Robert Vanloo

L’Utopie
Rose-Croix
du xvne siecle a nos jours

,SOT V
L ’ U topie R o se -C roix
du XVIP siecle a nos jours
Les Rose-Croix du Nouveau Monde. Aux sources du rosicrucianisme
moderne, Claire Vigne Editrice, Paris, 1996.
 Robert Vanloo

L ’ U topie
R o se -C roix
du XVIF siecle a nos jours

Editions Dervy
17, rue Campagne Premiere
75014 Paris
© Editions Dervy, 2001
ISBN : 2-84454-107-0
 A mon pere
evade de guerre,
in memoriam
 INTRODUCTION

« Les utopies ne sont souvent que des

ideologies prematurees »
L a m a r t in e

Depuis le debut du XVir siecle, les Rose-Croix font partie du pay-

sage intellectuel et culturel europeen. Spiritualistes et reformateurs,
fondant leur pensee sur l’ancienne tradition hermetique, on les a sou­
vent vus participer au mouvement des idees politiques de leur temps.
Des la publication de leurs premiers manifestes, ils dechainent ainsi
la critique et on accuse les freres de visees politico-religieuses dans
le cadre de leur programme d’une « reformation generate de l’huma-
nite », qui viserait a placer la societe humaine davantage en harmonie
avec le plan de Dieu et avec celui de la Nature. C’est que les invisibles
ou les esprits aeriens, comme on commence a les sumommer, meme
s’ils sont d’abord des spiritualistes chretiens, souhaitent egalement tra-
vailler dans ce monde et sur ce monde afin de le rendre meilleur. Or,
on les dit proches des calvinistes, voire des anabaptistes et des soci-
niens.
Au XVIir siecle, il sera a nouveau question partout de 1’influence
secrete des mysterieux Rose-Croix. Les noms des comtes de Cagliostro
et de Saint-Germain sont sur toutes les levres. On les a vus ou bien
on croit les voir a Rome, a Paris, a Londres, a Berlin, a Saint-Peters-
bourg. On parle d’eux a la cour de Versailles, dans les chancelleries,
le peuple amplifie la rumeur. Puis, leur nom d’etre a nouveau evoque
dans les evenements qui ont precede la revolution fran?aise de 1789.
Au siecle suivant, apparaissent encore de plus folles legendes. Le bruit
court que les derniers vrais Rose-Croix se seraient retires en un lieu
cache et protege du Tibet, tout en continuant a suivre et a influencer
le destin des nations. On commence a parler de la synarchie, puis de
1’Agarttha, un mysterieux endroit du desert de Gobi ou des sages resi-
deraient depuis l’aube des temps. On evoque aussi de plus en plus
souvent la presence de superieurs inconnus, de gouvernants invisibles,
autrement dit d’une possible influence occulte sur le devenir de notre
societe et du monde. Certains disent pressentir 1’etonnant secret, la
plupart affirment 1’ignorer.
II sera question au XX C siecle des memes influences secretes. C’est
que, si la Rose-Croix evolue dans sa forme, les freres ne sauraient
pourtant cesser de croire en la venue d’un monde meilleur, qu’ils
contribueraient activement a forger. Cela ira ainsi de l’existence de
nouveaux projets d’utopie politique et sociale jusqu’a 1’hypothetique
revelation a certains de 1’existence d’un mysterieux maitre du monde,
dont la mission planetaire serait d’aboutir rapidement a l’unification
des peuples et des gouvernements dans un processus global de mon-
dialisation. Sans oublier des groupuscules marginaux fort contestables,
tel l’Ordre du Temple Solaire, dont les references a la Rose-Croix sont
egalement claires, bien que ce mouvement n’ait que peu a voir avec
les desseins originaux de la Fraternite. Cette croyance en des gouver­
nants invisibles, ou bien en la possibility d’une influence directe ou
occulte des Rose-Croix sur la societe, est-elle fondee ou bien n’est-elle
que chimere, certes agreable pour 1’imagination, mais chimere quand
meme ? C’est ce que nous essaierons de determiner au cours de ces
chapitres, en nous basant a chaque fois sur les textes rosicruciens dis-
ponibles et les faits historiques afin de ramener le mythe a sa dimen­
sion veritable.
En effet, si la Rose-Croix fut porteuse a ses origines d’un message
de contestation, elle sut pourtant rester synonyme d’esperance nouvelle
et se poser en defenderesse d’une societe plus egale, plus juste, plus
solidaire, dans laquelle la spiritualite individuelle pourrait s’exprimer
librement en dehors de toute contrainte ideologique ou dogmatique.
Mais 1’espace ouvert par la Rose-Croix entre spiritualite et engagement
dans le monde est vaste par definition et constituera parfois, au cours
des siecles suivants, un terrain propice au developpement d’ideologies
conservatrices puis reactionnaires peu conformes a 1’esprit des pre­
miers manifestes de la Fraternite. A cet egard, une des questions essen-
tielles qui nous interesse dans le cadre de cette etude est la suivante :
quelle fut la reponse apportee par les Rose-Croix aux problemes poli-
tiques et sociaux de leur temps, et quelle est aujourd’hui cette reponse
a l’aube du XX F siecle ? Nous essaierons aussi de voir s’il y a bien
une continuite a cet egard au fil des siecles, et dans le cas ou il y
aurait rupture, de determiner quelles en sont les raisons. Nous nous
attacherons aussi a tenter de definir a partir de quels choix philoso-
phiques cette vision hermetique rosicrucienne du monde (Weltans­
chauung') a pu naitre et se developper. Enfin, nous nous interrogerons
sur la nature des liens pouvant exister entre, d’une part, la vie interieure
et spirituelle et, d’autre part, un engagement plus direct dans la conduite
des affaires de ce monde : autrement dit, le spiritualiste ou l’hermetiste
doit-il rester indifferent aux miseres de notre terre et aux faiblesses
humaines ou bien au contraire doit-il participer activement au debat
politique du choix de societe ? La reponse qu’apportera par exemple
au X V ir siecle un Comenius, dont on commence a reconnaitre 1’aspect
novateur des travaux - en particulier ceux relatifs au domaine de l’edu-
cation - merite a cet egard d’etre approfondie.
Notre but dans cet essai n’est pas de retracer toute l’histoire du
mouvement Rose-Croix, mais d’insister seulement sur certains de ses
aspects politiques et sociaux, en les integrant dans le contexte general
de l’epoque afin d’etudier le caractere novateur, voire utopique, des
propositions formulees par ceux qui se reclamerent du corpus rosi-
crucien. En effet, il existe deja suffisamment d’ouvrages serieux et
bien documentes sur 1’histoire du premier developpement du mouve­
ment, ainsi que sur le role joue par Johann Valentin Andreae et ses
amis, voire par d’autres personnalites, dans la paternite des premiers
ecrits de la Fraternite, pour que nous n’ayons pas a devoir recom-
mencer un meme travail. Concernant les travaux contemporains, nous
pensons particulierement, pour ce qui est de 1’edition fran^aise, a
Roland Edighoffer, a Paul Arnold, et a la belle etude de Sedir, meme
si celle-ci commence a dater un peu sur le plan de la critique histo-
rique ; a Frances Yates et Christopher McIntosh pour les travaux en
langue anglaise ; aux traites specialises en langue allemande publies
par Will-Erich Peuckert, Hans Schick et Karl Frick. Nous renvoyons
le lecteur a ces ouvrages a chaque fois que cela s’avere utile pour une
pleine comprehension du sujet.1
Dans la premiere partie, nous examinerons les conditions de nais-
sance de la Rose-Croix au XV Ile siecle, non sans avoir au prealable
rappele la situation sociale, religieuse et politique dans le Saint Empire
romain germanique, et explique les 6venements ayant mene directe-
ment ou indirectement a cette situation. C’est en effet a partir de 1614
que commencent a deferler sur l’Allemagne, puis sur l’Europe tout
entiere, les premiers manifestes rosicruciens, d’abord la Fama puis la
Confessio, proposant « aux regents, aux ordres, et homme de science »
et a toutes les personnes de bonne volonte, de se joindre a « VAuguste
Fraternite des Rose-Croix », afin de preparer en Europe un nouveau
gouvernement dont les freres disent posseder « une description etablie

1. Voir la bibliographie. Malheureusement, aucun de ces ouvrages en langue al­

lemande sur la Rose-Croix n’a ete traduit en fran^ais a ce jour. II en va de meme
concernant le demier ouvrage de C. McIntosh The Rose Cross and the Age o f Reason.
par leur pere chretien » 2. Ce projet, qui vise a faire « reculer et cesser
toute la servilite, toute la faussete, tout le mensonge et toute la tenebre
qui se sont subrepticement infiltres dans tous les arts, dans toutes les
oeuvres, dans tous les empires humains, pour bouleverser la grande
sphere de ce monde et concourir a leur obscurcissement presque
total » 3, ne peut en effet etre compris qu’a la lumiere du contexte
politique et religieux de l’epoque, point de convergence des reformes
entreprises au siecle precedent par Luther et Calvin, mais aussi de
toutes celles qui les precederent, initiees par Michel de Cesene, Marsile
de Padoue, John Wycliffe ou encore Jan Hus, qui n’hesiterent pas les
premiers a defier la toute-puissance du successeur de saint Pierre. Cette
epoque, marquee par un desir croissant d’independance des nations
europeennes par rapport au Saint-Siege, qui ira meme parfois jusqu’a
la rupture pure et simple avec le pape comme cela fut le cas avec
Henri VIII d’Angleterre, fut egalement celle de toutes les utopies. II
nous faudra done commencer par examiner les fondements de ces cou-
rants contestataires, dont on peut dire qu’ils commencerent a prendre
une forme structuree au debut du XIVC siecle avec l’opposition de
l’empereur Louis IV de Baviere au pape Jean X X I I 4. Nous procederons
ensuite a une etude complete de l’emergence de la Rose-Croix en
rapport avec la formation de 1’Union evangelique, et la recherche
consequente par tous les protestants d’un nouveau chef ou hercule
chretien capable de lutter contre 1’influence de la maison de Habs-
bourg, des jesuites et du pape.
La fin de cette premiere partie sera consacree a un examen des
rapports entre la Rose-Croix et la Franc-Ma^onnerie au siecle des
Lumieres, ou Ton verra que peu a peu les Rose-Croix oublieront leur
ideal primitif de reforme, le mouvement n’echappant pas a 1’inflation
des degres et des rites que connait alors la Franc-Ma9 onnerie. Ainsi,
les Rose-Croix d’Or du XVIIP' siecle recruteront surtout dans la
noblesse et ne chercheront plus comme au siecle precedent a s’opposer
a Rome, laissant plutot ce role devolu aux Illumines d’Adam Weis-
haupt. Mais la fin du X V Iir siecle apportera bien d’autres changements.
En effet, si la Compagnie de Jesus disparait, frappee d’interdit par
Clement XIV pour cause d’ingerence politique repetee, les loges illu-
ministes et rosicruciennes ne connaitront pas un sort meilleur en Alle-
magne et en Russie. D ’ailleurs, l’opposition entre catholiques,
protestants et orthodoxes en Europe ira meme jusqu’a s’estomper, le

2. Cf. Ia traduction fran^aise des manifestes rosicruciens faite par B. Gorceix sous
le titre La Bible des Rose-Croix (Confessio, p. 26).
3. Ibid., p. 28.
4. Le climat particulier de cette epoque a ete tres bien rendu par Umberto Eco
dans son roman Au nom de la Rose.
temps d’un reve de paix nomme Sainte-Alliance. Etonnant melange
de Lumieres et d’Anti-Lumieres qui caracterise la fin de ce siecle,
prefigurant la vague romantique qui deferlera bientot sur toute
1’Europe, ou les anciennes traditions paiennes revivront pour un temps,
exacerbees par le sentiment du nationalisme.
Nous traiterons dans la deuxieme partie des aspects plus modernes
de la Rose-Croix face aux nouvelles decouvertes scientifiques et a la
modernisation de l’industrie qui accelererent. dans la seconde moitie
du XIXe siecle, le declin du romantisme. En effet, a nouveau, la raison
de I’homme semble triompher et augurer d’infinies possibilites. L’his-
toire reprend une trajectoire lineaire et le sens d’un apparent progres.
Jules Verne et Auguste Comte eclipsent Chateaubriand, tout comme
le poete anglais Wordsworth laisse la place a Charles Darwin. La
science se theorise et developpe une methode. Les chimistes rangent
Palchimie au rayon de la magie. Le my the du progres scientifique et
technique parait irreversible. La science s’interesse enfin a l’homme
et a son esprit. Des societes de recherche psychique se creent en Europe
et aux Etats-Unis. On y etudie dans les laboratoires les phenomenes
paranormaux et le mysticisme, de meme que la psychologie. Spectres
et fantomes sont enfin photographies. Crookes et Conan Doyle se pas-
sionnent pour de tels travaux. Des philosophes comme Schopenhauer
se montrent interesses. 5
L’hermetisme traditionnel, tel que remis en lumiere aux XVF et
XVII1 siecles, cede la place aux sciences occultes et se democratise.
On s’interroge meme sur l’existence de Dieu, qui disparait d’un grand
nombre de loges mayonniques6. Les liberaux se demandent si la Repu-
blique ne doit pas devenir lai'que et s’il ne faut pas prononcer la sepa­
ration entre l’Eglise et l’Etat. Rome refuse d’ailleurs toute notion de
progres scientifique, politique et social, et se range resolument du cote
des conservateurs. L’intransigeance de Pie IX deconcerte les catholi-
ques moderes qui recherchent, du cote d’un occultisme a la mode, a
concilier science spirituelle et christianisme. Des groupements de toute
sorte voient le jour et les Eglises gnostiques se multiplient. D’autres
enfin recherchent un nouvel elan dans la spiritualite de I’Orient et se
targuent d’etre en relation avec des maitres de sagesse du Tibet.
Science et spiritualite se cotoient desormais, mais les efforts deployes
pour rapprocher l’une de 1’autre n’obtiennent pas le succes escompte.
Comment d’ailleurs pourrait-on mesurer le sentiment religieux ou le

5. Cf. Jean-Pierre Laurant, L ’Esoterisme chretien en France au X IX ' siecle, pp. 30

et suiv.
6. 11 s ’agit notamment de I’obedience franyaise du Grand Orient, qui supprima a
partir de 1877 dans ses loges toute reference au Grand Architecte de l’Univers.
besoin d’une gnose ? La Rose-Croix du XIXC siecle sera egalement a
1’image de ces nouveaux espoirs.
Mais la societe industrielle et technique montrera rapidement ses
faiblesses. Le progres social et le bonheur du peuple, generalement
exclu du partage des richesses, ne suivent pas revolution technolo-
gique. Richesse et misere coexistent dans les villes, et la lutte des
classes s’intensifie, reprise par des theoriciens comme Karl Marx, qui
reproche a l’Eglise sa collusion avec les milieux capitalistes du pou-
voir. Toute notion de spiritualisme est d’ailleurs ici critiquee, comme
chez Feuerbach, en tant qu’instrument possible de domination des
masses. Les Rose-Croix allaient-ils de nouveau entrer dans le debat
de societe ou rester a l’ecart pour se consacrer a leurs seuls travaux
hermetiques ? La naissance de nouveaux projets utopiques, parfois fort
originaux et faisant une place desormais egale aux femmes, comme
c’est le cas pour la societe du Vril d’un Bulwer-Lytton ou le commu-
nisme spiritualiste d’un Jollivet-Castelot, temoigne a 1’evidence que
les nouveaux Rose-Croix retrouveront 1’ideal de reforme sociale des
freres d’autrefois. Une derniere partie concemera l’expression actuelle
de la Rose-Croix et son internationalisation a l’aube de ce que les
freres appellent VEre du Verseau.
Nous remercions tous ceux et toutes celles qui ont permis grace a
leur aide la realisation de cet ouvrage, que ce soit dans le cadre de
leurs fonctions ou bien a titre personnel.
Novembre 2000.

7. Nous pensons en particulier, concernant la premiere partie, a nos amis de la

revue beige Le Fil d'Ariane. Eeriture et Tradition (cf. la bibliographie), nolamment
M. Stephane Feye, directeur de l’Ecole privee d’Humanites traditionnelles Schola
Nova a Incourt.
 PREMIERE PARTIE

ORIGINES
ET DEVELOPPEMENTS
 LE CONTEXTE RELIGIEUX
ET POLITIQUE EN EUROPE

L-empereur Louis IV de Baviere et l’opposition contre Rome

Fils du roi Louis II, Louis IV de Baviere (1286-1347) acceda au
trone du Saint Empire en 1314. La succession n’avait certes pas ete
facile. Louis venait en effet d’etre elu contre deux rivaux malheureux,
d’une part, Jean de Luxembourg, roi de Boheme et fils de l’empereur
defunt Henri VII et, d’autre part, Frederic le Beau, due d’Autriche,
representant de la maison de Habsbourg, dont la dynastie naissante
esperait a nouveau voir un des siens ceindre la couronne de roi des
remains, que seul Rodolphe Ier, prince encore peu puissant, avait portee
jusque la. L’idee des sept grands electeurs d’Empire etait en fait de
« choisir un souverain qui ne les genat pas, autant que possible, qui
ne residat pas en Allemagne, et qui fut assez riche pour acheter tres
cher leurs suffrages » 2. Frederic de Habsbourg, qui n’acceptait pas

1. Dante Alighieri (1265-1321) avait deja espere voir l’empereur Henri VII de
Luxembourg (1275-1313) limiter le pouvoir du Saint-Si£ge, lui qui preconisait dans
De Monarchic/ la distinction entre le pouvoir temporel de l’empereur et Fautorite
spirituelle du pape, en vertu du principe selon Iequel « l'homme a besoin d’une double
direction suivant sa double fin : e’est-a-dire du Souverain Pontife qui, selon la Re­
velation, conduirait le genre humain a la vie etemelle, et de I’Empereur qui, selon
les enseignements philosophiques le dirigerait a la felicite temporelle ». La Divine
Comedie, bien que puisant essentiellement au symbolisme chretien et mystique,
n’echappe pas aux preoccupations politiques du gibelin qui precise : « Rome, autre­
fois, qui rendit bon le monde. possedait deux soleils pour eclairer deux routes : la
route de ce monde et la route de Dieu. En adjoignant le glaive au baton pastoral. Tun
d’eux a eteint I’autre ; et leur confusion par la force operee, tout ne peut qu’aller
m al: dans une seule main, l’un n’a plus 1’autre a craindre. Si tu ne me crois pas.
regarde la moisson : c ’est a son fruit qu’on reconnait la plante » (Le Purgatoire, chant
16).
2. A. Maurois. Histoire de I'Allemagne, p. 79.
d’avoir ete ecarte du trone de FEmpire, leva une armee contre Louis IV,
mais fut defait en 1322 a la bataille de Miihldorf et perdit definitive-
ment tout droit a la couronne.
En Avignon, le pape fran^ais Jean XXII, alias Jean d’Ossa de
Cahors, appuye par le roi Philippe IV le Bel, s’inquiete du succes de
Louis IV, ses preferences allant clairement aux Habsbourg pour des
raisons strategiques. Fort du soutien du roi fran9 ais, Jean XXII refuse
de couronner Louis IV empereur, ouvrant une arise sans precedent au
sein de la chretiente d’Occident. Mais le Bavarois, qui ne semble pas
etre homme a se laisser dieter sa conduite par le Saint-Siege, decide
de ne pas tenir compte de la decision du pape invalidant son election
et critique ouvertement ce dernier pour son ingerence dans les affaires
de l’Empire. Louis IV n’ignore pas en effet que son action devrait lui
valoir le soutien de quelques religieux qui reprochent a FEglise de
negliger sa vocation spirituelle au profit du seul pouvoir temporel. Les
franciscains, menes par leur general en personne, Michel de Cesene,
font en particulier grief au successeur de saint Pierre de trop s’inte-
resser aux richesses terrestres, les biens accumules depuis des siecles
par FEglise depassant desormais ceux de la plupart des princes
d’Europe, et pronent, conformement au modele de Jesus et de saint
Francois, la pauvrete de 1’institution ecclesiastique. Louis IV soutient
la position des freres, les spirituels ainsi qu’on a coutume de les
appeler, et re^oit k Munich le franciscain anglais Guillaume d’Occam.
Conforte par ce soutien de l’empereur, Occam redige plusieurs pam­
phlets critiquant ouvertement les ambitions temporel les de la papaute,
ainsi que plusieurs autres traites, dont le Centilogium theologicum et
le Summa totius logicae, qui proposent une reflexion sur les fonde-
ments de la philosophic, l’auteur considerant cette demiere comme
distincte de la theologie. Le nouvel empereur re?oit aussi a sa cour
Marsile de Padoue et Jean de Jandun, auteurs en 1324 de Defensor
P ads, ouvrage dans lequel ils pronent « la suprematie de FEmpire,
son independance a Fegard du Saint-Siege et l’inanite des prerogatives
usurpees par les souverains pontifes ». Les auteurs y affirment la pree­
minence du droit positif de FEtat et le necessaire asservissement de
FEglise a celui-ci, ainsi que le depouillement du clerge de ses privi­
leges en vue de mieux se consacrer a sa tache spirituelle. L’Empire
se veut ici de nature non theocratique, fonctionnant sous le controle
d’un legislateur constitue par l’ensemble du peuple. Un comite de
legistes redige les lois et soumet ses propositions au peuple, qui vote
sur celles-ci a la majorite. Le pouvoir executif repose entre les mains
d’un dirigeant que le peuple s’est choisi et qu’il peut demettre a tout
moment. Le chef executif a aussi Farmee sous sa responsabilite, qui
doit etre suffisante en nombre pour maintenir la securite, mais
demeurer assez confidentielle pour que le dirigeant ne puisse devenir
un tyran.
 En 1327, une bulle du pape censure le Defensor P ads et declare
1’empereur heretique. Le divorce entre l’Empire et Rome est
consomme. Louis IV rassemble ses troupes et descend sur la ville
sainte, ou il entre en 1328. II s’y fait couronner empereur et nomme
nouveau pape Pietro de Corvara, un de ses proteges franciscains, qui
prend le nom de Nicolas V. Cette action de force ne semble guere
plaire aux autres princes allemands, qui pressent l’empereur de nego-
cier avec le nouveau pape Benoit XII, successeur de Jean XXII. Le
roi d’Angleterre Edouard III apporte son soutien a Louis IV. Le roi
de France, que ce projet de rapprochement entre 1’Empire romain ger-
manique et l’Angleterre inquiete, intervient pour faire echouer les
negociations. Mais Louis IV parvient de nouveau a gagner a sa cause
les electeurs d’Empire, a l’exception du roi de Boheme, Jean de
Luxembourg. En 1338, la diete proclame que la dignite imperiale pro-
vient directement de Dieu et que le prince elu a la majorite des suf­
frages devient roi de plein droit. Les sentences fulminees jadis par
Jean XXII sont declarees injustifiees3. Benoit XII repond a l’empereur
par la nouvelle bulle Prolixa retro, qui rappelle les mefaits de Louis IV
et lui enjoint de se demettre immediatement. Les electeurs, lasses par
ce conflit auquel ils ne voient guere d’issue tant que Louis IV regnera,
s’ouvrent de leurs inquietudes a Jean de Luxembourg qui propose de
proceder a 1’election d’un nouvel empereur4. Le candidat n’est autre
que son propre fils, Charles de Moravie, dont la notoriete ne cesse de
croitre. Charles promet, s’il est elu, de casser tous les actes de Louis,
de respecter les domaines ecclesiaux en Italie et de ne jamais penetrer
sur une terre de l’Eglise sans Fautorisation du Saint-Siege. Autant
d’arguments susceptibles de recueillir la confiance des grands electeurs
et l’assentiment du pape.

L’empereur Charles IV et le regne de la paix

Mais Charles de Moravie (1316-1378) presente egalement pour le
Saint-Siege d’autres garanties. En effet, s’il est bien ne a Prague le
14 mai 1316, Charles a pourtant ete eduque en France a la cour de
son oncle, le roi Charles IV le Bel. Les Fran^ais, dont l’influence sur
la papaute en Avignon reste evidente, estiment a cet egard avoir beau-

3. G. Mollat, Les Papes d ’Avignon (1305-1378).

4. Maurois remarque : « II aurait fallu, pour profiter des bonnes dispositions des
princes, que I’Etat fut represente par un souverain loyal et respectable. Louis, avide
et faible, exaspera les electeurs. II acquit le Tyrol, s’alienant la puissante maison de
Luxembourg, il herita la Hollande et cela lui lit un ennemi d’Edouard III, roi d’An­
gleterre » (ibid., p. 90).
coup moins a craindre de lui que d’un empereur bavarois ou habs-
bourgeois. De plus, Charles est I’epoux de la princesse fran^aise
Blanche de Valois, soeur du nouveau roi Philippe VI, ce mariage visant
certainement a rapprocher la France de 1’Empire au cas ou Charles de
Moravie aurait un jour a regner.
Revenons pourtant quelques decennies en arriere, a l’histoire de
cette tumultueuse Boheme, devenue un Etat puissant grace aux efforts
de la dynastie des Venceslas depuis le Xc siecle, malgre la toute-
puissance des grands seigneurs feodaux et de certaines grandes families
bourgeoises. En 1306, pourtant, l’assassinat du roi Venceslas III avait
de nouveau plonge le pays dans le desordre et Jean de Luxembourg,
epoux de la sceur du defunt roi, avait ete choisi afin de combler la
vacance du pouvoir. Le jeune roi n’avait alors que quatorze ans et son
autorite paraissait bien faible par rapport a la noblesse locale divisee :
« II confirma expressement, dit Hoensch, les anciens droits de la
noblesse et s’engagea a ne sollicker cette derniere que pour la defense
du pays et la levee d’impots exceptionnels » 5. Jean passe d’ailleurs le
plus clair de son temps a l’etranger, a la cour de ses amis ou de sa
famille, ou bien sur les champs de bataille ou chacun s’accorde a
reconnakre son esprit chevaleresque : ses sujets en Boheme le sur-
nomment le roi-etrcmger vu ses frequentes absences6. Le roi Jean
enverra son fils Charles etudier en France, puis voyager en Europe.
Des son retour, il le nomme regent pour l’ltalie du Nord. Mais en
1333, face a une situation italienne devenue incontrolable, Charles doit
immediatement revenir en Boheme, ou il est nomme par son pere mar­
grave de Moravie. Lors des absences de Jean, Charles exerce la sup-
pleance aux affaires du royaume de Boheme. Jeune homme
entreprenant, Charles met rapidement de 1’ordre dans les finances du
pays et prend en charge la gestion des affaires publiques, s’attachant
aussi a rendre la justice plus equitable et a reprimer les crimes. Pourvu
d’excellentes qualites de diplomate et de negociateur, Charles partage
avec son pere les memes vues sur la situation politique de l’Europe,
l’un et l’autre estimant le temps venu de mettre un terme definitif au
conflit entre 1’Empire et le Saint-Siege. Or, en 1342, I’election du
nouveau pape Clement VI arrive a point nomme : c ’est que le pape
n’est autre que l’ancien precepteur benedictin de Charles a la cour de
France, Pierre Roger. Charles et Clement se connaissent done fort bien.
Les bonnes relations entre les deux hommes permettent des 1344 la
creation d’un archeveche independant a Prague, alors que l’Eglise de
Boheme avait ete dirigee depuis Mayence.
En 1346, Jean, le roi-chevalier, decede sur le champ de bataille a

5. J. Macek. Histoire de la Boheme, p. 112.

6. Ibid.. pp. 62 et suiv.
Crecy. Charles succede a son pere et devient roi de Boheme sous le
nom de Charles IV. Aussitot, une bulle de Clement VI proclame la
decheance de 1’empereur Louis de Baviere et Charles IV se porte can-
didat au trone d’Empire, avec le soutien du pape. Une majorite d’elec-
teurs soutiennent ce nouveau choix. Mais I’empereur dechu refuse ce
nouveau coup du sort et leve une armee pour tenter de reprendre le
pouvoir. II decede cependant d’apoplexie en 1347 avant d’avoir pu
marcher sur la Boheme, laissant Charles IV sans autre adversaire.
Chacun y voit un signe favorable du destin. Pourtant la situation dans
le Saint Empire reste complexe. En Italie, le peuple se souleve contre
la domination de l’aristocratie et proclame comme nouveau chef le
tribun Cola di Rienzo, homme de naissance obscure, cependant feru
d’antiquite latine et ami du poete Petrarque. L’homme se rend vite
impopulaire par une augmentation des impots et est finalement chasse
de Rome par la classe dominante. II trouve refuge dans les Apennins,
a Monte Majella, chez les fraticelles, mouvement religieux issu des
spirituels franciscains professant les doctrines de Joachim de Flore sur
la venue de 1’age de l’Esprit: « l’un d’eux lui revela que le Seigneur
l’avait choisi pour regenerer le monde par 1’Esprit-Saint, de concert
avec 1’empereur Charles IV » 7. En juillet 1350, di Rienzo arrive a
Prague et tente de convaincre Charles IV de se rendre en Italie
pour mettre fin a la confusion. Charles, que sa premiere experience
dans la peninsule a sans doute rendu mefiant, hesite. II demande a
di Rienzo de consigner par ecrit ses propositions pour un reglement
de 1’affaire italienne. Peu convaincu de la capacite de ce dernier a
regler la situation et ne sachant que faire de cet encombrant prison-
nier, il le fait arreter et le livre au pape8. Ce sera en 1355 seulement
que Charles IV entreprendra le voyage vers Rome, sans armee,
afin de se faire couronner roi de Rome par le Cardinal Pierre
d’Ostie.
En 1356, lors des dietes de Nuremberg et de Metz, l’empereur fait
proclamer la Bulle d ’Or, qui precise la situation du Royaume de
Boheme au sein de 1’Empire, lui accordant desormais une place pre-
ponderante. La Bulle regie aussi la question de F election au trone de
l’Empire en vue d’eviter a 1’avenir toute querelle de succession. Les
sept grand electeurs son t: le roi de Boheme, le comte palatin, le due
de Saxe, le margrave de Brandebourg, ainsi que trois archeveques,
ceux de Treves, de Mayence et de Cologne. Les Habsbourg sont ecartes
du vote. L’historien Macek commente :

7. Mollat, ibid. Sur l’histoire du prophetisme joachimique a travers les siecles,

voir Marjorie Reeves, Joachim de Fiore & (he Prophetic future (cf. egalement infra).
8. Sur les conseils de Petrarque, Clement VI acceptera de relacher di Rienzo.
 « La sollicitude qu’a Charles IV pour le Royaume de Boheme, n’est
pas le fruit d’un quelconque sentiment nationaliste, comme I’ont cru les
historiens du XIXC siecle, car a cet egard 1’ Empereur est d’une integrate
conviction universaliste. II croit a la destinee de 1’Empire considere comme
une formation politique supranational, etroitement liee a FEglise. »9
Mais Charles eprouve tout autant que son predecesseur, Louis IV
de Baviere, un besoin d’independance temporelle par rapport a la
papaute. L’annee suivante, il reclame 1’abolition des constitutions de
Clement V sur le serment imperial. Le nouveau pape Innocent VI
proteste contre la volonte d’emancipation de l’empereur, mais ne prend
aucune mesure de retorsion car il connait la fidelite de Charles a
FEglise et craint le soutien politique dont l’empereur dispose en
France. Charles IV realise ainsi par la diplomatic ce que son prede­
cesseur n’avait pu obtenir par la force. Or, cet acte d’independance de
Fempereur par rapport au pouvoir du Saint-Siege est capital et revetira
une importance determinante dans Fhistoire politique de l’Europe, car
il prefigure le declin de FEglise romaine en tant qu’entite temporelle,
ainsi que Femergence d’un nouveau type de pensee plus humaniste et
universaliste, bien que restant d’inspiration essentiellement chretienne :
« C’est la separation definitive du pouvoir spirituel et du pouvoir tem­
porel, Faffirmation de l’independance du prince et des nations vis-a-vis
de la papaute, le renversement de la monarchic universelle qu’avait exercee
le Saint-Siege pendant le moyen-age, l’essor de ce que Fon appele Vesprit
mode me. » 10
Charles IV restera pendant toute sa vie un fidele serviteur de FEglise.
Mais cette independance nouvelle de la Boheme et de FEmpire par
rapport a la papaute constituera aussi pour le futur un terreau fertile
d’ou naitront de nouvelles reformes, comme nous le verrons par la
suite. Que penser dans l’ensemble du regne de Charles IV, que les
Tcheques appellent le pere de la patrie ?
« La vie de ses sujets ne Finteresse guere, commente Macek, meme si
ses efforts pour assurer la paix du pays contribuent h l’essor de la vie
economique et par la meme a la vie paisible des couches sociales les plus
larges (...) L’Empereur demeure un aristocrate et ne manifeste guere de
comprehension non plus pour les besoins de la bourgeoisie (...) L’Eglise
est pour Charles IV un facteur de stabilisation politique (...) Dans les pays
tcheques, la solution de tous les antagonismes de Fepoque se trouve,

9. Macek, p. 64.
10. Mollat, p. 228.
 croit-on, non dans le retour a FAntiquite, mais a I’Evangile et a FEglise
apostolique de Jesus. » 11
L’empereur se considerait done comme un monarque de droit divin,
agissant comme tel. Pourtant, homme equilibre, profondement croyant,
tres penetre des devoirs de sa charge et doue d’une reelle vision pour
l’avenir, Charles IV fut sans doute l’un des rares souverains a avoir
su allier d’indubitables qualites de souverain temporel a une autorite
spirituelle incontestee. Son seul echec sera finalement interieur a la
Boheme, faute d’avoir pu faire accepter par l’aristocratie tcheque le
Majestas Carolina, un nouveau code du pays visant a regler la relation
entre la noblesse et le pouvoir central a Prague. Ce texte aurait pourtant
permis au royaume de ne plus connaitre les incessantes luttes de clans
qui l’avaient affaibli depuis le bas Moyen Age et qui reprendront d’ail­
leurs des la disparition de Charles.
Homme de grande culture, Charles IV parlait et ecrivait couramment
le latin, 1’italien, le fran^'ais, l’allemand et le tcheque. Son regne, qui
apporta la prosperite a la Boheme, vit Prague se developper et devenir
la nouvelle capitale d’un Empire germanique enfin pacifie. En 1348,
Charles fonde a Prague la premiere universite de l’Empire. II y fait
venir erudits et artistes de toute 1’Europe. Petrarque est accueilli et
honore, mais l’eclectisme de 1’empereur l’amene aussi a recevoir
d’Autriche le predicateur augustinien Konrad de Waldhauser, un dis­
ciple de 1’Anglais Wycliffe, bien connu pour ses theses sur la sepa­
ration entre FEglise et l’Etat, sur lequel nous reviendrons par la suite.
II reforme aussi la cour de chancellerie imperiale et cree un centre de
jurisprudence scolastique qui, pendant les cent cinquante annees sui-
vantes, exercera sur I’Empire une influence sans commune mesure
avec le pouvoir de la couronne. II convient a cet egard de signaler le
role important joue par l’humaniste Jean de Neumarkt, eveque d’Olo-
mouc, chef de la chancellerie imperiale, q u i:
« Donna tout son eclat au gouvernement central grace a ses ecrits sur
FEtat (...) L’idee que Charles se faisait du role religieux du souverain, sa
conception des taches centrales du roi, ses reflexions theologiques et phi-
losophiques, son inclination pour la pensee mystique decoulent nettement
de Finfluence de Jean de Neumarkt. » 12
Charles IV fut aussi un roi-batisseur, qui modifia le visage de
Prague13 et fit construire a quelques kilometres de la ville un nouveau
chateau, avec le concours de l’architecte avignonnais Matthias

11. Macek, pp. 65 et suiv.

12. J. K. Hoensch, Histoire de la Boheme, p. 122.
13. La ville nouvelle aurait ete dessinee sur le meme plan que celui de la ville
d’Arras l4. II marqua egalement la vie intellectuelle de son epoque en
developpant 1’usage de la langue tcheque - la Boheme lui est redevable
des premieres traductions en tcheque de la Bible, de fables et de
legendes de saints - ainsi qu’en laissant aux generations futures deux
oeuvres : une autobiographie Vita Caroli et une legende de saint Ven­
ceslas Hystoria nova de sancto Wenceslao. 15 II deceda en 1378, peu
apres une visite officielle a Paris, ou le roi Charles V de Valois, dit
le Sage, son cousin, comme lui un protecteur des arts et des lettres,
I’avait accueilli avec de nombreux egards : reception a 1’universite,
visite au Louvre, adoration des reliques de la Sainte-Chapelle, etc. Cet
empereur reellement universaliste et pacifiste, a la « piete profonde,
mystique, extreme » l6, qui demanda a ses fils de continuer a maintenir
de bonnes relations avec la France, et dont la droiture etait reconnue
de tous, fut certainement 1’un des plus grands empereurs qui ait regne
en Europe :
« L’ascendance de Charles IV fut telle, dit un historien, que son fils
Venceslas lui succeda pacifiquement comme empereur en 1378, alors que
depuis deux cents ans aucun enfant n’avait succede a son pere sur le trone
sans etre conteste. » 17

Le Grand Schisme d’Occident et la revolte de Jan Hus

L’annee du deces de Charles IV est egalement connue pour etre
celle du debut du Grand Schisme d’Occident, qui constitue un fait
majeur dans 1’histoire de la chretiente ,8. Nous verrons egalement plus
loin combien cette date fut significative en ce qui conceme la genese
du mythe rosicrucien. Pourtant, rien dans les annees 1370 ne semble

sainte de Jerusalem (voir le chapitre intitule The Sacred Space o f Bohemia dans
1’ouvrage collectif Magnum Opus,The Book o f Sacred Geometry, Alchemy, Magic,
Astrology, the Kabbala, and Secret Societies in Bohemia).
14. Voir en appendice II ou il est question de l’histoire et de l’architecture sym-
bolique de ce haut lieu, aujourd’hui connu sous Ie nom du « Chateau de Karlstein ».
15. Hoensch, p. 127.
16. Ibid., p. 129.
17. Encyclopaedia Britannica.
18. II convient de relever que l’ann6e 1378 fut aussi celle de la revoke a Florence
des Ciompi ou cardeurs de laine, qui reussirent a obtenir pendant une breve periode
leur reconnaissance comme confrerie autorisee a participer aux decisions politiques
de la cite, au meme titre que les autres guildes plus puissantes. Cet evenement cons­
titue une des premieres tentatives dans 1’Europe medievale, de la part d’ouvriers sans
aucun droit jusque la (II Populo di Dio), d’obtenir en leur faveur le fonctionnement
quasi democratique des institutions d’un Etat. Le chef des Ciompi etait Frate Silvestro,
acquis aux idees des fraticelles.
laisser prevoir un tel schisme au sein de FEglise. La situation de la
papaute semble meme devoir se normaliser avec le retour en 1376 du
pape Gregoire XI a Rome, sur les conseils de 1’empereur Charles. Mais
le deces de Gregoire en 1378 et son remplacement par le pape napo-
litain Urbain VI met de nouveau en question le siege de la papaute.
C’est qu’Urbain est bien loin de faire l’unanimite, notamment parmi
les cardinaux fran^ais. Ceux-ci, soutenus par la France, FEcosse et la
Savoie, decident de proceder a Felection d’un nouveau pape, Robert
de Geneve. Ce dernier, sous le nom de Clement VII, s’installe en
Avignon, tandis qu’Urbain VI demeure a Rome et reyoit le soutien de
l’empereur, de l’Angleterre et de PItalie du Nord. Le siege de saint
Pierre se trouve ainsi occupe par deux papes rivaux qui auront chacun
leur successeur jusqu’a la fin du schisme, en 1417, lorsque la question
de la succession pontificale sera finalement reglee au Concile de
Constance. La confusion sera meme totale au debut du XVCsiecle, avec
Felection d’un troisieme pape, Jean XXIII. Nous n’entrerons pas dans
le detail de ces successions, celles-ci sortant du cadre de la presente
etude, mais l’on comprendra que ce schisme affaiblit considerablement
le pouvoir de la papaute et du Saint-Siege.
En Boheme, le nouvel empereur Venceslas IV, qui n’a pas le cha-
risme de son pere Charles, eprouve des difficultes face au pouvoir
grandissant de l’ambideux archeveque de Prague, Jean de Jenstein, et
decide de le destituer, sachant pouvoir compter sur le soutien du peuple
de Boheme qui n’hesite pas a critiquer ouvertement les abus de
FEglise19. Parmi les contestataires, Jan Hus (1369-1415) est le plus
ecoute. II commente et defend les ecrits de 1’Anglais Wycliffe, intro-
duits en Boheme par son eleve et ami Jerome de Prague, qui pronent
la suppression des indulgences et du culte des saints, et mettent en
cause les « Antechrists », c’est-a-dire les deux/m/* papes. Hus reclame
lui aussi la reforme de FEglise. Nomme en 1403 predicateur a
Bethleem, une chapelle de Prague, il ne cesse d’encourager un nombre
grandissant de fideles a « suivre le chemin de l’Eglise du Christ et se
detourner de 1’Antechrist, c’est-a-dire du chef de FEglise romaine » 20.
L’archeveque de Prague le met de nombreuses fois en garde. Mais le
predicateur continue son action et obtient le soutien du roi Ven­
ceslas IV, qui le nomme en 1409 recteur de Funiversite de Prague
devenue desormais une institution strictement nationale. En 1412, la
ville re9 oit la visite d’emissaires du Pape qui procedent a la vente
d’indulgences plenieres. Hus et ses etudiants s’insurgent contre cette

19. Macek. pp. 77 et suiv. La noblesse profitera du retour de ces dissensions au

sein du royaume pour asseoir a nouveau son autorite locale.
20. Ibid., p. 91. Pour plus de details, voir aussi du meme auteur: Die hussitische
revolutionare Bewegung.
pratique. L’archeveque intervient a nouveau pour condamner cette atti­
tude, mais avec le soutien du roi cette fois, egalement interesse a la
vente desdites indulgences. Hus, qui prefere eviter l’affrontement direct
se rend en Boheme du Sud, ou il continue a precher pour un renouveau
de 1’Eglise. A l’automne 1414, muni d’un sauf-conduit delivre par
1’empereur Sigismond, il est invite a exposer son point de vue au
concile de Constance. A peine arrive, il est arrete et enferme. II devra
attendre le debut du mois de juin 1415 avant de pouvoir exposer publi-
quement ses theses, qu’il defend en se fondant sur le De sufficientia
legis Christi de Wycliffe. Les cardinaux voyant en lui une menace
contre I’ordre dans l’Eglise, l’autorite romaine lui demande de se
retracter. Hus refuse et est brule vif le 6 juillet 14152I. Jerome de
Prague subit le 30 mai 1416 le meme sort:
« En Boheme et en Moravie, on interpreta la mort des martyrs de
Constance comme un appel a la lutte pour une Eglise et une societe nou-
velles. Le calice devint le symbole de cette lutte, ce calice que, depuis
1414, on utilisait pour administrer le Saint-Sacrement de 1’autel “sous les
deux especes” (sub utraque specie): c’est pourquoi on appelait Jes parti­
sans de Jean Hus les “utraquistes” ou “calixtins”. Dans l’Eglise romaine,
seul le pretre peut absorber, pendant la messe, et le pain, la chair, et le
vin, le sang du Christ; le nouveau mouvement tcheque, dirige par les
disciples et amis de Hus, Jacques de Stribo et Nicolas de Dresde, recon-
naissait ce droit a tous les croyants. » 22
Le peuple praguois se revolte. Tres vite, le mouvement chiliaste
s’etend et rencontre 1’adhesion d’un nombre croissant de religieux et
d’intellectuels23. Les precheurs, qui estiment que « I’homme ne saurait
etre assujetti a l’homme », annoncent la venue prochaine de I’«age
d’or » et du « paradis sur la terre » : « La fin de ce monde approche.
Les chateaux opulents s’ecrouleront, les villes orgueilleuses tomberont
et les monasteres fastueux s’abimeront en poussiere, la societe actuelle
dans sa totalite connaitra l’aneantissement » 24. Le nouvel empereur et
roi de Hongrie Sigismond obtient du pape de lever une expedition
contre les heretiques. En 1420, aux portes de Prague, les troupes catho-
liques sont defaites par les disciples de Jan Hus, menes par Jan Zizka

21. Hoensch, pp. 139-140.

22. Macek, p. 95. Jer6me de Prague fut arrete en 1415 et se retracta lors des
interrogatoires, abjurant les ecrits de son ami Hus. Demandant a etre entendu en
public, il revint en 1416 sur sa retractation et fut immediatement condamne au bucher
en tant qu’heretique.
23. Voir egalement Le mouvement hussite en Boheme ou Macek remarque que
« Ie mouvement revolutionnaire hussite represente la pluspuissante vague antifeodale
qui ait jamais entrame les masses populaires au Moyen Age » (p. 88).
24. Cite par Macek, ibid. p. 35.
de Trocnov (1370-1424), qui remportent leur premiere victoire. Ils
fondent dans l’ancienne ville de Hradiste un nouveau « Tabor » 25, qui
devient la capitale de la reforme hussite : abolition de la propriete
privee et des privileges, egalite de tous, mise en commun des res-
sources, pretres-predicateurs laics, etc. De nombreux disciples rejoi-
gnent les rangs des hussites (les taborites) un peu partout en Europe.
La tension entre le Saint-Siege et la Boheme augmente. De longs pour­
parlers finissent pourtant par s’engager : ils dureront jusqu’en 1484 et
conduiront finalement a la signature des Accords de Kutnd Horn (1485)
garantissant la liberte religieuse en Boheme, les hussites obtenant les
memes droits que les catholiques. Macek commente:
« La paix religieuse de 1485 constitue ainsi dans l’histoire europeenne
le premier acte politique etendant la tolerance religieuse a l’ensemble de
tout un pays. Elle anticipe de plusieurs siecles sur 1’evolution des autres
pays. Elle etait conclue, a l’origine, pour une duree de trente-deux ans,
mais plus tard, une loi fut promulguee qui la prolongea pour une duree
illimitee. » 26
La vie du royaume est cependant fort troublee et la noblesse divisee.
Les successeurs de Charles IV manquent d’autorite. De plus, en 1517,
avec le debut de la Reforme lutherienne, la Boheme doit de nouveau
faire face a une autre vague de radicalisme religieux. Les calixtins
accueillent a Prague Thomas Miintzer, marquant ainsi le rapproche­
ment entre les deux mouvements de reforme. En 1526, la couronne
du royaume passe aux Habsbourg. Ferdinand d’Autriche, frere cadet
de Charles Quint, devient le nouveau souverain bohemien et essaie de
maintenir la paix religieuse. Maximilien II lui succede. En 1564, le
Concile permet a tous les calixtins de 1’Empire de recevoir l’eucharistie
sous les deux especes. Cette liberte religieuse devient encore plus signi­
ficative en Moravie ou d’autres mouvements de type anabaptiste
avaient vu le jour.
C’est en 1575 finalement que sera publiee la Confession tcheque,
qui realise un compromis entre les differentes formes de concession
faites aux reformes et la Confession d’Augsbourg (cujus regio, ejus
religio). Mais les catholiques restent puissants, notamment a Prague
ou, a 1’instigation des jesuites et de leur college le Clementinum, ils
font concurrence aux calixtins et aux protestants qui dirigent I’Uni-
versite. La monarchic catholique hereditaire des Habsbourg d’Autriche,
appuyee par l’Espagne, encourage cette vague de Contre-Reforme, qui
deviendra de plus en plus pesante pour la noblesse tcheque evange-

25. Nom choisi par reference au mont Thabor en Galilee, ou d’apres les Evangiles
eut lieu la transfiguration du Christ.
26. Ibid., p. 139.
lique27. Nous verrons a quel point tous ces evenements de Boheme
auront par la suite une influence non negligeable sur la genese du
mythe rosicrucien et la diffusion des manifestes.

Situation generate de l’Empire apres la Paix d’Augsbourg

La signature a Augsbourg en 1555 de l’accord intervenu entre
l’empereur Ferdinand Ier de Habsbourg et les princes electeurs, s’il a
en apparence pacifie 1’Empire, ne regie en rien le conflit ideologique
entre catholiques et protestants, eux-memes divises entre partisans de
Luther, de Calvin et de Zwingle. De plus, le probleme de la situation
des minorites protestantes ou catholiques dans les Etats ou le prince
a opte pour une autre de ces religions, demeure entier et constitue une
source future de problemes. L’Allemagne sort affaiblie de cette situa­
tion et perd son influence parmi les autres grandes puissances euro-
peennes. De plus, son territoire se voit ampute de la Suisse, ainsi que
des Etats de l’Ordre Teutonique passes a la Pologne. La menace otto-
mane, malgre la victoire des chretiens a Lepante en 1571, demeure
entiere. Empetre dans ses problemes de politique interieure, FEmpire
subit de profonds changements structurels. Le pouvoir central de
Fempereur ne cesse de diminuer, tandis que les princes deviennent de
plus en plus puissants et augmentent sans cesse le faste de leur cour,
a Fexemple de celles de Londres ou de Paris. Jean Janssen, dans sa
vaste etude sur L ’Allemagne et la Reforme, resume ainsi ces change­
ments :
« La puissance des princes regnants s’etait de plus en plus accrue, en
vertu du droit romain, de plus en plus obei ; cette puissance avait trans­
forme peu a peu tout le systeme politique du passe ; enfin elle etait devenue
omnipotente. Alors le faste des princes avait augmente (...) Dans beaucoup
de territoires, la dilapidation des finances etait effroyable (...) Le plaisir
princier par excellence, la chasse, merite d’etre specialement mentionne,
car c’est la chasse qui fut cause en partie de la ruine de Fagriculture et
de la detresse toujours plus irremediable des paysans (...) II en resulta,
parmi la noblesse comme dans presque toutes les cours, des dettes ecra-
santes, et enfin la ruine (...) D’exorbitantes taxes de douane, des droits
d’importation et d’exportation, des impots frappant jusqu’aux marchan-
dises de premiere necessite supprimerent peu a peu les echanges entre les
territoires ; a Finterieur de chaque pays, tout progres economique, toute
activite commerciale, tout echange vraiment productif furent paralyses (...)

27. C’est 1’empereur Frederic III de Habsbourg qui introduisit, en 1463, la devise
« AEIOU », que Ton traduit habituellement par Austria Est Imperare Orbi Universo
(il appartient a l’Autriche de diriger le monde).
 Des la seconde moitie du seizieme siecle, Fepanouissement si remarquable
de l’economie politique du siecle precedent n’etait plus qu’un souvenir
(...) Cette detresse (...) occupe une grande place dans les discussions des
Dietes, dans les chroniques et les ecrits du temps (...) La corruption des
mceurs, toujours croissante dans toutes les classes de la societe a mesure
que le siecle avance, correspond a la decadence de Feconomie poli­
tique. » 28
Face a cette deliquescence generate, la societe religieuse divisee
n’est plus en mesure d’assurer la cohesion du systeme politique. En
particulier, du cote protestant, les discussions sur les oeuvres comparees
de Luther, de Melanchton et de Calvin ne cessent d’agiter les esprits.
Les pasteurs s’enflamment dans leurs preches. Le pape Gregoire XIII
soutient les jesuites et renforce leur mission dans l’education et la
formation des elites catholiques. Plusieurs princes commencent cepen­
dant a prendre conscience, face au danger de la Contre-Reforme catho-
lique initiee au Concile de Trente, de la necessaire union entre tous
ceux qui se reclament de l’Evangile et non de Rome. Mais pour unir
les protestants, il faudrait d’abord un accord sur la doctrine. Un premier
essai de conciliation est tente a Finitiative du due Christophe de Wur-
temberg, qui charge le pasteur lutherien Jakob Andreae de dresser une
confession de foi en mesure de rassembler tous les protestants.
En 1573, le resultat des travaux de Jakob Andreae est rassemble
dans un texte connu sous le nom de Concorde Souabe, qui regoit ega­
lement Faval du due Jules de Brunswick. Cette Concorde inclut notam-
ment une definition commune des cinq principaux articles divisant le
plus les protestants : la justification, les bonnes oeuvres, les ceremonies,
le libre arbitre et Feucharistie29. Des discussions ont lieu en 1576 a
Torgau entre theologiens evangeliques sur le texte d’Andreae, et une
Formule de concorde modifiee est finalement adoptee dans le Wur-
temberg, le Mecklembourg, et dans les villes de Bade, Lubeck, Ham-
bourg et Lunebourg30. Le prince Joachim Ernest d’Anhalt, le landgrave
Guillaume de Hesse-Cassel, le due Jules de Brunswick et le comte
palatin Jean-Casimir, entre autres, refusent de signer cette Formule qui
condamne les Eglises evangeliques issues de Calvin et de Zwingle,
rendant de ce fait impossible, a ce stade encore precoce, Fespoir d’une
union reelle de tous les princes allemands quant a la doctrine evan-
gelique31. Sans doute le celebre diplomate huguenot et ami de

28. Janssen, VI, p. VII-XI.

29. Janssen, IV, pp. 366 et 519. J. Andreae ecrivait en 1570 au Prince d’Anhalt:
« C’est a peine si l’on pourrait trouver dans toute l’Allemagne deux ministres entie-
rement d'accord sur tel ou tel article de la Confession d’Augsbourg ».
30. Ibid., p. 523.
31. Richard Stauffer remarque a propos de cette Formule dans son article sur La
Melanchton, Hubert Languet, que l’electeur de Saxe avait accueilli en
ses terres en 1559, ne fut-il pas etranger a leur decision, ainsi que
I’explique Beatrice Nicollier-de Week :
« On peut imaginer 1’inquietude de Languet a constater que ce processus
de reconstruction de 1’unite lutherienne se faisait en excluant formellement
tous les evangeliques de tendance reformee, en Allemagne bien sur, mais
aussi en France, en Angleterre, aux Pays-Bas, au Danemark, en Ecosse,
en Pologne, en Hongrie (...) Tous les evangeliques qui ne souscrivaient
pas a la doctrine de l’ubiquite risquaient de se voir condamn£s comme
heretiques et prives de toute legitimite religieuse, et mene, au sein de
l’Empire, d’existence juridique (...) Persuade qu’il s’agissait la de pieges
tendus par les « papistes » qui exploitaient au mieux les divisions evan­
geliques pour parvenir a leur but, la defaite totale de la Reforme, Jean-
Casimir du Palatinat se dressa contre cette Formule de Concorde et en
dcrivit directement a la reine d’Angleterre, la priant d’intervenir et
d’envoyer un emissaire a cette reunion de princes lutheriens. Languet 1’aida
de son mieux, essaya d’utiliser dans le meme but 1’influence de Sidney,
souhaitant faire agir aussi le Landgrave de Hesse et le roi de Dane­
mark... »32

L’empereur Rodolphe II ou l’Hermes d’Allemagne

Telle est la situation religieuse dans 1’Empire au moment ou, en
1576, au deces premature de Maximilien II de Habsbourg, son fils
Rodolphe, deja roi de Hongrie et de Boheme, devient le nouvel empe­
reur. Rodolphe (1552-1612) a ete eduque dans la plus stricte tradition
catholique a la cour de son oncle Philippe II, roi d’Espagne, dans un
pays qui, a la difference de la Boheme et de la Moravie, ne connait

Reforme et les protestantismes : « En durcissant les divergences confessionnelles au

sein du protestantisme, elle contribua, indirectement, a renforcer le calvinisme dans
le Palatinat et a l’etablir dans le Brandebourg. Cet aspect negatif de la Formule de
concorde, signal^ par Rodolphe Hospinian, pasteur k Zurich, dans un ouvrage qui
portait le titre suggestif de Concordia discors (1607), contribua a donner a I’ortho-
doxie lutherienne, tout au moins jusqu’a la guerre de Trente Ans (...) un caractere
plus anticalviniste qu’antiromain » (Histoire des Religions, T. II, Gallimard).
32. Hubert Languet (1518-1581). Un reseau politique international de Melanch­
ton a Guillaume d ’Orange, pp. 377-378. L’electeur de Saxe le nomma son ambas-
sadeur k la cour imperiale de 1573 k 1577, apres 1’avoir charge de plusieurs missions
diplomatiques aupres de Charles IX. Languet, qui etait un ami tres proche de Sidney
et de Duplessis-Mornay, fut le veritable lien entre les calvinistes fran^ais et les princes
reformes d’Europe. II etait egalement tres ecoute par Guillaume d’Orange et fut charge
d’une mission en Angleterre au service de Jean-Casimir. On a souvent attribue a
Languet la paternity de l’ouvrage Vindiciae contra tyrannos (1579), mais apres un
examen minutieux Nicollier-de Week estime que cela est « fort improbable ». Le
mystere reste done entier quant a l’identite reelle de celui qui signe sous le nom de
absolument pas le pluralisme religieux et 1’esprit de tolerance33. II
decide pourtant d’etablir sa residence a Prague, ou la contestation reli­
gieuse reste vive, et d’y deplacer la cour imperiale, revant sans doute
d’un regne aussi inspire que celui de 1’empereur Charles IV. Plus
encore qu’aux affaires de l’Empire, son interet se porte en effet vers
les arts et les sciences, mais aussi et surtout vers l’hermetisme. A
Prague, la cour devient le lieu de rencontre de tout ce que 1’Europe
compte de celebrites en ces domaines. Des astronomes comme Kepler
ou Tycho Brahe s’y cotoient, de meme que des hermetistes comme
Dee et Kelley, ou bien des alchimistes tels Sendivogius ou les freres
Van Helmont. Rodolphe rassemble dans le secret de ses galeries une
impressionnante collection de peintures et de sculptures, d’objets scien-
tifiques et curieux de toutes sortes. II dispose d’agents, non seulement
en Europe, mais aussi en Grece, en Orient et en Egypte charges de lui
expedier ces pieces inestimables, dont la valeur surpasse les richesses
de tous les musees de l’epoque34. Sa bibliotheque accueille egalement
nombre de manuscrits rares. Mais, si Rodolphe temoigne de generosite
a l’egard des artistes et des alchimistes qui ont sa faveur, il se fait
impitoyable envers les autres35. Cette passion pour les curiosites et ses
crises d’isolement de plus en plus nombreuses 1’eloignent peu a peu
des affaires de I’Empire, ce qui en ces temps d’agitation religieuse
n’est pas sans inquieter le pape, ni le reste de la maison de Habsbourg.
L’archiduc Mathias, son frere putne, se plaint dans une lettre du fait
que « ce sont les alchimistes, les peintres, les artistes, les favoris qui

« Stephanus Junius Brutus » ce « traite tres-utile et digne de lecture en ce temps »

intitule en frangais De la puissance legitime du Prince sur le peuple, et du peuple
sur le Prince (Edition fran?aise de 1581). Ce livre fit grand bruit & l’6poque, car il y
est dit notam m ent: « Nous avons monstre ci-devant, que c’est Dieu qui institue les
Rois, qui les eslit, qui leur donne le Royaume. Maintenant nous disons, que c’est le
peuple qui establit les Rois, qui leur met les sceptres a main, et qui par ses suffrages
approuve leur election. Dieu a voulu que cela se fist ainsi, afin que les Rois recon-
nussent que c ’est du peuple, apres Dieu, qu’ils tienent toute leur souverainete et leur
puissance ( ...) Or puis que le peuple eslit et establit les Rois, il s’ensuit que le corps
du peuple est par dessus le Roy (...) On dit que les maistres establissent leurs servi-
teurs, les Rois leurs officiers. Ainsi aussi le peuple establit le Roy comme adminis-
trateur de I’Estat public (...) En une republique coutumierement comparee a un navire,
le roy tient place de Pilote, le peuple est Seigneur du vaisseau, obeissant a son pilote,
tandis qu’il a soin du salut public » (on verra dans la deuxifeme partie a quel point
cette pensee politique se rapproche de celle de Paracelse).
33. Le Saint-Office, forme nouvelle de l’inquisition en Espagne, mena sous Phi­
lippe II une lutte sans merci contre toutes les minorites juive, morisque, et protestante,
voire meme catholique comme le mouvement mystique et illuministe des Alumbrados
(la religieuse Th£rese d’Avila et Jean de la Croix furent egalement inquietes par les
inquisiteurs).
34. Janssen, VI, p. 199.
35. J. van Lennep, Alchimie, p. 382.
gouvernent en ce pays-ci, et qui obtiennent seuls audience. Devant
eux, les freres memes de 1’empereur doivent s’incliner ». 36
Concernant les troubles psychiques dont aurait souffert Rodolphe II,
nous croyons interessant de reproduire ci-dessous le commentaire de
l’historien du siecle passe F. Stieve :
« La maladie de l’Empereur n’attaquait point la faculte de penser, et
jamais Rodolphe ne serait devenu intellectuellement incapable de gou-
vemer si beaucoup d’etranges fantaisies et, dans les demieres annees de
sa vie, beaucoup de projets insenses, n’eussent obsede son cerveau malade.
Mais ces imaginations ne paralysaient pas, au debut, sa volonte. Plus tard,
elles Pempecherent de plus en plus de se decider et d’agir; de plus en
plus, il fut en proie a de sombres anxietes, a la folie de persecution, etc.
(...) Pendant I’automne de 1598, la maladie atteignit son apogee. Rodolphe,
a partir de ce moment, fut de moins en moins abordable, et quitta de moins
en moins son appartement ou les entours de son palais (...) en 1609, les
Etats de Boheme en etaient a se demander si, oui ou non, il etait encore
en vie. »37
L’interet de l’empereur pour l’hermetisme n’avait cependant rien
de dissonant au sein de la societe allemande de cette fin du XVIe siecle,
car nombreux etaient les princes d’Europe a s’interesser a l’astrologie
et a l’hermetisme. La decouverte des Ameriques, les nouveaux progres
de la science et de la medecine38, la redecouverte des anciennes cos­
mogonies egyptienne et grecque par Marsile Ficin, conseiller de Lau­
rent de Medicis, concouraient egalement a ce nouveau sentiment
d’exaltation. La reine Elisabeth Ire d’Angleterre (1533-1603) ne faisait
pas exception a la regie 39. En Allemagne, le due Frederic Icr de Wur-
temberg (1557-1608) accueillait aussi astrologues et alchimistes, mais
se faisait plus discret qu’Elisabeth ou 1’empereur, les bouilleurs d’or
n’etant pas rassembles chez lui a la cour, voire dans un espace protege
a proximite immediate du chateau, comme a Prague (la celebre ruelle
cl’or), mais loin des regards, dans la petite ville de Grossachsenheim.
Le due fut d’ailleurs maintes fois trompe par des imposteurs. Ainsi,
le pretendu alchimiste Georges Honauer, originaire de Moravie,
s’enfuit en emportant bijoux et objets precieux. Le celebre Jean-Henri
Muller, ancien gar^on barbier ennobli par l’empereur, trompe le due
de Wurtemberg apres avoir lui avoir deja fait perdre des sommes
enormes, ainsi qu’a d’autres princes, tels le margrave Joachim-Ernest

36. Cit6 par Janssen. V, p. 276.

37. Die Verluindlungen iiber die Nachfolge Kaiser R udolf s // in den Jahren
I58I-I602, Munich, 1880 (voir Janssen, V, p. 184).
38. II convient notamment de citer les travaux de Copernic et de Paracelse.
39. Voir Frances A. Yates, La Philosophie occulte a I'epoque elisabethaine. Cf.
egalement Bernard Joly, La rationalite de I’alchimie au X V i r siecle.
d’Ansbach et 1’electeur palatin Frederic IV. En 1607, Muller finit a la
potence, comme beaucoup d’autres souffleurs. Mais 1’aspect philoso-
phique ou spirituel de Fart hermetique n’est en fait, pour beaucoup de
princes, qu’accessoire. C’est leur continuel besoin d’argent qui est en
grande partie responsable de cet inter&t pour l’alchimie, car ils esperent
que l’or ainsi produit pourra contribuer a reduire leurs dettes. En 1599,
les membres de la Diete demandent a Frederic, apres qu’il eut lance
un emprunt pour couvrir la dette publique du Wurtemberg, de diminuer
le faste de sa cour et de reduire 1’ensemble de ses depenses. Un
commentaire resume ainsi la situation de l’Etat du Wurtemberg sous
le regne du due Frederic Ier:
« Trois choses regnent dans le Wurtemberg : le blaspheme, l’ivrognerie,
le discredit; trois choses oppriment les sujets du Wurtemberg : trop de
gibier, trop de corvees, trop de redevances ; trois choses sont rigoureuse-
ment punies dans le Wurtemberg : abattre le gibier, ne pas payer les inte-
rets echus, irriter les fonctionnaires ; trois choses ne sont punies que
legerement dans le Wurtemberg : les meurtres commis par les gentils-
hommes, les rapines des hauts fonctionnaires, les contrats usuraires des
riches ; trois choses diminuent de plus en plus dans le Wurtemberg : les
biens d’Eglise, les aumones aux pauvres gens, les ressources publiques. »40
Malgre ces avertissements, les fetes donnees en 1605 par Frederic
pour commemorer sa reception dans l’Ordre de la Jarretiere durent
huit jours et investissent des sommes considerables. Le meme scenario
se renouvelle en 1609 lorsque le due marie son fils Jean-Frederic a la
fille de l’electeur Joachim-Frederic de Brandebourg, Barbara-Sophie.
Les fetes brillantes se multiplient a Heidelberg, les musiciens et les
artistes etrangers qui y sont invites re^oivent des retributions impor-
tantes. Lorsque le due supplie les membres d’Empire de 1’aider a payer
les dettes dont il est ecrase, ceux-ci lui repondent que « s’il chassait
de Grossachsenheim les alchimistes imposteurs qu’il y avait etablis,
ses finances se releveraient infailliblement » .41 Pourtant, Jean-Frederic
(1582-1628), devenu a son tour due de Wurtemberg apres Ie deces
premature de son pere, continuera dans la meme voie. La situation est
similaire pour 1’empereur Rodolphe, qui ne devra sa survie financiere
qu’aux apports reguliers d’argent de Rome et de Madrid.

40. Zeitschrift fur deutsche Kulturgesch (1859), p. 7 9 1-793 (cite par Janssen, VIII,
p. 220). '
41. Janssen, VIII, p. 200.
John Dee et le cercle de Sidney
En Angleterre, la reine Elisabeth Ire, qui vient de succeder a son
pere apres le bref intermede exerce par son demi-frere Edouard VI,
poursuit contre toute attente le developpement d’une Eglise anglicane
separee de Rome, dont Henri VIII avait etabli les fondements en 1534
par 1’Acte de Suprematie. La cour de Londres est frequentee par de
nombreux astrologues, parmi lesquels on trouve un etrange person-
nage, John Dee (1522-1608), qui sera amene indirectement a jouer un
role non negligeable sur la politique d’Elisabeth en Europe. Des etudes
classiques et de mathematiques au Trinity College, ou il devient Master
of Arts en 1548, conduisent Dee a s’interesser au corpus hermeticum
redecouvert et traduit recemment par Ficin, ainsi qu’a l’hermetisme de
Pic de la Mirandole et de Cornelius Agrippa42. Un voyage d’etudes
l’emmene vers Louvain ou il fait la connaissance de Mercator et Justus
Lipsius, puis a Paris, ou il cotoie Tumebus et Ramus, ainsi que Guil­
laume Postel, que l’on retrouvera plus tard a Vienne43. De retour en
Angleterre, l’hermetiste est introduit a la cour de Londres par sir John
Cheke et William Cecil, et apporte son soutien au projet anglican de
reforme religieuse44. II entre peu apres au service du comte de Pem­
broke et devient le precepteur des fils du due de Northumberland, en
particulier Robert Dudley, futur comte de Leicester, une des princi­
p a ls figures de l’epoque elisabethaine.
En 1563, John Dee dedie a 1’empereur Maximilien II de Habsbourg
(1527-1576), certes catholique mais neanmoins ouvert a l’esprit de la
reforme evangelique, son ouvrage Monas Hieroglyphica qui contient
le condense de sa doctrine magique et occultiste, largement basee sur
une interpretation numerique et pythagoricienne de l’univers45. Voici
d’ailleurs en quels termes Dee consoit le vrai philosophe chretien de
la Renaissance, lettre, savant et mathematicien, dont il n’existerait
qu’un nombre irrfime dans le monde, a l’inverse de la multitude des
hommes vulgaires :

42. Sur cette periode de la Renaissance, voir Frances Yates, Giordano Bruno et
la tradition hermetique, ainsi qu’Antoine Faivre, Ac ces de I’esoterisme occidental.
43. Peter French, John Dee, the world o f an Elizabethan Magus.
44. Ibid., p. 32.
45. II existe une traduction franyaise r^alisee en 1925 par Grillot de Givry, inti­
tu le La Monade Hieroglyphique (ce texte a ete reedite en 1975 chez Arche). L’at­
titude de l’empereur Maximilien par rapport au protestantisme fut fondamentalement
differente de celle de Charles Quint. En effet, Maximilien, qui etait aussi un protecteur
des arts et de 1’alchimie, fit preuve pendant son court regne (1564-1576) d’un grand
liberalisme religieux dans FEmpire et en Boheme, ce qui lui attira de nombreuses
critiques de la part de son cousin, le roi Philippe II d’Espagne, ainsi que de Rome.
A son accession au trone, Rodolphe, sur le conseil de Philipppe, renvoya d’ailleurs
tous les conseillers protestants de Maximilien.
 « De ceux-ci tu en trouveras certainement un millier, et avec la plus
grande facilite, tandis que des premiers (c’est-a-dire de ceux qui sincere-
ment s’adonnent de tout cceur a la philosophic), tu pourras a grand peine
m’en montrer un seul, qui aura deguste seulement les premiers et veritables
fondements de la physique (...) Quel est-il done, alors, celui qui, toutes
ces difflcultes surmontees, aura aspire a la speculation et a la comprehen­
sion des vertus super-celestes et des influences metaphysiques ? Ou est-il,
dans toute l’orbe des terres (en ces temps deplorables qui sont les notres)
ce Magnanime, et cet unique Heros ? Puisque selon la progression de notre
proportion millenaire (que nous avons adoptee non sans motif), c’est parmi
cent myriades de sinceres philosophes et parmi cent milles myriades
d'hommes vulgaires que nous devons attendre cet unique et tres heureux
enfant! (...) Puisque, par suite de la perte extremement deplorable des
meilleurs livres, on peut constater tres evidemment que les uns et les autres
de ces hommes ont souvent porte, a diverses epoques, beaucoup de detri­
ment a la Republique chretienne, c’est certainement par un genie apte a
comprendre et a expliquer de si grandes choses, bien qu’elles 1’effraient
tout d’abord, et par cette etude des mysteres, etude universelle, aussi noble
que possible, et condamnee grossterement et vaniteusement par les juge-
ments des ignorants, qu’elle fera certainement bientot des progres non
mediocres. »46
La maison de Dee a Mortlake devient rapidement un lieu de rendez­
vous favori pour toute la cour. En effet, Dee a su rassembler dans sa
demeure une des plus vastes collections de livres en Europe, totalisant
plusieurs milliers de titres, alors que la plupart des bibliotheques offi-
cielles, notamment au sein des universites, ne comptent encore que
quelques centaines d’ouvrages47. Le mage compte, parmi ses visiteurs
reguliers, son ancien eleve, le comte de Leicester, souvent accompagne
de son neveu favori, Philippe, fils de sir Henry Sidney, Lord-deputy
d’Irlande, et surtout sir Edward Dyer, qui deviendra son plus fidele
partisan48. Le jeune Philippe Sidney (1554-1586) se montre assez inte-
resse par les idees de Dee en matiere de philosophic et de religion. En
1572, Dee quitte 1’Angleterre pour un long voyage sur le continent et
se rend d’abord a Paris, ville qu’il doit quitter precipitamment a cause
des evenements de la Saint-Barthelemy. Apres un passage a Stras­

46. Op. cit., p. 10 et 20. La page de couverture de La Monade Hieroglyphique

comporte cette citation de la G en ese: « Que Dieu te donne la rosee du ciel et la
graisse de la terre » (X X V ll, 28), qu’il faut aussi rapprocher d'Osee, XIV, 6-8.
47. French, p. 44. D ’apres une etude effectuee recemment, il ressort que la bi-
bliotheque de Dee contenait environ 170 manuscrits et 2 500 livres imprimes, beau­
coup contenant plusieurs titres. Ceci correspond h l’estimation de Dee lui-meme, qui
parlait de pres de 4 000 titres en 1583. Cette Bibliotheca M ortlacensis est egalement
d£crite de fay on detaillee par William H. Sherman dans John Dee, The Politics o f
Reading and Writing in the English Renaissance, pp. 30-52.
48. Ibid., p. 126.
bourg, Francfort, Heidelberg et Vienne, il s’installe pendant une annee
au moins a Venise, y donnant libre cours a son penchant naturel pour
la poesie49. II achevera son periple europeen en 1575 par un sejour a
Prague. Son interet pour la situation politique et religieuse en Europe
parait deja fort evident, ainsi que I’atteste une correspondance adressee
a Lord Burghley. En effet, tout comme Dee, Postel, Turnebus, et beau­
coup d’autres, Sidney regrettait de voir la chretiente divisee et etait
partisan d’un rapprochement de tous les chretiens de bonne volonte,
en dehors de tout esprit de dogmatisme. Parmi ses rencontres, il
convient notamment de signaler, outre celle de l’humaniste tlamand
Justus Lipsius, lui-meme plutot favorable a l’oecumenisme50, celle des
protestants fran^ais Philippe de Mornay (1549-1623), dit « Duplessis-
Mornay », conseiller d’Henri de Navarre, et Hubert Languet, ainsi que
celle de l’impetueux comte palatin Jean-Casimir, deuxieme fils de
l’electeur Frederic, calviniste tres engage dans la lutte contre le pouvoir
romain et la maison de Habsbourg. Deja, en 1567, Jean-Casimir s’etait
joint a I’armee des protestants fran^ais du prince de Conde, dont on
sait qu’un accord secret le liait a la reine Elisabeth, cette derniere lui
ayant promis son appui contre la cession des ports de Normandie et
de Calais. Parmi les autres princes allemands amis des huguenots, il
convient aussi de signaler Guillaume IV, landgrave de Hesse-Cassel 51.
En effet, malgre l’echec en 1548 de la Ligue protestante de Schmal-
kaden, constitute sous 1’autorite de l’electeur de Saxe et de Philippe
de Hesse pour lutter contre la toute-puissance de l’empereur catholique
Charles Quint, puis la conclusion en 1555 de la paix d’Augsbourg
retablissant le principe du cujus regio ejus religio, les princes reformes

49. II composa plusieurs oeuvres romanesques et poetiques, dont Arcadia et As-

trophel and Stella, qui ne furent jamais publies de son vivant. II traduira egalement
en anglais et fera editer Ie livre de Duplessis-Mornay, De la verite de la religion
chretienne.
50. Cf. son ouvrage De una religione (1590). Lipsius (1547-1606) naquit en Flan-
dres a Overijse et frequenta I’universite de Louvain. Son esprit libre et independant
l’amena a voyager a travers toute 1’Europe, pour finalement s’etablir pendant quelques
annees & Leyde afin d’y enseigner l’histoire. II devint calviniste mais peu avant son
retour a Louvain, ou il enseigna de 1591 jusqu’a son deces, il revint k la foi catholique.
L’oeuvre de Lipsius est surtout connue pour etre une tentative de conciliation entre
le stoi'cisme ancien et le christianisme. Sidney fut egalement en relation, grace h
Hubert Languet, avec I’imprimeur anversois Christophe Plantin, un catholique modere
membre d'un groupement connu sous le nom de Familia Caritatis, qui avait ete cree
par le marchand hollandais Hendrik Niclaes, auteur de l’ouvrage Spegel der Ghe-
rechticheit (cf. la biographie de Colin Clair, Christopher Plantin, pp. 27-36). Niclaes
souhaitait rassembler au sein d’une grande fraternity universelle, la Famille d’Amour
(Family of Love), tous « les amoureux de la verity, quelle que soit leur nation ou leur
religion, chretiens, juifs, musulmans » par-dela les dogmes particuliers.
5 1. Janssen, TV, p. 292. Le massacre de la Saint-Barthelemy en 1572 amena beau­
coup de protestants franyais a chercher refuge dans les terres de Hesse-Cassel.
allemands n’avaient pas abandonne l’espoir d’arriver enfin a former
un rassemblement evangelique. L’experience leur avait cependant
montre qu’une telle union, destinee a contrer la domination des Habs­
bourg et de Rome, n’avait de chance d’aboutir qu’avec le concours
des autres souverains d’Europe en opposition avec Rome, en particu-
lier Elisabeth d’Angleterre, Henri de Navarre et le roi de Danemark.
Une telle union aurait en effet permis au protestantisme d’etre, pour
reprendre les termes de Janssen, d’etre « partout vainqueur, car ayant
majorite dans le college electoral, les Evangeliques seraient en mesure,
non seulement de detruire l’alliance de 1’Empire avec la monarchic
espagnole par 1’election immediate d’un roi romain issu d’une autre
maison, mais encore il leur deviendrait facile de placer la couronne
imperiale sur la tete d’un prince favorable a leur religion » 52. L’impor-
tante correspondance a cet egard entre Sidney et Languet temoigne
egalement de ce souci. Nicollier-de Week explique dans sa biographie
d’Hubert Languet, qui n’avait de cesse, rappelle-t-elle, de vouloir
« secouer le joug du pape », formule revenant a de nombreuses reprises
dans sa correspondance :
« Des cette epoque, Vorbis christianus lui semblait bipolarise, partage
en deux camps entre lesquels se jouait une lutte sans merci. Deux adver-
saires gigantesques, mus par deux ideologies concurrentes, s’y affrontaient
sous ses yeux et pouvaient marquer ou perdre des points en n’importe
quelle partie du globe : d’une part le roi d’Espagne, les princes italiens et
le pape, regroupes sous le nom de “papistes”, et, de 1’autre, les etats evan­
geliques allemands, 1’Angleterre d’Elizabeth I, et les etats du nord de
l’Europe (...) II ne cessa de denoncer 1’extraordinaire agressivite des
« papistes », et 1’extraordinaire pusillanimite des princes evangeliques.
Loin d’etre acquise, la survie de la Reforme en Europe lui paraissait sans
cesse compromise par la faiblesse et la desunion de ses adeptes. » 53
La visite de Philippe a Heidelberg porte ses fruits puisqu’en octobre
1573 s’engagent a Spire les premieres negotiations en vue de la consti­
tution d’une vaste confederation evangelique constitute de 1’Angle­
terre et de 1’Ecosse, des Pays-Bas, des princes allemands et des cantons
suisses protestants. Elisabeth ne souhaite pas a ce stade que l’alliance
soit etendue a la Suede et au Danemark34. En 1574, a 1’avenement

52. Janssen, V, pp. 45-47.

53. Op. c/7., pp. 452-453. Ce point de vue etait Egalement celui de tous les dis­
ciples de Melanchton (les « philippistes »), leur maitre ayant toujours souhaite que
l’Empire resta uni politiquement, ainsi que la chretiente, apres la necessaire purifi­
cation du catholicisme romain. L’humanisme et la moderation de Melanchton. qui
avait etudie a Tubingen et tenait Guillaume d’Occam pour un de ses maitres, ne seront
pas non plus etrangers aux Rose-Croix, comme nous le verrons par la suite.
54. Janssen, IV, p. 349.
d’Henri III sur le trone de France, le comte palatin Jean-Casimir leve
une armee de quinze mille hommes pour aider son ami Conde a
defendre les protestants fran9 ais et marche sur Test de la France. En
1576, un accord de paix est conclu avec Monsieur, due d’Anjou, frere
d’Henri II, qui met fin aux combats. Les huguenots obtiennent la liberte
de culte, sauf a Paris, ainsi que la possession de plusieurs cites forti-
fiees dans le midi de la France. Jean-Casimir, devenu tuteur du jeune
Frederic IV et provisoirement electeur d’Empire, rentre a Heidelberg
en heros victorieux, « nouvel Alexandre, vaillant Gedeon, omement et
gloire de la Germanie et de la Gaule » .55

Les fondements d’un nouvel empire universel

En 1577, Sidney est charge par la reine d’une nouvelle mission
diplomatique, celle de rendre visite a 1’empereur Rodolphe II afin de
lui presenter les condoleances de la couronne d’Angleterre eu egard
au deces de son pere Maximilien. Le but est egalement de sonder le
nouvel empereur sur ses intentions politiques a 1’egard du protestan-
tisme dans l’Empire et en Europe. Sidney partage avec Dee et les amis
qui se reunissent regulierement autour d’eux l’espoir d’un rassemble-
ment de tous les chretiens qui puiserait a la prisca theobgia - les
« sources de sagesse antiques des Gentils » pour utiliser la formule de
Yates56 - et serait en mesure de rassembler tous les peuples d’Europe.
B. Nicollier-de Week explique :
« Dans la conception bipolaire du monde qui etait de mise dans ces
milieux, dans la certitude qui habitait chacun de 1’etroite alliance qui exis-
tait, au dela de peripeties temporaires, entre 1’Espagne, le pape et les Etats
italiens, il n’est guere etonnant que melanchthoniens et “politiques” aient
pris conscience des importantes convergences qui les rapprochaient. Tous
ces hommes etaient evidemment travailles par la necessite urgente de
trouver une solution aux problemes religieux de leur epoque. Languet et
ses amis disent leur espoir de voir s’etablir et triompher une Eglise purifite.
Mais ils ne la conijoivent qu’universelle, a l’echelle de Yorbis christianus.
Ces humanistes cosmopolites reflechissent & l’avenir de la « vraie reli­
gion », a laquelle ils sont attaches, sans avoir sur les epaules le poids de
la gestion quotidienne d’un territoire dechirt par les factions religieuses
(...) Aucune consideration nationale n’entre dans les combinaisons politi­
ques par lesquelles ils esperent voir triompher la “vraie religion”. Ce desin-
teret pour les solutions locales, ce souci d’une Ecdesia catholica n’est
guere etonnant chez ces eleves de Melanchton, et se perpetue a l’evidence

55. Ibid., p. 388.

56. Yates, Giordano Bruno, p. 110.
 jusqu’a la fin du siecle. II explique la maniere tres globale dont sont appre-
hendes les problemes politiques : c’est a l’aune de 1’Europe qu’il faut
evaluer les succes et les echecs de la “vraie religion”. »57
Cette vision globale du monde, que Dee avait deja essaye de faire
partager a l’empereur Maximilien pres de quinze ans plus tot dans sa
dedicace a La Monade hieroglyphique, constitue une Weltanschauung
ou cohabitent etroitement politique, religion et hermetisme, vision
fondee comme chez Platon sur une harmonie mathematique et celeste
ne pouvant etre apprehendee pleinement que par une elite de sophi ou
sapients :
« Puisque, par suite de la perte extremement deplorable des meilleurs,
on peut constater tres evidemment que les uns et les autres de ces hommes
ont souvent porte, a diverses epoques, beaucoup de detriment a la Repu-
blique chretienne, c’est certainement par un genie apte a comprendre et a
expliquer de si grandes choses (...) qu’elle fera bientot des progres non
mediocres (...) Que justice soit faite. Qu’il soit attribue a chacun ce qu’il
merite (...) De meme que, partout, toutes les ombres, de quelques corps
que ce soit, ont des limites communes avec ces memes corps (ce qui est
tres connu des mathematiciens), de meme ici, les Sapients (Sophi), pour
parler et pour ecrire, proferent des phrases communes a la fois a ces memes
corps veritables et aux ombres de ceux-ci. Et \k ou les singes ignorants,
temeraires et presomptueux, ne s’emparent que des ombres seules, nues
et vides, les philosophes, plus sapients, goutent le fruit tres agreable et a
la doctrine des corps eux-memes58 (...) II convient done (o Roi) de choisir
avec rectitude entre l’Ombre et le Corps, et de distinguer les limites, les
qualites et les usages l’un de 1’autre. Ceci est le glaive royal et imperial
de la Justice, qui trouve ici, comme en beaucoup d’autres circonstances,
1’occasion d’exercer son office divin. » 59
Cet ardent desir des sophi pour un monarque et empereur veritable,
qui puisse etre detenteur a la fois du pouvoir temporel et de l’autorite
spirituelle, est ici clairement enonce en tant que regie d’universalite
pour la conduite des affaires de ce monde terrestre. Dans une etude
intitulee John Dee and the “Sidney Group” : Cosmopolitics and Pro­
testant “Activism ” in the 1570s, Graham Yewbrey montre clairement
l’interet de Dee pour les affaires de l’Etat et developpe la these selon
laquelle « il faut d’abord et avant tout considerer Dee comme un phi-
losophe politique ». D’apres Yewbrey, 1’ensemble de l’ceuvre de Dee
doit etre appreciee de ce point de vue car constituant un vaste systeme

57. Op. cit., p. 459.

58. Voir saint Luc, VIII. La reference au mythe de la caveme de Platon est ega­
lement manifeste.
59. Im Monade hieroglyphique, p. 21.
« cosmopolitique » dont Pobjectif ultime consisterait dans la « redemp­
tion de Pespece humaine par l’etablissement d’un regime theocratique
sur terre ou tous les aspects de la vie de l’etat et de l’individu seraient
regies en fonction des principes de la philosophie religieuse et magique
de Dee » 60. D’ou, on l’a vu, la necessaire presence a la tete du pays
d’une elite de philosophies charges d’administrer pour le bien commun
les affaires de PEtat, la redemption de l’humanite ne pouvant s’accom-
plir que par « la mise en oeuvre d’un programme politique et d’un
mecanisme socio-economique destine a l’accompagner » 61. Le souve-
rain lui-meme doit devenir ce roi-philosophe qui gouvemera en accord
avec la verite divine et procurera a la nation : Sagesse, Prosperite,
Puissance {Wisdom, Wealth, Strength). Void en quels termes Yewbrey
resume le systeme cosmopolitique de John Dee :
« La cosmopolitique est une discipline reunissant la geographie, la cos-
mographie, l’hydrographie, l’astronomie, I’astrologie, rharmonie celeste
et la cosmologie ; en bref, elle rassemble l’essentiel du systeme philoso-
phique de John Dee (...) Elle presuppose un univers dans lequel toutes
choses sont reliees et interdependantes, chacune ayant sa propre place et
sa propre fonction dans le cadre d’un plan divin. Le but des theories cos-
mopolitiques est Petablissement d’une theocratie gouvernee par un philo-
sophe-roi ou un conseil de sages, en accord avec les principes de la Sagesse
divine exposee par Dee en prive et dans ses ecrits, en particulier la tres
esoterique Monas Hieroglyphica (...) La figure centrale de cette philoso­
phie est le philosophe cosmopolitique ou cosmopolites, citoyen du monde
et philosophe politique accompli, qui cherche a rattacher les principes d’un
gouvemement universel de nature divine a la conduite des affaires terres-
tres. 11 est celui choisi pour conduire Phumanite vers l’accomplissement
de sa destinee divine prefigurant la realisation de Petal de grace prepara-
toire au salut. » 62
Sans doute, Dee songeait-il au depart a Maximilien, dont la tole­
rance religieuse etait appreciee des reformes, en vue d’assumer ce role
de monarque divin et providentiel pour PEurope. Mais le deces pre­
mature en 1576 de Maximilien reduisit les espoirs de l’hermetiste
anglais a neant. Son fils Rodolphe, eleve a la cour du tres catholique
roi Philippe II d’Espagne, ne pouvait qu’inspirer la defiance, d’ou la
mission confiee par la reine a Philippe Sidney de se rendre a Prague

60. Op. cit., p. 4.

61. Ibid.
62. Op. cit., p. 15. Yewbrey se refere notamment a ce passage de The Brytish
Monarchic, ou Dee fait clairement allusion aux cosmopolites : « Cosmopolites : A
Citizen, and Member, of the whole and only one Mysticall City Vniuersall : And So,
consequently, to meditate of the Cosmopoliticall Gouemment thereof, under the King
Almighty. »
pour s’informer des intentions du nouvel empereur. C’est finalement
vers la reine Elisabeth elle-meme que le mage se tournera pour assurer
la direction de cet empire universel. En 1577, Dee dedie en effet a
celle-ci son General and Rare Memorials pertayning to the Perfect
Arte of Navigation™, dont la gravure figurant sur la page de couverture,
encadree de la mention « Hieroglyphe Britannique », est particuliere-
ment explicite quant au message hermetico-politique sous-jacent a
1 oeuvre .
A gauche de la gravure est en effet representee file britannique avec
sa marine de guerre, de plus en plus puissante, prete a combattre. Les
soldats anglais, sans doute sous le commandement de Leicester, sont
munis d’arquebuses et d’epees, mais brandissent aussi des flambeaux,
signifiant certainement que l’Angleterre est non seulement porteuse
d’un message de force (Strength), mais aussi de sagesse (Wisdom) et

63. Le mathematicien s’interessait egalement beaucoup aux problemes lies a la

navigation et a 1’exploration des nouveaux continents depuis sa rencontre a la cour
avec Walter Raleigh et Francis Drake. II existe plusieurs autres manuscrits non publies
de Dee sur ce sujet, en particulier Brytannicae Reipublicae Synopsis (1570), consistant
en « un tableau explicatif et concis de la situation de 1’Angleterre destine aux lecteurs
charges de la mise en oeuvre de son administration » ; Brytanici Imperii Limites
(1576-1578), « collection de documents litteraires, historiques, legaux et cartographi-
ques » ; et Thalattokratia Brettaniki (1597), lettre de Dee a son ami sir Edward Dyer
dans Iaquelle il c here he h preciser les limites de l’empire maritime britannique (voir
pour details William H. Sherman, pp. 128-200, qui s’attache a rompre l’image de
Magus trop sou vent associee a John Dee aujourd’hui encore, et &montrer les facettes
si diverses de cet homme de science dont 1’influence sur la societe dlisabethaine fut
profonde).
64. Voir la planche hors-texte. French constate qu’une partie importante du projet
de Traite sur la navigation, sans doute relative aux visees de Dee sur l’extension de
l’Empire britannique, n’a pas ete incluse dans l’edition definitive du texte, car sans
doute trop genante d’un point de vue geopolitique. French remarque egalement avec
justesse, concemant le si&cle d’Elisabeth : « Les avocats de I’imperialisme britannique
trouverent un nouvel elan dans la situation religieuse du pays parce que beaucoup de
personnes - et notamment John Dee - pensaient que, avec le retour de 1’autorite
religieuse au profit de la Reine, l’Angleterre s’appretait a retourner aux temps anciens
d’un Empire independant de Rome. Le pape avail reyu son autorit6 temporelle des
empereurs pieux au tour debut de I'hisloire de la chretiente (...) Les pape.s avaient
abuse de leurs privileges ; ainsi estimait-on que les empereurs etaient en droit d’abro-
ger le droit des papes au pouvoir. Dans Actes et Monuments (Londres, 1563), Foxe
montre ainsi la reine Elisabeth Irc retournant a une chretiente imperiale pre-constan-
titienne, liberee de l’autoritd pesante du pape. II estime que les Anglais avaient regu
tres tot dans leur histoire une forme pure de christianisme, qu’ils surent preserver
intact plus longtemps que n’importe quelle autre nation : ce ne fut qu’a l’epoque de
Jean qu’un roi anglais fut contraint de se soumettre aux souhaits illegitimes d’un
pape. C ’est Rome, et non l’Angleterre, qui s’etait ecartee de l’Eglise veritable. Foxe
cherchait a convaincre les Anglais qu’ils etaient un peuple 61u. avec des droits im-
periaux, et Dee fit de meme. bien que son approche fut radicalement differente de
celle de Foxe » (op. cit., p. 185).
General and Rare Memorials (1577) de John Dee
de paix. Les troupes font face au continent europeen et a la mer. Par
opposition a 1’Angleterre, le continent est sens dessus dessous et defait,
comme le symbolise la tete de mort a droite, ainsi que l’epi de ble au
centre, habituellement signe de fertilite et de resuirection selon le
mythe osiriaque {Wealth), mais qui est ici renverse. Elisabeth Irc est a
la barre du vaisseau Europe, dont le nom figure en lettres grecques
sur la coque, symbolisant le pouvoir du nouvel hercule chretien (une
deesse chevauche un taureau qui accompagne le vaisseau). La reine a
done pour mission de sauver l’Europe et d’en conduire les destinees.
Sur le pont se trouvent trois personnages influents de la cour, sans
doute les conseillers d’Elisabeth ou ses principaux chefs militaires.
Toute l’entreprise est placee sous le double symbole de la Rose (la
rose rouge de la maison de Lancastre et la rose blanche de la maison
d’York, dont le regne d’Elisabeth scelle 1’union definitive) et de la
Croix (le monogramme du Christ en haut des deux mats). Yaveh lui-
meme preside l’entreprise (son nom en hebreu figure en haut et a
droite), les cieux etant particulierement favorables a 1’operation
navale : le soleil est eclatant, la lune pleine et triple, et les dix planetes
(celles connues a l’epoque) sont dans une bonne conjonction.
L’archange Michel veille : il brandit l’epee flamboyante ainsi qu’un
bouclier revetu de la croix rouge sur fond blanc, dite croix de saint
Georges, patron de l’Angleterre et protecteur de 1’Ordre de la Jarre-
tiere. Un vaisseau de guerre hollandais dans le detroit represente le
lien d’union entre 1’Angleterre et le reste de TEurope (apres FAngle-
terre, les Provinces-Unies furent le premier Etat du continent a s’affran-
chir du joug de Rome et de la monarchic catholique des Habsbourg).
Une dame agenouillee, symbolisant les peuples d’Europe, prie la reine
d’intervenir. Une nouvelle place forte symbolisant le chateau-fort de
la verite commande sur le continent. Ce chateau est surmonte d’une
deesse qui tend a Elisabeth la couronne imperiale de lauriers : la future
imperatrice s’engage a regner sous le signe de 1’harmonie parfaite (le
pyramidion dont le sens est explique dans La Monade hierogly­
phique65). Un traite de paix est finalement conclu entre les insulaires
et le continent (un officier anglais ayant franchi le detroit negocie avec
un gentilhomme), apportant a tous la paix et la prosperite (tous deux

65. Le pyramidion est gdneralement consid£re comme Fexpression superieure de

la pierre d’angle ou de fatte, par opposition a la pierre cubique ou de fondement.
C’est lui qui paracheve les pyramides d’Egypte. On y retrouve certes le symbolisme
du triangle, mais aussi celui du quaternaire et du chiffre cinq. En effet, les quatre
faces visibles du pyramidion se reunissant en un point superieur donnent naissance
au quinaire, c ’est-a-dire la quintessence que Dee appelle aussi le « quaternaire puri-
fie ». C’est la perfection de l’ceuvre humaine qui atteint la sa dimension divine, nous
permettant d’etre enfin digne des « omements des vetements blancs » (M onade, theo-
reme XX - sur l’importance hermetique des vetements blancs, cf. infra).
se dirigent ensuite vers une magnifique cite symbolisant la Jerusalem
celeste). Nous verrons egalement au chapitre suivant que le symbo-
lisme de cette gravure n’est pas sans rapport avec les premiers textes
rosicruciens66.

Les premiers revers des Habsbourg

En 1582,*Dee fait la connaissance d’Edward Talbot, alias Edward
Kelley, un aventurier qui se presente a lui en tant que voyant et
medium, et decide d’entreprendre avec lui certaines experiences de
contact avec des entites angeliques67. A l’automne 1583, tous deux
suivent sur le continent, avec leur famille, le prince polonais Albrecht
Lasky qu’ils viennent de rencontrer a Londres et qui se montre tres
interesse par leurs travaux68. Apres un bref sejour en Pologne, la troupe
reprend la route en direction de la Boheme, ou ils sont re£us a Prague
par l’empereur. Les experiences sur les contacts angeliques ne sem-
blent guere interesser Rodolphe et deplaisent au clerge catholique, qui
decrete un mandat d’expulsion. Les Anglais trouvent refuge a Trebona
chez le premier burgrave du royaume, Wilhelm von Rosenberg
(1535-1592), aupres duquel ils sejourneront pendant plusieurs
annees69. Le burgrave Wilhelm possede de grands domaines familiaux
au sud de la Boheme et connait bien Rodolphe II. C’est lui qui a porte
la couronne de l’empereur lors des ceremonies du couronnement a
Prague en 1575 et tous deux ont ete admis lors d’une meme ceremonie,
en 1585, dans l’Ordre de la Toison d’Or. Wilhelm von Rosenberg est
un catholique modere et universaliste qui partage avec 1’empereur une

66. Sur cette question de l'imperialisme elisabethain, voir egalement Yates, La

philosophic occulte a Vepoque elisabethaine, pp. 124-126. ainsi que Astrae. The
Imperial Theme in the Sixteenth Century.
67. Sidney, tout en partageant sur de nombreux points les conceptions politiques
de Dee, n’adherait pas a la vision magico-religieuse que le mage donnait du monde,
pas plus qu’il n’approuvait ces contacts angeliques destines, d’une part, a recueillir
des informations de nature prophetique sur revolution de la future reformation du
monde et. d’autre part, a s’assurer 1’aide de ces memes entites spirituelles afin d’es-
sayer d’accelerer le processus politique du changement (cf. Yewbrey pour details).
68. R.J.W. Evans, Rudolf II an his world, p. 220. Evans remarque qu’une recep­
tion avait ete donnee par le comte de Leicester et sir Philippe Sidney en I’honneur
de la venue en Angleterre du Prince Lasky, grand amateur d’alchimie et d’herme-
tisme. La date de ce depart n’etait pas fortuite. En effet, d’apr&s les calculs de Dee,
1’annee 1583 devait jouer important dans la realisation de son projet cosmopolitique,
notamment en relation avec I’Europe centrale, etant donne la conjonction Satume/
Jupiter prevue pour le 28 avril de cetle meme annee.
69. Yates, La lumiere des Rose-Croix, p. 55. Wilhelm ne pouvait avoir d’enfants
et Dee semble lui avoir promis d’utiliser ses pouvoirs magiques pour rendre le couple
fertile.
meme passion pour Phermetisme. Certes, il a accueilli dans ses terres
les jesuites, mais sans condamner pour autant les reformes. Le pasteur
protestant Dacicky dira au deces du burgrave : « Ce prince, bien qu’il
fut de la religion romaine, n’a jamais juge la foi des autres et il a laisse
chacun exercer sa religion dans la liberte et dans la paix ; son symbole
etait festina len te» 10. Son frere cadet, Peter Wok von Rosenberg
(1539-1611), avait d’ailleurs quant a lui rejoint les rangs des protes­
tants sous 1’influence de son epouse Catherine de Ludanice, ce qui ne
l’empechait pas pour autant de conserver de bonnes relations avec
Wilhelm et ses amis catholiques, montrant une meme tolerance que
son aine. A cet egard, il convient de remarquer que Peter Wok ne
chassa pas les jesuites des terres familiales apres le deces de son frere
en 1592.
Dee poursuit a Trebona ses travaux angeliques et installe un labo-
ratoire d’alchimie71. II maintient pourtant ses contacts avec l’Angle-
terre et rend compte regulierement a la reine Elisabeth de ses activites.
Edward Dyer, l’ami du cercle de Sidney, sert souvent de courrier. C’est
que la situation politique et religieuse en Europe ne cesse d’evoluer
rapidement. En Hollande, apres la formation de l’Union d’Utrecht en
1579, Guillaume d’Orange-Nassau est devenu tout-puissant et la rup­
ture avec l’Espagne catholique s’annonce definitive. A Cologne, le
passage au protestantisme de Gebhard Truchess de Waldbourg, nouvel
archeveque de la ville et electeur d’Empire, suscite de nouveaux espoirs
parmi les rangs evangeliques. Des calvinistes venus des Pays-Bas
affluent dans la cite. L’electeur palatin Jean-Casimir promet a Gebhard
son appui et d’intervenir aupres des protestants fran^ais. Henri de
Navarre, qui voit la enfin le moyen de liguer toutes les puissances
protestantes contre la maison d’Autriche et le roi d’Espagne, appelle
la cause de Gebhard « sainte et noble ». Philippe II, ardent defenseur
de la Contre-Reforme, ne peut rester indifferent et envoie des troupes
vers le Nord afin de parer a la menace que constituent les Unis, qui
re9 oivent l’aide du due d’Anjou. En 1584 Guillaume d’Orange est
assassine. Les Provinces-Unies se constituent en republique. Maurice
de Nassau, fils de Guillaume, re9 oit la presidence du Conseil. Son
jeune age le fait rechercher une alliance avec le roi de France Henri III,
qui decline la proposition. Maurice se tourne alors vers Elisabeth, qui
lui depeche comme gouverneur le comte de Leicester, ami de Dee, a
la tete de six mille soldats. Leicester est accompagne de Philippe

70. Evans, p. 66.

71. Selon E. Ashmole, Dee aurait conduit plusieurs experiences de transmutation
reussies (cf. Theatrum Britannicum Chemicum, pp. 481-484). Voir aussi N. Goo-
drick-Clarke, The Rosicrucian Prelude. John D ee’s Mission in Central Europe in The
Rosicrucian Enlightment Revisited.
Sidney, qui malheureusement decede au combat72. En 1585, les catho­
liques conduits par le gouverneur Alexandre Famese, qui commande
les troupes de l’Union d’Arras, reprennent la ville d’Anvers aux pro­
testants. Mais Leicester accumule egalement plusieurs erreurs dans
1’administration des provinces protestantes, qui le rendent impopu-
laire.
Henri de Navarre decide en 1586 de prendre 1’initiative d’un ras-
semblement evangelique et politique en Europe, et envoie son ami
Jacques de Segur-Pardaillan, president de son Conseil secret, negocier
avec les princes protestants. Elisabeth promet 200 000 thalers aux
forces evangeliques, et remet aux ambassadeurs fransais des lettres
enjoignant les princes allemands reformes a rejoindre le projet d’Union,
ainsi qu’en ce qui conceme le roi de Danemark. Segur-Pardaillan, sou-
tenu par Robert Dudley, se rend aux Pays-Bas, puis aupres des elec­
teurs Auguste de Saxe et Jean-Georges de Brandebourg, et des princes
de Hesse, Anhalt, et Magdebourg. II ne peut que rencontrer un echo
favorable aux propositions d’Henri de Navarre car un libelle vient juste
de paraitre a Heidelberg adresse a tous les membres d’Empire, intitule
Livre tres utile, loyal, et bien intentionne, destine a avertir et exhorter
tous les electeurs, princes et membres du Saint Empire, et a leur reveler
les attentats pervers et secrets que Philippe II d ’Espagne, le Pape, les
Jesuites et leurs adherents allemands, le due Guillaume de Baviere et
VElecteur de Cologne Ernest, meditent contre I’Empire, son salut, et
sa prosperite, dans lequel on peut lire :
« Le roi d’Espagne, qui opprime deja une grande partie du monde, veut
maintenant imposer a 1’Empire son execrable joug, et faire triompher par-
tout, par la force des armes, la religion romaine. En sa qualite de seigneur
suzerain du cercle de Bourgogne, il a conserve aux Dietes d’Empire ainsi
qu’a la Chambre Imperiale le siege et la voix, et c’est chose si honteuse,
si deshonorante pour l’Allemagne que cela ne se peut exprimer. Par cette
condescendance impie, les princes allemands se sont mis sciemment et
volontairement sous les pieds de 1’Espagne (...) Comment 1’Allemagne ne
serait-elle pas regardee comme le plus malheureux des pays, puisqu’on
sait que le roi d’Espagne, le jour ou la fantaisie lui en prendra. pourrait y
faire regner son bon plaisir et la gouvemer en maitre ? (...) Le Pape a livre
au roi d’Espagne l’Allemagne excommuniee, il a charge Philippe de la
chatier par le fer et le feu, a l’exemple de ses predecesseurs, qui 1’ont
autrefois livree a Charles Quint pour etre conduite a l’abattoir. » iy

72. L’Angleterre tout entiere portera le deuil du jeune poete et heros. Pres de deux
cents elegies seront d6di6es h Sidney, les plus celebres etant Ruines o f Time et As-
trophel d’ Edmund Spenser.
73. Cit^ par Janssen, V, p. 72.
 Les electeurs de Saxe et de Brandebourg adressent a la suite du
libelle un memoire a l’empereur Rodolphe portant « sur les dangers
extremes que la Ligue catholique faisait courir a la patrie bien-aimee ».
Les jesuites y sont designes comme « les ligueurs les plus ardents et
les plus dangereux », pour reprendre les mots de Janssen74. II est vrai
qu’entre-temps les jesuites avaient fait paraitre a Prague, en reponse
au precedent libelle, une gravure dediee a l’empereur et a tous les
chevaliers de la Toison d’Or, sur laquelle on voyait « la vigne du
Seigneur », entouree de tous les chevaliers teutoniques et au premier
rang 1’empereur et le roi d’Espagne, sur lesquels se jetaient des betes
feroces, a savoir les partisans de la foi evangelique. Dessin aussitot
suivi d’ailleurs, sous le titre d'Avertissement aux chretiens sur les pro­
jets sanguinaires des Jesuites et sur leurs complots pervers, d’une mise
au point due a Lukas Osiander (dit Pancien), chapelain du due de
Wurtemberg, ce qui appela aussitot une vive reaction de la part du tres
catholique due Guillaume de Baviere. L’alliance entre protestants alle-
mands, fran^ais et anglais avait a ce point progresse que, le
24 decembre 1586, le margrave Joachim-Frederic, administrateur de
Magdebourg, engageait 1’electeur de Saxe a declencher la guerre contre
Henri III, qui avait annule en France sous la pression d’Henri de Guise
les edits favorables aux huguenots, lui declarant:
« L’affaire de France pourrait avoir en Allemagne le plus heureux
contrecoup, et nous mettre en etat, chez nous aussi, de tenir tete aux
papistes (...) Apres le mepris temoigne a nos ambassadeurs, le moment
semble venu de venir au secours des calvinistes fran^ais ; la chose presse,
elle est urgente (...) Pour la cause du Seigneur, on a le droit de se servir
du glaive ; les anciens rois d’Israel ont, avant nous, maintenu les droits
de Dieu par les armes (...) Henri de Navarre semble avoir re^’u d’en haut
la mission de miner de fond en comble en France le royaume idolatre de
la Papaute, et l’avenement d’un roi fran?ais reforme serait pour les mem-
bres d’Empire protestants un evenement de la plus haute importance. Si
Dieu permettait un si heureux succes, e’en serait fait des papistes, car nous
serions en etat de les vaincre en unissant nos forces (...) Une occasion
favorable s’offre a nous de nouveau, et nous fait esperer de nouveaux
triomphes (...) Nous avons le devoir d’agir, de procurer la Gloire de Dieu,
de d^truire le royaume de Satan, de delivrer la posterite de graves perils,
et de faire craindre en tous lieux le nom allemand, autrefois redoute de
tous. »75

74. Ibid., p. 78.

75. Ibid., p. 89. C ’est egalement en cette annee 1586 qu’auraient ete jetes & Lu-
nebourg, en Allemagne du Nord, lors d’une reunion des princes protestants, les fon-
dements d’une sorte de chevalerie evangelique appelee Crucifera Militia Evangelica
(voir infra).
 Le 11 janvier 1587, un traite est signe a Friedelsheim entre les
charges de pouvoir d’Henri de Navarre et les electeurs de Saxe et de
Brandebourg, ainsi qu’avec Jean-Casimir, qui confie le commande-
ment de l’armee evangelique au burgrave de Prusse, Fabien de Dohna.
Les troupes se massent dans les plaines d’Alsace et marchent vers la
France. Elies sont bientot rejointes par un contingent de 13 000 pro­
testants suisses. Mai commandee pourtant, I’armee s’enlise et, a
l’automne, est defaite par le due Henri de Guise, chef de la Ligue
catholique fran9 aise.
La reine d’Angleterre, qui avait apporte son soutien financier au
projet evangelique, rappelle d’urgence Leicester en Angleterre. En
effet, Elisabeth, apres avoir fait execute la reine d’Ecosse Marie Stuart,
patronne des catholiques anglais, pour chef de meurtre et d’adultere,
craint les represailles de Philippe II, la rupture entre 1’Espagne et
f Angleterre etant definitivement consommee. En mai 1588, le roi
d’Espagne envoie vers I’Angleterre son invincible armada, composee
de cent trente batiments et de marins aguerris, familiers de la route du
Nouveau Monde. Leicester, qui est reste le favori de la reine malgre
son echec aux Provinces-Unies76, prend la tete des troupes terrestres
massees a Tilbury. Un mauvais commandement espagnol, les intem-
peries, la determination des marins britanniques admirablement
commandes par Drake et Raleigh, ont finalement raison de la flotte de
Philippe II, dont seulement soixante-trois vaisseaux rentrent en
Espagne. Cette victoire de l’Angleterre sur les Habsbourg suscite de
nouveaux espoirs parmi tous les protestants d’Europe. En France,
Henri III, qui s’etait vu oblige de laisser le due de Guise rentrer a Paris
a la tete de ses Ligueurs et de le nommer lieutenant general du royaume,
profite de ce revers des catholiques pour faire assassiner son rival.
Elisabeth presse John Dee de rentrer en Angleterre. Sans doute
comprend-elle, comme l’avait prophetise le mage, que l’avenir de
1’Empire britannique est desormais da vantage sur les mers atlantique
et australe que sur le continent europeen proprement dit. Au debut
1589, apres un court passage a Prague et ses affaires reglees en
Boheme, le mage prend le chemin du retour vers 1’Angleterre. Kelley
reste quant a lui a la cour de Rodolphe, ou il sera emprisonne quelques
annees plus tard et decedera lors d’une tentative d’evasion. De passage
a Breme, Dee n’est pas la de trois jours dans la ville qu’il re^oit de
la part du landgrave de Hesse des Letters of Civil Compliments. Trois
jours plus tard, en echange, Dee gratifie le prince de douze chevaux

76. De nombreuses sources font etat du comte de Leicester comme ayant el£
1’amant de la reine Elisabeth.
hongrois dont il avait fait P acquisition a Prague pour son voyage77.
En juin, c’est le philosophe hermetique Henri Khunrath de Leipzig qui
rend visite au mage78. En novembre enfin, peu de jours avant Ie retour
definitif en Angleterre, son ami Dyer, charge d’une mission au Dane­
mark par Elisabeth, vient au passage le consulter. A son retour a Lon­
dres, John Dee est regu par la reine, qui continue a 1’assurer de sa
protection, malgre les reticences d’un clerge anglican tres critique.
Avec le deces de la reine Elisabeth en 1603, Dee tombera dans l’oubli
et ne sera que peu soutenu par le roi Jacques Ier.
En Allemagne, l’electeur Christian Ier de Saxe et le comte palatin
Jean-Casimir, encourages par la defaite de l’armada espagnole, dres-
sent a Plauen les preliminaires pour une ligue protestante, dite « Union
perpetuelle ». En 1591, le projet est soumis aux princes protestants
assembles a Torgau : il prevoit, avec 1’appui financier de P Angleterre,
la constitution d’une armee de quinze mille hommes destinee a soutenir
Henri de Navarre, vainqueur des Espagnols a Arques et a Ivry79. Le
jeune prince calviniste Christian d’Anhalt est pressenti pour en assurer
le commandement. Tous sont persuades que le nouvel age d’or est
proche, en particulier les calvinistes qui voient sans cesse leur influence
s’etendre au detriment du lutheranisme. Le calviniste Scultetus, de
retour de Wittemberg, explique :
« A ce moment, nous revions le retour de Page d’or (...) En France,
nous avions pour nous Henri de Navarre ; en Angleterre et en Ecosse, la
reine Elisabeth, animee d’un zele ardent pour le veritable Evangile. Dans
les Pays-Bas, Maurice d’Orange etait avec nous ; dans le Palatinat, Jean-
Casimir; en Hesse, le landgrave Guillaume. En 1586, le culte reforme
avait ete etabli dans le comte de Wittgenstein, de Solms et de Wied ; en
1587, les pays d’Anhalt Pavaient adopte ; en 1588, les comtes de Ben-
theim, de Steinfurt et de Mecklembourg avaient suivi leur exemple. Dans
le cours de la meme annee, le comte palatin Jean Icr avait introduit le
cattchisme de Heidelberg dans le Palatinat Deux-Ponts, jusque-la Iuthe-
rien. » 80

77. Ibid. Cet evenement, qui se deroule sur une double periode symbolique de
trois jours, est rapporte par Ashmole et comporte certainement un sens hermetique.
78. Khunrath (1560-1605) est Pauteur d’un traite hermetique intitule Amphitea-
trum Sapientiae Christiana-Kabbalicum (1595). L’ouvrage comporte notamment une
preface de Jean Jenssius, ami de Pauteur et Conseiller de Pelecteur de Saxe. Evans
remarque que c ’est probablement suite a cette rencontre avec Dee que Khunrath put
entrer en 1591 comme medecin au service de Wilhelm von Rosenberg (cf. p. 214).
79. L’assassinat du roi Henri III par Jacques Clement en 1589 avait laisse le trone
de France vacant. Celui-ci devait naturellement revenir aux Bourbon, en l’occurrence
a Henri de Navarre, qui avait ete reconnu par Ie Parlement de Bordeaux des 1590.
Mais Paris etait peu enclin a accepter un prince protestant comme nouveau roi de
France.
80. Cite par Janssen, V, p. 105.
 Mais les princes lutheriens, avec a leur tete les dues Henri-Jules de
Brunswick et Louis de Wurtemberg, se mefient de I’ardeur des calvi-
nistes. Le deces imprevu de Christian Ier, puis en 1592 celui de Jean-
Casimir, suivi quelques mois plus tard par la disparition de Guillaume
de Hesse, l’un de leurs plus fideles partisans, portera un coup fatal au
projet d’Union perpetuelle. L’oraison du predicant Jean Strack pro-
noncee aux obseques de Jean-Casimir contient de nombreuses allu­
sions politiques et prophetiques :
« L’oint du Seigneur, notre unique consolation ici-bas n’est plus !
Montagnes, vallees, gazons et feuillages,
Aucune rosee ne vous rafraichira plus,81
Avant que vous n’ayez pleure avec moi
Le bouclier, l’£pee, l’arc admirable du Tout-Puissant.
Le sang genereux du heros chretien Casimir
Qui toute sa vie aima les combats du Seigneur !
Nous avons perdu deux C :
Le palatin Casimir et le saxon Christian ;
C’est le presage de grands malheurs ! » 82
En fait de « grands malheurs », ceux-ci ne tarderent guere a arriver
car ces evenements ne furent certainement pas etrangers a la decision
prise en 1593 par Henri de Navarre, a qui Paris continuait de resister,
de se convertir au catholicisme pour etre enfin reconnu roi de France.
Les protestants allemands, qui avaient fonde sur Henri de grands
espoirs concemant la defense de leurs interets, se trouvaient de nou­
veau sans guide, l’avenir leur paraissant desormais plus incertain que
jamais .

81. Casimir est ici compare a Point du Seigneur, le Christ (le monogramme de la
Croix) et a la rosee celeste - voir aussi la reference de Dee a la rosde de la Gen£se
dans la premiere page de La Monade Hieroglyphique. II s’agit ici de deux allusions
directes aux saintes dcritures, associant la rosee du d el a la puissance du lion (le lion
est Egalement l’embleme du Palatinat): « La colere du roi est comme un rugissement
de lion, mais sa faveur comme la rosee sur l’herbe » ( Proverbes, XIX, 12), e t : « Alors,
le reste de Jacob sera, au milieu de peuples nombreux, comme une rosee venant du
Seigneur, comme des ond£es sur 1’herbage, qui n’attend rien de l’homme, qui n’espere
rien des humains. Alors, le reste de Jacob sera, parmi les nations, au milieu de peuples
nombreux, comme un lion parmi les betes de la foret, comme un lionceau parmi les
troupeaux de moutons ; qu’il passe, il 6crase et dechire, et personne ne peut en d£-
livrer » (Michee, V, 6-7). La reference k la situation des reformes dans l’Empire,
conduits par le lion palatin qui « ecrase » et « dechire » les moutons papistes, ainsi
qu’ii la parousie toute proche, semble evidente.
82. Cite par Janssen, V, p. 116. II est clair que cette oraison laudative n’etait pas
partagee par les catholiques, qui ne voyaient en Jean-Casimir qu’un « reitre assoiffe
de pouvoir et d’honneurs » (cf. Janssen, IV, p. 290).
83. Sur le regne du roi Henri IV, voir en particulier du due de Levis-Mirepoix,
Les Guerres de Religion 1559-1610.
Christian d’Anhalt et la finalisation du projet d’Union evan­
gelique
II faudra attendre le toumant du siecle pour voir a nouveau se pro­
filer une tentative d’Union par les protestants, a 1’instigation d’un troi-
sieme « C », le jeune prince Christian d’Anhalt-Bernburg (1568-1630),
deja present lors des negotiations de 1590, et dont 1’influence ne ces-
sera de croitre parmi les princes protestants jusqu’au debut de la Guerre
de Trente Ans, car c’est lui qui deviendra le veritable federateur tant
attendu de l’Union. Le jeune prince d’Anhalt est un lettre, qui parle
couramment, en plus de sa langue matemelle, l’italien, le fran^ais et
le latin. Certes calviniste, mais egalement tres feru d’hermetisme, il
reve lui aussi d’un nouvel empire chretien universel libere de la ferule
de Rome et des Habsbourg. II s’entoure de deux conseillers et mede-
cins reputes, disciples de Paracelse, Oswald Croll et Julius Sperber84,
sur lesquels nous aurons l’occasion de revenir au chapitre suivant car
ils ont vraisemblablement joue un role dans l’affaire Rose-Croix. Les
plans de Christian d’Anhalt ne different guere de ceux de ses deux
illustres predecesseurs Christian Pr et Jean-Casimir. Le conseiller de
l’electeur palatin Frederic IV (1574-1610) estime en effet que 1’Union
des princes reformes d’Allemagne, qu’ils soient calvinistes, lutheriens
ou zwingliens85, s’avere une necessite urgente pour s’opposer au deve-
loppement de la Contre-Reforme, et que seulement une alliance avec
les autres souverains protestants d’Europe rendra la victoire possible :
ce n’est que de cette fa^on que l’expansion de la monarchic universelle
catholique conduite par les Habsbourg pourra etre freinee, et qu’il sera
enfin possible de deposseder la maison d’Autriche du trone de l’Empire
et de la Boheme.
Depuis de nombreuses annees, les protestants s’inquietaient de
1’occupation illicite par les troupes espagnoles massees dans les
Pays-Bas catholiques du Bas-Rhin et de la Westphalie. En 1597, les
Provinces-Unies tentent de reprendre la ville de Cleves. Aussitot, les
Espagnols depechent Francis de Mendoza a la tete d’une armee de
23 000 hommes, qui parvient a chasser les protestants de la ville et
s’installe dans le pays allemand de Munster. Fin 1598, l’electeur Fre­
deric s’indigne : « L’invasion des Espagnols vient de reveler au monde

84. Janssen, VI, p. 412.

85. Les diatribes n’avaient gu£re cesse entre predicants lutheriens et calvinistes,
ainsi qu’en temoigne la publication par Philippe Nicolai d*un Court memoire sur le
Dieu et la religion des calvinistes (Francfort, 1597), presente « pour servir a 1'ins­
truction des laiques et de tous les coeurs pieux » et assimilant le Dieu des calvinistes
au diable (cf. Janssen, V, pp. 150-152), texte qui entralna aussitot la reaction des
theologiens de Zurich et de Reineck a Heidelberg. Nicolai continua neanmoins ses
attaques et publia a la suite le M iroir du malin esprit (1599).
entier les infames complots de la ligue papiste » 86. A son invitation,
les principaux princes protestants se reunissent a Francfort afin
d’adopter une attitude commune face a la menace espagnole : Bran-
debourg, Neubourg, Deux-Ponts, Ansbach, Brunswick, Lunebourg,
Hesse-Cassel, Anhalt-Dessau sont representes. Ils decident de lever
une armee de 6 000 hommes, dont le commandement est confie au
landgrave Maurice de Hesse-Cassel (1572-1632), surnomme « le
Savant», lui aussi tres verse en alchimie et en philosophic paracel-
sienne87, et qui apportera plus tard son appui a la diffusion des mani-
festes rosicruciens. II est egalement prevu de consulter le Danemark
et l’Angleterre, mission confiee a Christian d’Anhalt, qui rend egale­
ment visite en avril 1599 a Henri IV afin de le convaincre de reprendre
la guerre contre les Espagnols. Le roi Henri etait reste pour Christian
un ami fidele car, meme s’il avait abjure le protestantisme, il n’en
avait pas moins accorde la liberte de conscience aux huguenots dans
le cadre de l’Edit de Nantes (1598), et il avait pu de ce fait preserver
l’estime des princes protestants ainsi que celle de la reine Elisabeth Ire,
en la soutenant clairement contre les ambitions du roi Philippe
d’Espagne88. Le roi de France repond cependant a Christian qu’il ne
se lancera pas dans une nouvelle guerre tant qu’il n’existera pas d’union
veritable de tous les princes evangeliques allemands.
A Coblence, forts de la menace brandie par 1’empereur de chasser
du sol allemand les armees espagnoles et hoUandaises, les membres
d’Empire protestants decident de passer seuls a faction. Le landgrave
Maurice, le due de Brunswick et le margrave d’Ansbach envahissent
l’eveche de Paderborn, Wurzbourg et la Westphalie. Les Etats protes­
tants de Boheme s’appretent a se soulever et l’on dit meme que l’elec-
teur palatin serait pret a accepter la couronne tcheque89. L’armee
evangelique avance vers le Rhin et met le siege devant Rees occupee
par les Espagnols. Mais une contre-attaque espagnole et la mauvaise
organisation dans le commandement protestant conduit a une revolte
dans le camp des Unis.
C’est a la meme epoque qu’eclate la Querelle des Quatre Couvents
relative a la confiscation des biens catholiques par les princes de la
Confession d’Augsbourg, plusieurs juristes protestants ayant soutenu
devant l’empereur l’illegalite desdites confiscations. L’electeur palatin
est particulierement vise mais, face au front protestant uni mene par
le due de Wurtemberg, Rodolphe faiblit. Une lettre du conseiller de

86. Janssen, V, p. 162.

87. R. Edighoffer, Rose-Croix et Societe Ideale, p. 396.
88. Cf. Raoul Stephan. L'epopee huguenote.
89. Janssen, V, p. 165.
Baviere Adolphe Wolf de Gracht, dit Mettemich, doyen du chapitre
de Spire, au due Maximilien, resume clairement la situation :
« On peut conclure des discours et de 1’attitude des protestants, que les
membres d’Empire protestants eliraient volontiers un roi romain grace
auquel ils pourraient obtenir la pleine liberte de leur culte et tout ce qui
leur tient au cceur a ce sujet. En somme, il reste encore beaucoup a faire
relativement a l’Eglise catholique et aux biens du clerge, et l’on voudrait
bien voir arriver le jour ou Ton serait enfin maitre de tout 1’Empire. Pour
hater une election nouvelle, les arguments ne manquent pas : Rodolphe
n’est jamais en Allemagne ; il ne la protege pas suffisamment, il ne la
defend pas contre les Espagnols ; a maintes reprises, il a publie des edits
contre les calvinistes et contre la Confession d’Augsbourg, comme on l’a
vu a Aix-la-Chapelle et a Strasbourg (...) Ajoutez a cela les inventions
absurdes, les contes ridicules qu’on debite a plaisir. On dit, entre autres
choses, que sa Majeste Imperiale a fait alliance avec 1’Espagne, avec le
Pape, les princes italiens et les princes et electeurs catholiques pour
opprimer les protestants et pour aneantir leur religion. » 90
C’est a la fin de l’annee 1599 que les Espagnols quittent definiti-
vement les terres d’Empire. Mais 1’Union evangelique reste encore a
finaliser. En 1602, le landgrave Maurice decide de se rendre en per-
sonne aupres du roi Henri IV afin de solliciter a nouveau son appui
sur le projet d’Union. Le roi lui demande les noms de ceux qui feraient
partie de la coalition :
« Je lui nommai, dit Maurice, le Palatinat, le Brandebourg, le Bruns­
wick, la Hesse, Bade, Anhalt, disant que de ceux-la on etait sur, ainsi que
des comtes de Vetteravie, et que pour le Holstein, le Mecklembourg et la
Pomeranie, on avait de bons motifs d’esperer. Quant a la Saxe et au Wur-
temberg, je dis que jusqu’ici ils n’avaient voulu entendre parler de rien. » 91
En 1603, la diete tenue a Ratisbonne ne fait que constater les divi­
sions au sein de l’Empire, l’affaiblissant davantage encore. Parmi les
princes protestants eux-memes existent toujours des divergences quant
au choix d’un veritable chef pour l’Union qui puisse, le moment venu,
succeder aux Habsbourg sur le trone imperial. Le due de Wurtemberg
entreprend en 1604 de relancer le processus de rapprochement des
princes divises, d’autant que la menace turque a l’Est se fait a nouveau
fort pressante92. Henri IV fait mander Christian d’Anhalt afin qu’il se

90. Lettre datee de 1599 (citee par Janssen, V, p. 162).

91. Cite par Janssen, V, pp. 186-188.
92. Cf. R. Anquez, Henri IV et VAllemagne, p. 121, qui fait reference a une
correspondance entre le roi Henri IV et le chef de la diplomatic fran9aise en Alle­
magne Jacques Bongars (1554-1612).
fasse son interprete aupres des princes allemands sur l’absolue neces­
sity de s’entendre afin de pouvoir etablir au plus tot un projet concret93.
Christian se rend a Heidelberg et met au point avec les conseillers de
I’electeur palatin un projet de texte qui pourrait servir de base a la
constitution de l’Union evangelique. Frederic IV, comprenant qu’il est
urgent de convaincre les princes lutheriens hesitants, adresse au due
de Wurtemberg et aux autres princes du Saint Empire, ainsi qu’aux
paroisses protestantes de Pologne, un ecrit de Lofenius, son publiciste
attitre, intitule : Avertissement a tous les potentats chretiens, afin de
les mettre en garde contre les complots de I'Antechrist.
Christian d’Anhalt part consulter les princes sur le projet d’accord,
a savoir l’electeur de Brandebourg, le landgrave Maurice de Hesse et
les margraves d’Ansbach et de Culmbach, que le projet semble agreer.
Frederic IV propose aussitot de finaliser 1’Union selon le plan
d’Henri IV. Mais, c’est de nouveau un echec car le due Wurtemberg
s’oppose au plan fransais. Et Christian d’Anhalt de penser que « les
choses ne prendraient une bonne toumure que dans le cas ou Henri IV
se mettrait franchement a la tete de l’entreprise » 94. Bongars suggere
a Henri IV de se laisser nommer a la tete de 1’Union afin d’aplanir
les rivalites, mais le roi lui repond qu’il ne tient pas pour l’instant a
la dignite imperiale95. Le nouveau roi d’Angleterre, Jacques Ier, ega­
lement pressenti par le landgrave de Hesse, ne semble pas davantage
pret a accepter la direction de 1’Union et avance le nom de son beau-
frere, Christian IV, roi de Danemark. Henri IV estime que Christian
n’obtiendra jamais la majorite des suffrages lors de I’election et que
designer comme empereur un protestant, quel que soit son nom, ce
serait «jeter la chretiente en un feu qui ne s’eteindrait que par la
derniere goutte du sang du peuple » 96. Et le roi fran^ais d’expliquer a
Maurice que le parti palatin devrait plutot appuyer la candidature de
Maximilien Icr de Baviere, qu’on detacherait ainsi de l’Autriche. Mais

93. Christian d’Anhalt et Henri IV se connaissaient fort bien. Ils avaient en effet
combattu ensemble en 1591/92 devant Rouen assieg^e, Christian ayant foumi a Henri
de Navarre le soutien d’une arm6e de plus de treize mille hommes qu’il avait lui-
meme recrutee et payee en grande partie. Blesse lors du siege, Christian fut secouru
par Henri en personne, faisant d’eux de veritables freres d’armes.
94. Janssen, V, p. 292.
95. Anquez, p. 124. II semblerait egalement que plusieurs princes allemands, dont
le margrave de Brandebourg et le comte palatin, « etaient mecontents de la lenteur
avec laquelle le roi [fran^aisj acquittait les dettes qu’il avait c o n tr a c ts envers eux »
(ibid., p. 141). La cr^ance d’Henri IV a l’egard de la maison d’Anhalt 6tait particu-
lierement elev6e - Anquez donne les ehiffres en annexe de son livre - et les succes-
seurs de Christian continuerent a reclamer son paiement la France jusqu’au si£cle
suivant (Christian n’avait sans doute pas os£ demander le paiement de cette creance
a son ami).
96. Anquez, p. 143.
Henri n’ignore pas que les chances de Maximilien sont faibles, ayant
appris qiTun traite secret avait ete conclu a Vienne entre les archiducs
Mathias, Maximilien, Ferdinand et Maximilien-Emest, visant a faire
de 1’aine de la famille, 1’archiduc Mathias, le chef de la maison
d’Autriche et le successeur de Rodolphe au cas ou celui-ci serait dans
1*impossibility de gouverner. La maison de Habsbourg avait en effet
juge utile de mettre Henri IV au courant de cet accord secret, dont les
princes protestants d’Allemagne n’etaient evidemment pas informes97.
C’est a ce moment qu’eclate l’affaire de Danauwerth, petite ville
non loin d’Augsbourg situee a la limite entre la Baviere et le Wur­
temberg, ou catholiques et protestants vivaient jusque la en bonne
entente. Les protestants ayant perturbe une procession catholique,
Rodolphe charge le due Maximilien d’intervenir. Celui-ci envoie aus-
sitot deux emissaires charges d’eloigner les fauteurs de troubles. Les
princes protestants s’opposent et declarent illegale Faction de Maxi­
milien. En 1607, les troupes catholiques bavaroises entrent pourtant
dans la cite. Le parti palatin se saisit de 1’incident pour renforcer
1’Union, d’autant qu’il sait pouvoir compter sur le soutien indirect de
Mathias qui espere ainsi pouvoir profiter de la situation pour affaiblir
davantage encore son frere Rodolphe. En 1608, Mathias convoque la
diete de Hongrie, se fait nommer roi, leve une armee et marche sur
Prague, mais la noblesse tcheque intervient. Un accord est finalement
trouve : Rodolphe reste empereur et roi de Boheme, tandis que Mathias
devient roi de Moravie, de Hongrie et d’Autriche. L’empereur se voit
egalement contraint de ceder aux reformes et promulgue en 1609 la
Maestas Rudolphina, permettant a tous les mouvements religieux
d’adherer a la Confession de 1575. En meme temps, un accord connu
sous le nom de Raccommodement est conclu entre catholiques et
reformes permettant a ces demiers de construire des edifices religieux
dans les domaines royaux.
Le due de Wurtemberg hesite pourtant, malgre le succes protestant,
a se joindre a 1’Union tant voulue par le parti calviniste palatin, crai-
gnant sans doute que le lutheranisme n’y devienne minoritaire. Mais
peut-etre Frederic souhaitait-il jouer lui aussi un role important au sein
de cette Union, ainsi que le lui avait predit Simon Studion dans un
manuscrit intitule Naometria98, dedie par son auteur au due et faisant
notamment reference a un accord secret qui aurait ete conclu a Lune-

97. Janssen, V, p. 291.

98. Une premiere version de ce manuscrit date de 1596, le texte definitif n’ayant
<St6 acheve qu’en 1604. Simon Studion (1543-1608) avait etudie a Tubingen ou il fut
reyu maitre es arts en 1565. De confession lutherienne, nomme par la suite pasteur a
Marbach, Studion avait su int£resser & ses proph&ies le due Louis de Wurtemberg,
puis son fils Frederic, a qui il predit un grand destin en relation avec I’Union £van-
gelique a partir de 1612 (cf. Edighoffer, pp. 284-285, et Akerman, pp. 97-107).
bourg en 1586 (peu avant la premiere tentative d’Union protestante
des deux « C ») entre le roi Henri de Navarre, la reine Elisabeth Irc
d’Angleterre, le roi de Danemark et le due Frederic de Wurtemberg
en vue de constituer sous le nom de Crucifera Militia Evangelica une
union de defense evangelique, dont le but aurait ete de freiner la
Contre-Reforme catholique. Sans doute Frederic pensait-il que sa
reception dans l’Ordre de la Jarretiere en 1605 lui ouvrait de nouveaux
horizons de ce point de vue. Mais au deces du due de Wurtemberg en
1608, Christian d’Anhalt et le margrave Joachim Ernest d’Ansbach se
rendent aux obseques et s’entretiennent longuement avec son fils Jean-
Frederic afin d’essayer de le convaincre du bien-fonde de se joindre
sans tarder a I’Union. La mission diplomatique s’avere fructueuse,
puisque c ’est peu apres qu’est enfin conclue l’Union evangelique, sur
base du projet etabli precedemment par le roi fran^ais :
« Le 12 mai 1608, Christian (depute par l’electeur palatin), le margrave
Joachim-Emest de Brandebourg-Ansbach, le margrave Christian de Bran-
debourg-Culmbach, le due Jean-Frederic de Wurtemberg, le margrave
Jean-Frederic de Bade-Durlach, Philippe-Louis de Neubourg (represente
par son fils Wolfgang-GuiJJaume) se reunirent au village d’Auhausen, dans
1’Ansbach. La, les princes conclurent le 16 mai 1’Union tant desiree, cette
trop celebre Union qui, pendant tant d’annees, allait avoir une influence
preponderate sur les destinees de 1’Empire (...) L’electeur palatin fut elu
pour trois ans ; on lui donna pour l’assister un lieutenant-general, auquel
devait etre confie le commandement des troupes (...) L’Union etait conclue
pour dix ans (...) Le Palatinat devait chercher a gagner le Brandebourg et
le cercle du Rhin ; le Wurtemberg, la Souabe, le Palatinat-Neubourg, le
cercle de Baviere. Parmi les villes d’Empire, 1’adhesion de Strasbourg,
surtout, devait etre obtenue. » 99
Le texte est signe pour dix ans et prevoit qu’au bout de la huitieme
annee les princes delibereront afin de determiner si 1’Union doit etre
prorogee. Le principe de base de 1’Union est la tolerance spirituelle,
tous les membres devant exprimer une opinion identique lors des dietes
(art. 4 & 5). Les Unis se doivent une assistance mutuelle et de consti­
tuer un tresor commun au moyen de versements reguliers. II est ega­
lement prevu que l’electeur palatin Frederic IV representera l’Union
en temps de paix, et qu’un general en chef unique sera designe d’un
commun accord le moment venu. Henri IV envoie Bongars a Stras­
bourg afin de convaincre la ville de rejoindre 1’Union, exemple bientot
suivi par Ulm, Francfort, Worms, Francfort, etc. Un emissaire est
envoye a Venise. Mais, a Cassel, le landgrave Maurice, qui « voulait

99. Janssen, V, p. 339. Le lieutenant general de l'Union n’etait autre que Christian
d’Anhalt.
Pemporter partout», pour utiliser les mots de Bongars, et etait sans
doute mecontent que la direction de PUnion lui echappe, reserve un
accueil glacial a Pemissaire de Pelecteur palatin et lui demande des
eclaircissements sur les « fondements et particularites » de Paccord l0°.
Maurice ne ratifiera le texte qu’en 1610, apres que Pelecteur de Saxe
dont il esperait l’appui se soit rallie a Rodolphe II. A la satisfaction
d’Henri IV, les divergences parmi les princes semblent done deflniti-
vement aplanies. Pourtant les invectives ne cesseront guere entre pre­
dicants des diverses confessions, les calvinistes continuant a reprocher
aux lutheriens leur attachement aux derniers symboles du catholicisme
romain, a savoir la doctrine de la Cene, la conservation des statues de
saints et des objets liturgiques. Ainsi, en 1610, une dispute opposera
encore le chapelain de la cour de Saxe, Mathias Hoe, aux calvinistes
du Brandebourg101.

