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Actualite de
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ROSE-CROIX
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ET MARTINISTES

LE MARTINISME
des origines a nos jours

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KABBALE E? MARTINISME
la voie du coeur

ORDRE
MARTINISME
TRADITIONNEL
entretien
avec le Souverain
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SOMMAIRE
■ Editorial: Qu'est-ce que le Martinisme ?
p. 3.
■ Introduction : comme toute societe
initiatique, le Martinisme puise ses origines
dans des elements mythiques et historiques.
En creant I'Ordre Martiniste vers 1889, Papus
et Augustin Chaboseau firent renaitre de ses
cendres une tradition ancienne. p. 4.
■ L'Ordre des Chevaliers Masons Elus-Cohen
de TUnivers : c'est dans ce mouvement majeur
de rilluminisme que le Martinisme trouve ses
origines. Appele plus simplement « Ordre des
h
Elus-Cohen », ce rite ma^onnique plongeait ses
racines dans le judeo-christianisme. p. 5.
■ L'Ordre Martiniste a la Belle-Epoque (1889
a 1918): a la fin du XIXe siecle, deux etudiants
en medecine, Gerard Encausse et Augustin
Chaboseau, decouvrent qu'ils sont depositaires
d'une initiation remontant aux disciples de
Louis-Claude de Saint-Martin. p. 11.
■ Le Martinisme moderne et ses obediences
(1920 a 2 0 1 0 ): comme la Rose-Croix et la
Franc-Magonnerie, le Martinisme reste une
tradition tres vivante. Elle est representee de
nos jours par deux mouvements m ajeurs:
I'Ordre Martiniste Traditionnel et I'Ordre
Martiniste. p. 15.
■ Louis-Claude de Saint-Martin (sa vie, son
ceuvre): le Martinisme se rattache a la vie et a
H I'oeuvre de celui qui fut connu egalement sous
le pseudonyme de « Philosophe Inconnu »,
considere comme I'un des plus grands esprits
de son epoque. p. 21.
■ Le Martinisme : un esoterisme, une
s s theosophie, une gnose : esoterique en raison
de son origine traditionnelle, theosophique
de par la quete de sagesse qui le sous-tend,
gnostique au regard de ses liens avec le
Christianisme primitif, le Martinisme est une
voie de connaissance complete, p. 26.
■ Kabbale et Martinisme : tout comme la
Kabbale, le Martinisme est une voie cardiaque,
une voie de realisation spirituelle menant a la
connaissance de soi et du monde divin. p. 29.
■ Entretien avec Christian Bernard, Souverain
Grand Maitre de I'O.M.T., p. 32
t Une interview de Christian Bernard.
S Le Temple de Salomon : dans ses aspects
historique et symbolique, il est une reference
commune aux Martinistes et aux Francs-
Magons. p. 35
US Le processus d'individuation : selon Jung,
ce processus est le fondement de la realisation
du Soi et correspond a une loi qui ceuvre dans
I'univers, dans la nature et dans I'homme
lui-meme. p. 37.
S De la Genese au prologue de I'Evangile
de Jean : la premiere page de la Genese
presente la vision sacerdotale de la Creation,
et la premiere page de I'Evangile de Jean
se rapporte au mystere de leschouah, Grand
Architecte de I'Univers. p. 40
■ L'Ancien et Mystique Ordre de
la Rose-Croix : presentation par Serge
Toussaint, Grand Maitre de I'O.M.T. et de
I'A.M.O.R.C. pour la juridiction francophone,
p. 44.
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Redacteurs en chef: Guy Iws Baux el Eric Gam ier
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L Dumarcet etArtes Media
ISSN 1951 -195 hors-serie de 1249-948X
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Ixi Redaction n 'assume pas la responsabilitf des opinions emises sous leur signature
par les auteurs. Ixs litres, inter litres et presentations des articles, sont de la redaction.
Im reproduction, mcme partielle. des articles He pent etrefaite qu’avec autorisation
ecrite et sous resen e de mentionner toutes references utiles. Les m anuu rits non inseres
ne sont pas reitdus.
Mise en pages; Marie-Laure Daudet
Im pnm een Fnince par : ETC
76190 Sainte-Marie-des-Champs
Depot leg al: junvier 2010
Ont participr a la redaction de ce numero : Christian Rehisse, Un Martiniste anonynte,
Guy Eyhembide, Huguette Lefort. Jean Massengo. Michel Annengaud. Seige Toussaint.
Iconogniphie
O.M.T., archives des auteurs, collections ptirticulieivs- droits resen ts.
Carnet d Uidnesses:
O.M.T., chateau d'Om onville. 27110 Le Tremblay
Tel. 33 (0) 2.32.35.4L28 Fax : 33 (0) 2.32.35.66.03
Internet: www.inartinisie.org
C ourriel: a moit & rose-croix.org
Photos de cotiverture
Montage centnil: portm it de Saint Martin -dessin de Simonetta Saenger (document
O.M.T.) :fo n d un temple martiniste (document O.M. T.)
Vignettes: Sceau des Elus-Cohen (document O.M .T.); arcane du tableau
nature! dessin de M arcel Dupre (document O.M.T.) : I ’Illum ination par le cam:
illustiution extmite d'Emblemata (1630). de D aniel Cnimer (document O.M.T.)
 EDI TORI AL

Qu'est ce que
le Martinisme ?
Lorsque I'on evoque I'esoterisme occidental, on pense
generalement a la Rose-Croix et a la Franc-Magonnerie,
dont les origines historiques remontent respectivement
au XVII*™ et au XVlUeme siecles. Consideres jadis comme
des societes secretes, ces deux mouvements traditionnels,
auxquels « Actualite de I'Histoire » a deja consacre des
numeros speciaux, ont perdure a travers le temps et
existent toujours sous des appellations diverses.

Mais il y a en Occidentun troisieme courant esoterique,

moins connu que les deux precites, a savoir le Martinisme.
Historiquement, ce courant remonte a Louis-Claude de
Saint-Martin, philosophe frangais du XVIUime siecle, connu
I sous le pseudonyme de « Philosophe Inconnu », et auteur
Saint-M artin - dessin de Sim onetta Saenger
(O .M .T.)
de plusieurs livres d'inspiration judeo-chretienne.

Comme c'est le cas pour la Rose-Croix et la Franc-Magonnerie, le Martinisme a su

sauvegarder et perpetuer un heritage traditionnel, et se presente de nos jours sous
I'aspect de mouvements divers, certains etant plus legitimes que d'autres au regard de
I'authentique Tradition martiniste.

II nous a done semble interessant de consacrer ce hors serie a une etude non exhaustive de
I'histoire et de la pensee martinistes, d'autant qu'elles suscitent toujours un grand interet
chez les chercheurs interesses par I'esoterisme occidental.

Dans cette etude, I'accent sera mis plus particulierement sur I'Ordre Martiniste Traditionnel,
considere de nos jours comme le mouvement martiniste le plus actifdans le monde.

Pensees de Louis-Claude de Saint-Martin :

« C'est un grand travail que de chercher a nous connaitre tels
que nous som m es; mais il f aut ensuit e travail Ier a nous
connaitre tels que nous devrions etre. Ces deux sciences sont
liees et doivent continuellement nous occuper. Une troisieme
science vient apres ces deux, et est sans doute la plus difficile
de toutes. C'est qu'apres avoir appris a connaitre ce que nous
devrions etre, ilfaut trovailler sans relache a le de/enir. » (Livre
vert, n° 993.)
« La science est pour le t em porel; I'amour est pour Ie divin.
On peut se passer de la science, mais non de I'amour, et c'est
par I'amour que toutfinira, parce que c'est par I'amour que
tout a commence et que tout existe. » (Livre vert, n° 415.)
« Primitivement, la tete devoit etre reglee par le coeur; elle ne
devait servir qu'a I'agrandir. Aujourd'hui, la tete de I'homme
regne sur son c ceur, tandis que c'est au coeur que le sc eptre
devait appartenir. C'est-a-dire que I'amour est superieur a la
science, attendu que la science ne doit etre que le flambeau de
I'amour, et que le flambeau est inferieur a celui qu'il eclaire. »
(Livre vert, n° 58.)
« Pour notre avancement personnel dans la vertu et la verite,
il suffit d'une seule qualite, qui est I'amour; pour y p ire avan-
cer nos semblables, il en fa u t d eu x: I'amour et /'intelligence;
pour accomplir I'oeuvre de I'homme, il e n fa u t tro is: I'amour,
I'intelligence et I'action. Mais I'amour est toujours la base et le
foyer principal. » (Livre vert, n° 178.)
« L'abus de la parole produit la nullite de la parole, et la rete-
nue de la parole produit la fo rce de la parole. La parole avait
ete donnee a I'homme poursa rehabilitation, et il ne I'emploie
qu'a se corrompre, ou a s'affaiblir e t se rendre nul. » (Livre
vert, n° 419.)

FEVRIER - MARS 2010 3

DOSSIER_______________
Introduction
Pantacle m artiniste de I'O.M .T.
En creant I’Ordre Martiniste vers 1889, Papus et Augustin Cha-
boseau faisaient renaitre de ses cendres une tradition reduite au
sommeil depuis les annees 1824. Cet Ordre est souvent associe
a l'occultisme de la Belle Epoque, e'est-a-dire a un esoterisme
qui « sent un peu le soufre ». Les enormes volumes de Papus,
consacres a la magie et aux sciences occultes. ont certes beau-
coup contribue a laisser cette image s'imposer. Mais le Marti­
nisme est-il vraiment cela ? Et d'oii vient-il ?
Comme toute societe initiatique, le Martinisme puise ses origines
dans des elements mythiques et historiques. Pour ce qui est du
mythe, la Tradition martiniste se presente comme 1'heritiere de
connaissances remontant aux origines de l'humanite. Enoch. Tils
de Seth, lui-meme troisieme enfant d’ Adam, les aurait recues
d’un ange. Cette « Tradition primordiale » se serait ensuite trans-
mise de generation en generation, d'initie en initie. et c'est ainsi
qu'au X V IIIemc siecle. Marlines de Pasqually s’en trouvait etre
l'heritier. Pour ce qui est de I'histoire, c'est dans le Siecle des
Lumieres que le Martinisme trouve ses origines. Cette epoque,
qui precede la Revolution franqaise, est celle oil triomphe le culte
de la raison, de la connaissance intellectuelle.
A cette periode, deux courants de pensee opposes apparaissent en
France : le Scepticisme et 1'Illuminisme. Les progres enormes
realises par les sciences a cette epoque avaient conduit I'homme
a deduigner la religion. II voyait en elle une survivance des temps
ou l'humanite. encore dans l’enfance, attribuait a des dieux ima-
ginaires les phenomenes naturels et les maux dont elle souffrait.
Les courants les plus representatifs de cette attitude sont le Sen-
sualisme et 1'Encyclopedisme. Quelques penseurs se sont in-
quietes de ce basculement vers le rationalisme. Parmi eux, on
trouve les mystiques que I'on regroupe sous la banniere de I'II-
luminisme.
Q ACTU ALITE DE L'HISTOIRE • H O RS S E R IE n°38
En effet, rilluminisme s'est pose a contre-courant de ce mouve-
mcnt qui relcguait au rang de superstition ce qui, jusqu'a pre­
sent, donnait un sens a l'existence. Pour ces penseurs, c'est
au-dela de la religion qu'il faut chercher la verite des choses,
grace a une lecture en profondeur, esoterique, des textes reli-
gieux. Ce que I'on appelle rilluminisme. c'est done I'esoterisme
du X V IIIcmc siecle. La quote de ces philosophes est une recherche
mystique du sens de la vie. Ce qui la caracterise le mieux, c’est
qu'ellc vise essentiellement a apprehendcr le Divin par 1’expe-
rience interieure.
C'est dans 1'un des courants les plus importants de 1'Illuminisme,
YOrdre des Chevaliers Masons Elus-Cohen de I'U ni vers, par-
*
lois appelc plus simplement Ordre des Elus-Cohen. que le Mar­
tinisme trouve ses origines. II s'agit de l'un des rites
ma^onniques les plus etranges. II possedc en effet une doctrine
qui semble plonger ses ratines dans le judeo-christianisme. qui
*
caracterise 1'Eglise originelle et utilise des rituels qui s'appa-
rentent a une magie-angelique. une theurgie.
Cet Ordre a connu une existence assez breve, car apres la dispa-
rition de son fondateur survenue en 1774, soit une vingtaine
d'annees seulement apres la creation de I'Ordre, il entre en som­
meil. II connait cependant une survivance, d'une part a travers les
Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte, et d'autre part avec les
disciples de Louis-Claude de Saint-Martin, dont Papus et Au­
gustin Chaboseau seront les descendants.
C'est sous cette forme qu'il existe encore de nos jours a travers
divers Ordres Martinistes, dont Tun des plus importants est VOr­
dre Martiniste Traditionnel.
 LE M A R T I N I S M E

L' o r d r e d es c h e v a lie r s

Masons Elus-Cohen
de TUnivers
U n s y s t e m e d e h a u t s -g r a d e s *
T u b t r v k P k i> * r m ,K .s o k m .i . t h i r u s .
L’Ordre des Chevaliers Masons Elus-
Cohen de I’ Univers, plus couramment
appele ordre des Elus-Cohen, releve de
ce que Ton uppelle les « hauts-grades
magonniques ». Ces grades sont apparus
dans la Franc-Magonnerie au X V IIF mc
siecle, epoque ou ils proliferaient avec
une certaine anarchie. L’ordre des Elus-
Cohen a ete fonde vers 1754 par Marlines
de Pasqually (17107-1774). Malgre les
recherches de plusieurs historiens comme
Rene Leforestier (1858-1951). Gerard
Van Rijnberk (1875-1953). ou Robert
Amadou (1924-2006), les origines de ce
personnage restent encore mysterieuses.
Depuis. peu de decouvertes importantes
sont venues s’ajouter a leurs travaux, si
ce n’est celle de Facte d'inhumation de
Marlines par Jean Pinasseau en 1969, et
celles de Christian Marcenne en 1996 a
propos de sa carriere militaire.

U n m y s t e r ie u x f o n d a t e u r
Le pere de Marlines de Pasqually etait un
espagnol, ne a Alicante. Certains histo­
riens pensent qu’ il descendait des Mar-
ranes, mais aucun element ne permet de
Faff inner. On dit Marti nes de Pasqually
natif de Grenoble, dans la paroisse Notre-
Dame. Cependant, la date exacte de sa
naissance reste inconnue. car son acte de
bapteme demeure introuvable. Les re-
centes decouvertes de Christian Mar­
cenne permetlent de situer sa naissance
vers 1710.
Le nom meme de Martines de Pasqually
reste imprecis, car il en varia 1’ortho-
graphe et la composition plusieurs fois.
Ainsi utilise-t-il tantot le nom de Joachim
Dom Martines de Pasqually, et tantot
celui de Jacques Delivon Joacin Latour
de La Case. Nous nous contenterons ici Illustration de Dionysius, p o u r la traduction anglaise des «Trois principes», de Jacob Boehm e
d’employer celui qui lui est generalement
attribue : Martines de Pasqually. Que tut
sa jeunesse ? Nous Fignorons, et on ne compagnie du regiment d’ Edimbourg- Swedenborg. II fait d'ail leurs de ce der­
sait rien a propos de ses etudes et de la Dragons, commande par son oncle, Dom nier le createur des Hauls Grades ma^on-
formation qu’ il requt. Ses lettres mon- Pasqually. Plus tard, en 1740, il est en niques, et precise qu’apres avoir initie
trent qu’il maitrisait mal Fecriture de la Corse, ou il participe a une intervention Martines a Londres, Swedenborg Faurait
langue fran^aise. Certains rituels Elus- franchise sous le commandement du mar­ charge de repandre en France les grades
Cohen sont ecrits entierement en lalin - quis de Millebois. Enfin. en 1747, il esl ma^onniques dont il etait le createur.
ex. le De Circulo et quelques-uns com- au service de I’Espagne et combat en Ita­ Papus va jusqu’a pretendre que le Marti­
p>ortent des citations latines. II est done lic. nisme esl un Swedenborg isme adaple. En
possible qu’il possedait une culture clas- fait, il reprend ici des affirmations erro-
sique. D ’apres les documents deposes par E m m a n u el S w ed en bo rg nees, formulees par Ragon dans son
Martines chez Perrens fils, notaire a Bor­ e t M a r t in e s d e P a s q u a l l y Othodoxie Ma^onnique (1853). Ce der­
deaux. il ressort qu’il a exerce la profes­ Dans son livre Martinisme Willermo- nier avait lui-meme repris, sans les
sion de militaire pendant une dizaine sisme - Martinisme et Franc-Magonnerie controler, des informations donnees par
d ’annees, avec le grade de lieutenant. (1899), Papus presente Martines de Pas­ Marcello Reghellini dans La Magonnerie
Ainsi, en 1737, il sert en Espagne. dans la qually comme un disciple d ’ Emmanuel consideree comme le resultal des reli-

FEVRIER - MARS 2010 5

DOSSIER
gions egyptiennc, juive ct chretienne
(1833). Dans ce livre, cct auteur dresse
unc biographic assez fantaisiste du fon-
dateurdes Elus-Cohen. Faisant de lui un
disciple de Swedenborg, il prelend que
e'est ce theosophe suedois qui lui donna
Pidee de creer un rile en relation avee la
symbolique de I'Ancien et du Nouveau
Testament. D'apres lui. Marlines serait
d’origine allemande et mourut cente-
naire ! On peut s'etonner que Ragon et
Papus aient manque a ce point d* esprit
critique, car une etude memc rapide des
idees de Pasqually et de Swedenborg
montre qu’elles n’ont rien en commun.
Reghellini pretendait egalement que
Martines de Pasqually tenait sa doctrine
des juifs talmudistes el des chretiens de
saint Jean « qui vivaient dans les lieux
d’Orient qu'il avail visites pendant sa jeu-
nesse ». II parle de ses voyages en Tur-
quic, en Arabic et en Palestine, sans
toutefois citer ses sources. Que ce soit
dans ses ecrits ou ses correspondances,
Martines n’a jamais fait etat de tels
voyages ; il semble done impossible d'ac-
corder le moindre credit aux affirmations
fantaisistes de Reghellini.
Selon les dires de Martines. son pere etait
Franc-Ma^on et avail dirige une loge a
Aix en 1723. II aurait ete en possession
d'une patente stuartiste, datee du 20 mai
1738. charge qui etait transmissible a son
fils. Dans ses lettres, Martines de Pas­
qually parle a mots couverts des maitres
qui lui ont transmis ses connaissances,
mais e’est probablement de son pere qu'il
re^ut I’essentiel de sa formation mys­
tique. Cependant. il dit parfois dans ses
textes : « la Sagesse m ’ a enseigne »,
comme pour montrer que son savoir pro-
vient aussi de sa propre experience spiri-
tuelle. Quoiqu’il en soit. Martines adapta
ses connaissances a son epoque et au
cadre qu’il avait choisi pour les diffuser,
a savoir, la Franc-Mavonnerie. L'etude de
ses ecrits, de ses instructions et de ses ri-
tuels montre qu'il connaissait parfaite-
ment la Bible et particulierement
I’ Ancien Testament, qu’ il cite frequem-
ment en renrichissant a l aide d ’elements
empruntes a la tradition talmudique.
La K a b b a l e
Bien qu’il soit errone d ’assimiler le Mar-
tinisme avec la tradition kabbalistique, la
doctrine de Martines de Pasqually pos-
sede une certaine affinite avec le fonds
general de la mystique juive. Cependant,
par ses rites, I’Ordre fonde par Martines
de Pasqually se rapproche davantage des
kabbalistes chretiens de la Renaissance.
II disait tenir ses connaissances d’un he­
ritage esoterique dont sa famille etait en
possession depuis trois cents ans. Elle au­
rait re^u cct heritage de 1’ Inquisition.
Helas, nous ne savons rien a ce propos.
S'agit-il de documents renfermant des
connaissances et des pratiques dont Mar­
tines s’est fait le dispensateur, ou cct he­
ritage lui venait-il d’une societe
initiatique a laquelle sa famille apparte-
nait ? Jean-Baptiste Willermoz disait que
6 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
Martines avait succede a son pere, lequel
vivait en Espagne. Cette remarque laisse
entendre qu’ il exista probablement un
petit groupe de « pre-Cohen » sous la di­
rection de son pere. Martines de Pas­
qually ne pretendait pas etrc le createur
l- J
de I’Ordrc qu’ il dirigeait, mais se pre-
sentait comme etant I’un de ses sept Sou-
verains. Quoiqu'il en soit, 1’Ordre 6
constitue par Martines est veritablement Cachet de M a rtin is de Pasqually
une creation. En elTet. lorsqu'on lit les di-
verses correspondances du maitre avec
ses disciples, on decouvre la genese d’un
Ordre, qui meme au moment de la mort
de son fondateur, n’etait pas encore tota-
lement operationnel.
L’etude du Traite sur la reintegration des
etres, texte dans lequel Martines a resume
1'ensemble de sa doctrine, revele la pre­
sence d’elements empruntes a la littera-
ture talmudique, rabbinique et
kabbalistique. Bien des details montrent
aussi la presence de themes propres au
christianisme primitif. On aurait done tort
de faire de Martines un kabbaliste, car sa
d m * ' :
philosophic, tout comme sa theurgie. ne
sont pas specifiquement kabbalistes.
Martines de Pasqually se presente
comme catholique romain. Cependant. Dessin th iu rg iq u e des Elus-Cohen
ses enseignements sont plus proches du
christianisme primitif que des dogmes
enseignes par l’ Eglise. En effet. comme Martines de Pasqually estimait que la
le disait Robert Amadou. Martines pense Franc-Ma<;onnerie de son epoque etait
comme un chretien d’avant le premier « apocryphe », e’est-a-dire d ’une au-
Concile. Pour lui, le Christ est un pro- thenticite douteuse, et proposait de la res-
phete qui s'est incarne a travers le temps sourcer a partirde la doctrine dont il etait
sous differents noms ; il a une conception le depositaire.
angelologique du Christ, position carac- Les activites ma^onniques de Martines
teristique du judeo-christianisme. Si les debutent en 1754. dans le Sud de la
divers mouvements judeo-chretiens qui France, a Avignon, a Marseille et plus
constituent la source du christianisme ont particulierement a Montpellier, ou il au­
etc marginalises apres les premiers rait fonde le chapitre des Souverains
Conciles, il n'en reste pas moins vrai que Juges Ecossais. A la fin de 1’annee 1760.
certains ont subsiste assez longtemps. II
est possible qu’une survivance judeo-
chretienne ait persiste en Espagne et que
Martines soit l’un de ses descendants.
Selon* les ecrits de Martines, la science
des Elus-Cohen trouve son orisine dans
les instructions que Seth, le troisieme fils
d'Adam. aurait revues d ’un ange. Cette
science enseigne la maniere de conduire
les rites propres a permettre a l ’homme
de se reconcilier avec Dieu. Pour Marti­
nes, les descendants de Seth et d'Enoch
auraient perverti cette connaissance, au
point qu'en definitive, elle serait devenue
inutilisable. II pretend que Noe fut ins-
truit sur cette science qui. de generation
en generation, se serait transmise
jusqu’aux Elus-Cohen.
M a r t in e s d e P a s q u a l l y ,
F r a n c - M acon
Martines de Pasqually definit ainsi sa
mission : « Je ne suis qu’un faible instru­
ment dont Dieu veut bien, indigne que je
suis, se servir, pour rappeler les hommes
mes semblables a leur premier etat de
ma$on, afin de leur faire voir veritable­
ment qu’ ils sont reellemcnt hommes-
Dieux, etant crees a I’ image et a la
ressemblance de cet etre tout-puissant. » Jean-Baptiste W illermoz
 LE M A R T I N I S M E

sailles, Lyon, Grenoble, la Rochelle, disciples les plus avances. Pres de cent
Strasbourg... L'abbe Fournie (1738- ans apres la mise en sommeil de 1'ordre
1825), disciple de la premiere heure, des Elus-Cohen, en 1899, cette instruc­
nous renseigne sur la maniere dont Mar­ tion secrete fut publiee sous la forme
tines recrutait ses disciples. « Dieu m ’ac- d'un livre paru chez Paul Chacornac.
corda la erace de rencontrer un homme Plus recemment, en 1993, Diffusion Ro-
qui me dit familierement: « Vous devriez sicrucienne en a publie une version plus
venir nous voir, nous sommes de braves l iable d'apres l'exemplaire manuscrit de
gens. Vous ouvrirez un livre. vous regar- Louis-Claude de Saint-Martin. Le Traite
derez au premier feuillet, au centre et a la de Martines est un midrach judeo-chre­
fin ; lisant seulement quelques mots, et tien, en ce sens qu’il commente la Bible
vous saurez tout ce qu’il contient. Vous et lui apporte des developpements esote-
voyez marcher toutes sortes de gens dans riques.
la rue ; he bien ces gens la ne savent pas On peut resumer ainsi le propos du
pourquoi ils marchent, mais vous. vous le Traite : Avant les temps. Dieu emana de
saurez ». Cet homme, dont le debut avec Lui des etres libres. Certains d'entre eux
moi semble extraordinaire, se nommait voulurent exercer eux-memes la puis­
Don Martinets de Pasqually. » (P. Four­ sance creatrice. Dieu les ecarta alors de
nie, Ce que nous avons ete, ce que nous son Royaume, son « Immensite divine »,
sommes et ce que nous deviendrons, en les enfermant dans le monde de la
1801.) Creation, celui de la matiere, qu'il crea a
Sceau des Elus-Cohen cet effet pour leur servir de prison. C'est
U n r it e j u d e o - c h r e t ie n alors que Dieu emana 1'homme, un etre
il se presenta a la loge Saint Jean des Irois L’Ordre fonde par Marlines de Pasqually dote d'un corps de lumiere, auquel il
loges reunies, situee a Test de Toulouse. est une societe initiatique mystique. II est confia la garde des esprits rebel les et la
Martinos y exposa une sorte de « plan structure autour d'un systeme theoso- mission de les amencr a leur resipiscence.
parfait » de la Franc-Ma^onnerie et ses phique ties particulier, car la mystique de Cependant. le gcolier se laissa seduire pai*
projets pour etablir l'ancien et le nouveau Martines n'est pas une simple specula­ ses prisonniers et chuta a son tour.
temple des « Chevaliers Levites. des Co- tion ; elle conduit a une pratique. Cette L'homme perdit alors son corps de lu­
henim-Leviym et des Elus Coens ». Les mise en oeuvre s'appuie sur une magie di­ miere pour se trouver enveloppe piu- un
freres de Toulouse se rnontrent scepticjues vine. une theurgie, qui se propose de corps de chair. II garda cependant la
et demandent a Marlines de Pasqually de conduire 1'homme, par purifications suc- meme mission, mais se trouvait des lors
prouver la realite des connaissances qu'il cessives, a entrer en communication avec contraint de reintegrer sa position glo-
le monde des esprits. D'abord avec rieuse avant de pouvoir 1'accomplir. Ne
pretend detenir. Pour satisfaire a leurs
exigences, il tente de demontrer l’effica- l'ange personnel de I'initie, son « com- disposant plus des memes pouvoirs, il fut
cite de ses pratiques theurgiques. Apres pagnon fidele », puis avec les esprits des reduit a utiliser un culte exterieur, la
deux essais infructueux, notre theurge fut mondes superieurs, pour finalement le theurgie, pour obtenir l'aide des « agents
conduire a faire l'experience de ce qu’il intermediates ». les anges restes fideles
remercie et invite a quitter les lieux. car
nomme mysterieusement « la Chose », a Dieu. C ’est ce culte particulier. neces-
les responsables de la loge toulousaine ne
l'lnnommable. sitant de longues preparations, que pre-
voulurent pas pousser Vexperience plus
tendait perpetuer l'Ordre des
loin.
LA DOCTRINE DE LA REINTEGRATION Elus-Cohen.
A Foix. Martines eut plus de chance, et
Contrairement aux divers systemes de
c'est dans la loge Josue. etablie dans le
hauls grades ma^onniques, qui manquent L e s GRADES COHEN
regiment present dans cette ville. qu'il va
souvent d'unite doctrinale, celui de Mar­ Martines de Pasqually confiait ses ensei-
recruter ses premiers disciples, comme le
tines se developpe autour d'une doctrine gnements a ses disciples au fur et a me-
lieutenant-colonel de Grainville et le ca-
precise, celle de la Reintegration. Elle est sure de leur avancement dans les grades
pitaine des grenadiers Champoleon.
exposee dans le Traite sur la reintegration composant la hierarchic de l'Ordre. Cette
C'est la tju’il fonde un chapitre. le Tem­
des etres dans leur premiere propriete, hierarchic debute par les trois grades
ple des Elus-Cohen. Cependant. c'est a
vertu et puissance spirituelle divine, un « bleus » : Apprenti, Compagnon et Mai-
Bordeaux que commence reellement
texte d'instruction qu'il reservait a ses tre, le plus souvent donnes en une seule
l'histoire de cet Ordre. A cette epoque. en
avril 1762. le regiment de Foix est en gar-
nison au Chateau-Trompette de Bor­
deaux. Martines s’installe lui-meme dans
cette ville, et c'est done tout naturelle-
ment que le travail commence a Foix
s’etend a Bordeaux. C'est la qu'il etablit
son « Tribunal Souverain », e'est-a-dire
le centre principal des activites de TOr­
dre des Chevaliers Masons Elus-Cohen
de I'Univers. Un jeune officier de ce re­
giment, le sous-lieutenant de grenadiers,
Louis-Claude de Saint-Martin, va bientot
s'interesser a cet Ordre mysterieux.
Les voyages de Martines a Paris lui per-
mettent egalement de trouver d'autres
disciples, tels Bacon de la Chevalerie, le
comte de Lusignan. Bonnichon dit du
Guers, Henri de Loos et Jean-Baptiste
Willermoz, qui se trouve alors dans la ca-
pitale pour ses affaires personnel les.
L’Ordre s'etend rapidement a Paris, Ver­ Dessin th£urgique des Elus-Cohen, d'apr&s un m anuscrit d e la B.N.F.

FEVRIER - MARS 2010

DOSSIER

ceremonie. Suivcnt les degres de Maitre
Paifait Elu (ou Grand Elu sous la bande
noire), d'Apprenti Elu-Cohen (ou Fort
marque), de Compagnon Elu-Cohen (ou
Double fort marque), de Maitre Elu-
Cohen (ou Triple fort marque, ou encore
Maitre ecossais). Viennent ensuite ceux
de Grand Maitre Cohen (ou Grand archi-
tccte), de Grand Elu de Zorobabel, (ou
Chevalier d'Orient), et de Commandeur
d'Orient (ou Apprenti Reaux-Croix).
Enfin, la hierarchic de I’Ordre est cou-
ronnee par un degre supreme, celui de
Reau-Croix (ou*
R+).
L'Ordre des Elus-Cohen est dirige par un
college de direction, le Tribunal Souve-
rain, compose de Reaux-Croix. Ses
membres portent le litre de Souverains
Juges et font suivre leur signature des let-
tres S J. Au X V IIIe, le « I » et le « J »
ecrits en majuscules ont le meme gra-
phisme, et cette similitude a entraine
quelques historiens a confondre les S.J.
de Martines avec les S.I. du Baron Hund.
Le titre de S.I. n'a jamais fait partie de la
hierarchic Cohen.
Chaque initiation met en scene et fait
vivre aux membres de I’Ordre les divers
episodes de la vie de I'homme. D'abord
en evoquant 1’emanation du pere de 1'hu-
manite, Adam, dans I'lmmensite divine,
puis sa naissance dans un corps de lu-
miere, un « corps glorieux », et sa chute
dans le monde de la matiere. Ces cere­
monies illustrent les purifications que
I’homme doit suivre pour retrouver sa
gloire perdue et parvenir enfin a sa « re­
integration ». a son retour dans le Divin.
L'ensemble de ces grades est cense ren-
dre le disciple sensible aux influences
les benedictions des esprits bons. I Is ont
aussi pour but d'execrer, de conjurer les
esprits mauvais, pour chasser leurs in­
fluences mauvaises qui tendent sans
cesse a eloigner I'homme de sa mission.
Appeler les esprits bons, eloigner les
mauvais, necessitent de connaitre leurs
noms, leurs jours d'influence et les
heures propices pour les interpeller. Pour
ce faire, Martines confiait a ses emules
Reaux-Croix, un repertoire contenant les
noms, les hieroglyphes secrets de 2400
esprits, et des recommandations sur les
periodes favorables aux operations theur-
giques. Le rituel preconise par Martines
est extremement complexe dans sa mise
en oeuvre ; il reclame un lieu speciale-
ment amenage. Sur le sol, on dessine le
tableau figuratif de l'operation. une etoile
a six branches et des cercles sur lesquels
l'adepte doit dessiner les hieroglyphes
des esprits qu'il desire evoquer. Sur ce
dessin, il place des bougies dont le nom-
bre peut aller jusqu'a plusieurs dizaines.
Avant d'operer, le disciple doit prendre
fu i* v g A / / d u J
R . T T
T T
i. it.
IlathaM.
ii
4 i£
& *1
soin de se livrer aux jeunes et aux purifi­
cations necessaires a I'accomplissement
du culte magique.
Ces rites magiques sont relativement
proches de ceux pratiques par les kabba-
listes chretiens et des procedures decrites
par Cornelius Agrippa. II faut souligner
qu'ils ont un caractere mystique et reli-
gieux. En effet, a la lecture de ces rituels,
on est surpris par I'importance qu'y oc-
cupent les prosternations, les prieres.
souvent extraites des Psaumes. La theur­
gie de Martines ne cherche pas a diriger
des forces sur quelqu'un ou a obtenir des
avantages. Ce n'est pas une « magie pra­
tique » orientee vers les petits soucis du
quotidien ; c'est une sainte magie dont
l'objet est 1'union mystique. Tout, dans la
theurgie Cohen, conduit a cette rencontre
entre le visible et 1'invisible. Dans cette
pratique, 1'Invisible, la Chose, se mani-
feste physiquement, soit par un son, soit
par une voix lente que les Cohen nom-
ment « la conversation secrete entre
R.
*/• 4»- 4 *
if ~ iT.
Utcoi-

3o-
*
is .
X
spirituelles de son guide interieur, son 7-
&
« bon compagnon », terme par lequel les
Elus-Cohen designent leur ange gardien.

