du
~ Serpcnt Astral Cr Plusieurs nouveaux grades furent ajout~s, ce sont: le chef
s’dI~~e vers le Plan
—.
.., I Di~-in. du Tabernacle (23), le prince de Merci (24), le chevalier du
~ I Le Triomphe hermd~ Serpent d’Airain (25) et le commandeur du Temple (26), le
tique.
Rdintdgratiofl Ct rerour chevalier du Soleji (27).
conscient stir Ic plan
physique.

MARTINISME ET FRANC-MA~ONN ERIE MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERJE
page 166 page 167
Le prince du Royal Secret occupa les grades 28, 29, 30, 31 et 1 Apprenti (Rile de I’erfectroe( (Snprsine Gannett de Connect ile Len-
2 Cnmpa~rcn C/rarhntoir, naeee)
32; Le Kadosh, le 28~”~ degr~; et le souverain grand ~ M2itr~ is is is
4 is •Maiirc secret is . is
inspecteur g~n~ral, le 33~me et dernier. is is ,. ‘lalire parfait
ii is Secretaire ntrne,.. is is
7 is Piesot et uge is . is
A l’arriv& de Grasse Tilly ~ Paris, une nouvelle disposition 9 Em des neuf is is
to Flu des quince is is
fut adopt~e qui r~git encore l’Ecossisme. ii . theatre Flu is is

12 (Reinani i., G~ Maitre archicccte is . is
n + Ecogsais Rerale arche is is
no + ‘~orice Grand Flu ancice
La voici dans ses grandes lignes: (24eme) le prince de Merci maitre parfait Perfectien
1~ is . Clreralii’r de ICpCC.. Oresalier d Orient.. is
devint le prince du Tabernacle; le commandeur du Temple IC is Prince de idrusniem. is
17 Chelalitli’ dOrient Ct
devint 1’I~cossais Trinitaire (26eme); le chevalier du Soleil dOccidenr is is
IS is Chesalier Rose-Crept
devint le 28~me grade et fut remplac~ par le grand 19 Grand Pontric
20 is Grited Patriarche.... Grand iMaitrede Lou
tea les Io’es
commandeur du Temple; le 29~me degr~ fut le grand ar t.irandMaitredelaClel Patriarehe lioachice. Vi~n G. II. des loge~
22 Prince dn Libari. Rn3al Ilaclre ou Noachite
Ecossais de Saint-Andr~ et le Kadoscli (ancien 24~me du rite Prince du Liban.
Clienalier Romal Ha-
de Perfection et 28eme de Charleston) devint d~finitivement 21 is ‘C Chef dra Tabernacle. che
24 is Prince de Merci Chef do Tabernacle
le 30~me degr~. 25 Chesalier dii Serpent PrecedeTabernacle
dAirain
Cliesalter do Serpent
21, ,. Command cur d dAiram
Le 31~me fut le grand inspecteur; le prince adepte constitua Temple 4 Commairdeur de
Chevalier du Soleil Ecossais,
Temple Terniurre
27 is
le 32eme, et le souverain grand inspecteur g~n~ra1 le 33~me et GCliesairer do Soleil.

as Prince Adepee(a3 Kadosh
dernier degr~. 1... Gd Ecossais de Saint.
29 is . is Andrd.
30+Chernlier Chesalier co melon-

de Temple. deer de ‘Arple
Enfin un grade de Noachite, le 2leme, rempla~a partout le Blanc et ~,oir(241. Prince dn Ro3ol Sc Kodosh
cret
grand maitre de La clef du Rite de Perfection. Sr is .... SouseroiriGrand Inn Grand Inspecteer
pecreur g~ndral
is Soerernin Prince de
Ia mac . Sublime
commandeer du Sub PrinceduRoaal
Royal Secrer(a5). Secret
Souverain Grand Inn-
33 pecterar gdedrol.
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F
MARTINISME ET FRANC-MA~ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MACONN ERIE
page 168 page 169
LA FRANC-MACONNERIE Le principe cr~ateur actif et le principe g~n~rateur passif,