L’influence jesuitique et la formation de la Ligue catholique

La Contre-Reforme catholique avait debute, comme nous l’avons
vu, des le milieu du XV F siecle, apres les reformulations doctrinales
du Concile de Trente, et elle avait trouve en Philippe II d’Espagne
Pun de ses plus ardents partisans. Se faisant au fil des annees plus
discrete, mais aussi plus efficace, la Contre-Reforme avait surtout ete
confiee aux disciples d’Ignace de Loyola, fondateur en 1540 de la
Compagnie de Jesus, dont Porganisation et la discipline quasi mili-
taires assuraient Pefficacite. Claudio Aquaviva, qui dirigeait la Compa­
gnie depuis 1581, en etait Pardent propagateur. En 1615, date de son
deces, on denombrera pas moins de quatre cents maisons reparties sur
trente-sept provinces, soit un total consequent de treize mille jesuites,
dont un grand nombre en Allemagne et en Boheme-Moravie, la ou le
peril evangelique semblait le plus evident. Sous Pinfluence de son chef
dans l’Empire, Canisius, la Compagnie procedera egalement entre 1580
et 1610 a l’ouverture de nombreux colleges: Coblence, Molsheim,
Erfurt, Paderborn, Bonn, Hidelsheim, Augsbourg, Fribourg, Ratis-
bonne, Bamberg, Munster, Emmerich, Ritberg, Haguenau, Essen,
Worms, etc. qui viennent s’ajouter a ceux deja existant a Cologne,
Treves, Munich. Wurzbourg, Dillingen, entre autres, chacun de ces
etablissements totalisant une moyenne d’environ sept cents a mille
eleves. L’Eglise romaine estime en effet qu’elle se doit d’abord de
mener son action de Contre-Reforme en profondeur, et que c’est des

100. Anquez, pp. 126-128.

101. Janssen, V, p. 545. Hoe est notamment l’auteur d’un pamphlet intitule Preu-
ves irrefutables du blaspheme calviniste (1614).
le plus jeune age qu’il convient d’inculquer a la future elite catholique
les fondements de la religion romaine.
Les protestants ne pouvant rester indifferents face a la menace que
constitue la Contre-Reforme catholique, les jesuites deviennent l’objet
principal de toutes leurs critiques et de leurs sarcasmes. La litterature
polemique fleurit. On compte parmi les pamphletaires : Johann Fis-
chart, auteur de Hibou ou Corbeau (1570), Le petit bonnet carre du
Jesuite (1580), mais aussi des anonymes, temoin le libelle deja cite
intitule Livre tres utile, loyal, et bien intentionne destine a avertir et
exhorter tous les electeurs, princes et membres du Saint Empire, et a
leur reveler les attentats pervers et secrets que Philippe II d'Espagne,
le Pape, les Jesuites et leurs adherents (1585). II convient aussi de
mentionner le nom de Christophe Pezel, qui publie en introduction a
sa refutation du catechisme des jesuites la Veritable origine de
Vengeance de Satan, c ’est-a-dire de la nouvelle secte des archimoines
fondee par Ignace de Loyola, qui ose porter le tres saint nom de Jesus,
et qui renonce au titre de chretienne (1599), et surtout le theologien
lutherien Polycarpe Leyser qui fait paraitre en 1593 une Histoire de
Vordre des Jesuites ecrite par le soi-disant Elie Hasenmuller, jeune
novice dans la Compagnie, mort en 1587, tandis que d’autres pam­
phlets s’attaquent au jesuite Bellarmin, le conseiller le plus ecoute du
pape et principal maitre d’oeuvre de la Contre-Reforme en Allemagne,
lui reprochant de s’ingerer dans les affaires de l’Empire102. En 1612,
le calviniste Innocent Gentillet ecrit dans Flosculi blasphemiarum,
Jesuiticarum, sous le pseudonyme de Joachim Ursinus :
« Autant les Jesuites ont ouvert de colleges en Allemagne, autant le roi
d’Espagne a chez nous de donjons : et tout cela est conduit avec une
habilete et vigueur surprenantes. Un jour viendra ou Philippe obtiendra
cette royaute universelle a laquelle il aspire depuis si longtemps avec une
grande ardeur, une etonnante application, des depenses invraisemblables
et une loyaute punique. » 103
On compare egalement les jesuites a la secte mahometane des Assas­
sins. Andre Lonner, dans un discours en 1612 a 1’University de Giessen,
dedie au comte palatin de Neubourg, affirme ainsi que les « bonnets
carres » veulent intenter a la vie des princes protestants1°4. Meme
Rodolphe II craint que Maximilien de Baviere ne vienne s’emparer de
la couronne de 1’Empire avec 1’aide des jesuites. Hans Popp, le came-
rier imperial, commente :

102. Ibid., pp. 553 et suiv. Voir aussi Arnold, p. 123.

103. Ibid., p. 583.
104. Ibid., p. 601. Cf. egalement infra concernant l’assassinat d’Henri IV.
 « L’engeance jesuitique est de nouveau a l’oeuvre, outrageant tantot ici,
tantot la ! Elle veut ravir la couronne au pieux Empereur et a la Maison
d’Autriche et la donner a la Baviere ! Race de coquins, je les reconnais
la ! » 105
Grace au efforts et au dynamisme de Christian d’Anhalt, V Union
attire sans cesse de nouveaux partisans, y compris dans les territoires
hereditaires de l’empereur. En 1609, Mathias se voit ainsi contraint
de donner satisfaction aux exigences des protestants autrichiens, les
conjures de Horn, conduits par Tschernembl. Les Bohemiens se font
egalement de plus en plus pressants, a 1’instigation notamment du bur­
grave de Boheme, Peter Wok von Rosenberg106. Avant six ans, on
attend « l’infaillible chute de l’Antechrist romain », chute a l’evidence
facilitee par la rivalite entre Rodolphe et Mathias, que les ennemis de
leur maison travaillent a prolonger, Christian d’Anhalt et le margrave
Joachim Ernest d’Ansbach en tete l07. Le 6 avril, Christian d’Anhalt
ecrit ainsi dans une lettre a Wolgang-Guillaume, comte palatin de Neu-
bourg, que le moment lui semble « singulierement favorable a une
action commune et decisive » et que, pourvu qu’on sut profiter des
circonstances, le triomphe de la cause evangelique est certain. Henri IV
resume ainsi la situation a son ambassadeur Bongars : « Le nom et
i’autorite de PEmpereur n’est plus que fantome, et vrai epouvantaii
de chenevieres (...) Quant a 1’Espagne, tout y est dechu et abattu plus
qu’il ne fut oncques ». Pourtant, dans ses discours officiels, Henri IV
continue d’insister, a dessein, sur la toute-puissance de ia maison de
Habsbourg et sa volonte d’hegemonie, cherchant ainsi a accentuer la
pression sur les princes allemands dont Henri parle en secret avec un
certain mepris, les decrivant ironiquement comme « uniquement
occupes a boire et a dormir ». En fait, Henri IV semble surtout vouloir
edifier la suprematie de la France en Europe, et les divisions au sein
de (’Empire confortent sa politique 108.
Le 19 mai 1609 se tient a Schwabish-Hall l’Assemblee des Unis
qui re^oivent 1’adhesion de Strasbourg, Ulm et Nuremberg. Christian
d’Anhalt est charge d’une nouvelle mission diplomatique, celle de se
rendre chez Rodolphe a Prague afin de le sensibiliser aux exigences

105. Ibid., p. 184.

106. En novembre 1608. Christian d’Anhalt alia rendre visite h Peter Wok von
Rosenberg en son chateau de Wittengau, ou une reunion avait ete organisee avec
Tschernembl et les conjures de Horn afin de decider de la strategic a suivre (Janssen,
V, p. 614).
107. Janssen, V, p. 617.
108. Henri IV avait chasse les jesuites de France en 1595, apres la tentative d’as-
sassinat dont il avait ete l’objet de la part de Jean Chatel, un ancien 61eve au college
jesuite de Clermont.
de l’Union evangelique109. Christian profite egalement de ce nouveau
sejour en Boheme pour negocier avec les protestants de Hongrie, de
Silesie et de Moravie, et pour rendre visite a son ami Peter Wok et
aux autres chefs de file des protestants de Boheme, Winceslas Budowec
et Henri Mathias de Thum. Peter Wok von Rosenberg dispose en effet
d’un service de renseignements encore unique a 1’epoque : des cor-
respondants de toute 1’Europe lui adressent des informations sur la
situation politique, religieuse, sociale et culturelle. Sa bibliotheque
compte plus de dix mille volumes et manuscrits, dont deux grands
textes originaux avec les ecrits theologiques de Paracelse110. Pourtant,
bien que partisan de I’Union evangelique, Peter Wok continue a rece-
voir a sa cour de Krumlov des amis catholiques tel Wolf Novohradky
de Kolovrat. Le 9 juillet, Rodolphe par sa Lettre de Majeste se voit
oblige, comme son frere Mathias, de donner satisfaction aux exigences
des protestants du royaume. Le 14 juillet, Christian, accompagne du
conseiller palatin Camerarius, est re9 u par l’empereur et obtient
l’amnistie pour les nobles tcheques. Anhalt conseille a Rodolphe de
s’appuyer desormais sur 1’Union evangelique pour eviter d’autres trou­
b les111. Duplessis-Momay, ecrit:
« J’apprends par des lettres d’Heidelberg que les Autrichiens ont obtenu
la complete liberte de religion, que les Bohemes sont en instance pour
obtenir les memes garanties, et qu’ils se sont unis dans ce but (...) Le roi
d’Angleterre ecrit contre le pape et, dans la preface de son livre, il exhorte
tous les princes chretiens a secouer ouvertement le joug de Rome (...) Seul
l’archiduc Ferdinand de Styrie refuse encore la liberte religieuse, mais on
saura bien l’y contraindre. » 112
Du cote catholique, les preparatifs pour la formation de la Ligue se
poursuivent a 1’instigation de Maximilien de Baviere (1573-1651). Le
10 juillet, le Traite de Munich est signe, jetant les bases de 1’entente
entre les princes catholiques d’Allemagne. Cette Ligue semble encore
bien faible ainsi que le constate Christian d’Anhalt: « L’Union des
papistes n’est a comparer avec la notre ni pour le materiel, ni pour la

109. Un texte precise que, apres avoir perdu l’Autriche, la Hongrie, la Silesie et
la Moravie au profit de Mathias, Rodolphe « etait tellement d£pouille de ses plus
belles plumes qu’il semblait qu’il serait facile de lui emporter celles qui lui restaient »
{Mem. de la Boderie, 1608, cite par Anquez, p. 146). On retrouvera un meme sym-
bolisme des plumes de I’aigle habsbourgeois dans les premiers manifestes rosicru-
ciens (cf. infra le « bestiaire des Rose-Croix »).
110. Malheureusement, Peter Wok comme son frtre Wilhelm ne laissera aucun
descendant, et cette bibliotheque unique sera dispersee. Evans remarque qu’il en reste
un catalogue a Stockholm (cf. p. 141).
111. Janssen, V, p. 622.
112. Lettres de Duplessis-Momay, avril et juillet 1609.
forme ; ils font voir, dans toute cette affaire, leur impuissance et leur
faiblesse113 ». Henri IV, a qui Christian vient de rendre visite, estime
qu’il ne faut pas attendre la consolidation de la Ligue adverse et que
le moment est venu d’agir. II met au point un plan de campagne pour
envahir les Pays-Bas espagnols. En 1610, les Unis se reunissent de
nouveau a Schwabisch-Hall, en presence de 1’electeur de Brandebourg
et du landgrave Maurice de Hesse-Cassel. L’ambassadeur d’Henri IV
preside la reunion : le plan contre les Pays-Bas est approuve. L’affaire
de la succession de Juliers-Cleves donne a la France un excellent pre-
texte pour intervenir. Debut avril, les operations militaires commen-
cent. Christian et son armee entrent dans Juliers avec des troupes des
Provinces-Unies. Henri IV, a la tete de vingt-quatre mille hommes, se
prepare a investir la Belgique. Mais le 14 mai, Ravaillac delivre pro-
videntiellement la maison de Habsbourg de son redoutable ennemi.
L’Union se trouve, avec le deces d’Henri de Navarre, privee de son
principal soutien en Europe. En France, un libelle anonyme adresse a
la reine Marie de Medicis accuse les jesuites d’etre a Forigine du
com plot:
« D’ou vient qu’a Bruxelles et a Prague, ou les Jesuites regnent, on
parlait de la mort du Roi douze ou quinze jours avant qu’elle arriva ? (...)
Depuis la mort du Roi, ils ont fait tout ce qu’ils ont pu pour empecher
l’effet de sa volonte, et s’opposer aux choses qu’il avait juge etre pour le
bien de son Etat. II avait resolu d’envoyer des troupes en Cleves pour le
secours des Princes Allemands. Deja Monsieur le Marechal de la Chastre,
General de ces forces se preparait pour partir quand voici deux Jesuites
qui le viennent trouver, lui disent qu’il ne pouvait faire ce voyage, ni
mener du secours aux heretiques en bonne conscience, et intimident sa
conscience par menaces, comme si faisant cela il ne pouvait etre sauve. » 114
Le 19 septembre, FUnion perd un autre de ses chefs, l’electeur
palatin Frederic IV, qui decede prematurement de ses exces divers.
Christian d’Anhalt eprouve durement la perte de « deux si bons et si
illustres patrons et amis » et les reformes voient la un nouveau coup
adverse du sort, comparable a la disparition des deux « C » au debut
des annees 1590.

113. Janssen, V, p. 655.

114. Anticoton ou Refutation de la lettre declaratoire du Pere Coton, Livre ou
est prouve que les Jesuites sont coulpables et autheurs du parricide execrable commis
en la personne du Roy tres-Chrestien Henry I1II, d ’heureuse memoire (1610),
pp. 54-56. Ce texte constitue une reponse a la Lettre declaratoire de la doctrine des
Peres jesuites du jesuite fran£ais Pierre Coton, confesseur d’Henri IV, qui avait ob-
tenu du roi d’autoriser le retour des jesuites dans le pays en 1603 et cherchait a
innocenter sa Compagnie du regicide. L’auteur de VAnticoton s’en prend notamment
a Bellarmin et au livre du pere jesuite espagnol Mariana de la Reina, Rege & Regis
Le regne de l’empereur Mathias II
Rodolphe II, de plus en plus etranger aux affaires de l’Empire, reste
indifferent. Depuis 1611, son frere Mathias (1557-1619) le remplace
en effet comme nouveau souverain tcheque, apres que Rodolphe ait
ete demis par la Diete et perdu tout pouvoir effectif, non seulement
en Boheme, mais aussi en Allemagne. L’Union evangelique commence
a reprendre courage et se demande si, avec cet interregne, le moment
n’est pas venu d’intervenir pour chasser « la Bete romaine, 1’Antechrist
et ses partisans ». Duplessis-Momay supplie le roi d’Angleterre Jac­
ques Ier de prendre la tete des reformes :
« Comment ne haterais-tu pas de tout ton pouvoir le moment ou tu
transperceras le pape de ton glaive vengeur, toi qui, de ta plume, l’as deja
si glorieusement blesse (...) Depose maintenant cette plume, o grand roi
(...) ce siecle reclame d’autres actes ; d’autres armes sont maintenant neces-
saires : un nouveau Britannicus doit venir pour nous de Bretagne ; il ren-
versera sur le pont de Milvius ce Maxence cruel, cet autre Pharaon, le
Pape (...) O tres illustre roi, puisse le Dieu bon et tout-puissant te proteger
contre tes ennemis, toi qu’il a choisi pour defendre cette sainte cause !
puisse-t-il te conserver a son Eglise, a ton royaume et a tous les Chre­
tiens ! » 115
Mais le souverain britannique hesite et semble craindre que son
armee ne soit encore trop faible. Ses projets reels sont en fait certai-
nement autres et sans doute envisage-t-il un rapprochement avec
l’Espagne par crainte de la domination fran9 aise. Au debut 1612,
Rodolphe s’eteint d’un acces d’hydropisie. Christian d’Anhalt et
Duplessis-Mornay soutiennent l’election de Mathias comme nouvel
empereur, qu’ils estiment a ce stade moins dangereux pour l’Union
que le chef de la Ligue catholique, Maximilien de Baviere. Car la
France vient egalement de se rapprocher de la Ligue, apres que la tres
catholique Marie de Medicis, sous 1’influence de Concini, eut marie

institutione (1599), qui legitimait le tyrannicide - Mariana y justifiait notamment le

bien-fonde du meurtre d’Henri III par Jacques Clement - et avait soulev£ 1’opprobre
chez tous les protestants d’Europe : « Cette regie en revient la, dit VAnticoton, que
si les chefs de l’Ordre des Jesuites, desquels le General est toujours sujet du Roi
d’Espagne commandent a quelque jeune Jesuite Fran9ais quelque chose que ce soit,
il doit 1’executer sans avoir dgard si c’est chose dangereuse, ou difficile, ou prejudi-
ciable a l’etat» (p. 31). L’ouvrage de Mariana fut d’ailleurs condamne par le parle-
ment de Paris et la Sorbonne apres l’assassinat d’Henri IV. Le general de l’Ordre,
Aquaviva, d6cida finalement de le faire interdire dans tous les colleges jesuites.
115. Mysterium Iniquitatis seu Historici Papatus (1611). Ce texte figure en tete
du livre dans une « Epistola suasoria ». Duplessis-Momay est egalement l’auteur de
plusieurs autres ouvrages, dont un Traite de I’Eglise (1578) et De la verite de la
religion chrestienne (1581).
son jeune fils Louis XIII a l’infante Anne d’Autriche, fille de Phi­
lippe II, et de promettre au prince heritier d’Espagne la main de la
fille atnee d’Henri IV, au grand mecontentement du prince de CondeI16.
Anhalt obtient de Mathias qu’il ne remette pas en question la Maiestas
Rudolphina de 1609. Celui-ci, age de cinquante-cinq ans deja lorsqu’il
est couronne empereur, adopte comme embleme une cigogne abechee
d’un serpent, accompagne de la devise Ex inimicis scdutemni. Un
nouvel archeveque, Johannes Lohelius, est aussitot nomme a Prague
afin de ramener les sujets a la v ra ie fo im . Pourtant, Mathias nomme
comme president de son conseil 1’eveque autrichien Klesel, personnage
avise qui poussera finalement l’empereur a rechercher un accord avec
les protestants plutot que l’affrontement "9.
En 1613, 1’Uni on parait encore devoir se renforcer avec le mariage
a Londres en fevrier du jeune electeur palatin Frederic V (1596-1632),
age de dix-sept ans seulement, avec la princesse Elisabeth, fille de
Jacques Ier. Mariage fastueux et eminemment politique de ce prince
qui a prematurement succede en 1610a son pere Frederic IV, scellant
definitivement les liens, du moins le pense-t-on alors, entre l’Angle-
terre protestante et les reformes du continent120. Les festivites passees,
le bruit des armes s’amplifie. Christian recrute des soldats au Palatinat

116. Le conflit entre Marie de Medicis et le prince de Conde dura jusqu’en 1616,
lorsque fut finalement signe le 3 mai le traite de Loudun garantissant aux huguenots
une certaine autonomie. Conde recevait egalement a cette occasion le gouvemement
du Berry, mais fut emprisonne quelques mois plus tard. La situation ne se regularisa
vraiment qu’apres la disparition de Concini. C’est le pere Joseph, conseiller de Ri­
chelieu, qui fut un des principaux artisans de cette paix (voir infra).
117. Anquez, p. 155.
118. Hoensch, p. 207.
119. Pourtant fils d’un boulanger protestant, Melchior Klesel (1552-1630) fit une
brillante carriere dans 1’Eglise catholique. Nomme eveque de Vienne des 1598 - il
recevra le litre de cardinal en 1615 - et devenu partisan d’une negociation avec les
reform6s, il suscita n6anmoins la m6fiance de l’archiduc Ferdinand qui le fit arreter
en 1618 et emprisonner au Tyrol. Mais il est vrai que Klesel s’etait oppose h la
nomination de Ferdinand comme empereur. En 1622, Klesel fut transfer^ a Rome sur
ordre du pape, qui le fit relacher. Ce n’est qu’en 1627 que Ferdinand consentit & ce
que l’eveque revienne a Vienne pour y exercer ses fonctions.
120. Frances Yates a longuement ddcrit le deroulement et le faste de ces noces
dans la La lumiere des Rose-Croix, pp. 13 et suiv. Elle rappelle aussi qu’une semaine
avant le mariage, Frederic s’6tait vu conferer l’Ordre de la Jarretiere, faisant de lui
un chevalier a la Rose Rouge (embleme de l’Ordre) et a la Croix Rouge (celle de la
banniere de saint Georges, patron de l’Ordre), de meme que concemant son oncle
Maurice de Nassau, Stathouder et artisan de l’independance des Provinces-Unies. II
est a remarquer que le due de Wurtemberg, Frederic, etait egalement un des rares
princes etrangers a avoir reyu cette importante et rare distinction, reservee a 24 che­
valiers seulement. Ces festivites, commencees k Londres, puis poursuivies aux Pays-
Bas, ou le couple passa avant de rejoindre l’Allemagne, trouverent leur apogee a
Oppenheim et surtout a Heidelberg, qui fut anim£e de banquets et de toumois.
et au Wurtemberg. Avec les emissaires anglais, il tente egalement de
gagner de nouveaux partisans en Autriche ou Tschemembl lui est
acquis. En Boheme, les comtes Henri Mathias de Thurn, Andre Schlick
et Venceslas Kiusky se preparent aussi a la rebellion et a bouter les
Habsbourg hors du Royaume. Les Provinces-Unies s’engagent dans la
coalition et signent un traite d’assistance de quinze ans avec l’Union.
Elies s’emparent en 1614 de la citadelle de Juliers et envahissent tout
le pays, avec la volonte d’y etablir un gouvemement democratique.
La sedition souffle sur tous les pays du Rhin. Maurice de Hesse-Cassel
envoie a Stockholm son conseiller Jean de Zobel pour tenter de
convaincre le jeune roi de Suede Gustave Adolphe d’entrer a son tour
dans 1’Union. La tension devient de plus en plus vive partout en Europe.
Maurice avive la flamme :
« La Ligue catholique soutenue par le Pape, le roi d’Espagne, la cour
de Bruxelles et l’Empereur, et recemment fortifiee par Padhesion des trois
Electeurs ecclesiastiques, se prepare a nous combattre ; elle a decide
Pexpedition d’une armee espagnole ; non seulement, comme me l’assurent
certaines lettres de France, de Lorraine, et d’ltalie, elle veut s’emparer du
pays de Juliers, mais elle entend executer les decrets du Concile de Trente,
detruire la religion evangelique, et faire couronner roi Ferdinand de Styrie.
II faut done s’armer de courage, se preparer a la lutte (...) II faut aussi
nous tenir inviolablement attaches a PUnion ; elle seule est en etat de
secourir et de sauver la religion evangelique opprimee, et, si nous l’aban-
donnions, nous serions aussi abandonnes d’elle, et non seulement d’elle,
mais encore des puissances qui lui sont alliees : la France. PAngleterre,
les Etats-Generaux, la Suede, les villes hanseatiques, les Venitiens, les
Suisses. » 121
En Boheme, le comte Henri Mathias de Thurn, qui a pris la tete
des protestants, rappelle l’impopularite des Habsbourg dans le pays et
son souhait de voir la couronne imperiale passer a la maison de Saxe.
En 1615, c’est au tour de la Savoie d’etre admise dans l’Union. La
meme annee, lors de I’assemblee d’EssIingen, les villes libres s’asso-
cient aux Etats Generaux et viennent renforcer les rangs de PUnion.
La Ligue catholique, composee de la Baviere et des £veques de Bam­
berg, Wurzbourg, Eichstadt, Augsbourg, ainsi que du prevot d’Ell-
wangen, adopte de nouvelles resolutions pour renforcer sa cohesion.
Un calviniste ecrit:
« J’entends dire qu’on se demande parmi nous avec anxiete si les luthe-
riens et les calvinistes doivent oui ou non s’unir pour combattre PAnte-

121. Texte cite par Rommel dans Neuere Geschichte von Hessen, Cassel,
1835-1839.
 christ. Comment peut-on discuter sur ce point quand 1’Eglise Evangelique
est en peril, quand il s’agit de defendre sa vie, ses biens, son honneur
contre les sanglants complots des puissances papistes et des jesuites ? Tous
ceux qui auraient horreur de retomber sous le joug romain, de revenir a
l’idolatrie et de subir de nouveau la tyrannie des pretres, ne doivent-ils
pas s’unir comme un seul homme et s’armer, au lieu de se demander
perpetuellement s’ils sont lutheriens ou calvinistes ? (...) debout, Alle-
mands ! Preparez-vous au combat avec allegresse et vaillance ! Allons
chasser ces tonsures qui ont jure notre perte ! » 122
A la surprise du jeune Frederic V et de ses conseillers, c’est Fer­
dinand de Habsbourg, Archiduc de Styrie et cousin de Mathias, qui
est elu nouveau roi de Boheme. Le parti palatin, qui craint de voir
Ferdinand revendiquer la couronne de l’Empire, essaie a nouveau de
s’entendre avec Maximilien de Baviere, mais en vainI23. Mathias essaie
de s’interposer comme arbitre et demande sans etre entendu la disso­
lution a la fois de la Ligue et de l’Union. En 1618, Pareus, professeur
de theologie calviniste a Heidelberg, reclame dans un texte le depart
immediat de la croisade contre les papistes :
« Qu’y a-t-il de plus abominable que le Pape, et cependant les rois et
les empereurs adorent jusqu’a l’empreinte de ses pas ! Qui pourrait egaler
Rome en rapacite ? (...) Quoi de plus cupide que le clerge romain ? Quoi
de plus odieux que les indulgences, les bulles, les brefs ? (...) Or Dieu
ordonne expressement a tous les princes chretiens de rendre deux fois a
l’Antechrist de Rome tout le mai qu’il fait. Non seulement les princes
doivent renverser son trone, mais, parce qu’ils sont les executeurs des
vengeances celestes, nul chatiment ne doit leur sembler trop rigoureux (...)
Une prophetie annonce qu’un grand roi s’elevera dans l’avenir, qu’il
combattra tous les tyrans de la terre pendant une guerre de quarante ans,
qu’il gouvemera le genre humain, qu’il soumettra I’Espagne et ITtalie,
brulera Rome, fera massacrer les Papes, soumettra les Turcs, et qu’ensuite
la paix viendra consoler les chretiens fideles. » 124
En Boheme 1’agitation continue avec la fermeture d’eglises protes-
tantes et 1’interdiction d’en construire de nouvelles, decision contraire
a la Lettre de Majeste de 1609. Mathias ne donnant pas suite a la
plainte des delegues evangeliques, ceux-ci conduits par le comte de
Thurn se rendent au chateau de Prague le 23 mai 1618 pour exprimer
leur mecontentement. Ils se saisissent de deux gouverneurs et les jettent

122. Ein ehrliches deutsches Maliuwort an alien evangeliiischen Christen, so der

Ahgdtterei und Knechtschaft entrinnen wollen, feuille volante, 1615 (voir Janssen, V,
pp. 733 et suiv.)
123. Janssen, V, p. 754.
124. Ibid., p. 487.
par la fenetre. Ce geste, que l’on a coutume d’appeler la deuxieme
defenestration de Prague, constituera le point de depart des evene-
ments de ce que 1’histoire a appele la Guerre de Trente Ans.

Les debuts de la Guerre de Trente Ans

Mathias est decide a ne pas ceder aux exigences des rebelles, mais
n’envisage pas d’action armee. A l’inverse, Ferdinand (1578-1637) se
montre partisan d’une ligne plus dure et de l’emploi de la force pour
reprimer la rebellion. Au deces de Mathias au printemps 1619, Fer­
dinand II lui succede a la tete de 1’Empire et accelere les evenements.
Le parti anti-Habsbourg de Boheme entreprend de constituer sous la
direction de Henri Mathias de Thurn, ami personnel de Christian
d’Anhalt, et de Venceslas Guillaume de Roupov un gouvernement pro-
visoire. J. Hoensch remarque que cette rebellion trouve egalement son
origine dans les conditions socio-economiques qui avaient « contribue
a aviver le mecontentement general » en Boheme, ainsi que dans
d’autres mesures impopulaires comme le deplacement par le nouvel
empereur de la capitale imperiale vers l’Autriche :
« Le deplacement de la capitale de Prague a Vienne blessa profonde-
ment Pensemble de la noblesse, qui y vit une perte d’importance politique
des pays bohemiens au sein de la monarchie des Habsbourg et le signe
que le roi de Boheme, fort de son autorite d’empereur ainsi que des res-
sources issues de sa parente espagnole et des premiers banquiers d’Europe,
n’avait plus besoin de monnayer le recours a la prosperite relative de son
royaume de Boheme par des concessions a des ordres indociles et orgueil-
leux qui etaient insupportables a sa conception autocratique du pou-
voir. »
• 125

A Pete 1619, la Boheme adopte une nouvelle constitution de struc­

ture federative, faisant de nouveau reference a une royaute de type
electif, et elle se choisit aussitot comme nouveau roi l’electeur palatin
Frederic V, a la grande satisfaction des membres de 1’Union. Le
3 novembre, Frederic et Elisabeth sont couronnes dans la cathedrale
de Prague. Mais le jeune roi est encore bien inexperimente pour prendre
en main les destinees d’une Boheme aussi agitee. Son indecision et
I’arrogance de ses conseillers calvinistes « aussi virulents a Pegard des
catholiques que des lutheriens, pleins de mepris pour les usages bohe­
miens », comme le dit Hoensch, lui attirent rapidement beaucoup d’ini-
mities. Les dissensions reprennent entre les divers clans et Christian

125. Histoire de la Boheme, p. 218.

 La reine de Boheme Elisabeth,
veuve de l’electeur palatin Fr6d£ric V

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tof. jWnijrn<v» mm A)tthT*aiu''H*rflr<r.

Acte officiel du royaume de Boheme

marque du sceau de I’Ordre de la Jarretiere (1620)
d’Anhalt ne parvient pas a constituer une veritable armee. Jacques Ier
temporise, ne souhaitant pas mecontenter le roi d’Espagne avec lequel
il tente secretement de se rapprocher. La France observe, et le jeune
Louis XIII attend son heure sur les conseils avises du cardinal de
Richelieu.
Les membres de la Ligue catholique, sous le commandement de
Maximilien de Baviere, qui espere aussi, comme on le lui a promis,
obtenir les terres du Palatinat et la charge d’electeur de Frederic, esti-
ment que le moment est venu d’intervenir. Les troupes bavaroises,
menees par Tilly, se mettent en marche vers la Boheme en vue de
leur jonction avec les troupes imperiales. II y a la 25 000 soldats
aguerris, alors que le prince d’Anhalt ne peut aligner en face qu’a
peine 20 000 hommes insuffisamment prepares. Le combat eclate le
8 novembre 1620 dans les environs de Prague, a la Montagne Blanche,
ou en quelques heures seulement 1’armee de 1’Union est completement
defaite par les forces de la Ligue. Frederic s’enfuit en Hoilande et
abandonne Prague au pillage. On lui attribuera plus tard le sobriquet
de roi d ’un hiver (Winterkoenig). Les troupes de la Ligue envahiront
peu apres le Palatinat et les autres territoires evangeliques, Christian
d’Anhalt etant mis au ban de PEmpire par Ferdinand II. C’en est pro-
visoirement fini du reve evangelique de victoire sur PAntechrist romain
et son allie la maison de Habsbourg. L’Union est desormais bien faible
et ne rencontrera que de rares victoires face a l’ecrasante puissance
des troupes catholiques, dont celles du redoutable general Wallenstein.
Nous n’entrerons pas dans le detail de ces evenements posterieurs
a 1620, si ce n’est pour constater que la Guerre de Trente Ans ne verra
son reglement defmitif qu’avec la signature, en 1648, du Traite de
Westphalie, qui marquera la fin du conflit arme et le demantelement
de PEmpire. Les grands princes d’Allemagne verront leur pouvoir ren-
force tandis que Pempereur habsbourgeois ne conservera d’influence
que dans ses territoires hereditaires d’Autriche et en Boheme, ainsi
que dans quelques rares villes allemandes. La France, epargnee par la
Guerre, prendra la tete dans le concert des nations, et P eclat du Roi-
Soleil eclipsera pendant plus d’un demi-siecle celui des autres souve-
rains d’Europe. Les princes allemands s’attacheront a reconstruire leur
pays, tandis que Ferdinand II tentera par la force de retablir son pouvoir
en Boheme, en particulier sur le plan religieux : on decapitera ainsi a
Prague, au cours d’une ceremonie publique, les vingt-sept principaux
responsables de la rebellion anti-Habsbourg, et les nobles tcheques
devront soit se convertir au catholicisme, soit s’exiler126. Les jesuites
s’installeront au Collegium Carolinum et introduiront le Iatin comme

126. Hoensch estime a 36.000 families, soit 150.000 personnes, la population

frappee par les edits d’expulsion (ibid. p. 228).
langue officielle d’enseignement en Boheme. Le pays entrera pour de
nombreuses decennies dans l ’age des tenebres, selon la formule popu-
larisee au XIXC siecle par Jirasek, et il ne se relevera du joug des
Habsbourg qu’apres la Premiere Guerre mondiale127. Cette date de
1648 est celle generalement admise comme consacrant la rupture defi­
nitive entre 1’ancienne organisation essentiellement imperiale et
romaine de FEurope, et ce qu’il conviendra d’appeler desormais
1’Europe dite moderne.

127. Voir Macek, p. 201.

 LE MYTHE DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

La Fama rosicrucienne
C’est peu apres l’assassinat du roi frangais Henri IV - on a vu le
desarroi que cet evenement avait de nouveau provoque parmi les pro­
testants allemands - que commence a circuler dans FEmpire un manus­
crit anonyme intitule Fama Fraternitatis Rosae C r u c i s dont le texte
constitue un message adresse « a tous les lettres et a ceux dont la
fonction est de gouvemer ». La Fama raconte l’histoire d’un person-
nage allemand portant le nom de « Christian Rosencreutz (...) esprit
religieux, eleve et hautement illumine », qui aurait fonde « dans une
intention chretienne (...) apres de grands et longs efforts » une frater­
nite dont le but serait notamment de s’attacher a un « projet de refor­
mation universelle » de Fhumanite. Christian Rose-Croix, d’apres la
Fama, serait ne en Fan de grace 1378, date charniere dans Fhistoire
de FEurope, comme nous l’avons vu au chapitre precedent, puisque
cette annee marque la fin de « la manifestation la plus resplendissante
de FEmpire au haut Moyen A g e » 2, c’est-a-dire celle du regne du
charismatique empereur Charles IV, en meme temps que le debut du
Grand Schisme d’Occident.
Des Fage de quatre ans, ses parents placent le jeune Christian dans
un couvent ou il apprend notamment Ie latin et le grec, ainsi que Fart
de la medecine. Adolescent, il accompagne un de ses precepteurs qui
se rend en pelerinage vers les lieux saints. Mais ce dernier decede a
Chypre et F adolescent decide de continuer seul son voyage. Apres

1. Le terme « Fama » ful traduit en France au debut du X V ir s. par celui de

« Renommee » (cf. Naude). Gorceix utilise quant a lui le terme « Echos » dans sa
traduction parue aux P.U.F. Une traduction plus recente des manifestes a ete recem-
ment proposee par Claude Gilquin, accompagnee d’une introduction intitulee Her-
metisme et Rose-Croix.
2. Evans, p. 27.
avoir soigne quelques Turcs et gagne leur faveur, il abandonne sa
destination premiere de Jerusalem et s’embarque pour la ville de
« Damcar », connue pour ses sages et leurs prodiges. C’est vers 1394
qu’il arrive dans cette ville d’Arabie, ou il est surpris de constater que
son nom n’est pas inconnu, comme si sa visite etait attendue depuis
longtemps. La, pendant trois ans, il complete sa formation en se per-
fectionnant en langue arabe, ainsi qu’en physique et en mathematique.
Mais son apprentissage n’est pas termine. On 1’envoie encore vers
d’autres sources de sagesse. Muni des necessaires recommandations
et d’un certain Livre M, qu’il a traduit en latin, Rosencreutz franchit
le golfe Arabique pour l’Egypte ou il perfectionne sa connaissance de
la nature humaine et des plantes. Puis, de la, il est dirige vers Fez,
lieu de rassemblement annuel de tous les Arabes et Africains verses
dans la mathematique, la physique et la magie, ou d’autres secrets lui
sont a nouveau confies. Toutes ces revelations le convainquent encore
un peu plus de 1’existence d’une harmonie universelle voulue par Dieu,
ce que Christian exprime ainsi:
« De meme que tout pepin contient l’arbre ou le fruit tout entier et bien
venu, de meme le microcosme contient le grand nombre tout entier; la
religion, la politique, la sante, les membres, la nature, la langue, les paroles
et les oeuvres de ce dernier sont en accord musical et melodique avec Dieu,
avec le ciel et avec la terre : tout ce qui contredit cette these est erreur,
contrefagon, oeuvre du diable qui est seul le premier instrument et la cause
derniere de la confusion, de l’aveuglement et de la sottise du monde. » 3
Vers l’an 1400, Christian decide enfin de rentrer en Europe afin de
faire partager ses nouvelles connaissances. De Fez il arrive en Espagne,
ou il s’ouvre de ses decouvertes aux hommes d’Eglise et de science.
Ses projets sont tres vastes et comprennent notamment une reforme
de la societe. Rosencreutz estime en effet que, tout comme en Arabie
ou les sages ont pour vocation de conseiller ceux qui les gouvernent,
il conviendrait pareillement de :
« Fonder en Europe (...) gravide d’un grand bouleversement et ressen-
tant les douleurs de l’enfantement (...) une societe qui possedat assez d’or
et de pierres precieuses pour en faire le pret aux rois a des conditions
interessantes, qui se chargeat egalement de l’education des princes, et qui
sut tout ce que Dieu a accorde aux hommes de savoir. »4
II revient en Allemagne ou il constate que la situation du pays « dont
la transformation est imminente (...) la lutte s’annonsant prodigieuse

3. Gorceix, p. 6.
4. Ibid., p. 7. Le texte repete plus loin que : « L’Europe est gravide et va accoucher
et perilleuse » 5, constitue un terrain favorable a ses projets de reforme,
qui comprennent notamment une necessaire « correction des imper­
fections de I’Eglise et de toute la philosophic morale ». II se fait
construire une demeure et s’ouvre de son projet, apres un terme de
cinq annees, a trois freres de son ancien couvent. Ces quatre personnes,
unies par un serment et un enseignement communs, forment « le tout
premier noyau de la confrerie Rose-Croix ». Bientot quatre autres
freres se joignent au premier groupe, portant le nombre total a huit
qui se dispersent bientot a travers tous les pays. Tous sont de natio­
nality allemande, sauf un, et tenus a respecter de memes regies de vie,
a savoir: pratiquer gratuitement l’art de la guerison, s’adapter aux
coutumes locales, se presenter le jour dit a la demeure de l’Esprit-Saint,
trouver un successeur, utiliser comme seul embl&me les lettres R. C.
et ne pas divulguer l’existence de la fratemite avant un siecle.
En 1484, a l’age de 106 ans, Christian Rosencreutz decede apres
s’etre fait construire un tombeau symbolique, ou on l’enterre dans le
plus grand secret. Les temps passent. Un des freres de la seconde
generation se rend dans la maison de Rosencreutz pour la restaurer et
decouvre par hasard une porte secrete sur laquelle figure l’inscription :
« Je m’ouvrirai dans 120 ans. » II penetre dans une salle en coupole,
eclairee par un etrange soleil artificiel et decouvre le tombeau de
C. R.-C. « abrege de 1’Uni vers » ou se trouve gravee la devise sui-
vante : J e s u M ih i O m n ia . c’est-a-dire « Jesus est mon tout ». Pres de
l’autel, il voit le corps mysterieusement preserve de Christian, tenant
a la main un petit livre, le « tresor le plus precieux de la fraternite,
apres la Bible » comportant un panegyrique signe par tous les premiers
membres de la Confrerie et s’achevant par ces termes :
« E x D eo n a s c im u r , I n J e s u m o r im u r , p e r S p ir it u m S a n c t u m r e v iv is -
c im u s
(Nous naissons de Dieu, nous mourrons en Jesus, nous revivons par
FEsprit)»
Le tombeau est referme dans l’attente de raccomplissement de la
prophetie, en Fan 16046.

d’un robuste rejeton que ses parrains couvriront d’or » (p. 11). Concemant l’or et les
pierres precieuses dont il est ici question, on peut voir une reference a l’ancien Ordre
du Temple, dont les moines-soldats furent notamment connus pour avoir ete les pre­
miers « banquiers » des princes (voir aussi a l’appendice II pour comprendre le sens
swnbolique de l’or et des pierres).
' 5. Ibid., p. 8.
6. La tombe de Christian Rosencreutz est longuement decrite dans la Fama en
termes symboliques (« salle en coupole en forme d’heptaedre », « hauteur de 8 pieds »,
cot6s divises en « dix champs quadrangulaires », sol subdivise en « triangles », etc.)
La volonte de reforme sociale et la Confessio
Ce texte manuscrit de la Fama Fraternitatis ne sera publie que dix
annees apres la decouverte supposee du tombeau de Christian Rosen-
creutz, c’est-a-dire en 1614, a Cassel, chez l’editeur Wilhelm Wessel,
imprimeur attitre du landgrave de Hesse-Cassel, dont nous avons vu
le role qu’il joua dans la constitution de l’Union evangelique aux cotes
de Christian d’Anhalt. La Fama, ecrit anonyme en latin, est ici accom-
pagnee de deux autres textes, le premier en allemand traduit de Trajano
Boccalini (1566-1613) et intitule Reformation Universelle et Generate
du Monde Entier1, constituant l’extrait d’une oeuvre deja publiee en
1612, les Ragguagli di Pamasso, le deuxieme texte constituant une
Reponse aux Rose-Croix d’Adam Haselmayer, qui dit avoir deja vu
la Fama Fraternitatis circuler au Tyrol en 1610 et signale qu’un
manuscrit semblable aurait aussi ete apergu a Prague peu apres. Hasel­
mayer fait allusion a une esperance universelle de changements radi-
caux apres le deces de Rodolphe II, qui prefigurerait la venue d’Elie
Artiste, telle que prophetisee par Paracelse.8
Or, la Fama Fraternitatis tient dans ce livre une place assez acces-
soire, venant apres la Reformation de Boccalini, qui occupe pres des
trois quarts de l’ouvrage et constitue une sorte de satire sociale mon-
trant le caractere vain de toute tentative de reforme par les hommes.
On y voit en effet Apollon envoye par le roi consulter sept sages de
la Grece « de grande reputation au Pamasse », afin d’envisager quelles
solutions pourraient etre trouvees pour rendre la societe meilleure. Les
avis des philosophes divergent et ils finissent par conclure que le « mal
est incurable » car « les hommes de jugement savent que vitia erunt
donee homines - tant qu’il y aura des hommes le vice sera present -
et qu’en effet les hommes ne vivent pas bien sur terre, essayant seu­
lement de faire du mieux qu’ils peu vent, le bien modeste sommet de

dont I’interpretation a ete commentee par de nombreux hermetistes. Le lecteur inte-

resse par cette question pourra notamment se referer a l’ouvrage collectif, A Com­
pendium on the Rosicrucian Vaul, edite par Adam McLean.
7. Ce texte de VAllgemeine Reformation der ganzen Welt fut publie en 1614,
comme la Fama, de fa^on anonyme. II semble que la traduction de 1’italien ait ete
faite par Wilhelm Bidenbach, un ami de Tobias Hesz. lui-meme tres proche d’An­
dreae. Michel Maier fut le premier, en 1618, a en deceler l’origine italienne.
8. Voir Edighofl'er, p. 204. Theophrastus Bombastus d’Hohenheim, dit Paracelse
(1493-1541), fut ce c61&bre medecin alchimiste originaire de Suisse qui s’opposa aux
theories de Galien et d’Avicenne. II publia notamment la Fhilosophia Sagcvc (1536),
De natura rerum (1537) et un Archidokes. Sur I’oeuvre de Paracelse, voir en parti-
culier les explications donnees par Faivre dans Acces de I’esoterisme occidental, ainsi
que l’ouvrage de W. Pagel.
la sagesse humaine consistant a se satisfaire de laisser le monde dans
l’etat ou on Fa trouve » .9
La Reformation, la Fama et la Reponse d’Haselmayer sont prece-
dees d’une preface expliquant qu’il se peut que les textes contenus
dans l’ouvrage puissent paraltre au lecteur « un peu legers », mais
qu’ils contiennent in recessu plus qu’on ne peut supposer. Or, cette
preface s’en prend egalement aux disciples de Loyola, les jesuites,
qualifies d’imposteurs et de faux chretiens qui n’ont pas hesite a
envoyer Haselmayer aux galeres pour sa prise de position en faveur
de la reforme universelle, alors que les freres de la Rose-Croix sont
presentes a 1’inverse comme les disciples veritables et sinceres de
Jesus, les « jesuites qui ne mentent pas ». Cette preface situe done
clairement les trois textes dans une perspective tres nettement
anti-jesuites. Une deuxieme edition reprenant ces trois memes textes,
similaire a l’edition princeps, hormis quelques details d’orthographe,
verra le jour fin 1614 chez Wessel, accompagnee d’une deuxieme
reponse, signee M.H. et 1.1., qui constitue une autre demande d’admis-
sion au sein de la supposee Fraternite10.
En 1615, un deuxieme manifeste rosicrucien voit le jour chez
Wessel, la Confessio Fraternitatis R.C., ecrite en latin, et adressee a
tous les hommes de science en Europe. Mais ici, comme pour la Fama,
le texte est secondaire par rapport au corps de l’ouvrage et n’apparait
qu’en petits caracteres, venant apres une oeuvre en latin de Philippus
a Gabella intitulee Breve Consideration sur la Philosophie Occult e,
dediee a Bruno Charles Uffel, « Chevalier de l’Ordre de Hesse », qui
se compose de commentaires sur le deuxieme livre de Cornelius
Agrippa11. La Reformation Universelle de Boccalini est absente de
cette edition. La Confessio precise le contenu de la Fama sur l’esprit
de la reforme voulue par les Rose-Croix, le cinquieme chapitre affir­
mant notamment que :
« Les habitants de Damcar en Arabie ont une police tout autre que les
autres Arabes, parce qu’ils sont exclusivement gouvernes par des esprits

9. Dans une autre serie de 31 ragguagli publiees en 1615 sous le titre Pietra del
para gone politico, Boccalini proteste vivement contre la domination espagnole en
Europe.
10. Ces reponses font suite a l’invitation faite a la fin de la Fama, par les Rose-
Croix, a « tous les hommes de science europeens (...) de considdrer tr&s soigneusement
Tepoque modeme avant de nous communiquer, dans des ouvrages imprimes, le r6-
sultat de leurs meditations communes ou individuelles » (Gorceix, p. 18). Voir 6ga-
lement l’int6ressante etude realis£e par N. Pryce sur la chronologie des premiers
manifestes rosicruciens, qui est contenue dans son introduction a la reedition de la
Fama et de la Confessio d’apres la traduction de T. Vaughan, alias Eugenius Phila-
lethes.
11. Concernant l’oeuvre de Cornelius Agrippa, voir Faivre, vol. II, pp. 175-178.
 sages et raisonnables auxquels le roi a confie un pouvoir legislatif parti-
culier. A leur exemple, nous sommes charges d’organiser en Europe le
gouvemement (nous en possedons une description etablie par notre pere
chretien) une fois realise et accompli ce qui doit anterieurement arriver:
quand resonnera le timbre clair, haut et fort de notre trompette. » 12
On ne saurait etre plus clair concernant les visees politiques de
Christian Rosencreutz. Pourtant, le debut de la Confessio rosicrucienne
precise qu’il n’est guere au programme des freres de renverser le pou­
voir en place ni de mener des « complots coupables contre 1’autorite
civile ». Les freres reaffirment meme leur confiance au « chef supreme
de l’Empire romain » auquel ils dedient leurs « prieres, mysteres et
tresors » ,3. C’est en 1615 seulement, lors d’une autre edition chez
Wessel, que les textes de la Fama et de la Confessio paraitront enfin
seuls et sans preface. Le texte de la Confessio est a nouveau en latin,
mais une traduction en allemand est egalement presente. Ceci n’est
certes pas l’effet d’un hasard et on peut certainement y deceler une
evolution dans 1’attitude de 1’editeur ou de ses commanditaires suite
a la reception des precedentes editions.
Cette meme annee de 1615 voit aussi la parution d’une nouvelle
edition des manifestes, non plus a Cassel, en fief calviniste, mais a
Francfort, ville libre imperiale restee neutre. Cette edition importante,
due a Johann Berner, reprend non seulement la Fama et la Confessio
en allemand, mais elle est a nouveau accompagnee de la Reformation
de Boccalini, ainsi que de plusieurs lettres de reponse : l’une par un
certain I.M.P. Medicus, qui dit avoir vu les manifestes pour la premiere
fois le 28 juin 1613 ; 1’autre par deux « pauvres etudiants » de Linz
signant M.V.S. et A.Q.L.I.H. ; une troisieme datee du dernier jour de
novembre 1614 ecrite par G.A.D de Francfort; et enfin, a nouveau,
celle d’Haselmayer. Une nouvelle preface introduit l’ouvrage, d’un
caractere assurement moins polemique que la precedente, car elle situe
les manifestes dans une perspective eschatologique beaucoup plus
large. II y est notamment question de 1’etat adamique de chute, de la
« perte du joyau de la sagesse » s’accompagnant d’un age sombre, et
de 1’age nouveau a venir sous « la lumiere de Phebus », ou le « rubis
de la sagesse celeste » pourra appartenir a chacun et guerir toute imper-

12. Gorceix p. 26. La prophetie fait reference au texte de VApocalypse relatif a

l’ouverture du septieme sceau qui est accompagnee du son des six premieres trom-
pettes (VIII, 6). Gorceix utilise ici le tenne de « police » dans son sens latin pour
signifier le « gouvemement de la cite ». Nous lui preferons la formule de « syst6me
politique », qui figure dans l’edition anglaise de Vaughan (politick order).
13. Ibid., p. 21.
 A

L'Utopie Rose-Croix
fectionl4. Une edition similaire parait peu apres a Dantzig, chez
Andreas Hiinefeldt, mais dont la Reformation est absente.
En 1616, une autre edition voit de nouveau le jour a Cassel, large-
ment basee sur 1’edition de Francfort de f’annee precedente. Pourtant,
on y retrouve de nouvelles attaques contre les jesuites accuses de tra-
quer les partisans de la reforme Rose-Croix, les obligeant meme a se
cacher. C’est finalement en 1617, a Francfort, que paraitra la demiere
edition des manifestes, « exempte d’erreur » et « revisee » est-il dit,
edition apparemment destinee a cloturer le cycle de publication des
premiers textes Rose-Croix. Le mystere reste entier a cette date, dans
ie public du moins, concernant 1’origine desdits manifestes et l’identite
du ou des auteurs.

Johann Valentin Andreae et la paternite des manifestes rosi-

cruciens
En 1616, un autre texte anonyme relatif a la Rose-Croix parait a
Strasbourg sous le nom des Noces chymiques de Christian Rosen-
creutz, Annee 1459, allegorie longue de cent quarante-six pages qui
met en scene le heros Christian Rose-Croix au cours d’un periple sym-
bolique de sept jours, parseme d’epreuves et d’embuches. Le voyage,
qui avait commence la veille du jour de Paques, se termine par un
banquet offert par les epoux royaux, a f'issue duquel Christian Rosen-
creutz et quelques compagnons se voient installes, apres avoir prete
serment de fidelite, « chevaliers de la Pierre d’Or ». Le schema de
cette union mystique est classique et se situe dans le prolongement
des legendes du cycle arthurien de la Table ronde ou de YHypnero-
tomachie de l’ltalien Colonna. Ce texte, sur le contenu duquel nous
aurons I’occasion de revenir plus en detail, parait comme la Fama et
la Confessio de fagon anonyme.
Pourtant, 1’auteur de ces Noces chymiques est bien connu. II s’agit
du pasteur lutherien Johann Valentin Andreae (1586-1654), petit-fils
de Jakob Andreae, ce prevot a 1’Universite de Tubingen egalement
connu sous le nom de « Luther wurtembergeois », auteur en 1573 de
la Formule de Concorde Souabe, dont nous avons parle au chapitre
precedent. IJ semblerait que le pere de Johann Valentin, pasteur lui
aussi, se soit interesse a 1’oeuvre de Paracelse et a I’alchimie, disposant
meme d’un laboratoire, ou son fils a certainement pu s’initier aux
fondements du Grand CEuvre. Pourtant, il ne semble pas que Johann
Valentin Andreae ait jamais ete lui-meme un operateur de l’art her­
metique.

14. Cf. appendice II.

 C’est naturellement a Tubingen que le jeune Andreae suit ses etudes.
En 1607, il est pourtant chasse de l’universite par le recteur Matthaus
Enzlin, en compagnie de son condisciple Marcus Heuser, suite a une
sombre affaire de pasquinadel5. L’etudiant entreprend alors de decou-
vrir l’Allemagne et visite Strasbourg, le Bade, Francfort, les confins
de la Hesse, Mayence, Worms et Spire, nouant au passage de nom-
breuses relations personnelles au sein des milieux reformes. II sejourne
egalement a Heidelberg et travaille a la bibliotheque palatine. Mais
Andreae a besoin d’argent et devient a son retour precepteur des enfants
du baron Catianer a Lauingen. II rencontre parfois, dans la ville toute
proche de Dillingen, des jesuites. En 1610, apres que le due Jean-
Frederic eut succede a son pere et que le severe recteur Enzlin eut ete
ecarte de ses fonctions, Andreae revient a Tubingen afin de terminer,
sous la direction d’Andreas Osiander, sa these de doctorat qui porte
sur la Verite de la religion chretienne. En 1611, il repart en voyage
en Europe et visite notamment Geneve ou il semble se montrer inte-
ress6 par certains aspects de la doctrine calviniste16, puis l’Autriche
et l’ltalie. A son retour, il est nomme suffragant a Vaihingen puis
devient surintendant a Calw, ou il subira les affres de la Guerre de
Trente Ans. A Tissue du C9 nflit, le due Jean-Frederic le charge de
reorganiser la structure de 1’Eglise lutherienne au sein du Wurtemberg.
Andreae devient de plus en plus ecoute des princes, comme en
temoigne sa correspondance suivie avec le due Auguste de Bruns-
wick-Lunebourg.
Au fil de ces annees, Andreae publie de nombreux ouvrages en
relation avec l’instauration d’un christianisme ideal, pronant 1’instau-
ration, sur le modele de la Jerusalem celeste, d’une nouvelle societe
debarrassee de tous ses maux et guidee par la seule quete de Dieu.
Parmi les principaux titres, on peut citer: De Christiani Cosmoxeni
Genitura, Judicium (1612), qui decrit l’itineraire d’un chretien rege-
nere, ce renatus en Dieu, Herculis chriitini luctae XXIV (1615), bref
divertissement dans le genre des mysteres du Moyen Age, qui montre
comment la vraie reforme doit d’abord se faire dans les coeurs et dans
les esprits, et qui definit les traits du nouvel hercule chretien, veritable
successeur de Luther, « cette noble personnalite qui marquera notre
siecle de son empreinte. » l7, et enfin son oeuvre la plus significative,
la Christianopolis (1619), qu’Edighoffer resume ainsi :

15. Voir Edighoffer, pp. 60 et suiv.

16. Arnold, p. 65.
17. Voir Edighoffer, p. 31, qui fait egalement reference a cette phrase de Luther
dans son Commentaire des psaumes et de I’Epitre mix Remains : « L’Eglise visible,
qui embrasse tous les baptises, ne peut etre identifi£e avec le corps du Christ (...)
Mais elle ne cesse de compter aussi parmi ses membres de vrais chretiens que Dieu
seul connait (...) Cette Eglise invisible, Ecclesia in hac vita occulta, n’en est pas
 « La Christianopolis se veut une replique serieuse au « ludibrium » rosi-
crucien, un modele d’organisation chretienne de la societe. Dans ces deux
cas, la communaute vit separee du monde, retranchee dans une lie. Mais
ce n’est la qu’un symbole, c’est-a-dire, au sens du latin chretien, un signe,
une image de la fratemite invisible des vrais c h r e tie n s (...) Les vrais C h re ­
tiens (...) se considerent comme des pelerins sur la terre : voyez Christian
Rose-Croix, voyez Turbo, voyez Peregrinus (...) Pourtant, ils ne fuient pas
)e monde, ils ne se refugient pas dans des d e s e r ts ou dans des grottes, ils
vivent au milieu des autres hommes parmi lesquels ils sont dissemines. II
n’est done pas question pour l’Eglise d e constituer une societe a part, d e
se proteger des attaques temporelles dans un lieu inaccessible. Le symbole
de File, qui apparait dans les Noces chymiques, dans la Christenburg, dans
la Christianopolis n’est que I’image des liens de charite mutuelle qui iso­
lent le s bons, qui leur permettent de Jutter contre le s ennemis suscites par
Satan, d e jouir d e s bienfaits terrestres et d e communiquer entre eux. » 18
Andreae imagine sa republique chretienne gouvemee par un college
de douze membres repartis en trois conseils, chaque conseil etant dirige
par un president reconnu pour ses qualites, le chef supreme etant quant
a lui un prince d’Allemagne. Cette structure tripartite couvrirait les
domaines suivants : les choses sacrees (theologie, ethique, philoso­
phic), les affaires sociales (politique, histoire, economie) et les affaires
scientifiques (sciences naturelles, mathematiques, physique, philo-
logie). En 1621, a Calw, le pasteur creera d’ailleurs sur ce meme
modele la Fondation des Teinturiers, un mouvement chretien philan-
thropique.
Andreae, qui n’a reconnu que tardivement dans son autobiogra­
phic 19 et dans une lettre au due Auguste la paternite des Noces chy­
miques, dont il fait remonter le projet aux environs de 1605, a-t-il pour
autant compose la Fama et la Confessio ? Parmi les historiens de la
Rose-Croix, deux hypotheses contradictoires s’affrontent. La premiere,
qui fut d’abord soutenue au XVIIP siecle par G. Arnold dans son His­
toire impartiale de VEglise et des heretiques, puis reprise en ce siecle
par Peuckert et Schick, voit en Andreae 1’auteur des trois traites, qui
auraient ete composes dans l’ordre suivant: Noces chymiques, Fama
et Confessio. Pour W. E. Peuckert, les traites auraient ete rediges vers
1605, tandis que pour H. Schick, la composition de la Fama et de la
Confessio serait plus tardive, remontant respectivement a 1610 et a

moins une realite certaine. Les « vrais chretiens » sont ceux « regeneres et justifies
par la Parole. »
18. Edighoffer, p. 13. La seule traduction franyaise de la Christianopolis est celle
presentee par Claude Gilquin dans Les noces chymiques de RoseCroix Chretien suivi
de Christianopolis et Theophilus.
19. Vita, ab ipso conscripta. Nous nous referons ici a la traduction allemande de
D. C. Seybold, Selbstbiographie (1799).
1612. Plus recemment, Gorceix, que nous avons deja cite et qui a
traduit en fran9 ais les trois textes, penche pour la meme hypothese,
mais donne plutot quant a lui les annees 1609 a 1611 pour la redaction
des deux manifestes. La seconde hypothese, qui se fonde sur les dif­
ferences de style constatees dans les trois oeuvres, fut d’abord soutenue
au debut de ce siecle par Kienast. Selon cet historien, Andreae aurait
ete entoure d’un groupe d’amis parmi lesquels Besold qui serait le
veritable auteur des Noces et aurait imagine la Fama, celle-ci ayant
ete finalement redigee par un autre. C’est aussi Besold qui aurait traduit
en allemand la Reforme de Boccalini, visant a « accentuer ainsi la
tendance esoterique de la Fama ». Mais la publication des manifestes
aurait entraine une reaction peu prevue par le groupe d’amis, le
reproche ayant ete fait tres tot aux Rose-Croix de vouloir s’ingerer
dans les affaires politiques de 1’Empire. Ceci expliquerait la difference
entre les diverses editions successives, selon un plan dont nous avons
parle au point precedent. Ainsi, selon Kienast, ce serait egalement
Besold qui, pour cette raison, aurait decide de remplacer en 1615 le
texte de la Reformation par une traduction de la Confessio en allemand
et qui, dans ce contexte, aurait suggere a Andreae de publier les Noces
a Strasbourg, afin d’eclairer les lecteurs serieux sur le sens de la « mys­
tification rosicrucienne » 20.
Plus recemment, ce meme scenario fut repris par Paul Arnold, qui
estime que la Fama est certainement le travail de plusieurs auteurs et
qu’il s’agit d’identifier « non pas un individu mais un milieu » 21. A
l’appui de cette hypothese, il convient de mentionner le fait qu’Andreae
desavoua clairement la Rose-Croix dans sa Turris Babel et sa Mytho-
logie chretienne, allant meme jusqu’a qualifier de ludibrium la Fama
dans une lettre de 1629 a Comenius. Les raisons de ce desaveu seraient
selon Arnold a rechercher dans le climat de mefiance inherent a 1’Alle­
magne en ce debut du XVIP siecle :
« En ces temps d’intolerance, le moindre ecrit risquait de passer pour
heretique s’il ne contenait pas les protestations d’orthodoxie les plus plates.
II suffit de lire n’importe quel pamphlet antirosicrucien (l’Allemagne en
regorge a partir de 1615) pour s’apercevoir du danger qui menace le defen-
seur de la Rose-Croix (...) Comme 1’affaire tournait mal, qu’on pouvait
redouter le pire (...) qu’il fallait meme se defendre contre l’accusation de
menees subversives en matiere politique, ce fut la debandade dans les
rangs des docteurs de la Rose-Croix. Personne n’avait livre son nom ; on
avait publie sous pseudonyme ; mais plus d’un etait identifie, Andrea le
tout premier. » 22

20. Edighoffer, p. 217.

21. Arnold, p. 107.
22. Ibid., p. 113.
 Edighoffer, se penchant sur ces deux hypotheses et examinant les
autres oeuvres d’Andreae, estime quant a lui que le personnage
mythique de Christian Rose-Croix serait ne tres tot dans 1’esprit de
Johann Valentin, son contour ay ant ete precise lors du voyage a Stras­
bourg, et incamerait pour le jeune Andreae « une sorte de revanche
sur un destin contraire ». D ’ou Edighoffer de conclure qu’Andreae a
bien suivi la « formation des premiers manifestes rosicruciens », meme
s’il ne le reconnait pas « ouvertement» 23. Le mystere plane done
encore sur la patemite et la finalite des manifestes Rose-Croix, et
l’implication d’Andreae dans ces ecrits n’apporte a ce stade qu’une
reponse partielle24. Un examen plus precis du cercle des relations de
Johann Valentin Andreae s’avere done necessaire afin de connaitre
quelle pouvait etre la veritable motivation quant a la diffusion du
« projet Rose-Croix de societe ideale », pour reprendre les termes
d’Edighoffer, et determiner l’origine precise du legendaire personnage
de Christian Rosencreutz.

Le cercle des amis d’Andreae et le projet de Societe chre­

tienne
Dans une lettre au due Auguste de Brunswick-Lunebourg, datee du
27 juin 1642, Andreae affirme avoir fonde entre 1613 et 1619 une
societe « savante et chretienne », destinee a s’« opposer a l’indigne
farce de la fictive fraternite Rose-Croix ». Cette societe chretienne,
apparemment fort discrete, aurait ete composee d’une trentaine d’amis
dont le pasteur cite la liste des noms25. Son but peut se resumer ainsi,
si 1’on se refere aux paroles de l’un des personnages de la Turris babel
(1619) auquel Andreae fait dire :
« On ne me fera jamais renoncer a la vraie Fraternite chretienne, celle
qui, sous la croix, exhale un parfum de roses et s’eloigne le plus possible
des souillures, des divagations et des vanites du monde. » 26

23. Edighoffer, p. 382.

24. Les etudes plus recentes concluent done en I’inexistence au debut au XVH* s.
d’une Fraternite a caractere initiatique et esoterique, tel qu’on se plait a representer
la Rose-Croix aujourd’hui : « Le mystere dont s’entoure toute 1’affaire rosicrucienne,
I’aspect esoterique de la Fraternite peuvent etre consideres comme l’illustration plai-
sante de l’eglise invisible » (Edighoffer, p. 12). Arnold est encore plus categorique
quand il affirme : « II n’y a pas eu la moindre Fraternite Rose-Croix a laquelle An­
dreae aurait pu porter un coup mortel. II y a eu un jeu d’intellectuels ayant pour but
d’inciter les gens a faire un retour sur eux-memes » (p. 217).
25. La liste de noms est citee par Arnold, p. 122. Voir aussi Edighoffer, p. 432.
26. Cite par Edighoffer, p. 376.
 Jean Arndt, surintendant a Lunebourg et a Celle dans le duche de
Brunswick-Lunebourg, est un des premiers noms a figurer sur cette
liste d’amis d’Andreae. Ce dernier fait du surintendant, qui enseigna
a Iena a partir de 1605, un saint athlete au meme titre que son grand-
pere Jakob Andreae. En 1619, il lui consacrera d’ailleurs une apologie
dans sa Mythologie Chretienne21. Arndt apparait un peu comme un
president d’honneur de cette association. Andreae cite comme autre
athlete chretien Johann Gerhard, disciple tout comme lui du pasteur
Arndt. Gerhard est generalement considere comme l’une des princi-
pales figures du lutheranisme en Allemagne. Auteur de nombreux
traites portant notamment sur la mystique et l’ascetisme, il est aussi
connu pour avoir ete un des principaux opposants au jesuite Bellarmin,
dont nous avons deja parle, ce qui fait dire a Arnold que Gerhard etait
devenu en l’espace de quelques annees « pour le monde lutherien ce
que Bellarmin etait pour le monde catholique » .28
Dans la liste figure egalement le nom de Christoph Besold
(1577-1638), qui fut le parrain de l’un des enfants d’Andreae. Juriste
originaire de la ville imperiale d’Esslingen, il avait fait ses etudes a
Tubingen, d’ou sa rencontre avec le jeune Andreae. Besold connaissait
parfaitement les travaux de Ramus et de Lulle, ainsi que ceux de Boc­
calini et de Campanella. Besold s’interessait egalement au texte pro-
phetique de la Naometria de Studion et possedait, a 1’instar de 1’Anglais
Dee, une bibliotheque considerable pour 1’epoque, puisque composee
de pres de quatre mille volumes et manuscrits. En 1634, Iasse des
controverses entre theologiens protestants, Besold se convertira pour­
tant au catholicisme, apres avoir ecrit comme Andreae plusieurs
ouvrages relatifs a l’espoir d’une societe chretienne regeneree, dont il
se plait a depeindre 1’organisation politique et juridique. Citons notam­
ment parmi ses oeuvres les plus connues : Signa temporum : seu suc-
cinta et aperta, rerum post religionis Reformationem, ad hoc aevi in
Europa gestarum, dijudicatio (1614), Axiomata Philosophica-Theolo-
gica (1616), De verae Philosophiae fundamento discursus (1619),
Principium et Finis politicae doctrinae (1624-1626).29
Abraham Holzel, gentilhomme autrichien originaire de Linz,
qu’Andreae avait egalement rencontre sur les bancs de l’Universite a
Tubingen, devint le parrain d’un autre de ses enfants. En 1613, Andreae
se rendit avec Holzel en Autriche ou il fit la connaissance de Wilhelm
von Wense, conseiller a la cour d’Altenbourg et dont le nom figure

27. Ibid., p. 18.

28. Arnold, p. 124.
29. Hugo Grotius considerait Besold comme le meilleur juriste protestant de l’epo-
que (C. Gilly, Die Manifeste der Rosenkreuzerbruderschaft, pp. 131 et suiv., et Ci-
melia Rhodostciuroticci, pp. 61 et suiv.).
aussi sur la liste30. Wense sera le parrain d’un autre enfant du pasteur
de Calw. Tout comme Besold, Wilhelm de Wense partageait les vues
utopistes de Campanella, decouvert grace a 1’intermediate de Tobias
Adami, lui aussi d’Altenbourg. Adami et Wense se chargeront d’ail-
leurs de traduire et de faire publier plusieurs oeuvres de Campanella,
dont notamment La Cite du Soleil et La Monarchie Espagnole. On
remarquera a cet egard qu’Adami etait a ce point impregne de 1’esprit
de la reformatio qu’il inclura dans sa traduction de La Monarchie
Espagnole de nombreux extraits de la Raison d ’Etat de Botero31. Edig-
hoffer estime que Wense, « stimule » par la supercherie rosicrucienne,
fut le veritable initiateur de la societe chretienne fondee par Andreae
vers les annees 1610, qu’il presente comme un « groupement de luthe-
riens militants » 32.
Mais ce fut certainement Tobias Hesz (1568-1614) qui influensa
certainement le plus Andreae a cette epoque, car il etait de loin son
aine et certainement le plus enthousiaste quant a la venue de temps
nouveaux. Hesz est sans doute le personnage le plus curieux qui figure
dans la liste d’amis de cette societe chretienne. Originaire de Nurem­
berg, Hesz frequenta les universites d’Erfurt, Iena, Altdorf, Tubingen,
ou il etudia aussi bien le droit, que la medecine et la theologie. Parmi
ses relations, il convient de signaler celle de Hahenreffer, qui pronon-
cera son oraison funebre, et de Wilhelm Bidenbach, un autre farouche
opposant des jesuites. Tobias Hesz, tout comme Besold, etait fort inte-
resse par les manuscrits prophetiques de Studion et de Sperber, le
conseiller du prince d’Anhalt, sur lesquels nous aurons l’occasion de
revenir. Andreae fit la connaissance de Hesz en 1608, grace a un parent,
Johann Fischer, pasteur a la retraite. Sans doute se decouvrirent-ils
rapidement de nombreux interets communs33. Leur amitie devint pro-
fonde, mais fut brutalement interrompue en 1614 par le deces de Hesz.
Andreae dedia a son ami l’une de ses premieres oeuvres De Christiani
Cosmoxeni Genitura Judicium (1615). L’annee suivante, Andreae
publia de fa^on anonyme a Strasbourg, chez l’editeur des Noces chy­
miques, un recueil d’axiomes, intitule Theca Gladii Spiritus (Le Four-
reau du glaive de l’Esprit), qui auraient ete retrouves apres le deces
dans les papiers de son ami. Or, comme chez Studion, on retrouve
dans ces axiomes une meme reference au cruce signati, ces chretiens

30. De retour a Tubingen, Andreae eontinuera a frequenter ses amis de la noblesse,

allant jusqu’& participer aux travaux d’un certain Collegium illustre, « sorte d’institut
d’etudes politiques et de savoir-vivre » (cf. Edighoffer, p. 390 et Arnold p. 78).
31. G. Mosca, Histoire des doctrines politiques, pp. 144-152. En 1612, lors d’un
voyage en Italie, Adami avait rendu visite dans sa prison a Campanella, qui lui avait
confix le manuscrit de La Monarchie Espagnole.
32. Edighoffer, p. 393.
33. Cf. Selhstbiographie, p. 31.
regeneres ou cosmoxenes qui auraient contracte un triple mariage, « de
Fame avec le corps, mieux encore de la foi saine avec la vie sainte,
et 1’union la plus sacree de toutes, celle que connait Fame epouse avec
Christ, son epoux » 34. Pourtant, dans sa lettre au due Auguste de Bruns-
wick-Lunebourg en 1642, Andreae avouera etre le veritable auteur de
cette oeuvre. Edighoffer, qui a procede a une interessante etude compa­
rative entre la Confessio rosicrucienne et la Theca d’Andreae, releve
que :
« Andreae, tout en faisant des reserves sur les im prudentes equivoques
dues a la plum e de ce « naom etre » et « chiliaste », adherait cependant a
un certain nom bre d ’idees genereuses exprim ees par cet « H ercule chre­
tien » ; il les a reproduites dans la Theca, m ais en prenant bien soin de
les situer dans un contexte eclairant. » 35
A cet egard, on peut commencer a comprendre le role essentiel joue
dans la genese du mythe rosicrucien par le livre de Studion, d’abord
lu par Besold et surtout par Hesz, puis commente par Andreae qui en
reprit la plupart des themes, en les situant peut-etre dans une perspec­
tive volontairement moins prophetique. De fait, Edighoffer estime
« certaine 1’influence de Studion sur les premiers ecrits rosicruciens »
et voit en un Tobias Hesz, « prompt a s’enthousiasmer », le veritable
concepteur et redacteur de la Confessio rosicrucienne, qui aurait « ima­
gine, forme, poli (...) la doctrine de la Fraternite » lors de ses conver­
sations avec son ami Andreae36. Mis a part les attaches strictement
religieuses et philosophiques, le lien unissant Andreae et ses amis parait
done etre egalement d’ordre social et politique, puisque tous s’accor-
dent sur la necessite de promouvoir des idees novatrices relatives a
1’instauration, tout comme chez John Dee, d’une nouvelle forteresse
de la verite, ce que la Confessio rosicrucienne resume ainsi:
« Les m editations, les enquetes et les investigations de notre bien-aim e
pere chretien supplantent tout ce que, des les prem iers jours du m onde,
l’intelligence de 1’hom m e a invente, produit, am ende, propage et perpetu6
jusqu’a Fheure actuelle (...) Son ex cellen ce, sa splendeur, sa grandeur sont
en m esure de servir a la posterite de fondations nouvelles en vue de l’edi-
fication d ’un nouveau chateau ou d ’une nouvelle forteresse de la verite
(...) Faudra-t-il que reculent done et que cessent toute la servilite, toute la
faussete, tout le m ensonge et toute la tenebre qui se sont subrepticem ent

34. Edighoffer cite cette phrase d’Andreae: « Ceux qui sont ainsi marques du
signe de la croix ont cesse d’etre des aveugles en ce monde ; ils voient partout et ils
comprennent la semiologie divine, la oil tant de sots ne croient decouvrir que hasard
et accident » (p. 285).
35. Op. cit., p. 299.
36. Ibid., p. 296 et 387.
 infiltres dans tous les arts, dans toutes les oeuvres, dans tous les empires
humains, pour bouleverser la grande sphere de ce monde (...) ? Quand tout
cela sera aboli, remplace par 1’exactitude d’une regie certaine, sans doute
est-ce aux hommes qui se seront vouds a cette ceuvre qu’il conviendra de
temoigner notre reconnaissance. »37
Andreae et ses amis estimaient pourtant qu’aucun progres ne pour-
rait s’accomplir tant que « le seducteur romain » (c’est-a-dire le pape)
regnera, qu’il viendra un temps « ou la vipere cessera de siffler, ou
sera abolie la triple couronne » et ou les chretiens regeneres, ces cruce
signati de Studion ou cosmoxeni d’Andreae, pourront « proclamer le
Christ en toute purete et innocence » e t« servir la vraie philosophic » 38.
II n’est pas etonnant des lors de trouver sur la liste d’Andreae d’autres
noms plus connus encore parmi ceux qui lutterent contre Rome et la
Contre-Reforme catholique, tel Polycarpe Leyser le jeune, dont le pere
etait deja un des plus farouches opposants aux jesuites, comme nous
l’avons montre39. Un autre ennemi des jesuites dont le nom figure
egalement sur la liste est Thomas Wegelin, qui publia en 1613 a
Tubingen un pamphlet intitule Judicium de novo Jesuitarium contra
omnes hoereses amuleto (Jugement de la nouvelle amulette des jesuites
contre toutes les heresies), ce qui fait dire a Arnold que : « Leyser pere
et Hasenmiiller, puis Gerhard, Leyser fils et Wegelin ont ete les deux
brigades de choc successives dans la guerre contre la Compagnie de
Jesus des annees 1595 a 1620 » 40.

Le bestiaire des Rose-Croix

Frances Yates, qui a consacre la plus grande partie de ses travaux a
la periode de la Renaissance, s’est longuement penchee sur les impli­

37. Confessio (Gorceix, p. 23 et 28 - Le « pere chretien » n’est autre que Christian

Rosencreutz).
38. Confessio (Gorceix. p. 32 et 33).
39. Apr£s L ’histoire des Jesuites attribute a Hasenmiiller, Leyser publia un autre
libelle intitule : Jesuiticum jejuniurn ou « Explication tres utile et toute nouvelle du
jeune impie pratique par les jesuites, ouvrage autrefois ecrit en latin par Elie Hasen-
miiller, livre aujourd’hui au public pour le plus grand plaisir des jesuites, par Poly­
carpe Lyserum, docteur de la Sainte-Ecriture et chapelain de sa Grace I’electeur de
Saxe, afin que toute la Chretiente d’Allemagne comprenne les motifs qu’elle a de se
mefier de la Compagnie. aujourd’hui mis en allemand par Melchior Leporinus, pre­
dicant de la verite Evangelique a Brunswick » (voir Janssen, V, p. 564). Leyser cri-
tiquait egalement beaucoup l’attitude des calvinistes et en etait venu a se demander
s’il ne fallait pas mieux s’allier finalement avec les papistes, « les jesuites exceptes »
bien entendu (cf. Arnold, p. 127).
40. Arnold, p. 128.
cations politiques des premiers manifestes rosicruciens. Les premiers
chapitres de son livre intitule La Lumiere des Rose-Croix sont d’ailleurs
entierement consacres a cette question, 1’introduction precisant que :
« L’idee que le mouvement rosicrucien prend racine dans une sorte
d’alliance de sympathisants protestants, formee pour contrecarrer la Ligue
catholique est une hypothese qui coincide avec 1’interpretation qui sera
presentee dans ce livre. » 41
Yates fait egalement reference a la Naometria de Studion dans la
gene se du mythe rosicrucien, mais s’interesse surtout au role que son
compatriote John Dee aurait pu jouer dans l’eclosion de la pensee
rosicrucienne pendant sa presence sur le continent et notamment en
Boheme. Cette approche est certes interessante, mais rien n’atteste que
la supposition de Yates selon Iaquelle « Ie mouvement rosicrucien en
Allemagne aurait pu etre le resultat differe de la mission de Dee en
Boheme vingt ans plus to t» soit fondee42. Le merite de Yates est
surtout de s’etre attachee a decrire le climat regnant en Angleterre et
au Palatinat au cours des annees 1610, a l’aube du mariage d’Elisabeth,
fille du roi Jacques Ier, avec le jeune electeur palatin Frederic V, dont
l’accession sur le trone de Boheme signifia le debut de la Guerre de
Trente Ans. L’ouvrage de Yates est notamment illustre de plusieurs
estampes interessantes, dont l’original se trouve au British Museum,
ou Ton peut voir Pimportance symbolique jouee a Fepoque par Fico-
nographie animaliere eu egard a la situation politique de 1’Europe. Un
dessin satirique represente notamment 1’aigle noir bicephale des Habs­
bourg dominant 1’Empire romain et ecrasant le lion d’or palatin, tandis
que sur une autre 1’aigle imperial victorieux trdne dans le ciel, le texte
precisant que Sub umbra alarum mearum florebit regnum Bohemia (le
regne de Boheme fleurira sous mes ailes). Ce texte fait manifestement
reference a la devise rosicrucienne Sub umbra alarum tuarum
Jehovah43 et l’on peut a cet egard se demander si les initiateurs du
mythe rosicrucien n’avaient pas precisement choisi cette devise par
opposition a l’aigle des Habsbourg, voulant indiquer par ce fait que
la seule autorite spirituelle dont ils se reclamaient etait d’ordre divin,
et non pas celle du pape ou de l’empereur catholique. Yates precise a
cet egard :
« Cette gravure prouve que la Fama etait probablement chargee d’allu­
sions politico-religieuses sur Frederic et ses partisans, notamment Anhalt,

41. Yates, p. 53.

42. Op. cit., p. 58.
43. Cette devise, que plusieurs personnages illustres avaient repris h leur compte,
figure a la fin de la Fama (cf. supra).
La triple couronne et I’aigle triple des empereurs habsbourgeois
(aigle tete-beche de la maison de Hasbourg et aigle
de la couronne de roi des Romains, avec la Toison d’or)

Armoiries de Duplessis-M omay

et que les manifestes et le mouvement rosicrucien s’inscrivaient dans
le contexte du parti de Frederic et du projet de transferer la couronne
de Boheme de l’aigle des Habsbourg au lion palatin. » 44
II est effectivement certain qu’on ne peut comprendre la genese des
manifestes rosicruciens qu’a la lumiere du climat politique et religieux
regnant en Allemagne et en Europe au debut du XVIP siecle car, pour
reprendre les termes d’Emile Poulat, « l’esoterisme n’existe que dans
un cadre geo-historique » 45. Et, de fait, le symbolisme apparent ou
cache des premiers textes rosicruciens contient plusieurs allusions de
nature hermetico-politique, voire prophetique, qui sembleraient attester
que le projet Rose-Croix de reforme mondiale se situe bien dans une
perspective specifiquement anti-romaine et anti-Habsbourg. Le « bes-
tiaire » des Rose-Croix, ainsi que nous allons le voir, semble meme
assez explicite a cet egard dans ses nombreuses references a la Bible
qui permettent d’etablir un parallele avec la situation au sein de
l’Empire romain germanique au tout debut du XVIP siecle. Ainsi, on
Pa vu avec la devise Sub umbra alarum tuarum Jehovah, les ailes
represented pour les freres le symbole de la protection divine, la refe­
rence au passage biblique suivant etant claire :
« Justice, Seigneur (...) Garde-moi comme la prunelle de Poeil,
cache-moi a Pombre de tes ailes, loin des mechants qui m’ont pi lie et des
ennemis mortels qui me cernent (...) Je me refugie a Pombre de tes ailes,
tant que dure le malheur (...) Celui qui me harcele a blaspheme, que Dieu
envoie sa fidelite et sa verite ! » 46
II parait evident, d’apres cette citation, que les Rose-Croix situent
la reussite de leur projet dans un cadre strictement evangelique, les
« mechants » et les « ennemis » dont il est ici question ne pouvant etre
que la maison de Habsbourg et le pape. Les freres revendiquent aussi
Pappartenance a PEglise invisible de Luther, a la communaute des
vrais chretiens, ceux qui se placent sous la seule autorite spirituelle de
Dieu et refusent la tutelle de Rome, ainsi que le texte suivant de la
Confessio le precise sans ambiguite :
« Et puis, sa nuee nous a pris sous son ombre, afin qu’on ne put nous
forcer ni contraindre personne parmi nous, ses serviteurs. A moins qu’il
ne possede les yeux de l’aigle, personne ne peut nous voir ni nous recon-
naitre. »47

44. Op. cit., p. 79.

45. L ’esoterisme chretien en France au X IX r s., p. 14.
46. Psaumes, XVI, 8 et LVI, 2-4.
47. Confessio (Gorceix, p. 26).
 L’aigle symbolise ici a nouveau les Habsbourg et semble indiquer
que le texte des manifestes leur est egalement adresse, comme aux
autres princes d’Europe. Cette meme reference a l’aigle se retrouve
plus loin dans la Confessio, le texte ci-dessous precisant explicitement
a tout candidat Rose-Croix qu’il doit se demarquer nettement du parti
habsbourgeois (les « plumes » de l’aigle):
« Nous ne devons cesser cependant d’exhorter chacun a une lecture
appliquee et permanente de la sainte Bible, malgre les entraves et les
obstacles que dressent encore devant nos projets quelques plumes de
l’aigle. Que celui qui sait s’en satisfaire sache qu’il a largement deblaye
la voie qui le mene a notre fratemite. » 48
L’allusion contenue dans le passage precite au quatrieme livre
d’Esdras semble egalement incontestable. En effet, ce pseudepigraphe,
contenu dans la Vulgate, avait trouve chez les protestants un echo
particulier car il y est question, dans la cinquieme vision, d’un aigle
avec « douze ailes empennees et trois tetes », regnant farouchement
sur toute la terre et ses creatures, dont la disparition est imminente.
Or, comment ne pas voir dans 1’aigle tricephale de la prophetie
d’Esdras 1’aigle triple des empereurs habsbourgeois, a savoir 1’aigle
tete-beche de la maison de Habsbourg, auquel vient s’ajouter celui de
la couronne imperiale romaine49. Le texte prophetique d’Esdras
raconte :

48. Confessio (Gorceix, p. 30). Le tetramorphe homme, lion, taureau et aigle est
assez repandu dans la Bible et « realise en un seul ensemble les grands caract^res
mystiques que les Peres de l’Eglise et les Docteurs anciens ont attribue a Jesus-
Christ » (L. Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ, p. 89). Et 1’auteur de citer
ce texte du Xir siecle de l’archeveque de Tours, Hildebert de Lavardin : « Le Christ
est Homme, le Christ est Veau, le Christ est Lion, le Christ est Oiseau ; dans le Christ
on peut tout exprimer. C’est un Homme lorsqu’il vit, un Bceuf lorsqu’il meurt. c’est
le Lion alors qu’il ressucite et l’Oiseau quand il monte aux Cieux » (p. 90). En effet,
la tradition chretienne fait en general du Lion l’embleme de la science et de la vigi­
lance de Jesus, ainsi que du Christ ressuscite, le Veau/Boeuf/Taureau representant le
sacrifice, alors que 1’Aigle pyrophore symbolise le Christ en tant que conducteur des
ames vers Dieu (le psychopompe dans la tradition grecque) et le chretien en general.
D ’ou egalement l’association avec les quatre evangelistes : Homme/saint Matthieu,
Lion/saint Marc, Taureau/saint Luc, Aigle/saint Jean (cf. pour details, Les quatre
animaux des visions d ’Ezechiel et de saint Jean, in Le Bestiaire du Christ, pp. 33-91).
Cette interpretation du tetramorphe a surtout prevalu jusqu’aux XII-XI1F sifccles. En
effet, depuis le Grand Schisme et la montee de la revoke contre le pouvoir romain,
l’aigle, ce rapace destructeur et orgueilleux deja decrit dans le Deuteronome comme
une bete impure, en vint de plus en plus a representer l’Antechrist romain. ainsi que
son principal soutien en Europe, c’est-a-dire la maison de Habsbourg (L ’aigle, em­
bleme de Satan, I'Anti-Christ, ibid., p. 85).
49. Voir l’illustration hors-texte.
 « Et voici que je vis comme un lion rugissant sorti brusquement de la
foret et j’entendis qu’il avait une voix d’homme en s’adressant a l’aigle.
II parla ainsi: Toi, ecoute et je te parlerai. Voici ce que dit le Tres-Haut:
n’es-tu pas le seul qui demeure des quatre betes que j’ai fait regner sur
le monde, pour que vienne, par elles, la fin des temps ? Toi, le quatrieme,
tu es venu et tu as vaincu toutes les betes precedentes. Tu as tenu en ta
puissance le monde dans la terreur et la terre entiere dans l’oppression ;
tu as si longtemps occupe 1’uni vers avec perfidie et juge la terre contrai-
rement a la verite (...) Mais ton insolence est montee jusqu’au Tres-Haut
et ton orgueil jusqu’au Puissant. Le Tres-Haut a regarde ses temps, et voici
qu’ils sont acheves, ses siecles, et ils sont accomplis. C’est pourquoi tu
dois disparaitre, toi, l’aigle (...) Ainsi, toute la terre sera soulagee et, liberee
de la violence, elle pourra respirer et esperer le jugement et la misericorde
de son createur. »50
La vision d’Esdras, tout comme les propheties de Daniel, ne pou-
vaient que renforcer les partisans de 1’Union evangelique dans leur
conviction de voir le lion vaincre l’aigle dans un futur rapproche. Le
lion, en tant qu’instrument du pouvoir divin, est de la meme fa^on
present dans les manifestes rosicruciens ou il represente, par opposi­
tion, la victoire prochaine sur les Habsbourg et l’Antechrist romain51.
Voici ce que dit a cet egard la Confessio - dans un symbolisme iden-
tique a celui deja utilise au temps des « deux C » 52 - a propos du lion
et de la bourrique papule :
« Voyez comme nombre d’esprits emplis de Dieu, dans les temps
qui precedent, s’en sont pris secretement, a grand renfort de prudence, a
la tyrannie du pape, jusqu’a ce que le plus grand serieux, un zele ardent,
le chassassent de son siege et d’Allemagne, pour le fouler aux pieds en
bonne et due forme. C’est a notre temps qu’est reservee sa ruine definitive ;
nos griffes Ie mettront Iitteralement en pieces ; la voix et Ie rugissement
nouveaux d’un lion sonneront le glas de ses hennissements de bour­
rique. » 53
Un meme bestiaire se retrouve dans les Noces chymiques. Certes,
ce texte ne constitue pas un manifeste comme la Fama et la Confessio,
et sa notoriete fut meme assez secondaire a l’epoque. Ainsi, par
exemple, Naude ne parle pas de 1’oeuvre d’Andreae dans sa relation

50. IV Esdras, XI et XII.

51. II est dit dans 1’interpretation de la vision d’Esdras : « Le lion que tu as vu
s’elancer de la foret en rugissant, parler a l’aigle et denoncer ses injustices avec toutes
ces paroles que tu as entendues, c’est le Messie que le Tres-Haut a reserve pour la
fin » (IV Esdras, XII, 31-32).
52. Voir supra.
53. Confessio (Gorceix, p. 26). Cf. egalement supra pour les references bibliques
au « rugissement » du lion.
sur les Rose-Croix intitulee Instruction a la France sur la Verite de
I'Histoire des Freres de la Rose-Croix (1623), alors qu’il fait pourtant
reference aux ecrits d’apologistes comme Schweighart et Maier. L’idee
de rassembler ces trois textes sous forme d’un triptyque pour en faire
une sorte de « Bible des Rose-Croix », comme le dit Gorceix, est
somme toute assez recente et ne correspond qu’assez peu a la reception
historique des manifestes. Etant assez complexe, le symbolisme des
Noces, merite pourtant que nous nous y attardions un peu plus lon-
guement et que nous lui consacrions done une partie distincte, car il
permettra de mieux comprendre encore le caractere et la portee des
allusions prophetico-religieuses et politiques contenues dans les pre­
miers manifestes Rose-Croix. *

Interpretation des Noces chymiques

Rappelons tout d’abord que le recit des Noces chymiques de Chris­
tian Rosencreutz se deroule sur sept journees, comme dans la genese,
et que le premier jour est celui de la veille de Paques. Lors de ce
premier jour, le heros Christian Rose-Croix voit apparaitre en songe
« une femme d’une merveilleuse beaute », entierement vetue de bleu,
avec de « grandes et belles ailes tout entieres parsemees d’yeux ». Elle
serre dans la main droite une trompette et porte dans l’autre des invi­
tations pour les noces royales. Christian fait partie des invites. Mais
il doit d’abord passer par une epreuve de selection (epreuve de la tour),
d’ou il rechappe de justesse « peut-etre sous l’effet de la volonte
divine ». Notre heros doit ensuite se rendre « au sommet d’une haute
montagne », en un chateau ou se deroulera le mariage du « promis et
de la promise ». II revet une « robe de lin blanc », se ceint les flancs
d’un « ruban rouge sang », et pique enfin « quatre roses rouges » a
son chapeau en signe de reconnaissance.
Au deuxieme jour, celui de Paques, Christian se met en route. II
arrive a un carrefour signale par « trois beaux cedres », ou se presentent
a lui quatre voies qui toutes menent au chateau. Une colombe blanche
apparait, bientot pourchassee par un corbeau, mais Christian parvient
a la delivrer de l’oiseau sanguinaire, etant malgre tout enframe contre
son gre « en direction du midi ». II arrive enfin au sommet de la mon­
tagne et decouvre un portail garde par un lion feroce, qui pousse a
son arrivee un « grand rugissement». Christian est enfin admis dans
le chateau ou est « assemblee une foule d’invites, empereurs, rois,
princes et seigneurs, nobles et roturiers, riches et pauvres, canaille de
tout genre ». On le reconnait: « Tiens, frere Rose-Croix, tu es la, toi
aussi. » Et Christian de repondre : « Je le dois, mes freres, a la grace
divine dont vous etes tant moques, jugeant ridicule d’avoir besoin de
Dieu en une si mince affaire ! » Une dame revetue d’une robe a pail­
lettes dorees les accueille au nom du roi et de sa fiancee, et annonce
la preparation pour le lendemain de la « balance des artistes ».
On le voit, toute la redaction du recit fait appel a de nombreux
symboles hermetiques, beaucoup d’historiens ayant considere de ce
fait les Noces comme un traite d’alchimie54, voire comme un ouvrage
a caractere mystique qui exprimerait la montee de 1’ame et son union
avec Dieu. Certes, ces aspects - parfois appeles l’Ergon et le Parergon
des Rose-Croix - sont bien presents dans cette oeuvre de Johann
Valentin Andreae55. Mais, plus que d’un processus de regeneration de
la matiere (l’oeuvre alchimique) ou de l’homme (chretien spiritualise
ou regenere, renatus ou cosmoxenus), nous pensons que les Noces
concement un processus collectif de regeneration et de transformation,
celui de l’Allemagne enfin debarrassee de l’imposteur romain. La
Fama n’affirme-t-elle pas 1’imminence de cet evenement: « l’Europe
est gravide et elle va accoucher d’un robuste rejeton que ses parrains

54. Voir notamment Faivre dans Acces de I’esoterisme occidental, qui remarque
que : « l’allegorie alchimique dont Christian est le centre traduit simultanement l’ceu-
vre salvatrice in nobis (le pelerinage de Christian) et pro nobis (le mariage du Roi
et de la Reine), mais nous assistons moins au mariage subjectif du h6ros et du Christ
qu’a la description de l’histoire du salut et de l’union du Christ avec PEglise » (vol.
I, p. 211). Le roi repr^sente en general pour les alchimistes le « soufre des Sages ou
l’or philosophique », mais aussi la poudre de projection oii il est alors dit que « c’est
un Roi qui aime tellement ses freres, qu’il leur donne sa propre chair k manger, et
les rend ainsi tous Rois comme lui, c’est-a-dire O r» (Dom Pemety, p. 441). Le lion
employ^ seul peut avoir la meme signification. La reine symbolise quant a elle l’eau
mercurielle, le mariage avec le roi scellant la « reconciliation des principes contrai-
res », c’est-ik-dire l’union du fixe et du volatil, d’ou doit naTtre « l’enfant royal des
Philosophes, plus puissant que ses peres et mdres » (ibid., p. 266).
55. On retrouve un symbolisme chretien assez similaire a celui des Noces dans
une oeuvre datee de 1670, intitulee Amoris divini et humani antipathia, c ’est-a-dire
« Les effets divers de 1’Amour Divin et Humain richement exprimes par petis em-
blemes tirez des SS Ecritures et des SS Peres et illustres par vers Franyois, Espagnols
et Flamands », Anvers, chez Ioanem Galleum (Bibliotheque Royale de Belgique, LP
55795-A). Nous reproduisons hors-texte quelques-unes des gravures agrementant cet
ouvrage. Ainsi, au premier jour des Noces, on voit Christian Rose-Croix, emprisonne
au fond d’une tour, grimper k la corde qui lui est tendue car « celui qui s’y accrochera
recouvre la liberte ». Ce meme symbole de la corde se retrouve dans Amoris divini
et humani, a la planche intitule Attractio Amoris, qui est accompagnee du commen­
tate suivant (la calamite designe en ancien franyais la pierre d’aim ant):
« Amour, amour, tu es la calamite,
L’ambre, l’aymant, l’attrait, la corde eslite,
Qui tire l’ame de la terre a Dieu ;
Sans ton filet, ce monde est un dedale,
Qui par ses jours gire monte et devale,
Et nous fait perdre en ce funeste lieu » (p. 95, Liber If).
Voir 6galement les commentaires d’Edighoffer sur cette corde et l’echelle de Jacob
dans Les Rose-Croix et la Crise de Conscience europeenne au XVtr siecle, pp. 63-65.
 A' at U
Hm&is iff'm *mJfuyr
mmmd’frmLit firttr JtJH,.
jmimiv tg

Atnoris divini et humani

(1670)
couvriront d’or » 56. A cet egard, on peut se demander si les Noces ne
seraient done pas plutot un ouvrage prophetique qu’un veritable traite
d’alchimie57. En effet, il ne faut pas oublier que, meme si Johann
Valentin Andreae etait familier du langage alchimique, lui-meme ne
fut pas un adepte et n’a jamais vraiment compose de traite sur la
question. Frederic Nicolai ne constatait-il pas a cet egard, des le
XVIir siecle, en faisant reference aux Noces chymiques :
« On y rencontre ?a et la quelques obscurites, mais on voit qu’elles y
ont ete mises a dessein, de meme que les allusions chymiques, dont le but
est d’attirer l’attention des alchymistes sur les railleries dont il les accable
avec un grand air de gravite ; il ne faut voir que la comedie ridicule qu’il
fait jouer aux alchymistes Paracelsistes, sous le nom de Mercurialistes,
avec ses intermedes pleins de finesse, pour etre etonne que les soi-disant
adeptes aient pu y chercher si longtemps les secrets de la chymie, sans
etre frappes de la satyre qu’il contient. » 58
Le chateau a proximite de l’eau qui sert de decor aux Noces, tout
comme sur la gravure de John Dee que nous avons longuement
commentee, ne serait-il pas cette nouvelle forteresse de la verite, cette
enceinte sacree ou doit se derouler le processus de regeneration de la
societe chretienne, qui doit se fabriquer un nouveau roi pouvant
repondre a ses aspirations ? II convient d’ailleurs de remarquer qu’au
premier jour des noces, face a la lettre d’invitation reyue par Christian
pour se rendre au « mariage du roi » et l’enjoignant a « gravir le
sommet de la montagne59 que trois temples couronnent, ou il pourra
contempler l’histoire en personne », apparait une reproduction du sym-
bole de la Monade hieroglyphique de Dee. De plus, le texte de La
Monade n’annonce-t-il pas clairement lui aussi, comme la Fama :
« C’est parmi cent myriades de sinceres philosophes (...) que nous

56. Fama (Gorceix, p. 11). Voir infra concernant la signification du sens de 1'or
dans cette phrase.
57. Sur le sens alchimique des Noces, cf. aussi Edighoffer (ibid., pp. 35-50).
58. Essai sur les accusations intentees aux templiers, et sur le secret de cet Ordre ;
avec une dissertation sur I 'origine de la Franc-Magonnerie ( 1782), pp. J81-182. Cet
ouvrage fit l’objet d’une reponse quelques annees plus tard par Johann Gottlieb Buhle
dans Ueber den Ursprung der Orden der Rosenkreuzer und Freimaurer (1804).
59. Reproduit dans Cimelia, Gilly, p. 82. Le symbole de la montagne divine est
explique comme suit dans Amoris divini et humani (cf. supra et dessin hors-texte):
« Hierusalem Amoris :
Je sais qu’il est 6troit, le chemin que je montre,
Mais je peux assurer, celui qui le rencontre,
Qu’il en sera mene, a un heureux sejour.
Ne te degoutes pas, de ce sentier d’epines,
Qui se changeant bientot, en fleur de Lys divines,
Tu les pourras cueillir en Paradis d’Amour » (p. 9, Liber I).
devons attendre cet unique et tres heureux enfant ! » 60. Les Noces ne
depeindraient-elles pas egalement le processus d’accouchement de ce
« noble rejeton » tant desire par les protestants, le lion qui garde farou-
chement le portail du chateau symbolisant le lion evangelique ? On
notera a cet egard de nombreux points de convergence entre le scenario
des Noces d’Andreae et les propheties d’Ezechiel et de Daniel, ainsi
qu’avec VApocalypse johannique. Ainsi, comme chez saint Jean, tout
le schema des Noces s’articule autour du chiffre sept (sept journees,
sept chevaliers elus a la fin du recit), qui constitue le chiffre-clef de
VApocalypse. Les premiers jours du periple de Christian presentent
aussi de curieuses analogies avec les premiers versets du texte johan­
nique :
« Moi, Jean, votre frere et votre compagnon dans l’epreuve (...) je fus
saisi par l’Esprit au jour du Seigneur, et j’entendis derriere moi une puis-
sante voix, telie une trompette, qui proclamait: Ce que tu vois, ecris-le
dans un livre, et envoie-le aux sept Eglises (...) Je me retoumai pour
regarder la voix qui me parlait; et, m’etant retoume, je vis sept chandeliers
d’or et, au milieu des chandeliers, quelqu’un qui semblait un fils d’homme.
II etait vetu d’une longue robe, une ceinture d’or lui serrait la poitrine, sa
tete et ses cheveux etaient blancs comme laine blanche, comme neige (...)
dans sa main droite, il tenait sept 6toiles, et de sa bouche sortait un glaive
acere a deux tranchants. Son visage resplendissait, tel le soleil dans tout
son eclat. » 61
D’ailleurs, la Confessio fait explicitement reference a « l’allumage
du sixieme candelabre (...) reserve en exclusivite » 62 a la Confrerie
des Rose-Croix, ce sixieme luminaire qui correspond un peu plus loin
chez saint Jean a l’Eglise des Philadelphes, qui verra descendre sur
terre la Jerusalem celeste. Le parallele entre cette nouvelle Europe
chretienne que les Rose-Croix souhaiteraient voir naitre et la Jerusalem
celeste de VApocalypse parait a nouveau indeniable d’apres le passage
suivant :

Un hermetiste chretien de ce siecle, Louis Cattiaux (1904-1953), ne s’exprime pas

autrement: « Dieu, dit-il, comble l’amour obeissant, au-dela de toute limite : c ’est le
bapteme dans l’eau de la genese qui nous donne le glorieux corps du pardon ; c ’est
la communion myst&ieuse du vrai sang et du vrai corps de 1’Unique qui nous com­
munique 1’ame divine de la redemption ; c ’est I’onction par l'huile sainte de la pierre
qui nous confirme dans la paix de la reconciliation ; c’est la benediction secrete du
mariage ultime qui nous lie et qui nous multiplie dans la gloire de I’union » (Le
M essage Retrouve, livre IX, v. 35). Dante, dans sa conclusion k La Divine Comedie,
precise que c’est « l’Amour qui meut et le Soleil et les autres etoiles ».
60. Voir supra.
61. Apocalypse, I, 9-19.
62. Confessio (Gorceix, p. 24).
 « II dit (...) a 1’ange de l’E glise qui est a Philadelphie (...) parce que tu
as garde ma parole avec perseverance, m oi aussi je te garderai de I’heure
de l’epreuve, qui va venir sur l’hum anite entiere, et mettre a l’epreuve les
habitants de la terre. Je viens bientot. T iens ferm e ce que tu as, pour que
nul ne te prenne ta couronne. Le vainqueur (...) j ’inscrirai sur lui le nom
de m on D ieu, et le nom de la cite de m on D ieu, la Jerusalem nouvelle
qui descend du ciel d ’aupres de m on D ieu, et m on nom nouveau. » 63
Revenons au deroulement des Noces, a cette troisieme journee rela­
tive au jugement et au choix des elus, qui commence par une scene
devant une fontaine a laquelle Christian doit se laver les mains et le
visage avant de proceder a la visite du chateau car, ainsi qu’il lui fut
dit au premier jour : « Prudence, observe-toi ! Sans une ablution appli-
quee, ces noces peuvent te nuire » :64
« V oici qu’apparut une belle licom e, d ’une blancheur im m aculee (...)
elle s ’agenouilla sur les deux pattes de devant, com m e pour rendre hom -
m age au lion (...) Le lion saisit l’epee nue qu’il tenait dans ses griffes,
puis il la brisa en deux (...) Puis il rugit ju sq u ’a ce qu'une blanche colom be
lui apportat une branche d’olivier, qu’elle tenait dans son bee, et que le
lion s ’em pressa d’avaler, ce qui le calm a. » 65
Certes, on peut trouver a cette scene une explication alchimique et
les remarques de Gorceix sont pertinentes a cet egard, qui voit dans
le lion « le principe masculin » et dans la licome « le principe feminin,
la fiancee, la vierge » 66. Mais ce seul aspect ne saurait pleinement
satisfaire. Dans 1’imagerie chretienne, la licorne symbolise aussi la
purete de la foi et elle est parfois utilisee pour representer le Christ
lui-meme. La corne de cet animal legendaire etait aussi reputee pro-
teger des poisons et purifier l’eau. Sa presence aux cotes du lion, pres

63. Apocalypse, III, v. 7-12

64. Ibid. p. 37. L’eau de cette fontaine correspond aussi au « mercure dissolvant »
des philosophes spagyriques, utilise pour parvenir a la perfection du magistere. II est
aussi parfois qualifie par les alchimistes de « mercure de vie » ou « elixir des sages »,
qui transmue les metaux imparfaits et contient le principe de la generation (cf. A.-J.
Pemety). Voir aussi Edighoffer, pp. 62-78, qui montre comment les Noces « expri-
ment la dialectique d’un monde perverti, chaotique, ephemere. et d’une nature trans-
figuree par la medicina catholica, Valexipharmacon que represente le Mercure phi-
losophique ».
65. Noces chymiques (Gorceix, p. 70). A noter, comme dans VApocalypse, le
glaive symbolisant la justice divine qui va etre rendue : le lion peut maintenant briser
l’epee, car le jugement est imminent.
66. Cf. Gorceix, remarque p. 71. Sur la licorne, voir aussi Charbonneau-Lassay,
qui remarque que « la licorne fut une des figures favorites dans l'art heraldique du
Moyen-Age (...) dans ces diverses affectations, elle signifia toujours le fidele atta-
chement a la purete de la vie, la fuite du vice (...) les Anciens pretendaient que la
licome aimait uniquement les bonnes senteurs » (pp. 337-347).
de la fontaine, n’est done pas un hasard. Mais comment ne pas voir
non plus dans cette scene une allusion politique a la licome heraldique,
le plus souvent associee aux armes d’Ecosse et d’Angleterre, symbo-
lisant peut-etre de maniere subtile l’aide apportee par le souverain
anglican au parti evangelique, voire meme celles des huguenots dont
le chef, Duplessis-Momay, avait egalement dans ses armoiries deux
licomes soutenant un lion. Or, il s’avere qu’Andreae portait une estime
toute particuliere a Philippe de Momay, tout comme au roi Henri IV.67
A 1’issue du jugement, seul le heros Christian et quelques rares
compagnons sont juges dignes d’assister au mariage, les autres etant
executes, parmi lesquels plusieurs empereurs et de nombreux repre-
sentants du « clerge imposteur ». L’allusion est a nouveau manifeste.
Christian libere resoit son viatique pour la ceremonie finale, une
« toison d’or, avec un lion aile » 68 qu’il devra porter a table. La refe­
rence a 1’ordre chevaleresque de la Toison d’Or fonde en 1430 par le
due de Bourgogne Philippe le Bon est certaine69. Certes, dans le recit
mythique de Jason et des argonautes, il s’agit a 1’origine du belier.
Mais le my the grec est ici christianise et le belier est assimile a l’agneau

67. Cet aspect ne peut etre exclu car la licome etait presente depuis peu dans les
armoiries de 1’Angleterre, le roi d’Ecosse Jacques I" les ayant transmises en 1603
lorsqu’il etait monte sur le trone d’Angleterre au deces d’Elisabeth, evenement qui
ne pouvait avoir £chappe au jeune Andreae car Tart heraldique etait etroitement as-
socie a la vie sociale de l’epoque (cf. aussi infra Studion). Johann Valentin Andreae
ne fait-il pas porter a Christian Rose-Croix sur son chapeau les quatre roses qui
figurent dans les armoiries de sa famille '? Nous verrons aussi un peu plus loin com­
ment Tobias Hesz, dans une lettre au due de Wurtemberg, fait reference aux trois
lions contenus dans les armoiries du due pour 1’inciter a devenir le nouveau lion des
reform£s.
68. Ibid., p. 64.
69. Voici comment Ashmole decrit la tenue de I’Ordre, dont la similitude avec
les grandes phases du processus alchimique est evidente : « Concemant leur habit, ils
recevaient trois manteaux differents pour la grande Fete solennelle ; le premier jour,
un manteau fait de drap rouge ecarlate dont la partie inferieure richement brodee etait
sertie de pierres a briquet parmi des etincelles de feu et des toisons, avec des chape­
rons identiques ; et pour le meme jour, apres le diner, afin d’assister aux vepres, des
manteaux noirs, et de la couleur des chaperons ; le jour suivant. il leur fallait assister
a la messe habille du vetement qu’ils estimaient le plus approprie. mais le due Char­
les V |il s’agit ici de Charles le T6meraire, fils du fondateur, qui fit passer le nombre
de chevaliers dans l’Ordre de vingt-quatre - chiffre identique a celui de l'Ordre de
la jarretiere - a cinquante] recommanda de porter pour la ceremonie de ce jour des
manteaux faits de damas blanc, puis de remplacer les manteaux de drap par du velours.
Le grand collier est compose de fusils doubles, places dos a dos, ensemble deux par
deux, en forme de lettre B, la repr^sentant de deux fa^ons, afin de signifier Bourgogne.
A ces fusils sont entremelees des pierres a feu (en reference aux armes des anciens
rois de Bourgogne), de telle fa^on que de leur frottement paraissent naitre le feu et
des etincelles ; au collier se trouve suspendu l’embleme du fondateur, h la ressem-
blance d’une toison d’or faite d’email » (op. dr., p. 67).
mystique de 1’Apocalypse johannique, dans une nouvelle reference au
sacrifice de la paque juive et au sang verse par le Christ redempteur.
Le lion aile associe ici avec la toison represente en alchimie 1’alliance
de « la puissance et la vertu volatile » 7(). Mais comment aussi ne pas
voir une nouvelle allusion politico-religieuse au lion evangelique place,
comme les Rose-Croix, sous la protection des ailes de Jehovah ?
Vient la quatrieme journee, qui commence a nouveau par une puri­
fication a laquelle assiste le lion apaise. D’ailleurs, celui-ci a « echange
son epee contre une plaque » portant l’inscription suivante :
« Hermes prime. Apres tant de malheurs
Qui frapperent le genre humain,
Sur le conseil de Dieu et avec l’assistance de l’art,
Medecine dont la fin est la sante,
Je coule ici.
Que celui qui le peut y boive, qui le veut s’y lave ;
Que celui qui l’ose me trouble,
Freres, buvez et vivez, 1378. » 71
N ’est-ce pas signifier de nouveau que 1’Allemagne enfin purifiee
par l’eau mercurielle, doit faire confiance, pour se liberer definitive-
ment du « seducteur romain » et de ceux qui le protegent, a la pure
doctrine evangelique du lion, ainsi qu’a ceux qui fondent leur philo­
sophic sur la nature et 1’antique science d’Hermes, possedant ainsi la
veritable medecine qui guerit, c’est-a-dire Christian Rose-Croix et ses
freres ? L’heure est enfin venue d’etre mis en presence du roi et de la
reine, la dame et les sceurs vierges qui accompagnent les elus s’expri-
mant en ces termes : « II est juste que vos Majestes se rejouissent de
ce que les hommes que voici aient risque leur vie pour venir jusqu’a
vous : nombre d’entre eux sont qualifies pour rehausser votre royaume

70. Cf. Faivre dans Toison d ’Or et Alchimie, qui rappelle que la peau du belier a
souvent 6te associde a la Table d ’emeraude d’Hermes et fait de nombreux rappro­
chements a cet 6gard avec les oeuvres de Michel Maier. Voir aussi Charbonneau-
Lassay, pp. 153-156.
71. Noces chymiques, Gorceix, p. 82. Sur la vertu purificatrice et r£demptrice de
l’eau de cette fontaine, voir aussi dans Amoris divini et humani la gravure avec la
fontaine, ou il est d it:
« Baing de 1’ A m our:
Raisin d’Amour qu’une rigueur etrange.
Pour mes peches, presse, foule et vendange,
Tant que Ton voit deborder cet etang :
Permettez-moi que j ’y baigne et resposme.
Ce coeur atteint des taches de mon ame,
Qui ne peut se laver qu’en votre sang ». (Liber II, p. 111 - cf. egalement infra en
ce qui conceme la coupe remplie du sang des decapites).
et vos terres » 72. Et les elus d’etre conduits dans une autre salle abritant
« disposes en cercle, trois trones royaux magnifiques ». Sur le trone
central le plus eleve se tiennent deux jeunes gens (le futur roi et la
future reine) portant des couronnes de laurier, avec d’un cote un vieux
roi « a la barbe grise » et son epouse « d’une beaute et d’une jeunesse
extraordinaires », et de 1’autre un « roi noir » ay ant a ses cotes « une
petite vieille aux traits fins, sans couronne, mais voilee ». Ainsi que
Gorceix en fait la remarque, il peut y avoir une explication alchimique
a ce texte, mais nous pensons que la clef veritable est tout autre ainsi
qu’il apparait d’une petite comedie en six actes jouee un peu plus loin
dans les Noces
Cette comedie met en scene un vieux roi (l’empereur vieillissant),
dont la cousine (l’Allemagne) vient d’etre depossedee de ses biens par
le roi des Maures, un « noir perfide » (le diable, c’est-a-dire le pape
et Mahomet, qui symbolisent aux yeux des evangelistes la prostituee
babylonienne et la corruption de la vraie fo i73). Mais la fille de la
cousine (l’Eglise d’Allemagne) a pu echapper a 1’extermination et le
roi decide done de l’elever en vue de la marier a son propre fils (le
futur monarque tant attendu, ce nouveau lion de la foi evangelique que
Ton voit d’ailleurs dans l’intermede vaincre le griffon, animal hybride
ayant la tete et la poitrine d’un aigle, et le reste du corps comme un
lion74). Mais le Maure ravit la jeune fille et le roi leve une armee en
vue de la delivrer pour une seconde fois. Vainqueur, le roi annonce
aussitot les fian^ailles75. Mais la jeune fille « aveuglee par de grandes
promesses » - « cette belle promise » est-il dit dans les Noces « dont
l’attente fut si longue » - est restee sous le charme du Maure a laquelle
elle se remet de son plein gre (l’Eglise allemande penche a nouveau
du cote des heretiques que sont Mahomet et le pape)76. II appartiendra
finalement au promis, c’est-a-dire au futur roi, nouvel oint du Seigneur,
de partir a la reconquete de sa promise (restitution de l’Eglise dans sa

72. Ibid., p. 84.

73. Cf. infra au sujet de la « maratre babylonienne » de Studion.
74. Le griffon a et£ souvent utilise pour symboliser la double nature du Christ, a
la fois celeste - l’aigle, qui represente la partie avant de l’animal - et terrestre - le
lion, partie arriere (cf. Charbonneau-Lassay, pp. 364-377). Pour les hermetistes, le
griffon etait aussi considere comme le gardien de la pierre d’emeraude et il fallait
done le vaincre avant de posseder la pierre. La victoire du lion sur le griffon prefigure
done ici la scene finale des Noces relative ^ la chevalerie de la Pierre d’Or.
75. L’intermede qui suit cette sc£ne presente les quatre betes monstrueuses de la
prophetie de Daniel (ch. VII), a savoir une sorte de lionne avec « des ailes d’aigle »,
un ours, un leopard et un dragon, representant les quatre royaumes de l’humanite
dechue avant le jour du jugement et la venue des « nuees du ciel » d’un « Fils
d’Homme » qui retablira pour toujours le royaume de Dieu.
76. Un nouvel intermede met en scene la statue de Nabuchodonosor, symbolisant
l’invincibilit6 du vrai peuple de Dieu.
L ’Agneau mystique, des freres Van Eyck (X V ' siecle)
’ Eglise Saint-Bavon h Gand
purete evangelique primitive). Le Maure est enfin vaincu en combat
singulier par le jeune roi, qui libere sa promise : autrement dit, 1’Alle­
magne guidee par son nouveau lion et 1’Eglise evangelique sont enfin
debarrassees des papistes - « nous obtenons, dit le texte, ce pour quoi
nous avons lutte » - et les noces royales sont celebrees dans le faste.
On comprend done que les six personnages royaux decrits precedem-
ment et dont il sera encore question dans la suite des Noces, sont eux
aussi des personnages eminemment symboliques, les deux jeunes gens
n’etant autres que le futur roi et la future reine, tandis que le vieux
roi a la barbe grise represente l’Empereur age et son epouse si belle
PEglise evangelique, et que le roi noir symbolise le pape et Mahomet,
I’Eglise catholique etant depeinte sous les traits de la « petite vieille »
(les Noces ne la presentent d’ailleurs pas comme epouse, mais comme
simple compagne). Mais pour que les propheties s’accomplissent, il
convient d’abord de proceder a l’ultime sacrifice, prelude a la rege­
neration, « veritables noces de sang » au cours desquelles le vieux roi,
1’oint du Seigneur, est decapite a la hache, le precieux sang etant
recueilli « dans une grande coupe d’o r » 77. Voici une nouvelle refe­
rence aux Ecritures, au sang verse par le Christ sur la croix en vue de
la redemption de 1’humanite dechue. C’est egalement une reference
implicite au mythe du Saint-Graal et a tout le cycle epique de Perceval.
Comment egalement ne pas faire le rapprochement avec cette magni-
fique oeuvre des freres Van Eyck, le retable de 1’Agneau Mystique a
Gand, acheve deux ans seulement apres la fondation de 1’Ordre de la
Toison d’Or, et qui est entierement consacre au message redempteur
de VApocalypse johannique : la fontaine purificatrice, l’agneau dont
le sang est recueilli dans une coupe, 1’effusion du Saint-Esprit et les
contours de la Jerusalem nouvelle, etc.78 Puis, c’est bientot aux cinq
autres personnages de subir le meme sort et d’etre egalement decapites.
On prepare les six cercueils en vue de leur transport par la mer vers
la Tour d’Olympe79.