<
Lorsqu'un initie reussissait a realiser i. i t -1 a
cette « jonction », c'est-a-dire a s'unir phaltf
spirituellement avec son « bon compa­
gnon », il pouvait alors esperer soulever u
le voile du monde celeste en utilisant la 9 i
J....... i

X
theurgie. Seuls les membres ayant atteint • f -
le grade de Reaux-Croix recevaient les
cles secretes permettant de faire de tel les
experiences. ►
u -1 "L &-
X u

4 VU7X
U. i th. h-
L a T h e u r g ie
i
Les Reaux-Croix pratiquent la theurgie i i1 Xm$d

►
(du grec theos, Dieu. et ergon, ouvrage). r• (1
* Si
Litteralement. la theurgie est done « 1’ou-
9 '
l 1
•
■ i“ i1
vrage de Dieu ». Au IIle siecle, Jam- i |

^ £ >C
blique l'a introduite dans la philosophic, 1c. I**. jt f. Uy
comme auxiliaire a la sagesse purement •
•
•«

U
speculative dont se contentaient ses pre- ' j f |

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•

L I
deccsscurs. II la considerait comme une (

1
//•
magic superieure, visant non pas a obte-
i I

!
nir des bienfaits materiels, mais a reali­ i
T>attvoM. ctra.hr*i ___ •_______ f _
ser progressivement l’union mystique
avec la Divinite. La theurgie de Martines
a les memes objectifs : elle a pour but de
mettre I'homme en relation avec le Divin
fZ
‘'©fT ►

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1
i
*f- 4f.

lOhaA.

4*
i— ■

X
en utilisant des intermediates devenus it
ft 39-
necessaires depuis la chute de I'homme,
les « anges ». ou plutot. en termes marti-
nistes, aux esprits celestes et surcelestes.
Ces rites visent essentiellement a obtenir Table de hieroglyphes angeliques des Elus Cohen

8 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38

 LE M A R T I N I S M E

I ame et 1*intellect ». Le plus souvent, les

esprits expriment leur presence par un
hieroglyphe lumineux. Les Elus-Cohen
appelaient ces diverses manifestations
des « passes ».
Les instructions secretes, les rituels
Cohen et les correspondances entre Mar­
tines et ses disciples montrent la diffi-
culte de tel les operations. A leur lecture,
on peut se demander combien purent ras-
sembler les conditions preconisees par le
Souverain Grand Maitre des Elus-Cohen.
conditions qu'il serait impossible de reu-
nir a l’epoque actuelle. On peut aussi se
demander si ces travaux n’etaient pas
uniquement une preparation exterieure
destinee a conduire le disciple vers une
communion plus interieure avec le Divin.
En effet, pour Martines, le lieu privilegie
de la rencontre avec le Divin reste le ca^ur
de 1*homme, car c’est dans ce tabernacle
qu’il peut recevoir les plus grandes satis­
factions, ainsi que les plus grandes fa­
vours que le Createur lui envoie.

L a p r ie r e
II faut souligner que les disciples de Mar­
tines de Pasqually se devaient d’etre des
catholiques pratiquants, et plusieurs pro-
testants se convertiront au catholicisme
pour se conformer a cette regie. D'ail-
leurs, lors de son initiation au degre ap-

prenti. le Cohen devait prendre plusieurs
engagements : le premier etait de garder
secrets les mysteres de l'Ordre. et le se­
cond d’etre fidele a la sainte religion ca-
tholique apostolique et romaine. Avant de
pratiquer les rites theurgiques, les disci­
ples devaient assister a une messe. Ils se
preparaient au moyen de la priere, no-
tamment en pratiquant la Priere des six
heures, un exercice auquel ils devaient se
livrer toutes les six heures (six heures du
matin, midi, dix-huit heures et minuit).
Ces prieres, en partie composees par
Martines, comprenaient des lectures des
Psaumes, des invocations « du saint nom
de Jesus », le Pater, I'Ave Maria, ainsi
que des suppliques adressees a I'ange
gardien. A chaque nouvelle Lune, voire
tous les jours suivants, ils devaient ega-
lement reciter les sept Psaumes de Peni­
tences. L’Office du Saint Esprit devait
etre recite chaque jeudi. tout comme le
Misere, qui devait etre dit debout face a
1'Orient, et le De Profundis, face contre
terre. Plus le disciple avan^ait dans la hie­
rarchic, plus les obligations, prieres,
jeunes, abstinences augmentaient.
La vie d'un Cohen n'avait rien a envier a
celle d’ un moine. L'abbe Pierre Fournie
rapporteque les instructions journalieres
de Martines « etaient de nous porter sans
cesse vers Dieu. de croitre de vertus en
vertus, et de travailler pour le bien gene­
ral ; elles ressemblaient exactement a
celles qui apparaissent dans 1'evangile
que Jesus-Christ donnait a ceux qui mar-
chaicnt a sa suite ». Duroy d'Hauterive
precise le travail d'un Cohen en ces
termes : « La rejection continuelle de la
pensee mauvaise, la priere et les bonnes
oeuvres : voila les seul moyens d'avancer
Karl G o tth elf von Hund, createur de la Stricte Observance Tem plitre
dans la decouverte de toutes les verites, et
ce qui est encore au-dessus, la pratique
de toutes les vertus ». L'cxisence de tel les
pratiques rebutera de nombreux disciples
venus chercher le merveilleux et peu en-
clins a suivre des regies aussi contrai-
gnantes.
L ' e n t r e e e n s o m m e il
A son arrivee a Bordeaux, meme s’ il vit
modestement. Martines de Pasqually ne
semble pas manquer d'argent. Cepen­
dant, sa situation se degrade rapidement,
et en 1769, il a 1200 livres de dettcs. Or.
a cette epoque, nombre de Bordelais
s'enrichissaient grace au negoce du sucre
avec les Antilles. Les beaux-freres de
Martines de Pasqually s’etaient d’ailleurs
installes la-bas, tout comme nombre d'of-
ficiers du regiment *de Foix. II semble que
le fondateur des Elus Cohen avait lui-
meme des interets a Saint-Domingue, et
c'est la raison pour laquelle il s'y rendit
en 1772. II esperait y recouvrir la succes­
sion d'un parent decode la-bas et pensait
mottre ainsi un terme a ses difficultes fi-
nancieres.
Son sejour se prolongea. et en definitive,
le maitre ne centra jamais de voyage, car
il mourut a Saint-Domingue, le 24 sep-
tombre 1774. Quolquo temps avant sa
mort, il avait nomine Armand-Robert
Caignet de Lestere, 1'un de ses disciples
d'Haiti, pour diriger l'Ordre des Elus-
Cohen. Mais ce dernier mourut lui-meme
en decembre 1779. Son successcur,
Sebastien de Las Casas, rentra en France
OM l
en novembre 1780 et mit officiellement
en sommeil un Ordre qui, depuis la mort
de son fondateur, s’eteignait de lui-
meme. En fait. Martines de Pasqually
n’avait pas consigne par ecrit le rituel
d'initiation au degre supreme de l'Ordre,
celui des Reaux-Croix. Par consequent,
ses disciples etaient dans 1’ impossibility
d'assurer la perennite de l’Ordre. Par ail-
leurs, beaucoup de ses membres s’etaient
eloignes de pratiques theurgiques trop
complexes pour adopter le mesmerisme
ou le somnambulisme, decouvert par le
marquis de Puyseguren 1784. Sans doute
jugeaient-ils ces moyens plus simples
pour entrer en contact avec 1’autre
monde.
L e s d is c ip l e*s
L'Ordre des Elus-Cohen ne comporta ja ­
mais beaucoup de membres. II compta
cependant quelques femmes, chose rare
pour un rite ma^onnique a l'epoque.
Louis-Claude de Saint-Martin (1743-
1803) fut initie dans cet Ordre en 1765.
Officier au regiment de Foix. il quitta
1'armee en 1771 pour devenir le secre­
taire personnel de Martines de Pasqually.
Le chef des Elus-Cohen reconnaissait en
effet dans ce jeune homme brillant un
disciple prometteur. capable de 1'assister
dans ses projcts. Grace a son aide, Mar­
tines de Pasqually reussit a ameliorer
1'organisation de l'Ordre. En 1772, Saint-
Martin fut initie au plus haut grade des
Elus-Cohen, celui de Reaux-Croix.
Jcan-Baptiste Willermoz (1730-1824),

FEVRIER - MARS 2010 9

 L’ H O M M E
DOSSIER
D E D E S I n.
Par I’Auteur <Jc« Eucurs & tic b V iriii.

Templiere allemande du baron Carl Got-

DES ERREURS thelf von Hund (1722-1776), Ordre avec
lequel il etait en relation depuis quelques
Si i*»

" • * * r1**
hiUttri # jMImmh f»W.
« tnrhm , A u /mt y>< «« in
An r-if, , o
ET
annees. En 1778, loi^s d'un Convent, cet Im npfm . 1 taUbsa
Pm *. CH+*mm L l U * n n » 9& K V

de la V e r it e » Ordre se reorganise en adoptant cette doc­

trine et devient celui des Chevaliers Bien­
0 U
faisants de la Cite Sainte. Jean-Baptiste
LES H O M M E S RAPPELL#*i Willermoz redige pour les degres supe-
JU PRINCIPE VStVBRSEL
rieurs de cet Ordre, ceux de Profes et de
DE LA SCIENCE; Grand Profes, des instructions qui presen­
OttTflpliaa •«fiXtMC mxOtinifn-i ted, sans la nommer directement, la doc­
utctrtoMJw J* Umn / U in W t & /»ri
/■ cmtl~
MmUeti ** Imr ktfp* U rmn f%iit * * * * * i l trine de Martines. Cependant, Willermoz
4ttf»nr, f*w *
« rf» /rtr f i+ u U *** tw r r*n p .m i ne transmet pas les enseignements theur- a r. y o n .
dm H r* m r M & m M . « * £» iV«#>rw • / * / - C2mx J. lcx.nct Q U i n , likuiM,
«#to. u A W < . * U Sm m w h , * * giques de Martines aux Chevaliers Bien­
U kidi if. CrMH/MMf# § imf Jwt+U4du faisants de la Cite Sainte. Lors du Convent
$m»rrmm* f i»r /# ChiV 4* Crmuutli , i«f
At i< W f , Us Lsnfmi t (0 U1 Am. de Wilhemsbad, en 1782, la reforme ini- * 7 9 0 .

P«
Pam o r 1 MO.
A ED IM BO U Ra
----------------------------------------- --
* 7 75*
«Des erreurs et de la v6rit&», d e Louis-
Claude d e Saint-M artin - 1 7 7 5
negociant en soieries a Lyon, fut egale-
ment un membre eminent de I'Ordre. Ini-
tie dans la Franc-Ma^onnerie en 1750.
aloi*s qu'il n'avait que vingt ans, il occupa
rapidement une place importante dans la
Ma^onnerie lyonnaise. II entra chez les
Elus-Cohen et devint un disciple zele. Se-
duit par les enseignements de Martines
de Pasqually, il fut cependant degu par les
capacites d'organisateur de ce dernier. En
efifet, I’Ordre des Elus-Cohen restait en­
core en pleine gestation, et son fondateur
n'en finissait pas d'ecrire les rituels et les
instructions destines au fonctionnement
des loges.
L e s C h e v a l ie r s B ie n f a is a n t s
d e l a C it e S a in t e
Apres la disparition de Martines de Pas­
qually. les deux disciples que nous venons
d'evoquer tentent. chacun a leur manicre,
de poursuivre le travail de leur maltre. Le
premier, Jean-Baptiste Willermoz. integre
la doctrine de la Reintegration dans le rite
maQonnique de la Stricte Observance
tiee par Willermoz est adoptee : c’est la
naissance du Rite Ecossais Rectifie.
La floraison de ce rite sera entravee par la
Revolution franchise. Avant meme la dis­
parition de Jean-Baptiste Willermoz, qui
5
6 meurt en 1824. il entrera en sommeil en
France. II survivra en Suisse, notamment
a Geneve, dans les milieux protestants
qui seront seduits par la symbolique
chretienne attachee a ce rite. Ce n'est
qu'apres la Premiere Guerre mondiale,
mace a Edouard de Ribaucourt et a Ca-
mi lie Savoire, qu'il renaitra en France.
L a v o ie in t e r ie u r e
La pensee de Martines de Pasqually trouva
egalement des developpements hors de la
Franc-Magonnerie, grace a Louis-Claude
de Saint-Martin. Quelques annees apres la
mort de Martines de Pasqually, ce dernier
abandonna la theurgie, la voie externe, au
profit d'une demarche plus interieure. En
effet, apres des annees de pratique, il ju-
geait la theurgie dangereuse, et peu sure
pour cheminer vers le Divin. Pour lui. le
creuset de 1'evolution spirituelle, c'est le
coeur de l’homme, et il n'est pas neces-
saire d'utiliser une quelconque magie ou
de faire appel aux anges. On appelle la
voie preconisee par Saint-Martin une
« voie cardiaque », par opposition a la voie
theurgique. C ’est a la suite de sa decou-
verte des oeuvres de Jacob Boehme, que
«L'Homme de d£sir», de Louis-Claude de
Saint-M artin - 1 7 9 0
Saint-Martin se convertit a la voie inte­
rieure. Cependant, les enseignements de
Pasqually eurent sur lui une influence pro-
fonde, et Saint-Martin conserva toute sa
vie un grand respect pour celui qu'il ap-
pelait « son premier instructeur ». Les li-
vres qu'il ecrivit sous le nom de
Philosophe Inconnu. depuis Des Erreurs
et de Verite en 1775, Le Tableau Naturel
en 1782, LHomme de desir en 1790 ou Le
Nouvel Homme en 1792... jusqu'a son
dernier livre, Le Ministere de I'Homme-
Esprit, public en 1802. sont tous marques
de la doctrine de Martines de Pasqually.
La Tradition martiniste veut que Louis-
Claude de Saint-Martin ait transmis une
initiation a quelques disciples choisis, et
que celle-ci se soit perpetuee au corns du
X IX e siecle. A la fin du X IX e siecle,
deux homines se presenterent comme
etant depositaires de cette initiation : Ge­
rard Encausse el Augustin Chaboseau. En
1889, ces deux heritiers unirent leurs ef­
forts pour fonder I'Ordre Martiniste des­
tine a perpetuer cet heritage esoterique et
mystique.
Christian Rebisse

OEPONENS ALIENA ^ A S C E N 0 )T UNUS

H- -H

Dessin p o u r le grade d'apprenti des Cheva­ M ausotee du 3e grade des Chevaliers Bien­ Sym boles accom pagnant la signature de
liers Bienfaisants de la Cit6 Sainte fa isa n ts de la Cit6 Sainte M a rtin is de Pasqually

10 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38


L'Ordre Martiniste a la
Belle-Epoque (1889 a 1918)
la fin du XIX° siecle, deux etu-
A diants en medecine, Gerard En-
causse (1865-1916) et Augustin
Chaboseau (1868-1946) frequentent les
services du docteur Luys a I'hopital de la
Charite. Au cours d'une discussion, ils
decouvrent qu*ils sont tous les deux de-
positaires d'une initiation remontant aux
disciples de Louis-Claude de Saint-Mar­
tin. mais chacun d’eux est relie au Philo­
sophe Inconnu par une filiation
differente : celle de Papus vient d*Henri
Delaage, tandis que celle d'Augustin
Chaboseau passe par Amelie de Boisse-
Mortemart.
Pa p u s
Papus presente Henri Delaage (1825-
1882) comme ayant ete initie par le chi-
miste Jean-Antoine Chaptal (1756-1832),
son grand-pere. dont il fait un disciple de
Saint-Martin. On ignore si le celebre chi-
miste, qui fut membre du Conseil d'Etat
et ministre du Consulat et de 1'Empire,
fut reellement en relation avec Louis-
Claude de Saint-Martin. On sait cepen-
dant qu'il avail etc initie dans la
Franc-ma^onnerie vers 1789 a la loge La
Parfaite Union de Montpellier. Notons
qu'Henri Delaage n'a jamais pretendu
avoir ete initie par son grand-pere. Au
moment de la mort de ce dernier, il
n'avait d'ailleurs que sept ans. La tradi­
tion veut qu'entre lui et Jean-Antoine
Chaptal. il ait existe un initiateur dont le
nom ne nous est pas parvenu. II est pro­
bable que celui-ci ne soit autre que son
propre pere, Clement Marie-Joseph De­
laage (1785-1861).
Comme le montre la correspondance
qu'il echangea en mars 1811 avec
Charles Geille, Clement Marie-Joseph
connaissait asscz bien la pensee de
Louis-Claude de Saint-Martin pour don-
ner a son interlocuteur des conseils de
lecture sur les ouvrages du Philosophe
Inconnu. Charles Geille semble avoir etc
lui-meme ties au fait de pratiques theur-
giques voisines de celles qu'enseignait
Martines de Pasqually. A la lecture de
leurs lettres, Paul Vulliaud precisait :
« nous devons bien convenir, en elTet, que
la tradition martiniste se perpetue par ini­
tiation livresque et individuelle » (His-
toire et port m ils de Rose-Croix, 1987).
H en ri D ela a g e
Henri Delaage est Kune des figures les
plus curieuses de son epoque. Homme de
bien, il etait connu du tout Paris, et Eli-
phas Levi voyait en lui un thaumaturge.
Ardent defenseur du magnetisme, il
Papus - photo de Roger Viollet
LE M A R T I N I S M E
our
A u tel d'une loge m artiniste, selon le rituel
d e Teder, en 1911
considcrait cette science nouvelle comme
un moyen de ramener les homines de son
siecle a la foi. Son premier livre, intitule
Initiation aux mysteres du magnetisme
(1847), sera consacre en grande partie a
ce theme. En 1852, alors qu'il est initie a
la Franc-Magonnerie depuis peu, il
evoque la symbolique des disciples d'Hi-
ram dans Doctrines des societes secretes.
Le F.-. Leblanc de Marconnay lui re-
proche alors d'avoir « expose aux yeux
des profanes les mysteres des divers
grades maconniques ». Appele a la barre
du Grand Orient de France pour s'expli-
quer, il sera exclu des loges pour un an.
Cet episode lui servit-il de lecon ? Quoi
qu'il en soit, Papus precise que : « De­
laage poussa le respect du secret jusqu’a
ne pas parler de 1'origine de son initiation
dans ses livres, et c'est a ses intimes qu'il
se plaisait a parler a coeur ouvert du Mar­
tinisme ». Dans une lettre du 19 janvier
1899 adressee a Papus, Camille Flamma-
rion rapporte qu'il voyait frequemment
Henri Delaage et precise : « Je me sou-
viens qu'il m ’a souvent parle de son
grand-pere, le ministre Chaptal, et de
Saint-Martin (le Philosophe Inconnu).
que son grand-pere connaissait particu-
lierement. II s’etait occupe aussi lui-
meme, avec Matter, de la doctrine du
Martinisme. sur laquelle ce dernier au­
teur a publie un ouvrage a la librairie aca-
demique Didier. oil je Pai aussi
quelquefois rencontre. » (Matter, Saint-
Martin, le Philosophe Inconnu. 1862.)
Papus rapporte que « quelques mois
FEVRIER - MARS 2010 11
DOSSIER
1 dra avec succes sa these de docteur en
o Stanislas de Guaita. Lucien Chamuel, F.-
Augustin Chaboseau, Grand M a itre de
I'O.M.T. de 1939 61946
avant sa mort, Delaage voulut donner a
un autre la graine qui lui avait ete confiee
et dont il ne pouvait tirer aucun fruit :
pauvre depot, constitue par deux lettres
et quelques points, resume de cette doc­
trine de I'initiation et de la trinite qui
avait illumine tous les ouvrages de De-
laage. Mais 1'Invisible etait la, et c’est
lui-meme qui se chargea de rattacher les
ouvrages a leur reelle origine et de per-
mettre a Delaage de confier sa graine a
une terre oil elle pouvait se developper ».
Papus. qui n'etait encore que Gerard En-
causse, n'avait alors que dix-sept ans.
A u g u s t in C h a b o s e a u
La filiation d ’Augustin Chaboseau passe
par un autre chemin. En 1886, alors qu’ il
est etudiant a Paris, ses parents, inquiets
de le laisser seul, lui recommandent d'al-
ler rendre visite a une de leurs parentes,
la marquise Amelie de Boisse-Morte-
mart. Des leur rencontre, une grande
complicite s'installe entre Amelie et le
jeune Augustin. D'abord sur le plan litte-
raire, et ensuite sur la spiritualite. Augus­
tin Chaboseau precise : « Elle etait
mystique, ultra mystique. Nulle science
occulte n'avait de secret pour elle. II est
vrai qu'a cet egard elle avait ete stylee
par Adolphe Desbarolles. Ce qui la pas-
sionnait plus que tout, c'etait le Marti-
nisme. » Et il ajoute : « Elle me preta les
livres d'Elm c Caro, de Jacques Matter,
d ’Adolphe Franck. Ensuite ceux de
Saint-Martin lui mcme. Apres quoi, elle
n'hesita pas a m ’initier, comme elle avait
ete initiee par Adolphe Desbarolles, dis­
ciple direct d’ Henri de Latouche ».
L a T r a d it io n o c c id e n t a l e
II est interessant de noterqu'en definitive
12 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
les filiations de Papus et Augustin Cha­
boseau se rejoignent, etant donne
qu’Adolphe Desbarolles et Henri De­
laage se connaissaient parfaitement. En
effet, non seulement ils publiaient chez le
mcme editcur, mais tous deux frequen-
taient le cercle du baron de Guldens-
tubbe, avec Jacques Matter et le comte
d'Ourches, ou ils participaient a des
seances d'ecriture automatique.
mo
En 1888, Papus et Augustin Chaboseau
decident de transmcttre I’initiation dont Certificat d'initiation d I'Gpoque de Papus
ils sont depositaires. Ils creent pour cela
un mouvement initiatique : l'Ordre Mar-
Martiniste, comme Papus lui-meme et F.-
tiniste. Grace au dynamisme de Papus,
Ch. Barlet. etaient des membres de YH.
cette organisation connaTt un grand
B. o f L Pendant quelque temps, ce mou­
rayonnement, et bien qu’elle soit encore
vement constitua d'ailleurs une sorte de
relativement informelle, le nombre d'ini-
cercle interieur dans l'Ordre Martiniste,
ties augmente rapidement. Papus n'a pas
cercle qui sera bientot remplace par VOr­
encore termine ses etudes et s'apprete a
dre Kabbalistique de la Rose-Croix.
faire son service
A
militaire. Pourtant, il a
deja fonde l'Ecole Hermetique, organise
L 'O r d r e M a r t in is t e
l’Ordre Martiniste, cree les revues L'Ini­
En 1890, Papus demissionne de la So-
tiation et Le Voile d 'Isis, et ecrit Le Traite
cicte Theosophique, et des ce moment, le
elemental re de sciences occultes (a 23
Martinisme s’organise d ’une maniere
ans) et Le Tarot des bohemiens (a 24 ans).
plus precise. Papus et Augustin Chabo­
Ce n'est que le 7 juillet 1892 qu’il defen-
seau rassemblcnt quelques amis comme
medecine.
Ch. Barlet, Maurice Banes, Josephin Pe-
Les activites de Papus le conduisent a
ladan, Victor-Emile Michelet et quelques
s’eloigner de la Societe Theosophique,
autres. Les initiations se font plus nom-
dont il desapprouve la conception trop
breuses, et 1'annee suivante, en juillet
orientaliste de l'esoterisme. Cette posi­
1891, l’Ordre Martiniste se dote d'un Su­
tion, pronant la superiority absolue de la
preme Conseil compose de vingt-et-un
Tradition orientale, le scandalisait, et
c'est pour cette raison qu’il jugea utile de membres. On procede a une election pour
creer un mouvement propre a remettre en designer un Grand Maitre, et c'est Papus
valeur l'esoterisme occidental. En effet. qui est elu a cette charge. II refuse
selon Papus et Stanislas de Guaita, cer­ d'abord cette fonction. pensant qu'elle
revient a Augustin Chaboseau. mais ce
tains occultistes essayaient alors de
dernier estime que Papus est plus a meme
deplacer l'axe de gravitation de I'esote-
que lui de diriger l'Ordre. Finalement, ce
risme hors de Paris, sa terre d'election ; «
dernier accepte, el l'Ordre prend rapide­
Aussi fut-il decide en Haut Lieu [precise
ment un essor considerable. LInitiation,
mysterieusement Papus], qu'un mouve­
revue mensuelle, devient son organe
ment de diffusion devait etre entrepris.
afin de selectionner de veritables inities,
capables d'adapter la Tradition occiden­
tale au siecle qui allait s'ouvrir ».
Le « haut lieu » auquel se refere Papus
semble etre VH. B. of L . (Hermetic Bro-
therwood of Luxor, c'est-a-dire la Fiater-
nite Hermetique de Luxor. Cet Ordre
mysterieux avait etc fonde vers 1870 par
Louis-Maximilien Bimstein (1847-
1927), dit Max Theon ou Aia Aziz, un
personnage singulier. II se faisait un de­
voir de restaurer l'esoterisme occidental
en lui donnant un aspect scientifique. II
voulait ainsi stopper Vexpansion de la
Societe Theosophique. qu'il accusait de
vouloir « vicier I'esprit de I'Occident et
l'entrainer sous la domination de la pen-
see orientale ». Son but etait de remettre
en activite un Ordre enracine dans l'eso-
terisme chretien pour preserver la peren-
nite de la Tradition occidentale.
En 1870.177. B. of L. etait dirigee depuis
l’Angleterre par Peter Davidson, que
Papus considerait comme son « maitre en
la pratique ». En France, c'est F.-Charles
Barlet (Albert Faucheux, 1838-1921), qui
dirigeait l'Ordre. II faut noterque la plu-
part des membres fondateurs de l'Ordre Stanislas de Guaita
 LE M A R T I N I S M E

U n A * . D1X rR A M C S
L 'O r d r e K a b b a lis tiq u e L es p r e m ie r e s d if f ic u l t y
de l a R+C Papus avait parfaitement reussi a donner
Le Groupe Independant d 'Etudes Esote- au Martinisme une structure internatio-
riques, cercle exterieurde I’Ordre Marti­ nale. Cependant. il n'etait guere parvenu
niste, est complete par un cercle a le relier au systeme philosophique qui
interieur : I'Ordre Kabbalistique de la en constituait la source, celui elabore par
Rose+Croi.x. Le 5 juillet 1892 est conclu Louis-Claude de Saint-Martin. selon la
un traite d'alliance entre cet Ordre et le doctrine de Martines de Pasqually. La
Martinisme. Rappelons que 1'Ordre Kab­ cause de cet echec reposait sans doute sur
balistique de la Rose+Croi.x a etc renove 1'heritage trop fragmentaire qui lui avait
H r . * * p h tl< n G fh ;y u t t n J r f x n J j n J e J * * « M i L i* A * en 1889 par Stanislas de Guaita et Jose- ete legue et qu'il qualifiait lui-meme de
■ I t p u u l U m c , T t ic o *«p t iU r phin Peladan. Pour Stanislas de Guaita, « pauvre depot, constitue par deux lettres
P r a n r > > a ^ r > a n c r lr , ftrleacci O c c u l l e a
« le Martinisme et la Rose-Croix consti­ et quelques points ». A la lecture des ou-
tuent deux forces complementaires. dans vrages de Papus, en particulier celui inti­
K 4H U M ic m m w
»M1« J i l.iO i
• ••••••• . . •• .«
IT.
Cm IU « n
toute la portee scientifique du terme ». II tule Louis-Claude de Saint-Martin, sa
r ..» * * u * .
Cftatfv tw imui M#r*t*
K n i.l^ p w p a t UV«*A«uA
l *.r» I# ••
...........-- M M Of devient alors strictement reserve aux vie, sa voie theurgique, son a-uvre, ses
l«* U ttfimi* *•M//
S^M'W ftlltliMM .4
t n wh
... Jrtia l-ttwa* Martinistes titulaires du grade « S.I. » et disciples (Chamuel, 1901), on sent qu'il
K4IM IIM il ....... ■ I B .....................U urt * —>•,
H......... «4m- <j»m tw—aaa
permet de parfaire leur formation. 11 se ne possede pas toutes les cles de la doc­
r»«w>»yw tpr^iMA^f
H*i«n tf« U t*WW >»w:«r* itn*»n
divisait en trois degres d'etudes sanc- trine martiniste. II la confond souvent
N’ 1 O C T O B R E 1888 tionnes par les diplomes de : Bachelier avec Foccultisme et la kabbale. En 1901,
A o f iiu r u T io s : en kabbale, Licencie en kabbale, et Doc- le responsable de I'Ordre pour les Etats-
(d e im e i
4#. rur d€ S t tm t* * r g . *4 J if. tu t \ ( ;*4r#4f»Ur«j. 41
teur en kabbale. Unis, le docteur Edouard Blitz, envoie a
l» A B U

Revue «L'lnitiation», n ° 1, de 1888 Papus un Memoire confidentiel qui sou-

L 'E g l is e g n o s t iq u e ligne avec raison les confusions de Papus.
Les Martinistes n’hesitent pas a s'allier a Ce dernier n’apprecie guere, et les deux
official, et des loges sont creees un peu homines se brouillent. L’enthousiasme
d'autres societes initiatiques. Ainsi. en
partout en France. Paris en compte bien- 1908, Papus organise un grand Convent des premiers collaborateurs de I’Ordre
lot quatre : Le Sphinx, dirigee par Papus, s’estompe. Des 1907, Victor-Emile M i­
spiritualiste international a Paris, mani­
ou se font les etudes generates ; Herma- festation qui ne reunit pas moins d’ une chelet prend une demi-retraite, et Sedir,
nubis, dirigee par Sedir, ou Fon etudie la trentaine d'organisations. Helas, dans ses Fun des meilleurs collaborateurs de
mystique et la tradition orientales ; Vel- Papus, se retire en 1910. Beaucoup de
nombreuses alliances, Papus se laisse
leda. dirigee par Victor-Emile Michelet, parfois deborder par la fougue de ses col­ ceux qui s’ interessent au magnetisme re-
qui se consacre a Fetude du symbolisme : laborate urs. Ainsi en fut-il avec 1'EgUse joignent YEcole de magnetisme fondee
Sphinge, reservee aux adaptations artis- Gnostique. On pretend sou vent que cette par Henri Durville, un ami de Papus. Phi­
tiques. derniere. fondee par Jules Doisnel vers lippe de Lyon lui-meme prend la direc­
Le Martinisme se devcloppe aussi dans tion de la filiale lyonnaise de cette ecole.
1889 a la suite d'une experience spirite,
de nombreux pays comme la Belgique, Quant a Augustin Chaboseau. apres avoir
devint « l’ Eglise officielle » des Marti­
FAllemagne, FAngleterre, I*Espagne, assure la fonction de redacteur en chef de
nistes. En fait, il n'en est rien. et 1'im­
Tltalie, I’Egypte, la Russie, laTunisie, les la revue Le Voile d'Isis et celle de secre­
portance de cette alliance a etc grossie
Etats-Unis d'Amerique, VArgentine, le taire de redaction de Fsyche, il avait pris
par certains successeurs de Papus. Si
Guatemala et la Colombie. Le nombre I'Ordre Martiniste se lia avec plusieurs
des loges depasse la centaine en 1898. organisations comme Les Illumines, Les
Babistes, ou Memphis Misraun, il n'en
L a F a c u l t e d es garda pas moins son independance.
S c ie n c e s H e r m e t iq u e s En 1897, sans doute pour remplacer 1'Or­
Papus veut renover Fesoterisme occiden­ dre Kabbalistique de la Rose-Croix tombe
tal : « Puisqu'il existe des facultes ou Ton en sommeil a la suite du deces de Stanis­
peut apprcndre les sciences materialistcs, las de Guaita, Papus, Marc Haven et Sedir
pourquoi n'y en aurait-il pas une ou Ton fonderent la mysterieuse Fraternitas The­
pourrait apprendre les sciences esote- sauri Lucis (F.T.L.), qui ne connaitra
riques ! ». C'est a cet effet qu’ il cree qu'une existence ephemere. A cette
VEcole Superieure Libre des Sciences epoque, il est courant d’appartenir a plu­
HermetiqueSy un groupe donnant des sieurs organisations initiatiques en meme
cours et des conferences sur Fesoterisme temps. Beaucoup en abuserent, et certains
occidental. Ce ccrcle exterieurde I’Ordre Martinistes furent contamines par cette
Martiniste deviendra plus tard le Groupe maladie qui guette les pseudo-inities : la
A A
Independant d ’Etudes Esotenques, puis « cordonite », c’est-a-dire 1'amour des de­
I'Ecole Hermetique et la Faculte des corations et des grades en tout genre. Pour
Sciences Hermetiques. Les cours y sont ceux qui frequentaient le rite de Memphis-
nombreux. el les sujets etudies vont de la Misra'fm, les quelques grades martinistes
kabbale a l'alchimie et au tarot. en pas­ faisaient pale figure a cote des quatre-
sant par Fhistoire de la philosophic her­ vingt dix-sept degres de ce rite. Certains
metique, soit environ une douzaine de Martinistes, aveugles par les titres miro-
cours par mois. Les professeurs les plus bolants des grades de Memphis-MisraTm
assidus sont Papus. Sedir, Victor-Emile (43° : Chevalier supreme commandeur
Michelet, F.-Ch. Barlet, Augustin Chabo- des astres ; 68° : Grand architecte de la
seau, Sisera... Line section particuliere cite mysterieuse etc.), ne prirent meme
etudie les sciences orientales sous la di­ plus le temps d'etudier leur propre tradi­
rection d ’Aueustin
w- Chaboseau. Une tion. Beaucoup se noyerent dans line sorte
autre, presidee par Francois Jollivet-Cas- de syncretisme initiatique, oubliant le but
telot, se consacre a l'alchimie : c’est la et les fondements de I'initiation pour se Victor-Em ile M ichelet, Grand M a itre de
Societe AIchimique de France. perdre dans les apparences. I'O.M.T. de 1931 a 1938