symbolis~s dans l’Eglise catholique par l’action du P~re et
DES SYMBOL ES ET DE LEUR TRADUCTIONS du Fils, ont, comme correspondance sexuelle inf~rieure, le
phallus et le ct~is.
Un mot au sujet de Ia traduction des symboles, dans toutes
leurs adaptations. Aussi les cl~ricaux n’ont-ils pas manqu~ de raconter ~ leurs
lecteurs que tout le symbolisme ma~onnique, ou toute la
Un symbole est une image mat&ielle d’un principe auquel tradition initiatique des illumin6s, se r~duisait ~ des
il se rattache analogiquement. repr~sentations de ces organes.
Par suite, le symbole exprime toute l’&helle analogique des C’est l~ de l’ignorance ou de la mauvaise foi et il faut
correspondances de sa classe, depuis les plus ~lev~es seulement Itausser les ~paules devant de tels proc~d~s.
Jusqu’aux plus inf&ieures.
Que diralent les cJ&icaux, si on leur retournait leur proc~d~
C’est ainsi qu’un grossier sectaire pourra dire que le en leur montrant qu’en raisonnant avec leur mentalit~ on
drapeau n’est qu’un manche ~ balai peint, supportant trois pourrait dire que le goupillon est une image du phallus
chiffons color~s; dans ce cas, II mat&ialise, pour l’avilir, f&ondafeur ef que l’eau b~nite repr~sente, dans ce cas,
l’id~e si belle et si pure de Ia repr~sentation symbolique de l’~mission de la substance g~n&atrice; qu’i] en est de m~me
La patrie. de la crosse de l’~v~que, tandis que les calices sont des
repr~sentat1ons ct~iques!
Aussi ce proc~d~ de d~nigrement consistant i~ donner aux
symboles leur correspondance analogique La plus triviale Que diraient donc les hommes r~ellement instruits de ces
sera-t-il employ~ avec ravissement par les ~crivains analogies grossi~res et maipropres?
cl~ricaux analysant les symboles ma~onniques.
Ils diraient que c’est faire preuve d’un singulier ~taf
d’esprit, bien voisin de Ia s~nilit&
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MARTINISME ET FRANC-MA(ON~ERIE
page 171
page 170
Le rouge apparteent ~ MoYse, et surtout ~ Abraham; ~ ce