77. Ibid., p. 93.

78. Sur le bord de la vasque de la fontaine figurent les mots Hie est fans aqu(a)e
vit(a)e procedens de sede Dei+Agni (Voici la source d’eau de la vie jaillissant du
trone de Dieu et de 1’Agneau). Voir a cet egard Peter Schmidt dans L Agneau M ys­
tique, ouvrage qui contient d’excellentes photographies du retable, agreablement pre­
sentees et commentees, meme si l’auteur n’aborde pas le sujet a la lumiere de 1’her-
metisme. Parmi d’autres symboles, signalons notamment sur le trone de Dieu ou du
Christ des pelicans surmontes d’une banderole accompagnee du texte « IHESUS
XRS ». En effet, l’image du pelican, qui s’ouvre le flanc pour nourrir ses petits, a
ete tres souvent associee au sacrifice du Christ qui verse son sang pour la redemption
de l’humanite dechue : il est d’ailleurs lie en Maqonnerie au degre Rose-Croix pour
rappeler l’origine chretienne du grade. Malheureusement, nous ne pouvons entrer ici
dans tous les details de cette oeuvre hauteinent symbolique.
79. Tout au long de ce voyage, il convient aussi de remarquer la presence du
La « restitution » de l’humanite et son nouveau monarque
Au cinquieme jour des Noces, une tres belle scene symbolique decrit
l’etape suivante du processus de regeneration symbolique, dont le sens
a ete donne au jour precedent, le heros Christian Rose-Croix entrant
« quelques degres sous terre » dans une salle ignoree des autres ayant
en son centre un « mausolee triangulaire ». Dans le mausolee, outre
un autel pose sur un socle de « trois animaux, un aigle, un boeuf et un
lion », Christian decouvre « une Dame Venus » endormie et devetue,
pareille a une « vierge defunte », qui ne devra s’eveiller que « pour
engendrer un roi » des lors que « l’arbre aura tout a fait fini de
fondre»80. Voici done l’annonce faite a Christian de l’instauration
future, de la naissance prochaine du nouveau monarque dans une
Europe purifiee. L'Apocalypse, faisant a nouveau reference au lion
victorieux, proclame :
« Et voici, un trone se dressait dans ciel (...) Au milieu du trone et
l’entourant, quatre animaux couverts d’yeux par devant et par derriere. Le
premier animal ressemblait a un lion, le deuxieme a un jeune taureau, le
troisieme avait une face humaine, et Ie quatrieme semblait un aigle en
plein vol. Les quatre animaux avaient chacun six ailes couvertes d’yeux

« malicieux Cupidon » qui n’a cesse de veiller au bon deroulement des operations. II
y a lieu de faire a nouveau le rapprochement avec Amoris divini et humani et de
l’image ou Ton voit un navire pret a appareiller, que rejoint dans une barque un roi
egalement accompagne de Cupidon (voir hors-texte). C’est le Christ qui est au gou-
vemail du vaisseau. Le commentaire explique :
« Navire de I’Amour.
Dans la mer de ce monde, il faut qu’un bon navire
Conduise au riche port de Perou qu’on desire,
Et que 1’amour divin gouveme le vaisseau.
Je veux que les demons excitent quelque orage
Contre lui que pourrait leur furie et leur rage
Ou commande Jesus on ne doit craindre l’eau. » (Praeludium, p. 11)
80. Ibid., p. 98. On retrouve ici avec V6nus - dont on connait la liaison avec
Mercure - le mythe du sang purificateur associe au symbolisme de la rose. Une fable
ancienne raconte en effet comment les roses qui, au commencement etaient toutes
blanches, sont devenues rouges a cause du sang de la d6esse Venus, amoureuse d’Ado­
nis, mais egalement aimee de Mars. Avertie du projet de Mars de tuer Adonis, V6nus
courut prevenir son bien-aim£, mais tomba dans les rosiers ou elle se blessa aux
pieds. Les roses furent arrosees de son sang et devinrent ainsi rouges. C’est ainsi que
la rose blanche en vint a symboliser la purete celeste et divine, tandis que la rose
rouge sang representait la souffrance, la passion et l’amour. Chretiennement, l’allu-
sion au calvaire et a la regeneration de l’humanitd par le sang du Christ verse sur la
croix est a nouveau claire (cf. egalement la planche precedente d’Amoris divini et
humani avec V6nus ou la legende d it: « Dum lradit, attrahit. Venus et 1’Amour
doucement, Guident les ames au tourment »). Sur la rose rouge symbolisant la souf­
france, voir aussi plus loin la carte Bohemiae Rosa et nos commentaires.
 tout autour et au-dedans. Ils ne cessent jour et nuit de proclamer : Saint,
saint, saint, le Seigneur, le Dieu tout-puissant (...) Et je vis, dans la main
droite de celui qui siege sur le trone, un livre ecrit au-dedans et au-dehors
scelie de sept sceaux (...) Nul (...) n’avait pouvoir d’ouvrir le livre, ni d’y
jeter les yeux. Mais l’un des anciens me dit: ne pleure pas ! Voici, il a
remporte la victoire, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David : il
ouvrira le livre et ses sept sceaux. » 81
Apres 1’ouverture des six premiers sceaux, saint Jean decrit ensuite
comment le peuple de Dieu, apres avoir subi une necessaire purifica­
tion par le « sang de l’agneau », a finalement pu etre sauve. Le paral-
lelisme avec les Noces et 1’elu Christian Rose-Croix qui, des le premier
jour de 1’invitation, a du revetir son « habit de lin blanc », est a nou­
veau notoire. L'Apocalypse precise :
« Apres cela je vis : c’etait une foule immense que nul ne pouvait
denombrer (...) Ils se tenaient devant le trone et devant l’agneau vetus de
robes blanches et des palmes a la main. Ils proclamaient a haute voix : le
salut est a notre Dieu qui siege sur le trone et h l’agneau. Et tous les anges
rassembles autour du trone, des anciens et des quatre animaux tomberent
devant le trone, face contre terre, et adorerent Dieu (...) L’un des anciens
prit alors la parole et me dit: ces gens vetus de robes blanches, qui sont-ils
et d’ou sont-ils venus ? Je lui repondis : Mon Seigneur, tu le sais ! II me
dit: ils viennent de la grande epreuve. Ils ont lave leurs robes et les ont
blanchies dans le sang de 1’agneau. C’est pourquoi ils se tiennent devant
le trone de Dieu, et lui rendent un culte jour et nuit dans son temple. » 82
Le sixieme jour symbolise la gestation proprement dite du
« rejeton », en fonction des etapes du processus alchimique, a Tissue
duquel le nouveau roi, tel le phenix deux fois ne, pourra enfin etre
couronne d’or. De la dissolution en eau mercurielle des corps des six
personnages royaux, nait en effet un bel ceuf de grande taille, « blanc
de neige » 83, d’ou sort un oiseau « noir et difforme » que 1’on nourrit

81. Apocalypse, IV, 2-8 et V, 1-5. Voir aussi Ezechiel, 1,4-12. Dans VApocalypse,
la vegetation brule lorsque le septieme sceau est ouvert et que resonne la premiere
trompette.
82. Apocalypse, VII, 9-15. Dans sa Monade Hieroglyphique, theoreme XX, Dee
fait egalement reference aux « vetements blancs, edatants comme la neige » portes
par les sophi.
83. II s’agit bien entendu de l’oeuf alchimique ou « ceuf des philosophes », fabri-
que a partir du mercure philosophique, cette eau primordiale a partir de laquelle
procede toute creation. Mais comment ne pas voir egalement dans cet ceuf un rappel
de la tradition chretienne de Paques, elle-meme empruntee aux anciennes traditions
pai'ennes relatives a la regeneration de la nature au moment de l’equinoxe de prin-
temps.
du sang des supplicies et qui se pare aussitot, tel le phenix, d’un magni-
fique plumage multicolore. Apres avoir perdu ses plumes, l’oiseau
devient entierement bleu avec une tete blanche - allusion peut-etre a
la royaute fran^'aise et a l’espoir evangelique de voir Henri IV devenir
le chef charismatique de Vorbis christianus84 - jusqu’a ce qu’on le
decapite. Vient ensuite 1’etape de la calcination, les cendres de 1’oiseau
servant a la fabrication du futur roi - 1’Allemagne definitivement puri-
fiee ou son nouveau souverain - et de la future reine - la nouvelle
societe ideale chretienne - travaux auxquels Christian Rose-Croix par-
ticipe activement et qui correspondent a la fabrication de Vhomonculus
chez les alchimistes . Les six personnages royaux ne forment done
desormais qu’un seul couple nouveau et les preparatifs pour le banquet
final du lendemain peuvent enfin debuter.
Vient done le septieme et dernier jour, celui du depart du roi, de la
reine et de leur suite, sur douze vaisseaux, a travers une mer calme,
vers File mythique sur laquelle seront celebrees en grande pompe les
noces, e ’est-a-dire le scellement de la sainte alliance entre FAllemagne
regeneree et l’Eglise purifiee, comme en temoigne le banquet pascal
final86. Et les rares rescapes - dont Christian Rose-Croix - d’etre faits
par Sa Majeste Royale, chevaliers du nouvel ordre « de la Pierre d’Or »,
apres avoir souscrit au serment de « toujours vouer F ordre a Dieu
seul » et a « sa servante, la Nature », d’eviter « toute debauche, toute
luxure, toute impurete », de preter aide a « tous ceux qui en sont
dignes », et de ne point faire servir cet honneur « a la conquete de la
pompe terrestre ou de la celebrite ». Voici comment se deroulent paral-
lelement les noces de l’agneau dans VApocalypse johannique :
« Alleluia, Car le Seigneur, notre Dieu Tout-Puissant, a manifeste son
Regne. Rejouissons-nous, soyons dans Fallegresse et rendons-lui gloire,
car voici les noces de Fagneau (...) Heureux ceux qui sont invites au festin
des noces de Fagneau ! Ce sont les paroles memes de Dieu (...) Viens, je
te montrerai ta fiancee, Fepouse de Fagneau. II me transporta en esprit
sur une grande et haute montagne, et il me montra la cite sainte, Jerusalem,
qui descendait du ciel, d'aupres de Dieu. Elle brillait de la gloire meme

84. Nous avons deja parle de l’admiration d’Andreae pour un Henri de Navarre
qui avait toujours su d£fendre le principe de la liberte de culte pour les minorites
religieuses, fussent-elles protestantes ou catholiques (ce fut egalement le cas pour les
freres Wilhelm et Peter Wok von Rosenberg dans leurs terres ancestrales de Boheme
meridionale, comme nous l’avons montre au premier chapitre). Si cet oiseau bleu a
la tete blanche devait bien representer la royaute fran9aise en tant qu’etape indispen­
sable dans le processus de regeneration de 1’Allemagne, alors ceci constituerait une
autre preuve indeniable eu egard a la date de composition des Noces, a situer force-
ment avant l’annee 1610. qui fut celle de I’assassinat d’Henri IV.
85. Fabrication de statuettes animees faisant notamment appel a la palingenesie.
86. Gorceix, p. 122.
 de Dieu (...) la place de la cite etait d’or pur comme un cristal limpide,
mais de temple, je n’en vis point dans la cite, car son temple (...) la cite
n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour Feclairer, car la gloire de Dieu
Fillumine et son flambeau c’est Fagneau. Les nations marcheront a sa
lumiere, et les rois de la terre y porteront leur gloire. » 87
Le commentaire que nous venons de faire des Noces montre bien
le caractere hautement johannique et prophetique de cette oeuvre, theme
que l’on retrouve sous une allusion moins voilee dans la Fama, dont
la redaction est a Fevidence posterieure, lorsqu’il est dit que Christian
Rose-Croix abandonne finalement son projet de se rendre a Jerusalem,
sa destination premiere, pour aller a Damcar en Arabie, cite utopique
gouvemee par des sages ou il decouvre le mysterieux Livre M. Beau­
coup de commentateurs ont cru voir en Damcar une ville du Yemen
proche de Fancien Royaume de la reine de Saba, et c ’est aupres des
sages sabeens que Christian aurait ete initie a la connaissance des
arcanes anciens. Cette explication est une premiere interpretation pos­
sible, mais il convient egalement de se demander si la mysterieuse
Damcar n’a pas un autre sens plus symbolique, qui pourrait expliquer
comme dans les Noces la veritable signification des peregrinations de
Christian Rose-Croix. Or, « dam-car » signifie en hebreu « le sang de
Fagneau », ce qui nous rapproche du message johannique des Noces
et ce jeu de mots avec la ville sabeenne de Damcar signalee sur les
cartes de Mercator, qu’Andreae avait etudiees, n’est certainement pas
innocent88. L’auteur anonyme de la Fama a certainement voulu
signaler de cette fa^on le lien qui existe entre la Fama et les Noces.
Ceci donnerait egalement un autre sens plus precis au voyage de Chris­
tian, qui abandonne sa destination premiere de la Jerusalem historique
et terrestre pour la ville apocalyptique marquee par le « sang de
Fagneau », « dam-car », autrement dit la Jerusalem prophetique et
celeste, dont tout indique la venue prochaine89.
Les noces terminees, le heros chretien fait « don de sa toison d’or

87. Apocalypse XIX, 6-9 et XXI, 9-11, 21-24.

88. Voir supra. Cf. aussi Esa'ie, XXXIV, 6 ou il est d it: « L’epee du Seigneur
est pleine de sang, rassasiee de graisse, du sang des agneaux (mi-dam carim en hebreu)
et des boucs, de la graisse des rognons de beliers ». D’ailleurs, il y a lieu de signaler
1’embarras des premiers decouvreurs ou imprimeurs de la Fama en ce qui conceme
la fa<jon d’orthographier le nom de la mysterieuse cite. En effet, si les premiers
manUscrits connus donnent « Damcaz » (autographe de Johann Gessler, Strasbourg,
J6J2, W ellcome Library London, Ms 3 JO, Bl. 245-264), « Damasco » (Autographe
de Paul Nagel, 1613, ibid. Ms 150, Bl. 129r-139r), ou « Damear» (HAB Cod. Guelf
39.7 Aug. 2°, Bl. 365r-374r), la premiere edition imprimee de 1614 corrige dans les
errata « Damascus » en « Damcar ». La ville de Damas est de toute fa^on egalement
associee au « sang de tous les sacrifices » (cf. 11 Rois, XVI, 10-15).
89. On se rappellera qu’au premier jour Christian s’etait non seulement revetu
et de son chapeau » ome des quatre roses rouges. Est-ce a dire qu’apres
l’union du promis et de la promise, la mission de Christian Rose-Croix
est achevee ? Certainement non, car le chatiment de Christian, pour
avoir ose regarder impunement Venus devetue et decouvert le secret
de la rose, est de devenir a son tour le « gardien en bleu » du chateau
royal, quitte a devoir subir « les quolibets des autres ». II ne reste done
plus a la fin du recit qu’un simple Christian depouille, lui-meme arche­
type du chretien regenere, dont le devoir est maintenant d’etre le pro-
tecteur du nouveau roi et de son epouse l’Eglise nouvelle. Mais les
Noces constituent aussi une histoire sans fin, dont seul le « livre pre­
mier » est ecrit. Andreae veut-il signifier ici que la fin veritable, c’est-
a-dire la chronologie du recit et son aboutissement n’appartiennent
qu’a Dieu90 ?
Cette interpretation politique et prophetique des Noces meritait cer­
tainement d’etre relevee, etant donne le nombre de concordances qui
existent entre le texte d’Andreae et la situation religieuse et politique

d’une « robe de lin blanc » mais aussi ceint « les flancs d’un ruban rouge sang »,
croisd au-dessus des epaules. Cette couleur blanche, qui symbolise l’Eglise regeneree
est omnipresente dans VApocalypse johannique : « Au vainqueur, je remettrai un cail-
lou blanc » (II, 17), « c’etait une nuee blanche, et sur la nuee siegeait comme un fils
d’homme ; il avait sur la tete une couronne d’or et dans la main une faucille tran-
chante » (XIV, 14, cf. aussi le dessin hors-texte de Faulhaber avec la nuee et les deux
faucilles), « alors je vis un grand trone blanc et celui qui y siegeait » (XX, 11). II est
done normal que tous les renati portent egalement au jour de l’ultime victoire et de
la gloire un « vetement blanc », qui n’est autre que l’habit de lumiere du corps spi-
rituel ou glorieux du chretien reg6n£re dans el par le Christ (Apocalypse, III, 4-5-18 ;
IV, 4-6-11 ; VII, 9). D ’ailleurs, la symbolique alchimique ne diflere guere ici de la
symbolique chretienne, car « les philosophes disent que lorsque la blancheur survient
a la matiere du grand oeuvre, la vie a vaincu la mort, que leur Roi est ressuscite (...)
la blancheur indique le mariage du fixe et du volatil » (Dom Pemety, p. 58). Cf.
egalement La Divine Comedie de Dante et « les deux chevaleries » de la cour celeste,
a savoir la cour des anges et la cour des elus, ou il est d it: « En forme, done, de rose
toute blanche m’apparaissait cette sainte milice que J6sus-Christ de son sang epousa. »
La cour des elus y est aussi decrite comme « le choeur des robes blanches » (chants
30 k 33). Nous traiterons en detail ce sujet dans un autre ouvrage en preparation sur
le symbolisme Rose el Croix.
90. Cette th£se est celle defendue par Edighoffer qui estime que : « l’avenement
de la Cite sainte est a la fois realise et reporte dans un temps qui n’appartient qu’a
Dieu (...) dans ce domaine comme dans tous les autres, les Noces apparaissent comme
une rnise au point, un correctif adroit et spirituel » (p. 354). On pergoit d’ailleurs a
la fin des Noces, non pas un certain pessimisme, mais plutot une interrogation quant
a la possibility effective de l’accomplissement de la prophetie johannique dans cette
Allemagne du debut du XVIIC s. ou vit Andreae, les temps n’etant pas encore murs
pour la Jerusalem nouvelle. Et si tout ceci n’etait qu’un reve, un songe, conclut
finalement Christian « retoume dans sa patrie, alors qu’il avait cru qu’il serait le matin
le gardien de la porte » ? Les Noces seraient-elles en ce sens deja annonciatrices du
recul d’Andreae par rapport au projet Rose-Croix, tel qu’il sera evoque plus loin ?
en Allemagne, ainsi qu’avec les textes prophetiques de la Bible91. Etant
bien plus qu’un texte a caractere hermetique ou meme mystique, les
Noces depeindraient done surtout les preoccupations du jeune suffra-
gant Andreae quant a l’eventuelle possibilite de construire, dans cette
Europe du debut du XVIF siecle encore a la recherche de son identite,
une nouvelle republique chretienne fondee sur l’ideal meme de reforme
evangelique, qui resterait neanmoins tolerante a Fegard des partisans
de Fancienne foi catholique, et ouverte aux decouvertes et revolutions
scientifiques qui marquerent le siecle precedent, ainsi qu’au progres
social, comme en font etat la Fama et la Confessio92. A cet egard, la
perspective est resolument plus chretienne et moins polemique dans
les Noces chymiques que dans les manifestes, Fouvrage evitant de plus
toute sorte de merveilleux car le processus de regeneration tant indi-
viduel que collectif ne depend pas comme dans les manifestes d’une
mysterieuse connaissance hermetique venue de F Orient et que posse-
derait une elite de sages ou de « sapients », mais plutot du secours et
de la misericorde de Dieu. En effet, dans Fouvrage d’Andreae, Chris­
tian Rose-Croix n’est pas le pere omniscient et detenteur d’un savoir
unique tel que decrit dans la Fama et la Confessio, mais simplement
un chretien en quete de lui-meme et d’une nouvelle societe purifiee
par Dieu, Faccomplissement ne pouvant etre realise qu’a la suite d’une
longue serie d’epreuves dont les sept jours correspondent a la vision
de saint Jean93. D’ailleurs, les references a l’Antechrist romain et a

91. Ce rapprochement avec les ecritures avait deja ete fait par Edighoffer, non
satisfait par la seule lecture alchimique du texte, qui conclut h « un d6sir manifeste
de l’auteur [des NocesJ de tromper l’attente de ses lecteurs pour creer un choc, pour
susciter en eux une reflexion, pour les detourner des interpretations classiques et les
guider sur une voie differente ». (p. 316). Nous partageons tout a fait cette approche
et Fon peut justement se demander si le procede de conte chymique retenu par An­
dreae n’avait pour but d’intdresser a son oeuvre les « regents de FEurope », dont
l’alchimie etait precisement une des preoccupations favorites. Voir aussi a cet egard
l’analyse faite par Edighoffer de la signification des Noces aux pages 333-339.
92. Les Noces d’Andreae, sous forme de pastiche alchimique, s’attacheraient ainsi
surtout a decrire un processus global de redemption de 1’humanitd dechue et de re­
construction d’une societe nouvelle, tout comme la Christianopolis (parue trois an-
nees plus tard) explique Forganisation politique et pratique, selon le pasteur wurtem-
bergeois, de la cite chretienne ideale. On retrouve d’ailleurs dans la Christianopolis
une meme trame au recit utopique que dans les Noces : lie sur laquelle se trouve le
chateau de la vdrite habite par les « christianopolitains », ndcessite de revetir de nou­
veaux vetements pour y penetrer, meme mise en cause de FAntechrist et des Habs­
bourg lorsqu’il est notamment question de la gestion du « tresor public » (sur une
des pieces utilis6e dans la cite figure un « aigle traverse par une croix »), etc.
93. Voir notamment a cet egard J. W. Montgomery dans Cross and Crucible.
Johann Valentin Andreae (1586-1654) Phoenix of the Theologians. On peut d’ailleurs
se demander si la Fama, qui s’inspire a Fevidence des Noces comme nous l’avons
montre, et dont la date de redaction lui est manifestement posterieure, ne procede pas
de la meme fa 9on et si le mysterieux entourant la d^couverte du tombeau de Christian
1’aigle des Habsbourg sont plus subtiles dans les Noces, et Ton peut
se demander si cette moderation d’Andreae ne visait pas finalement a
la reconciliation de tous les chretiens d’Allemagne, qu’ils soient catho-
liques, lutheriens ou calvinistes : le lion ne brise-t-il pas son epee et
n’avale-t-il pas la « branche d’olivier » que lui tend la colombe et ce
desir de paix ne se retrouve-t-il pas aussi chez le heros a la fois porteur
de la Toison d’or (distinction catholique) et du lion aile (le parti evan­
gelique) ? De meme, le nouveau roi et la nouvelle reine rie proce-
dent-ils pas non seulement du sang du vieux roi, mais aussi de ceiui
du roi noir ?
II convient de souligner a nouveau le parallele entre les Noces
d’Andreae et la Monade Hieroglyphique de John Dee. L’allusion
d’Andreae a l’oeuvre de l’Anglais est en effet indubitable, les Noces
constituant la reponse a la question que pose Dee dans sa preface a
Maximilien a propos de « cet unique Heros » promis a l’Europe94, le
mariage auquel est convie Christian se situant dans le cadre de la venue
prochaine de ce nouveau roi-philosophe qui, grace a son epouse, c’est-
a-dire l’Eglise purifiee de ses maux, sera en mesure d’instituer une
veritable republique chretienne s’appuyant sur la communaute des
chretiens regeneres, ces cosmoxeni d’Andreae que Dee appelle sophi
qu’il conviendra pourtant de proteger du vulgaire « de peur que les
anes, se ruant grossierement dans les jardins des Hesperides, ne vien-
nent devorer les fruits (lactucae) electissimes, tandis que les chardons
leur suffisent» .95 Andreae adresse un meme avertissement au debut
des Noces : « Les arcanes s’avilissent quand ils sont reveles ; et pro-

Rose-Croix en 1604 n’est pas egalement une allusion aux « noces de l’Agneau » de
VApocalypse johannique qui prefigurent la Jerusalem celeste et done la naissance de
cette Allemagne dont la regeneration ne sera possible que grace h Christian Rosen­
creutz et a ses disciples. Le soleil perpetuel dclairant le tombeau ne serait autre dans
ce cas que la Iumiere du Christ en gloire (cf. Dante), les sept cotes correspondant au
septenaire johannique, et le « petit livre T » tenu par un Christian, certes decede mais
« sans la moindre trace de decomposition (...) corps beau et glorieux » (archetype de
la regeneration future de l’humanite) n’etant autre que celui decrit par saint Jean
comme le livre apport6 du ciel apres 1’ouverture du septieme sceau par un ange a la
voix aussi forte que celle du rugissement d’un « lion » (Apocalypse, X, 1-3), qui doit
preceder la venue du septieme ange dont la trompette annoncera I’apparition du
Royaume du Christ et la presence definitive de l’arche de I’alliance dans le temple
de Dieu (ibid. XI, 15-19 - ce livre est d’ailleurs presente dans la Fama comme
contenant (a « semence enfouie dans le cceur de Jesus »). II existe bien d’autres re­
ferences dans VApocalypse au « livre de vie de 1’agneau » » (XIII, 8 - XVII, 8 - XX,
12 - XXI, 27). Dans ce cas, le livre T ne serait pas seulement le « Thesaurus » ou
une reference a I’oeuvre de Paracelse (« Theophraste ») - explication souvent avancee
par les hermetistes - mais aussi et surtout le livre de Dieu (Theos) promis a l’humanite
regeneree par le Christ.
94. Voir supra.
95. La Monade Hieroglyphique, pp. 20-22. Peter French remarque a propos de
fanes, ils perdent leur grace. Ne jette done point de marguerites aux
pourceaux et ne fais point a un ane une litiere de roses », signifiant
aussi peut-etre qu’il faut se mefier du sens litteral du texte et que la
fable chymique a un autre sens plus profond, chretien et mystique,
mais aussi prophetique et politique ainsi que nous venons de 1’ana­
lyser.
Cette utilisation du symbolisme hermetique a des fins politiques ne
constitue pas un cas unique puisqu’un curieux ouvrage paru en 1620
sous la signature d’un certain Franco Alemannica Famaugusta, intitule
Frawen Zimmer der Schwestern des Rosinfarben Creutzes et dedie a
Christine de Suede consiste en une meme transposition du mythe rosi-
crucien au plan politique. II est en effet question au debut du livre de
l’existence d’une sorte de Christianopolis feminine96, c’est-a-dire une
organisation spirituelle composee de femmes reparties en trois grades :
un grade purgatoire pour les jeunes filles, un grade d’illumination pour
les epouses, et un grade de realisation pour les veuves. Puis, 1’auteur
de decrire les Rose-Croix comme etant a la recherche d’un protecteur
dont le royaume serait represente par une rose, tout comme le lis sym­
bolise la monarchie fran^aise. Cet ouvrage est egalement important
dans la mesure ou, comme le dit Susanna Akerman qui vient de consa-
crer une etude a la reception de la Rose-Croix dans les pays nordiques,
le livre de Famaugusta « montre a quel point, en 1620, la Rose-Croix
etait regardee par les ecrivains allemands de l’epoque dans le cadre
de l’alliance Angleterre-Wiirtemberg-Boheme » 97.
Famaugusta explique ensuite comment un veritable defenseur de la
foi (le futur Frederic V, dont la mere Luisa Juliana d’Orange etait la
fille de Guillaume le Taciturne) a trouve un rosier (Elisabeth Stuart)
qu’il a plante dans son jardin en Allemagne. Les Oranges et les Roses
sont maintenant entremelees sur la meme branche, et de nouvel les
petites roses s’appretent bientot a eclore. Puis Famaugusta d’expliquer
la situation politique de FEurope a la veille des evenements de la
Montagne Blanche en puisant au meme symbolisme que dans les pre­
miers ecrits rosicruciens. II raconte en effet comment un jeune aigle

l’espoir de reforme de John Dee que « de toute evidence, il esperait que l'Eglise
catholique puisse etre reformee, revenir a ses sources primitives et de nouveau etre
cette Eglise universelle d’amour. 11 croyait que ceci pourrait etre accompli grace a la
prisca theologca, I'etude de la kabbale et le retour a une version Christian isee de la
religion magique et universelle d’Hermes dans laquelle tout est Unite et ou regne un
seul Dieu pour tous. Le grand projet de Dee pour une religion universelle englobait
meme les Juil's largement rejetes » (p. 124).
96. Famaugusta s’est manifestement inspire de la dame et des soeurs vierges des
Noces chymiques qui accompagnent Christian Rose-Croix pendant les sept joumees
de son voyage.
97. Rose-Cross over the Baltic, p. 95.
chauve (l’oiseau des Noces, c’est-a-dire le futur empereur d’une 1’Alle­
magne enfin purifiee), indesirable en Espagne et incapable de trouver
de l’aide aux Pays-Bas espagnols, se voit oblige d’aller chercher de
l’aide ailleurs en vue de pouvoir voler jusqu’aux plus hauts sommets
du mont Monarchia occupe pour 1’instant par un aigle a deux tetes
(les Habsbourg). Un lis dore lui est donne, trop tot coupe par un cou-
teau (Henri IV assassine). Mais 1’aigle prend vigueur et va demander
l’aide de l’oiseau porteur d’une rose (Jacques Ier). L’oiseau a la rose
refuse son aide et 1’aigle decide d’aller deposer ses ceufs dans le nid
d’une jeune Hollandaise. Du nid nait cependant un coq feroce qui se
querelle avec les oiseaux alentour (Maurice de Nassau). Mais le grand
aigle noir a deux tetes qui habite le mont Monarchia decede subitement
(Rodolphe II). L’aigle chauve, qui sait maintenant voler, approche
l’oiseau multicolore et paradisiaque (Christian IV de Danemark) afin
qu’il l’aide a trouver les dernieres plumes qui lui manquent encore
pour pouvoir s’envoler jusqu’au sommet. C’est finalement dans la
« Chambre de la Femme », grace aux soeurs de la Rose-Croix, que
Faigle trouvera enfin le moyen de perfectionner son vol pour atteindre
Monarchia9R. L’oiseau chauve serait done bien, comme dans les Noces,
le rejeton tant attendu a la tete de 1’Union evangelique, le nouveau
Gedeon99 aide dans son dessein par les dames de la Rose-Croix. Et
Famaugusta, qui ecrit en 1620, de penser sans aucun doute a Frederic V
et a son allie Christian d’Anhalt, veritable maitre d’ceuvre de l’Union
evangelique.

98. Cf. aussi Akerman, pp. 93-94.

99. Cf. supra le role de Jean-Casimir dans la formation de 1’Union protestante, a
la fois oint et rosee du seigneur, ainsi que le texte suivant de la Bible : « Gedeon dit
& Dieu : Si tu veux sauver Israel par ma main, comme tu Fas dit, voici je vais etendre
sur Faire une toison de laine : s’il n’y a de la rosee que sur la toison et si tout le
terrain reste sec, je saurai que tu veux sauver Israel par ma main, comme tu Fas dit.
Et il en fut ainsi. Lorsque le lendemain Gedeon se leva, il pressa la toison et il en
exprima la ros6e, une pleine coupe d’eau » (Juges, VI, 36-38). Ce symbolisme est a
rapprocher de celui de la fontaine mercurielle des Noces. D ’ailleurs le mot « rosee »
(ros en latin) a 6te souvent propose comme alternative a la « rose » en ce qui conceme
la veritable etymologie de la lettre R dans « F.R.C ». Edighoffer cite a cet egard un
extrait du Civis christianus d’Andreae ou il est egalement question de la « rosee
divine » agissant comme une « manne celeste », d’ou il conclut que « Falliance de la
croix et de la rosee divine (...) ne peut que confirmer l’esprit dans lequel Andreae a
coniju le mythe dont il fut le fondateur », faisant egalement reference au Livre de
I’Exode, XVI, 14-15 (Cf. Les Rose-Croix et la Crise de Conscience europeenne au
X V i r siecle, p. 63).
Les propheties politiques du Lion du Septentrion
Le role d’Adam Haselmayer dans la diffusion du mythe Rose-Croix
- sa reponse a la Fraternite est jointe a la premiere edition imprimee
de la Fama - a longtemps ete minimise. II revient a l’historien Carlos
Gilly d’avoir mis a jour, apres de longs travaux de recherche en Alle­
magne, la premiere edition originale de cette Reponse d’Haselmayer
aux Rose-Croix qui remonte a 1612 et constitue done la premiere refe­
rence imprimee a la celebre confrerie l(X). Ces travaux ont ete rassem-
bles dans un ouvrage intitule Adam Haslmayr. Der esrte Verkunder
der Manifeste der Rosenkreuzer, constituant une biographie de celui
qui aurait ainsi ete « le premier a decouvrir » les manifestes rosicru­
ciens.
Professeur de latin et organiste dans la petite ville autrichienne de
Botzen, Haselmayer s’interesse tres tot a la philosophic hermetique et
aux travaux de Paracelse. II cotoie des alchimistes tels que Lutz, Liiger,
Wietaller, Hoschlein et surtout Benedictus Figulus, dont il fait la
connaissance en 1607. Ses travaux hermetiques inquietent la hierarchie
catholique de Botzen, qui lui adresse un avertissement. Mais le pro­
fesseur passe outre et, en 1611, ecrit une apologie dans laquelle il
critique les faiblesses du clerge, tant catholique que protestant, et la
depravation des mceurs de l’epoque 101. Haselmayer estime aussi, dans
la lignee de Paracelse, que les temps sont venus pour la parousie finale,
le nouveau regne de Dieu, et cite comme exemple a suivre les « theo-
sophes de la R.C », dont il dit partager pleinement la devise Jesus
nobis omnia. Sans aucun doute le professeur autrichien avait-il eu ega­
lement connaissance des ecrits sociaux et politiques de Paracelse, qui
fustigent non seulement les exces commis par les princes reformes
d’Allemagne au nom du lutheranisme, mais aussi et surtout le pape et
I’Eglise romaine102. Ainsi, par exemple, dans son Commentaire des
Psaumes, Paracelse s’erige, tel Jan Hus, contre le pouvoir du clerge,
qui n’est selon lui qu’une invention humaine puisque « est pretre tout

100. La Reponse se trouvait a la bibliotheque Anna-Amalia de Weimar, au milieu

de diverses oeuvres politiques.
101. Cette oeuvre constitue une rdponse a l’ouvrage publie en 1610 par le medecin
Hippolyte Guarinoni, un ancien el6ve des jesuites h Prague, intitule La corruption du
genre humain.
102. Les ecrits sociaux et politiques de Paracelse totalisent pres de sept mille
pages, dont la plupart ne circulerent a l’epoque que sous forme manuscrite. Ces ecrits,
trop longtemps ignores au profit des seules oeuvres medicales et hermetiques de 1’au­
teur, ont ete fort heureusement remis en lumiere par Jean-Pierre Fussier dans son
livre intitule Les idees ethiques, sociales et politiques de Paracelse (1493-154!) et
leur fondement, ouvrage qui se situe dans le prolongement des travaux deja realises
h cet egard, en langue allemande, par Kurt Goldammer.
homme pieux qui a la grace de Dieu et est plus eclaire que d’autres » l03,
et critique a cet egard la dependance de 1’empereur par rapport au
pape, s’elevant contre le principe meme de l’onction sacree, signe de
la « collusion de deux pouvoirs tyranniques». Et Paracelse de
declarer: « L’aigle est chez l’empereur un corps deplume sans
ailes » I04. Dieu seul apparait comme etant le supreme bien, impliquant
une notion d’egalitarisme parmi tous les hommes, ainsi que l’explique
le medecin :
« Un homme n’a pas (par principe) plus de pouvoir (gewaltiger) qu’un
autre, 1’un en a autant que l’autre. C’est pourquoi personne n’est maitre
du temple du savoir, personne n’est maitre du corps, personne n’est maitre
de l’ame, excepte Dieu seul, excepte le Christ. Ainsi, comme personne
n’est plus qu’un autre, qui determinera qui doit etre pretre, cure, moine,
ceci ou cela ? Personne n’ayant ce pouvoir, en cela tout homme est comme
un autre dans les dons. Si celui-ci a le don de guerir, l’autre a le don de
la sagesse. Lequel maintenant est maitre de l’autre ? Ne sont-ils pas egaux
(gleich), l’un par rapport a l’autre ? Si celui-ci a le pouvoir de lier, l’autre
a le pouvoir de delivrer. Lequel est plus... ? Ils sont differents (anderst)
les uns des autres : la difference de l’un est d’enseigner et d’etre docteur,
ainsi les autres ne le sont pas (...) Mais si 1’un est different de l’autre, il
n’a pas pour autant plus de pouvoir ou il n’est pas plus, mais moins, et
l’autre aussi est moins. » 105
II convient a ce sujet de noter que Paracelse s’eleva toujours contre
les persecutions dont etaient victimes les minorites religieuses, notam­
ment les anabaptistes, meme s’il ne partageait pas forcement leur
conception religieuse. En 1525, il soutint ainsi la revoke des paysans
allemands acquis aux idees de Wycliffe et Hus (alors que Luther s’y
opposait) et prona toujours le refus de l’esclavagisme et de la peine
de mort, car Dieu seul est « proprietaire » de l’homme. Paracelse sou-
tenait aussi le point de vue des fraticelles selon lequel l’Eglise devait
vivre pauvrement comme le Christ, toute Eglise riche etant consideree
comme « heretique », et distinguait entre le pouvoir juste qui « n’a pas
besoin d’argent, ne tyrannise pas, n’ecorche pas » et le pouvoir injuste,
qui exploite les hommes, ainsi que c’est le cas pour les princes et le
pape - « PAntechrist » - compares a des « serpents venimeux » et des
« chiens sanguinaires » 106.
Grace a Figulus, Haselmayer reussit a entrer en relation avec Carl

103. Cite par Fussier, p. 224.

104. Voir Fussier, pp. 225- 236. On notera a quel point les manifestes Rose-Croix
sont redevables &Paracelse de leur bestiaire politico-social, comme on le verra encore
par la suite.
105. De re templi ecclesiastica (cite par Fussier, p. 31).
106. Voir Fussier, p. 93 (cf. egalement le bestiaire des Rose-Croix).
Widemann, un medecin paracelsien qui avait etudie a Leipzig et a
Padoue, et se trouvait etre en contact direct ou epistolaire avec la
plupart des hermetistes de l’epoque. Avant de se mettre au service du
prince Auguste d’Anhalt, Widemann avait travaille comme « labo-
rant» pour le prince tcheque Wilhelm von Rosenberg a Trebona, ou
il avait pu cotoyer Dee et K elley107. Or, comme nous 1’avons vu au
chapitre precedent, le frere d’Auguste, Christian d’Anhalt, le veritable
chef militaire et federateur de l’Union evangelique, etait egalement un
proche des Rosenberg. Le prince Auguste avait quant a lui abandonne
toute volonte de remplir un role politique au sein de 1’Union
d’Auhausen et preferait se consacrer a ses recherches sur l’alchimie
et I’hermetisme. II existe a cet egard une abondante correspondance
entre Auguste et Widemann, dont Gilly se fait l’echo.
En 1612, Auguste d’Anhalt fait publier dans son imprimerie secrete
la Reponse d’Haselmayer aux Rose-Croix dans laquelle il est notam­
ment question, comme dans les manifestes rosicruciens et les Noces,
de la venue d’un lion sauveur de l’humanite dont il convient de pre­
parer le chemin. S’adressant aux freres Rose-Croix, Haselmayer
declare en effet:
« Ainsi nous trouvons dans vos textes, qui ont provoque tant de joie
dans nos cceurs, que nous aussi pouvons a raison nous glorifier d’un age
heureux, du Theophraste allemand et de votre pere venerable dans le Christ,
Rosencreutz, egalement allemand et de sang noble (...) Alors ne vous
cachez pas davantage, vous les freres qui etes des veilleurs, les jesuites
qui ne mentent pas 108 ! De la meme fagon que 1’etoile a brille devant les
Mages afin d’illuminer le chemin vers Dieu, c’est grace a vous qu’est
maintenant apparue la lumiere de Dieu, afin d’enseigner au monde en
errance la Philosophic Etemelle, la connaissance du Messie et la Lumiere
de la Nature, en ces jours du regne de l’Esprit Saint et de la Libertas
Evangelii dont vous parlez (...) Les Judicia de 1612 et 1613 109 nous ont
montre que nous n’avons personne pour prendre notre parti ou en qui nous
pouvons avoir confiance. Venez done, o vous les pretres purs et benis,
Oints de la Sagesse Etemelle, avec votre couronne de miracles. Venez,
venez, venez au nom du Dieu Trois Fois Un (...) Car ce Temps des Nations
ou le monde sera ecarteld a maintenant commence et c’est en 1612, pense-
t-on, l’annee du Jugement, que cette destruction doit commencer (...)

107. Voir Gilly, pp. 106 et 113.

108. Haselmayer fait plusieurs fois reference dans sa Reponse a Paracelse (Theo­
phraste) en association avec les Rose-Croix, qu’il presente comme les vrais disciples
de J6sus (« les jesuites qui ne mentent pas »).
109. Voir supra. Haselmayer parle a cet egard de IVDICVM (c’est-a-dire
MDCVVII = 1612 = l’annee du Judicum, c ’est-a-dire celle de la venue du Juge) et
de IVD1CIVM (c’est-a-dire MDCVVII1 = 1613 = 1’annee du Judicium, celle h partir
de laquelle interviendra le Jugement proprement dit).
 Eclairez la voie qui se presente au Lion de Minuit empli de science chre­
tienne, avec la Lumiere du Christ et le pouvoir regenerateur de la nature,
par lequel sera revele et defait le diabolisme immonde et grassier des
maitres infemaux (I Cor. 1). Et ceux qui sont regeneres dans le monde
(I Pi. 1 et Jc 1) comprendront ce que veut dire un ciel nouveau et une
terre nouvelle. » 110
Peu apres, Haselmayer est condamne aux galeres pour ce que Ton
qualifierait aujourd’hui de delit d ’opinion. II y restera quatre annees
et demie, avant d’en etre libere grace a 1’intervention de son protecteur
et mecene, Auguste d’Anhalt. A son retour, Haselmayer ne cessera de
publier d’autres ecrits en relation avec la Rose-Croix et I’hermetisme
paracelsien. Gilly voit dans la reponse d’Haselmayer aux freres de la
Rose-Croix une « accentuation des elements prophetiques et chiliastes
contenus dans la Fama, par sa reference a VElias Artista de Paracelse
et le recours a des citations relatives a la prophetie pseudo-paracel-
sienne bien connue du Lion du Septentrion » m . Pourtant, cette pro­
phetie du Lion du Septentrion ou Lion de Minuit, dont parle Hasel­
mayer, n’etait pas recente. II semblerait meme qu’elle ait deja circule
en France, des 1543, dans les milieux proches de Guillaume Postel,
influengant notamment les huguenots. Agrippa d’Aubigne (1552­
1630), ancien ecuyer du roi Henri IV, ecrit ainsi dans sa grande fresque
poetique Les Tragiques, nee d’une vison re9 ue en 1572 au cours de
laquelle, pendant sept heures, lui parut « le celeste pourpris » :
« Le lion de Juda suivi de ses cohortes
Veut regner, triompher et planter dedans toy
L’estendart glorieux, rauriflam de la foy.
Valeureux chevaliers, non de la Table ronde,
Mais qui estes, devant les fondemens du monde,
Au roolle des esleus, allez, suivez de rang
Le fidelle, le vray, monte d’un cheval blanc (...)112
De qui puis-je choisir l’exemple et le courage ?
Tous courages de Dieu. J’honorerai vostre aage,
Vieillards, de qui le poil a donne lustre au sang,
Et de qui le sang fut decore de poil blanc :

110. Reponse a la Louable Fraternite des Theosophes Rose-Croix par Adam Ha­
selmayer, Archiducalis Alumnus Notarius seu Judex Ordinarius Caesareus, Tyrol,
1612.
111. Op. cit., p. 85. Voir egalement Sedir, pp. 35-37, qui estime que « c’est surtout
k Paracelse, mort en 1541, qu’il faut demander les preuves decisives d’une Rose-Croix
latente au seizi&me siecle » et cite, concemant 1’Elie Artiste, quelques belles pages
de S. de Guaita et E. Levi (Sedir montre aussi aux pp. 243-245 les principaux textes
de Paracelse consacres a cette question).
112. Cf. supra et Apocalypse, VI, 2 et 19, 11. II est a remarquer que le roi Henri IV
se faisait le plus souvent repr^senter montant un cheval blanc.
 Hus, Hierome de Prague, images bien cognues
Des tesmoins que Sodome a traine dans ses rues (...)113
Aller jusques dans Rome et, aux yeux des Romains,
Attaquer l’Antechrist, lui arracher des mains
L’idole consacree, aux pieds l’ayant foulee
Consacrer a son Dieu son ame consolee (...)
Le printemps de I’EgJise el l’este sont passes,
Si serez vous par moi, vers bouttons, amasses,
Encor esclorrez-vous, fleurs si franches, si vives,
Bien que vous paroissiez demieres et tardives ;
On vous lairra pas, simples, de si grand pris,
Sans vous voir et flairer au celeste pourpris.
Une rose d’automne est plus qu’une autre exquise :
Vous avez esjouT l’automne de l’Eglise. »"4
C’est qu’en effet Ja prophetie du Lion du Septentrion fait reference
au meme bestiaire que celui figurant dans les premiers textes rosicru-
ciens. Edighoffer, qui s’est longuement interesse a cette prophetie, la
resume ainsi:
« Un Lion jaune viendra du septentrion et s’opposera a 1’Aigle. II y
aura des troubles importants, des revolutions, des guerres. L’ennemi sem-
blera un moment l’emporter, mais Dieu suscitera a la suite du Lion du
Septentrion un “petit reste” de fideles, de justes, qui l’aideront a abattre

113. On retrouve h nouveau ici, comme dans les Noces chymiques, le symbolisme
des noces de sang de YApocalypse de saint Jean. Concemant l’importance de Vexetri­
ple de Jan Hus et de Jerome de Prague pour tous les reformes et les Rose-Croix, voir
infra (cf. aussi l’appendice I).
114. Les Feux, livre quatrieme (v. 5-11, 57-62, 1123-1126, 1227-1234). L’ouvrage
est construit sur le meme plan johannique que les Noces chymiques (sept livres, a la
maniere des sept sceaux de VApocalypse). Agrippa d’Aubigne acheva Les Tragiques
sous leur forme premiere en 1589 et en divulgua le texte en 1593 au moment des
Etats generaux de la Ligue, ce qui montre a quel point ce poeme participait aussi du
proph£tisme evangelique et politique ambiant (cf. J. Bailbe dans son introduction a
l’edition Flammarion). Les Tragiques ne seront finalement publies qu’en 1616, de
fa^on anonyme (la couverture porte la mention suivante : « Les tragiques, donnez au
public par le larcin de Promethee »), peu apres la paix de Loudun, le poete 6tant
indigne des concessions faites par Conde au parti catholique. II est h remarquer que,
comme chez Duplessis-Momay, toute la conception du monde d’Agrippa d’Aubigne
est fondee sur l’hermetisme ancien, ainsi qu’il apparait du livre septieme (v. 479-486):
« Vous appelez divins les deux ou je veux prendre
Ces axiomes vrais : oyez chanter Pymandre,
Apprenez dessous lui les secrets qu’il apprend
De Mercure, par vous nomme trois fois tres grand.
De tout la gloire est Dieu ; cette essence divine
Est de 1’universel principe et origine ;
Dieu, Nature et pensee, est en soy seulement
Acte, necessite, fin, renouvellement ».
 1’Aigle et sa “clericaille” et grace auxquels il remportera la victoire defi­
nitive. Alors le Lion recevra le sceptre de FAigle. II regnera sur toute
FEurope, sur une partie de I’Asie et sur I’Afrique, et une ere de felicite
commencera pour le monde. » 115
On voit que les references bibliques sont a nouveau claires et que
le lion represente d’abord le « rejeton de David ». Mais la reference
politique a un Lion venu du nord, c’est-a-dire celui qui sauvera et
transformera FAllemagne, ne Fest pas moins. A cet egard, la question
peut legitimement se poser de savoir en quel prince les partisans du
changement, ainsi que les Rose-Croix et Haselmayer, pla9 aient-ils leurs
espoirs en ce debut de XVIIe siecle pour devenir Finstrument de la
providence divine, c’est-a-dire celui qui serait capable d’abattre Faigle
de la maison de Habsbourg et detruire la Babylone romaine ?

Tobias Hesz et la Naometria de Simon Studion

Nous avons vu au point precedent comment, apres le deces de Jean-
Casimir et de Christian de Saxe, tous les espoirs de FUnion evange­
lique s’etaient reportes sur 1’electeur palatin Frederic IV, soutenu par
Christian d’Anhalt, ainsi que sur le roi Henri IV. Mais Fun etait mort
de ses exces et l’autre avait ete assassine. L’empereur Mathias avait
egalement de^u les quelques esperances placees en lui, mais quoi de
plus normal pour un Habsbourg en qui les protestants ne pouvaient
« avoir confiance », comme le remarquait Haselmayer ? D’autres
avaient espere que le due Frederic de Wurtemberg, un defenseur de
la stricte orthodoxie lutherienne, mais dont nous avons aussi vu pre-
cedemment l’interet pour l’alchimie, puisse devenir ce nouvel hercule
chretien116. Tobias Hesz, Fami proche d’Andreae, avait meme ouver-

115. Op. cit., p. 204. Cette prophetie du Lion du Septentrion ou de Minuit trouve
vraisemblabiement son fondement dans la prophetie de Daniel, ou il est notamment
question, a l’avant-demier chapitre, du combat entre le roi du Nord et le roi du Midi,
qui annoncera la venue des demiers temps : « Au temps de la fin, le roi du Midi
s’affrontera avec lui, mais le Roi du Nord se ruera sur lui avec ses chars, des cavaliers
et de nombreux navires ; il pen£trera dans le pays, y deferlera et les traversera. II
viendra dans le Pays magnifique, et beaucoup chancelleront (...) » (XI, 40-41). D ’ou
egalement la notion de blancheur, telle la neige, associee en particulier chez saint
Jean au retour du Fils de l’homme et a tous les cosmoxeni qui, tel Christian Rose-
Croix, constitueront la communaute future des chretiens r6g6neres, ainsi qu’on l’a vu
preeedemment. Louis Cattiaux, dans Le M essage Retrouve, dit que : « Le Sauveur
s’incame dans la neige du nord, et se manifeste dans le sable du midi » (VII, 42).
116. II convient de remarquer que, tout comme ses dignes predecesseurs Jean-
Casimir et Henri IV, Frederic 6tait un des rares princes etrangers a pouvoir porter la
celebre decoration de l’Ordre de la Jarretiere, dont on connaTt l’embleme : une rose
rouge surmontee de la devise « Honni soit qui mal y pense ». Yates a egalement
tement sollicite le due Frederic a cet egard. Gilly reproduit ainsi une
lettre adressee en 1605 par Hesz a son souverain, dans laquelle il dit
avoir eu, jeune adolescent, une vision ou le due lui serait apparu sous
la forme d’un lion vengeur tenant dans sa patte une plume. La lettre
contient notamment une serie de citations bibliques, ou il est a nouveau
question du lion en tant que symbole d’un Dieu sauveur dechirant ses
ennemis :
« Ainsi le lion parla, et pendant qu’il parlait encore, la terre se mit tout
a coup a trembler, de sorte qu’elle etait ebranlee dans ses fondements.
J’etais comme stupefait et n’osais pas m’enfuir, ni meme ouvrir la bouche.
Des etincelles ardentes et de violentes bourrasques sortaient de sa gueule,
si je peux dire, de sorte que les animaux du ciel etaient eleves dans les
airs et transformaient en fumee et en poussiere epaisses, par leurs batte-
ments d’ailes, tout ce qui leur etait contraire. Meme l’aigle (crainte et en
meme temps omement du monde), qui avait ainsi surmonte deja bien des
contrarietes inherentes au temps, s’effaroucha de sorte qu’il se blessa et
perdit progressivement ses plumes ; egalement, la prostituee babylonienne
se trouva projetee en arriere et devetue (o puissant rugissement), se roulant
par terre devant les yeux de beaucoup de peuples et de nations proches,
qui avaient craint leur pouvoir quand ils etaient encore les regents du
monde entier. » 117
La prostituee babylonienne n’est evidemment autre que Je pape, et
Faigle celui de la maison de Habsbourg. Puis Hesz de decrire le lion
triomphant entoure d’une assistance joyeuse qui agite des palmes,
comme lors de F entree du Christ a Jerusalem. Le renvoi aux textes
bibliques est done a nouveau evident et il convient d’etablir un paral-
lelisme entre cette lettre de Tobias Hesz et le bestiaire des premiers
textes rosicruciens. Hesz ne pouvait egalement ignorer les predictions
de l’astronome wurtembergeois Helisaeus Roeslin (1544-1616), auteur

aborde cette question de la relation eventuelle entre l’Ordre de la Jarretiere et la

naissance du mythe rosicrucien. Elle remarque qu’il est possible que Johann Valentin
Andreae ait pu etre influence par les imposantes ceremonies qui se d£roulerent en
1605 a Stuttgart et dans le Wurtemberg & l’occasion de la reception de Frederic dans
l’Ordre. Comme nous le verrons plus loin, ce point n’est pas a negliger, le jeune
Johann Valentin etant certainement encore plus attentif a cette question qu'il portait
lui-meme des roses dans ses armoiries. Concemant l’histoire de l’Ordre de la Jarre­
tiere, il convient de noter que si 1’empereur d’Allemagne en faisait bien partie. la
reine Elisabeth F , bientot suivie par ses successeurs, avait surtout admis dans l’Ordre,
concemant les rares dignitaires etrangers, les principaux princes reformes d’Europe.
En effet. outre ceux deja cites, il convient d’ajouter les noms de Christian IV, roi de
Danemark, du jeune dlecteur palatin Frederic V, de Maurice de Nassau, de Christian
de Brunswick, puis de Gustave Adolphe, roi de Suede, tous principaux soutiens de
I’Union evangelique.
117. Voir Gilly, p. 88.
en 1579 d’un manuscrit intitule Speculum et Harmonia mundi118
consistant en un commentaire des visions et propheties d’un professeur
d’ecole de Lunebourg, Paul Grebner, qui avaient ete remises par l’inte-
resse au Prince electeur de Saxe et au due Jean-Frederic de Brande­
bourg. Ces propheties, intitulees Sericum M undi1,9 se presentent sous
la forme d’une serie de Europeische Seidenfaden et font reference a
l’apparition d’une nouvelle etoile en 1572, permettant a Grebner d’eta-
blir une relation avec le massacre de la Saint-Barthelemy en France.
Et le professeur de Lunebourg d’appeler a une reaction contre la
conspiration du due de Guise et de prophetiser 1’invasion de la France
par les protestants allemands, ainsi que la creation d’un conseil de
sages qui prefigurerait la venue de I’age d’or. Dix ans plus tard,
Grebner completera encore ses predictions avec une centaine de nou-
velles Seidenfaden, et militera pour la formation d’une alliance leonine
en vue de lutter contre la domination de la maison de Bourgogne dans
les Pays-Bas espagnols. Dans la preface a ses nouvelles predictions,
Grebner explique aussi comment, en aout 1586, il fut appele a Ham-
bourg en vue d’une rencontre avec 1’emissaire d’Henri de Navarre,
Jacques de Segur-Pardaillan120 et 1’Anglais Thomas Bodley, qui l’inci-
terent a transposer en latin ses visions. II y serait notamment ecrit:
« Le Lion qui possede la Rose detruira completement le pape ; et apres
cela les papes cesseront d’exister » 121.

118. Speculum et Harmonia m undi: Das ist Weltspiegel. Mit Vergleichung der
Monarchen und Weltregimenten etc. ,1 6 1 7 (cf. Susanna Akerman, Rose Cross over
the Baltic, pp. 97-110). Le manuscrit fut notamment en possession de l’archeveque
Gebhard h Cologne, qui - on l’a vu - avait rejoint la Confession d’Augsbourg en
1579. II est dedie au roi de Suede Jean 111, ainsi qu’& son frere le futur Charles IX
(le manuscrit dedie & Charles IX fut ensuite confix au Prince Auguste d’Anhalt).
119. Sericulum mundi filum seu vaticinum, quo nuntiatur subita et plus quam
miraculosa orbis terrarum mutatio h. e. Antichristi Pontificis occidentalis et Maho-
meti orientalis horribilis interitus, etc. (1574) Sur les propheties du Lion, voir aussi
Edighoffer dans Les Rose-Croix et la Crise de Conscience europeenne au XVIF siecle,
pp. 220-247, ou il est notamment question d’un Grebner « a demi illumine, a demi
charlatan », et d’autres predictions relatives & I’aigle et au lion, dont plusieurs remon-
teraient a la premiere moitie du XVI' siecle.
120. Voir supra. La date donn6e par Grebner correspond parfaitement a la chro-
nologie des evenements relatifs a la formation de l’Union Evangelique, telle que nous
l’avons retracee au chapitre precedent.
121. Un exemplaire de ce texte fut remis par Grebner a la Reine Elisabeth, au­
jourd’hui conserve au Trinity College, mais en mauvais etat (l’ouvrage avait connu
un succes tel qu’il aurait ete abime par des lecteurs peu precautionneux). La citation
en question est extraite de l’ouvrage de William Lilly Monarchy or no Monarchy
(London, 1651), qui aurait re$u une copie du texte de Grebner d’un certain
R.M. Knight. Akerman estime que ce texte de Grebner« constitue le lien si longtemps
recherche entre la diplomatic protestante britannique et ceux qui en Allemagne etaient
convaincus de l’apocalypse prochaine, d’ou 1’influence de Grebner sur le texte de
Studion relatif a la prophdtie d’une union franco-anglo-allemande dont furent issus
les premiers cercles rosicruciens » (op. cit. p. 105).
 II est vraisemblable que Simon Studion connaissait les travaux de
Roeslin et de Grebner, et qu’il a du s’en inspirer au meme titre que
d’autres propheties en vogue a 1’epoque, notamment celles attributes
a Joachim de Flore, sur lesquelles nous reviendrons plus loin. Nous
avons aussi releve a quel point Hesz, Besold, ainsi qu’Andreae lui-
meme, semblaient avoir ete influences, a leur tour, par le contenu pro­
phetique de la Naometria, achevee en 1604 et dediee par son auteur
au due de Wurtemberg, ainsi que le fit Hesz pour son propre reve
prophetique (il est egalement fait reference ici a 1’etoile de 1572). De
fait, une etude attentive du manuscrit de Studion montre effectivement
de nombreux points communs, non seulement avec les manifestes
Rose-Croix, mais aussi et surtout avec les Noces chymiques selon
1’interpretation que nous avons donnee. Ceci est particulierement signi-
ficatif en ce qui conceme le hestiaire utilise par le pasteur de Marbach,
dont s’est manifestement servi Andreae pour la redaction des Noces.
On sait que tout le texte de la Naometria conceme le « fameux second
avenement du Christ » et s’attache a decrire la restauration de FEglise,
ainsi que la mesure du temple nouveau, apres la necessaire chute du
« pape et de son fils de perdition Mahomet », pour reprendre les mots
memes de Studion. Le lion et 1’aigle sont omnipresents dans Fouvrage,
de meme que « Voiseau crucifere (...) phenix qui, par sa nidification,
sa mort et son retour a la vie ne signifie pas seulement la passion et
la resurrection vivifiante du Christ, mais caracterise ceux qui militent
sous le signe mystique de cet oiseau du Dieu vivant, ou de la croix » 122:
il s’agit done de la communaute des chretiens regeneres, ceux de la
foi evangelique ou cruce signati, par opposition au christianisme dege-
nere du catholicisme romain. Puis Studion de faire reference a une
ancienne prophetie en relation avec les differents ages de l’humanite,
qu’il explique par le tetramorphe homme/boeuf/aigle/lion suivant:
« Quant a Fimage de Worms, on la trouve chez les Vangions dans leur
temple de Worms, comme Findique Johann Wolff dans ses Centuries123;

122. Naom etria, p. 170. Voir hors-texte la reproduction de cet etrange oiseau h
buste humain marque du signe de la croix et de Fupsilon grec, qui annonce I’ere
evangelique prochaine. Une telle utilisation des estampes au service de la polemique
confessionnelle n’etait certes pas nouvelle. Des 1526, Luther recommandait deja d’at-
taquer « la venerable race d’idoles de l’Antechrist romain », notamment au moyen
de Tart. Ainsi, le musde de Lunebourg abrite une coupe dite Coupe de I’Interim
(1548), dont le pied represente le Christ benissant, assis sur un dragon a trois tetes
(le pape, un turc et un ange) avec au-dessus la prostituee babylonienne (cf. Janssen,
VI, p. 28).
123. Sans doute Studion fait-il ici reference aux travaux du conseiller du comte
de Deux-Ponts, Johann W olff, auteur d’un grand ouvrage publie en 1600 a Lauingen
visant h toumer le pape en derision et proph&isant « la ruine terrible et prochaine du
papisme » (cf. Janssen VI, p. 31).
 L ’Utopie Rose-Croix
Images extraites de la Naometria (1604) de Simon Studion
tSXr'

La prophetie de Joachim de Flore reprise et commentee par Studion

relative aux differents ages de la chr&iente

La licome evangelique s’attaquant au pape

dans cette image Y animal a quatre tetes et egalement sur ses quatre
pattes prouve [que ce sont] ces quatre animaux (vivants) Homme,
Bceuf, Aigle et Lion desquels les Prophetes c’est-a-dire Ezechiel au
premier chapitre et Jean au quatrieme chapitre parlent: En effet, ils
ne designent pas nos quatre ecrivains des Evangiles du Christ: Vu
qu’ils ne sont rien d’autre que les quatre dimensions (mesures) du
temps dans les Eglises et dans les Empires : Car 1’Homme prend
commencement a partir de Jules Cesar, premier empereur des Romains,
et finit dans le Boeuf et en Constantin le Grand, empereur, qui en l’an
du Seigneur 312 transfera le siege de l’Empire hors d’ltalie, en ayant
quitte Rome pour 1’Orient, et dans la ville de Constantinople. Celui-ci
se termine par 1’Aigle, c’est-a-dire Charlemagne qui ramena 1’Empire
romain d’Orient en Occident, jusqu’a la fin de l’Empire romain de
Rodolphe II empereur, c’est-a-dire jusqu’au quatrieme animal, le Lion
qui avec la maratre Babylonienne siegeant sur cette bete avec l’eten-
dard de la domination, devorera l’Empire romain au moment du 126e
empereur: En effet, chaque animal consiste en 4 empereurs (...) » 124
Le texte comprend toute une serie de predictions chiffrElie- l’annee
1612, celle du IVDICVM chez Haselmayer, correspond dans le texte
qui precede au debut du declin de l’aigle des empereurs habsbourgeois
et de 1’Empire romain germanique - qu’il serait trop long a rapporter
ici vu leur complexite, 1’annee 1620 occupant une place essentielle en
relation avec l’avenement du lion: Studion accorde egalement dans
son oeuvre une large place a la licom e, en se referant en particulier
au chapitre XIII de VApocalypse johannique et aux « deux cornes de
l’agneau » l25, faisant dq I’unicorne I’animal symbolique annonciateur
de la purification de I’Eglise et du temps reserve au prochain cycle
du lion, c’est-a-dire celui qui verra le triomphe de la nouvelle foi
evangelique apres la decheance de l’Antechrist romain. L’auteur de la
Naometria explique aussi comment « la terre saxonne a pris possession
de l’image de cet animal », qui est de ce fait devenu le symbole de la
resistance de tous les protestants - notamment ceux de « confession
lutherienne et zwinglienne », puisque « les Iutheriens, comme on les
appelle, sont inclus dans la bete qui a des cornes d’agneau semblables »

124. Op. c/7., p. 180 (voir l’image hors-texte). Nous remercions la Wiirtember-
gische Landesbibliothek a Stuttgart pour nous avoir procure une copie du manuscrit
de la Naometria (Cod. theol. et phil. 4° 23 a & b).
125. Studion semble ici etablir, en se fondant sur l’oeuvre joachimite, une diffe­
rence fondamentale de nature entre les deux betes decrites dans la vision de saint
Jean, car ia deuxieme bete ou unicorne est consideree comme V instrument de 5a
volonte divine dans le processus devant mener a la chute de Babylone, ainsi qu’il est
dit dans D an iel: « La Come jeta la Verite par terre, et dans ce qu’elle entreprit. elle
reussit» (VIII, 12).
 ^fcnctfc c^u^oox: 44\*xahuxi]is/
* uoA cl cjtuttu*x c d i , ef L vm , /
a \ in& ls, et 4m s ScxiM'-, bU.^
r .^ ^4 . ' (5 ^

La rose secrete et prophetique avec la tetramorphe Homme/Bceuf/Aigle/Lion

- contre Voppression de Rom el26. Tous les chretiens regeneres ou
cruce signati sont marques de ce signe de I'unicorne, ainsi qu’on peut
le voir sur I’image du phenix humain reproduite hors-texte, celui-ci
possedant une corne plantee sur le front. La scene des Noces chymiques
ou Ton voit « une belle licome, d’une blancheur immaculee (....) s’age-
nouiller sur les deux pattes de devant, comme pour rendre hommage
au lion » trouve done ici tout son sens, et il semble indubitable
qu’Andreae a voulu ici utiliser le meme symbolisme prophetique que
celui du naometre, ce qui confirme 1’interpretation « confessionnelle »
et politique que nous avons donnee precedemment de cette oeuvre127.
De la meme fa£on, la colombe et le corbeau deja rencontres au
deuxieme jour des Noces, sont egalement bien presents chez Studion,
qui nous fournit a cet egard la clef de 1’incident relate par Christian
Rosencreutz : « Comme la Colombe signifie FEglise chretienne: de
meme le Corbeau symbolise la pseudo-prophetie de Mahomet (...) la
maratre babylonienne » l28. Or, chez Andreae, la colombe parvient a
echapper au corbeau grace a I’aide de Christian : on ne saurait etre
plus explicite concernant le role attribue par Andreae a Christian Rose-
Croix concernant le devenir de 1’Eglise evangelique a l’aube de l’ere
du lion.

Le « tiers regne » selon Joachim de Flore et Jacopo Brocardo

Un examen attentif du manuscrit de Studion et de son iconographie
permet de constater que la Naometria puise 1’essentiel de son inspi­
ration, non seulement dans les travaux anterieurs de Roeslin et de
Grebner, mais aussi et surtout dans les propheties de l’abbe Joachim
de Flore (1135 7-1202 ?) relatives a l’avenement prochain de l’Eglise
nouvelle de l’Esprit Saint, qui furent tres a la mode dans les milieux
evangeliques de la seconde moiti6 du XVr siecle. On se rappellera en
effet que le moine calabrais divisait I’histoire de la chretiente en trois
grandes periodes ou etats (status) concordant chacun avec l’une des
trois personnes de la trinite divine : Pere, Fils et Saint-Esprit. La pre­
miere periode, allant jusqu’a la redemption du Christ, avait ete celle

126. Naometria? pp. 170 et 182. Cf. egalement le dessin qui se trouve a la p. 166
de la Naometria, reproduit hors-texte, ou 1’on voit une licome evangelique s’en pren­
dre au pape et lui planter sa come dans la tete. On remarquera que la triple couronne
papale est surmontee d’un aigle.
127. Voir supra au troisteme jour des Noces chymiques. La presence des deux
licomes dans les armoiries de Duplessis-Mornay est egalement significative a cet
egard.
128. Naometria, p. 173. Studion fait le plus souvent I’amalgame entre le pape et
Mahomet, tous deux etant presentes comme la mardtre de Babylone.
de 1'autorite de la loi, et la deuxieme, celle de la diffusion et de la
connaissance du message de Jesus. La troisieme periode, celle de
I’Esprit Saint ou du troisieme Elie 129, que Joachim voyait debuter en
1260, devait correspondre a une comprehension nouvelle et plus inte-
riorisee du message christique, prefigurant I’Evangile eternel dont la
sauvegarde serait assuree par une communaute d’hommes illumines
interieurement, les viri spiritualesm , ainsi qu’il est dit dans le passage
suivant de VApocalypse :
« Et je vis : L’Agneau etait debout sur la montagne de Sion, et avec
lui les cent quarante-quatre mille qui portent son nom (...) Ils chantaient
un cantique nouveau devant le trone, devant les quatre animaux et les
anciens. Et nul ne pouvait apprendre ce cantique, sinon les cent quarante-
quatre mille, les rachetes de la terre (...) Ils suivent l’agneau partout ou il
va. Ils ont ete rachetes d’entre les hommes comme premices pour Dieu et
pour l’agneau (...) Et je vis un autre ange qui volait au zenith. II avait un
Evangile eternel a proclamer a ceux qui resident sur la terre (...) Et un
autre, un second ange, le suivit et dit: Elle est tombee, elle est tombee,
Babylone la grande, elle qui a abreuve toutes les nations du vin de sa
fureur et de sa prostitution (...) » .131

129. II y a certaines similitudes entre le nouvel Elie du moine Calabrais et celui

de VApocalypse d'Elie, pseudepigraphe de l’Ancien Testament, ou il est d it: « Apres
cela, Elie et H6noch descendent et deposent la chair du monde et prennent une chair
d’esprit. Ils poursuivent les Fils de I’lniquite et le tuent (...) En ce jour-la, il sera
aneanti devant eux comme de la glace aneantie par le feu ; il perira & la maniere d’un
dragon qui n’a pas de souffle. Ils lui diront: "Ton temps est passe, voici, tu vas perir
avec ceux qui croient en toi.” (....) En ce jour-la vient du Ciel l’Oint, le Roi, avec
tous les saints ; il brule la terre et y passe mille ans. Comme les pecheurs y ont
domine, il cr6era un nouveau ciel et une nouvelle terre » (III, 91-98).
130. Voir notamment le chapitre de SEdir consacre a la « sociologie » des Rose-
Croix, ou l’auteur remarque : « On trouve souvent repetee, dans les recits rosicruciens,
la prophetie d’une future society ideale, ou la pauvrete ni la misere n’existeraient plus
grace a l’£16vation morale du genre humain ; ou la douleur ne se ferait plus sentir
grace a Vusage de la medecine universelle (...) Tout ceci est soigneusement decrit
dans / ’Evangile eternel, dont les Rose-Croix de 1614 ont repris quelques theses »
(op. cit., p. 223-225). Cf. aussi Edighoffer, Rose-Croix et Societe Ideale, pp. 281 -282,
et Jean Deluzan, La mystique visionnaire in Encyclopedie des mystiques, pp. 299-301.
Ces viri spiritu als, selon 1’abbE Joachim, doivent etre non pas des clercs, mais des
moines menant une vie de contemplation. On se rappellera que, dans la Fama, Chris­
tian Rosencreutz est egalement eduque par des moines.
131. Apocalypse, XIV, 1-8. Voici 1’interpretation que donne l’abbe Joachim de
ce texte : « J’estime, pour moi, que cet ange est celui que Ton aper^oit des la seconde
partie de ce livre, sous la figure d’un ange volant, annon^ant l’immensite des maux
qui doivent fondre sur l’orbe universel (...) malheur aux habitants de la terre, a cause
des sons de la trompette des trois autres anges. » Le cycle joachimite de 1260 ans
fut repris par de nombreux millenaristes des XVP et XVHCsi£cles, a la seule difference
pres que la date du debut de la deuxieme periode - celle de la papaute corrompue a
Rome selon les protestants - ne concorde pas dans ce cas avec la redemption du
 On voit immediatement le lien entre ce passage de saint Jean et les
propheties de Studion, de meme qu’avec les Noces chymiques
d’Andreae. Les cruce signati de l’un, ou cosmoxeni de 1’autre, ne sont
en effet guere differents des viri spirituales de l’ceuvre joachimite et
1’influence de l’abbe fut certainement preponderante a cet egard. En
effet, non seulement tout le symbolisme des noces de l’agneau, tel que
repris dans les Noces, ou l’Eglise nouvelle epouse au septieme jour le
roi qui vient d’etre enfante, mais egalement celui du « sixieme can-
delabre reserve en exclusivite a la Confrerie des Rose-Croix » de la
Confessio, sont deja contenus implicitement dans I’aeuvre de Joachim
de Flore, notamment lorsque celui-ci parle du sixieme sceau qui acheve
de s’ouvrir. Certes, l’annee 1260, a partir de laquelle l’abbe estimait
que l’age de I'Esprit Saint devait commencer, n’a plus d'actualite au
XVle siecle, mais on voit bien que tous les calculs de Studion dans son
manuscrit s’articulent autour du chiffre joachimite et visent bien a
pronostiquer une nouvelle date pour cette ere de l’Evangile universel.
A cet egard, un recueil de propheties attributes a Joachim de Flore,
intitule Vaticinia, Sive Prophetiae Ahhatis Joachimi, qui fut publie en
1589 a Venise chez l’editeur Hieronymus Porrus, paraTt avoir joue un
role capital en ce qui concerne l’elaboration du manuscrit de la Nao­
metria, ainsi que par voie de consequence sur la genese du mythe
rosicrucien l32. Ce livre comporte trente-quatre figures a pleine page,
qui servent d’emblemes et d’explications aux diverses propheties attri­
butes a l’abbe Joachim sur le devenir de la papaute ; elles sont accom-

Christ, mais avec celle de la chute de I'ancien Empire romain, que par exemple
Studion fait remonter a 360 (d’ou 360 + 1260= 1620 pour le debut de la troisieme
periode) et le huguenot Jurieu k 450 (450+ 1260= 1710 concemant le d£but de ce
meme troisieme temps... cf. infra).
132. Vaticinia, Sive Prophetiae Abbatis loachimi, & Anselmi Episcopi Marsicani,
Cum imaginibus aere incisis, correctione, et pulcritudine, plurium manuscriptorum
exemplariu ope, et variaru imaginu tabulis, et delineationibu, alijs antehac impressis
longe praestantiora. Quibus Rota, et Oraculum Turcicum maxime considerationis
adiecta sunt. Una cum Praesatione, et Adnotationibus Paschalini Regiselmi. Venetiis
M DLXXXIX cum Privilegiis, Apud Hieronymum Porrum. Cet ouvrage, avec un texte
bilingue latin et italien, constitue la premiere edition imprimee du texte manuscrit de
propheties circulant en Italie des le XVCsiecle attributes a Joachim de Flore et relatives
au devenir de la papaute (cf. le catalogue Dorbon n° 2277, 2278 et 2279 ou la Rota
a Pio Quarto (ut aiunt) in Solis et Lutiae, dont il est question ci-apres, et qui figure
au debut de 1’edition venitienne de 1589, est reproduite a la p. 229 - voir egalement
la reproduction hors-texte de cette roue telle que recopiee par Studion dans la Nao­
metria). Un fac-simile de 1’ouvrage venitien a et£ edite h Leipzig en 1972. D'apres
M. Reeves, ces vaticinations dateraient en fait du d6but du Xive siecle et auraient ete
composees dans l’entourage d’Angelo Clareno, un spirituel franciscain. II n’y avait
que quinze propheties & l’origine, puisant au module plus ancien des Oracula de
L6on VI le Sage, empereur de 866 a 912 ; leur attribution a Joachim de Flore aurait
permis a leurs auteurs d’eviter les critiques de la part du pouvoir pontifical a Rome.
pagnees d’un commentaire de Pasqualino Regiselmo, maitre d’ceuvre
de l’edition. Or, il se trouve que de nombreuses gravures figurant dans
1’ouvrage v6nitien ont ete recopiees par Studion dans sa Naometria,
en particulier l’image de la celebre Rota relative au tetramorphe
homme/boeuf/aigle/lion, dont il a ete question precedemment, et que
le naometre explique ainsi:
« L’image de Joachim est 1’explication de celle de Worms, de laquelle
est clairement montre par un aigle aux ailes etendues et un etendard inscrit
de ces Iettres SPQR : Senatus Populusque Romanus (le Senat et le peuple
romain) que ces quatre animaux-la se rapportent au passage de 1’Empire
romain et de la Curie papiste : d’ou les quatre animaux, l’Homme, le Bceuf,
1*Aigle et le Lion, sont signales quant a leur action par les animaux qui
leur sont opposes : la tete humaine couronnee de la triple couronne pon-
tificale montre l’homme de peche, le Pape, assis dans le temple de Dieu
et dans la ville de Rome dominant sur le Senat et le peuple romain (2.
Thessal. 2). La lionne du prophete Daniel qui lui est opposee diametra-
lement et tient un glaive entre ses pattes, et de la jetant par la bouche
(comme un oracle) trois traits fourchus, montrant par I’un la tyrannie contre
les martyrs et les saints de Jesus, et par les autres le blaspheme contre la
Sainte Trinite de Dieu 133. Le serpent aux pieds du Boeuf est celui duquel
le patriarche Jacob a predit avant sa mort: « Que Dan devienne une cou-
leuvre sur le chemin, Gen. 48 » 134. Du reste, le serpent est, dans les mys-
teres, un symbole des heresies qui, comme une rosee odorante provenant
d’un arbuste epineux et blessantl35, ont fleuri sous l’apparence de la verite
evangelique a travers les afflictions et les persecutions de 1’Eglise chre-

133. Studion se base ici sur le texte de la Vulgate, qui donne leana (lionne) pour
ce verset de Daniel (VII, 4), alors que les traducteurs modemes ont plutot tendance
a parler de lion, d’ou I’opposition faite par le naometre entre, d’une part, la lionne
symbolisant 1’Eglise romaine infidele, et, d’autre part, le lion representant la nouvelle
Eglise evangelique. Une telle differentiation n’etait pas rare au Moyen Age, comme
le signale Charbonneau-Lassay, et trouve son explication dans la phrase suivante de
Pline : « Le lion reconnait a l’odeur l’adult&re commise par la lionne avec le pard. et
se venge avec violence ; aussi la lionne, apres cette faute, se lave dans le fleuve ou
ne suit le lion que de loin » (Histoire Naturelle, VII, XVII). D ’ailleurs, selon certains
exeg&tes, la lionne de la prophetie de Daniel symboliserait l’empire babylonien, tandis
que les trois autres animaux de la vision representeraient: Fours (v. 5), J’empire
mede ; le leopard (v. 6), I’empire perse ; et la quatri&me bete, sorte de dragon « avec
des dents de fer» (v. 7), 1’empire grec. On voit d’ailleurs sur 1’image la lionne
traitresse frapper de son glaive le lion evangelique, a qui la victoire finale est cepen­
dant promise.
134. II s’agit d’une reference au chapitre 49 de la Genese, v. 17 : « Dan sera un
serpent sur le chemin (...) qui mord les jarrets du cheval et son cavalier tombe ^ la
renverse. »
135. L’association rose/rosee faite par Studion en tant que symbole de la « puret£
evangelique » correspond au symbolisme deja utilise par Jean Strack pour les « deux
C » (cf. supra) et prefigure le heros Christian Rose-Croix.
136. Noter k cet egard la rose lutherienne entre les comes du Boeuf, rappelant le
 tienne signifiee par les trois etoiles : ce que rappelle ce glaive fameux
sortant de la bouche du grand dragon. L’Aigle signifie que l’Empire romain
en entier est sous [la domination de] la maratre Babylonienne, deja alors
meme mystiquement lorsque les Cesars et les rois regnaient, c’est-a-dire
que le mystere est [soumis] a l’homme de peche et a son fils de perdition 137
operant au temps du Christ. La lune, par contre, ne designe pas tant le
royaume Turc que sa fausse prophetie Mahometane : Et le signe de la
croix dans le bee de 1’aigle annonce les tribulations de 1’Eglise evange­
lique : de meme aussi qu’a 1’oppose le calice fest le signe] de 1’affliction
des trois roses, suaves, bien sur, quant & l’aspect et a l’odeur, mais [se
trouvant] parmi les epines aigues de branches piquantes et les aiguillons
de celles qui naissent138. Le fouet dans la main de Dieu est celui dont
parle l’abbe Joachim dans sa trentieme prediction sur la mort de la maratre
Babylonienne : C’est le prophete s’ecriant: Malheur h la Cite des sangs,
pleine d’une dechirure universelle de mensonge, la rapine ne s’eloigne pas
de toi : Voix du fouet et voix de I’assaut d ’une roue et de chevaux fre-
missantsl39, et multitude de tues, et lourdes ruines &cause de la multitude
des fornications de la belle maratre qui a vendu les nations par ses for­
nications (Nahum, III). C’est cette maratre (prostituee) que devorera le
quatrieme animal, le Lion lui-meme, place sous le soleil et la lune. Le
soleil est ainsi pris pour le regne entier du pape romain et pour son temple.
De meme, la lune dans les mysteres est prise pour l’empire entier et l’abo-
mination du pseudo-prophete Mahomet. Ce royaume et ce temple du
monde entier sont signifies ensemble par le globe terrestre a la patte ante-
rieure droite du Lion : Quant au roi que le prophete Zacharie, IV et Jean, XI
appellent le maitre de toute la terre, et qui va balayer au fouet cette belle
prostituee140, il est montre par le lis du royaume des Francs a la patte
droite anterieure : c’est le mystere que demontre plus clairement la pre­
diction de la Sibylle elle-meme (...) » 141

soleil Ra entre les comes de la deesse Hathor dedi£e au meme animal dans l’Egypte
antique.
137. Le pape et Mahomet (voir supra).
138. Ce symbolisme de la croix prisonniere de l’aigle jointe h I’oppose aux trois
roses de la communion evangelique - on voit egalement le parallelisme de signifi­
cation avec les trois etoiles plus bas et les trois traits dans la gueule de la lionne - a
de la meme fa^on certainement inspire Andreae dans sa composition du personnage
mythique de Rosencreutz.
139. Sur le « cheval fremissant » et la trentieme vaticination, voir egalement infra
concemant Paracelse, ainsi que notre section relative a Michel Maier.
140. Cf. Apocalypse, XI, relatif aux mesures du temple futur de Dieu, ainsi qu’aux
deux oliviers et aux deux chandeliers qui se tiennent comme chez Zacharie devant le
Seigneur de la Terre.
141. Naometria, pp. 182-184 (voir la reproduction hors-texte de l’image). Leyser
l’aine publia en 1609 une oeuvre intitulee Colosse Babylonien faisant egalement re­
ference a la vision du livre de Daniel relative aux quatre monarchies qui doivent
preceder le regne du Christ. Alors que la premiere monarchie, on vient de le voir,
apparait sous la forme d’une lionne ailee, la quatrieme est figuree par une bete etrange
£ dix com es, dont trois sont arrachees et sur laquelle pousse une autre come « petite »
et dotde « d’yeux comme des yeux d’homme ». C ’est sous cette quatrieme monarchie
 Suit alors l’explication d’un autre dessin prophetique qui montre un
« navire sibyllin », ou il est a nouveau question, sous une autre forme
de symbolisme, de « l’Espagne et son parent 1’empereur romain », pro­
phetie qu’il serait trop long de detailler ic il42. De plus, le texte de la
Naometria que nous venons de citer est deja suffisamment explicite
en lui-meme pour montrer a quel point les Noces, qui puisent au meme
symbolisme que celui de Studion et de Joachim de Flore, n’ont de
chymiques que la forme exterieure, le veritable message etant essen-
tiellement d’ordre prophetique et, par consequent, politique : chute pro­
chaine de 1’aigle des Habsbourg, des Turcs et du pape (XAntichrist),
victoire du lion evangelique grace a un nouveau roi porteur de la fleur
de lis, etc. ainsi que nous le laissions deja entendre precedemment143.

que tous, les saints y compris, seront mis a l’Epreuve, avant que le jugement ne soit
rendu et proclame le royaume « sous les cieux » el « l’empire etemel ». II est aussi
question un peu plus loin dans Daniel d’un boue unicome - souvent assimile a la
mythique licome - dont la come se brise pour donner naissance a quatre nouvelles
comes, qui representent a nouveau les quatre royaumes precedant « le temps de la
fin » (VIII, 1-27). Le cinquieme royaume ou monarchic devait en ce sens representer
le regne du Christ, comme I’a souvent explique Thomas Miintzer dans ses sermons
apocalyptiques. Cette meme prophetie de Daniel donnera egalement lieu, vers 1650,
a l'eclosion d’un groupe d’extremistes anglais dirige par Thomas Harrison et connu
sous le nom des « Hommes de la Cinquieme Monarchic ». Ceux-ci pronaient l’dga-
litarisme social et refusaienl l’oligarchie d’une quelconquc classe de dirigeants, qu’il
s’agisse de la noblesse, du clerge ou meme d’un tiers etat essentiellement bourgeois.
142. On voit clairement sur l’image le pape pietiner le lion evangelique et le roi
d’Espagne tenir a la main un sceptre casse, dont I’extremite est constitute par la fleur
de lis des rois fran^ais. En face de l’image sibylline, qui represente l’Eglise catholique
a la derive dont le navire flotte sur les eaux de la maratre babylonienne. se trouve
1'image de Worms ou Ton voit une jeune fille couronnee (la fiancee du roi dans les
Noces) chevaucher l’animal tetramorphe, symbolisant l’Eglise Evangelique nouvelle
et victorieuse. II est probable que ce dessin visait a repondre a une estampe satirique
catholique parue au siecle precedent, ou l’on voit « l’Eglise catholique symbolisme
par un grand navire que dirige le Christ. Saint Pierre, coiffe de la tiare, est au gou-
vcmail, et porte les clefs du c ie l; dans la nef, beaucoup de pretres sont assis ; les
anges rament. Et le navire fait voile vers le paradis : a la porte du ciel. la Sainte
Vierge et les saints attendent I’arrivee des elus. En meme temps, trois nefs plus petites
voguenl vers l’abime infernal entr’ouvert; la premiere porte I’Eglise lutherienne ; les
rameurs sont des demons ; d’une main, Luther tient le gouvemail, de l’autre, il porte
a sa bouche une trompette dans laquelle il souffle avec vigueur. Le deuxieme navire
figure I’Eglise zwinglienne ; il est egalement conduit par des diables ; Zwingle, qui
semble desespere, est au gouvemail. La troisieme nef porte les Anabaptistes, qui
trainent a la remorque plusieurs barques naufragees : celles d'Arius, de Wiclef, de
Mahomet et de Jean Huss ; toutes ces embarcations se dirigent vers l’enfer » (op. cit.
Janssen, VI, p. 34).
143. Comme tous les partisans de 1’Union evangelique, Studion esperait que le
roi franyais Henri IV prendrait la tete de celle-ci et que son propre souverain, le due
de Wurtemberg, aurait un role essentiel a y jouer, ainsi que le naometre le repete tres
souvent tout au long de ses propheties - cf. a cet dgard les dessins des pp. 271 et
1675 de la Naometria (voir hors-texte) relatifs a la prophetie de la rose secrete, et a
La notion d’Antechrist est d’ailleurs omnipresente dans l’oeuvre de
Joachim de Flore, qui affirme que : « Un autre roi surgira, que l’on
connait deja sous le nom de Gog et celui-la sera le demier tyran et
l’ultime Antechrist. » Et l’abbe de disserter et de prophetiser sur le
dragon de l’Apocalypse, le diable, ainsi que sur les visions de Daniel
et d’Ezechiel, en relation avec 1’histoire de la chretiente, tout en
concluant que : « Le grand Antechrist doit venir insidieusement; il
seduira par d’insignes et prodigieux mensonges (...) Et parce que le
Christ Jesus est appele roi, pontife et prophete, celui-ci simulera le
Christ prophete pontife et roi, et se proclamera tel » l44.
On voit neanmoins que Studion interprete a sa propre fa^'on, et dans
un sens evangelique il s’entend, les propheties joachimites, dont la
signification parait beaucoup moins evidente dans Vaticinia sive Pro­
phetiae, ou il est seulement question de 1’avenir de la papaute en
general, la roue dont il a ete question precedemment portant simple-
ment comme titre Rota a Pio Quarto (ut aiunt) in Solis, et Lime a
imaginibus incipiens, etfutura de Pontificibus praedicens. A cet egard,
deux autres images de 1'ouvrage, apparemment non reproduites par
Studion dans sa Naometria, semblent etre en relation directe avec la
creation du mythe de Christian Rose-Croix, prouvant qu’Andreae et
Tobias Hesz connaissaient effectivement, non seulement Ie manuscrit
du naometre, mais egalement ce recueil de vaticinations paru au siecle
precedent a Venise, cite dont les sympathies pour 1’Union evangelique
etaient bien connues de tous. La premiere image en question accom-
pagne la vingtieme vaticination : on y voit un pape angelique tenir
dans la main droite une rose et dans la gauche une faucille145. Le
texte de la prophetie qui porte comme titre : « La suppression de la
pauvrete, obeissance, chastete, destruction de la gastrimargie et des

I'union de la rose evangelique avec le Us des rois francs (un hymne destine a feter
la victoire des cruce si gnat i & evangelici se trouve aussi a la fin du manuscrit de
Studion). Ce role de la royaute franyaise avait dejti ete prophetise au Xivc siecle par
un disciple dc Joachim de Flore, Jean de Roquetaillade, originaire d'Aurillac, qui
attendait la venue prochaine d’un pape angelique. corrector et reparator, trouvant
appui et protection aupres de la royaute franque. Cette prophetie fut reprise et popu-
larisee peu apres par le Calabrais Telesphorus de Cosenza. qui voyait le pape ange­
lique couronner empereur le roi de France, devenant ainsi le souverain du troisieme
regne, ce dernier empereur qui entreprendrait aussitot de reformer 1’Eglise et de
chasser definitivement les Turcs de la Terre Sainte. Cola di Rienzo, dont nous avons
deja parie en relation avec le regne de I’empereur Charles IV. fut beaucoup influence
par ces propheties (pour details, voir M. Reeves au chapitre intitule « Last World
Emperor and Angelic Pope », pp. 59-82).
144. Voir la traduction realisee par Emmanuel Aegerter. L'Antechrist viendra a
la septieme epoque de la deuxieme periode (1'Age du Fils), tout comme il fut present
a la meme epoque de la premiere periode, celle de Babylone (1’Age du Pere).
145. Voir 1'illustration hors-texte.
aElatio b panpcrtatis, obedientia, caftitas, G aftrim argir, & J \
Hypocrirarum deftru& io. ^
3
a a1. Jcgicur folummodo u o r E h e io p ro ii t a l o > i n i l i l i a i * (£
b al.pauperui. kS
V A T I G I N I V M XX. ^

I»

V A T I C I N I O X X . jj
a E ld r io n e b d e lla p o u c r t d , o b e i i c n t i a , c a f l i t d , d c H r u t t i o n t d e l la c
c n p id ig ia s f r e n a t a d i m a n g ia r e , & d e g V H i p o c r i t L y
« al.fi legge inalcuni librifolamente la uoce Elation?,pec citolo,&n(en* ^
tcaltro* b al.poucrta. <

Le pape ang61ique a la rose

(Vaticinia, Sive Prophetia Abbatis loachimi, 1589)
hypocrites » est assez voile. IJ y est notamment question des « quatre
moissons du porte-faux » et d’un « glaive » vengeur dans le « temple
des idoles ». Dans la prophetie precedente, intitulee « La confusion et
I’erreur seront frappees d’interdit », il est deja question d’un « homme
mettant en mouvement I'incision de Ici rose », qui « cependant se des-
sechera comme la rose » et coupant la rose « sera mort en trois ans » ;
puis de commencer a « rassembler la rose, portant devant dans les
hommes, ayant une fin, dans laquelle se rejouir beaucoup est vanite ».
Cette vaticination, a nouveau, ne peut se comprendre qu’a la lumiere
de VApocalypse johannique, concemant en particulier le passage relatif
a la « moisson et a la vendange de la terre », qui se derouleront avant
les demiers fleaux et le jugement de la prostituee babylonienne:
« L’heure est venue de moissonner, car la moisson de la terre est
mure (...) Alors celui qui siegeait sur la nuee jeta sa faucille sur la terre,
et la terre fut moissonnee (...) Puis un autre ange sortit de l’autel. II avait
pouvoir sur le feu et cria d’une voix forte a celui qui tenait la faucille
tranchante : lance ta faucille tranchante et vendange les grappes de la vigne
de la terre, car ses raisins sont murs. Et l’ange (...) vendangea la vigne de
la terre et jeta la vendange dans la grande cuve de la colere de Dieu. On
foula la cuve hors de la cite, et de la cuve sortit du sang qui monta jusqu’aux
mors des chevaux (...). » 146
La moisson et la vendange s’operent chez saint Jean en deux temps
distinctst47. Le premier temps, celui de la moisson proprement dite,
est represente dans la vingtieme vaticination par la faux que tient le
pape, alors que le deuxieme temps, celui de la vendange est apparem-
ment symbolise par la rose. Cette association entre, d’une part, la rose,
et, d’autre part, le sang de la vendange divine et de la purification, n’a
manifestement pas echappe a Andreae, car c’est bien un meme sym-
bolisme qui se retrouve dans les Noces chymiques. D ’ailleurs, si cette
vingtieme vaticination etait censee representer, a l’origine, le court
regne du pape ermite Celestin V, en qui tous les joachimites avaient
espere voir le veritable reformateur de 1’Eglise romaine, plusieurs par
la suite, en particulier le pasteur lutherien Andreas Osiander, recon-

146. Ch. XIV, v. 15-20. Cf. egalement supra concemant les deux faucilles chez
Faulhaber. A noter egalement le symbolisme du cheval abreuve du sang de la « colere
de Dieu », que Ton rapprochera du cheval fremissant de la trenti&me vaticination et
du Pegase de Maier ( voir infra).
147. Voir aussi h cet egard les commentaires de Pierre Jurieu dans L'Accomplis-
sement des Propheties (Rotterdam. 1686), qui estime que « la Moisson est done pas-
see, & la vendange doit bientot arriver » (p. 131). Le pasteur calviniste frangais - ce-
lui-ci s’etait refugie dans les Provinces-Unies apres la revocation de I’Edit de Nantes
- tout en se basant sur le meme cycle de 1260 ans « assignez au regne du Papisme »
que Joachim de Flore, estimait en effet « qu’il ne faut pas commencer les 1260. Ans
naitront en Luther lui-meme, dont la rose figure sur les armoiries, ce
pape « vendangeur » annonce par la prophetie148.
Un autre disciple de Joachim de Flore, le Venitien Jacopo Bro-
cardol49, avait lui aussi interprets dans son oeuvre Mystica et prophe-
tica libri Geneseos interpretatio (1585) lesdites vaticinations en
relation avec la nouvelle foi evangelique. Brocardo repartissait pareil-
lement l’histoire de l’humanite en trois grandes periodes suivant le
modele joachimite, le troisieme temps, associe a la venue de Luther,
devant commencer avec la secession des Provinces-Unies de l’Eglise
de Rome et etre suivi peu apres par une alliance entre les protestants
allemands et hollandais, puis avec les huguenots, union qui triomphe-
rait finalement du pape et des Habsbourg. Tous les peuples chretiens
d’Europe se rassembleraient alors en un grand concile, tenu a Venise,
destine a preparer la Reformation universelle, annonciatrice de l’ere
de la Jerusalem celeste, qui deciderait de la fin de la papaute et du
pouvoir imperial, de meme que concernant la nouvelle organisation
chretienne de la societe en vue d’un novus status mimdi. Brocardo, eu
egard a la chronologie des evenements qu’il fonde sur un cycle de

ni de l’an 360. ni de fan 393. car l'Empire de l’Antichristianisme n’est pas tombe
dans les annees 1620. & 1653. comme il auroit du faire selon ces calculs (...) » mais
bien vers Tan 450, qui represente pour lui la veritable date de la Un de l’Empire
romain, signifiant que « l’Empire du Papisme doit tomber & 6tre aneanti environ l’an
1710 » (p. 65). Jean Delumeau remarque dans sa presentation de l’ouvrage que « Ju-
rieu, dans le sillage de la tradition millenariste, evoque avec enthousiasme le regne
du Christ sur terre. Ce sera une sorte de retour au jardin d’Eden (...) Le millenarisme,
en particulier celui des revolutionnaires des XV% XVICet XVir siecles, avait verse dans
l’egalitarisme le plus radical. Jurieu tempere cette ideologie. II croit que, durant le
millenium, « la diversite des conditions » ne sera pas abolie. « II y aura des superieurs
et des infErieurs, des riches et des pauvres (...) Mais les grands vuides qui seront
entre ces conditions seront remplis par la charite, au lieu qu’aujourd’huy 1’orgueil et
la vanite les Etendent » (p. 271) (...) Ce texte est tout a fait significatif du glissement.
frequent dans les ecrits millenaristes, du plan spirituel et religieux au plan social. »
(op. cit., p. 38).
148. Cf. Eyn wunderliche Weyssagung von dem Babstumb, wie es ihm biz un das
endt der welt gehen sol, in figuren oder, gemal begriffen, ZM Niirmberg im Cartheuser
Cluster, und ist seher alt (Nuremberg, 1527). Andreas Osiander (1498-1552) aida a
introduire le Iutherianisme h Nuremberg, mais fut assez critique dans ses oeuvres
concernant l’Element « forensique » de la justification dans la doctrine de Luther,
d’ou une rivalite avec d’autres theologiens protestants tel Melanchton. Les armoiries
de Martin Luther se composent d’une croix noire situee au centre d’un coeur rouge,
ce coeur etant lui-meme place au milieu d’une rose de couleur blanche.
149. Les dates exactes de naissance et du dEces de Jacopo Brocardo ne sont pas
connues. Sa premiere presence est attestee a Venise en 1543-1544, ou il exerce les
fonctions de maitre d’ecole. Poursuivi, tout comme Haselmayer, par I’lnquisition et
notamment le jesuite espagnol Del-Rio, pour ses idees prophetiques et rEvolutionnai-
res, il doit quitter 1’Italie et parcourt alors I'Europe. On le trouve a partir de 1548-1549
en France, puis en Suisse, en Angleterre, aux Pays-Bas et finalement en Allemagne.
II semble etre decede dans les dernieres annees du siecle.
120 ans divise en sous-periodes de 40 ans, s’inspire des paroles attri­
butes a Yahve au chapitre VI, 3 de la Genese : « Que mon esprit ne
soit pas indefiniment responsable de 1’homme, puisqu’il est chair ; sa
vie ne sera que de cent vingt ans. » Or, Tobias Hesz possedait un
exemplaire de cet ouvrage10, auquel il accordait une importance
pareille a celle de la Naometria de Studion, ce qui montre, si besoin
etait encore, a quel point 1’influence de l’ami d’Andreae a du etre
decisive concernant le developpement du mythe rosicrucien, eu egard
en particulier au cycle de 120 ans de la Fama, identique a celui de
Brocardo. Or, il est indeniable que les propheties de l’ltalien avaient
une signification eminemment politique car, ainsi que le remarque
M. Reeves :
« En se fondant sur la representation des Sept Eglises d’Asie, Brocardo
rend compte de fagon interessante de l’etat du protestantisme dans diverses
parties de 1’Europe. Dans les derniers chapitres, le pape est evidemment
decrit comme l’Antechrist et l’Eglise de Rome comme la prostituee baby­
lonienne. Le puits sans fin n’est autre que 1’inquisition et ceux qui montent
de ses entrailles les jesuites (...) La vision de Brocardo d’un troisieme
status correspond a la respuhlica Christiana destinee a rassembler tous les
peuples (...) On peut certainement en deduire que le reve oecumenique de
Brocardo a influence les aspirations a I’unite de tous les chretiens au sein
du cercle d'Henri de Navarre et, peut-etre meme, le grand dessein de
Sully l51. L’aristocrate calviniste Segur-Pardaillan, qui devint le protecteur
de Brocardo, accomplit en 1583 plusieurs missions diplomatiques au ser­
vice d’Henri IV en Angleterre, au Danemark, en Allemagne, etc. en vue
d’essayer de constituer une alliance protestante. J. A. de Thou (Thuanus),
ecrivant un peu plus tard, affirmait que Segur-Pardaillan avait ete tres
influence par la vision prophetique de Brocardo d’un troisieme status, et
l’avait adaptee a un schema politique d’union entre les puissances protes-

150. Cf. Gilly, Die Manifeste der Rosenkreuzerbruderschaft, p. 25. Grebner puisa
vraisemblablement a la meme source.
151. Voir Levis-Mirepoix qui estime qu’« il y a lieu de faire dans le grand dessein
deux parts, Tune reelle, l’autre apocryphe ». On sait que la revelation concernant le
grand dessein prete au roi Henri IV repose sur une relation faite par Sully dans le
cadre d’une rencontre avec le roi Jacques Icr d’Angleterre, et sur les propos que le
ministre prete au souverain dans ses Economies Royales. II y est notamment question
du projet d’instauration d’une republique chrctienne en Europe, qui serait divisee en
« quinze dominations », a savoir six monarchies electives : Rome. Empire, Boheme,
Hongrie, Pologne, Danemark ; cinq monarchies & caractere hereditaire : France, An­
gleterre, Espagne, Suede, Savoie ; et quatre Etats republicans : Venise, les republi-
ques italiennes, la Suisse et les Provinces-Unies. La republique chretienne, reposant
sur Pensemble des quinze dominations, disposerait de « ses Iois, son conseil, ses
armees et dans laquelle on maintiendrait l’equilibre en s’unissant contre qui voudrait
le rompre ». Levis-Mirepoix estime que ces vues de Sully n’etaient pas entierement
partagees par un roi fran^ais « aussi peu doctrinaire que possible » (Les Guerres de
Religion, pp. 429-433).
< £ ¥ $ £ £ * £ > < £ ¥ !s < $ ^ < £ ^ ' S ^ i « 3 s < $ * 2 5 < 3 ¥ 3 a '$ * 2 ?
4 R eu eren tia,& deuotio aiigmentabicur-.
a al. pto citulo . Boua u iu ;

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xxx.

V AT I C I N I O
xxx.
a L a R i u e r e n '^ a , e d e u o ti o s ' a u m e n t a r d .
m al.pcrcitolo. Buona vita.

Pape angdlique transmettant sa tiare au lion

(Vaticinia, Sive Prophetia Abbatis loachimi. 1589)
tantes, qu’il presenta a Henri IV. Dans ce cadre, il etait apparemment
question du renversement de la papaute et du retablissement de 1’unite
religieuse grace a un synode general europeen convoque par un prin-
ceps, qui serait le caput concordiae Christianae. » 152
C’est dans les terres de l’electeur palatin, a Heidelberg, que Bro­
cardo avait rencontre pour la premiere fois en 1573 Jacques de Segur-
Pardaillan. Acquis aux idees prophetiques de PItalien sur le nouvel
age de la chretiente et la necessaire union de tous les protestants en
Europe en vue de la nouvelle restitutio, l’emissaire d’Henri IV
demanda a Brocardo de l’accompagner pendant l’annee 1579 lors de
ses missions en Angleterre et aux Provinces-Unies. C’est d’ailleurs a
partir de cette date que Brocardo com m ent a publier ses premieres
oeuvres sur 1’interpretation prophetique des textes de la Genese, de
VApocalypse, du Levitique, du Cantique des Cantiques, ainsi que de
Zacharie et Malachie. II dedica£a meme en 1581 a la reine Elisabeth
d’Angleterre deux travaux relatifs au secondo avvento, et le nombre
de reimpressions et traductions que connurent ses oeuvres montre a
l’evidence que leur interpretation symbolique et allegorique des Ecri-
tures saintes etait en relation directe avec les preoccupations politiques
et confessionnelles de tous les militants et regents protestants d’Europe.
En 1582 parut a Londres une traduction anglaise de Mystica et pro-
phetica libri Geneseos interpretatio153, que Brocardo dedia a Robert
Dudley, comte de Leicester, ancien eleve de John Dee, ce qui demontre
a quel point, non seulement les proches du cercle de Sidney, mais
egalement les huguenots et les princes protestants d’Allemagne etaient
convaincus de l’imminence des temps nouveaux et du succes proche
d’une Eglise regeneree enfin debarrassee de Rome et de 1’emprise de
la royaute espagnole, les Provinces-Unies ayant deja donne le premier
signal a cet egard. On ne peut done exclure que le jeune Johann
Valentin Andreae ait eu acces aux memes sources et se soit egalement
inspire de ce pape angelique a la rose, ainsi que des propheties de
Brocardo, lorsqu’il crea le personnage eponyme de Christian Rose-
Croix, meme si, devenu plus age, il raillera et montrera le caractere
vain de telles propheties, comme nous le verrons plus loin. D’ou ega­
lement les raisons de son amide profonde avec Tobias Hesz, lorsque
tous deux se decouvrirent tant de points communs dans leurs preoc­
cupations spirituelles et socio-politiques.

152. Ibid., chapitre intitule « Joachim and protestantism », pp. 146-149.

153. La traduction est de James Sandford (celui-ci avail deja traduit en anglais
les oeuvres de Cornelius Agrippa) et porte comme titre The Revelation o f S. John
reveled or a Paraphrase opening by conference o f time and place such things as are
both necessary and profitable fo r the time present..., a Londres, chez Tomas Marshe.
 D’autres propheties de Vaticinia sive Prophetiae, on l’a vu, pou-
vaient etre interpretees dans un sens evangelique. Une deuxieme image
est tres significative a cet egard, qui accompagne le texte de la tren-
tieme et demiere vaticination dont le titre e s t: « La crainte religieuse
et la devotion augmenteront», ou l’on voit un pape deposer sa tiare
sur la tete d ’un lion deja couronne. Certes, 1’image peut se comprendre
dans un sens essentiellement chretien, le lion symbolisant le Christ-Roi
a qui doit revenir, a l’avenement du troisieme age, tout pouvoir et
toute autorite. Mais sans doute beaucoup de protestants devaient-ils
aussi interpreter cette vaticination en relation avec la prophetie relative
a la victoire prochaine du Lion du Septentrion, devenu garant a la fois
du pouvoir temporel (la couronne qu’il porte deja) et du pouvoir spi-
rituel (la triple couronne qu’il regoit du pape), impliquant de ce fait
la chute imminente de la papaute a Rom e.134

Explication prophetique et politique du mythe rosicrucien

Tout d’abord, il convient de rappeler que toutes les dates relatives
au mythe rosicrucien correspondent a des evenements particuliers qui
se trouvent etre en relation directe avec des etapes significatives de
l’emancipation des nations d’Europe par rapport au pouvoir de la
papaute. Nous avons deja longuement montre comment l’annee 1378,
date de la naissance symbolique de Christian Rosencreutz fut impor-
tante a cet egard. En effet, cette date correspond non seulement au
debut du Grand Schisme d’Occident, au cours duquel la papaute
commen 9 a a perdre une grande partie de son pouvoir a cause de ses
luttes intestines, mais aussi a I’annee du deces de l’empereur
Charles IV, qui le premier avait su grace a son charisme et a son
pragmatisme personnels remettre en cause les prerogatives du Saint-
Siege en ce qui concerne le serment imperial, sans etre pourtant amene
a rompre avec Rome. C’est aussi I’annee de la revolte des Ciompi a
Florence155 et celle ou Wycliffe publie son De officio regis, qui
constitue une veritable declaration de guerre contre le pouvoir temporel

154. Fussier, se rtferant a VExplicatio in Danielem prophetam de Paracelse, cons­

tate a propos du sens des propheties : « Ainsi. 1’histoire dans sa totalite est “temps et
murissement {Reifigung) de la parole divine” et elle debouchera - dit Paracelse en
des termes qui rappellent Joaquim de Flore - sur le royaume de 1’Esprit Saint apres
celui du Pere et celui du Fils. Nous serons totalement eclaires. Du meme coup, le
temps revele progressivement le sens des propheties comme il revele la forme de
I’arbre issu d’une graine indifferenciee : il faut done interpreter les textes bibliques
comme on interprete la nature, en tenant compte du temps avec lequel se revele ce
qui etait cele » (op. cit., p. 290).
155. Voir supra.
et Fautorite du Saint-Siege. La date symbolique de 1459 pour les Noces
chymiques concorderait quant a elle, selon Edighoffer, avec le debut
de la « lutte perilleuse et tenace contre la puissante Eglise romaine »
entreprise par Gregor Heimburg, que « certains historiens rapprochent
de Jan Hus et de John Wycliffe » et qui s’etait distingue en s’opposant
a la trop couteuse croisade contre les Turcs souhaitee par Rom e156.
Mais comment ne pas voir egalement dans Fannee de Fannonce des
noces a savoir Fannee 1452 - celle ou Christian re^ut en songe
Fannonce de Fevenement157 - la reference a un autre moment crucial
en ce qui concerne le souci d’independance du peuple allemand par
rapport au pouvoir du Saint-Siege, Fannee ou pour la derniere fois un
empereur se rendit a Rome afin de s’y faire sacrer par le papeI58.
L’annee 1483-84, qui est celle du deces du suppose fondateur de la
Fraternite, concorde avec la date de la naissance de Luther, qui rendra
irremediable la separation avec Rome, non seulement sur le plan dog-
matique, mais aussi sur un plan plus temporel, puisque les princes
allemands reformes parviendront a obtenir le cujus regio, ejus religio
et a se saisir des biens du clerge catholique,59. Puis vient enfin, apres
120 ans, Fannee 1604, c ’est-a-dire celle de Fouverture symbolique du
tombeau de Christian Rosencreutz, marquant une etape definitive pour
la nouvelle reformatio souhaitee par les freres Rose-Croix, dans une
Allemagne definitivement debarrassee de FAntechrist romain et des
Habsbourg. Or, cette annee 1604 correspond a celle annoncee par
l’astronome Kepler pour l’apparition nouvelle de Vetoile de feu dans

156. Rose-Croix et Societe Ideale, p. 244.

157. II est dit. en effet, au premier jour des Noces : « C’etait bien les noces pro­
mises qu’une apparition m’avait annoncees voici sept annees. »
158. Cet empereur n’etait autre que Frederic III (1415-1498) de la maison de
Habsbourg, celui qui fut a l’origine de la devise AEIOU (cf. supra). Seul l’empereur
Charles V se rendit encore en Italie pour recevoir l’onction du pape, mais ce fut cette
fois a Bologne. Tous les couronnements se deroulerent ensuite en Allemagne, a Franc­
fort, ceci jusqu’k la disparition du Saint Empire. Edighoffer rapproche egalement le
songe de Christian Rose-Croix de l’annee 1453 ou Constantinople tomba aux mains
des Turcs (cf. Les Rose-Croix et la Crise de Conscience europeenne, p. 23). Ces dates
ont egalement une signification, comme celle de 1378, dans l’histoire de Boheme
puisque c ’est en 1452 que le chef des calixtins Georges de Podebrad s’allia avec les
hussites de Tabor, l’an 1459 correspondant h une augmentation de la tension entre
Prague et Rome, apr£s que le pape nouvellement nomm6 Pie II eut entrepris de
ramener le roi de Boheme a I’obeissance.
159. Edighoffer signale aussi que l’astrologue palatin Johann Lichtenberger, men-
tionne par Andreae dans sa Turris Babel, avait observe en 1484 « une conjonction
de Jupiter et de Satume dans la maison du Scorpion, ce qui, selon lui, annon9ait des
temps particulierement troubles » (ibid. p. 24). II y a lieu egalement de rappeler que
c’est en 1485 que la paix religieuse entre catholiques et calixtins fut enfin signee en
Boheme, a Kutna Hora, « premier acte politique etendant la tolerance religieuse a
l’ensemble de lout un pays » (op. cit. Macek, voir supra).
les constellations du Serpentaire et du Cygne, cette etoile deja presente
a la naissance du Christ, et qui ne reapparait que tous les huit cents
ans, signe a chaque fois de bouleversements politiques et religieux
importants l60. Un dicton court d’ailleurs en Allemagne : nova Stella
novus Rex, attestant que ce nouveau signe est interprets par tous comme
signifiant 1’apparition prochaine d’un nouveau chef a la tete de 1’Alle­
magne, ainsi que le precise la Confessio : « Que nos tresors demeurent
absolument invioles jusqu’a ce que le lion advienne, pour revendiquer,
prendre, recevoir des tresors qui serviront a la consecration de son
Royaume » 161.
Si l’on se refere a la chronologie de la redaction des Noces,
qu’Andreae lui-meme fait remonter dans son Brevarium162 a 1605, on
peut presumer que Johann Valentin connaissait done parfaitement lui
aussi, au moment de mettre en scene le personnage mythique de Chris­
tian Rosencreutz, les propheties nordiques du Lion, ainsi que celles
de Joachim de Flore, Paracelse, Brocardo et Studion. Le jeune homme,
age de dix-neuf ans seulement et curieux des nouveautes, n’a pu qu’etre
influence par ces di verses propheties et s’interroger sur les nombreuses
predictions en relation avec la decouverte de la nouvelle etoile de 1604,
tout comme il etait sans aucun doute attentif aux efforts deployes par
les princes protestants depuis plus de vingt annees en vue de constituer
une Union evangelique. II avait aussi du etre influence par le climat
pro-anglais qui regnait a la cour du Wurtemberg depuis que Frederic

160. Kepler a consacre a cette etoile un ouvrage intitule De Stella Nova in pede
Serpentarii, et qui sub ejus exortum de novo ini it, publie a Prague en 1606 et dedie
h l’empereur Rodolphe. Janssen cite a cet egard la prophetie suivante de Paulus
Magnus : « La nouvelle comete qui brille au ciel depuis le 16 septembre 1604 nous
annonce que le temps est proche ou Ton ne trouvera plus une maison, pas un seul
refuge ou I’on n’entende des plaintes (...) La comete presage surtout la persecution
et la proscription des pretres et des religieux. Les jesuites sont particulierement me­
naces par la Verge du Seigneur » (VI, p. 388). David Fabricius annon^ait « les cruelles
maladies de l’aigle romain ». Johann Krabble, de Wolfenbuttel, affirmait que l’etoile
signifiait la mission d’un nouveau prophete. L’epoque etait d’ailleurs fertile en pre­
dictions de toutes sortes, des plus serieuses jusqu’aux plus extravagantes, dont la
raison est k rechercher dans les nombreux propos tenus par Luther sur la fin du
monde. un predicant s’ecriant ainsi, des 1562 : « Ce qu’a prophetise Luther, le nouvel
Elie, le second saint Paul, doit necessairement se realiser, il n’y a que les papistes
impies, les incredules, les epicuriens, les sodomites, les insenses qui puissent en
douter » (ibid. p. 394).
161. Gorceix, p. 28.
162. Brevarium vitae Andreanae. Andreae est moins precis dans sa Vita (cf. p. 15),
puisqu’il est question seulement de premiers « essais » destines a « exercer ses ta­
lents » et composes « des les annees 1602 et 1603 », les Noces chymiques y etant
citees, sans date precise, apres deux comedies Esther et Hyacinthe, ainsi que la M a­
lediction de Venus (Veneris detestatio) et les LatTnes. Nous ne voyons done pas ici
de contradiction de date entre le Brevarium el la Vita (cf. aussi les explications d’Edig-
hoffer, p. 230).
avait regu et montre avec grand faste sa reception au sein de 1’Ordre
de la Jarretiere l63. Fort de ces influences diverses, Andreae compose
le personnage d’un nouveau chevalier a la Rose et a la Pierre d ’Or,
portant le nom significatif de Rosencreutz, nouvel hercule qui va aider
i’Allemagne a accoucher du nouveau chef charismatique de l’Union
et d’une chretiente regeneree, dont les traits se dessinent de plus en
plus precisement. On ne peut done exclure l’hypothese selon laquelle
Andreae se serait inspire pour le roi des Noces et Christian Rose-Croix,
qui chevauchent cote a cote a la fin du recit, outre le symbolisme
contenu dans les recueils de propheties precites, des principaux her­
cules chretiens de l’epoque, connus non seulement pour leur resistance
aux Habsbourg, mais aussi pour leur tolerance religieuse et leur esprit
d’universalisme, tel Henri de Navarre ou Duplessis-Mornay que 1’etu-
diant de Tubingen tenait, on le sait, en haute estime, ou bien meme
son propre souverain le due Frederic de Wurtemberg particulierement
actif au cours des annees 1604/05 en ce qui concerne la formation de
l’Union. Les freres Wilhelm et Peter Wok von Rosenberg, dont le
premier etait catholique et le second protestant, etaient egalement
connus pour leur esprit de tolerance religieuse et auraient done pu
aussi servir de modele au personnage eponyme de Christian Rose-
Croix l64.
II existe en faveur de cette demiere hypothese plusieurs elements
troublants. Le premier concerne tout d’abord le nom des Rosenberg,
ou la rose est deja presente. Ensuite, il convient de rappeler le fait que
les deux freres etaient passionnes d’hermetisme et d’alchimie, tout
comme ils etaient impresses par les sciences nouvelles,65. Or, les mani­
festes rosicruciens accordent egalement une large part a l’esprit scien-
tifique dans la cite nouvelle. Enfin, et non le moindre, on trouve sur
les armoiries des Rosenberg un chevalier a la rose rouge qui ressemble
etrangement au Christian Rose-Croix des Noces chymiques et dont
nous avons pu trouver deux reproductions differentes. II s’agit tout
d’abord d’une estampe due au celebre graveur beige Aegidius Sadeler,

163. A cet egard, il est assez significatif de constater qu’Andreae reconnaTt lui-
meme, dans son autobiographie, avoir compose Esther et Hyacinthe « en m’inspirant
avec une ardeur juvenile des acteurs anglais » (op. cit. p. 15). Seybold remarque
d’ailleurs, dans les notes de bas de page de sa traduction, & quel point les echanges
politiques etaient Egalement synonymes a l’dpoque d’echanges culturels ou d’idees,
expliquant notamment comment les theories de W ycliffe ont pu se repandre en Bo­
heme apres que le roi d’Angleterre Richard II (1367-1400) eut epouse la princesse
Anna, fille de l’empereur Charles IV.
164. Cf. supra et Vaclav Buzek, Dvory Velmozu S Erhem Ruze, qui signale que
Peter Wok etait aussi tres proche des freres tcheques.
165. II semblerait que Wilhelm ait depense avec les alchimistes plus d’argent que
l’empereur Rodolphe lui-meme. Peter Wok en fera le reproche a son frere et sera
amene a etre un rnecene plus exigeant.
K W H . .. _ ______

E x^iblio thcca, Illuftrilfimi Principle ^

Donum Dm f e n Vok.llrliiiiJJoininiDo.
*** irius aRolrnbcig.UltimiS SenionsJ&ePri—
S’ matilxi? Bolicinorum cdliHiini, ct antiquii:
k, A n n o C h ris ti .
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Ex-libris de Peter Wok von Rosenberg

(1609)
qui travaillait a la cour de Prague, datee de 1609, et qui devait servir
d’ex-libris a Peter Wok von Rosenberg. L’on y voit un chevalier Tepee
a la main avec un bouclier frappe d’une rose 166. La rose en tant que
symbole heraldique est d’ailleurs omnipresente dans le dessin, comme
en temoigne la guirlande de vingt-quatre roses entourant Peter W okl67.
II y a lieu egalement de preter une attention toute particuliere a la rose
piquee sur le casque du burgrave de Boheme, element emblematique
que Ton rapprochera du premier jour des Noces ou le heros Christian
avait lui aussi pique, on l’a vu, quatre roses rouges a son chapeau en
signe de reconnaissance : il ne peut s’agir ici d’une simple coincidence.
On rapporte aussi que le burgrave de Boheme portait toujours sur lui
un memento mori et qu’il avait fonde une societe dont l’embleme
consistait en un collier auquel etait suspendu un crane en or168. L’ex-
libris en question comporte egalement sur le frontispice un crane
entoure de la devise : « Dans le silence et l’espoir ». On retrouve ce
meme chevalier a la rose sur une piece d’or a l’effigie de Wilhelm
von Rosenberg, datee de 1589 I69. La guirlande de roses est ici rem-
placee par un collier de la Toison d’Or, que le burgrave de Boheme
avait re^'u des mains de Philippe II. Or, le Christian Rose-Croix des
Noces ne porte-t-il pas lui aussi une toison d’or a laquelle est ajoute
un lion aile ? On peut des lors se demander si le personnage mythique
de Christian Rosencreutz n’aurait pas ete imagine par Johann Valentin
Andreae a I’image des deux freres, le catholique et le protestant reunis
ici en un seul personnage symbolisant l’archetype du chretien uni-
versel, ce cosmoxenus pour lequel toute notion de dogmatisme et
d’esprit religieux partisan ne devrait plus avoir de sens a ce stade eleve
de comprehension spirituelle.
Paul Arnold voit egalement, a cet egard, une influence possible du
chevalier a la Croix Rouge (Redcross Knight) decrit par Edmund
Spenser dans son long poeme epique The Fairie Queene. Arnold fait
en particulier reference au Livre I, chant X, de l’oeuvre, qui detaille
la rencontre entre le chevalier et la belle Una, et leur periple, apres la
victoire sur le dragon, vers « la maison de saintete », fort ressemblante
au chateau des Noces chymiques d’Andreae, ou ils entreverront, du

166. Bibliotheque Royale Albert I" de Belgique. cabinet des estampes, SI 34964
(4°). “
167. II y a en fait 23 roses visibles qui representent le chiffre 5 (2 + 3), c’est-a-dire
la quintessence, comme l’indique egalement la rose a 5 petales contenue dans le
blason du bas a gauche. La vingt-quatrieme rose est masquEe par la devise : « La
parole du Seigneur demeure pour I’eternite. » A remarquer la presence du calice, que
I'on retrouve aussi sur le drapeau hussite.
168. Cf. Evans, p. 140.
169. Voir la reproduction hors-texte (cf. le catalogue Auktionvorscluiu, 489. Miin-
zcnauktion. Palais Dorotheum. Vienne, Mai 1999, couverture et p. 37).
Piece d’or a l’effigie de Wilhelm von Rosenberg et son revers
(env. 1585)
haut de la montagne, la nouvelle Jerusalem170. II est indeniable qu’il
existe de nombreux traits communs entre le roman de Spenser - qui
fut un ami proche de Sidney et ne pouvait done ignorer la doctrine
hermetique et cosmopolitique de John Dee - et le recit des Noces :
meme reference prophetique a J’Apocalypse johannique, utilisation
d’un meme symbolisme puisant a l’alchimie, bestiaire similaire, etc.
Ainsi, la description d’Una et de son lion protecteur au Livre I n’est-
elle pas sans rappeler le troisieme jour des Noces :
« Le lion ne voulut pas la laisser partir seule,
Alors il l’accompagna, gardien sur
De sa chaste personne, et compagnon fidele
Dans ies epreuves affligeantes et les difficultes. » J7J
On trouve aussi a la fin du livre II une scene se deroulant dans le
« Bosquet des delices » ou Sire Guyon (la Temperance) decouvre une
tres belle « Vierge Rose », etendue « sur un lit de Roses (...) dans son
apparente langueur, offerte au peche » 172, de la meme fa^on qu’au
cinquieme jour des Noces Christian Rose-Croix a la magnifique vision
de Venus endormie. L’allegorie prophetique et politique est egalement
bien presente dans 1’ceuvre de Spenser, souvent voilee, comme c’est
le cas au Livre I, mais parfois clairement exprimee aussi, ainsi qu’il
apparait au Livre V intitule « La legende d’Artegall ou de la Justice »
ou il est notamment question de la situation du protestantisme en
France (le personnage de Flourdelys represente Henri de Navarre) et
aux Provinces-Unies (Lady Beige), la papaute et le roi Philippe II
d’Espagne etant decrits sous les traits de Grantorto. La perspective
dans The Fairie Queene differe pourtant quelque peu de celle des
Noces. En effet, alors que chez Andreae Christian Rose-Croix est
essentiellement presente en tant que temoin et acteur procedant a la
naissance du nouveau roi, puis a son mariage, le chevalier a la Rose
Rouge de Spenser est considere comme etant lui-meme ce souverain
qui, a 1’instar de l’ancien roi Arthur, ira defendre, nouvel hercule chre­
tien, les valeurs de la foi evangelique non corrompue, le dragon sym-
bolisant par opposition la « prostituee babylonienne » a Rome. En ce
sens, Una, sa compagne - plus que la reine « vierge » Elisabeth F
d’Angleterre, comme on l’a souvent ecrit - represente pour Spenser
la foi intacte de l’Evangile, de la meme fa^on que la reine des Noces
symbolise, on l’a vu, cette meme Eglise chretienne primitive non
pecheresse et venale (celle de Jan Hus et de Luther), qui finalement

170. Cf. Histoire des Rose-Croix, pp. 211-215.

171. Livre I, chant III, 9.
172. Livre II, chant XII, 73-87.
epousera au dernier jour i’« unique et tres heureux enfant » promis a
une Allemagne purifiee et regeneree. Dans son ouvrage intitule The
Allegory of the Fairie Queene, M. Pauline Parker explique :
« Manifestement, Spenser ne fait pas reference a la verite d’une fa^on
abstraite ou philosophique, mais dans le cadre d’une doctrine religieuse
(...) Cela resulte clairement de l’allegorie historique, ou le theme principal
sous-jacent a 1’ensemble de l’oeuvre consiste dans le conflit entre 1’Angle­
terre, puissance protestante, et l’Espagne catholique (...) Dans l’histoire,
Una est la fille « de rois et de reines qui avaient autrefois etendu leur
sceptre de l’Orient a l’Occident » et, plus particulierement, celle d’un « roi
et d’une reine divins », a savoir selon toute vraisemblance Adam et Eve
qui represented I’humanite “captive” du peche (le symbolisme du dragon
est evident) (...) Ses vetements blancs, et 1’eclat de sa beaute cachee, soni
d’autres signes que la fille d’Adam et Eve est aussi la fille du ciel (...)
Tout ceci suggere qu’Una est en effet (...) de naissance divine ; qu’elle
est en fait la verite religieuse revelee (...) C’est ainsi qu’elle figure aussi
la veritable Eglise chretienne, depositaire de la revelation divine pour
Phomme (...) II est certain que, dans 1’esprit de Spenser, cette Eglise vraie
etait identifiee a ce moment de 1’histoire avec celle “de l’Angleterre” (...)
Le Chevalier a la Croix Rouge subit des changements tant sur le plan
mental que moral ; mais ce n’est pas le cas pour Una car la verite revelee
ne peut changer. » 173
Les explications fournies par Andreae dans son autobiographic
apportent d’ailleurs une confirmation supplem ental a notre lecture
des Noces chymiques. En effet, d’une part, l’auteur y critique les
« efforts vains des curieux » qui ont voulu « expliquer » l’ceuvre par
des « recherches dans le detail », alors que de toute evidence cela
n’etait pas le but de I’auteur, Andreae faisant ici certainement reference
a tous ceux qui ont voulu faire de ces Noces une oeuvre « alchimique »,
le texte n’etant de ce point vue, comme le dit 1’auteur, qu’une « farce »,
un « opuscule insignifiant » l74. On peut done penser que le pasteur se
moque dans les Noces chymiques de 1’alchimie, tout comme il affirme
dans son autobiographie s’etre raille de l’astrologie de son temps dans
un autre opuscule paru aussitot apres les Noces, intitule Jugement
astrologique, oeuvre, dit-il, perdue depuis. D’autre part, Andreae ne
laisse-t-il pas clairement entendre que les Noces s’inscrivent dans le
cadre de ses preoccupations politiques et sociales de jeunesse, les aven-
tures de Christian Rose-Croix ayant ete directement suivies d’un
ouvrage intitule Julius consacre, dit-il, a la « situation de l’Etat », dont
le manuscrit aurait egalement disparu. II est possible qu’Andreae se
soit ensuite ouvert de ses preoccupations a ses nouveaux amis nao-

173. Op. cit., pp. 67-69.

174. Selbstbiographie, p. 16.
metres, Hesz et Holzel - avec lesquels s’etablit aussitot une « amitie
chretienne rare, mais veridique » 175 - d’ou le projet dans la Fama de
constituer sous l’egide du personnage charismatique de Christian Rose-
Croix deja dessine dans les Noces chymiques une confrerie chretienne
qui aurait pu preparer la voie au nouveau lion evangelique. Edighoffer
remarque a cet egard que :
« Quant a Tobias Hesz, il nous parait symptomatique que, dans l’oraison
funebre qu’Andreae ecrivit pour lui, il ait, des les premieres lignes, fait
imprimer en italique a la fois le nom de “Tobias Hessus” et le mot de
Fama, comme pour adresser un signe discret aux lecteurs avertis (...) Quant
a la Confessio Fraternitatis, elle est, en plus de la notion de “signature”,
si penetree d’esprit millenariste qu’une inspiration venue de Tobias Hesz
n’est pas a exclure ; 1’analyse ulterieure des textes confirmera cette hypo-
these (...) Avec un autre hercule chretien, avec Tobias Hesz, dont il vient
de faire la connaissance et qu’il appellera “frere”, il reve d’une Fraternite
scientifique et religieuse, detentrice communautaire du savoir et douee
d’influence sur les princes : apres I’avenement de Jean-Frederic, mieux
dispose que son predecesseur envers l’oligarchie bourgeoise, la fiction peut
prendre corps.» 176
Le texte de la Fama serait done bien dans ce cas une oeuvre colle-
giale, et les copies manuscrites du premier manifeste Rose-Croix
n’auraient commence a etre diffusees en 1610 qu’a titre confidentiel
afin de sonder les reactions qu’une telle initiative pouvait entramer
dans l’Empire177. D’apres Haselmayer, on l’a vu, la Fama aurait cir­
cuit des cette date, non seulement en Allemagne, mais egalement en
Autriche et a Prague, preuve que ce texte etait bien destine aussi a

175. Ibid., p. 32.

176. Edighoffer, Rose-Croix et Societe Ideale, p. 232. Cette oraison funebre fut
publiee en 1619 sous le titre Tobiae Hessi, Viriincomparibilis, Immortalitas. On cons­
tate qu’en juxtaposant tous les mots en italique de 1’oraison, on obtient le message
suivant: « Tobias Hess (...) Fama (...) force de Vamour et ce qui est merile (...) Ami
de Dieu, Sen'iteur du Christ, Docteur de la Verite, Adorateur du Bien, Honneur des
Let tres, Astre de Tubingen, Tresor de la nature, pierre d ’achoppement du monde,
ennemi de Satan (...) Hess (...) Dieu acquiesce (...) de I'homme le plus inedit, le plus
indomptable, le plus eclatant, le plus scrupuleux ».
177. Andreae ne dit-il pas textuellement dans son Autobiographie que « le debut
de l’annee 1610 fut consacre a divers essais, dont par la suite quelques-uns ont ete
mis en lumiere par d’autres » ? La toumure de phrase impersonnelle caracteriserait
done bien la collegialite dans la redaction de ces « essais » - on ne voit pas a quels
autres textes que la Fama et la Confessio Andreae pourrait ici faire reference - 1’in­
fluence de Tobias Hesz dans le groupe ay ant dte certainement preponderante, car il
en etait l’ain6 (en effet, en 1608, date de leur premiere rencontre, alors qu’Andreae
etait age de vingt-deux ans seulement, Hesz avait dej& quarante et un ans) et l’on a
vu son enthousiasme quant aux propheties d’un nouveau lion pour 1’Union evange­
lique, ainsi que son propre songe.
l’empereur et a son entourage. Une diffusion plus large etait certai­
nement prevue a 1’attention des « regents » et « hommes de science
de FEurope » comme indique en tete de la Fama. II y a lieu de relever
a cet egard que le pape huguenot Duplessis-Mornay, dont on a vu au
chapitre precedent 1’action renouvelee en faveur de la formation d’une
Union evangelique en Europe, affirme dans une lettre datee de 1623
avoir entendu parler pour la premiere fois des freres de la Rose-Croix
douze ans auparavant, c’est-a-dire en 1611 :
« Les freres dont m’escrives, s’appellent Roseae Crucis, & font de nou­
velle impression. II y a douze ans que j’en ay out parler. Leur fondation
premiere est en Allemagne, & se meslent de toutes sciences curieuses,
comme nommement de la Cabale & de l’Alchimie. C’est de la Cabale
proprement qu’ils tiennent les decem cephiroth, qui sont emanations de
l’Einsoph, c’est-a-dire de l’infinie essence, s^avoir au dessus des plus
hautes creatures. » 178
Edighoffer, qui avance un scenario similaire quant a la genese du
mythe rosicrucien, accorde egalement un role preponderant dans la
diffusion de la Fama a Holzel, dont on sait qu’il etait originaire
d’Autriche m . Informe par ses divers agents de 1’existence du manus­
crit de la Fama, a moins qu’une copie ait ete preparee personnellement
a son attention, le landgrave Maurice de Hesse-Cassel aurait alors per^u
rapidement l’interet de ce texte dans le cadre du projet d’Union evan­
gelique, au sein de laquelle il entendait lui aussi jouer un role decisif,
d’ou l’edition imprimee de la Fama en 1614 a Cassel aupres de son
editeur attitre, Wessel, accompagnee de la Reformatio de Boccalini et
d’une introduction significative, afin de servir les desseins politiques

178. Lettre de M. du Plessis a Madame de Rohan du 26 juillet 1623 (Lettres et

memoires de Duplessis-M ornay, tome IV, annees 1618-1623, p. 891, Amsterdam,
chez Louys Elzevier, 1651). Sur Taction politique de Duplessis-Mornay en France et
en Europe, voir l’excellent livre de Raoul Patry Philippe du Plessis-Mornay, un hu­
guenot homme d'Etat (1549-1623). Ceci implique, au vu de Taction et des relations
entretenues h travers toute l’Europe par Duplessis-Momay (voir supra) que, des 1611,
les principaux princes reformes de l’Empire ne pouvaient egalement ignorer l’exis-
tence de la Fama, a moins que le chef huguenot n’ait reyu directement, £ titre per­
sonnel, une copie manuscrite du manifeste rosicrucien, au vu de l’estime en laquelle
le tenaient Johann Valentin Andreae et ses amis, ce qui ne l'empecha certainement
pas d’en parler aupres de ses coreligionnaires (cf. aussi Rose-Croix et Societe Ideale,
p. 65, ou Edighoffer remarque de quelle fa^on elogieuse Andreae presente M. du
Plessis dans son Menipee et sa Mythologie chretienne : « astre de l’erudition du
temps », « renovateur de l’Eglise et r£formateur de la philosophic », etc.) L’annee
1611 est aussi celle ou Duplessis-Mornay publia son M ysore d ’iniquite. La question
de Madame de Rohan etait sans doute relative a la publication a Paris, en cette meme
annee 1623, de l’ouvrage de Naude sur les Rose-Croix (voir supra).
179. Ibid. p. 234.
de rUnion. Nous avons en effet montre au chapitre precedent a quel
point 1’interet des princes allemands pour l’hermetisme, l’alchimie et
les sciences nouvelles, n’etait pas denue d’arriere-pensees politiques,
du due Frederic de Wurtemberg jusqu’au landgrave Maurice lui-meme.
Bruce T. Moran, qui a consacre un ouvrage au rayonnement de la
philosophic occulte a la cour de Maurice le Savant, remarque a ce
sujet :
« Ce que 1’alchimie, la kabbale, la magie et la philosophic paracelsienne
naturaliste partageaient en commun, e’etait une vision unifiee de la crea­
tion dans laquelle chacune des parties refletait l’univers tout entier. Dans
une telle perspective, le macrocosme etait identique au microcosme, et
pouvait etre influence par ce dernier. Ce genre de relation impliquait de
puissants aspects politiques. Adaptee a un contexte politique, la relation
entre microcosme et macrocosme pouvait precisement servir d’analogie
opportune aux princes allemands qui cherchaient a justifier leurs propres
souhaits d’un pouvoir individuel au sein de 1’uni vers politique du Saint
Empire romain. En particulier parmi les princes protestants qui contes-
taient la notion moyenageuse d’Imperium catholique, la philosophie
occulte constiluait une base ideologique appropriee pour legitimer leur
propre politique separatiste. Non pas que les princes trouvassent dans une
vue unifiee du monde une nouvelle philosophie politique, bien que ratten­
tion de nombreuses cours d’Europe ait pu etre attiree par les messages
d’union politique, de monarchie universelle et d’empire mondial, qui ema-
naient des predictions de prophetes chretiens tel Guillaume Postel (decede
en 1581). Mais plutot que la conception occulte d’unite et d’universalite
apparaissait comme un baume intellectuel eu egard a la confusion entre
la religion et la politique (...) Maurice decouvrit dans la philosophie occulte
une vision du monde qui correspondait parfaitement a son implication dans
le protestantisme militant. » 180
Ce scenario cadre parfaitement avec les evenements politiques
tels que decrits au debut de Fouvrage, puisque c’est en cette meme
annee de 1614 qu’eclaterent les evenements de Juliers et que la tension
atteignit un point maximal au sein des rangs de 1’Union. Certes, les
manifestes Rose-Croix auraient peut-etre pu etre publies des 1612 ou
1613, car le landgrave Maurice devait connaitre la Fama depuis 1611,
tout comme Duplessis-Mornay181. Mais, pour tous les protestants, les

180. The alchemical world o f the German court, p. 25.

181. Adam McLean remarque que 1’une des premieres traductions connues de la
Fama en anglais, anterieure a 1629, a ete ddcouverte parmi les papiers personnels de
sir John Eliot (1592-1632), premier comte de St. Germans, au sein d’un recueil de
documents consacres a la situation politique de l’Espagne au debut du XVH' siecle.
Cette decouverte recente ne saurait surprendre dans la mesure ou sir Eliot est connu,
tout comme Duplessis-Mornay, pour avoir ete un des principaux agitateurs politiques
de l’epoque, se faisant en particulier le defenseur des prerogatives du Parlement
annees 1614 et 1615 representaient egalement deux dates eminemment
symboliques dans la lutte des chretiens evangeliques contre la domi­
nation du pouvoir romain, car elles correspondent tres precisement au
bicentenaire de l’arrestation de Jan Hus a Constance et a son deces
sur le bucher allume par I’autorite catholique romaine. Cette concor­
dance de dates entre, d’une part, 1414 (arrestation de Jan Hus) / 1614
(premiere edition imprimee de la Fama) et, d’autre part, 1415 (deces
du reformateur bohemien sur le bucher) / 1615 (premiere edition
imprimee de la Confessio), n’est pas fortuite ainsi que le montre un
libelle publie vers 1619, intitule Bohmischer Unriih Schauspiegel, car
cet ecrit anonyme signe par un certain « R.C.F ». fait clairement refe­
rence au jubile precite (« Ho Jubeljahr man helt dich zwyr » )l82.
L’impression des manifestes, a partir de 1614, soit une annee apres
celle annoncee par Studion pour le debut du IVDICIVM ou justice
pourrait enfin etre rendue aux deux martyrs de Boheme, correspondrait
done bien dans ce cas a une reelle volonte politique, et on peut rai-
sonnablement penser a cet egard que Maurice discuta prealablement
de la date de publication avec ses partenaires au sein de 1’Union, notam­
ment le premier d’entre eux, Christian d’Anhalt.
II reste encore a determiner comment la Fama et la Confessio ont
pu parvenir a Cassel. Relevons d’abord qu’entre 1604 et 1624, Maurice
nomma aux facultes de 1’University de Marbourg dix-huit professeurs,
parmi lesquels Raphael Eglin (1559-1622), un professeur de theologie

britannique face a I’autorite royale. De la son emprisonnement a la Tour de Londres

ou il deceda. Ce « heros de Ja liberte parlementaire », pour reprendre les termes de
McLean, ecrivit en prison un texte intitule The Monarchie o f Man, dont la conclusion
se situe dans la droite ligne des manifestes rosicruciens, montrant comment la liberte
de pensee est un prealable necessaire a la conduite des affaires humaines : « En ce
feu et cet esprit divins, cette influence surnaturelle de l’esprit, toute excellence orga-
nique est surpass^e. e'est ce qui transcende tout, rien n’y est comparable, rien ne peut
la recuser, mais en cela l’homme est un maitre absolu pour lui-meme, sa propre
sdcurite et tranquillite en Dieu (...) sont rendues dependantes de lui, et dans cette
dependance de soi (...) dans cet entier gouvemement et controle de soi-meme, les
affections elan! caJmees, et les actions ainsi divisees, se trouve Ja perfection de notre
gouvemement, le summum honum en philosophic, le bonum publicum en politique,
le but et l’objet veritables de cette Monarchie de 1’Homme » (British Library, Mss.
Harley 2228, cite par Adam McLean dans The manuscript sources o f the English
translation o f the Rosicrucian Manifestoes, conference presentee lors d’un sympo­
sium tenu en 1994 a Wolfenbuttel sur le theme « Rosenkreuz als europiiisches Pha-
nomen im 17. Jahrhundert »).
182. Voir ^ Tappendice I pour la reproduction et l’explication de cette estampe
composee de onze images et d’un texte en vers. On peut aussi se demander si le
choix de J’ann£e 1610 pour la diffusion des premieres copies manuscrites de la Fama
ne repondait pas a cette meme logique jubilaire du bicentenaire hussite, car c ’est en
1410 que les ecrits de W ycliffe furent brules publiquement a Prague et Hus excom-
munie sur ordre du pape Alexandre V.
a Zurich disciple de Paracelse dont il nous reste un journal, ou ce
dernier notait le resultat de ses travaux et ses diverses rencontres183,
et ou figurait notamment le nom de l’alchimiste Benedictus Figulus
avec lequel il partageait les memes croyances prophetiques. Joseph
Duchesne (Quercetanus), le medecin personnel d’Henri IV, fit egale­
ment de frequentes apparitions en Hesse. Le nom de Joachim Morsius
(1593-1644) merite egalement d’etre releve car ce medecin paracelsien
de Hambourg se fit egalement tres present a la cour de Maurice le
Savant. Grace a de nombreux voyages a travers tout 1’Empire et a ses
relations personnel les, Morsius avait pu constituer une sorte de cercle
philosophique et litteraire qui se tenait constamment au fait de revo­
lution de la situation religieuse et politique en Europe. Plusieurs cour-
riers indiquent qu’il renseignait ainsi Maurice sur 1’evolution du projet
evangelique dans 1’Empire, tout en lui foumissant regulierement des
traites d’alchimie et des catalogues l84. Morsius se disait tres interesse
par la Rose-Croix, et c’est sans doute grace a lui que le texte de la
Fama parvint tot a Cassel. Eglin se montra egalement concerne par le
projet rosicrucien et il n’est pas impossible qu’il ait pu jouer avec
Figulus un role dans 1’impression du texte a Cassel, de meme qu’en
ce qui concerne la Confessio185.
II y a done lieu de distinguer, d’une part, entre l’auteur ou les auteurs
memes de la Fama, et, d’autre part, ceux qui en assurerent la diffusion
et la publication, avec une intention politique plus manifeste encore,
comme en temoigne egalement la presence des textes de la Reformatio
de Boccalini et de la Responsio d’Haselmayer joints a l’edition
imprimee de 1614. Les protagonistes auraient alors prefere attendre
les premieres reactions concemant la reception de la Fama avant de
se lancer 1’annee suivante dans la publication de la Confessio, mani-
festant a nouveau de fa^on evidente par le signe du bicentenaire de la

183. Handbuch Doctori Raphael Eglini (cite par Moran, p. 47).

184. C’est grace a Morsius que Maurice put se procurer plusieurs manuscrits
paracelsiens ayant appartenu a Carl Widemann, un medecin au service du prince
Auguste d ’AnhaJt. Morsius se rendit pur la suite en Angleterre - il fut re^u M aster
o f Arts h Cambridge en 1619 - ou il fit la connaissance, entre autres, de Robert Fiudd.
185. Moran fait reference h l'existence, dans les archives de la Murhardsche Bi-
bliothek des Stadt Kassel und Landesbibliothek, d’une lettre adressee par Eglin au
landgrave Maurice, rappelant a ce dernier que le traite devant faire suite a la Fama
Fraternitatis se trouve « en ce moment chez l‘£diteur Wessel » (cf. p. 98). Or, il ne
pouvait s’agir que de la Confessio, dont Eglin aurait dans ce cas supervise Pedition
avec I’aide de son ami Figulus. Moran estime d’ailleurs que la Consideratio Brevis,
qui fut publiee en 1615 conjointement avec la Confessio, pourrait egalement de ce
fait avoir ete redigee par Eglin sous le pseudonyme de Philippus a GabeJIa (cf. ega­
lement Gilly, Adam Haslmayr, p. 114). Eglin fut sous son propre nom Tauteur d'un
traite de physique et mathematique Epharmosis Mundi (Marbourg, 1616) dedie au
landgrave Maurice.
 P«0t«30iIS?KS DI I ' k T f k l K I H Q S S -C K C IX
UOK HT^tlOW tR i MOItlffS IT HO W S DI S J IlilC I Q» L 'tU tO W
1)80 - (620
tT U K

L ’Utopie Rose-Croix
(•n « o all* n 4 :
P ria c **
< tl«ot«ura
d '& s p lra )

u n c x m s o i i i a o i (x c ro u a ) uaui c a t h o l iiju i (o o iT u -K s ro m a i)
mort de Jan Hus, premier martyr de la cause evangelique, leur volonte
pour un changement politique et religieux dans l’Empire186. Gilly
remarque a cet egard :
« Les auteurs ayant participe a la redaction de la Fama connaissaient
bien la prophetie du Lion contenue dans les livres canoniques et les pseu-
depigraphes de la Bible, et Haselmayer partageait avec eux cette esperance,
la reliant a la prophetie pseudo-paracelsienne du Lion de Minuit. Ainsi il
y a tout lieu de penser que 1’espoir d’un changement politique en Europe
n’etait pas etranger a leur attitude. Mais, par opposition aux publicistes
confessionnels en la matiere, pour lesquels la prophetie du Lion du Sep-
tentrion et meme la Fama des Rose-Croix etaient exploitees a des fins de
propagande, en faveur de la politique de 1’electeur palatin Frederic V ou
bien pour la gloire du roi Gustave Adolphe de Suede, il s’agissait tout
d’abord pour eux d’une revolution spirituelle, d’une “Innovatio Orbis”,
comme Hesz lui-meme le souligne dans sa lettre aux due Frederic. Cela
est tout a fait clair si on regarde les annotations apportees par Tobias Hesz
dans sa Bible, en relation avec le theme du Lion. En face du chapitre 18
de VApocalypse, versets 8-10, par exemple, Hesz fait reference aux der-
nieres heures de la papaute, attendue pour 1’annee 1620, date a partir de
laquelle doit commencer le troisieme temps de l’Esprit-Saint, et le Lion
regner sur la Babylone spirituelle : IVDICIVM item de Babylone spirituali
(...) Hesz et Haselmayer partageaient cet espoir de 1’imminence d’une
reformation generale, qui signifierait non seulement le royaume de la
liberte evangelique (libertas evangelii) mais aussi qui aiderait au progres
inespere “des sciences et des arts naturels”, grace a la connaissance de la
lumiere de la Nature (Natur Liecht). » 187
Mais quel lion convenait-il de choisir pour I’Union ? C’etait bien
la toute la question. En effet, si Maurice de Hesse-Cassel avait un
moment espere jouer ce role, Tobias Hesz, nous l’avons montre, voyait
quant a lui dans ce role de nouveau grand monarque son propre sou­
verain, Frederic de Wurtemberg, chevalier de 1’Ordre de la Jarretiere,

186. Gilly montre un Auguste d’Anhalt pressant ses amis de se procurer le

deuxikme manifeste, dont il n’obtiendra finalement une copie qu’a l’ete 1614, par
1’interm ediate d'un certain « M.L.H. », qui n’est certainement autre que le mystd-
rieux Philippus h Gabella, medecin suppose du landgrave de Hesse, ^ savoir Raphael
Eglin. Le prince Auguste invite aussi Widemann a se renseigner sur l’identite et le
lieu ou habitent les mysterieux Rose-Croix. II parle d’une « vallee non loin du Nec-
kar » et prie son ami de contacter le « docteur de Tubingen », a savoir Tobias Hesz,
considere a juste titre des cette date comme etant trfes proche des « freres ». Mais il
prie aussi Widemann de s’informer aupres de Roeslin, ainsi qu’auprfcs de Faulhaber
a Ulm, dont les noms circulaient en relation avec celui de l’Auguste Fraternite. Sans
succes, on le comprend, puisque cette demiere n’etait encore - et elle le resta cer­
tainement - qu’a l’etat de projet.
187. Ibid., p. 88. Dans son interessant opuscule The true story o f the Rosicrucians,
Tobias Churton parvient des conclusions similaires.
etant donne, d’une part, sa « culture universelle dans les plus hautes
branches du savoir » qui lui donnait toute qualification a cet egard et,
d’autre part, le fait que son blason « frappe des trois lions » l’y pre-
destinait surement, pour reprendre ses propres termes. Et sans doute
en 1608, au deces du due, tous les espoirs de Hesz et d’Andreae se
reporterent-ils vers son fils Jean-Frederic. Haselmayer esperait de son
cote, tout comme Widemann, que son propre patron, a savoir Auguste
d’Anhalt, accepterait cette direction. Mais ni le prince Auguste
d’Anhalt, ni le due de Wurtemberg, ne semblaient presses de prendre
la tete des protestants, conscients de ce qu’impliquait une telle tache.
De plus, le choix s’etait deja porte a Auhausen sur l’electeur palatin
et personne n’envisageait a ce stade de contester cette direction, du
moins officiellement. Le prince Auguste, reste fort clairvoyant et pru­
dent, ecrira d’ailleurs a Widemann, dans une lettre datee du 6 mars
1612, que « sans le sang et sans la mort, aucune reforme generale n'est
en mesure d’aboutir en ce moment », et qu’il faut done faire confiance
a Dieu pour montrer la voie dans « 1’esprit et la lumiere du Christ » l88.