FEVRIER - MARS 2010 13

DOSSIER
LE VOILE DISIS
5
6
Revue «Le Voile d 'lsis», de ja n v ie r 1891
ses distances avec I’Ordre depuis plu­
sieurs annees. Homme de terrain, le tra­
vail speculatif dans les loges ne le
passionnait guere ; il preferait Taction a
I'etude speculative. Toute connaissance.
disait-il « est inutile, vaine et egoiste, qui
ne peut profiler immediatement au bien
des autres ». Aussi, a partir de 1893, il
avail cesse de participer aux reunions de
loges pour repandre des idees emancipa-
trices par la plume et la parole. II avait de-
mande a etre mis en conge du Supreme
Conseil de I’Ordre Martiniste pour se
lancer dans Taction. Papus. par respect,
lui avait toujours garde sa place, et son
poste ne fut jamais occupe par un autre
membre. Passionne par Teducation, Au­
gustin Chaboseau donna beaucoup de
son temps a la Ligue pour TEnseigne-
ment de son ami Jean Mace. Ayant laisse
la medecine pour la litterature et le jour-
nalisme, il ecrivit nombre d'articles dans
des journaux comme La Famille, I'Au-
rore, I'Action, Le Courrierdu Soir, le Fi­
garo, le M atin, le Farisien, La Petite
Republique.
La collaboration d'Augustin Chaboseau
a La Petite Republique eut une influence
importante sur sa vie. C ’est la qu'il fit la
connaissance de Benoit Malon, de Four-
niere et de tous les leaders du mouvement
socialiste de 1'epoque. En 191 1, il devint
le secretaire du depute Pierre Goujon.
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14 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
•*
-p
Sym bole utilise p a r ie s M artin istes (A la Gloire d e leschouah, Grand A rchitecte de I'Univers)
Contrairement a Papus qui ne reussil ja ­
mais a se faire admettre dans la Franc-
Magonnerie frangaise, devant se
contenter d'adherer au Swedenborgian
Rite of Primitive et O riginal Freeman-
sonry, de John Yarker. Augustin Chabo­
seau eut une vie magonnique assez
remplie. Initie a la loge VAction Socia­
liste du Grand Orient de France en mai
1907. il frequenta ensuite la loge du
Foyer Magonnique. A partir de 1919. il
delaissa cette loge pour frequenter 1'obe-
dience du Droit humain.
Depuis 1889, Papus avait rcussi a main-
tenir YInitiation, une revue mensuelle.
mais au milieu de Tannee 1912, des dif-
ficultes se font jour. Les revues de juillet
el aout ne sonl publiees qu'en septembre
dans un numero triple. Ce numero
marque la fin d’une revue qui aura mar­
que I'histoire du Martinisme. Papus sem-
ble conscient des faiblesses de son
entreprise. D'ailleurs, sa rencontre avec
le guerisseur et mystique Philippe de
Lyon Tavait conduit a prendre ses dis­
tances avec Toccultisme. Desormais, il
s'interessait davantage a la mystique. En
compagnie de Philippe de Lyon, il se ren-
dit plusieurs fois en Russie a partir de
1901, et les deux hommes entrerent dans
I'intimite de la famille duTsar. II est pos­
sible que la resurgence en France des
Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte
(R.E.R), rite magonnique-martiniste
fonde jadis par Jean-Baptiste Willermoz
puis reveille par Edouard de Ribaucourt
et Camille Savoire en 1910, ne soit pas
etrangere a la remise en question de TOr­
dre Martiniste.
La m o r t de Pa p u s
Avec la Premiere Guerre mondiale.
Nom / Prenom
A d resse : .......................
Code postal / V ille :
•
G .•
A
< *
I'Ordre Martiniste tombe progressive-
ment en sommeil. Chacun s'engage pour
defendre sa patrie, et Papus, qui consi-
dere le devoir envers son pays comme
sacre, se porte volontaire pour le front. II
est medecin-chef, avec le grade de capi-
taine. Augustin Chaboseau, reforme pour
raison de sante. prend contact avec son
vieil ami Aristide Briand. qui est devenu
Ministre de la Justice. Ce dernier 1'en-
gage comme secretaire particulier, place
qu'il occupera jusqu’en 1917.
Comme medecin militaire, Papus
s'epuise a la tache. Devenu diabetique, il
contracte aussi la tuberculose et meurt le
25 octobre 1916. Avec la guerre, les
membres du Supreme Conseil de I'Ordre
Martinisle sont disperses, et on ne peut
pas proceder a 1'election d'un nouveau
Grand Maitre. Augustin Chaboseau indi-
quera d'ailleurs que contrairement a ce
qui est affirme parfois, Charles Detre, dit
Teder (1855-1918), ne fut pas elu a cette
fonction par le Supreme Conseil.
Quelques annees plus tard. un Martiniste
de la premiere heure. Jollivet Castelot.
dira : « Avec Papus. le Martinisme est
mort » ( Essai de Synthese des Sciences
Occultes, 1928). Plusieurs disciples ten-
teront pourtant de prendre la direction de
I'Ordre. et il se crea alors plusieurs
groupes revendiquant chacun Theritage
de Papus. Beaucoup de Martinistes pre-
fereront ne pas s’associer a de tels pro-
jets et choisiront de rester independants.
Les choses changeront en 1931. lorsque
les survivants du Supreme Conseil de
I’Ordre se joindront a Augustin Chabo­
seau pour reveiller le Martinisme origi-
nel sous le nom d 'Ordre Martiniste
Traditionnel.
Christian Rebisse
,

Le Martinisme moderne et
ses obediences (1920 a 2010)
a Premiere Guerre mondiale avait
L considerablement reduit les activi-
tes de 1*Ordre Martiniste, et la
le retour a la paix, avait entraine la confu­
mort de Papus, survenue deux ans avantPapus 1’ ait designe comme son succes­
sion parmi les Martinistes. D'une ma-
niere plus ou moins reguliere, certains
d’entre eux tenterent de faire revivre
TOrdre, sans toutefois parvenir a lui re-
donner son unite. C ’est de cette situation
confuse que sont nees les diverses obe­
diences martinistes que nous connaissons
aujourd’hui. Leur genese etant complexe,
nous nous contenterons d ’evoquer les
plus importantes.
J ea n B r ic a u d
En 1919. deux Martinistes revendiquent
la succession de Papus : d ’une part Jean
Bricaud (1881-1934) a Lyon, et d’autre
part. Victor Blanchard (1878-1953) a
Paris. Le premier ne se presente pas
comme le continuateur direct de Papus,
mais de Charles Detre (1855-1918). dit
Teder. II rapporte que ce dernier avait
succede a Papus et precise qu’avant de
passer a l’Orient eternel. le 25 septembre
1918 a Clermont-Ferrand, Teder 1’aurait
designe comme son successeur. Preci-
sons qu’aucun temoin n’etant present a
cette occasion, ces affirmations sont fra-
giles. II est vrai que Teder avait occupe
Jean Bricaud se veut successeur de Teder
LE M A R T I N I S M E
des responsabilites importantes a
l’epoque de Papus. mais il n’existe aucun
element permettant de demontrer que
seur. Du reste. les survivants du Conseil
supreme de l’Ordre, comme Augustin
Chaboseau et Victor-Emile Michelet, ont
toujours conteste cette designation.
Jean Bricaud. personnage original, fut
une figure centrale du Martinisme lyon-
nais. II appartenait a YEglise Gnostique,
l’une de ces Eglises marginales Heuris-
sant alors en France. Afin de ne pas sor-
tir de notre sujet, nous n'evoqucrons pas
les peripeties de ce mouvement fonde par
Jules Doisnel en 1889, a la suite d ’une
experience spirite chez Lady Caithness.
Nous dirons simplement que l’ Eglise
Gnostique dans laquelle Jean Bricaud
etait eveque sous le nom de Tau Jo­
hannes, puis sous celui de Mgr Jean II.
ne suffisait pas a cet homme dynamique
et ambitieux. Apres la mort de Teder. il
se rendit a Paris et presenta aux Marti­
nistes de la capitale un document attes­
tant de sa nomination a la tete de l'Ordre.
Ces derniers furent sceptiques devant un I
document que Bricaud avait probable- Victor B la n ch a rd G ra n d M a itre de l'Ordre
ment compose lui-meme. Cette situation M artin iste et Synarchique
ne le decouragea pas pour autant. De re­
tour a Lyon, il reussit a rassembler sous avec I'Eglise Gnostique el la Franc-Ma-
son autorite un petit groupc de Marti­ connerie de Memphis-MisraVm. On peut
nistes. se demander comment Jean Bricaud pou­
vait pretendre perpetuer l’Ordre fonde
L e s M a r t in is t e s ly o n n a is par Papus el Augustin Chaboseau,
II semble que Jean Bricaud tenta de re-
pondre aux critiques formulees par
Edouard Blitz, a propos de la filiation
entre le Martinisme instaure par Papus el
celui du X V III1' siecle. en proposant d’as-
socier plus directement ces deux mouve-
ments. II reecrivit totalement les rituels
martinistes en leur ajoutant des elements
puises dans les catechismes de l’Ordre
des Elus-Cohen. que Papus avait publics
en appendice de son livre : Martines de
Pasqually (Chamuel, 1895). Desormais,
1‘ initie au premier grade etait designe
« Associe de l’Ordre Martiniste et Ap-
prenti Cohen, Maitre Secret de la Su­
preme Maqonnerie initiatique et
Illuminee ».
Au premier abord, les textes composes
par Bricaud sont seduisants ; on y sent la
demarche d'un homme qui tente de trou­
ver des points de passage entre l’Ordre
fonde par Papus et celui instaure par
Martines de Pasqually. Cependant, en y
regardant de plus pres, on constate que ce
choix est pernicieux, car il donne nais-
sance a un « Martinisme hybride » qui
non seulement melange le Martinisme Schem a d'un tem ple m artiniste,
avec les Elus-Cohen. mais esalement selon le ritu el de Teder, en 1913
FEVRIER - MARS 2010 15
DOSSIER

puisqu'il Pavait totalement denature !

ROBERT AMBELAIN TEMPLE
Le mouvement de Jean Bricaud resta
d'abord essentiellement lyonnais, mais il
Le* Survkances Initio liquet connut par la suite une certaine extension
grace a la revue les Annates initiatiques.
I Jean Bricaud chercha alors des appuis au-

L e Martinisme pres de quelques Ordres ayant jadis par-

ticipe au Congres Spiritualiste de 1908. II
contemporaln se liera a des personnalites parfois dou-
teuses comme Theodor Reuss (O.T.O.) ou
ct ses ventablcs engines McBlain Thomson (American Masonic
Federation in America). Apres la mort de
son fondateur, en 1934, le Martinisme
lyonnais passera sous la direction de
Constant Chevillon. Nous reviendrons
sur sa succession un peu plus loin.

L e T e m p l e d ' E s s e n ie
Avec la Premiere Guerre mondiale, de
nombreux Martinistes qui avaient cree
fOI 4.1. C h u i u t — PAR5
des loges dans des pays etrangers etaient
*o rentres en France. C ’etait notamment le
Le M artin ism e contem porain, de Robert cas d ’Eugene Dupre (1944) et de Deme­
Am be lain -1946 trius Platon Semelas (1883-1924), qui
avaient fonde le Temple d'Essenie au
Caire. en 1911. Cette loge martiniste
avait obtenu une certaine independance,
et Papus lui avait accorde le droit de creer
DU MARTINISME des loges sous sa responsabilite. A Paris,
KT l»KS
Semelas etait entre en contact direct avec
ORDHES MAHTIMSTES Papus, et une relation de confiance s'etait
etablie entre les deux hommes. Etant
U S )
donne que VOrdre Kabhalistique de la
Tom m q*l) teal < Rose-Croix, qui constituait autrefois le
cercle interieur de I'Ordre Martiniste.
A R C A N L
Dr It confusion at I M ohhc *v*c D ie u
A rcane du Tableau N aturel -
dessin d e M a rcel Dupre
nistes de Semelas et celui de Victor Blan­
chard fut scelle. L'instabilite de Victor
Blanchard conduisit assez rapidemcnt D.
P. Semelas et Eugene Dupre a s'orienter
vers d'autres projets. En mai 1920. ils
fonderent Passociation Les Amis de
Claude de Saint-Martin, egalement de-
nommee Ordre Martiniste, en s’adjoi-
gnant des anciens amis de Papus :
*

a etait entre en sommeil. ils envisagerent Augustin Chaboseau. Victor-Emile M i­

LC •
de le remplacer par celui de la Rose- chelet. Lucien Chamuel et Octave Be-
Croix d'Orient, dont Semelas etait le re- liard. Cette association donna naissance
4.AHA.W tm mym im m |
presentant. Papus avait egalement charge au groupe Athanor, dirige par Victor
Semelas d'etablir un accord entre I’Ordre *

Emile Michelet. Quelques annees plus

Martiniste et le Rite Ecossais Rectifie. En
tard. en 1931, il fut a Porigine de Pemer­
septembre 1916, il servit d’emissaire
gence de I'Ordre Martiniste Traditionnel.
entre Papus et Edouard de Ribaucourl
(1865-1936), dans un projet ayant pour
but de creer une loge susceptible d ’ac-
D tk v r K*»
cueillir les membres des deux Ordres. La
ftlMhtl mort de Papus. dans les jours qui suivi- ORME MAKnmvrl* SflCAftQItQK
rent ces contacts, empecha Paboutisse-
o o n tw
ment de ce projet.
Le M artinism e, de Ju les Boucher -1949
u O frtm i M M U
L e s A m is d e
C l a u d e d e S a in t - M a r t in
Apres la guerre, D. P. Semelas continua
ses activites martinistes en compagnie de
son adjoint Eugene Dupre. 11 fonda le
Groupe Independant d'Eludes Martinistes
et s'associa bientot avec Victor Blanchard
(1877-1953). Ce dernier, chef de service
des archives a la Chambre des deputes,
etait alors I'unes des personnalites les plus
importantes du Martinisme parisien. A
1'epoque de Papus, il dirigeait la loge Mel-
chissedec. qui avait etc elevee en septem­
bre 1911 au statut de Grande Loge de
POrdre Martiniste. Aux cotes de Papus,
Victor Blanchard avail joue un role fonda-
mental dans Porganisation du Congres
Spirit uuliste de 1908. Apres la Premiere
Guerre mondiale. une partie des Marti­
nistes parisiens reconnaissaient en lui le
nouveau Grand Maitre de I’Ordre.
1
o
Enjanvier 1919. un traite d’alliance entre Lettre de Victor Blanchard a Harvey
Platon Dem etrius S6m6las le Groupe Independant d'Etudes M arti­ Spencer Lew is, dat£e du 30 ju ille t 1937

16 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38


L 'O r d r e M a r t in is t e
ET SYNARCHIQUE
En prenant son independance, Victor
Blanchard donna unc note particuliere a
son groupe en le baptisant, a partir de no-
vembre 1920 : VUnion Gene rale des
Martinistes et des Synarehistes, ou Ordre
Martiniste Synarchique (O.M.S.). S' il
ajoute au nom de l’Ordre le qualificatif
de « synarchique ». c’est par deference a
Saint-Yves d’Alveydre, qui fut le maitre
intellectuel de Papus. Tout comme Jean
Bricaud Victor Blanchard revendiquait la
succession de Papus. L’un et 1’autre se li-
vrerent a une « guerre » de communiques
en se presentunt chacun comme etant le
seul legitime. Ainsi, dans le numero de
fevrier du Voile d'Isis (1921), Victor
Blanchard passe une annonce dans la-
quelle il rappelle que « YOrdre M arti­
niste ancien et prim itif, denomme
lesalement Ordre Martiniste et Synar-
chiqite, a repris officiellement ses travaux
le 3 janvier 1921, et que sa premiere
tenue a ete consacree a 1'inauguration so-
lennelle et rituelique du Supreme college
de synthese initiatique d*Occident ». II
precise que lors de cette reunion, il a
donne lecture des chartes delivrees par
Papus et Teder a lui-meme, et qu'en
consequence les Martinistes doivent se
rallier a lui avant le l cr mai. Passe ce
delai, il estime que toute autre formation
martiniste sera declaree illegitime. Beau­
coup de Martinistes, etonnes par cette si­
tuation. prefererent rester independants.
Ainsi en fut-il de membres aussi illustres
qu'Augustin Chaboseau et de plusieurs
survivants du Supreme Conseil de 1891.
comme Victor-Emile Michelet.
Sous la direction de Victor Blanchard.
l'Ordre Martiniste et Synarchique aura
d'abord une activite ties reduite. Ce n'est
qu'a la suite de la creation de la Federa­
tion Universelle des Ordres et des Socie-
tes Initiatiques (EU .D.O .S.I.), en 1934,
que 1'Ordre prendra de 1'extension. Mais
peu de temps apres sa creation, soit des
la fin des annees 1920. Victor Blanchard
delaissa ses responsabilites pour prendre
part aux activitcs des Folaires, un Ordre
fonde par Zam Bhotiva (Cesare Acco-
mani). Ce dernier, grace a la methode de
« 1'oracle de force astrale », pretendait
etre en relation avec un centre esoterique
rosicrucien de 1'Himalaya. Rene Guenon
s’interessa pendant un temps aux Po-
laires : c’est lui qui relut et corrigea le
manuscrit de YAsia mysteriosa, mani-
feste public par Zam Bhotiva en 1930.
L 'O r d r e M a r t in is t e
T r a d it io n n e l
En 1931. alors que le Martinisme reste
divise, les membres du groupe Athanor
se decident a sortir de 1'ombre. L'un
d'eux, Jean Chaboseau, suggere a son
pere. Augustin, de reprendre la situation
en main en retablissant l’Ordre Marti­
niste sur ses bases initiates. N'oublions
pas qu'Augustin Chaboseau avait etc
avec Papus le cofondateur de l’Ordre
LE M A R T I N I S M E
conferences au Palais de la Mutualite.
Pendant cette periode, I'O.M.T. est
proche de la revue Atlantis, et Victor-
Emile Michel et Octave Beliard president
le Banquet Flatonicien donne par la
revue en 1931 et 1932.
P h il ip p e E n c a u s s e
Philippe Encausse (1906-1984), le pro-
pre fils de Papus, rejoint bientot VOrdre
Martiniste Traditionnel et devient mem­
bre de son Supreme Conseil. II s’en re­
tire en fevrier 1932, pretextant qu'il
* n'admet pas la presence de Francs-Ma-
o
Pantacle m artiniste de I'O.M.T. gons dans l'Ordre. II fonde Les Amis de
Papus, une association charitable, et ecrit
un livre a la memoire de son pere : Papus,
Martiniste. II reunit autour de lui les der- sa vie, son oeuvre (ed. Pythagore, 1932).
niers survivants du Supreme Conseil de Chose surprenante. le passe martiniste de
1891 : Victor-Emile Michelet et Lucien Papus est a peine evoque dans cet ou-
Chamuel. Rappelons egalement que Vic- vrage. Jean Reyor s’en etonnera : « II
tor-Emile Michelet avait etc un membre semble qu'on ait systematiquement laisse
important de l’Universite Hermetique et de cote tout ce qui eut pu etre vraiment
le dirigeant de la loge Velleda. Quant a interessant dans la Ciirriere si active de cet
Lucien Chamuel, il avait etc 1'organisa- etonnant Papus... Pas un mot sur la
teur materiel de l'Ordre, et c'est dans constitution et sur la vie de cet Ordre
l'arriere-boutique de sa librairie que Martiniste dont Papus etait Panima-
s’etaient tenues ses premieres activitcs. teur...». (Le Voile d'Isis, decembre 1932.)
Reunis autour d'Augustin Chaboseau.
ces derniers decident, le 24 juillet 1931, M a r t in is m e e t F.U.D.O.S.I.
de reveiller le Martinisme sous son as­ Pendant ce temps, loin de la vie pari-
pect authentique et traditionnel. Pour le
sienne, Jean Bricaud etend ses activitcs
distinsuer des nombreuses organisations tout en propageant le rite de Memphis-
pseudo-martinistes existant alors. ils
Misraim en Europe. Cependant. son au­
ajoutcnt au nom de l'Ordre le qualificatif torite ne fait pas l'unanimite. notamment
de « Traditionnel ». Par cet ajout. et en Belgique. Ces problemes sont a l'ori-
comme I'indiqua Robert Ambelain, les
gine d'une scission de la part des Marti­
survivants du Supreme Conseil de 1891 nistes belses. Profitant de la mort de Jean
revendiquent « la perennite de l'Ordre Bricaud au debut de 1934, ils annoncent
fonde par eux avec Papus » {Le M arti­
dans la revue Adonhiram, organe officiel
nisme, 1946). L'Ordre Martiniste Tradi­
tionnel (O.M.T.) n'est done pas un nouvel
Ordre, mais la remise en activite de celui
fonde par Papus et Chaboseau.
V ic t o r - E m il e M ic h e l e t
On procede a l'election du Grand Maitre.
Comme le veut la Tradition, c’est le
membre le plus ancien. Augustin Chabo­
seau. qui est choisi pour assurer cette
fonction. Celui-ci ne fera guere usage de
ce titre, car des avril 1932, il prefere
transmettre cette charge a Victor-Emile
Michelet (1861-1938). Ecrivain remar-
quable. passionne d'esoterisme et de l i ­
terature, ce dernier est I'auteur de
poemes. de contes, de pieces de theatre
et de textes sur l'esoterisme. Ami avec les
plus grands ecrivains de son epoque, il
exerce d'importantes responsabilites
dans le monde des lettres. II est President
de la Societe de Foesie (1910) et de la So­
ciete Beaudelaire (1921), puis membre
du Conseil de la M aison de la Foesie
(1931), et enfin batonnier de YAcademie
des Foetes (1932).
Sous sa direction, l'Ordre reste relative-
ment discret. II tient ses reunions au siege
du Grand Prieurc des Gaules du docteur
Camille Savoire. II se manifeste quelque-
fois a travers le groupe Tan, qui public
alors un bulletin d'etudes psychologiques Victor-Emile M ichelet, Grand M a itre de
et metapsychiques. et qui organise des I'O.M.T. de 1931 d 1938
FEV R IER -M A R S 2010 17
 rue Junot, a Paris, qu’ il confere ses ini­
tiations. Beaucoup de Martinistes ne
comprennent pas cette attitude, et
Georges Lagreze, le Substitut de Victor
Blanchard, menace de faire secession. Fi-
nalcment, en 1939. il prend la tete d’ une
delegation qui va rencontrer le Grand
Maitre de I’Ordre Martiniste Tradition­
nel.
Depuis la mort de Victor-Emile Miche­
let, decede le 12 janvier 1938, c’est A u­
gustin Chaboseau qui dirige I’O.M.T. Ce
dernier accepte de prendre en main les
destinees du Martinisme au sein de la
F.U.D.O.S.I. Des le mois de juillet 1939,
il donne de nouvelles chartes aux loges
qui passent sous sa direction. L’O.M.T.
sort alors de la confidentialite pour pren­
dre une dimension internationale. II se
Sym bole d e la F.U.D.O .S.I. (Federation Uni- *o
developpe notamment aux Etats-Unis,
verselle des Ordres et Soci6t6s Initiatiques)
grace a Ralph Maxwell Lewis (1904- Constant Chevillon

de YOrdre Oriental du Rite A nd en et Pri­ 1987), nouvel Imperator de l’A.M.O.R.C.

m itif de Meniphis-Mismim beige, la crea­
tion de deux loges martinistes
independantes : Uriel a Bruxelles et 77-
phereth a Strasbourg (revue Adonhirum,
printemps 1934). Pour sortir de leur iso-
lement, les occultistes beiges tentent de
s’allier avec d’autres mouvements initia­
tiques. Ils se tournent alors vers Victor
Blanchard qui dirige a la fois les activi­
tes de TOrdre Martiniste et celle de
Memphis-Misrai'm. Cette demarche, ini-
tiee par les spiritualistes beiges, est a
Forigine de la creation de la Federation
Universelle Des Ordres et Societes In i­
tiatiques ( F.U.D.O.S.I). Cette organisa­
tion. qui veut federer les mouvements
initiatiques, tient son premier Convent a
Bruxelles, en aout 1934. Cette situation
offre a Victor Blanchard une opportunity
unique pour reconstituer 1*unite du Mar­
tinisme. Pourtant, beaucoup de Marti­
nistes sont absents, notamment ceux de
I’Ordre Martiniste Traditionnel, qui n’a
pas souhaite participer a cette manifesta­
tion. Profitant de cette absence, Victor
Blanchard se fait reconnaitre comme
Souverain Grand Maitre par les Marti­
nistes presents. Georges Lagreze (1883-
1946), qui a lui aussi deiaisse le groupe
de Jean Bricaud — dont Constant Che-
villon (1880-1944) est devenu le diri-
geant — . devient son Substitut. C ’est lors
de 1’une des premieres reunions de la
F.U.D.O.S.I. que Victor Blanchard auto­
rise Harvey Spencer Lewis (1883-1939),
Imperator de YAncien et Mystique Ordre
de la Rose-Croix,7 a creer des losesc de
TOrdre Martiniste Synarchique aux
Etats-Unis.
Helas, Victor Blanchard ne se montre pas
a la hauteur de sa mission, et les activites
de I'Ordre Martiniste Synarchique se li-
mitent le plus souvent a la transmission
des initiations aux divers desres. L’Ordre
n’a pas d’existence reelle, car Victor
Blanchard n’a pas cree de loge martiniste
a Paris. II se consacre davantage a la Fra-
ternite des Polaires qu’ il dirige depuis
1933. C'est dans le temple de cette orga­
nisation. situe a son domicile, au 26 de la
Celui-ci re^oit d ’Augustin Chaboseau
une charte de Grand Maitre Regional
/ C
pour les Etats-Unis d ’Amerique. et de­
vient membre du Supreme Conseil Inter­
national de I’Ordre.
La g u e r r e de 1 9 3 9 -1 9 4 5
La Seconde Guerre mondiale va com-
promettre le developpement du Marti­
nisme. Elle aura en effet de lourdes
consequences, car nombre de ses mem-
bres vont perdre la vie sur les champs de
bataille ou dans les camps de concentra­
tion. En France, des le 14 aout 1940, le
Journal Officiel public un decret du gou-
vernement de Vichy interdisant toutes les
societes secretes. La piupart de leurs res-
ponsables sont alors arretes, et I’Ordre
Martiniste Traditionnel entre officielle-
ment en sommeil. Pendant cette periode,
Ausustin Chaboseau et Victor Blanchard
subisscnt perquisitions et interrogatoires.
Georges Lagreze est lui-meme oblige de
se cacheren Normandie, puis a Angers. II
reussit cependant a resteren relation avec
Ralph M. Lewis par I’intermediaire de
Jeanne Guesdon (1884-1955), Grand Se­
cretaire de la juridiction francophone de
I’A.M.O.R.C. Cette derniere assure esa-
lement les fonctions de Grand Secretaire
de I’O.M.T. en remplacement de Jean
Chaboseau, qui est mobilise.
La r e s u r g e n c e des E lus -Co h e n
Malgre cette situation, deux loges. Atha-
nor et Broceliande, restent secrete me nt
actives et conferent quelques initiations.
C ’est ainsi qu’en 1942. Robert Ambclain
(1907-1997) est re^u dans YO.M.T.
D ’abord au premier degre, par Georges
Lagreze assiste d ‘ Henry Meslin et de
Jean Chaboseau, puis aux grades suivants
par Henry Meslin. Georges Lagreze
prend par la suite quelques libertes. Avec
1'aide de Robert Ambelain, il tente en
septembre 1942 de restaurer I’Ordre des
Elus-Cohen. Or, aucun d’eux n’a etc ini­
tio dans cet Ordre, etant donne qu’il est
en sommeil depuis la fin du xvnr siecle.
Jean Chaboseau denonce cette imposture
et reproche a Georges Lagreze d ’avoir
confere a Robert Ambelain des hauts
grades (du 4Cau 33c et les 55c, 66L \90° et
95c de Memphis-Misrai'm), alors que ce
dernier s’etait montre incapable de prou-
ver qu’il etait titulaire du grade de M ai­
tre. Jean Chaboseau jugeait la chose
d’autant plus grave que Robert Ambelain
profita de l’occasion pour transformer
des « profanes en Maitres Ecossais d’un
coup de maillet ». II explique en detail
cette aventure dans une lettre adressee a
Jean-Henri Probst-Biraben, le 21 janvier
1947. II portera l’affaire devant les auto-
rites ma^onniques : Camille Savoire et
Dumesnil de Grammont. Ces problemes
seront a I’origine d’ un conflit entre Jean
Chaboseau et Robert Ambelain.
L'a p r e s -g u e r r e
A la fin de la guerre, en juin 1945. Au­
gustin Chaboseau organise une reunion
dans le but d’ceuvrer a la reprise des ac­
tivites de YOrdre Martiniste Traditionnel.
Une partie des membres s’ interroge sur
l interet de reprendre des activites sous
une forme obedientielle et rituelle. Apres
quelques hesitations, Augustin Chabo­
seau decide de reveiller I’Ordre. Ceux qui
ne souhaitaient pas s*y associer se grou-
pent autour d’Octave Beliard, Robert
Amadou, Paul Laugenie et Edouard
Gesta, pour fonder Les Amis de Saint-
Martin, une association ayant pour voca­
tion d’etudier les oeuvres du Philosophe
inconnu. Le Martinisme reprend done ses
activites en France et a I’etranger. Helas,
quelques mois plus tard, le 2 janvier
1946, la mort d’ Augustin Chaboseau en-
traine des complications. Le Supreme
Conseil procede a I’election de son suc-
cesseur. et c’est son fils. Jean Chaboseau.
qui est designe pour occuper la fonction
de Grand Maitre. Jules Boucher. Grand
Secretaire de I’Ordre, conteste cette elec­
tion, estimant que ce dernier est trop
jeune et ne possede pas un temperament
apte a remplir cette tache. N ’obtenant pas
sain de cause,7 il decide de se retirer.
Octave Beliard, qui a pourtant beaucoup
d’affection pour Jean Chaboseau. pense