Aussi nous semble-t-il que c’est un service ~ rendre aux titre~ il est la couleur sp&iale de l’Ecossais.
&rivains catholiques que de les prier d’~tudier un peu
mieux ce qu’on entend par une &helle de correspondances Enfin le bleu, qui, comme symbole du s~jour c~leste, est Ia
analogiques et de ne pas consid~rer les symboles, m~me couleur du Sublime Ecossa as, se reporte, parmi les
ma~onniques, sous ce jour grossier; car ils risquent de s’en Patriarches, ~ Adam, cr& dans 1’innocence ~ l’image de
voir faire autant, et ce n’est spirituel et vrai ni d’un c6t6, ni Dieu, et habitant le jardin disEden*. *(Thueleur, p 73 (nate)
de lCautre*. *(Les lecteurs qui voudront dtudter les symboles sur des
bases s~roeuses sont tnvtt~s ci prendre cannaassance du tr?s beau travati de Comme symbole de La Parole primitive, le Jehovah
M Emele Solda-Colbert de Beaulaeu sur LA LANGUE SACREE C’est un appartient sp~cialement ~ l’ancaen Maitre ou Maitre parfait, et
des ?ares auteurs contemparains qua atent vu clatr dans le chaos du
comme Parole retrouv~e, au v6ritable Ecossais, cons&rateur
symbolasme)
du pr~tre de Jehovah ou de [‘ancienne loi, par opposition
avec la nouvelle.
Voici quelques notes sur le symbolisme des couleurs
employ6es pour les tentures, puis de [a parole sacr~e que
nous empruntons ~ de VAulnaye. IL se retrouve particuli~rement dans le Royal Arche, dans
lCEcossais de la Perfection, dans le Maitre ad Vatam, l’Elu
Le blanc est consacr~ ~ La DzviniM; le noir, ~ Hiram et au Parfait, 1’Elu Supr~me, les Ecossais de Prusse, de
Chrlst*; aussi se retrouve-t-il dans le Maitre, l’Elu, le Kadosh Montpellier, l’Int6rieur du Temple, etc. (Thuileur, p 89 (nate)
et dans le Rose-Croix. *(A natre ayes, le flair andaque surtout passage
d’un plan d un autre, r~surrectian ii travers Ia mart. De ici cette LE CR1 D’ALARME
canst~cratzan au Chrast et au symbahque 1-laram. PAPUS)
C’est ~ Ia suite d’une erreur capitale que La Franc-
Le vert, embl~me de la Vie et de l’Esp~rance, l’est aussi de ma~onnerie fran~aise, pouss~e ~ son insu par les agents de
Zorobabel; voil~ pourquoi c’est la couleur du Maitre parfait l’~tranger, s’est laiss~e entrainer dans les combats
et du Chevalier d’Orzent. politiques; on lui a montr6 le spectre du cl~ricalisme,
comme on montre le manteau rouge au Taureau on a exalt~
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MARTIN ISME ET FRANc-MAQONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAQONNERIE
page 172 page 173
les tendances mat6rialistes des ses membres sous pr&exte Les malins fran~ais se sont fait jouer comme des enfants.
d’en faire des «esprits libres» et des «hommes de raison»
et de l’anticl6ricalisme A l’ath6isme il n’y avait qu’un pas Leurs relations avec le reste des r6unions ma~onniques de
que les naifs ont bient6t franchi. l’univers 6taient coup6es pour La grande majorit6.
A quoi servait de parler de ce «Grand Architecte de IL restait A couper d6finitivement tout lien, en lan~ant ce qui
l’Univers» qui devait 6tre encore quelque produit «de restait d’Ecossais dans la ni~me voie.
I’ignorance et de Ia Superstition ; A quoi bon ces symboles,
«yams souvenirs d’un ~ge d’esclavage et La fuite des caissiers, survenue fort A propos, ruina
d’obscurantismen? compl&tement le Supr~me Conseil 6cossais qui remit ses
loges A La «Grande Loge Symbolique Ecossaise », I’enfant
Et on a biff6 le Grand Architecte sur les planches et sur les de Ia r~bellion, et constitua ainsi Ia Grande Loge de France,
dipl6mes, et on a r6duit les symboles A l’intelligence des qul, toujours men6e en secret par les intrigues, s’empressa
piliers de caf6 charg6s de les expliquer. de rayer le nom du C:. A:. qui rattachait encore quelques
Fran~ais A l’6tranger.
Le plan de l’&ranger &ait ainsi r6alis~.
Il ne reste plus que quelques chapitres 6cossais et quelques
Ces «hommes libresx~ ces «&res A Ia raison 6clatante et rares ar6opages capables de maintenir le lien avec Ia
6clair6e », ont &6 pr6sent6s au reste du monde comnie des Ma~onnerie universelle, et l’on travaille ferme A briser ce
scd6rats et des hommes assez vils pour m6priser le Grand dernier cordon.
Architecte; et aussit6t, dans toutes les loges de l’univers, le
mot d’ordre a pass6 rapide comme l’&lair et les portes se Mais l’Invisible veille.
sont ferm6es, conime par enchantement sur le nez des
«libres penseurs fran~ais> indign6s de trouver partout des Ce sont des Illumin&s qui ont fait Ia Ma~onnerie, et qui ont
«ma~ons encore attach6s aux erreurs du pass~ ». choisi la France comme centre sup&ieur dans le Visible
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diii)
r
MARTINIS ME ET FRANC-MAQONNERJE MARTIN ISME ET FRANC-MAc$ONNERIE
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comme elle I’est dans 1’Invisible; ce sont aussi des i11umin~s CONCLUSION
qui sauveront encore une fois les aveugles et les sourds.
En r~sum~, les divers repr~sentants contemporains de
Que les membres du Supreme Conseil Ecossais qui liront l’Illuminisme, dont 1’Ordre Martiniste forme La branche
ces lignes r~f1~chissent quelque peu et qu’ils sortent, pour fran~’aise et chr~tienne, se trouvent actuellement en
un instant, de 1’atmosph&e &roite des querelles de pr~sence des centres suivants:
personnes et des questions d’argent.
1. Les centres c1~ricaux qui consid~rent les Martinistes
Le salut de 1’c2uvre patiente de leurs pr~d&esseurs est dans comme des Francs-Ma~ons plus satanistes et plus
leurs mains et notre r6le doit se borner ~ jeter le cri dangereux que les autres. Des efforts ont ~ faits
d’alarme. loyalement pour expliquer aux c1~ricaux comme aux
autres groupes le caract&e r~e1 du Martinisme; ces
Du reste, us savent d~j~ tout cela et nous n’avons rien ~ leur efforts n’ont servi qu’~ faire injurier davantage ceux
apprendre. qui, semblables aux explorateurs, se sont 1anc~s dans les
centres ckricaux pour essayer de les ~c1airer sur les
Nous pouvons avoir pleine et enti~re confiance dans leur mystifications dont us ont ~ et dont us vont ~tre, de
clairvoyance et leur patriotisme. nouveau, victimes.
2. Les rites franc-ma~onniques divis~s en trois groupes:
A. Les mat~ria1istes ath&s du Grand Orient de France,
mis au ban du reste de l’Univers et qui disparaitront
~Ia prochaine r~vo1ution.
B. Les douze membres parisiens du Rite de Misraim,
rite n’ayant plus de vita1it~ et destin~ ~ disparaitre
sous peu, s‘ii n’est pas radicalement ba1ay~ ou s’il
ne fusionne pas avec un autre.
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MARTIN ISME ET FRANC-MAQONNERIE MARTINISME ET FRANC-MACONNERIE
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C. Le Rite Ecossais dont nous avons justifi~ La filiation Or, comment se r~sume actuellement La puissance effective
et les grades, le seul capable de sauver la tradition de l’Ordre N4artiniste?
mac.: si ses chefs continent ~ avoir I’~nergie
n~cessaire. Par ses revues dans presque toutes Les langues, dont en
France, une mensuelle de cent pages, une hebdomadaire de
Devant ces divers groupes, le Martinisme, manifeste ses huit pages grand in-40, et un bulletin autographi~ r~serv~ ~
tendances absolument ind4endantes, pr~t ~ pr~ter son sa correspondance administrative en cas de besoin.
appui ~ ceux qui voudront sauver ou renouer leur tradition,
Par ses d~l~gu~s dans tous les pays d’Europe et d’Am~rique
et nous allons voir que cet appui n’est pas ~ d~daigner.
et par ses initiateurs libres et ses Loges r~pandus partout.
En dehors de Paris, Misraim n’existe pour ainsi dire pas, et
Par ses alliances avec tous les centres d’Il]uminisme et
~ Paris il existe bien peu.
d’Id~aLisme actuellement faites ou en cours d~ex&ution.
En dehors de La France, Le Grand Orient de France ne peut
Enfin et par-dessus tout par son m~pris de l’argent, par son
rien et ses officiers sont mis ~ la porte, comme des valets, de
amour de La pauvret~ qui a permis ~ l’Ordre de r~sister ~
toutes les loges de l’~tranger, presque sans exception.
bien des orages.
L’Ecossais, ~cras~ par les embarras d’argent, ne peut
Or, ii n’existe aucun rite en France qui puisse justifier d’un
donner ~ sa propagande tous les efforts n~cessaires.
tel rayonnement et de Si puissants moyens de propagande,
il n’existe aucune organisation capable d’agir sans
Or les Illumin& ont conquis, par leur coh~sion, une telle
interm~diaires dans Les autre pays, et cela au grand jour,
place au soleil, qu’ils peuvent, si Dieu veut qu’ils
sans serments ni societ~s secr~tes, uniquement par ses
continuent leur marche ascendante, reconstituer les ~tudes
journaux et ses auteurs, et d’autant plus s&ieux qu’il ne
symboliques, si on Les abandonne en France, ou donner leur
s’occupe jamais, ni en France, ni ~ L’Etranger, de politique
appui aux pouvoirs r~guIiers qui voudront reconstituer ces
~tudes.