Influence de la pensee sociale et politique de Paracelse

Cette esperance de temps nouveaux pour les protestants avait ega­
lement atteint grace a la ligue hanseatique d’autres pays plus nordiques,
et il convient a cet egard de signaler les efforts deployes par Johann
Bureus (1568-1652) pour faire connaitre les manifestes rosicruciens
en Suede, comme vient de le montrer Suzanna Akerman dans Rose-
Cross over the Baltic. Bureus, avant d’etre nomme archiviste royal,
avait ete le tuteur des fils du roi Charles IX de Suede, les jeunes princes
Gustave Adolphe et Carl Philip. Charles IX avait depose en 1598 son
neveu catholique Sigismond Vasa de Pologne et avait instaure le pro-
testantisme en Suede, apres avoir entretenu pendant longtemps des
relations amicaies avec Maurice de Hesse-CasseJ. L’archiviste, qui par-
tageait les idees de Postel sur la necessite d’une renaissance de 1’Europe
celtique, remettra d’ailleurs a Gustave Adolphe, lors de son accession
au trone de Suede en 1611, un ouvrage intitule Adulruna Redivival89,
sorte de manuel secret de la royaute baltique faisant largement appel
aux runes et s’appuyant egalement sur la prophetie de Daniel relative
a l’homme vetu de blanc « comme de la neige » et a rimminence des
« choses etonnantes » l90. Entre 1616 et 1618, Bureus fera paraitre trois

188. Ibid., p. 89
189. Akerman, p. 35. En 1643, une version definitive de 1’ouvrage sera presentee
par Bureus a la reine Christine de Suede.
190. Cf. Daniel, VII, 9-10 et XII, 4-13, ou il est question des periodes et du
textes a caractere rosicrucien, dont FaMa e sCcmzJa reDUX (1616)
qui constitue une reponse a la Confessio et presente une interpretation
des sept trompettes de VApocalypse. Cette FaMa, qui correspond a la
lecture johannique que nous avons faite des Noces, sera notamment
envoyee a Rostock, Francfort, Wittenbergl91. II convient a cet egard
de relever que I’annee 1616 revet egalement, tout comme ce fut le cas
pour les annees 1614 et 1615, ainsi que nous venons de le voir, une
importance particuliere dans le cadre du jubile hussite, car c’est en
1416 que Jerdme de Prague fut brule vif a Constance, subissant un an
plus tard le meme sort que Jan Hus. Or, I’annee 1616 est egalement
celle de la publication d’un nombre important d’ouvrages en relation
avec la Rose-croix, qu’il s’agisse des Noces chymiques de Johann
Valentin Andreae, de YEcho Der von Gott hoherleuchteten Fraternitet
dess loblichen Orden R.C. de Julius Sperber, ou bien encore d’ouvrages
d’autres apologistes de la Rose-croix, tel Michel Maier ou Robert
Fludd, comme nous le verrons un peu plus loin. Pourtant, la redaction
des manuscrits de ces oeuvres etait le plus souvent achevee depuis
plusieurs annees deja.
Mais c’est surtout au personnage de Michel Lotich Pomer, qui
semble avoir beaucoup voyage en Europe au tournant des XVF et
X V ir siecles, qu’il convient de nous interesser, car la meme annee ou
Tobias Hesz demandait au due Frederic de Wurtemberg de prendre la
tete de l’Union evangelique, ce pasteur suedois de Stralsund adressait
egalement a son propre souverain Charles IX une lettre dans laquelle
il developpait les memes arguments relatifs a la prophetie du Lion du
Septentrion, le priant de le recevoir en personne afin de lui confier un
important message relatif au succes prochain de 1’Union evangelique
qui ne faisait aucun doute pour lui car, disait-il, « j ’ai vu un enorme
saphir I’emporter sur le pape et les Turcs » l92. En particulier, Lotich
fait reference dans sa lettre a sa rencontre au cours de I’annee 1599

nombre de jours necessaires pour que la « multitude soit purifiee. blanchie et affi-
nee ». Akerman fait egalement reference a I’existence dans la Old Royal Collection
&Copenhague d’une s£rie de manuscrits alchimiques de langue anglaise, sur la reliure
desquels figure la Monade hieroglyphique de Dee et la marque Liber Christopheri
Taylor. Sur deux des manuscrits apparait la signature de Kelley. Le plus interessant
est signe Arioponus Caephalus o f Eutopia, et porte la dedicace : « A l’Empereur
invincible et tres puissant Rodolphe II. Toujours Augustus.AV.C.M.D. le dernier des
philosophes ». Akerman pense qu’il s’agit des initiales de Carl Widemann (cf. p. 83)
191. En 1646. Abraham van Franckenberg de Dantzig adressa une copie de la
FaMa e sCanzla reDUX au reformateur millenariste Samuel Hartlib, sur lequel nous
reviendrons, et envoya une autre copie en 1651 au jesuite et hermetiste romain Atha­
nasius Kircher.
192. Cette lettre se trouve a la Bibliotheque de Stockholm (Ms. D363). Elle est
datee du 5 octobre 1605. Nous en reproduisons une partie hors-texte. Voir aussi les
explications d’Akerman, pp. 111-116.
La lettre du pasteur Lotich (1605)
avec Maurice le Savant, ainsi qu’avec Christian d’Anhalt, au sujet de
ses propres « voyages en Boheme et en Autriche » l93, et de ses cor-
respondances avec Auguste d’Anhalt. A la fin de la lettre se trouve
1’anagramme suivant:
« Expositio Sapphyri ab Aq lone illucoscentis orbi pro Germania rosyns-
centi
contra Bestiam Quartam
Indice (F) Judiceq.
Leo Davidiados
Leoniby
Britannorum atq. Batavorum opitulaturq. 5. e.
Romanae & Constantinopolitanae Tyrannidis Extirpatio :
Verbi & Impii Sapphyrici fundatio :
Liliorum Aq lae aureae adjuticatorum Expansio :
Lutheranum & Orthodoxorum Compositio :
Lapidis in nova Jerusalem im Expugnabilis stabilatio C
Indice (F) Judiceq. »
Ce texte peut se traduire ainsi : « Presentation du royaume saphi-
rique commengant a poindre au Septentrion pour 1’Allemagne ignorant
la rose contre la Quatrieme Bete . Revele (F) et Juge. Le lion de
David porte secours aux lions Britannique et Batave de cinq [fayonsj :
extirpation de la tyrannie de Rome et de Constantinople, fondement
de F expression “impie saphirique”, expansion des aides des Lis a
l’Aigle d’Or, reconciliation des lutheriens et des orthodoxes, stabilite
inexpugnable de la pierre dans la nouvelle Jerusalem. Revele (F) et
Juge ». Le « F » dans l’anagramme apparait au-dessus d’une rose, elle-
meme posee sur une couronne. II s’agit d’un dessin simplifie de celui
qui Figure au debut de la lettre, ou la couronne - sur celle-ci est ecrit
le mot « saphir » - est elle-meme posee sur un coeur au centre duquel
Figure une croix, avec des references aux noces de Fagneau et a la
Jerusalem celeste de VApocalypse johannique195 ainsi qu’aux chapitres
messianiques de Zacharie l96.

193. Sans doute serait-il plus exact de parler de « missions de renseignements ».

194. Le « royaume saphirique » est celui decrit dans Esaie - auquel Lotich fait
plusieurs fois reference - lorsque Dieu retrouve enfin Jerusalem, l’epouse abandonnee
qu’il pare pour la circonstance des plus belles pierres : « Voici que je mettrai une
cem e de fard autour de tes pierres, je te fonderai sur des saphirs, je ferai tes creneaux
en rubis, les portes en pierres 6tincelantes el tout ton pourtour en pierres ornemen-
tales » (LIV, 11-12). Ce royaume saphirique est ici associ6 par Lotich au Septentrion
et k la rose. Nous revenons sur cette question des pierres precieuses en relation avec
1'Apocalypse a l’appendice II.
195. A pocalypse, XIX a XXII.
196. Zacharie, VIII, 8, 9, 12 et 14 concernant les biens messianiques a venir, la
gloire future de Jerusalem et l’instauration definitive du regne de Dieu.
 Lotich s’inspire manifestement ici des Prognostications197 de Para­
celse, en particulier la vingt-sixieme figure ou ce meme dessin appa-
raTt, sous la forme d’une couronne surmontee d’une rose et de la lettre
« F », avec en second plan un chateau et une cite situes en haut d’une
montagne qui symbolisent la Jerusalem celeste l98. La figure est accom-
pagnee de la prophetie suivante :
« II fait la prophetie de la Sibylle, celle du Diagamma d’Eole ; vu que
toi, le F, tu as ete insere dans la rose a bon droit, le temps t’a produit; et
tout ce que la Sibylle a predit de mur a ton sujet, se realisera en toi
certainement et l’ete qui pousse plus en avant la production des roses n’est
pas ce temps-ci, mai approprie, ou toutes choses sont faites sens dessus
dessous. C’est pourquoi le desordre est un signe tres evident de l’incons-
tance humaine ; mais toi tu seras constant de toutes parts pour toi-meme,
toutes tes entreprises seront durables, fondees sur la pierre ferme. Comme
la montagne de Sion, rien ne pourra t’ebranler pour l’etemite ; toutes
choses te reussiront d’apres le sentiment de ton ame. Au point que les
hommes seront stupefaits et crieront au miracle : mais toutes ces choses,
c’est le temps et 1’age qui l’apporteront avec eux. Lorsque le temps sera
venu viendra aussi ce pourquoi le temps est venu. » 199
Cette vaticination, sibylline au propre comme au figure, fait claire-
ment reference a la prophetie pseudo-joachimique du pape angelique
a la rose et a la faucille, signifiant que le temps de la moisson et de
la vendange sont venus 20°. Paracelse annonce aussi la venue prochaine
de ce pape angelique reformateur de 1’Eglise dans une autre oeuvre
intitul€e Auslegung der Papstbilder (1532-1533)20!, evenement qu’une
premiere prognostication resume de la fa$on symbolique suivante :

197. Concemant les traductions ci-apres, nous nous referons a l’edition de

1536, intitulee P rognosticate eximii Doctoris Theophrasti Pciracelsi. Ad illustrissi-
mum ac polentissimum Principem Ferdinandum Roman. Re gem semper Augustum
at que Arciducem Austriae conscript a.
198. Voir la reproduction hors-texte.
199. Voir egalement Sedir, p. 36. Le « F » est une reference aux Sibyllini libri,
appeles aussi Fatales libri (livres du destin), recueils de propheties qui furent tres en
vogue dans la Rome antique, apres 1’avoir 6t€ longtemps en Grece. Les Oracles
sibyllins furent repris par la diaspora juive, puis christianises. II y est notamment
question du chatiment de Rome-Babylone : « Mais, lorsque apres quatre ans, aura
brille une grande etoile qui, 5 elle seule, detruira la terre en tire (...) du haut du ciel,
une grande etoile s’abattra sur la mer divine. Elle consumera la mer profonde, Ba-
bylone elle-meme et la terre italienne a cause de laquelle ont peri bien des Hebreux
saints et fideles et le peuple de verite (...) Malheur a toi, tres impure cite de la terre
latine (...)» (V, 155-168).). La rose paracelsienne est egalement a comparer a la
« rose d’automne » d’Agrippa d’Aubigne (cf. supra).
200. Cf. supra.
201. Cf. Fussier, p. 223. Cette notion d’un pape angelique se retrouve egalement
chez John Dee qui connaissait done parfaitement, lui aussi, les propheties pseudo-
 « Alors la perle, depuis si longtemps perdue, sera retrouvee (...) Elle
sera offerte au Prince de tous les animaux, c’est-a-dire au bon lion. II la
mettra a son cou et la portera avec honneur (...) Ensuite le Nouveau Monde
commencera (...) les sept tetes ne feront plus qu’une. Outre cette tete, une
autre tete apparaitra qui sera armee d’une come. Cette corne meurtrira tout
ce qui si longtemps sema la peine et le desespoir a Iffinos. Et la grande
Cite prendra la tete des humbles et sera liberee de toute servitude. » 202
Cette interpretation paracelsienne de VApocalypse concorde parfai-
tement avec celle de la Naometria de Studion et le bestiaire des Noces
d’Andreae, notamment en ce qui conceme le role joue par le lion et
la licorne dans la reformatio a venir, temoignant a nouveau de
1’influence du medecin concernant la conception du mythe Rose-Croix.
Dans son sermon Date Caesari quae sunt Caesaris, et cleo quae sunt
clei, Paracelse ira meme jusqu’a donner la description de cet empire
allemand renove, s’exclamant en ces termes : « Toi, l’empereur, fuis
les pratiques romaines, paiennes, juives. Laisse cela ! Elies sont trop
dures pour ton peuple. Rejoins-moi. Le Christ t’apprend a gouverner
ton peuple avec une charge legere » 203. La Fama et la Confessio ne
disent pas autre chose. Jean-Pierre Fussier remarque a propos de la
volonte paracelsienne de reforme du monde :
« Les idees ethico-politiques de Paracelse comprennent done incontes-
tablement un millenarisme pacifiste... puisqu’il considere que Dieu appor-
tera dans I’avenir une solution radicale aux problemes du present. “Le
monde passera et un autre adviendra” dit-il en des termes proches de ceux
de 1’Apocalypse (XXI, 1-2). Dieu va “regenerer” et “rajeunir” le monde,
“le temps et la maturation (Reifigung) de la Parole de Dieu” viendra. Cette
maturation est a la fois ext£rieure et interieure a 1’homme, elle presente
une double face. L’image de l’“age d’or” a laquelle Paracelse a sans cesse
recours symbolise ce bouleversement exterieur auquel on aboutit au terme
d’un processus anime par des contradictions antagonistes (...) II s’agit done
de l’“age d’or (eine goldetie Welt)” resultant, dans l’avenir, de la purifi­
cation du monde present. Le “royaume de Dieu” que Paracelse distingue
du “monde d’or” represente le bouleversement moral dans son resultat et
dans son principe : l’amour du prochain. C’est pourquoi le “monde d’or”
peut souvent etre presente comme le royaume de Dieu sur terre ou le
principe de l’egalite est respecte dans toute sa rigueur, ou la discorde ne
peut prendre racine. La paix et 1’unite de cette societe sont representees
par 1’image de la bergerie (Schafstall) souvent reprise par notre auteur.

joachimiques, tres en vogue a l’epoque (Yewbrey signale a la p. 35 que Dee possedait

dans sa bibliotheque une copie venitienne des Vaticiniu Abbatis Joachimi datee de
1527).
202. Premiere prognostication (cf. J.-C. Godefroy, Les propheties de Paracelse
ou « Prognostications », d’apres l’edition de Strasbourg de 1530, pp. 35-40).
203. Cite par Fussier, p. 230.
La rose sibylline de Paracelse
(Prognostications 26c figure)

La Rose de Boheme
d’aprfes Wolfgang Kilian (1670)
 L’idee synthetisant le double aspect que nous avons mis en evidence - idee
par la ambigue - est celle d’une “nouvelle Jerusalem” qui apparait centrale
car c’est elle qui fonde en definitive la pratique et lui donne son sens. II
ne s’agit pas d’une utopie, ni d’un projet volontariste, il s’agit bien de
l’idee d’une communaute ethico-politique gouvemee par la Parole de Dieu
et l’Evangile. Une telle cite adviendra a condition que ses ennemis soient
vaincus, ennemis qui sont parmi nous et en nous. “La terre entiere sera
une seule cite et elle n’aura pas d’ennemi”, seule la Parole de Dieu y
dominera, “la paix apparaitra” parmi nous et en nous. » 204
Le « F » et la rose annoncent done chez Paracelse, tout comme chez
Lotich, le temps prochain de la « revelation et du jugement », qui doit
coincider avec la fin de la papaute a Rome et le debut du troisieme
regne prophetise par l’abbe Joachim, au cours duquel, comme l’affirme
le medecin alchimiste :
« Tellement grande et telle sera la renovation et le changement que les
siecles d’or paraTtront etre totalement revenus, ou la candeur de I’enfant,
la simplicite et l’int^grite regneront clairement, toutes ruses ecartees, toutes
astuces et embuches des hommes (...) car il se peut que les maux que sur
le monde entier repand la Lionne rugissante soient chasses en un clin d’ceil
et ils decroitront peu a peu. » 205
A cet egard, on constatera que la rose est de ce fait intimement
associee chez Paracelse a la venue du nouvel Elie, un tel prophetisme
correspondant pleinement aux preoccupations politiques et sociales du
medecin, qui affirme sans ambages : « II n’y aura qu’un seul, pur et
solide empire et cet unique-la reussira dans une fortune assez propice
a tous ; c’est sous cet empire que les affliges, les calamiteux, et les
misereux exulteront et se rejouiront. » 206 II convient aussi d’etablir un
lien entre les figures vingt-six a trente-deux des Prognostications para-
celsiennes relatives a 1’evolution future de la societe chretienne - la
reformatio y est symboliquement representee, comme on vient de Ie
voir, sous forme de la « candeur de l’enfant » - et les propos de John
Dee, d’Andreae et de la Fama relatifs a la naissance prochaine de ce
« cet unique et tres heureux enfant». Paracelse ne precise-t-il pas a
propos desdites figures, dans son elucidation des Prognostications :
« II [Dieul permet au Soleil de se lever, donnant la pluie, remplissant
nos cceurs de joie et de liesse ; Cependant les hommes ingrats meprisent
les richesses de sa bonte, de sa tolerance et de sa douceur, ignorant que

204. Analyse faite par Fussier du commentaire des Psaumes de Paracelse (op. cit.,
pp. 157-158).
205. Prognostications, trente et unieme figure.
206. Ibid., vingt-septieme figure.
 sa clemence les invite a la penitence. Qu’ils reprennent done leurs sens
afin de ne pas peiner dans le vent et en vain, et qu’ils ne perdent pas foi ;
car le defaut de foi est le pire ennemi de la foi. Le Soleil illuminera celui
qui a son procks s’accusera lui-meme le premier. Chacun, quel qu’il soit,
reviendra a sa vocation, a sa charrue, a son office, sa vacance et sa fonc-
tion ; a la simplicite premiere et a la candeur de l’enfant. » 207
Comment ne pas etablir une comparaison entre ce « Soleil » para-
celsien et Tor philosophique, car le processus alchimique de transfor­
mation ne concerne pas seulement Vhomme-microcosme dans le cadre
de son education personnelle et de sa realisation spirituelle propre,
mais aussi I'homme-macrocosme, c’est-a-dire la societe, ou il convient
de chercher a eliminer les obstacles de nature politique et sociale qui
pourraient entraver la formation de ce que Paracelse appelle a nouveau
dans son Libellus de baptismcite christcmo « un monde d’or » 208. Cet
age d’or, auquel I’auteur fait si souvent reference a travers toute son
oeuvre, correspond done bien a la chevalerie de la « Pierre d’Or »
decrite a la fin des Noces chymiques, et il ne se situe pas dans un
lointain passe, mais bien dans un proche avenir.
Mais avant que ce « Soleil » ne puisse rayonner dans le coeur de
l’homme et illuminer la societe, il faut d’abord que notre monde soit
purifie de toutes ses impuretes : « Dieu met sa main, et For est purifie
de toutes les scories (...) II separe de sa main (ce qui reste eternel) du
mal ; il ne laisse rien melange (...) Ainsi il y aura un berger et une
bergerie, toutes choses seront comme au commencement de

207. Exopisitio brevis Prognosticationis eximii Doctori Theophrasti Paracelsi co-

ronidis vice ac conclusionis loco adiecta. La Fama rosicrucienne dit aussi : « Nous
devons veritablement confesser que le monde, deja a l’epoque gravide d’un grand
bouleversement, ressentait les douleurs de I'enfantement; il engendrait egalement des
heros inepuisables et glorieux qui brisaient violemment les lenebres et la barbarie
(...) Ils etaient h la pointe du triangle defeu, dont l’eclat de flammes ne cesse d’aug-
menter et qui allumera sans aucun doute le dernier ineendie qui embrasera le monde.
Telle fut alors la vocation de Paracelse qui. bien qu’il n’eut pas adhere a notre
fratemite, (...) sut y allumer et y aiguiser son g£nie » (trad. Gorceix, p. 7 - le triangle
defeu est une reference astrologique a l’etoile de 1604 ainsi qu'aux Oracles sibyllins,
oil il est dit que « le plancher du ciel fera pleuvoir du feu sur les mortels »). On peut
se demander si la Monade hieroglyphique de John Dee en marge du texte des Noces
n’est pas la pour rappeler de fa^on subtile au lecteur le sens qu’il convient de donner
au recit allegorique de Christian Rose-Croix en relation avec cet « enfantement», a
moins qu’Andreae ait voulu aussi signifier le lien entre Rosencreutz et le chevalier a
la rose rouge des Rosenberg, chez qui Dee avait si longtemps sejoume (une explica­
tion n’exclut pas l’autre).
208. Voir Fussier, pp. 292-294, qui cite aussi cette phrase de Paracelse « C’est
cela l’alchimie : conduire a son terme ce qui n’y est point parvenu (...) l’art qui de
1’utile separe I’inutile et le conduit a sa matiere et son essence demieres ».
l’enfance » 209. On comprend aussi des lors, a la lumiere de ces expli­
cations, le sens reel qu’il convient d’attribuer a cette phrase contenue
dans la Fama : « 1’Europe est gravide et elle va accoucher d’un robuste
rejeton que ses parrains couvriront d'or». Fussier remarque :
« L’avenement de cette societe « ethico-civile » fratemelle, symbolisee
par la bergerie, est en demiere analyse I’oeuvre de Dieu. Sa Parole sera
“triee comme l’or est trie de la poussiere” : apres la trahison de cette
Parole, dit Paracelse, representee dans le Livre de Daniel par le bronze
(“melange du bien et du mai”), on verra 1’or de la Parole du Christ. Mais
c’est Dieu qui est l’agent de ce processus de “fusion” (Verschmelzung)
permettant 1 avenement de son royaume. Parfois la metaphore de la
“moisson” vient heurter celle du “fondeur” : ainsi Paracelse ecrit que “le
temps de la grande moisson sera celui de l’avenement du monde d’or”.
Mais qu’il s’agisse de “purifier un roi comme un metal”, ou le monde, ou
de moissonner et de separer le bon grain de l’ivraie, il est toujours question
d’alchimie divine. » 210
L’annee 1599 a laquelle fait reference Lotich dans sa lettre est impor-
tante car au cours de celle-ci les Unis temoignerent d’une activite
politique intense en vue de lever une armee contre l’Espagne. Et meme
si les catholiques etaient plutot divises « cela n’empechait point Chris­
tian d’Anhalt d’affirmer que, pour empecher la monarchic universelle
catholique et 1’extinction de leur religion, les protestants devaient, non
seulement, se liguer contre les papistes, mais s’allier a tous les ennemis
de la maison de Habsbourg a 1’etranger. La ruine de la maison
d’Autriche, l’abolition du culte catholique, ces deux grands desirs de
l’Union, etaient I’objet de ses plus cheres esperances » 211. Un vent de
re volte soufflait egalement en cette meme annee 1599 dans les Etats
protestants de Boheme, ou Ton parlait deja d’offrir la couronne tcheque
a 1’electeur palatin Frederic IV, alors age de vingt-cinq ans. C’est
vraisemblablement a ce sujet que Lotich voulait entretenir de vive voix
Charles IX, car il avait sans doute ete informe, lors de son voyage
dans ce pays, de 1’intention des princes tcheques de confier le trone
de Boheme a Frederic IV. Mais c ’est certainement, comme Tobias
Hesz, au lutherien Frederic de Wurtemberg que le pasteur de Stralsund
pensait comme futur chef de la coalition evangelique, d’ou le « F »
sur la couronne, sans doute a double sens.
Ce sera finalement sur le jeune electeur palatin Frederic V, comme
nous l’avons vu, que se reporteront en 1613 tous les espoirs de 1’Union,

209. Paracelse, In Esiam prophetam maximum philosuphia (cite par Fussier,

p. 295).
210. Op. cit., p. 295.
211. Op. cit. Janssen, V, p. 164.
apres que le fils du due de Wurtemberg, Jean-Frederic, eut lui aussi
decline cette proposition de devenir Ie nouveau lion de l’Union. Mais
ce jeune lion du Palatinat marque du signe de la rose, dont Studion et
Hesz prevoyaient dans leurs calculs la victoire en 1620, ne fut que le
lion d'un hiver - celui de son court regne sur la Boheme - qui entraina
la fin de tous les espoirs evangeliques quant a un changement politique
prochain dans 1’Empire. Les propheties relatives a la victoire du lion
evangelique en 1620 s’etaient done trompees, alors que cette impor-
tante date aurait dfl normalement concorder avec le bicentenaire du
succes de Jan Zizka en 1420 sur les troupes catholiques a Prague212.
Pourtant, dans 1’imagerie populaire de Boheme, le nom de Frederic V
et de son epouse Elisabeth resteront definitivement associes a celui
des calvinistes et des Rose-Croix, ainsi qu’en temoignent de nombreux
textes satiriques de l’epoque comme la legende du Cuisinier de
Prague213. L’amalgame etait certes facile entre le calvinisme et la rose
puisque le jeune Frederic arborait partout son insigne de l’Ordre de la
Jarretiere, y compris sur les actes officiels de son nouveau royaume,
et que tous ceux qui se reclamaient de la Rose-Croix soutenaient a

212. Cf. supra. Ce jubile 1420/1620, qui se situe dans le prolongement du bicen­
tenaire des martyrs de Jan Hus et Jerome de Prague, etait effectivement bien present
a 1’esprit de tous les membres de 1’Union evangelique, ainsi que nous le montrons
dans le document inedit de 1619 reproduit en appendice, ou Ton voit Jan Zi2ka sortir
de son tombeau pour assurer les protestants de son soutien dans l’imminente lutte
finale. D ’ailleurs, des 1520, 1’humaniste et potemiste allemand Ulrich von Hutten,
pour qui le pape n’etait qu’un « brigand mitre » dont le repaire se nommait « l’Eglise
de Rome », avait deji rappele le nom de Zi?.ka comme module ideal du liberateur, et
critique ouvertement l’Eglise romaine (cf. son ouvrage Vadiscus). Fervent partisan
de Luther - c’est en cette meme annee de 1520 que Luther avait definitivement rompu
avec Rome en brulant de fa^on solennelle a Wittenberg la bulle du pape Exsurge
Domine - et ardent defenseur d’une Allemagne independante, ainsi que des id6aux
chevaleresques (Ritterstand), Ulrich von Hutten appelait ainsi au soul&vement popu­
laire : « Que tardons-nous encore ? L’Allemagne n’a-t-elle plus d’honneur ? N ’a-t-elle
plus de feu ? Rome est la mere de toute impudicite, le cloaque de la debauche,
l’inepuisable etang du vice et, pour la detruire, il faut. comme on n’hesite pas a le
faire en cas de fleau public, accourir en masse, carguer toutes voiles, seller tous les
chevaux, declarer hardiment la guerre, mettre tout & feu et a sang (...) Le moment est
venu, levons-nous en masse ! Marchons a la conquete de la liberte, car Dieu le veut ! »
(texte cite par Janssen, VI, p. 199). Auteur d’autres oeuvres telles Phalarismus (1516),
Nemo (1512-1518), Aula (1518) et Arminius (1524), mettant autant en cause Rome
que la pretention exag^ree des princes allemands, le chevalier von Hutten commen^a
a dcrire & partir de 1520 en langue allemande, alors que ses precedents ouvrages
etaient rediges jusque-la en latin. Ses livres furent bientot suivis d’un recueil de
dialogues,j)ubli6 par deux disciples et intitule Le nouveau Karsthans, posant de nou­
veau Jan Zizka en liberateur du peuple chretien et de « l’Antechrist de Rome » (cf.
Macek, Die hussitische revolutiondre Bewegung, pp. 179-180).
213. Plusieurs versions de ce texte figurent dans Cimelia Rhodostaurotica,
pp. 178-179.
1’evidence le projet de reforme evangelique, meme s’ils desapprou-
vaient certainement les exces calvinistes"14. La Boheme allait d’ail­
leurs rester marquee de ce signe de la rose bien longtemps apres la
Guerre de Trente Ans, en tant que symbole des souffrances de la nation
tcheque sous le joug des Habsbourg. Nous reproduisons a ce sujet une
curieuse carte geographique realisee par Chr. Vetter von W. Kilian
d’Augsbourg et datee de 1670 environ, ou l’on voit la Boheme dessinee
sous la forme d’une rose - dont le centre est Prague - qui a pousse
sur un rosier dont les racines enlacent Vienne, l’Autriche etant repre­
sentee sous la forme d’un jardin cloture. La carte, surmontee du lion
de Boheme et de la devise Justitia et Pietate, est accompagnee du
commentaire suivant, qui ne saurait etre plus explicite:
« Une rose splendide a pousse sur le Massif Hercynien,
Le Lion se trouve au pouvoir du soldat qui monte la garde.
Cette Rose ne poussa pas grace au sang de V6nus mais de Mars ;
Ici il y eut Rhodes, et ce Massif, et une terre fertile.
Ne crains rien, belle Rose ! L’Auster souffle sur les jardins hercyniens ;
Sous la rose muette, je tairai les horribles guerres.
L a R o se de B o h em e ,
En tous siecles de couleur rouge sang, au cours desquels
plus de 80 combats furent engages,
ici pour la premiere fois eclose sous cette forme,
Chr. Vetter en est l’auteur et l’a dessinee,
Wolfg. Kilian l’a religieusement gravee. »215

214. Voir le document hors-texte. Nous montrons egalement un portrait de la

« Reine d’un H iver», Elisabeth Stuart (1596-1662), peint par G. Honthorst en 1642
aux Provinces-Unies, ou la reine avait trouve refuge. Le peintre represente la Reine
de Boheme en tenue de deuil : elle porte au bras droit un ruban noir (Frederic V 6tait
pourtant decide depuis dix ans dejk), avec h la main une branche de rosier couverte
d’epines. Des deux roses representees par 1’artiste, l’une est pendante et fletrie (NG
6362).
215. Cf. Katalog 2/1997, Antikvariat « U Karlova Mostu », Prag, pp. 27 et 98.
Cette carte puise au meme symbolisme que celui de Famaugusta dans Frawen Zimmer
der Schwestem des Rosinfarben Creutzes, mais on voit que Frederic V a maintenant
transplants son « rosier » de l’Allemagne (le M assif Hercynien, qui constitue le fief
traditionnel de Felecteur Palatin) vers la Boheme annexee par les Habsbourg (I’Auster
qui « souffle sur les jardins hercyniens » est un vent du midi symbolisant ici l’Au-
triche). II est a remarquer que, comme dans les Noces, la rose est egalement associee
ici a V6nus, bien que l’auteur fasse davantage reference encore a Mars en souvenir
du sang vers£ par les combattants de Boheme.
La disaffection d’Andreae et les nouveaux apologistes de la
Rose-Croix
Le projet de reforme sociale, religieuse et politique contenu dans
les manifestes rosicruciens, ainsi que de fa^on moins explicite dans
les Noces chymiques, etait un projet ambitieux. Mais il manquait encore
de consistance et on peut se demander si ceux qui en furent a I’origine
avaient une reelle volonte et surtout les moyens d’aboutir. II est certain
que la Fraternite decrite dans les textes n’avait pas vocation en elle-
meme de se substituer au pouvoir politique protestant, mais simple-
ment d’influer sur lui, comme c’etait le cas des jesuites pour les princes
catholiques. Des la premiere publication des manifestes en 1614, tou-
chant done un public plus vaste que les premiers exemplaires manus­
crits, il devint d’ailleurs courant d’opposer Rose-Croix et jesuites :
1’attitude d’un Haselmayer qui distingue dans sa Reponse aux Rose-
Croix entre « vrais » et « faux » disciples de Jesus est a cet egard
caracteristique. La mort de Tobias Hesz en 1614, dont 1’influence sur
Andreae fut preponderante, affecta beaucoup ce dernier et reduisit cer­
tainement son enthousiasme a soutenir un reel projet de reforme poli­
tique. De plus, pour agir, il fallait se decouvrir, comme l’avait fait
Hesz en 1605 en s’adressant directement au due Frederic de Wurtem­
berg. Or, les problemes anterieurs d’Andreae a 1’universite de
Tubingen, sa position de pasteur suffragant a Vaihingen et finalement
son mariage en cette meme annee de 1614, le dissuaderent certaine­
ment de donner une suite plus concrete au projet Rose-Croix. A cet
egard, il n’est meme pas sur que la publication de la Fama et de la
Confessio ait ete faite avec 1’assentiment d’Andreae, une large diffu­
sion des manifestes Rose-Croix risquant a ce stade de contrecarrer ses
projets devenus plus conservateurs.
De plus, nous sommes aussi en 1614 en pleine affaire de Juliers et
personne n’ignore que Maurice de Hesse-Cassel est, avec l’electeur
palatin, le principal soutien du calvinisme en Allemagne216. Or, l’edi-
tion a Cassel de la Fama, jointe au texte de la Reformatio et de la
Responsio d’Haselmayer, accompagnees d’une introduction au ton
volontairement anti-papiste et anti-jesuite, ne peut de l’avis general
etre fortuite, et chacun comprend qu’une telle publication n’a pu se
faire qu’avec l’assentiment du landgrave. D’ou la position delicate du
lutherien Andreae par rapport a sa hierarchie, et la marche arriere du
suffragant peut done, de ce point de vue aussi, aisement s’expliquer.

216. Le landgrave Maurice avait ete, on l’a vu, un des premiers princes allemands,
avec la famille d'Anhalt, h adherer au calvinisme et a I’eriger des 1604 comme
religion d’Etat, ce qui ne fut pas sans entrainer le mecontentement de nombreux
pasteurs lutheriens.
Edighoffer remarque egalement Finfluence grandissante a cette meme
date de Wense, qui fut d’ailleurs le veritable instigateur de la societe
chretienne fondee plus tard par Andreae, et estime que la publication
des Noces chymiques en 1616 visait a redonner aux manifestes, volon-
tairement provocateurs et sur le ton du ludibrium, une perspective beau­
coup plus chretienne217. Edighoffer souligne a cet egard que les Noces :
« Ne sont ni un traite d’alchimie, ni une oeuvre mystique, mais la tra­
duction en images d’une forme de soteriologie lutherienne (...). L’esote-
risme des Noces chymiques (...) est un trompe-l’oeil, un masque destine a
abuser les curiosi, les « anes » dont parle Fepigraphe de Foeuvre (...) II y
a un abime entre le Christian des Noces chymiques et celui des manifestes
rosicruciens, de meme qu’il existe une difference fondamentale entre la
chevalerie de la Pierre d’Or et de la Fraternite Rose-Croix (...) d’un cote
des pouvoirs de caractere magique, de Fautre des dons venus de la seule
grace de Dieu (...) A Foptimisme pansophique de la Fama Fraternitatis
fait suite, malgre la mise en scene alchimique et la reference voilee a
Paracelse, une vision christosophique et lutherienne du monde et de
1’Eglise, au mysterieux succede le mystere. » 218
La publication d’oeuvres purement spirituelles telles que De chris-
tiani Cosmoxeni (1612), Turbo (1616) ou la Rose-Croix est pour la
premiere fois mise en doute, et surtout la Christianopolis puis la Turris
Babel (1619), montrent a cet egard revolution de Andreae, qui
declare :
« On s’est assez longtemps moque des gens par le truchement de la
Fama personnifiee (...) Eh bien, vous les mortels, vous ne devez plus
attendre aucune fraternite : la comedie est a present jouee : la Fama l’avait
montee et Fa aussi de nouveau demolie (...) Si je lache presentement la
Fraternite elle-meme, je ne quitterai jamais la veritable fraternite chre­
tienne qui, sous la croix, sent les roses et qui s’ecarte tout a fait de la
souillure de la confusion, des erreurs et horreurs du monde ».219
Est-ce a dire que Johann Valentin et les amis de sa societe chretienne
abandonnaient desormais tout projet de reforme generate de Fhuma-
nite, souhaitant limiter leur action au seul domaine spirituel et social,
comme le developpement de societes chretiennes, ou bien que le but
vise par les manifestes rosicruciens avait ete atteint ? Andreae precisera
quelques annees plus tard a propos de Faffaire rosicrucienne, dans son
traite De Curiositatis pernicie Syntagma (1621):

217. Voir notamment pp. 393 et suiv.

218. Edighoffer, pp. 267 et 384.
219. Texte de la Turris Babel cite par Arnold, p. 221. Rappelons que la demiere
edition des manifestes date de 1617.
 « La vanite meme de cette affaire a maintenant libere la plupart des
gens qu’elle retenait dans ses rets (...) La Fama, qui les avait convoques,
les a renvoyes, le vent qui les avait remplis les a quittes (...) Et je pense
qu’il y en a peu dont I’opiniatrete sera telle qu’ils voudront persister a
cuire des briques a apporter du mortier pour cette construction invisible,
ne rapportant en fait que du silence apres tant de clameurs. » 220
Le but des manifestes n’aurait-il done ete que de montrer la vanite
des affaires de ce monde terrestre, c’est-a-dire 1’impossibilite de
conduire a bien une reelle reforme politique et sociale, comme le laisse
entendre Edighoffer, ou bien est-ce faute d’avoir trouve un support
suffisant chez les « lettres » et les « princes » d’Europe pour la mettre
en oeuvre ? Pourtant, si un Johann Valentin muri semble definitivement
abandonner la Rose-Croix des 1616, et mettre l’enthousiasme prophe-
tique d’un Brocardo, d’un Studion ou meme de son ami defunt Tobias
Hesz desormais en doute, d’autres continueront a croire au projet. Nous
avons vu que Haselmayer £tait de ceux-la. Mais il y en aura bien
d’autres comme par exemple le kabbaliste et mathematicien Faulhaber
qui, en 1615, dans son ouvrage Mysterium Arithmeticum, Sive, Caba-
listica et Philosophica Invention, consacrera aux Rose-Croix des lignes
remplies de louanges221.
Faulhaber etait un chiliaste convaincu, qui avait etabli a 1’instar de
Studion de nombreuses previsions sur 1’imminence du nouvel age, sous
forme d’un Index de la science nouvelle, mer\>eilleuse et inconnue que
I'Esprit du Seigneur a tenu scellee et cachee ju squ d ce jour, sous
quelques nombres mysterieux et prophetiques (1613) dedie, tout
comme la Naometria, au due Jean-Frederic de Wurtemberg. 11 avait
aussi, la meme annee, dedie a l’empereur qui l’avait fait venir a sa
cour, sa Magie celeste et mysterieuse, ou nouvelle science cabalistique
et calcul de Gog et Magog, grace auquel les sages, les avises et les
savants instruits dans cet art divin peuvent secretement observer et
calculer surement les actes et les demarches des tres puissants ennemis

220. Texte cit6 par Edighoffer, p. 384

221. C’est en 1620 que Rene « des Cartes » (1596-1650), ainsi qu’il avait pour
habitude d’dcrire son nom ou encore sous les initiales « R. C »., rendit visite a son
condiseiple Faulhaber a Ulm afin de l’interroger sur la realite de 1’affaire Rose-Croix.
Apres des etudes au college jesuite de La Fleche, Descartes s’etait rendu en 1618
dans les Provinces-Unies afin de s’enroler dans l’armSe protestante de Maurice de
Nassau. De passage en Allemagne, il entendit cependant parler de l’affaire Rose-Croix
et decida pour des raisons inconnues de modifier ses projets, allant rejoindre les rangs
de I’armee catholique du due Maximilien de Baviere. Alors qu’il se trouvait pres
d’Ulm, il fit dans la nuit du 10 novembre 1619 trois songes particuliers : « II sentit
naTtre en lui, dit son biographe Baillet, les mouvements d’une emulation dont il fut
d’autant plus touche par ces Rose-Croix, que la nouvelle lui en etoit venue dans le
temps de son plus grand embarras touchant les moyens qu’il devoit prendre pour la
de la chretiente Gog et Magog (1613)222. II ne fait aiicun doute que
Faulhaber connaissait parfaitement le sens apocalyptique et johannique
des manifestes rosicruciens et des Noces chymiques, ainsi qu’en
temoigne la gravure qu’il publia dans le petit opuscule intitule Fama
Syderea Nova (1618) relatif aux calculs lui ayant permis de pronos-
tiquer l’apparition de la comete de 1618, a laquelle il confere evidem-
ment un sens prophetique et politique 223. En effet, on peut y voir une
representation de Dieu tenant a la main deux faucilles et dont le sceptre
pointe vers la comete, indiquant que le temps de la moisson est venu.
Les dates clefs apparaissent dans le Livre ou figurent aussi les sept
sceaux johanniques. En dessous l’agneau mystique repand son sang
sur un personnage agenouille 224 tandis qu’une citation du Siracide pre­
cise : « Renouvelle les signes et repete les merveilles. Accomplis les
propheties prononcees en ton nom. Et que tes prophetes soient trouves
veridiques », suivie d’un extrait de \ Apocalypse : « Seigneur, tu es
juste, toi qui es et qui etais, le saint, car tu as ainsi exerce la justice,
puisqu’ils ont repandu le sang des saints et des prophetes. » Puis Faul­
haber de mettre en scene un lion menant les troupes de 1’Union evan­
gelique se tenant debout en majeste face a un aigle tricephale225. Les
Turcs et la foule contemplent la scene. Un autre passage de VApoca­
lypse johannique conclut: « Ils disaient aux montagnes et aux rochers :
tombez sur nous et cachez-nous loin de la face de celui qui siege sur

recherche de la verite ». Sa rencontre avec Faulhaber, qui se deroula apres ce songe,

ne lui apporta rien de nouveau, ce dernier lui ayant certainement appris qu’il n’avait
jamais appartenu lui-meme a 1’Auguste Fraternite pour la bonne et simple raison que
celle-ci n’etait jamais restee qu’a l’etat de projet. Descartes, apres avoir participe k
la bataille de la Montagne Blanche, revint a Paris en 1623, au moment ou venaient
de paraitre les ecrits de Naude sur les Rose-Croix. Etonn6 d’apprendre qu’on le rangea
parmi les Rose-Croix, il alia aussitot chez le jesuite Mersenne, son ancien compagnon
au college, enfin soulage d’apprendre que son ami n’6tait point membre de la Fra-
temite. En 1628, Descartes se rendit de nouveau dans les Provinces-Unies ou il devint
1’ami de la Princesse Elisabeth, fille de l’electeur Palatin Frederic V, qui avait du
s’exiler en Hollande apres la defaite de la Montagne Blanche. Descartes s’installa
finalement en 1648 en Suede, suite a la demande insistante de la reine Christine, fille
du roi Gustave Adolphe, 6galement tr£s ferue d’alchimie, son initiateur & cet egard
ayant vraisemblablement ete le c£lebre Sendivogius que lui avait envoy£ l’empereur
Rodolphe.
222. Cf. Janssen VI, p. 422.
223. Gemein ojfentliches Aussschreiben (...) Anlangend den Neueun : und durch
ein sonderbare Invention long zuvor pronognosticirten Cometstem (...) 1618, Niirn-
berg, Simon Halbmayer, dont le texte nous a 6te aimablement communique par la
Bibliotheca Philosophica Hermetica a Amsterdam. Nous reproduisons la gravure
hors-texte.
224. Voir Egalement la reproduction hors-texte du retable de VAgneau Mystique
des freres Van Eyck.
225. Sur la signification de I’aigle tricephale, cf. supra.
 ttibCatoftflffcfc 3tntxurang efctt'SM ltftom j
' *4iKw<nSPftwuWftoB itit.

A jH C tfr p T fc ip w , . . #
pud vtrbtrvft p in fu rd tw iA w p fu h te d t i d rr a u jfc rr r.
Slidjtzt.pndfurdem&ornduLwbs.denti '.ft
kjmtn dirjuflt tagfrintsLorns.vndwerfan
LS lrrn P r o jn o ffjc ir t. * hftehtnf
Fama Svderea Nova (1618) de Faulhaber
le trone, et loin de la colere de l’agneau, car il est venu le grand jour
de leur colere, et qui peut subsister ? » 226.
Puis ce sera a Theophile Schweighart, qu’Andreae mentionne dans
sa Vita et son Autobiographic comme un de ses privatae familiaritatis
commilitones et studiorum socii221, de se faire a son tour l’apologiste
de la Fraternite Rose-Croix. Schweighart publiera en effet a Francfort
en 1618, sous le pseudonyme de Florentinus de Valentia, un ouvrage
intitule Speculum sophium rhodostauroticum, c’est-a-dire : « Vaste
revelation du college et des Axiomes de la tres illuminee Fraternite de
Christian Rosencreutz, pour 1’information supplementaire de tous les
Expectants desireux de connaitre la vraie sagesse et pour la honte et
le mepris de tous les detracteurs raisonnables », qui fait largement
reference aux deux traites mystiques de Thomas a Kempis dans la
conduite de la vie chretienne :
« Que tout frere aimant selon Part et selon Dieu, sache qu’en depit
d’ecrits bruyants de certains, l’assemblee in corpore de tous les Rose-Croix
n’est pas encore etablie en un lieu donne (...) Ainsi tu vois que le Colle­
gium est suspendu en l’air libre ou Dieu veut. II peut le diriger ; ce college
est mobile et immobile, constant et non constant (...) C’est un edifice, un
grand edifice, sans fenetre ni porte, un palais princier voire meme imperial,
visible de partout et pourtant cache devant le regard de l’homme. » 229
Ce livre presente egalement Julianus de Campis comme le « porte-
glaive de la Fraternite ». Selon Peuckert, l’opuscule apocryphe Fons
Gratiae d’lraneus Agnostus revelerait que Schweighart, de son vrai
nom Daniel Mogling, se manifesta egalement sous le pseudonyme de
Florentinus de Valentia et qu’il residait a Constance. II descendait
d’une famille de medecins de Tubingen et aurait lui-meme ete medecin
aupres du landgrave de Hesse230.

226. Carlos Gilly cite une lettre adressee par Faulhaber en 1618 au landgrave de
Hesse-Durlach dans laquelle il explique ne pas faire partie de la Fraternite Rose-Croix,
ce qui ne saurait surprendre puisque celle-ci n’a vraisemblablement jamais eu d’exis-
tence temporelle (Adam Haslmayr, p. 148). Janssen remarque que « la comete de
1618 fut regardee, dans une foule d’ecrits du temps, comme symbolisant la trompette
demiere qui doit un jour annoncer aux hommes le second av^nement de J£sus-Christ »
(VI, p. 392, cf. aussi l’appendice I).
227. Edighoffer, p. 395.
228. Arnold, p. 132.
229. Cite par Arnold, p. 133. L’estampe illustrant cet ouvrage et presentant le
Collegium Fraternitatis des Rose-Croix sous forme d’un chateau de la v6rite mobile
a souvent ete reproduite en relation avec les Rose-Croix, car on y voit notamment
encadrant la porte une Rose et une Croix surmontees de la devise Jesus Nobis Omnia.
230. Cf. Peuckert, p. 152, qui mentionne aussi a la p. 164 qu’il possedait encore
en 1945, avant la destruction de la Sil6sie, un exemplaire du De incertitudine et
vanitate omnium scientarum, 1619, d’Agrippa, qui avait appartenu autrefois a Daniel
 Parmi les defenseurs de la Rose-Croix, il convient aussi de citer
Julius Sperber (7-1616), conseiller du prince Christian d’Anhalt, qui
est Fauteur de divers manuscrits prophetiques ecrits vers 1597 et dont
les textes ne furent publies que tardivement sous le titre de Echo Der
von Gott hoherleuchteten Fraternitet dess loblichen Orden R.C. Das
is t: Exemplarischer Beweiss... (Echo de la Fraternite des R.C., c’est-
a-dire ]’Evidence Certaine que ce qui est ecrit dans la Fama et la
Confessio n’est pas seulement possible et vrai mais a deja ete porte
depuis dix-neuf ans a la connaissance de diverses personnes ayant la
crainte de Dieu). Or, cette Evidence fut egalement editee a Dantzig
chez Hiinefeldt, en 1615-16, peu apres la parution chez ce meme edi-
teur d’une edition des manifestes destinee aux villes hanseatiques et
a FEurope du Nord. II y est question d’un songe ou vision que Sperber
aurait eue en 1596 ou il lui fut donne la mission d’annoncer les temps
nouveaux231. Sperber voit egalement l’histoire evoluer sur trois ages
et se rapproche ainsi des visions de Joachim de Flore, Paracelse et
Brocardo. II estime, comme ses predecesseurs, que le troisieme age
sera caracterise par la venue du nouvel Elie et correspondra a la Demo­
cratic - le premier avait ete celui de la Royaute, et le second celui de
FAristocratic. Cette troisieme periode devrait commencer a partir de
Fan 1600, mais l’enfantement sera particulierement douloureux car
precede d’une periode sombre ou FAntechrist semblera vaincre. Mais
Sperber n’est pas un reveur: ce troisieme etat, il le veut bien concret
dans sa manifestation et, s’adressant comme dans la Fama aux princes
et aux responsables de ce monde, il explique comment realiser la nou­
velle cite terrestre, modelee a Fimage de la cite celeste. Sperber pro­
pose ainsi les plans d’un college ou d’une fraternite ou l’on etudierait
le latin, le grec et l’hebreu, ainsi que les textes sacres, et promet aux

Mogling. Ce livre comportait en effet la mention : « Dan. Mogling Phil. Et Med. D.

Illustriss. Princip. Philippi Landgr. Hass. 1623 ». A cote du titre, il etait ecrit: Plu-
rinuim mihi cormnemlatus ab Illustriss. Principa Aug. An. et au-dessus du titre lui-
meme : Sub umbra alar. T Jehovah.
231. Cf. McIntosh, pp. 54 et suiv. Lors de ce songe lui apparurent les mots sui-
vants : nitorem ardentem deglutiam c ’est-a-dire : « je deglutirais l’ardent 6clat ». A
son r£veil, Schweighart fit alors le rapprochement avec la prophetie Esai'e : « L’un
des seraphins vola vers moi, tenant dans sa main une braise (...) II m’en toucha la
bouche et d it: Des lors que ceci aura touche tes l&vres, ta faute est ecartee, ton peche
est efface. J’entendis alors la voix du Seigneur qui disait (...) Engourdis le cceur de
ce peuple, appesantis ses oreiUes, colle-lui Jes yeux (...) Qu’il ne puisse se converter
et etre gueri (...) Jusqu’k ce que les villes soient d^vastees, sans habitants » (Esaie,
VI, 6-11). Ce passage est a rapprocher de la prophetie d’Ezechiel reprise par Stu­
dion ou il est egalement question de « braises ardentes » et des cherubins, dont le
« bruit des ailes s’entendait jusque dans le parvis exterieur, comme la voix du Puissant
quand il parle » et qui transmettent le feu a « l’homme vetu de Iin » (Ezechiel, X,
1- 8 ).
etudiants assidus « la revelation de grands mysteres ». II prone egale­
ment pour cette institution, dont le modele semble proche des acade­
mies antiques, des statuts ou leges societatis, auxquels les etudiants
doivent se conformer, parmi lesquelles la loi du silence, comme chez
les anciens disciples de Pythagore. Edighoffer remarque a cet egard :
« II y a la bien des idees qui se retrouvent dans les premiers manifestes
rosicruciens (...) Le De Magia de Sperber ne fut publie qu’en 1615, un
an apres la parution des premiers manifestes rosicruciens ; le fait que le
nom des Rose-Croix figure alors dans le titre apparait moins comme un
desir de profiter d’une denomination & la mode que comme une volonte
de mise au point: le sous-titre precise en effet que les Magnalia Dei,
reveles dans la Fama et la Confessio avaient deja ete communiquees “il
y a dix-neuf ans et plus” a des personnes pieuses et que ces “merveilles”
ont ete pi 1lees depraediciret dans leurs ecrits confidentiels. On ne saurait
indiquer plus clairement quelle dette avaient a l’egard de Sperber les “per­
sonnes devotes” qui semblent a l’origine des premiers manifestes rosicru-
ciens. »
• 232

Sans doute le prince Christian d’Anhalt, 1’eminence grise de l’elec­

teur palatin, ne pouvait-il qu’adherer au prophetisme de son conseiller
et voyait-il dans 1’Union protestante {’instrument de la volonte divine
pour preparer la venue du nouvel Elie. Le deuxieme conseiller du
prince, Oswald Croll (1560-1608) est quant a lui l’auteur d’une admi­
rable Basilica Chymica, publiee en 1609 chez Aubry a Francfort, qui
rencontra un succes considerable d’edition puisqu’elle fut traduite et
publiee en plusieurs langues. D’inspiration paracelsienne, 1’oeuvre se
reclame de cette meme philosophie naturaliste que Ton retrouve dans
la Fama. Croll etait egalement convaincu de 1’imminence du nouvel
age et oeuvrait activement en ce sens pour 1’Union. Christian d’Anhalt
lui avait notamment confie la mission d’etre son agent de renseigne-
ments et de liaison a Prague, ainsi qu’avec Peter Wok von Rosen­
berg233. Or, il est etabli que Croll etait aussi en relation avec Tobias
Hesz, ce qui montre a quel point l’ami d’Andreae s’interessait a tout
ce qui pouvait toucher aux changements futurs en Allemagne 234.
Mais bien d’autres « sortes d’eglantiers avaient pousse sur le champ
des Rose-Croix » pour reprendre les termes d’Edighoffer235. Et 1’auteur

232. Edighoffer, p. 284. Sperber a ecrit plusieurs autres ouvrages en relation avec
la theologie et Ja kabbale qui ne furent publics que dans Ja deuxieme moitie du x v ir s.
aux Provinces-Unies.
233. Evans, p. 142. La presence de Croll est notamment attestee a Trebona en
1607. La Busilique Chymique est illustr£e de plusieurs gravures realisees par Aegidius
Sadeler, cl qui Ton doit aussi Vex-libris de Peter Wok von Rosenberg.
234. Voir Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 17
235. Op. cit., p. 397.
de Rose-Croix et societe ideale de citer notamment les ecrits d’Iraneus
Agnostus, qui non seulement explicitent « l’evangile pansophique de
la Fama » mais s’attaquent de nouveau aux papistes et aux jesuites.
Agnostus qui, dans une lettre jointe a Fedition de Francfort des mani­
festes, presente les freres comme des « vrais theosophes illumines » et
se dit lui-meme Rose-Croix, sera d’ailleurs le premier a reprocher
ouvertement a Andreae d’avoir raille la Fraternite dans son Turbo, et
qualifiera le pasteur de stipendarius de Tubingen, c’est-a-dire d’etre a
la solde des autorites wurtembergeoises. II convient egalement de citer
le nom d’Agnostus - de son vrai nom Friedrich Grick - qui ajoutera
encore au mythe des manifestes dans son opuscule Frater non frater
en faisant des freres des personnages aux pouvoirs extraordinaires,
vivant jusqu’a un age avance, auteurs de nombreuses guerisons spec-
taculaires, etc.236

Michel Maier et la perennisation du mythe

Michel Maier (1568-1622) fut un autre apologiste de la Rose-Croix,
dont le role dans Faffaire rosicrucienne reste encore mai defini. Ne
dans le Holstein en 1568, Maier suit d’abord des etudes de philosophic
a Rostock, puis de poesie a Padoue. En 1596, il obtient un doctorat
de medecine a l’universite de Bale et revient pratiquer son art au Hols­
tein et dans la Prusse-Orientale. De 1602 a 1607, il entreprend de se
familiariser avec la litterature alchimique afin de decouvrir l’elixir uni-
versel. Ses resultats semblent fructueux puisqu’il part en 1608 pour
Prague et entre au service de Rodolphe II Fannee suivante, 1’empereur
faisant de lui son secretaire particulier et lui conferant la dignite de
Pfalzgraf (comte palatin). De la date son premier livre sur l’alchimie
intitule De Medicinia regia et vere heroica, Coelidonia (1609).
En 1611, Maier se rend en Angleterre afin de rencontrer plusieurs
medecins reputes, a savoir: sir William Paddy, medecin du roi Jac­
ques Ier 237 et president du College of Physicians de Londres, sir Thomas
Smith, ambassadeur puis gouverneur de la Compagnie des Indes orien-
tales, et enfin Francis Anthony, qui affirmait avoir decouvert YAurum
Potabile des philosophes. II est egalement probable que c’est lors de
ce sejour en Angleterre que Maier fit la connaissance de Robert Fludd,

236. Agnostus publiera entre 1617 et 1620 pres d’une dizaine d’ouvrages en re­
lation avec la Rose-Croix (voir Cimelia Rhodostaurotica, pp. 133 et suiv.)
237. McIntosh reproduit dans La Rose-Croix devoilee, p. 75, une curieuse carte
de voeux adressee par Maier au roi Jacques Ier a l’occasion de la Noel en 1612. II
s’agit d’une rose h huit petales. chacune des huit divisions comportant un texte en
latin.
un autre medecin qui consacrera aussi plusieurs ouvrages a l’herme-
tisme Rose-Croix. Au deces de l’empereur en 1612, Maier se voit
oblige de chercher un autre mecene et entre en relation avec Auguste
d’Anhalt et Maurice le Savant, qui deviendra son nouveau patron a
partir de 1618.238
De retour sur le continent, Maier commence a publier a un rythme
accelere nombre d’ouvrages sur la medecine, l’alchimie et les Rose-
Croix, dont Arcana Arcanissima (1614) et Lusus Serius (1616) dedies
a ses amis medecins a Londres. Les editeurs sont, soit les freres de
Bry a Oppenheim, soit Lucas Jennis a Francfort, ville d’ou Maier signe
egalement ses dedicaces, ce qui semble indiquer sa presence effective
dans la ville des 1615 au moins, c’est-a-dire au moment meme de la
publication de la nouvelle edition des manifestes, accompagnee de la
seconde introduction. Cette coincidence ne peut etre fortuite. En effet.
des 1616, dans Silentium Post Clamores, Maier se fait lui aussi l’apo-
logiste de la Fraternite, expliquant les raisons du silence des freres
qu’il compare a celui des anciens Egyptiens et des disciples de Pytha-
gore, faisant de ceux-ci les vrais precurseurs des Rose-Croix et mon-
trant combien nous leur devons pour leurs recherches experimentales,
ainsi que pour leur decouverte d’un veritable christianisme universel.
On peut done supposer, soit que Maier a participe directement a 1’edi-
tion des manifestes a Francfort et qu’il est dans ce cas le responsable
de l’edition finale de 1617, « exempte d’erreurs » comme il est dit,
soit qu’il fut en contact effectif avec les responsables de ces editions.
Mais c’est surtout dans Themis Aurea, hoc est, de Legibus Frater-
nitatis R.C. Tractatus (1618), que Maier s’attache a decrire ce qu’est
vraiment, selon lui, la Fraternite Rose-Croix, son fonctionnement, ainsi
que le pourquoi des lettres R. et C. : « R. signifie Pegasus, C. Iulium
si vous ne considerez pas la lettre mais 1’interpretation correcte (...)
N ’est-ce pas la une griffe du Lion Rose, une goutte d’Hippocrene ?
(...) » 239. Et Maier de s’en prendre egalement, comme dans les mani­
festes rosicruciens, a « Rome (...) la prostituee de Babylone », qui fait

238. D’aprds Joscelyn Godwin. Maier aurait deja ete en relation epistolaire avec
Auguste d'Anhalt des 1610 (cf. The Deepest o f the Rosicrucians in The Rosicrucian
Enlightment Revisited, p. 105). Godwin estime egalement que la presence de Maier
en Angleterre, au moment oil le jeune electeur palatin Frederic V s’y trouvait lui-
meme en vue des preparatifs de son mariage avec la fille de Jacques Ier, aurait pu
avoir des raisons politiques concernant, soit une mission de renseignements pour
Rodolphe, soit a Tinverse pour Maurice de Hesse-Cassel et I’Union evangelique (ibid.
p. 106). A cet egard, on peut se demander si Maier n’aurait pas dgalement re^'u pour
mission de diffuser discretement lors de son voyage aupres des « regents et hommes
de science » d’Angleterre le texte de la Fama, qui aurait alors commence d’etre traduit
en anglais (cf. supra concernant le manuscrit en possession de sir John Eliot).
239. Cette allusion peut tres bien s’expliquer si I’on se refere a une image de la
Naometria de Studion oil Ton voit un « cheval fremissant » (I’Eglise nouvelle) pie-
des rois ses esclaves et ne saurait representer la veritable Eglise de
Dieu, contrairement aux freres de la Rose-Croix q u i:
« Considerent la religion avec plus d’estime que n’importe quelle autre
chose dans le Monde ; ils observent et etudient 1’Omnipotence de Dieu,
sa Providence et sa Misericorde, aussi bien dans le Livre de la nature que
dans la parole ecrite ; ils estiment de leur devoir d’aider et de soulager le
pauvre et l’opprime (...) II n’est pas necessaire que chacun connaisse leur
lieu de rencontre, mais seulement ceux que cela concerne vraiment. Nous
sommes surs que cela n’est pas en Utopia ou parmi les Tatars, mais par
chance au milieu de 1’Allemagne ; car l’Europe ressemble a une Vierge,
dont l’Allemagne serait le ventre ; or il ne serait pas decent qu’une Vierge
se decouvre, sinon elle serait plutot une femme de petite vertu qu’une
vierge. II suffit que nous sachions qu’elle n’est pas sterile, qu’elle a effec-
tivement congu et accouche de cette heureuse fraternite. Et bien qu’il
s’agisse du ventre d’une Vierge, pourtant elle a vraiment apporte beaucoup
d’Arts et de Sciences encore rares et inconnus. Nous voulons parler ici de
1’Allemagne, ou fleurissent abondamment en ce moment les lis et les roses,
qui poussent dans le jardin des Philosophes et ou aucune main indelicate
ne peut les cueillir ou les abimer (...) Ils ont appris dans le Livre M de
nombreux mysteres, et comme a travers un verre ils peuvent voir claire-
ment l’anatomie et YIdea de l’Univers. Et sans aucun doute ils permettront
sous peu au Livre M d’etre disponible dans le Monde afin que ceux qui

tiner un dragon (1’Eglise dechue de la maratre babylonienne). Pegase est en effet ce

cheval aile que la mythologie grecque disait etre au service de Zeus et qui fit jaillir
du Mont Helicon, d’un seul coup de sabot, une source d’eau vive (la fontaine Hip-
pocrene). On voit que Maier christianise ici le mythe (cf. aussi supra, Jason et la
Toison d’Or) et compare le coup de sabot a un coup de « griffe du Lion Rose »,
symbole evangelique par excellence, en relation avec ce passage de VApocalypse ou
ii est dit. concemant la victoire prochaine du Messie : « Alors je vis le ciel ouvert:
c’etait un cheval blanc, celui qui monte se nomme Fidele et Veritable. 11 juge et
combat avec justice (...) II est revetu d’un manteau trempe de sang, et il se nomme
parole de Dieu. Les armies du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vetues d’un
lin blanc et pur. De sa bouche sort un glaive ac6re pour frapper les nations » (ch. XIX,
v. 11-15). Comme chez Studion, qui s’est inspire egalement de ce passage de VApo­
calypse }ohannic\\ie, le dragon est capture et, avec lui, le faux prophete, VAntechrist.
Pegase n’est done autre que la rose de l’Union Evangelique victorieuse, celle deja
annoncee par la prophetie pseudo-joachimite du « pape a la rose » et par Paracelse,
VHippocrene figurant l’Eglise nouvelle et regeneree, source pure de la foi, tandis que
Julium fait reference aux empereurs habsbourgeois, nouveaux Cesars qui ont detourne
la croix du Christ au profit des papistes (cf. supra a propos du dessin relatif k la
prophetie de l’abbe Joachim ou l’aigle imperial tient la croix dans son bee, ainsi que
l’ouvrage perdu d'Andreae. Julius, consacre a la reforme de 1'Etat - il est a noter
que dans la Naometria, p. 186, Studion parle des « Cesars qui fomiquent avec le
pape »). Maier dit d’ailleurs un peu plus loin a propos du symbole Rose-Croix :
« Dans le meme est contenu la joie et la douleur, douceur et aprete, car vivre parmi
les roses, et sous une croix, sont deux choses contraires. » Voir egalement a cet egard
les observations de Sedir, p. 61.
 recherchent la connaissance puissent etre satisfaits ; et j’ai toute raison de
penser que ce jour est proche. C’est ainsi que nous pouvons juger le Lion
a sa patte (...) Les freres de la R.C. ne revent pas, n’esperent pas, ni ne
s’efforcent de mener une Reformation dans le monde par la Religion (...)
de telles reformes appartiennent plus a Dieu qu’a l’homme, qui peut
changer le coeur des hommes selon sa volonte et disposer des affaires de
telle sorte a pouvoir freiner le developpement du papisme. Cependant les
freres (comme tous les hommes le devraient) considerent comme etant de
leur devoir de prier et de demander une telle Reformation : toute cette
affaire repose surtout sur une illumination de Pesprit, puis sur un chan­
gement de la volonte, ce qui est le propre du travail de Dieu. » 240
Ce texte est a double sens comme les Noces chymiques. II y a effec-
tivement une explication alchimique reservee aux Philosophes, mais
aussi une explication politique et religieuse comme en temoigne la
reference a la « patte » du lion et a cette representation de 1’Europe
sous la forme d’une vierge dont « l’Allemagne serait le ventre ». Maier
estime done que la Fraternite Rose-Croix a un role eminent a jouer
dans la Reformation universelle a venir, qui n’a pas pour but d’etablir
une nouvelle religion, mais simplement une ere de paix et de liberte
ou les philosophes pourront pratiquer les sciences et les arts nouveaux.
II semble egalement exclure tout changement par la force, voulant
surtout laisser a Dieu le soin de changer les esprits. En cela, il rejoint
l’attitude d’un Auguste d’Anhalt, partisan d’une reforme en douceur,
alors que son frere Christian militait plutot pour une revolution
armee .
' 241

II convient a ce sujet de mentionner egalement 1’ouvrage intitule

Verum Inventum, Hoc est, Munera Germaniae (1619), dans lequel
Maier donne davantage de precisions sur sa conception du role central
de l’Allemagne dans l’histoire des civilisations europeennes. Ainsi,
apres avoir examine 1’histoire de son pays et les prerogatives du pou­
voir imperial, puis decrit les capacites litteraires, scientifiques et tech­
niques du peuple allemand, le medecin traite des vertus theologiques,
en faisant reference a la purificatio doctrinae Theologiccie pour laquelle
1’Allemagne est connue dans le monde. Puis Maier de commenter la
position de l’Ecossais Buchanan sur l’Eglise de Rome, et le bien-fonde
de Faction de Wycliffe et de Jan Hus, estimant que « les Turcs, les
Juifs et meme les pai'ens ont mieux servi leur foi que les chretiens ».
La tyrannie papiste sur les princes allemands est de nouveau mise en

240. Op. cit. chap. Ill et XX (cf. l’edition anglaise de 1656 reeditee par Manly
P. Hall, The Philosophical Research Society, Los Angeles, 1976). Voir aussi les
commentaires de J. Godwin (ibid., pp. 110-112).
241. Maier dedia pourtant a Christian d’Anhalt son Viatorum (1618), en remer-
ciemcnt des faveurs que lui avait accordees le prince.
exergue, Maier estimant que celle-ci trouve son origine chez
« Lucifer » et le « Diable » 242. Suit alors un chapitre sur les inventions
du peuple allemand en matiere medicale, dans lequel Maier releve que
seuls les freres de la Rose-Croix possedent la veritable medecine, celle
qui peut guerir non seulement le corps humain, mais aussi le corps de
la societe malade 243. A cet egard, il y a lieu de remarquer qu’en cette
meme annee de 1619, Maier entrera au service du landgrave Maurice
de Hesse. Or, le medecin etait en relation avec Maurice le Savant
depuis 1611, date a laquelle il lui avait fait parvenir lors d’une reunion
des princes allemands a Torgau un memoire relatif a ses propres tra­
vaux sur la pierre des Philosophes244. N ’y aurait-il pas ici un autre
element significatif concernant le role joue par Maier eu egard a la
publication des manifestes a Francfort a partir de 1615 ?
Les historiens contemporains de la Rose-Croix hesitent sur l’impor-
tance a accorder a Maier dans la genese et la propagation du mythe
rosicrucien. Arnold voit ainsi en lui un « franc-tireur non sans rapports
avec les gens biens informes des dessous de l’affaire » 245, tandis
qu’Edighoffer, prudent, ne fait qu’effleurer le sujet. Yates estime que
la parution des ouvrages de Maier a partir de 1614 suit « une courbe
particuliere dans le temps » 246 et que celle-ci correspond a un dessein
specifique. A cet egard, il y a lieu de remarquer que Maier ne publia

242. Ibid., Craven, pp. I ll et suiv. II y a une etrange similitude entre les propos
de Maier et le contenu du libelle que nous reproduisons k Fappendice I.
243. Maier utilisera & nouveau ce parall&isme entre le corps humain et le corps
social, c ’est-a-dire entre l’homme-microcosme et la societe-macrocosme au sein de
laquelle l’homme evolue, dans Civitas Corporis Humani, a tyrannide Arthritica vin-
dicata (1621). Maier y compare en effet la cite terrestre a un corps humain dont le
« coeur », place au centre, serait le dirigeant. Maier voit egalement, comme Sperber,
trois etats possibles en politique: royaute, aristocratie et democratic, et compare le
corps au fonctionnement de la Republique de Venise, dirig6e par un prince unique
dont le pouvoir est controle par un conseil de quelques hommes puissants. Le coeur
est ce prince. Les organes du haut du corps correspondent a l’aristocratie. Maier
compare les ennemis de la citd aux infirmit£s du corps comme la goutte. Parfois, il
convient d’administrer un vomitif, une « poudre d’or », afin de retablir l’equilibre au
sein de la cite. Sans doute Maier songe-t-il a nouveau a la mission des Rose-Croix,
ces « chevaliers de la Pierre d’Or » des Noces qui possedent la medecine universelle.
Sur cette correspondance entre corps humain et corps social, et son rapport avec la
medecine spagyrique, voir aussi les commentaires d’un herm&iste contemporain, Em­
manuel d’Hooghvorst (1914-1999), qui remarque: « L’homme ne possede pas en
lui-meme le principe de la medecine. 11 doit done le rechercher dans la nature, l’ex-
traire et le traiter. II en est de meme de cette panacee universelle, le Grand CEuvre
consistant a faire de cet or le medicament des trois regnes ; applique au corps humain,
c’est la liqueur d’immortalite ou elixir de longue vie » (extrait de Reflexions sur Vor
des alchymistes in Le Fit de Penelope I, p. 310).
244. Moran, p. 103.
245. Arnold, p. 162.
246. La lumiere des Rose-Croix, p. 114.
son premier ouvrage qu’a l’age de quarante-six ans, les titres se suc-
cedant ensuite a un rythme accelere entre 1616 et 1617, d’ou Yates
de conclure que Maier a du les composer bien avant. Or, pourquoi
avoir attendu le deces de Rodolphe et un sejour prolonge en Angleterre
avant toute publication ? Yates fait ensuite la constatation selon
laquelle la plupart des ouvrages de Maier ont ete edites soit dans la
ville imperiale de Francfort, soit a Oppenheim dans le fief de 1’electeur
palatin, l’editeur n’etant autre que Johann Theodore de Bry ou Lucas
Jennis qui lui est apparente. Or, il s’agissait de families reformees
engagees dans le soutien a la cause evangelique, comme en temoigne
par exemple la publication en 1619 d’un livre de Zincgreff portant
comme titre Les Emblemes ethico-politiques qui constituent « une
declaration de soutien politique et moral a I’electeur palatin » 247,
1’ouvrage etant d’ailleurs dedie au jeune Frederic.

Robert Fludd et (’elaboration d’un corpus doctrinal

C’est egalement chez 1’editeur de Bry que furent publies la plupart
des travaux d’un autre apologiste de la Rose-Croix, Robert Fludd. Ne
en 1574 a Milgate dans une famille de petite noblesse terrienne, Fludd
suit des etudes de medecine au college St John a Oxford et visite, au
cours d’un long voyage d’etudes de six ans - entre 1598 et 1604
semble-t-il - plusieurs pays du continent dont la France, 1’Espagne,
I’ltalie et l’Allemagne. De retour en Angleterre, il obtient son diplome
de medecin et devient en 1609 membre du College of Physicians de

247. Op. cit., p. 97. II y a lieu aussi de se demander si Maier ne re£ut pas du
landgrave Maurice ou de Christian d’Anhalt le conseil d’attendre les annees du bi­
centenaire hussite 1614/1616 (voir supra et appendice I) avant de se lancer dans ia
publication de ses ecrits en relation avec la Rose-Croix, de meme qu’eu egard aux
ouvrages rosicruciens de Fludd. dont la publication ne commensa qu’a partir de la
meme date, h un rythme accelere (voir infra). Ce cas n’est pas isole, et on peut
egalement s’interroger a cet egard sur la publication en 1615/1616 du De M agia de
Julius Sperber, conseiller du prince d’Anhalt, dont le manuscrit etait pourtant acheve
depuis 1596. N ’en va-t-il pas de meme pour les Noces chymiques d’Andreae, achevees
vraisemblablement des 1605/1606 et editees en cette meme annee de 1616, tout
comme ce fut le cas pour les oeuvres de Bureus et Eglin en relation avec la Rose-Croix,
alors que les deux auteurs connaissaient manifestement eux aussi les versions ma-
nuscrites de la Fama depuis 1610/1611 (voir supra) ? Un tel faisceau de coincidences
ne saurait etre l’effet du simple hasard. On se rappellera que le po&me d’Agrippa
d’Aubigne, Les Tragiques, pourtant termine en 1593, de meme que son Histoire
Universelle, achevee en 1612, ne furent egalement publies qu’en 1616 (il y a lieu de
relever que l’ancien ecuyer du roi Henri IV connaissait bien Christian d’Anhalt et
etait present a la cour de France lors de la mission de ce dernier a Paris en 1609 au
service de 1’Union evangelique).
Londres248. Aucun document n’atteste sa rencontre avec Maier, mais
les deux hommes ne pouvaient s’ignorer car, d’une part, lors de sa
visite en Angleterre en 1612 Maier se rendra au College of Physicians
et, d’autre part, leurs apologies des Rose-Croix furent publiees par le
meme editeur. La seule question qui se pose est de savoir si cette
relation entre les deux hommes date de 1612 seulement ou bien si
Fludd avait deja rencontre Maier auparavant lors de son passage sur
le continent. Le premier ouvrage de Fludd avait pourtant ete publie a
Leyde, en 1616, livre intitule Apologia Compendiaria Fraternitatem
de Rosea Cruce Suspicionis et Infamiae Maculis Apersam, Veritatis
quasi Fluctibus abluens et abstergens constituant une defense des
Rose-Croix contre les attaques d’un certain Libavius, auteur en 1615
de deux pamphlets sur 1’Auguste Fraternite. Fludd y presente la Rose-
Croix dans le prolongement des manifestes comme une organisation
certes chretienne, mais insiste aussi sur 1’aspect scientifique et mathe­
matique de son enseignement ainsi que concemant ses rapports avec
les domaines traditionnels de I’hermetisme, de l’astrologie et de la
kabbale.249
En 1617, Anno Christus Mundo Vita est-il precise, parait a Oppen-
heim, sous le nom de Rudolfo Otreb, un autre livre intitule Tractatus
Theologo-Philosophicus25°. Cet ouvrage constitue un essai de cosmo-
gonie et de sociologie religieuse et politique d’ou la Rose-Croix n’est
pas absente. Fludd commence par y retracer l’histoire du paradis perdu
dans une perspective tres manicheenne, avec d’un cote le gouverne-
ment divin, celui des Elohim, du Roi Celeste, du pere des Lumieres
et de la Splendeur et, de 1’autre, celui du demon, du roi des enfers,
souverain de la mort et des tenebres, regent de ce monde terrestre. Le
paradis est double, terrestre d’abord, situe pres des terres fertiles de
Mesopotamie, et celeste, sous forme de la Jerusalem nouvelle, et la
mission de notre humanite dechue n’est autre que de regagner le
royaume perdu. Or, il n’y a que les Rose-Croix a connaitre le chemin
de ce retour, eux qui se reunissent a 1’ombre des ailes de Jehovah dans
le temple du Saint-Esprit et possedent 1’elixir de vie, le seul remede

248. Sur la vie de Fludd, voir notamment la biographie de J.B. Craven Dr. Robert
Fludd. Life and Writings. Gruter, de religion lutherienne, resida a Wittenberg et a
Padoue, puis s’installa finalement a Heidelberg.
249. Pour une premiere approche de l’oeuvre de Fludd, voir en particulier J. God­
win, Robert Fludd, Philosophe hermetique et Arpenteur des Deux Motides.
250. Tractatus Theologo-Philosophicus, in Libras tres distribitus ; « Quorum — I.
De Vita, ii. De Morte, iii. De Resurrectione. Cui inferuntur nonnulla Sapientiae ve-
teris, Adami infortunio superstitis, fragmenta : et profundiori sacrarum Literarum
sensu et lumine, atque ex limpidiori et liquidiori saniorm Philosophorum fonte hausta
atque collecta, Fratribusque a Cruce Rosea dictis, dedicata a Rudolfo Otreb Britanno.
Anno Christus Mundo Vita ». Rudolf Otreb est l’anagramme de « Roberto Floud ».
propre a guerir Fhumanite malade, contrairement aux faux alchimistes
qui ne s’interessent qu’a For materiel comme beaucoup de princes.
L’or veritable des Rose-Croix est tout autre, dit Fludd au Livre II,
chapitre VIII, intitule « Des signes antecedents a Favenement du Lion.
Renovation du monde. Purification et union de F uni vers sous le regne
eternel d’ou 1’injustice sera pour toujours chassee et ou s’etablira la
perpetuelle justice », car sa nature est spirituelle : il represente le Soleil,
c’est-a-dire Jesus, le lion de la tribu de Juda qui bientot vaincra ses
ennemis et les tenebres ou regne le seducteur romain (Romanis secluc-
tiones impuri) :
« Que l’on sache que nul, ni homme, ni meme ange, ne peut savoir
l’heure de Favenement du Lion. C’est un secret qui reste au giron du pere
(...) Le temps ou le signe apparaTtra sera vers la fin de FEglise sixieme
ou Philadelphique, ou dans le commencement de la septieme ou Laodi-
ceenne, qui sont decrites dans FApocalypse (III, 7-22...) Et voici ce que
vous ecrivez encore, o freres. Ce sera le moment ou les Romains impurs,
qui ont vomi le blaspheme contre le Christ et ne s’abstiendront pas encore
du mensonge dans la claire lumiere du soleil divin deja resplendissant,
devront etre repousses dans le desert et les lieux solitaires (...) les hommes
seront lances du sol et les cites renversees et la grande Babylone viendra
en memoire devant Dieu pour lui presenter le calice d’indignation (...) Le
monde peut etre tire de son sommeil par les freres de la Rose-Croix, qui
sont seuls capables de preparer Favenement du Lion. » 251
Alors, le coeur de Fhomme sera enfin pret pour accueillir Dieu et
Fhumanite recevra un ciel nouveau et une terre nouvelle, afin que soit
enfin realisee la prophetie d’Ezechiel. Et Fludd d’honorer ainsi la puis­
sance du Seigneur:
« Beni soit Dieu qui a revel6 Ses secrets caches a Ses elus, et qui a
eloigne de la terre toute trace d’impurete et de vice. Puisses-Tu etre beni,
O toi le Lion de la tribu de Juda, le soleil qui illumine la Nouvelle Jeru­
salem celeste. O Rubis ! dont le sang est le salut du croyant; O Charbon
ardent ! qui par ta splendeur et ta clarte illumine Fhumanite ; O Arbre de
vie ; O Lumiere etincelante de la vie eternelle ; O Miroir sans tache de la
majeste de Dieu, veritable sagesse et connaissance sacree ! » 252

251. Voir Sedir, pp. 227-233, qui cite de longs extraits du Tractatus Theologo-
Philosophicus et remarque pertinemment que « nul mieux que Robert Fludd n’a elu-
cide les rattachenients mystico-philosophiques dc ces reves genereux [des Rose-
CroixJ. Car la sociologie des Rose-Croix derive de leur ethique et n’en est que
l’agrandissement».
252. Voir Craven, p. 61. On parle de ce meme « rubis » dans l’introduction a la
demiere edition des manifestes en 1617 a Francfort (cf. appendice II).
 Ce schema prophetique, que nous avons deja longuement depeint,
caracterise les differentes etapes du processus de reintegration de
l’humanite dans son etat divin : la chute adamique et Terrance du
peuple de Dieu, la redemption par le Christ, un temps de crise ou
l’Antechrist et ses partisans sembleront vaincre puis seront « devores
par le Lion », puis la reintegration proprement dite en son etat edenique
du peuple elu de Dieu enfin sauve, processus classique qui se retrouve
a quelques variantes pres chez Paracelse, Andreae, Sperber, Schweig-
hart, Maier ou Fludd. Mais ce prophetisme religieux se double aussi,
comme nous l’avons vu, d’objectifs politiques, le symbolisme biblique
etant souvent interprets et utilise en fonction des interets evangeliques,
d’ou un vaste puzzle ou les correspondances ainsi que les analogies
hermetiques et politico-religieuses foisonnent et s’interpenetrent. Les
Rose-Croix adhererent parfaitement a ce modele prophetique, avec
mission donnee par la Fama et la Confessio d’agir aupres des princes
et de temoigner, tout comme le Christian Rose-Croix des Noces chy­
miques participe a I’enfantement du futur roi evangelique et de sa reine,
rEglise nouvelle. Sans doute, ceux dont le nom fut associe a la Rose-
Croix, a 1’instar d’un Maier ou d’un Fludd, eussent-ils prefere une
solution negociee, non violente, pour la Reformation, mais la decision
et la methode ne leur appartenaient pas, relevant seulement de 1’auto­
rite des princes de 1’Union, et remplirent-ils aupres des princes le meme
role de conseiller spirituel et politique que les jesuites a l’egard des
princes de la Ligue catholique, comme 1’affirmait a bon escient la
rumeur publique.
II est interessant de constater a cet egard que le symbolisme poli-
tico-religieux disparaTtra quasi totalement des ouvrages de Fludd,
comme de ceux de Maier, apres la defaite de l’Union a la Montagne
Blanche, toute reference meme subtile au lion victorieux etant desor-
mais absente de leurs oeuvres. Certes, Fludd continuera a defendre les
Rose-Croix, mais il concentrera davantage son expose sur les fonde-
ments philosophiques et scientifiques de cette cosmogonie nouvelle,
donnant a la Rose-Croix ce particularisme hermetique et symbolique
unique qui la caracterisera encore jusqu’a notre siecle. Le systeme
decrit par Fludd s’ecartant sur de nombreux points du dogme romain,
son oeuvre fut la cible favorite du pere Mersenne, de l’Ordre des
Minimes, puis de Gassendi. Tout au long de nouveaux ecrits, comme
par exemple Summum Bon urn253 (1629) ou Clavis Philosophiae Et
Alchymiae Fluddanae (1638), Fludd s’attacha a rejeter une par une les
objections de ses contradicteurs catholiques. C’est a Bearsted, en 1637,

253. Cet ouvrage est signe par « loachimum Frizium ». La plupart des historiens
s’accordent cependant a reconnaitre une participation de Fludd dans sa redaction - cf.
notamment Serge Hutin, Robert Fludd (1574-1637).
dans son village natal, que le medecin deceda, son corps reposant dans
l’eglise sous une dalle qui comporte l’inscription suivante, en reference
au tombeau mythique de Christian Rosencreutz dans la Fama :
« In Jesu qui mihi omnia in vita morte resurgam.254 Ci-git sous cette
dalle le Corps de Robert Fludd, Docteur en Physique, qui d’une vie tran-
sitoire est passe a la vie etemelle, en ce viii erne jour de Septembre, Ao
Dni MDCXXXVI1, a l’age de LX1II ans, et dont le monument a ete erige
dans ce choeur conformement a la forme prescrite par lui. » 255

Utopie Rose-Croix et philosophie hermetique

Peut-on ou non parler d’Utopie concemant le projet Rose-Croix ?
Dans la mesure ou existe bien dans les manifestes et les ecrits des
premiers apologistes une reelle volonte de reforme de la societe euro-
peenne et allemande dans le domaine de la philosophie, des arts et des
sciences, necessairement sous-tendue par des changements politiques
et religieux, on peut effectivement parler d’utopie rosicrucienne, toute
humanite nouvelle ne pouvant se construire que dans le cadre d’une
cite nouvelle. Mucchielli remarque pertinemment dans Le mythe de la
cite ideale :
« II y a ainsi une utopie de la reforme generate de I'Etat imposee par
le prince inspire, qui vit secretement ou ouvertement au cceur de tout
utopiste. Une utopie devient systeme politique dans la mesure ou son auteur
espere le “remettre” entre les mains d’un chef politique en qui il pressent
le pouvoir d’agir et Part de realiser, c’est-a-dire les deux vertus qui lui
manquent. Nous sommes ici a la limite superieure de la conception des
reformes, celle d ’une reforme generate excluant la revolution, par une
sorte d’inondation du Bien, grace a celui qui possede deja l’autorite (...)
De fait, nous voyons d’une part beaucoup d’utopies “virer” au systeme
politique des que Taction devient possible (c’est-a-dire des que leurs
auteurs pensent que leur intervention ne sera pas inutile), et d’autre part
beaucoup d’utopistes partir a la recherche de l’autorite politique qui les
prendra pour inspirateurs. » 256

254. « Je renaitrai en Jesus qui est tout pour moi dans la vie de l’au-dela ».
255. Voir Craven, p. 234.
256. Op. cit., p. 105. L’ecrivain Rene-Louis Doyon s'est Egalement attache a
montrer « l’audace, I’ingEniositE, l’humanite des utopies » qu’il definit comme Etant
la « contribution que les gEnies politiques ou les littEraires, des hommes obscurs ou
des reveurs ont apportEe h la recreation d’un monde pendant &sa fin ou &l’elaboration
d'une sociEte meilleure que celle ou peinent les hommes ! » (Variations Je VUtopie,
Paris, 16 avril 1933).
 N’est-ce pas ce que nous constatons avec le mythe Rose-Croix en
ce debut du X V ir siecle 257 ? Certes, Futopie rosicrucienne n’est pas
nouvelle et puise a des modeles plus anciens, tel notamment celui de
Thomas More (1478-1535), qui imagina une Tie gouvernee par des
sages, ou chacun partagerait son temps entre travail et culture. Modele
certes ideal chez More, comme pour la republique platonicienne, mais
qui s’inscrit aussi dans une perspective resolument conservatrice,
puisque par exemple l’economie sociale se fonde sur l’esclavagisme,
qui trouve ici une justification metaphysique. La Cite du Soleil de
Campanella n’echappe pas a ce meme modele et maintient, autre
exemple, la femme a l’ecart de la vie de la cite. D ’ailleurs, le simple
fait pour elle de se farder implique une condamnation a mort. Cam­
panella a d’ailleurs une vision tres elitiste et totalitaire de cette meme
societe. Afin d’ameliorer la race des Solariens, strictement tries sur
base de leur profil astrologique, il n’exclut pas l’eugenisme et 1’eutha-
nasie. La caste dirigeante, que 1’auteur compare a celle des brahmanes
de l’lnde, est constitute de pretres, veri tables intermediaires entre le
monde celeste et le monde des hommes, qui decident des regies de la
cite. L’autorite spirituelle et le pouvoir temporel ne font qu’un, et le
citoyen est completement soumis a cette autorite et a ce pouvoir. On
constate qu’en ce domaine Platon, More et Campanella restent fina­
lement assez tributaires du milieu social et culturel dans lequel ils ont
ete eduques 258, et l’on peut en toute logique se demander si leur modele
de cite ideale totalitaire n’est pas plus le fruit de cet acquis que d’un
modele celeste preexistant, la dimension christique et redemptrice etant
quasi absente de ce schema divin plutot reducteur.
La Christianopolis ou cite utopique chretienne de Johann Valentin
Andreae se demarque assez peu dans sa forme des utopies precedentes,
et elle se presente egalement sous l’aspect d’une Tie ou les habitants
vivent en autarcie. Tous les citoyens dependent d’une classe aristo-
cratique dirigeante et travaillent pour la communaute. Mais il n’y a
plus d’absolutisme a proprement parler comme dans la Cite du Soleil
de Campanella, oeuvre a F egard de laquelle Andreae etait assez cri­
tique, meme s’il s’en inspire sur certains points 259. Un triumvirat dirige,
assiste par vingt-quatre senateurs elus ou choisis en fonction de leur
haute moralite chretienne. Le modele d’Andreae est done bien une
theocratie, dont le seul et unique monarque ne peut finalement etre
que le Christ. II n’y a pas de bien prive et les femmes sont entierement

257. Concernant I’histoire de Futopie a travers les siecles, voir le catalogue de

l’exposition Utopie. La quete de la societe ideale, qui s’est tenue du 4 avril au 9 juillet
2000 a la Bibliotheque nationale de France.
258. Voir H. Wibault, Pour une philosophie de I’opinion et de la citoyennete,
pp. 107-108. '
259. Edighoffer, pp. 408-413.
soumises a 1’autorite de leur mari. II s’agit done a nouveau d’une
conception relativement conservatrice de I’utopie, qui evite pourtant
de nombreux aspects contestables des modeles de Platon et Campa-
nella. Edighoffer remarque a cet egard :
« Son but avoue n’etait pas d’ebranler 1’ordre politique et social, mais
de le moraliser par l’imitation du Christ, la fidelite a 1’evangile (...) La
Christianopolis n’est ni millenariste, ni revolutionnaire, elle ne vise pas a
modifier l’ordre etabli, parce qu’il est Taffaire du Monde soumis au pou­
voir de Satan durant tout le temps de 1’histoire. » 260
Puisqu’il ne saurait y avoir de veritable societe ideale en ce monde,
toute perfection ne pouvant appartenir qu’a Dieu, Andreae preferera
finalement oeuvrer dans le cadre de telles unions chretiennes, confi-
dentielles mais agissantes, comme celle qu’il avouera avoir creee avec
son ami Wense pour la defense d’un veritable christianisme lutherien
et militant, dans une perspective bien differente de ce qu’il appellera
desormais l’« imposture Rose-Croix ». Pourtant nous sommes assez
eloignes ici du contenu des manifestes et de leur intention premiere.
II y a en effet dans ces textes que sont la Fama et la Confessio un
optimisme teinte de prophetisme et de millenarisme, dont nous avons
montre qu’il n’est pas non plus absent des Noces chymiques, qui
contraste avec le pessimisme - d’aucuns diront le realisme - des
oeuvres ulterieures d’Andreae. La volonte de reforme contenue dans
le projet initial Rose-Croix est done certainement plus le fait d’un Hesz
ou d’un Holzel, qui n’abandonnerent jamais leur ideal d’un change-
ment structurel de la societe allemande et europeenne. Besold semble
plutot avoir suivi quant a lui un itineraire personnel, qui le menera a
partir de 1626 vers le catholicisme. Son implication dans le projet
Rose-Croix parait meme avoir ete assez tardive, meme s’il croyait
comme Hesz, Holzel ou Adami aux predictions de Studion et au chan-
gement prochain conformement aux textes prophetiques des Ecritures.
Besold etait un juriste et un politicien engage, qui publiera en son nom
propre nombre d’ouvrages en relation avec les temps nouveaux, abor-
dant notamment d’un point de vue juridique la question du pouvoir
romain261. II semble done que le projet initial de reforme Rose-Croix
ait ete plus vaste que celui mis ensuite en oeuvre par Andreae dans le
cadre de ses societes chretiennes. Car, comme le note M ucchielli:

260. Op. cit., pp. 424-425.

261. Voir notamment De jurisdictione imperii romani discursus ad praesentem
rei-publicae germanicae faciem accomodatus, Iohan. Bernerum, 1616.
 « L’attitude millenariste n’est jamais une attente passive ; elle active le
mythe de la Cite ideale et met les consciences individuelles dans une
effervescence ambivalente d’angoisse et d’esperance, generatrice de
transes chez certains individus illumines, et d’action destructrice dans les
groupes ou se developpe la conviction de 1’imminence, comme si I’action
devait a la fois accelerer la periode apocalyptique - porteuse de
paroxysmes, de souffrances - et preparer les hommes de demain a leur
nouvelle Terre. » 262
Certes, la societe future, telle qu’envisagee dans les manifestes, ainsi
que par Besold, reste essentiellement chretienne, mais elle trouve ega­
lement ses fondements dans le courant hermetiste paracelsien qui conti-
nuait de prevaloir a l’epoque. D ’autres apologistes de la Rose-Croix
tels Haselmayer, Sperber et Croll etaient eux aussi des paracelsiens
convaincus, comme nous l’avons montre, et revendiquaient l’heritage
de leur maitre, tout comme ce sera le cas pour Khunrath et bien
d’autres263. Or, cette conception paracelsienne du monde differe nota-
blement de la vision chretienne en ce sens qu’elle y ajoute des elements
gnostiques, voire magiques, auxquels Andreae, tenu a la reserve eccle-
siale, pouvait difficilement faire reference. En effet, Paracelse, repre-
nant la conception traditionnelle du monde selon laquelle 1’homme
serait un microcosme constitue a l’image d’un macrocosme universel,
estime que Dieu ne peut etre apprehende par 1’homme qu’a travers sa
creation, la Nature. Toute connaissance ne peut done venir que de
l’experience. D’ou I’importance des elements naturels que sont la terre,
l’eau, l’air et le feu a travers lesquels 1’homme doit pouvoir retrouver
son modele universel et divin. Paracelse voit ainsi dans 1’homme un
compose triple fait de corps, d’ame et d’esprit. Le corps tire sa vie de
la terre, les vaisseaux etant semblables a des racines qui transportent
l’element eau. Mais l’homme est anime par un coeur, ce feu interieur
qui procure la vie et transforme l’eau en sang. La est le siege de l’ame
humaine, c’est-a-dire cette « quinte-essence » qui preside a nos sens
et a nos sentiments. Quant a l’esprit, il est en nous cet element impe-
rissable qui vient de Dieu et que nous respirons avec l’air, ce « souffle »
qui retoume a Dieu au moment du trepas264. L’ame est 1’intermediate

262. Op. c/7., p. 159.

263. Cf. Janssen VI, pp. 408 et suiv.
264. A rapprocher du pranu ou souffle de vie dans la philosophie hindouiste.
Concernant la relation entre cet esprit imperissable et le corps physique putrescible,
E. d’Hooghvorst fait une interessante comparaison avec la langue hebraique : « On
comprendra les consequences d’un tel enseignement [Le ZoharJ qui fait d’Adam le
lieu des souffles en meme temps que le lieu de la Revelation. L’esprit en effet ne
peut se connaitre ni s’exprimer sans le corps, car alors il demeure sans limites comme
les voyelles qui ne peuvent etre prononcees sans les consonnes. De meme, le corps
entre 1’esprit et le corps, et elle constitue le lien unificateur entre les
deux. Elle a une existence propre, etant faite d’un corps plus subtil
que notre corps physique, que Paracelse appelle le « corps astral ». Ce
corps astral ne survit pas au corps physique, a moins que l’homme
n’ait pu construire durant son existence a partir de ce corps astral un
« corps de gloire », pour employer le terme gnostique, faisant de lui
un veritable re-natus, a 1’exemple du Christ (les viri spirituals de
Joachim de Flore, sophi de Dee ou cosmoxeni d’Andreae).
Cette possibility pour 1’homme de reintegrer ainsi son etat adamique
divin d’avant la chute deviendra, a quelques variantes pres, le fonds
commun de la tradition hermetique, notamment rosicrucienne, au cours
des siecles suivants. II se developpera meme a partir de la, comme
nous le verrons dans le chapitre suivant, le my the d’etres superieurs,
Rose-Croix ou Superieurs fnconnus, echappant a 1’humanite normale,
qui serviraient de guides a notre monde et constitueraient en quelque
sorte pour celui-ci un gouvemement secret. Cet homme nouveau et
cette societe nouvelle, on Ta vu, Pacacelse les regroupe sous la desi­
gnation joachimite d’Elie Artiste, dont il prophetise, sous le signe de
la rose, la venue prochaine, prefigurant ainsi la Jerusalem celeste 265.
Cette conception est proche de bien d’autres visions millenaristes, ainsi
qu’en temoigne Mucchielli :
« L’homme nouveau tel que le laisse paraitre la lecture des differentes
“Cites ideales” est 1’homme regenere de la Cite regeneree. II est semblable
au sage antique dans la mesure ou celui-ci se sent etranger a la societe
telle qu’elle est, au monde humain (ou plutot non-humain) tel qu’il passe
autour de lui pendant qu’il a les yeux leves vers un ordre cosmique et
eternel (...) L’homme nouveau ressemble aussi au saint qui est devenu par
la grace de la vision de Fhumanite rachetee, pur amour des hommes, batis-
seur de la Cite celeste (...) L’ouverture de la Jerusalem celeste a toutes les
nations et son opposition de principe a une nouvelle Babel montrent bien
que la Cite universelle n'est pas juxtaposition de coutumes el de croyances
ni meme leur reduction a minima en vue d’une cohabitation sans heurts
- nous disons aujourd’hui une coexistence pacifique. La paix de Fhumanite
transfiguree n’est pas une paix de traites, c’est la paix de Funite, la paix

mort n’exprime et ne connait rien ; de meme, les consonnes d’un texte ne peuvent
s’exprimer sans voyelles » (extrait de « Ecce Homo », ibid. p. 234).
265. Sedir remarque : « A notre avis, Elias Artiste est une adaptation de I’Elie
biblique. qui doit revenir a la tin des temps, avec H6noch, pour remplir le role de
temoins dans le binaire universe! (...) II serait premature de dire aujourd’hui qui fut
Elias Artiste, ou qui il sera. Tout ce qu’il est utile de savoir, c’est que ce nom designe
une forme de l’Esprit d’intelligence. C’est ce qu’entendaient les Rose-Croix quand
ils disaient qu’au jour C, ils se reuniront en un lieu qui s’appelle le Temple du
saint-Esprit. Mais ou est ce lieu ? Eux-memes ne le savent pas, parce que, disent-ils,
il est invisible » (op. cit., p. 245).
 naturelle, spontanee, indestructible qui rassemble les hommes nouveaux
qui ont subordonne leurs desirs personnels au travail entrepris en commun
(...) La Cite celeste est Dieu dans sa gloire (...) Dieu n’est pas dans la
cite, il est la Cite elle-meme, et les hommes de la Cite ne sont pas dans
la Cite, ils sont en Dieu. »266
Une telle conception nettement plus optimiste du monde, cette pos­
sibility d’une renaissance pour 1’homme, comme pour la societe, se
retrouvent effectivement dans la Fama et la Confessio, textes qui
situent pourtant une telle demarche en dehors de tout dogme speci-
fique, faisant egalement appel aux sources de la sagesse orientale
comme en temoigne le voyage de Christian Rosencreutz a Damcar et
a Fez. Certes, nous sommes encore bien loin du mythe rosicrucien qui
prevaudra au cours des siecles suivants eu egard a l’existence d’une
elite de sages qui gouvemeraient les destinees de ce monde, mais les
manifestes contiennent deja implicitement les germes de ce nouveau
mythe en ce qu’ils attribuent aux freres des pouvoirs merveilleux et
quasi-sumaturels. Fran^oise Bonardel remarque tres justement a propos
de cette survivance de la pensee hermetique jusqu’a aujourd’hui :
« En tant que vision du monde fondee sur les “sympathies” unissant
macrocosme et microcosme, et parce qu’il etait parvenu a nouer certaines
alliances entre 1’homme et la nature, la nature et Dieu, l’Hermetisme
connut, entre le XIVC et le X V ir siecle, une gloire qui n’eut rien a envier
aux feux de ce qu’on nomme classiquement Renaissance, ou est censee
s’etre originee la figure de l’homme modeme. Y aurait-il eu, en fait, deux
manieres de renaitre, dont l’une, humaniste et rationaliste, aurait finale­
ment eclipse l’autre ? Ne serait-ce pas plutot que PHermetisme parut etre
le grand conciliateur entre des voies que l’on se refusait encore a disso-
cier ? Quoi qu’il en ait pu etre, on n’en finirait pas de recenser tous ceux :
philosophes, theosophes, poetes, que la pensee hermetique a par la suite
inspires, qui s’y sont ressources, alors meme qu’elle paraissait avoir perdu
toute credibility officielle. » 267

266. Op. cit., pp. 200 et suiv.

267. L ’Hermetisme, p. 6. II convient egalement de se referer a la tres interessante
analyse que fait Antoine Faivre des manifestes dans Acces de VEsoterisme occiden­
tal : « Plus significative des manifestes que l’allegeance a une religion exoterique
precise apparait done une attitude d’esprit. Celle-ci, marquee par la theologie mysti­
que, ne peut par nature se presenter comme un ensemble de regies applicables a une
collectivite. Mais paradoxalement elle conserve la nostalgie d’une forme d’autorite
(...) On sent bien la volonte de preciser, de localiser, cette association, de lui donner
une sorte de statut». (T. II, p. 283). Et Faivre de voir dans cette volonte la notion
sous-jacente de societe secrete h partir de laquelle « la Tradition peut repartir sur des
bases nouvelles ». en estimant que « l’esoterisme occidental retiendra des lors, beau­
coup plus qu’auparavant, l’idee de soci£t£ secrete parmi les elements qui dessineront
son histoire ulterieure », d’ou la naissance au siecle suivant de la Franc-Ma^onnerie
Missions diplomatiques et secretes
Mais revenons de 1’utopie a la realite, en ce debut du XVIF siecle
ou tous les espoirs evangeliques semblent encore permis concemant
un renouveau dans l’Empire. On Fa vu, Christian d’Anhalt entretenait
des relations privilegiees avec les protestants d’Autriche, au coeur
meme des terres ancestrales de la maison catholique de Habsbourg.
La localite d’Horn etait devenue le berceau de la contestation protes-
tante en Autriche, dirigee par le chef calviniste Georges Erasme de
Tschernembl, qui avait promis son aide a Christian au cas ou FUnion
se deciderait a une action militaire. En novembre 1608, c’est-a-dire
quelques mois seulement apres la signature du traite d’Union evange­
lique a Auhausen, dans FAnsbach268, line reunion secrete avait d’ail­
leurs eu lieu en Boheme, au chateau de Wittengau, chez Peter Wok
von Rosenberg, en presence de Christian d’Anhalt et du baron de
Tschernembl, en vue d’elaborer un plan pour attaquer Vienne, les Turcs
ayant assure les Unis de leur appui ~69. Ce plan ne fut pas mis en oeuvre,
car l’empereur Mathias capitula et donna satisfaction aux conjures
d’Horn, comme on Fa vu dans la premiere partie. Pourtant, comme en
Allemagne, l’Autriche n’echappait pas a la rivalite confessionnelle
entre calvinistes et lutheriens. Face au bouillant baron de Tschernembl
et a sa volonte d’hegemonie calviniste, les lutheriens se devaient for-
cement de reagir. Or, ceux-ci savaient pouvoir compter sur Faide du
Wurtemberg tout proche, le due Frederic etant reste un des derniers
defenseurs de la stricte doctrine lutherienne. II n’etait d’ailleurs pas
rare que des lutheriens d’Autriche aillent faire leurs etudes a Tubingen.
C’est de cette fa$on que Johann Valentin Andreae avait pu faire
connaissance a l’Universite - par 1’intermediate de Tobias Hesz
- d’Abraham Holzel, originaire de Linz, ville ou le pasteur avait aussi
un parent, Daniel Hizler.
L’action des calvinistes en Autriche, de plus en plus pressante,
commen^ait a inquieter les autorites lutheriennes du Wurtemberg, qui
craignaient au vu de Fintransigeance de Tschernembl une reaction vio-
lente de la part des jesuites omnipresents dans le pays, dont les luthe­
riens auraient egalement pu patir. En 16 18, apres les evenements de
la « deuxieme defenestration de Prague » 270, Finquietude crut a ce
point en Autriche que les barons d’Hoheneck et d’Hohenfelder prierent

speculative ainsi que de la Rose-Croix d’Or, en une « histoire dont les echos suivent
les meandres des voies esoteriques au XX' si&cle, qu’il s’agisse des rencontres de
Gurdjeff avec des hommes remarquables. ou de la croyance en un Agarttha situe
quelque part sur une haute montagne d’Asie (...)» (Ibid. p. 284).
268. Voir supra.
269. Cf. Janssen, V, pp. 611 et suiv. Voir aussi Buzek, pp. 300-309.
270. Voir supra
le due Jean-Frederic d’envoyer un emissaire afin de rassurer les luthe­
riens du pays271. C’est Andreae lui-meme qui fut charge de cette mis­
sion religieuse et diplomatique delicate, qui se deroula du 16 octobre
au 12 novembre 1619, c’est-a-dire au moment meme ou le jeune elec-
teur palatin Frederic V se faisait couronner roi de Boheme a Prague,
prelude aux evenements de la Montagne Blanche 272. Andreae associa
a sa mission confidentielle et secrete Daniel Hizler, comme lui pasteur
lutherien. C’est la aussi sans doute que se nouerent des liens avec
d’autres lutheriens autrichiens, qu’Andreae associera par la suite a sa
S o c ie ta s C h ris tia n a , a savoir Balthasar Roggendorff et Michael Zeller
de Vienne. Edighoffer precise :
« L’union chretienne esquissee en Autriche etait vraiment militante,
engagee dans une action concrete, placee dans une situation precise et
dangereuse. Sans doute s’agissait-il la d’un cas particulier, mais on constate
que la liste des membres de la Societas Christiana (...) comporte plusieurs
noms d’Autrichiens connus d’Andreae ou rencontres par lui lors de sa
mission diplomatique de 1619 : Acacius Enenkel, Daniel Hizler, Michael
Zeller, Balthasar baron de Seckendorff. Le jeu utopique etait vraiment
devenu, au contact des realites historiques, une « pantopie » active et
serieuse. »
/ • 27 ^

Zeller jouera d’ailleurs avec Holzel un role non negligeable dans la

diffusion en 1620 de deux oeuvres d’Andreae, YImago et la Dextera
qui contiennent le detail des fondements de 1’union chretienne telle
qu’imaginee par le pasteur. Ces ouvrages confidentiels avaient ete
remis par Andreae aux membres de sa societe chretienne, avec une
douzaine d’exemplaires supplementaires a Morsius274, qui les aurait
notamment transmis au due de Brunswick-Lunebourg, au landgrave
Maurice de Hesse, au prince Louis d’Anhalt et a Jean Abraham
Pohmer, tous deux fondateurs de societes philosophiques et savantes
sur lesquelles nous aurons l’occasion de revenir. La publication de ces
deux ouvrages confidentiels au debut de la Guerre de Trente Ans causa
d’ailleurs a Andreae de vives inquietudes, car Holzel en avait lui-meme
realise la couverture et les avait fait diffuser dans le plus grand secret,

271. Cf. aussi Edighoffer, pp. 432 et suiv.

272. Andreae connaissait fort bien les precedes de cryptographie ayant cours dans
les chancelleries. Pendant la Guerre de Trente Ans, il utilisera dans ses correspon-
dances avec le due de Brunswick-Lunebourg une ecriture codee que ce dernier ap-
pelait « scotographie » (cf. Edighoffer, p. 563). Christian d’Anhalt correspondait 6ga-
lement au moyen du chiffre avec les membres de 1’Union.
273. Edighoffer, p. 433.
274. Morsius avait adresse en 1618 une reponse aux Rose-Croix sous le pseudo­
nyme d’Anasthasi Philaretus Cosmopolita (cf. Cimetia p. 101, ainsi que Schick,
pp. 207 et suiv.)
alors que rien vraiment dans leur contenu ne justifiait de telles pre­
cautions. Ces precautions exceptionnelles semblerent douteuses et on
soup^onna par consequent les deux opuscules de desseins politiques 275.
Le gout prononce d’Holzel pour le secret et les manoeuvres politi­
ques pourrait d’ailleurs amener a penser qu’il fut un des principaux
responsables avec Tobias Hesz de la diffusion du my the rosicrucien.
En effet, si l’on en croit Carlos Gilly qui se refere aux annales de la
Faculte de Theologie de Tubingen276, il semblerait que Hesz et Holzel
aient ete connus des 1605 comme les chefs de file des utopistes du
Wurtemberg, constituant une sorte de groupe secret auquel aurait ega­
lement appartenu le jeune frere d’Andreae, Jean-Louis, ainsi qu’un
ancien pasteur du nom de Johann Fischer. Ce groupe d’amis aurait
aussi compte dans ses rangs : Thomas Lansius, Wilhelm Bidenbach,
Johannes Stoffel, Wilhelm Schickard, Christoph Welling, Anton Frey,
Samuel Hahenferrer, autant de noms qui pour la plupart se retrouveront
ensuite associes a la Societas Christiana fondee par Andreae, consti­
tuant un veritable reseau d’activistes lutheriens depuis l’Autriche
jusqu’en Hollande. La diffusion des manifestes repondant done,
comme nous l’avons montre par ailleurs, a des imperatifs politiques
non forcement souhaites par Andreae, ceci expliquerait certainement
la prise de distance du pasteur, ainsi que de son ami Wense, par rapport
au projet initial Rose-Croix devenu desormais trop difficile a gerer et
a as sumer.
Cet aspect politique de 1’utopie Rose-Croix sera d’ailleurs celui
generalement retenu par 1’opinion publique, comme nous l’avons vu,
qui ne se trompera guere lorsqu’elle fera l’amalgame entre cette Rose-
Croix missionnaire et 1’Union evangelique, dont la principale compo-
sante etait calviniste. Nous renvoyons egalement a cet egard au
document reproduit en appendice I, Bohmischer Unriih Schauspiegel,
ou l’on retrouve, comme chez Haselmayer, une meme mise en cause
des jesuites (les « faux » disciples de Jesus), et 1’espoir de voir pro-
chainement naitre en Boheme, sous la banniere de la Fama, un contre-
pouvoir au pouvoir de Rome, dont les Rose-Croix (les « vrais » dis­
ciples de Jesus) constitueraient en quelque sorte l’eminence grise.
En pleine Guerre de Trente Ans, Andreae sera encore charge d’une
autre mission secrete et delicate, celle de se rendre en l’annee 1637
aupres du nouveau due de Wurtemberg, Eberhard III, refugie a Stras­
bourg, en vue d’une conciliation avec 1’empereur277. De retour a Stutt­
gart, le due nommera Andreae predicateur de la cour et le chargera de

275. Cf. Edighoffer, p. 197.

276. « Fanatischer Liga oder geheimer Conspration unter dcr Leitung des princeps
Utopiensum Tobias Hes ». Cf. Cimelia Rhodostciurotica. p. 48.
277. Edighoffer, p. 444.
restructurer l’Eglise lutherienne au sein du Wurtemberg, fortement
desorganisee apres les ravages de la Guerre.

Le developpement des societes chretiennes, philosophiques ou

savantes
L’echec de la Montagne Blanche avait quelque peu tiedi Fenthou-
siasme de tous les prophetes, chiliastes et millenaristes qui avaient cru
que l’annee 1620 serait celle du debut de la nouvelle instauratio, pre-
sageant l’etablissement futur du royaume du Christ sur la Terre. Desor-
mais, les ecrits relatifs a la Rose-Croix ne feront que rarement reference
a cette necessaire « reformation » de l’Allemagne, et tenteront plutot
de privilegier le contenu hermetique des manifestes. Un Andreae ou
un Wense, on l’a vu, avaient prefere reorienter leur action vers des
societes purement chretiennes, apres s’etre demarque du projet poli­
tique par trop compromettant. Pourtant, d’autres societes a caractere
plus philosophique ou savant commenceront peu a peu a voir le jour,
consequence directe ou indirecte de Futopie rosicrucienne et de toutes
celles qui la precederent. II convient ainsi de signaler la naissance en
1617 d’une association academique connue sous le nom de Frucht-
bringende Gesellschaft, fondee a Weimar par le prince Louis d’Anhalt-
Kothen (1579-1650) sur le modele de VAcademia della Crusca de
Florence, et dont le but premier aurait ete la defense de la langue
germanique, le « haut allemand » (hochdeutsche Sprache), c’est-a-dire
la langue de Luther. Ce but philologique, certes louable, n’etait cer­
tainement pas non plus denue d’intentions politiques et visait a conferer
aux territoires allemands engages dans FUnion evangelique un senti­
ment d’identite propre, distinct de celui des territoires catholiques de
FEmpire. II convenait a cet egard de se demarquer du latin, langue
certes utilisee dans la plupart des ouvrages scientifiques ou religieux
de F epoque, mais qui etait aussi celle du pouvoir romain, permettant
ainsi de prouver que la langue allemande avait un avenir en soi, au
meme titre que le fransais ou Fitalien par exemple. Certes, il n’etait
pas encore question de la naissance d’un veritable nationalisme alle­
mand, mais plutot de l’emergence d’une sorte de patriotisms culturel.
L’embleme de la Fruchtbringende Gesellschaft etait un palmier indien
(c’est-a-dire un cocotier - l’association changera d’ailleurs plus tard
son nom en celui de Gesellschaft des Palmenordens) et chaque membre
devait se choisir un nom symbolique, ainsi qu’une devise, en relation
avec le but fructifiant de la societe278. Le choix du palmier comme
symbole peut etonner. Mais on peut se demander si les raisons de ce

278. Edighoffer, p. 396.

choix ne se trouvent pas dans le passage suivant de la prophetie d’Eze-
chiel relative a la description du temple nouveau, dont les portails et
la maison (le temple) sont ornes de palmiers :
« On avait menage un espace pour y faire des cherubins et des palmes :
une palme entre deux cherubins ; chaque cherubin avait deux faces : une
face d’homme tournee vers la palme, d’un cote, et une face de lion vers
la palme, de l’autre : Pensemble effectue sur toute la Maison, tout autour
(...) les memes palmes et ces cherubins oment aussi le lieu saint ou se
trouve I’autel de bois (...) la table qui est devant le Seigneur. » 279
Le but secret de la Fruchtbringetide Gesellschoft n’aurait-il pas ete
de rassembler toutes les volontes evangeliques desireuses de construire
ce temple nouveau, la devise de 1’ordre etant en effet Ailes zu nutzen ?
D’ailleurs, il apparait de la liste des membres de cette Gesellschaft
que les principaux promoteurs de I’Union evangelique en faisaient
partie, dont en premier lieu les trois freres de la maison d’Anhalt: le
prince Louis, fondateur de 1’association (Der Nahrende, 2e membre);
le prince Christian (Der Sehnliche, 26e membre); et le prince Auguste
(Der Sieghaffte, 46e membre). On remarque ensuite le nom de Maurice
de Hesse-Cassel (Der Wolgenante, 80e membre), ainsi que ceux des
representants des families de Brandebourg, Saxe, Schleswig-Holstein,
etc. Andreae fut admis quant a lui le 6 novembre 1646, comme
464e membre, sous le pseudonyme de Der Fracidus, sur recomman-
dation du due Auguste de Brunswick-Lunebourg (Der Befreiende,
227e membre) 280. Or, quelques amis tres proches d’Andreae faisaient
deja partie de la societe a cette date, a savoir Tobias Adami (Der
Behdrte, 18Ier membre) et George von der Wense (Der Erste,
203e membre), qui avaient contribue a la diffusion en Allemagne des
utopies sociales de Campanella et Boccalini, sans parler du role qui
fut certainement le leur dans l’affaire Rose-Croix .
En 1622, se cree aussi a Rostock, a 1’instigation de Joachim Jungius,
un Collegium Philosophicum devant beaucoup a la Christianopolis
d’Andreae 282. Or, Jungius avait eu comme eleve Joachim Morsius, qui
fut en relation on l’a vu avec les principaux hermetistes et spiritualistes
de 1’epoque tels Maier, Fludd, Arndt, Boehme, Hartlib, Benegger, etc.
Morsius, que Ton presente souvent comme alchimiste, connaissait de
nombreux princes evangeliques auxquels il fournissait des textes en

279. Ezechiel, XL1. 18-19 et 22-26.

280. Edighoffer, p. 96.
281. Voir supra.
282. Cf. Evans p. 284. Jungius appela son college la Societas Ereunetica ou So­
cietas Zetetica, mais celle-ci semble avoir disparu d£s 1625. La societe est decrite en
detail par D. R. Dickson, The Tessera o f Ant ilia, pp. 91-101.
relation avec l’alchimie ou Phermetisme, voire d’autres comme il le
fit pour quelques textes d’Andreae, ainsi que nous l’avons vu, mais il
servait egalement d’agent de renseignements sur devolution politique
de la situation dans l’Empire 283. Parmi les princes avec lesquels il etait
regulierement en contact, il y a lieu de citer les noms de Maurice de
Hesse-Cassel, auquel il fit notamment parvenir un exemplaire de la
Reponse d’Haselmayer284, le prince Auguste d’Anhalt, grace notam­
ment a 1’intermediate de son ami Widemann, et le due Auguste de
Brunswick-Lunebourg, auquel il adressa un des rares exemplaires du
Nuncius Olvmpicus, un precieux catalogue de livres et manuscrits por-
tant sur « la theosophie, la kabbale, la magie, la chimie, la medecine »
etc.285
Samuel Hartlib (1599-1662), 1’ami de Morsius, developpera egale­
ment sous le nom de Macaria un modele de societe utopique, dont le
plan etait con^u pour etre etabli aux Ameriques d’apres un modele
precedemment imagine par Abraham Pohmer sous le nom d'Antilia
(nom d’une lie mythique perdue dans l’Atlantique) 286. Ne a Ebling
d’un pere polonais et d’une mere anglaise, Hartlib vivait en Angleterre
depuis 1628, ou il s’associa aux idees reformatrices de John Dury. En
1641, il precisa sa pensee reformatrice dans son essai, Macaria, et
s’interessa aux projets educatifs de Comenius dont il traduisit les
oeuvres en anglais. Ce dernier put visiter 1’Angleterre grace a son aide.
Hartlib se preoccupa egalement de la legislation en matiere d’education
et milita pour la fondation en Angleterre d’un college agricole. On le
considere a juste titre, avec Comenius, comme un des pionniers de
l’education moderne 287.
On a parfois mentionne le nom de la Royal Society de Londres
comme celui d’une societe academique creee sur le meme modele que
celui des societes chretiennes d’Andreae. En fait, cette Societe Royale
savante, la plus ancienne d’Angleterre, ne fut fondee qu’en 1660 a
l’instigation de l’architecte Christopher Wren. Mais des reunions pre-
paratoires auraient deja commence a se derouler des 1645, regroupant
sous le nom d'Invisible College diverses personnes interessees par le
progres et 1’avancement dans les nouvelles branches de la connaissance
humaine, elles-memes se presentant comme les nouveaux philosophes.

283. Voir supra

284. Cf. Gilly, Adam Haslmayr, p. 22.
285. Ibid. p. 243, ou ce catalogue est reproduit en fac-simile.
286. Cf. Arnold, pp. 165 et 240. Apres avoir longtemps habite a Dantzig, Pohmer
(1604-1687) voyagea a travers toute l’Europe et rendit visite a des personnages aussi
divers que Hugo Grotius, Comenius, Hartlib, Dury ou Andreae h qui il comniuniqua
des informations sur son projet d’Antilia (voir Dickson, pp. 114-138).
287. Milton lui dedica^a son traite sur L ’Education. Sur les caracteristiques de-
taillees de la societe utopique d’Hartlib, voir Dickson, pp. 148-158.
Parmi ces amis, il convient notamment de relever les noms de Robert
Boyle (1627-1691), un des fondateurs de la chimie moderne, et d’Elias
Ashmole (1617-1692), un antiquaire londonien qui fit beaucoup pour
la diffusion en Angleterre des ecrits alchimiques et rosicruciens28x. II
semblerait que la Franc-Mayonnerie speculative anglo-saxonne soit nee
a peu pres vers la meme epoque, car Ashmole fait notamment reference
dans son journal particulier a son initiation au sein d’une loge mayon-
nique a Warrington le 18 octobre 1646. Certains ont pu voir de ce fait
en Ashmole l’initiateur de 1’influence Rose-Croix au sein de la Magon-
nene• ^89.