18 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS SERIE n°38


egalement quo son temperament d'artiste
n'est guere adupte a cette fonction. L’ave-
nir montrera qu'il avait raison, car mal-
gre sa bonne volonte, Jean accumule les
echecs. En Belgique, Jean Mallinger, l’un
des membres les plus en vue de la
F.U.D.O.S.I., le soupgonne de vouloir de­
stabiliser la Federation en etablissant des
relations privilegiees avec les dirigeants
de la Societe Theosophique. Finalement,
les Martinistes beiges refusent de recon-
naitre le nouveau Grand Maitre. Apres
avoir hesite a faire appel a Victor Blan­
chard, ils font une nouvelle fois secession
en creant une obedience independante :
Y Ordre Martiniste UniverseI (O.M.U.)
dont Rene Rosart prend la direction. Aux
*
Etats-Unis, Ralph M. Lewis, Imperator
de l ’A.M .O.R.C., ne les approuve pas.
Comme Jeanne Guesdon. il reste fidele a
ses engagements envers Jean Chaboseau.
En definitive l’Ordre Martiniste Univer-
sel restera quasi inactif, et apres la mort
de Rene Rosart en 1948, son successeur.
le docteur Edouard Bertholet (1883-
1965). le laissera s'eteindre. (Precisons
que contrairement a ce qu’affirmait
Louis Bentin, ce dernier ne succeda pas a
Victor Blanchard a la tele de l’Ordre
Martiniste Synarchique.)
U n e p e r io d e d e c o n f u s io n
Jean Chaboseau senl que l'Ordre lui
echappe, et la publication d ’un article
d’Octave Beliard, dans lequel ce dernier
exprime ses doutes sur la regularite de la
filiation regue par les fondateurs de 1*Or­
dre Martiniste, contribue encore plus a le
destabiliser (Colliers de I'Homme-Esprit.
decembre 1946). Jean Chaboseau est
d’autant plus aflecte qu'il suit que Robert
Ambelain prepare un ouvrage ou il uti­
lise cct argument pour pretendre que seul
l ’Ordre des Elus-Cohen. renove en 1942,
propose une voie authentique (Le M arti­
nisme contemporain et ses veritables ori-
gines, mars 1948). Devant tant de
critiques et d'impostures, et se sentant at-
taque de toutes parts, il prefere mettre
1’Ordre en sommeil en septembre 1947.
Ju les Boucher
Cependant. cette position est contestee
par nombre de Martinistes qui ne com-
prennent pas que cette question n'ait pas
etc soumise au Supreme Conseil, seule
autorite habilitee a prendre une telle de­
cision. Victor Blanchard lui-meme incite
les Martinistes a ne pas accepter la mise
en sommeil dcmandee par Jean Chabo­
seau. et c ’est pour cette raison que
I'O.M.T. restera actif aux Etats-Unis.
L 'O r d r e M a r t in is t e R e c t if ie
Jules Boucher (1902-1955) reste egalc-
ment convaincu de la legitimite de I'Or­
dre fonde par Papus et Chaboseau.
Cependant, il estime necessaire de reve-
nir a un Martinisme plus sobre, ne com-
portant qu'un seul grade, comme ce fut
Sym bole de l'O rdre M artin iste R e c tify
le cas pendant la periode qui preceda la
creation de l’Ordre. C ’est pour cette rai­
son qu’il cree en 1948 YOrdre Martiniste
Rectifie. un mouvement qu’il veut cen-
trer essentiellement autour de la pensee
de Louis-Claude de Saint-Martin. II s’en
expliquera dans un article intitule Du
Martinisme et des Ordres martinistes (Le
Symbolisme, sept. 1950). Mais a la fin de
l’annee 1951. il est victime d’une crise
cardiaque qui le prive de l’energie neces­
saire a la realisation de son projet. II de-
cedera d’ailleurs quelques annees plus
tard. en 1955.
L 'O r d r e M a r t in is t e
d e P h il ip p e E n c a u s s e
Deux ans apres le retrait de Jean Chabo­
seau. Philippe Encausse publie Sciences
occultes, on 25 annees d 'occultisme
(1949). Bien qu’il reproduise dans cet ou­
vrage la lettre de demission de Jean Cha­
boseau, il ne semble pas partager
totalement son avis el invite les disciples
de Papus et d* Augustin Chaboseau a re-
faire une « chaine d'union ». Robert Am­
belain repond a cet appel et propose de
relancer le Martinisme en France. Ce sera
chose faite en 1952. Cette opportunity
permettra a Robert Ambelain de benefi-
cier de l ’appui du fils de Papus, pour
donner plus d’envergure a son Ordre des
Elus-Cohen. qui ne rencontre guere de
succes. Philippe Encausse devient le
Grand-MaTtre d'un Ordre Martiniste qui
LE M A R T I N I S M E
servira de vivier a Robert Ambelain pour
donner de 1‘extension a son propre mou­
vement, qui devient rapidement son cer­
cle interieur.
Loin du microcosme parisien, le Marti­
nisme lyonnais poursuivait son chemin.
En 1934. Constant Chevillon (1880-
1944) avait succede a Jean Bricaud pour
une courte duree, car il fut assassine le 22
mars 1944 par la Milice. A la suite de cet
evenement, le groupe avait connu plu­
sieurs successeurs. D'abord Henry-
Charles Dupont (1877-1960), qui
demissionna fin 1945 et qui fut remplace
piu- Pierre Debeauvais (1885-1974). Mais
quelque temps plus tard, Henry-Charles
Dupont voulut reprendre son titre. et les
membres de l’Ordre finirent par se ran­
ger de son cote. Dans les annees qui sui-
virent la guerre, le Martinisme lyonnais
n’eut plus 1'activite qu'il avait connue au­
trefois. Du reste, son Grand Maitre vivait
alors a Coutances, en Normandie.
L 'U n io n d e s O r d r e s M a r t in is t e s
En octobrc 1958, Robert Ambelain et
Philippe Encausse prennent contact avec
Henry-Charles Dupont pour l’inviter a se
joindre a eux en adherant a Y Union des
Ordres Martinistes, un groupe qu'ils
viennent de fonder pour rassembler les
divers courants martinistes. Henry-
Charles Dupont accepte cette proposition
qui rassemble Y Ordre Martiniste de Phi­
lippe Encausse et I ' Ordre Martiniste des
Elus-Cohen de Robert Ambelain. Pour
marquer sa difference et mettre en evi-
dence la note Elus-Cohen que Bricaud
avait donnee a son groupe. il prend alors
1 0 L * <J o CD 0
S 0 L-V .<?0 ill T h i
Certificate o f J tte Initiator
11 C > i u f (Jrsi'iJ np^irnrta/VTsi t*j•/tmnrulMMtaH
i 1* 9 Niim*#* 1 S »v
tMfnftfer Xi'Jp* M tH w It (Unu v A m m u twi I amfyt a*j iwvmt **
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&* il H fcllA Mr A tV v O iit. Ih t fJ **
-ji rW in »■«T f*# r*«
itw w w iiw **?& P
if i Si ifurkitfr <* a f l l i *
*o
Certificat d'initiation de Christian Bernard,
d la fo n ctio n de Souverain Grand M a itre de
I'O.M.T.
FEV R IER -M A R S 2010 19
DOSSIER
Ic nom d'Ordre Martiniste-Martineziste.
Henry-Charles Dupont est alors age de
81 ans. Aussi, les responsables de
rU nion lui conseillent-ils de confier sa
succession a Philippe Encausse. Ce sera
chose faite le 13 aout 1960. soil deux
mois avant sa mort. LOrdre de Lyon se
trouvera alors absorbe par celui dirige par
Philippe Encausse.
Quant a I'Ordre Martiniste Traditionnel. il
poursuivait ses activites aux Etats-Unis
sous la direction de Ralph M. Lewis. En
juin 1959, Ivan Mosca. Souverain Grand
Delegue general de VOrdre Martiniste des
Elus-Cohen, fut mandate pour 1'inviter a
se placer sous Vautorite de 1‘Union des
Ordres Martinistes. Ralph M. Lewis pre­
fera rester a l'ecart. En effet, par la cor-
respondance qu’il avait echangee avec
Jean-Chaboseau. il connaissait parfaite-
ment les graves accusations pesant sur Ro­
bert Ambelain. On comprendra qu'il
prefera ne pas s’allier avec ce groupe. De
toute maniere, I'Union des Ordres Marti­
nistes n'aura bientot plus de raison d’exis-
ter. car les groupes de Philippe Encausse
et de Robert Ambelain se fonderent en un
seul Ordre. le premier conslituant le cer-
cle exterieur et le second le cercle inte-
rieur. Ce mariage se termina neanmoins
par un divorce. En 1967, Robert Ambe­
lain, qui avait d'autres projets, demis-
sionna au profit d ’lvan Mosca
(1915-2005), qui redonna a YOrdre des
Elus-Cohen son independance. Cepen-
dant. inquiet de la legitimite de la resur­
gence de I’Ordre pendant la guerre
1919-1945. Ivan Mosca prefera le mettre
en sommeil des l'annee suivante (22 avril
1968).
L 'O r d r e M a r t in is t e I n it ia t iq u e
A 1'epoque oil les etudiants parisiens se
revoltent, en juin 1968, soit un an apres
sa demission, Robert Ambelain jette un
« pave dans la mare » en lancant la crea­
tion d'un nouveau mouvement : YOrdre
Martiniste Initiatique. II expedie alors a
toutes les obediences martinistes un do­
cument de sept pages intitule : Ordre
Martiniste Initiatique - Origine, Principe
et Modalite de la “rectification ” de 1968.
Ce lexte denonce comme sans valeur
toutes les organisations martinistes.
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20 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
celles auxquelles il a apparlenu et les au-
tres, car il estime qu’elles ne possedent
pas de filiation initiatique reelle. Robert
Ambelain precise neanmoins qu’il a de-
couvert que Louis-Claude de Saint-Mar­
tin avait fonde un « Ordre secret » entre
1778 et 1782, le Regime Rectifie, que le
prince Galitzine aurait developpe en Rus-
sie. Le Regime Rectifie de Saint-Martin
aurait survecu a travers quelques inities
qui auraient confere cette filiation a Ro­
bert Ambelain. Celui-ci se proposait done
de « regulariser » tous les Martinistes
issus de I’Ordre fonde jadis par Papus et
Chaboseau.
En fait, la filiation russe revendiquee par
Robert Ambelain releve du romantisme,
pour ne pas dire de la pure fiction. Ro­
bert Amadou lui-meme la considere
comme inexistante, car Saint-Martin n'a
jamais fonde un tel mouvement. D 'a il­
leurs, aucun document ne permet de don-
ner un poids quelconque aux affirmations
de Robert Ambelain. Ce dernier finira
par se retirer de cet Ordre. pour se lancer
dans d'autres aventures... Destabilise.
I'Ordre Martiniste de Philippe Encausse
n'en continua pas moins d'exister. De­
puis 1979, c'est Emilio Loren/.o qui en
assure la direction. Ce groupe publie la
revue YInitiation.
L 'O r d r e M a r t in is t e
T r a d it io n n e l
Pendant ce temps. I’Ordre Martiniste Tra­
ditionnel continuait ses activites aux Etats-
Unis. car Ralph M. Lewis avait conserve
son titre de Grand Maitre Regional. Apres
etre reste relativement confidentiel. cet
Ordre se developpa dans plusieurs pays,
grace au parrainage de YAncien et Mys­
tique Ordre de la Rose-Croix (surce mou­
vement, voir le hors serie n° 36 de
Actualite de I'Histoire , sept.-oct. 2009).
Sous la supervision de Ralph M. Lewis,
devenu le Souverain Grand Maitre de
I’O.M.T.. il se reimplanta en France au
debut des annees 1960. 11 y connut rapi-
dement une grande activite en ouvrant des
heptades (nom designant les loges de
I’O.M.T.) dans de nombreuses villes. Pa-
rallelement, il s’etendit dans le monde en-
tier pour devenir I’un des mouvements
martinistes les plus importants. En France,
A 1 L -U !> m C T GO A v LCUO
s L A 0<ki IT N . V M>:
N w 44**n
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IU-J—
Ca
ORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL
*Ccrnfu«it ^'Initiation
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MOKATVH DC I T M lit
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U K t i) H .iiiit is \ u is u u t 4 i n * 9
ik sut-vf mjj\cram ; u itm i
jz l JL SSE
Certificat d'initiation d e Serge Toussaint,
Grand M aitre de la ju rid iction francophone
de I'O .M .T
il possede une publication annuelle, la
revue Pantacle, ties appreciee des Marti­
nistes et des Francs-Ma^ons. Actuelle-
ment. c'est Christian Bernard qui est le
Souverain Grand Maitre de I'Ordre Mar­
tiniste Traditionnel, et c'est Serge Tous­
saint qui en est le Grand Maitre pour la
juridiction francophone.
Pour conclure ce panorama des obe­
diences modernes du Martinisme, on
peut dire que malgre les differends qui
opposerent autrefois les tenants du Mar­
tinisme. cette Tradition, cousine de la
Franc-Magonnerie et de la Rose-Croix.
reste aujourd'hui ties vivante. Deux sie-
cles apres la mort de Louis-Claude de
Saint-Martin et un siecle apres sa reno­
vation par Papus et Augustin Chaboseau.
elle est representee par deux mouvements
majeurs : I'Ordre Martiniste Traditionnel.
et I'Ordre Martiniste. Elle a egalement
donne naissance a un nombre important
de rameaux dont il serait fastidieux de
faire l’inventaire. Si la plupart d'entre-
eux n’ont eu qu’une existence ephemere,
ou ne constituent le plus souvent que des
groupes marginaux, ils temoignent nean­
moins de l'interet que le Martinisme ren­
contre aupres de ceux qui s’ interessent a
la Tradition occidentale et a I’esoterisme.
Christian Rehisse
 LE M A R T I N I S M E

Louis-Claude de Saint-Martin,
sa vie, son oeuvre
Le Martinisme, tel que le suivent de nos jours les Martinistes, se rattache a la vie et a I'ceuvre
de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1903), connu egalement sous le pseudonyme de
« Philosophe Inconnu ». Nous ne pouvons done faire Timpasse sur une biographie de
ce personnage hors du commun, considere comme I'un des plus grands esprits franca is
du X I /III*™ siecle.

« II y a trois vilies en France dont l'une

est mon paradis, et c'est Strasbourg... ».
C ’est en ces termes que Louis-Claude de
Saint-Martin parlera plus tard dans son «
Portrait » de cette ville de France oil il
vecut trois ans. On etait alors en pleine
periode revolutionnaire, et ce furent
pourtant trois annees d'un itineraire inte-
rieur oil une alchimie subtile s’opera en
lui. C'est la aussi qu'il tourna une page
de sa vie en decouvrant en leur langue
originelle les ecrits du mystique allemand
Jacob Boehme.

L e P h il o s o p h e I n c o n n u
Celui qu'on appela le « Philosophe In-
connu » est age de 45 ans quand il arrive
a Strasbourg, ce 6 juin 1788. A la veille
de la Revolution, cette vieille cite d 'A l­
sace est consideree comme la ville fran-
<^aise la plus tolerante et la plus
accucillante, oil se donnent rendez-vous
les theosophes et les mystiques de tous
les pays d'Europe pour s’entretenir libre-
ment. Ce X V III0 siecle est celui des Lu-
mieres. oil la montee de Vesprit
scientifique, de I'intelligence philoso-
phique et du liberalisme religieux, illus-
tres par la renommee de Voltaire. Diderot
ou Rousseau, contraste avec une grande
credulite confinant au merveilleux et
bien sou vent au charlatan isme. Avant que
l'epoque de laTerreur ne vienne tout in-
terdire, on voit apparaitre dans la ville,
des mages, des dev ins. des thaumaturges
et des occultistes de toute sorte. Stras­
bourg est aussi une grande capitale ma-
^•onnique puisque, comme Lyon et
Bordeaux, elle est le siege d'un des trois
Directoires ecossais.
Quelques annees auparavant, Cagliostro a
sejourne a Strasbourg et opcre des gueri-
sons miraculeuses en excitant son art.
Cette ville est la capitale du Mesmerisme ;
depuis la plus haute societe jusqu'au petit
Saint-M artin - dessin de Sim onetta Sa en ger (O .M .T.)
peuple. on y pratique le magnetisme
prcsquc a chaque coin de rue. Le grand
elan romantique du « Sturm und Drang » voutes basses, ornees de salamandres, de comme il le dit dans son « Portrait » :
a effleure cette cite de son souffle en la la pharmacie du Cerf. Est-ce aussi, « Dieu nous livre quelquefois dans notre
personne de Goethe, qui, quelque vingt comme Goethe, la fleche de la cathe- demarche terrestre a nos simples mouve­
ans aupaiavant, a sejourne a 1’Auberge de drale, cet « ange de gres rose ». qui attira ments vagues et indetermines, dans les-
I’Esprit avant de s’ installer rue du vieux Saint-Martin, telle une aiguille aimantee quels nous devons eprouver ou des
Marche aux Poissons. II y avait pris un fixant la direction de son etoile ? C'est contra rietes ou des privations, el cela
vif interet pour l'alchimie et y avait goute en tout cas sous le signe de la Divine Pro­ a/in que nous axons I 'occasion d e.xercer
aux disciplines hermetiques sous les vidence qu'il place son voyage en Alsace, notre patience et notre courage qui pour-

FEVRIER - MARS 2010 21

DOSSIER
raient s'affaisser sans cela ». Plus loin,
il dit encore : « M a seconde epoque a eu
lieu dans tnon voyage a Strasbourg,
voyage qui etait encore plus vague que le
premier, quoique cependant j ’eusse deja
quelques connaissances a Strasbourg...
».
S a je u n e s s e
Mais qui etait done Louis-Claude de
Saint-Martin ? Un gentilhomme du
X V I I I 0 siecle. au caractere doux et aima-
hle, que Joseph de Maistre decrivait
comme « le plus sage, le plus instruit et le
plus elegant des theosophes niodernes ».
Ne dans une noble famille d'Amboise le
18 janvier 1743. il manifeste ties tot des
aspirations pieuses et idealistes, ainsi
qu'une vive intelligence. Sa jeunesse est
eclairee par Vamour d une belle-mere
comprehensive qui marquera sans doute a
jamais son co:ur en eveillant en lui de no­
bles sentiments. Conformement aux
voeux de ses parents, il passe du college a
Tecole de dioit et devient avocat. Mais cette
profession ne repond pas a son ideal : deja
nourri de lectures philosophiques. il
abandonne vite la jurisprudence pouren-
trer dans la carriere des armes. II integre
a 22 ans le regiment de Foix, en garni son
a Bordeaux. N'allons pas croire que Par-
Saint-M artin - Extrait d e «Les N om bres» (1861)
22 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • H O R S S E R I E n°38
mee reponde mieux a ses aspirations pro-
fondes ! II detestait la guerre au nom de
tous ses principes et de toutes ses affec­
tions. Mais le traite de Versailles, en met-
tant fin a la guerre de Sept ans, avait
assure a 1’Europe un etat de paix qu’on
augurait de longue duree, et laissait aux
militaires beaucoup de temps de loisir. II
embrassa done la carriere d* off icier pour
continuer ses etudes favorites, cel les de
la religion et de la philosophic.
S o n p r e m ie r M a it r e
Les aspirations mystiques de Saint-Mar­
tin trouvent a Bordeaux un element plein
de seduction : 1’un de ses amis *
officiers
est membre de I’Ordre des Elus-Cohen
dirige par Martines de Pasqually. Celui-ci
est un personnage mysterieux, verse dans
la sagesse secrete, telle q if on la retrouve
dans les enseignements esoteriques
d’Egypte, de Grece et d’Orient. D ’ori-
ginc israelite. il est devenu chretien et.
dit-on, a re^u de Swedenborg, le pere de
rilluminisme au X V III0siecle. un rite au
titre biblique : « les Elus-Cohen ». Par
quelles doctrines, quels talents et quel
charisme. ce thaumaturge au francais im-
precis et chantant, s’attacha-t-il Saint-
Martin, ce jeune philosophe de bonne
naissance, au point de rester son premier
L’ H O M M E
D E DESIR.
Pat rAitfcu* <Ui Ericur* St du lx Vctiie.
A L Y O N ,
Om I. SLtrim G ia a it, l.;vnm . |n»(«
M* Mmrcuvu, (?• I
» 7 9 O.
OMt
Saint-M artin. Page titre de
«L'Hom m e de d6sir» (1790)
Maitre ? C ’est que les enseignements de
cet « evocateur d'anges » avaient de quoi
seduire. II pretendait en effet que par les
prieres et les vertus, l'homme peut re-
couvrer les pouvoirs premiers qu’il pos-
sedait a la Creation et que le Peche
originel lui a fait perdre. Toujours est-il
que Louis-Claude de Saint-Mai tin est ini-
tie dans I’Ordre des Chevaliers-Masons
Elus-Cohen de l’ Univers a 1’age de 22
ans. Tout en s’interrogeant neanmoins sur
les rites et les operations theurgiques ties
complexes de cet Ordre, il parviendra au
plus haul degre, celui de Reau-Croix.
En 1771, Saint-Martin quitte 1’armee
pour se consacrer au ministere spirituel
auquel il se sent appele. II devient le se­
cretaire personnel de Martines de Pas­
qually et etablit des liens profonds
d’ami tie avec lui. Mais en 1772. ce der­
nier quitte la France pour Port-au-Prince,
en Haiti ; il y meurt deux ans plus tard.
L’Ordre des Elus-Cohen tombe progres-
sivement en sommeil, son fondateur
ay ant emporte avec lui les doctrines qu’il
enscignait. C ’est alors que Jean-Baptiste
Willermoz, ancien disciple de Pasqually,
rejoint avec d’autres Elus-Cohen la
Stride Observance Templiere allemande
et cree I’Ordre des Chevaliers Bienfai­
sants de la Cite Sainte. Ma^on convaincu
et passionne, il imprime la note ma^on-
nique a 1’ heritage theurgique de Pas­
qually. Quant a Saint-Martin, il suit un
tout autre chemin et etablit des contacts
nouveaux avec de nombreux occultistcs
a travers le monde.
Lors de son dernier sejour a Lyon, Louis-
Claude de Saint-Martin rencontre Marie-
Louise de Monspey, une femme medium
qui influenza profondement Jean-Baptiste
Willermoz dans la creation de la Loge ma-
(^onnique de Lyon, dont les membres
etaient recrutes parmi les Chevaliers Bien­
faisants de la Cite Sainte par cette femme
 LE M A R T I N I S M E

qui se disait agent de la Puissance invisi­

ble. Le Philosophe Inconnu revicnt de
cette rencontre profondement de^'u et plcin
de disillusions. Mais laissons-le parler: «
Une voie purlieu Here s 'esl ouverte a Lyon
en 1785. J 'y jus appele pour partager la
recolte. Au milieu des nombreuses ri-
chesses qu 'elle offrait, elle renfermail
aussi de la fausse monnaie, et I ’on a fin i
par s'en degouter. On y avait abuse du
Nombre et de la Doctrine a moi connue
anterieurement sur les animau.x. On y
avait surtout abuse du gout de Willermoz
pour la Maqonnerie, et on I ’avait mis par-
tout. Je vins a cette initiation avec le desir
le plus pur et fam e la mieux disposee.
Mais comme je ne trouvais dans aucun
genre d'aliment ce qu'il me fa llait, je me
trouvais a la fin plus arriere qu'au com­
mencement ».
U n HOMME DE DESIR
Suite a cette rencontre particuliercment
decevante, Saint-Martin douta de la
theurgie et fut convaincu qu'elle n’avait
pas sa place dans Vceuvre de la Reinte­
gration. Et c'est cet homme de^u qui ar­
rive en 1788 a Strasbourg, accompagne
de «• L'Homme de Desir », livre qu'il
commenqa a Londres et qu'il finira dans
la cite alsacienne : « Dieu est un eternel
Desir et une eternelle Volonte d'etre ma-
nifeste, pour que son existence se pro­
page et s'etende a tout ce qui est
susceptible de la recevoir et de la sentir.
L'homme doit done aussi vivre de ce
Desir et de cette Volonte, et il est charge
d'entretenir en lui ces affections sublimes;
car dans Dieu, le Desir vient rarement
jusqu'a ce terme complet, sans lequel
rien ne s ’op ere. Et c'est par ce pouvoir
donne a I'homme d'amener son Desir
jusqu'au caractere de Volonte q u 'il
devrait etre reellement une image de
Dieu ».
Les premieres impressions de Louis-
Claude de Saint-Martin sur Strasbourg ne
Q u e l q u e s p e n s e e s d e s a in t - m a r t in
« L'homme est un etre charge de continuer Dieu la ou Dieu ne Se fa it plus connai­
tre Lui-meme ». (Le Ministere de I'Homme-Esprit).
« C'est pour que I'homme porte sa tete dans les Cieux, qu'il ne trouve pas ici-bas de
quoi reposer sa tete ». («Mon Livre Vert», n° 40).
« La science est pour le temporel; I'amour est pour le divin. On peut se passer de la
science, mais non de I'amour, et c'est par I'amour que tout finira, parce que c'est par
I'amour que tout a commence et que tout existe ». («Mon Livre Vert», n° 415).
« Les grandes choses ne s'enseignent que dans le silence. Nous ne pouvons nous
lire que dans Dieu Lui-meme et nous comprendre que dans Sa propre splendeur...
». (« Ecce Homo »).
« C'est un grand travail que de chercher a nous connaitre tels que nous som m es;
mais ilfaut ensuite travailler a nous connaitre tels que nous devrions etre. Ces deux
sciences sont liees et doivent continuellement nous occuper. Une troisieme science
vient apres ces deux, et est sans doute la plus difficile de toutes. C'est qu'apres avoir
appris a connaitre ce que nous devrions etre, ilfa u t travailler sans relache a le de-
venir ». («Mon Livre Vert», n° 993).
« Crains les choses fo ciles: il est plus aise de converser que d'ecrire, plus aise d'ecrire
que de prier, plus aise de prier que d'agir ». («Mon Livre Vert», n° 9).
« Le secret de notre avancement consiste dans la priere, le secret de la priere dans
la preparation, le secret de la preparation dans une conduite pure, le secret d'une
conduite pure dans la crainte de Dieu, le secret de la crainte de Dieu dans Son
amour. Ainsi, I'amour est le principe et le foyer de tous les secrets ». («Mon Livre
Vert», n° 178).
« Je ne puis trop le rep eter: Ilfa u t craindre Dieu avec mesure, mais ilfa u t I'aimer
sans mesure ». («Mon Livre Vert», n° 431).
« Primitivement, la tete devait etre reglee par le coeur; elle ne devait servir qu'a
I'agrandir. Aujourd'hui, la tete de I'homme regne sur son cceur, tandis que c'est au
coeur que le sceptre devait appartenir. C'est-a-dire que I'amour est superieur a la
science, attendu que la science ne doit etre que le flambeau de I'amour, et que le
flambeau est inferieur a celui qu'il eclaire ». («Mon Livre Vert», n° 58).
« La seule initiation que je preche et que je cherche de toute I'ardeur de mon ame,
est celle par ou nous pouvons entrer dans le coeur de Dieu, etfa ire entrer le cceur
de Dieu en nous, pour y faire un manage indissoluble qui nous rend I'ami, le frere
et I'epouse de notre divin Reparateur. II n'y a d'autre mystere pour arriver a cette
sainte initiation, que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs
de notre etre, et de ne pas lacher prise, que nous ne soyons parvenus a en sortir, la
vivifiante racine; par ce qu'alors tous les fruits que nous devons porter, selon notre
espece, se produiront noturellement en nous et hors de nous ». (Correspondante au
baron de Kirchberger).
« Purifie-toi, demande, regois, agis : toute I'oeuvre est dans ces quatre temps ».
(«Mon Livre Rouge»).
Louis-Claude de Saint-Martin

semblent pas avoir etc ties favorables. La
ville, ou deux langues et deux cultures se
cotoient (fran^aise et allemande). ne lui
inspire pas grand interet, pas plus que ne
le seduit, derriere les belles facades des
hotels particuliers, la societe qu'il fre-
quente. II laissera dans son * Portrait » la
note suivante : « J 'a i vu des homines qui
n'etaient mat avec personne, mais dont
on ne pouvait pas dire non plus qu 'ils y
etaient bien ; car ils n 'avaient point assez
de mesures developpees pour etre saisis
de ce qui est vrai et vif ni pour etre cho-
ques de ce qui est m il et faux. C'est a
Strasbourg oil j'a i fa it cette observation,
et ici je dois me rappeler au mains les
noms de plusieurs personnes qui m 'y ont
interesse ». Et Saint-Martin d'enumerer
de nombreuses families et personnages
de Strasbourg, comme s'il voulait s’en
•*
*
o graver le souvenir. Mais cette note, ties
Jacob Boehm e, curieusement. se termine d’une tout autre
Portrait de von Gottlob Glymann ohne maniere puisqu'on peut y lire : « Je cor-
rige I effet de ma premiere appreciation.
Je dois dire que cette ville de Strasbourg
est une de celles a qui mon cceur tient le
plus sur Terre ».
Qu'arriva-t-il done a Saint-Martin durant
ces trois annees ? Quels charmes se de-
voilerent a son ame pour que Strasbourg
vienne occuper en son cceur la premiere
des places ? La lettre qu'ecrit un siecle
plus tard Matter, un de ses biographes, au
directeur de la « Revue d'Alsace », nous
donne quelques eclaircissements : « Un
des homines les plus disting lies de la fin
du siecle dernier et qui se qualifiait de
“Philosophe Inconnu " dans ses premiers
ecrits /.../, Monsieur de Saint-Martin, est
alle passer a Strasbourg, vers 1790, les
annees les plus decisives de sa vie. Ap-
pliquant ses belles facidtes et ses nobles
tendances a I'etude des sciences mys­
tiques, mais peu satisfait des pratiques et
des pretentions de quelques associations
secretes auxquelles il etait affilie, /.../ il

FEVRIER - MARS 2010 23

DOSSIER

se mil tout a coup a etudier I 'allemaml gazette lilteraire bilingue (en frangais et de pratique, les eloignent, et leur amitie
pour aborder la lecture du plus gmnd des en allemand). La tourmente revolution- s'etiolc. Au moment de leur separation,
philosophes mystiques du XVIT siecle. naire le chassera de Strasbourg, mais c'est a Madame Salzmann, femme de
Jacques Boehme. /... / Deuxpersonnes de apres la fin de la Terreur, il y reprendra grand caractere et pleine d ’admiration
Strasbourg, Madame de Boecklin et Mon­ ses activitcs litteraires. II restera toute sa pour la seduisante humilite du Philo-
sieur Salvnann , furent les initiateurs de vie I'ami devoue de Jean-Baptiste sophe Inconnu, qu'il legucra son amitie.
Monsieur de Saint-Martin a I 'etude du Willermoz et de Juna Stilling. Dans son La gente feminine a toujours joue un
mysticisme, disons mieux, de la theoSo­ ouvrage intitule « Regards sur les mys- grand role dans sa vie. II aimait la com-
phie de Boehme ». teres des voies de Dieu relatives a Vhu- pagnie des femmes animees par de hautes
manite ». il developpe une cosmogonic aspirations mystiques ou religieuses,
S o n s e c o n d M a it r e ties proche du Martinisme. Maitrisant mais il se defiait beaucoup de celles qui
Frederic Rodolphe Salzmann est ne en parfaitement la langue allemande, avaient trop d'inclinalions pour les “ora­
1749 en Alsace, a Sainte-Marie-aux- comme tous les natifs des bords du Rhin, cles somnambules”, comme on disait a
Mines. ou son pere etait pasteur. On l’a il correspond regulierement avec les mys­ 1‘epoque. C'est d ’ailleurs pour Tune
parfois confondu avec son cousin Johann tiques de 1’AlIemagne et de la Suisse al­ d’entre elles, Madame de Bourbon, qu'il
Daniel Salzmann, qui fut Fami de lemande. Ses lectures et ses etudes font commen^a a Strasbourg son ouvrage
Goethe. Avec les freres de Turckheim. totalement familiarise avec les textes de « Ecce Homo ». 1'engageant a se tourner
autre grand nom alsacien. il organisera a Law, Swedenborg et Boehme, qu’il fera vers un mysticisme epure des pratiques
Strasbourg une Loge des Chevaliers connaitre a Saint-Martin. theurgiques. Mais la place qu’occupe
Bienfaisants de la Cite Sainte. Parallele- Les sympathies entre Saint-Martin et Charlotte de Boecklin est tout a fait a
ment, il dirigera la Librairie Academique, Salzmann sont grandes en un premier part : « J 'a i par le monde une amie
situee a l'ansle de la rue de la Chaine et temps, mais des divergences sur des comme il n ’y en a point. Je ne connais
de la rue des Serruriers, et fondera une questions essentielles. soil de theorie soil qu ’elle avec qui mon dme puisse s 'epan-
cher tout a son aise et s ’entretenir sur les
grands objets qui m ’occupent, parce que
L ' h o m m e d e d £s ir , s e l o n L o u is - C l a u d e d e S a in t - M a r t in je ne connais qu elle qui se soit placee a
la mesure ou je desire que I 'on soit pour
in'etre utile... ». Comme il le confia lui-
Dans sa condition actuelle, l'homme est en etat d'exil. Rien ici-bas ne parvient a meme, 1’affection profonde qui le lia a
le satisfaire pleinement. Certes, le monde materiel lui apporte des satisfactions, des cette femme fut purement platonique :
plaisirs et des joies. Mais au plus pr ofond de lui-meme, il sait que le bonheur « II v a deux etres dans le monde en pre­
auquel il aspire n'est pas de ce monde et se situe ailleurs. Plus ou moins consciem- sence desquels Dieu m 'a aime. Aussi,
ment, il ressent egalement la nostalgie de I'etat glorieux qui etait le sien a I'origine, quoique I'un de ces deux etres fut une
d'ou une certaine melancolie. Au regard du Martinisme, quiconque aspire a com- femme (ma B.), j'a i pu les aimer tous
prendre cette melancolie et a retrouver sa purete primitive est un « Homme de deux aussi purement que j'aim e Dieu, et
Desir ». Son desir, c'est le desir de Dieu. Sairt-Martin disait a ce su j& : « II n'ya rien par consequent les aimer en presence de
d'aussi courant que I'envie et d'aussi rare que le desir ». Dieu ; et il n y a que de cette maniere-la
Devenir un Homme de Desir, c'est vouloir reconstruire son Temple interieur et dont Von doive s'aimer, si Von veut que
reintegrer sa divine condition. Le Martiniste s'appuie sur deux piliers pour y par- les amities soient durables ». C ’est a elle
v e n ir: I'initiation et I'enseignement. La premiere marque le debut de son chemi- qu'il rapporte le plus fecond evenement de
nement sur la «v oie cardiaque», car c'est le momen t ou il r egoit le g erme de sa vie : laconnaissance du philosophe al­
Lumiere qui constitue le fondement de sa regeneration interieure. C'est aussi I'ins- lemand Jacob Boehme, son « second
tant privilegie ou il rencontre son Initiateur et ou il est admis dans la filiation mar­ Maitre ».
tiniste, faisant de lui un maillon d'une chame initiatique remontant a Louis-Claude Presque deux siecles separaient Saint-
de Saint-Martin. Precisons que cette initiation doit etre conferee dans un Temple Martin et Boehme, mais celui-ci fut par
martiniste pour etre dument reconnue et faire du recipiendaire un veritable Initie. dela le temps le deuxieme instructeur du
Si elle est un preliminaire indispensable, I'initiation martiniste n'est que la repre­ Philosophe Inconnu. Ce dernier dira
sentation terrestre d'une initiation transcendantale, celle que Saint-Martin appelle d’ailleurs : « C'est a Martines de Pas­
l'«initiation centrale» et qu'il definit a in si: « Cette initiation, est celle par laquelle qually que je dois mon entree dans les ve-
nous pouvons entrer dans le cceur de Dieu, et faire entrer le coeur de Dieu en nous, rites superieures ; c 'est a Jacob Boehme
pour y faire un mariage indissoluble... II n'y a d'autre mystere pour arriver a cette que je dois les pas les plus importants
sainte initiation, que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs que j ’ai fairs dans ces verites ». Saint-
de notre etre, et de ne pas lacher prise, que nous ne soyons parvenus a en sortir, la Martin apprend l’allemand et, jusqu’a la
vivifiante racine; par ce qu'alors tous les fruits que nous devons porter, selon notre fin de sa vie, se fera une tache quoti-
espece, se produiront naturellement en nous et hors de nous ». dienne de traduire les ecrits de « son che-
Selon le Philosophe Inconnu, le travail de I'Homme de Desir provoque une trans­ rissime B. ». Jacob Boehme, ne pres de
formation interieure, un «engrossement spirituel» qui porte la promesse d'une re­ Goerlitz, en Silesie, fut I'un des plus
naissance interieure. Grace a ce travail, le « Vieil Homme » cede progressivement grands representants du courant mystique
la place a un « Nouv el Homme ». Ce Nouvel Homme, une f ois ne, passe ensuite et theosophique qui parcourt I'Alle-
par tous les stades de revolution, jusqu'a atteindre sa complete maturite. Devenu magne du X V ICau X V IIc siecle. Chretien
« Homme-Esprit », il pourra accomplir son « Ministere » et devenir I'intermediaire erudit dans 1'etude de la Bible, il presenta
actif entre la nature et Dieu. Alors, « la communication sera retablie entre le haut une gnose originale, complexe et souvent
et le bas, et la Terre pourra trouver le sabbat ». obscure, qui se manifesta a lui sous
D'un poin t de vue martinis te, ce n' est qu' apres s' etre r egenere que I'Homme forme d'une revelation. Sa doctrine est
participera a la reintegration du Tout dans I'Un et redeviendra le Temple de Dieu : « construite autour de la notion medievale
Hommes de paix, hommes de disir, telle est la splendeur du Temple dans lequel vous de la Deite, \'« Ungrund », la Source
aurez droit un jour de prendre place. Un tel privilege doit d'autant moins vous eton- mcme de I’ etre divin ; c’est I'Absolu des
ner qu'ici bas vous pouvez commencer a I'elever, que vous pouvez meme I'orner a absolus qui est en dega et au-dela de la
tous les instants de votre existence... Souvenez-vous que, selon I'enseignement des Creation, et dans lequel Dieu personnifie
sages, les choses qui sont en haut sont semblables a celles qui sont en bas; et conce- n'ex isle pas. La Deite precede done la
vez que vous pouvez concourir vous-meme a cette ressemblance, en faisant en sorte Trinite divine. En elle reside depuis tou­
que les choses qui sont en bas soient comme celles qui sont en haut ». jours un desir eternel et infini d'autore-
velation : la Volonte. Dans son processus