MARTINISME ET FRANC-MAc~2ONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAQoNNERIE
page 178 page 179
ou de religion; car ses statuts le lui interdisent Remarque de Joseph CASTELLI

formellement. metteur en pages de cette r~edition
Or cette organisation peut prendre une extension Dans Les conclusions de cet ouvrage en 1899 PAPUS disait:
croissante, ou rentrer dans L’ombre et le sdence du jour au Les mat~rialistes athe~es du Grand Orient de France, mis au
lendemain, si telle est la n~cessit~ indiqu& par l’invisible. ban du reste de l’Univers et qui disparaitront ~ Ia prochaine
I
C’est l~ la caract~ristique des ordres d’Illumin&. r~voLution.
Si la premiere hypoth~se pr~vaut, si La marche ascendante Constat de Joseph CASTELLI en 2005: PAPUS s’est
de l’Ordre, qui a conquis une une Les diverses contr&s tromp~ au sujet du Grand Orient de France qui est toujours
d’Europe, se poursuit, ii faut s’attendre ~ des po1~miques et La plus grande Ob~dience en France, qui accepta en 1999 La
~ des attaques encore plus violentes, ~ des calomnies encore cr~ation de loges de Rite Egyptien en son sein, au Rite
plus ~normes, ~ des efforts plus directs visant les Ancien et Primitif de Memphis-Misra:im. Le Grand Ordre
personnalit~s ; mais que nous importe! ~gyptien a ~ constitu~ pour ouvrir, sur Les m~mes bases,
La pratique des Hauls-Grades du Rite Egyptien aux seuls
On ne s’appuie que sur La r&istance ; chaque calomnie, c’est Fr~res du Grand Orient de France. Ses principes
une victoire ~ l’horizon et, accus~s d’~tre des diables par les fondamentaux sont les m~mes que ceux du Grand Orient
uns, des cL&icaux par les autres, et des magiciens noirs ou de France ; fonctionnement d~mocratique et Libert~ de
des ali~n~s par la galerie, nous resterons simplement des conscience. (Voir page suivante).
chevaliers fervents du Christ, des ennemis de la violence et
de Ia vengeance, des synarchistes r~solus, oppos~s ~ toute
anarchie d’en haut ou d’en bas, en un mot des
Martinistes comme l’ont ~ nos glorieux anc~tres Martines