La pansophie de Comenius
Comenius merite une place a part dans la saga rosicrucienne du
XVIF siecle. En effet, meme si rien n’indique une participation directe
de sa part dans 1’affaire rosicrucienne, Comenius n’en fut pas moins
un grand admirateur de 1’oeuvre d’Andreae, dont il s’inspira en ce qui
concerne de nombreux aspects. Ne en Moravie orientale, Jan Amos
Komensky (1592-1670) rejoignit fort jeune 1’Eglise des freres moraves,
une des communautes issue de la revolte hussite, reputee pour son
farouche anti-papisme 29°. Apres l’echec evangelique a la Montagne
Blanche, Comenius passa 1’essentiel de sa vie en exil a l’etranger,
notamment en Pologne, en Angleterre et aux Pays-Bas, afin de recon-
forter ses freres moraves, dont il fut le dernier eveque291. Philosophe,

288. Cf. notamment son Theatrum Chemicum Britannicum public en 1662. Ash-
mole est egalement connu pour etre l’auteur d'un ouvrage faisant autorite sur L'Ordre
de la Jarretiere (1715) auquel nous avons deja fail reference.
289. Voir Daniel Ligou, Dictionnaire de la franc-magonnerie, p. 79. Pour des
details concernant I’influence presumee d’Ashmole sur la Franc-Ma^onnerie, cf. Ar­
nold, pp. 268 et suiv.
290. De nombreux freres moraves emigrerent en Amerique pendant la Guerre de
Trente Ans, notamment en Pennsylvanie et en Caroline du Nord, ou ils creerent de
nombreux colleges d’enseignements restes aujourd’hui reputes. Cette communaute
morave americaine, desormais la plus importante dans le monde, maintient d’excel-
lentes relations avec les autres communaut&s evangeliques et notamment avec 1'Eglise
anglicane.
291. Voici en quels terrnes Comenius relate son experience des 6vt§nements de
1620 en Bohem e: « II arriva, en ma presence, que le trone d’un de ces princes
s’ecroula et que le prince tomba a terre. Un grand tumulte se fit et moi, regardant en
arriere, je vis que le peuple en amenait un autre, l’acclamait et le playait sur le trone.
Tout le monde se promettait que les choses allaient changer, que tout serait pour le
mieux. Et, s’empressant autour de lui, chacun cherchait a consolider et a appuyer le
trone. Moi-meme, persuade qu’il convenait de contribuer au bien public - c ’est du
moins ce qu’on affirmait - je m’approchai pour enfoncer un ou deux coins ; quel-
ques-uns m'en feliciterent. d’autres me lancerent des regards menayants. Tout a coup.
philologue et pedagogue, Comenius publia de nombreux ouvrages
exposant les fondements de sa propre Weltanschauung. Tres interesse
par les manifestes Rose-Croix, il consacra aux freres quelques lignes
dans l’un de ses premiers ouvrages intitule Le labyrinthe du monde et
le paradis de I’dme (1623), qui presente sous forme de parabole un
tableau critique de la societe et des moeurs du temps. C’est que ce
projet de societe ideale chretienne interessait beaucoup Comenius.
D’ailleurs, des 1628, il ecrivit a Andreae afin de le questionner sur
son projet de Christianopolis et ses nouveaux ouvrages, VImago et la
Dextera porrecta. Andreae se montra interesse par le projet panso-
phique de Comenius et l’engagea a poursuivre dans ses travaux 292.
Partant du principe de 1’unite en toutes choses (Omnia ab Uno,
omnia ad unum), Comenius considere que tous les hommes sont egaux
et que la paix ne pourra regner sur terre qu’a partir du moment ou
cesseront les luttes entre toutes les factions religieuses. Pour changer
le monde, estime-t-il, il faut d’abord changer 1’homme en faisant en
sorte que chacun puisse avoir acces a cette culture et a cette connais­
sance universelles, lapansophie, d’ou l’importance d’un systeme struc­
ture d’education, que l’epistemologue suisse Jean Piaget presente en
ces termes :
« En un mot, le systeme d’education que propose Comenius est uni-
versel par sa nature meme, ou, comme il dit, “pansophique”. II s’adresse
a tous les hommes sans tenir compte des differences de condition sociale
ou economique, de religion, de race ou de nationalite. II demande a etre
etendu a tous les peuples, si “sous-developpes” qu’ils soient, comme on
dit aujourd’hui, et Comenius aurait applaudi aux campagnes modemes
contre l’analphabetisme, entendues comme des campagnes d’education de
base et de reintegration sociale (...) En opposition radicale avec 1’education
des jesuites qui, en ce temps, ne visait qu’aux sommets de 1’dchelle sociale,
Comenius defendait son projet universaliste et ses consequences radica-
lement democratiques, avec ses conceptions d’un systeme scolaire unique
et de l’obligation des classes superieures de promouvoir l’education de
toute la jeunesse du peuple. Ce democratisme profond de la reforme come-
nienne n’est pas son moindre titre de gloire (...) Mais le projet “panso­

le premier prince, s’etant ressaisi, nous attaqua a coups de gourdin, nous assomma
de sorte que tout le monde prit la fuite ; il y en eut meme qui eurent la tete tranchee.
Epouvante, je fus sur le point de m’6vanouir (...) pendant que j’hesitais, ne sachant
quel conseil suivre, je re^us un coup de matraque ; je me depechai done de me cacher
dans un coin. C’est ainsi que je compris qu’il est bien dangereux non seulement de
s’asseoir sur un trone ou de se tenir dans son entourage, mais aussi d’y toucher de
n’importe quelle maniere. Je prefSrai done m’en aller, decide a ne plus retoumer. Et
je dis a mes guides : « Si quelqu’un veut toucher a ces montagnes, c’est son affaire.
Quant a moi, j ’y renonce » (Le labyrinthe du monde, ch. XIX).
292. Cf. H. Schick, pp. 149-158.
 phique” de tout enseigner a tous et a tous points de vue a eu bien d’autres
consequences, puisqu’il etait destine des le principe a une reeducation de
la society, a une emendatio rerum humanarum. II ne suffit pas, en effet,
d’etre en possession d’une methode : encore faut-il trouver les moyens de
la faire appliquer, c’est-a-dire de la faire entrer dans un corps de dispo­
sitions legislatives destine a en assurer la propagation. » 293
La pensee de Comenius doit certainement beaucoup de ce point de
vue a la philosophic naturaliste de Paracelse selon laquelle toute chose
doit murir, ainsi que nous l’enseignent les etapes du processus alchi­
mique. On l’a vu, cette meme maturation s’applique egalement, selon
Paracelse, a la vie de 1’enfant, ce qui explique la raison pour laquelle
une bonne education revet a cet egard une importance toute particu-
liere :
« Tout homme est comparable a un champ, il n’est ni bon ni mechant
mais indifferent. C’est le germe qui va rendre le champ productif. Et cela
dependra de sa qualite ; si un bon germe tombe dans le champ et que le
champ 1’accueille (nimmt ihn an), il sera bon, si un mauvais germe y
tombe et qu’il Paccueille, il sera mauvais. Mais cela ne veut pas dire que
le champ lui-meme est en soi {an sich) bon ou mauvais, il est comme
1’eau, les couleurs qu’on y jette la teintent. » 294
On comprend a quel point l’oeuvre de Comenius se situe done ega­
lement dans le prolongement des manifestes rosicruciens, fortement
teintes de paracelsisme, et de leur volonte de reforme, allant jusqu’a
adopter une meme attitude tres nettement anti-jesuitique. Cette edu­
cation universelle du genre humain ou pampaedie demeure pourtant
dans un cadre essentiellement chretien, et l’on constate que le projet
de reforme comenien s’inscrit aussi parfaitement dans la continuite du
courant contestataire religieux initie par Jan Hus. Comenius n’affirme-
t-il pas :
« Bref, ce qu’il faut avoir en vue, c’est d’eclairer tous les hommes par
la veritable sagesse ; de les organiser par une parfaite administration civile ;
de les rattacher a Dieu par la vraie religion, pour que personne ne puisse
faillir a sa mission ici-bas. On obtiendra ce resultat si tout le monde
apprend :

293. Jean Amos Comenius (1592-1670), Pages choisies, Hommage de l’Unesco

h 1’occasion du trois centieme anniversaire de la publication des Opera Didactica
Omnia, introduction, p. 27.
294. Liber prologi in vitam beatam (texte cite par Fussier, p. 269). Paracelse dit
au ssi: « L’6ducateur doit prendre conscience tres tot de son devoir et semer le germe
de la vertu dans le champ vierge de l’enfant. »
 a) A connaitre tout ce qui est necessaire, en gardant toujours les yeux
ouverts ;
b) A choisir ce qu’il y a de meilleur, a agir partout dans un esprit
pacifique, a jouir de chaque chose tout en limitant ses besoins ;
c) A rechercher le bien supreme, a ne s’unir indissolublement qu’a ce
bien et a atteindre ainsi la beatitude.
En resume : II faut etre raisonnable pour r&ernitd et ne pas etre derai-
sonnable pour le monde. » 295
Cette pampaedie, « chemin aplani d’ou la lumiere pansophique se
repand dans les esprits, les paroles et les actes humains », egalement
presentee comme « l’art de cultiver la sagesse dans les esprits, les
langues, les coeurs et les mains de tous les hommes », doit concourir
selon Comenius au projet d’amendement universel des affaires
humaines ou panorthosie. Dans son Discours de pcmsophie (1639),
puis dans d’autres ouvrages ulterieurs, Comenius proposera pour
arriver a cette fin l’instauration d’un Collegium Pansophicum ou Col­
lege de Lumiere, sorte d’academie a vocation internationale visant a
la protection des arts et des sciences, qui pronerait un ideal de paix
universelle, ainsi que la reunification de toutes les religions, car:
« La nature humaine est la meme partout (...) la structure interne de
tous les hommes est identique comme la structure exterieure du corps.
Tout ce qu’un homme est, possede, veut, sait et peut faire par nature, tous
les autres hommes le sont. le possedent, le veulent, savent et peuvent le
faire. En verite, on pourrait dire a ce propos avec le poete : « Si tu en
connais un, tu les connais tous » (...) Done, si tous les hommes sont
conduits par les memes chemins, ils arriveront necessairement au meme
endroit (...) On sait deja suffisamment que la vraie sagesse et notre veri­
table bonheur consistent dans la connaissance correcte, dans Pentendement
correct et dans l’emploi correct des choses. II faut done que tous les
hommes soient instruits a connaitre correctement les choses, a les
comprendre correctement; ainsi, ils apprendront aussi facilement a en faire
un emploi correct. Et 1’on obtiendra de cette maniere que le paradis perdu
soit retrouve, que le monde entier devienne le jardin des delices pour Dieu,
pour nous et pour les choses. Nous n’ignorons pas que, dans la vie eter-
nelle, tout cela se fera amplement; mais que le debut au moins se situe
au seuil de l’etemite, au declin du siecle, c’est ce qu’il faut desirer, esperer
et, Dieu aidant, realiser. »'%
Comenius espere la reunion en un seul Conseil de la lumiere de
toutes les societes savantes existant deja, telle VAcademia dei Linci
en Italie, YAcademie des Jeux floraux en France ou la Fruchtbringende

295. La pam paedie, oeuvre manuscrite (ibid., p. 104).

296. Ibid., p. 118.
Gesellschqft en Allemagne. Son projet prevoit egalement la fondation
d’un Tribunal de la paix, « trait d’union universel des Etats », qui
prefigure I’existence d’un gouvemement universel dont le pouvoir
n’appartiendra a personne parmi les hommes, sauf au nouvel Adam,
le Christ:
« Le but supreme que se proposeront d’atteindre les gouvemeurs de la
paix du monde sera de prendre la defense du Roi des rois ; pour que, sous
son sceptre paeifique, tous les sceptres demeurent en paix ; et pour que
toutes les couronnes des royaumes du monde soient soumises au trone de
Dieu et de l’Agneau. Ce but sera atteint si chaque prince se contente de
la portion de puissance qui lui est echue en partage par Election legitime
ou par heritage ; mais il faut qu’il n’aille pas plus loin et qu’il ne trouble
pas le gouvemement des autres dans leurs spheres respectives. »297
L’irenisme de Comenius est assez proche de celui qu’avaient deja
defendu Sidney et ses amis au siecle precedent. Aussi n’est-il pas sur-
prenant que, lors de son passage a Londres en 1641-42, Comenius ait
pu trouver immediatement un echo favorable a ses idees, qui furent
soutenues en particulier par le cercle d’Hartlib. D ’ailleurs, la reputation
de Comenius etait devenue telle en Europe qu’il fut invite en France
par Richelieu, ainsi qu’en Suede par le roi Gustave Adolphe, afin d’y
reformer le systeme educatif. Son cecumtmisme en matiere de religion
irrita a ce point les lutheriens suedois qu’il se vit d’ailleurs oblige de
quitter rapidement le pays. C’est sans doute pour cette meme raison
que les relations epistolaires entre Comenius et Andreae se firent plus
rares par la suite. Sans doute le pasteur lutherien de Calw craignait-il
les reproches de sa hierarchie et preferait-il garder desormais ses dis­
tances avec l’eveque morave 298.
Parmi d’autres oeuvres majeures de Comenius, il convient aussi de
signaler un Testament de la mere mourante. L ’Union fraternelle (1650)
relatif a la doctrine des freres moraves, et L ’A nge de la Paix (1667)299.
Mais Comenius a egalement laisse a la posterite de nombreux traites
pratiques relatifs a la pedagogie, oeuvres qui influencerent des philo­
sophies comme Leibniz ou meme Malebranche. En ce sens, Comenius
peut etre considere comme un precurseur du siecle des Lumieres meme
si, dans sa comprehension du monde, il ne remet pas pour autant en

297. Ibid., p. 189.

298. Voir Edighoffer, tome 2, p. 744, qui confirme que : « le lutherien Andreae
restait mefiant a Fegard des sympathies calvinistes des freres moraves et des tendan­
ces de Comenius au syncretisme religieux ».
299. Macek considere ^ cet egard que jusqu’a 1918, date de la fin de Y Empire
austro-hongrois et de la domination des Habsbourg en Boheme, ce « Testament de
Jan Amos Komensky devait soutenir le peuple tcheque dans sa lutte pour l’indepen-
dance » (op. cit. p. 261).
question, comme Paracelse, l’origine divine de toutes choses. Ce
« Galilee de reducation », comme 1’appelait Michelet, a aussi laisse a
la posterite un Didacta Magna (1640) dans lequel il expose sa concep­
tion de l’education (methode intuitive-sensible ou contact direct avec
la nature, plan rigoureux des etudes tout au long d’un cursus soigneu-
sement defini, journee basee sur un cycle de trois fois huit heures
consacrees au travail, au loisir et au repos, etc.). II ecrivit de nombreux
ouvrages de grammaire et des guides scolaires, dont 1’un relatif a 1’edu­
cation prescolaire (L ’informatoire de VEcole maternelle, a l’usage des
meres et nourrices), et il fut le precurseur des manuels pedagogiques
modernes (Orbis sensualium pictus, premier livre scolaire illustre).
Certains historiens de la Rose-Croix, tel Hans Schick, ont cru pou­
voir deceler dans 1’oeuvre de Comenius l’origine des ideaux de frater­
nite et de democratic au sein de la Franc-Ma^'onnerie anglaise nais-
sante, l’eveque morave etant presente comme une sorte d’intermediate
privilegie entre la pensee rosicrucienne d’Andreae et de son cercle
d’amis, et ceux qui parrainerent la naissance de la Franc-Ma9 onnerie
en Angleterre, comme Hartlib et Dury :
« En resume, nous devons constater que, non seulement par ses ecrits,
mais aussi grace a ses plans organisationnels et a son influence personnelle,
Comenius a permis a l’heritage spirituel d’Andreae - c’est-a-dire l’id^al
d’une amelioration du monde sur une base pansophique - de se repandre
en Angleterre et d’y trouver une terre propice. II constitue le lien le plus
important el le plus direct aussi bien entre le pere de la pensee Rose-Croix,
J. V. Andreae, et les instigateurs et amis des premieres loges en Angleterre,
qu’entre l’ideologie rosicrucienne authentique et la Franc-Ma^onnerie
anglaise. » m

Spirituality et pouvoir politique

Les premiers manifestes rosicruciens, dans leur volonte de reforme
sociale, souhaitaient restreindre, on l’a vu, 1’intervention des freres a
un simple role de conseil. Meme si certains protagonistes se cachaient
moins que d’autres, il n’y eut jamais de leur part aucun souhait exprime
de diriger l’Allemagne de fa^on directe, mais plut6t 1’espoir de trouver
un prince qui puisse etre en accord avec leur philosophic et gouverner
sur base du programme de reforme brievement enonce dans la Fama
et la Confessio. Or, la plupart de ceux qui jouerent, a un moment ou
a un autre, un role dans l’affaire Rose-Croix etaient precisement des
proches ou des conseillers de princes, ces sherpas de nos hommes

300. Die geheime Geschichte der Rosenkreuzer, p. 158.

d’Etat aujourd’hui pour reprendre un terme a la mode, dont l’influence
sur la societe allemande ne peut etre negligee car, ainsi que le remarque
le politologue allemand Michael W. Fischer:
« La science et la politique sont des systemes d’ordre institutionnel qui
ne cessent d’evoluer (...) Pourtant cette institutionnalisation ne doit pas
etre consideree comme un processus abstrait, c’est-a-dire isole et deper-
sonnalise, car il implique egalement des protagonistes agissants et effi­
cients. A cet egard, on a souvent sous-estime le role essentiel et capital
des societes secretes. Ainsi, aux XVir et XVIir siecles, ces demieres ser-
virent d’intermediaires institutionnels, ce qui eut des repercussions dans
tous les domaines de la vie. » 301
Ce meme dilemme, qui preoccupe le sage depuis l’Antiquite quant
a sa participation ou non a la vie de la cite, continuera d’ailleurs a
nourrir, jusqu’a aujourd’hui, le debat chez les Rose-Croix, comme c’est
egalement le cas pour tous les spiritualistes et les francs-magons. Cette
preoccupation des protagonistes de la Rose-Croix dans un Empire ger-
manique divise, certes bien comprehensible, n’etait finalement pas tres
differente de celle des jesuites et du clerge catholique. L’exemple de
la France, gouvemee depuis 1624 par le cardinal de Richelieu, qui
souhaitait porter son pays au premier rang des nations europeennes,
est egalement significatif a cet egard. Le cardinal s’etait en effet choisi
comme conseiller spirituel et politique un moine capucin du nom de
Francois Joseph Leclerc du Tremblay (1577-1638), plus connu sous
le pseudonyme de Pere Joseph. Comme les calvinistes, le P&re Joseph
intrigua beaucoup pour faire chuter la maison de Habsbourg, non pas
evidemment dans le sens souhaite par les protestants, mais afin
d’asseoir en Europe l’autorite des Bourbon. C’est d’ailleurs lui qui
poussa le roi de Suede a entrer dans la Guerre de Trente Ans, apres
avoir habilement manoeuvre lors de la Diete de Regensburg (1630) ou
il representait Richelieu. Ce curieux personnage, VEminence grise du
cardinal ainsi qu’on avait coutume de 1’appeler, alia meme jusqu’a
creer a 1’instar d’un Peter Wok von Rosenberg un des premiers vrais
reseaux de renseignements en Europe, ses agents le tenant reguliere-
ment informe de ce qui se passait dans toutes les capitales. Mais le
capucin etait aussi un visionnaire persuade que la France avait une
mission divine a remplir au sein de la chretiente, lui et Richelieu ayant
ete choisis pour devenir les instruments de la Providence divine, du
moins le pensait-il. Richelieu avait d’ailleurs deux surnoms pour son

301. Die Auflarung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbiinde in Wissenchaft
und Politik, p. I.
conseiller, soit celui d’Ezechiely302 quand il s’agissait de faire refe­
rence a 1’enthousiasme du capucin, a ses visions mystiques et a ses
grands projets, comme celui d’une nouvelle croisade contre les Turcs,
soit celui de Tenebroso-Cavernoso lorsque Son Eminence s’adressait
au fin diplomate et au politicien imperturbable qu’etait le pere Joseph.
Son action politique au service de 1’Eglise catholique, mais aussi et
surtout de la France, ne fut pas sans soulever quelques problemes de
conscience chez ce religieux plus habitue a la rigueur monastique
qu’aux exigences de la vie de l’Etat303. Mais il se fit aussi tres vite au
jeu politicien, ce qui fait dire a l’ecrivain britannique Aldous Huxley
dans sa biographic du Pere Joseph :
« Louis XIII eprouvait un sentiment voisin de l’effroi respectueux en
presence d’un ministre des affaires etrangeres qui etait egalement un
contemplatif, un prophete et le fondateur de l’un des ordres les plus aus-
teres de toute I’Eglise catholique. II admirait la serenite sans effort de
l’homme qui, a force de meditations incessantes, s’etait dresse a la parfaite
maitrise de soi. II etait impressionne par les vehemences soudaines du
prophete de l’Ancien Testament, par les inspirations du visionnaire exta-
tique, parfois personnel les, parfois accordees a quelqu’une des Filles du
Calvaire placees sous sa direction (...) Des 1632, il avait ete officiellement
entendu que si Richelieu mourait le Pere Joseph lui succederait comme
president du Conseil d’Etat. Pour qu’il put parler avec l’autorite voulue,
il etait necessaire qu’on fit de lui un Prince de FEglise. Par 1’entremise
de son ambassadeur a Rome, Louis demanda que (...) un chapeau fut
reserve a son capucin. Au cours des six annees qui suivirent, cette requete
fut renouvelee plusieurs fois. Mais, en depit de son admiration pour la
Turciadem et d’une amitie personnelle envers son auteur, Urbain VIII
n’etait pas enclin a faire ce que desirait le Roi (...) il y avait deja un
capucin cardinal (...) puis, il y avait 1’Empereur Ferdinand qui se souvenait
de sa rencontre avec le Pere Joseph a Ratisbonne et n’avait nul desir de

302. II s’agit d’une meme reference aux propheties d'Ezechiel que I’Union evan­
gelique interpretait evidemment dans un autre sens.
303. A ehacune de ses missions diplomatiques au service de Richelieu et de la
France, le Pere Joseph se depla^ait h pied - comme le veut la regie de 1’Ordre des
capucins - sans escorte et simplement vetu de sa tenue monastique au capuce long
et pointu. II parcourait jusqu’a quarante kilometres par jour, quel que soit le temps,
el mangeah de la fa^on la plus frugale qui soil, tout en ne dormant que quelques
heures par nuit. Le Pere Joseph, que certains presentent comme un mystique, etait
dou6 d’un esprit tres vif et d’une capacite de travail etonnante, ce qui le faisait craindre
de tous ses adversaires politiques.
304. Importante oeuvre en vers refletant la conception chretienne du Pere Joseph
et motivant sa volonte de nouvelle croisade contre les Turcs, projet soutenu par le
due de Nevers. Le capucin craignait en effet davantage des Turcs que des protestants
en ce qui concerne le devenir de la chretiente. En ce sens, le Pere Joseph estimait
qu’une action commune au service de la cause chretienne eut permis dc mettre fin a
la lutte sterile entre catholiques et protestants, ainsi que le releve de fa^on pertinente
 voir une ennemi si puissant promu a une situation dans laquelle il pourrait
etre encore plus dangereux pour les interets autrichiens. »305
Devenir les conseillers des princes, tel etait aussi le souhait des
Rose-Croix ainsi que cela apparait clairement de la Fama et de la
Confessio. Pourtant, meme si 1’Auguste Fraternite n’a jamais existe
comme telle, il n’en reste pas moins que l’action, a titre individuel,
d’un Andreae, d’un Besold, d’un Maier, d’un Fludd ou d’un Comenius,
par exemple, a rempli ce but et que leur message a bien ete entendu
par un certain nombre de dirigeants europeens dans la premiere moitie
du XVIIe siecle. La creation des diverses societes ou academies qui
suivirent peu apres en est egalement une consequence directe 306. II
convient a ce sujet de relever que, tout comme 1’honnete homme de
la Renaissance, ou bien un Languet, un Dee ou un Sidney, les fonda-
teurs de la Rose-Croix ne semblent pas connaitre de frontieres physi­
ques ou etatiques. Ainsi, de retour d’Orient, Christian Rose-Croix
propose d’abord son programme aux Espagnols - qui ne peu vent evi-
demment que le refuser puisque etant gouvernes par un pouvoir catho­
lique peu ouvert aux reformes307 - avant d’essayer de le mettre en
ceuvre en Allemagne, patrie du fondateur de la Confrerie. On constate
a cet egard que tous les protagonistes ayant eu a voir de pres ou de

G. Fagniez : « Assurement la perspective d’une croisade ne pouvait suffire pour re-

soudre a I’amiable les questions qui mena^aient la paix europeenne, mais l’animosit6
que ces questions soulevaient etait singulierement aggravee par le malaise moral dont
souffrait la societe a la veille de la guerre de Trente Ans, et par Pexistence d’une
classe nombreuse de gens d’epee sans emploi, interesses k tout pousser aux extremites
(...) La fievre qui travaillait l’Europe et qui paraissait devoir eclater sous la forme
d’une lutte entre les communions et les nationalites chretiennes, pouvait aussi se
manifester sous la forme d’une marche offensive de 1’Occident contre 1’Orient (...)
II est toujours oiseux de speculer sur les consequences hypothetiques d’un evenement
qui ne s’est pas produit, a plus forte raison quand il s ’agit d’un projet qui, comme
celui du Pere Joseph et du due de Nevers, n’a pas 6te conduit k un degre de maturite
suffisante pour permettre d’en apprecier les chances avec quelque certitude. On ne
peut cependant s’empecher de remarquer que si leur entreprise, k laquelle I’entente
de la France et de la maison d’Autriche et la faiblesse de I’empire ottoman donnaient
une grande opportunity, avait reussi, elle aurait probablement conjurd la guerre de
Trente ans (...) » (Le Pere Joseph et Richelieu (1577-1638). pp. 140 et 180).
305. L ’Eminence Grise, pp. 316 et 319.
306. La fondation par Richelieu en 1635 de l’Academie Frangaise montre bien
que celui-ci, dans son grand projet pour la France, ne voulait pas etre en retard eu
egard au developpement d’autres academies qui se dessinait dans le reste de l’Europe.
L’institutionnalisation d’un cadre pour les elites de la France visait & repondre a ce
besoin.
307. On a souvent confondu les Rose-Croix avec les Alumbrados, ce mouvement
gnostique et illuministe apparu en Espagne au xvr s. qui fut persecute par 1’Inqui­
sition alors m6me que les Franciscains et St Ignace de Loyola lui avaient apporte leur
soutien.
loin avec 1’affaire Rose-Croix sont des Europeens convaincus : ils en
ont frequente les routes et les universites, du Septentrion jusqu’au Midi,
comme cela etak pratique courante pour tous les lettres en Europe
depuis le Moyen Age. Mais reunir entre les mains d’une seule personne
l’autorite spirituelle et le pouvoir temporel ne risquait-il pas de creer
a nouveau une autre sorte de papaute dont on voulait precisement se
debarrasser, fut-elle sous forme evangelique 308 ? On se rappellera a cet
egard la metaphore de la bergerie utilisee par Paracelse en vue de
mieux expliquer la nature veritable de ce « pouvoir » trop souvent
usurpe :
« Ainsi louez tous Dieu, vous qui vivez dans une bergerie, pour ce que
I’un ne doit pas etre plus que l’autre. Et comme le belier qui est un mouton
a la tete du troupeau et conduit les autres, ainsi est l’empereur (...) Et de
meme que le belier doit se salir comme les autres moutons, se nourrir de
la meme pature qu’eux, de meme qu’il n’a pas une meilleure situation
qu’eux, de meme 1’empereur. Done chacun reste l’egal de l’autre et on ne
trouvera pas parmi nous de pouvoirs temporel et spirituel (kein Adler noch
Schliissel) ou d’autres charges semblables. C’est pourquoi nous louons le
nom de Dieu. Car il est si bon qu’il l’a voulu ainsi et qu’il a fait en sorte
qu’aucun homme ne soit meprise ou asservi a d’autres (...) La ou il n’en
ira pas ainsi, il n’y aura pas de v£rite, la aussi Dieu ne sera pas present. » 309
D ’ailleurs, de quelle autorite ou pouvoir spirituel evangelique
aurait-il pu s’agir, puisque 1’idee d’un rapprochement ne serait-ce
qu’entre lutheriens et calvinistes apparaissait de plus en plus utopique ?
Alors, comment plus encore rassembler l’ensemble de la communaute
des chretiens ? D’ou l’idee pansophique de commencer d’abord par
changer l’individu selon une education adaptee et integree, pour ensuite
seulement reformer le monde, comme le proposeront Paracelse et

308. Johann Valentin Andreae met en cause dans plusieurs ouvrages le cesaropa-
pisme de nombreux princes allemands et leur abus du cujus regio ejus religio (voir
Edighoffer pp. 66-69). Sur les rapports entre autorite et hierarchie, ainsi que sur la
notion de paradis terrestre el de paradis celeste, voir aussi Autorite Spirituelle et
Pouvoir Temporel de Rene Guenon.
309. Commentaire du Psaume de David (texte cite par Fussier, p. 41). Paracelse
se sen de la meme image pour le pape : la bergerie sera unie si le Christ lui-meme
est a la fois berger et pape, et non pas s’il s’agit d’un homme possedant le pouvoir
spirituel (cf. Explicatio in Danielem prophetam, ou le medecin denonce aussi « les
faux prophetes qui deviennent eux-memes rois » - Fussier, pp. 154-155). On rappro-
chera les propos de Paracelse de ceux de Cattiaux : « Lorsque les eglises et les etats
s’appuient sur la force du monde, ils se soumettent a la mort parce que la puissance
de Dieu les abandonnent (...) C’est l’Eglise du dedans, immortelle et pure par l’union
des saints en Dieu, que nous devons honorer dans nos coeurs, et non pas l’Eglise du
dehors, temporelle et souill£e par les hommes, que nous devons idolatrer dans le
monde » (ibid., II - 47’, XXVI - 15’).
Comenius. Huxley pose d’ailleurs concemant le Pere Joseph une ques­
tion similaire eu egard aux rapports entre politique et religion. Apres
avoir considere les ravages occasionnes par la Guerre de Trente Ans,
auxquels Richelieu et le Pere Joseph ne semblaient guere etre pre­
pares310, l’ecrivain britannique remarque en effet:
« Au point de vue de l’ethique, la position du Pere Joseph n'etait pas
la meme que celle d’un politicien ordinaire. Elle n’etait pas la meme, parce
que, a la difference des politiciens ordinaires, il etait un aspirant a la
saintete, un contemplatif possedant une forte connaissance pratique du
mysticisme, un homme qui savait la valeur de la religion spiritualiste, et
qui s’etait effectivement avance a une certaine distance le long du “chemin
de la perfection” vers 1’union avec Dieu (...) Le dilemme du Pere Joseph
est celui qui confronte tous les spiritualistes et contemplatifs, tous ceux
qui aspirent a adorer Dieu theocentriquement et pour lui-meme (...) 11 entra
dans une carriere politique de force, convaincu non seulement que, ce
faisant, il accomplissait la volonte de Dieu, mais encore que la guerre qu'il
fit de son mieux pour prolonger et exacerber produirait des bienfaits mate-
riels et spirituels considerables (...) il crut que 1’intervention active de la
France dans la Guerre de Trente Ans aurait pour resultat “un nouvel age
d’or”. Cette incoherence etrange etait, nous y avons souvent insiste, prin-
cipalement un produit de la volonte, de cette volonte que le Pere Joseph
croyait avoir reussi a subordonner a la volonte de Dieu, mais qui demeu-
rait, a certains points de vue importants, incurablement celle de 1’homme
naturel (...) L’espoir du Pere Joseph d’amener toute une communaut6 natio-
nale, par un raccourci politique, au royaume des cieux, est illusoire, tant
que les instruments et le materiel humains de faction politique demeurent
inchanges. » 3"
Les Rose-Croix surent heureusement se preserver d’une telle action
politique trop directe, la tendance a l’universalisme que 1’on devine
dans les manifestes ayant ete des le debut fort compromise. La nouvelle
instauratio aurait de toute fagon ete impossible a realiser en un temps
aussi bref. De plus, l’on peut se demander si 1’aspiration d’un Hesz
tellement enthousiaste a voir le processus de Reformatio aboutir en
1620, conformement a 1’interpretation des propheties bibliques, dont
celle d’Ezechiel, ne paraTt pas a cet egard trop illusoire, car resultant,
comme ce fut le cas pour le Pere Joseph, autre Ezechiely notoire, d’une
confusion entre volonte divine et volonte personnelle. De ce point de
vue d’ailleurs, les freres resterent resolument conservateurs car s’il
s’agissait bien d’abolir « la triple couronne » papale, ils ne remirent
pas pour autant en question 1’Empire qui avait precisement cette voca­

310. De 1618 a 1648, la population de 1’Allemagne se reduisit d’a peu pres 21 mil­
lions d’habitants a 13 millions seulement.
311. Op. cit., pp. 331 et suiv.
tion a l’universalisme312. En ce sens, nous sommes encore tres loin du
pragmatisme politique qui commencera a voir le jour dans la seconde
moitie du XVIP siecle, prefigurant le siecle des Lumieres, notamment
sous 1’influence de FAnglais John Locke, eu egard notamment a la
notion de contrat social et a la volonte de separation des pouvoirs.
Mais il est vrai aussi qu’avec les manifestes nous sommes aussi dans
une optique quelque peu differente, resolument theocratique, ce qui
n’exclut pas pour autant une certaine forme de collegialite dans la
gestion des affaires terrestres, la Fraternite Rose-Croix elle-meme, par
exemple, etant dirigee a tour de role par chaque frere, de la meme
fa£on que la societe chretienne d’Andreae se devait d’etre dirigee par
un college de douze membres repartis en trois conseils. II y eut done
bien chez les initiateurs de la Rose-Croix une reelle volonte de lutter
contre 1’absolutisme du pouvoir, sans qu’il fut pour autant encore ques­
tion d’esprit democratique, puisque l’autorite spirituelle et le pouvoir
temporel ne devaient etre accessibles selon les freres qu’a une elite de
personnes « temoins de la lumiere de Dieu » 313. Et meme si de veri­
table Fraternite Rose-Croix en tant que telle il n’y eut point a I’epoque,
le ferment continuera son lent processus de maturation au cours des
siecles suivants, inspirant notamment la Franc-Magonnerie et bien
d’autres formes nouvelles d’utopies sociales, ainsi que nous le verrons
au cours des chapitres suivants.

312. Saint-Yves d’Alveydre, qui fut proche des milieux Rose-Croix au siecle der­
nier, et sur lequel nous reviendrons dans la deuxieme partie de l’ouvrage, remarque
a propos de cette premiere moitie du XV1I° si&cle et du systeme politique mis en place
apres la signature du Traite de Westphalie : « En quoi 1’Europe fut-elle plus avancee,
plus sauvegardee de l’anarchie diplomatico-militaire ? Plus que jamais cette anarchie,
cette revolution d’en haut demeura son unique Gouvemement general, et la force des
armes son unique Loi publique. On me repondra que l’Equilibre europeen fut fonde,
et que c’etait un pas en avant. La realite, c’est que ce fut un bond en arriere (...) Mai
pour mal, un Empire universel eut ete moins prejudiciable au repos des nations, a
leur prosperite materielle et morale, a la dignite des gouvernements, que 1'institution
de leur anarchie permanente, sous le nom fallacieux d’equilibre. L'equilibre n’est au
fond qu’une coalition militaire, et son caractere propre est d’etre une mesure de
defense dans une crise armee, internationale el intergouvernementale ; mais en faire
une institution, c’est instituer la guerre meme a l’etat permanent » (Mission actuelle
des souverains, p. 210-228).
313. Gorceix, Confessio, p. 33.
 Ill
ROSE-CROIX ET FRANC-MA^ONNERIE
AU SIECLE DES LUMIERES

La naissance de la Franc-Ma^onnerie et le siecle des Lumieres

L’echec de 1’Union evangelique a la Montagne Blanche allait rapi-
dement entrainer, on Fa vu au chapitre precedent, la disparition des
Rose-Croix du devant de la scene politique, ceux-ci preferant desor-
mais se consacrer a leurs travaux d’ordre hermetique apres avoir
compris qu’il fallait mieux commencer d’abord par guerir Fhomme
selon un remede approprie que la societe elle-meme. Apres Maier et
Fludd, les autres apologistes de la Rose-Croix se limiteront a cette
seule vocation spirituelle, qu’il s’agisse en Allemagne d’un Iraneus
Agnostus ou d’un Abraham von Franckenberg, par exemple, ou bien
en Angleterre de Thomas Vaughan (alias Eugenius Philalethes *) ou
de John Heydon. Pourtant, l’occultation progressive de la Rose-Croix
allait correspondre a la montee d’un autre mouvement de pensee se
reclamant egalement de la meme tradition d’Hermes, a savoir la Franc-
Magonnerie. En effet, c’est a Fepoque d’Elias Ashmole que les fon-
dements de la Franc-Magonnerie speculative avaient ete jetes en
Angleterre, qui aboutiront en 1723 avec la codification des regies telles
qu’etablies par le pasteur presbyterien James Anderson dans son Livre
des Constitutions, regies encore en usage aujourd’hui dans le monde
magonnique se prevalant de la tradition anglo-saxonne. Certes, des
loges existaient deja precedemment et Anderson fait meme reference
a « un certain registre des francs-magons, ecrit sous le regne du roi
Edouard IV » qui aurait malheureusement disparu depuis2. Le deve-
loppement rapide des loges magonniques, d’abord en Europe, puis dans

1. Les ecrits de Philalethe viennent d’etre traduits en frangais par notre ami Cle­
ment Rosereau (cf. la bibliographie).
2. L’historien magonnique Preston affirme dans ses Illustrations (1788) que ce
le Nouveau Monde, allait encore accentuer chez les Rose-Croix le
caractere hermetique de leurs travaux, alors que la contestation reli-
gieuse et sociale allait desormais trouver dans la Franc-Ma^onnerie un
autre terrain de predilection pour s’exprimer. Ce basculement du pole
de la reflexion sociale de la Rose-Croix vers la Franc-Ma^onnerie ne
saurait egalement surprendre dans la mesure ou cette derniere fut en
mesure de developper rapidement un reseau de loges unies, tandis que
la Rose-Croix restait davantage le fruit d’initiatives particulieres et
personnelles impliquant 1’impossibility d’assurer une veritable action
suivie dans le temps.
La situation politique en Europe etait egalement bien differente de
ce qu’elle avait ete au XVIF siecle. La ou l’Union evangelique avait
echoue dans sa tentative de reduire le pouvoir des Habsbourg en
Autriche et en Espagne, la France avait pu reussir grace a la tenacite
d’un Richelieu et n’avait plus sous Louis XIV qu’a recueillir les fruits
de ses efforts et a renforcer son hegemonie dans le concert des nations
europeennes. C’etait maintenant au tour des intellectuels fransais de
s’exprimer sur la fa^on de construire le nouvel age d’or, a partir de
Paris et surtout de Versailles devenus pour un temps le soleil du monde.
Descartes avait donne le ton du modernisme scientifique en conferant
a 1’intelligence, qui « seule peut percevoir la verite », une place nou-
velle et en liant toute metaphysique a une physique, fruit de l’obser-
vation de la nature. Malebranche (1640-1715) s’en etait inspire et avait
a partir de la construit un systeme philosophique chretien centre autour
de la Cite de Dieu, influen^ant notamment 1’Anglais Berkeley qui eut
1’idee de developper un nouveau projet evangelique aux Ameriques
fonde sur sa vision idealiste et naturaliste du monde. Mais c’est surtout
avec Hume que I’empirisme caracterisant le Siecle des Lumieres allait
voir le jour, la philosophic rejetant desormais tout ce qui est hors du
domaine observable et critiquant toute possibility d’une veritable meta­
physique. Une telle approche pragmatique du monde devant necessai-
rement se refleter dans la conception du politique, Hume pronait un
liberalisme quasi total et l’independance du pouvoir temporel par rap­
port a toute forme de contrainte spirituelle. Certains, tel Cassirer, ont
cru voir en Hume le veritable point de rupture entre la pensee demeuree
« mythique » et naturaliste des neoplatoniciens tels Malebranche et
Berkeley, et ce concept nouveau d’artificialisme dans le lien social,
fonde sur une notion de consensus entre les individus3.
Avec Montesquieu et Voltaire, la necessite rationnelle allait egale­
ment amener en France a une autre conception de la politique d’ou la

registre etait en possession d’Ashmole, puis aurait ete detruit lors de la revolution de
Cromwell.
3. Voir notamment Wibault, pp. 158 et suiv.
mise en cause de l’absolutisme monarchique et la volonte d’une
reforme des institutions politiques et sociales. Les germes de la Revo­
lution de 1789 etaient deja presents et dans les loges ma^onniques s’en
precisait le contour. Curieusement d’ailleurs, alors que la Franc-
Ma^onnerie anglo-saxonne demeurait resolument chretienne et conser-
vatrice malgre l’empirisme philosophique naissant, les masons fran5 ais
debattaient vivement entre theisme et atheisme. La question se posait
d’ailleurs de savoir si les loges fran9 aises devaient rester ou non sous
la tutelle britannique et si les Constitutions d’Anderson impliquaient
bien la croyance en Dieu. En 1773, la scission se produisit avec la
creation d’un Grand Orient de France independant de l’Angleterre,
tandis que les ma5 ons restes fideles aux Constitutions cl’A nderson se
regroupaient en une Grande Loge Nationale Fran9 aise, ce qui ne sera
pas sans effet, on le verra par la suite, sur les nouvelles expressions
ou resurgences de la Rose-Croix4.

Aspects de l’Aufklarung en Allemagne

La signature des Traites de Westphalie en 1648 avait laisse l’Empire
exsangue et affaibli. La France et la Suede etaient les principaux bene-
ficiaires du conflit tandis que PAllemagne perdait provisoirement toute
identite par suite de son morcellement. Christian d’Anhalt etait decede
en 1630, a 1’age de 62 ans, apres s’etre reconcilie avec 1’empereur. Le
roi d’un hiver, Frederic V, l’avait suivi deux ans plus tard outre-tombe
et son epouse Elisabeth tentait de se faire oublier en Hollande, ou elle
avait trouve refuge. Les Habsbourg ne restaient vraiment puissants
qu’en Autriche et en Boheme, et les princes allemands se mettaient
lentement a reconstruire leur pays divise. La France profitait done de
la nouvelle donne en Europe, mais son hegemonic allait coaliser contre
elle une grande partie des autres Etats europeens. D’un point de vue
religieux, rien n’etait regie dans I’Empire. Certes, les calvinistes bene-
ficiaient desormais egalement du Cujus regio ejus religio, mais les
doctrines restaient opposees. La naissance du pietisme, sous 1’influence
de Spener, allait pourtant donner un nouveau souffle au protestantisme
et rapprocher quelque peu les points de vue. L’empirisme anglais
commengait egalement a influencer 1’Allemagne. Le philosophe
Leibniz (1646-1716), tout comme Malebranche en France, constituera
a cet egard l’etape transitoire entre le spiritualisme neoplatonicien et
le developpement d’un nouveau courant plus rationaliste. Admirateur
de Comenius, et comme lui favorable au rassemblement des catholi-

4. Le terme de resurgence est devenu fort usite chez les Rose-Croix. comme il
Test pour tous ceux qui se reclament de la tradition templifere.
ques et des protestants, Leibniz developpa un systeme de pensee
complexe faisant appel tant a I’existence de ce qu’on la qualifie
aujourd’hui d’inconscient (theorie des monades en tant que miroirs de
l’univers) qu’a celle d’une harmonie universelle et preetablie. Le siecle
des lumieres allemand (Aufklarung) approchait - il trouvera son
expression la plus elaboree avec Kant, qui n’exclura pas pour autant
la possibility d’une metaphysique pour 1’homme - soulevant bien des
questions parmi tous les theologiens de la Reforme. Le temps n’etait
plus aux visions prophetiques ni aux grandes utopies chretiennes. Un
spiritualiste inspire tel Swedenborg suscitait dorenavant le scepticisme
et la mefiance. Face aux progres scientifiques et de la chimie, 1’ancien
art de 1’alchimie tombait en desuetude et avec lui l’interet pour les
textes hermetiques anciens, qui avaient cependant connu de nouveau
un regain d’interet, vers les annees 1660-1670, avec la publication
d’un certain nombre de compilations et de textes inedits5.
La Franc-Magonnerie allemande etait, comme en Angleterre, en
plein essor, surtout depuis qu’en 1738 le roi de Prusse Frederic II
(1712-1786), dit le Grand, avait rejoint les rangs des freres, suscitant
de nombreuses adhesions dans toute la noblesse et 1’intelligentsia du
nord de 1’Allemagne6. Monarque eclaire, ouvert aux sciences et aux
arts nouveaux, ay ant en France le soutien de Voltaire, Frederic fut
egalement un habile gestionnaire qui sut donner a la Prusse une pros­
perity telle que celle-ci devint rapidement un des Etats les plus puis-
sants d’Europe. Le roi de Prusse etait de plus un farouche opposant
aux Habsbourg, et la Guerre de Sept Ans (1756-1763) modifia comple-
tement le visage de l’Europe par le renversement des alliances tradi-
tionnelles. La raison premiere du conflit etait la rivalite entre Fran£ais
et Anglais, et portait notamment sur les colonies et la domination des
mers. La Prusse s’allia a l’Angleterre, et la France se vit dans l’obli-
gation de negocier avec les Autrichiens, les Espagnols, les Russes et
les Suedois. Frederic, qui avait deja conquis la Silesie lors de la guerre
de succession d’Autriche, essay a de s’emparer de la Saxe et de la
Boheme, mais dut finalement reculer. La France fut la grande perdante
de cette Guerre et dut ceder a 1’Angleterre ses possessions en Amerique
et en Inde. La montee en puissance de la Prusse au nord de 1’Allemagne
allait rapidement conduire a une reconfiguration geopolitique de
1’Empire habsbourgeois, dont les interets se situaient desormais dans
le sud et a Test, ce qui aboutira en 1806 a 1’eclatement du Saint Empire.

5. II convient a cet egard de citer un Museum Hermeticum Reformatum et Ampli-

ficatum publie a Francfort en 1677 chez Hermanum £ Sande, recueil de 31 traites
portant sur l’hermetisme et 1’alchimie, dont un texte peu connu de Maier intitule
Subtilis allegoria super secreta chymiae perspicuae utilitatis et jucundae meditationis
(pp. 7 0 1 -7 4 0 )- Bibliotheque Royale de Belgique VH 8 771-B. Cf. aussi Arnold p. 283.
6. Ligou, Dictionnaire de la franc-ma^onnerie, pp. 30 et suiv.
 Le roi de Prusse exprima dans un ouvrage intitule Considerations
sur Vetat present du corps politique en Europe (1738) ses convictions
sur la vie politique de son temps, certes marquees par les Lumieres,
mais egalement fondees sur la necessite d’un pouvoir royal fort et
absolu devant trouver sa legitimite dans le droit naturel et le contrat
social. Son programme politique pour la paix et l’avancement de la
civilisation fut egalement precise dans une autre oeuvre intitulee Anti-
machiavel (1740), redigee comme la precedente en fran^ais, ce qui lui
permit de trouver un echo favorable aupres de nombreux intellectuels
fran^ais de l’epoque. La Ma^onnerie allemande, qui demeurait theiste,
devint grace a Frederic le Grand presque aussi puissante que le sou-
verain de Prusse lui-meme et renfor^a son reseau de loges. Elle entre-
prit meme de reconstituer, sous 1’influence du baron de Hund
(1722-1776) un rite chevaleresque templier connu sous le nom de
Stride Observance Templiere7.

Le pasteur Richter et le retour de la pensee hermetique rosi-

crucienne
Alors qu’en societe on faisait officiellement preuve de modernisme
dans les idees et d’un rationalisme de bon aloi, l’interet demeurait
pourtant vif dans les cercles fermes pour l’hermetisme et l’alchimie.
Ainsi, le mystique et esoteriste chretien Jacob Bohme (1575-1624),
qui avait fonde un systeme philosophique syncretiste puisant tant aux
Ecritures qu’a 1’astrologie, la kabbale juive, l’alchimie et Paracelse,
conservait-il, dans une Allemagne demeuree profondement impregnee
par les anciennes traditions, de nombreux disciples8. La parution a
Breslau en 1710 d’un traite intitule De la veritable et parf'aite prepa­
ration de la Pierre philosophale par la Fraternite de la Rose-Croix
d'O r9, bientot suivi en 1711 de Theo-Philosophia Theoretico-Practica,
deux oeuvres signees par un certain Sincerus Renatus, de son vrai nom

7. Cf. notamment Faivre, ibid., t. I, pp. 225-232. Le systeme de Hund comportait

six grades, a savoir les trois grades de base de la Franc-Ma^onnerie auquel le baron
ajouta ceux de Maitre Ecossais, de Novice et de Chevalier, ce dernier grade etant
reparti en quatre classes : Eques (Chevalier), Armiger (Porteur d’armes), Socius (Al-
lie) et Eques-professus (Grand profes). En I’absence de toute succession templiere
averee et pour asseoir son autorite, Hund, alias Eques ab Ense, imagina avec le frdre
Marschall von Biberstein, egalement haut dignitaire de la Ma^onnerie allemande, de
s’appuyer sur de mysterieux Superieurs Inconn us qui auraient gouverne a distance
les destinees de 1’Ordre. Chaque recrue devait d’ailleurs signer un acte d’obedience
en six points a ces Superieurs.
8. L’un d’entre eux, Johann Kelpius, £migra en Amerique afin d’y fonder une
communaute pietiste (cf. Les Rose-Croix du Nouveau Monde, pp. 27 et suiv.).
9. Die Wahrhajfle und vollkommene Bereitung des Philos. Steins der Briiders-
Samuel Richter, pasteur silesien et disciple de Bohme, allaient relancer
Finteret non seulement pour Fhermetisme chretien en general, mais
aussi pour F oeuvre des Rose-Croix. Dans sa preface au premier
ouvrage, Renatus affirme notamment que la Fraternite a bien eu dans
le passe une existence reelle, mais que les maTtres de la Rose-Croix
se sont retires depuis en Inde afin d’y continuer leur mission l0. Puis
Fauteur d’affirmer que la Fraternite existerait toujours, etant desormais
dirigee par un imperator (chef supreme) elu a vie, le nombre de mem-
bres etant limite a soixante-trois repartis en deux classes distinctes.
Celle-ci porterait desormais le nom d'Ordre de la Rose-Croix d ’Or et
serait en possession de la pierre philosophale, dont chaque membre
re^oit une infime partie a son entree dans la Fraternite. L’Ordre aurait
un caractere operatif et initiatique, sur lequel Renatus donne maintes
informations detaillees : fonctionnement interne, conditions d’admis-
sion des nouveaux membres et de leur initiation, regies de comporte-
ment, charges et devoirs de Fimperator, etc.11 Pourtant, il n’est plus
question chez Renatus, contrairement aux manifestes originaux, d’un
quelconque projet de reforme religieuse, politique ou sociale. Meme
Fanti-papisme n’y est plus de rigueur, les Rose-Croix d’Or etant desor­
mais ouverts a tous les chretiens, catholiques ou reformes. Le mou-
vement deviendra meme au fil des ans assez conservateur et
abandonnera la tendance universaliste de la Rose-Croix primitive pour
devenir essentiellement allemand, prefigurant de ce fait la montee des
nationalismes en Europe a la fin du XVIIF s. 12 Karl Frick voit dans
son ouvrage Die Erleuehteten un lien possible entre cette resurgence
Rose-Croix et un autre mouvement allemand connu sous le nom

chafft am dem Orden des Gulden und Rosen Kreutz.es, darinne die Muterie zu diesem
Geheimniss mit seinem Nahmen genennet.
10. 11 n’y a la rien de bien nouveau. En effet, des 1618, dans un pamphlet intitule
Pia et utilissima admonitio De Fratribus R.C. nimirum, an sint ? quales sint ? unde
nomen illud sibi asciverint ? et quo sive eius modi famam sparserint ? Conscripta et
Publicae. Dantzig, C. Vetterus, un certain Dr. H. Neuhous affirmait pouvoir parler
en toute connaissance de cause des « Freres de la Rosee-Croix », apres qu’un avocat
de ses amis les eut rencontres, des « Anabaptistes ou Sociniens » disait-il « qui ont
trois Colleges, I’un aux Indes en une lie toujours flottante sur la Mer, un autre en
Canada, et le troisieme en la ville de Paris, en certains lieux souterrains, Item qu’ils
se rendent visibles et Invisibles quand bon leur semble.. ». (op. cit. p. 6 de l’edition
fran<;aise de 1623, Paris, fac-simile par Gutenberg Reprint, 1979, avec VInstruction
a la France sur la verite de I'histoire des Freres de la Roze-Croix de Naude).
11. Renatus devoile aussi la formule de reconnaissance entre freres : le premier
dit Ave Frater, le second repond Roseae et Aureae et le premier ajoute Crucis. Nous
n’entrerons pas dans le detail concernant la structure de cet Ordre, puisque cela sort
du cadre du present ouvrage. Les lecteurs interesses pourront se r6f£rer a Waite, The
Brotherhood o f the Rosy Cross, p. 439-482. Voir egalement a cet egard Sedir, qui
donne un resum€ des 52 articles du « code de Sincerus Renatus » (pp. 94-100).
12. Cf. le mouvement Sturm und Drang dont nous parlerons plus loin.
d’Ordre des Inseparables (Orden der Unzertrennlichen), dont Andreae
et ses amis auraient pu s’inspirer dans la redaction des manifestes et
des N o te s:
« D’apres l’etat de la recherche actuelle, il apparait que VOrden der
Unzertrennlichen a pu dans une certaine mesure devenir une societe
derivee ou une sorte de “cercle interieur” pour la Fruchtbringende Gesells-
chaft, fondee en tant que societe de defense de la langue allemande et
egalement connue sous le nom de Teutscher Palmorden (...) Pourtant, il
semblerait que l’Ordre des Inseparables ait exists des 1580. Parmi les
fondateurs, on cite les noms du baron Heinrich von Schlick (Heinrik
Schlick, Graff zu Passau und Herr Zu Weyssjirchen), Gunther von
Schwarzburg et Heinrich von Reuss. Furent egalement membres de l’Ordre
des maitres de forge. Les families Schlick, Schwarzburg et Reuss posse-
daient d’importantes mines et installations de traitement metallurgique en
Boheme et en Sachse. L’alchimie et la chimie des metaux etaient evidem-
ment le champ d’activite de societes de ce genre aux XVICet XVII1’ si&cle,
qui sont restees conformes a leur caractere. Le 25 aout 1577 est repute
etre le jour de fondation des Inseparables (...) II y avait cinq degres dans
1’Ordre, dont le quatrieme etait apparemment reserve aux travaux alchi-
miques. D’apres les manuscrits precites L\ qui datent tous les deux res-
pectivement des ann6es 1778 et 1783, l’Ordre du Palmier et les Insepa­
rables auraient fusionne le ler mai 1671 a Marbourg, a 1’instigation de
Gerhard Titius (1620-1681), professeur de theologie a Helmstedt. Et, enfin,
environ un siecle plus tard, les Inseparables donnerent naissance aux Ami-
cisten, un ordre d’etudiants qui fut operatif jusqu’au debut du
XIX1 siecle. » 14
Frick remarque ensuite qu’a du certainement se cacher sous le pseu-
donyme de Sincerus Renatus l’un des membres de ces Inseparables,
car l’Ordre possedait &Halle une loge importante fondee le 6 juin 1680
par le lieutenant V. Vietinghof, qui etait precisement connue sous le
nom de Sincera Confoederatio et dont les membres s’appelaient Sin-
eeri ou Aufrichtigen. A l’instar de la Franc-Ma^onnerie, cet Ordre
deviendra au XVIir siecle un mouvement essentiellement speculatif,
recrutant beaucoup dans la noblesse et les universites. Frick cite ega­
lement, comme membre probable des Inseparables au debut du
XVIIC siecle, le nom d’Heinricus Madhatanus (comte Hadrian Myn-
sicht), auteur d’un traite d’alchimie intitule Aureum Seculum Redi-
vivum (1621). Le lien possible entre VOrden der Unzertrennlichen et
la Fruchtbringenden Gesellschaft est interessant dans la mesure ou ces

13. Frick fait reference aux manuscrits qui se trouvaient autrefois en possession
des loges ma^onniques Zur Freundschaft a Berlin et Archimedes a Altenburg, dont
les fonds furent disperses ou detruits lors de la Seconde Guerre mondiale.
14. Die Erleuchteten, pp. 308-310.
deux societes se remarquaient deja, au sein de 1’Empire, par leur forte
specificite culturelle germanique, tendance que Ton retrouve plus exa-
cerbee encore chez les Rose-Croix d’Or, en opposition au cosmopo-
litisme des Lumieres, dont le roi de Prusse Frederic le Grand repre-
sentait le parfait archetype, lui qui ecrivit et publia ses ouvrages dans
la langue de son ami Voltaire plutot qu’en allemand. A la fin du regne
de Frederic, une part croissante de la noblesse prussienne commen 9 a
d’ailleurs a deplorer cette trop importante influence fran9 aise et a cri-
tiquer en consequence les Lumieres. Nous verrons d’ailleurs un peu
plus loin comment ce mouvement de 1’Anti-Aufklci rung trouvera une
recrue ideale avec le propre successeur de Frederic II, a savoir son
neveu Frederic-Guillaume.

Fictuld et la Toison d’Or des Rose-Croix

En 1749, parait a Leipzig un ouvrage intitule Aureum Vellus dans
lequel 1’auteur, Hermann Fictuld, fait par deux fois reference a 1’exis­
tence d’une societe de Rose-Croix d ’Or, dont les membres seraient les
seuls a connaitre les veritables secrets relatifs a la Toison d’Or. Or,
nous avons deja vu combien l’ordre chevaleresque de la Toison d’Or,
fonde au XV e siecle par les dues de Bourgogne, avait effectivement
puise, concernant son appellation et son apparat, dans le symbolisme
alchimique. Pourtant, depuis Charles Quint, 1 Ordre etait devenu essen-
tiellement une institution honorifique, dont le roi d’Espagne Philippe II
avait herite la maitrise. Les principaux dignitaires de cette institution
habsbourgeoise etaient des lors essentiellement choisis parmi les rangs
des princes catholiques. Et Fictuld, tout en deplorant ce qu’etait devenu
de ce fait la Toison d’Or sous Pinfluence des Habsbourg, d’affirmer
que son symbolisme primitif continuait pourtant d’etre vehicule en
Allemagne grace aux Rose-Croix d’Or. McIntosh, qui a consacre une
etude interessante aux Rose-Croix du X V lir siecle dans leur rapport
avec la philosophic des Lumieres, fait reference a un autre document
date de 1761, intitule Aureum Vellus seu Iunioratus Frcitrum Rosae
Crucis, qui aurait ete decouvert au XIXC siecle au sein d’archives pri-
vees familiales par l’ecrivain ma9 onnique Ludwig Abafi. Cet ecrit ano-
nyme comporterait certains rituels attribues aux Rose-Croix d’Or, ainsi
qu’une liste de membres dont un certain von Schwartz, negociant a
Francfort et chef de 1’Ordre (Oberster Vorsteher), von Stiller et les
freres Pasmabier, egalement de Francfort, ainsi que le baron Rudolph
Nitzky et son frere Johann Georg,5. II existerait de fortes similitudes

15. The Rose-Cross and the Age o f Reason, p. 45.

entre ce document et VAureum Vellus de Fictuld, ainsi qu’avec le sys­
teme decrit par le baron de Tschoudy dans L'Etoile flamboyante
(1766), d’ou McIntosh de conclure a une possible origine commune
concemant ces rites initiatiques qui remonteraient aux debuts de la
Ma^onnerie speculative.
Parmi d’autres personnes citees en relation avec ces Rose-Croix
d’Or, il convient de signaler en particulier les noms de Friedrich Wil­
helm Schroeder (1733-1778), parfois appele le Cagliostro d ’A lle­
magne, docteur a Marbourg et tres feru d’alchimie, qui finit par fonder
son propre systeme masonnique Rose-Croix; Georg Schrepfer
(1739-1774) de Leipzig, lui aussi adepte de Cagliostro et createur d’un
autre rite ; et surtout Johann Rudolf von Bischoffswerder (1741-1803)
dont l’influence sur le futur roi de Prusse allait etre decisive. Tous
etaient evidemment des francs-ma^ons reconnus. A cet egard, Rene le
Forestier, qui a consacre a cette periode plusieurs ouvrages remarqua-
bles, constate :
« Les Rose-Croix d'Or, c’est-a-dire les adeptes qui se donnaient ce nom,
ne constituaient pas une societe au sens propre du mot, car il n’y avait
pas entre les groupements locaux, appeles “Cercles”, et represents comme
des rameaux du tronc principal, de liaison etroite resultant d’une organi­
sation hierarchisee. La Rose-Croix d’Or etait, pour employer, en l’inver-
sant, une formule connue, un cercle dont la circonference etait partout et
le centre nulle part (...) Les Cercles des Rose-Croix d’Or commencerent
a devenir particulierement importants par leur nombre et leurs effectifs a
partir de 1755 dans 1’Allemagne du Sud, d’ou ils essaimerent de 1755 a
1766 dans le reste de 1’Allemagne, en Pologne, en Boheme, en Hongrie
et jusqu’en Russie. Bien que les Cercles se fussent formes en dehors de
la Magonnerie, une attraction reciproque rapprocha bientot Rose-Croix
d’Or et masons. Ceux-ci (...) formerent le principal contingent de ceux
qui se laisserent tenter par I’appat de connaissances transcendantes confe-
rant a l’initie la puissance sur le monde des Esprits, lui permettant de
penetrer les secrets de la nature et d’acquerir richesse, sante et longue vie.
Leur imagination, excitee par le secret ma^onnique, se flattait de trouver
la les revelations decisives qu’ils avaient en vain cherchees dans les Loges
et Chapitres (...) Les Rose-Croix d’Or Etaient certainement beaucoup moins
nombreux que les masons allemands, mais la profondeur de leur convic­
tion, 1’ardeur de leur zele et une erudition speciale acquise par de longues
etudes leur donnaient un grand pouvoir sur l’esprit des freres (...) Dans le
microcosme des societes secretes une minorite agissante et resolue,
consciente du but poursuivi, devait, comme il arrive couramment dans le
monde profane, essayer d’entrainer a sa suite une masse sans direction et
sans boussole. » 16

16. La Frunc-Ma^onnerie Occultiste et Templiere aux XVlir et XlXr s., p. 67.

 C’est seulement a partir de 1757 que I’Ordre des Rose-Croix d’Or
(Gold-und Rosenkreuzer) prit une forme plus structuree, les statuts
prevoyant une necessaire adaptation apres dix ans afin de tenir compte
de la situation nouvelle, ce qui fut effectivement fait en 1767 et en
1777. Tout au long de ces annees de nombreux ouvrages furent publies
par les freres en relation avec l’alchimie et l’hermetisme, ou Ton trouve
en general une nette opposition a l’esprit des Lumieres. D ’ou McIntosh
de caracteriser cette Rose-Croix d’Or comme une « force totalement
obscurantiste, reactionnaire et opposee aux Lumieres » l7, en citant
maints exemples dont celui-ci emprunte a un certain Carl Wachter,
avocat a Stuttgart:
« Ne voyons-nous pas comment cet element essentiel de la connaissance
a ete deforme au cours de cet age indument appele des Lumieres ? Ne
voyons-nous pas comment la porte a ete ouverte a toutes sortes d’impietes
sous couvert d’une sagesse purifiee dans le monde ! C’est cette fausse
philosophic qui a eleve la raison jusqu’a devenir le plus haut juge, au-
dessus meme des doctrines les plus sacrees de la foi. » 18
II est vrai que les Rose-Croix d’Or faisaient remonter leurs origines
a la plus haute Antiquite, selon une succession quasiment ininter-
rompue de maitres et d’inities depuis les temps d’Adam et de Moise,
l’Ordre comme tel ayant ete fonde par un certain Ormus, pretre egyp-
tien d’Alexandrie, qui aurait reussi une synthese entre les mysteres
d’Egypte et la gnose des chretiens. Mais l’enseignement s’appuyait
surtout sur les grands textes rosicruciens du siecle precedent, ceux de
Maier par exemple, qui etaient largement cites, bien souvent sans indi­
cation de leur originel9. Parmi les principaux ouvrages reellement attri-
bues aux Rose-Croix d’Or, il convient de citer un manuel d’alchimie
Opus Mago-Cabalisticum et Theologicum (Francfort, 1735) de Georg
von Welling, Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Hambourg, 1785 et
Daytona, 1788), maintes fois reproduit depuis etant donne 1’inspiration
de son symbolisme et la beaute de ses figures, Compass der Weisen
(Berlin, 1779) du baron Prock, ainsi qu’un certain Testamentum der
Fraternitet Roseae et Aureae Crucis, texte manuscrit anonyme20.
Comme on le voit, contrairement aux Rose-Croix du siecle precedent

17. Ibid., p. 3
18. Wachter, sous le pseudonyme de Plumenoek, Geoffenbarier Einfluss, p. 19
(cf. McIntosh, pp. 92 et suiv.)
19. Cf. Le Forestier, p. 551, qui signale meme que : « Les chefs de la nouvelle
Fraternite eurent le front de reediter en 1781, sous le titre de Annulus Platonis, un
traite d’alchimie, Aurea catena Homeri, paru en 1723, et plusieurs fois reimprime,
en pretendant que son auteur appartenait a leur Ordre ou il portait le pseudonyme
d’Homerus ».
20. Ce manuscrit, qui se trouve a la Bibliotheque nationale de Vienne, parait fort
qui avaient fait leurs les nouvelles decouvertes physiques, astronomi-
ques et mecaniques du XV F siecle (Kepler, Tycho Brahe, etc.), les
Rose-Croix d’Or continuaient a philosopher sur le seul acquis de l’her-
metisme ancien, ignorant, par exemple, les nouvelles avancees d’un
Newton, d’un Lavoisier ou d’un Bertholet. Ce conservatisme des Rose-
Croix du XVIIF siecle, alors que la Franc-Ma^onnerie restait en general
plus ouverte au progres, trouve son explication dans une certaine reac­
tion au rationalisme des Lumieres, dont nous avons deja parle et que
Mclntsoh resume comme su it:
« Au lieu d’avoir une vue progressiste de l’humanite, les penseurs
opposes aux Lumieres virent souvent leur propre siecle comme un siecle
de declin (...) Alors que les Lumieres glorifiaient l’age classique et leur
age propre, les opposants cherchaient a glorifier la periode de 1’Ancien
Testament et du Moyen Age (...) Politiquement, la position Anti-Lumieres
n’est pas facile a caracteriser, mais elle tend a refleter la position parti-
culiere dont nous venons de parler. La nationality avait la faveur sur le
cosmopolitisme, les lois et les usages locaux primaient sur des notions
generates de droits et de justice (...) La croyance au droit divin des rois
est un theme recurrent qui se retrouve parmi les penseurs opposes aux
Lumieres (...) Ceux qui rejoignirent le nouveau rosicrucianisme le firent
dans un esprit different de leurs predecesseurs au XVIICsiecle Ces derniers
avaient souhaite promouvoir la venue d’un age nouveau et d’une nouvelle
sorte de societe, et ils ne voyaient aucune contradiction entre la religion
et 1’avancement ses sciences. Les neo-rosicruciens, quant a eux, se consi-
deraient comme les depositaires d’une ancienne tradition de sagesse et de
piete qui. tout en restant puissante en Allemagne, allait devenir de plus
en plus marginale. » 21

Un roi de Prusse chez les Gold-und Rosenkreuzer

Johann Rudolf von Bischoffswerder etait entre chez les Rose-Croix
d’Or en 1779, sous le nom initiatique de Farferus, apres avoir ete re9 u
quinze ans auparavant au sein de la Stride Observance Templiere.
Parmi ses compagnons se trouvait Johann Christoph Wollner
(1732-1800), maitre de la loge ecossaise de Berlin, alias Heliconus
chez les Rose-Croix, qui fut initie presque aux memes dates que Bis­
choffswerder et put grace a ses relations gravir rapidement l’echelle
sociale, bien que n’etant pas d’ascendance noble22. Un des Rose-Croix
d’Or les plus notoires etait certainement le due Frederic-Auguste de

similaire au texte de Renatus. a part le nombre de membres de la Fraternite, etendu

ici a 77.
21. McIntosh, pp. 13 et 30
22. Ibid., p. 116.
Brunswick (1740-1805) ou Rufus, un adepte egalement de la Magon-
nerie des hauts degres qui avait fonde a Berlin un cercle hermetiste et
tentait de s’opposer a la philosophie des Lumieres de Frederic le Grand.
Avec Wollner et Bischoffswerder, le due entreprit de faire entrer dans
son cercle le jeune heritier du trone de Prusse, Frederic-Guillaume II
(1744-1797), dont l’esprit religieux et Finteret croissant pour la pensee
hermetique augurait de possibles changements en Prusse. Le prince
fut initie chez les Rose-Croix d’Or le 8 aout 1781 et Wollner entreprit
de le former a la philosophie de 1’Ordre, en particulier dans ses aspects
religieux et politiques. Wollner etait un theocrate modere qui estimait
que tout monarque se devait d’asseoir son autorite sur la religion,
comme e’etait autrefois le cas dans 1’Empire. Mais Wollner, bien qu’il
fut le fils d’un pasteur lutherien et ait etudie la theologie a 1’universite
de Halle, n’avait pas une idee etroite de la religion, en ce sens que lui
important surtout le sentiment religieux, quelle que soit la confession
a laquelle on ait pu adherer, et le sens de la moralite inherent a toute
pratique religieuse veritable. Ce qu’il reprochait surtout aux tenants
des Lumieres, e’etait leur mauvaise comprehension de la nature
humaine et la trop grande importance donnee a la seule raison :
« Et maintenant, vous les esprits avises [Klulinge] (...) voyez-vous a
quel point la nature entiere vous contredit. Comprenez-vous le pouvoir
magnetique de Faimant ? Comprenez-vous la raison pour laquelle l’aiguille
du eompas pointe vers le nord (...)? Comprenez-vous Taction de Fame
sur le corps ? (...) A quel point done est fausse la conclusion selon laquelle
je devrais refuser tout ce que ma raison ne peut apprehender. La nature
humaine reste pour nous un mystere, que nous ne pouvons expliquer sans
la Bible et la revelation divine. » 23
En 1786, au deces de Frederic le Grand, Frederic-Guillaume monte
sur le trone de Prusse et fait de Wollner son conseiller prive, le char-
geant tout d’abord de reformer le systeme de fiscalite indirecte par
F abolition des monopoles d’Etat sur le tabac et le cafe, ce qui lui vaut
immediatement la reconnaissance du peuple. Des 1788, Wollner se
voit confier la responsabilite du service des Affaires Religieuses de la
Prusse et promulgue un edit sur la pratique de la religion dans le
Royaume. Ce decret etablit la liberte de culte en Prusse pour les pro­
testants et les catholiques, de meme que concemant les Juifs, les freres
moraves, les mennonites, etc. prescrivant par ailleurs pour chaque
confession le conformisme dogmatique. Aussitot, une serie de pam­
phlets denonce l’edit et l’ingerence du souverain dans la vie intellec-
tuelle du pays. Un autre edit vient bientot completer le premier, qui

23. Abhandlung der Religion, traite dedie par Wollner le 15 septembre 1785 a
Frederic-Guillaume (cite par McIntosh, p. 120).
 instaure un imprimatur royal touchant a tout ouvrage portant sur les
questions religieuses, mais celui-ci sera finalement peu applique. Le
roi s’entoure bientot d’autres freres, notamment Hermann Daniel
Hermes (1738-1821), un prevot pietiste de Breslau, qui redige a sa
demande un document intitule Schema Examinis Candidatorum S.S.
Ministerii rite instituendi visant a assurer une formation religieuse cor-
recte des ministres du culte en Prusse, ainsi que Heinrich Sigismund
Oswald, auteur d’un traite rosicrucien intitule Analogie der leiblichen
und geistlichen Geburt (1786). Frederic-Guillaume II cree a leur ins­
tigation en 1791, sous le nom de Immediate-Examinations-Kommis-
sion une commission chargee de veiller a l’orthodoxie de la pensee
religieuse. Le philosophe Kant reagit vivement a cette nouvelle inge-
rence de la religion dans les affaires de 1’Etat et critique la nouvelle
commission dans son ouvrage intitule La Religion a Vinterieur des
limites de la simple raison (1793).
La politique exterieure de la Prusse devient egalement l’affaire des
compagnons Rose-Croix du roi, le role de Bischoffswerder apparais-
sant ici preeminent. En effet, craignant les repercussions negatives en
Prusse de la Revolution frangaise, Bischoffswerder conseille au roi de
se rapprocher de l’Autriche et fait intervenir un medium pour
convaincre le souverain24. Un traite secret d’alliance est conclu entre
les deux pays au debut de I’annee 1792 et aboutit a la campagne infruc-
tueuse de Brunswick contre les troupes revolutionnaires frangaises.
Frederic-Guillaume est en fait plus interesse par ce qui se passe a
l’Orient de son royaume, qu’il souhaite etendre a la Pologne. Une
courte campagne s’engage contre la Russie, qui se voit obligee de
signer un traite de paix dans lequel elle cede a la Prusse toute la partie
nord de la Pologne et Varsovie. En 1795, le roi se tourne a nouveau
vers l’Ouest et negocie avec les Frangais. La paix peut enfin regner
en Europe et la Prusse connaTtre une nouvelle periode d’essor concer-
nant notamment le developpement des arts et des lettres. Berlin eclipse
pour un temps Paris et accueille les talents de Beethoven et du frere
Wolfgang Amadeus Mozart, qui dedicaceront plusieurs oeuvres musi-
cales a Frederic-Guillaume, lui-meme joueur de violoncelle.
Le bilan du regne de ce roi de Prusse Rose-Croix, s’il peut etre
conteste sur certains aspects, ne saurait vraiment etre characterise
d’Anti-Aufkldrnng dans la mesure ou aucune religion d’Etat ne fut
jamais imposee au peuple prussien et ou celui-ci put vivre dans la paix
confessionnelle. La liberte de pensee y fut egalement respectee et les
intellectuels rationalistes, tel Kant, purent s’exprimer sans jamais etre
inquietes. Nous sommes done bien de la notion d’un Etat central theo-

24. McIntosh, pp. 126 et 127.

cratique, voire totalitaire25. D’ailleurs, la Prusse est egalement rede-
vable a Frederic-Guillaume d’un code civil aux dispositions fort libe-
rales Allgemeines Preussisches Landrecht (1794). Les dissensions
entre Bischoffswerder, Wollner et Hermes au sujet de la politique inte-
rieure et exterieure montrent egalement qu’il n’y avait pas de pensee
unique parmi les freres a cet egard. Certes, nous sommes assez loin
de F utopie sociale contenue dans les premiers manifestes rosicruciens
et de tout esprit de veritable reformation, car le prophetisme et le
chiliasme exuberant des premiers textes a ici disparu, au profit d’une
conception plus conservatrice de l’hermetisme et des relations sociales.
Pourtant, comme le remarque Fischer, d’une fagon plus nuancee que
McIntosh, on ne saurait nier 1’effet positif du courant de la Rose-Croix
d’Or en Allemagne, puisque le debat qui s’instaura entre partisans de
YAufkldrung et ceux de de 1’Anti-Aufkldrung prefigure le multipar-
tisme politique qui verra le jour au siecle suivant:
« II est certain que la Rose-Croix participe a la science modeme d’un
double point de vue : d’une part, au niveau social, parce qu’elle contribue
a l'institutionnalisation de la science et, d’autre part, au niveau cognitif
parce qu’elle fait triompher les elements structurels de la science nouvelle
apparus a la Renaissance (loi, experience et progres). La Rose-Croix a
participe a revolution de l’histoire des idees dans trois domaines impor-
tants :
1) L’attente prochaine de temps nouveaux et l’utopisme qui la carac-
terisent, sont a l’origine, d’abord en France, puis plus tard en Allemagne,
d’une serie d’utopies sociales suivies d’engagement (...);
2) UAufkldrung des Rose-Croix au XVIIF siecle invite h une discussion
en profondeur, qui etait deja sous-jacente a 1’idee meme d'epoque des
Lumieres. L’impact social de la notion de progres, l’attitude critique et un
discours specifique sont inherents a ce mouvement.
3) Aussi bien politiquement qu’historiquement, la Rose-Croix est a
l’origine de la Franc-Magonnerie. Reimportee d’Angleterre en Allemagne,
la Franc-Magonnerie devient sur le plan pratique et politique 1’instrument
avant-gardiste de YAufkldrung et, en ce sens, constitue un element essentiel
pour le developpement des partis politiques au debut du XIXe siecle.
L’objectif premier de la Grande Loge d’Angleterre etait de se constituer
comme organisme en vue de lutter contre la contestation, par 1’opinion
publique, du principe de tolerance. Vu I’influence des Loges, il devint
possible que l’opposition des partisans de YAufkldrung, d’abord litteraire,
prenne egalement le caractere d’une opposition politique organisee. » 26

25. La vie privee de Frederic-Guillaume montre egalement que celui-ci etait loin
de mener une vie ascetique ou monastique, comme en temoignent ses nombreuses
conquetes feminines.
26. Ibid., p. 104
L’Ordre des Illumines de Weishaupt
Tandis que la Prusse de Frederic le Grand s’ouvrait aux Lumieres
et a 1’esprit frangais, un mouvement similaire s’operait dans la tres
catholique Baviere de Felecteur Maximilien III Joseph, qui avait fonde
en 1759 une Academie des Sciences. Cependant, pour Maximilien, le
principal obstacle au developpement des Lumieres demeurait la puis-
sante Compagnie de Jesus, dont le monopole sur l’enseignement
n’avait plus ete remis en cause depuis la Guerre de Trente Ans. En
1773, le prince prit la difficile decision de dissoudre la Compagnie,
mais cette decision resta sans effet etant donne la penurie d’enseignants
dans le pays, et les jesuites conserverent done leur position dominante.
Lorsque Charles Theodore succ£da en 1777 a Maximilien, le retour a
une stride orthodoxie religieuse ne tarda guere et le nouveau due prit
comme conseiller particulier un ancien jesuite, Ignaz Frank, depuis
devenu chef des Rose-Croix d’Or a Munich27.
Adam Weishaupt (1748-1830), un professeur de droit a l’Universite
dTngolstadt, qui connaissait bien les jesuites pour avoir frequente leurs
colleges, ne pouvait davantage se satisfaire de cette situation. Sa nomi­
nation comme professeur a Funiversite avait d’ailleurs ete contestee
par ces demiers, qui voyaient en lui un agent possible des Lumieres.
II est vrai que le professeur ne se cachait guere pour critiquer ouver-
tement la bigoterie religieuse et les superstitions des catholiques. En
1777, Weishaupt est regu dans la Franc-Magonnerie bavaroise et initie
a la Loge Theodore de Bon Conseil de Munich. Tres influence par les
philosophies frangais des Lumieres, admirateur d’Holbach et Helvetius,
Weishaupt est entierement acquis a leurs vues egalitaires et croit au
progres des sciences. Supporte par des etudiants de sa faculte, il etablit
les plans d’une organisation initiatique secrete qui aurait pour but de
transmettre a des candidats dument selectionnes sa conception des
Lumieres et qui serait en mesure de lutter efficacement contre la domi­
nation des jesuites en Baviere. Rene Le Forestier explique :
« De tres bonne foi, Weishaupt se considerait comme un martyr de la
libre pensee luttant a Ingolstadt contre les tenants de Fobscurantisme et
persecute par eux parce qu’il “etait dangereux pour Fhomme qui pense et
qui aime la verite de professer le droit naturel et la philosophie pratique
dans toute leur etendue”. Tout en faisant ses cours, en epiant les manceu-
vres des jesuites (...) il formait le plan d’une association dont il serait le
chef, qui ferait de la propagande pour la verite et la Raison (...) ou trouver
des allies (...) L’histoire repondait a cette question. Ne lui apprenait-elle
pas que les mysteres d’Eleusis avaient reuni en Grece tous les esprits

27. Une correspondence de Wollner l’attesterait, ou le nom de Frank apparait (cf.

McIntosh, p. 102).
 eleves “qui, tandis que la foule ignorante, entretenue dans son ignorance
par un clerge interesse, se sacrifiait aux innombrables dieux d’un grossier
polytheisme, adoraient un Dieu unique” (...) ? N’avait-il pas lu encore que
la puissante societe secrete des Pythagoriciens de Crotone avait pu de
longues annees gouverner cette cite ? Ainsi, e’etait dans les societes
secretes qu’il lui fallait chercher le levier dont il avait besoin, car c’est
par elles que le progres social avait fait son chemin dans le monde, et
c’est en elles que reside une puissance d’autant plus irresistible qu’elle est
plus dissimulee. »28
Ces explications resument les raisons ayant preside a la creation de
1’Ordre de Weishaupt, dont la finalite politique et sociale allait bientot
eclater aux yeux de tous. Lance des 1776, I’Ordre des Illumines
commenga surtout a se developper a partir de 1779, lorsque son fon-
dateur le dota d’une constitution interieure. Ses effectifs se develop-
pent alors rapidement, le recrutement se faisant essentiellement dans
les rangs de la Franc-Magonnerie. L’Ordre est structure en trois grades :
Novice, Minerval et Illumine. Mais il existe, couronnant ces trois
degres, un cercle interieur beaucoup plus discret connu sous le nom
d'Aeropage, dont les neophytes ignorent 1’existence. La est enfin revele
au disciple suffisamment prepare la reelle mission reformatrice de
1’Ordre et il lui est explique comment il peut aider a ce but en recrutant
de nouveaux membres puissants et bien places, qui pourraient a leur
tour etre utilises comme leviers pour amener a un changement concret
dans la societe bavaroise. Weishaupt instaure dans ce but un reseau
de loges ou commandos, dont les plus importantes sont situees a
Munich (Athenes) et a Ingolstadt (Eleusis). Ces noms codes sont carac-
teristiques de 1’Ordre des Illumines, chacun devant etre choisi en rela­
tion avec 1’antiquite greco-romaine, qu’il s’agisse des loges ou des
membres eux-memes. Ainsi, par exemple, Weishaupt porte le nom de
Spartacus. Cette structure quasi militaire, puisant tant au modele
d’organisation des jesuites qu’a la veritable societe secrete, prefigure
la structure d’organisation qui sera adoptee ensuite par de nombreux
reseaux de renseignements ou services d’action, 1’initiation en moins
evidemment, quoique certains d’entre eux aient aussi connu des cere­
monies d'introduction. Un des adjoints de Spartacus est Philo, alias
Adolf Freiherr von Knigge, egalement adepte de la Magonnerie spi-
ritualiste, qui cherchera a renforcer plus encore les liens entre cette
demiere et 1’Ordre des Illumines.
L’un des autres buts non dissimules de Weishaupt etait de lutter
contre 1’influence conservatrice des Rose-Croix d’Or, parmi lesquels,
disait-il, se rencontraient un trop grand nombre de charlatans pas-
sionnes par 1’alchimie et le miraculeux, « a la recherche de specula­

28. Les Illumines de Baviere et la Franc-Magonnerie allemande, pp. 25-26.

tions fantastiques » n’ayant pour autre effet que « d’obscurcir chaque
source claire de connaissance en physique, chimie et mathemati-
ques » 29. De leur cote, les Rose-Croix d’Or reprochaient a Weishaupt
de ne pas croire a la revelation, au sacrifice redempteur de Jesus-Christ
et done finalement d’avoir cree une secte anti-chretienne, ainsi qu’il
ressort de plusieurs decrets pris des 1783 par les Rose-Croix a
l’encontre des Illumines. Curieusement d’ailleurs, les Rose-Croix d’Or
comparaient les Illumines aux jesuites, alors que Weishaupt faisait de
son cote grief aux Rose-Croix d’etre influences par l’illustre Compa­
gnie de Jesus.
Weishaupt etait un partisan de Joseph II de Habsbourg-Lorraine
(1741-1790), qui avait ete elu empereur en 1765. Grand admirateur
de Frederic le Grand, ayant voyage un peu partout en Europe, l’empe-
reur etait un farouche partisan des Lumieres, qui s’attacha a moderniser
et rationaliser la structure de ses Etats, tant sur le plan administratif
que civil. Cette reforme importante, sans doute trop soudaine et
en avance sur son temps, prevoyait notamment la suppression du
servage, l’etablissement de la liberte religieuse et du mariage civil,
ainsi que la secularisation du clerge. Ces changements et le souhait
de 1’empereur de creer une administration centralisee, sur base du
modeles frangais, entrainerent de nombreuses reactions, notamment
en Hongrie et dans le Brabant. Ce josephisme ne pouvait que seduire
le professeur d’Ingolstadt, qui adherait pleinement aux theses refor-
mistes du despote eclaire. Aussi, lorsqu’en 1785 l’empereur entreprit
d’annexer 1’Autriche pour en faire une possession des Habsbourg
(1’electeur palatin Charles Theodore devait recevoir en echange les
Pays-Bas catholiques), Weishaupt decida de lui apporter son soutien
et celui des Illumines. La duchesse Maria Anna, epouse de l’electeur
palatin, etant opposee au projet de 1’empereur, Weishaupt, qui avait
place plusieurs Illumines a la cour - dont la secretaire de la duchesse
- entreprit de lui detourner plusieurs documents prives en vue de des­
tabiliser son mari Charles Theodore et son entourage. Le conseiller de
l’electeur palatin, Karl von Eckartshausen, lui-meme un ancien
membre des Illumines, ayant eu vent du complot, avertit le prince30.
Charles Theodore fit aussitot adopter deux decrets bannissant de
Baviere les societes secretes hostiles a la religion, a savoir en parti-
culier l’Ordre des Illumines et accessoirement la Franc-Magonnerie.
Une purge s’engagea aussitot contre les disciples de Weishaupt, dont

29. McIntosh, p. 106.

30. Karl von Eckartshausen (1752-1803) est connu pour avoir 6te un promoteur
de la Nciturphilosophie. Theosophe auteur de nombreux essais a caractere mystique
dont les celebres Gott ist die reinste Liebe (1790) et Die Wolke Uber dem Heiligtum
(1802), Eckartshausen n’aurait jamais fait partie, selon Faivre, des Rose-Croix d’Or
(cf. Dictionnaire critique de I'esoterisme, p. 447).
beaucoup perdirent leur fonction dans 1’administration ou en tant
qu’enseignant. D’autres furent arretes. Weishaupt dut s’enfuir
d’Autriche et trouva refuge a Nuremberg puis a Regensburg. II fut
finalement accueilli par le due Ernest II de Saxe-Gotha, qui le prit
sous sa protection. L’empereur Joseph II etendit 1*interdiction de 1’illu-
minisme a tous ses Etats et restreignit egalement l’activite des loges
magonniques (Freimaurerpatent).
L’Ordre de Weishaupt semble ne pas avoir survecu a cette repres­
sion, du moins si Ton se refere a l’histoire officielle, car beaucoup
continuerent a croire par la suite en l’existence de 1’organisation, affir­
mant meme qu’elle se serait perpetuee jusqu’a l’epoque actuelle, ainsi
que nous le verrons plus loin dans le cadre du mythe du complot per­
manent. II convient egalement de relever que, selon plusieurs corres-
pondances de l’epoque, 1’Ordre de la Rose-Croix d’Or n’aurait pas ete
etranger aux decisions prises en Baviere a rencontre des Illumines31.

Von Ecker und Eckhoffen et les Freres d’Asie

En 1781 parut a Nuremberg sous la signature d’un certain Magister
Pianco un livre intitule Der Rosenkreuzer in seiner Blosse, ouvrage
polemique dans lequel l’auteur reprochait a 1’Ordre de la Rose-Croix
d’Or de ne pas admettre en son sein les Juifs, d’avoir une echelle de
grades tout a fait erronee et de faire indument reference dans ses ensei-
gnements aux sages de l’Antiquite. Le frere Schleiss von Lowenfeld
repliqua aussitot dans Der im Lichte der Warheit strahlende Rosen­
kreuzer (Leipzig, 1782) en remarquant que Pianco avait ete exclu de
l’Ordre alors qu’il etait membre seulement des premiers degres, l’accu-
sant d’apostasie32. Pourtant, un autre pamphlet publie en 1781 et inti­
tule Ueber Jesuiten, Freymaurer und deutsche Rosencreutzer avait
egalement jete la suspicion sur les Rose-Croix. L’auteur, signant sous
le pseudonyme d’Aloisus Maier n’etait autre qu’Adolf Freiherr von
Knigge, un des associes de Weishaupt. Comme le precedent, cet
ouvrage reprochait aux Rose-Croix leur obscurantisme et leur absence
d’ouverture aux Lumieres, favorisant ainsi l’ceuvre des jesuites.
L’annee 1785, celle de la Freimaurerpatent, verra paraitre un autre
pamphlet redige sur le modele des Lettres persanes de Montesquieu,
intitule Die theoretischen Briider oder zweite Stuffe der Rosenkreuzer
und Ihrer Instruktion, mettant en scene un despote eclaire (Schah
Gebal), son conseiller philosophe des Lumieres (Danischmende) et
enfin un Rose-Croix reactionnaire (Aeschmann) partisan de 1’obscu-

31. McIntosh, p. 110.

32. Ibid., p. 133.
rantisme et de l’irrationnel33. Peu apres s’engagera dans les colonnes
du Berlinische Monatschrift une discussion entre le philosophe Chris­
tian Garve et J.E. Biester, coediteur du periodique, qui s’alarmait de
1’influence croissante des Rose-Croix d’Or, Garve demeurant quant a
lui plutot sceptique quant au reel pouvoir occulte de telles societes
secretes. Et le franc-magon Biester de lui retorquer:
« Comment ? Savoir qu’un ordre dont l’effectif est proche des 8 000
membres, parmi lesquels de nombreux chretiens honnetes, devots et meri-
tants, ainsi que beaucoup d’hommes honorables, nobles et distingues de
toute position sociale, de la plus elevee a la plus basse, un ordre totalement
dirige par des superieurs inconnus (...) simplement connaitre 1’existence
effective d’un tel ordre ne revetirait pas une importance essentielle pour
chaque patriote et ami de l’humanite ? Un homme comme Garve le demen-
tirait! Un ordre qui, a travers l’obeissance aveugle, cherche a paralyser
la raison et la saine comprehension humaine (...) qui introduit des tours
de passe-passe catholiques pour renforcer cette obeissance aveugle, au
detriment de la religion protestante ; qui selon toute probability a ete
invente par des jesuites (...) un tel Ordre ne devrait pas veritablement
inquieter tout protestant qui aime sa religion (...) ? » 34
De telles critiques, jointes a la deception de nombreux Rose-Croix
d’Or de voir leurs responsables s’en prendre a 1’Ordre des Illumines
de Weishaupt, engendrerent de nombreuses demissions. En 1787, date
supposee d’un nouveau cycle pour les Rose-Croix d’Or, est decrete
dans toutes les loges un silanum, c’est-a-dire la suspension des travaux.
Aucun signe ne fut jamais donne pour leur reprise, meme si l’une ou
1’autre loge continua malgre tout a fonctionner. Sans doute, egalement,
Parrivee en Prusse aux affaires publiques des Rose-Croix Wollner et
Bischoffswerder rendait-elle desormais le travail des loges secondaire,
Faction politique et religieuse des freres pouvant desormais s’accom-
plir au grand jour d’une fagon officielle.
Beaucoup avaient cru deceler sous le pseudonyme de Magister
Pianco un ancien membre des Rose-Croix d’Or, Hans Heinrich von
Ecker und Eckhoffen, alias Nichneri Vekorth dans l’Ordre. En 1782,
celui-ci avait publie pourtant un dementi categorique dans Der im
Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer. D’ancienne noblesse
bavaroise, mais desargente, Hans Heinrich et son jeune frere Hans Carl
n’en possedaient pas moins de nombreuses relations avec les milieux
du pouvoir en Baviere et en Autriche, ainsi que dans la Franc-Magon-

33. Ibid., p. 137.

34. Ces textes sont reproduits dans 1’ouvrage de N. Hinske Was ist Aufklarung ?
Beitrage aus der Berlinischen Monatschrift (Damstadt, 1981). Cite par McIntosh,
p. 141.
nerie. Deplorant que cette derniere, tout comme la Rose-Croix d’Or
n’acceptat qu’en de trop rares exceptions les Juifs en son sein, les
freres von Ecker und Eckhoffen emirent le projet de creer a l’interieur
de la Magonnerie allemande une structure qui puisse leur etre ouverte
et convoyer en meme temps un enseignement plus proche de la kab-
bale. Une rencontre fut a cet egard decisive, celle d’un moine fran-
ciscain K. Justus qui s’interessait aussi a l’alchimie, de son vrai nom
Bischof. Ce franciscain avait passe plusieurs annees au Moyen-Orient
et avait ete initie aux mysteres de la kabbale juive par un certain Asaria,
connaissance qu’il avait transmise a Hans Heinrich.
C’est sur cette base que fut fonde en 1780-81 1’Ordre des Fratres
Lucis (Die Ritter des Lichts), qui prendra ensuite le nom des Freres
d’Asie (Die Briider St. Johannes des Evangelisten aus Asien in
Europa). L’obedience comportait cinq grades, les membres du degre
le plus eleve etant appeles les Vrais Rose-Croix. L’Ordre etait preside
par un supreme conseil du nom de Synedrion et les membres portaient
un nom initiatique en relation avec la tradition juive35. Dans un ouvrage
anonyme frangais de 1789 portant comme titre Essai sur la secte des
illumines figure en annexe la description suivante :
« L’Ordre des Chevaliers & Freres inities de l’Asie
Cet Ordre vient d’etre connu tout nouvellement par deux petits
ouvrages36 : son origine paroit tres moderne. Le premier qui en fit la decou-
verte, suppose qu’il prit naissance a Vienne (...) Ce nouvel Ordre, si peu
connu d’abord, s’est cependant deja etendu depuis 1’ltalie jusqu’en Russie.
Les hieroglyphiques paroissent tous etre pris de l’hebreu. La direction
superieure s’appelle le petit & constant Synedrion de 1’Europe. Les noms
des Employes, par lesquels ils se derobent a leurs inferieurs37, sont hebreux
(...) On regoit sans egard a la naissance & a la religion, chaque honnete
homme qui croit en Dieu et le confesse publiquement. On exige seulement
qu’il ait passe les trois premiers grades de la Franche-Magonnerie dans
une loge de S. Jean ou de Melchisedech. II est connu que les loges de S.
Jean ne sont que pour les Chretiens : celles de Melchisedech, toutes aussi
bonnes & conformes a la loi, existent, en grande quantite, en Italie, en
Hollande, en Angleterre, en Portugal, en Espagne, & regoivent des Juifs,
des Turcs, des Perses et des Armeniens. Cet Ordre est pour toute 1’Europe

35. McIntosh, p. 161.

36. La remarque de bas de page precise : « I. Nouvelles authentiques des Cheva­
liers & Freres inities de 1’Asie, pour I'examen des francs-mayons. II. Reyoit-on,
peut-on recevoir des Juifs parmi les franes-mayons ? Occasionnes par l’ouvrage d’un
Anonyme, pour l’examen des francs-mayons. Nouvelles authentiques de 1’Asie, par
Frederic de Bascamp, nomme Lazapoloki ».
37. Une autre remarque precise : « Au surplus, il est ordonne que les memes noms
restent dans l’Ordre ; Si un Frere meurt, son nom & sa place restent a celui qui le
remplace ; ceci augmente 1’impossibility de connoTtre l’individu qui est cache sous
telle denomination ».
 destine au grand but de 1’union (...) L’Ordre a les veritables secrets & les
eclaircissements moraux & physiques des hieroglyphes du tres-venerable
Ordre de la Franche-Magonnerie. II y a cinq degres de l’Ordre, sous les
noms suivans : les Chercheurs, les Souffrans ; ceux-ci ne sont que des
degres d’epreuves ; apres viennent les trois principaux, les Chevaliers et
Freres Inities de l’Asie en Europe, les Maitres des Sages, les Pretres
R oy aux, ou veritables Freres Rose-Croix, ou le grade de Melchisedech.
Quand on est parvenu au degre principal, on est oblige, par son serment,
de rester & de vivre dans 1’Ordre, d’apres les lois. Le Synedrion consiste
en soixante & douze membres (...) L’lnitie promet une parfaite soumission
& une veritable & inalienable obeissance aux loix de 1’Ordre (...) II promet
de ne persecuter aucun des differentes branches de la Franche Magonnerie,
mais d’aimer & d’honorer tous les Freres des differents systemes, & de
leur faire du bien a tous, quelque differens qu’ils soient. Ceci marque le
grand but de I’union. On doit tolerer aussi les differentes sectes, qui pour­
tant entre elles se traitent d’heretiques, & pourroient etre diffamees &
persecutes (...)».38
Thomas von Schoenfeld, de son vrai nom Mosheh Dobruschka, par-
ticipa egalement a la fondation du mouvement et apporta a son ensei-
gnement des elements de la doctrine sabbathienne 9. Cette specificite
hermetique des Freres d’Asie lui attira de nombreux membres, que ce
soit dans la noblesse allemande - le landgrave Charles de Hesse, le
due de Liechtenstein, et les comtes de Westenburg ou de Thurn en
furent membres - ou bien dans les elites juives qui trouvaient dans
l’affiliation a l’Ordre un moyen de reconnaissance sociale. Malheu-
reusement, lors du tumultueux convent magonnique tenu a Wil-
helmsbad en 1782, les freres von Ecker und Eckhoffen ne parvinrent
pas a faire reconnaitre officiellement leur organisation car les partisans
de la Magonnerie spiritualiste souhaitaient preserver celle-ci dans sa
purete chretienne. C’est en 1784 que VOrdre des Freres d ’A sie en
Europe devint totalement independant et regut des statuts specifiques,
le premier article declarant que :
« Tout frere, quelle que soit sa religion, sa classe ou son systeme de
pensee, peut se joindre a I’Ordre pour peu qu’il manifeste sa qualite
d’homme de bien, tant par sa pensee que par ses actes. Notre seul but
etant le bien et le bien-etre de I’humanite, celui-ci ne saurait dependre
d’aucune circonstance, fut-ce la religion la naissance ou la classe sociale
au sein de laquelle un homme a pu etre eleve. »40

38. Op. cit., pp. 119-122, note XV. L’auteur de l’ouvrage serait le marquis de
Luchet.
39. Katz, Juifs et Francs-Masons en Europe, p. 53. Cf. egalement Nefontaine et
Schreiber, Juddisme et franc-magonnerie.
40. Ibid., p. 56.
 En cette meme annee, H.H. von Ecker und Eckhoffen fait la connais-
sance a Vienne d’Ephraim Joseph Hirschel, un etudiant a l’Universite
de Strasbourg dont le pere etait tres verse en litterature kabbalistique.
En 1785, il nomme Hirschel secretaire des Freres Asiatiques. L’Ordre
connait alors grace a ses enseignements sur la kabbale un developpe-
ment rapide et des loges s’ouvrent a Prague, Innsbruck, Berlin, Franc­
fort et Hambourg. D ’apres certaines sources, il semblerait meme que
Bischoffswerder et Wollner se soient faits membres des Freres d’Asie
au moment ou la Rose-Croix d’Or commengait d’etre contestee et a
perdre son influence41. Carl von Ecker und Eckhoffen, le frere d’Hans
Heinrich, dirigeait quant a lui les activites de la loge d’Hambourg.
Inquiet des effets a Vienne de la Freimaurerpatent, Hans Heinrich se
rendit a Hambourg en vue de trouver de nouvelles protections en Alle­
magne du nord, notamment aupres des freres Ferdinand de Brunswick
et le landgrave Charles de Hesse, regent pour le Schleswig alors sous
tutelle du roi de Danemark. La mission fut couronnee de succes car
Hans Heinrich reussit a convaincre en 1785 le landgrave Charles de
prendre officiellement la direction de l’Ordre42. L’influence du mys-
terieux comte de Saint-Germain ne fut peut-etre pas etrangere non plus
a cette decision, ainsi que nous le verrons au point un peu plus loin.
Les francs-magons de Copenhague, craignant que de ce fait les
Freres d’Asie n’etendent leur influence au Danemark, decident, sous
couvert du frere Friedrich Miinter, de divulguer la constitution de
1’Ordre des Freres d’Asie avec une notice expliquant a quel point
1’organisation est eloignee des usages et de la philosophie magonnique
des Lumieres. Dans cet ouvrage publie sous couvert de 1’anonymat et
intitule Autentische Nachrichtt von den Ritter - und Briider - Einge-
weihten aus Asien, Zur Beherzigung fiir Freymaurern (1787), l’auteur
reproche aux Freres d’Asie de n’etre qu’une nouvelle forme de la
Rose-Croix d’Or et d’admettre comme membres des Juifs, contraire-
ment aux usages en cours dans la Magonnerie anglo-saxonne. Les
freres von Ecker und Eckhoffen reagissent aussitot et Hans Heinrich
publie sous le titre de Abfertigung an denn ungenannten Verfasser der
verbreiteten sogennanten : Autentische Nachrichtt von den Ritter - und
Briider - Eingeweihten aus Asien, Zur Beherzigung fiir Freymaurern
(Hamburg, 1788) un memoire relatant l’histoire de l’Ordre et sa « pre­
tention en vertu de laquelle 1’ordre des Asiatiques avait acces a la
veritable interpretation de tout le symbolisme magonnique » 43. Carl

41. Ibid., p. 68.

42. Ibid., p. 73. Les francs-mayons de la ville s’en emurent et publierent de fayon
anonyme un pamphlet de huit pages intitule Unpartheiische und griindliche Nachricht
von der Fre\mdurerloge der Juden und anderen geheimen Gesellschaten in Hamburg
(1786). ‘
43. Ibid., p. 77. Cf. aussi McIntosh, pp. 171 et suiv.
fait paraitre sous le pseudonyme de Carl Ferdinand von Boscamp un
texte intitule Werden un koennen Israeliten zu Freimaurern aufge-
nommen werden (Hamburg, 1788) qui pose pour la premiere fois la
question de la presence des Juifs au sein de la Franc-Magonnerie. Fer­
dinand de Brunswick menaga cependant de subordonner son soutien
officiel a l’Ordre k une mise a l’ecart des Juifs, voire leur exclusion.
Le landgrave Charles proposa en reponse un compromis consistant en
la creation d’une loge distincte pour les membres juifs, dite Loge de
Melchizedeck, qui impliquait par contrecoup la mise a I’ecart de Hirs­
chel (il se faisait desormais appeler Hirschfeld). Cette mise a l’ecart
entraina un conflit entre Hirschfeld, qui regut l’appui de Schoenfeld,
et les freres Ecker und Eckhoffen, conflit qui allait mener rapidement
a la disparition des Freres d’Asie, ceci d’autant plus qu’une loge
magonnique acceptant les Juifs fut bientot creee a Francfort lors de
Poccupation par les troupes frangaises. Cette loge cosmopolite
reprendra d’ailleurs, sous 1’influence d’Hirschfeld, une partie des tra-
vaux des Freres Asiatiques. L’un des freres, Franz J. Molitor, esprit
particulierement eclaire et tolerant qui entretenait de bonnes relations
avec Hirschfeld, sut obtenir de Charles de Hesse que les Juifs pretas-
sent serment sur une Bible fermee et non sur 1’evangile de saint Jean.
Le retrait de Napoleon impliqua cependant le retour des difficulty
pour les Juifs au sein des loges allemandes, ou la tendance conserva-
trice continua a prevaloir.
Quant a la Rose-Croix d’Or, elle attendait sans doute des moments
plus propices pour une nouvelle resurgence. Son attitude reactionnaire
avait d’ailleurs trouve un echo favorable aupres des elites culturelles
de l’Allemagne parmi lesquelles commengait a se dessiner une meme
courant oppose aux Lumieres. Ce courant etait notamment anime par
Friedrich Maximilian von Klinger, auteur en 1776 d’une piece dra-
matique intitulee Sturm und Drang, qui allait bientot donner naissance
au mouvement du meme nom, prefigurant le romantisme allemand du
XIX£ siecle. Goethe, qui s’interessa beaucoup a Cagliostro et aux tra-
vaux de Mesmer sur le magnetisme, s’associera a ce nouveau mou­
vement de pensee dont le philosophe Johann Gottfried Herder avait
pris la tete. Herder, qui s’etait separe de son maitre Emmanuel Kant
eu egard a des divergences de vue sur une interpretation de la philo­
sophie de Phistoire, contribuera a redonner une identite essentiellement
germanique a la litterature du pays, s’attachant a mieux faire connaitre
les chants et les traditions nordiques dans lesquelles Richard Wagner
puisera son inspiration.
Louis-CIaude de Saint-Martin et l’illuminisme frangais
L’Ordre de la Rose-Croix d’Or, s’il avait connu un moment la pros­
perity en Allemagne, n’avait fait que peu de disciples en France. C’est
qu’au meme moment un autre pole de renouveau de la pensee herme-
tique chretienne avait commence de se dessiner au depart de la region
lyonnaise. Un des maitres d’oeuvre en etait Jean-Baptiste Willermoz
(1730-1824), riche marchand de soie et principal dirigeant de la Franc-
Magonnerie a Lyon, fondateur en 1763 apres de nombreux contacts
avec les freres allemands d’un Souverain Chcipitre des Chevaliers de
I’Aigle Noir, Rose-Croix consacre principalement a des travaux portant
sur I’hermetisme et l’alchimie44. En 1767, lors d’un voyage a Paris,
Willermoz fit une rencontre decisive, celle de Martines de Pasqually
(1727-1774), personnage a l’origine incertaine mais d’une vaste culture
chretienne et hermetique45. Adepte de la Magonnerie a Toulouse, puis
a Bordeaux, porteur d’un diplome anglo-saxon de la Loge de Stuard,
Martines souhaitait fonder un systeme proche de celui developpe en
son temps par le mage John Dee, consistant en des operations theur-
giques visant a sollicker la presence au sein de la loge d’entites spi-
rituelles qui pourraient servir d’intermediaire entre 1’homme et la
sphere divine. En effet, Martines de Pasqually pensait que ces entites
pouvaient aider 1’homme a reintegrer son etat divin, celui d’avant la
chute adamique. C’est en cette meme annee de 1767, avec l’aide de
Willermoz mais aussi de Bacon de La Chevalerie, que Martines fonda
un Tribunal Souverain d’ou sortira le mouvement qu’il avait imagine,
auquel il donnera le nom d’Ordre des Chevaliers-Elus Cohens de
rU nivers46. Des les annees 1770, l’Ordre des Elus Coens, dont le plus
haut degre etait celui de reau-croix, rencontra une certaine audience
aupres de freres magons interesses par ces travaux a caractere theur-
gique. Robert Amadou, qui a preside a la reedition de nombreux
ouvrages et oeuvres meconnues de Martines de Pasqually remarque
dans son introduction au Traite de la reintegration :
« Ainsi, sous Tangle le plus extensif, ce Traite temoigne, au siecle dit
des lumieres et de VAufklarung, sans management, en faveur d’une theo-

44. Willermoz contribua Egalement au developpement en France du systeme al­

lemand de la Stride Observance Templiere, auquel il ajouta certains elements de la
magie des Coens. Sur /a SOT, voir supra ainsi que R. Philippon dans Nouvelle notice
historique sur le Martinesisme et le Martinisme (1899) qui remarque que « Tenorme
systeme de la Stricte Observance ne reposait que sur le vide et les tenebres, et ne
soutenait que de promesses et de tromperies, tout en etant £troitement gouvern£ par
ses Superieurs Inconnus » (p. 35).
45. D ’apres certaines recherches recentes, il semblerait plutot que Martines soit
ne en 1724 ou 1725.
46. R. Ambelain, Le Martinisme, pp. 21 et suiv.
 sophie apparentee aux gnosticismes juifs, chretiens et hellenistiques, de
1’antiquite, du moyen age, de la Renaissance ; pour l’esoterisme persistant
en milieu occidental. Gnose toujours honnie, bannie par l’orthodoxie bour-
geoise, et toujours clandestine aux pays des soleils couches, aux pays sans
lune. Esoterisme insupportable au judeo-christianisme degenere, ane-
mie. » 47
• ^

Concernant la nature meme des travaux theurgiques qui justifierent

la notoriete du systeme de Martines de Pasqually, nous croyons utile
de citer a cet egard les explications foumies par Serge Caillet dans le
cadre du colloque international « Le Defi magique », qui se tint en
avril 1992 a FUniversite de Lyon :
« Martines de Pasqually etait judeo-chretien, et sa doctrine est judeo-
chretienne (...) Mais son enseignement ne releve pas de la theologie
romaine, mais d’un autre christianisme. Au vrai, il releve du judeo-chris-
tianisme primitif, sans negliger d’eventuels apports islamiques. Martines
de Pasqually fut un praticien de la theurgie ceremonielle, et l’ecole dont
il etait le grand souverain en ce monde, c’est-a-dire l’Ordre des chevaliers
masons elus coens de 1’univers, qu’il a fonde, enseignait la pratique de
cette voie theurgique (...) Bien que tres en marge de la franc-masonnerie
traditionnelle, 1’Ordre des elus coens etait en effet une societe mayonnique
(...) Martines de Pasqually y enseignait d’abord la doctrine de la reinte­
gration, qui repose sur la tradition biblique, et sur certaines gloses de
l’Ecriture Sainte. Martines lui-meme est l’auteur d’un livre inacheve, Le
Traite de la reintegration (...) qui etait communique aux plus hauts inities
de l’ordre (...) Ce traite resume en quelque sorte 1’aventure de l’homme
depuis le Jardin d’Eden (...) Afin de retrouver cet etat perdu, Martines de
Pasqually prescrit a ses disciples la theurgie ceremonielle, spirituelle et
temporelle, avec certes d’indispensables prieres, mais aussi avec des rites
qui impliquent gestes, parfums, cercles et symboles (...) Seuls, en verite,
les plus hauts inities de 1’Ordre des elus coens, c’est-a-dire les reaux-croix,
assistes d’inities mineurs, avaient ce droit et ce devoir de pratiquer de
telles operations. »48
La pratique de ces reaux-croix ne se differenciait done guere des
travaux entrepris deux siecles plus tot par l’Anglais John Dee, a qui
les evocations d’entites celestes avaient valu bien des ennuis avec la
hierarchie anglicane. Le caractere incertain des manifestations, apres

47. Op. cit., p. 13. Cf. en particulier les manuscrits du « fonds Z » sur La Magie
des elus coens publies par Robert Amadou chez Cariscript, Paris (3 vol. 1988-89-90).
Voir aussi Les legons de Lyon aux elus coens, cours de martinisme au XVIII1' siecle
publie d’apres les manuscrits originaux, notamment celui de Saint-Martin, qui est
precede d’une etude liminaire d’Amadou.
48. Martinesisme, willermozisme et martinisme a Lyon in l’ouvrage collectif Le
defi magique, vol. I, Esoterisme, occultisme, spiritisme, CREA, Lyon, pp. 66-68.
souvent bien des annees de pratique assidue, fit que Willermoz, ainsi
qu’un autre adepte, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803),
commencerent a mettre en doute l’efficacite des passes et la realite
des manifestations, caracterisees le plus souvent par de simples eclairs
lumineux qu’il convenait d’interpreter laborieusement. Au deces de
Martines de Pasqually en 1774, POrdre des Elus Coens eut beaucoup
de difficultes a assurer sa survie et ses effectifs se reduisirent consi-
derablement. En 1775, Louis-Claude de Saint-Martin manifesta un
souci d’independance par rapport aux elus coens et publia son premier
livre intitule Des erreurs et de la verite. En 1778, il s’ecarta definiti-
vement de la theurgie martinezienne et imposa son propre systeme,
pronant davantage la voie interne ou cardiaque de reintegration de
1’homme en son etat pre-adamique 49, la methode theurgique etant pre­
sentee comme une voie externe. Des sejours a Paris, Strasbourg, Lon-
dres attirerent a M. de Saint-Martin de nombreux disciples et admi-
rateurs, mais aussi des admiratrices comme la duchesse de Bourbon.
D’autres livres suivront comme L ’Homme de desir (1790), Ecce Homo
(1792), Le Ministere de VHomme-Esprit (1802), qui presentent les
fondements de la theosophie chretienne du maitre50. Willermoz, apres
s’etre degage de I’inlluence de la Stricte Observance Templiere, creera
quant a lui a Lyon avec l’aide de quelques freres un systeme distinct
auquel sera donne le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte.
Louis-Claude de Saint-Martin ne fut pas indifferent aux evenements
ayant entraine la Revolution frangaise et tacha d’en comprendre le
mecanisme. Certes theocrate, mais modere et amer a l’egard des erreurs
de la royaute frangaise, il ne fut jamais vraiment inquiete par les
sans-culottes meme aux heures les plus sombres de la Terreur. On lui
proposa meme en 1794 une chaire a l’Ecole normale, qui venait juste
d’etre fondee par Lakanal. Ses reflexions sur cette douloureuse periode
de l’histoire de France sont rassemblees dans un ouvrage intitule Lettre
a un ami sur la Revolution frangaise (1795), ou il declare notamment
que « la marche imposante de notre majestueuse revolution et les faits
eclatants qui la signalent a chaque instant ne permettent qu’aux
insenses ou aux hommes de mauvaise foi de ne pas y voir ecrite en
trait de feu l’execution d’un decret formel de la Providence ». Mais
le Philosophe Inconnu, ainsi qu’on avait coutume d’appeler Saint-
Martin, ne renie pas pour autant le principe divin dont emanent toutes
choses. Car s’il critique la royaute et le pouvoir pontifical - sa theo-

49. Cet etat de realisation et de paix interieures est aussi connu dans d’autres
traditions sous le nom d' eve il, de liberation ou d’illumination, ce qui correspond dans
le christianisme au sens veritable de la resurrection lorsqu’il est dit que le bienheureux
retrouve enfin la joie celeste et revet son habit de gloire (corps glorieux).
50. Voir notamment l’article d’Antoine Faivre Aspects de I’esoterisme chretien
au X V l i r s. in Encyclopedic des M ystiques, p. 350.
cratie est de ce point de vue totalement opposee a l’ultramontanisme
d’un Joseph de Maistre - le Philosophe estime pourtant necessaire de
retrouver en Dieu la source de toute sagesse politique et sociale :
« Pour mener la revolution, cette grande crise de la societe, a ses fins
veritables, il faut en faire une regeneration de l’humanite en son etat pri-
mitif, en son point de depart. II faut done commencer par envisager la
veritable origine de toute societe. Or, a cet egard nos theories sont comple-
tement fausses, et pour que les nations se renouvellent, il faut d’abord que
la science elle-meme se corrige (...) la Providence saura bien faire naitre
une religion du coeur de I’homme (...) qui ne sera plus susceptible d’etre
infectee par le trafic du pretre et par I’haleine de l’imposture, comme celle
que nous venons de voir s’eclipser avec les ministres qui I’avaient des-
honoree. »51
Et Louis-Claude de Saint-Martin de prophetiser, comme les anciens
Rose-Croix :
« Ne croyez pas que notre revolution fran9 aise soit une chose indiff6-
rente sur la terre ; je la regarde comme la revolution du genre humain,
ainsi que vous le verrez dans ma brochure. C’est une miniature du juge-
ment dernier, mais qui doit en offrir tous les traits, a cela pres que les
choses ne doivent s’y passer que successivement, au lieu qu’a la fin tout
s’operera instantanement. La France a ete visitee la premiere, et elle l’a
ete tres severement, parce qu’elle a ete tres-coupable. Ceux des pays qui
ne valent pas mieux qu’elle ne seront pas plus epargnes quand le temps
de leur visite sera arrive. Je crois plus que jamais que Babel sera poursuivie
et renversee progressivement dans tout le globe, ce qui n’empechera pas
qu’elle ne pousse ensuite de nouveau un rejeton qui sera deracine au juge-
ment final ; car, dans 1’epoque actuelle, elle ne sera pas visitee jusqu’a
son centre. » 52
II convient egalement de signaler 1’existence d’un autre mouvement
qui eut egalement une certaine influence a l’epoque, celui des Illumines
d ’A vignon fonde par Antoine Joseph Pernety (1716-1796), qui pronait
une theosophie chretienne proche de celle d’Emmanuel Swedenborg
pourtant teintee de theurgie et de prophetisme messianique (consulta­
tion d’un oracle appele la Sainte Parole). Dom Pernety - e’etait un
ancien benedictin - aura de nombreux adeptes, dont le roi de Prusse
Frederic-Guillaume II ne sera pas le moindre puisqu’il fera de lui son

51. Texte cite par M. Matter dans Saint-Martin le Philosophe Inconnu,

pp. 249-251.
52. Lettre de Saint-Martin a un ami de Berne, M. Liebisdorf, datee du 30 prairial
an 111, dans laquelle il commente sa Lettre sur la Revolution franqaise (cf. Matter,
p. 255). Le Philosophe Inconnu precisera sa pensee sociale dans un autre ouvrage
intitule Etude sur I Association humaine (1797).
bibliothecaire53. L’interet de Dom Pemety pour 1’alchimie - il ren-
contra notamment a Berlin le comte de Saint-Germain - lui valut
d’ecrire un interessant Dictionnaire mytho-hermetique (1758), auquel
nous avons deja fait plusieurs fois reference. II n’est pas dans notre
tache d’aborder en detail la philosophie de ces differents systemes,
mais simplement d’etudier les interactions possibles avec la politique
de l’epoque et les mouvements sociaux qui engendrerent la Revolution
en France. On a souvent parle concernant ces mouvements occultistes
et mystiques frangais du XVIIF siecle d'illuminisme. Et de ce fait la
confusion a souvent ete faite entre cet illuminisme fran^ais et Taction
des Illumines de Weishaupt en Baviere. Pourtant, le meme mot
recouvre ici deux realites bien differentes. Dans le cas d’un Saint-
Martin ou de Willermoz, il s’agit d’un illuminisme chretien qui
concerne la vie de Fame, sa liberation de cette prison terrestre au sens
platonicien du terme, alors que pour Weishaupt la veritable illumina­
tion est celle permise par la raison dans le sens ou Fentendent les
philosophes du Siecle des Lumieres. Un terme a souvent ete utilise
pour l’autre, d’ou la confusion. Un philosophe moderne constate :
« La lumiere des Anti-Lumieres, celle des malebranchistes comme celle
des martinistes, est un donne et non un construit (...) Si la philosophie des
Lumieres est, dans Fensemble, “futuriste” et valorise Favenir, l’illumi-
nisme est “passeiste” : Fhomme est un etre dechu, et le crime originel dont
il s’est rendu coupable a eu un retentissement cosmique : toute la creation
est malade avec lui, et de son fait. A I’idee de progres cumulatif se subs-
titue celle de chute. En theorie de la connaissance, le meme renversement
s’observe. L’origine de la parole est divine ; Dieu seul peut Finstituer.
L'esprit de Fhomme n’est pas une table rase ; c’est, comme l’ecrit Saint-
Martin, une « table rasee », une plante dont les racines subsistent et n’atten-
dent que la « reaction convenable pour germer (...) L’homme n’est en
lui-meme ni digne, ni capable de se rendre heureux : sa visee doit etre
celle d’une “reintegration”, d’une “transformation” qu’il devra meriter par
le depouillement et atteindre par la priere. II sera aide sur cette voie de
retour par le dechiffrement d’une parole originelle perdue (...) I’etude de
la mystique des nombres (...), enfin par les rites initiatiques. Melange
deconcertant d’augustinisme et de mentalite archaique ? » 54
Cette analyse de Filluminisme frangais, tout en etant exacte, n’en
demeure pas moins assez caricaturale dans la mesure ou Fopposition
par trop manicheenne constatee entre futurisme et passeisme, c’est-
a-dire entre Lumieres et Anti-Lumieres (ou encore les couples opposes
progres/immobilisme, changement/tradition, raison/revelation, voire

53. Ibid. p. 349.

54. Jean Deprun, Les Anti-Lumieres in Histoire de la philosophie, La Pleiade,
vol. II., pp. 717 et suiv.
democratie/empire, etc.) ne tient pas compte de 1’immense espoir ni
de l’optimisme associes a cette possibility de reintegration, de retour
a 1’etat edenique ou l’homme ne connaissait ni souffrance, ni etat de
separation. Est-ce la forcement le trait d’une « mentalite archaique » ?
Ne s’agit-il pas plutot d’une nouvelleforme d'utopie, semblable a celles
des siecles precedents, et dont l’homme a souvent besoin pour mieux
se projeter dans l’avenir ? Qu’aurait d’ailleurs ete le sort de l’humanite
sans de tels grands visionnaires ? Ne faudrait-il pas plutot poser le
probleme en termes de materialisme et de spirit ualisme, mais alors
comment definir le progres social face a cette nouvelle dichotomie
apparente55 ? A moins d’exclure toute metaphysique des preoccupa­
tions intellectuelles de 1’humain (der Mensch), comme ce sera la ten­
dance en ce X X C siecle chez de nombreux philosophes issus du Cercle
de Vienne (1925)56 ? Nous verrons d’ailleurs au chapitre suivant
comment des adeptes contemporains de la Rose-Croix, tel un Jollivet-
Castelot, essaieront de resoudre ce dilemme dans le cadre d’une
approche particulierement originale.

55. Voir notamment a cet egard R. Amadou, Illuminisme et contre-illuminisme

au XVHF siecle. Doyon remarque : « II faudra peut-etre encore de longs siecles, de
grandes subversions, d’autres deluges, et de plus efficaces, de plus clairvoyantes
propheties pour que l’humanite sache enfin a quelles conditions elle peut achever un
s£jour accidentel sur un monde inconnu ou elle per^oit des possibility de bonheur
au prix de lourdes miseres. Quand l’individu saura ce qu’est sa loque d’emprunt, sa
forme provisoire, quand les peuples connaTtront mieux leur fatalit6, quand Thumanit6
saura le court voyage qu’elle accomplit ici vers l’inconnu, peut-etre, alors une paix
de resignation et d’attente bercera son transit terrestre. Vienne le poete, le penseur,
l’inspire qui lui peindra Pideale cite, I’autre vie, le monde ou tout s’unit et se fond.
Celui qui ecrira telle utopie, sera le prophete, le myste, le voyant qui ouvrira les
portes d’or de l’utopie realisee » (Variations de I’Utopie).
56. N ’est-ce pas precisement le materialisme environnant et la mise h l’6cart de
toute metaphysique par les Elites intellectuelles qui seraient responsables du regain
d’interet, en cette fin de XXe s, pour de nouvelles formes d’illuminisme ou les soci£tes
initiatiques, voire les « sectes » ou la mouvance Nouvel Age ? En ce sens, la tendance
constatee actuellement ne serait pas tellement differente de ce qui s’est passe au
X V lir s., a la seule difference pres que les moyens modemes de communication ont
plus tendance encore a exacerber ce phenomene, avec tous les risques de derapage
qu’une telle acceleration de 1’histoire implique. dont celui du nouveau prophetisme
suicidaire d’une frange incontrolable d’individus ayant perdu tout veritable repere,
non seulement sur le plan rationnel, mais aussi et surtout spirituel, n’est pas le moindre
(l’Ordre du Temple Solaire par exemple).
Cagliostro, les loges et la Revolution fran^aise
Un autre personnage haut en couleur cotoyait a la veille de la Revo­
lution le monde des francs-ma?ons et illumines fransais. Se presentant
comme le comte de Cagliostro, il affirmait venir d’un lointain Orient.
Nous ne nous etendrons pas sur la biographie incertaine du personnage
et nous renvoyons aux etudes deja publiees sur la question57. Que
Cagliostro (1748 ? - 1795 ?) ait bien ete ce jeune Palermitain desar-
gente du nom de Joseph Balsamo ayant quitte l’ltalie apres maints
avatars en vue de trouver meilleure fortune a Londres et a Paris, puis
dans le reste de 1’Europe, ou bien au contraire le veritable emissaire
d’on ne sait trop quelle ancienne tradition, doue de reels pouvoirs
occultes, restera certainement a tout jamais un mystere. Le fait est que
son charisme lui attira dans toutes les classes de la societe autant d’ami­
ties que de solides inimities, ces demieres finissant par avoir raison
de celui que ses disciples appelaient le Grand Cophte, apres qu’il eut
fonde son systeme de Magonnerie egyptienne. Vraisemblablement
initie a la Magonnerie anglaise en 1777, le thaumaturge fut re^u dans
toutes les loges d’Europe, en particulier a Liege et a Lyon ou, malgre
la defiance que lui temoignait Willermoz, il eut toute liberte d’orga-
niser a partir de 1784 son rite egyptien. Adule par de nombreux freres,
confident du cardinal de Rohan, le thaumaturge Rose-Croix58 impres-
sionnait par ses discours passionnes. D’autres admiraient ses guerisons
qu’ils consideraient comme miraculeuses. Son biographe Marc Haven
voit en lui un « etre de lumiere et de bonte », alors que Photiades
estime qu’il possedait « un genie extraordinaire ».
Lors du proces du Grand Cophte a Rome en 1790, le Saint-Siege
accusa Cagliostro de faire partie des Illumines de Baviere et d’avoir
par ses actions complote avec les disciples de Weishaupt contre la
royaute fran^aise, sur laquelle il avait contribue a jeter le discredit.
Dans ses affaires personnelles, parmi les objets ma^onniques, les
enqueteurs avaient en effet trouve une gravure sur laquelle figurait

57. Parmi les ouvrages de ce siecle en langue fran^aise, signalons Le Mattre

Inconnu Cagliostro (1913) par Marc Haven, et Les vies du comte de Cagliostro (1932)
par Constantin Photiades.
58. Voir le Memoire pour le comte de Cagliostro accuse contre le Procureur
general, S.L. (Paris), 1786, in-16, pp. 12 et suiv., ou le Grand Cophte d it: « Me voici,
je suis noble et voyageur ; je parle, et votre ame fremit en reconnaissant d’anciennes
paroles ; une voix, qui est en vous, et qui s’etait tue depuis bien longtemps, r6pond
h 1’appel de la mienne (...) Tous les hommes sont mes freres : tous les pays me sont
chers ; je les parcours pour que, partout, 1’Esprit puisse descendre et trouver un che-
min vers vous (...) jusqu’a ce que je sois enfin arrete et fix6 defmitivement au terme
de ma carriere, a l’heure ou la rose fleurira sur la croix. Je suis Cagliostro » (cite par
M. Haven, p. 242).
la formule L.P.D. qu’ils interpreterent comme signifiant Lilia pedi-
bus destrue, c’est-a-dire : « Foule aux pieds les lis », alors qu’il existe
une traduction bien plus simple de cette formule, celle couramment
utilisee dans la Magonnerie de Rite Ecossais a savoir, dans 1’ordre
correct, L.D.P. voulant dire : « Liberte de passer ». On voit done que
le fondement de 1’accusation concernant une eventuelle entreprise
de destabilisation par Cagliostro de la Royaute frangaise etait bien
fragile.
Par contre, on ne peut nier que I’affaire du collier de la reine, pour
laquelle Cagliostro et sa femme furent embastilles en 1785 a titre de
temoins et d’amis du cardinal de Rohan, sur base des accusations de
Mme de Lamotte, ne fit qu’ajouter a la suspicion du peuple contre la
famille royale. Avec le proces du collier, la popularite du thaumaturge
atteignit un point tel que sa liberation de la Bastille fut saluee par des
clameurs populaires. Condamne par jugement a 1’exil, Cagliostro
adressa peu apres son arrivee en Angleterre une Lettre au peuple fran-
gais dans laquelle il deplorait le regime des arrestations arbitraires en
France et annongait la reunion des Etats generaux, ainsi que la chute
prochaine de la Bastille. Cette lettre semble egalement prophetiser le
role futur du due d’Orleans, dit Philippe-Egalite, principal opposant a
Louis XVI et grand maitre de la Magonnerie du Grand Orient:
« Quand le roi signe une lettre d’exil ou d’emprisonnement, il a juge
le malheureux sur qui va tomber sa rigueur toute-puissante. Mais sur quoi
a-t-il juge ? Sur le rapport de son ministre, et, ce ministre sur quoi s’est-il
fonde ? (...) La victime est frappee sans savoir d’ou le coup part; heureuse,
si le ministre qui 1’immole n’est pas son ennemi ! Je le demande, sont-ce
la les caracteres d’un jugement ? (...) Quelqu’un me demandoit si je retour-
nerois en France, dans le cas ou les defenses qui m’en ecartent seroient
levees. Assurement, ai-je repondu, pourvu que la Bastille soit devenue une
promenade publique. Dieu le veuille ! (...) II est digne de vos Parlements
de travailler a cette heureuse revolution. Elle n’est difficile que pour les
ames faibles. Qu’elle soit bien preparee, voila tout le secret: qu’ils ne
brusquent rien ; ils ont pour eux I’interet bien entendu des peuples, du roi,
de sa maison ; qu’ils aient aussi le Tems, premier ministre de la verite ;
le Tems, par qui s’etendent et s’affermissent les racines du bien comme
du maJ ; du courage, de la patience, la force du lion, la prudence de ]’ele­
phant, la simplicity de la colombe, et cette revolution, si necessaire, sera
pacifique, condition sans laquelle il ne faut pas y penser (...) Oui, mon
ami, je l’annonce, il regnera sur vous un prince qui mettra sa gloire a
1’abolition des lettres de cachet, a la convocation de vos Etats generaux,
et surtout au retablissement de la vraie religion. II sentira, ce prince aime
du ciel, que 1’abus du pouvoir est destructif, a la longue, du pouvoir meme :
 il ne se contentera pas d’etre le premier de ses ministres, il voudra devenir
le premier des Frangois. » 59
Cette legende de 1’influence des Illumines de Baviere sur la Revo­
lution frangaise prit surtout corps a partir de 1793, suite a la parution
d’un article dans le Journal de Vienne intitule « Eclaircissements
importants sur une cause encore peu connue de la Revolution Fran­
gaise », ou Ton affirmait qu’il revenait aux Allemands d’avoir « congu
le grand projet de changer la face du monde » et d’etre a l’origine du
jacobinisme frangais60. D’autres pamphlets similaires parurent nom-
breux au cours des annees qui suivirent, mettant a chaque fois en cause
les Illumines de Weishaupt et leur strategic secrete d’infiltration dans
les loges magonniques : 1’on voyait en Cagliostro 1’emissaire des Illu­
mines en France depuis que celui-ci avait frequente les loges d’Alle-
magne. D’ailleurs, disait-on, le thaumaturge avait avoue, lorsqu’on le
questionnait a Rome, avoir du signer de son sang, lors de son intro-
nisation dans 1’Ordre de Weishaupt a Francfort, un « serment ou 1’on
jurait de supprimer tous les despotes ». Cela joint a la Lettre au peuple
frangais constituera le debut du mythe de Cagliostro, tel que celui-ci
fut immortalise par Alexandre Dumas dans son Joseph Balsamo. Le
Forestier attribue plutot l’influence des Illumines bavarois sur les
magons frangais a l’imprimeur de Hambourg, Jean Bode, disciple de
Weishaupt et membre de la Stride Observance, lorsque ce dernier
rendit visite a des loges parisiennes :
« Que Bode ait fait a Paris de la propagande pour son Illuminisme, on
peut done I’admettre sans trop de difficulte ; mais que ses ouvertures aient
ete favorablement accueillies, e’est une autre affaire (...) si meme, a cette
epoque, la Franc-Magonnerie frangaise avait des tendances revolution-
naires, ce qui est loin d’etre prouve, les adversaires de la royaute absolue,
qu’ils procedassent de Montesquieu ou de Rousseau, avaient, sur les
reformes politiques et sociales necessaires, des idees arretees, et la nettete
de leur programme devait leur faire paraitre bien nuageuses les doctrines
de Weishaupt sur l’age d’or et la renovation de l’homme et de la societe. » 61
En France, e’est surtout 1’abbe Barruel qui repandit dans ses
Memoires pour servir a Vhistoire du jacobinisme cette legende de
1’influence de la Franc-Magonnerie et des societes secretes sur les eve-
nements ayant declenche la Revolution. Barruel ne fit que reprendre

59. Lettre de Cagliostro datee du 20 juin 1786 (Bibliotheque de 1’Arsenal, Ms.

12457. P 21) reproduite par Marc Haven p. 183.
60. Cf. Le Forestier, p. 649.
61. Op. cit. p. 668. Concernant I’influence de la Franc-Mayonnerie frangaise pro-
prement dite a l’aube de la Revolution, voir notamment Jean-Andre Faucher, Les
j'rancs-magons et le pouvoir de la Revolution a nos jours, pp. 29-52.
le mythe deja repandu en Allemagne sur 1’Ordre des Illumines, dont
la structure quasi militaire et 1’efficacite du reseau de renseignements
aurait facilite la preparation du complot revolutionnaire en France.
Mais, comme le remarque justement Ladret, « il ne faut pas confondre
l’Ordre et les francs-masons » 62. En effet, si certains freres avaient
effectivement adhere a l’ideal revolutionnaire tels Condorcet, Saint-
Just, Danton, etc., d’autres au contraire avaient prefere emigrer voire
s’opposer, comme ce fut le cas notamment au sein de la Magonnerie
mystique lyonnaise, qui devint un pole contre-revolutionnaire particu-
lierement actif. Mais c’est aussi a Lyon que la repression fut la plus
brutale sous la Convention.

Les missions secretes du comte de Saint-Germain

Un personnage tout aussi enigmatique que le Grand Cophte fut le
celebre comte de Saint-Germain, connu egalement sous les noms de
M. de Surmont a Bruxelles ou comte de Welldone a Leipzig, voire
encore de marquis de Montferrat ou de Belmar ou de comte Soltikof,
parmi d’autres. II voyagea comme Cagliostro dans toute 1’Europe et
fut re£u dans les meilleurs salons. Sa connaissance de nombreuses
langues, son admirable conversation, ses connaissances nombreuses
lui attirerent de nombreux amis et admirateurs, mais aussi des detrac-
teurs. A la difference pourtant de Cagliostro, rares furent ceux qui
mirent en doute la haute naissance du personnage car ses manieres
aristocratiques et son education ne pouvaient laisser planer aucun doute
sur la reelle noblesse de ses origines. Qu’il fut l’enfant cache de la
reine d’Espagne, Marie-Anne de Neubourg, veuve de Charles II, et de
l’Amirante de Castille, comme le laisse entendre Paul Chacornac63,
ou bien le fils alne du prince Rakoczy II de Transylvanie, comme
I’affirme Rene Alleau64, Saint-Germain avait de bonnes raisons, dans
l’un ou 1’autre cas, pour masquer sa veritable identite. Apparu publi-
quement pour la premiere fois dans les salons anglais vers 1745, a
l’epoque ou le pays se dechirait entre partisans du monarque etranger
Georges II, electeur de Hanovre (Whigs), et ceux restes fideles a la
dynastie des Stuart souhaitant voir Jacques Franks Edouard, dit le
Pretendant ou le Chevalier de saint Georges, s’installer sur le trone
('Tories ou Jacobites), le comte de Saint-Germain se fit rapidement
remarquer par la qualite de ses discours et sa virtuosite au violon.

62. Le Grand Siecle de la Franc-Ma^onnerie, p. 418.

63. Le comte de Saint-Germain, pp. 265 et suiv.
64. La tres sainte trinosophie, p. 44.
Ayant quitte 1’Angleterre pour 1’Allemagne, on perdit la trace du comte
jusqu’en 1758, date de son arrivee a Paris.
A peine dans la ville, il sollicite du pouvoir royal 1’autorisation de
fonder une manufacture destinee a la fabrication des teintures selon
de nouveaux precedes chimiques developpes par lui. Son interlocuteur
n’est autre que le frere de la marquise de Pompadour a laquelle le
comte est naturellement presente. II est bientot admis grace a la mar­
quise parmi les intimes de Louis XV, auquel il revele sans doute sa
veritable identite. Regu egalement dans les salons de la capitale, le
comte mene pourtant une existence fort sage et mange precautionneu-
sement, evitant par exemple le plus souvent les viandes ainsi que le
vin. On le voit occasionnellement prendre l’une ou l’autre poudre, qu’il
dit de sa composition et excellente pour la sante. M. de Saint-Germain
frequente aussi a Paris le ministre des Affaires etrangeres, M. de Choi­
seul, et le marechal de Belle-Isle, dont les vues divergent a propos de
1’attitude a adopter eu egard au developpement de la puissance colo-
niale britannique, Choiseul etant partisan d’une ligne dure a l’encontre
de l’Angleterre, alors que le marechal souhaite plutot negocier un
accord paix. Le comte de Saint-Germain, qui avait conserve d’excel-
lentes relations outre-Manche, accepte a la demande du marechal une
mission de negociation aupres des Anglais et regoit un blanc-seing
signe de la main de Louis XV. Le due de Choiseul n’est cependant
pas informe. En fevrier 1760, le comte se rend a Amsterdam et ren­
contre son ami, le diplomate anglais sir Joseph Yorke, auquel il s’ouvre
de la volonte de paix manifestee par le roi de France. Ce dernier promet
d’en faire part a ses autorites. Mais M. de Choiseul, informe entre-
temps du projet de M. de Belle-Isle, s’interpose et fait echouer la
negociation, se plaignant aupres de Louis XV de n’avoir pas ete averti
de cette mission diplomatique secrete.
Saint-Germain quitte la France et se rend en Angleterre ou on le
suspecte de negociations secretes avec « quelques-uns des lords du
Conseil prive » du roi Georges65. De retour sur le continent, il s’arrete
en Hollande ou il achete quelques terres pres de Nimegue, le domaine
d’Ubbergen (Surmont). II arrive en 1763 a Bruxelles dans les Pays-Bas
catholiques et se rend chez son ami M. de Cobenzl, ministre de l’impe-
ratrice aupres du gouvemeur general Charles de Lorraine. Se faisant
appeler Monsieur de Surmont, il s’ouvre de son projet de creer une
fabrique de teintures et obtient l’autorisation de proceder pres de
Tournai. Peu apres, Surmont fait une apparition en Russie a 1’invitation
du comte Rotari - peintre auquel on doit le portrait bien connu de
Saint-Germain - et frequente les salons de Saint-Petersboug, notam­
ment ceux des Razoumowsky et des Youssoupoff66.
L’experience de Tournai sera breve et M. de Surmont disparaitra
aussi mysterieusement qu’il etait apparu a Londres en 1745, sans pour-
tant laisser de dette. Son silence durera douze ans jusqu’a ce que 1’on
retrouve finalement en 1776 a Leipzig et a Dresde sous le nom de
comte de Welldone. II offre ses services au roi Rose-Croix Frederic
Guillaume II et lui adresse une liste de ses procedes chimiques secrets
en vingt-neuf articles, dont plusieurs destines a 1’amelioration des
pierres precieuses, dont il s’etait fait une specialite. La rumeur amplifie
son grand age et on le dit possesseur d’un elixir de longue vie. Fre-
deric-Auguste de Brunswick est intrigue par le comte et lui envoie son
ami et frere dans la Rose-Croix d’Or, a savoir Bischoffswerder. Le
rapport du Rose-Croix s’avere particulierement favorable et Welldone
est invite a se rendre a Berlin, ou il restera jusqu’en 1778. Le comte
y recevra notamment la visite de Dom Pemety, alors bibliothecaire de
la ville, grace a Fintervention de Frederic-Guillaume. Finalement, en
1781, le comte sera accueilli dans le Schleswig par le prince Charles
de Hesse, auquel il aurait fait part de certains secrets relatifs a son
appartenance a la Ma^onnerie des hauts degres. C’est la que le comte
de Welldone, alias Saint-Germain, decedera, en 1784, emportant avec
lui le secret de son origine et de ses peregrinations. La legende fera
de lui un illustre Rose-Croix et un alchimiste, mais aussi un agent
secret de Weishaupt selon la these presentee par Fabbe Barruel. Pour-
tant, rien en dehors de la mission confiee par le marechal de Belle-Isle,
ne prouve que ses nombreux voyages aient eu d’autre but que le
commerce des teintures. Certains feront meme courir le bruit qu’il
vivrait encore et se serait refugie au Tibet, comme le veut une tradition
Rose-Croix dont nous avons deja parle. Cette these sera notamment
reprise au XIXe siecle, par Mme Blavatsky, comme nous le verrons
dans la deuxieme partie.

Les Rose-Croix en Pologne et en Russie

Si l’Allemagne, comme la France, connaissait au XViil* siecle une
grande agitation intellectuelle et spirituelle, ses repercussions a 1’est
de F Europe se faisaient egalement ressentir. En Pologne, particulie­
rement, le monarque Stanislas II Auguste Poniatowski (1732-1798)
avait reserve a Finstar du roi de Prusse un accueil favorable aux phi-
losophes fran^ais et aux Lumieres. Grace a cet appui de Frederic II,
mais aussi de la tsarine Catherine II dont il avait ete Fun des nombreux
amants, il put entreprendre dans le pays les reformes educatives neces-
saires et accorder la liberte religieuse. Son interet pour Foccultisme
Famena a frequenter des alchimistes, dont le comte Auguste Mos-
zynski qui etait grand maitre des Rose-Croix d’Or pour la Pologne et
la Lituanie67. Devenu franc-magon en 1777, Stanislas fit egalement
sienne la philosophic rosicrucienne. II existait a cette epoque en
Pologne deux systemes differents de Rose-Croix, d’une part, la Rose-
Croix d’Or proprement dite, et, d’autre part, un systeme connu sous
le nom du Bon Pasteur qui aurait ete fonde vers 1750 a Varsovie par
le Suisse Toux de Salverte. La Rose-Croix du Bon Pasteur etait
composee de douze degres et enseignait egalement Falchimie et la
kabbale68. Les deux systemes etaient done assez proches et il est dif­
ficile de savoir a quelle Rose-Croix Stanislas se rallia. Lors de la par­
tition definitive de la Pologne en 1795, Stanislas Poniatowski subit un
exil dore en Russie, ou il continua a se passionner pour ses recherches
hermetiques.
La Russie de Catherine II (1729-1796) connut aussi au XVIIP siecle
un essor culturel considerable, la tsarine etant ouverte au cosmopoli-
tisme des Lumieres qui prit ici un certain particularisme slave. Despote
eclaire selon les uns, tyran selon les autres, Catherine II affectionnait
les extremes. Extremement cultivee, tout en etant femme de tempera­
ment, se proclamant citoyenne de I’Europe, Fimperatrice ecrivit de sa
main un traite d’economie politique intitule VInstruction (1766), qui
permit a l’enseignement de se developper de fagon significative en
Russie, principalement dans les villes, la paysannerie restant cependant
exclue du progres nouveau. La Franc-Magonnerie, introduite des 1731
dans le pays, se developpa sous l’influence du comte R. L. Vorontsof
et d’Elaguine. Parmi les freres, deux noms retiennent 1’attention : celui
de Fediteur Nikolai Ivanovich Novikov (1744-1818) et celui du pro-
fesseur de philosophic d’origine allemande Georg Schwarz
(1751-1784). En 1781, lors d’un voyage a Berlin, Schwarz fut regu
chez les Rose-Croix d’Or et obtint du due Ferdinand de Brunswick
Findependance pour la Magonnerie russe. II s’ouvrit aussi a Fillumi-
nisme frangais et rencontra Willermoz ainsi que Louis-Claude de Saint-
Martin. De retour a Moscou, il entreprit une serie de conferences sur
Fhermetisme chretien ou il denongait le strict rationalisme des philo-
sophes frangais des Lumieres69. Son deces premature ne stoppa pour­
tant pas Felan de ses travaux, aussitot repris par Novikov, dont la

67. McIntosh, p. 147. Moszynski est 1’auteur d’un traite intitule Reflexions sur la
science hermetique (1768).
68. McIntosh, p. 149.
69. Sur Taction de Schwarz en Russie, voir en particulier de In-Ho L. Ryu « Mos­
cow Freemasons and the Rosicrucian Order » in The Eighteenth Century in Russia
edite par J. G. Garrard.
position comme editeur lui facilita la tache70. En 1784, Novikov
s’associa a un autre Rose-Croix, Lopuchin, en vue de constituer La
Societe Typographique de Moscou. Un nombre considerable d’ou-
vrages sur I’hermetisme chretien et Rose-Croix furent publies pendant
cette periode, avoisinant le millier de titres, dont des oeuvres de
Boehme, Silesius, Saint-Martin, etc. La Societe possedait d’ailleurs
son propre reseau de libraires distributees, une partie des benefices
etant consacree a des oeuvres humanitaires. La venue de Schroeder en
Russie, et la crainte notamment de voir a nouveau se developper une
influence allemande, mit fin prematurement a 1’entreprise.
Mais Vinfluence grandissante des magons, Rose-Croix et autres mar-
tinistes dans les salons de Russie commengait a inquieter le pouvoir
imperial. En 1786, la tsarine ordonna la fermeture des loges, ou les
travaux continuerent pourtant en secret. Novikov fut enferme en 1792
dans la forteresse de Schlusselbourg, d’ou il fut libere en 1796 au
deces de I’imperatrice par son fils, le nouveau tsar Paul Ier. McIntosh
remarque a cet egard :
« Paul, a l’inverse de sa mere, etait particulierement favorable aux
societes de nature mystique. Bien qu’il ait banni en 1797 la Franc-Magon­
nerie au benefice de l’Ordre de Malte, dont il devint le Grand Maitre, il
continua a s’enthousiasmer pour les idees theocratiques qui avaient ete
repandues en Russie par les martinistes et les rosicruciens. Sa conception
du monarque etait celle du “Saint Tsar” en tant que mediateur entre les
cieux et la terre, conception egalement repandue par Novikov qui estimait
qu’un veritable prince devait etre une sorte d’initie mystique, puisant dans
les vertus spirituelles et sumaturelles et sanctify par l’« Eglise Interieure ».
Ce point de vue fut developpe par Novikov dans son roman Chrysomander
(1783), ou un roi mage du nom d’Hyperion se sert de 1’alchimie afin de
soulager les miseres de ses sujets. »
Le regne de Paul Ier sera pourtant extremement court. D’un caractere
excessif, souvent violent, le tsar, malgre quelques reformes bienvenues
au debut de son regne, s’attira tres vite de nombreux ennemis dans la
noblesse et dans l’armee. La crainte de voir la Revolution frangaise
s’etendre a la Russie 1’amena aussi peu a peu a se mefier des francs-
magons et a prendre les conseils d’un jesuite du nom de Gruber. En
1801, le complot prepare contre le tsar par le prince Pahlen, gouver-
neur de Saint-Petersbourg, fut couronne de succes. Paul Ier deceda

70. McIntosh, p. 154, qui considere que Novikov ne reniait pas pour autant les
Lumieres, estimant qu’il etait « possible de rendre plus optimiste la doctrine Rose-
Croix et de creer a partir de celle-ci une philosophie progressiste, plus humaine ».
71. McIntosh, p. 158. Voir aussi Faivre, L 'esoterisme chretien in Encyclopedie
de la Pleiade - Histoire des Religions, p. 1344, sujet Egalement traits dans Eckarts­
hausen et la theosophie chretienne.
assassine, et c’est son jeune fils Alexandre qui le rempla?a a la tete
de la Russie. Alexandre Ier (1777-1825) avait ete eleve par sa grand-
mere Catherine, qui 1’avait eloigne de son fils Paul avec lequel elle
ne s’entendait guere.
Le jeune tsar, Monsieur Alexandre, comme on le surnommait alors,
se voit designer comme precepteur un francophile ami des Lumieres,
le Suisse Frederic-Cesar Laharpe, qui eduque Alexandre dans l’esprit
des philosophes fran£ais, loin des principes religieux. Pourtant lorsque
eclate la Revolution en France, Catherine 11 deplorant les exces des
jacobins ordonne de fermer les ports Russes aux bateaux fran9 ais et
prend des mesures immediates pour rapatrier les Russes presents en
France ; Laharpe, dans une position delicate, se voit oblige de moderer
son enthousiasme pour les revolutionnaires. D’une reelle intelligence,
mais de caractere indecis, Alexandre mene une vie fastueuse et doree.
Informe du complot contre son pere, il ne fait rien pour 1’arreter: il
en gardera pour toujours un sentiment de culpabilite. Ainsi, ne s’en
sentant point digne, il refusera par la suite de communier sous les deux
especes, privilege reserve par I’Eglise orthodoxe russe au seul tsar72.
Incapable de regner seul, le nouveau tsar s’entoure d’un comite secret,
compose de jeunes gens de sa generation : Stroganov, Czartoryski,
Kotchoubev, Novosiltov en font partie. Tout en restant ouvert aux
conseils et aux preceptes de Laharpe, Alexandre pourtant « n’oublie
pas une seconde qu’il est monarque par la grace de Dieu et qu’il n’a
de comptes a rendre a personne » 73. Face au conquerant Bonaparte
qu’il considere comme « l’oppresseur de l’Europe et le perturbateur
de la paix mondiale » 74, le jeune tsar estime de son devoir divin d’inter-
venir. Alexandre reve meme de creer une confederation europeenne
ou un traite garantirait a tous les Etats europeens des regies de securite
collective. II nomme dans ce but a la tete des affaires etrangeres son
fidele ami, le prince Czartoryski, qu’il charge de negocier avecT Angle-
terre : le plan des deux hommes pour la paix en Europe est nouveau
et hardi.