24 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38


dc manifestation, cette Volonte se reflete
a travcrs laTrinite et son image parfaite :
la Sophia, la Sagesse.
Humble, Jacob Boehme ne cessa
d'avouer sa propre incapacile : «• Parm a
prop re force, je suis un homme aussi
aveugle qu 'un autre et ne puis rien. mais
par I'esprit de Dieu, mon esprit innepe-
netre tout, mais pas toujours avec assez
de perseverance ». I I se sent comme un
enfant adopte par la divine Sophia, qui
l ’ introduit dans le « Grand Mystere »,
celui de la naissance de Dieu dans
I*homme et de 1'homme en Dieu. Selon
lui, le monde visible symbolise le monde
interieur, et la Sagesse siege dans le cceur
de 1*homme. C'est la qu'elle se tient. at­
tendant avec patience d'etre decouverte,
entendue et aimee. Si 1'homme penetre
dans les secrets de son cceur, les Mysteres
divins lui sont reveles. Cette theoso-
phie de Boehme prefigure la « voie car-
diaque » du Martinisme el va modifier
profondement la philosophic de Saint-
Martin, qui s'oriente deliberement vers la
voie interne, renoncant a son passe par un
acte symbolique : il demissionne de la
Franc-Maconnerie, tout en restant fidele
a son initiation d'Elu-Cohen. Cette evo­
lution interieure le protegea sans doute
aussi des evenements exterieurs, car la
Revolution fran^aise. en chassant les me­
diums et en condamnant la Ma^onnerie.
obligea a la plus grande prudence,
nolammenl dans les ecrits.
S a d o c t r in e
Le « Nouvel Homme », ouvrage que
Saint-Martin ecrivit lors de son sejour en
Alsace, n'est pas encore petri de la pen­
see de Boehme, et c'est sans doute pour
celaque le Philosophe Inconnu se sentait
insatisfait ct mecontcnt a Strasbourg.
Plus qu'une theorie sur la Regeneration,
il voulut ecrire une exhortation a la Re­
generation, comme il le dira plus lard
dans sa correspondancc avec le baron
Kirchberger. S 'il est vrai qu'il redigea
cc livre a 1'instigation du Chevalier de
Silverhiclm, neveu de Swedenborg, il
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n'est cependant pas vrai. comme on au­
rait pu le faire croirc, qu'il ne fit que rc-
prendre les doctrines du visionnaire
suedois. Quoi qu'il cn soit, arretons-nous
sur ces pensees merveiIleuses, inspirees
et originales : «Dieu n'apas dedesirplus
vifet plus ardent que la Regeneration de
I 'liomme, car par son essence n ’etant que
pur Amour, il tend les bras a la creature
decline... De cette sublime verite que
I'homme est une pen see du Dieu des
etres, il resulte une vaste lumiere sur
notre loi et notre destination ; d savoir
que la cause finale de notre existence ne
pent etre concentree dans nous, mais
qu 'elle doit etre relative a la source qui
nous engendre comme pensee, qui nous
detache d'elle pour operer au-dehors ce
que son unite insubdivise ne lui permet
pas d'operer elle-meme /.../. C'est pour
cela que cette pensee du Dieu des etres,
doit nous etre la voie ou doit passer la
Divinite toute entiere, comme nous nous
introduisons journeliement tout entier
dans nos pensees, pour leur faire attein-
dre le but et la fin dont elles sont I'ex­
pression, et pour que ce qui est vide de
nous devienne plein de nous. Car tel est
le va'u secret et general de I 'homme ; et
par consequent, tel est celui de la Divi­
nite dont I'homme est image ».
Selon Saint-Martin, la destinee du Nouvel
Homme est inseparable de celle du Christ.
Par I'imilation interieure de l'alchimie
christique, il doit epanouir graduellement
des vertus dont il ignorait jusque-la 1'exis-
tence. Poursuivant fidelement cette imita­
tion du Christ, 1‘homme doit mourir d'une
triple mort et triplement ressusciter : « Le
Vieil Homme est mort sous le joug d 'une
triple mort, que I 'on designe sous le norn
de la mort du corps, la mort de I ame et la
mort de I'esprit /.../. Il faut done que le
Nouvel Homme ait pour niche de se pro­
curer une triple resurrection, e ’est-a-dire
qu il armche sa pensee. sa parole et son
action aux tenebreuses regions oil elles
sont en esclavage, qu 'il retienne sa pen­
see. sa parole et son action sur le bord du
precipice dans lequel I'ennemi cherche
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LE M A R T I N I S M E
journeliement d les entminer, et qu 'ilpre-
vienne pour I ’avenir la mort de sa pensee,
de sa pamle et de son action sur le bord du
precipice, dans toutes les circonstances ou
I'ennemi pourra les menacer ». Devenu
frere du Christ, le Nouvel Homme retrou-
vera, apres avoir fait resonner en lui les
trompettes du Jugement dernier, les rap­
ports qu'il avait avec Dieu a 1'Age d'or. La
Jerusalem Celeste sera alors rebatie. et le
processus de la Reintegration sera termine
: «■Ne te donne done point de reldche que
cette ville sainte ne soit rebatie en toi, telle
qu 'elle aurait toujours du y subsister si le
crime ne I'avail renversee, etsouviens-toi
tons les jours de ta vie que le sanctuaire
invisible ou notre Dieu se plait d'etre ho-
nore. que le culte, les illuminations, I'en-
cens dont la nature et les temples
exterieurs nous offrent des images ins-
tructives et salutaires, qu 'enfin toutes les
merveilles de la Jerusalem Celeste peu-
vent se retrouver encore aujourd'hui dans
le ca’iir du Nouvel Homme, puisqu\elles y
ont existe des I'origine ».
Sa m o r t
C'est pendant 1'ete 1791 que Louis-
Claude de Saint-Martin fut brutalement
arrache de son paradis, Strasbourg : son
pere venait d'avoir une seconde attaque
de paralysie et le rappelait pres de lui. La
Divine Providence avail conduit
I'Homme de Desir qu'il etait jusqu'a
Strasbourg, et elle cn eloignait mainle-
nant le Nouvel Homme qu'il etait de­
venu. Mais si sa ville natale ne lui
pcrmettait pas de parler ou d'entendre
parler des verites qu'il aimait, il n'y
trouva pas non plus les fanatiques de la
Terreur qu'il aurait rencontres a Stras­
bourg, ce qui lui fit dire : « Toutes les cir­
constances de ma vie ont ete comme des
echelons que Dieu pla^ait autourde moi.
pour mefaire monter jusqu 'a Lui ». Est-
cc en ayant cela a l'esprit qu'il quitta ce
monde un jour de 1803. pour rejoindre le
Dieu qu'il venerait tant ?
Un Martiniste anonyme
Nom : . .
Prenom :
A d resse :
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FEVRIER - MARS 2010 25
DOSSIER

L e M a r t in is m e

Un esoterisme,
une theosophie, une gnose
'esoterisme a un caractere univer­

L se!. Que ce soit dans le chama-

nisme, qui. selon de recentes
interpretations, remonterait aux temps
prehistoriques, ou dans les grandes reli­
gions orientales comme occidentals, on
y retrouve la presence d'un savoir, d’ une
connaissance, d’une sagesse qui sont re­
serves a des inities et qui leur permettent
de faire I’experience, apres un long ap-
prentissage, de 1’union avec une realite
supra-humaine. Ce cceur. ce noyau esote­
rique. interieur, nourrit et vivifie l’exte-
rieur. 1’aspect exoterique des religions.
Si I'esoterisme est aussi universel, c'est
parce qu'il correspond a la structure pro-
f’onde du monde et de l'homme, a savoir
qu'il y a depuis la sortie de 1'unite origi-
nelle un interieur et un extericur des
choses, mais egalement un chemin me-
nant de I'un a Fautre. Parce qu'il est eter­
nel, I'esoterisme n'en a pas moins irrigue
d ’une maniere souterraine le monde
occidental a travers quatre courants
qui. bien que relies, ont garde leur speci-
ficite : 1'hermetisme. la kabbale, 1'alchi-
mie et la theosophie.
La theosophie, dans son sens moderne,
est I'un des courants de I'esoterisme oc­
cidental. Sa caracteristique reside dans le
fait qu'il est d'essence chretienne. La fi­ L'lllum ination p a r le coeur, illustration extra ite d'« Em blem ata » (1630), de Daniel Cramer
gure du Christ y est omnipresente, mais
atteint une ampleur qu'il n'a pas dans la rieure. L’esoterisme per^oit 1’ unite der- etant presentes de maniere latente dans
religion exterieure. La theosophie s'est riere la diversite et developpe quatre leur matrice materielle.
developpee aux XV le et XV IIe siecles themes que I’on retrouve sur tous les • Le quatrieme theme est la loi d'analogie
avec les Rose-Croix, Paracelse, Jacob continents, meme s'ils sont traites diffe- et de correspondance entre le micro-
Boehme, et s’est perennisee ensuite a tra­ remment : cosme et le macrocosme, d'ou decoule
vels les oeuvres de Martines de Pasqually • Le premier est la presence d'un principe un principe de connaissance essentiel: on
et de Louis-Claude de Saint-Martin. vital unique, present en toute chose et en ne peut connaitre que ce que I'on porte
Quant a la gnose. elle insiste sur la voie devenir, en evolution vers une perfection deja en soi. Or, nous retrouvons tous ces
ascendante qui mene vers la Connais­ latente. Le plus sou vent, on l'a appele themes dans le Martinisme.
sance, bien qu'elle designe parfois aussi « Ame du monde » et symbolise par la L'esoterisme se caracterise egalement par
cclle-ci, con^ue comme une sagesse qui spirale, la roue ou le germe en gestation. trois manifestations : le secret, la trans­
libere et guerit. Ainsi, toutes les voies • Le deuxieme theme est 1'exclusion de mission d une tradition dite primordiale,
esoteriques authentiques sont des gnoses, l'homme de 1'unite originelle, que relate et 1'initiation. Le secret peut etre aborde
dans la mesure ou elles impliquent une le mythe de la chute symbolique present de plusieurs manieres. Tout d'abord. il
pratique initiatique qui permet d'acceder dans toutes les cosmogonies. L'histoire de s'avere necessaire pour assurer la protec­
a l'absolu. A la vue de ces definitions, il l'homme, mais aussi du cosmos, repre­ tion des enseisnements et des rituels. Son
nous a semble interessant d'etudier en sente dans cette vision la longue marche but est d'en preserver l'integrite et 1'ef-
quoi le Martinisme est un esoterisme. une du retour vers 1’unite perdue. ficacite, afin de reserver leur acces a
theosophie et une gnose. • Le troisieme est la loi de polarite. Le ceux qui le demandent, mais aussi a ceux
mouvement de 1'uni vers nait avec la dua- qui le meritent. Mais le secret, c'est aussi
U n e sote rism e lite, I'Un etant statique. L uni vers est celui des textes, qui exigent interpreta­
L'esoterisme, nous 1'avons dit, est le rythmique et dialectique. en ce sens que tions symboliques et meditations. Ainsi.
coeur. le noyau, de toutes les religions, des forces antagonistes et complemen- tout esoterisme veritable se refere a un
car. comme 1'enseigne le Martinisme, taires s’ unissent pour donner naissance a mythe originel que I'initie doit decrypter
elles prennent leur source dans une seule des manifestations superieures, le deve­ pour donner un sens a sa vie. Pour I'ini­
Religion. Ce cceur, cet interieur commun nir cosmique etant oriente par 1'Esprit. tie martiniste, ce mythe s’appelle la Ge­
a toutes. permet d ’acceder a une realite Ainsi, la matiere genere la vie, la vie ge- nese, dont il doit penetrer le sens
supra-humaine par une experience inte- nere la conscience, vie et conscience hieratique a la lumiere de I'Evangile de

26 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38


Jean, de la Kabhalc et des ecrits de Jacob
Boehme, Martines de Pasqually et Louis-
Claude de Saint-Martin. Le secret, c’est
enfin l’ interieur cache des choses que
l'homme. dans sa quete de 1’ unite, doit
chercher et decouvrir par lui-meme.
Deuxieme manifestation de 1’esote-
risme : la transmission de la Tradition pri-
mordiale. Cette Tradition immemoriale,
unique, transcendante et transmise d'age
en age, de maitre a disciple, le Marti­
nisme I’appelle «la Lumiere eternelle de
la Sagesse divine». C ’est une connais-
sance non-rationnelle, intuitive, presente
en tout etre, mais qui doit etre eveillee
par la filiation spirituelle et I’initiation.
C ’est un legs spirituel que les Ordres ini-
tiatiques authentiques ont en depot et
qu’ils ont la charge de transmettre. C ’est
pourquoi ces Ordres mandates, bien
qu’ancres dans leur temps, sont en fail
hors du temps et relies au principe origi-
nel qui leur donne force, vie et perennite.
Derniere manifestation de tout esote-
risme : I’initiation. C ’est en effet I’initia­
Apollonius■
, I'un des plus grands representants de la sa g esse antique
tion qui assure la transmission de la Tra­
dition. En ce sens, elle est a la fois un
commencement pour celui qui entre sur
le sentier, et un retour a I’origine, au Prin­
cipe. par I’influence spirituelle qui passe
de l’ initiateur a rinitie et fait de ce der­
nier un disciple de la Lumiere. L’ initia­
tion est done une experience impliquant
un contact direct, physique entre eux.
mais aussi un contact subtil provoquant
eveil et illumination. Ce processus sym-
bolique exige plusieurs choses : la pre­
sence effective du candidat. l’examen de
sa dignite, la transmission de symboles et
le don d’une force spirituelle lors de 1'ini­
tiation. 11 appartient ensuite a 1‘initie de
faire germer la semencequ’ il a regue. Le
but est la realisation spirituelle et la rein­
tegration d ’une harmonie perdue qu’ il
faut retrouver.
Ces analyses des themes et manifesta­
tions de l’esoterisme ne laissent done pla­
ner aucun doute : le Martinisme, tant par
les lignes de forces de son enseignement
que par la rectitude traditionnelle de ses
af
o I’ Homme du torrent a la maitrise du Nou-
LE M A R T I N I S M E
initiations et de ses rituels, est I’ un des
fleurons de l’esoterisme occidental et de
l’esoterisme tout court.
U n e t h e o s o p h ie
Un chercheur a ecrit: «La theosophie est
la doctrine chretienne des X V Ic et XV II1’
siecles, representee par Paracelse, Wie-
gel, Fhtdd... et qui se caracterise par la
reflexion analogique et I 'illumination in-
terieure, I 'experience spirituelle et les
notions d 'emanation, de chute originelle,
d 'androgynat, de Sophia, de reintegra­
tion, d ’arithmosophie, et surtout de dou­
ble force...». Nous retrouvons dans cette
definition des themes de la theosophie,
qui est une forme eminente de 1’esote-
risme occidental.
La theosophie est la connaissance des
mysteres divins incarnee par Sophia, la
Sagesse divine. Hochmah dans la kab-
bale. C ’est elle qui se transmet et devient
accessible a la comprehension humaine a
travers ce qu’on appelle la Tradition. Elle
est presente en toute chose, et bien sur en
l ’homme, comme un tresor cache. «Dieu
se cache pour que I homme le cher che»
dit un vieil adage. Et l’homme peut acce-
der a cette sagesse, car il possede en lui
des profondeurs qui sont en resonance,
en harmonie, avec les profondeurs des
Mysteres divins. Mais pour cela, il lui
faut operer la conversion du regard, des-
cendre dans la nuit, et frapper a la porte
du sanctuaire qui s’ouvre lorsque 1’on est
pret a affronter la Lumiere de la Sagesse.
Or, les enseignements et les rituels mar­
tinistes n’ont d’uutrc but que de preparer
a cette entree dans le sanctuaire ou s’ope-
rent les noces chymiques.
L’autre figure centrale de la theosophie
est celle de Ieschouah. le Christ cos-
mique. L’univers n’est pas laisse a la de­
rive. II est habite et souleve par le Feu
christique. Teilhard de Chardin, ce mys­
tique moderne, en a fait le moteur de
revolution. Rayonnant en Tiphereth, Ie­
schouah est le mediateur qui permet au
monde d’en-bas de s’harmoniser avec le
monde d ’en-haut pour rejoindre Vunite
de Kether, et au-dela, le Dieu inconnais-
sable. Le Martinisme est bien une theo­
sophie par sa filiation remontant par
Louis-Claude de Saint-Martin, ainsi que
par la place centrale qu’ il accorde a la So­
phia. la Sagesse divine, et a la puissance
transfigurante du Christ cosmique.
U ne g n o se
La gnose est une connaissance qui libere.
Mais c’est aussi la voie qui mene a la
Connaissance. Elle exige l’acquisition
d'un savoir qui demande a la fois re­
flexion intellectuelle, experimentation, et
descente en soi. C ’est alors qu’ il devient
sasesse.
w La ssnose
*- est aussi le chemin as-
cendant, 1’itineraire peril leu x entre des
forces contradictoires. De l ’errance de
vel Homme, elle est une dialeclique, mais
FEV R IER -M A R S 2010 27
DOSSIER
une dialectiquc nee de 1'union de deux
forces antagonistes et complementaires,
symbolisees par les deux piliers. a tous
les niveaux de la creation, de Patome a
1'homme, cette dialectiquc fait naitre, par
le choc et l'union de deux energies oppo-
sees, des manifestations qui n’existaient
pas jusqu’alors, ou qui n'existaient qu'a
Petal latent. L'union est cicatrice, mais
elle preserve la singularite et la difference
des forces initiales. Sa forme la plus ela-
boree est P amour humain.
Aux niveaux mental et emotionnel, c'est
1'interaction du moi et du monde qui pro-
voque nos prises de conscience. Au ni­
veau spirituel, c'est le dialogue difficile
mais fructueux de notre etre conscient et
de notre ame inconsciente qui nous fait
avancer sur le chemin. Le Martinisme
prepare a ce genre de confrontation et
permet d'en retirer tous les fruits. Chaque
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28 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS SERIE n°38
degre est une gnose sur des plans diffe-
rents. Linconscicnt est la racine de notre
etre, le centre spirituel vers lequel il nous
faut converger pour puiser aux sources de
la Creation. Par lui, nous sommes en har­
monic avec les rythmes cosmiques et
notre nature divine. Mais il existe aussi
en nous une region plus obscure, nee de
nos desirs refoules et de nos peurs se­
cretes, bien etudice par les psychana-
lystes, en particulier par Jung, qui
I'appelait « Pombre ». C'est pourquoi la
•i
voie initiatique reclame de 1’initie prepa­ I
ration. patience, perseverance et ferveur. Planche extra ite de «L'Am phitheatrum »
(1603), de Henrich Kunrath
Quoi qu'il cn soit. le Martinisme est bien
une gnose par la structure de son ensei-
gnement, le cheminemcnt au sein de
chaque degre. et Part de combiner l'ora-
toire et le laboratoire.
par Guy Eylierabide
OMt
O ratoire et Laboratoire, planche extraite
de «L'Am phitheatrum » (1603),
de Henrich Kunrath
OMT
Tetragram m e, de Serouya
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Kabbale et Martinisme
e mot « Kabbale » vient du terme
L hebreu qabalalt, qui signifie « ce
qui est re^u » (forme a partir de la
racine qihel, recevoir). C'est une tradition
qui s'est perpetuee au cours des ages.
C'est a la fois une voie de connaissance
fondee sur retude des textes bibliques
(en hebreu), et une voie de realisation
spirituelle basee sur un travail de perfec-
tionnement individuel. Par extension, il
s'agit d'une sagesse voilee qui s’est
transmise de bouche a oreille el d'initie a
initie. ce qui fait penser a la citation de
Francis Bacon : « La gloire de Dieu est
de cacher une chose ; la gloire de
I 'homme est de la decouvrir ». Pour pou-
voir etudier la Kabbale, il faut develop-
per deux qualites : 1'humilite et rumour
du prochain. En cela, c'est une voie
cardiaque assez proche du Martinisme. A
ce propos. Moshe de Kobryn n'a-t-il pas
PORTAE LVCI
H j c e f t p o n a T c tra g ra m a ro n iu fti in rrib H t p ta r a ,
_________________ _____2------------------------------------ -
win w ur/’iruit'
Les Portes de la Lu m itre (« Portae Lucia », J.B .A . Gikitilla, 1516)
dit : « II faut vivre dans la jo ie ; il faut
vivre dans I'amour. D'ailleurs, c'est une
seule et meme chose. »
L e s n iv e a u x d e l a K a b b a l e
La Kabbale ne doit pas etre etudiee
comme une methode speculative, une
methode theurgique ou une methode di-
vinatoire. Ceci conduit a I'erreur et a la
confusion. La Kabbale est surtout une
voie pratique permettant d'aboutir a la
conduite juste (en respectant les 613
mitsvoth ou commandements de la loi
juive, avec kauanah ou intention mys­
tique. Cette conduite juste peut se resu-
mer en ceci: « Ne J'ais pas a autrui ce que
tu n'aimerais pas q u 'il te fasse. c'est la
toute la Torah, le reste n 'en est que le
commentaire » (Hi 1lei, Talmud. Traite
Chabhat 30b). Rappelons que la Torah
correspond au Pentateuque. l'ensemble
’£■
LE M A R T I N I S M E
des cinq premiers livres de la Bible (Ge­
nese. Exode, Levitique. Nombres. Deu-
teronome).
Dans la Kabbale. on distingue quatre ni­
veaux de lecture de la Torah : peshat (lit-
teral. pour rechercher des informations
dans le texte biblique d'origine), rentez
(affiliation des lettres, symbolisme des
lettres et des nombres). derash (allego-
rique. on va scruter et utiliser des sys-
temes de combinaison comme la
guematrie. la temourah, la notarika), sod
(niveau secret, accessible par la medita­
tion). La premiere lettre de l'ensemble de
ces mots forme le mot PaRDeS, qui si­
gnifie « Paradis ».
L'etude des textes bibliques et kabbalis-
tiques permet d'aborder les niveaux su-
perficiels {peshat et remez), fortement
associes a I'intellect. Les textes les plus
connus sont:
- la Torah elle-me me (la Loi), qui cor­
respond aux cinq premiers livres de la
Bible (le Pentateuque),
- le Talmud (l'ame de la Loi), compose
de commentaires sur la Torah.
- le Zohar (l'ame de l'ame de la Loi),
comprenant une interpretation biblique
esoterique, ainsi que divers traites de
magie, d’angelologie, de chiromancie,
des ecrits sur la reincarnation et sur les
mysteres du Nom divin.
- le Sefer Yetsirah qui constitue une ex­
plication esoterique de la Creation.
- le Maasseh Bereshit. vision de la Crea­
tion. comportant des experiences mys­
tiques,
- le Maasseh Merkavah, vision de la fin
des temps, avec sa litterature des palais
(hierarchie celeste),
- et d'autres livres comme le Sefer Ha
Bahir, le Sefer Ha Razim, le Shiour
Qom ah...
Neanmoins. la Kabbale ne doit pas etre
uniquement speculative et intellectuelle.
D ’ailleurs, meme a propos de sujets
cSlaves comme la creation du monde.T les
rabbins ne perdent pas le sens de 1’hu­
mour, comme en temoigne la citation sui-
vante tiree du Midrash Rabba sur la
Genese : « Pourquoi I'homme fut-il cree
le dernier jo u r ? Four que, si I 'orgueil le
pretid, on puisse dire : dans la Creation,
le moustique t 'a precede ».
Pour atteindre un aspect plus emotionnel
et decouvrir cette voie cardiaque, il est
important de travailler les deux autres ni­
veaux de lecture de la Bible {derash et
sod), non par la lecture d'ouvrages sur la
Kabbale ou le suivi de seminaires, mais
par la pratique effective et personnelle. et
la decouverte par soi-meme de codes en-
fouis dans le corpus biblique.
Le symbolisme des lettres hebraiques ou
de la grammaire peut nous y aider. Dans
la Torah, certains noms bibliques appa-
raissent parfois avec un He, parfois sans.
FEVRIER - MARS 2010 29
DOSSIER
Nous trouvons par exemple Adam ou Ha
Adam, Abram ou AbraHam. Or la lettre
He symbolise I'alliance avec Dieu. Elle
est legerement ouverte en haut a gauche,
cote cceur, et correspond a un “H'’ aspire.
Elle est associee a un passage d'air et a
la fenetre, done a l'ouvcrture vers le haut,
au chemin de la remontee vers Dieu, et
par consequent a l'alliance avec Dieu.
Ainsi. Ha Adam correspond a Adam, au
premier homme, qui etait encore dans
l'alliance divine, dans le jardin d'Eden.
Lorsqu’il est chasse du Paradis, il devient
Adam (sans le He), celui qui n'est plus
dans I'alliance avec Dieu. Dans le mcme
ordre d'idce, Abram devient Abraham
apres avoir scelle son alliance avec Dieu
(apparition du He). De meme, dans cer­
tains passages de la Genese, on trouve
des enonces oil le feminin est attendu.
W 3
COVRONNE
30 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS SERIE n°38
alors que le masculin est rencontre, el
vice versa. Y a-t-il eu une grossiere er-
reur de grammaire ? Ceci apparait essen-
tiellenient lorsque Adam et Eve sont dans
le jardin d'Eden. Par exemple, dans le
*
chapitre 3, verset 20. Adam appelle Eve
et parle de «lui» au lieu d'elle. En fait, a
cette epoque du recit biblique, Adam et
Eve sont androgynes (a la fois male et fe-
melle), d'ou cette indifference entre les
modes masculin et feminin.
L a s c ie n c e k a b b a l is t iq u e
Les Kabbalistes, selon leurs tendances,
abordent la symbolique des lettres de di-
verses manieres. Certaines methodes ont
ete mises au point pour evoquer des ana­
logies entre mots ou passages de la Torah.
On irouve ainsi toute une batterie de co-
dages comme la guematrie, la temourah.
L'Adam Kadmon
la notarika (ou notarikon).
- La temourah est la science des permu­
tations des lettres, I'art sacre des ana-
grammes. Les combinaisons obtenues a
partir d’un mot localisent son origine et
sa quintessence. Par exemple, Molse en
hebreu se dit Moshe. En permutant les
lettres, nous obtenons Hashem, qui si-
gnifie le Nom (sous-entendu Dieu).
Ainsi, Moise est celui qui regoit la Torah,
et Dieu celui qui la donne. II s'agit pour
le Kabbaliste de trouver le lien existant
entre les mots, et d'arriver au cceur de
I'energie animee par 1’ensemble des let­
tres, devoilant ainsi l'essence du mot
d'origine.
- La notarika. quant a elle, est la science
des abreviations. Elle consiste a obtenir
de nouveaux mots a partir des premieres
ou dernieres lettres de phrases ou sim-
plement de mots. C'est la technique des
acrostiches. On peut, en partant des let­
tres initiales ou finales des mots d'une
phrase, former un nouveau mot. Par
exemple. les lettres finales des trois pre­
miers mots de la Genese «Bereshit Bara
Elohim (Au commencement Dieu
crea...)» donnent TAM (parfait). Ainsi.
la Creation de Dieu est parfaite (Tam).
- La suematrie est la science des nom-
bres. C'est un procede qui applique une
valeur numerique a chaque lettre. C'est
une technique ties largement employee
chez les Kabbalistes. Elle etudie les
transpositions etablies, de telle sorte
qu'un mot peut se transformer en nom­
bre et un nombre en mot. Lorsque deux
mots ont la meme valeur. on dit alors
qu'ils sont relies I'un a l'autre, car pour
les Kabbalistes, tout a ete cree au moyen
de permutations de lettres du Verbe divin.
On chcrche alors les mots ayant la meme
somnie, afin de trouver des correspon-
dances secretes entre ces mots. Par exem­
ple, la Kabbale dit que « Dieu est amour
et unite ». En voici la raison : le mot
AHAVAH (amour) est compose des let­
tres Aleph. He, Beth et He. ce qui donne
un code de 1 + 5 + 2 + 5 = 13. Or. Dieu
est unite (E'HAD), mot compose des let­
tres Aleph Heth et Dalet, ce qui nous
donne I + 8 + 4 = 13. Ces deux mots
ayant le meme code numerique, il existe
une correspondance entre eux. Pour la
Kabbale. amour et unite sont done equi­
valents et se completent. De plus, le nom
de Dieu YH W H a pour valeur numerique
10 + 5 + 6 + 5 (Yod, He, Vav, He), cgale
a 26, soit 13 + 13. En d'autres termes,
amour plus unite correspondent a Dieu.
L ' u n io n m y s t iq u e
Mais le niveau de comprehension le plus
profond (soil) ne peut etre aborde que par
la meditation. Abraham Aboulafia, Kab­
baliste du passe, preconisait la technique
de contemplation des lettres, qu'il quali-
fiait de technique d'union mystique. En
effet. pour les Kabbalistes, la lettre est un
lien entre l'homme et Dieu. Elle devient
alors un support de meditation pour \dde-
vequth, I'adhesion a la Conscience di­
vine, et complete parfaitement les

techniques de combinaisons evoquecs
precedemment, techniques plus associees
a des aspects intellectuels et emotionnels.
On quitte alors le mental pour aborder un
niveau plus spirituel.
L ' im p o r t a n c e d u coeur
Le coeur a une grande importance dans
la Kabbale. Un certain nombre d'indices
nous permettent d'en prendre cons­
cience. Ainsi. la premiere lettre de la
Torah est un Beth (le premier mot de la
Genese est Bereshit). Cette lettre corres­
pond a la preposition en. dans (interieur).
On peut done penser que le debut de la
Torah se situe en Dieu, faisant ainsi pen­
ser a l'etat dorieux de Vhomme a son
origine. Dc meme, la derniere lettre de la
Torah est Lamed (le dernier mot est Is­
rael). Cette lettre correspond elle aussi a
une preposition : pour, vers (direction).
On cn conclut que la finalite de la Torah
est d’aller vers Dieu. Celle-ci est done
une voie menant de Beth a Lamed, cc qui
forme le mot BaL (abondance, fertilite).
(Une autre signification de BaL est « in-
terdit », « rigueur de la Loi »).
II est troublant de constater que le sens in­
verse (Lamed Beth, au lieu de Beth
Lamed), suggerant le retour, lc flux op­
pose, forme le mot « cceur » {LeB en he-
breu). Le coeur est done, dans la Torah, la
voie a suivre pour retourner a Dieu. En
effet, le debut du mot « c<x\\\ILeB» (la let­
tre Lamed) est situe a la fin de la Torah,
alors que la fin de ce mot (la lettre Beth)
est placee au debut de la Torah. Ainsi,
rhomme peut retourner a VUnite divine
en suivant les injonctions de son coeur.
II est surprenant egalement de constater
que la guematrie du mot «cceur» donne
32 (30 pour Lamed + 2 pour Beth), soit
les 32 sentiers de la sagesse. Ceci evoque
La voie christique (D 'a prts une planche
extraite de I'ouvrage « Sym boles secrets
des Rosicruciens des XVIe et XVIIe siecles »)
egalement le chapitre 32 de la Genese,
contenant le combat de Jacob avec Dieu.
Dans cette scene, Jacob traverse le fleuve
Yaboc ; en fait, il traverse son propre
nom. En effet, la temoura de « Yaboc »
donne Yacob (Jacob). Apres avoir com-
baltu avec l ange, il devient « Israel ». La
Notarika sur la fin des mots « Yacob » et
« Israel » nous donne la encore BaL (et
LeB dans I’autre sens). Le verset 27 du
chapitre 32, « in as lutte avec Dieu et tti
as ete vailiqueur », peut alors etre inter-
prete par : «• in as combattu la rigueur du
BaL. le commandement de Dieu, et tu as
vaincu par LeB, le cceur ». Ce passage
montre ainsi un face-a-face : un nom face
a un autre nom, un homme face a Dieu, lc
debut de la Torah face a la fin.
Enfin, precisons que le coeur est au cen­
tre meme de la Kabbale. En effet, le mot
c/abalah s’ecrit QBLH (Qof. Beth.
Lamed, He), et contient en son centre les
lettres Lamed et Beth, qui formcnt le mot
LeB (coeur), integre au centre, mais a
l’envers. On comprend alors mieux la ci­
tation suivante, extraite du Traite Brakhot
17a : «• II importe pen que ce que I on fait
soit grand ou petit, pourvu que I'on di­
rige son cceur vers le d e l ».
m t^ n
Tetragram m e, Nom sacr4 de Dieu dans la
o
tradition jud£o-chr£tienne
K a b b a l e e t M a r t in is m e
Tout comme la Kabbale, le Martinisme
est une voie cardiaque, une voie de reali­
sation spirituelle menant a la connais-
sance de soi et du monde divin. On
retrouve dans 1’enseignement kabbalis­
tique plusieurs notions martinistes,
comme la reintegration de 1'humanite (le
tikkoun ou la restauration de Yordre ori-
ginel), la reincarnation (le gilgoul ou la
transmigration des ames), Vunion divine
(la kawanah ou le retournement vers
Dieu), la quete d'illumination (la deve-
quth ou la contemplation), etc.
La Tradition martiniste rapporte que tous
les etres humains represented les cellules
d'un meme corps, celui de 1'humanite,
chacun ayant neanmoins son autonomic et
son individuality propres. Cette evidence
est la cle de la fraternite, car elle implique
que l'individu ne peut s'elever sans eleva­
tion parallele de la collectivite. Un chemin
etroit et ardu, mais pur el lumineux. peut
conduire vers cet ideal: c'est le chemin du
juste milieu, qui dessille les yeux et I'es-
prit. et conduit a la serenite et au respect de
I’autre. Pour y parvenir. il faut equilibrer
les oppositions de la vie. symbolisees par
les piliers de 1'initiation, afin de mieux ap-
prehender l'unite omnipresente, en haul
comme en bas, dans le macrocosme
comme dans le microcosme.
LE M A R T I N I S M E
••
3
La voie du coeur
II y a de nombreuses definitions pour le
mot « unite ». L'une d'elles est « harmo-
nie ». C'est celle a laquelle doit tendre
tout Martiniste. II est possible de trouver
de nombreux symboles de l'unite dans la
nature, oil tout animal, vegetal et mineral
depend des autres et ne peut vivre qu'en
harmonic avec les autres, formant ainsi
un ecosysteme. Que I'un des maillons de
cette chaine naturelle soit brise, et c'est
tout le systeme qui en patit. De l'unite
nait la multiplicity, elle-meme destince a
reintegrer l'unite. Ainsi, dans la Kabbale,
l'arbrc des 10 sephiroth, ou arbrc sephi-
rotique, comporte a son sommet une se-
phira unique, appelec Kether ou
Couronne. C'est de Kether que naissent
les sephiroth Hokmah ct Binah, puis
toutes les autres le long des trois piliers
(Rigueur, Misericorde et Equilibre), pour
arriver finalement au niveau le plus bas.
oil I'on retrouve la encore une sephira
unique : Malkuth. Ccs deux sephiroth.
Kether tout en haut. et Malkuth tout en
bas, sont toutes deux placees sur le pilier
central, la voie du milieu ou pilier de
l'equilibre. qui harmonise les oppositions
de la vie. Or. la lettre hebraique associee
a l'equilibre et a l'harmonie, mais aussi
au souffle ct a la vie, est la lettre Aleph.
Elle correspond justement au chiffre 1. a
l'unite.
Dans le meme ordre d'idee, la Kabbale
demande a 1'homme de pratiquer 613
commandements, lesquels correspondent
a diverses lois et conduites a suivre pour
devenir un tsaddik, un juste. Or, si Ton
fait 1'addition theosophique de 613, nous
arrivons a 6 + 1 + 3 = 10, ce qui nous
conduit au chiffre 1. De meme, si on as-
socie chacune des 22 lettres hebraiques a
un nombre par la guematrie, et si I'on fait
la somme des valeurs numeriques des
304 845 lettres composant la Torah, on
arrive au resultat extraordinaire de 1 ! As-
surement. tout nous ramene a l'unite...
C'est par sa conduite juste et son service
desinteresse que I'homme pourra arriver
a la plenitude de 1'Unite. afin d'atteindre
son but ultime : reintegrer la Divinite.
Pour cela. il doit s’efforcer de devenir un
mail Ion de la chaine qui contribuera peut-
etre a ramener un jour 1'humanite vers
son etat glorieux d'origine. Tel etait le but
des Kabbalistes ; tel est le but des Marti­
nistes.
Huguette Ijifo rt
f e v r ie r - m a rs 2010 31
DOSSIER

I n t e r v ie w

C h r is t ia n B e r n a r d ,
Souverain Grand Maitre de l’Ordre Martiniste Traditionnel

e nos jours, l'Ordre Martiniste Traditionnel est

D considere comme le mouvement martiniste le plus

dynamique. Present dans le monde entier, il fonctionne
a travers diverses juridictions de langues ecrites et parlees,
dirigees chacune par un Grand MaTtre et placees sous
la supervision de Christian Bernard, qui assume la fonction
v de Souverain Grand Maitre. A I'occasion de ce hors-serie,
nous I'avons contacte pour cet entretien.