de Pasqually, Claude de Saint-Martin et WilLermoz.
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r
MARTINISME ET FRANC-MAQONNERIE MARTINIS ME ET FRANC-MAQONNERIE
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GRAND ORIENT DE FRANCE EN 2005 d~fendre Lid~aL Law et Les institutions r~pubLicaines. Il
reconnait La quaLit~ ma~onnique de Linitiation f~minine.
Grand Orient de France
«Membre de Ia Ma~onnerie Fran~aise Le Grand Orient de France oeuvre au sein de La
Ma~onnerie Fran~aise, fond& en 2001, afin de renforcer les
Le Grand Orient de France n~ en 1728 relations qui nous unissent et pour assumer plus
prend cette appellation en 1773. efficacement notre r6le dans Ia soci~t~, notamment dans Le
4 Les grandes ~tapes de son histoire sont

celles de L~lection au suffrage universel des ses Ve~n~rables
cadre de La construction europ~enne oii il a particip~ ~ la
cr~ation de LEspace Ma~onnique Europ&n.
d~s 1773, de linspiration de la D~claration des Droits de Plus ancienne et plus importante Ob~dience Ma~onnique
LHomme et du Citoyen de 1789, des 1ibert~s affirm&s, en Fran~aise, Le Grand Orient partage ses racines avec Les
1848 par son combat pour labolition de lescLavage et en autres Ob~diences ~ ~gaht~ de droits, de devoirs et de
1871 par Ia participation de ses membres aux combats de La responsabi Iit~s.
Commune de Paris.
Grand Ordre Egyptien du Grand Orient de France
Entre 1877 et 1905, le Grand Orient de France Lutte pour La
R~pubLique, les Libert~s politiques civiles et sociales, La
libert~ dassociation et La s~paration des ~gLises et de lEtat.
Enfin ii affirme La libert~ absolue de conscience de mani~re
interne en 1877.
Le Grand Orient de France regroupe 45 000 fr~res au sein

de 1050 Loges. IL reconnait la plupart des autres Ob~diences I-
quelles soient masculines, f~minines ou mixtes, sous A
r~serve quelles partagent avec Iui le respect des valeurs de
Libert~, dEgaLit~ et de Fraternit~ et quelles sengagent ~
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t~. — - .a - — g~I~ —-
U- — -
MARTINISME ET FRANC-MAQONNERIE
page 183
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Kabbale ou encore la Religion des Egyptiens. Par son

Les trois premiers grades dapprenti, compagnon et maitre relativisme, son int6r& pour les autres formes de
sont le socle de Ia Franc-Ma~onnerie et constituent un spiritualit6 et sa confiance dans La richesse insondable de
v&itable ensemble symbolique. N&nmoins, depuis trois Ihomme, cette qu&e v6ritablement initiatique apparait
si&cles, la tradition ma~onnique comprend aussi dautres ins6parable dune perspective Humaniste.
grades que lusage a consacr6 sous Lappellation de Hauts-
Grades, qui mettent en oeuvre un symbolisme Aussi, quand le climat et La conjoncture politique ne
4 compkmentaire ~ celui de linitiation de m6tier.
Ces quelques Lignes visent a pr&enter Les Hauts-Grades du

permettent plus La Like expression, ces cercLes, quil faut
bien qualifier dinitiatiques, se r~fugient dans Le secret.
Apr~s LHerni6tisme de Ia Renaissance, tin autre cycle Se
Rite de Memphis-MisraYm tels quils sont pratiqu6s par Les d6veloppe au XVIPm< si&le avec La geste de La Rose-Croix
Coll&ges du Grand Ordre Egyptien Souverain Grand
qui a partir de lAllemagne touchera la France et
-
Conseil, Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim du -
lAngleterre. Au d~but du XVIIPme s&cle la Franc-

Grand Orient de France Les sources des Hauls-Grades.
Ma~onnerie naissante offrait a ces courants une structure
-
particulidrement bien adapt6e.