72. Troyat, Alexandre /‘r, p. 87.

73. Op. cit. p. 93.
74. Dans le til des propheties des x v r et XVIP siecles (cf. supra la prophetie du
Lion du Septentrion), le tsar Alexandre se considerait comme le nouvel homme du
nord que le destin avait choisi pour combattre le tyran du Sud, Napoleon Bonaparte.
Alexandre Ier et la Sainte-Alliance
A cet effet, le 11 septembre 1804, le tsar Alexandre charge Novo-
siltov de se rendre a Londres, avec Czartoryski, muni <¥ instructions
secretes pour etablir les fondements de 1’alliance nouvelle. Ce plan se
presente, selon les termes de Maurice Bourquin, « plutot comme une
introduction philosophique a la reconstruction du continent que comme
un plan de reconstruction » 75. Alexandre, encore impregne des legons
de Laharpe, insiste dans ce texte sur la necessaire solidarite des Euro-
peens en vue du « plus grand bien des peuples » et la garantie pour
chacun d’une paix qui puisse etre fondee sur « une liberte sage, qui
semble consolider les gouvemements, les entoure d’une certaine bar-
riere contre les passions, 1’ambition effrenee ou la demence qui egare
souvent les hommes qui se trouvent a leur tete ». Pourtant, s’il s’agit
de realiser un consensus entre les nations de bonne volonte, celui-ci
ne saurait etre dans Vesprit d’Alexandre un consensus mou - pour
reprendre une formule actuelle - le tsar estimant necessaire l’inter-
ventionnisme des Etats signataires de I’accord en vue de garantir son
application. Nous verrons d’ailleurs plus loin comment le texte prevoit
la designation d’instances chargees de veiller au respect des differentes
clauses, notamment un directoire. Ces « instructions » ont done un ton
resolument novateur et moderne, et l’on comprend que le tsar ait du
aprement negocier afin de faire partager ses vues.
II serait trop long de s’etendre sur les details du regne de l’empereur
russe, mais il convient de relever que sa presence sur les champs de
bataille face a Napoleon, puis l’incendie de Moscou, changerent fon-
damentalement sa philosophic de la vie. Devenu de plus en plus pes-
simiste, a 1’exemple meme de la Franc-Magonnerie russe qui perdait
de plus en plus « son universalisme et l’esprit de tolerance pour devenir
une secte mystico-reactionnaire », selon les termes de Brian-Cha-
ninov76, Alexandre commenga a s’interesser aux oeuvres de Sweden­
borg et a celles du theosophe allemand Franz von Baader77. Victorieux
a Paris au printemps 1814, regu en heros a Londres quelques mois
plus tard ou il rencontre d’eminents quakers, honore au congres de
Vienne, le tsar se montre de plus en plus preoccupe par les questions

75. Histoire de la Sainte Alliance, p. 90.

76. La vie privee d'Alexandre /", p. 274.
77. Concemant Franz von Baader, voir Faivre, Acces de I 'esoterisme occidental,
vol. I, p. 242-337. Baader aurait d’ailleurs transmis lors de l’ete 1814 au tsar, a
1’empereur d’Autriche et au roi de Prusse un opuscule intitule Ueber das durch die
franzosische Revolution herbeigefiihrte Bediirfnis einer neuen und innigern Verbin-
dung der Religion mit Politik - cette brochure fut officiellement publiee par apres
- dans laquelle le theosophe explique le bien-fonde d’une union chrdtienne et poli­
tique de tous les Europ^ens (cf. Bourquin, p. 140).
spirituelles et metaphysiques. II participe a des reunions bibliques que
lui recommande son ami le prince Golitzine. On y discute aussi de la
theosophie de Karl von Eckartshausen, dont le livre La Nuee sur le
Sanctuaire (livre consacre a la description de Y Eglise interieure, selon
un systeme fait « d’eschatologie millenariste fondee sur l’arithmoso-
phie », pour utiliser la formule de Faivre) avait commence a circuler
en Russie des la fin du XVIir siecle. C’est notamment grace a Labzine,
adepte de la Magonnerie des hauts degres, que le conseiller von
Eckartshausen avait pu connaitre un tel succes en Russie, beaucoup
d’autres de ses ouvrages ayant ete traduits en langue russe tels La Clef
du mystere de la Nature (1804), Les Hieroglyphes les plus importants
pour le cceur humain (1803) et Instructions a un ami sage et fide le
(1817). Or, comme on l’a vu, Karl von Eckartshausen, conseiller de
l’electeur palatin Charles Theodore, etait devenu un farouche opposant
a Weishaupt, ainsi qu’un partisan de la theocratie et des
Anti-Lumieres78. Le tsar fait aussi la connaissance de la celebre
baronne Julie de Krudener, disciple des freres moraves, dont le mys-
ticisme chretien et les visions l’impressionnent.
A l’automne 1815, grace a la signature a Paris d’un Traite entre la
Russie, l’Autriche et la Prusse ou les princes se promettent assistance
mutuelle et de respecter les grands principes de la foi chretienne,
l’empereur de Russie peut enfin concretiser son projet en etablissant
sous le nom de Sainte-Alliance les fondements d’un nouvel ordre chre­
tien pour l’Europe. Le Traite commence par une invocation a « la Tres
Sainte et Indivisible Trinite » et contient de nombreux engagements
moraux :
« Art. ler: Conformement aux paroles des Saintes-Ecritures qui ordon-
nent a tous les homines de se regarder comme freres, les trois Monarques
Contractants demeureront unis par les liens d’une fraternite veritable et
indissoluble, et (...) ils se preteront en toute occasion et en tout lieu assis­
tance, aide et secours (...) - Art. 2 : (...) confessant ainsi que la nation
chretienne, dont eux et leurs peuples font partie, n’a reellement d’autre
souverain que celui a qui seul appartient en propriete la puissance (...)
c’est-a-dire Dieu, notre divin Sauveur Jesus-Christ, le Verbe du Tres-Haut.
la parole de vie (...) - Art. 3 : Toutes les Puissances qui voudront solen-
nellement avouer les principes sacres qui ont dicte le present acte (...)
seront regues avec tant d’empressement que d’affection dans cette sainte
alliance. »
Les jacobins et les liberaux denoncent aussitot le traite et qualifient
la Sainte-Alliance de « ligue des rois contre les peuples ». Les Anglais
sont prudents et soupgonnent Alexandre d’intentions detournees. II est
 vrai que ce traite differe notablement des instructions secretes de Novo-
siltov, marquees par la philosophic des Lumieres, alors que dans le
traite de 1815 c’est plutot le caractere divin et inspire qui predomine.
Ce texte ne saurait pourtant etre caracterise de reactionnaire dans la
mesure ou il reste assez innovant et supprime toute barriere dogma-
tique au sein de la chretiente, eliminant tout risque de guerre de religion
comme c ’etait encore le cas au temps de 1’Union et de la Ligue, il y
a tout juste deux siecles. La Sainte-Alliance reunit enfin catholiques,
protestants et orthodoxes en une meme communaute spirituelle. Les
Turcs qui craignent les effets d’une telle alliance sont inquiets. En
novembre, grace aux efforts entrepris par lord Castlereagh, les Anglais
finissent par adherer au projet qui prend des lors le nom de Quadruple
Alliance. Le traite devient aussi plus concret et prevoit notamment
I’organisation de reunions periodiques entre souverains ou leurs repre-
sentants, destinees a discuter des « grands interets communs » et a
preserver les conditions de la paix. Alexandre envoie ses amis et ses
ambassadeurs dans les capitales afin de mieux expliquer la nature de
FAlliance. Les Etats-Unis d’Amerique sont egalement convies a
s’associer a celle-ci, de meme que le Saint-Siege, mais les deux parties
declinent la proposition du tsar.
Cette Sainte-Alliance, qui n’aurait sans doute jamais vu le jour sans
ce climat d’hermetisme et d’illuminisme introduit en Europe et en
Russie par des Rose-Croix tel Novikov ou des theosophes tel Baader,
n’est pas tellement differente des grandes utopies Rose-Croix que nous
avons examinees au chapitre precedent et qui ont suivi la Reforme.
Mais, contrairement aux siecles passes, il n’est plus question ici
d’empire mais bien de Fembryon d’une sorte de societe des nations
dont la structure doit necessairement se fonder sur une organisation
differente, resultant de la prise de conscience d’une necessaire solida­
rity naturelle entre tous les peuples europeens. Bourquin remarque a
juste titre :
« II n’y a en somme que deux grands types d’organisation permettant
d’unifier des groupes politiques distincts : le type imperial et le type
federal. Ou bien Funite s’obtient par la subordination de toutes les autres
volontes a Vimperium d’une volonte supreme ; - ou bien elle s’obtient par
voie de consentement mutuel, par foedus, par une discipline librement
acceptee (...) L’organisation du Moyen Age se rattachait incontestablement
au premier type. La Republique chretienne etait une construction hierar-
chisee, que dominaient le pape et Fempereur. Et c’est sur une base ana­
logue que Napoleon venait de tenter Funification du continent (...) Mais
ce qui etait possible au Moyen Age, dans une societe ou le sentiment
national commen^ait a peine a s’ebaucher et ou 1’Etat n’avait pas encore
la force voulue pour imposer la reconnaissance de ses droits souverains,
ne l’etait plus au temps de Bonaparte. Depuis la renaissance, toutes les
tentatives imperiales avaient finalement echoue sur le meme ecueil. La
 coexistence des grands Etats avait dresse devant elles un obstacle insur-
montable (...) Or, au lendemain de la Revolution, 1’impossibility d’une
unification imperiale s’averait plus irreductible encore, car ce n’etaient
plus seulement les dynasties regnantes et les gouvernements qui lui bar-
raient la route ; c’etaient les peuples eux-memes, dont la conscience natio-
nale s'etait eveillee et qui s’insurgeaient, avec toute la violence de leurs
passions, contre les dominations etrangeres (...) Si l’Europe de 1815 se
sentait unie, c’etait dans un mouvement de reaction contre l’idee imperiale
(...) Cette conciliation de l’unite et de la diversite ne pouvait etre obtenue
que par le federalisme. » 79
Cette volonte manifeste de constituer en Europe un pouvoir tem-
porel coherent, de caractere universel et qui soit fonde sur la spiritualite
chretienne, avait peu de chances de se maintenir intacte dans le temps.
Certes, en novembre 1818, dans le cadre de l’une de ces premieres
grandes conferences europeennes, la France qui avait respecte ses obli­
gations du Traite de Paris put enfin se joindre avec Louis XVIII au
concert des nations chretiennes et participer aux decisions du direc-
toire. Mais, remarque Bourquin, « 1’organisation federative de 1815
- avec son alliance permanente, ses ambitions directoriales et la fre­
quence de ses congres - depassait les exigences de l’heure » et le
fragile Edifice si difficilement construit se lezarda aux premieres dif-
ficultes.

De la theocratie de Joseph de Maistre a la revolte des deca-

bristes
Comment ne pas citer dans ce contexte slave le nom de 1’auteur des
Soirees de Saint-Petersbourg, le comte Joseph de Maistre (1753-1821),
celebre contre-revolutionnaire Savoyard. Initie des 1774 sous le nom
de Josephus a Floribus dans la Magonnerie de Chambery, le comte
en gravit rapidement tous les echelons. II se rend aussi a Lyon et
frequente Willermoz et Louis-Claude de Saint-Martin, a qui il voue
une profonde admiration. La Revolution Feloigne des loges frangaises
et 1’amene a chercher refuge aupres du roi Charles-Emmanuel IV
de Sardaigne. II continue pourtant a correspondre avec ses amis et
avec I’un ou I’autre frere. Mais ses interets sont desormais ailleurs,
dans le catholicisme romain, ultramontain, auquel il veut conferer
une nouvelle dimension. Nomine par Charles-Emmanuel ambassadeur
en Russie, il frequente les salons de la capitale et Tentourage
d’Alexandre Ier. C’est l’epoque ou on y discute passionnement du livre
de Saint-Martin Des erreurs et de la verite et de christianisme esote-
rique. Mais le comte, contrairement au tsar, n’a pas l’esprit cecume-
nique. Une alliance des catholiques avec les orthodoxes et des
protestants ayant avec « le philosophisme et mille autres sectes plus
ou moins perverses prodigieusement diminue les verites partni les
hommes » 8 ne l’interesse guere. Pour de Maistre, la seule verite et le
seul espoir de renovation de la chretiente se trouvent a Rome, chez le
successeur de saint Pierre, dont l’infaillibilite ne saurait etre mise en
doute. Nous sommes loin de l’esprit federaliste si cher a la Sainte-
Alliance. Et pourtant 1’evolution d’un Joseph de Maistre est caracte-
ristique de 1’esprit de plus en plus conservateur et reactionnaire qui
marquera une grande partie de la noblesse frangaise et de l’Eglise
catholique romaine au XIXe siecle, prefigurant le Syllabus de 1864.
On peut d’ailleurs rapprocher dans une certaine mesure l’itineraire
spirituel du tsar Alexandre de celui de Joseph de Maistre, a la seule
difference pres qu’au lieu de se rapprocher de 1’Eglise catholique
romaine, le choix de l’empereur russe se portera naturellement vers
I’Eglise traditionnelle orthodoxe. A son retour en Russie, encore sous
l’influence de ses rencontres evangeliques, le tsar retrouve son ami
d’enfance Alexandre Golitzine, procureur du saint-synode, ainsi que
Kochelev, grand maitre de la cour imperiale, tous deux proches des
milieux theosophiques martinistes et membres de la Franc-Magon­
nerie81. Grace a eux, il se familiarise egalement avec le mysticisme
russe et ses traditions chamaniques, qui trouvent dans le charismatique
Kondraty Selivanof une expression nouvelle82:
« La tolerance du tsar, remarque Troyat, s’etend meme aux Vieux-
Croyants, aux Molokhanes (ou buveurs de lait), proches des methodistes
anglais, aux Doukhobors qui ne reconnaissant ni pretres, ni rites, ni
dogmes, ni mariage et ne s’appuient que sur la Bible. Les seuls a ne pas
beneficier de la bienveillance imperiale sont les jesuites. »83
Golitzine et Kochelev ayant fait part au tsar en 1812 de leur intention
d’etablir en Russie une Societe Biblique, qui aurait ete creee sur le

80. Du Pape (1820), discours preliminaire.

81. II ne semble pas que le isar Alexandre ait jamais et6 initie directement a la
Mayonnerie ou au Martinisme. tout au moins dans le cadre d’une loge r6guli£re.
Constantin de Grunwald constate en effet « qu’il 6tait impensable de soumettre Point
du Seigneur aux epreuves symboliques de l’initiation et de lui faire subir la promis­
cuity des freres issus de tous les rangs de la society » (Alexandre Tr, le Tsar mystique,
p. 224). L’auteur remarque neanmoins, documents a l’appui, que le tsar aurait pu etre
initio de fa$on confidentielle et privee par Golitzine et Kochelev.
82. Brian-Chaninov affirme que Selivanof avait renove la secte mystico-sadique
des chdtres, dont tous les membres etaient des castrats (cf. p. 275).
83. Op. cit. p. 324.
modele de la British and Foreign Bible Society’, A lexandre donne son
accord au projet a condition que les chefs de l’Eglise orthodoxe russe
soient egalement associes. Peu a peu, Alexandre se desinteresse de la
vie publique et s’en remet au militaire Araktcheiv pour la conduite
des affaires courantes. Peu cultive, serviteur borne, Araktcheiv s’attire
rapidement des inimities dans la noblesse et dans 1’armee. Proche des
milieux orthodoxes et notamment de 1’archimandrite Photius, il
convainc Alexandre de prendre des mesures pour lutter contre
1’influence des loges. Le diplomate autrichien Metternich abonde dans
le meme sens et met en garde le tsar contre Taction revolutionnaire
des carbonari. La suspicion se developpe partout. Le theosophe alle-
mand Franz von Baader, qui attend depuis trois mois a Riga l’autori-
sation de visiter ses disciples a Saint-Petersbourg, est expulse84. En
aout 1822, un decret imperial impose la dissolution de toutes les
societes secretes et des loges magonniques. L’ami si cher du tsar, Golit-
zine, est ecarte du pouvoir. Le regne des Anti-Lumieres s’abat sur
toute la Russie et la censure s’organise sur les consignes de Photius.
Mais, comme au temps de Paul Ier, 1’opposition s’organise dans les
loges et dans 1’armee. Une loge rouvre dans le plus grand secret a
Saint-Petersbourg, L'Union du Salut, avec comme membres : le prince
Serge Troubetzkoi', Paul Pestel, le prince Valerien Golitzine, les freres
Mourariev, etc.85 Bientot elle compte deux cents freres et change son
nom en celui d'Union du Bien Public. Un programme politique
conforme a l’esprit fran^ais des Lumieres y est defini, allant de l’abo-
lition du servage jusqu’au vote d’une constitution monarchique. Une
nouvelle loge se cree a Moscou a 1’instigation de Pestel, la Societe du
Midi. Les esprits s’enflamment et Ton y parle meme ouvertement de
complot arme, tout au moins a la Societe du Midi qui veut debarrasser
la Russie de la monarchic et instaurer la republique, la Societe du Nord
restant quant a elle plus moderee. Au deces du tsar a l’hiver 1825,
profitant de 1’indecision de Nicolas Icr, le frere cadet d’Alexandre, qui
hesite a accepter le trone (celui-ci revenait de droit a Constantin), Pestel
et ses amis passent a Faction et tentent de renverser le pouvoir impe­
rial. Le complot ma9 onnique des decembristes, ou decabristes, echoue.
Cent vingt suspects sont arretes, juges et deportes en Siberie. Plusieurs,
dont Pestel, sont condamnes a mort86. C’en est fini pour l’instant de
tout projet de reforme en Russie et le pays sombre dans Fautocratie
et un obscurantisme etroit. L’esprit des Lumieres quitte definitivement
l’Europe, qui retrouvera pour un temps dans le romantisme son pen­
chant naturel pour la vie interieure et les traditions anciennes.

84. Troy at, p. 340.

85. Ibid., p. 367.
86. Ibid., p. 395.
 Le regne d’Alexandre Ier pose a nouveau, comme nous 1’avions fait
a la fin du chapitre precedent, la question de Fequilibre entre Fautorite
spirituelle et le pouvoir temporel. Un monarque de droit divin, tel
Fempereur de Russie, cet oint du Seigneur ainsi qu’affirmaient l’etre
les princes allemands issus de la Reforme, qui avaient un jour espere
prendre la tete de FUnion evangelique, soutenus en cela par les milieux
proches de la Rose-Croix, peut-il legitimement diriger seul une nation
en arguant de sa mission divine, sans risque de se tromper ? En d’autres
termes, ne risque-t-il pas d’y avoir confusion entre, d’une part, ce qui
ressort de la pure volonte personnelle, voire de reactions humaines
d’orgueil ou desir de domination, et, d’autre part, la volonte divine
dont on sait qu’elle reste difficilement exprimable en termes humains ?
On peut egalement s’interroger a cet egard sur les consequences du
prophetisme religieux et politique, si courant chez un Tobias Hesz ou
un Simon Studion par exemple, mais egalement tres present chez le
tsar Alexandre87, tout comme chez son egerie d’un moment, Mme de
Krudener, carbien souvent les propheties ne se realiserent pas ou eurent
un caractere changeant qui ne saurait en aucun cas etre le reflet d’une
quelconque volonte divine.
On peut des lors craindre que l’autocratie d’un tel monarque de droit
divin, possesseur a la fois de Fautorite spirituelle et du pouvoir tem­
porel, ne signifie a court ou moyen terme, s’il n’est pas quelque peu
eclaire par les lumieres de la raison, le despotisme le plus sombre ainsi
que la versatility dans les decisions politiques, comme ce fut le cas
pour Alexandre a la fin de son regne. Un Joseph de Maistre devenu
theocrate extremiste ira d’ailleurs jusqu’a voir le pape lui-meme revetir
ce manteau de pretre-roi infaillible. II est evident que, dans une telle
perspective, aucun contre-pouvoir ne peut etre envisage, ce qui pose
la question evidente de Fequilibre entre les forces vives intellectuelles
et spirituelles d’une nation - toutes n’adherant pas forcement a la meme
confession ou a la meme ideologic que le monarque regnant - et l’exer-
cice de la souverainete absolue au nom d’une conception eminemment
personnelle de la notion du droit divin.

87. L’empereur interpretait chaque signe du destin comme etant une nouvelle
confirmation de ce qu’il considerait etre comme sa mission divine, a savoir debar-
rasser I’Europe du « tyran corse » : victoires concordant avec les grandes dates du
calendrier russe, abdication volontaire de Napoleon correspondant au « debut des
devotions » du tsar, etc. (cf. de Grunwald. p. 228)
 DEUXIEME PART1E

L’EPOQUE MODERNE
 LE MORCELLEMENT DE LA TRADITION
HERMETIQUE ROSICRUCIENNE
ET LES NOUVELLES UTOPIES

De la Societas Rosicruciana in Anglia a la Golden Dawn

Dans les annees 1850,1’Angleterre commence a se passionner pour
les experiences spirites de la Famille Fox et pour les curieuses mani­
festations psychiques dites Hydesville knockings, attribuees a des
esprits frappeurs1, phenomenes qui donnent naissance au premier
journal spirite de File britannique, le Yorkshire Spiritual Telegraph.
Robert Owen, un politicien reformateur de gauche, ainsi que beaucoup
de freres magons, s’interessent aussi a ces phenomenes et partagent
un meme enthousiasme pour les recherehes psychiques. En 1865,
Robert Wenworth Little, un franc-magon de haut rang, secretaire de
1’Ordre pour la Province du Middlesex, decouvre dans les archives du
Freemasonry Hall a Londres d’anciens rituels rosicruciens, et fonde
sous le nom de Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) une nouvelle
organisation rosicrucienne. Avec plusieurs freres, il etablit I’annee sui-
vante a Londres le Metropolitan College dont il devient le Mage
Supreme. D ’autres branches voient bientot le jour a Manchester et
Liverpool, ainsi qu’en Ecosse et au Canada2. Wenworth Little decrit
comme suit la nouvelle organisation, dont Facces est strictement
reserve aux magons :
« Elle est congue pour repondre aux souhaits des magons sinceres qui
desirent etudier la science et les origines de 1’Art, et retracer son histoire
jusqu’a l’epoque actuelle ; rassembler egalement toutes les informations
actuellement disponibles sur ces societes mysterieuses qui existaient a l’age

1. F. King, Modern Ritual Magic, p. 39.

2. M ackey's Revised Encyclopedia o f Freemasonry, p. 850 (Chicago, 1950).
 sombre de l’humanite lorsque le plus fort detenait le pouvoir, quand la
main de l’homme frappait le frere et qu’il fallut necessairement s’unir pour
proteger le faible contre le fort. » 3
II semblerait pourtant que les travaux de la SRIA soient restes
d’ordre assez formel et que quelques rares membres seulement se soient
vraiment interesses aux fondements de la tradition Rose-Croix et a son
influence dans la Franc-Ma^onnerie. Ce fut notamment le cas de Ken­
neth McKenzie, qui affirmait avoir ete initie a la Rose-Croix par un
Autrichien du nom de comte Apponyi, et qui sera l’auteur en 1877
d’un ouvrage encore repute aujourd’hui, The Royal Masonic Cyclo­
paedia4. II convient egalement de signaler 1’influence sur les milieux
ma^onniques et spiritualistes anglais du mage fran^ais Eliphas Levi,
alias l’abbe Louis Constant, auquel McKenzie rendit visite a Paris en
decembre 18615. D’autres membres de la SRIA se signalerent pour la
qualite de leurs travaux, en particulier Wynn Wescott, un Queen's
Coroner a Londres qui avait une parfaite connaissance du systeme de
magie enochienne de John Dee, et de S.L. McGregor Mathers, epoux
de la sceur du philosophe fran9 ais Henri Bergson. McKenzie, Wescott
et McGregor s’associerent au Rev. Woodford, qui avait herite des
archives codees du clairvoyant Fred Hockley, decede en 1885, consis-
tant notamment en d’anciens rituels rosicruciens detenus par une cer-
taine Anna Sprengel a Nuremberg. II fut ainsi fonde sous le nom
d'Order of the Golden Dawn (Ordre de I’Aube Doree) un ordre plus
operatif pratiquant la magie et la theurgie. C’est en 1888 que s’ouvrit
a Londres sous le nom d’Isis-Urania le premier temple de la Golden
Dawn6, qui s’inspirait du systeme des grades des Gold- und Rosen-
kreuzer allemands du XVir s. Le poete William Butler Yeats, futur
prix Nobel de litterature, en devint membre et y amena parents et amis.

3. Cit£ par Waite, Real History o f the Rosicrucians, p. 142. II est k remarquer
que, dans toutes les societ6s rosicruciennes d’origine masonnique, 1’admission des
femmes n’est pas autoris6e.
4. King releve qu’il existait bien a l’epoque quelqu’un de ce nom occupant la
fonction d’attach£ & l’Ambassade d’Autriche a Paris (cf. p. 28).
5. Levi a ecrit un grand nombre d’ouvrages sur la magie c6r£monielle et a de ce
fait largement contribue a l’attrait que celle-ci suscita sur le continent europeen dans
la seconde moitie du XIX's. King parle a cet 6gard de nineteenth century Gothic,
entendant par la que l’oeuvre de Levi participe pleinement au renouveau n6ogothique
de I’^poque. Concernant toute cette periode de renouveau spiritualiste en France, voir
egalement J. P. Laurant, L ’esoterisme chretien en France au XfX' siecle, en particulier
les ch. Ill et IV.
6. King remarque, comme nous le faisions en introduction, que « sa fondation
advint a un moment ou beaucoup de personnes commen 9aient a montrer leur insa­
tisfaction eu egard, d’une part, au materialisme path6tiquement triomphant de la
science au xixc s. et, d’autre part, au pietisme b&it du fondamentalisme religieux »
{op. cit. p. 43).
Prenant une part active aux travaux operatifs et magiques de l’Ordre,
il publia en 1897, sous l’embleme de la Golden Dawn, un recueil de
poemes intitule The Secret Rose1. II s’illustrera egalement par sa
defense de la cause irlandaise et du patrimoine celtique, ce qui lui
vaudra en 1925 un mandat de senateur.
Mathers etait egalement un partisan du renouveau celtique et sou-
tenait activement le parti jacobite ecossais, beneficiant meme d’une
certaine audience dans la haute societe britannique car, ainsi que le
releve F. King :
« Mathers avait en plus de l’occultisme de vastes connaissances en
matiere d’histoire militaire, de tactique et de strat6gie ; il semble avoir
prevu qu’un grand conflit allait s’abattre sur l’Europe plusieurs annees
avant que celui-ci n’eclate effectivement, et ceux qui le connaissaient bien
consideraient que ses avis dans le domaine militaire meritaient d’etre
ecoutes avec respect. » 8
A partir de 1892, Mathers pretendra meme avoir des contacts avec
les chefs secrets de la Golden Dawn, ces memes mysterieux inconnus
dont on avait deja tant parle a la Stride Observance Templiere9. II
ajoutera aux cinq premiers degres constituant la Golden Dawn pro-
prement dite, un deuxieme Ordre dit « de la Rose Rouge et de la Croix
d’Or » (Roseae Rubeae et Aureae Crucis), et deviendra la tete de proue
emblematique du mouvement. Quelques annees plus tard, McKenzie,
sans doute par suite d’un disaccord avec Mathers, s’eloignera de la
Golden Dawn pour devenir Mage Supreme de la SRIA.

Lord Bulwer-Lytton et la civilisation du Vril

Un autre Britannique bien connu, lord Edward G. Bulwer-Lytton
(1803-1873), auteur du celebre roman Les Derniers Jours de Pompei
(1834), fut egalement en relation avec la SRIA. Outre une importante
oeuvre litt£raire, Bulwer-Lytton s’interessa comme Yeats a la politique
et fut un depute actif et ecoute, en particulier grace a son militantisme

7. Une traduction en franyais de ces poemes, realisee sous la direction de Jacque­

line Genet, est parue aux Presses Universitaires de Lille sous le titre Les Histoires
de la Rose Secrete. L’essentiel de la pensee £soterique de Yeats est rassemble dans
deux autres ouvrages M agie (1901) et A Vision (1925). L ’dcrivain reyut le prix Nobel
de litterature en 1923.
8. Op. cit. p. 51. King remarque aussi chez Mathers une nette tendance a « l’au-
tocratie et a 1’arrogance », qui sera a I’origine de nombreuses tensions au sein de la
SRIA.
9. Cf. p. 46. L’un de ceux-ci n’etait autre que le Dr. Thilson de Liege, alias Frater
Lux e Tenebres, un martiniste disciple de Papus (voir infra).
pour une presse independante. II sera nomme en 1858 Secretaire d’Etat
aux Colonies, ou ses vues moderees trouveront un echo particuliere-
ment favorable. Ne dans une famille aisee, tot attire par le cycle des
legendes arthuriennes, l’alchimie et l’astrologie medievales, Bulwer-
Lytton aurait eu tres jeune des contacts avec certaines survivances
Rose-Croix du XVIIF siecle lors de ses nombreux voyages a Tetranger.
Certains ont voulu faire de lui un des patrons de la SRIA. Or, rien
n’est plus improbable si Ton considere cette declaration de Bulwer-
Lytton lui-meme :
« La Fraternite rosicrucienne est une Societe qui existe encore, mais
elle n’apparait sous aucun nom qui pourrait etre reconnu par ceux qui ne
possedent pas le signe (...) II y a quelques annees, une secte pretendant
s’appeler Rosicrucienne et s’arrogeant la pleine connaissance des mysteres
de l’Art. entra en contact avec moi, et en reponse je leur fis parvenir le
signe chiffre de I’lnitie - pas un seul ne fut en mesure de 1’interpreter. » 10
L’interet de Bulwer-Lytton pour la Rose-Croix et l’hermetisme
ancien transparait dans plusieurs de ses ouvrages, en particulier Zanoni
(1842) et A Strange Story (1862). Ces livres ayant deja ete longuement
analyses par ailleurs, nous n’y reviendrons done pas ". Par contre, nous

10. Correspondance de Bulwer Lytton datant de 1870 et citee par C. Nelson Ste­
wart dans Bulwer Lytton as Occultist. Dans sa Legenda des Freres Aines de la Rose-
Croix (1970), Roger Caro fait reference a l’existence d’un Ordre des FARC dont
Bulwer Lytton aurait et6 le 51cr imperator. D ’apres 1’auteur, cet Ordre aurait ete fonde
en 1317 par sept « rescapes » de l'Ordre du Temple. Relevons parmi les noms d’autres
responsables connus a 1’epoque modeme : Eliphas Levi (52t imperator), William
Wynn Wescott (53e ) et Rudolf Steiner (55° ). Hormis Steiner, il n’est curieusement
point d’autre Allemand signale dans la (trop ?) belle liste de succession des impera-
tors, l’Ordre ayant ete dirige a l’epoque de la publication en Allemagne des manifestes
par David Rivault (1602-1607), precepteur du roi Louis XIII, Mgr. Charles de Beau-
manoir (1607-1613) et Jehan de Pelissier d’Apt (1613-1623), auquel aurait succede
Robert Fludd. Roger Caro (1911-1992) se presente lui-meme comme le 58c imperator
et dit n’avoir « voulu etre qu’un simple historien, basant ses reflexions et ses com-
mentaires d’apres les documents authentiques tires provisoirement des Archives
d’Ajunta en Inde », dont un certain nombre sont d’ailleurs reproduits a la fin de
1’ouvrage. Ces documents anciens meriteraient certes une etude plus approfondie,
mais malheureusement l’auteur informe qu’« au moment ou cet ouvrage sera rendu
public, tous ces precieux documents seront de nouveau en lieu sur» (op. cit., p. 19).
L'Ordre des FARC serait entre en sommeil au milieu des annees 1970. Caro a ega­
lement ecrit plusieurs ouvrages interessants en relation avec l’alchimie (voir a ce sujet
J.-P. Giudicelli de Cressac Bachelerie, Pour la Rose Rouge et la Croix d ’Or, pp. 95-99
- cf. aussi le site Internet de notre ami Marcel Roggemans, archiviste a la Vlaamse
Radio- en Televisieomroep (VRT), qui consacre une large part a l’histoire des mou­
vements occultistes modernes : http ://www.geocities.com/Athens/Thebes/6370/).
11. Voir notamment le commentaire de Stanislas de Guaita, Au Seuil du Mystere,
ch. V I : « Preface de Zanoni » (quatrieme edition. 1896).
nous interesserons ici davantage aux conceptions sociales et politiques
de Fauteur telles qu’elles sont en particulier developpees dans un
curieux ouvrage intitule The Coming Race, paru en 1871 l2. L’ceuvre
met en scene non pas des Tliens comme dans les utopies des siecles
precedents, mais un peuple souterrain mysterieux connu sous le nom
de Vril-ya, et decrit un modele de societe inconnu a ce jour sur terre.
Presente sous une forme romanesque, on retrouve dans 1’ouvrage une
meme intrigue amoureuse que dans le Roman de la Rose ou autres
cycles epiques arthuriens, a la seule difference qu’il ne pourra finale-
ment y avoir d’union entre le promis et la promise que trop de choses
opposent.
Le heros de The Coming Race est un Americain qui, a l’occasion
de la visite d’une galerie de mine, se trouve brusquement plonge au
fond d’un abime et decouvre au sein des entrailles de la terre un monde
etrange. Apres s’etre engage sur une route mysterieusement eclairee,
il arrive dans une vallee souterraine entouree de montagnes et par-
semee de « champs couverts d’une etrange vegetation, dont la couleur
n’etait pas verte mais plutot d’un gris sombre ou d’un rouge dore ».
Etonne de se trouver sous terre dans cet environnement grandiose sans
soleil mais pourtant « brillant et chaud comme un pay sage italien a
l’heure de midi, mais a 1’air moins oppressant et a la chaleur plus
douce », 1’ Americain entre en relation avec un peuple proche des
anciens Egyptiens, a la peau rouge comme les Indiens mais d’une
« teinte plus riche et plus douce, avec de grands yeux noirs », ayant
l’impassibilite des vrais Orientaux. Leur progres technique en fait une
societe avancee : ils possedent des robots qui accomplissent les travaux
les moins nobles l3, se deplacent avec agilite dans les airs a l’aide
d’ailes mues par une etrange energie, possedent aussi des vaisseaux
aeriens, etc. En fait, il apprend bientot que cette civilisation de la race
Ana est bien plus ancienne et avancee que celle vivant actuellement
a la surface terrestre :
« Les ancetres de la race Ana avaient autrefois habite un monde situe
au-dessus de celui sur lequel vivaient leurs descendants. Des mythes rela-
tifs a ce monde se retrouvaient encore dans leurs archives historiques et
comportaient des legendes ou il etait question d’une voute a la surface de

12. II existe une version franyaise de ce livre due a I’astrologue beige Gustave-
Lambert Brahy, qui a malencontreusement traduit le tiire anglais par La Race qui
nous exterminera au lieu de La Race Future. Cette traduction ayant dte publiee au
moment de la mont£e des fascismes en Europe, certains firent de ce fait l’amalgame
entre l’utopie de Bulwer-Lytton et 1’ideologie nazie.
13. Des jeunes gens sont charges de les surveiller et de les entretenir, avec d’autres
machines, tout en continuant conjointement leurs etudes, dans un savant equilibre
entre travail physique et intellectuel.
 laquelle des etoiles s’allumaient sans l’aide d’aucune main humaine (...)
la portion du monde superieur habitee par la race Ana avait ete ravagee
par les inondations (...) une partie de cette malheureuse race avait cherche
refuge dans des cavemes (...) elle perdit de vue a jamais la surface de
notre globe (...) ils avaient emporte avec eux la connaissance des arts (...)
Lorsque ce que nous pourrions appeler Page historique emergea du cre-
puscule de la tradition, les Ana avaient deja instaure differentes classes et
atteint un haut degre de civilisation a peu pres analogue a celui dont jouis-
sent actuellement sur la terre les nations les plus avancees (...) II existait
une farouche competition entre ies classes ; ils avaient leurs riches et leurs
pauvres ; ils possedaient des orateurs et des conquerants ; ils faisaient la
guerre pour une idee ou pour un domaine. Quoique les differents Etats a
cette epoque reconnussent diverses formes de gouvemement, les institu­
tions liberates comnien^aient a dominer, les assemblies populaires deve-
naient de plus en plus puissantes ; les republiques se generaliserent bientot.
La democratic, vers laquelle les politiciens les plus avises d’Europe tendent
comme etant le but supreme du progres politique, cette democratic qui
subsistait encore parmi d’autres races souterraines meprisees comme des
tribus barbares, l’altiere race des Ana considerait l’epoque ou elle florissait
ainsi comme une periode primaire et ignorante, appartenant a l’enfance
de la science politique. C’etait l’age de 1’envie et de la haine, des passions
forcenees, de changements sociaux incessants et plus ou moins violents,
de luttes entre les classes, de guerres entre les Etats (...)».
Bulwer-Lytton decrit ensuite comment, grace a la decouverte du
fluide que ce peuple appelle le Vril, sorte d’energie universelle ine-
puisable, aussi puissante que celle de l’atome et pouvant aussi etre
utilisee a des fins benefiques en fonction de l’intensite avec laquelle
elle est produite14, les Ana ont pu evoluer de fa£on surprenante non
seulement sur le plan technique mais aussi et surtout politiquement.
En effet, chacun possedant et pouvant utiliser cette meme force redou-
table de dissuasion, pour parler en termes actuels, y compris les enfants,
une sorte d’equilibre de la terreur s’ensuivit qui provoqua la fin de
l’ere des conflits « les hommes etant si completement a la merci l’un
de l’autre que toute notion d’autorite s’appuyant sur la force disparut
des systemes politiques ». Chaque communaute du Vril vecut ainsi en
paix avec l’autre, a l’exception de celles encore restees a l’etat de
barbarie se trouvant dans des parties eloignees du monde souterrain.
Puis l’auteur de decrire les particularites du systeme social de ce peuple

14. On peut voir chez l’auteur britannique un meme talent visionnaire que chez
Jules Verne, le Vril etant produit ^ partir d’une sorte de tube metallique creux et
projet£ sous forme d’un rayon fort semblable a celui de nos lasers d’aujourd’hui,
voire aux armes ou instruments mis en scene dans des films de science-fiction comme
La Guerre des Etoiles. L’orientaliste franyais Louis Jacolliot parlera egalement du
Vril dans Les Fils de Dieu, Paris, 1873, eu egard aux pratiques magiques des jams
de l’lnde.
qui prit des lors le nom de Vril-ya, c’est-a-dire les Nations Civilisees
du V ril:
« Le gouvernement de la tribu des Vril-ya paraissait tres complique ;
mais, en realite, il etait tres simple. II s’appuyait sur un principe reconnu
en theorie, quoique que peu mis en pratique a la surface de la terre, a
savoir que I’objet de tout systeme de pensee philosophique tend vers 1’unite
ou accede progressivement a travers toutes sortes de labyrinthes a la sim­
plicity d’un unique principe ou cause premiere. Ainsi, en politique, meme
les auteurs republicans sont d’accord pour admettre qu’une autocratie
bienveillante realiserait la meilleure des administrations s’il existait des
garanties, soit de continuity en sa faveur, soit contre l’abus graduel des
pouvoirs qui en decoulent. Cette singuliere communaute avait done elu un
seul magistrat supreme appele Tur; nominalement, celui-ci etait elu pour
la vie ; mais il etait generalement difficile de lui faire conserver son poste
aux approches de la vieillesse. II n’y avait du reste rien dans cette societe
qui put inciter l’un de ses membres a convoiter cette charge. Aucun hon-
neur, aucun insigne d’un rang plus eleve n’y etait attache (...) Comme il
n’y avait nulle crainte de guerre, il n’y avait pas d’armee a entretenir;
comme il ne s’agissait pas d’un gouvernement autocratique, il n’y avait
pas de police a nommer, ni & diriger. Ce que nous appelons crime etait
completement inconnu chez les Vril-ya, et il n’y avait pas de cour de
justice criminelle. Les rares cas de conflits civils etaient soumis a l’arbi-
trage d’amis choisis par chaque partie, ou bien tranches par le Conseil des
Sages (...). II y avait des coutumes et des reglementations a l’observance
desquelles ce peuple s’etait, depuis des siecles, tacitement habitue (...)
Mais, quoique il n’y eut pas de lois telles que nous les concevons, il n’est
pas une race sur la terre qui observat aussi bien la discipline sociale.
L’obeissance aux ryglements adoptes par la societe etait devenue chez elle
aussi instinctive que si elle avait yty implantee par la nature (...) Ici, la
corruption qui avilit les democraties etait inconnue, de meme que les
mecontentements qui minent les trones des monarchies. L’egalite n’ytait
pas ici un mot, mais une realite. Les riches n’etaient pas persecutes, parce
qu’ils n’etaient pas envies. Ici. les problemes se rapportant a la classe
ouvriere, qui jusqu’ici etaient demeurys insolubles dans le monde du dessus
de la terre et y provoquaient tant d’amertume entre les classes, se trou-
vaient resolus par le precede le plus simple : une classe ouvriere distincte
n’existait pas (...) Enfin, parmi les plus importantes caracteristiques des
Vril-ya qui les distinguent de notre espece humaine, il faut noter - chose
essentielle pour la conduite de leur vie et la paix de leurs communautes -
leur croyance commune dans l’existence d’une Divinite bienfaisante et
d’un monde futur ; dans leur esprit, par comparaison a la duree de celui-ci,
un siecle ou deux sont des moments trop brefs pour les gaspiller en pensees
de gloire, de puissance et d’avarice. Sur cette croyance s’en greffe une
autre, a savoir que, puisqu’on ne peut rien savoir au sujet de cette Divinite,
hormis sa supreme bonte, ni de ce monde futur, a part le fait d’une exis­
tence heureuse, leur raison leur interdit toutes discussions violentes au
sujet de questions insolubles. Ainsi done, cet Etat, dans les entrailles de
 la terre, est parvenu a s’assurer ce qu’aucune communaute existant sous
la clarte des astres ne s’est jamais assuree : tout le bonheur et toute la
consolation d’une religion sans aucun des maux et des calamites engendres
par les luttes entre des differentes religions. »
Beaucoup d’autres differences existent encore entre cette societe des
Vril-ya et la civilisation a la surface de la terre. Ainsi, chez les Ana,
la femme domine l’homme car elle lui est superieure par la taille et
par la force, et elle possede un desir plus ardent de connaissances qui
assure sa predominance dans la societe. C’est elle aussi qui choisit son
partenaire dans la vie. Cette inversion des valeurs dans le monde sou-
terrain par rapport a la societe sur terre est interessante dans la mesure
ou c’est la premiere fois qu’un tel essai accorde la preponderance a la
femme dans la societe, les utopies des siecles precedents, notamment
rosicruciennes, n’ayant jamais vraiment innove en ce domaine. A cet
egard, et vu le caractere assez strict de la societe victorienne britan­
nique de 1’epoque, on peut considerer l’oeuvre de Bulwer-Lytton
comme particulierement avant-gardiste en matiere d’emancipation
feminine. D’ailleurs, les mceurs sexuelles des Vril-ya sont egalement
tres liberates puisque ce peuple souterrain ne se marie que pour une
periode de trois ans au terme de laquelle chacun peut divorcer pour
se marier a nouveau. La polygamie est egalement toleree, quoique
finalement peu pratiquee, de meme que concernant le divorce. La suite
du livre consiste d’ailleurs dans la romance amoureuse de la princesse
Zee avec le heros du livre, en une idylle qui finalement ne pourra
aboutir, le visiteur venu du monde d’en haut constatant que ce mode
de vie trop acheve et completement regul6 ne saurait lui convenir.
L’Americain reconnait de ce fait 1’incompatibility entre la societe des
Vril-ya et la societe qui evolue a la surface terrestre, craignant que si
ce peuple souterrain devait un jour emerger des abimes profonds, il
en resulterait la destruction de la race humaine d’en haut, que les
Vril-ya considerent comme etant encore a l’age de la barbarie. Et
l’ouvrage de se terminer sur l’avertissement suivant: « J’ai cru de mon
devoir envers mes semblables de rediger ces avertissements concernant
la Race Future, cette race qui nous exterminera. »
Le message de Bulwer-Lytton reste a cet egard ambigu. Souhaite-t-il
vraiment pour notre humanite de demain un modele social semblable
a celui du peuple du Vril ou bien au contraire veut-il mettre en garde
contre tout projet utopique d’une telle societe trop parfaitement orga-
nisee ? La conclusion du roman pourrait faire davantage pencher pour
cette seconde hypothese, certains ayant pu voir dans l’ouvrage une
etrange premonition concernant la montee des totalitarismes qui carac-
teriserent la premiere moitie du XXe siecle en Europe, ces gouvemants
etant aides dans leur oeuvre de domination par la decouverte de nou-
velles armes et leur theorie de 1’Etat pouvant recouvrer certains aspects
du modele Vril-ya. Sans doute le Britannique, dont La Race future fut
une des demieres oeuvres litteraires, n’avait-il pas definitivement choisi
entre les deux modeles de societe ici decrits, et peut-etre voyait-il
seulement dans cette societe utopique et pacifique du Vril l’inevitable
et constante evolution vers laquelle tendent nos systemes politiques
modemes.

Rose-Croix, theosophie et monde nouveau selon H. P. Bla-

vatsky et A. Besant
On ne saurait passer sous silence, dans le cadre de cette etude, la
Societe Theosophique, car cette organisation eut une importance consi­
derable sur la societe anglo-saxonne de la seconde moitie du
XIXC siecle. La fondatrice en est la celebre emigrante russe Helena
Petrovna Blavatsky (1831-1891), qui aurait ete eveillee a la Rose-
Croix par son arriere-grand-pere, le Prince Pavel Dolgorukiil5, un
membre de la Stride Observance Templiere l6, dans la bibliotheque
hermetique duquel l’adolescente avait pour habitude de passer de nom­
breuses heures. Mariee des dix-sept ans a un homme beaucoup plus
age qu’elle, Mme Blavatsky quitte son mari apres quelques mois et
part a la decouverte du Proche-Orient ou elle restera pendant plusieurs
annees. De retour en Europe, elle frequente les milieux spirites de
Londres et fait la connaissance de carbonari17. Les annees 1860 la
voient d’ailleurs s’enroler comme volontaire dans les troupes de Gari­
baldi. Elle est blessee au combat et termine sa convalescence a Paris,
puis part pour un nouveau voyage vers l’Egypte. De 1870 a 1872, elle
exerce la profession de medium au Caire, qu’elle doit quitter precipi-

15. Voir K. Paul Johnson dans The M asters Revealed, qui precise que le bruit
courait dans la famille de Mme Blavatsky que le Prince Dolgorukii avait meme
rencontre Cagliostro. Mme Blavatsky affirmait aussi que son arriere-grand-pere pos-
sedait dans sa bibliotheque un manuscrit du comte de Saint-Germain decrivant dans
le moindre detail le deroulement des preparatifs secrets de la Revolution franyaise :
« Le manuscrit de Saint-Germain auquel elle faisait allusion, dit Johnson, enflamma
son imagination, avec l’idee de mysterieux adeptes qui agissaient de fa^on souterraine
en manipulant la politique europeenne (...) elle pensait qu’elle pourrait participer, elle
aussi, a cette meme entreprise occulte dans laquelle son arriere-grand-pere avait ete
implique avec Saint-Germain » (op. cit. p. 20). Et Johnson de rappeler la doctrine
des Superieurs Inconnus au sein de la Stride Observance Templiere et 1’oeuvre de
Novikov, dont nous avons deja parte, concluant: « Ce n’est pas un simple hasard si
HPB avait pour habitude d’appeler ses Maitres les Rosicruciens d ’Orient. »
16. cf. supra.
17. Societe secrete d’origine italienne, plus connue en France sous le nom de
carbonarisme ou charbonnerie. Organisee selon une structure ma^onnique, avec des
loges et un grand maitre, le carbonarisme affichait clairement son ideal revolution-
tamment apres avoir ete apparemment convaincue de fraudel8. Elle se
rend alors aux Etats-Unis, ou elle rencontre d’autres occultistes et spi-
rites comme H. S. Olcott, membre de la Franc-Magonnerie americaine
et d’une organisation initiatique connue sous le nom de Hermetic Bro­
therhood of Luxor (H.B. of L .)I9. Fin 1875, les deux protagonistes
fondent a New York, avec quelques amis, une societe de recherches
psychiques, dont Olcott assure la presidence et Mine Blavatsky le
secretariat. Le nom est rapidement change, a 1’instigation du tresorier,
H. J. Newton, en celui de Societe Theosophique (ST). Trois ans plus
tard, le president et la secretaire decident, sur la recommandation de
leurs maitres invisibles, de se rendre en Inde a Bombay20. C’est le
debut d’un long sejour, puis l’etablissement en 1882 a Adyar, ou est
egalement transfere le siege de 1’organisation. Mme Blavatsky, grace
a ses facultes mediumniques, s’attache a transcrire l’enseignement
qu’elle regoit de sages, les mahatmas, en particulier ceux qu’elle
appelle les maitres Morya et Kut-Humi-Lal-Singh. Les textes de la
theosophie nous apprennent que cet enseignement fut souvent regu de
fagon psychique, ou bien projete et materialise a distance sous forme
ecrite. C’est en Inde et sous 1’inspiration de ses guides que Mme Bla­
vatsky aurait ecrit ses principales oeuvres que sont Isis Devoilee (1877)
et La Doctrine Secrete (1888)21.
Nous reviendrons un peu plus loin sur cette question des hypothe-
tiques maitres de sagesse de la theosophie moderne, car etant fort
proches des mysterieux superieurs inconnus dont parlaient les Rose-
Croix au siecle precedent. Si la Societe Theosophique nous interesse
dans le cadre de cette etude, c’est qu’il y fut aussi beaucoup question
de rosicrucianisme. Mme Blavatsky portait d’ailleurs toujours sur elle

naire, consistant a « nettoyer la foret des loups » afin que I’agneau puisse vivre na-
turellement en paix sans devoir etre soumis aux griffes des animaux sauvages, c ’est-
a-dire la tyrannie. Lord Byron, notamment, les assura de son soutien. II existe de
nombreux points communs entre la charbonnerie et le mouvement des Illumines de
W eishaupt: structure militaire puisant aux modeles de la Grece et de la Rome anti­
ques. cloisonnage des fonctions, pratique courante de 1’infiltration, meme ideal liberal
de nature democratique, etc.
18. Rene Guenon, Le Theosophisme, p. 17
19. Cette organisation initiatique aurait et6 fondee au d6but des annees 1870, en
particulier sous (’influence de I’enigmatique Max Theon. Pour details, voir Godwin,
Chanel et Deveney, The Hermetic Brotherhood o f Luxor, ainsi que Textes et Docu­
ments secrets de la Hermetic Brotherhood o f Luxor paru chez Archc.
20. II semblerait egalement qu’ii cette occasion, Olcott, qui avait servi pendant la
Guerre Civile et s’etait vu conferer le rang de colonel, ait ete charg6 par la presidence
des Etats-Unis d’une mission d’information sur les relations commerciales indo-
americaines.
21. Mme Blavatsky a toujours affirme s’etre deja rendue sur le continent indien
lors d’un precedent voyage en 1856, ce que dement Rend Guenon en s ’appuyant sur
plusieurs textes d’6poque (ibid., p. 34).
un bijou Rose-Croix, qu’elle disait avoir regu d’un adepte, sans autre
precision. S’il ne semble pas qu’il y ait eu de liens entre les fondateurs
de la Societe Theosophique et la SRIA, on sait par contre que Mme Bla-
vatsky fut en relation avec le Dr. Franz Hartmann (1838-1912), qui
disait avoir ete initie par d’anciens Rose-Croix a Kempten, dans le sud
de l’Allemagne22. En fait, Hartmann, qui avait emigre vers les Etats-
Unis en 1865, avait surtout ete un proche de Leopold Engel, le reno-
vateur de l’Ordre des Illumines de Weishaupt23. Comme Engel, il etait
egalement franc-magon et devint membre lors de son sejour aux Etats-
Unis de la Loge Washington a Georgetown. De retour en Allemagne,
il fut nomme premier Grand Administrateur General du Rite de Mem-
phis-Misraim pour ce pays. Auteur de plusieurs ouvrages a caractere
rosicrucien, dont Une Aventure chez les Rose-Croix (1893)24 et La
Magie Blanche et Noire, Hartmann fonda sous le nom d’Ordre de la
Rose-Croix Esoterique sa propre organisation rosicrucienne. Or,
Faction politique de Leopold Engel, dans I’Allemagne postromantique
et nationaliste du chancelier de fer Otto von Bismarck, fut non negli-
geable et 1’on peut done penser que Franz Hartmann y prit part ega­
lement, lui qui fait dire a un adepte Rose-Croix :
« II y a incontestablement beaucoup de mal dans notre organisation
sociale, et nos philosophes et nos politiciens essaient continuellement d’y
remedier. Ils reussiront dans leur tache quand ils auront reussi a faire
s’harmoniser les lois du monde humain avec les lois de la nature, et pas
avant. Cet evenement peut avoir lieu dans un avenir tres eloigne. Nous
n’avons pas le temps de l’attendre. Que chacun essaie de retablir l’har-
monie dans son propre organisme individuel et de vivre suivant les lois
naturelles, et l’harmonie de l’organisme social tout entier sera retablie. » 25
Quoi qu’il en soit, les relations entre Hartmann et Mme Blavatsky
furent souvent tendues, et il n’est pas certain que celle-ci ait reellement

22. Guenon, p. 39.

23. Leopold Engel est l’auteur d’une tres interessante histoire des Illumines inti-
tulee Geschichte des Illuminaten-Ordens —Ein Beitrag zur Geschichte Bayerns. Vor-
geschichte, Griindung (1776), Beziehung zur Freimaurerei, Verfolgung durch die
Jesuiten, Fortentwickelung bis zur Jetztzeit, tuich authentischen Dokumenten in den
Geheimen Staats-Archiven zu Miinchen, Berlin, Dresden, Gotha, Paris, Wien, dem
Geheimarchiv des Illuminaten-Ordens und verschiedenen Privat-Archiven.
24. Cet ouvrage decrit le fonctionnement et les buts d’un mysterieux monastere
theosophique de la Rose-Croix auquel l’auteur, lors d’une excursion en Baviere du
Sud, aurait eu acces. C ’est une transposition, au niveau rosicrucien, des principaux
mythes de la theosophie, concernant notamment la vie universelle, les pouvoirs secrets
de la nature et de l’homme, l’existence de mysterieux superieurs inconnus, etc., qui
seront repris par la plupart des autres mouvements a caractere rosicrucien ayant vu
Je jour au debut de ce XX' siecle.
25. Ibid., p. 46
subi son influence. II convient cependant de reconnaitre que tous deux
postulent en commun non seulement I’existence de divers cycles tra­
verses par l’humanite sous la forme de periodes dites d’involution
(chute adamique, homme materiel) et d’evolution (regeneration en
Dieu, homme spirituel), mais aussi la croyance en la perpetuation par
un petit nombre d’adeptes d’une gnose qui se serait transmise depuis
un age d’or ou 1’humanite ne connaissait pas 1’etat de separation, la
necessite pour la grande fraternite des humains de s’unir dans une
quete spirituelle commune, le besoin d’une universalite au-dela des
differentes cultures, etc. autant de themes communs a 1’hermetisme
par-dela les siecles.
Nous ne nous etendrons pas sur l’histoire de la Societe Theoso-
phique, ni sur le role joue au sein de 1’organisation par Annie Besant,
qui succeda a Mme Blavatsky. II nous interesse seulement de souligner
le role que ce mouvement occupa dans l’histoire du spiritualisme a la
fin du siecle dernier et au debut du X X e s., notamment en ce qui
conceme l’avancement des idees sociales et politiques. En effet, si le
role de Mme Blavatsky fut a cet egard assez limite - elle fut notam­
ment accusee de servir les interets russes en Inde26 - il n’en va pas
de meme pour Annie Besant (1847-1933), qui devint presidente de la
Societe Theosophique a partir 1907. D ’origine irlandaise, auteur de
nombreux discours radicaux en faveur de 1’independance de 1’ile et
ardente defenseur des droits de la femme, ainsi que du controle des
naissances, Mme Besant ne pouvait, meme devenue theosophe, rester
insensible au devenir d’un monde en pleine mutation, ainsi qu’en
temoignent ces propos tenus aux membres de la Societe Theosophique :
« J'apprends que quelques-uns des meilleurs d’entre nous se tiennent a
1’ecart de la politique. Ils disent que c’est la une besogne fort sale et qu’ils
ne veulent pas s’en meler. Eh bien, occupez-vous de la politique et faites-en
une chose propre. La politique est la vie d’un pays. Comment un pays
peut-il rester grand si ses meilleurs elements ne prennent pas part a cette
vie ? » 27
Un tel discours ne pouvait que susciter la reticence de nombreux
adeptes peu enclins a se lancer dans le combat politique, preferant sans
doute a un tel engagement le calme de la meditation et les lectures

26. Cf. notamment P. Washington dans Madame Blavatsky’s Baboon, p. 83

27. The purpose o f the Theosophicai Society, an address to the American Section.
L’essentiel de la pensee politique. Educative et sociale de Mme Besant a ete rassemble
par la Societe theosophique dans un ouvrage intitule Les Bases du Monde Nouveau,
sorte de compendium puisant a 139 ecrits ou discours divers de l’interessee, dont ce
passage est extrait (p. 46 - les references que nous donnons, comme celles qui suivent,
sont celles de la traduction frangaise de 1947).
spirituelles. Peu apres sa nomination a la tete de la Societe Theoso­
phique, Annie Besant eut cependant a faire face aux nationalistes hin-
dous qui voyaient dans la theosophie un nouveau moyen de domination
en Inde de la culture blanche occidentale. Elle s’attacha a rompre cette
image et s’engagea rapidement dans la defense des interets de l’identite
indienne, sans renier pour autant ses attaches avec 1’Angleterre qu’elle
estimait promise a une grande destinee eu egard a l’etablissement du
monde nouveau. Comme Mme Blavatsky, la nouvelle presidente disait
agir au nom de la Grande Fraternite Blanche et de son representant
pour 1’Inde, le maitre Rishi Agastaya, qu’elle aurait rencontre en 1913
et qui 1’aurait conduite dans la mysterieuse cite de Shamhhala pour y
rencontrer le maitre du monde2*. La Weltanschauung de Mme Besant
consiste en une vision unitaire selon laquelle le monde tout entier ne
constituerait qu’une seule et meme Fraternite de nature universelle,
dont la finalite serait fonction d’un plan divin qu’il appartiendrait aux
sages de mettre en oeuvre avec l’aide de tous les spiritualistes de la
terre. Or, pour Mme Besant, qui ne renie pas les origines de son combat
politique, c’est le socialisme qui semble la voie la plus appropriee pour
atteindre ce but:
« L’esprit de Page futur sera incame par le socialisme : il respirera le
devoir, il affirmera Pinterdependance, il inspirera a celui qui est fort le
gout de porter le fardeau des faibles29 (...) Aussi longtemps que le peuple
ne sera pas heureux, nous n’aurons pas le droit de parler de Societe ; ce
qui existe presentement n’est qu’un chaos bouillonnant d’unites sociales,
sans organisation sociale30 (...) L’Europe a completement neglige la Loi
de Fraternite (...) elle a colonise, conquis, tyrannise ; elle s’est crue l’elue
de Dieu et a cru aussi que Dieu lui donnait en pature tout le reste de Son
monde. II a ete permis a certains individus, dans les pays d’Europe, de
realiser une richesse extravagante tandis que les masses populaires sta-
gnaient dans une pauvrete sordide (...) la civilisation europeenne chan-
celle31 (...) Le monde est passe par bien des experiences diverses. Nous
avons eu des autocrates, nous avons eu des aristocrates. Un changement
est actuellement en train de se produire : nous allons avoir ce qu’on appelle
la democratic, le gouvernement du peuple. Mais la democratic n’a pas
encore trouve sa stabilite. Elle ne se comprend pas encore elle-meme et

28. Voir The Theosophist, novembre 1929 (in Les Bases du Monde Nouveau,
p. 19) ainsi que Washington, p. 144. Cf. aussi India’s Struggle to Achieve Dominion
Status ou A. Besant declare : « Lorsque je parle de gouvernement interieur du monde,
je parle en connaissance de cause (...) Pendant toutes ces annees, j ’ai ob£i aux ins­
tructions que m’a donnees mon Gourou au sujet de mon activity politique dans l’lnde
et en Angleterre » (in Les Bases du Monde Nouveau, p. 15). Nous reviendrons au
chapitre suivant sur la question de la mysterieuse Shambhala.
29. New India, octobre 1914 (in Les Bases du Monde Nouveau, p. 27).
30. The Bearing o f Religious Ideals on Social Reconstruction (ibid., p. 33).
31. New India, octobre 1914 (ibid., p. 53).
 elle n’a pas encore trouve la meilleure methode pour choisir son Executif.
Comment devrait-elle agir ? Elle devrait choisir parmi ses citoyens les plus
sages32 (...) S’il n’est pas possible d’atteindre a un socialisme dans lequel
seuls les etres les plus sages seront charges de gouverner et de diriger, je
ne vois pas qu’un simple changement des conditions economiques puisse
apporter une amelioration considerable a l’etat de choses actuel. Car s’il
est exact qu’une meilleure politique economique puisse ameliorer les
conditions exterieures de vie, il n’en est pas moins vrai que 1’homme a
besoin de quelque chose de plus que de nourriture a absorber et de vete-
ments a se mettre (...) Un socialisme democratique controle par une majo-
rite et regi par le nombre ne peut reussir. Un socialisme veritablement
aristocratique, control^ par le devoir, regi par la Sagesse, constituera le
prochain pas en avant de la civilisation33 (...) On demandait un jour a
Mme Blavatsky : « Etes-vous socialiste ? » Elle repondit: « Je crois au
socialisme qui donne ; je ne crois pas au socialisme qui prend ». La est la
cle de l’avenir. » 34
Annie Besant trouvera en Krishnamurti (1895-1986) le nouveau
messie capable de jeter les bases du monde socialiste a venir. Apres
avoir mene le jeune Krishnamurti etudier dans les meilleurs colleges
britanniques, elle cree en 1911 une organisation initiatique destinee a
apporter au nouveau messie un cadre structure pour sa mission pla-
netaire, YOrdre de I’Etoile d ’Orient35, qui attire aussitot de nombreux
adeptes dans le monde entier. Apres bien des cycles de conference en
Europe et aux Etats-Unis destines a presenter le messie de 1’age nou­
veau, le beau reve de Mme Besant s’effondre en 1929 - au moment
meme ou la societe industrielle connaissait sa crise la plus difficile de
ce XXC siecle - apres que Krishnamurti eut decide de se desolidariser
de la Societe Theosophique, estimant que la verite est avant tout per­
sonnelle et ne peut se trouver dans les mouvements ou les religions et
que, par consequent, « aucune organisation ne peut etre formee pour
conduire ou forcer les gens vers un chemin particulier ». C’en etait
fini du projet de reforme politique et sociale de la presidente des theo-
sophes, le spirituel reprenant a nouveau la predominance sur toute
velleite de regler les affaires temporelles de ce monde, fut-ce pour le
bien de l’humanite et conformement au plan divin.
Pourtant, meme si il faut bien reconnaitre que « la ferveur d’Annie

32. World Prolems o f Today {ibid., p. 121)

33. The Future Socialism (ibid., p. 126)
34. The Changing World (ibid., p. 126)
35. Order o f the Star in the East (OSE), qui fut dissous par Krishnamurti en 1929.
II fut egalement cr6e a Londres en 1912, par Mme Besant. Marie Russak et H. Wedg­
wood, un ordre Rose-Croix portant le nom de Order o f the Temple o f the Rosy Cross
(OTRC) ouvert aux theosophes et aux franc-mayons, qui eut une dur£e de vie ephe-
mere puisqu’il semblerait qu’il ait cess6 ses activit6s des 1918.
pour l’autonomie de l’lnde etait temperee par son patriotisme britan-
nique », comme le remarque avec justesse Peter Washington36, le cou­
rage dont temoigna Mme Besant dans la defense des ideaux qui la
poussaient a agir, fussent-ils ou non vraiment inspires par des maltres
dont l’existence reste hypothetique, merite d’etre remarque, notam­
ment en ce qui conceme son action, a une epoque ou cela n’etait guere
facile, d’une part, en faveur du role de la femme dans la societe
moderne37, et d’autre part, eu egard au role geopolitique a jouer par
les nations europeennes dans revolution d’un monde definitivement
libere du colonialisme, dans une vision prefigurant deja les grands
changements qui ne se produiront finalement qu’apres la Deuxieme
Guerre mondiale :
« L’Empire mondial sera base sur la Justice et s’exprimera par la Paix
(...) Un grand avenir attend la Grande-Bretagne si elle s’engage dans cette
voie, si tout notre systeme social est reforme et reorganise sur la base du
bonheur humain au lieu de l’etre sur la base du conflit. Je crois que le
systeme social peut etre reforme, en Angleterre comme ailleurs, et que
nous edifierons dans 1’avenir un systeme d’Etats a gouvemement auto-
nome (...) mais domines par un Parlement d’Empire dans lequel chaque
pays sera reprisente, pourra faire entendre sa voix et apporter sa contri­
bution a l’ensemble de 1’organisme38 (...) II faut eliminer ce mot meme
d’Empire, qui sous-entend une notion de force, de violence, d’abus des
autres. Usez d’un mot plus noble, celui de Commonwealth, ou de Fede­
ration des peuples britanniques des Nations libres de couleur39 (...) II faut
en premier lieu donner aux individus la possibility de voyager plus libre-
ment a l’etranger afin que les peuples apprennent a se connaitre ; se
connaitre intimement, c’est la le moyen de faire naitre l’amitie et la
comprehension (...) Avant de pouvoir envisager les Etats-Unis d’Europe,
nous devons nous Her d’amitie avec nos freres de couleur dans le monde
entier40 (...) Pourquoi n’y aurait-il pas des Etats-Unis d’Europe comme il
y a des Etats-Unis d’Amerique ? Pourquoi les nations europeennes ne met-
traient-elles pas la guerre hors-la-loi ? (...) Pourquoi n’enseignerions-nous
pas, ici dans nos ecoles et ne mettrions-nous pas nous-memes en pratique
cet ideal des Etats-Unis d’Europe qui mettrait fin a la guerre d’un bout a

36. Washington, p. 134

37. D ’une certaine fa?on, on peut voir en Mmes Blavatsky et Besant deux heroines
du monde Vril-ya de Bulwer Lytton, car elles furent parmi les premieres femmes a
occuper des fonctions de responsabilite au sein de mouvement.s fralerneJs et initiati-
ques, h une epoque ou de telles charges etaient habituellement reserv6es aux hommes.
Elles ont largement contribue par leur action & la reconnaissance des droits de la
femme au sein d’une societe victorienne anglo-saxonne et europeenne demeuree tres
conservatrice en matiere d’emancipation feminine.
38. The Citizenship of Coloured Races in the Empire (ibid., p. 73).
39. World Problems o f Today (ibid., p. 70).
40. The United States o f Europe (ibid., p. 65 et 75).
 l’autre du continent ? Car, apres tout, nos interets sont les memes, et plus
il y aura d’interets communs, moins il y aura de danger de guerre41 (...)
Les Etats-Unis d’Europe que je suggererais seraient done composes d’Etats
autonomes reunis en une grande federation. Et la seule armee d’Europe
(...) serait celle du gouvernement federal. Chacun de ces Etats d’Europe
aurait son gouvernement autonome. Ce serait une Federation d’Etats libres.
Et, apres tout, cela n’est certainement pas impossible (...) Si cela a ete
possible de 1’autre cote de PAtlantique - pour une population venue
d’Europe, souvenez-vous-en - pourquoi l’Europe ne suivrait-elle pas
Fexemple de cette grande republique qui est sa propre fille et ne le met-
trait-elle pas en pratique afin que la guerre cesse d’exister en Europe42 ? »

Aleister Crowley et la loi thelemite

Un autre membre non moins celebre de la Golden Dawn fut le mage
britannique Aleister Crowley (1875-1947), alias Frater Perclurabo,
Maitre Therion, La Bete, le Baphomet ou encore Alestor de K etyal43.
Originaire d’une famille aisee du Warwickshire, membre de la commu-
naute evangelique des freres de Plymouth, etudiant comme John Dee
au Trinity College de Cambridge et passionne d’alpinisme, Aleister
frequente tres tot les milieux politiques jacobites44 et se fait membre
de l’Eglise celtique45. II rencontre a cette occasion McGregor Mathers,
qui tente de l’introduire au sein de la Golden Dawn. Mais la vie sexuelle
agitee du jeune Crowley et ses nombreuses experiences tant hetero-

41. The New Civilization (ibid., p. 107).

42. The United States o f Europe (ibid., p. 107). On peut constater a ce sujet que
Mme Besant se situe dans le prolongement du courant socialiste et federateur de La
Giovine Italia, qui fut fonde en 1831 par Giuseppe Mazzini (1805-1872), un ancien
initie de la charbonnerie - c’est ce meme mouvement qui avait inspire Garibaldi et
Mme Blavatsky comme nous venons de le voir - dont le mouvement de la Nouvelle
Italie (parfois appele nouvelle charbonnerie) avait repris les structures de fonction-
nement. Mazzini est egalement connu pour avoir ete un des hauts dignitaires de la
Franc-Magonnerie italienne et sicilienne. D ’autres ecrits de Mme Besant, remontant
pour les premiers a 1914, militent aussi en faveur de « 1’ideal d’une Societe des
Nations (...) l’ideal est juste ; le grand homme qui a donne naissance a cette idee, au
milieu du brouillard de la guerre, a ete le prophete du jour a venir ou... les nations
comprendront que la loi et la justice sont intemationales et pas seulement nationale »
(The War and Its Lessons and World Problems o f Today, ibid., p. 109).
43. C'est ce dernier pseudonyme qui fut utilise par Crowley lors de son sejour en
Sicile (voir supra).
44. Cf. infra.
45. Cf. notamment 1’ouvrage de C. Bouchet, A leister Crowley et le Mouvement
Thelemite, pp. 6 et suiv. Cet ouvrage constitue la version abregee d’unc these de
doctorat en ethnologie soutenue en 1994 a I'Universite de Paris VII. Sur les relations
entre Crowley et l’OTO, voir aussi le site de Peter-R. Konig http ://www.cyberIink.ch/
-koenig/.
sexuelles qu’homosexuelles suscitent la reprobation de nombreux
membres des temples Isis-Urania de Londres et Amen-Ra d’Edim-
bourg. Passant outre, Mathers decide d’initier son protege dans le
temple Ahathoor de la Golden Dawn a Paris. Crowley a tout juste
vingt-cinq ans. II se met alors a parcourir le monde, a la recherche
d’inaccessibles sommets, que ce soit au Mexique ou au Tibet, et de
nouvelles experiences magiques ou initiatiques. Marie en 1905, il
divorce quatre ans plus tard et cree sa propre organisation, YAstrum
Argentum (AA), apres qu’une entite du nom d’Aiwas lui eut revele au
Caire, dit-il, Le Livre de la Loi et le sens de son importante mission
sur cette terre. UAstrum Argentum s’inspire en fait de la structure de
la Golden Dawn, et se subdivise en trois sections : la Golden Dawn,
la Rosy Cross et la Silver Star46. Crowley se proclame grand maitre
de 1’organisation sous le nom initiatique de « sage Perdurabo, le Puis­
sant Chef de la Fraternite Rose-Croix » 47 et fonde la revue The Equinox
en tant qu’organe officiel de l’AA, dans laquelle il entreprend de
publier les rituels rosicruciens de Golden Dawn. Mathers lui intente
un proces, qui fait la une de la presse britannique de l’epoque48. Puis
Crowley s’associe avec l’occultiste allemand Theodore Reuss - un
disciple de Wagner qui fut comme son maitre un fervent defenseur de
la doctrine du pangermanisme et des anciennes traditions nordiques -
et devient responsable de la section anglaise de YOrdo Templi Orientis
(OTO). II part en 1914 pour les Etats-Unis, ou il reste jusqu’a la fin
de la Premiere Guerre mondiale, vivant parfois dans des conditions
precaires. On 1’accuse de servir la propagande allemande du fait des
relations qu’il entretient avec le journal The Fatherland. En 1920, il
s’installe pres de Cefalu, en Sicile, afin de fonder une communaute
elitiste et mixte basee sur les preceptes du Livre de la Loi, I’Abbaye
de Theleme, conforme au modele rabelaisien49. Mais plusieurs mem­
bres de la communaute le mettent en cause quant a la nature des tra-
vaux magiques et tantriques menes dans 1’Abbaye, ainsi que concernant
les difficiles conditions de vie. Des plaintes sont deposees. La presse
anglo-saxonne et italienne s’empare de I’affaire : on parle d’orgies
sexuelles, d’usage de drogues, de non-assistance a personne en
danger50, etc. Les autorites italiennes lui signifient en 1923 son expul­
sion de la Sicile. La France refusant de l’accueillir, Frater Perdurabo

46. Ibid., p. 39
47. « Illustrious and ever-Lorious Frater, ye wise Perdurabo, that Myghte Chiefe
of ye Rosy-Cross Fratemiye » (cf. King, p. 113)
48. Voir notamment Particle paru dans le Daily Express du 23 mars 1910 intitule
« Rosicrucian Ritual to be revealed ».
49. Cf. le Gargantua (1534) de Rabelais ou la devise de la communaute est « Fay
ce que tu vouldras ».
50. Le deces accidentel de Raoul Loveday, venu a Cefalu avec son epouse, fut le
entreprend de nouveaux voyages et ne rentre en Angleterre qu’au debut
des annees trente.
Nous ne nous attarderons pas sur l’oeuvre magique d’Aleister Crow­
ley, mais plutot sur ses choix politiques et son « feodalisme aristocra-
tique », pour reprendre la formule de C. Bouchet. Voici dans les
grandes lignes comment Crowley definit lui-meme le type de societe
dans laquelle il souhaiterait vivre, texte extrait de ses Confessions qui
comporte des explications relatives a Fethique du Livre de la Loi, ce
que Finteresse definit comme etant la loi thelemite :
« Toute cosmogonie implique en soi une sorte de theorie ethique (...)
Point n’est besoin d’entrer en detail concernant Fethique de Theleme, car
tout resulte avec une absolue logique de ce seul principe : “Fais ce que tu
voudras, la est toute la Loi”. Ou bien, dit d’une autre fa^on : “II n’y a pas
de loi superieure a Fais ce que tu voudras”. Et “Tu n’as pas d’autre droit
que d’agir selon ta volonte”51 (...) Des 1919 (...) ma principale idee fut
de fonder une communaute sur les principes du Livre de la Loi afin de
former l’architype d’une nouvelle societe (...) Rien ne peut sauver le
monde si ce n’est 1’acceptation universelle de la Loi Thelemite en tant
que seule et unique base de conduite. Sa verite est evidente en elle-meme
(...) Elle admet que chaque membre de la race humaine est unique, sou-
verain et responsable seulement envers lui-meme. En ce sens, elle repre­
sente 1’apogee logique de Fidee de democratic. Mais elle represente, en
meme temps, l’apogee de Faristocratie car elle affirme que chaque individu
est egalement le centre de I’univers. Par consequent, lorsque vient a se
poser la question des relations entre communautes, ces verites dont
l’enonce comporte en soi la remise en question de toutes les theories de
gouvemement perdent leurs vertus destructrices. La Loi Thelemite
n’impose pas a 1’individu de veiller a ses agissements parce que Dieu a
decide qu’il lui fallait obeir aux nobles et au clerge. En obeissant a la loi
de son pays, il combat pour lui-meme. Le climat actuel d’agitation sociale
est principalement du a Fincomprehension de la Loi Thelimite (...) Quand
la Loi Thelemite s’applique, tous les ideaux qui ne sont pas veridiques,
ainsi que les ambitions demesurees, s’evanouissent comme des illusions
(...) Le Livre de la Loi fut principalement donne a Fhumanite afin de la
doter de principes infaiIlibles de politique pratique. Pendant trois annees,
j'ai oeuvre afin de construire une Abbaye de Theleme en Sicile sur les
principes de la Loi, afin que je puisse avoir une experience des problemes
du gouvemement (...) II m’a €l6 prouve de fa^on pratique que Fapplication
de la Loi thelemite resout tous les problemes sociaux et que sa violation
entraine une reaction immediate et automatique (...) Le moment est venu
ou chacun va se rendre compte de F inadequation de toutes les theories
religieuses et de tous les systemes de gouvemement. Deja nous voyons le

point de depart de toute la campagne mediatique contre Crowley. Beaucoup de faits

a ce sujet semblent pourtant avoir ete d£mesurement exageres.
51. The Confessions o f Aleister Crowley, p. 400.
 tsarisme corrompu sombrer dans le chaos du communisme. Et nous voyons
que le communisme est tout a fait incapable de mettre ses principes en
pratique, car il n’est en fait qu’un despotisme desespere qui sera amene a
sombrer encore plus bas que le systeme qu’il a remplace, etant donne le
conflit interne entre ses principes et ses performances. Nous voyons la
paralysie des systemes parlementaires (...) La Loi Thelemite (...) n’est pas
limitee quant a elle a des barrieres ethnologiques, sociales, religieuses ou
linguistiques. Sa base metaphysique est strictement scientifique. Son prin­
cipe est unique, simple et evident en soi. Elle ne denie pas la nature
humaine ni ne demande des vertus impossibles. Elle permet a chaque indi-
vidu de satisfaire pleinement a toutes ses aspirations veritables ; et elle
fournit la justification a tous les types de systeme politique par dela les
critiques qui ont ebranle toutes les theories precedentes de gouvernement.
11 n’y aucun besoin de 1’imposture que represente le droit divin ou de
1’hypocrisie de la democratic. Le droit du dirigeant a regner depend seu-
lement de la preuve scientifique de sa capacite h agir en tant que tel, et
cette preuve doit pouvoir etre confirmee par Pevidence de Pexperience
d’apres laquelle les mesures prises sont vraiment a meme de permettre a
chaque individu, au sein de sa juridiction, d’accomplir sa propre fonction
particuliere aussi librement que possible. » 52
Ce programme, plutot nietzscheen dans son inspiration, reste malgre
tout dans le domaine de 1’utopie vague et il ne semble pas que I’Abbaye
de Cefalu ait ete de ce point de vue un succes en matiere d’organisation
sociale. Rejetant autant la democratic que l’absolutisme monarchique,
Crowley introduit cependant, comme nous venons de le voir, la notion
d’un chef naturel per se place a la tete du groupe social en fonction
de sa seule capacite a pouvoir assumer cette tache, ce qui signifie
implicitement la mise en place d’un pouvoir temporel fort et autocra-
tique. II n’y a pas lieu d’etre etonne a ce sujet quand on connait l’enga-
gement de Crowley « du cote des empires centraux » au cours de la
Premiere Guerre mondiale, comme le note C. Bouchet53. L’illustre
Baphomet fut meme assez favorable au debut des annees trente aux
regimes fascistes dans lesquels la notion de chef providentiel, duce ou
fiihrer, concordait parfaitement avec son expose sur la loi thelemite.
A cet egard, Crowley dit d’ailleurs clairement:
« Nous avons une idee sentimentale du sacrifice de soi, hautement
appreciee par la majorite et qui est Pessence du christianisme populaire.
II s’agit du sacrifice du fort pour le faible. Ceci est tout a fait contraire
aux principes de l’evolution. Toute nation qui applique systematiquement
ce principe sur une echelle suffisamment large, se detruit tout simplement
d’elle-meme. Le sacrifice est accompli en vain ; meme les faibles ne sont

52. Op. cit., pp. 848-851.

53. Cf. pp. 94 et suiv.
 pas sauves (...) II y a ici conflit entre moralite individuelle et moralite
publique. Nous ne devrions pas proteger les faibles et les brutes des effets
de leur inferiorite. En agissant de la sorte, nous perpetuons les elements
de dissolution au sein de notre propre corps social (...) La race humaine
s’est elevee dans sa stature et son intelligence aussi longtemps que la
performance individuelle pouvait s’accomplir en securite, de telle sorte
que les plus forts et les plus intelligents puissent assumer la perpetuation
de leur espece dans les meilleures conditions. Mais lorsque cette securite
devint generate par suite de l’altruisme, les gens les plus degeneres suc-
cederent souvent aux plus forts. » 54

Meme si Crowley a toujours estime faire lui-meme partie de cette

race dominante des seigneurs, il ne s’est jamais implique directement
- mis a part son soutien au parti jacobite - dans une formation poli­
tique, etant peut-etre trop individualiste pour cela et ses activites magi­
ques, voire tantriques, occupant certainement l’essentiel de son temps,
de meme qu’en ce qui concerne son travail d’ecriture. Le sens pratique
a d’ailleurs semble lui faire defaut pendant une grande partie de sa
vie, car en 1935 il fut declare en faillite apres plusieurs proces. Pendant
la Deuxieme Guerre mondiale, vieillissant, le maitre Therion resta
d’ailleurs en Angleterre, s’abstenant cette fois de tout engagement ideo-
logique.
Que reste-t-il de l’oeuvre du mage ? N ’etant pas un homme de demi-
mesures, Crowley ne pouvait laisser personne indifferent. De ce fait,
il eut autant de detracteurs qu’il conserve d’admirateurs aujourd’hui.
« Fais ce que tu voudras, la est toute la loi » est devenu le premier
principe enseigne dans de nombreux mouvements magiques issus de
I’Astrum Argentum ou de la Golden Dawn, voire d’autres a caractere
rosicrucien plus affirme encore. II faut cependant remarquer que
l’enseignement de Crowley, par 1’abandon de toute reference chre-
tienne, ainsi que par ses pratiques magiques et tantriques, n’offre guere
plus de point commun avec le corpus hermeticum des Rose-Croix des
XVIF et X V Iir s.

Josephin Peladan et l’Ordre de la Rose-Croix catholique du

Temple et du Graal
Avec la famille catholique et ultraroyaliste des Peladan a laquelle
nous allons nous interesser maintenant, c’est une tout autre expression
du rosicrucianisme modeme qui voit le jour, sans commun rapport
avec les resurgences anglo-saxonnes que nous venons d’etudier. II

54. Op. cil., p. 401.

convient d’abord de citer le publiciste Louis-Adrien Peladan
(1815-1890), dont Fintegrisme catholique s’illustra a Lyon et dans le
midi de la France par la publication d’articles et de joumaux legiti-
mistes en faveur du comte de Chambord (1820-1883), petit-fils de
Charles X et pretendant au trone de France sous le nom d’Henri V 55.
Les legitimistes royalistes, opposes au socialisme et a la charbonnerie
et soutenant le tres reactionnaire parti de I’Ordre, voyaient dans le
comte de Chambord le futur Grand Monarque de la France, nouveau
reparateur annon^ant la « Jerusalem des siecles nouveaux qui s’appel-
lera F E glise»56. Peladan entretenait aussi des relations avec les diri-
geants de la Gazette de France, Genoude et Lourdoueix, membres
d’une societe secrete royaliste VAffiliation Catholique, fondee en 1831
a Toulouse. Tous etaient radicalement opposes a 1’esprit des Lumieres
et militaient dans la droite ligne d’un Joseph de Maistre en faveur d’un
catholicisme d’Etat. Pourtant, beaucoup de membres de FAffiliation
catholique etaient egalement membres de la loge masonnique La
Sagesse qui etait composee exclusivement de partisans legitimistes, et
il n’est done pas exclu que Louis-Adrien Peladan ait egalement figure
parmi leurs rangs57. Louis-Adrien eut deux tils, Adrien et Josephin.
Le premier, Adrien Peladan (1844-1885), etait un medecin homeopathe
disciple d’Hahnemann. Tres feru d’occultisme, il aurait fait partie d’un
Ordre Rose-Croix confidentiel fonde par le vicomte Charles-Louis-
Edouard de Lapasse (1792-1867), un ami de Fabbe de Genoude et du
baron de Lourdoueix, lui-meme initie aux arcanes de l’alchimie rosi-
crucienne par un disciple de Cagliostro, le prince Balbiani de
Palerme58.
Josephin Peladan (1858-1918) etait comme son frere interesse par
Fhermetisme et semble avoir ete initie a la Rose-Croix par ce dernier.
Monte a Paris pour travailler comme employe au Credit Fran^ais, Jose­
phin frequente les milieux litteraires et artistiques de la capitale et fait
la connaissance de Leon Bloy et de Barbey d’Aurevilly. Essentielle-
ment autodidacte, il se met egalement a ecrire et demande a d’Aure­
villy de lui prefacer le premier tome de ses Etudes passionnelles de

55. Une autre partie des royalistes - qui se situait dans la lignee du due d’Orl£ans -
6tait prete par contre & accepter un regime de monarchic parlementaire. Voir & cet
egard Gerard Galtier, Les Fils de Cagliostro, pp. 179 et suiv.
56. Adrien Peladan publia notamment en 1878-80 deux recueils de propheties a
caractere millenariste et messianique intitule Dernier mot des propheties (cf. J. C.
Drouin in Les Peladan, p. 15).
57. Cf. les explications de G. Galtier sur Les Rose-Croix de Toulouse (Les Pela­
dan, p. 45). Cf. egalement Faucher, pp. 99-165, sur la situation de la Ma^onnerie
frangaise a I’epoque, proche en general des milieux radicaux.
58. Cf. Galtier (ibid., p. 47). Sur 1’oeuvre de Peladan. voir aussi J.P. Laurant,
pp. 139-143.
decadence, intitule Le Vice Supreme, qui constituera le debut d’une
longue serie d’ouvrages, tant a caractere romanesque qu’occultiste59.
Son penchant pour 1’esoterisme l’amene aussi a participer aux travaux
des cercles martinistes parisiens ou il rencontre Papus et Stanislas de
Guaita, avec lequel il se lie d’amitie. En 1888, au moment ou parait
le premier numero de la revue VInitiation, Stanislas de Guaita
(1861-1897)60 cree un Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, dont
Josephin Peladan compte parmi les premiers membres61. Mais en 1890,
a la surprise de tous, Josephin Peladan - qui se fait desormais appeler
du titre assyrien de Sar Merodack - fonde sous le nom d’Ordre de la
Rose-Croix du Temple et du Graal sa propre organisation initiatique
et instaure, sous le nom des Salons de la Rose-Croix, une serie de
manifestations artistiques et culturelles qui attirent periodiquement le
Tout-Paris. La presse consacre de nombreux articles au pittoresque Skr
et a ses oeuvres, ainsi qu’a ce qu’elle nomme la Guerre des Deux
Roses, apres la degradation des relations entre les deux adeptes. Doyon
commente :
« Guaita, on le devine, repugnait a Taction, a la publicite, au tapage ;
il se maintenait dans le silence et le travail propices a Fintensification des
dons ; la Rose etait le symbole du secret. La devise de la confrerie expri-
mait un programme fort suggestif, eminemment mystique : Per crucem
sub sphera venit Sapientia Vera. Peladan etait enclin par nature a l’exte-
riorisation, au cabotinage ; on pouvait dire de lui que ses roses fleurissaient
au-dehors et en perdaient autant d’eclat que de parfum ; il offrait deja trop
ostensiblement ses possibilites ; il en exagerait meme 1’etendue. » 62

59. Le lecteur int6resse par l’oeuvre peladane pourra consulter 1’ouvrage en quatre
volumes du Dr Ed. Bertholet intitulee La pensee et les secrets du Sar Josephin Pe­
ladan, ainsi que celui plus concis d’Emile Dantinne, L ’CEuvre et la Pensee de Pela­
dan, tous deux des disciples du Sar. Pour une approche moins complaisante, on se
referera surtout au livre de Rene-Louis Doyon, La Douloureuse Aventure de Peladan.
60. Voir pour details la biographie de Stanislas de Guaita r£alisee par Andre
Billy. Chretien modere, le fondateur de l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix sem-
ble avoir ete beaucoup moins preoccupy que Josephin Peladan par les questions po-
litiques. Son mouvement comptait parmi ses membres de nombreux francs-magons,
dont Oswald Wirth.
61. On se souviendra que c ’est egalement en cette meme annee de 1888 que fut
fonde l ’Ordre rosicrucien de Ja Golden Dawn a Londres. Cette annee, qui fut parti-
culierement propice a la Rose-Croix, vit aussi se tenir a Bruxelles les 28 et 29 mars
1888, sous les auspices de la Franc-Magonnerie du Supreme Conseil de Belgique
(REAA), au temple des Amis Philanthropes, une Conference Internationale de Che­
valiers Rose-Croix comportant plusieurs interventions remarquables, dont celle du
fr£re Goblet d’A lviella; elle fut egalement celle de la fondation de l’Ordre de la
Rose-Croix esoterique par F. Hartmann.
62. Op. cit., p. 83.
 II n’est pas dans notre propos d’analyser tous les aspects de la vie
de Josephin Peladan, ni d’etudier l’oeuvre de cet « estheticien, lyrique,
dramaturge (...) qui a compose des pages eternelles », pour utiliser les
termes de Paul Vulliaud63. Nous allons surtout nous interesser a la
pensee politique et sociale du Sar Meroduck, qui fut resolument catho­
lique et conservatrice, et constitue le fidele reflet de 1’engagement
politique de son pere en faveur du parti de l’Ordre meme si, nous le
verrons, elle innove sur certains points. C’est en effet la premiere fois
avec Josephin Peladan, qui se disait « en communion catholique
romaine (sic) avec Rosen Creuz », qu’un Ordre Rose-Croix - mis a
part celui de Lapasse dans le prolongement duquel le mouvement du
Sar semble se situer - se reclame aussi clairement du catholicisme
romain, alors que la plupart des formes precedentes du rosicrucianisme
trouvaient leur source, nous l’avons vu, dans le protestantisme. Certes,
on ne peut parler vraiment d’engagement politique direct de la part du
« disciple romantique de Joseph de Maistre » comme l’appelle Doyon,
ainsi que cela fut le cas pour son pere, mais sa pensee en la matiere
- qui transparait essentiellement dans trois oeuvres : Le Livre du
Sceptre. Politique (1895), qui constitue la quatrieme partie de 1’Amphi­
theatre des Sciences Mortes, La Guerre des ldees, et L'Allemagne
devant VHumanite et le Devoir des civilises - merite neanmoins qu’on
s’y arrete.
Commengons par Le Livre du Sceptre, ou dans une epigraphe Jose­
phin Peladan - qui a alors trente-sept ans - donne le ton : « La supreme
laideur, c’est la democratic, la supreme mechancete le militarisme, la
supreme barbarie c’est le progres»64. L’ouvrage est d’ailleurs dedie
par le Sar, qui se presente comme Brahmane et mage, « aux trois
empereurs et aux vingt et un rois d’Occident», apres avoir fait pro­
fession d’etre le « fils de l’Eglise Catholique, Apostolique et
Romaine » et reconnu « l’infaillibilite du pape pronongant sur le dogme
Ex cathedra et Urbi et O rbi». Nous sommes bien ici dans la droite
ligne de l’ultramontanisme d’un Joseph de Maistre, « avec de cris-
pantes aggravations » ajoute Doyon, d’un de Bonald ou d’un Saint-
Bonnet, c ’est-a-dire fort eloignes de l’esprit de la Fama et de la
Confessio qui n’hesitaient pas a s’en prendre a la « bourrique papale ».
Nous citons ci-dessous quelques morceaux choisis de cet ouvrage qui,
mieux qu’un long discours, expriment clairement les opinions du Sar
en matiere de politique. En effet, on 1’aura compris, Josephin Peladan
est comme son pere un ultraroyaliste qui refuse toute valeur a la demo­
cratic. Ainsi s’en explique-t-il :

63. Histoires et portraits de Rose-Croix, p. 120.

64. Le Livre du Sceptre, p. 149.
 « La democratic s’appelle le gouvemement par le peuple : on appelle
peuple la categorie sociale qui vit de son travail manuel. Or, 1’instruction
ne peut s'acquerir, sans qu’on s’y consacre entierement: done, le peuple
ne peut pas etre instruit, ni competent. Comment les ignares gouveme-
ront-ils ? en deleguant des pouvoirs aux plus instruits. Mais comment des
ignorants discemeront-ils les instruits ? Done il est impossible que le
peuple gouveme, ni meme qu’il choisisse ses gouvemants65 (...) Les Etats
modemes sont bases sur des interets. De la, leur laideur: l’ingenieur est
l’avatar du chevalier ; les croisades sont devenues des extensions commer-
ciales. L ’Occidental s’est reduit a ne voir que lui-meme comme horizon
et il ne s’en lasse pas, ce qui le prouve incurable66 (...) En ruinant la notion
de Dieu, les sans-culottes bourgeois n’ont pas vu qu’ils otaient toute dignite
au pouvoir, le niant au-dessus d’eux67 (...) Comme le peuple se trompe,
en reclamant I’egalite ! C ’est au contraire, au nom de I’inegalite qu’on lui
doit aide et secours, parce qu’il est ignare et faible68 (...) Mais il y a les
socialistes convaincus : ce sont des alienes incapables de raisonnement, ce
sont les fous de la justice ; le mouvement de leur cceur paraTt beau, la
formule de leur cerveau idiote69 (...)»

Peladan s’erige quant a lui en naturaliste et prefere s’en tenir au

schema classique d’une harmonie divine preetablie qu’il convient pour
1’homme de transposer a la sphere sociale :
« L ’etre social evolue selon des lois moins per^ues, mais aussi certaines
que celles regissant l’individu. En politique, le passe s’appelle destin, le
present volonte et Favenir providence. La Norme de causalite a done trois
termes. D ’abord l’harmonie universelle, qui relie non seulement les indi-
vidus a I’espece et la planete au cosmos, mais le cosmos a Dieu. C ’est
l’ordre preetabli, dans lequel l’humanite n’est qu’une modalite de 1’etre.
Ensuite l’harmonie serielle qui oblige tous les individus d’une espece, et
les exemplaires d’une race et les habitants d’un lieu : c’est la solidarite
seconde ou d’identite qui se concretise en se differenciant. Enfin, entre
ces deux Normes se place la liberte de l’homme. Comme 1’harmonie
serielle est plus immediate, elle offre des succes plus eclatants mais sans
duree, tandis que l’harmonie Providentielle donne la duree, si on la suit.
Or, il y a entre le Destin et la Providence, la difference du temps a l’Eter-
nite. On comprend done que tout l’art politique se reduit a la reconnais­
sance de la Providence par la volonte. Des theocraties ont dure pres de
cinq mille ans ; jamais une republique n’a dure plus de cinq cents ans :
Athenes, Carthage, Rome70(...) La theocratie n’implique pas le despotisme

65. Ibid., p. 169.

66. Ibid., p. 82.
67. Ibid., p. 101.
68. Ibid., p. 263.
69. Ibid., p. 170.
70. Ibid., p. 217.
 et le droit divin du roi. Le roi est l’abstraction vivante du pouvoir, et
depersonnalise par sa fonction, comme le Pape.71 »
Le seul systeme politique fonde sur ce principe harmonique ne pou-
vant etre qu’une theocratie - qui selon Peladan doit etre necessairement
catholique et de type imperial, bien que le Sar n’exclue pas une certaine
dose de federalisme - encore convient-il de definir le rapport de Vauto­
rite spirituelle au pouvoir temporel :
« L’Empire est done la forme sociale du destin, et faste, si 1’Eglise,
forme sociale de la Providence, se dresse en face de lui, egale. Mais ce
n’est pas assez de balancer la couronne par la mitre et il faut faire la part
de la volonte72 (...) II n’y a que deux formes pour la paix : Etats federes
ou Saint Empire ; le federalisme divise suffisamment pour ruiner l’idee
de conquete et il y a communaute d’interets dans le Saint Empire73 (...)
La formule universelle s’ecrit: Papaute et empire. La formule nationale :
monarchic et federalisme. Ainsi les trois forces de l’humanite ont leur
cours : la Providence est fervente en la personne du souverain pontife ; le
Destin sous les traits de l’empereur et des rois ; la volonte dans le fede­
ralisme provincial et communal74 (...) Le federalisme correspond au bien-
etre materiel reclame par le peuple, il ne sacrifie rien a la parade, c’est
une formule d’affaire. Mais ne pourrait-on pas combiner la nation impe­
riale avec la federate, creer en Europe un Amphictyonnat occidental !75
(...) Le destin a deux termes : le Pape et l’Empereur, parce que I’homme
a deux lumieres : la Foi et la Raison. Le Pape et l’Empereur doivent etre
abstraits en leur fonction presque divine. Tout sentiment familial ou
national ou passionnel les fait anti-pape et usurpateur : ils n’ont aucun des
droits de l’individu, et doivent vivre pour l’idee pure. L’Empire n’implique
pas la feodalite et s’accommode d’un federalisme : de la son adaptation
possible en tout temps (...) Le Saint Empire est la seule forme vitale de
l’Europe, avec la monarchie elective pour chaque langue, le federalisme
pour chaque province, par patois : l’autonomie communale, pour chaque
ville, par rapport a l’eclat national76 (...) La plus grande erreur de notre
temps et qui impedimentera toute reforme, c’est de dissocier la religion
de l’Etat, et de ne pas comprendre 1’identite de la religion et de la
morale.77 »

71. Ibid., p. 148.

72. Ibid., p. 319.
73. Ibid., p. 130.
74. Ibid., p. 352.
75. Ibid., p. 297.
76. Ibid., p. 323.
77. Ibid., p. 225.
 Et Peladan de detailler les qualites attendues de cet empereur pro-
videntiel, messager entre le divin et 1’homme, qui sera seul apte a
porter le sceptre :
« L’homme du Sceptre est ce saint, ce genie, ce mage, ce pretre, non
pas homme d’Etat mais homme d ’HUMANiT6, capable de formuler en actes
l e p l u s g r a n d n o m b r e d e r a p p o r t s h a r m o n is e s . Entre les competents aris-
tocrates et les souffrants democrates il faut 1’homme du Sceptre, comme
arbitre. 11 represente la Providence entre le Destin du peuple et la Volonte
oligarchique (...) Toute question lui arrive doublement jugee ; et par les
interets, qu’il met au point divin, il est le hierophante, le Pape d’un peuple
(...) II veut le bien universel et ne favorise pas son peuple au mepris de
I’humanite. Ce n’est pas 1’autocrate, car son avis, quoique decisif, vient
le dernier ; ce n’est pas le roi constitutionnel car il est responsable : il n’a
pas de cour, il ne chasse, ni ne joue, ni ne plaisante, il pense sans arret,
sans parole, sans intermede : tel est le signalement du sacerdoce social.
L’homme du Sceptre doit etre l’incarnation de la Providence78 (...) Le
Sceptre ressemble a ce baton d’Hermes ou viennent s’enrouler harmo-
nieusement les serpents de la dualite ; en toute matiere politique il y a
deux aspects, 1’un oligarchique, l’autre democratique : ne voir que 1’un
des deux sera toujours une injustice, les satisfaire egalement une impos­
sibility, car les interets sont opposes et les passions contradictoires.
L’ouvrier veut le plus haut salaire avec le minimum de travail; le patron,
au contraire, tend a exiger le maximum de travail avec le moindre salaire :
l’homme du Sceptre doit decider79 (...) L’homme de pensee ne peut
qu’enseigner et attendre l’homme du Sceptre.80 »
Nous serons plus brefs en ce qui concerne les deux ouvrages de
guerre de Peladan, qui furent ecrits peu avant son deces. Ce sont des
oeuvres de Page mur ou le Sar traite de la question des relations euro-
peennes et internationales dans le contexte des evenements de la Pre­
miere Guerre mondiale. Elies viennent preciser la pensee de Peladan
a cet egard, qui avait deja mis en garde ses lecteurs dans Le Sceptre
contre les erreurs du peuple allemand, de son clerge et de ses philo-
sophes:
« La politique a ete perdue par Luther et Calvin. M. de Bonald le dit
avec justesse : le lutheranisme est Voligarchic et le calvinisme la demo­
cratic de la religion81 (...) Luther, Calvin, Kant, Hegel, Schelling, Fichte,
Schopenhauer, Hartman, Strauss, Auerbach, Stirner, Karl Marx et Bruno

78. Ibid., p. 192.

79. Ibid., p. 171.
80. Ibid., p. 353.
81. Ibid., p. 225.
 Brauer, Herzen et Bakounine sont les seize degres de la prochaine guil­
lotine en permanence. » 82

Etonnantes paroles de la part de celui qui estimait qu’un mage se

devait « d’arriver a un etat d’equilibre parfait que les passions ne doi-
vent plus troubler, il ne ressentira aucune colere contre son ennemi »,
pour reprendre les mots du Dr. Bertholet83. Pourtant, dans la Guerre
des Idees (1916), Peladan se fera encore plus passionne et virulent a
l’egard du peuple allemand, les philosophes Kant et Hegel etant ses
cibles favorites :
« L ’Allemand n’a pas d’honneur : l’inleret de la horde l’emporte (...)
Essayez de toucher a I’archi-Boche, a Kant ! Universite, Sorbonne, pro-
fesseurs, agregis, licencies, protestent: la philosophic allemande, cette
pestilence, on veut la garder parce qu’on a tire d’elle toutes les armes
contre le catholicisme (...) Le christianisme n’a pu detruire cette brutale
ardeur batailleuse des Germains ; et quand la croix, ce talisman qui
1’enchaTne, viendra a se briser (...) Thor se dressera avec son marteau
gigantesque et demolira les cathedrales gothiques. » 84

II est vrai que la rage de Peladan contre les Allemands s’etait deja
manifestee au debut de la Guerre dans un pamphlet de quatre pages
intitule La Prophetie de I’Antechrist, reprenant le texte d’une myste-
rieuse prophetie attribute a un certain « Frere Johannes » - ecrite vers
1600, est-il dit - que le Sar avait fait paraitre les 10, 17 et 26 septembre
1914 dans le Figaro, avec ses commentaires. Cette prophetie, si elle
est veridique et date bien de l’epoque indiquee, n’a evidemment rien
de « Rose-Croix », car a 1’inverse des Manifestes et autres premiers
ecrits de l’Auguste Fraternite, c’est Luther et non le pape qui y est
fustige comme etant 1’Antechrist85.
Afin de « prevenir le retour de pareils massacres » consecutifs a la
Grande Guerre, Peladan ira jusqu’a proposer un Catechisme des Civi­
lises contenant « les principes universels que le Progres et 1’Experience
ont verifies de siecle en siecle et que tout homme, digne de ce nom,
professe, quelle que soit sa religion ou sa philosophic ». Voici en quels
termes le Sar presente le Credo du C ivilise:

82. Ibid., p. 206.

83. La Pen see de Peladan, vol. I, p. 41.
84. En dehors du caractere excessif des propos, on peut cependant s’accorder a
reconnaitre dans la deuxieme phrase un certain sentiment de premonition concemant
les dangers £ venir du national-socialisme allemand.
85. Ce tract constituant une curiosite qui entre dans le cadre de noire sujet, nous
le reproduisons a Pappendice III avec un commentaire de Rene-Louis Doyon.
 « I. Je crois en l’humanite, creatrice de l’Art, de la Science et du Droit;
« II. Et en la perfectibilite indefinie de 1’individu ;
« III. Qui est prouv£e par la vie et les oeuvres des genies, des heros et
des saints ;
« IV. Qui ont combattu, oeuvre et souffert;
« V. Qui sont descendus dans le mystere de la nature et se sont eleves
dans le mystere d’eux-memes ;
« VI. Qui sont nos maitres, et recteurs et modeles ;
« VII. D’apres lesquels nous devons nous juger les uns les autres ;
« VII. Je crois a 1’Esprit humain ;
« IX. Au genie de l’Espece et a la communion des heros, des genies et
des saints ;
« X. A l’expiation fatale et integrate, pour les races, comme pour les
personnes ;
« XI. A l’irrefragabilite des lois d’harmonie ;
« XII. A la supreme beaute de 1’holocauste volontaire. »
Nous pourrions nous etendre encore plus longuement concernant les
commentaires faits par Peladan sur les differents articles du Credo,
comment il entend cette elite de genies, de heros et de saints recon-
naissables par leur intelligence, leur science et leur sogesse, sa condam-
nation du non-interventionnisme, etc.86 L’appel du Sar Merodack
Peladan ne semble pourtant pas avoir rencontre beaucoup d’echos
aupres de ses contemporains, davantage preoccupes par les problemes
concrets de la Guerre. En fait, comme le remarque Nelly Emont,
« abandonne par des contemporains qu’il a jadis meprises (...) plus
personne ne l’ecoute » 87. La Rose-Croix catholique du Temple et du
Graal fut construite a 1’image de son fondateur, ambigue, incertaine
dans ses fondements et son expression, puisant aux sources du catho-
licisme romain alors que les premiers Rose-Croix etaient precisement
des Allemands qui ont toujours refuse le joug du Saint-Siege et de la
Triple Couronne. Que reste-t-il de 1’oeuvre de l’etonnant mage catho­
lique ? Dantinne, dans sa touchante apologie du Sar, qui fut son maitre
en Rose-Croix, declare :
« Peladan est un egocentrique (...) Cet egoi'sme qui deteint sur toute
son oeuvre explique en partie la conspiration du silence ou la critique
I’etouffa. On avait d’ailleurs d’autres choses a lui reprocher: son ultra-
montanisme, son aristocratie, son royalisme (...) Au milieu des sarcasmes
et de la risee, il a la force d’ecrire une oeuvre enorme, diverse et puissante,
il reunit des artistes, groupe ses adeptes, il ouvre ses salons (...) Dans une
profonde humilite interieure, dedaignant les honneurs officiels, il regne

86. Voir le resume fait par le Dr Bertholet dans La Pensee de Peladan, vol. IV,
pp. 346 et suiv.
87. Les Peladan, p. 34.
 comme un prince de r8ve, lui qui s’est sacre Sar sur ce monde de reve
qu’est I’Ideal, la Beaute (...) II n’a pas realise son reve, de restaurer l’Eglise
apostolique et romaine afin de la rendre reellement universelle et de sauver
par la restauration royale, la race et la culture latine. II a poursuivi ce but
formidable avec la seule arme de l’Art, avec 1’espoir que (...) la morale
universelle assainie en s’appuyant sur la Beaute apporterait au monde un
relevement nouveau. Ce fut sans doute la la grande erreur de son plan
spirituel. Son enseignement esoterique n’a ete si Ton veut qu’un geste
perdu parmi sa parade esthetique, mais ce geste indique la veritable porte
de 1’Occulte (...) preparer le Regne de 1’Esprit-Saint qui marquera la fin
des temps. » 88

Rudolf Steiner et l’ordre social triple

Fils d’un telegraphiste aux chemins de fer hongrois, le jeune Rudolf
Steiner (1861-1925) frequente les cours de l’lnstitut Technique Supe-
rieur de Vienne. Autodidacte, le jeune homme s’interesse aussi a la
litterature et a la philosophic allemande. Son professeur, Karl Julius
Schroeder, lui fait notamment connaitre Goethe et Schilling. Ses etudes
terminees, il frequente les cafes intellectuels de la capitale autrichienne,
notamment le Griensteidl Kaffee de la Michaelerplatz89 et devient en
1884 le precepteur de quatre enfants, se familiarisant ainsi avec la
pedagogie. Parallelement debute sa carriere d’ecrivain avec la parution
de quelques articles dans des joumaux regionaux. Quelques annees
plus tard, il devient le redacteur en chef de la Revue Hebdomadaire
Allemande a Vienne, assez marquee a gauche. C’est en 1889 que
Rudolf Steiner decouvre la theosophie grace au Dr Lang et a son
epouse, membres de la branche viennoise de la Societe Theoso­
phique 90. II fait aussi la connaissance du rosicrucien Franz Hartmann.
Deux annees plus tard, il dedie a Hartmann sa these de diplome en
philosophic portant sur l’enseignement scientifique de Fichte et
commence a travailler sur une edition des oeuvres de Goethe. Steiner

88. Op. cit., pp. 176 et suiv. Cette analyse de l’reuvre peladane est sans doute
exacte, sauf en ce qui conceme la pretendue « humilite » du Sar qui, au couchant de
vie, rdclamait de se voir decemer une ehaire de professeur a l'Universite ainsi que
la Legion d’honneur, et revendiquait pour l’ensemble de son oeuvre un prix Nobel
de litterature (cf. Les Peladan, p. 34). Doyon, qui dressa en 1941 1’inventaire du
fonds Peladan a la Bibliotheque de P Arsenal, conclut: « Peladan n’eut pas d’amis,
quelques disciples, dit-on ; je ne suis ni de ceux-ci ni de ceux-la. En demandant pour
lui, au temps present et a la posterite, de 1’inscrire dans les survivants d’une epoque
bizarre, de conserver de lui une anthologie digne de lecture, j ’ai suscite son ombre
dans la verite, dans un sentiment de justice non exempt de sdv6rit£ peut-etre, mais
enfle surtout de commiseration » (op. cit., p. 303).
89. Voir la biographie de Colin Wilson, p. 60.
90. Ibid. p. 75.
s’interesse en effet beaucoup a l’histoire de la culture europeenne, en
particulier a ses aspects religieux et sociaux, ainsi qu’en temoigne le
texte suivant qui permet de mieux comprendre l’esprit du protestan-
tisme allemand qui servit de berceau a la Rose-Croix :
« Au fond, toute la culture du centre de l’Europe est configuree par
1’impulsion du protestantisme, non pas par telle ou telle confession, mais
bien par I’impulsion du protestantisme, ce dernier n’etant lui aussi qu’un
symptome pour qui observe les choses d’un point de vue superieur.
L’essentiel est 1’impulsion spirituelle qui agissait dans le protestantisme.
Toute la science, telle qu’elle est pratiquee dans ces regions, la forme
meme qu’elle revet, est en realite influencee par le protestantisme, sans
lequel la culture du centre de I’Europe n’est pas pensable (...) En Europe
centrale, le protestantisme a plus volontiers, dirais-je, incite l’etre humain
a s’appuyer sur sa nature intelligente. L’intelligence de ces populations,
dont nous avons vu qu’elle doit etre acquise, est bien liee au protestan­
tisme. L’action catholique qui s’est elevee contre ce dernier est elle-meme
protestante, si on l’observe correctement - sauf, bien sur, lorsqu’elle vient
du jesuitisme qui, lui, a arrete consciemment l’elan amene par le protes­
tantisme. Mais rimpulsion vivant dans le protestantisme agit, je dirais,
dans toute sa purete en Europe centrale. Comment a-t-elle agi en Europe
occidentale ? Etudiez les rapports historiques en vous appuyant sur 1’etude
des symptomes, vous trouverez ceci : en Europe occidentale et en Ame-
rique, le protestantisme agit de telle maniere qu’il correspond, comme une
evidence, a l’instinct intelligent inne qui vit meme davantage dans la vie
politique que dans la vie religieuse. 11 agit de fa?on tout k fait naturelle.
II penetre toute chose, il n’a pas besoin d’avoir un caractere specifique,
meme si des cceurs reformateurs se sont enflammes ici ou la. II n’a pas
besoin d’en appeler a une Reforme, comme celle qui bouleversa l’Europe
centrale. A l’ouest, il est la tout naturellement. On pourrait dire que
1’homme modeme occidental est ne protestant, tandis que l’Europeen du
centre discute en tant que protestant (...) » 91
On retrouve quelques annees plus tard Rudolf Steiner marie et direc-
teur d’un journal a Berlin, ville dans laquelle il participe de fa^on plus
reguliere aux travaux des theosophes. En 1902, il part a Londres
assister a un congres de la Societe Theosophique ou il fait la connais-
sance d’Annie Besant. Devenu peu apres secretaire de la section alle-
mande, Steiner entreprend a son retour une serie de conferences en

91. Les exigences sociales fondamentales de notre temps, p. 225. Ces explications
de Steiner nous amenent a mieux comprendre comment la Rose-Croix a pu trouver
un terrain aussi fertile dans les pays protestants anglo-saxons a la Fin du siecle demier
et au debut de ce siecle (ceci conceme tout particulierement l’Amerique, comme nous
l’avons montre dans Les Rose-Croix du Nouveau Monde, la plupart des mouvements
rosicruciens, qui existent encore aujourd’hui, ayant vu le jour dans ce pays).
Allemagne qui portent sur la theosophie rosicrucienne92. Une tournee
le mene egalement en Tchecoslovaquie et en Suisse. Au cours de ses
conferences^, il fait la connaissance de Frau Eliza von Moltke, epouse
du chef d’Etat-major de l’armee allemande. En 1909, Steiner publie
son ouvrage majeur La Science Occulte (1909) et se desolidarise
d’Annie Besant suite a la creation de l’Ordre de l’Etoile d’Orient. II
fonde alors sous le nom de Societe Anthroposophique son propre mou­
vement spiritualiste : quatorze loges allemandes restent fideles a la
Societe Theosophique, les autres rejoignent Steiner93. Le Dr Emile
Grossheintz fait don au nouveau mouvement d’un terrain en Suisse, a
Dornach, ou est posee a 1’automne 1913 la premiere pierre de ce qui
sera desormais connu sous le nom de Goethaenum.
Debut 1917, le comte Otto Lerchenfeld, membre du Conseil d’Etat
de Baviere, ainsi que le comte Polzer-Hoditz, tous deux anthroposo-
phes, consultent Steiner sur un projet de renovation sociale. Un memo­
randum est redige, qui est presente a l’empereur Guillaume II94. Le
contenu de ces reflexions fera 1’objet du livre intitule The Threefold
Commonwealth (1919), dont quatre-vingt mille exemplaires seront
vendus des la premiere annee. La theorie sociale de Steiner est fondee
sur 1’analogie entre, d’une part, I’hoinme dans son aspect triple : esprit,
ame et corps (penser, ressentir, vouloir) - ou encore selon les termes
de Fanthroposophie systeme neuro-sensoriel, rythmique et metaho-
lique - et, d’autre part, la societe en ce qu’elle repose sur les domaines
politique, culturel et economique. Steiner propose dans cette nouvelle
societe triple un assouplissement des liens hierarchiques, Fegalite des
droits politiques et la solidarite economique, en meme temps qu’une
entiere liberte, culturelle et spirituelle :
« L ’element essentiel est que Fidee d’un ordre triple stimulera une reelle
intelligence sociale dans le peuple de la communaute. Le point de vue
economique produira vraiment ses fruits grace aux impulsions des spheres
culturelle et politique. L ’individu contribuera dans un sens precis aux rea­

92. Si Fon en croit les temoignages rapportes par F. King, Steiner etait aussi
devenu, par Fintermediaire de Franz. Hartmann, un membre actif de l’OTO et il aurait
fr£quent6 Theodore Reuss jusque 1914 au moins (cf. p. 205 - concemant Faction
politique de Reuss, voir Les Rose-Croix du Nouveau Monde). II semblerait qu’Hart-
mann se soit aussi associe avec une partie des membres de Fancienne Golden Dawn
de Londres regroupee autour du Dr Felkin avec la nouvelle Stella Matutina (cf. King,
pp. 97 et suiv.). L’interet de Rudolf Steiner pour la Rose-Croix est demontre par le
nombre considerable d’articles ou de conferences qu’il produisit sur le sujet, comme
en temoigne le releve effectue par Paul M. Allen sous le titre References to Christian
Rosencreutz in lectures and writings by Rudolf Steiner, 1903-1924 in A Christian
Rosencreutz Anthologv, pp. 401-404.
93. Ibid., p. 197. '
94. Ibid., p. 204.
 lisations de la communaute dans son ensemble. Grace au role joue par
1’individu dans la vie culturelle independante, grace aux interets nes dans
la sphere politique et legale, et grace aux relations mutuelles des agents
economiques, cette participation de 1’homme ou de la femme sera realisee
(...) II y a un combat dans la vie intemationale de l’humanite pour dessiner
le contour des relations culturelles des differents peuples et celui des rela­
tions economiques dans diverses parties du monde, independamment 1’un
de l’autre. L’organisation triple de 1’organisme social prend en compte
cette necessite de 1’evolution humaine. Dans 1’ordre triple, la sphere legale,
fondee sur une base democratique, constitue le lien entre l’economie (ici
les relations intemationales sont liees aux necessites economiques) et la
vie de l’esprit, qui forme les relations intemationales a partir de sa propre
sphere d’activites (...) Toute l’idee d’un organisme social triple repose sur
la constatation que l’ancienne orientation sociale de l’Etat unifi6 est ce
qui a amene le monde a sa presente situation catastrophique. » 95
Rudolf Steiner entreprend un nouveau cycle de conferences pour
faire partager ses idees sociales et cree des organisations destinees a
soutenir la tripartite. Des disciples approchent le president du Wur-
temberg, le social-democrate Bloch, afin qu’il integre dans son pro­
gramme de gouvernement les idees relatives a la tripartite, mais celui-ci
refuse96. C’est que Rudolf Steiner n’a pas seulement que des amis et
la nouveaute de ses propos derange. D’ailleurs, au debut de l’annee
1922, un incendie ravage le Goethaenum, que les anthroposophes attri-
buent a des mains criminelles. Une large campagne de denigrement
suit 1’incident, les opposants accusant tour a tour Steiner d’etre un
magicien noir, un juif, un adepte de la charbonnerie ou un communiste
traitre a la patrie 7. Le deces du maitre en 1925 n’arretera pourtant
pas 1’avancement de ses idees et de la Societe Anthroposophique.
D’ailleurs, independamment de l’action purement politique du chef
des anthroposophes, il convient aussi de souligner son role comme
pedagogue et educateur ainsi qu’en temoignent le nombre d’etablis-
sements scolaires qui portent aujourd’hui son nom, ces ecoles dites
« Steiner » ou « Waldorf », qui sont bien connues pour leurs nouvelles
methodes originales d’enseignement.

95. The Renewal o f the Social Organism, pp. 48, 61 et 141.

96. Webb, p. 288.
97. Cf. Peter Washington qui estime que « d’une fayon generale, le modele de
Steiner reduit le role de Fetat et privilegie les droits politiques, augmentant notable-
ment Timportance de I’effort individuel et des mouvements volontaires, ce qui le fait
etrangement ressembler au conservatisme plus tardif de ce XXC sidcle» (voir
pp. 248-251).
Jollivet-Castelot et le communisme spiritualiste
Francis Jollivet-Castelot (1874-1937) est certainement 1’un des
Rose-Croix les plus interessants de ce siecle ainsi qu’en temoignent
1’importance et l’originalite de son oeuvre. Eleve dans le catholicisme
le plus strict et tres tot inspire par la poesie et l’occulte, il devore les
livres de la bibliotheque familiale, en particulier ceux de Camille Flam-
marion et les ouvrages portant sur l’antiquite greco-latine, le monde
judeo-chretien, dont certains carnets de voyage de son pere98. Sur les
rayons egalement, quelques ouvrages relatifs a l’alchimie qui le deci-
dent lui aussi a se lancer dans l’aventure hermetique. Longue periode
d’incubation, ou il se familiarise egalement avec l’hermetisme rosi-
crucien. En 1897, sejournant a Paris, il rencontre Sedir, avec lequel il
entretenait deja une correspondance, et qui 1’introduit aupres de Papus
et de son cercle d’amis : Stanislas de Guaita, Saint-Yves d’Alveydre,
entre autres". II y est initie aux arcanes du Martinisme et de la Rose-

98. Francois Jollivet-Castelot dit dans son roman autobiographique Le destin ou

les Fils d'Hermds : « Dieu etait toujours present, juge inflexible, Jesus, la Sainte-
Vierge aussi, misericordieux, mais exigeants ; le diable rodait sans cesse autour d’eux.
soil pour les tenter, soil pour les effrayer », ou il parle de lui-meme sous le pseudo-
nyme du comte Gustave de Lambert (p. 14). C’est sans doute & cause de ce roman
que plusieurs auteurs parlent a tort de comte Jollivet-Castelot, rien n’indiquant pour­
tant dans son etat civil un quelconque signe de noblesse (a moins que le titre n’ait
volontairement ete omis apr£s la Revolution). Les Jollivet-Castelot appartenaient a
Tune des grandes families du Morbihan qui avait donne a la France plusieurs hommes
politiques et des diplomates. Le grand-pere de Francois Jollivet-Castelot avait ainsi
ete maire de Vannes, puis conseiller general du Morbihan. avant d’etre 61u k la de­
putation dans les premieres annees de 1’Empire. Son pere - celui-ci se prenommait
Francois Marie Antoine, alors que le Francois qui nous int£resse ici portait comme
autres prenoms M arie Paul Georges - embrassa la carriere diplomatique et fut nomme
en 1868 vice-consul de France a Beyrouth ; il fit un long voyage en Terre sainte et
en rapporta un journal qui connut une certaine notoriete. Nomme en 1870 vice-consul
a Liverpool, Francois pere ne prit jamais ses fonctions et alia combattre contre l’Al-
lemagne. La guerre terminee, il s’installa a Douai ou il rencontra sa future epouse,
tout en conservant un mandat electif dans le Morbihan (voir notamment la Notice
necrologique de M. Jollivet-Castelot pere par M. Grimbert, avocat, Societe d’agri-
culture, deuxieme serie, 1878-1880, S.A.S.A., Douai, pp. 261-274). C’est de cette
union que naquit le 8 juillet 1874 un premier fils auquel fut done donne le prenom
de Francois. Le fils ne connut d’ailleurs que tres peu son pere, puisque ce dernier
deceda en 1880 alors que Francois fils n’etait age que de six ans. Francois Jollivet-
Castelot fils vecut a Douai, consacrant l’essentiel de son temps aux etudes hermeti-
ques et a l’ecriture. II deceda le 22 avril 1937 a Bourganeuf dans la Creuse. II convient
egalement de remarquer que le nom de Jollivet-Castelot est bien orthographie dans
les actes officiels avec un tiret separateur, alors que 1’auteur avait pour habitude de
faire apparaitre son nom sans le tiret.
99. Voir notamment Particle de A. Mercier intitule Auguste Strindberg et les
ale him isles fran {a is Hetnel, Vial, Tiffereau, Jollivet-Castelot in Revue de litterature
com paree, Quarante-troisieme Annee, N”l, Janvier-Mars 1969, pp. 23-46.
Croix. Apres quelques articles dans la revue de Papus L ’initiation, il
entreprend la publication de la revue L'Hyperchimie, qui prendra par
la suite le titre de Rosa Alchemica10W.II fonde egalement avec ses amis
Jean Delassus et Edouard d’Hooge, deux chimistes unitaires, la Societe
Alchimique de France. II rentre a Douai - ses visites a Paris resteront
cependant frequentes - et se met alors a ecrire romans et essais, dans
une production diverse et inspiree dont le flot ne s’arretera qu’avec
son deces. Citons, parmi les oeuvres philosophiques ou romanesques :
Nouveaux Evangiles, Natura Mystica ou Le Jardin de la Fee Viviane,
et parmi les ouvrages scientifiques et historiques: L ’alchimie,
Comment on devient alchimiste, La medecine spagyrique, Croquis
scientifiques et philosophiques, etc.101 Jollivet-Castelot entretiendra
egalement une correspondance suivie avec ses amis, dont le drama­
turge suedois Auguste Strindberg, egalement tres feru d’alchimie 102.
Cette correspondance de Strindberg a Jollivet-Castelot sera meme
publiee en 1912 sous le titre de Breviaire Alchimique, l’alchimiste
frangais en ayant redige la preface. II n’entre pas dans le cadre du
present ouvrage d’examiner 1’importante oeuvre philosophique de Jol­
livet-Castelot, ni son action au sein des milieux initiatiques de ce siecle,
mais de s’interesser ici a ses projets de reformation de l’humanite. En
effet, comme les Rose-Croix du XVIP siecle, 1’hermetiste s’interessa
beaucoup au debat social de son epoque, auquel il prit part d’une fagon
active dans une voie que ses origines sociales ne laissaient guere sup­
poses celle du socialisme communiste.
Fortement marque par le conflit de la Premiere Guerre mondiale,
certes resultat d’une loi, disait-il, « mais une loi elementaire, une
contingence du monde materiel et grossier », Jollivet-Castelot croit en
1’avenement prochain d’un monde meilleur mu par la « Nature supe-
rieure, spirituelle » de Thomme « qui se traduit par 1’union symetrique,
la sympathie, l’altruisme, la bonte, l’amour, generateurs de l’harmo-
nieux equilibre de la synthese et de la synarchie » l03. Fervent partisan

100. La revue sera ensuite connue sous le nom de Nouveaux horizons de la Science
et de la Pensee, puis a partir 1920 de La Rose-Croix.
101. Ces titres ne constituent qu’un aper^u, la bibliographie de Jollivet-Castelot
etant fort longue et ne pouvant etre entierement detaillee ici.
102. Joumaliste, puis bibliothecaire h la Royal Library de Stockholm, Strindberg
(1849-1912) publia en 1896 son premier roman a caractere esoterique intitule Sylva
Sylvarum. Sa quete spirituelle est illustree dans la piece The Road to Damascus (1896)
ou, sous les traits de « l’6tranger», il decrit sa propre recherche vers la realisation
interieure. Faut-il y voir une allusion au « pelerinage » de Christian Rosencreutz ? II
ecrivit aussi plusieurs romans et des satires sociales comme Lucky P eter’s Travels
(1881) ou The New Kingdom (1883), qui lui valurent un exil de plusieurs annees hors
de son pays. Sur les relations entre Strindberg et Jollivet-Castelot, cf. aussi Particle
de Mercier.
103. Ibid. p. 458.
des idees socialistes et de Fintemationalisme, il adhere apres la Guerre
a la section de Douai du Parti Communiste Frangais SFIC, engage­
ment qui ne manque pas d’etonner dans la ville au regard du milieu
social de Finteresse. Certes, cette adhesion ne fait pas de lui pour
autant un materialiste. Bien au contraire, il essaie meme de faire par-
tager a ses camarades du Parti son ideal spiritualiste, ainsi qu’en
temoigne ce texte extrait de son ouvrage intitule Le Communisme Spi­
ritualiste (1925):
« Les raisons d’etre Communiste, pour qui s’est degage des prejuges
sociaux et pour qui veut reflechir serieusement, sont nombreuses et pre­
cises. Elies sont a la fois d’ordre economique et d’ordre moral (...) l’ine-
galite des conditions, Finjustice sous toutes ses formes, la precarite des
moyens d’existence, regnent au sein de la societe bourgeoise, la bour­
geoisie s’opposant comme classe a l’essor et au bien-etre de la classe
proletarienne (...) Le rapport existant entre le salaire et le capital est la
honte de Fordre social bourgeois (...) Si nous nous haussons plus haut
encore, jusqu’au domaine religieux, les raisons d’etre Communiste sont
plus evidentes encore. Que signifie le mot religion au sens reel du terme ?
II signifie 1’acte de relier tous les hommes entre eux (relig a re , relier). Les
religions sacerdotales, nees de cet ideal, ont failli a leur tache parce qu’elles
se sont infeodees aux formes de la Societe traditionnelle ou les pretres en
constituaient la classe la plus elevee et jadis la plus riche. Mais de tout
temps, les grands genies religieux sont venus rappeler aux hommes que
la religion consistait uniquement a se grouper fraternellement, a s’aimer
et a se servir mutuellement en un effort et en un travail communs, seule
fagon d’obeir au Principe Unique, qu’on appelle Dieu et qui ne se soucie
point des cultes, des rites, des croyances, des nations, mais qui veut Funion
de tous les hommes sans distinction de degres sociaux arbitraires. Voila
ce qu’ont enseigne les grands sages dont s’honore l’Humanite : Bouddha,
Lao-Tseu, Zoroastre, Moi'se, Jesus enfm, le plus proche d’entre eux et dont
les preceptes admirables constituent, non pas des regies invariables et abso-
lues, mais une methode eternelle qui est le ferment de la vie superieure
elle-meme. Ces hommes furent les prophetes de l’Ere divine, de la Cite
glorieuse du Communisme spiritualiste. C’est leur esprit qui doit penetrer
le Communisme positiviste et materialiste de nos jours pour Felever
jusqu’au positivisme veritable qui comprend, qui embrasse, qui reunit le
domaine economique et le domaine moral en quelque chose de plus vaste
que nos destinees finies, en quelque chose d’etemel (...) L’une des laches
essentielles du Communisme spiritualiste est de combattre 1’esprit de haine
qui peut se manifester dans cette lutte, tout en soutenant resolument l’atti-
tude marxiste de Fantagonisme de classe (...) Cet apostolat spiritualiste au
sein du Parti Communiste apparait urgent dans les conditions penibles ou
se debat actuellement l’armee proletarienne en proie aux divisions et aux
incertitudes. » 104

104. Op. cit., pp. 7-15.

 On voit ici a quel point Jollivet-Castelot se demarque d’un Josephin
Peladan, qu’il ne semblait guere apprecier. Persuade qu’un jour la pla-
nete connaitra une Confederation des Etats du Monde, l’alchimiste est
plus proche des idees sociales d’un Saint-Yves d’Alveydre, ainsi que
de Saint-Simon ou de Fourier, auxquels il fait souvent reference, que
de Joseph de Maistre. La personne de Jesus qu’il decrit dans cette
oeuvre se rapproche en effet davantage du modele protestant que romain
car, pour Jollivet-Castelot, le Christ est non pas un reveur mais un
realiste qui n’hesita pas a lutter contre toutes les oppressions, ne recon-
naissant « d’autre Mattre que le Pere qui est au Cieux ». Le Messie
reprouve aussi, selon Jollivet-Castelot, toute violence et cherche seu­
lement a edifier dans la paix le royaume de Dieu « non pas dans un
au-dela plus ou moins ethere », mais sur cette terre ou les hommes
souffrent et luttent. Le Douaisien voit de ce fait en Jesus un precurseur
du communisme spiritualiste, tout en ayant pourtant soin de preciser,
sans doute a l’attention de Peladan, « qu’on ne peut etre disciple de
Jesus et defenseur de 1’ordre social et theocratique traditionnels ». Dans
un autre ouvrage paru 1’annee suivante sous le titre Jesus et le commu­
nisme, il commentera le contenu de l’enseignement de Jesus a la
lumiere de l’Evangile, concluant en des termes proches des premiers
manifestes rosicruciens :
« Notre terre a peine sortie de la barbarie du jeune age se dirige lente-
ment vers son apogee ou elle trouvera, par suite de revolution, un equilibre
pour ainsi dire parfait, momentanement stable et qui correspondra a l’ere
du bonheur et de la verite pour la race humaine. Alors se dressera cette
Cite merveilleuse, cette Jerusalem annoncee et chantee par les Messies et
les Prophetes et que Jesus considera, selon l’esprit juif, comme le royaume
de Dieu ici-bas, parce que tous les hommes y vivront comme des freres,
accomplissant non plus leur volonte propre et egoiste, mais la volonte de
Celui qui est le Pere de tous. Le Christianisme, durant des siecles, se nourrit
de cette idee et s’effor^a d’en poursuivre la realisation, sans parvenir a
atteindre ce but grandiose, en raison de I’imperfection humaine, mais il
ressort de ce que nous avons expose dans le cours de cette etude que la
pratique des enseignements de Jesus nous menera peu a peu a construire
ce monde futur qui deviendra, lorsque les temps seront revolus, le monde
present ou tous agiront de concert, associeront leurs efforts en vue du bien
commun ou collectif et cela, non pas a la fa^on des moines qui fuient le
monde, renoncent a ses joies et pratiquent 1’ascetisme, mais en commu-
nistes libres, jouissant des plaisirs et des bienfaits que leur reservera une
vie droite, collective et d’une conscience toujours plus vaste et plus pro­
gressive. A travers le symbole apocalyptique d’un nouveau ciel et d’une
nouvelle terre, nous apercevons les grandes lignes de la synthese sociale
qui resultera du long travail et de la cruelle souffrance de notre race. » 105

105. Jesus et le Communisme, pp. 81-82.

 F. Jollivet-Castelot a Douai
dans son iaboratoire alchimique

XXXIVy Aryi^e (Nouvelle » _______________ AVRIL • MAI • JUIN iol. _____________ Num<ro» i-6 *

L>a l$ose + Croix R « v u * M « n * u « ll* S y n t h it i q u * d « t S c i v n c * * d ’H a r m ia

O rg a n o la S o c ie te -A l o h . i m i c i ' j . e do
D ire cteu r : F. J o lllv rt l^ iiK ln t fj// Tout

Ijm N u rn *ro -* F r .n o . I M M t l t t U : flM C t IS («J - (TIUCEI » fM

R r J a c liu n e l A d m jH 'iir J tiim ; 19 , Kue Saint Jean DOIlAI iNoril) — C tm p ft C*tyvu F o t l t i L t l l t l t I t !