A .H .: Vous etes le Souverain Grand
M aitre actuel de l'Ordre Martiniste
Traditionnel. Sans entrer dans
I'historique, qui est longuement
developpe dans cette revue,
pouvez-vous nous dire en quelques
mots ce qu'est I'O.M.T. ?
C.B. : Par definition, il s’agit d un mou­
vement philosophique, initiatique et tra­
ditionnel qui remonte a Louis-Claude de
Saint-Martin, eminent philosophe fran-
gais du X V III0 siecle. Son but est de per-
petuer I’enseignement qu'il a transmis a
ses disciples. De nos jours, cet enseigne-
ment peut etre regu de deux manieres :
oralement, en se rendant dans une Hep-
tade ou un Atelier ; par ecrit. en etudiant
chez soi des documents adresses par le
siese de l’Ordre.
M ais Louis-Claude de Saint-Martin
n'a pas cree d'Ordre Martiniste
en tant que tel ?
Non. De son vivant, il n’enseigna qu’a
quelques disciples, choisis avec circons-
pection. La tradition rapporte qu’apres sa
mort, il se forma un Cercle. connu sous le
nom de « Societe des Intimes ». Ceux qui
en faisaient partie se reunissaient de
temps a autres et echangeaient sur les
ecrits du Philosophe Inconnu, de Marti­
nes de Pasqually et de Jacob Boehme.
De quoi traite I'enseignement
martiniste ?
D ’une maniere generate, il propose une
approche esoterique des grands themes
specifiques a la Tradition judeo-chre-
tienne, tels que les origines de la Crea­
tion, la Chute de I'Homme, la
reintegration des etres, la veritable mis­
sion du Christ, la science des nombres, la
symbolique celeste, I'angelologie, etc.,
non sans etudier la Kabbale, ainsi que le
sens voile de 1’Ancien Testament, des
Evangiles apocryphes, etc.
Qu'entendez-vous par « approche
esoterique » ?
Pour les Martinistes, il est evident que
nombre de themes presents dans 1‘Ancien
comme dans le Nouveau Testament ont
une dimension symbolique et allego-
rique. II faut done aller au-dela de I *in­
terpretation litterale si 1’on veut en
comprendre le sens profond, pour ne pas
dire cache. L’enseignement martiniste a
precisement pour but de decrypter les ve-
rites mystiques contenues dans la Bible,
non sans s’appuyer sur les exegeses et les
ecrits apocryphes.
Pouvez-vous nous donner
un exemple ?
Si Ton en croit la Genese. la creation du
monde s'est faite en six jours. II est evi­
dent qu'une telle chose est impossible. De
meme, l'humanite ne peut provenir d'un
couple originel, en roccurrence Adam et
Eve. Ces recits genesiaques correspondent
en fait a des lois et des principes ontolo-
giques, cosmologiques et cosmogoniques
expliques dans le Martinisme.
Combien de temps dure
I'enseignement martiniste ?
II s'echelonne sur trois degres qui neces-
sitent chacun deux ans d'etude. avant
d'acceder a un ultime degre intitule
«Cercle des Philosophes Inconnus».
On pretend que I'initiation est
fondam entale dans le Martinisme.
Qu'en est-il vraiment ?
Effectivement, pour etre considere
comme un veritable Martiniste, il faut
avoir ete initie dans un Temple par un ini-
tiateur qui a ete lui-meme dument initie
au Martinisme, et ainsi de suite en re­
montant dans le temps. Le but de cette
initiation est double : transmettre au re-
cipiendaire I'influx spirituel qui fait ri-
tuellement de lui un Martiniste ;
1'admettre traditionnellement dans la fi­
liation martiniste.
Mais qu'en est-il des Martinistes qui
etudient I'enseignement chez eux et
qui ne frequentent ni une Heptade, ni
un Atelier ?
On peut dire d'eux qu'ils ont acces a
I'enseignement martiniste. mais qu'ils ne
font pas veritablement partie de la filia­
tion martiniste. Cela dit, il leur est possi­
ble a tout moment de se faire initier dans
un Temple.
A priori, on pourrait croire que
I'enseignement martiniste est
intellectuel. Est-ce le cas ?
II est un fait que I’etude martiniste, que
ce soit sous la forme orale ou ecrite. ne-
cessite un travail de reflexion. Mais ce se-
rait une erreur de reduire le Martinisme a
cette approche intellectuelle. II faut ega­
lement apprendre a ressentir 1'aspect
emotionnel de la “note" martiniste. En
cela, rappelons que Louis-Claude de
Saint-Martin lui-meme a dit : « Ce n'est
pas la tete q u 'il faut se casser ; c'est le
cceur ». Le Mai tinisme est d’ailleurs sou­
vent qualifie de « Vote cardiaque », ce
qui est ties significatif.
II faut savoir egalement que 1'enseigne-
ment martiniste est tout autant pratique
que theorique. C'est ainsi qu'il integre de
nombreuses experiences ayant pour but
d'eveiller notre conscience interieure.
afin d'accroitre notre sensibilite a ce qu'il
y a de plus divin en nous et autour de
nous, ce qui suppose, naturellement.
d'etre spirilualiste.
Faut-il etre Ju ifou Chretien pour
acceder au Martinisme ?
Non. Le Martinisme est ouvert a toute
person ne qui s’interesse a l'esoterisme
judeo-chretien, qu'il appartienne ou non
a la religion juive ou chretienne. Quant
aux Juifs et aux Chretiens qui sont Mar­
tinistes. 1'experience prouve que l'ensei-
gnement qu'ils etudient au sein de
l'Ordre leur permet de mieux compren­
dre les fondements ontologiques de leur
religion de base.
L'Ordre Martiniste Traditionnel est-il
ouvert aux fem m es ?
Naturellement. Les femmes etaient ad-
mises dans le Martinisme des le X V IIIe
siecle. II en etait de meme a I’epoque de
Papus.
L'O.M.T. s'implique-t-il sur le plan
politique ?
Non. II est totalement apolitique, ce qui

32 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • H O R S S E R I E n°38


explique qu'il compte parrni ses mem­
bres des personnes ayant des opinions di-
vergentes, voire opposees, dans ce
domaine.
Vous etes egalement le Responsable
mondial de I'Ancien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix.
Pourquoi cette double fonction ?
Parce que c'est l'A .M .O .R.C . qui par-
raine I'O.M.T. depuis le debut du X X C
siecle, et que 90 % des Martinistes sont
Rosicruciens. Tous les Grands Maitres de
l'A .M .O .R.C . sont d'ailleurs eux aussi
Grands Maitres de I'O.M.T. En assumant
la responsabilite conjointe de ces deux
Ordres freres, cela permet de mener leurs
activites respectives en parfaite harmo­
nic.
T* I ’T t O X * L A % •!
C ir t ifx c t t f r a Initiator
H w i>1*
tr —
KOir w » w v , { f i 2 £
S H n JM iM
B t ? . l ,W «
y-U l.T H l.T lIJl.
Certificat d'initiotion de Christian Bernard,
en font que Sou\/erain Grand M a itre de
I'O.M.T.
Escmxirtme*
L’ESOTERISME
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de I esoterisme
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Et com bien de Rosicruciens sont-ils
Martinistes ?
Environ 20 %. Cela s'explique par le fait
que tous les Rosicruciens ne s’interessent
pas necessairement a l'esoterisme judeo-
chretien.
Quelle difference y a-t-il entre
le Martinisme et le Rosicrucianisme ?
Comme je l'ai rappele. l'enseignement
martiniste a une connotation judeo-chre-
tienne, ce qui ne veut pas dire pour au-
tant qu'il ait un caractere religieux.
L'enseignement rosicrucien, de son cote,
est plus large et plus universel, en ce sens
qu'il se rattache a la Tradition primor-
diale et transcende toutes les religions
existantes et ayant existe. Pour prendre
une image, I'Ordre de la Rose-Croix est
un arbre dont I'Ordre Martiniste Tradi­
tionnel est une branche.
Et y a-t-il un lien entre le Martinisme
et la Franc-Magonnerie ?
Je ne suis pas Franc-Ma^on. mais d*apres
ce que je sais, certains rituels magon-
niques sont ties proches des rituels mar­
S? tinistes. Cela s'explique notamment par
le fait que Martines de Pasqually, initia-
teur de Louis-Claude de Saint-Martin.
appartenait a la Franc-Magonnerie.
tfMfftPi frnvsrf.~+4h i w v h En dehors des reunions tenues dans
MUi .MimiWUMtWW ■»
les Heptades e t les Ateliers,
les Martinistes ont-ils la possibility
«*
de se rencontrer ?
Oui. L'O.M.T. organise regulierement des
1■£*’•?/& + - • iljj-
OtW£xtai ''I Convents qui se tiennent sur un plan re­
gional. national ou international, permet-
tant ainsi a des Martinistes venus de
divers horizons de se rencontrer et de tra­
vailler ensemble. Vu sous cet angle, il
s'agit d'une Fraternite authentique.
En une phrase, comment defmiriez-
4 vous I'ideal martiniste ?
C'est un ideal de Chevalerie spirituelle.
fonde sur la volonte de cultiver en soi la
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LE M A R T I N I S M E
sagesse, en vue de rendre le monde meil-
leur.
En tant que Souverain Grand M aitre
de I'O.M.T., quel regard portez-vous
sur le monde actuel ?
Le meme que celui que je porte en tant
que Responsable de l'A.M .O .R.C. Pour
etre plus precis, je pense que l'humanite
s'est atheisee ct qu'elle risque de perdre
son ame dans sa course effrenee au ma-
terialisme. II faudrait qu'elle renoue avec
une spiritualite authentique, e'est-a-dire
non religieuse. fondee sur le ternaire eso­
terique Homme-Nature-Dieu, tel que les
Martinistes, les Rose-Croix et autres
Mystiques Le conqoivent.
Quelle est done leur conception de
Dieu ?
Ils voient en Lui PIntelligence, la
Conscience, PEnergie. la Force - peu im-
porte le terme - qui est a 1'origine de la
Creation et qui Se manifeste a travers elle
selon des lois impersonnelles, immuables
et parfaites. En fait, c'est dans I'etude et
le respect de ces lois que reside le bon-
heur auquel tous les hommes aspirent.
Mais encore faut-il qu'ils en aient
conscience et qu'ils agissent en conse­
quence...
CC [ Christian BERNARD
O 1 Souverain Grand Maitre
OMl
Sceau du Souverain Grand M aitre
Nom : . . ,
Prenom
A d resse :
Code postal:
V ille : ............
FEVRIER - MARS 2010 33
DOSSIER__________________
L'enseignement martiniste
L
’enseignement martiniste est trans-
mis a la lois par ecrit. sous forme
de manuscrits, et oralement, lors
des reunions tenues dans les Heptades
les Ateliers de I’O.M.T.
Precisons que c’est la forme orale qui est
la plus con forme a la Tradition marti­
niste, car elle s’ inscrit dans un processus
initiatique remontant a Louis-Claude de
.Saint-Martin. Parmi les sujets traites, ci-
tons, entre autres :
Le Grand Architecte de 1’Uni vers
L’Adam Kadmon
La Chute de I’ Homme
Les origines de la Creation
Le Temple universel
Le Temple de Salomon
La Sophia
La science des nombres
Les arcanes de la Kabbale
L’Ancien Testament
Le Nouveau Testament
34 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
Une H eptade m artiniste de nos jo u rs
Les Evangiles apocryphes
Le Livre de la Nature
Le Livre de I’Homme
etLa mission du Christ
Les cycles de l’humanite
Le monde invisible
Les anges
La symbolique celeste
L’alchimie des reves
La priere
La reintegration des etres, etc.
Dans leurs travaux, les Martinistes n’em-
ploient ni theurgie ni magie, car ils se
conforment a I’ ideal du Philosophe In­
connu : « Conduire I ’esprit de l'homme
par une voie naturelie aux choses surna-
turelles qui lui appartiennent de droit,
mais dont il a perdu totalement Tidee,
soit par sa degradation, soit par I 'ins­
truction fausse de ses instituteurs ».
 LE M A R T I N I S M E

Le Temple de Salomon
Le Temple de Salomon, dans ses aspects historique et symbolique, est une reference
commune aux Martinistes et aux Francs-Magons. son etude fait partie de I'enseignement
de I'Ordre Martiniste Traditionnel. Pour I'illustrer, void un extrait de ce qui est dit a son sujet
dans I'un des manuscrits qui lui sont consacres.

omme le rapporte la Bible au pre­

C mier « Livre des Rois » (chap. 5 a

9) ct au second « Livre des Cbro­
il iques » (chap. 3 et 4), le Temple de Je­
rusalem fut construit par le roi Salomon
vers 960 avant I'ere chretienne. D'apres
la tradition juive. il fut edifie sur le mont
Moriah, a I'endroit meme ou Abraham
etait sur le point d’offrir son fils Isaac en
holocauste. Ce Temple etait considere par
les Hebreux comme la dcmeure de Dieu
sur Terre. II ahritait YArche d'Alliance,
dans laquelle reposaient les Tables de la
*
Loi que Moi'se avait revues de rEternel,
sur le mont Sinai.
Pendant l'Exode, c’est-a-dire pendant le
peri pie qui raena le peuple hebreu
jusqu'en Israel, la Terre Promise. 1’Arche
sacree reposait dans le Tabernacle. Celui-
ci consistait alors en un temple demonta-
ble erige a 1'aide de tentes faites de
peaux, que Ton depla<;ait au rythme des
peregrinations. Lorsque David s’cm para
de Jerusalem, il y fit amencr I’Arche
d'Alliance et projeta de construire un
Temple permanent, digne de Dieu. Mais
rEternel rejeta ce projet, carce roi avait
fait couler trop de sang. Ce fut done son
fils, Salomon, qui avec 1'aide d’ Hiram,
roi de Tyr. eut le privilege de mener a
bien cette construction.
D e s c r ip t io n
Conlbrmement aux prescriptions donnees
par Dieu Lui-meme, le Temple de Salo­
mon fut bati en pierres non taillecs, et
aucun outil de metal ne fut employe pour
sa construction. II s’apparentait a un bati-
ment rectansulaire de soixante coudees de
long et vingt de large, e'est-a-dire d'envi-
ron trente metres sur dix. Sa hauteur etait
de trente coudees, soit environ quinze me­
tres. 11 comportait trois parties distinctes.
D'abord le « Oidani » ou « Vestibule », en-
suite le « Hekal » ou « Saint », et enfin le
«• Debir » ou «• Saint des Saints ». Cet edi­
fice etait de loin le plus imposant de toute
la ville de Jerusalem.
Chaque partie du Temple de Salomon
etait agencee d'une fa^on particuliere. Le
Vestibule comportait un vaste bassin de
bronze, la « Mer d'Airain », destine aux
purifications corporelles. II etait aussi
dote d'un « Alltel des Holocaustes », sur
lequel on sacrifiait des animaux. On ac-
cedait a la partie suivante du Temple, le
Saint, par un double portail en bois de cy­
pres et d’olivier, decore de cherubins et
de palmes. De chaque cote de ce portail
se dressaient deux colonnes de bronze.
La reconstruction du secon d Temple. Extra it de «Suburbia elus sicut tem pore christi flo ru it» ,
Celle de droite etait appelee « Yakhin » et
celle de gauche « Boaz ».
Dans le Saint lui-meme se trouvait
Y« Autel des Harfitms », encadre d'un
cote par la < ■Table des douze pains de
•<
proposition », et de Fautre par un «
Chandelier a sept branches ». Selon le «•
Livre des Rois », le Saint etait separe du
Saint des Saints par des vantaux de bois.
Cependant, le « Livre des Chroniques »
indique que les deux pieces etaient deli-
mitees par une tenture pourpre, brodee de
cherubins.
Derriere les vantaux ou la tenture qui
donnait acces au Saint des Saints se trou­
vait Y« Arche d'Alliance ». Elle avait
I'apparence d'un coffre dont le couvercle
etait orne de deux cherubins aux ailes de-
ployees. Elle etait sacree pour les He­
breux, car ils consideraient que Yahve y
demeurait reellement. Seul le Grand Pre-
tre pouvait entrer dans cette partie du
Temple. II y penetrait une fois l'an. pour
prononcer le Nom divin et y venerer
TEternel. Mais avant de le faire, il devait
prendre soin de s'y preparer par des pu­
rifications corporelles et spirituelles. En
cas d'impurete, il risquait en effet la
mort.
Le Temple de Jerusalem etait un edifice
magnifique construit avec les materiaux
les plus nobles, tel le bois de cedre et de
cypres. II etait recouvert d'or fin en de
nombreux endroits. Pendant le regne de
Salomon, il etait le cccur du culte israe-
lite, mais cette predominance fut remise
de Christian van Adrichom (1533-1585)
en cause peu de temps apres sa mort. En
effet. son fils Roboam. qui lui succeda en
931 avant 1'ere chretienne, avait un ca-
ractere impulsif, et son arrogance en-
train a la separation des douze tribus
d'Israel. Durant cette periode de division,
d'autres lieux de culte. comme Bethel ou
Dan. concurrencerent le Temple de Jeru­
salem. On y raviva le culte du Veau d'or
et les anciens rites y etaient meles a celui
de Yahve.
Le royaume d'Israel resta longtemps di­
vise. Cinq annees a peine apres le debut
du regne de Roboam. le pharaon Che-
chanq profita de la situation p<^)ur s'em-
parer de Jerusalem et pilier le Temple.
Mais le coup fatal fut porte par les Baby-
loniens. En 605 avant Jesus-Christ, Na-
buchodonosor, roi de Babylone, lan<;a
une expedition contre Jerusalem. En 601,
le Temple fut saccage, les colonnes bri-
sees et une partie du mobilier emportee a
Babylone. ou de nombreux Juifs lurent
deportes quelques annees plus lard. Puis
en 586, Nabuchodonosor detruisit totale-
ment le Temple. On rapporte cependant
que peu de temps avant ce drame, le pro-
phete Jeremie cacha I' Arche d'Alliance
dans une caverne dont il seel la I'entrec.
Alors qu'il etait parmi les exiles a Baby­
lone, le prophete Ezechiel, qui avait pre-
dit la destruction du Temple, en revela la
cause : Dieu avait voulu punirson peuple
devenu idolatre et infidele. Mais le pro­
phete avait annonce aussi qu'un nouveau
Temple serait construit un jour a Jerusa-

FEVRIER - MARS 2010 35

DOSSIER
lera ct qu'il aurait la forme d'un carre
(Ezechiel, ch. 40-48). Effectivement, la
Bible rapporte que Cyrus, roi de Perse, se
rendit maitre de Babylone en 539 avant
notre ere. Souverain ambitieux mais to­
lerant, il rendit aux Juifs leur liberte et
leurs biens spolies par les Babyloniens.
Ainsi, apres avoir ete exile pendant
soixante-dix ans, le peuple d'Israel revint
a Jerusalem et, sous I'impulsion de Zo-
robabel, entreprit de batir un nouveau
Temple. Mais les conditions avaient
change ; la paix et 1'allegresse ne re-
gnaient plus dans la Ville sainte comme
jadis a l'epoque de Salomon. Ce
deuxieme Temple fut done construit dans
I'agitation. Confrontes a de multiples
dangers, les ouvriers etaient plus occupes
a se defendre qu'a construire.
C o n s t r u c t io n
Alois que les materiaux du premier Tem­
ple avaient ete tires des contrees les plus
riches et assembles sans aucun outil en
metal, il n'en fut pas de meme pour le se­
cond Temple. Les ouvriers furent obliges
de creuser le sol pour extraire les debris
de 1'ancien edifice, et le batiment qu'ils
parvinrent peniblement a eriger etait tres
imparfait. Sa construction s'acheva la
Le Temple de Jerusalem , reconstruction d ’apres des docum ents d'archives
sixieme annee du regne de Darius, vers
515 avant Jesus- Christ. Bati sur le meme
plan que le precedent, il etait de dimen­
sions plus modestes, et le Saint des Saints
etait vide, car 1'Arche d'AUiance avait
disparu. Beaucoup plus tard, lorsque la
Judee passa sous la domination romaine,
Herode decida de lui rendre son prestige
d'antan. Flavius Josephe rapporte que dix
mille hommes furent employes a cette
fin. Le Temple de Jerusalem retrouva
alors une partie de sa splendeur. Cepen­
dant, le peuple hebreu n'avait plus la
meme ferveur qu'autrefois. A ce sujet.
chacun sait que Jesus chassa les mar-
chands hors du Temple en leur disant :
« 11 est e crit: "M a maison chit etre une
maison de priere". Mais vous, vous en
36 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS SERIE n°38
faites un repaire de brigands » (Mt 21,
12-13). Bien des annees apres la mort du
Christ, les Juifs de Palestine se revolte-
rent contre Rome. En I'an 70, Titus mit
un terme a cette rebellion. II fit detruire
Jerusalem et le Temple fut incendie. De-
puis cette epoque, seul le soubassement
de la muraille occidentale subsiste ; c'est
le fameux « M ur des Lamentations ».
Apres avoir evoque les grandes etapes
ayant marque la vie du Temple de Jeru­
salem, voyons maintcnant comment la
Tradition martiniste les interprete. Jean-
Baptiste Willermoz insiste sur le fait que
ces etapes ne doivent rien au hasard, car
el les sont en correspondance avec la
Creation et avec l'homme lui-meme.
Ainsi, la construction du premier Temple
represente I'em anation du premier
Homme. Pour s'en convaincre, il suffit de
noter qu'il fut edifie sans outil de metal,
a 1'instar du corps primitif d'Adam. qui
fut cree sans operation materielle. Par ail-
Ieurs. comme vous l'avez appris dans le
degre Associe, la Creation, appelee aussi
« Temple Universel », comporte trois par­
ties : Le Monde terrestre, 1’Immensite ce­
leste et lTmmensite surceleste. Or,
chacune d'elles correspond a une partie
du Temple de Salomon : le Monde ter-
5
O
restre au Vestibule ; 1'Immensite celeste
au Saint, et 1'Immensite surceleste au
Saint des Saints.
Tout comme le Vestibule est 1'endroit oil
I'on offre des sacrifices, le Monde ter­
restre est le lieu oil I'on doit se purifier
pour s'elever vers des plans de
conscience superieurs. Par ailleurs, tout
comme le Saint comporte un chandelier a
sept branches, 1'Immensite celeste est
marquee par le septenaire et correspond
aux sept planetes traditionnelles. Ajou-
tons qu'elle est le monde de la Reconci­
liation auquel accedent ceux qui se
livrent a un veritable travail spirituel. ce
travail etant symbolise par l'Autel des
Parfums. Quant a la troisieme partie du
Temple, le Saint des Saints, elle corres­
pond a 1'Immensite surceleste, laquelle
est la partie mediatrice entre 1'Immensite
divine et le reste de la Creation univer-
selle. C'est pourquoi on y trouve I'Arche
d'AUiance.
S y m b o l is m e
Les trois parties du Temple de Salomon
sont egalement en relation avec les trois
parties de l’homme, a savoir, nous le rap-
pelons, I’abdomen, la poitrine et la tete.
L*abdomen correspond au Vestibule du
Temple de I'Homme, le lieu des sacri­
fices et des purifications qui lui sont ne-
cessaires pour parvenir a maitriser sa
nature corporelle. La poitrine est associee
au Saint du Temple de I’Homme, la oil se
trouve l'Autel sur lequel il doit offrir quo-
tidiennement des parfums a la Divinite,
c‘est-a-dire des prieres. C'est grace a ce
travail spirituel qu'il peut allumer pro-
gressivement les sept luminaires du
Chandelier, qui symbolisent les sept ni-
veaux spirituels conduisant a la chambre
superieure de son Sanctuaire interieur.
Enfin, la tete correspond au Saint des
Saints, car c'est par la pensee que
l'homme peut. apres avoir sanctifie son
cceur, communier avec la Lumiere divine.
II faut noter egalement que le nombre 6
marque la construction du Temple de Sa­
lomon. En effet. il fut bati en six annees,
et c'est au cours de la septieme que
1'Arche d ’AUiance fut placee dans le
Saint des Saints, a la Gloire de Yahve. Or.
comme cela est indique dans la Genese.
le processus de la Creation s'echelonna
sur six Jours, au terme desquels elle fut
sanctifiee. Selon la Bible, l'homme lui-
meme fut cree le sixieme Jour. Par ail­
leurs, Martines de Pasqually considere
que le Temple de Salomon symbolise
l'homme avant la Chute, lorsqu'il posse-
dait un corps glorieux et vivait en pre­
sence de Dieu. Par sa desobeissance, il
perdit ce corps glorieux, ce premier Tem­
ple dans lequel residait 1'Esprit divin. la
veritable Arche d'AUiance en lui. C'est
alors qu'il fut revetu d'un corps de ma-
tiere, d'un second Temple qu'il doit
maintenir en etat par ses propres efforts,
avec toutes les epreuves et tous les sacri­
fices qui en resultent.
Pour les raisons qui vous ont ete expli-
quees dans ce manuscrit, le Temple de
Salomon est un symbole fondamental
dans la tradition judeo-chretienne. Pour
Louis-Claude de Saint-Martin, il symbo­
lise en effet le cheminement de l'homme
depuis ses origines et represente sur Terre
le Temple universel, a propos duquel il
dit dans son livre le « Tableau NatureI » :
« C'etait lui peindre sa destinee sous des
couleurs vives, que de lui representer
I' Uni vers comme un grand temple, dont
les astres sont les flambeaux, dont la
Terre est I ’autel, dont tous les etres cor-
porels sont les holocaustes et dont
l'homme est le sacrificateur. IJar la, il
pouvait recouvrer des idees profondes
sur la grandeur de son premier etat qui
ne I'appelait d rien moins qu'a etre le
pretre de TEternel, dans TUnivers ».
 LE M A R T I N I S M E

Le processus d'individuation
ou la realisation du Soi
Parallelement a I'enseignement officiel qu'ils etudient dans les Heptades et les Ateliers,
les membres de I'Ordre Martiniste Traditionnel ont la possibility de presenter des exposes
qu'ils ont eux-memes rediges sur un sujet de leur choix. Void un exemple parmi d'autres
de ces "planches".

elon Carl Gustav Jung, medecin

S psychiatre de la premiere moitie du

X X Csiecle et pere de la vision spi-
ritualiste de la psychologic des profon-
deurs, 1'individuation est « le processus
de transformation qui libere I'etre hu-
niain de son assujettissement d I 'incons-
cient. C'est l %exploration de la nature
profonde de / 'homme, au moyen de I'al-
chimie des reves, sans intervention d'une
autorite exterieure ». Jung precise encore
que « le processus d'individuation est la
demarche par laquelle I 'individu sort du
cadre social, collectif pour realise/' son
destin propre, individuel, dont il est pre­
gnant, comme I ’drbre est contenu dans le
germe ». Par ce processus, 1’homme de­
vient pour ainsi dire autonome. et non
dissocie. Selon cet auteur, c’est vers cela
que 1*homme doit tendre s' il effectue un
parcours normal, pour devenir simple-
ment lui-meme.
Cependant, il faut preciser que 1*indivi­
duation ne signifie pas tomberdans 1’ in-
dividualisme, qui est I’exacerbation des
differences. L'individuation preconisee
par Jung est tout le contraire de I’ego-
ccntrisme, car elle est I'union avec soi-
meme el avec le monde exterieur. Plus
tard. Jung a elargi ce concept a la trans­
mutation alehimique, en le definissant
comme «■la reintegration dans VUnite
C. G. Jung - extra it de «L'Hom m e et ses sym boles» - R obert Laffont (1992)
primordiale et ultime, la cessation de la
division, des dualites, des oppositions ».
Mais en quoi Tindividuation, ainsi defi- elargi la notion d inconscient a l’incons- partie du fonctionnement psychologique
nie. peut-elle etre un processus condui- cient collectif, alors que pour Freud son nomine « conscient », flottant sur ce
sant a la realisation du Soi ou a 1’eveil Maitre, il etait strictement individuel. II que Jung a appele « un ocean infini
spirituel. et quel interet peut-elle presen­ I’a aussi rendu plus noble, plus accessi­ d'images », c’est-a-dire l*« inconscient ».
ter pour les Martinistes ? C ’est a ces deux ble, plus rassurant. II lui a donne son au­ D ’une maniere generale. l’inconscient est
questions que nous allons tenter de re- tonomic en le liberant des refoulements un veritable tresor aussi bien sur les plans
pondre, en nous appuyant sur quelques et en lui conferant un role spirituel im­ materiel, intellectuel, emotionnel que spi­
elements tires de la vie et de 1’oeuvre de portant. Enfin. la grandeur de Jung reside rituel. C ’est notre gardien de jour comme
Jung. aussi dans le fail que son oeuvre est le de nuit, tandis que notre conscient, qui
fruit de sa propre experience interieure. comprend nos facultes objectives ct sub-
L ' in c o n s c ie n t C ’est ce que revcle son autobiographic jcctives, travaille plutot par intermittence.
Pour mieux comprendre ce vaste sujet, il quand il ecrit: « Ma vie est I'histoire d'une Le conscient a en general une activitt*
nous faut tout d’abord avoir en memoire realisation du Soi par l'inconscient ». diurne. alors que l’inconscient est plutot
quelques notions sommaires sur ce qu’est Mais que renferme notre inconscient ? noctambule, en ce sens qu’il se manifeste
l’inconscient, selon Jung. En realite, c’est Par definition, l’inconscient est considere surtout a nous la nuit, au moment oil le
Freud qui a etc le pionnier de l incons- comme « I'immense reservoir de conte- corps physique est assoupi pendant le
cient. avec la publication de son livre nus qui sont nonnalement inaccessibles sommeil.
paru en 1899 et intitule « L'interpretation d la conscience », « 11 est, nous dit Jung. Les contenus de l’ inconscient sont de
du reve ». Freud avait essentiellenient un flot infini, un ocean d'images et de deux ordres : ceux qui n’ont jamais etc
mis a jour 1‘aspect pathologique de 1’in- formes ». Pour les psychologues, I’en­ proposes a la conscience et ceux qui,
conscient, constitue par des conllits, des semble de la psyche ou conscience l'ayant ete, ont fait l’objet d ’un refoule­
nevroses, des psychoses, etc. humaine possede des profondeurs inson- ment ou sont tombes dans l’oubli. En
Carl Gustav Jung a considerablement dables. Elle comprend une ties infime outre, l’ inconscient est doue d ’ une me-