Nul ne saura probablement jamais lorigine exacte des
Hauts-Grades ma~onniques. us furent certes fix~s au XVIII
~mesi&le dans Le sillage de la Franc-Ma~onnerie sp4culative, Origines et histoire du Rite Egyptien
mais ils se rattachent ~i des courants beaucoup plus anciens.
La cr6ation des Hauts-Grades nest quune mise en forme
ma~onnique de Lenseignement et des pratiques de ces
Si le « regard ~sot&ique interrogeant Les myst&es de
cercies initiatiques qui survivalent plus ou moms
lame et de Lunivers au dela des v&it~s reLigieuses
souterrainement depti is pLusieurs si&cLes. Lambiance
officielles a toujours existk ii nest pas indiff&ent de
lib6raLe des Lumi~res permettra une forte diffusion de La
rappeler quen Occident il ne s6panouit vraiment quavec
Franc-Ma~onnerie et dans son sillage une multiplication et
lHunianisme de Ia Renaissance. D&s les premikres ann6es
un v&itabLe engouement pour Les Hauts-Grades. Mais cet
du XVIIPme si&le, II se brine en Itahe et en France des
engouement saccompagna dune incontestable confusion.
cercLes ~tudiant le N6opLatonisme, lI-lerm6tisme, La
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I.4
MARTIN ISME ET FRANC-MAQONNERIE
page 185
page 184
Une partie des dignitaires du Rite rejoignit le Grand Orient

derri&e les fr&res Ragon, Joly et Gaboma; une autre forma
Aussi, dans le dernier tiers du XVILIeme si~c1e, un souci de
le Rite de Memphis en 1839.
clarification conduit ~ organiser les Hauts-Grades en rites
pr~sentant un certain nombre de caracteres propres et une
A lexemple de leurs pr~d~cesseurs de La Renaissance,
~che11especifique de grades Rite de Perfection ~ la fin des
lengagement de certains de ces membres comme Morrison
4
ann~es 1760 (devenu en 1801-1804, le Rite Ecossais Ancien
et Accept~), Rite Ecossais Rectifi~ en 1782 et Rite Fran~ais en de Greenfield, Pierre-Joseph Briot ou... Garibaldi pour les
valeurs Humanistes de Libert& dEga1it~ et de Fraternit~
1784.
contribu~rent ~ ses d~m~1~s avec la police et caus~rent sa
fr~quente interdiction.
La constitution de ces rites permit de mettre en ordre Ia
majorit~ des Hauts-Grades alors pratiqu~s. Quelques uns
Parallelement, 11 fut toujours un carrefour oi~i se
cependant navaient pas ~ pris en compte dans ces
retrouv~rent les Francs-Ma~ons int~ress& par les ~tudes
r~formes, ii s’agissait de grades ou de petits syst~mes
&ot~riques et La quote inLtiatique.
ma~onniques ~ fortes connotations ~sot~riques.
En 1862, le Fr~re Marconis de N~gre, Grand Hi&ophante

Cest probablement lorigine de la formation du Rite de
du Rite de Memphis unit celui-ci au Grand Orient de
Misraim dans l’ambiance <~Retour dEgypte» des toutes
France.
premi~res ann~es du XIXeme si~c1e. Avec une ~chelle
impressionnante de 90 grades de Misraim fit place ~
Le Rite Egyptien et le Grand Orient de France
beaucoup des grades oub1i~s par les autres rites. Implant~ ~
Paris en 1814, le rite ~gyptien (MisraYm veut dire Egypte en
M~me si formellement le Grand Orient de France fit
h~breu) conpu une vie pleine dagitations, de scissions et de
toujours dat de ses droits sur le Rite Egyptien, notamment
rebondissements tout au long du XIX eme si&le.
par la pr~sence permanente dune section de Memphis-
Misraim au sein du Grand Coll&ge des Rites, sa pratique
~tait en fait tomb~e en d~su&ude ~ la fin du XIX ~mesi~c1e.