LES ETATS-UNIS D EUROPE

S i I o n v c u l e v i l c r Ic g r a v e p i n ! e t la reg res^ n m i)ut m c n a - d r p it J v l* u r» g u L v c r n a n t i IU I 'a t t r i n j i o n l t n iK 'p it 1I11
c e m le m m t k ' c n i i r t e t J 'L u r o p e t o u t p a r t i c u l i ir w n e n t . il t a u l m c c l tlrs J i i t a t u r e s <4111 v c u lc n t le» c o u r h c r sou.« u n o c l a v a * * '
a t o u t p r i x a h a r u k in n r r la p o l it iq u e n a t i o n a l i s e q u i i c v i t Jc - h o n ir u x . d r b u t «»t i la fo is n u b lc e t u l il c II c 'f f lv i c n r d o n c tic
p u iv | j g u r rn r. p lu s qu*- ja m a i> p o u r .u lh e r e r > jn ‘ ic tm ir i la Ic p o u r iu i v r r <an» r e p i l ni l a t i t u d e T e n o n * h a u l <J f r r n c \r

Proclamation pour les Etats-Unis d’Europe

 Et Jollivet-Castelot, persuade de la necessite d’une education per-
manente pour le proletariat, de se mettre aussitot au travail et d’ins-
tituer a Douai avec quelques amis des cercles d’etudes fondes sur le
modele des Universites Populaires de jadis, non sans devoir rencontrer
l’hostilite de la part des dirigeants du Parti Communiste Frangais, pour
la plupart athees. Le 23 mai 1926, un article du journal L Humanite
met officiellement en garde les camarades du Parti Communiste contre
les ouvrages de Jollivet-Castelot, en precisant que « le Communisme
Spiritualiste n’a rien de commun avec notre communisme marxiste »
et que, par consequent, les « camarades doivent s’abstenir d’acheter
les brochures de M. Jollivet-Castelot». L’interesse n’est pas homme
a se laisser impressionner par la direction nationale du Parti et retorque
en 1928, dans le cadre de la preface a son nouvel ouvrage intitule
Principes d'Economie Sociale non materialiste :
« II est instructif de constater Pidentite existant entre 1’esprit du Commu­
nisme marxiste, materialiste et athee, et Pesprit du catholicisme romain.
Ce sont deux institutions qui s’inspirent de la meme methode et appliquent
les memes procedes, dans le but de gouvemer par la force. Pour ce faire,
elles recourent a Paffirmation sans preuve, au dogmatisme, d’ou resulte
necessairement Pintolerance, c’est-a-dire Petroitesse de pensee. En conse­
quence, les fideles qui manifestent des idees heterodoxes par rapport a
Porthodoxie marxiste ou catholique, sont pareillement excommunies et
s’ils ecrivent, la lecture de leurs ouvrages est interdite par la Congregation
de Y Index qui fonctionne des deux cotes (...) il est tout a fait inadmissible
que je sois exclu du Parti pour des convictions philosophiques 106 (...) Je
n’ai jamais manque aux devoirs communistes (...) n’apportant de restric­
tions qu’en ce qui se rapporte au materialisme et a Pusage de la violence
(...) Non perinde ac cadaver107. Communiste je suis, communiste je reste,
en accord parfait avec tous les travail leurs, avec la grande masse du Pro­
letariat. Spiritualiste je suis, spiritualiste je reste, en accord avec ce que
j ’estime etre une verite d’ordre religieux, scientifique et moral par oppo­
sition a Patheisme et au materialisme que je tiens pour des erreurs. » 108

Jollivet-Castelot fonde avec quelques amis en cette meme annee

Y Union Communiste Spiritualiste (UCS), mouvement revolutionnaire,
spiritualiste et international - et, par consequent, antimilitariste -
regroupant pour Petude et Paction tous « ceux qui sentent l’antago-
nisme profond entre le capitalisme, systeme maudit de l’exploitation
de 1'homme par l’homme, et l’esprit de Jesus, veritable annonciateur
de la terre nouvelle ou la justice habitera ». De fait, l’Union Commu-

106. L'Humanite precisail dans son article que : « M. Jollivet-Castelot n’est plus
depuis longtemps membre du Parti Communiste. »
107. Negation de la devise des jesuites.
108. Op. cit., pp. 5-8.
niste Spiritualiste et Jollivet-Castelot militeront surtout par la suite en
faveur de la creation des Etats-Unis d’Europe ainsi qu’en temoigne le
vibrant appel lance en 1929 dans la revue La Rose+Croixm . Rappe-
lons que c’est en 1927 que 1’ouvrage de Richard de Coudenhove-
Kalergi Vers la Paneurope avait ete publie en France, trouvant aussitot
un echo favorable aupres de nombreux intellectuels fran£ais, dont Jol­
livet-Castelot. Dans son appel, ce dernier se prononce en faveur d’un
arret de la politique nationaliste et prone pour 1’Europe la voie confe-
derative et socialiste, en fonction du principe selon lequel « la paix
intemationale seule est feconde » puisque « les peuples tendent vers
elle en depit de Ieurs gouvernants ». Certes, le Rose-Croix de Douai
est realiste et ne voit pas la formation des Etats-Unis d’Europe a tres
breve echeance, une telle hypothese apparaissant selon lui « chime-
rique » : il ne cessera d’ailleurs de prophetiser une « nouvelle catas­
trophe mondiale » avant que n’apparaisse enfin 1’Europe federee et
unie, pressentant ainsi les evenements de la Seconde Guerre mon­
diale n0.
Jollivet-Castelot, faisant reference aux travaux de MM. Duplessix
et Amaudin, estime a cet egard que 1’Europe unie devrait etre fondee
sur une Constitution intemationale visant a regler les relations entre
les Etats et qui permettrait 1’etablissement d’une « organisation eco-
nomique et industrielle entre ces nations confederees, le libre-echange
au lieu du protectionnisme, l’abolition progressive des douanes. La
concurrence, jointe a la franchise des marchandises, favoriserait la

109. Voir reproduction hors-texte.

110. Jollivet-Castelot dit clairem ent: « L’ordre survient toujours k la suite du
desordre et le d6sordre s’accentue k tel point qu’il amenera une nouvelle catastrophe
mondiale, a moins que Ton n’y remedie par une vigoureuse contre-attaque, encore
susceptible peut-etre d’enrayer la descente dans l’abime et la marche vers de nou-
veaux carnages » (La Rose+Croix, XXXIVe Annee, Nouvelle Serie, Avril-Mai-Juin
1929, Numeros 4-5-6, pp. 61). La montee des fascismes en Europe et 1’absence de
reelle contre-attaque des Etats democratiques provoqueront bien la catastrophe en
question. D’ailleurs, en 1930. Jollivet-Castelot fera part dans une autre edition de la
revue Rose+Croix de son scepticisme grandissant quant a une possibility de reaction
politique, notamment en France : « Comment en effet arriverons-nous a sortir de
1’impasse ou nous nous trouvons (...) L’Allemagne a trop beau jeu pour reculer et
nous sommes trop affaiblis pour pouvoir nous confronter a elle (...) L’angoisse vous
prend au cueur quand on songe a l’hecatombe sans doute prochaine (...) Qu’attendent
les eglises, dans differents pays europeens, pour se dresser en face des Cesars et pour
leur dire : “Au nom du Dieu vivant, au nom de Jesus le Christ, nous proclamons que
la guerre est impie et que les peuples chretiens ne doivent pas la faire” (...) le tour
sera joue une fois de plus, les peuples une fois de plus serviront de chair a canon
(...) la France seule et sans appui, sans direction, s’ecroulera sous la botte sans pitie
et sans grace du rude adversaire qu’elle n’a pas su desarmer: l’Allemand » (Ibid.,
Octobre-Novembre-Decembre 1930, Numeros 10-11-12, pp. 63-64).
111. E. Amaud est l’auteur d’un Code International Public.
richesse, Faugmenterait, permettrait aux industries de se developper
en dehors de toute contrainte des Etats » ll2, ce qui est bien le scenario
selon lequel s’est construite la Communaute europeenne apres la signa­
ture du Traite de Rome (1957). Jollivet-Castelot estime aussi que les
Etats-Unis d’Europe ne sont qu’une etape dans le processus d’unifi-
cation planetaire et ne sont pas a considerer « comme autre chose qu’un
acheminement vers les Etats-Unis du Monde ». Jollivet-Castelot expli-
citera plus encore sa pensee politique dans un ouvrage intitule La loi
de VHistoire (1933), dans lequel il cherche a montrer qu’il « existe un
deroulement ininterrompu des actions politiques et sociales et que ce
mouvement est integre au developpement et au mouvement de notre
planete et du Cosmos tout entier»113. Ce long processus d’evolution
sociale devrait logiquement amener a la constitution sur le « globe
terrestre » d’un ordre harmonieux, qu’il definit comme etant le regime
de I ’A ssociation integrate :
« Le veritable regime social repose sur F Association integrate, c’est-
a-dire sur l’Association agricole, industrielle et manufacturiere qui est le
fruit des efforts physiques, intellectuels et moraux de FHumanite. L ’asso-
ciation est done une oeuvre commune et elle ne peut par consequent etre
le monopole d’une elite ou d’une fraction quelconque, mais elle appartient
a rHumanite tout entiere dont elle assure 1’existence, le bien-etre et le
progres sous toutes ses formes (...) Le regime de l’Association est un
regime synarchique, qui reunit le communisme et l’anarchie, le collecti-
visme et i’individualisme. Chacun doit concourir librement au bien-etre
general (...) Le regime de l’Association est base sur la federation, sur
Taction syndicate, sur la cooperation universelle. La federation groupera
tous les pays pour constituer les Etats-Unis du Monde, en attendant que
soit realisee l’unite de Fespece humaine sur le globe terrestre. » 114

Le message prophetique et politique de Jollivet-Castelot - qui

demandait aussi la « suppression de toutes les armees nationales » et

112 .L a Rose+Croix, XXXIV1"Annee, Nouvelle Serie, Avril-Mai-Juin 1929, Nu-

meros 4-5-6, pp. 62.
113. Op. cit. p. 7. L’auteur s’61eve aussi dans cet ouvrage contre la montee des
fascismes en Europe et les « moyens terroristes » de gouvernement d’un Mussolini
ou d’un Hitler. Mais s’il declare nettement que « le crime est l’instrument quotidien
du regime fasciste », il n’en oublie pas pour autant de mettre en cause le regime
dictatorial d’un Lenine ou d’un Staline, rappelant la necessaire moralisalion et spiri­
tualisation de l’ideal communiste : « 11 est permis d’etre communiste sans partager
toutes les idees ni toutes les croyances d’un comite executif, fut-il central. Nous
pensons fermement que l’avenir du collectivisme ou du communisme mondial depend
pour une large part du spiritualisme qu’il devra, s’il veut vivre, s’assimiler un jour »
(op. cit., p. 265).
114. Op. cit. pp. 266-268. On notera que Jollivet-Castelot fait egalement reference
a la synarchie, systeme que nous examinons de fayon detaillee au chapitre suivant
avec Saint-Yves d’Alveydre.
le « desarmement universel » 115 - sera peu entendu et tombera rapi­
dement dans l’oubli. II est vrai qu’a la difference d’un Peladan, par
exemple, le Douaisien n’aimait guere se montrer en public et ne fre-
quentait guere les salons parisiens, leur preferant 1’intimite de sa
demeure provinciale et de son laboratoire alchimique116. Le Parisien
A. Porte du Trait des Ages lui avait pourtant consacre en 1914 quelques
belles pages dans son ouvrage intitule F. Jollivet Castelot. L ’ecrivain.
Le poete. Le philosophe. L’auteur aurait pu aussi ajouter au nom de
celui qui fut le seul veritable utopiste rosicrucien de ce siecle : « le
visionnaire » ou « le prophete », car Jollivet-Castelot avait aussi prevu
des 1925 l’effondrement inevitable du communisme materialiste a
I’Est, ainsi qu’en temoignent les paroles prophetiques qui suivent:
« L’existence et l’immortalite de l’ame entrament des consequences
morales puisque les efforts faits par 1’individuality reagissent sur ses des-
tinees et en construisent l’armature (...) C’est ce qu’ont proclame tous les
grands guides et tous les grands penseurs de l’humanite et c’est pourquoi,
I’ceuvre d'un Manou, d’un Lao-Tseu, d’un Bouddha, d’un Moise, d'un
Pythagore, d’un Platon, d’un Jesus, est une ceuvre qui brave tous les assauts
du temps parce qu’elle est basee non sur ce qui s’ecoule, mais sur I’Etemel
qui demeure (...) Le Communisme qui ne reposera pas sur ces principes
ne sera point viable. S’il n’est base que sur le materialisme et la violence,
il perira etouffe par le poids de la matiere et par le sang, d’ou il est sorti.
II ne s’agit pas ici de religiosite ou de sentimentalite, deux choses egale­
ment fades et niaises. II s’agit tout simplement de realites, tant economi-
ques que sociales et scientifiques. Une societe ne peut pas vivre sans ideal,
une humanite ne vivra jamais en croyant retoumer au neant en se disant
qu’apres tout, ses efforts n’aboutissent qu’au vide. Instinctivement,
l’Humanite travaille parce qu’elle sent la continuite, non seulement de la
vie commune, mais aussi de chaque vie individuelle et cet instinct n’est
autre que le sentiment profond de I’immortalite. Le Communisme se des-
seche, actuellement, faute de ce que j’appellerai 1’ideal mystique et ceci
est tellement vrai, qu’en Russie, malgre les ukases bolchevistes, le peuple
continue a venir en masse dans les eglises, a se prostemer devant les
images et a entretenir les popes, surtout les popes du clerge non assermente
a l’Etat. Et le gouvernement russe laisse faire. » 117

115. Ibid. p. 269.

116. Certains excluent que Jollivet-Castelot ait ete un veritable alchimiste, le ran-
geant plutot dans la categorie des hyperchimistes. Voir a cet egard M. Caron et
S. Hutin, Les cdchimistes, Le Seuil, Paris, 1964 et l’article de Mercier (cf. supra).
M l. Le Communisme Spiritualiste, pp. lb-11. Un article est egalement consacre
a Jollivet-Castelot par J.-L. Pinol dans le Dictionnaire biographique du mouvement
ouvrier frangais, t. 32, p. 232-233 (Maitron et Pennetier, Ed. Ouvrieres, 1988).
 MAITRES DU MONDE
ET GOUVERNANTS INVISIBLES

Saint-Yves d’Alveydre et la synarchie

II serait difficile d’aborder un chapitre traitant de l’influence des
mouvements initiatiques, spiritualistes ou occultes sur la conduite des
affaires de ce monde, sans parler de Joseph-Alexandre Saint-Yves
d’Alveydre (1842-1909), auteur d’un celebre projet synarchique qui,
s’il ne rencontra pas vraiment de succes en son temps, fit grand bruit
en France sous le gouvemement de Vichy. Ne a Paris d’un pere
medecin alieniste, Joseph-Alexandre entretient avec sa famille des rap­
ports difficiles qui le menent des l’adolescence dans un institut prive
de redressement, la Maison patemelle de Mettray, fondee par Frederic-
Auguste Demetz. Apres avoir obtenu son baccalaureat en 1861, le
jeune Saint-Yves entre a l’Ecole de medecine navale de Brest qu’il
quitte avant son terme pour se rendre a Jersey. II y rencontre Victor
Hugo et decouvre les ouvrages de l’hermetiste Fabre d’O livet(. En

1. Saint-Yves precisera, plusieurs annees plus tard : « J'ai non seulement le droit,
mais surtout, comme les inities antiques, le devoir de t^moigner ainsi de la Verite,
qui a ete confiee a la garde de ma constance et de ma fidelite depuis ma dix-neuvieme
annee. Cette V£rit£, que je ne dois a aucun centre d’initiation actuellement existant,
mais seulement a un mort pos.sedant la Tradition, c ’est Elle qui a voulu parler par
ma bouche » (cf. introduction h Mission des Juifs, p. 13). Antoine Fabre d’Olivet
(1767-1825) est I’auteur de quelques ouvrages savants en relation avec la tradition,
en particulier La langue hebraique restiluee (1816) et Histoire philosophique du genre
humain (1824), dont le schema a certainement inspire les M issions de Saint-Yves,
car on y retrouve un meme eloge de la theocratie. Fabre d’Olivet, qui militait pour
la creation d’une nouvelle Franc-Mayonnerie spiritualiste (la celeste culture), s’inscrit
dans le cadre du courant romantique contre~r£volutionnaire ayant caracterise le debut
du XIXCs. et fut tres critique a I’tZgard du siecle des Lumieres (voir supra). Accuse
par la presse, et notamment le journaliste Victor Meunier, d’avoir plagie Fabre d’Oli­
vet. Saint-Yves repondra : « J’ajoute, pour couler a fond cette torpille politicienne du
1877, devenu fonctionnaire au ministere de 1’Interieur, il epouse
Marie-Victoire de Riznitch, une aristocrate polonaise argentee grace
a laquelle il noue de nombreuses relations en Europe. Celle-ci etant
plus agee que lui, on reproche a Saint-Yves son opportunisme. II
consacre des lors l’essentiel de son temps a 1’ecriture et publie cette
meme annee un premier essai intitule Les clefs de VOrient, petit
ouvrage d’inspiration nettement hermetique traitant des questions de
la naissance, de l’amour et de la mort. Entre 1882 et 1888 sont
composes plusieurs ouvrages a caractere historique, social et politique,
intitules « Les Missions » : Mission des Souverains (1882), Mission
des Ouvriers (1883), Mission des Juifs (1884), Mission de U nde (ecrit
en 1886, cet ouvrage ne fut publie qu’apres la mort de l’auteur), Mis­
sion des Frangais ou La France Vraie (1887). Ces ouvrages contien-
nent I’essentiel de la pensee synarchique2 de Saint-Yves, qui peut se
resumer comme su it:
« Depuis le livre du Prince , le machiavelisme le plus noir a souvent
passe, a juste titre, pour etre le conseiller secret des rois. J’ai voulu en
quelques pages mettre sous les yeux des peuples et de leurs chefs un
nouveau livre d’Etat: celui du machiavelisme de la lumiere (...) Une
pareille action ne saurait avoir le caractere d’une reaction europeenne, ni
les mysteres d’une sainte alliance . Avant les cabinets, c’est l’opinion
publique seule qu’il faut aborder premierement. C ’est la qu’est la grande
force, le seul levier capable de soulever l’Europe de l’omi&re sanglante
qui la conduit en Amerique. Si la volonte generate de 1’Europe se reconnait
dans cette oeuvre, l’accomplissement est facile (...) La creation europeenne
que je propose demande, pour s’accomplir, trois institutions distinctes,
trois organes sociaux de la triple vie religieuse, politique, economique des
peuples europeens. Voici, en procedant hierarchiquement, 1’ordre et le nom
de ces organes a constituer pour fonder le Gouvemement general de
l’Europe, et le faire passer de l’Etat antisocial du struggle for life naturel,
ou il est, a l’Etat Social, ou il doit etre :
1° Conseil europeen des Eglises nationales ;
2° Conseil europeen des Etats nationaux ;
3° Conseil europeen des Communes nationales.

plagiat, que l’Histoire universelle ne peut etre reelle qu’& la condition d’etre l’uni-
versel plagiat des idees et des faits de toute 1’Humanite, dont il n’appartient a personne
de reclamer le monopole. Je ne revendique dans mon oeuvre que la patemite absolue,
parmi les modemes, de la Loi synarchique a la fois theocratique et democratique »
(preface de Mission de I'lnde en Europe, p. 10).
2. Le dictionnaire Robert historique de la langue frangaise remarque que le terme
synarchie « est un emprunt savant et tardif (1872) au grec sunarkhia « pouvoir com ­
mun ou partage », « magistrature collective », compose de sun « ensemble, avec » et
de -arkhia, suffixe indiquant le mode de gouvemement. Ce suffixe vient de arkhe,
a la fois « com m encem ent» et « commandement», qui se rattache a la notion de
« faire le premier pas » ou de « marcher le premier » (p. 2064).
 Le premier Conseil doit representer la vie religieuse et intellectuelle,
la Sagesse et la Science. Le second Conseil doit representer la vie politique
et juridique, FEquite et la Justice. Le troisieme Conseil doit representer
la vie economique, la Civilisation et le Travail. Tel est l’ordre hierarchique
des trois Conseils, une fois crees ; mais pour les fonder, il faut proceder
en sens contraire, et commencer par la base (...) Sur cette base seule peut
s’edifier VEmpire europeen de la civilisation (...) II ne s’agit aujourd’hui
ni de detruire, ni de conserver sur les sommets de nos nations, au-dessus
des Etats et des chefs monarchiques ou republicans de ces Etats, un ordre
social quelconque, puisqu’il n’y en a pas : il faut done le creer. Or, on ne
le creera pas sans puissance creatrice, et cette puissance n’est dans aucun
gouvernement politique, quel qu’il soit, mais dans la Theocratie, seul gou-
vemement qui soit directement social. Cette Theocratie ne se constituera
pas, si elle n’emane pas de nos Nations memes, si elle ne consacre pas
tout ce qui constitue leur vie interieure, si, en un mot, elle n’est pas catho­
lique orthodoxe dans toute l’acceptation d’Universalite, de tolerance intel­
lectuelle, de charite morale que j ’ai indiquee. Cette Theocratie, appuyee
sur les trois Conseils europeens, que ceux-ci se reunissent dans une seule
ville neutre, ou, tour a tour dans toutes nos Capitales, formera au-dessus
de nos nations, de nos Etats, de nos gouvernements, quelle que soit leur
forme, un Gouvernement general purement scientifique, dont le nom carac-
teristique est: Synarchie (...) La Synarchie europeenne aura partout pour
consequence, dans chaque pays, la Synarchie nationale (...) Dans les bases
nationales, comme sur les sommets associes des Etats d’Europe, la seule
politique possible sera celle qu’Aristote nomme la Science magistrate, et
que je me permettrai d’appeler d’une maniere plus precise la Science de
l’Etat Social. »3

Fort de ces propositions visant a « clore Fere de la politique

irreelle », Saint-Yves commence une activite de publiciste et de confe-
rencier. II prononce ainsi en octobre 1882 a Bruxelles, lors d’une reu­
nion des « Amis de la Paix de toutes les patries europeennes », un
important discours ou il expose devant plus de mille personnes son
projet synarchique 4. Les autres Missions publiees les annees suivantes
viennent eclairer sur d’autres points la necessite de cette reforme gene­
rate de FEurope et du monde. Etrangement, ce projet synarchique se
rapproche beaucoup de l’esprit des premiers manifestes rosicruciens
car, tout en affirmant son attachement au christianisme, Saint-Yves
s’eleve contre les erreurs de la papaute et des princes qui ont detourne

3. Mission des Souverains, pp. 1-3 et 381-427. Dans son introduction a la Mission
des Juifs, Saint-Yves precise : « Dans la Mission actuelle des Souverains, j’ai voulu
demontrer que l’Etat social chretien tend vers une Constitution unitaire, ayant trois
Pouvoirs Arbitraux, comme organisme typique, et j ’ai donne a cet organisme le nom
de Synarchie, qui signille : avec principes ». Voir Egalement Sedir, pp. 234-242.
4. Ce discours est reproduit par Yves-Fred Boisset dans son ouvrage A la ren­
contre de Saint-Yves d ’Alveydre et de son a'uvre, tome 1, pp. 25-41.
le pouvoir a leur seul profit personnel, sans que cette critique remette
pour autant en cause sa croyance en « Jesus-Christ, l’Evangile, le pou­
voir de consecration des Eveques, (car) voila avec la Cosmogonie de
Moi'se et le Decalogue, le fond religieux sur lequel, a travers tous les
cultes politiques de la Chretiente, l’entente peut, et doit se faire » 5. En
1886, celui qui est devenu entre-temps le « Marquis d’Alveydre », cree
sous le nom de Syndicat de la presse economique et professionnelle
une organisation devant lui servir de plate-forme pour intervenir dans
tous les milieux de la societe civile et notamment aupres des plus
hautes spheres de 1’Etat. II fait transmettre son projet a Jules Grevy,
puis a Sadi Carnot, sans oublier 1’opposition boulangiste. Mais ses
interventions ne trouvent que peu d’echo. En 1893, Saint-Yves resoit
cependant la Legion d’honneur, geste qu’il comprend comme un
encouragement a ses travaux. En 1895, la disparition de son epouse
1’affecte profondement: il trouve le reconfort aupres d’amis comme
le Dr Gerard Encausse, membre du Conseil supreme de l’Ordre Kab-
balistique de la Rose-Croix et reformateur du Martinisme en France.
II ecrira encore une oeuvre restee celebre, a caractere non politique
cette fois, L ’Archeometre, sorte de systeme kabbalistique constituant
une « traduction materielle du Verbe en Forme, Couleur, Parfum, Reso­
nance et G out», dont le projet remonte a 1903, livre qui ne sera fina­
lement edite qu’en 1911, apres son deces. La synarchie tombera pour

5. Le christianisme de Saint-Yves est oecum£nique et vise h rassembler au sein

du projet synarchique tous ceux qui ont une meme croyance en Jesus-Christ, incluant
egalement de ce fait les francs-ma^ons : « Jesus n’a pas £rige un seul dogme, hors
I’Unitd de Dieu et l’Unite du Genre humain, et s’il a dit qu’il etait fils de Dieu, il a
dit egalem ent: Vous etes tous des dieux. C’est pourquoi, si vos dogmes divisent
l’esprit religieux de la Chretiente, vous devez les abroger, au nom du Christianisme ;
car ce qui divise les Chretiens ne saurait proceder du Christ » (Mission actuelle des
Souverains, p. 408). Nous sommes done bien loin ici de l’ultramontanisme d’un
Joseph de Maistre ou d’un de Bonald, « doctrines creuses (...) espece de mysticite
qui accompagne les fausses doctrines de la legitimite », pour reprendre les mots me-
mes de Saint-Yves, qui ajoute d’ailleurs a l’adresse des ultramontains : « Le magistrat
qui accorde la meme justice au juif, au musulman, au franc-magon et a l’ath6e lui-
meme, qu’au chretien, fait oeuvre plus chretienne, plus catholique, plus orthodoxe
que vous, si vous leur dites : Racca. Et si la Ma^onnerie admet, sans distinction de
race, de culte ni de croyance, les hommes a une meme assistance fraternelle, depuis
le prince de Galles jusqu’aux parias de l’lnde, elle est, encore une fois, plus chre­
tienne, plus catholique, plus orthodoxe, aux yeux de Jesus-Christ, que vous, quand
vous 1’anathematisez » {ibid., pp. 88 et 409). L’oeuvre de Saint-Yves est egalement
assez eloignee en ce sens de la pensee theocratique fort conformiste d’un Fabre d’Oli­
vet, le marquis precisant lui-meme dans Mission de I’Inde en Europe : « J’eusse porte
atteinte a la valeur scientifique et universelle de cette loi (synarchique) en m’infeodant
a un ecrivain doctrinaire modeme, Fabre d’Olivet comme tout autre, quelque admi­
ration que je professe pour lui (...) pour le moment, je suis obligd de constater que
le systeme personnel et metaphysique de Fabre d’Olivet est anti-chretien, anti-demo-
cratique, e’est-a-dire le contraire de mes oeuvres, de la Synarchie » (p. 12).
quelques annees dans I’oubli du public et ne devra la posterite, tout
comme le reste de son oeuvre, que grace aux efforts de ses amis Rose-
Croix et martinistes.
Ce n’est vraiment qu’au debut des annees quarante, dans des cir-
constances tragiques, que le nom de synarchie reviendra au-devant de
la scene mediatique avec le mysterieux suicide de Jean Coutrot, un
polytechnicien membre de 1’organisation X-Crise - un cercle de
reflexion fonde par quelques economistes et intellectuels frangais afin
de trouver des solutions a la crise economique de 1929 - et du Centre
d'etudes des problemes hutnains (CEPP), dont Alexis Carrel fut I’un
des fondateurs6. En 1941, en effet, le suicide de Coutrot et la decou-
verte chez lui de papiers relatifs a l’existence d’un mysterieux Mou­
vement Synarchique d ’Empire (MSE), a caractere exclusivement
politique, justifie 1’intervention du Sendee des societes secretes (SSS)
du gouvemement vichyssois, deja tres engage dans sa lutte contre le
« complot des forces judeo-ma^onniques » 7. Un rapport est redige, du
nom de son auteur Chavin, mettant en cause le banquier Hippolyte
Worms « juif, anglophile militant, brasseur d’affaires aux activites sou-
vent discretes », rapport pourtant « truffe d’erreurs », pour reprendre
les mots d’Olivier Dard, qui estime que : « L’inanite du pretendu
complot de la synarchie est indiscutable» 8. La presse petainiste
s’empare de 1’affaire, alimentant la these du complot ourdi par les
milieux d’affaires internationaux accuses de saboter la revolution natio-
nale en cours. C’est clairement le gouvemement Darlan qui est vise.
On voit a nouveau planer l’ombre de Weishaupt et de ses Illumines
revenus a la conquete du pouvoir europeen et mondial, infiltrant toutes
les elites de la Republique. On accuse meme la synarchie d’avoir
noyaute une organisation royaliste d’extreme droite, la cagoule, en

6. Nous renvoyons pour details a l’excellente etude historique sur La synarchie

publiee recemment par Olivier Dard, ouvrage qui a le m£rite de retablir enfin la verite
sur ces tristes evenements des annees quarante. Voir egalement Faucher, pp. 206-217,
ainsi que le chapitre consacre dans cet ouvrage a I’etat de la Franc-Mayonnerie en
France sous l’Occupation.
7. Geoffroy de Charnay affirme dans Synarchie. Panorama de 25 annees d'acti-
vite occulte que « la Synarchie occultiste, qui agremente certains ordres martinistes.
n’est qu’une sorte de vestibule ou stagnent les affilies de ces ordres qu'il ne semble
pas opportun aux dirigeants d’introduire dans le sanctum sanctorum, c’est-a-dire au
sein de la Synarchie politico-economique, reservee, elle, a une elite intellectuelle ou
aux affilies qui en sont juges dignes » (p. XVII). L’auteur estime que le MSE frangais
serait ne au debut des annees vingt en tant qu’emanation d’un hypothetique mouve­
ment synarchique international qui aurait egalement donne naissance vers la meme
epoque au fascisme italien de Mussolini, au mouvement paneuropeen du comte Cou-
denhove-Kalergi et a l’Ordre Martiniste et synarchique de Blanchard (voir aussi au
chapitre suivant, dans le cadre de la « theorie du complot », la typologie des socidtes
secretes politiques etablie par de Charnay).
8. Op. cit., p. 104
particulier son tres interieur Comite Secret d'Action Revolutionnaire
(CSAR), lui-meme deja bien infiltre dans la Franc-Magonnerie et
l’armee.
Pourtant, meme s’il n’y eut pas vraiment complot au sens ou l’enten-
daient les autorites de Vichy, le Pacte Synarchique Europeen demeure
bien une realite. Si Ton en croit certains temoignages9, c ’est meme
« dans le cadre de la branche Kurukshetra de la Societe Theosophique »
que le Pacte aurait vu le jour. C’est en effet deux membres de cette
societe, Vivian Postel du Mas et Jeanne Canudo, qui auraient fonde
vers 1936 le Mouvement Synarchique d’Empire, en tant que veritable
groupe secret d’action politique visant a reunir, en une seule organi­
sation, comme l’avait fait autrefois l’Ordre du Temple, spiritualite et
politique. Apparentes a la Fraternite des Veil leurs de Sch waller de
Lubicz et a la Fraternite des Polaires de Sam Bothiva10, Postel du
Mas et Canudo etaient egalement martinistes ". C’est sans doute ce
gout du secret qui fut pour beaucoup dans le caractere clandestin du
Mouvement Synarchique d’Empire. Les deux protagonistes parta-
geaient egalement les idees du comte Coudenhove-Kalergi12 relatives
a F integration europeenne, et souhaitaient etendre son idee de la Paneu-

9. Ces temoignages sont rapportes par Gerard Galtier, pp. 313-315.

10. Cette fraternity aurait 6te fondee par un mystdrieux Pere Julien, qui serait
entre en contact avec le Centre Esoterique Rosicntcien de (’Himalaya (sic) au moyen
d’un non moins mysterieux oracle. Ce mouvement accueillit en son sein des person-
nalites connues de l’occultisme comme Victor Blanchard et Rene Guenon, ainsi que
des ecrivains et joumalistes tels Jean-Marques Riviere, Maurice Magre ou Fernand
Divoire (cf. Galtier, pp. 322- 325).
11. Vivian Postel du Mas a ecrit un ouvrage intitule Schema de I’archetype social,
simplement signe « le Synarque S.P.M ». L’Ordre Martiniste dont il s’agit ici est
l’Ordre Martiniste et Synarchique (OMS) de Victor Blanchard, qui constituait un des
courants papusiens et fit partie de la FUDOSI (voir infra).
12. C’est en 1924 que Richard de Coudenhove-Kalergi (1894-1972), journaliste
et ecrivain politique, fonda le mouvement paneuropeen. Cette date correspond a la
parution de son ouvrage intitule Paneuropa, dans lequel il declare : « L’Europe pas-
serait par thapes de Fanarchie a Forganisation paneuropeenne. La convocation d’une
conference paneuropeenne par un ou plusieurs gouvernements serait le premier stade
de cette evolution (...) Le deuxieme stade de la constitution de la Paneurope est la
conclusion d’un traite d'arbitrage et de^garanties obligatoires entre les fitats demo-
cratique de F Europe continentale. Les Etats peu vent, chacun de leur cote, preparer
cette tache en concluant entre eux, des maintenant, des traites d’arbitrage (...) La
creation d’une union douaniere paneuropeenne, qui ferait de FEurope un bloc eco­
nomique homogene, est le troisifeme stade de la constitution de la Paneurope » (Vers
la Paneurope, Paris, 1927, pp. 135-146, texte pr6sente par M. Dumoulin et Y. Ste-
landre dans « L’idee europeenne dans Fentre-deux guerres »). Ne retrouve-t-on pas
la l’essentiel de la pensee politique de Saint-Yves d’Alveydre ? II convient d’ailleurs
de remarquer que, tout comme Saint-Yves, Coudenhove-Kalergi situait la realisation
de la Paneurope dans le cadre de Fheritage de l’ancien systeme templier d’Hugues
de Payns (importance d’un systeme de regulation economique des echanges), allant
 rope a un projet de Panafriquel3. Une partie de leur action se deroulait
pourtant au grand jour, car ils avaient organise avec succes en juin
1934, avec la participation de plusieurs organisations de jeunesse
appartenant a des sensibilites differentes, des Etats generaux de la
jeunesse, qui furent bientot suivis par des Etats generaux de la femme,
des Etats generaux de la jeunesse europeenne, puis des Etats generaux
de I’Empire qui rencontrerent un succes plus mitige. Apres l’affaire
Coutrot, et vu I’image negative desormais associee au terme meme de
synarchie, Postel du Mas et Canudo prefererent rentrer dans l’ano-
nymat.
Pourtant, nous sommes bien loin avec le Mouvement Synarchique
d’Empire du projet synarchique initial de Saint-Yves d’Alveydre - ce
chretien la'ique, ainsi que lui-meme plaisait a se definir14 - ou, comme
le remarque Olivier Dard, « il n’est aucunement question de manoeu­
vres occultes, de complot ou de creation d’une societe secrete » car
« la propagation du systeme synarchique se fait au grand jour » 1S. Mais,
du fait de ces evenements, la synarchie de Saint-Yves restera associee,
dans 1’opinion, aux qualificatifs de « subversion », « complot affairiste
et politique », « manoeuvres de milieux initiatiques », et bien d’autres,
une theorie encore reprise aujourd’hui par certains milieux extre-
m istes16.
On retrouve dans le modele d’organisation politique et sociale pro­
pose par Saint-Yves sous le nom de synarchie, qui ne manquait pas
d'ambition, malgre un lyrisme souvent trop present, de nombreuses
similitudes avec le fonctionnement actuel des institutions de 1’Union
Europeenne. En effet, le Conseil europeen des Etats nationaux est bien
devenu une realite et il se reunit meme semestriellement, « tour a tour
dans toutes nos Capitales », pour reprendre la formule meme de Saint-

meme jusqu’a faire figurer sur la premiere page de couverture de son ouvrage
Paneuropa une croix rouge et un soleil d’or, symbole qu’il presentait de la fagon
suivante : « La croix rouge des croisades du Moyen Age est le symbole le plus ancien
d’une union europeenne supranationale. Aujourd’hui, elle est I’embleme de l’huma-
nitarisme international. Le soleil figure l’espril europeen dont le rayonnement eclaire
le monde entier » (cite par Elisabeth du Reau dans L ’idee d'Europe cm XX siecle.
p. 81).
13. Voir egalement Dard, pp. 69 et suiv.
14. Mission des Juifs, p. 19. Signalons egalement, parmi les disciples de Saint-
Yves proches des milieux papusiens le nom de Francois Charles Barlet, de son vrai
nom Albert Faucheux, auteur en 1910 d’un ouvrage intitule L ’Evolution Sociale.
Etude historique et philosophique de sociologie synthetique qui etablit une compa­
riso n entre le corps social et le corps humain dans ses aspects physiologique et
biologique (cf. aussi J.-P. Laurant, pp. 133-136).
15. Ibid., p. 49.
16. II reste a esperer que le travail objectif et tres utile d’Olivier Dard fera date
et permettra cnfin de rehabiliter dans l’opinion la verite historique sur I’oeuvre de
Saint-Yves d’Alveydre.
Yves. Le Conseil europeen des Communes nationales devrait aussi un
jour devenir une realite vu 1’importance croissante accordee par
I’Union aux projets des regions d’Europe, necessairement regroupees
autour de quelques grandes megapoles regionales, veritables poles de
developpement economique et social17. II restera eventuellement a
construire le Conseil europeen des Eglises nationales, dont Saint-Yves
voyait la realisation en dernier, une reflexion existant deja a cet egard
au sein des institutions europeennes 18: encore serait-il peut-etre plus
approprie de parler en cette fin de X X e siecle d’un Conseil consultatif
des sages, afin d’elargir la notion d’Eglise a toutes les forces vives
spirituelles de l’Europe, ce qui pourrait aussi inclure des organisations
fraternelles et humanistes reconnuesI9. Coincidence, premonition ou
influence reelle de Saint-Yves sur le courant paneuropeen qui a
commence a se faire jour apres la Premiere Guerre mondiale ? La
question reste posee.

17. Saint-Yves parle de « grandes Communes, Cit^s-Meres, grands centres de la

vie civile et de la Civilisation de PEurope (...) qu’il s’agit d’associer dans un Conseil
europeen. en prenant la vie economique comme base, seul moyen de les lier a la Paix
publique et de les rendre a leur veritable role national comme universe! » (Mission
actuelle des Souverains, p. 382). Or, chacun s’accorde a reconnaitre que la grande
sagesse des peres de PEurope fut, comme point de depart du processus de l'harmo-
nisation europeenne, de commencer par l’economie (le marche commun) avant d’en-
visager Tharmonisation politique proprement dite. Cette strategic correspond part'ai-
tement a celle preconisee par Saint-Yves, qui prevoyait de commencer l’union des
peuples d’Europe sur base de ce troisieme Conseil des Communes representant « la
vie economique. la Civilisation et le Travail ».
18. La Cellule de Prospective de la Commission europeenne a notamment orga­
nise 5 Tolede, du 4 au 7 novembre 1995, une premiere « rencontre informelle asso-
ciant des repr^sentants des traditions religieuses et philosophiques du pourtour me-
diterraneen : chretiens (catholiques, protestants et orthodoxes), juifs, musulmans et
humanistes (...) en presence des repr6sentants de la Commission europeenne, du Con­
seil de l’Europe et de plusieurs observateurs des chancelleries europeennes ». D ’apres
Marc Luyckx, charge de mission a la Cellule europeenne de Prospective, « Pidee etait
de creer autour des responsables de la Commission un genre de Conseil informel
d’hommes et de femmes de spiritualite et agissant comme une conscience ethique et
spirituelle europeenne » (Les religions mediterraneennes : islam, juddisme et chris-
ticinisme : un dialogue en marche, pp. 4 et 36).
19. Concernant 1’influence de la Franc-Mayonnerie proprement dite sur I’idee et
l’integration europeennes, voir en particulier 1’ouvrage collectif La Franc-Magonne-
rie et I’Europe, ainsi que le dossier Franc-Magonnerie et politique, edites par 1’Uni-
versite Libre de Bruxelles.
Papus, Maitre Philippe et PAlliance franco-russe
Un des disciples les plus celebres de Saint-Yves d’Alveydre fut sans
conteste celui qu’on a qualifie a la fin du siecle dernier de renovateur
de l’occultisme frangais, le docteur Gerard Encausse (1865-1916) plus
connu sous le pseudonyme de Papus. Apres des etudes en medecine
a Paris, Encausse se plonge dans l’etude des livres hermetiques et
devient un ardent spiritualiste. II se fait membre de la branche frangaise
de la Societe Theosophique et collabore au Lotus Rouge, dont le direc-
teur n’est autre que F. K. Gaboriau, tout en commengant une longue
carriere de conferencier. Mais son veritable interet est ailleurs, notam­
ment dans le Martinisme ou il aurait initie en 1882 par Henri Delaage.
II fait bientot la connaissance d’Augustin Chaboseau, detenteur d’une
autre filiation martiniste, avec lequel il decide en 1884 de fonder un
Ordre Martiniste base sur l’enseignement de ses illustres predeces-
seurs, Martines de Pasqually et Louis-Claude de Saint-Martin20. Parmi
les amis communs de l’epoque, on remarque notamment la presence
de Charles Maurras, futur directeur de 1’Action Frangaise. Outre Papus
et Chaboseau, le premier Supreme Conseil de cet Ordre Martiniste se
compose de : Stanislas de Guaita, Chamuel, Yvon Leloup (Sedir), Paul
Adam, Maurice Barres21, Jules Lejay, Montiere, Charles Barlet, Jac­
ques Burget, et Josephin Peladan. La revue VInitiation, dont le premier
numero parait en 1888, devient l’organe de communication de l’Ordre
Martiniste. Papus cree aussi en 1890 a Paris un Groupe independant
d'etudes esoteriques disposant a la rue de Trevise d’un local dote d’une
bibliotheque ou sont donnees des conferences sur le spiritualisme. C’est
la que se recrutent les futurs candidats a l’Ordre Martiniste, ainsi que
concemant l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix dont Papus est un
des dirigeants. Le groupe prend bientot le nom d'Ecole hermetique.
Grace au dynamisme de Papus22 et de ses collaborateurs, l’Ordre
Martiniste se repand rapidement dans le monde entier. A la fin du
siecle, on denombre des groupes dans la plupart des pays europeens,
mais aussi aux Etats-Unis et surtout en Russie, ce qui ne saurait etonner

20. Voir R. Ambelain, Le Martinisme, p. 150. Le fils de Papus, le Dr Philippe

Encausse, qui a consacre une biographie a son pere, donne quant k lui 1’annee 1882.
21. Barres demissionna tr£s tot du Supreme Conseil et fut remplace par le Dr Marc
Haven. Peladan, au moment de la Guerre des Deux-Roses, s’en alia egalement et
laissa sa place a Victor-Emile Michelet.
22. Papus avait Egalement organise 9 au 16 septembre 1889 k Paris un grand
Congres Spirite et Spiritualiste international. Un autre Congres similaire eut lieu en
1908. L’aspect initiatique proprement dit restant assez secondaire dans le cadre de
cette etude, nous renvoyons pour details le lecteur a la biographie r^alisee par le fils
meme de Papus, le Dr Philippe Encausse, intitulee Sciences Occultes ou 25 annees
d'Occultisme Occidental.
car nous avons deja vu 1’influence jouee sur l’aristocratie et l’intelli-
gentsia russe au XVIir siecle par la doctrine illuministe de Louis-
Claude de Saint-Martin. C’est a Saint-Petersbourg que le Martinisme
fait le plus d’adeptes, la loge etant presidee par le conseiller d’Etat
Gregoire Ottonovich de Mebes. Le Dr Czinski (Punar-Bhava), Sou-
verain delegue general de 1’Ordre en Russie, ecrit en 1911 :
« Les mouvements martinistes et occultistes prennent des proportions
considerables (...) Ce sont les conferenciers en occultisme qui surgissent
dans la capitale et provoquent des discussions animees ; ce sont des cen-
taines de joumaux qui propagent l’idee de l’Occultisme a Moscou, Var-
sovie, Odessa, Kiev et dans bien d’autres villes de I’immense Russie (...)
Par la force des enseignements fournis par les oeuvres de Papus et de
Guaita entre autres, la propagande des idees des Maitres frangais se mani-
feste de fa^on extraordinaire (...) C ’est avec raison que le Maitre Papus
m’assurait, il y a quelques annees, qu’il voit en Russie, dans I’etude
serieuse des sciences hyperphysiques, une evolution scientifique s’operer
qui changera bientot la face de l’Europe. »23

II nous reste effectivement quelques indices de Faction tant spiri­

tualiste que politique de Papus en Russie. Avant d’aborder ce sujet, il
nous faut toutefois parler d’un autre personnage mysterieux de 1’occul-
tisme, le Savoyard Philippe Nizier (1849-1905), plus connu sous le
nom du Maitre Philippe de Lyon, considere par beaucoup d’occultistes
a la fin du siecle dernier comme leur maitre et guide spirituel etant
donne ses dons indeniables de guerisseur et de magnetiseur. Papus
assurait que c’etait Philippe qui 1’avait mis sur la voie du spiritualisme.
Mais revenons au Martinisme en Russie, et particulierement a la cour
du tsar Nicolas II (1868-1918), qui fut comme ses predecesseurs tres
receptif au mysticisme et aux formes les plus diverses de la spiritualite.
Couronne empereur en 1895, Nicolas entreprend des l’annee suivante
un voyage a Paris. Papus n’hesite a prendre la plume pour lui adresser
un message de bienvenue « au nom des Revues et Ecoles spiritualistes
frangaises » :
« Sire (...)
Au-dessus de toutes les discussions politiques, en dehors de toute
communion religieuse (bien que nous les respections toutes) nous pour-
suivons, silencieux et inconnus, nos recherches qui ont pour but d’illu-
miner la Science par la Foi, et de determiner la Foi par la Science (...) la
grande loi secrete de l’Histoire a ete revelee par un de nos Maitres Fabre
d’Olivet dans son Histoire philosophique du Genre Humain et developpee
par un autre de nos maitres, Saint-Yves d’Alveydre dans ses Missions.

23. Ibid., p. 101.

 Cette loi, connue des inities egyptiens 1 600 ans avant notre ere, nous
enseigne que trois grands Principes dirigent la marche de tout evenement.
Ce sont: la Providence divine, la Volonte humaine et le Destin. La Pro­
vidence divine servie par la Volonte humaine est seule capable de faire
durer les Empires. Elle se realise surtout par des actes et, 1’arbitrage faisant
place a l’arbitraire, le droit primant la force, la clemence et la justice reelle
temperant la Rigueur dans le Gouvemement, realisent sur la Terre ce prin­
cipe du Ciel (...) C ’est parce que votre Majeste r6gne sur 1’Empire d’Occi-
dent le plus reellement religieux et le plus proche des Voies providentielles
que nous nous permettons de La saluer a son arrivee sur la Terre de France
qui, entre autres interventions de la Divine Providence, a merite Charles
Martel, qui commen5a l’oeuvre que la Sainte Russie est appelee a terminer,
et Jeanne d’Arc qui retablit la Patrie au nom du Ciel (...) » 24

Nicolas II fait accuser reception de cette lettre par son ambassade

a Paris. Theocrate peu enclin aux reformes, le tsar ne pouvait en effet
que partager les vues de l’occultiste frangais, et sans doute etait-il aussi
informe de la vigueur du Martinisme en Russie grace aux efforts entre-
pris par le meme Papus. En 1901, Papus entreprendra d’ailleurs de se
rendre en Russie afin de visiter les loges martinistes du pays, voyage
suivi par deux autres en 1905 et 1906. Des son premier voyage, Papus
est presente au tsar par 1’intermediate du grand-due Nicolas. On
raconte meme qu’a cette occasion le medecin frangais aurait initie le
tsar au degre de Superieur Inconnu25 dans l’Ordre Martiniste. Victor-
Emile Michelet, lui-meme martiniste et rosicrucien, raconte dans Les
Compagnons de la Hierophanie :
« Le dernier tsar des Russies fut aussi, comme son ai'eul, Alexandre Icr,
initie au Martinisme. D ’aucuns savent que c’est la une des raisons qui le
maintinrent fidele a l’alliance frangaise, en depit des pressions exercees
sur lui pour Pen detacher. Martinistes aussi etaient, en 1914, la plupart
des princes balkaniques. Les gouvemants frangais, completement ignorants
des fratemites initiatiques, ne surent pas profiter de cet avantage. » 26

Dans son ouvrage sur L'Ecroulement du Tsarisme, l’ancien ambas-

sadeur de France en Russie, Maurice Paleologue, raconte comment
lors de son sejour en 1905, Papus aurait tenu a la demande de l’empe-
reur, qui hesitait entre les avis opposes de ses conseillers pronant, les
uns, le maintien sans faiblir de 1’autocratie ancestrale, les autres,
I’adaptation aux temps modemes et 1’instauration d’un regime consti-

24. Ibid., p. 280.

25. Troisieme degre dans l’Ordre Martiniste papusien, sans doute par reference a
la tradition des Superieurs Inconnus dans la Stride Observance.
26. Ibid., p. 283. Sur toute cette periode et la campagne de presse qui suivit, voir
egalement la biographie de Papus realisee par M.-S. Andre et C. Beaufils, pp. 171-232.
tutionnel, un grand rituel invocatoire du tsar defunt Alexandre III son
pere. Seul Papus, un aide de camp, le capitaine Mandhyka, 1’empereur
et I’imperatrice auraient assiste a cette seance, au cours de laquelle,
nous raconte Paleologue :
« M algre 1’angoisse qui lui etreignait le coeur, N icolas II dem anda pose-
ment a son pere s ’il devait ou non reagir contre le courant de liberalism e
qui m enagait d ’entrainer la R ussie. Le fantom e rep o n d it: “Tu dois, coute
que coute, ecraser la R evolution qui com m ence ; m ais elle renaitra un jour,
et sera d ’autant plus violente que la repression d ’aujourd’hui aura du etre
plus rigoureuse. N ’im porte ! Courage, mon tils ! N e cesse pas de lutter !”
Tandis que les souverains m editaient avec stupeur cette prediction acca-
blante, Papus affirm a que son pouvoir m agique lui permettait de conjurer
la catastrophe predite, m ais que l’efficien ce de sa conjuration cesserait
aussitot que lui-m em e ne serait plus “sur le plan physique” . Puis, solen-
nellem ent, il executa les rites conjuratoires. Or, depuis le 25 octobre der­
nier, le m age Papus n ’est plus “sur le plan physique” : 1’efficien ce de sa
conjuration est abolie. D one, la R evolution est proche. » 27
Papus, lors d’une conference a Paris, avait laisse echappe le nom
de son maitre spirituel Philippe, confidence qui fut aussitot rapportee
aux martinistes russes. Deux dames de la cour, puis le grand-due Vla­
dimir, voyagerent jusqu’a Lyon afin d’y rencontrer M. Philippe et tous
furent apparemment a ce point impressionnes qu’ils le prierent de se
rendre a Saint-Petersbourg, ou il resta deux mois. Lorsque le tsar et
la tsarine vinrent en France en 1901, ils demanderent - au grand dam
des services protocolaires frangais - a rencontrer Philippe28. Cette
entrevue eut lieu dans le cadre des jardins du chateau de Compiegne,
et le couple imperial fut tellement seduit qu’il ne put desormais se
passer des conseils et predictions du maitre, qui aurait notamment
predit la naissance du tsarevitch29. A cet egard, l’influence du Maitre
Philippe de Lyon sur Nicolas II fut plus notoire encore que celle de
Papus. Henri Rollin a relate ces faits dans Apocalypse de notre temps,
ou il remarque en particulier que :
« Ecrase par son pouvoir et la solitude, le tsar sent inconsciem m ent
que, s ’il est 1’oint du Seigneur, l’etincelle divine ne vient pas cependant

27. Ibid., p. 286.

28. Cf. Serge Caillet, M onsieur Philippe, I'Ami de Dieu, pp. 78-98, ou il est
egalement question des relations du thaumaturge frangais avec le roi de Prusse Guil­
laume II, le roi des Beiges Leopold II, le roi d’Angleterre Edouard VII, ainsi qu’avec
l’aristocratie monten6grine. Notre ami Caillet traite egalement en detail des voyages
de Papus en Russie et remarque qu’il est vraisemblable que le rituel invocatoire avec
le tsar n’a pas ete conduit par Papus lui-meme, mais par un autre martiniste.
29. Ibid., p. 292.
 eclairer sa pensee dans les circonstances graves et, sous 1’effet d’un doute,
peut-etre inavoue, il cherche un intermediate entre Dieu et lui. Le pretre
ne peut suffire. N ’est-il pas le chef de l’Eglise orthodoxe, done au-dessus
du pretre ? II lui faut un autre intermediate, exceptionnel celui-la, etranger
aux intrigues de cour, parlant un autre langage que tout cet entourage
servile pret a toutes les trahisons. D ’ou l’ascendant d’un Philippe, d’un
Raspoutine, l’un et l’autre des fascinateurs il est vrai, mais aussi des
hommes simples, de bon sens, que ne paralyse pas la majeste imperiale
et dont Tun, Raspoutine, quoi qu’on en ait dit, fait entendre au tsar la vraie
voix du moujik tel qu’il est, non tel que le representent fonctionnaires ou
intellectuels qui pretendent exprimer sa pensee. » 30

L’action en Russie de Papus et du Maitre Philippe engendra bien

des jalousies et des inimities politiques, que ce soit en France ou en
Russie, les courriers d’un cote comme de 1’autre etant ou verts et sur-
veilles31. Philippe Encausse voit dans l’action de son pere et celle de
Maitre Philippe la mise en oeuvre des principes synarchiques de Saint-
Yves d’Alveydre, qui auraient pu produire une donne differente en
Europe a Tissue de la Premiere Guerre si l’un et l’autre n’etaient trop
tot decedes32:
« II est logique de supposer que Papus, admirateur de son maitre intel-
lectuel le marquis de Saint-Yves d’Alveydre le renovateur de la Synarchie,
s’efforga, avec le concours de quelques martinistes particulierement qua­
lifies, de travailler a certaines reformes tant sur le plan national que dans
le domaine international, selon les vues de Saint-Yves d’Alveydre. Et c’est

30. Ibid.. p. 300. Raspoutine entra en faveur a la cour deux ans apres le deces de
Maitre Philippe, ou son influence ne cessa de croitre jusqu’en 1916.
31. 11 a parfois eve at firme que Papus et Philippe, lors de leurs voyages en Russie,
auraient ete charges par les services de renseignements fran^ais de certaines missions
d’information ou bien au contraire qu’ils auraient profite de leurs « haute.s relations
pour combattre le Gouvemement de la Rdpublique ». La presse fran^aise et intema­
tionale s’empara meme de 1’affaire et tenta de discrediter Philippe, « l’homme de
Dieu », en faisant un charlatan (cf. pour details, Caillet, ibid., pp. 99-124).
32. P. Vulliaud s'est interesse dans Histoires et portraits de Rose-Croix a de
nombreux personnages de cette epoque, lors de laquelle « on ne se genait plus pour
se vanter d’etre un Initie, e’est-a-dire d’en savoir plus long que son voisin, sur toutes
choses de ce monde et bien davantage encore de 1’autre (...) La “Science secrete”,
qui etait la vraie science, etait opposee a la “science officielle”. Et finalement, 1’Oc-
cultisme, avec jactance, etait devenu une categoric de la litterature generate » (p. 109).
L’auteur, qui a eu acces a une partie dc la correspondance de Papus, voit en celui-ci
une « physionomie rayonnante » donnant « 1’impression d’un chef d’Etat qui concen-
trerait en soi-meme tous les ministeres (...) Destin religieux et social de I’humanite,
conduite de la Rose-Croix, maitrise du Martinisme. protectorat de PEglise gnostique,
presidence de la Federation universelle des Idealistes ». (p. 129). L’auteur trace ega­
lement des portraits acerbes d’un Saint-Yves « puissant en verbiage » et dont « le
savoir ne resiste pas a l’examen » et d'un Peladan qui s’est « laisse happer sans resister
par le merveilleux, quelqu’invraisemblable qu’il fut ».
 sans doute grace a Taction entreprise mais non realisee de certains mar­
tinistes que le regrette Victor-Emile Michelet a voulu faire allusion a la
fin du chapitre consacre a Saint-Yves d’Alveydre dans Les Compagnons
de la Hierophanie : « Saint-Yves fut avant tout preoccupe de montrer les
ressorts secrets des grandes civilisations pour faire beneficier de cette
connaissance la societe anarchique qui est la notre. Peut-etre un jour me
sera-t-il permis de raconter comment, en 1919, ces enseignements du passe
faillirent penetrer dans une reconstruction de PEurope, et comment
l’adverse genie de la Terre y apporta sa victorieuse opposition ». Malheu-
reusement Victor-Emile Michelet est mort sans avoir eu la possibility de
nous donner le recit en question. » 33

L’Agarttha et le roi du monde

Le nom de Saint-Yves d’Alveydre est egalement associe a celui
d’un livre plus controverse que les titres precedemment cites, a savoir
la Mission de I’lnde en Europe. Mission de VEurope en Asie qui aurait
du normalement paraitre en 1886 apres la Mission des Juifs. Mais
l’auteur prefera faire detruire in extremis le stock de livres deja
imprimes par son editeur parisien Calmann Levy, craignant sans doute
de nouvelles attaques de la part de ses detracteurs. Cette Mission de
I’lnde ne vit en fait le jour qu’en 1910, grace a la societe des Amis de
Saint-Yves, fondee par Papus, qui prit la liberte d’ajouter au titre la
mention suivante : « La question du Mahatma et sa solution », sans
doute a destination des theosophes de Mme Blavatsky de plus en plus
nombreux en ce debut du siecle34. C’est que I’ouvrage contient en
effet des revelations qui firent grand bruit a 1’epoque, relatives a Fexis­
tence de Fantique Paradesa, ancien « Sanctuaire metropolitain du
Cycle de Ram » ayant survecu a plusieurs deluges et « centre statique
d’ou rayonna Fantique Synarchie universelle », contree mysterieuse
du Tibet plus connue sous le nom de VAgarttha, dont le « temple
universitaire, ses traditions, la quadruple hierarchie de ses enseigne­
ments existent encore, inalteres, a Fheure actuelle » :
« Ce nom, FAgarttha (...) signifie insaisissable a la violence, inacces­
sible a FAnarchie (...) A la surface et dans les entrailles de la terre Fetendue

33. Ibid., p. 104.

34. Une polemique avait en effet eclate lors de la parution de Mission des Juifs
- ou Saint-Yves faisait comme nous l’avons vu une apologie du courant traditionnel
judeo-chretien - Mme Blavatsky s’en prenant ainsi a l’ouvrage : « Les sources qu’on
y trouve ne remontent pas plus haut que les visions personnel les du savant auteur
(...) C’est un livre fail pour eclipser en fiction savante les oeuvres de Jules Verne (...)
L’auteur est certes un homme de grand talent mais son imagination fantaisiste est
plus remarquable que son Erudition » (Le Lotus, juin 1888).
 reelle de l’Agarttha defie l’etreinte et la contrainte de la profanation et de
la violen ce (...) Le territoire sacre de l’Agarttha est independant, synar-
chiquem ent organise et com p ose d ’une population s ’elevant a un chiffre
de pres de vingt m illions d ’am es (...) On ne connait a l’Agarttha aucun
de nos affreux system es judiciaires ni penitentiaires : pas de prisons. La
peine de mort n’y est pas appliquee. La police est faite par les peres de
fam ille. L es delits sont deferes aux inities, aux pundits de service. Leur
arbitrage de paix, toujours spontanem ent invoque par les parties elles-
m em es, evite dans la presque totalite des cas un appel aux differentes cours
de ju stice, car la reparation volontaire suit im m ediatem ent tout dom m age
(...) Les castes, telles que les E uropeens les critiquent justem ent, sont incon-
nues a l’Agarttha. L’enfant du dernier des parias hindous peut etre adm is
a l’U niversite sacree, et, suivant ses m erites, en sortir ou y rester a tous
les degres de la hierarchie. » 35
Ce centre secret de l’Agarttha presente beaucoup d’analogies avec
le monde souterrain des Vril-ya, tel que decrit par Bulwer-Lytton.
S’agirait-il a nouveau d’une utopie politique, sorte de cite ou de monde
modele prefigurant comme au X V ir siecle la future Jerusalem celeste ?
Apparemment non, car avec Saint-Yves commence un nouveau mythe
qui ne cessera de grandir au cours de ce X X Csiecle, en particulier dans
les nouveaux milieux Rose-Croix, le fondateur de la synarchie se vou-
lant clair et precis quant au caractere tangible de l’Agarttha : « Ce que
je vais dire ici et plus loin, ressemblera a un conte des Mille et Une
nuits, et pourtant rien n’est plus reel » 36. Et 1’auteur de commencer a
decrire de fagon precise 1’organisation centrale de l’Agarttha, fondee
sur le modele heliocentrique si cher a la Fama et a la Confessio rosi-
cruciennes, dont le cercle exterieur serait compose de millions de Dijas
« deux fois nes » et de Yogis « unis en Dieu », et le cercle interieur
de douze membres qui representent « 1’Initiation supreme », presides
par un « souverain pontife (...) Brcihatmci (...) qui porte la tiare aux
sept couronnes », auquel Saint-Yves dedie d’ailleurs son oeuvre37. Plu­
sieurs cercles intermediaires existeraient, composes de pundits ou
« savants », et de bagwandas ou « cardinaux ». Saint-Yves affirme
aussi qu’au sein de la Paradesa se trouve rassemblee toute la memoire
de 1’humanite depuis « cinq cent cinquante-six siecles», au sein
d’immenses bibliotheques couvrant des « milliers de kilometres » et
formant « un echiquier colossal s’etendant sous terre a travers presque
toutes les regions du Globe » 38. Et d’ajouter:

35. Op. cit., pp. 49-59.

36. Ibid., p. 64.
37. Ibid., pp. 21-23.
38. Ibid., pp. 60-65.
 « Le jour ou 1’Europe aura fait succeder la Synarchie trinitaire a I’anar-
chie de son Gouvemement general, toutes ces merveilles et bien d’autres
seront spontanement accessibles aux representants de sa premiere Chambre
amphictyonique : celle de l’Enseignement. Mais, d’ici la, malheur aux
curieux, aux imprudents qui se mettraient a fouiller la terre ! Ils n’y trou-
veraient rien qu’une deconvenue certaine et qu’une mort inevitable. » 39

Le curieux est prevenu des risques qu’il encourt ! Cette cite mer-
veilleuse aurait ete decrite a Saint-Yves par deux Orientaux de passage
a Paris vers les annees 1880, d’une part, un Afghan du nom de Hardjij
Scharipf, et, d’autre part, un Hindou originaire de l’lnde du Nord, dont
le nom n’est pas donn^40. Quoiqu’il en soit, la description de cette
mysterieuse cite, parfois aussi connue sous le nom de Shambhala, n’est
pas nouvelle. Deja en 1873, dans Les Fils de Dieu, Louis Jacolliot
faisait reference a 1’existence d’un brahmatma, « chef religieux place
par les brahmes a leur tete, comme une manifestation visible et per-
manente de Dieu sur la terre (...) autorite sans bornes, sans contrdle
au spirituel comme au temporel», qui ne perdit dans des temps plus
lointains « son pouvoir temporel, que pour voir croitre encore, si cela
eut ete possible, son prestige spirituel », regnant sur le « sanctuaire du
temple d’Asgartha » dont lui seul a les clefs41.
Rene Guenon, bien connu pour ses etudes traditionnelles et qu’il
n’est done plus necessaire de presenter dans cet essai, s’est egalement
beaucoup interesse a la question de l’Agarttha et lui a consacre un
ouvrage intitule Le Roi du Monde (1927). II est vrai que l’Agarttha
avait entre-temps fait de nouveau parler d’elle par la voix de Ferdinand
Ossendowski, un professeur de chimie industrielle a I’lnstitut poly­
technique de Saint-Petersbourg, puis d’Omsk, qui avait pris en 1905
la tete du mouvement separatiste d’Extreme-Orient42 et dont le livre
intitule Betes, Hommes et Dieux (1924) relate le periple a travers la

39. Ibid., p. 66.

40. Voir les observations de Jean Saunier dans son introduction a la rendition de
Mission de I’hide, p. VI, oil sont reproduites les photographies des deux Orientaux
en question. Cf. aussi les commentaires d’Olivier Dard, pp. 57 et suiv. II eut sans
doute mieux valu que Papus respecte la volonte de Saint-Yves de ne pas faire paraitre
cette Mission de I'Inde, car I’auteur ne semblait plus etre tres sur de ses sources et
le contenu fantasmagorique du livre a nui quelque peu a la credibility posthume de
I’ensemble de l'oeuvre de Saint-Yves.
41. Op. cit., pp. 263 et 268. U convient de remarquer une orthogruphe legerement
differente du nom de FAgarttha.
42. Apres l’£chec de la revolution d’Extreme-Orient, Ossendowski purgea une
peine de prison de deux ans. Proche de l’amiral Kolchak et hostile aux bolcheviques,
il dut fuir en 1920 la Russie afin de ne pas etre pris et condamne par ces demiers. II
semblerait, si l’on en croit James Webb, qu’Ossendowski ait ete fort interesse par les
milieux spiritualistes de Russie et qu’il ait rencontre Papus lors de ses passages a
Saint-Petersbourg (The Occult Establishment, p. 199).
Mongolie et le Tibet en 1920 afin d’echapper aux « persecutions de
l’armee rouge ». En effet, cet ouvrage contient une demiere partie
intitulee « Le mystere des mysteres : le roi du monde », dans laquelle
Ossendowski relate les confidences d’un lama au sujet d’un fantastique
royaume souterrain « comptant des milliers de sujets sur lesquels regne
le Roi du Monde » :
« Ce royaume est Agharti. II s’etend a travers tous les passages sou-
terrains du Monde entier (...) Ces peuples et ces espaces souterrains sont
gouvemes par des chefs qui reconnaissent la souverainete du Roi du monde
(...) Les cavemes profondes sont eclair^es d’une lumiere particuliere qui
permet la croissance des cereales et des vegetaux et donne au peuple une
longue vie sans maladie (...) La capitale d’Agharti est entouree de villes
ou habitent des grands pretres et des savants (...) C ’est la, dans des palais
de cristal merveilleux, qu’habitent les chefs invisibles des fideles, le Roi
du Monde, Brahytma (...) et ses deux assistants, Mahytma, qui connait les
evenements de l’avenir, et Mahynga, qui dirige la cause des evene-
4.1
ments. »

Nous retrouvons ici un recit assez similaire a celui de Bulwer-Lytton

et de Saint-Yves d’Alveydre. Cependant, la fin de l’ouvrage est plus
interessante en ce sens qu’Ossendowski revient sur un rite tres parti -
culier, dont parlait deja Saint-Yves, relatif a la fagon dont le « Sou-
verain pontife de 1’Agarttha » dans un « terrible et bien etrange Mystere
theurgique » 44 tire son pouvoir et sa force de celui qui l’a precede a
cette haute fonction, au cours d’une ceremonie qui se deroule dans la
« crypte sacree ou git le tombeau de son predecesseur». Voici
comment 1’auteur de Betes, Hommes et Dieux reprend a son compte
le Mystere de la Crypte funebre - si Ton s’en tient aux mots de Saint-
Yves - mystere etrangement proche de celui dont fait etat la Fama
rosicrucienne de 1614, ou il est question de la decouverte d’une crypte
« en coupole » ou repose « le beau et glorieux corps, sans la moindre
trace de decomposition » du pere Christian Rosencreutz, decouverte
grace a laquelle peut s’accomplir la perennite de l’ceuvre Rose-Croix :
« Le Roi du monde (...) par moments, se rend dans la caveme du temple
ou repose le corps embaume de son predecesseur dans un cercueil de pierre
noire. Cette caveme est toujours sombre mais quand le Roi du Monde y
penetre, les murs sont rayes de feu et du couvercle du cercueil montent
des langues de flamme (...) Le Roi du Monde parle longtemps, puis
s’approche du cercueil, en etendant la main (...) Du cercueil commencent
a sortir des banderoles de lumiere a peine visibles. Ce sont les pensees de
son predecesseur. Bientot le Roi du Monde est entoure d’une aureole de

43. Op. cit., pp. 251-253.

44. Mission des Juifs , pp. 170-182.
 cette lumiere et les lettres de feu ecrivent, ecrivent sans cesse sur les parois
les desirs et les ordres de Dieu. A ce moment le Roi du Monde est en
rapport avec les pensees de tous ceux qui dirigent la destinee de 1’huma-
nite : les rois, les tsars, les khans, les chefs guerriers, les grands-pretres,
les savants, les hommes puissants. II connait leurs intentions et leurs idees.
Si elles plaisent a Dieu, le Roi du Monde les favorisera de son aide invi­
sible ; si elles deplaisent a Dieu, le Roi provoquera leur echec (...) Apres
sa conversation avec son predecesseur, le Roi du Monde assemble le grand
Conseil de Dieu, juge les actions et les pensees des grands hommes, les
aide ou les abat. Mahytma et Mahynga trouvent la place de ces actions et
de ces pensees parmi les causes qui gouvernent le monde (...) Quand il
sort du temple, le Roi du Monde rayonne de la lumiere divine. »45

Le roi du monde serait-il done Rose-Croix ? La similitude entre

cette surprenante description de la sepulture du maitre du monde dans
1’Agarttha et celle de Christian Rose-Croix est en effet frappante et
l’on peut penser qu’Ossendowski, tout comme Saint-Yves, connaissait
parfaitement les premiers manifestes rosicruciens. A moins d’admettre
la realite de la legendaire Agarttha, et de donner credit a la these qui
a vu le jour au XVIIP s. d’apres laquelle les derniers vrais Rose-Croix
se seraient refugies au Tibet. Rene Guenon, qui envisage 1’ensemble
de cette problematique dans son etude sur Le Roi du Monde, se montre
a cet egard assez respectueux de Saint-Yves, tout en qualifiant Jacolliot
de « fantaisiste ». II n’en prete pas moins un certain credit au recit
d’Ossendowski et estime que ce dernier « dit parfois des choses qui
n’ont pas leur equivalent dans la Mission de I'Inde, et qui sont de
celles qu’il n’a certainement pas pu inventer de toutes pieces, d’autant
plus que, bien plus preoccupe de politique que d’idees et de doctrines,
il a ete manifestement incapable d’en saisir la portee exacte » 46. Cette
explication de Guenon ne parait guere convaincante dans la mesure
ou, precisement, Ossendowski prete au roi du monde - ce monarque
absolu qui est capable de faire ou defaire tous les grands de ce monde,
comme nous venons de le voir dans 1’extrait precedent - des visees
tres nettement politiques, qu’il associe a la presence de certains pou-
voirs lui permettant d’influer a distance sur les pensees de ses sujets.
De fait, le roi du monde, tel que decrit ici, possede non seulement tous
les attributs de I’autorite spirituelle, mais aussi, grace a ses mysterieux
pouvoirs, un reel pouvoir temporel sur la marche des affaires de ce
monde. Ce texte va done encore bien au-dela de la Fama ou de la
synarchie de Saint-Yves, puisqu’il implique Inexistence d’un pouvoir
surhumain capable d’orienter les decisions de « tous ceux qui dirigent
la destinee de 1’humanite », comme le dit Ossendowski.

45. Op. cit., pp. 256-257.

46. Le Roi du Monde, p. 10.
 Guenon explique de la fagon suivante les fonctions du triumvirat
qui preside aux destinees de l’Agarttha, constituant une sorte de gou-
vernement du monde qu’il rapproche de celui des Rois mages de
l’Evangile :
« Au Brahatma appartient la plenitude des deux pouvoirs sacerdotal et
royal, envisages principiellement et en quelque sorte a 1’etat indifferencie ;
ces deux pouvoirs se distinguant ensuite pour se manifester, le Mahatma
represente plus specialement le pouvoir sacerdotal, et le Mahanga le pou­
voir royal (...) Le Mahanga offre au Christ l’or et le salue comme “Roi” ;
le Mahatma lui offre I’encens et le salue comme « Pretre » ; enfin le Bra­
hatma lui offre la myrrhe et le salue comme « Prophete » ou Maitre spi­
rituel par excellence. »47

Nous laissons a Guenon cette explication, plus intellectuelle que

vraiment traditionnelle48. Par contre, les conclusions du livre sont plus

47. Ibid., p. 36.

48. Guenon fait un peu de la meme fa^on une distinction semantique entre Rose-
Croix et Rosicrucien, ce dernier terme « pouvant sans inconvenient recevoir une plus
large extension que le premier », tout comme il differencie la « veritable initiation »
de la « pseudo-initiation ». Dans cette hypothese, le terme de « Rose-Croix » serait
reserve a ces rares etres ayant atteint « la perfection de l’etat humain ». un « certain
etat spirituel » de reintegration, les « Rosicruciens » n’etant que les aspirants vers la
Rose-Croix, ceux qui constituent le flot de membres des mouvements rosicruciens
car, pour Guenon, les « vrais Rose-Croix n’ont jamais constitue une organisation avec
des formes extdrieures definies » (voir Rose-Croix et Rosicruciens in A pe/\us sur
VInitiation, pp. 241-247). Cette distinction, si elle est intellectuellement interessante
et presente le merite de la clarte, ne repose pourtant sur aucun fondement traditionnel.
En effet, dans les premiers textes rosicruciens du X V ll' siecle, il n’est question que
de Rosenkreuz (ou RosenCreutz k l’origine) et de Rosenkreuzer - d’abord le terme
generique du mouvement, puis celui de ses membres - aucun autre terme n’existant
dans la langue allemande pour differencier les deux etats de conscience auxquels
Guenon fait reference. II en va de meme dans la langue anglaise ou n’existent que
le terme Rose-Cross (parfois aussi Rosie-Cross ou Rosy-Cross) pour designer l’entite,
et le qualificatif de Rosicrucian pour designer ceux qui en sont membres. La diffe-
renciation guenonienne, reprise depuis au sein de plusieurs mouvements k caractere
Rose-Croix, a egalement pour effet d’institutionnaliser l’existence d’etres qui conti-
nueraient a vivre sur cette terre tout en ayant acquis des pouvoirs surhumains et
quasi-divins (l’auteur compare les vrais « Rose-Croix », qu’il est d’ailleurs bien en
peine de decrire puisque ces « Rose-Croix n’ont pu. comme tels, laisser aucune trace
visible dans l’histoire profane », aux Cuft ou Yogi d’autres traditions). On ne peut
qu’insister sur les effets pervers que peut engendrer une telle croyance systematique
en d’invisibles et mysterieux superieurs de l’humanit£, dont l’hypothetique existence
a souvent servi malheureusement de pretexte k couvrir une autoritt: ou des actions
fort discutables de la part de certains responsables, bien visibles ceux-la, de mouve­
ments initiatiques contestables, ainsi que ce fut notamment le cas pour l’Ordre du
Temple Solaire. La veritable sagesse ne s’entoure pas de tels artifices et trouve en
elle-meme sa propre expression, sans qu’il soit besoin d'etiquette particuliere pour
decrire cet etat.
interessantes dans la mesure ou, constatant qu’il est egalement question
dans tous les textes reveles de 1’humanite d’une Terre Sainte, appelee
aussi Terre d ’immortalite ou Sejour des Bienheureux, Guenon pose la
question du caractere materiel ou immateriel, reel ou symbolique, de
cette sainte contree. La reponse finale reste cependant assez embar-
rassee :
« A cette question, nous repondrons simplement que, pour nous, les
faits geographiques eux-memes, et aussi les faits historiques, ont, comme
tous les autres, une valeur symbolique, qui d’ailleurs, 6videmment, ne leur
enleve rien de leur realite propre en tant que faits, mais qui leur confere,
en outre de cette realite immediate, une signification superieure. »49

Le mythe de l’Agarttha a continue depuis a enflammer 1’imagination

de nombreux adeptes de l’occultisme et de la theosophie qui, on Fa
vu, accorde egalement une place importante aux mahatmas secrets du
Tibet ainsi qu’a l’existence d’une non moins mysterieuse Grande Loge
Blanche, dont nous allons maintenant parler.

La Grande Loge Blanche, Maha et les maisons secretes de la

Rose-Croix
Nous avons deja brievement examine comment Mme Blavatsky
affirmait avoir eu des contacts avec certains instructeurs orientaux pen­
dant les seize annees ayant immediatement suivi la fondation, en 1875,
de la Societe Theosophique, dont certains furent decrits dans son pre­
mier ouvrage Caves and Jungles of Hindoustan (ouvrage qui fut
d’abord publie sous forme de feuilleton, entre 1879 et 1882, dans la
Chronique de Moscou). Ces mahatmas ou maitres de sagesse, ainsi
que les appellent les theosophes, appartiendraient « a une Fratemite
Occulte, habitant les retraites trans-Himalayennes du Tibet » plus gene-
ralement connue sous le nom de Grande Loge Blanche, dont la simi­
litude avec 1’Agarttha ou Shambhala parait evidente. Evidemment, la
Societe Theosophique se place en interlocutrice privilegiee de ces mai­
tres de sagesse et de la Grande Loge Blanche, qui serait dirigee par
un roi du monde, comme chez Saint-Yves ou Ossendowski, plus connu
pourtant chez les theosophes sous le titre oriental de Maha Chohan.
Annie Besant affirme ainsi que :
« La Societe Theosophique est un ambassadeur de la Grande Loge
Blanche et elle est le messager sur la terre du Roi du Monde, envoyee

49. Op. cit., p. 96.

 pour aider et eclairer son peuple (...) Le travail de la Hierarchie englobe
tout, affecte tous les pays, utilise toutes les formes qui lui conviennent et
la Societe Theosophique est le heraut et le messager de la Hierarchie aupres
du monde50 (...) Je vous demande de regarder, au-dela des gouvemements
exterieurs, vers les Gouvemants Interieurs du monde, les Maitres qui met-
tent en vis-a-vis sur la balance les differents achevements du monde en
sorte que rien de ce qui est precieux ne soit perdu, en sorte que chaque
gain puisse etre preserve ; et graduellement 1’Orient et l’Occident, le Nord
et le Sud, tous contribueront a 1’Humanite parfaite de jours dont 1’aube
n’est pas encore venue, et formeront cette puissante Federation mondiale
dont la pauvre Societe des Nations est un debut, sur le plan ideal, mais
qui sera realisee dans le monde des hommes, et deviendra la grande Paix
sur laquelle se repandra la benediction de 1’Etre supreme51 (...) Lorsque
je parle du gouvernement interieur du monde, je parle en connaissance de
cause (...) Pendant toutes ces ann6es, j ’ai obei aux instructions que m’a
donnees mon Gourou au sujet de mon activite politique. »52

Les deux principaux maitres avec lesquels Mme Blavatsky, puis

A. P. Sinnett et Mme Besant, disent avoir ete en relation sont Morya
et Kut-Humi-Lal-Singh, qui seraient directement aux ordres du Maha
Chohan53. Peu est connu de la vie de ces mahatmas, dont 1’existence
a souvent ete mise en doute par les milieux rationalistes. D’apres le
texte precite, l’activite des mahatmas de la theosophie ne se limiterait
pas seulement a des considerations d’ordre theologique ou philoso-
phique. En effet, le devenir politique et social de l’humanite semble
egalement preoccuper beaucoup le Maha Chohan, comme e’etait le
cas pour le Brahatma de Saint-Yves ou d’Ossendowski. Pour les uns,
ceux qui affirment leur foi en 1’existence d’un roi du monde, il s’agit
la d’une realite eminemment rassurante dans la mesure oil ces per-
sonnes partagent une meme conviction selon laquelle notre monde
actuel ne derive pas a 1’aveugle, mais participerait au contraire d’un
plan cosmique pre&abli, l’humanite etant conduite grace a un pouvoir
surnaturel vers une direction particuliere conforme a la volonte divine.
Pour les autres, soit c’est un scepticisme legitime qui prevaut eu egard
a la realite physique de ces mysterieux personnages, soit il y a ega­
lement croyance en de tels etres superieurs a l’humanite ordinaire,
comme e’etait le cas au temps de la Stride Observance Templiere,
avec neanmoins toute 1’inquietude que peut susciter 1’existence sup-
posee d’un tel gouvernement secret du monde capable de manipuler

50. The Occult Hierarchy (in Les bases du monde nouveau, p. 234).
51. The Inner Government o f the World (ibid. p. 242).
52. India’s Struggle to achieve Dominion Status (ibid. p. 15).
53. S’agirait-il du meme triumviral que celui deja releve par Guenon chez Os­
sendowski ?
le destin des nations. Nous reviendrons notamment sur cette question
Iorsque nous parlerons de la theorie du complot.
La Grande Loge Blanche 54 n’est plus aujourd’hui de la competence
exclusive de la Societe Theosophique. En effet, un nombre croissant
de mouvements a caractere occultiste ou pouvant etre classes dans la
mouvance du Nouvel Age revendiquent desormais, eux aussi, leur
appartenance a ladite Fraternite Blanche. C’est egalement le cas pour
quelques mouvements rosicruciens ayant vu le jour au cours de ce
siecle, dont l’Ordre de la Rose-Croix AMORC qui fait de Kut-Humi
son hierophante Rose-Croix55. II n’est pas dans notre propos d’essayer
de demontrer ou de nier l’existence de ces mahatmas, mais de voir de
quelle fagon, par cette conviction, le mythe original de Christian Rosen-
creutz a pu s’en trouver aujourd’hui modifie, en particulier dans ses
aspects hermetique et politique. En effet, si 1’on accepte avec Frangoise
Bonardel que « l’etonnante permanence de la pensee hermetiste semble
temoigner de la fecondite d’un savoir, mouvant dans ses formes », il
y a lieu de noter que la croyance en des maitres ou gouvernants invi­
sibles a considerablement change l’idee que peut se faire le public
aujourd’hui du mythe rosicrucien. Certes, cette idee n’est pas comple-
tement absente, comme nous 1’avons montre, des premiers manifestes
et l’« initiation » de Christian Rose-Croix a une certaine science sacree
par de mysterieux sages du Moyen-Orient, n’est finalement pas tres
eloignee de la croyance des Rose-Croix modernes dans 1’existence
d’une Grande Loge Blanche. Par contre, concernant les aspects poli-
tiques du mythe, dont le contour n’est que vaguement defini dans les
premiers manifestes - cette Bible des Rose-Croix comme l’appelle
Gorceix - il convient de remarquer que celui-ci n’a cesse d’evoluer
- notamment depuis le XVIIF siecle ou Rose-Croix d’Or et Magonnerie
de la Stricte Observance Templiere etaient intimement liees - vers un
veritable hermetisme politique, dans une conception toujours plus pre­
cise quant a la possibility pour une minorite de sages ou d’inities pos-
sedant une connaissance et des pouvoirs surhumains d’influer sur
l’avenir de l’humanite. A cet egard, Morya et Kut-Humi, ces gouver-
nants invisibles, qui utiliseraient des pouvoirs particuliers ignores du
reste des humains pour diriger le monde, n’echappent pas a la regie.
L’etude realisee recemment par K. Paul Johnson tendrait meme a
prouver aux sceptiques que ces mahatmas ont eu au siecle dernier une

54. II est egalement courant de voir utiliser les termes Grande Fraternite Blanche
ou Fraternite Universelle. Le but de cette Fraternite, dont le siege est toujours sym-
boliquement situe au Tibet, c ’est-a-dire dans Shambhala ou l’Agarttha, serait de pro-
tdger le monde contre les forces « noires », sataniques, qui entravent le progres de
1’humanite.
55. Voir pour details notre etude sur Les Rose-Croix du Nouveau M onde, pp. 155
et suiv.
existence bien reelle, certes assez differente de celle relatee par les
fondateurs de la Societe Theosophique, mais neanmoins interessante
en ce sens que leur combat politique eut bien une realite objective :
« Quand la production des Lettres de Mahatmas fut la plus importante,
au debut des annees 1880, la Societe Theosophique etait affiliee a un
organe de reforme Sikh, le Singh Sabha, ainsi qu’a une organisation
composee de maharadjahs Sikhs et Hindous qui s’opposaient, au sein d’une
coalition secrete, aux missionnaires chretiens. Thabar Singh Sandhanwalia,
president fondateur du Singh Sabha d’Amritsar, correspond de curieuse
fa^on, par bien des aspects, au Kut-Hu-Mi des ecrits d’Olcott et Mme Bla­
vatsky. Le mouvement du Singh Sabha cherchait a promouvoir des ideaux
de r^forme similaires a ceux du Arya Samaj, et il fut particulierement
sensible a l’amelioration de l’education au Punjab. II insistait sur le renou­
veau de I’education et de la litterature Sikh (...) Le Maharaja Ranbir Singh
du Cachemire correspond sur de nombreux points au personnage de Morya,
tel que decrit par Mme Blavatsky, et il apporta un soutien incontestable
a I’ceuvre de celle-ci en Inde. Etant donne que parmi ses sujets se trou-
vaient des musulmans, des bouddhistes, des chretiens et des sikhs, Ranbir
Singh etait particulierement interesse a developper le fratemalisme reli­
gieux. C’etait un hindou adepte de la philosophie vedanta, mais qui avait
aussi permis la traduction et la publication dans son royaume des ecrits
de toutes les confessions religieuses. Plusieurs autres Maharajas, y compris
ceux de Indore, Faridkot, et Varanasi, furent egalement membres de la
Societe Theosophique ou bien lui apport&rent leur soutien. Bien que la
plupart des portraits faits par Mme Blavatsky de Morya et de Kut-Humi
aient eu pour but de proteger leur vie privee, il existe suffisamment d’ele-
ments precis pour etre convaincu de leur existence en tant que personnages
historiques (...) Derriere les buts declares de la theosophie, il y avait
d’autres fmalites cachees. Les maitres masons et Rose-Croix qui furent
derriere la fondation de la Societe Theosophique visaient a faire de
Mme Blavatsky, pour le XIXCsiecle, l’heritiere de Cagliostro. Leur preoc­
cupation principale etait de faire revivre l’occultisme occidental et de
s’opposer au christianisme dogmatique. » 56
En 1966, Fun des principaux responsables d’une resurgence Rose-
Croix moderne, l’AMORC, publie un curieux livre intitule Rencontres
avec Vinsolite faisant reference, dans sa presentation, a l’oeuvre de
Saint-Yves d’Alveydre. L’auteur, Raymond Bernard, y affirme qu’il
e st« le premier a faire de nouvelles revelations » au sujet de VAgarttha
et precise que « le gouvemement occulte du monde (...) n’est plus en
aucune fagon ce qu’il etait il y a encore une trentaine d’annees » et
ne se situe plus « au desert de Gobi », ainsi qu’il en etait pourtant

56. The M asters Revealed. Madame Blavatsky and the Myth of the Great White
Lodge, pp. 5-7.
encore question chez Saint-Yves et Ossendowski57. Suit alors, sous
forme narrative, la description de cinq rencontres insolites intervenues
entre 1’auteur et de mysterieux personnages, dans les conditions les
plus inhabituelles qui soient: ici un vol vers Londres, la d’etranges
demeures ou bien des halls d’hotels a Copenhague, Athenes, Lisbonne
et Istanbul. Les messages que regoit le responsable rosicrucien frangais
confirment 1’existence toujours effective de 1’Agarttha, desormais
connue sous le nom de « Haut Conseil de I’A..., Gouvernement occulte
du monde » 58. Ses membres formeraient un college de douze personnes
placees sous la direction unique de Maha, un « chef venere » a la
« sagesse profonde », a P« universalite totale » et a la « comprehension
absolue », nous dit l’auteur, qui serait charge tel un president avec ses
ministres de veiller a la bonne marche des affaires de ce monde59. A
la question posee par Raymond Bernard a l’un des membres de ce
college, concemant « les moyens d’action du Haut Conseil », celui-ci
repond :
« Mon predecesseur vous a declare que nous n’intervenons pas dans les
affaires interieures des Etats. II a voulu surtout dire par la que, pour le
Haut Conseil, les Etats n’existent pas en tant que tels. II n’y a pour lui
que le monde en tant que planete et sa progression uniforme a travers les
cycles, en vue de procurer aux hommes le cadre et le milieu des expe­
riences et des connaissances qui sont la trame de leur progression indivi-
duelle et collective. Ainsi, et ceci est important, si tel Etat semble en retard
par rapport a la progression generale attendue ou s’il est en avance, creant
ainsi une discordance, dans un cas comme dans l’autre, le Haut Conseil,
par les divers moyens dont il dispose, retablira l’equilibre et cela aura pour
effet que les responsables locaux devront s’ajuster et ajuster les conditions,
avec les moyens dont ils disposent eux-memes, a la situation que nous
avons creee dans l’interet universel (...) II fut un temps ou approcher les
“Grands” n’etait pas une entreprise complexe (...) A cette epoque, quelques
envoyes suffisaient (...) Reconsiderez le personnage du “comte de Saint-
Germain”, par exemple, ou celui d’un “Cagliostro” a la lumiere de cette
explication (...) De nos jours, la situation est differente. Les gouvemements
se consultent. Les contacts sont multiplies. C’est un progres considerable
et il etait d’ailleurs prevu. Mais notre action devait en tenir compte (...)
Le Haut Conseil, l’A..., est en quelque sorte le premier maillon visible de
l’ensemble hierarchique cosmique (...) Par le fait de sa situation entre deux
plans (le visible et 1’invisible) - je precise cependant qu’il n’y a qu’un
seul plan sous deux apparences ou manifestations - le Haut Conseil pre­
cede des deux. 11 utilise ainsi les possibilites offertes par la phase visible
et il a a sa disposition les pouvoirs que confere 1’autre phase (...) Ainsi.

57. Rencontres avec I’insolite, p. 17. Voir infra concernant 1’AMORC.

58. Ibid., p. 21.
59. Ibid., p. 29.
 les membres du Haut Conseil, les douze de 1’A... ont, par definition, atteint
dans le champ de la connaissance universelle, un degre tel qu’il implique,
comme consequence, l’acquisition naturelle de pouvoirs exceptionnels (...)
La puissance de pensee des membres du Haut Conseil, de PA.... est consi­
derable, particulierement chez notre venere Maha. Nul ne Putilise cepen-
dant pour contraindre, sauf cas extremement rare ou le sort du monde
serait en jeu (...) » 60
Une etape supplem ental semble encore franchie, avec ce texte, en
ce qui conceme la capacite pretee au maitre du monde de pouvoir
intervenir directement dans les affaires de notre planete. L’auteur pre­
cise un peu plus loin que le pouvoir de ce Haut Conseil, s’il est assu-
rement de nature « theocratique », reste malgre tout essentiellement
« civil » par comparaison a la mission dont le « college sacre » est
investi, a savoir « la responsabilite des ames » 61. L’autorite spirituelle
sacree dont il est ici question n’est autre que celle des freres de la
Rose-Croix, au nombre de douze egalement, qui forment l’« invisible
college de la fraternite invisible de la Rose-Croix ». Chaque frere habi-
terait une des douze maisons secretes de la Rose-Croix, chacune abri-
tant a son tour douze membres et constituant le temple du Saint-Esprit
ou collegium sancti spiriti, dont parlent les premiers textes rosicruciens
du XVIF siecle. C’est du moins ce qu’affirme Raymond Bernard dans
un ouvrage constituant la suite aux Rencontres insolites, intitule Les
maisons secretes de la Rose-Croix, qui fit beaucoup de bruit a l’epoque
dans les cercles rosicruciens ou occultistes frangais, et dont s’inspire-
rent notamment les fondateurs de 1’Ordre du Temple Solaire, Jo di
Mambro et Luc Jouret. Ce responsable Rose-Croix reprend aussi la
distinction effectuee par Rene Guenon entre, d’une part, les rosicru­
ciens, simples disciples en quete du « connais-toi toi-meme », et
d’autre part, les Rose-Croix, ces realises devenus les « Veilleurs Silen-
cieux » d’une humanite en progres62.
II nous importe finalement assez peu, dans le cadre de cette etude,
de savoir si ces maitres Rose-Croix modernes, doues de « pouvoirs
exceptionnels », ont une existence reelle ou non63. Ce qui nous inte-

60. Ibid., pp. 29-41.

61. Ibid., p. 51.
62. Les maisons secretes de la Rose-Croix, pp. 52 et 76. D’autres mouvements
rosicruciens parlent Egalement de « Freres Aines de la Rose-Croix » (FARC), comme
c ’est le cas au sein de PAssociation Rosicrucienne de Max Heindel ou d’autres mou­
vements qui en derivent. II en va de meme concernant l’Ordre Rose-Croix de Roger
Caro.
63. II convient cependant de remarquer que les belles ceremonies supposees se
derouler dans ces « maisons secretes de la Rose-Croix » ont eu peut-etre trop tendance
h enflammer l’imagination de certaines personnes ayant 6te, a un moment ou a un
autre, en relation avec l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, dont Raymond Bernard
resse surtout, a travers ces textes et propos attribues a ces etres mys-
terieux, c’est d’essayer de connaitre la conception du monde et de la
societe partagee par les adeptes rosicruciens de ce siecle afin de mieux
comprendre ce en quoi cette conception differe ou non de celle pro-
posee par les Rose-Croix des siecles precedents. D’ailleurs, il est a
remarquer que la description donnee par Raymond Bernard de Maha,
ainsi que des « maisons secretes », ressemble sur de nombreux points
au recit deja fait par Franz Hartmann dans Une aventure chez les Rose-
Croix (1893). Hartmann prete en effet a l’imperator des Rose-Croix
les paroles suivantes :
« Notre monastere a ete fonde par des personnes spirituellement eclai-
rees (...) nous vivons en paix, separes du monde exterieur par une barriere
qu’il ne saurait franchir (.••) Nous ne sommes pas cependant exclus de ce
monde exterieur, bien que nous n’y entrions jamais avec notre forme phy­
sique. Par l’exercice de nos pouvoirs de clairvoyance et de clairaudience
nous pouvons, a n’importe quel moment, savoir ce qui se passe dans ce
monde ; et si nous desirons entrer en contact personnel avec lui, nous
laissons nos formes physiques et sortons dans nos corps astraux. Nous
visitons qui nous voulons et sommes temoins de tout sans que notre pre­
sence soit pergue. Nous visitons l’homme d’Etat, le ministre, le philosophe
et 1’orateur; nous infusons dans leur esprit des pensees utiles, et ils ne
savent pas d’ou ces pensees viennent. Si leurs predilections et leurs pre-
juges sont tres forts, ils peuvent rejeter ces pensees ; mais s’ils sont rai-
sonnables et possedent le discemement, ils suivront le silencieux avis et
en tireront profit. » M
Comment ne pas s’etonner des lors, au vu des pouvoirs extraordi-
naires pretes a ces « veilleurs » de I’humanite, que de tels textes aient
pu servir a alimenter, tels les ecrits de Weishaupt ou le Protocole des
Sages de Sion, le mythe du complot qui refait surface a chaque periode
difficile traversee par une humanite en quete de nouvelle identite, ques­
tion dont nous traiterons en detail a la fin de cette deuxieme partie.

£tait alors le responsable fran^ais. Ainsi, les dirigeants de l’Ordre du Temple Solaire,
dont Tun au moins fut membre de l’AMORC, reprirent egalement a leur compte
1’existence de ces maisons secretes, peuplees d’etres superieurs inconnus, afin de
justifier leur autorite et leur pouvoir aupres de leurs adeptes (bien entendu, eux seuls,
en tant que dirigeants, etaient supposes avoir un contact avec ces pretendues maisons).
On connait la triste fin de cette affaire. H61as, pour tous les amateurs de merveilleux,
Raymond Bernard, qui quitta ses fonctions a 1’AMORC dans les annees 1980 en vue
de fonder sa propre organisation templiere, a reconnu recemment que son Maha n’etait
qu’une « figure mythique et allegorique » (cf. l’ouvrage de Serge Caillet sur L ’Ordre
Renove du Temple comportant une interview de Raymond Bernard oil celui-ci revele :
« Mes recits etaient mythiques, purement allegoriques ! C ’est la premiere fois que je
dis cela, mais 1’utilisation abusive de mes Merits m’y contraint maintenant » - p. 167).
64. Une Aventure chez les Rose-Croix, p. 27.
Le Pacte Roerich et la Banniere de Paix
Restons au Tibet pour une autre utopie qui eut au moins le merite
celle-la d’avoir des prolongements directs beaucoup plus heureux et
concrets. Nous voulons parler ici de l’ceuvre du peintre russe Nicolas
Roerich (1874-1947). Son pere, avocat et jurisconsulte renomme a
Saint-Petersbourg, destine son fils au barreau et 1’incite a suivre des
etudes en droit. Mais, en meme temps, le jeune homme frequente les
cours de l’Academie des Beaux-Arts, ou il se familiarise avec Tart
russe traditionnel. Des 1897, il commence a exposer ses premieres
toiles en Russie, puis va completer sa formation artistique a Paris « ou
sa palette s’eclaire, tout en gardant ses tons originaux » 5. II entreprend
en 1903-1904 un voyage a travers les anciennes villes de Russie, d’ou
il ramene de nombreux croquis. II participe en 1907 a une exposition
d’art russe a Paris, ou cent trente de ses oeuvres sont exposees. Puis
en 1909-1910, un long voyage le conduit a travers l’ltalie, 1’Alle­
magne, les Pays-Bas et 1’Angleterre66. De retour en Russie, il accepte
de peindre des decors pour divers ballets ou operas, du Prince Igor
jusqu’au Sucre du Printemps. Le peintre s’interesse aussi a la spiri­
tuality et commence a ecrire, mais la revolution communiste le conduit
a s’exiler vers la Finlande. En 1920, Roerich se rend aux Etats-Unis
a la demande du Dr Robert Harshe, directeur du Chicago Art Institute,
dans le cadre d’une importante exposition de ses travaux67. Le succes
est immediat. Roerich restera aux Etats-Unis jusqu’en 1923, date de
son depart pour un long voyage a travers l’lnde, le Tibet et la Mon-
golie, dans le cadre d’une expedition a caractere artistique et scienti­
fique. Ce voyage durera cinq annees, au cours desquelles le peintre
russe se familiarise avec la philosophie tibetaine. II en fait le compte-
rendu dans divers ouvrages dont Heart of Asia. Shamhhala (1930) et
Trails to Inmost Asia (1931), ou il est notamment question de l’exis-
tence du mysterieux royaume de Shambhala. Point de sensationnalisme
ici, mais plutot la simple description des legendes et traditions tibe-
taines relatives a Shambhala :
« Lama, parlez-moi de Shambhala !
Vous, les Occidentaux, ne connaissez rien de Shambhala - vous ne
voulez pas savoir. C’est la simple curiosite qui vous pousse a interroger ;
et vous prononcez ce mot sacre en vain (...) La Grande Shambhala se situe

65. Nicholas de Roerich in Gaud Artistique, 1931, Nl> 10 et 11, p. 169.

66. Voir la courte biographie editee par le Nicholas Roerich Museum de New
York a l’occasion du 90e anniversaire de sa naissance.
67. La plupart des oeuvres significatives de Roerich ont £te reproduites dans un
magnifique album en couleurs realise par Jacqueline Decter en collaboration avec le
Roerich Museum de New York comprenant Egalement une biographie en franfais.
 au-dela de rocean. Elle constitue le puissant domaine des cieux. Elle n’a
rien a voir avec notre terre. Comment et pourquoi des habitants de cette
terre s’interessent-ils a elle ? (...) En verite, le temps est venu ou 1’ensei-
gnement du Seigneur quittera de nouveau le Nord pour le Sud (...) II faut
accepter cette simple verite : 1’enseignement veritable va de nouveau
quitter le Tibet pour voir de nouveau le jour dans le Sud. II est vrai que
de grands evenements vont se produire. Nous devons nous y resoudre (...)
Tel un diamant brille la lumiere sur la Tour de Shambhala. C’est la que
reside Rigden-jyepo, infatigable, veillant sur l’humanite. Ses yeux ne se
ferment jamais. Et dans Son miroir magique, il suit tous les evenements
de cette terre. Et le pouvoir de Sa pensee penetre les contrees lointaines. »68
Le recit est ici clairement allegorique. II semblerait d’ailleurs que,
dans la plupart des textes de la litterature du Tibet et de l’lnde, Shamb­
hala designe en fait ce que Fevangile de saint Jean appelle, on Fa vu,
le royaume des cieux ou la Jerusalem celeste. Roerich fait reference,
dans son recit a caractere essentiellement ethnographique, a quelques
recits bien vagues relatifs a une Shambhala terrestre et a Fexistence
de grottes ou de souterrains69. Mais il semble bien qu’il s’agisse a
nouveau de symboles, comme en temoigne Fintervention d’un autre
lama, ou l’on voit bien Fanalogie qui peut exister entre, d’une part,
ce que FOrient appelle Shambhala, l’Aggartha ou bien encore Vile
Blanche, et d’autre part, la Jerusalem celeste de l’Occident chretien :
« Quand sera vraiment venu le temps de Shambhala toutes les langues
pourront etre comprises sans etude prealable. Car nous n’entendons et ne
comprenons que les sons exterieurs ; et notre vue est aveugle comparee a
celle du troisieme ceil, que vous voyez represente, dans nos dessins, sur
le front - c’est 1’oeil de Brahma, l’oeil de cette connaissance qui embrasse
tout. Quand sera venu le temps de Shambhala, nous n’aurons plus besoin
de compter sur notre vue physique. Nous serons capables de faire appel
a nos importantes forces interieures. » 70
D’ailleurs, il n’est aucunement question chez Roerich d’un maitre
du monde qui serait dote de pouvoirs merveilleux et gouvernerait les

68. Himalayas. Abode o f Light, pp. 77-79.

69. Les lieux telluriques ont toujours ete assimiles, dans la plupart des traditions
ancestrales du monde. a la presence de forces sumaturelles ou divines. C’etait deja
le cas a Fepoque des grottes magdaleniennes - la plupart des archeologues s’accordent
aujourd’hui & reconnaitre que les peintures muraies de ces grottes s'inscrivaient dans
le cadre d’un rite de type chamanique - tout comme ce le fut le cas a l’dpoque de
I’Egypte pharaonique - le « cenotaphe » enterre de Seti Icr a Abydos (ou Osire'ion)
dont Tentree est precedee d’un long couloir descendant avec des representations du
Livre des Morts - ou de la Grece antique - c ’est au sein des entrailles de la terre que
se recueillait I’oracle des dieux a Delphes.
70. The Heart o f Asia. Shambhala, p. 109.
Le pandit Nehru avec N. Roerich

La Banniere de Paix
 destinees de notre humanite terrestre. A cet egard, le Rigden-jyepo de
Roerich n’est en rien comparable au Brahatma de Saint-Yves ou Bra-
hytma d’Ossendowski, pas plus qu’il ne ressemble au Brahatma de
Rene Guenon ou au Maha de Raymond Bernard. Cette approche
semble egalement etre celle d’un mouvement rosicrucien contemporain
comme 1’Ecole de la Rose-Croix d’Or qui, si elle fait egalement du
mysterieux desert de Gobi le lieu de Shambhala considere comme
« centre du champ d’activite de la Fraternite Universelle (...) la Fra-
temite des Elohim qui dirige tout le processus de devenir de l’humanite
a laquelle doit etre donnee une nouvelle possibility de developpe-
ment » 71, la considere surtout comme le « vrai cceur du monde », sorte
de point focal de rencontre entre notre monde terrestre et le monde
celeste, « Dernier Vestige » de notre terre que l’on peut etre « en plein
droit d’appeler la Terre Sainte (...) une oasis dans le desert, une Tie au
milieu d’un ocean d’instincts demoniaques » 72.
En 1928, son expedition terminee, Roerich se rend a Darjeeling,
puis dans le Naggar, a Kulu, ou il s’installe avec son epouse Elena,
dans ce qui deviendra sa residence principale jusqu’a la fin de sa vie.
Face au toit du monde, il s’attache a completer le rapport qu’il avait
presente en 1914 au grand due Nicolas Nicolaievitch, commandant en
chef des armees russes, au moment ou se dechainait la tourmente de
la Premiere Guerre mondiale, relatif a la « protection des Monuments
historiques sur le theatre des operations militaries » 73. II fait parvenir
sa nouvelle proposition a diverses autorites des Etats-Unis et d’Europe.
Un de ses amis, Georges Chklaver, Docteur en droit de l’Universite
de Paris et Charge de conferences a ITnstitut des Hautes Etudes Inter­
nationales, se propose en tant que Secretaire General du Centre Euro-
peen du Roerich Museum d’aider 1’artiste dans la finalisation, en termes
juridiques, d’un Pacte international. Voici en quels termes Chklaver
decrit le Pacte Roerich pour la protection des monuments :
« Dans le courant de l’ete 1929, le Maitre nous fit le grand honneur de
nous confier la redaction de l’avant-projet du Pacte, de ce Pacte Roerich
qui, en meme temps que le nom de son illustre Initiateur, devait etre
acclame par la suite en Amerique, en Europe, en Asie, dans le monde
entier (...) Le Pacte Roerich74 est, en effet, un des rares projets ou « Plans »
internationaux, qui ait rencontre des sympathies agissantes dans toutes les
nations du Globe, et dans tous les partis. Des milliers de messages emanant
de personnes de toutes conditions et de tous pays, sont venus appuyer

71. La fraternite de Shamballa, p. 38.

72. Ibid., p. 45.
73. Cf. Gand Artistique, p. 181.
74. Une version frangaise du Pacte intitulee Le Pacte Roerich. Banniere de Paix
a et6 publiee h Paris en 1931.
 l’idee de N icolas de Roerich. Le Pacte Roerich a pour but la protection
des eg lises, des m onum ents historiques, des Institutions consacrees aux
Arts et aux S cien ces contre toute destruction par des belligerants. C es
M onum ents et Institutions enregistres des le tem ps de paix, soit a la Societe
des N ations, soit au G reffe de la Cour Perm anente de Justice Intem atio­
nale, pourront deployer un drapeau special (cercle amarante et trois besants
de m em e, sur fond blanc) qui devra etre respect^ au m em e titre et dans
les m em es conditions que celui de la C roix R ouge. (...) II importe de noter
que 1’article IV du Projet de Pacte, contient une stipulation en vertu de
laquelle les signataires declareraient leur intention d ’assurer par des
m esures legislatives appropriees, le perfectionnem ent de la protection dont
jouissent, sur leurs territoires respectifs, les differentes institutions et m is­
sions A rtistiques et Scientifiques nationales ou etrangeres. II y a dans ce
dernier article du projet une indication sur la vraie portee du Pacte Roerich,
qui tend non seulem ent a proteger les M onum ents d ’Art en tem ps de guerre,
m ais encore a renforcer le respect pour tout ce qu’a cree le genie
hum ain. » 75
Le projet est aussitot communique au Senat des Etats-Unis et a
1’Institut de Cooperation Intellectuelle de la Societe des Nations. Jules
Destree, ancien ministre beige des Sciences et Arts, un militant pour
les Etats-Unis d’Europe favorable au projet de Coudenhove-Kalergi76,
apporte son soutien a Roerich. En septembre 1931, une Conference
Internationale est convoquee a Bruges en presence de nombreuses per-
sonnalites europeennes, qui debouche sur la formation de V Union
Internationale pour le Pacte Roerich. Une deuxieme Conference a lieu
a Bruges en 1932. II convient de relever qu’entre-temps, grace a l’aide
de Louis Horch, s’etait ouvert a New York un Musee destine a abriter
les oeuvres du peintre, ce qui assurait egalement sa popularite77. Le
projet de Pacte Roerich pouvait ainsi faire son chemin, y compris en
Amerique, tant dans les milieux culturels et intellectuels, qu’aupres
des spheres gouvernementales. En effet, le principal soutien de Roerich
aux Etats-Unis n’etait autre que le ministre de l’Agriculture Henry

75. Ibid., p. 181. L’auteur remarque egalement que : « Du point de vue juridique,
le Pacte Roerich a pu se referer a plusieurs instruments diplomatiques anterieurs,
notamment a la Convention de Geneve de 1864, a 1’Acte General de la Conference
de Berlin de 1885, et aux Actes des Conferences de la Paix de La Haye de 1899, et
de 1907, ainsi qu’a la Convention de Saint-Germain-en-Laye de 1919 (confirmant
I’Acte de Berlin de 1885), el enfin, au Pacte Briand Kellogg du 27 Aout 1928 (voir
notre article dans la Revue de Droit International, N11 4-1930) ».
76. Cf. Dumoulin et Stelandre, p. 83.
77. Le Musee fut frapp£ de plein fouet par la crise economique des annees 1930.
Des echeances furent impayees, et un contentieux juridique eclata entre la famille
Roerich et Horch. qui revendiqua la propriete des oeuvres. Ce contentieux financier
a jete quelques ombres sur la carriere de Roerich, certains ddtracteurs l’ayant des lors
accuse de charlatanisme (cf. J. Decter, pp. 135-137).
Wallace, futur Vice-President, que l’artiste avait rencontre lors de son
passage en 192978. La troisieme conference se deroula en novembre
1933 a Washington en presence de delegues de trente-cinq nations.
Roerich repartit l’annee suivante pour une nouvelle expedition au
Tibet, financee par le gouvemement americain. C’est, enfin, le 15 avril
1935 que fut signe a la Maison-Blanche, en presence du President
Roosevelt, le Pacte, par vingt representants officiels de I’Union pana-
mericaine, ainsi que par les Etats-Unis, bientot suivis par de nombreux
autres Etats dans le monde. En 1954, l’acte terminal de la Conference
Inter-Gouvernementale de La Haye, consacree a la defense de la pro­
priety culturelle, decida d’inclure dans les annexes a la Convention de
1907 le Pacte Roerich et la Banniere de Paix. L’acte fut officiellement
ratifie a Paris en 1955 par trente-neuf Etats membres. A cet egard,
voici l’explication donnee par Roerich lui-meme eu egard a la signi­
fication de la Banniere de Paix :
« Par-dessus tout, ce pavilion pacifique im prim era dans les esprits le
principe que les tresors de la culture constituent les annales du m onde et
qu’il est necessaire de les conserver (...) D e m em e que le drapeau de la
C roix-R ouge s ’im pose a 1’esprit le m oins cultiv6, le nouveau drapeau.
gardien des tresors culturels, parlera a toutes les intelligences. N ’est-il pas
facile d ’expliquer, fut-ce & un ignorant, la n ecessite de sauvegarder l’Arl
et la S cien ce ? N ous repetons souvent que la pierre angulaire de la civ i­
lisation de l’avenir repose sur la B eaute et le Savoir. M ainlenant, nous
devons transformer cette pensee en actes et agir rapidem ent. La Societe
des N ations, qui tend a I’harm onie intem ationale, ne peut qu’approuver la
creation de ce pavilion. N ’est-il pas l’expression de son id e a l: l’unite du
M onde ? (...) Sur un fond blanc, ce drapeau presenterait trois spheres
rouges enferm ees dans un cercle, em blem e d ’eternite et d ’unite (...) R eel-
lem ent, c ’est un devoir im perieux de prendre des m esures im m ediates afin
de preserver le noble heritage du passe au profit d ’une glorieuse posterite.
Ce but ne peut etre atteint que si toutes les N ations s ’engagent recipro-
quem ent & proteger les tresors de la civilisation. C es tresors n ’appartien-
nent pas a un pays en particulier, m ais sont le patrim oine du genre humain
tout entier. En suivant cette voie, nous ferons un pas d ecisif vers l’har-
m onie universelle et la paix entre les N ations. » 79

78. J. Decler rapporte l’anecdote selon laquelle c ’est Roerich qui, lors d’un voyage
en compagnie de Wallace, aurait suggere a ce dernier « 1’idee de reproduire sur les
billets de un dollar le symbole de la Grande Pyramide figurant sur le Grand Sceau
des Etats-Unis. Wallace transmit l’idee au secretaire d’Etat au Tresor, Henry Mor-
genthau, et la Pyramide a toujours, depuis, ete reproduile sur le dollar americain »
(op. cit., p. 134).
79. Extrait de I’interview donnee par Roerich au New York Times, 16 mars 1930
(Le Pacte Roerich - Banniere de Paix, pp. 19-21)
 Nicolas Roerich deceda au Tibet, a Kulu, devenu desormais son
unique lieu de vie. Tout au long de cette periode, il ne voyagea d’ail­
leurs que tres peu, menant une vie simple, reglee chaque jour de fagon
quasi monastique, ce qui lui permit notamment de peindre parmi ses
plus belles toiles. Quelques personnages illustres lui rendirent pourtant
visite, dont le Pandit Nehru et sa fille Indira. Ce que Ton sait moins
cependant de la vie de Nicolas Roerich, c’est que celui-ci entretint
egalement des relations etroites avec les Rose-Croix d’Amerique, ainsi
que nous nous le verrons au chapitre suivant80.

80. L'oeuvre de Roerich fut poursuivie par son epouse, qui fonda VAgni Yoga
Society. Outre les activites du Musee Roerich a New York, il existe encore quelques
associations dans le monde qui veillent sur le Pacte et la Banniere de Paix : c ’est
notamment le cas de l’organisation Corona Mundi en Suisse, au Geneva International
Forum. Pour etre complet, il convient egalement de signaler que Roerich fut « no­
mine » en 1929 pour le Prix Nobel de la Paix.
 Ill
LES ROSE-CROIX A L’AUBE DU XXIe SIECLE

Aspects du modernisme rosicrucien

Nous avions constate au chapitre premier le morcellement de la
tradition rosicrucienne a la fin du siecle dernier et la naissance conse-
quente de nombreux mouvements, tant en France qu’en Angleterre,
revendiquant l’ancien heritage Rose-Croix, mais dont le corpus n’etait
pas forcement representatif de l’esprit chretien evangelique caracteri-
sant les premiers manifestes. Le debut du XXe siecle verra l’accelera-
tion de ce processus de morcellement, car on assistera a la naissance
d’un grand nombre d’autres mouvements occultistes se reclamant de
ce meme heritage, en particulier aux Etats-Unis d’Amerique qui
deviendront d’une certaine fagon le laboratoire du rosicrucianisme
moderne'. II convient de citer par date approximative de naissance les
principaux mouvements Rose-Croix americains : la Societas Rosicru-
ciana in Civitatibus Foederatis (SCRIF) de Charles E. Meyer
(1839-1908), la Societas Rosicruciana in America (SRIA) de George
Winslow Plummer (1876-1944), la Fraternitas Rosae Crucis (FRC)
de Paschal Beverly Randolph (1825-1875) et Ralph Swinburne Clymer
(1878-1966), la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel (1865-1919),
VAncient and Mystical Ordo Rosae Crucis (AMORC) de H. Spencer
Lewis (1883-1939)2, la Fraternitas Rosicruciana Antiqua d’Amoldo
Krum-Heller (1876-1949), les Builders of Adytum (BOTA) de Paul
Foster Case (1884-1954). Etant donne l’heritage Rose-Croix fort dis­
parate et inegal des siecles precedents, beaucoup de ces refondateurs

1. Voir Les Rose-Croix du Nouveau Monde.

2. Un certain nombre d’autres mouvements, cre6s souvent par d’anciens membres
de l’AMORC, ont vu le jour plus recemment, tel VAncient Rosae Crucis de Paul
Wadden et Ashley McFadden. la Confraternity Rosae Crucis de Gary Stewart, le
Cenacle de la Rose-Croix de Jean-Pierre July, VOrden Rosacruz d’Angel Martin
Velayos, etc.
de la Rose-Croix puiserent aussi aux enseignements orientaux de la
theosophie naissante ou de son expression americaine, la Pensee Nou­
velle, afin de pouvoir se constituer un corpus doctrinal qui puisse
notamment inclure les techniques yogi d’eveil spirituel (controle du
souffle, visualisation, etc.)3. II convient de remarquer que les mouve­
ments precites, puisque ayant vu le jour aux Etats-Unis, n’ont ete que
peu marques par les evenements de la Premiere Guerre mondiale. Par
contre, on a vu a quel point le rosicrucianisme europeen etait sorti
affaibli de ce conflit, ainsi que de la Guerre des Deux-Roses entre de
Guaita et Peladan. Pourtant, le Sar Merodack, fondateur de l’Ordre de
la Rose-Croix du Temple et du Graal, avait conserve quelques disciples
fideles, particulierement en Belgique avec Emile Dantinne ainsi qu’en
Suisse avec le Dr Bertholet.
C’est surtout a Dantinne (1884-1969), bibliothecaire a la ville de
Huy, plus connu sous le nom initiatique de Sar Hieronymus, que nous
allons maintenant nous interesser. Celui-ci avait rencontre Peladan a
1’une de ses conferences a Bruxelles et etait devenu son disciple4. Peu
apres la Premiere Guerre mondiale et le deces de son maitre en Rose-
Croix, Dantinne fonda en Belgique sous le nom de Ordo Aureae et
Roseae Crucis, un mouvement rosicrucien qui se voulait la continua­
tion de l’ceuvre de Peladan5, dont il partageait les memes ideaux tra-
ditionnels et catholiques. En effet, Dantinne etait un royaliste legiti-
miste convaincu et un partisan de Naundorff, ainsi que cela etait
d’ailleurs le cas pour d’autres inities de l’epoque comme le martiniste
Augustin Chaboseau6. En 1939, au moment ou le ciel d’Europe s’obs-
curcissait, Sar Hieronymus langa a ses freres le message suivant:
« L’Ordre de la Rose+Croix a regu la mission d’apporter a I’univers
desempare l’esperance de sa nouvelle Aurore. Deja, sur l’injonction d’En
Haut, notre Ordre bien-aime s’est departi quelquefois du silence et de la
reserve qui torment sa regie. Ce fut pour aider a la realisation du Plan
Providentiel quand, au cours des temps, des circonstances extremement
graves, comme celles d’aujourd’hui, obscurcissaient mortellement
l’horizon de l’intelligence humaine. Suivant les impenetrables desseins de
la Divine volonte, qui nous ont ete communiques par les saints anges, une
triple mission est confiee a l’Ordre de la Rose+Croix. C’est d’abord

3. Ibid., cf. appendice IV.

4. L'oeuvre et la pensee de Josephin Peladan, p. 38.
5. Pour details, voir Galtier pp. 318-322.
6 . Sur les Naundorffistes et Vintrasiens, voir Galtier qui remarque que la « France
profonde » avait trouve, dans cette attente d’un nouveau Grand Monarque charge de
restaurer la nation franyaise, en vue de preparer le regne de Jesus-Christ, un « mil-
lenarisme a sa mesure » (pp. 257-269). Dantinne parle a propos du successeur de
Naundorff d’un « Chevalier du Christ», futur« restaurateur de la France Chretienne »
et « defenseur des valeurs spirituelles » .
 d’apporter aux Nations, en la presentant aux Puissances qui seront bientot
chargees de reorganiser le monde, une solution de la crise materielle qui
resulte de l’effroyable destruction actuelle (...) C’est surtout de proclamer
que les temps sont venus pour appeler a 1’union toutes les forces spiri-
tualistes qui orientent les consciences humaines et, enfin, de batir sur ce
fondement eternel une societe harmonieuse. 11 nous a ete revele que le
destin de la renaissance europeenne etait attachee a la restauration de la
monarchic frangaise et que la branche directe des descendants de
Louis XVI appelee Naundorff etait elue par Dieu. Pour remplir la mission
que le Tres haut nous confie, je vous invite tous des a present a apporter
a la restauration de la monarchie frangaise du Royaume de France toutes
vos forces et toute votre influence. » 7
Et Dantinne d’inviter tous les freres a soutenir « le pretendant Louis
de Bourbon » et de demander de lui apporter leur « concours sur le
plan de la realite sociale comme sur le plan de la realite spirituelle » 8.
Cet appel de Dantinne au nom de la Rose-Croix ne peut manquer
d’etonner, ceci d’autant plus que les Bourbon-Naundorff avaient tou-
jours ete contestes par la plus grande partie de la noblesse europeenne.
La derniere croisade de Dantinne en faveur du « pretendant Louis de
Bourbon » ne connut pas le succes escompte, et les evenements s’ave-
rerent contraires aux predictions9. Entre-temps, Dantinne etait pourtant
parvenu avec d’autres inities d’Europe et d’Amerique a constituer une
federation initiatique, dont la premiere reunion se tint a Bruxelles en
1934. L’histoire de cette federation, dite Federation Universelle Des
Ordres et Societes Initiatiques (FUDOSI), qui a ete retracee par Serge
Caillet dans Sar Hieronymus et la FUDOSI, fut remplie de peripeties,
car elle reunissait des interets opposes. Une des principales pierres
d’achoppement etait notamment la question de savoir si la Franc-
Magonnerie devait ou non faire partie de cette Federation Universelle,

1. Fonds Lelarge.
8. Dantinne fait aussi reference dans ce texte a un « religieux benedictin, le R.P.
Cordonnier, qui est appele &jouer aupres du futur roi un role extremement impor­
tant ». Le personnage £tait en fait plus connu dans les milieux initiatiques de I’epoque
sous le nom de Sar Gregorius (cf. Caillet, L ’Ordre Renove du Temple, p. 32)
9. Des analyses de l’ADNmt effectuees recemment par le Centre de genetique
humaine de la Koniklijke (Jniversiteit Leuven (Centrum voor menselijke erfelijkheid)
conjointement avec le Laboratoire de genetique moleculaire de I’Universite de Nan­
tes, a partir de 1’humerus droit de Naundorff - une premiere inhumation avait deja
ete pratiquee en 1950 - et d’une meche de cheveux ayant appartenu a Marie-Antoi-
nette, ont ddmontre scientifiquement que « les restes de Naundorff ne peuvent pas
etre identifies comme ceux de Louis XVII », pour reprendre les mots du Pr. Cassiman
de la KUL. Ces resultats ont ete publies en 1998 par The European Journal o f Human
Genetica sous le litre « Mitochondrial DNA analysis on remains of a putative son of
Louis XVI, King of France, and Marie Antoinette » (sur Naundorff, voir aussi le livre
de Paul-Eric Blanrue Le mystere du Temple. La vraie mart de Louis XVII).
notamment dans ses composantes spiritualistes comme le Rite ancien
et primitif de Memphis-Misra'im. Dantinne n’y etait pas favorable, bien
que la plupart de ses amis et collaborateurs beiges « au sein du micro-
cosme de I’occultisme beige, etaient membres de ce rite » 10. Cette
federation comportait notamment des representants de plusieurs mou­
vements dont nous avons deja parle, en particulier l’Ordre Martiniste
et Synarchique de Victor Blanchard" et l’AMORC de H. Spencer
Lewis, qui furent nommes avec Dantinne presidents du directoire, ce
supreme triangle d’imperators de la FUDOSI. Les magons frangais de
Memphis-MisraTm n’etaient pas presents au sein de la Federation et
contestaient la legitimite du rite beige depuis que ce dernier s’etait
associe avec la Grande Loge Blanche de Lewis, alias Sri Sobhita
Bhikkhu l2. Ils constituerent avec la Fraternitas Rosae Crucis ameri-
caine de Clymer et d’autres martinistes une federation concurrente, qui
prit le nom de Federation Universelle des Ordres, Societes et Frater-
nites lnitiatiques (FUDOSFI),3. Si certains des mouvements consti­
tuant ces federations ont depuis continue leur activite discrete, loin de
toute preoccupation sociale ou politique, d’autres sont devenus plus
puissants et connaissent dorenavant une implantation mondiale. C’est
le cas notamment de l’AMORC, organisation rosicrucienne desormais
etablie dans le monde entier, ainsi que dans une moindre mesure la
Fraternitas Rosae Crucis, qui oeuvre surtout au niveau panamericain.
II convient aussi de relever le caractere international d’autres mouve­
ments comme l’Association Rosicrucienne de Max Heindel, ainsi que
1’Ecole de la Rose-Croix d’Or ou Lectorium Rosicrucianum, qui fut
fondee par d’anciens disciples de Max Heindel, mouvement desormais
tout a fait independant et dont le siege se situe aux Pays-Bas. L’impor­
tance des effectifs de ces mouvements rosicruciens modernes est un
element important et determinant dans le role qu’ils ont pu jouer ou
continuent a jouer dans la societe actuelle, comme nous le verrons plus
loin.