FEVRIER - MARS 2010 37

DOSSIER
moire illimitee ou tout est grave de ma­
niere indelebile. C'est un depot de toute
1'experience humaine ancestrale, accu-
mulee depuis des millions d'annees.
Enfin, c'est aussi notre centre spirituel,
le centre de la veritable intelligence, du
pouvoir et de la sagesse. II est par-dessus
tout notre meilleur serviteur. Mais com­
ment 1'inconscient est-il structure pour
avoir autant d'attributs ?
L'inconscient est constitue de « couches »
ties vastes qui s’ interpenetrent les unes
les autres. L'une. denommee « incons-
cient personnel », renferme notre histoire
individuelle. nos experiences vecues, nos
complexes pathologiques et nos refoule­
ments. L’autre appelee « inconscient col­
lectif » , contient les experiences
emotionnelles de toute l'humanite, ainsi
que les pulsions instinctives et animales
remontant a des millions d'annees. On la
designe sous le nom d'« inconscient col-
lectif »%parce qu'il a des contenus et des
modes de comportement qui sont les
memes partout, et chez tous les individus.
C'est le reservoir des grands mythes. des
C. G. Jung - p a r Karst d'O ttaw a (Camera
Press Londres)
38 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
contes, des rites, etc. C'est de la que jail-
lissent les symboles universels portant le
nom generique d '« archetypes ». De
toutes ces couches, seul l'inconscient
personnel est susceptible de reveler des
maladies, notammcnt des nevroses.
L es a r c h e t y p e s
Comme on vient de le souligner, les ar­
chetypes, en tant que contenus de 1'in­
conscient collectif, sont des depots ou
une accumulation de tout ce que I'huma-
nile a vecu, en remontant jusqu'a ses plus
obscurs commencements. II ne s'agit ni
d'un depot mort, ni d'un champ de
mines, mais d'un systeme de reactions et
de disponibilites qui determinent la vie
individuelle par des voies invisibles. Ce
sont done des types ties anciens ou.
mieux encore, originels, e'est-a-dire des
images universelles presentes depuis tou­
jours.
Jung a identifie de nombreux archetypes
situes dans un champ independant du
temps et de l'espace. Parmi ceux-ci, il a
designe l'archetype qui influence le rap­
port de notre moi avec le monde exte-
rieur. sous le nom de « Persona »,
e'est-a-dire le « masque » que nous lais-
sons apparaTtre de nous-memes. Pour lui
« la Persona est ce que quelqu 'un n 'est
pas en realite. mais ce que lui-meme et
les autres pensent de lui ». Elle n'est
qu'une realite secondaire liee au fait que
nous avons un nom. un titre, une charge
ou une fonction dans la vie. C'est tout
simplement notre ego. II parlera aussi de
l'archetype de V« Ombre ». Selon Jung.
« L'Ombre est la partie psychique de
nous-memes qui n'est pas dans la lu -
miere du conscient, parce qu 'elle est tom-
bee dans l'inconscient ». En psychologic
des profondeurs, 1'Ombre correspond a
1’aspect sombre et negatif de notre per-
sonnalite, e'est-a-dire a nos propres de-
fauts. Notre Ombre est aussi parfois ce
que nous n'aimons pas chez autrui, ce qui
chez lui genere de 1'hostilite et qui n'est
en realite que le reflet, la projection, de
ce que nous sommes nous-memes.
Jung a egalement cree les concepts
d'« Animus » et d'« Anima » pour desi­
gner ce qui influence le rapport du moi
avec le monde interieur. L'Animus est la
personnification de la nature masculine
de l'inconscient de la femme, tandis que
1'Anima personnifie la nature feminine
de l'inconscient de l'homme. L'Anima
correspond a des qualites tel les que 1'in­
tuition. Ia sensibilite, la receptivite, etc.,
alors que 1'Animus correspond a des qua­
lites comme 1'autorite, la fermete, la ri-
gueur, la force. Enfin, selon Jung, tous
les archetypes ont en leur centre un ar­
chetype de l'ordre et de la totalite de
l'homme, le Soi, e'est-a-dire le Moi
divin. le Maitre interieur, le Guide spiri-
tuel. Jung a ecrit a ce sujet : « Le Soi est
non settlement le centre, mais aussi le pe-
rimetre qui inclut conscient et incons­
cient ; il est le centre de cette totalite
comme le moi est le centre de la
conscience Le Soi est aussi le but de
la vie. car il esl I'expression la plus com­
plete de ces combinaisons du destin que
I'on appelle un individu ».
A cette etape de notre expose, nous pou­
vons faire deux observations impor-
tantes. La premiere concerne la structure
de notre conscience humaine qui, au lieu
de former un ensemble coherent, uni et
harmonieux, est au contraire composee
d'entites Ires distinctes. Jung parle d'une
« scission de I ’ame qui engendre le mal
en nous, I ’angoisse, le gardien du seuil
qui nous empeche de retablir / ’harmonic
entre ses differentes parties ». Le but du
processus d'individuation est precise-
ment de parvenir a 1'union harmonieuse
entre les differentes composantes de la
psyche et d'etre a 1'unisson avec soi-
meme. « Cette re-unification, nous dit
Jung, consecutive aux differentiations an-
terieures necessaires, procede par
conjonction d'opposes, oil I'unite est af-
firmee en meme temps que maintenue la
difference des elements ».
L a m e h u m a in e
La deuxieme observation concerne la na­
ture spirituelle double de l'homme. En
effet, celui-ci possede une Ame divine
parfaite, le Maitre interieur. qui a sa
source dans la Divinite elle-meme, et une
ame individuelle imparfaite. qui traduit
le degre d'expression que nous donnons
dans notre vie courante aux qualites de
1'Ame divine. Mais ces deux energies ne
sont pas vraiment distinctes : elles s'in-
terpenetrent sur le plan vibratoire, et sont
indissociables. L'ame individuelle, leAdis-
ciple, evolue done au contact de l'Ame
divine, le Maitre. celle-ci infusant de plus
en plus de sa Sagesse a la premiere par
suite de 1'assimilation, par 1' individu, des
legons de la vie et de la transmutation de
ses defauts en leurs qualites opposees.
C'est pourquoi les anciens alchimistes,
explorateurs de la nature profonde de
l'homme, parlant en symboles ou en nie-
taphores, disaient que « Les excrements
ou le fum ier sont la matiere premiere a
partir de laquelle on pent fabriquer le
metal incorruptible ou or ». Le metal in­
corruptible est l'ensemble des vertus spi-
rituelles de l'ame. C'est pourquoi ils
disaient aussi : « Ce q u 'il y a de plus
eleve en ce monde est a rechercher dans
ce qu 'il v a de plus bas ». Ainsi, lorsque
s’est produite la conquete de 1'Ombre et
la prise de conscience de 1'Animus ou de
1'Anima, le Soi surgit. d'une certaine ma­
niere, dans le reve, sous forme symbo-
lique. C'est ce qui constitue I'un des
aspects fondamentaux du processus d'in­
dividuation preconise par Jung, et que
nous allons aborder maintenant de ma­
niere synthetique.
Tout le processus d'individuation peut se
resumer en une loi qui est a I'oeuvre dans
l’univers, dans la nature et dans l'homme
lui-meme. Les anciens alchimistes
avaient coutume de le caracteriser en
trois mots : <•<mourir pour renaitre ». En
effet, le destin auquel est convie tout etre
humain qui se soumet au processus d'in-

dividuation est celui de I'oiseau my-
thique : le Phenix. Selon la legende,
quand ce dernier sent ses forces le trahir,
il se prepare un bucher, se pose dessus, y
met le feu et se consume. Au milieu de
ses cendres, on voit apparaitre, au bout
d'un certain temps, un ver qui est le
serme du Phenix renouvele. Le Phenix
s'embrase done au feu de I'immortalite
pour se regenerer. Le paradoxe reside
dans le fait que ce qui le fait mourir est
aussi ce qui le fait revivre, a I'image de la
crucifixion de Jesus sur la Croix, pour les
Chretiens. De meme, nous devons, non
pas tuer le « vieux m i », notre ego, mais
le transmuter, et faire germer a sa place
les vertus spirituelles de l'Ame parfaite
en nous.
T r o is e t a p e s
Selon Jung, le processus d'individuation
comprend trois etapes essentielles : 1'ana­
lyse, la confrontation avec 1'Ombre, et la
confrontation avec 1' Anima ou VAnimus.
Uanalyse est ce qu'il appelle « la grande
psychothempie » menant a la realisation
du Soi. Elle est « I'action de delier, de
dissoudre la conscience en ses differents
elements constitutes ». C'est aussi le pre­
mier grand arcane de la psychologic des
profondeurs, que Jung nomme « la dis­
solution de la conscience » ou la reduc­
tion du sujet en la Materia Prima. II
compare cette etape a la premiere grande
operation alchimique appelee « Putre­
faction » ou « Nig redo ». Jung est venu a
l'alchimie alors qu'il etait deja bien
avance dans son experience interieure.
Cela lui a permis de rapprocher, sans les
confondre, les deux langages : celui de
l'alchimie et celui de la psychologic mo-
derne.
La deuxieme etape. celle de la confron­
tation avec 1'Ombre, la partie cachee de
notre inconscient, est le trait distinctif de
la psychologic des profondeurs. Ce stade
de I'oeuvre correspond d'abord a la prise
en consideration de nos defauts, puis a
leur transmutation en leurs vertus oppo-
sees. C'est done 1'etape de la Purifica­
tion, dont les grands psychologues
connaissaient 1'importance et qu'ils nom-
maient la « voie purgative ». Dans la ter-
minologie de Jacob Boehme. inspiree de
la Kabbale. c'est «l a colere de Dieu op-
posee a Son oeuvre ». Cette phase s?ac-
compagne de conflits provoques par la
mise en presence des opposes, que Jung
appelle la « collision des devoirs ». En
effet, I'individu parvenu a cette etape fait
face a des litiges qu'il doit trancher seul,
sans reference, et s'expose aux critiques
de ceux qui I'observent sans soupgonner
son drame interieur. « La collision des
devoirs, dit Jung, est la pierre de touche
de I'individuation ». C'est par ce moyen
que s'opere le passage a un degre supe-
rieur de conscience, la naissance du Soi.
La confrontation avec 1'Anima, troisieme
etape du processus d'individuation, a
pour equivalent chez la femme le dia­
logue avec 1'Animus. Pour Jung, la ren­
contre avec l'archetype de 1'Anima est
une phase capitale de revolution spiri­
tuelle. « Si, dit-il, I'explication avec
I'Ombre est I'a'uvre de I'apprenti et du
compagnon, I'explication avec I'Anima
est !'<i'uvre du Maitre ». En effet. la rela­
tion avec I'Anima est une veritable
epreuve du feu et du courage pour les
forces spirituelles et morales de
l'homme ; car affronter 1'inconscient.
c'est en quelque sorte « prendre la liter
et exposer sa barque aux ternpetes ».
Dans la vision de 1'Hermetisme. cela cor­
respond aux « Noces chymiques » ; polit­
ies alchimistes, c'est 1'union du Soufre et
du Mercure, derniere etape du Grand
CEuvre.
Le processus d'individuation, tel que de-
crit par Jung a partir de son experience
personnel le, est done un processus mys­
tique, puisqu'il debouche sur l'expe-
rience de fusion intime avec le Divin en
nous. Comme telle. 1'individuation est
necessairement un processus spirituel
long et eprouvant, car le centre de l'Ame
humaine est un « mystere indicible ». A
ce propos, nous pouvons nous souvenir
de 1'episode allegorique de la Bible,
lorsque, sur le mont Sinai, Moise de-
manda a I'Eternel de lui manifester Sa
gloire. Dieu lui repondit : « Nul ne pent
me voir et vivre ». Moise ne fut admis a
contempler que la trace de Dieu. Son re­
flet ou Son image, depuis le creux d'un
rocher. C'est la raison pour laquelle Jung
declare ne vouloir se borner qu'a decrire
et a interpreter les images ou symboles
par lesquels le Soi apparait dans la
conscience, et principalement dans les
reves. C'est ce qu'il appelle la « voie lut-
mide », par opposition a la voie dite
« seche » ou « obscure », sans images, de
certains anciens alchimistes qui se met-
taient directement aux prises avec les ex­
plosions provoquees par le feu intense
dans le fourneau appele « athonor », ici
le corps humain.
L es r e v e s
Dans la pratique, le processus d'indivi­
duation s'appuie sur 1'interpretation des
symboles reveles par les reves. II com­
prend essentiellement deux volets : I'un
theorique et I'autre pratique. Le volet
theorique est constitue par la lecture et le
commentaire des livres anciens, 1'inter­
pretation de leurs maximes et de leurs
images archetypiques. C'est pourquoi
Jung a souvent insiste pour que les psy­
chologues « aient une culture mytholo-
gique et religieuse etendue » ; nous
pouvons ajouter hermetique, car cette
culture est la base de la comprehension
du sens de certains reves. En effet, pour
Jung, un reve est une production natu-
rclle, au meme litre qu'un arbre ou une
flcur. Comme il se compose de symboles,
il offre un vaste champ a 1'interpretation.
Le symbole n'esl pas, pour Jung, une
simple allegoric ; il donne une image de
I'inconscient a un moment determine.
Le volet pratique consiste a mediter sur
les symboles et les images fournis par les
songes et a les interpreter. L'ecole de
LE M A R T I N I S M E
Jung preconise pour cela deux modes
d'interpretation des images oniriques :
I'amplification et I*imagination active.
Dans ce qui est appele « amplification »,
1'image rencontree dans un reve a en elle-
meme une place et une signification dans
l'ensemble de l'univers humain. Prenons
un exemple generalement cite a ce
propos : si je reve que je suis coupe en
morceaux et que je me limite a la
contemplalion de cette image, je risque
fort de ne retenir que son aspect sinistre
et tragique, etant alors situe sur le plan de
I'objet. Mais cette image peut symboli-
ser egalement un archetype. En effet, si
je me souviens du mythe d'Osiris, je sai-
sirai que cette mort peut etre une etape de
la transformation qui doit conduire a ma
resurrection, e'est-a-dire a ma renais­
sance spirituelle ; ce faisant. je me situe
alors sur le plan du sujet. La plupart du
temps. les deux plans ne sont pas disso-
cies. II convient meme de les examiner
successivement, car 1'exterieur est le re­
flet de 1'interieur.
L ' in d iv id u a t io n
En quoi consiste la methode de 1’imagi­
nation active ? Elle a pour but de choisir,
a I'etat de veille. un fragment de reve ou
un phantasme, et a fixer librement son at­
tention sur lui. Le sujet observe ainsi, en
temoin vigilant, le libre jeu des images
qui peuvent defiler sur l'ecran de sa
conscience, tout en exer^ant, s'il le faut,
des choix selon son inclination interieure.
II s'agit la d'une entreprise de longue ha-
leine. Mais cela fait progressivement en­
trer I'individu en contact avec des zones
de plus en plus profondes de son ume, et
avec les energies qui en emanent.
Cette etude sommaire du processus d'in­
dividuation, loin de nous avoir emmenes
dans un univers inconnu. nous interpelle
sur deux points : le role dynamique de
1'inconscient dans notre vie. et 1'impor­
tance que nous devons accorder a nos
reves. Mais comment tirer un enseigne-
ment de nos reves, sans recourir neces­
sairement a toutes les techniques du
processus d*individuation qui ne nous
sont pas familieres ? Ce que nous devons
faire, c'est d'abord nous convaincre de
1'importance et du role des reves dans
notre vie ; puis chercher a nous en sou­
venir aulant que possible et les noter dans
un cahier specialement destine a ce but ;
enfin, prendre, dans une ou plusieurs se­
quences du reve, les images et les idees
qu'elles renferment, travailler sur elles,
chercher a comprendre la symbolique
qu'elles convoient, et ecrire ce qui nous
vient a I 'esprit par association d' idees.
Une fois le sens du reve compris, il faut
faire l'effort necessaire pour agir au quo-
tidien dans le sens du message qu'il ve-
hicule.
Jean Massengo
FEV R IER -M A R S 2010 39
DOSSIER

De la Genese
au Prologue de Jean
L'article ci-dessous est extrait de la revue Pantacle, publication annuelle de
I'Ordre Martiniste Traditionnel. Cette revue, consacree a I'esoterisme et a la spiritualite
occidentale, est destinee avant tout aux Martinistes, mais elle est accessible a toute personne
interessee par les sujets traites.

a Genese presente deux recits de la

L Creation qui different tant par leur

portee doctrinale que par leur style
litteraire. Le premier recit, celui des sept
jours de la Creation, appartient a la tradi­
tion sacerdotale ; il a la forme d'un textc
destine a la proclamation liturgique. La
composition ordonnee est ponctuee de re­
frains. C'est une veritable prose rythmec.
Des pieties de Jerusalem en auraient
commence la redaction avant l’exil a Ba­
bylone, et la mise cn forme definitive da-
terait du retour d'exil.
Le second recit. oil « I'homme devint une
dme vivante », adopte une expression
plus humaine, plus narrative, voire poe-
tique. II appartient a la tradition yahviste,
denomination en relation avec I’emploi
du tetragramme dans 1‘expression IHVH
(yhawe) Elohim. C'est 1'apparition de
cette expression qui permet de situer la
transition entre les deux recits, au milieu
du verset 4 du chapitre 2. Le recit sacer­
dotal situe rhom m e dans I’univers ; le
recit yahvistae presente un decor deser-
tique transforme par Dieu en un jardin
luxuriant. Dans le recit sacerdotal,
I'homme n’apparait qu'au terme de la
creation de 1'univers, alors que le recit
yahviste presente I'homme dans sa rela­
tion avec les animaux. la femme et Dieu.

G e n e s e , p r e m ie r r e c it
d e l a C r e a t io n ( G en 1 - 2 ,4 a )
Nous n'aborderons que le premier recit,
le texte sacerdotal, qui est le plus riche du
point de vue symbolique. Ce recit de la
Creation est le premier de la Torah - ou
Pentateuque terme definissant les cinq
premiers livres de la Bible.
Ce texte etait certainement utilise pour la
liturgie et l'instruction, d'oii sa structure
qui facilite la memorisation. Le mouve- I

ment est oriente vers la sacralisation du
septieme jour. ce qui nous permet de pen-
ser que ce texte etait destine a la celebra­
tion d ’une fete en l'honneurdu Createur.
A Babylone, une telle fete etait celcbrce
a l’equinoxe de printemps, en l'honneur
du dieu Marduk. Le poeme de la Crea­
tion y etait lu le quatrieme jour.
Avant d'examiner le premier mot de la
Bible tysarb, arretons-nous sur sa pre­
miere lettre : la lettre b (beith). C ’est la
seconde de 1'alphabet, associee au nom­
bre « deux ». Symboliquement. elle nous
Saint-Jean su r I'ile d e Patm os, p a r B erto di Giovanni
indique l’entree dans la dualite. ce que
nous allons verifier. Beith est d'ailleurs
une lettre double, pouvant se prononcer
« V » si elle n'est pas accentuce, ou « B »
si elle comporte un accent appele da-
guesh. C'est ici le eas. Autrement dit, si
la lettre represente la dualite, ce point
d’accentuation place en son sein symbo­
lise l'unite divine. La premiere lettre de la
Genese nous indique cicja que l'unite di­
vine va se manifester dans 1’univers spa-
tio-temporel par la loi de dualite.
Si le premier mot tysarb commence par
la lettre b (beith). il se termine par la let­
tre t (thaw), derniere lettre de 1'alphabet
hebreu. Symboliquement, « de h (beith)
a t (thaw ) » equivaut a notre expression
« de A a Z ». En effet. s'agissant du
monde cree. la lettre a (aleph), represcn-
tant Dieu, ne peut y etre incluse.

40 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • H O R S S E R I E n°38

 LE M A R T I N I S M E

Cc premier mot est tradii it de differentes

fagons : « Au commencement, en tete... ».
Le mot hebreu signifie bien « commen­
cement, debut » ou encore « principe ».
Ce que confirme la version grecque de la
Septante qui traduit par en arch, signi-
fiant « au commencement, a Vorigine, au
point de depart ».
La traduction rigoureuse, que Ton trouve
dans la version bilineue des editions
Colbo, est : « Au commencement, Dieu
avait cree le d e l et la terre ». Cette tra-
duction respecte scrupuleusement le sens
de 1*accompli.
En hebreu, il y a deux formes verbales
majeures: 1'accompli et l'inaccompli.
Cette phrase traduit un paradoxe : com­
ment le ciel et la terre etaient-ils deja
crees. au commencement ? Nous allons
tenter de repondre a ce questionnement.
« Creation du ciel et de la terre, des arbres e t herbes, des astres et de tous les anim aux »,
Certes, la terre etait creee, mais la terre gravure d e Jean Cousin, extra ite d e « Figures de la Bible »
etait encore a l'etat chaotique. C'est le fa-
meux tohu (et) bohu (whbw wht), qui as-
socie les deux mots triliteres : wht et whb.
wht associe la lcttre t (thaw) aux lettres h
(he) et w (waw), qui sont deux lettres ap-
partenant au tetragramme divin.
whb associe la lettre b (beith) aux lettres
h (he) et w (waw). qui sont deux lettres
appartenant au tetragramme divin.
Nous retrouvons encore la deuxieme et la
derniere lettre de 1'alphabet hebreu. qui
sont ici sacralisees par la presence des
lettres du tetrasramme divin. Ce tohu-
bohu incluait done la totalite du monde
en devenir. Ces deux lettres forment le
mot tb (fille). La Creation n'est-elle pas
1' engendree, la fille ?
Un peu de guematrie va encore nous
eclairer : wht vaut 6, whb vaut 4, leur to­
talite vaut 10. qui symbolise la totalite. se
reduisant a 1. le Tout.
« Les teneb res etaient a la surface de Gravure de Raphael Sadeler; repr^sentant Dieu au centre de la Creation
I 'abime, et le souffle de Dieu plcmait stif­
les faces des eau.x ». Les deux premiers
monde manifeste : le passif et I'act if. septieme jour voit la consecration de
versets presentent l’etat primordial en­
Nous comprenons mieux qu'au com­ I'oeuvre achevee. En realite. nous obser-
core inorganise de la materia prima:
mencement. le ciel et la terre avaient deja vons huit actions cicatrices
chaos, tenebres, eaux primordiales... Le
etc crees en substance, mais sans forme ; . Creation de la lumiere et separation du
souffle de Dieu represente l'Esprit qui al-
crees certes, mais a l'etat chaotique. Tout jour et de la nuit.
lait mettre en ccuvre 1'action cicatrice par
etait pret pour que commence l ’action or- . Creation des cieux qui separent les eaux
la puissance du Verbe : « Dieu d i t : Que
ganisatrice du Verbe, ou parole divine. d’en bas et les eaux d'en haut.
la lumiere so it! ». Cette introduction du
. Separation du sec et de 1'humide. de la
premier chapitre de la Genese nous pre­ Les six jours des huit actions ci catrices
terre et de la mer,
sente les deux aspects du Divin dans le La Creation se deroule en six jours, le
. Creation des vegetaux,
. Creation des luminaires : soleil, lunc et
ctoiles,
L 'I m m e n s i t £ d iv in e . Peuplement des eaux et des cieux (pois-
sons et oiseaux),
« Avant le temps, Dieu emano des etres spirituels, pour Sa propre gloire, dons son . Peuplement de la terre,
Immensite divine. Ces etres avaient a exercer un culte que la Divinite leur avait fixe par . Creation de l'homme et attribution de la
des lois, des preceptes et des commandements eternels. Ils etaient done libres et nourriture.
distincts du Createur, et I'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils avaient Plus que des creations, les trois premieres
ete emanes, sans detruire en eux la faculte, la propriete et la vertu spirituelle et actions sont des separations le jour, de la
personnelle qui leur etaient necessaires pour operer avec precision dans les bornes ou nuit - les eaux d'en haut, des eaux d'cn
ils devaient exercer leur puissance. C'etait positivement dans ces bornes ou ces bas - le sec, de 1’humide. Trois actions
premiers etres spirituels devaient rendre le culte pour lequel ils avaient ete emanes. qui manifestent 1’entree dans la dualite.
Ces premiers etres ne pouvaient nier ni ignorer les conventions que le Createur avait C'est cette entree dans la dualite qui per­
faites avec eux, en leur donnant des lois, des preceptes et des commandements, met la manifestation de 1'univers spatio-
puisque c'etait sur ces conventions seules qu'etait fondee leur emanation ». temporel, par la mise en action de la loi
Martines de Pasqually, du triangle.
«Traite sur la reintegration des etres» (Diffusion Rosicrucienne) Le redacteur de la Genese tenait absolu-
ment a organiser la Creation suivant un

FEVRIER - MARS 2010 41

DOSSIER

schema hebdomadaire. C'est ties habile- preter comme 1'introduction de la bipo-

merit qu'il repartit les huit actions cica­
trices en six jours. Nous devons observer
une correspondance entre les trois pre­
miers jours et les trois derniers jours. Au
larite. Ce jour n'est pas appele premier
h
jour, mais « jo u r un » ; ce qui est ties ju- 2r
dicieux. Les nombres ordinaux ne peu-
vent s'utiliser qu’a partir de deux. Pour *

premier jour correspond le quatrieme. au qu'il y ait un premier, il faut au moins

second jour correspond le cinquieme et deux participants. L'expression « jo u r N /
au troisieme jour correspond le sixieme. un » precise que ce premier acte est
C'est ce que nous allons detailler main- unique, qu'il est la manifestation du Un, 7T\V
tenant. mais du Un qui inclut leTout.
Le premier jour. Dieu cree la lumiere. Trois jours plus tard cette lumiere origi- V
Une lumiere bien mysterieuse, puisqu'il nelle va se densifier avec 1'apparition du
ne peut s'agir de la lumiere visible. En soleil. de la lune et des etoiles. La dualite >
effet, le soleil, la lune et les etoiles ne est encore soulignee par 1'astre du jour et
sont pas encore crees. Cette lumiere ne l'astre de la nuit. Cenergie primordiale
peut done etre que 1'energie primordiale du premier jour se manifeste par la lu­ Schem a de la Creation, de Jacob Boehm e
a 1’origine de toute manifestation. La se­ miere visible, trois jours plus tard.
paration lumiere/tenebres peut s'inter­ Le deuxieme jour voit la separation des eaux d'en haut et des eaux d'en bas, par
la creation des cieux. En hebreu. les eaux
et les cieux n'existent qu’a la forme
Le L IV R E DE L 'H O M M E E T LE L IV R E DE LA N A TU RE duelle. une forme grammaticale qui s'ap-
plique a tout ce qui est double - en he­
breu moderne, les lunettes qui ont deux
Dans leurs travaux, les Martinistes n'emploient ni theurgie ni magie, c ar ils se
verres et les bicyclettes qui ont deux
conforment a l'id£al du Philosophe Inc onnu : « Conduire I'esprit de I'homme par
roues. Trois jours plus tard le cinquieme
une voie naturelle oux choses surnoturelles qui lui oppartiennent de droit, mais
jour, le ciel et les eaux sont peuples par
dont il a perdu totalement I'idee, soit par sa degradation, soit par I'instruction
les oiseaux et les poissons.
fausse de ses instituteurs ». Pour cela, il est inutile d'accumuler un savoir intellec-
Le troisieme jour marque le regroupe-
tuel, car «ce n'est pas la tete qu'il faut se casser, mais le coeur». Dans son travail, le
ment des eaux qui permet l’emergence
Martiniste utilise deux livres : le «Livre de la Nature» et le «Livre de rHomme». La
des terres. Mais c'est aussi le jour de
nature est « la vraie come d'abondance pour notre etat actuel... Elle est en effet le
point de ralliement de toutes les vertus creees... Ainsi, toutes ces vertus divines, 1'apparition des vegetaux. Trois jours
ordonnees par le grand principe pour cooperer a la rehabilitation des hommes, exis­ plus tard le sixieme jour, nous observons
aussi deux etapes : le peuplement de la
tent toujours autour de nous ». Cela signifie que Dieu a seme dans la na ture les
terre avec les animaux et la creation
symboles de Sa sagesse, afin que nous puissions la d£c ouvrir par nous-memes.
d' Adam. Que les terres emergees le troi­
Aussi constitue-t-elle pour I'lnitie un immense reservoir de connaissances.
sieme jour se peuplent le sixieme jour,
Le « Livre de I'Homme » es t egalement essentiel pour le Martiniste. Selon Saint-
Martin, rhomme est le «seul livre ecrit de la main de Dieu» ; c'est en lui que se c'est conforme aux correspondances deja
trouvent ecrites toutes les lois de I'univers, car «toutes les verites importantes et observees. Mais quelle correspondance
fondamentales (existent) dans tous les hommes avant d'exister dans aucun livre». peut-il y avoir entre 1'apparition des ve­
La Connaissance n'est done accessible que par I'introspection, e'est-a-dire par le re- getaux le troisieme jour et ce qui se pro-
tournement vers le centre de I'etre, le cceur, a propos duquel le Philosophe Inconnu duit trois jours plus tard ? Le sixieme
nous d it : « il est I'organe et le lieu ou se rendent toutes nosfacultes et ou elles ma­ jour. Dieu precise qu'il a donne les vege­
n ifested leur action ; et comme cesfacultes tiennent a tous les regnes qui nous taux comme nourriture pour Adam et
constituent, soit le corporel, le spirituel et le d i v i n , l e coeur est le rendez-vous et pour les animaux terrestres.
I'expression continuelle de I'ame et de l'esprit». Ce retournement de I'etre vers son
centre, cette contemplation interieure, correspond a la priere veritable, car elle «im- Im po rtan ce du sy m b o u sm e
bibe notre ame de ce charme sacre, de ce magisme divin qui est la vie secrete de DU NOMBRE TROIS
tous les etres ». Ce premier chapitre est structure sur la
symbolique du nombre trois. Nous ve-
nons de voir la correspondance entre les
trois premiers jours et les trois jours sui-
vants. Le second jour manifeste une hie­
rarchic a trois niveaux : les eaux d'en bas.
les cieux et les eaux d'en haut. Le troi­
sieme jour, les especes vegetales creees
sont au nombre de trois herbes. grami-
nees et arbres. Le quatrieme jour, trois
sortes de luminaires apparaissent : le so­
leil, la lune et les etoiles. Dans un premier
temps, il est precise qu'ils ont trois fonc-
tions : separer le jour de la nuit. scrvir de
signes pour fixer les fetes et illuminer la
terre. Dans un deuxieme temps, il nous
est dit qu'ils sont la pour trois raisons il­
luminer la terre, presider au jour et a la
nuit, et separer la lumiere des tenebres.
Le cinquieme jour. Dieu donne trois or­
dres aux poissons et aux oiseaux: fructi-
fiez, multipliez et emplissez. Le sixieme
jour, trois formes de vie animale appa­
raissent sur terre : le betail, les reptiles et
Dieu e t A dam , pa r M ich el Ange les betes sauvages. L'ordre est donne a

42 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38


Adam de fructifier, multiplier et emplir.
Le pouvoir lui est donne sur les poissons
(eau), sur les oiseaux (air) et sur les ani-
maux terrestres (terre).
Le but de ce texte n'est pas de presenter
une conception scientifique de la cosmo­
gonic, mais d'etablir une hierarchic dans
la Creation. La Genese s'acheve par la
creation de l'Adam. La Septante traduit
par anthropos, qui n'a pas d ’equivalent
en fran^ais : nous pourrions rendre son
sens par «■humanite » ou « espece hu-
maine ». En traduisant par « homme »,
nous introduisons un concept sexue qui
n'existe ni dans le texte hebreu ni dans sa
version grecque. Ainsi. la precision «
homme et femme il les crea » coule de
source. Adam est place au sommet de la
hierarchic : tous les etres vivants lui sont
soumis (Gen 1.26), et les vegetaux lui
sont donnes comme nourriture.
La creation de l'homme « I'image et a hi
ressemblance de Dieu » donna lieu a de
nombreuses interpretations. Dans son
commentaire de la Genese. Basile de
Cesaree explique ties bien cette dualile :
« Nous possedons I 'image par la Crea­
tion, mais nous acquerons la ressem­
blance par la volonte ». En termes
martinistes, nous pourrions traduire :
1’ image est 1’effet de la Providence, la
ressemblance est le resultat de la volonte.
Ce texte accorde aussi une certaine pre­
ference aux oiseaux et aux poissons. car
comme Adam, trois choses leur sont re-
servees : ils sont crees. ils sont benis. et
ils reqoivent l'injonction : fructifiez, mul-
tipliez et emplissez.
Les actions que ce texte attribue a Dieu
sont : dire, voir, nommer, faire, creer,
benir et separer. La seule perception ob­
jective attribute a Dieu est ici la vision.
Mais parlant de Dieu, ne s'agit-il pas de
la vision interieure ou connaissance ?
a
o Logos et divin Reconciliateur.
La tentation d'Eve, p a r Wiliam Blake
LE M A R T I N I S M E
L'Evangile selon Jean confirme cette in­
terpretation, lorsqu'il precise « que nul
n 'a vu le Pere, si ce n est celui qui vient
de Dieu. Lui (Jesus), il a vu le Pere »
(Jean 6,46).
Le septieme. jour, la Creation est ache-
vee. Dieu benit et consacre ce jour. Cette
formule traduit bien la forme sacerdotale
de cc texte, destine a la liturgie.
L a p a r o l e c r e a t r ic e
Dans la Torah, Dieu seul a le pouvoir de
creer. C'est par la parole que Dieu cree :
a neuf reprises, nous trouvons I"expres­
sion «Dieu dit». Soit les huit actes crea-
teurs et l'attribution de la nourriture.
C ’est precisement ce theme de la parole
creatrice que nous retrouvons au premier
verset de la premiere page de 1'Evangile
selon Jean.
« Au commencement etait le Logos, et le
Logos etait tourne vers Dieu, et le Logos « L'Ancien des jo u rs », p a r William Blake
etait Dieu ». Le mot grec logos corres­
pond a l'hebreu dabar, qui signifie aussi
L'Evangile de Jean corrige cette vision en
bien la parole que la chose. Le Logos se-
precisant que Dieu est constamment a
rait la parole en acte, la parole creatrice
1'oeuvre. Nous trouvons cette information
du premier chapitre de la Genese. 11 est
dans le recit de la guerison du paraly-
le principe act if donnant forme au prin-
tique. lorsque les Juifs reprochent a Jesus
cipe passif, la materia prima. Les stoi-
d'avoir accompli la guerison le jour du
ciens consideraient le Loaos w comme
sabbat. « Mais Jesus leur repondit: Mon
1'esprit du monde. Pour Phi Ion d'Alexan-
Pere, jusqu ‘a present, est a I ’ouvre et moi
drie. le Logos est le lien de 1'uni vers, un
aussi je suis a Touvre ». (Jean 5,17.) II
lien indestructible ; creature de Dieu. il
est remarquable que cette precision soit
serait l'intermediaire entre Dieu et les
apportee a propels du sabbat. qui corres­
hommes.
pond a la sacralisation du septieme jour
Le quatorzieme verset du Prologue nous
de la Creation.
precise que le Logos s'est fait chair. Au-
trement dit. en l'homme Jesus s'incarne
le Logos, la parole creatrice. Le prologue
du quatrieme Evangile presente done le- L 'e T U D E E T L A P R lfiR E
schouah comme etant createur de toute
chose, e'est-a-dire le Grand Architecte de
I'Univers. Paul de Tarse avait deja re- «L'etude sans la priere, a dit autre­
connu en Christ le createur de l'univers. fois un sag e, es t un v eritable
Dans I’epitre aux Colossiens, il dit : atheisme, e t la prier e sans Vetude
« Tout est cree par lui et pour lui » (Col une vaine presomption. C'est-a-dire
1,16) et dans la premiere epitre aux Co- que celui qui croit pouvoir acquerir
rinthiens, il precise : « II n 'y a pour nous une vraie lumiere par I'etude et par
qu un seul Dieu, le Pere, de qui tout vient la seule f orce de son applic ation,
et vers qui nous allons, et un seul Sei­ pense e t agit c omme un a thee, et
gneur, Jesus Christ, par qui tout e.xiste et que celui qui presume que pour ob-
par qui nous sommes » (1 Cor 8,6). tenir la connaissance de la verite, il
Pour conclure sur la conjonction entre les lui suffit de la demander dans ses
deux pages ouvertes, nous preciserons prieres, sans faire aucun effort pour
que 1'Evangile de Jean et la Genese com- la decouvrir et sans mediter sur ses
mencent par la meme expression : « Au voies, n'est qu'un homme pr£somp-
commencement ». Une etude suema- tueux, lache ou indifferent pour elle.
trique demontre que la valeur numerique Le pr emier n' acquerra qu' une
du premier verset de la Genese et du pre­ science vaine et dangereuse ; Tautre
mier verset du prologue de Jean traduit restera dans l'ignorance».
en hebreu donnent le meme resultat : Jean-Baptiste Willermoz
2701, qui peut se reduire a 10 et done a 1. «Mes Pens^es et celles des autres»
Sa decomposition en produits de facteurs
se limite a une seule solution : 37 x 73
qui presente une tres belle symetrie a par­
La premiere page de la Genese et la pre­
tir des nombres symboliques de la Ge­
miere page de 1'Evangile selon Jean se
nese : trois et sept. Mais 37 et 73 sont
completent. L'une nous presente la vision
aussi les deux valeurs guematriques du
sacerdotale de la Creation, 1’autre nous
mot sagesse en hebreu : hmkx (8 + 20 +
introduit au mystere de Ieschouah. Grand
40 + 5 = 7 3 et + 11 + 13 + 5 = 37).
Architecte de I’Univers, incarnation du
Selon la cosmogonie sacerdotale. apres
avoir termine son ccuvre, Dieu semble se
rctrancher dans le repos sabbatique. M ichel Armengaud
FEV R IER -M A R S 2010 43
DOSSIER_______________

L'Ancien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix
Depuis sa fondation, I'Ordre Martiniste Traditionnel est parraine par
I'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix. C'est ce qui explique pourquoi de nombreux
Martinistes sont egalement Rosicruciens. II nous semble done opportun de nous arreter
sur l'A.M.O.R.C., qui constitue actuellement le mouvement rosicrucien le plus actif
dans le monde. A cet effet, nous avons demande a Serge Toussaint, Grand Maitre de
la juridiction francophone, de nous le presenter. (II est aussi le Grand Maitre de la juridiction
francophone de I'O.M.T.).