•1
MARTIN ISME ET FRANC-MAQONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MAcONNERIE
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Ce nest pas le lieu de rappeler ici Les ~v~nements qui Le choix du Grand Ordre Egyptien et de son Souverain
amen~rent son r~veil rue Cadet en 1999. Grand Conseil est de le pratiquer selon les modalit~s
d~finies par laccord de 1862 avec Le Grand Orient de
Fiddle en cela ~ La tradition originelle du rite, Les loges de France.
Memphis-Misraim qui ont rejoint le Grand Orient de France
voulaient ~ La fois travailler les sp~cificit& initiatiques du Cest notamment dans ces formes, que les freres fondateurs
rite et promouvoir Les valeurs Humanistes de Libert~, du Grand Ordre Egyptien Lont re~u, de filiations qui
d~galit~ et de Fraternit~, bien commun de Ia tradition avaient subsist~es depuis Ia fin du XIX eme si&cle. Lun des
ma~onnique fran~aise. points notables de cet accord est de d~livrer lenseignement
du rite dans le cadre dune ~chelle de 33 grades.
Le Grand Ordre Egyptien a ~ constitue pour ouvrir, sur
les m~mes bases, La pratique des Hauts Grades du rite D~positaire de Lint~gralit~ du patrimoine symbolique et
~gyptien aux seuls Fr~res du Grand Orient de France. Ses rituel du rite de Memphis-Misraim, Le Grand Ordre
principes fondamentaux sont les m~mes que ceux du Grand ~gyptien et son Souverain Grand Conseil Le conserve,
Orient de France ; fonctionnement d~mocratique et libert~ ladministre et le conf&re donc selon une ~cheLle de 33
de conscience. grades:
4~me
Les Hauls-Grades du Grand Ordre Egyptien Maitre Discret
Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim 5 ime Maitre Sublime-Maitre des Angles
6 ~me Chevalier de LArche Sacr~e
Lune des caract~ristiques du Rite ~gyptien est davoir &~, ~ 7 ~me Chevalier de La Voi:ite Secr~te.
partir dup unique patrimoine symbolique et rituel, 8 ~me Chevalier de l~p~e
organis~ avec des modalit~s diff&entes selon les lieux et les 9 ~me Chevalier de J~rusalem
~poques. lOeme Chevalier dOrient
~me
Chevalier Rose-Croix
12 ime Chevalier de LAigle Rouge

MARTIN ISME ET FRANC-MAcONNERIE MARTINISME ET FRANC-MAQONNERIE
page 188 page 189
l3eme Chevalier du Temple • LAcad~mie Egyptienne rassemble Les 31~me et 32~me

14 ~me Chevalier du Tabernacle grades.
15~me Chevalier du Serpent
16~me Chevalier Kadosch • Le Souverain Grand Conseil r~unit les Freres du 33~me
17~me Chevalier du Royal Myst~re grade.
l8eme Grand Inspecteur
l9eme Sage de La V&it~ Dans cette ~cheL1e,les grades qui sont r~ellement pratiqu~s
20~me Philosophe Herm~tique sont : dans Le cadre des ColL&ges Egyptiens, Les 12~me
2leme Patriarche Grand Installateur Chevalier de lAigle Rouge, 20~me Philosophe Herm~tique,
22~ Patriarche Grand Cons~crateur 27~me Maitre Egyptien Patriarche dIsis et 30~me Sublime
23 ~me Patriarche Grand Eulogiste Maitre du Grand ~Euvre; dans celui de lAcad~mie, le 3leme
24~me Patriarche de La V~rit~ Grand D~fenseur du Rite, le 32~me n&ant conf~r~ que
25~me Patriarche des Planisph&es
comme une dignit~ ma~onnique.
26~me Patriarche des Wdas Sacr&
27~me Maitre Egyptien Patriarche dIsis
Le grade de 33~me Patriarche Grand Conservateur fait lobjet
28~me Patriarche de Memphis dune c&~monie en pleine et due forme et ne peut ~tre
29~me Patriarche de la Cit~ Mystique
conkr~ que dans le cadre du Souverain Grand Conseil. Les
30~me Sublime Maitre du Grand Oeuvre grades interm~diaires sont conf&~s par communication
3leme Grand Ddenseur du Rite, Chevalier de LAurore et de mais font pour certains lobjet de cahiers d~tude
la Palestine particuliers, sinon dapprofondissements rituels dans
32~me Prince de Memphis quelques cas, sans d~voiler ce qui ne dolt pas l~tre, on peut
33~me Patriarche Grand Conservateur (Arcana Arcanorum). n~anmoins donner quelques d~ments sur les principales
&apes qui vont structurer le chemin des Fr~res au sein des
Les Col1~ges Egyptiens administrent Les grades du 4~me Hauts-Grades Egyptiens du Rite de Memphis-Mis raYm.
au 30~me grades.
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MARTINISME ET FRANC-MAc~ONNERIE MARTIN ISME ET FRANC-MAc$ONNERIE
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Ii est en effet important de souligner le caract~re progressif sil navait ~ int~gr~ ~ l~cheIle de grade de Misraim puis
et coh~rent des grades pratiqu~s. IL sagit dun retour, par de Memphis.
&apes, au cc~ur m~me des sources de linitiation. Cette
progression seffectue dans une perspective ~ Ia fois La deuxi~me grande ~tape est le grade de Philosophe
historique et symbolique. Herm~tique oti Philosophe Inconnu (2oeme). Stir Le plan
initiatique, ii sinscrit sans nut doute dans cette <filiation>
Ainsi Les initiations vont accompagner les Freres de La qui semble bien lh~riti&re Lointaine des myst~res
Kabbale jud~o-chr~tienne (XV! XVfmes si&Les), au pythagoriciens, deusiaques oti m~me misraYques et qui prit
renouveau de lHerm~tisme de la Renaissance, avec son bien des voiles depuis Les cercles n~oplatoniciens de La
profond enracinement dans les myst~res grecs et romains, ~ Renaissance.
lEsot&isme de lEgypte.
On y met en oeuvre tine riche lnterpr~tation symbolique du
La quatri~me initiation parach&vera ces moments. Mais monde et Lasc~se initiatique en son sein. Un voile nouveau
revenons avec quelques d~tails suppl~mentaires sur ces est alors Lev~ sur ce qui fut nomm~ lherm~tisme.
quatre principales ~tapes : Premi~re ~tape, le grade de
Chevalier Rose-Croix de lAigle Noir, Blanc et Rouge dit Le grade de Maitre Egyptien, Sage des Pyramides, ami du
Chevalier de lAigle Rouge (l2eme) est peut ~tre le plus d~sert et Patriarche disis (27eme) r~sume, prolonge et
surprenant tant ii est riche. conserve La qu~te et lenseignement des petits rites
~gyptiens qui prosp~r~rent en France ~ La fin du XVIII ~me
Ce vieux grade herm~tique, qui par L~i plonge ses racines si&le et ati d~but du XIX ~me Ses formes rituelles actuelles
bien au del~ du XVIIIeme si~cLe est attest~ dans les ann~es ont ~ fix~es par Marconis de N~gre au milieu du XIX ~me
1760. II fut pratiqu~ notamment ~i Metz par le Baron de si&le.
Tsoudy, ~ Paris et ~ Marseille.
L~gypte dont il est question est dabord tin symbole, ce
On le retrouve dans les ann~es 1780 comme grade de fin de berceau des initiations qui hante l~sot&isme occidental
syst&me du Rite Ecossais Philosophique. Ii aurait disparu depuis La Renaissance. Mais Les textes rituels de linitiation

MARTINISME. ET FRANc-MA(oNNERIE MARTINISME ET FRANC-MAc,ONNERIE
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utiLis~s dans Le Grand Ordre Egyptien «r~activent » ici de Les capacit~s et Les pouvoirs Lids aux diff~rents grades sont
mani~re incontestablement authentique, ce que furent Les excLusivement ceux que Les fr~res rev~tus de ces grades
«Myst~res » dOsiris dans Leur formulation ptoL~maYque. essayent dexercer sur eux-m~mes dans Le cadre de Leurs
propres cheminements initiatiques.
Le Sublime Maitre du Grand ~Euvre (30~me) parach~ve La
progression, en rapprochant symboliquement et Pour ce qui est du fonctionnement du Souverain Grand
ritueLlement Liniti~ du « Premier Principe des choses ». Conseil, iL ob~it simpLement aux principes d~mocratiques
de La tradition associative fran~aise et est d~crit dans son
L initi~ est conduit ~ travers Les principaLes ~tapesde ce R~gLement G~n~raL.
parcours vers [a pleine r~alisation de son etre, lui
permettant ainsi de r~v~ler toutes Les potentiaLit~s et les Bien que La structure du Grand Ordre Egyptien ne concerne
qualit~s de sa double nature humaine et spiritueLle. que les Fr~res du Grand Orient de France, ses CoLl~ges
~gyptiens, siLs le souhaitent, peuvent recevoir en visiteurs,
En concLusion, Le travaiL initiatique auqueL vous invite les sous certaines conditions, des Fr~res ou des Soeurs soit
Hauts-Grades du Grand Ordre Egyptien tente de r~unir dautres rites, soit dautres obediences.
dans lharmonie, exigence humaniste et quote spirituelle.
Grand Orient de France (Membre de Ia Franc-Ma~onnerie Fran~a,se)
Deux aspects qui sont, nous semblent-ils, ins~parabLes de 16, rue cadet 75009 PAR[S
notre tradition ma~onnique.
Fonctionnement du Grand Ordre Egyptien du Rite de

Memphis-Misraim
Les Hauts-Grades du rite sont administr~s par le Souverain

Grand Conseil.
‘4- ~, I.,

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