Une loge rosicruciennne

ans la plupart des livres de refe­ meme. son enseignement ne repose pas

D
rence, I’Ancien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix est defini
comme un mouvement philosophique,
initiatique et traditionnel. ouvert aux
hommes comme aux femmes, sans dis­
tinction de race, de classe sociale et de re­
ligion. Depuis toujours, il a pour devise
« La plus large tolerance dans la plus
stride independance ». Pour comprendre
ce qu'il est, je pense que le mieux est
d'expliquer precisement en quoi il est
philosophique, initiatique et traditionnel.
N o n r e l ig ie u x
Mais avant de le faire, il me semble utile
de preciser que l'A .M .O .R.C . n'est pas
une religion, ce qui explique qu’il compte
parmi ses membres des personnes de
toutes confessions religieuses, parmi les-
quelles des Juifs, des Chretiens, des
Bouddhistes, des Musulmans, des Ani-
mistes, ou autres. En cela. il ne se rat-
tache pas a un Prophete ou un Messie tels
que Moise. Jesus, Bouddha ou Mahomet,
pour ne citcr que les plus connus. De
sur un Livre sacre comparable a la Bible,
au Tripitaka ou au Coran. J ’ajouterai
qu'il est depourvu de tout dogme, que ce
soit d'ailleurs sur le plan doctrinal ou
moral. Certes, son symbole est une Rose-
Croix, ce qui peut laisser supposer qu'il
est lie au Christianisme. II n'en est rien.
Pour les Rosicruciens, la croix represente
le corps physique de I’homme. Quant a
la rose, placee au centre, elle symbolise
son ame. Cela revicnt a dire que la Rose-
Croix, dans son ensemble, represente la

44 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38

 LE M A R T I N I S M E

dualite de tout etre humain, cc qui fait
d'elle un symbole, non pas religieux,
mais traditionnel et universel. Cela etant,
l'A.M.O-R.C. est respectueux de toutes
les religions, au point que ses membres
restent entierement libres de continuer a
pratiquer celle de leur choix.
A propos de religion, je souhaiterais lever
une equivoque. On a tendance a penser
que toute personne qui croit en Dieu ap­
partient necessairement a une religion.
Pourtant. on peut ties bien avoir la foi
sans suivre un credo religieux. Quant a
Dieu Lui-meme, on peut en avoir une
conception differente de celle qui est pro-
nee par les religions. C'est ainsi que les
Rosicruciens ne Le voient pas comme un
Surhomme siegeant quelque part dans le
ciel et decidant Seul de notre destinee.
Pour eux, Dieu S’apparente plutot a TIn­
telligence absolue qui est a Forigine de
toute la Creation et dont F Essence im-
pregne et anime tout ce qui existe. En tant
que tel. il est impossible de Le compren-
dre ou de Le connaitre. En revanche, on
firent connaitre en Allemagne, en Angle-
terre et en France par trois Manifestes de-
venus celebres dans le monde de
Fesoterisme : la « Fatna Fraternitatis »,
la « Confessio Fraternitatis » et les «■
Noces cliymiques de Christian Rosen-
kreutz », publies respectivement en 1614.
1615 et 1616. De nos jours, on sail que
ces Manifestes, qui melent des recits a la
fois historiques et allegoriques, ont ete
rediges par un College de Rosicruciens
eminents : le fameux « Cercle de Tubin­
gen ». Quelques annees plus tard, en
1623, une affiche placardee dans les rues
de Paris fit connaitre davantage FOrdre
de la Rose-Croix. Dans les siecles qui
suivirent. cet Ordre perdura sous des
formes et des appellations diverses. pour
finalement resurgiren 1909 sous le nom
dV Ancien et Mystique Ordre de la Rose-
Croix ». Precisons que FA.M.O.R.C. pu-
blia en mars 2001 un quatrieme
Manifeste. la « Posit io Fraternitatis
Rosae-Crucis », que des historiens
Mais s' il est un fait que les origines his­
toriques de la Fraternite rosicrucienne se
situent au X V II0 siecle, son heritage tra­
ditionnel est beaucoup plus ancien.
puisqu'il remonte a I'Egypte antique. De
nos jours, nous savons qu’il existait dans
ce pays des ecoles regroupant des cher-
cheurs qui s’ interessaient aux mysteres
de Fexistence, d’ou leur nom d'« ecoles
de mysteres ». Ces chercheurs, ces mys­
tiques. elaborerent graduellement une
connaissance secrete, une gnose. qui se
repandit bien au-dela des frontieres egyp-
tiennes. C ’est ainsi que des philosophes
grecs comme Heraclite. Thales, Pytha-
gore et bien d’autres, apres avoir etudie
de nombreuses annees en Egypte. fonde-
rent leur propre ecole de mysteres en
Grece. A leur tour, des penseurs de la
Rome antique etudierent les mysteres
grecs, eux-memes inspires des mysteres
egyptiens, et creerent egalement des cen­
tres d'etudes dans leur pays. Par la suite,
cet heritage esoterique fut recueilli par
A

peut etudier les lois par lesquellcs II Se comme Roland Edighoffer et Antoine les Alchimistes du Moyen-Age. puis par
manifeste dans Funivers. dans la nature Faivre situent dans la lignee des M ani­ les Rose-Croix de la Renaissance. Nous
et dans F homme lui-meme. Vous noterez festes du X V IF siecle. voyons done que parallelement aux reli-
que cette conception de Dieu n’est ni
dogmatique ni partisane. et qu elle est
plus scientifique que religieuse. Le mys-
ticisme et la science ne sont d'ailleurs
nullement incompatibles. On peut meme
dire qu'il s'agit de deux voies comple-
mentaires de Connaissance, les mys­
tiques s'interessant plutot au pourquoi
des choses et les scientifiques au com­
ment

A p o u t iq u e
Outre qu'il n'est pas une religion, il faut
savoir egalement que FA.M .O.R.C. est
totalement apolitique. Pour etre plus pre­
cis, toute discussion politique est inter-
dite au sein de I'Ordre. Naturellement.
tout membre est entierement libre de ses
opinions et de ses actions dans ce do-
maine, mais il ne doit pas en faire etat
lors des activites rosicruciennes. Et c’est
precisement parce que I'Ordre est apoli­
tique qu’il reunit des personnes ayant des
opinions politiques differentes. parfois
%' V I
meme opposees, sans que cela ne pose le
moindre probleme sur les plans relation-
nel et fraternel. Parailleurs, il encourage
ses membres a s'interesser au devenir de
la societe el a Fevolution du monde en
general. C'esl ainsi que nombre d'entre
eux s'impliquent a titre personnel dans
des associations diverses et s'investissent
dans des actions sociales, caritatives, etc.
En cela, ils ont a cceur d'assumer au
mieux leur role de citoyens.
Venons-en maintenant plus precisement
a ce qu'est FA.M .O.R.C., a savoir.
comme je l'ai indique en preambule, un
mouvement philosophique, initiatique et
traditionnel.

T r a d it io n n e l
Sur le plan purement historique, I'Ordre Ce m anifeste fu t sign6 d Bruxelles, en 1934, p a r les plu s hauts responsables de la F.U.D.O.S.I.
de la Rose-Croix remonte au X V II0 sie­ II etablit officiellem ent que I'A.M .O .R.C . e st pleinem ent habilite d perp£ tu er dans le m onde
cle, epoque a laquelle les Rosicruciens se !'heritage de ia u th en tiq u e Tradition Rose-Croix.

FEVRIER - MARS 2010 45

DOSSIER

gions clablics, une connaissance esote-

rique s’est transmise a travels les ages,
d’ecole dc mysteres cn ecole de mysteres.
Et dc nos jours, 1’A.M.O.R.C. cst Tun dcs
heritiers dc ccltc connaissancc seculaire,
d’oii son aspect traditionnel.
Sur Ic plan etymologique, rappelons quc
lc mot « tradition » vicnt du latin « tm-
dere », qui vcut dire « trammettre ». Ap­
plique a l’A.M .O.R.C., ce mot se
rapporte a 1*heritage culturcl et spirituel
qu'il transmet a travers son enseigne-
ment. Or. comme nous venons de le voir,
cet enseignement cst ties ancien.
puisqu'il prend sa source dans FEgypte
antique, non sans avoir evolue au cours
dcs ages. Vu sous cet angle, le qualifica-
tif « traditionnel » vehicule l'idee d'an-
ciennete et d'authenticite. II integre
egalement la notion de filiation. C ’est ce
qui explique pourquoi il existe de nos
jours peu dc mouvements veritablement
traditionnels. Quoi qu'il cn soit,
l’A.M.O-R.C. se rattache traditionnelle-
ment aux Rose-Croix du passe et se
consacre a perpetuer l'heritage qu'eux-
memes avaient re^u de FAntiquite, et ce
dans Fesprit humaniste et spiritualiste qui
leurest propre. Au X V IICsiecle, Michacl
Maier, Fun d'eux. disait d'ailleurs : « Nos
origines sont egyptiennes, brahmaniques,
issues des Mysteres d'Elen sis et de Sa-
rnothmce, des Mages de Ferses, des Fy-
thagoriciens et des Arabes »

I n it ia t iq u e
Voyons maintenant en quoi 1'A.M.O.R.C.
est un mouvement initiatique. II Test par
le fait qu'il perpetue un enseignement
graduel. ponctue par dcs initiations. Dans
les siecles passes, cet enseignement etait
dispense oralement, dans des lieux tenus
secrets, afin d'eviter les persecutions re-
ligieuses ou politiques. C ’est pourquoi
l'Ordre de la Rose-Croix etait considere
jadis comme une societe secrete. Depuis
le debut du X X Csiecle, l'A .M .O .R.C .
s'apparente plutot a une organisation dis­
crete et transmet son enseignement par
ccrit. Celui-ci se presente desormais sous
la forme de monographics adressees aux
membrcs d'une manierc confidcntielle. ■Art-**A.MOXC |>W14
OM1

Ces monographies, qui consistent en des

fascicules de quelques pages, s'echclon-
ncnt sur douze degres majeurs. De mois
en mois, d’annce en annce. dc degre cn
degre. chaque membre de l'Ordre est
done initio a ce que les Rose-Croix en-
seignent depuis des siecles sur les mys-
teres de Vexistence. Ce processus
initiatique est particuliercment efficace,
car il permet aux connaissances acquises
de transcender I *intellect et de devcnir
une partie integrante de la conscience de
I’ame, cc qui est le but de toute quete ve-
ritablement mystique.
Quel est done le contenu de Tenseigne­
ment rosicrueien ? Sans entrcr dans les
details, je dirai qu'il traite des grands
themes auxquels les mystiques se sont
toujours interesses : la nature du Divin.
les lois de la Creation, I'origine et la fi­
nal ite de l'univers. les concepts de temps
Sym bole cr£4 p a r l'A .M .O .R.C . en 1998 d p a rtir d'un dessin realise p a r Frangois M&rindier, d
l ‘occasion des Salons de la Rose-Croix tenus d Paris en 1893
et d'espace. la matiere en tant qu'energie Rappelons que Fenseignement rosicru-
et substance, le but ontologiquc de la vie. cicn n'a aucun caractcre dogmatique. Au-
Fame humaine ct ses attributs, les phases trement dit, les explications donnces sur
de la conscience et les facultes qui leur tel ou tel sujet constituent davantage une
sont propres, les phenomcnes psy- source dc reflexion qu'une verite a la-
chiqucs, Falchimic dcs reves, lcs mys­ quellc il faut absolumcnt croirc. Une telle
teres de la mort, de Fapres-vie ct de la demarche cultive un esprit tolerant tout
reincarnation, la science des nombres. les en posant les bases d'une personnaiite in-
symboles traditionnels, etc. Parallcle- dcpendante dans le choix dc ses convic­
ment a ces themes d'etude, les monogra­ tions philosophiques.
phies integrent egalement des S'il est un fait que I'enseignement rosi-
experiences consacrees a Fapprentissage crucicn se presente sous une forme ecrite
dc techniques fondamcntalcs sur le plan depuis le debut du X X Csiecle. il existe
mystique, je pense notamment a la visua­ dcs Loges chargees dc perpetuer F aspect
lisation, la meditation, la regeneration. oral de la Tradition rosicrucienne. Ce
Fevcil psychique. Fharmonisation as- sont des lieux ou lcs mcmbres pcuvcnt se
trale, la communion spirituel le et autres. reunir rcguliercment pour participer a des

46 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38

 LE MA R T I N I S ME
DOSSIER

travaux collectifs et partager des mo­ rA.M .O.R.C. n'est pas unc voie de dans I'interet de /'humanite ».
ments de fraternite. C ’est egalcment dans croyance, inais une voie de connaissance. Nous venons de voir en quoi les Rosi­
ces Loges que sont transmises les initia­ Autrement dit, il n'est pas demande a ses cruciens cultivent I'amour de la sagesse
tions rosicruciennes. Etant donne qu*i 1 membres de croire aveuglement a re n ­ et la science de la vie. Mais si 1'on com­
existe douze degres dans renseignement seignement qui leur est transmis. mais de bine ces deux definitions du mot « philo­
de rA .M .O .R .C ., tout membre qui le toujours le soumettre au crible de la rai­ sophie », on en obtient une troisieme, a
souhaite peut done recevoir douze initia­ son et de 1’experimentation. En cela, la savoir « amour de la vie ». Trop souvent,
tions dans le cadre de ses etudes. Si je philosophie rosicrucienne n'est pas spe­ on croit que le mysticisme exige que 1'on
precise « qui le souhaite ». c'est parce culative. mais operative, et le laboratoire se prive des plaisirs legitimes de l'exis-
qu'elles ne sont pas obligatoires, mais des Rosicruciens n’est autre que le tence. Rien n’est plus faux. L'ideal est au
conscillees. Par ailleurst on n'est pas monde. C'est en effet au contact des au­ contraire de mener une vie equilibree, ce
oblige de se rendre dans une Loge pour tres qu'ils appliquent la connaissance ac- qui suppose de repondre a la fois aux be-
en beneficier. Partant du principe que quise afin, precisement, d'en faire une soins du corps et aux aspirations de
c'est en nous-memes que reside le plus science de la vie utile au bien commun, l’ame. C'est precisement pour cette rai­
grand des Initiateurs, il est possible de les ce qui lui donne un caractere profonde- son qu’un athee ou un materialiste ne
effectuer chez soi, a l’aide d'une mono­ ment humaniste. A ce propos, voici ce peut etre heureux a long terme, pas plus
graphic prevue dans ce but. Sans devoiler que declara Francis Bacon, celebre Rose- qu'une personne qui se consacre cxclusi-
le contenu de ces initiations, on peut dire Croix du XV IItf siecle, pere de la metluxle vcment a la spiritualite. Partant de ce
qu'elles consistent en des ceremonies experimentale : « La plus grande erreur principe, l'A.M .O.R.C. laisse ses mem­
symboliques ayant trois buts majeurs : de toutes consiste a se meprendre sur le bres entierement Iibres de vivre comme
admettre ritucllement le candidal dans un but veritable de la connaissance. car cer­ ils l'entendent. ne les soumettant a au­
nouveau degre, lui confier de nouvelles tains ne sont pousses vers elle que par cune obligation ni aucune interdiction. A
cles esoteriques. lui permettre de com- une curiosite naturelle et un temperament titre d'exemples, il ne leur demande ni
munier avec la partie la plus divine de avide de savoir ; d'autres pour entrete- d'etre vegetariens. ni dejeuner, ni de pra-
son etre. Precisons qu'elles n'ont aucun nir dans leur mental la variete et un cer­ tiquer 1’ascese, ni de s'abstenir de telle
caractere magique, theurgique ou oc- tain plaisir ; d'autres par ostentation et ou telle chose. Mais aimer la vie. c'est
culte, car la magie. la theurgie et l'occul- pour etre bien consideres ; d'autres en­ aussi la respecter sous toutes ses formes
tisme ne font pas partie des pratiques core dans un but d'emulation et pour la et la preserver dans sa diversite. C'est
enseignees dans I'Ordre, et sont meme victoire ; beaticouppour I'appat du gain pourquoi les Rosicruciens accordent une
deconseillees. ou pour gagner leur vie, et peu seulement grande importance a I'ecologie. la nature
pour se servir du don divin de la raison etant pour eux le plus beau des sanc-
P h il o s o p h iq u e
II nous reste a voiren quoi l'A.M .O.R.C.
est un mouvement philosophique. Tout
d'abord. il faut rappelerque le mot « phi­
losophic » signifie litteralement « amour
de la sagesse ». Cela suppose que les
Rose-Croix sont des « amoureiux de la
sagesse ». Mais qu'est-ce que la sa-
gesse ? Bien qu'il n'en existe aucune de­
finition dogmatique, je dirai simplement
qu'elle correspond a I’etat de conscience
de toute personne qui exprime dans son
comportement les vertus que Ton prete a
l'ame humaine, dans ce qu'elle a de plus
divin. Dans 1'absolu, est done sage celui
qui a eveille en lui la patience, la tole­
rance, 1‘humilite, la generosite. le cou­
rage. la bienveillance, la non-violence et
autres qualites que 1'on attribue a 1'intel­
ligence du cceur. Autant dire qu'il y a peu
de Sages parmi les homines... Etant
convaincus que le but de tout etre humain
est de se parfaire, les Rosicruciens s'ef-
forcent done de devenir meilleurs, non
seulement pour leur bien-etre personnel,
mais egalcment pour celui des autres.
Comment ? En pratiquant I'alchimie spi-
rituellc, laquelle consiste a transmuter
chacun de nos defauts en sa qualite op-
posee. Comme vous l'aurez compris,
cette forme d'alchimie est la contrepartie
spirituelle de I'alchimie materielle que
pratiquaient les Alchimistes du Moyen-
Age, et dont le but etait de transformer
les metaux vils en metaux precieux, no-
tamment en argent et en or.
Mais si la definition premiere du mot
«- philosophic » est « amour de la
sagesse », elle est parfois definie comme
OMT

etant la « science de la vie ». La encore,

cette definition s'applique parfaitement Sigle de l'A .M .O .R .C . depuis 1909, avec le nom de I'Ordre 4crit en latin
au Rosicrucianisme, en ce sens que (A nti qu us M ysticu sque Or do Rosae Crucis)

47 ACTUALITY DE L'HISTOIRE • HORS S £ R IE n°38 FEVRIER - MARS 2010 47

DOSSIER
tuaires. Pour reprendrc les propos dc
Francois Jollivet-Castclot. eminent Rosi-
crucien du X X Csiecle. elle est « le Grand
Livre de Dieu ».
M y s t iq u e
Nous avons vu precisement on quoi
1'A.M.O.R.C. est un mouvement philo-
sophique, initiatique et traditionnel. Mais
a plusieurs reprises, j'a i egalement em­
ploye le mot «■mystique ». Ceci merite un
bref commentaire. Dans le langage cou-
rant, ce mot est souvent utilise d’ une ma-
niere pejorative pour designer une
personne dont on juge 1'ideal ou le com-
portement mysterieux, etrange, insolite,
voire marginal. Pourtant, ce terme de-
signe simplement un individu qui s'inte-
resse aux « mysteres de la vie », au sens
traditionnel de cette expression. Par ex­
tension. le mysticisme n'est rien d'autre
que la « science des mysteres », la encore
au sens traditionnel. A ce propos, on peut
citer un extrait du discours que Margue­
48 ACTUALITE DE L'HISTOIRE • HORS S E R IE n°38
rite Yourcenar presenta lorsqu'elle fut
nominee a I' Academic frangaise. Parlant
de celui auquel elle succedait, voici ce
qu'elle declara : « Le voici done parvenu,
et ce n ’est pas sans timidite qu V/ / avoue,
a une mystique de la matiere. Je crois
sentir dans cette timidite ieffet de deux
etats d'esprit souvent presents chez l % in -
tellectuel de type purement rationaliste.
et peut-etre surtout en France, I 'un. une
crainte presc/ue superstitieuse du mot
"mystique'’, comme si ce mot signifiait
autre chose qu ’adepte de doctrines res-
tees plus ou moins secretes ou chercheur
de choses demeurees cachees. Et pour­
tant, nous savons tons que toute pen see
profonde reste en partie secrete, faute de
mots pour I 'exprimer, et que toute chose
nous demeure en partie cachee. Le se­
cond de ces deux etats d'esprit n 'est
autre qu'un certain dedain du mot “ma­
tiere"', celle-ci etant trop souvent consi-
deree comme la substance a I'etat brut,
placee aux antipodes du mot "dme "... ».
Portrait im aginaire de Christian Rosenkreutz
E s o t e r iq u e
Ce que Ton vient de dire a propos du mot
« mystique » me conduit a preciser brie-
vement le sens du mot « esoterique », que
j ’ai egalement employe a plusieurs re­
prises. La encore, on donne souvent a ce
terme un sens pejoratif, pour ne pas dire
negatif. En realite, il designe une tradi­
tion, une pratique ou un enseignement
qui n*est connu que d'un petit nombre
d'individus, non pas parce q u ’il est se­
cret, mais parce que peu de personnes s*y
interessent. Vu sous cet angle, il est vrai
que FA.M.O.R.C. est un mouvement eso­
terique, ce qui explique pourquoi ses
membres sont relativement peu nom-
breux et pourquoi il est peu connu du
grand public. A Tinverse, les religions
sont dites exoteriques, car elles s’adres-
sent aux masses et sont suivies par de ties
nombreux fideles. Cela dit, vous noterez
que la plupart d’entre elles ont donne
naissance a des courants esoteriques qui
leur sont propres et dont le nombre
d'adeptes est limite : le Kabbalisme pour
le Judaisme, le Johannisme pour le Chris-
tianisme. le Soufisme pour Y Islam... Au
sens traditionnel. 1'esoterisme n‘a done
rien de pejoratif, mais il constitue un do-
maine de connaissance a part entiere.
d'ou l'interet que lui portent d’eminents
historiens.
LA ROSE-CROIX
«Qui done a marie la r ose a la
croix ?», ecrivit Goethe. Nul ne le sait
vraiment. Quoi qu'il en soit, e t
contrairement a ce que Ton pourrait
penser a priori, la R ose-Croix n'est
pas un symbole religieux et n'a pas
de connotation chr£tienne. La croix
represente le c orps ph ysique de
rhomme, et la rose son ame qui £ \ j o -
lue de vie en vie v ers la perfection.
Autrement dit, elle symbolise la dua-
lite de V etre humain, vu sous un
angle spiritualiste. Dans IA.M.O.R.C.,
les douze lobes de la cr oix corres­
pondent aux douze degres de Ten-
seignement.
U n e F r a t e r n it e m o n d ia l e
A la lumiere de ces quelques explications,
chacun est a meme de comprendre en quoi
1'A.M.O.R.C. est effectivement un mou­
vement philosophique, initiatique et tradi­
tionnel. et meme en quoi il est mystique et
esoterique. Mais s’ il ne fallait retenir
qu*une seule chose a son sujet, ce serait
qu'il est une Fraternite mondiale, compo-
see d'hommes et de femmes de toute race,
de toute classe sociale et de toute religion.
A une epoque ou I’ individualisme prevaut
et ou le nationalisme est encore ties mar­
que, cette ouverture d’esprit merite d'etre
signalee. Par la meme, 1'A.M.O.R.C. de-
montre son humanisme et sa volonte de
contribuer a I'elevation des consciences.
 J* =S.
I
Dans ce sym bole qui n'a aucune connota­
tion religieuse, la croix repr£sente le corps
physique de I'hom m e, e t la rose son Qme en
voie d e v o lu tio n . Quant aux douze lobes, Us
sym bolisent les douze degr£s m ajeurs de
l'A .M .O .R.C .
Cola ne vcut naturel lenient pas dire qu’il
dctient la Verite el que quiconque suit son
enseignement est assure de tout connaitre
sur tout et de mener une existence de-
pourvue de tout probleme. Mais au moins
Bibliographie
Etu d es :
ACTUALITY DE L’ HISTOIRE,
numero special: Fratic-Magonnerie et
Martinisme, mai 2002.
DACHEZ. Roger : L'invention de la
Franc-Maconnerie, Vega. 2008.
*
FAIVRE. Antoine : L'Esoterisme
au X V IIrnr siecle, Seghers. 1973.
JACQUES-LEFEVRE. Nicole :
Louis-Claude de Saint-Manin, un il-
luministe au Siecle des Lumieres,
Dervy, 2003.
JOLY. Alice : Un mystique lyonnais et
les secrets de la Franc-Ma^onnerie,
Jean-Baptiste Willermoz, Teletes,
2009.
LE PAPE, Gil les : Les ecritures ma-
giques - Aux sources du registre des
2400 noms, d'anges et d ’archanges de
Marlines de Fasqually, Arche Edidit,
2006.
a-t-il le merite, independamment de 1’en­
seignement qu'il perpetue. d’etre un vec-
teur de tolerance, d’harmonie et de paix.
C'est ce qui a fait dire : « Lame de la
Rose-Croixfa il partie de celle, humaniste
et spirituelle, de I ’Occident ; elle en est
I ’un de ses joyaux etincelant de beaute.
d 'amour et de purete ».
R o s ic r u c ie n e t R o s e - C r o ix
II faut maintenant preciser un dernier
point. Comme vous l’avez certainement
remarque. je me suis refere tantot aux
Rose-Croix. tantot aux Rosicruciens. En
rcalite, ces deux termes ne sont pas syno-
nymes dans la Tradition rosicrucienne. Si
Ton veut etre precis, le mot « Rosicrucien
» designe un membre de l'A.M.O.R.C.. el
d'une maniere generate un etudiant du Ro-
sicrucianisme. Quant au mot « Rose-Cmix
», il s'applique en principe a tout Rosicru­
cien qui a atteint la sagesse, au sens que
nous avons defini precedemment. Dans
l’absolu, un Rose-Croix est done un etre,
sinon parfait. du moins proche de l’etat de
perfection, tel qu’on peut 1’exprimer sur le
plan humain. Tout comme il y a ties peu
de Sages parmi les hommes, vous com-
prendrez qu’il y ait tres peu de Rose-Croix
veritables...
Pour clore cette presentation de
MATTER. Jacques : Saint-Martin,
le Fhilosophe inconnu. Diffusion
Rosicrucienne. 1992.
RACZYN SK I, Richard : Dictionnaire
du Martinisme. Dualpho, 2009.
VIATTE Auguste : Les Sources
occultes du Romantisme, Illuminisme,
Theosophie ( 1770-1820), Slatkine,
2009.
T extes
V1ARTINES DE PASQUALLY. Traite
de la reintegration des etres, Diffu­
sion Rosicrucienne. 1995.
SAINT-MARTIN. Louis-Claude de,
L'Homme de desir, Editions du Ro-
cher. 1979.
Le Nouvel-Homme, Diffusion
Rosicrucienne. 1992.
Le Ministere de I'Homme-Esprit.
Diffusion Rosicrucienne. 1992.
LE MA R T I N I S ME
l'A .M .O .R.C ., j ’aimerais tout simple-
ment citer 1’extrait d’ un texte de Come-
nius, celebre Rosicrucien du X V IIC
siecle, considere de nos jours comme le
Pere spirituel de l ’U.N.E.S.C.O. Cette ci­
tation resume parfaitement ce qu’a tou-
jours etc 1’ideal Rose-Croix :
« Nous voulons que tons les etres hit-
mains, ensemble ou pris isolenient,
jeunes ou vieux, riches ou pauvres, no­
bles ou roturiers, hommes ou femmes,
puissentpleinement slnstruire et devenir
des etres acheves. Nous voulons qu'ils
soient ins fruits parfaitement et formes,
non settlement sur tel ou tel point, mais
egalement sur tout ce qui permet a
I 'homme de realiser integralement son
essence, d 'apprendre a connaitre la Ve­
rite, a ne pas etre trompe par des faux-
semblants, a aimer le bien et a ne pas etre
seduit par le mal, a faire ce qu 'on doit
faire et a se garder de ce qu 'il faut eviter,
a parler sagement de tout avec tout le
monde ; enfin, a toujours trailer les
choses, les hommes et Dieu avec pru­
dence et non a la Iegere, et a ne jamais
s'ecarter de son b u t: le bonheur ».
Serge Toussaint
Grand Maitre de l'A .M .O .R.C . et de
ro.M.T.
Le Tableau naturel.
Diffusion Rosicrucienne. 2001.
Le Temple du cceur, Diffusion
Rosicrucienne, 2001.
Les Voies de la sagesse, Diffusion
Rosicrucienne, 2000.
Lettre d un ami ou Considerations
politiques, philosophiques,
et religieuses sur la Revolution
rangaise, Jerome Million, 2005.
Maximes et pensees, Andre Silvaire,
1963. 2003.
Les Nombres. Cariscript. 1983.
W IL L E R M O Z. Jean-Baptiste :
Traite des deux natures, Diffusion
Rosicrucienne, 1999.
CUVELIER-ROY. Xavier: Sursum
Corda Trois entretiens sur les sciences
secretes, Diffusion Rosicrucienne.
2003.
FEVRIER - MARS 2010 49
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F Vtawe S J F Lange F VAcaea S J F Lange F Vicar* & J -F Lange F Vtoane A J -F Lange F Vcawe A J F Lange Enc Garreer
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48 pages kxmat 21 x 29 7 err 48 pages format 21 x 29 7 cm 48 pages formal 21 x 297 cm 48 pages format 21 x 29.7 cm 48 pages format 21 x 29.7 cm 236 pages formal 13 x 19 cm

13,00 € 12,35 € 13,00 € 12,35 € 13,00 € 12,35 € 13,00 € 12,35 € 13,00 € 12,35 € 21,00 € 19,95 €

A co m m an d e r su r p ap ier lib re avec le titre de I'o uvrage.

Ed itio n s D a rn e ta la ise s. A ctu alite de I’H isto ire , S e rvice co m m ercia l - 9 . G rande rue - 89 150 Fo ucheres
 de

Traite sur la
par Wartines

reintegration des etres dans leur premiere propriete,

vertu et puissance spirituelle divine

Le "Trait6 sur la reintegration»

est I’un des livres essentiels
de I’esoterisme occidental. C’est
aussi le texte fondamental du Traite sur la
Martinisme, une tradition qui
s'interesse au mysticisme judeo- reintegration des etres
chretien. II traite des origines de dun* leur pmnii n proprklt*.
la Creation et du role des etres virtu el puisMince spirihidlt* divin?

qui I’habitent: anges et hommes.

D’une maniere generate, ce livre
montre la voie que I’homme en
exil dans le monde materiel doit /! ' fi /
fI / /F /4 / I \ \ X\ \\\ 1
/ I 1
suivre pour reintegrer I’lmmensite I (1 (\\/ t Dn v/ \ | g« i \ I
1 1 1 fl| , / C5
divine. * Jk . \ ' \ / A
i u) v v

1 ■/ / /
Realisee par Robert Amadou
d ’apres le manuscrit personnel
de Louis-Claude de Saint-Martin
(1743-1803), cette publication est M artines de Tasquallv
la premiere edition authentique Pirtntvrr Jilitujn auihrntiifm d u p /t* Jr rm m uurtt
J t‘ U w h-Cktudt iie Sumi-Mitrnn SUiMir et p td w itfr put
du celebre Traite de Martines de
Robert Amadou
Pasqually (17277-1774). II com-
porie un guide de lecture (table b HTYUKM
Mf NK H I < 3KNNK
analytique), ainsi que des index
qui en facilitent la lecture et
I’etude. En outre, cette edition est 470 pages - Format 14,5 x 21,5 cm - 21,50€
actuellement la seule a integrer
le “ Tableau Universe!**. cl6 indis­
pensable a sa comprehension.

En vente en librairie
Editeur: Diffusion Rosicrucienne - 27110 Le Tremblay - T e l: 02 32 35 39 78 - info@drc.fr - www.drc.fr
 Les voies
de la sagesse CEuvres posthum es

«Les voies de la sagesse»

regroupe quatre textes de Les voies
Louis-Claude de Saint-Martin.
Contrairement aux autres livres
du «Philosophe lnconnu», ces
de la sagesse
(Euvres posthumes
textes n’etaient pas destines
au grand public, mais a ses
freres martinistes des Loges
£lus-Cohens.

Ce livre aborde directement la

philosophie et la cosmogonie
martinistes. II est fondamental
pour comprendre la doctrine
de la Reintegration, laquelle
concerne I’exil de I’homme et
son retour vers le Divin.

Saint-Martin evoque egale­ Louis-Claude de Saint-Martin

ment dans ce livre le role des COLLECTION MARTINLSTK
etres qui peuplent les diffe-
\ k £ : diffusion
rentes spheres de la Creation :
VaoscRocnwNi
mondes terrestre, celeste et
surc6leste.
140 pages - Format 14?8 x 21,5 cm - 14,50€

En vente en librairie
Editeur: Diffusion Rosicrucienne - 27110 Le T re m b la y -T e l: 02 32 35 39 78 - info@drc.fr-www.drc.fr