10. Caillet, p. 62.

11. Blanchard, alias Sar Yesir, pretendait qu’il etait « directeinent relie » aux
« Centres de I’Agarttha » et que de ce fait il etait entre « en possession d’objets et de
documents magiques ayant appartenu a Christian Rosenkreuz » (sic). Et d’ajouter:
« La possession de ces objets me confere la Grande Mattrise de la Rose+Croix fondee
par Rosenkreuz, et par cela meme, la haute direction spirituelle de tous les groupe-
ments a tendance christique ayant pour but l’avenement de la Synarchie et du regne
du Christ-Dieu sur Terre » (lettre datee du 14 juillet 1938, fonds Lelarge).
12. Les Rose-Croix du Nouveau Monde, p. 155.
13. Cf. la brochure de Constant Chevillon intitulee Une fraude magonnique rosi­
crucienne, Paris, 1936.
Rose-Croix et mon tee des fascismes en Europe dans l’entre-
deux-guerres
La plupart des mouvements Rose-Croix actuels affirment ne pas
faire de politique, laissant a leurs membres une entiere liberte de choix.
Certes, si cette affirmation est exacte dans la plupart des cas, il n’en
reste pas moins que les dirigeants de ces organisations Rose-Croix
modernes ont pu faire a certains moments de leur vie des choix poli-
tiques personnels, qui ont inevitablement engage, d’une fagon ou d’une
autre, leur mouvement dans une direction particuliere. Ceci fut parti-
culierement vrai au cours des annees trente, lors de la montee des
fascismes en Europe, ainsi que pendant la Deuxieme Guerre mondiale.
A cet egard, Lucien Sabah reproduit notamment dans Une police poli­
tique de Vichy : le service des societes secretes, un texte de Sar Hie­
ronymus date du 10 octobre 1941, c ’est-a-dire en pleine occupation
allemande de la France et de la Belgique, ou celui-ci affirme que « les
Ordres reellement initiatiques sont uniquement ouverts aux Aryens et
n’admettent aucune collaboration avec la race juive ». Et Hieronymus
d’ajouter que « toute collaboration avec les Juifs se traduit infaillible-
ment par les resultats nefastes suivants : Fimmoralite, 1’anarchie intel-
lectuelle, 1’indiscipline, le schisme et la division, l’esprit de lucre et
d’egoTsme, Finstabilite et la passion, l’intemationalisme et la mecon-
naissance des interets nationaux ». Le discours antisemite est ici clas-
sique et se situe, d’une certaine fagon, dans le prolongement de
l’antisemitisme larve des francs-magons et Rose-Croix d’Or allemands
du XVIIF siecle, bien qu’il ffit plutot rare au sein d’un Ordre initiatique
contemporain. Ce discours n’est autre que celui-ci de VAction Fran-
gaise de Charles Maurras et ne saurait etonner vu Faction legitimiste
du Sar, ainsi que nous venons de le voir. Sur d’autres points egalement,
le discours de Dantinne a l’adresse des jeunes ne differe guere de celui
du marechal Petain :
« En Belgique, comme en France, la jeunesse a ete demoralisee et
desunie par la profonde anarchie du regime democratique. Le manque
d’unite de doctrine intellectuelle et morale, le manque de traditions natio­
nals, la perte de l’esprit de famille, le chomage, les injustices sociales,
les distractions basses et faciles, ont cree une veritable crise de la jeunesse
(...) II faudra inspirer a la jeunesse le culte d’un ideal eleve, base sur une
large culture spirituelle et intellectuelle, fermement contenue par une doc­
trine unitaire forte et hierarchisee. II faudra lui inculquer le sacrifice de
ses passions egoYstes au profit du bien de la communaute, lui donner le
desir d’une activite genereuse et utile. II faudra la ramener a l’amour de
la nature, au respect de la famille et a celui des traditions nationales. » 14

14. Sabah, p. 458. Voir egalement a cet egard, N. Goodrick-Clarke, Les ratines
occultes du nazisme.
 Certes, on ne saurait reprocher a Dantinne de vouloir donner a la
jeunesse une spiritualite plus elevee, mais un tel discours ultranatio-
naliste n’a fait le plus souvent qu’induire des comportements inte-
gristes que 1’on sait generateurs de nombreux exces, comme la mise
en place d’une hierarchie inflexible, la suppression des libertes indi-
viduelles en faveur du bien de la communaute « nationale », la creation
d’une mystique nationaliste et de grandes fetes populates, etc. autant
de traits qui ont caracterise I’Allemagne nazie des annees trente, celle
de VOrdre Nouveau. Car, pour le disciple de Peladan, tout se veut
egalement nouveau : construction d’une « nouvelle Europe » impli-
quant la « mise hors d’etat de nuire du capitalisme prive », « mise de
forces nouvelles et harmonisees au service d’une plus grande unite »,
« nouvel enseignement », une telle construction signifiant naturelle-
ment « la destruction du scepticisme, du laisser-aller et de 1’egoisme
actuel de toutes les classes de la population », afin d’enrayer l’« irre­
mediable decadence ». D’ailleurs, Dantinne fait egalement sienne la
these du complot judeo-magonnique pour expliquer les raisons de cette
decadence : « Dans tous les rouages de FEtat » se sont infiltres, dit-il,
a « de fortes positions », les « adeptes », qui ne voient que « leur profit
personnel » et qu’il conviendra de remplacer par des « hommes
consciencieux, formes pour en assurer le fonctionnement regulier ».
Et de preciser que les Ordres reellement initiatiques - ceux composant
la FUDOSI, il s’entend - « ont mis a 1’etude l’organisation de F Europe
de demain (...) et, en chaque pays, etudient les traditions nationales
dont la resurrection apportera aux hommes un corps coherent de doc­
trines veridiques » L\ Puis d’esperer, en vue de la « realisation des
projets » precites, que « F Autorite allemande puisse lever Finterdiction
dont est actuellement frappee la FUDOSI ».
Le discours de Fimperator europeen Hieronymus peut laisser sup-

15. Ibid., p. 459. Sur les rapports entre traditionalisme et extreme droite, voir
notamment Les cavaliers noirs de I'esoterisme de D. Beresniak, qui declare : « Le
fonds ideologique commun a toutes les composantes de la droite est une foi instinctive
en un ordre naturel du monde (...) il se trouve que I’esoterisme permet d’associer
l’ordre public avec la notion d'ordre universel, d’ordre cosmique, d’ordre naturel (...)
L’Ordre naturel justifie, aux yeux de 1’extreme droite, 1'inegalite. la guerre, la pri-
maute de la communaute sur I’individu, le regne d’un chef divinise, generalement de
sexe masculin. le sacrifice hero'ique, la famille patriarcale » (pp. 9 et 33). Beresniak
ne remel pas pour autant en question le traditionalisme meme et reste gre a Guenon
d'avoir refuse tout engagement politique lors de cettc periode douloureuse de 1’his-
toire europeenne : « Pour nous, precise-t-il. le mythe est analogue a un pont. Un pont
se traverse. Pour le fasciste, le mythe est analogue a un balcon sur lequel il s'installe
pour regarder le monde » (p. 58). C’est la toute la difference entre un veritable tra­
ditionalisme tolerant et ouvert aux autres cultures - qu'il cherche a etudier et a coni-
prendrc - et l’integrisme traditionaliste qui se fonde sur un particularisme culturel
qu’il cherche a eriger en systeme valable pour tous.
poser que plusieurs mouvements composant la FUDOSI etaient
engages, d’une fagon ou d’une autre, dans cette etude des « traditions
nationales dont la resurrection apportera aux hommes un corps cohe­
rent de doctrines veridiques pour leur comportement naturel et appor­
tera le salut aux differentes nations redevenues conscientes chacune
de sa dignite propre et du respect qu’elle doit a celle de ses voisins » l6.
Ce serait oublier, cependant, qu’il y avait au sein de 1’organisation de
Dantinne, ainsi que dans d’autres organisations composant la FUDOSI,
plusieurs francs-magons du rite Memphis-Misraim, meme si la validite
du rite beige avait ete contestee en France, ainsi que nous l’avons vu
au point precedent. Serge Caillet rapporte d’ailleurs que l’avocat beige
Jean Mallinger, un des collaborateurs directs de Dantinne, etait « sur-
veille par la Gestapo qui fouilla sa maison a sept reprises et l’arreta
meme a la suite d’une fouille, pour le relacher ensuite » I7.
Cette explication est plausible dans la mesure ou Ton sait egalement
que le deuxieme imperator de la FUDOSI, l’Americain Harvey S.
Lewis, n’etait pas davantage oppose a la doctrine fascistel8. En effet,
des un periple en Europe en 1931, le fondateur de l’AMORC avait
vante dans son Rosicrucian Digest les merites de l’organisation fasciste
en Italie, le « voyage s’etant deroule dans des conditions plus plai-
santes que les annees precedentes ». Et Lewis de faire 1’eloge des
« rues plus propres », des « hotels mieux tenus », des « trains circulant
de fagon reguliere » etant donne la presence d’« agents fascistes », etc.
Puis de declarer au joumaliste qui l’interrogeait que « ces changements
etaient dus a la dictature de Mussolini », ce dernier ayant fait « la
preuve que, dans son propre pays du moins, les affaires y etaient mieux

16. Ibid., p. 459.

17. Cf. p. 65. Dantinne, notamment pendant la guerre, ne s'impliqua jamais di-
rectement dans le debat politique: on le vit d’ailleurs tres souvent ceuvrer pour les
plus demunis au sein d’oeuvres caritatives, notamment le foyer Leopold III a Huy,
lui-meme vivant dans des conditions tres spartiates. II convient aussi de relever que
Hieronymus £tait un pacifiste convaincu, ainsi qu’en temoigne un autre passage de
sa declaration d’octobre 1941, dans laquelle l’imperator rappelle que : « La FUDOSI
(...) a fait un appel personnel aux chefs des grands Etats, en janvier 1940, afin de les
inviter a resoudre leurs conflits par la voie pacifique. Cet appel a ete remis aux
ambassades allemande, britannique, frangaise et italienne a Washington, ainsi qu’au
secretaire de M. Roosevelt, par les representants amdricains de la FUDOSI. »
18. Zeev Stemhell, deja connu pour son ouvrage sur Barres el le nationalisme
fran^ais, remarque dans Ni droite, ni gauche (un chapitre y est consacre au « fascisme
spiritualiste ») que « les annees trente furent per^ues par les contemporains, et le sont
aujourd’hui encore par de nombreux historiens, comme des annees d’effervescence
exceptionnelle (...) la meme crise intellectuelle et morale, accompagnee du meme
sentiment de decadence, du meme reflexe de revolte contre le materialisme, de la
meme soif de renouveau moral qui animent la generation de 1930, avait deja constitue
l’essentiel de l’activite intellectuelle de la generation au toumant du siecle (...) Les
revoltes des annees trente, de Mounier a Jouvenel, de Deat a Bergery. estiment que,
dirigees que dans d’autres » l9. Le point culminant fut l’annee 1937
avec une rencontre officielle a Rome entre Lewis et Mussolini, en
compagnie d’un important groupe de rosicruciens venus des Etats-
Unis. Le fondateur de I’AMORC affirmera meme, dans un compte-
rendu paru quelques mois plus tard, que cet evenement « aura un plus
grand effet sur le rosicrucianisme en Europe qu’aucun de nos membres
ne peut encore le prevoir a l’heure actuelle » 2(). Sans doute Lewis par-
tageait-il les memes espoirs de restauration en Europe d’un ordre nou­
veau que Dantinne, ce dernier affirmant que les ordres initiatiques
auxquels « il pourra etre utile de faire appel lorsqu’apres la guerre,
une nouvelle Europe devra etre construite » exigent justement de leurs
membres toutes les qualites qui manquent au peuple juif, a savoir:
« une moral ite irreprochable, un ensemble logique et immuable de doc­
trines, une discipline severe, I’unite, l’esprit social et communautaire,
la stabilite dans le travail spirituel, le respect des interets traditionnels
de la nation », raison pour laquelle d’ailleurs les « Ordres Initiatiques
europeens excluent formellement les Juifs et leurs organisations » 21.
II y a lieu enfin de remarquer que le probleme de la Franc-Magon­
nerie ne se posait plus au sein de la FUDOSI, puisque le ler aout 1935,
suite aux graves incidents qui s’etaient produits dans les obediences
beiges de Memphis-Misraim, il avait ete decide « 1’exclusion des deux
obediences magonniques de la FUDOSI, par decision des trois impe-

somme toute, la democratic, le liberalisme, la Revolution fran<;aise et ses droits de

fhom m e ne valent pas plus la vie d’un paysan fransais que les Poldaves, les Tcheques
ou les juifs allemands ». On voit bien a quel point la pensee politique de Dantinne,
comme celle de bien d’autres intellectuels a la fin des annees trente, se situe dans
cette mouvance et aboutit logiquement, en fait, a l’acceptation du fascisme qui « cons-
titue un mouvement revolutionnaire authentique : sa volonte de rupture avec I’ordre
etabli est absolue (...) le spiritualisme et I’idlalisme que preconise le fascisme four-
nissent les moyens d’une revolution totale (...) le fascisme se veut done le levier
d’une revolution morale, d’une transformation des esprits et des ames. Ce n’est pas
seulement le sort de la nation qui est important, mais egalement celui de la civilisation,
et le probleme de la decadence est l’une des preoccupations profondes du fascisme »
(ibid., pp. 343-351). Et Stemhell de citer ces mots d’Emmanuel Mounier : « L’Alle­
magne contre l’Occident, c’est Sparte contre Athenes, la vie dure contre la vie plai-
sante ».
19. Cf. Les Rose-Croix du Nouveau M onde, pp. 199-210.
20. Ibid., p. XI, ou figure la photo de cette rencontre entre Lewis et Mussolini,
parue en premiere page du journal italien II M essagero le 9 mars 1937. Ralph Lewis,
qui succeda a son pere en 1939 a la tete de l’AMORC, semble ne pas avoir donne
suite a ces projets et abandonna toute relation avec Mussolini.
21. Sabah, p. 457. A I’oppose de Dantinne d’autres hermetistes beiges, tel Em­
manuel d’Hooghvorst. dej& cite, n’hesiterent pas a prendre une position nette contre
le fascisme en Belgique, connu aussi sous le nom de rexisme, et les dictatures de
Hitler et Mussolini, ainsi qu’en temoigne I’opuscule intitule J'accuse Leon Degrelte
(Delplace, Anvers, 1936).
rators Dantinne, Lewis et Blanchard » 22. Dantinne declarera a cet egard
en 1940 :
« Dans notre message de 1939, nous annoncions que 1’Ordre de la R+C
serait le fidele gardien du spiritualisme chretien menace par le dechaine-
ment des forces materielles (...) Deja au Congres de 1934, nous avions
conjure les delegues de tous les Temples associes de comprendre que le
rapprochement de l’Eglise de Rome etait une necessite. Tous les freres ne
l’avaient pas compris, parce qu’il restait dans I’atmosphere des vestiges
de l’esprit magonnique qui n’est que l’esprit des Tenebres. Depuis lors,
la Magonnerie a perdu son honneur et son prestige (...) La Magonnerie
sera detruite, parce qu’elle poursuivait, alliee aux puissances de l’Enfer,
la destruction de l’ordre chretien, de l’ordre spiritualiste (...) A dater de
ce moment, l’Ordre Universel de la R+C reprend sa qualite de Chevalerie
Chretienne et releve ses armes pour defendre 1’Eglise du Christ, la Tra­
dition dont elle a la garde, l’Enseignement dont elle la mission. »23
L’optique au sein de la FUDOSFI, animee par l’Americain Ralph
Swinburne Clymer et le Frangais Constant Chevillon, etait assez dif-
ferente, car resolument ouverte a la Franc-Magonnerie universelle.
Chevillon et Clymer etaient tous deux des personnages fort discrets,
austeres meme, et Ton peut certainement trouver la la raison de leur
entente. Clymer, s’il ecrivait beaucoup, ne fit en effet que peu parler
de lui dans les media d’outre-Atlantique, meme au moment de sa
controverse avec 1’ AMORC 24>Quant a Chevillon, il dirigeait en France
le rite officiel de Memphis-Misrai'm, tout en ayant pris la suite de
Papus a la tete de 1’Ordre Martiniste. Auteur d’un ouvrage intitule La
Tradition Universelle, Chevillon affirmait notamment que « le devoir
est le pivot de toute societe, le premier mot de l’humanisme qui, en
passant par la longue filiere des humanites, en devient le dernier » 25.
C’est dans cet esprit et ce sens du devoir que fut redigee, sous le nom
de Seconde Farna Fraternitatis, la constitution de la FUDOSFI, dont
voici quelques extraits :
« La Federation des Ordres, Societes et Fraternite des Inities (...) est
essentiellement rosicrucienne par sa nature, en ce sens qu’elle est fondee
et adhere de fagon stride aux principes rosicruciens, meme si toutes les
organisations affili£es, au sens strict, ne sont pas entierement rosicru-
ciennes en ce qui conceme leur methode et leur pratique (...) Le but spe-
cifique et le Grand (Euvre imparti a chaque organisation affiliee a la
Confederation est d’encourager, d’aider, de diriger, de guider et d’instruire

22. Op. cit., Caillet. p. 78.

23. Sabah, pp. 456-457.
24. Les Rose-Croix du Nouveau Monde, pp. 173-210.
25. Op. cit., p. 114.
 les fils et les filles des hommes en vue de developper leur nature spirituelle
et leurs facultes les plus elevees (...) Nous sommes pleinement conscients
que les races humaines ne peuvent etre, au mieux, que le denominates
commun ou la moyenne des individus qui les composent; que revolution
et le progres de la race humaine se refletent dans revolution et le deve-
loppement des individus qui la composent; que le progres humain est
entrave et ralenti par les esprits retrogrades et ignorants ; que les gouver-
nements sont tyranniques, injustes et imparfaits parce que les hommes sont
credules, faibles, egoi'stes et ignorants, et que la civilisation ne peut s’elever
jusqu’aux plus hauts sommets du progres et au pinacle de la perfection
que dans la meme mesure ou 1’individu moyen progresse des tenebres vers
la lumiere, de I’ignorance vers la verite et de la verite vers la liberte (...)
L’avancement de la societe, la perfection du gouvemement, la paix dans
le monde et le progres de la civilisation reposent sur le developpement et
I’illumination de Tindividu (...) L’independance et la liberte, qui sont si
essentielles pour le developpement de I’individu, car elles agissent sur la
condition, l’environnement et le developpement dont nous avons parle, ne
veulent pas dire abus ou exces, mais impliquent une pleine responsabilile
dans l’exercice juste et correct de cette liberte. Afin que notre Grand (Euvre
puisse se realiser et progresser parmi tous les peuples de la terre, il nous
faut eliminer la cause de la guerre et prendre soin des nations en les debar-
rassant de l’egoisme, de la haine et de 1’incomprehension entre les hommes,
ainsi qu’en realisant une harmonie des concepts religieux, des ideaux poli-
tiques, des theories economiques, des droits individuels et des conceptions
sociales sur base d’une plus grande liberte et d’amour pour l’humanite, de
plus grande tolerance (...) Par consequent, afin que notre but puisse plei­
nement se realiser et n’etre aucunement entache par une discorde entre
nous-memes, qui pourrait etre creee par la jalousie des croyances, la dif­
ference de couleur, la fierte raciale ou bien par les dissensions haineuses
et politiques, cette organisation sera strictement non-sectaire, non-politique
et sans distinction de race ou de couleur. » 26
Cette declaration courageuse de la FUDOSFI, qui tranche nettement
avec 1’ostracisme des imperators de la FUDOSI, date pourtant de la
meme epoque, puisque cette constitution fut ratifiee a Paris, le 20 mars
1939, en ce mois meme ou Hitler envahissait la Boheme et la Tche-
coslovaquie. On connaTt le triste destin de ce franc-magon et martiniste
apprecie que fut Constant Chevillon, egalement membre de la Frater­
nitas Rosae Crucis, qui eut a subir de nombreuses perquisitions de la
part de la Gestapo des 1941 : arrete de nombreuses fois, il fut assassine
sauvagement en 1944 par la Milice de Lyon. Apres la guerre, la

26. Extrait de The Second Fama Fraternitatis For a New Age Beginning in the
Twentieth Century, Issued by the Fraternitas Rosae Crucis through « La Federation
Universelle des Ordres, Societes et Fraternites Initiatiques », a World-Wide Confe­
deration o f Orders-Temples-Societies and Fraternities o f Initiation, Beverly Hall,
Quakertown, 1939 (pp. 7 et 21-22).
FUDOSFI continua ses activites discretes, en particulier au niveau
panamericain, tandis que la FUDOSI fut dissoute en 1951. Une page
significative et douloureuse de l’histoire de la Rose-Croix etait a nou­
veau tournee.

Naissance de l’internationalisme Rose-Croix

Les organisations rosicruciennes modemes ne sont plus aussi invi­
sibles que F etaient les mysterieux Rose-Croix du X V ir siecle ou bien
ceux du siecle des Lumieres. En effet, non seulement elles ont desor­
mais pignon sur rue, a Fimage des grandes obediences magonniques,
mais elles disposent aussi, le plus souvent, de splendides batiments,
voire de chateaux bien visibles27. De ce point de vue, les Rose-Croix
d’aujourd’hui sont loin d’etre pauvres, mais n’en va-t-il pas de meme
pour la plupart des Eglises ? Or, pourquoi reprocherait-on a des orga­
nisations philosophiques ou initiatiques ce que 1’on admet en general
de la part de structures religieuses reconnues, des lors que tout se fait
dans la legalite ? Certes, ce melange entre temporel et spirituel peut
heurter, mais la puissance, fut-elle spirituelle, a souvent aime a se
montrer de fagon ostentatoire : les spirituels franciscains en faisaient
deja le reproche a l’Eglise de Rome, on Fa vu, des le XIVL‘ siecle. II
n’entre done pas dans notre propos de dresser un catalogue de ces
biens immobiliers et materiels, mais surtout d’examiner ce en quoi, et
de quelle fagon, les organisations Rose-Croix actuelles peuvent influer
sur la societe ou meme sur la politique de certains Etats dans le monde.
C’est un lieu commun de constater que la tendance en cette fin de
XX" siecle est partout a la mondialisation, avec tout ce qu’un tel pro­
cessus international de rapprochement economique et culturel peut
impliquer d’oppositions et de reticences. Or, Finternationalisme est
une notion assez ancienne chez les Rose-Croix, puisque deja presente
de fagon embryonnaire dans les premiers manifestes : Christian Rose-
Croix fut en effet un grand voyageur devant FEternel et son cosmo-
politisme est a la base meme de la pensee rosicrucienne. Pourtant, il
n’en fut pas toujours ainsi, comme nous l’avons vu precedemment, et
une certaine frilosite s’empara meme des Rose-Croix allemands au

27. Ce patrimoine immobilier a et£ mis en exergue le 10 juin 1999 dans le rapport
N" 1687 de FAssemblee nationale fran9ai.se « fait au nom de la Commission d'en-
quete sur la situation financiere, patrimoniale et fiscale des sectes, ainsi que sur leurs
activites <§conomiques et leurs relations avec les milieux economiques et financiers ».
Cf. aussi les observations faites sur ce rapport par le Centre d’Etude sur les Nouvelles
Religions (CESNUR - http ://www.cesnur.org/) de Massimo Introvigne. ainsi que
concernant la notion meme de « secte » et la position liberate des autorites americai-
nes a cet dgard. vivement contestee par la France.
X V Iir siecle, beaucoup plus nationalistes que leurs condisciples du
siecle precedent, tout comme ce fut le cas pour les mouvements Rose-
Croix a la fin du siecle dernier et au debut de ce siecle. L’internatio-
nalisme Rose-Croix a surtout pris naissance apres la Deuxieme Guerre
mondiale grace au developpement des echanges mondiaux. C’est que
« l’ame ne connait pas de frontieres », pour reprendre les mots d’un
celebre occultiste, et que beaucoup de Rose-Croix modernes se consi­
dered avant tout comme des citoyens du monde. Des mouvements
comme 1’Association rosicrucienne de Max Heindel ont ainsi essaime,
a I’exemple de la Societe Theosophique, un peu partout dans le monde,
bientot suivis par le jeune Lectorium Rosicrucianum (Ecole de la Rose-
Croix d’Or), qui a connu depuis quelques decennies une croissance
remarquable. En effet, cet Ordre, fonde aux Pays-Bas par d’anciens
membres de l’Association Rosicrucienne, a bientot depasse son aine
et se trouve desormais present partout en Europe, ainsi qu’aux Etats-
Unis, en Amerique du Sud, en Afrique et en Nouvelle-Zelande. Ses
responsables restent cependant assez discrets quant a leur influence
socio-culturelle, voire politique, dans le monde. Le Lectorium Rosi­
crucianum compterait quelque quatre-vingt a cent mille sympathisants,
le nombre de membres actifs atteignant quinze mille eleves dans trente-
quatre pays, dont deux mille trois cents francophones.28
Mais 1’organisation rosicrucienne la plus importante numeriquement
aujourd’hui est certainement l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, qui
revendique un effectif d’environ deux cent cinquante mille membres,
dont environ trente mille dans la juridiction francophone, ce qui couvre
non seulement la France mais I’ensemble des communautes franco­
phones dans le monde : Belgique, Suisse, Canada et Afrique noire,
notamment29. C’est dire 1’importance d’un tel mouvement, qui fut
longtemps represente dans la francophonie par Raymond Bernard,
grand maitre de 1959 a 1977, puis titulaire d’autres fonctions impor-
tantes jusqu’en 1986. Nous avons deja parle de cet insolite personnage

28. Chiffres cites par Pierre Agostini, President de la branche francophone du

Lectorium Rosicrucianum (Les mondes paralleles, N'M 1, Janvier/Fevrier 99, p. 49).
29. Chiffres communiques par 1’AMORC (Les mondes paralleles N"10, Novem-
bre/Decenibre 1998, p. 25). Tous les mouvements Rose-Croix modernes semblent
desormais admettre en leur sein des candidats sans aucune distinction de race, de
religion ou d’appartenance sociale ; ils sont egalement mixtes. Voir notamment a cet
6gard la recente charte de bonne conduite de I’AMORC. dans laquelle il est precise
que le m ouvem ent: « S’interdit toute manifestation susceptible de porter atteinte a
l’ordre public ou a 1’autorite de 1’Elal (...) n’impose jamais a ses membres un dogme
ou une pensee unique (...) s’interdit toute activite ou discussion d’ordre politique (...)
s’oppose a toute forme de segregation raciale ou ethnique (...) ne spicule pas sur la
menace de tragedies apocalyptiques imminentes, etc. » (cf. l’ouvrage du responsable
frangais de l’AMORC, Serge Toussaint, Faut-il bruler les Rose-Croix ?, qui denonce
les outrances de la campagne anti-sectes en France).
dans le cadre de ses rencontres tout aussi insolites avec Maha, le maitre
du monde, aventures relevant du mythe, nous l’avons vu. Mais Ray­
mond Bernard frequente aussi d’autres personnages de la scene inter­
nationale, bien reels ceux-la, a tel point qu'il serait meme devenu grace
a ses fonctions rosicruciennes « le confident de tres hautes personna-
lites du monde litteraire, artistique, scientifique et politique ». C’est
du moins en ces termes que s’exprimait en 1982 Roger Raziel, redac-
teur en chef de la revue Le Monde Inconnu, qui reproduit la demande
d’affiliation a l’AMORC d’Edith Gassion, dite Edith Piaf, ainsi qu’une
photographie ou Ton peut voir la celebre chanteuse « en compagnie
de responsables de 1’AMORC lors d’une visite a San Jose » 30. Quant
au monde politique, on apprend par le meme magazine que le Congo-
lais Patrice Lumumba fut egalement membre de cet Ordre Rose-Croix,
sa demande d’affiliation datee de 1958 apparaissant de la meme fagon
en fac-simile31. Apres Lumumba, bien d’autres hommes politiques afri-
cains se feront egalement Rose-Croix. Parmi les noms des responsables
les plus souvent cites, il convient de mentionner les noms d’Omar
Bongo 32, President du Gabon depuis 1967, et de Paul Biya33, President

30. Le Monde Inconnu, N° 27, mars 1982, pp. 23 et 89-90. C’est a San Jose, en
Californie, que se trouvait k l’£poque le centre mondial de cette organisation ; depuis,
celui-ci a ete transfere au Canada.
31. Ibid., pp. 87-88. La demande d’affiliation de Patrice Lumumba fait etat de la
mention suivante : « President du Mouvement National Congolais, President de la
Federation des Batetela ». Lumumba fut le leader inconteste de la lutte contre 1’oc­
cupant beige au Zaire. II fut assassine en 1961 dans des circonstances mal elucidees.
Un livre paru recemment, intitule America's tyra n t: The CIA and Mobutu o f Zaire
de Sean Kelly (American University Press. 1993) tendrait a prouver que, des I’inde-
pendance du pays, le choix des Americains s’etait porte sur Mobutu car ils craignaient
que le jeune leader de gauche qu'etait Lumumba ne devienne le Fidel Castro de
l'Afrique. La disparition de Lumumba aurait et£ decidee conjointement par la CIA
et Mobutu lui-meme, afin de pouvoir permettre k ce dernier de regner sans partage
sur le Zaire et y garantir les interels geopolitiques americains. La Belgique n’aurait
pas ete etrangere a la preparation du com plot: une commission d'enquete parlemen-
taire a ete creee recemment a cet egard afin de determiner la part des autorites beiges
dans ce meurtre politique. II y a lieu de remarquer que l’AMORC semble egalement
etre tres bien implante en Afrique noire anglophone, notamment au Nigeria, dont le
premier President de 1963 a 1966, Nnamdi Azikiwe, fut membre de cette organisation.
32. Le meme numero du Monde Inconnu de mars 1982 precise d’ailleurs : « Deja
titulaire de nombreuses distinctions nationales et intemationales, Raymond Bernard
recevra au mois de mars la plus haute decoration de la Republique au Gabon qui lui
sera remise par le president de ce pays lui-meme » (p. 23). Dans la revue Rose+Croix
N° 126 de 1 6te 1983, a la deuxieme page de couverture, on peut Egalement voir
l’ancien responsable mondial de l’AMORC, Ralph M. Lewis, « entoure de frater
Jacques Libizangomo-Joumas, directeur general d’Elf-Gabon, et de frater Raymond
Bernard, Legat Supreme de l’AMORC », recevoir des mains de l'Ambassadeur du
Gabon aux Etats-Unis cette meme distinction de Commandeur de 1’Ordre de l’Etoile
Equatoriale.
33. Cf. le magazine Le Point N" 1373 du 9 janvier 1999, qui precise que « Ray-
du Cameroun depuis 1984. Ceci peut laisser supposer une certaine
influence de ce responsable Rose-Croix frangais en Afrique jusqu’en
1988 au moins, date a laquelle Raymond Bernard fonda son propre
mouvement le Centre International de Recherches Culturelles et Spi-
rituelles (CIRCES) 34. Des 1970, celui-ci affirmait d’ailleurs : « Nom­
breux sont les grands de ce monde qui m’honorent de leur confiance
et certains de leur amitie » 35. Ces nouvelles fonctions ne 1’empecherent
certainement pas de continuer a exercer une influence sur les elites
africaines, la brochure du CIRCES presentant a nouveau son fondateur
et president comme un « homme de lettres et philosophe, conseiller
de certaines hautes personnalites internationales » 36.
C’est certainement vers la fin des annees 1970 que 1’AMORC fut

mond Bernard a aussi et£ fait commandeur de l’Ordre de la Valeur par le president
camerounais, Paul Biya. Decret en date du 8 fevrier 1983. Paul Biya, grand maitre
des ordres nationaux, est feru de mysticisme rosicrucien » (p. 62). Pourtant, si l’on
en croit Le Monde Diplomatique (septembre 1997 - article intitule « L’etrange in­
fluence des francs-mayons en Afrique francophone »), il semblerait que « le grand
maitre de la branche fran^aise de I’AMORC, M. Serge Toussaint, venu a Douala en
juin 1996, annon^a que le nom du president camerounais ne figurait pas dans les
fichiers de l’Ordre » (p. 7). A moins que Paul Biya, s’il 6tait effectivement membre
de l’AMORC & I’epoque ou Raymond Bernard en etait le grand maitre. ait demis-
sionne de cet Ordre au moment ou son ami fonda le CIRCES. Ceci pourrait peut-etre
expliquer la rivalite. dont fait etat Le Monde, entre le President Biya et 1’ancien
secretaire general de la presidence camerounaise, M. Titus Edzoa, qui etait alors le
principal responsable de l’AMORC dans ce pays (Le Monde remarque egalement la
« sourde lutte d’influence » qui s ’est developpee au Cameroun « entre les masons et
les Rose-Croix »). Selon le journal camerounais Perspective Hebdo du 20 aout 1998,
on note : « A l’interieur du Cameroun et du gouvernement, (...) un malaise nourri par
les discordes des societes secretes qui ont etabli leur regne. C'est un secret de poli-
chinelle d’affirmer que I’elite gouvernementale se recrute dans ces cercles et societes
secretes. II faut s’attendre a voir le CIRCES et 1’OSTI, deux excroissances elitistes
de la Rose-Croix entrer en scene » (cf. Egalement le dossier complet sur « L’affaire
Paul Biya et la Rose-Croix » presente le 14 janvier 2000 par le journal camerou­
nais independant d’investigations et d'analyses La nouvelle expression - voir
http :/Avww.iccnet2000.com/nouvexp/20000l 14/accueil.htm). La quete d’influence
de l’AMORC en Afrique n’a d’ailleurs pas cesse puisque s’est tenu durant 1*(Ste 1999
a Yamoussoukro, en Cote d’Ivoire, la convention mondiale de cette organisation, avec
la participation de plusieurs milliers de del6gu 6s : le grand maitre S. Toussaint a ete
re^u a cette occasion en audience par le Chef de l’Etat ivoirien, M. Henri Konan
Bedie.
34. Le mouvement a change de nom tout en gardant le meme acronyme, qui se
lit desormais Comite d ’Initiatives et de Realisations Caritatives et Sociales. II abrite
en son sein une structure templiere, l’Ordre Souverain du Temple Initiatique (OSTI).
35. Cf. Rendez-vous secret a Rome in Les maisons secretes de la Rose-Croix
p. 143. Raymond Bernard entretint Egalement de bonnes relations avec Kamal Joum-
blatt. le chef de la communaute druze du Liban assassine en 1977 (voir Rencontres
avec un ordre secret: les druzes in Rencontres avec lln so lite, pp. 73-147).
36. Brochure d’information du CIRCES, 1989, introduction.
a l’apogee de sa puissance dans le monde37, car cette organisation a
connu depuis plusieurs schismes interieurs, dont le depart de Raymond
Bernard en 1988 ne fut pas le moindre. Mais il en va certainement
des organisations rosicruciennes comme de la Franc-Magonnerie ou
d’autres mouvements a caractere initiatique : il convient a chaque fois
de se poser la question de savoir si 1’influence exercee dans le monde
par 1’organisation en question est le fait des individus qui la composent,
voire de ses dirigeants, ou bien de l’organisation elle-meme a travers
la nature de ses enseignements. Sans doute en est-il pour l’AMORC
un peu des deux, dans la mesure ou, s’il faut effectivement constater
une influence de l’organisation en tant que telle par le canal de ses
enseignements de nature cosmiste38, sans que l’on puisse pour autant
parler d’engagement politique direct, on a pu aussi relever l’action
indeniable de tel ou tel responsable haut place dans le mouvement,
ainsi que ce fut le cas pour un Spencer Lewis ou plus recemment pour
un Raymond Bernard 9.

37. Ainsi, par exemple, une importance Convention Mondiale de I’AMORC eut
lieu au Palais des Congres de Paris, en aout 1977, regroupant pres de huit mille
delegues de toutes les parties du monde (cette manifestation fit a l’epoque la une de
la presse fran^aise).
38. Voir infra.
39. On s’explique mal cependant les raisons qui ont pu pousser, dans le passe,
les responsables de cet Ordre & accepter comme freres des dictateurs notoires, en
particulier 1’ancien President Duvalier en Haiti, ainsi que l’ex-g 6neral Manuel No­
riega au Panama. Noriega, accuse de trafic de cocaYne, fut fait prisonnier par les
autorites americaines en 1990, dans le cadre d’une vaste operation militaire entreprise
contre les « narco-trafiquants » panameens. Une des photos prises - voir le magazine
Paris-Match N° 2121 du 18 janvier 1990, p. 64 - au domicile de Noriega, a Fort
Amador, lors de son arrestation. montre sur son bureau de travail des accessoires
constituant le sanctum rosicrucien de l’AMORC, a savoir deux bougies, une nappe
& bords mauves. un tablier triangulaire om£ de bords rouges et d’une croix dor£e
ayant en son centre une rose egalement rouge, ainsi qu’un portrait du Christ qui
constitue la « replique d’une peinture a 1’huile de H. Spencer Lewis exposee dans la
Salle d’lnitiation du Temple Supreme » de FAMORC, a San Jose, USA (cf. la bro­
chure Rosierucian Supply Bureau, Supreme Grand Lodge of AMORC, Inc., 1980,
pp. 44-45). On peut egalement voir sur le cot£ du bureau une grande statue de la
Vierge, ainsi que sur d’autres photos le portrait du pape et les statuettes des heros
privilegies par le general Noriega, a savoir : Napoleon, Montgomery, Hirohito, Rom­
mel et Hitler, dans un curieux melange heteroclite. Si l’on en croit certains magazines
d’Amerique latine, Fulgencio Batista et Fidel Castro auraient egalement suivi la voie
rosicrucienne de I’AMORC pendant quelques annees (cf. notamment Proximo Mil-
lenio, N° 10, Avril 1994, p. 10 - voir egalement a cet egard le site Geschiedenis van
de occulte en mystieke broederschappen de M. Roggemans).
Cosmisme rosicrucien, Ere du Verseau et Nouvel Age
Si la pensee rosicrucienne d’autrefois fut essentiellement l’expres-
sion d’un hermetisme chretien, les Rose-Croix de ce siecle puiserent
beaucoup, on l’a vu, a la theosophie de l’Orient, soit directement
comme ce fut le cas pour 1’Association Rosicrucienne ou le Lectorium
Rosicrucianum qui en derive, soit indirectement pour l’AMORC par
1’intermediate des enseignements americains de la Pensee Nouvelle40.
On constate ainsi que la plupart des doctrines rosicruciennes actuelles
visent a 1’acquisition d’une gnose qui impliquerait le depassement de
toute notion de religion revelee au profit d’une doctrine unitaire dite
cosmique, prefigurant la venue d’une nouvelle ere pour l’humanite,
VEre du Verseau. Ecoutons ce que disent a ce sujet les responsables
du Lectorium Rosicrucianum :
«L ’EcoIe de la Rose-Croix d’Or a maintenant derriere elle soixante
annees de travail ininterrompu au service de I’humanite (...) Qu’est-ce qui
fonde ce developpement dynamique ? Quel en est le secret ? Immediate-
nient apres la Deuxieme Guerre mondiale, les deux dirigeants spirituels
se toumaient vers les temps nouveaux, qu’ils savaient proches, qu’ils
savaient meme deja commences. Ce qui s’etait presente a leur regard de
visionnaire, dans les domaines astral et etherique de notre cosmos, etait
sur le point de se realiser dans la matiere (...) De puissantes forces spiri-
tuelles se manifestent pour influencer toute vie sur terre. Mais leur inten­
tion premiere est de commencer par s’adresser a l’humanite (...) Cet appel,
ces temps nouveaux, sont definis comme l’Ere du Verseau. La notion de
Verseau, aujourd’hui generalement connue, etait encore totalement ignoree
quand le Lectorium Rosicrucianum commenga a la divulguer intensive-
ment, ceci non pas dans 1’idee d’une reforme politique, economique ou
religieuse, dans le cadre de ce qui existe deja, mais au sens d’un reveil
spirituel absolu. II s’agit d’un changement fondamental, d’un revirement
absolu (...) Le Verseau n’est rien d’autre que la grande tentative entreprise
pour provoquer la transformation spirituelle radicale de l’humanite, afin
que celle-ci revienne a l’unique religion veritable. Tout le reste s’y adap-
tera si necessaire. »41
Le Lectorium Rosicrucianum, se fondant sur cette conviction, consi-
dere comme sa tache de creer toutes les conditions et de saisir toutes
les possibilites afin d’offrir cette « teinture universelle a quiconque le
desire, approche et accepte de la recevoir. La verite, qui conduit
1’homme vers sa vraie destinee, n’est pas liee a un dogme ou a un
systeme. La verite est un savoir universel (...) C’est ainsi que 1’antique

40. Cf. Les Rose-Croix du Nouveau Monde, dernier appendice.

41. La Rose-Croix Vivante —24 aout 1924 - 24 aout 1989, Rozekruis Pers - Haar­
lem - Pays-Bas (pp. 57-68).
ideal des freres Rose-Croix du debut du dix-septieme siecle, Christia-
nopolis, le cosmos spirituel dont le Christ occupe le Centre, se realise
pleinement et activement de nos jours, grace au travail septuple de
l’Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d’or, le Lectorium Rosicru-
cianum » 4~. La doctrine cosmopolitique des Rose-Croix d’Or reste ici,
malgre tout, encore fortement teintee de christianisme. C’est certaine­
ment ce qui explique que le succes international de cette organisation
se soit surtout limite aux pays d’ancienne tradition chretienne43. A cet
egard, les references a la societe ideale chretienne de Johann Valentin
Andreae, la Christianopolis, sont claires, meme si cette vision s’integre
desormais dans le projet de l’Ere du Verseau qui, au cours des deux
prochains millenaries, devrait se traduire par de significatifs change-
ments de valeur au sein de notre civilisation44. Cette Ere du Verseau
correspondrait, selon les astrologues, a une des douze periodes du grand
cycle cosmique de la precession des equinoxes, etant entendu que la
periode precedente qui acheve maintenant son cycle - celle ayant vu
le jour avec la naissance du Christ - etait celle de l’Ere des Poissons45.

42. Ibid.
43. L’experience spirituelle, au sens ou l’entend le Lectorium Rosicrucianum,
impliquerait le depassement et I’aholition de la conscience cosmique que visent les
theosophes, les anthroposophes ou encore les « neo-chamans » du Nouvel Age, si-
gnifiant de ce fait un renoncement a tout pouvoir et a toute forme de domination sur
les autres et sur le monde. Le vrai Rose-Croix serait en ce sens assez semblable au
sage de l’lnde antique, qui etait toujours appele sannyasin, c’est-^-dire « renon^ant ».
Raison aussi pour laquelle, dans la gnose musulmane, le veritable malamati, 1’Homme
du Blame, cache toujours son etat veritable et aspire a ne jamais etre connu, et que
le veritable Rose-Croix, tout en etant present dans le monde et connu de tous, de-
meurerait invisible pour ceux qui ne possedent pas les « yeux de feu » (cf. notamment
La Gnose universelle de Jan van Rijckenborgh).
44. Cf. egalement La grande revolution ou le changement de la conscience cle
des temps nouveaux du Lectorium Rosicrucianum, ou il est dit que « la Fraternite de
la Rose-Croix d'Or pense que la Fete de Paques de l’ann6e 1947 eut une signification
historique mondiale (...) des changements tr6s importants ont lieu actuellement dans
le cosmos planetaire. La grande revolution guidee par le pouvoir divin s’accentue (...)
une tombe s’est entrouverte, un nouveau champ de vie est apparu devant l’humanite
stupefaite (...) La Rose-Croix actuelle a une tache h accomplir dans les evenements
universels ». Sans doute faut-il voir ici une nouvelle reference a l’ouverture symbo-
lique du tombeau de Christian Rose-Croix, comme ce fut le cas pour la date prece­
dente de 1604.
45. L'un des premiers auteurs a decrire de fa^on detaillee cette nouvelle periode
a venir de l’humanit6 fut Paul Le Cour dans son ouvrage intitule L ’Ere du Verseau
(1938), ou il se refere notamment au proph6tisme johannique des anciens Rose-Croix,
puisant en particulier au symbolisme du lion : « C’est avec le signe du Lion que va
nous apparaitre l’idee du second avenement du Christ qui se trouve ainsi associe a
1’Ere du Verseau. En effet les Rose-Croix attachaient une particuliere importance au
signe du Lion qu’ils associaient au retour du Christ. (...) Les Rose-Croix annoncent
dans leur Confession de fo i que la fin du monde approche et que bientot il subira une
reforme dont ils se regardent comme les agents preparateurs (...) Comme nous 1’avons
Le discours cosmique de 1’AMORC est a cet egard assez proche de
celui du Lectorium Rosicrucianum :
« Le Cosmique est un Tout el chacun peut chercher a en comprendre
la nature de mille manieres differentes (...) L’Ordre de la Rose-Croix
A.M.O.R.C., avec son vaste programme d’enseignement, constitue un ins­
trument ultime pour Fevolution humaine actuelle. II mene l’individu au-
dela des disciplines de l’enseignement classique, au-dela des dogmes et
des criteres preetablis (...) En fait, a ce stade de 1’evolution cosmique de
1’homme, l’Ordre est le phare universel qui guide ceux qui recherchent la
connaissance cosmique et qui souhaitent trouver le repos et la regeneration
dans son egregore, ses enseignements et ses rituels (...) L’Ordre joue le
role d’un tremplin qui libere 1’homme des contingences de la vie materielle
pour le projeter vers un contact intime, direct et personnel avec 1’Intelli­
gence Cosmique46 (...) C’est pour reconcilier l’homme avec lui-meme
qu’une organisation comme l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix
perpetue, depuis des siecles, ce que la philosophic mystique et la science
spiritualiste mettent a la disposition de tous ceux qui veulent maitriser leur
vie et la rendre conforme a leurs esperances (...) ses dirigeants et Fensemble
de ses membres sont convaincus que I’epoque actuelle est determinante
pour le genre humain. Pour reprendre une phrase d’Andre Malraux devenue
celebre, il est vrai que « le vingt et unieme siecle sera spirituel ou ne sera
pas » ou, comme le disent depuis tres longtemps les Rosicruciens, que
FEre du Verseau verra le regne de la Connaissance ou servira de cadre a
une Apocalypse sans appel. »
On constate une certaine similitude entre cette approche de
l’AMORC et celle du Lectorium Rosicrucianum : meme doctrine cos­
mique, meme attente de l’Ere du Verseau egalement si chere a la

vu a propos de Virgile. les Rose-Croix se placent heliocentriquement pour envisager

les evenements annonces par le zodiaque. Pour eux, le retour du Christ aura done
lieu avec le signe du Lion, qui correspond a celui du Verseau (...) II y a lieu, d’autre
part de consid£rer que les Rose-Croix appartiennent a 1’Eglise johannite qui doit
s’instaurer avec I’avenement du Lion (...) II resulte de cette constatation que l’£vangile
de la nouvelle ere sera 1’evangile de saint Jean, l’evangile £soterique du disciple
prefere du Christ, lequel reyut de lui des enseignements directs. De la la necessite
d’etudier specialement cet evangile qui fut celui des francs-ma^ons chretiens rattaches
particulierement a l’Eglise de Jean » (pp. 105-108 et 182). Puis 1’auteur de prophetiser
avec Ez 6chiel, d’une part, la « tin des nations » et l’abolition des frontiferes (les Etats
seront « remplaces par une federation de provinces developpant leur personnalite
propre »), un « nouvel etat social » qui sera un veritable « age d’or (...) ou l’homme
sera a 1’abri de la misere et connaitra une vieillesse paisible », l’egalite absolue de la
femme avec 1’homme, et, d’autre part, le retour de la spirituality, [’enlevement des
crucifix des eglises et la veneration du « Christ glorieux et triomphant. le Christ-Roi »,
ainsi que la formation d’une chevalerie nouvelle « placee sous le patronage de saint
Jean ».
46. Manuel Rosicrucien, AMORC, 1987, pp. 63-64.
47. M attrise de la Vie, 1988, pp. 5 et 35.
mouvance du Nouvel Age, mais qui n’est finalement pas si eloignee
du millenarisme d’un Tobias Hesz ou de l’attente d’un nouvel Elie
chez les paracelsiens. Les termes changent, mais l’attente et l’espoir
restent les memes eu egard a la venue d’une societe meilleure pour
l’homme, ou la spiritualite reprendrait la place qu’elle a perdue autre­
fois. Certes, en ce qui concerne l’AMORC, toute reference au chris­
tianisme originel des Rose-Croix a disparu, au profit d’un syncretisme
religieux plus diffus et proche des conceptions de l’Orient. C’est ce
qui explique certainement que ce mouvement se soit maintenant
implante non seulement dans les pays de tradition chretienne, mais
aussi en Israel et en Extreme-Orient. Un lecteur rationaliste pourrait
penser que de telles doctrines cosmiques - qui component une expli­
cation de 1’univers non seulement metaphysique mais aussi phy­
sique48 - ne relevent que de l’imaginaire. Ce serait pourtant sous-
estimer gravement 1’influence que de telles theories ont pu avoir et
continuent a vehiculer aupres de personnes de tous milieux sociaux.
Concernant ces doctrines a caractere cosmique, il est d’ailleurs cou-
rant d’entendre parler de nos jours de cosmisme, formule consacree
par le philosophe russe Alexandre Douguine49. Ce dernier s’est en
effet attache a montrer 1’influence du cosmisme occidental sur la
societe russe actuelle, ce qui ne constitue qu’une demi-surprise dans
la mesure ou nous avons deja pu constater la permanence du pheno-
mene illuministe et mystique en Russie, d’Alexandre Ier jusqu’a
Nicolas II, 1’ame slave etant particulierement receptive, jusqu’aux plus
hauts niveaux de l’Etat, a toutes les doctrines de nature spiritualiste.

48. Certains penseurs n’hesitent pas a parler, a propos de ces doctrines cosmiques,
de « pensee totalitaire », qui permettrait de « nous ddbarrasser de nos prejuges sepa-
ratistes » en presentant la vision d’« un monde ou il n’y a plus de fosse entre le fini
et l’infini ». C’est en ces termes que s’exprime Michel Lacroix dans le violent requi-
sitoire que constitue son ouvrage intitule La spiritualite totalitaire. Le New Age et
les sectes. Apres avoir constate que « le Nouvel Age s’epanouit dans d'innombrables
conferences, ateliers, seminaires, qui sont veritablement l’ame du mouvement », I’au-
teur affirme que l’« on se rend a ces conferences parce que l’on s’interesse au sur-
naturel et a la spiritualite, parce que l’on est attire par la vision globule et la fusion
avec le cosmos qu’exalte sans cesse le Nouvel Age » (p. 20). Et de citer ces « temps
forts du Nouvel Age » que constituent le Salon des Medecines douces, Marjolaine,
La Sante autrement, Vivre autrement, autant de manifestations - ou il n’est d’ailleurs
pas rare de voir figurer des mouvements rosicruciens - que frequenterait un public a
la recherche des « pouvoirs caches », de l’« elargissement de la conscience », de
l’« harmonie avec le cosmos », de la « fusion de la conscience individuelle dans la
Conscience universelle ». autant de termes propres a ces nouvelles doctrines cosmi­
ques. Pour une approche plus nuancee des divers aspects du Nouvel Age. on se
referera surtout a l’ouvrage de Wouter J. Hanegraaf New Age Religion and Western
Culture.
49. Philosophe conservateur russe qui se reclame du fondamentalisme traditiona-
liste de Julius Evola.
Le cosmisme russe trouverait son origine, comme c’est le cas pour
1’AMORC ou le Lectorium Rosicrucianum, dans les doctrines spiri-
tualistes anglo-saxonnes ayant vu le jour a la fin du siecle dernier.
Douguine remarque a ce sujet que le spiritisme etait extremement popu­
late dans les milieux de Vintelligentsia russe et aupres des savants
positivistes, et il fait de Nikolai Fedorovitch Fedorov (1828-1903) le
« veritable pere du cosmisme russe ». II rapproche ce cosmisme slave
du cosmisme occidental dans la mesure ou l’on y trouverait un meme
« pantheisme et evolutionnisme extremes ». Puis Douguine de faire
des revelations assez surprenantes concernant 1’influence du cosmisme
sur le developpement de la science russe dans les annees soixante,
ainsi que sur la glasnost et la perestroika, dont on sait qu’elles pro-
voquerent sous Gorbatchev la chute des regimes communistes dans
les pays du Pacte de Varsovie :
« Parmi les scientifiques les plus marques par le cosmisme et plus direc-
tement encore par les idees de Fedorov, on doit distinguer K. Ziolkovsky,
pere de Paeronautique et de la cosmonautique russes, et V. Vernadsky, le
celebre academicien, geochimiste et evolutionniste50. Le fondateur de
l’aeronautique russe etait le disciple direct de Fedorov, partageait ses
espoirs concernant « le Projet » et voulait aider a revolution de l’humanite
par 1’elaboration des appareils qui devraient servir aux hommes comme
moyen de communication avec les autres entites intelligentes qui peuplent,
selon Ziolkovsky, le Cosmos. II pensait que la matiere est douee d’une
intelligence innee, qu’il faut la reveiller et la faire servir a l’homme. II
utilisait le terme “hylosoisme” (...) Un fait significatif: Youry Gagarine,
le premier homme parti dans le cosmos (dont le nom est le meme que
celui du pere de Fedorov - du Prince Gagarine !), a transmis au cours de
son vol autour de la Terre un salut symbolique a Nicolas Roerich, l’occul-
tiste russe residant aux Himalayas, le membre de I’AMORC51 et le theo-

50. Lacroix remarque : « La vision holistique du Nouvel Age s’inscrit dans la

continuite de la tradition esoterique (...) Loin d’etre un courant irrationnel et anti-
scientifique. le Nouvel Age revendique hautement ce patronage de la scientificite. II
se rattache au puissant courant d’idees qui, dans les sciences exactes, naturelles et
humaines, ont mis 1’accent depuis quarante ans sur le systeme de preference aux
elements du systeme, sur la structure aux depens des composantes de la structure »
(ibid., p. 115).
51. Voir supra. Dans son History o f the Rosicrucian Order, le fondateur de
l’AMORC H. S. Lewis fait de Nicholas Roerich un rosicrucien au meme titre que,
par exemple, Benjamin Franklin et Debussy. En fait, Roerich ne fut pas plus direc-
tement rosicrucien que ses deux illustres predecesseurs. Lors de son passage aux
Etats-Unis, il re^ut simplement un titre de « membre honoraire de I’AMORC »,
comme H.S. Lewis avait l’habitude de le faire pour d’autres personnalites (cf. Les
Rose-Croix du Nouveau Monde, p. 190, remarque 176). Les deux hommes entretinrent
une correspondance suivie entre 1929 et 1934, bien qu’ils semblent ne s’etre jamais
rencontres. Roerich autorisa la publication de quelques-uns de ses articles dans le
magazine Rosicrucian Digest de I’AMORC.
 sophiste, mais aussi le cosmiste convaincu. Pour comprendre toute 1’impor­
tance de ce fait, il faut rappeler que Roerich et ses oeuvres etaient stric-
tement prohibes dans le public sovietique et le salut de Youry Gagarine
a fait scandale (...) le cosmisme russe etait Fideologie semi-secrete de la
science sovietique dans ses branches les plus importantes et les plus res-
pectees par le systeme materialiste et athee qu’etait le sovietisme russe
(...) Au commencement des annees 80, le pouvoir communiste reconnut
la personne de Nikolai Roerich et 1’importance de sa mission (identique
a celle du Nouvel Age, les th&mes de l’Ere du Verseau, etc.). Les revues
officielles - par exemple Forgane du Comite Central du PCUS : Ogonek,
1981 - publierent les textes pseudo-yogiques et theosophiques d’inspira-
tion “roerichienne” d’un certain Sidorov, ou il est question de la recon­
naissance de la legitimite de la Revolution d’Octobre et de la sacralite de
la mission de Lenine par les Mahatmas envoyes de la cite mystique de
Shambhala, et venus a Moscou dans les annees vingt pour transmettre aux
bolcheviques les signes magiques. Curieusement, le K.G.B. se trouve a
1’avant-garde des recherches parapsychologiques, radiesthesiques et hyp-
notiques. Le K.G.B. propose son appui a tous les neo-spiritualistes prati-
quants. Papus, Carlos Castaneda et Gurdjiev deviennent la lecture habi-
tuelle de 1’intelligentsia sovietique. On redecouvre les oeuvres de Fedorov
et les textes des autres cosmistes russes. La Perestroika a commence dans
l’esprit cosmiste le plus evident. Gorbatchev s’est montre a la TV en
compagnie du fils de Nikolai Roerich - Svyatoslav - qui se presente
comme l’heritier missionne et elu de son pere Nikolai Roerich. L’expres-
sion de Gorbatchev “la mentalite nouvelle” est une conception purement
cosmiste tiree du vocabulaire de Fedorov et de Vemadski (Roerich I’a
utilisee aussi). En 1988, a Moscou, on a organise un grand colloque sous
le nom Le cosmisme russe et la noosphere, a PInstitut de la Philosophic
de PEtat, au cour duquel les academiciens et les philosophes, les politiciens
et les occultistes, les radiesthesistes et les guerisseurs, les journalistes et
les ecrivains - les representants les plus marquants de Pintelligentsia sovie­
tique des annees quatre-vingt - ont fait plus d’une centaine d’interventions
qui analysaient la Perestroika et les changements politiques correspondants
d’un point de vue du cosmisme russe. »52
Nous avons cite ce texte assez longuement, car il explique bien cet
aspect peu connu de 1’histoire de la Russie depuis la Revolution
d’Octobre, revolution qui ne diminua en rien, malgre son materialisme
dialectique et historique, les anciennes tendances mystiques et spiri­
tual istes de cette nation connue pour sa capacite de resistance a
l’oppression. On voit ainsi I’importance qu’ont pu revetir, eu egard a

52. Op. cit. Alexandre Douguine, Le complot ideologique du « Cosmisme Russe »

(http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmisinI.htm). Le texte integral de
Douguine est egalement reproduit dans Politica Hermetica, n° 6-1992, pp. 80-89. Cf.
egalement 1’ouvrage de Sheila Ostrander et Lynn Schroeder, Psychic discoveries be­
hind the iron curtain, Prentice-Hall, 1970.
la chute du rideau de fer, les doctrines cosmistes telles que celles
proposees par les Rose-Croix modernes et le Nouvel Age, qui ont
tendance a ne faire de l’humanite terrestre qu’une seule et meme entite
planetaire se mouvant au sein du « Grand Tout Cosmique », sorte de
« conscience divine ou conscience supreme composee de lois, de
regies, et d’ordonnances » 53. On comprend des lors a quel point une
telle vue globalisante de 1’homme et de 1’univers puisse rendre desuete
toute notion de frontieres physiques creees par 1’homme et les hasards
de l’histoire, d’ou egalement les raisons de son succes en cette fin de
XX1 siecle car s’inscrivant dans le cadre du processus actuel de mon-
dialisation54.

L’ombre des templiers et des services secrets

On a souvent fait de 1’Ordre du Temple fonde en 1118 par Hugues
de Payns et Godefroy de Saint-Omer au cceur de la Terre sainte, non
loin de Saint-Jean-d’Acre, le precurseur des Rose-Croix et de la Franc-
Magonnerie. Rien pourtant dans cet Ordre de moines-soldats, qui
devinrent rapidement grace a leur puissance et a 1’excellence de leur
organisation les premiers banquiers de l’Europe, ne permet d’etablir
un lien direct avec 1’eclosion du phenomene Rose-Croix, si ce n’est
peut-etre l’enigmatique voyage de Christian Rose-Croix en Arabie,
dont aurait ete rapporte l’etrange Livre M, correspondant a la legende
templiere d’une relation avec les courants gnostiques de 1’Islam. La
destruction de 1’Ordre sous Philippe le Bel laissa d’ailleurs peu de

53. H. Spencer Lewis, Essais d ’un mystique moderne. II convient d’ailleurs de

relever que, dans le cadre de cette conception, le Cosmique n’est pas Dieu lui-meme
« mais il est l’ensemble des decrets ecrits et etablis par le Legislateur de V uni vers.
Ce n’est pas le Createur, mais le processus par lequel les lois et les principes du
Createur sont accomplis Ce n’est pas Dieu, mais la conscience de Dieu qui s’etend
dans tout 1’univers, comme un pouvoir de l’esprit operant et realisant les desirs de
Dieu » (p. 15). 11 n’est des lors pas etonnant que le cosmisme de I’AMORC ait pu
trouver un terrain aussi favorable dans l’animisme africain, ce qui explique sans doute
la raison de son succes en Afrique noire. L’Eglise catholique camerounaise ne s’y
est pas trompee, comme en temoigne le pamphlet de Meinrad P. Hebga intitule Le
chretien face a la R ose+C roix: limites de la tolerance, publie en 1986 par le Centre
Catholique Universitaire de Yaounde. L’AMORC semble egalement fort conceme,
depuis la chute du mur de Berlin, par son extension dans les anciens pays commu-
nistes de l’Est, en particulier la Pologne, 1’Ukraine et la Russie - comme c ’est ega­
lement le cas pour la Franc-Mav'onnerie - voulant sans doute y etendre son influence
comme ce fut le cas pour les Rose-Croix et les martinistes au debut de ce siecle ou
au cours des siecles passes.
54. C’est precisement contre ce mondialisme que luttent les partisans des divers
mouvements aujourd’hui rassembles sous le nom de nouvelle droite ou revolution
nationale conservatrice, dont Alexandre Douguine est le porte-parole en Russie.
documents a la posterite, a tel point d’ailleurs que la regie interieure
des templiers, inspiree par Bernard de Clairvaux, ne fut retrouvee a
Paris qu’en 1610 grace aux soins du doyen d’Anvers, Aubert-le-Mire55.
Etrange coincidence pourtant, c’est aussi vers cette meme date que
commencerent a circuler les premieres copies manuscrites de la Fama.
Les Rose-Croix auraient-ils done envisage de se constituer tels les
templiers en une nouvelle chevalerie chretienne, projet qui ne fut
jamais concretise ?56 Rien ne permet de 1’affirmer, mais la correspon­
dance de dates reste neanmoins troublante. Pourtant, les Rose-Croix
allaient etre destines par l’histoire a chevaucher le meme destrier que
celui des templiers, beaucoup de chercheurs s’attachant a reconnaitre,
soit une origine commune aux deux mouvements, soit l’influence du
Temple dans la genese du mythe rosicrucien.
Au debut des annees 1800, un certain Bernard-Raymond Fabre-
Palaprat pretendit detenir une charte de transmission templiere, dite de
Larmenius, du nom d’un suppose successeur de Jacques de Molay qui
aurait echappe aux bourreaux frangais, consistant en une succession
ininterrompue de Grands Maitres depuis le XIIF siecle, dont Fabre-
Palaprat se disait le dernier descendant. Le nouvel Ordre du Temple
connut des fortunes diverses, puis se restructura en 184057. II semble-
rait qu’il ait notamment inspire Adrien, puis Josephin Peladan, d’ou
la devise templiere suivante au sein de l’Ordre de la Rose-Croix du
Temple et du Graal: Non nobis, Domine, non nobis, sed nominis tui
gloriae solae. Amen5*. Le fondateur de TAMORC accordera egale­
ment une grande importance a cette hypothetique descendance de Lar­
menius et sera regu templier au sein de cet Ordre en 1933, la charte
honorifique lui conferant le titre de Grand Bailli pour les Etats-Unis 59.
En effet, l’Ordre de Fabre-Palaprat semblait avoir connu une certaine
survivance en Belgique au debut de ce siecle, en association avec
1’Eglise Gallicane, impliquant meme apres la derniere Guerre une res­

55. John Charpentier, L'Ordre des Templiers, p. 47.

56. Frederic Nicolai voit une claire reference aux templiers dans les Noces chy-
miques de Christian Rose-Croix, ou I’« on choisit neuf pretendans et apres qu’ils ont
passe par toutes les epreuves, on leur declare qu’ils sont chevaliers, et ils portent
chacun une banniere blanche, avec une croix rouge (...) Et dans la Nouvelle Atalantis,
celui qui accorde aux voyageurs de sejourner dans l’isle, pone un habit bleu, un
turban blanc, avec une croix rouge dessus » (p. 195). Nicolai fait ici reference a
l’ouvrage La Nouvelle Atlandide du Chancelier d’Angleterre, sir Francis Bacon, dont
le nom a souvent et£ associe a celui de la Rose-Croix, sans preuve reelle jusqu’a
maintenant.
57. Des statuts complets furent publies a Bruxelles en 1840, a l’adresse de 17///-
primerie de l ’Ordre du Temple.
58. Cf. Galtier, pp. 206-211.
59. Sur les neo-templiers modernes, voir en particulier SeTge Caillet dans L ’Ordre
Renove du Temple. Aux racines du Temple Solaire, ou il est question de cette charte.
tructuration et un changement de denomination, le mouvement se fai-
sant desormais appeler Ordre Souverain et Militaire du Temple de
Jerusalem (OSMTJ)60.
L’auteur des Maisons secretes de la Rose-Croix, Raymond Bernard,
s’interessa comme son predecesseur H. S. Lewis aux templiers. Dans
un petit opuscule intitule Rendez-vous secret a Rome, 1’auteur narre
en effet son initiation aux mysteres du Temple par un mysterieux car­
dinal blanc61, constituant le prelude a la fondation d’une nouvelle orga­
nisation templiere a laquelle il donna le nom d'Ordre Renove du
Temple (ORT). Vu les remous suscites a l’epoque par cette affaire au
sein de 1’Ordre rosicrucien dont Raymond Bernard etait alors le res-
ponsable europeen, la direction de ce nouvel Ordre templier fut confiee
a un proche, Julien Origas, alias Humbert de Frankenbourg, un che­
valier Rose-Croix de F AMORC dont c’est le plus haut grade. Pourtant,
Origas avait derriere lui un lourd passe de collaboration avec Foccu-
pant nazi qui lui avait valu quatre annees d’emprisonnement a la Libe­
ration62. II est vrai que l’ideal theocratique des templiers a toujours
beaucoup attire, non seulement les inities de la chretiente, mais aussi
les partisans du secret et d’une structure fortement hierarchisee, l’Ordre
etant essentiellement militaire. L’organisation interne du Temple, son
reseau europeen de commanderies, son implantation au Moyen-Orient,
en un mot sa puissance temporelle au service de la chretiente, ont
inspire beaucoup d’autres mouvements depuis, jusqu’aux plus inat-
tendus. John Charpentier remarque en effet dans son ouvrage sur
UOrdre des Templiers :
« On s’est ingenie a decouvrir dans VIntelligence Service une survi-
vance du Temple ; on a fait de cette institution Farme des superieurs qui
menent encore le monde et sont les demiers detenteurs de la science mone-
taire ; on a meme situe leur quartier general, le centre de leurs operations
tenebreuses, en un point du Proche-Orient. » 63
On a souvent dit que la politique est Fart des tractations secretes,
et si cela fut souvent le cas dans le passe, rien n’a beaucoup change
depuis. De fait, beaucoup de decisions continuent a se prendre dans
l’ombre des cabinets ministeriels, notamment quand il s’agit de dos­
siers relatifs a la securite interieure des Etats. Mais afin de pouvoir
agir avec efficacite, il faut d’abord etre convenablement informe, d’ou

60. Voir notamment Andre Van Bosbeke, Les Chevaliers du XXe siecle, pp. 74 et
suiv.
61. Cf. Caillet, pp. 40-43.
62. Ibid., pp. 47-62.
63. Op. cit., p. 280.
l’existence des services secrets de renseignements ou d’intelligence
qui ont existe a toutes les epoques et en tous pays. Des lors, il ne serait
pas etonnant que, pour ces soldats de 1’ombre, l’Ordre du Temple ait
pu constituer un archetype pour la mise en place de leurs propres
reseaux d’intelligence : rigueur, secret, efficacite... autant de qualites
reciamees de la part d’hommes devant necessairement agir en coulisse,
qualites qui furent aussi celles des templiers. Charpentier, qui ecrivait
en 1944, n’avait certainement pas prevu que beaucoup de services de
renseignements s’interesseraient a leur tour aux templiers modernes64.
L’OSMTJ, place sous la direction du comte portugais de Sousa
Fontes, a connu depuis 1960 une croissance significative, notamment
en ce qui concerne la section frangaise placee sous la direction du Grand
Prieur Antoine Zdrojewski, un ancien resistant bien introduit dans les
milieux frangais de droite. Ce dernier s’adjoignit la presence de quelques
collaborateurs efficaces, notamment le capitaine Moreau de Ferraz, qui
avait fait partie du cabinet de la defense et du SDECE, ainsi que Charly
Larcosz du Service frangais d ’action civique (SAC)65, egalement bien
introduit dans les milieux politiques allemands66. Peu a peu, Sousa
Fontes perdra neanmoins le controle de 1’organisation, qui eclatera en
plusieurs branches. En 1981, la police italienne chargee d’enqueter sur
les activites de la loge magonnique Propaganda Due (P2) decouvre
chez Licio Gelli un dossier au nom de l’OSMTJ. On commence a
murmurer d’autres noms, dont celui d’un certain Alfred Zappelli appar-
tenant a la branche suisse de 1’OSMTJ, qui entretiendrait de bons rap­
ports non seulement avec Gelli, mais aussi avec Origas, grand maitre
de l’ORT frangais67. Or, si l’on en croit un article paru dans le maga­
zine Le Point, 1’OSMTJ serait plus actif que jamais et maintiendrait
egalement d’excellentes relations avec la CIA americaine :

64. Dans le cadre d’une question recente qui lui etait posee au sujet de 1’influenee
des services secrets, Raymond Bernard a declare : « Jamais, a aucun moment, quelque
contact que ce soit n’a etd pris avec moi pour que je remplisse une mission de ce
genre (...) Done, en ce qui me conceme personnellement et en ce qui concerne les
mouvements traditionnels dans lesquels j ’ai assume ces responsabilites, et c’est le cas
de tous mouvements tels que l’Ordre de la Rose-Croix AMORC, la Franc-Ma^onne-
rie, le CIRCES ou l’OSTl, il n’y a, j ’insiste, JAMAIS eu d’intluence des services
secrets, ni d’organes de renseignement ou autre... » (cf. 1’interview de R. Bernard
diffusee sur Internet dans le cadre des M ysteres de la tradition, http ://www.multi-
mania.com/tradition/index.html).
65. Ce service d’ordre gaulliste, souvent fort conteste, avait ete fonde en 1959. II
fut dissous en juillet 1982.
66. Cf. Van Bosbeke, pp. 81-87.
67. La presence d’Origas aux cotes de Zappelli est attestee lors du quatrieme
Convent International de l’Ordre tenu a Venise le 25 septembre 1966 (ibid. p. 141).
Zappelli avait installe le si£ge de son organisation a Sion (Suisse).
 « Interroge le 28 juin 1996 par la commission d’enquete sur les sectes
du Parlement beige, un policier frangais, Roger Facon6S, evoquait la pre­
sence d’officiers de l’Otan au sein d’un ordre templier, I’OSMTJ. Veri­
fications faites. il existe bien une Commanderie militaire frangaise Otan
des chevaliers templiers de Jerusalem. Le Point s’est procure les statuts
de cette association, deposes le 14 septembre 1995 a la prefecture de Bou­
logne. Ces chevaliers de I’Otan lies a l’OSMTJ ont organise un rassem-
blement mondial le 16 mars 1996 a l’eglise americaine de Paris69. Ils
semblent tres etablis dans les milieux de la defense. Plus etonnant encore :
d’apres les fiches des Renseignements generaux, I’OSMTJ de France
depend de son aine americain. Or l’OSMTJ des Etats-Unis serait tres lie
a la CIA. Dans un rapport d’enquete de 1991, le Senat de Belgique explique
que le Public Information Office (PIO), structure de propagande a la solde
des Etats-Unis, a infiltre I’OSMTJ dans les annees 70. Car l’association
avait ete jugee a priori favorable aux theses de l’armee. »70
Quel rapport avec la Rose-Croix ? C’est que Jo di Mambro, qui fut

68. Roger Facon, qui est egalement le fondateur avec J.-M. Parent d’un autre
mouvement templier connu sous le nom de Fraternite Johannite pour la Resurgence
Templiere (FJRT), devenu depuis l’Ordre des Chevaliers du Christ du Temple de
Notre-Dame (OCTND), a 6crit plusieurs ouvrages polemiques a 1’encontre de Ray­
mond Bernard et de l’AMORC. Quelques faits interessants y sont parfois contenus,
mais une pratique trop facile de Pamalgame, ainsi qu’une certaine confusion, nuisent
souvent h la credibility de 1’ensemble. Un des demiers livrcs en date s’intitule Verite
et revelations sur l'Ordre du Temple Solaire (Ed. Savoir pour Etre, Bruxelles, 1995),
l’auteur cherchant a montrer que les mysterieux personnages rencontres par Raymond
Bernard ne seraient autres que des representants du groupe de Bilderberg, organisme
politique international informel eonstitue au debut des annees 1950 (voir infra).
69. Cette ceremonie templiere a ete retransmise en juin 1996 dans le cadre de
rem ission televisee de TFI Le droit de savoir consacree a l’Ordre du Temple Solaire.
70. Le Point, N° 1373, 9 janvier 1999, pp. 56-63. Le rapport du Senat de Belgique
precise que le PIO dependait de I’Etat-major des forces terrestres beige et etait dirige
par le major J.-M. Bougerol, « connu comme conferencier militaire et solide debatteur
antisubversion ». Le PIO etait eonstitue de deux branches, une militaire et une civile,
et impliquait « a des titres divers 445 personnes, des militaires d’active, des officiers
de reserve et des civils ». L’enquete effectuee par les autorites beiges a permis de
montrer que la « branche militaire incluait les conferenciers, mais egalement un
groupe d’action dont la mission premiere etait de porter la contradiction dans un
certain nombre d’assemblees. P.I.O. a done veritablement fait de 1’activisme : sabo­
tage organise de conferences, infiltration et utilisation d’associations et de groupes
que l’on estimait a priori favorables aux theses de I’armee : N.E.M. Club, C.E.P.I.C.,
mais aussi la Confrerie des Hospitaliers de Notre-Dame d’Aulne, l’Ordre souverain
et militaire du Temple de Jerusalem, la milice de J6sus-Christ, ces trois demieres
societes rayonnant surtout en region de Charleroi (...) il s’agissait parfois pour les
membres de P.I.O. de participer aux votes lors de reunions de ces organisations pour
mettre certaines personnes en minorite (...) Un temoin, ancien conferencier militaire,
a pu dans une deposition, recueillie par le President de la Commission, confirmer ses
diverses activites et manoeuvres (...) » (Enquete parlementaire sur I'existenee en Bel­
gique d'un reseau de renseignements clandestin international. Rapport fait au nom
membre de l’Ordre de la Rose-Croix AMORC71 et maitre de la loge
Claude Debussy a Nimes, connaissait fort bien le frere Julien Origas
et avait continue a entretenir avec lui, apres la fondation de PORT,
de bons rapports. Di Mambro devait done aussi connaitre Zappelli72.
D’ailleurs, Raymond Bernard aurait lui-meme fait partie de ce meme
OSMTJ, ayant ete « fait commandeur par le Grand Prieure autonome
helvetique le 27 decembre 1963 » 7\ L’ombre du journaliste beige
Pierre Joly, activiste de droite, resurgit, ainsi que celle de Constantin
Melnik, membre du cabinet de Michel Debre, un ancien du SDECE,
tous deux suspectes dans les annees 1960 d’avoir ete membres d’un

de la Commission d’enquete par MM. Erdman et Hasquin. S£nat de Belgique, I" oc-
tobre 1991, document 1117-4, pp. 84-90). Le rapport mentionne aussi les noms de
deux officiers du Service general du renseignement et de la securite de l’armee (SGR)
et du Service de documentation, de renseignement et d’action (SDRA), MM. Fagnart
et Dery, qui « ainsi que d’autres membres de P.l.O. appartenaient aux memes Ordres
de chevalerie en region caroloregienne, ce qui bien sur contribuait en dehors des
heures de service a renforcer les liens personnels ». On le voit, ces techniques d’in­
filtration ne different guere de celles mises en place il y a deux siecles deja par
Weishaupt.
71. Les anciens membres de 1’AMORC & avoir cre£ leur propre mouvement. tel
Raymond Bernard ou di Mambro, furent nombreux. Outre les noms deja cites, men-
tionnons parmi les personnages les plus mediatises : P Americain Ron Hubbard
(1911-1986), fondateur de PEglise de Scientologie, dont l’affiliation a l’AMORC
remonterait aux annees quarante : « Hubbard avail termine les deux premiers degres
du neophyte lorsqu’il mit fin a son affiliation, et il y eut plus tard a titre prive de
nombreuses piaintes concernant le fait qu’il avait incorpore dans la Scientologie cer­
tains enseignements qu’il avait promis de tenir secrets » (Op. cit. Jon Attack « Hub­
bard and the Occult - A FactNet Report » - cf. aussi du meme auteur A piece o f Blue
Sk\’), et qui aurait meme iravaille a Rosicrucian Park, siege americain de Porganisa-
tion ; et Sa Sainted « le Seigneur Hamsah Manarah », fondateur de I’Aumisme, la
« Religion Universelle des Visages de Dieu », et de la « Cite Sainte de Mandarom-
Shambhasalem » &Castellane, a savoir Gilbert Bourdin (1923-1998), un chevalier de
la Rose-Croix AMORC qui fut, entre autres titres initiatiques, un des principaux
responsables de la loge rosicrucienne de Paris (Bourdin appartint egalement a la
Franc-Magonnerie - cf. la biographie du « Messie Cosmoplanetaire » presentee par
le Mandarom sur Internet).
72. Van Bosbeke, p. 139. Voir aussi Renaud Marhic, L'Ordre du Temple Salaire,
p. 163.
73. Cf. Le Point, pp. 56-63. Voir aussi de Jean Damotte Le Grand Maitre (Le
Regard du Monde, Taulignan, 1997), ou l’on voit le grand maitre d’une organisation
Rose-Croix connue sous le nom de FIMARCO travailler pour les services de rensei-
gnements fransais, son interlocuteur s’adressant au grand maitre en ces termes : « Mon
cher Edmond (.••) nous vous suivons pas & pas depuis vingt ans, grace a vos rapports
bien entendu. Mais d’autres aussi nous informent. Nous avons d’autres relations, par
exemple avec les reseaux Foccard dont vous avez entendu parler au cours de vos
periples africains » (p. 282). Or, les « reseaux » dont il est question ici ont eu une
existence bien reelle, puisque leur fondateur ne fut autre que Jacques Foccart, un
ancien secretaire general de la Presidence de la Republique sous de Gaulle, charge
des affaires africaines et malgaches de 1960 a 1974, mais aussi un des principaux
mysterieux mouvement templier, vraisemblablement celui de 1’occul-
tiste Jacques Breyer74, auteur d’un ouvrage intitule Arcanes solaires
ou les secrets du temple solaire75 et fondateur vers la fin des annees
1950 d’un Ordre souverain du Temple solciire (OSTS), a moins qu’ils
n’aient appartenu a I’OSMTJ de Zdrojewski ou de Zappelli. Etrange
microcosme d’inities et d’hommes influents, mais aussi d’action,
puisque lies aux milieux des services secrets du renseignement. C’est
ce meme di Mambro qui fonda en 1983, avec le medecin Luc Jouret,
un ancien membre des para-commandos beiges - qui fit aussi partie
dans sa jeunesse du groupe maoiste Grippa - 1’Ordre du Temple
Solaire (OTS). Nous passerons sur les details de la vie de cette orga­
nisation et de sa fin tragique, ceci ayant deja ete iargement aborde par
ailleurs76. II convient pourtant de se demander si di Mambro et Jouret
n’avaient pas conserve des relations avec leurs anciens amis de
I’OSMTJ, voire avec des services nationaux de renseignements lies a
cette derniere organisation, auquel cas ils auraient pu etre amenes a
rendre certains services de renseignements77. Qui sont en effet ces
mysterieux Freres Ames de la Rose-Croix, dont parle Thierry Hug-
henin et aupres desquels di Mambro se rendait regulierement a Zurich
prendre ses instructions78? Pourquoi les nombreuses possessions du

animateurs du SAC. Un des principaux personnages de ce roman n’est d’ailleurs autre

que le President du Cameroun, decrit sous le pseudonyme d’«Obasongo » (sic).
14. Sur Jacques Breyer et les compagnons d'Arginy, voir Caillet, pp. 35-40
75. La Colombe, Paris, 1959. L’OTS semble avoir egalement utilise un autre
ouvrage de Breyer intitule Terre-Omega. Clefs pour survivre ci I’Apocalypse, Editions
Robert Dumas, 1974.
76. Cf. notamment Jean-Frangols Mayer, Les mythes du Temple Solaire. Concer-
nant le renouveau du millenarisme a l’aube de I’an 2000, voir Massimo Introvigne,
Les Veilleurs de TApocalypse.
11. Jean-Frangois Mayer depeint dans Les mythes du temple solaire I’Ordre
comme une secte apocalyptique, dont les dirigeants et les membres seraient en quei-
que sorte des « psychotiques » victimes du « delire de persecution ». Et s’il n’y avait
eu ces massacres spectaculaires, qui ont cree le « mythe », dit Mayer, les aventures
de I’OTS ne seraient finalement rest£es qu’& I’tStat de banal « fait divers ». L’hypo-
these d’une manipulation du mouvement ou de ses responsables est systematiquement
rejetee par I’auteur, qui refute dans son dernier chapitre, concemant le massacre
intervenu en 1995 a Saint-Pierre-de-Cherennes, « Thypothese d’une intervention ex-
terieure », affirmant que « tout pourrait fort bien s’expliquer sans intervention de
tiers ». Ce point de vue n’est pas partage par l’AVOTS (Association intemationale
de defense des victimes de 1’OTS) ainsi qu’il apparait de l’ouvrage recent intitule
VOrdre du temple Solaire. En Quete de Verite (Slatkine, Geneve, 1999).
78. Mayer - qui se consacre depuis 1991 aux questions de politique de securite
et travaille a 1’Office central de la defense (Suisse) - fait de ces mysterieux FARC,
qui « n’ont jamais exists », des « elements du mythe de la direction cachee par la
sanction de laquelle di Mambro legitimail son autorite » (p. 84). Ces FARC seraient
dans ce cas similaires aux mythiques Rose-Croix imagines par Raymond Bernard
dans ses Maisons secretes.
Temple Solaire se situaient-elles non loin d’installations militaires sen-
sibles, au point de susciter la mefiance des services de securite suisses,
frangais et canadiens79 ?
Un ami de Luc Jouret, le Beige Denis Guillaume, un ancien militaire
faisant partie des Equipes speciales de reconnaissance (ESR)H0, est
convaincu quant a lui que l’OTS aurait ete noyaute par des services
speciaux, qui se seraient ensuite debarrasses des responsables et des
membres du mouvement selon les scenarios que 1’on connait, ou bien
qui les auraient pousses en ce sens81. Dans ce cas, 1’Ordre aurait peut-
etre pu servir de couverture a des operations de renseignements a carac­
tere international, voire a un trafic d’armes ou a des operations de
blanchiment d’argent82. Mais au profit de qui? Guillaume soutient
l’hypothese selon laquelle il y aurait bien eu infiltration de TOTS par
des services secrets, mais les responsables de Forganisation auraient
ensuite refuse de preter leur collaboration, d’ou le harcelement subi,
les pieges, et ce sentiment constant d’etre traque dont faisaient
constamment etat Jouret et di Mambro depuis 1994, rapporte egale­
ment par d’autres membres de 1’organisation. Le testament laisse a la
presse, et notamment la lettre destinee a l’ancien ministre Charles
Pasqua, viendrait conforter cette these :
« II apparait clairement, dit ce testament, que la determination des ser­
vices de police ou des services paralleles tels que l’Opus Dei, a detruire
I’Ordre du Temple, est motivee par le fait que nous avons toujours refuse
de collaborer aux manoeuvres frauduleuses d’un certain nombre d’hommes
politiques dont vous-meme, Monsieur Pasqua. Votre collaboration avec le
SAC qui aurait infiltre la plupart des Ordres dits Templiers (dont celui de
l’ORT a Auty, dirige a l’epoque par Monsieur Oregas) a du etre profon-
dement perturbee par l’arrivee a la tete de 1’ORT du Grand Maitre, Luc
Jouret. Celui-ci a d’emblee, a l’epoque demarque Taction de l’Ordre du
Temple de I’ancienne organisation apres avoir decouvert un certain nombre
de manipulateurs racistes, xenophobes ou terroristes organises par les ser­
vices speciaux de la police (...) Nous vous accusons d’avoir deliberement

79. Cf. Marhic p. 188. Voir aussi le journal beige Le Soir du 13 ociobre 1994,
qui se demande aussi pourquoi le dossier Jouret relatif a Hydro-Quebec a et6 transmis
par la police quebecoise, non pas a la gendarmerie canadienne, mais bien au Service
canadien de renseignement et de securite (SCRS).
80. Para-commandos specialises dans rinfiltration des lignes ennemies et le ren­
seignement militaire.
81. Denis Guillaume, au cours de sa propre enquete, semble avoir fait 1’objet de
tracasseries policieres, tout comme Facon aurait ete victime de mysterieux attentats.
Le petit ouvrage de Guillaume, qui s’intitule Luc Jouret, toujours vivant! (Louise
Courteau Ed., St-Zenon, Quebec, 1997), n’apporte eependant aucune preuve concrete
quant a la certitude du complot.
82. Cf. L ’Ordre du Temple Solaire de Renaud Marhic. qui explore en detail cette
piste politique, sans pouvoir evidemment conclure (pp. 211-252).
 voulu detruire notre Ordre et d’en avoir fait une raison d’Etat. Nous vous
accusons, Monsieur Pasqua, d’avoir premedite un assassinat collectif. »83
La grande ombre qui plane au-dessus de ces mouvements neo-tem-
pliers modernes*4 ne serait-elle pas egalement celle d’organisations
militaires secretes comme, par exemple, les reseaux Stay Behind ou
Gladio crees apres la Deuxieme Guerre mondiale dans le cadre de
FOTAN afin de parer a toute menace communiste, grace a l’organi-
sation de reseaux secrets qui auraient ete en mesure, en cas d’even-
tuelle invasion des pays d’Europe occidentale par les forces du Pacte
de Varsovie, de preparer et structurer la resistance interieure a
1’ennemi ? Ces reseaux clandestins, mis en place par la CIA avec 1’aide
des principaux services europeens de renseignements, furent particu-
lierement actifs en Italie dans l’immediate apres-guerre, ou la menace
communiste etait consideree par les Etats-Unis comme un reel peril,
ainsi qu’en Belgique, siege de l’OTAN85. D ’ou egalement la collabo­
ration de la CIA avec les anciens fascistes italiens, dont plusieurs
auraient ete integres dans le reseau Gladio au vu de leurs etats de
service. Mais l’idee ne serait-elle pas nee de faire egalement entrer
des neo-templiers, ces eternels defenseurs de 1’Occident chretien, dans
cette meme structure militaire secrete, a laquelle l’enigmatique loge
P2 aurait ete egalement Iiee86 ? Si tel etait bien le cas, a savoir 1’impli-
cation de tel service ou reseau d’intelligence national dans cette affaire
de l’OTS, il est clair que toute la lumiere sera tres longue voire impos­
sible a faire dans cet imbroglio entre Rose-Croix, templiers, loge P2
et services secrets, voire milieux d’extreme droite, etant donne l’etemel
secret d ’Etat touchant a ces dossiers. A moins que tout ceci ne releve
du syndrome du complot, autre aspect que nous allons maintenant
examiner de fagon detaillee.

83. Cf. Les chevaliers de la mart (TF1 Editions, 1996) de Bedat. Bouleau et
Nicolas, ou le testament de l’OTS est reproduit pp. 319-335.
84. L’OTS n’est evidemment pas seul en cause ici. Les mouvements neo-templiers
et hospitaliers sont en effet tr&s nombreux. du tres officiel Ordre de Malte reconnu
par le Saint-Siege jusqu’a ses dissidences d’origine russe, en passant par l’OSJ fran-
gais ou meme l’Ordre anglo-saxon des Knights Templars, exclusivement magonnique,
qui revendique pr&s de 240.000 adherents dans le monde, en particulier aux Etats-
Unis, en Angleterre et en Italie.
85. Le reseau beige etait designe par les sigies STC/Mob. (Section training, com­
munication et mobilisation de la surete de l’Etat) et SDRA VIII (voir supra). Comme
Gladio, il dependait de VOffice o f Policy Co-ordination (OPC) americain, le rapport
du S£nat beige - deja cite - precisant que si cet « organisme est controle par un
triumvirat: le Pentagone, le departement d’Etat et la CIA. En fait, il jouit d’une
grande independance d’action. {op. cit. p. 155).
86. Cf. le Dossier Gladio tres bien documente de Jan Willems (Editions EPO,
Bruxelles, 1991).
 Le mythe du complot permanent a fait l’objet d’un colloque a la
Sorbonne les 23 et 24 novembre 1991 dans le cadre des travaux de
l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. II s’agissait de faire le point sur
certains aspects anciens et nouveaux de ces « theories qui interpretent
des pans entiers de 1’histoire (et singulierement de 1’histoire contem-
poraine), voire la totalite de l’histoire humaine, comme le resultat de
1’intervention de forces obscures, agissant de fagon souterraine, pour
parvenir a des fins inavouables » 87. Cette theorie du complot n’est en
effet pas nouvelle. Tout ce qui est inconnu ou secret etant a priori
suspect, tout au moins d’apres le sens commun, des organisations
comme la Franc-Magonnerie, la Rose-Croix ou celle des illuminati de
Weishaupt, ont souvent ete les cibles favorites des partisans de cette
these. Un Barruel a etabli sa reputation grace a son livre polemique
sur les Illumines de Baviere, tout comme Geoffroy de Charnay doit
sa popularite a l’ouvrage qu’il publia sur la Synarchie. Panorama de
25 annees d ’activite occulte. Dans son chapitre relatif aux « methodes
generates de propagande et de penetration », de Charnay etablit une
typologie des societes secretes qui permet, selon lui, d’expliquer la
maniere dont fonctionne le « complot ». II existerait tout d’abord dans
le monde un grand nombre de « societes secretes politiques infe-
rieures », dont l’existence est connue et qui oeuvrent au grand jour
dans le cadre d’un recrutement assez large. L’auteur cite comme
exemple la Franc-Magonnerie ou la Societe Theosophique. Dans le
deuxieme cercle, plus restreint, se trouveraient les « societes secretes
politiques intermediates », dont le nom n’est pas connu et les membres
« choisis a leur insu », tels les Ordres martinistes ou le Mouvement
synarchique. Ici, les ideaux spiritualistes ou humanitaires ne serviraient
que de « camouflage ou d’appat», le veritable but etant de penetrer
les institutions de l’Etat. Un dernier cercle, encore plus secret, serait
constitue de « societes secretes superieures », a 1’effectif fort reduit.
de structure tres hierarchisee, qui disposeraient de « capitaux
immenses » et chercheraient a dominer le monde. Or, comme nous
1’avons vu avec le Mouvement Synarchique d’Empire, des qu’on parle
« capitaux », il est forcement question des milieux d’affaires juifs et
de Finevitable these du complot judeo-magonnique.
Pourtant, l’antisemitisme europeen n’est pas en soi une nouveaute.
Nous avons d’ailleurs montre, dans la premiere partie, comment les
Rose-Croix allemands du XVIir siecle refusaient d’admettre en leurs
loges les Juifs, alors qu’a 1’inverse l’Ordre des Freres Inities d’Asie

87. Le complot. Politico Hermetica N" 6 - 1992, p. 13.

les acceptait. Mais il serait inexact de limiter cet antisemitisme a l’Alle-
magne seule, car celui-ci a egalement connu son apogee en France au
moment de 1’affaire Dreyfus et lors de la diffusion du Protocole des
Sages de Sion. Olivier Dard remarque avec raison que :
« Les periodes de crise sont communement considerees comme des
moments privileges pour la diffusion d’un discours fonde sur la conspi­
ration. Selon les termes de Raoul Girardet, elles creeraient une “certaine
situation de disponibilite, un certain etat prealable de receptivite”. Complot
magonnique, complot juif, complot de la finance intemationale constituent
une reference habituelle pour les Frangais de la fin des annees trente (...)
L’explication par le complot est bien sur la plus commode a cause de son
caractere mecaniste, rassurant et defensif. Elle exonere celui qui la propose
de sa propre responsabilite politique dans 1’etat de crise qu’il denonce.
Elle est en meme temps le paravent commode a un deficit d’explication
approfondie, lui-meme cree par 1’impossibility de saisir une realite dont
la complexity echappe. d’ou le succes de ce theme en periode de crise.
Les crises appellent en effet des explications (...) qui sont d’autant plus
difficiles a formuler que les situations sont a la fois compliquees, inedites
et traduisent une perte des reperes traditionnels (...) Les explications par
la “conspiration” ou le “dessous des carte”, dont on admet par principe
que le jeu est fausse a dessein par les acteurs eux-memes, sont a la fois
rassurantes et inepuisables. Elles renvoient par ail leurs a un mode de repre­
sentation du pouvoir selon lequel “derriere ses detenteurs apparents, il
existe un pouvoir cache qui est le vrai pouvoir, et dont les maitres tirent
les ficelles a l’insu des peuples”. »88
Et le fait est que cette fin de XX e siecle, porteuse d’incertitudes en
ce qui concerne les effets d’une mondialisation souvent mal maitrisee,
qui signifie pour beaucoup non seulement la precarite mais aussi la
perte comprehensible de reperes traditionnels facilement identifiables,
tels la famille, le milieu du travail, la region ou la nation, etc. constitue
un terreau fertile pour l’eclosion de toutes sortes de nouvelles theories
relatives a la conspiration. Le mythe aussi evolue en ce sens qu’il ne
s’attache plus seulement a mettre en cause l’action secrete d’une invi­
sible Synarchie d’Empire et de quelques cercles affairistes proches des
milieux judeo-magonniques, mais surtout celle d’organisations bien
visibles, le plus souvent officielles et connues de tous, qui seraient
responsables cette fois d’un grand complot dont le but serait la domi­
nation du monde89. Certes, le mal trouverait ses racines bien plus loin
dans l’histoire et de nombreux paranoides, tel Myron Fagan, mettent
en cause a cet egard les Illuminati de Weishaupt, qui selon eux

88. La synarchie — le mythe du complot permanent, p. 116.

89. C’est done la mondialisation en tant que telle qui est mise en cause ici (glo­
balization en anglais). Dans son livre intitule Demasque (1956), le fondateur du Lee-
n’auraient jamais cesse d’exister et continueraient d’etre, comme au
au service de la famille de Rotschild 90. Les forces conspi-
X V 1IICsiecle,
ratrices auraient ete particulierement actives a la fin de la Deuxieme
Guerre mondiale afin de pouvoir profiter pleinement de la nouvelle
donne creee dans le monde a la suite du conflit, en vue d’etendre leur
emprise sur la planete tout entiere. C’est dans ce cadre que serait ne
en 1954 le groupe de Bilderberg, a l’instigation de Joseph H.

torium Rosicrucianum, J. van Rijckenborgh, fait egalement sienne la theorie d’un

« complot coherent » dans le monde, entreprenant meme de denoncer « les puissances
qui nous menacent ». L’auteur considere, en effet, que nous nous trouvons actuelle-
ment dans une periode de « crise cosmique », au cours de laquelle nous assisterons
au « Grand Jeu d’un retour du Christ », qui n’est autre que le « faux Christ » annonce
par 1’Apocalypse johannique. Cette periode, qui marquera la fin du present cycle de
l’humanite. trouvera son apogee en 2001 et sera marquee par des bouleversements
importants, le « grand incendie mondial » qui prefigure la baiaille de l’Harmagedon
etant « deja allume » : « La bataille d'Harmaguedon bat son plein et une troisieme
guerre mondiale de nature exceptionnelle est en cours (...) Ce qui se declenchera
d’abord. c ’est une serie de cataclysmes (...) toutes sortes d’explosions se preparent,
tremblements de terre et autres calamites du meme genre (...) Le combat d’Harma­
guedon affecte trois continents: l’Europe, qui est tournee vers la Mediterranee par
son littoral sud ; 1’Afrique par sa cote nord, et l’Asie, par ses rivages ouest (...) la
Mediterranee, et sur son pourtour tous ces peuples, toutes ces races, occupes, dans
une agitation veh 6mente, a se disputer (...) Tous (...) se pressent en un vaste cercle
autour de ce bassin mediterran^en : les peuples de 1‘Europe, de la Russie, de la Chine,
les autres peuples asiatiques et africains, et pour finir l’Amerique, qui maintient en
pleine activite, en Mediterranee, une grande flotte de guerre » (op. cit. pp. 87-97). Et
Rijckenborgh, s’en prenant aux faux-semblants d’un « systeme gouvememental de
tous les pays » qui precedera les evenements d’Harmagedon, d’affirmer que l’Ecole
Spirituelle de la Rose-Croix d’Or est appelee par sa « jeune Gnose (...) a recolter la
moisson » et a creer les conditions propices <n l’instauration d’un plan de « liberation
et de sauvetage », qui permettra d’« £chapper au ddsastre et retourner dans la Maison
aux multiples demeures », ainsi qu'il est dit dans les Ecritures.
90. D ’apres cette these, c ’est Meyer Amschel Rotschild qui aurait ete la veritable
eminence grise du mouvement des Illumines, lui permettant ainsi non seulement de
s’infillrer chez les francs-mayons, mais aussi de conquerir commercialement et poli-
tiquement la plupart des pays d’Europe et les Etats-Unis (il est notamment ici question
de I’infiltration plus tardive de Nathan Meyer Rotschild au Parlement britannique).
A cet egard. le niythe de la conspiration est devenu, dans les pays anglo-saxons, un
veritable phenomene de society. II fait dorenavant partie de la culture underground,
au meme titre que la science-fiction ou l’ufologie. Toute une litterature s’est deve-
loppee, qui possede desormais ses classiques, en particulier : Proofs o f a Conspiracy
(1798) de John Robinson, New England and the Bavarian Illuminati (1918) de Vernon
Stauffer, Secret societies and subversive movements (1924) de Nesta H. Webster,
Paums in the Game (1958) de William Guy Car. The Mythology o f the Secret Societies
(1972), Illuminatus ! (1975) de Robert Shea et Robert Wilson, The llluminoids. Secret
societies & political paranoia (1978) de Neal Wilgus. Le nombre de sites Internet
consacres au theme du complot, aux illuminati, etc. niontre la vigueur de ce nouveau
jeu subtil entre paranoides et illuminoides. II existe meme a cet egard une certaine
culture cinematographique, dont le recent film de Tony Scot Enemy o f State eonstitue
un exemple caracteristique de cette sorte de paranoia collective.
Retinger91, un catholique de gauche partisan des idees paneuropeennes
de Coudenhove-Kalergi, et du prince Bernhard des Pays-Bas. Ce
groupe, reunissant chaque annee de fayon informelle 1’elite mondiale
de la politique et de la finance, lors d’une reunion a huis clos, inquiete
au plus haut point les theoriciens du complot. Ce groupe de Bilderberg
aurait donne naissance a des organisations plus officielles comme la
Commission trilaterale, le Council of Foreign Relations (CFR) et son
equivalent anglais du Royal Institute for International Affairs (RIIA),
ainsi que plus recemment le Forum de Davos. Toutes ces instances
n’auraient qu’un seul but, la mondialisation, et seraient aux ordres des
pouvoirs de l’argent, utilisant si necessaire la CIA ou d’autres services
secrets pour arriver a leurs fins. Les ordres initiatiques Rose-Croix,
templiers, francs-ma^ons, martinistes seraient egalement impliques et
participeraient au meme but de domination planetaire. Tous ceux qui
auraient voulu denoncer a un moment ou a un autre le « grand
com plot» auraient ete assassines : Gandhi, Lumumba, Luther King,
Kennedy, Rabin, etc. pour ne citer que les noms les plus connus.
Parmi les partisans de la these conspirationniste, on retrouve un
certain nombre de penseurs et de politiciens d’extreme droite souvent
rassembles sous la banniere de revolution conservatrice nationale.
Beaucoup sont des traditionalistes convaincus, qui trouvent dans
l’oeuvre d’un Guenon ou d’un Evola les fondements ideologiques a
leur revolte contre le monde mode me. Certes, l’analyse est ici plus
subtile que celle des paranoides dont il a ete question precedemment
et s’appuie souvent sur des constatations judicieuses. Ainsi s’exprime
Alexandre Douguine :
« A notre avis, on peut parler non seulement de complot politique, eco-
nomique, etc. - ce qui est un lieu commun - mais aussi du complot ideo-
logique. Cela veut dire 1’accord de certains personnages, ou des groupes
- partageant une ideologic particuliere et differant par rapport au mode de
penser general d’une society donnee - 1’accord pour bouleverser les valeurs
ideologiques etablies et pour instaurer les valeurs nouvelles d’une maniere

91. Retinger fut pendant la guerre le conseiller politique du General polonais

Sikorski et devint un specialiste du renseignement britannique. Un voyage en 1948
aux Etats-Unis en compagnie de Winston Churchill et du Beige Paul-Henri Spaak lui
permit de convaincre outre-Atlantique de la n6cessit£ de cr6er un comite de soutien
aux Etats-Unis d’Europe, qui prit le nom de American Committee on a United Europe
(ACUE). Retinger, en relation avec la CIA, devait de toute evidence etre Egalement
inform^ de l’activite des reseaux Gladio en Europe; car il se rendit plusieurs fois en
Italie afin d’y renforcer la collaboration avec les Etats-Unis, par 1’intermediate de
son ami Luigi Gedda, mddecin du pape Pie XII et chef du mouvement Azione Cat-
tolica (cf. Michael Baigent, The M essianic Legacy, p. 423). Une autre organisation
hospitaliere et templiere, plus connue celle-la, i’Ordre de Malte (OSMM), semble ne
pas avoir ete etrangere a ces negotiations.
 brusque et traumatique (...) Grace aux etudes recentes des sociologues et
des politologues, on peut considerer comme etablie Timportance operative
des utopies ideologiques en tant qu’“idees directrices”, “idees-forces”
(pour employer le terme de Sorel) (...) Certains projets mondialistes ela-
bores au sein des organisations comme 1’UNESCO, le Club de Rome, la
commission Trilaterale, etc. coincident dans beaucoup d’aspects avec le
Projet cosmiste de Fedorov et de ses disciples. Mais ce n’est qu’apres
avoir etudie d’une maniere serieuse ces deux cosmismes separement qu’on
pourra affirmer quelque chose de plus certain a propos de ce complot
ideologique international. Cela implique entre autres l’etude serieuse sur
l’influence politique et culturelle des organisations pseudo-rosicruciennes
modernes en Occident (AMORC, etc.), dont les doctrines ont dans de
nombreux cas un caractere nettement cosmiste. Tout cela reste a faire.
Mais je suis personnellement convaincu que ce grand travail sera recom­
pense par I’acquisition d’une nouvelle vision “conspirologique ” extreme-
ment riche d’implications theologiques, cyclologiques, ideologiques,
historiques et traditionnelles. » 92
On le voit, Douguine rend les theories cosmistes russes et rosicru-
ciennes responsables, dans une certaine mesure, du processus actuel
de mondialisation. II est certain que les implications ideologiques et
culturelles d’un tel processus conduisant vers une integration toujours
plus poussee des politiques et des economies nationales sont diffici-
lement mesurables. Les partisans du traditionalisme craignent que dans
un monde domine par un esprit mercantile, ou 1’individu ne serait plus
considere que dans sa seule capacite a consommer des biens materiels,
des valeurs plus nobles comme cel les du sacre et de la spiritualite ne
trouvent plus guere a s’exprimer. On peut aussi voir a cet egard une
antinomie entre, d’une part, une these traditioncdiste se fondant sur le
principe d’une revelation a quelques hommes choisis par Dieu qui
seraient les garants de rautorite spirituelle et du pouvoir temporel dans
la cite - d’ou la necessite d’un cadre culturel strict et la pratique de
l’autarcie afin de preserver la purete de cette transmission - et d’autre
part, la these cosmiste oil Dieu est considere dans son infinitude, sa
global ite, et serait accessible a chacun grace a une ascese personnelle,
les hommes constituant a cet egard une immense fraternite planetaire,
d’ou l’abolition souhaitable des frontieres nationales en vue de l’eta-
blissement d’un gouvemement planetaire.
Selon certains analystes, la vision traditionaliste du monde, appli-
quee a la politique, menerait inevitablement a un integrisme d’extreme
droite. La question merite d’etre posee car, si la theorie naturaliste et
la conception sacralisee du monde sur laquelle se fonde le traditiona-

92. Alexandre Douguine, Le complot ideologique du Cosmisme Russe

(http ://www.geocities.com/CapitolHill/6824/cosmism 1.htm)
lisme et qui presuppose 1’existence dans 1’uni vers d’un principe har-
monique qu’il convient de transposer dans l’ordre politique et social,
peut etre un point de depart tout aussi interessant et valable que celui
sur lequel est base 1’artificialisme democratique, il convient neanmoins
de remarquer que la mise en oeuvre d’un tel programme s’est toujours
heurtee a de nombreux problemes dans la pratique. En effet, la reunion
de 1’autorite spirituelle et du pouvoir spirituel implique, si 1’on se refere
au point de vue d’Evola, la necessaire existence d’un parti unique dont
le but devrait permettre a un chef providentiel de construire un modele
de societe nouvelle ou le sacre, qu’il s’agisse de l’ancien heritage pai'en
ou du christianisme, remplacerait le mercantilisme sans ame inherent
a la democratic. Les tenants de ce schema classique du nationalisme-
revolutionnaire omettent souvent de preciser, dans leur programme, le
sort qu’ils entendent reserver a tous ceux qu’un tel projet de societe
ne saurait agreer, en d’autres termes les opposants au regime, pas plus
qu’ils ne se prononcent sur la fa£on de designer ce chef providentiel
ni sur la fa^on d’assurer sa succession. De plus, si l’on veut que ce
chef soit, au sens traditionnel, a la fois pretre et roi, encore faut-il
qu’il puisse veritablement devenir cet intermediate privilegie entre le
divin et ses sujets, et ne pas etre seulement un simple despote reunis-
sant tous les pouvoirs.
Or, 1’histoire a montre que le veritable pretre-roi, oint du Seigneur
et thaumaturge selon Pancienne tradition theocratique, representait un
ideal fort lointain, et le seul exemple vraiment significatif dans l’his­
toire recente est celui du dalai-lama, dont la designation correspond
d’ailleurs a des criteres bien particuliers permettant de s’assurer que
celui-ci aura bien toutes les competences spirituelles necessaires a sa
fonction. Rares dans 1’Occident furent les empereurs a remplir cor-
rectement cette double fonction : Charles IV en fut un exemple assez
remarquable, comme nous 1’avons montre, meme s’il ne fut pas tota-
lement exempt de tout reproche. De plus, le naturalisme en politique
n’implique pas forcement la confusion entre les regnes temporel et
spirituel. On a vu d’ailleurs dans la premiere partie a quel point Para-
celse lui-meme, pourtant un philosophe de la nature, refusait une telle
confusion, ainsi que le rappelle Fussier : « Le christianisme, pour Para-
celse, est done refus absolu d’un Souverain humain que sanctifierait
la religion (...) Ce qui est mis en cause par Paracelse c’est l’existence
d’un pouvoir spirituel relaye par le pouvoir temporel » 93. Si l’on s’en
tient au modele du Tibet, on voit aussi que le traditionalisme en poli­
tique n’implique pas forcement l’esprit guerrier, pas plus qu’il ne
demande une royaute transmissible comme veulent le laisser entendre
les partisans d’un monarchisme ou d’un traditionalisme qu’il convient

93. Op. cit., pp. 98-113.

de qualifier non pas d’integral mais d’integriste. C’est la tout le sens
de la theocratie pacifiste et non guerriere d’un Saint-Yves d’Alveydre.
Selon d’autres, la these cosmiste et mondialiste presenterait les
memes ecueils que la conception traditionaliste, et menerait inevita-
blement vers une autre forme de totalitarisme de la pensee. Ainsi
s’exprime Michel Lacroix :
« Toute conception du monde qui se fixe comme objectif 1’identite du
logos et du reel annonce le regne de la tyrannie. (...) C’est dans ce contexte
qu’est apparu le Nouvel Age, qui portera devant l’histoire la responsabilite
d’une desastreuse regression intellectuelle. 11 reduit a neant le patient effort
mene depuis des decennies par la pensee critique94 (...) Le Nouvel Age
entend camper en dehors de la politique ; il n’est infeode a aucun parti ;
il n’a pas de programme politique ; il n’exprime pas de preference pour
une ideologie socio-politique particuliere ; il est depourvu de visibilite ins-
titutionnelle (...) Cependant, derriere la rhetorique de Page de la
conscience, on discerne nettement I’epure d’un nouvel ordre politique mon­
dial. »95
Ces remarques sont cependant fort partiales et ne font qu’alimenter
la these du complot mondialiste, l’ecrivain voyant dans « la conscience
planetaire qui prend forme » une « fusion alienante » qui menera ine-
vitablement au deracinement cultural96. Cette remarque n’est d’ailleurs
pas tout a fait fondee dans la mesure ou, si l’on prend Fexemple du
processus d’integration europeenne, il a ete constate qu’au fur et a
mesure ou les frontieres nationales tendaient a disparaitre, de nom­
breuses traditions regionales etouffees par des decennies de centra-
lisme etatique commengaient au contraire a revivre97.
Le besoin de spiritualite diffuse qui anime les croyants du Nouvel
Age ou de divers mouvements Rose-Croix actuels, dont le corpus puise
aux memes sources de l’Orient, est-il critiquable en soi, en dehors de
ses aspects philosophiques sur lesquels on peut evidemment ne pas
etre d’accord, mais qu’il convient neanmoins de respecter ? Et en quoi
le choix pour une philosophie cosmique ou une gnose serait-il plus

94. Op. cit., p. 147.

95. Ibid., p. 151.
96. Ibid., p. 199.
97. En France, ce fut le cas pour la Bretagne mais aussi pour les grandes regions
transfrontalieres europeennes ou l’on a vu se recomposer, tout a fait naturellement,
par-dela des limites historiques forcement arbitraires, de nouveaux poles culturels et
economiques ayant une meme unite geographique. Cette recomposition, et les nou­
velles facilites offertes au point de la vue de la culture et des echanges, vont a 1’inverse
meme de cette notion de totalitarisme, tout comme c'est le cas pour les grands projets
educatifs europeens, Erasme ou autres, qui renouent avec la grande tradition du Moyen
Age des echanges entre universites.
dangereux que 1’appartenance a une religion revelee, qu’il s’agisse du
christianisme, du judaisme ou bien de l’lslam, ou qu’une adhesion a
des conceptions purement pai'ennes ou athees, a partir du moment ou
ce choix n’interfere pas avec celui des autres ? Certes, si le spiritua-
lisme est souvent porteur d’espoir de reforme, nous avons aussi montre
ses limites en matiere d’organisation politique et sociale. II convient
done d’assurer, dans nos societes modernes, la regie du pluralisme tant
religieux et philosophique que politique. De fait, le totalitarisme n’est
pas tant le fait d’un systeme de pensee que celui d’hommes pour les-
quels la fin - leur fin - justifie tous les moyens. II peut etre de droite
ou de gauche, comme il peut etre religieux ou laic. Par consequent, le
necessaire respect de la difference chez autrui constitue le seul rempart
possible contre toute forme d’abus de pouvoir et d’exclusion.
Dans ce monde en pleine mutation, au sein duquel des voix s’elevent
partout, de plus en plus nombreuses, contre la domination d’une nou­
velle ploutocratie planetaire sans veritable projet social, guere diffe-
rente de celle que Paracelse fustigeait il y apres de cinq siecles deja,
et ou 1’antagonisme des interets ne cesse, par consequent, de croTtre
entre riches et pauvres98, les complots ne sont certes pas exclus, mais
ils ne signifient pas pour autant l’existence d’un « grand com plot»,
qui lui releve du mythe et ne s’avere credible que pour une minorite
de contre-comploteurs creant a leur tour une autre sorte de complot,
totalement irrationnel celui-la, dont le danger est tout aussi important,
si ce n’est davantage encore, que le mal contre lequel il entend lutter.

98. A cet dgard. voir notamment les excellents dossiers publies par Le Monde
diplomatique sous le titre « Maniere de voir » : La paix des grands Vespoir des pau­
vres, Le temps des exclusions, Scenarios de la mondialisation, Offensives du mouve­
ment social, Un autre monde est possible, etc.
 CONCLUSION

Nee au debut du XVIF siecle dans une Allemagne devenue largement

protestante et forte d’une nouvelle identite, aspirant a une indepen-
dance toujours plus grande par rapport au pape et au pouvoir des Habs-
bourg, la Rose-Croix etonne d’abord, questionne et enthousiasme
ensuite, ainsi qu’en temoignent les nombreuses reponses auxquelles la
Fama donna lieu. Associant a la fois kabbale, hermetisme et moder-
nisme scientifique, la Rose-Croix ne saurait pourtant etre separee des
evenements ayant mene depuis le siecle precedent a la formation de
1’Union evangelique. Le parallelisme entre 1’histoire de la Rose-Croix
et celle de l’Union, comme nous l’avons montre tout au long de la
premiere partie, est assez significatif a cet egard. Certes, nous n’irons
pas jusqu’a affirmer, comme le fait Frances Yates dans un raccourci
notoire, que « 1’influence de Dee en Boheme a ete utilisee par Anhalt
pour placer l’electeur palatin sur le trone de Boheme », et qu’ainsi
« les courants du parti de l’electeur palatin en faveur de son accession
a la couronne de Boheme lies aux influences de Dee seraient issus
d’Angleterre et de Boheme pour former l’explosion rosicrucienne »
Mais on peut dire que la Rose-Croix et 1’Union evangelique procedent
effectivement du meme climat prophetique et violemment anti-papiste
qui regnait a 1’epoque en Allemagne et dans le reste de 1’Europe sep-
tentrionale.
A cet egard, on a vu a quel point l’annee 1610, qui correspond a
la date de diffusion des premieres copies manuscrites de la Fama, avait
ete egalement une annee capitale dans la formation de l’Union, puisque
les princes protestants d’Allemagne se trouvaient enfin pour la pre­
miere fois tous rassembles politiquement, a la grande satisfaction du

1. La Lumiere des Rose-Croix, p. 253

roi frangais Henri IV. L’heure etait enfin venue de mettre fin au regne
des Habsbourg et de 1’Antechrist romain, et 1’affaire de Juliers-Cleves
allait constituer un excellent pretexte. Mais, on le sait, 1’assassi-
nat d’Henri IV mit fin provisoirement au projet, et il faudra attendre
une diffusion plus large des manifestes en 1614 et 1615 pour redonner
vigueur, sous la banniere de la Fama, au projet de reformation
generale de l ’humanite. Mais pourquoi la Rose et la Croix? C’est
qu’en cette fin de Renaissance europeenne, la rose est partout pre­
sente dans les esprits : rose des Philosophes, rose de la Jarretiere,
rose de Luther, rose des Rosenberg, rose prophetique de Joachim de
Flore, Agrippa d’Aubigne, Paracelse et Studion... A cette epoque ou
toutes les propheties trouvent un echo favorable et sont examinees
dans le moindre detail, il n’existe pas de place pour le hasard et tout
signe est considere comme une manifestation de la volonte divine. Le
jeune Andreae, dont la rose figure egalement dans les armoiries,
s’enthousiasme lui aussi pour le mysterieux symbole et cree 1’enig-
matique personnage de Christian Rose-Croix, chevalier d’une chre-
tiente regeneree, qui prefigure d’importants changements dans cette
Allemagne gravide d’un nouveau roi, ce futur chef providentiel et
charismatique qui pourrait enfin devenir le puissant et vaillant lion de
la nouvelle foi evangelique. Mais au fil des annees, le jeune Andreae
murit et s’interroge sur le bien-fonde de Faction prophetique et
politique de la Rose-Croix. Nicolai remarque tres justement a cet
egard :
« Le jeune hoinme plein de feu (...) qui se berce encore de l’espoir
enchanteur, de pouvoir aisement comniuniquer aux autres le courage, la
chaleur et la bienveillance de son propre coeur (...) ne tarda pas a aban-
donner son projet, apprit a connaitre les hommes par les cruelles perse­
cutions qu'il essuya (...) et s’arreta dans sa carriere, donnant a entendre
en plusieurs endroits de ses ecrits, que la Rose-Croix etait imaginaire, ou
du moins qu’il n’y avait aucune part (...) Quoiqu’Andreae n’ait pas reussi
dans le beau dessein de reformer le monde, il ne laissa pas d’influer consi-
derablement sur les mceurs de son siecle ; on examina avec les yeux d’une
saine critique bien des choses que sans lui on aurait laissees dans la
profonde obscurite ou il les trouva ; il se fit une fermentation dans les
esprits, dont l’effet fut un amour ardent pour la verite ; sentiment qu’un
ami des hommes decouvre avec satisfaction dans tous les ecrits de la
confrairie. » 2
On a vu que, dans les textes originaux de la Fraternite, la conception
politique des freres se fondait sur une interpretation traditionnelle du

2. Ibid. p. 178 et 190

monde conforme a la pensee hermetique, en ce sens qu’elle sup­
pose Fexistence d’une gnose cachee accessible a un petit nombre
de sapients. Mais il s’agit essentiellement d’un hermetisme chre­
tien - meme s’il fait par ailleurs souvent reference aux anciennes
philosophies hermetiques de l’Egypte et de la Grece, d’aucuns
diront les traditions paiennes - qui s’appuie sur les textes bibliques
et accepte la notion premiere d’une chute de Fhumanite adamique
accompagnee cependant, grace au sacrifice du Christ sur la Croix,
d’une possibility de regeneration non seulement pour l’homme en tant
qu’individu - le renatus, cruce signatus ou cosmoxenus - mais
aussi pour la societe dans son ensemble, qui doit se construire une
nouvelle monarchie en vue de preparer le retour du Christ glorieux.
Cette nouvelle Jerusalem, composee de chretiens regeneres, tel est le
but vise par la plupart des textes de Fepoque, en particulier ceux ou
il est fait reference a la mythique Rose-Croix. La question qui vient
a se poser est alors la suivante : les freres doivent-ils ou non participer
a la grande instauration qui se prepare, ou bien ne sont-ils pas seule­
ment la pour temoigner ? Les premiers manifestes rosicruciens, dans
leur volonte de reforme sociale, repondront par Faffirmative, tout en
limitant Fintervention des freres a un role de conseil, car les textes
precisent qu’il n’est pas question pour eux de prendre le pouvoir
dans FEmpire, mais uniquement de trouver un prince qui puisse etre
en accord avec leur philosophic et gouverner sur la base de leurs prin-
cipes.
Quant au mythe d’un monarque providentiel, destine a preparer la
grande instauration, a la fois pretre et roi tel qu’on se plaisait a l’ima-
giner dans FAntiquite, le scepticisme devint grandissant face aux rea-
lites quotidiennes. La tendance a Funiversalisme que l’on devine dans
les manifestes devint done de plus en plus compromise du point de
vue de la reforme des institutions religieuses et politiques, et elle ne
trouvera finalement son expression que dans des societes ou academies
privees, independantes du pouvoir religieux ou politique. Pourtant, ce
meme mythe continuera a enflammer les nouveaux Rose-Croix des
siecles suivants, dans une attitude de plus en plus reactionnaire cepen­
dant, qui ne cessera pleinement que dans la deuxieme moitie de
ce siecle. Mais la question fondamentale demeure posee : faut-il
changer la societe afin de pouvoir assurer le progres de 1’homme, ou
bien au contraire ne convient-il pas d’abord de changer Fhomme lui-
meme afin que la societe puisse evoluer de fagon harmonieuse vers
un modele commun qui puisse correspondre a des valeurs partagees
par tous ?
Tel est en effet le defi lance a tous les penseurs qui s’interrogent
depuis 1’Antiquite sur la fa9 on d’assurer le developpement harmonieux
et la paix dans la cite. Mais cette question en genere immediatement
d’autres : celui qui est porteur d’une sagesse philosophique ou d’une
connaissance sacree doit-il ou non participer de fagon active a la vie
de cette cite ? Autrement dit, une autorite spirituelle est-elle conci­
lia te ou non avec l’exercice du pouvoir temporel ? Les disciples de
Pythagore s’etaient deja meles de politique a Crotone. On sait ce qu’il
leur advint: ils perirent sous les coups de Kylon3. Les templiers de
Jacques de Molay connurent un sort similaire et la banniere des espoirs
evangeliques et Rose-Croix fut defaite a la Montagne Blanche. Pour­
tant, ce meme debat ne cesse aujourd’hui encore d’animer les mou­
vements spiritualistes ou philosophiques. Les obediences magonniques
sont partagees : certaines s’engagent ouvertement quant a un choix de
societe, d’autres preferent au contraire ne pas entrer dans le debat
politique et Iaisser a leurs adeptes toute liberte de choix personnel a
cet egard. Pronant la liberation spirituelle de I’homme, les Rose-Croix
ne pouvaient non plus demeurer etrangers aux conditions d’epanouis-
sement et devolution de 1’homme dans la societe : pourtant, si les
organisations rosicruciennes modernes restent elles aussi a l’ecart du
debat, nous avons montre a quel point la question continuait de preoc-
cuper, a titre individuel, les responsables ou les adeptes de ces mou­
vements.
II ne saurait done etre question, de ce point de vue, de parler d’une
doctrine sociale ou politique unitaire de la Rose-Croix, mais plutot du
temoignage laisse par tous ceux qui, a un moment ou a un autre de
leur existence, en rupture ou en lutte contre un pouvoir oppresseur ou
bien deliquescent, sont devenus, tels un Andreae, un Maier, un Fludd
ou un Comenius, les herauts de ce message d’esperance constitue par
1’essence meme du corpus ancien de la Rose-Croix : foi en Dieu et en
la grandeur de l’homme, croyance a 1’existence d’un royaume spirituel
et en la possibility d’une regeneration interieure de 1’individu des cette
vie terrestre, mais aussi espoir d’une societe plus juste et plus solidaire,
d’un monde ouvert au progres des sciences, de l’esprit et de 1’educa-
tion, ou chacun trouverait sa place et sa raison de vivre au-dela des
simples contingences d’ordre materiel, dans le strict respect des droits
inalienables de chacun4, ainsi que 1’entendait Paracelse quand il parlait

3. Cf. Jamblique, Vie de Pythagore (Belles Lettres, Paris, 1996).

4. Cf. supra. Nous nous sommes notamment efforces, au cours des chapitres pre­
cedents, de montrer a quel point les partisans d’une Rose-Croix r£actionnaire et to­
talitaire, etaient eloignes de 1’esprit des premiers manifestes et comment de telles
derives ne pouvaient done que se situer hors du cadre du veritable rosicrucianisme.
au sens alchimique de 1’avenement d’un « monde d’or». Tel fut le
message intemporel et non sectaire de la Rose-Croix, et les quelques
derives constatees ici ou la au cours d’une longue histoire ne sauraient
le fletrir5.

5. Le prophetisme sous-jacent aux premiers manifestes ne eonstitue pas un signe

de sectarisme a proprement parler, mais doit etre considere dans le cadre plus general
de la Reforme et de son eschatologie fortement teintee de millenarisme. Celui plus
recent d’un Peladan rageur s’explique sans doute moins (cf. La prophetic de I’Ante-
christ ci-apres), mais cadre parfaitement avec le personnage controverse du Sar,
comme on l’a vu plus haut. II en va de meme pour le delire suicidaire de l’OTS, dont
les dirigeants n’avaient pas la moindre notion de la nature veritable de la Rose-Croix,
ni de l’histoire premiere de la Confrerie.
APPENDICES
 ROSE-CROIX ET « ASSASSINS EN NOIR »

Bohmischer Unriih Schauspiegel in welchem eine artliche und

eigentliche Transfiguratio und Abbildung allerderen Handlungen
/.Aufsstand undEhcklichkeiten/ so im vergangenem 1618 Jahr/ auch
bis noch aujfdato in dem Hochldblichen Konigreich Bohmen
vorgelossen/zu lehren. 1

Ce libelle en vers et les estampes qui l’accompagnent se presentent

sous la forme d’une tragedie en onze actes montrant le « spectacle de
l’agitation dans le tres louable royaume de Boheme (...) de l’annee
1618jusqu’a maintenant », dit le titre, ou l’on assiste aux « evenements
ayant produit une veritable transfiguration dans le pays ».

Acte /
Cet acte met en scene trois personnages, le lion (A), le renard (B)
et le loup (C). Le lion - qui n’est autre que le roi de Boheme
Mathias II - montre sa satisfaction que le royaume soit « dans la paix
et la prosperite » et que « partout Dieu le conserve a l’abri du mal-

1. Ce grand document in-f’ reproduit ici hors-texte avec un agrandissement des

gravures concemant les actes VI, X et XI, se trouve k la Bibliotheque Royale Albert Icr
de Belgique au sein d’un gros recueil en trois volumes de « Pieces concemant les
evenements qui ont donne naissance k la Guerre de Trente Ans » (II 17634 A,
1618-1621, 4°), ou il apparait en tete du volume III. Dans le recueil figurent aussi le
portrait de Frederic et Elisabeth en tant que jeunes souverains de Boheme (document
deja reproduit par Frances Yates dans La lumiere des Rose-Croix, p. 38), ainsi qu’un
tres grand nombre d’imprimis en relation avec les evenements ayant prec 6d£ direc-
tement l’accession au trone bohemien de I’electeur palatin et le regne proprement dit
du roi d ’un hiver. Nous remercions le Pr. Hasso Prahl de l’ULB pour l’aide qu’il
nous a apportee a la transcription de ce texte.
heur » 2. Le renard est un eveque (il porte le chapeau et la crosse) qui
met en garde le roi contre la presence des heretiques dans le pays,
tandis que le loup, qui porte un chapeau de jesuite et un chapelet, se
montre deja pret a aneantir les heretiques « par le glaive et par le feu ».

Acte 11
Trois protagonistes discutent au sujet de la Lettre de M ajeste3 de
I’empereur Rodolphe, par laquelle celui-ci dut ceder a de nombreuses
exigences des « heretiques » (les calvinistes, precise le texte). L’eveque
Klesel (D), ce renard avise deja rencontre a I’acte I, veut que la Lettre
soit supprimee. II est soutenu en cela par un jesuite (E) - le loup
sanguinaire de l’acte 1 - qui affirme qu’un engagement obtenu sous
la pression n’a aucune valeur et peut etre rompu, tandis qu’un calvi-
niste (F) tente de s’interposer en expliquant que c’est seulement grace
au « sceau » imperial qu’il peut pratiquer librement sa religion.

Acte III
Un coursier (G) arrive porteur d’un message des Etats de Boheme.
Le jesuite (H) et I’eveque Klesel (I) masquent la scene au roi grace a
un drap, car ils craignent de la part des calvinistes de nouvelles exi­
gences auxquelies le roi serait tente de ceder. Le jesuite et Klesel
decident alors d’agir seuls contre les heretiques, de fagon « avisee »,
sans informer le roi « vieillissant», qui est trop « clement et pieux ».

Acte IV
L’acte consiste en une discussion entre un paysan de Boheme (K)
et un vendeur de gazettes (L) dont la valise contient notamment Les
echos des hussites, Le gratte-oreilles de Boheme, Les decrets teme-
raires des jesuites, des medicaments contre la peste, etc. Le colporteur
informe le paysan que des jesuites ont ete expulses de Boheme a cause
de leurs exactions. Le paysan repond que les « saligauds en noir »
n’ont que ce qu’ils meritent, car « a chaque fois qu’ils sont venus dans
le pays, ils ont presque tout pris (...) vignobles, jardins, prairies et
champs », les Bohemiens ayant du « se taire comme des muets ».

2. Voir supra. Rappelons que Mathias etait devenu empereur en 1612 au deces
de son fr6re Rodolphe et qu’il avait fait de Vienne - ou il avait transfere sa cour - la
nouvelle capitale imperiale.
3. Voir supra.
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 Acte V
L’acte met en scene plusieurs personnages de Pentourage de l’empe-
reur Mathias qui furent victimes de la defenestration a Prague en 1618,
en particulier M. Glawata (1572-1652), homme d’Etat catholique d’ori-
gine bohemienne (M) qui avait ete nomme gouverneur de Prague. Bor-
zita (N) et un secretaire d’Etat (O) se plaignent egalement de ces
violences qui ont failli leur couter la vie. Le jesuite (P) et l’eveque
Klesel (Q) promettent « par Lucifer » de ne pas laisser ce crime impuni
et demandent que Ton prepare le bucher.

Acte VI
Sur cette image centrale4, Ton voit un grand poele a bois dans lequel
on peut distinguer a travers deux orifices Jan Hus (d) et Jerome de
Prague (e). Des jesuites alimentent le feu, qui sont designes sous le
nom de Ambitio (R), Arrogantia (S), Superbia (T), Avaritia (V), Men­
due io (W), Adulcitio (Y). Ils sont aides dans leur oeuvre par le Diable
(X), qui avive la flamme au moyen d’un soufflet. Tous emettent des
imprecations a l’egard des heretiques. Calumnia (a), Simulatio (b) et
Klesel (c) assistent au spectacle et ricanent du sort qui attend tous ceux
qui n’obeissent pas a Rome. Jan Hus et Jerome de Prague rappellent
que tout cela s’est bien passe de la sorte il y a deux cents ans deja,
alors meme que les jesuites n’existaient pas encore, ces derniers depuis
leur arrivee d’Espagne ayant « trompe beaucoup de regents ».
Mais d’En Haut Providentia veille et verse de l’eau sur le bucher.
Le geste est accompagne du verset suivant de Josue : « Le courage du
peuple fondit et il coula comme de l’eau » 5. La Providence tient ega­
lement a la main une corde au bout de laquelle se trouve un soldat
attache par un anneau dans les narines. Un texte d’Esaie d it: « Je
mettrai un anneau dans ton nez » 6.

Acte VII
Quatre bourgeois en habit de deuil discutent non loin d’une tombe
ouverte. Achatius (g) s’exclame : « Voyez le malheur dans lequel se
trouve le Royaume, O Dieu tout-puissant ne nous abandonne pas » !

4. Voir pour details ragrandissement.

5. Josue, VII, 4.
6. Esaie, XXXVII, 29 : « Parce que tu as tremble de rage contre moi et que ton
arrogance est montee a mes oreilles, je mettrai un anneau dans ton ne/. et un mors a
tes levres : je te ramenerai par le chemin par lequel tu es venu ».
L ’Utopie Rose-Croix
Benedictus (h) s’en prend lui aussi aux jesuites et constate que tout
va inal depuis que les disciples d’lgnace de Loyola ont mis le pied
dans le pays. Constantinus (i) reproche aux calvinistes venus de
l’etranger d’etre egalement a Porigine des troubles. Donatus (k)
reprend les memes critiques. Le peuple (1) clame sa souffrance et
demande qu’on mette fin a l’oppression. Jan Zizka7 leur repond de sa
tombe que la Boheme n’a plus connu une telle situation depuis que
l’on a brule vif Jan Hus. Le peuple repond que les oppresseurs sont
les jesuites venus d’Espagne. Zizka affirme qu’il va intervenir pour
que les « assassins en noir » puissent, avec Paide de Dieu, etre aneantis.
Acte VIII
Un courrier approche de trois personnages representant les Etats de
Boheme et annonce que la revolte gronde (on voit en arriere-plan une
troupe armee). Le premier (o) repond qu’il n’ecoutera plus les jesuites,
le second (p) que le roi est trop bon et que ses conseillers le trompent,
le troisieme (q) qu’il faut s’unir pour etre victorieux.

Acte IX
Les trois Etats, unis par un meme lien, tombent a genou et adressent
une priere au Christ: « Regarde, Jesus, ce que ces ennemis font en
ton nom. Epargne nos femmes et nos enfants car, meme si nous ne
sommes pas sans peches, nous sommes innocents (...) donne-nous la
patience de Job et assure-nous de ton soutien ; donne-nous la paix de
Salomon (...) nous ne voulons que la defense de notre pays (...) donne-
nous la force de David afin que nous puissions resister a Pennemi.
Doux Jesus, commande au coeur de notre roi pieux afin qu’il voie la
douleur dans son royaume (...) fais que nous ne nous insurgions pas
contre la hierarchie et n’ayons pas a faire la guerre, car nous savons
par ta parole que ceux qui apportent la desolation seront punis (...)
donne-nous Seigneur les moyens de regler ce conflit par d’autres
moyens et fais qu’en ces temps troubles nous soyons unis comme de
vrais chretiens ».
Un agneau (Patientia), une colombe (Pax) et un lion (Fortitudo),
trois animaux deja rencontres dans les Noces chymiques de Christian
Rosencreutz, veillent aux pieds des trois Etats.

7. Sur Zizka et la revolte hussite, voir supra.

 A cteX
Un cataclysme s’abat sur le pays tandis qu’une comete tombe du
ciel dans les signes de la Vierge, de la Balance et du Scorpion. De sa
nuee, le Seigneur avertit: « Puisque 1’humanite a ete creee dans le
peche et etant donne que presqu’aucun n’est pret a faire penitence, je
dois intervenir, meme si je ne le fais pas volontiers. J’ai place pour
cela une comete dans le firmament mais personne n’a entendu mon
avertissement, car tous sont aveugles. Alors j’envoie la guerre, la
disette et la peste dans ce pays jusqu’a ses frontieres (...) celui qui
obeit a mes commandements et fait penitence sera sauve et je lui don-
nerai la victoire (...) ne prenez pas cela pour des enfantillages (...) ».

Acte XI
Un ange souffle dans deux trompettes. Sur l’une d’elles est fixe un
etendard avec le mot « FAMA » 8. Des armees s’affrontent devant une
ville en flammes. D ’un cote, des troupes avec un drapeau frappe du
lion, de 1’autre des troupes avec un drapeau marque du signe de 1’aigle ;
la desolation regne sur tout le pays. Les trois lettres « F.R.C. » appa-
raissent en bas de 1’image pour signifier « Fama Rosae Crucis » ou
« Fraternitas Rosae Crucis ». La Fama ou « clameur commune » d it:
« Les nouvelles de Boheme sont mauvaises : vols, tueries, incendies
(...) ce sont les jesuites qui ont distille le poison et en portent la res-
ponsabilite (...) Dieu considere la cause qui est juste. Messieurs les
jesuites, prenez garde et n’appelez pas la vengeance sur vous-memes
(...) les jesuites versent le sang des chretiens comme le font les Turcs
(...) ils acceptent les Juifs dans le pays mais par contre ils blasphement
contre le Christ, et tout ce qui est evangelique est detruit. II est vrai
qu’ils ne sont pas ignorants et qu’ils ont construit un grand nombre
d’ecoles. Mais 1’orgueil les a aveugles. II faut que le monde entier le
sache (...) »
Puis 1’auteur du libelle de conclure par une priere a Jesus : « Jesus-
Christ, prince de la paix dans les cieux, Toi qui regnes dans 1’etemite
et gratifies chaque pays de ta clemence, fais en sorte que ce royaume
magnifique reste dans la paix, n’abandonne pas notre patrie et fais que
la situation en Allemagne reste calme, ote le malheur et la discorde
de ce pays, apporte-nous Ton jour nouveau car 1’amour a abandonne

8. Voir l’agrandissement. Cf. supra concernant les trompettes de la Fama rosi­

crucienne.
le monde et la mechancete ne nous quitte pas, que Ton nom soit loue
dans Peternite et par les anges ainsi que Pest Ta sainte parole. »
Le texte est signe « R.C.F. », certainement pour « Rosae Crucis Fra­
ternitas » ou « Rosae Crucis Frater ».
Ce texte a ete ecrit selon toute vraisemblance en 1619, avant le
deces de Mathias, car il n’y est pas encore question de Paccession de
l’electeur palatin sur le trone de Boheme et encore moins de la defaite
de la Montagne Blanche. L’eveque Klesel est presente ici comme un
allie des jesuites, alors que son role fut apparemment plus modere9.
Un conflit semble imminent, car on voit dans Pimage a Pacte XI,
comme chez Faulhaber, les forces du lion faisant face a celles de
Vaigle, dans un affrontement qu’il paraTt desormais difficile d’eviter.
Pourtant, P auteur du libel le semble croire qu’il est peut-etre temps
encore de prevenir le conflit: tel est en tout cas le sens de sa priere
a Jesus en guise de conclusion.
L’auteur reste inconnu, mais celui qui signe R. C. F. situe bien son
recit dans le prolongement direct des manifestes rosicruciens. Les
jesuites, consideres comme des agents de l’Espagne, sont rendus res­
ponsables de la situation d’intolerance qui regne en Boheme et vio-
lemment critiques pour leurs methodes sanguinaires. A cet egard,
l’auteur nous rappelle que rien n’a change dans PEglise romaine depuis
1’epoque de Jan Hus et Jerome de Prague. Cependant, les calvinistes
sont egalement mis en cause pour leur extremisme religieux. L’issue
repose entre les mains du Christ, et l’on comprend que Pauteur a fait
sienne la devise rosicrucienne : Jesus Mihi Omnia. II est egalement a
noter que, comme dans les manifestes, R.C.F. ne souhaite pas remettre
en cause P autorite royale et imperiale, car il s’en prend seulement aux
conseillers dont Pempereur est entoure.
Ce texte est important dans la mesure ou il montre a Pevidence que
la publication de la Fama en 1614, puis celle de la Confessio en 1615
- dates qui correspondent tres precisement au bicentenaire de l’arres-
tation de Jan Hus et de sa mort sur le bucher - visaient bien un but
religieux et politique, ce qui permet aussi de repondre a la question
du pourquoi du choix de ces deux annees. L’annee 1616, qui marque
les deux cents ans du martyr de Jerome de Prague, merite egalement
d’etre relevee, car elle vit la publication d’un nombre important
d’oeuvres de la part d’hermetistes ou d’hommes de science protestants,
tels Maier, Fludd ou meme Agrippa d’Aubigne, sans oublier bien sur
Andreae avec ses Noces chymiques, tous partageant un meme espoir

9. Cf. supra.
quant a l’ere prochaine du lion 10. II en va de meme pour l’esperance
de la victoire evangelique finale en 1620, dont la date devait concorder
selon les propheties - du moins le pensait-on - avec l’anniversaire du
succes de Jan Zizka sur les armees catholiques, en 1420, a Prague.11
Le caractere tres nettement anti-jesuite du libelle se situe egalement
dans la droite ligne de VIntroduction accompagnant l’edition princeps
de la Fama, et de la Reponse d’Haselmayer, ou les Rose-Croix sont
presentes d’une meme fagon comme les « vrais disciples » de Jesus,
les jesuites etant a l’inverse decrits comme les « faux disciples ». On
voit done bien que le but premier de ceux dont le nom a ete associe
de pres ou de loin a la Rose-Croix au debut du XVIIC siecle n’etait pas
la conquSte du pouvoir en Boheme ou dans l’Empire, mais l’etablis-
sement d’une nouvelle autorite spirituelle chretienne fondant sa legi-
timite aussi bien sur I’Evangile que sur la kabbale et l’hermetisme, qui
put efficacement s’opposer a 1’action de Contre-Reforme et a la volonte
d’hegemonie politique et culture!le de Rome et des Habsbourg
d’Espagne, les jesuites constituant a cet egard depuis plus de cinquante
ans une avant-garde particulierement agissante et influente, ainsi que
nous l’avons montre dans la premiere partie de l’ouvrage.

10. Cf. supra concernant les observations faites par Agrippa d’Aubigne et Michel
Maier sur Yexetnple de Jan Hus et de Jerome de Prague. Sur ce jubile hussite, cf.
aussi Peuckert, p. 205, ainsi que les observations de Schick sur le pamphlet Sphytiv
Rosacea, Das is t: Der Entedeckung der Bruderschaft des loblichen Ordens des Rosen
Creutzes, und deren Famae und Bekandtniiss Ohngefdhrliche Muhtmassung, Franc-
fort, 1618, de Christophorus Nigrinus, qui fait aussi de W ycliffe et Hus des precur-
seurs de la Rose-Croix (pp. 193 et 196).
11. Cf. supra concernant en particulier les predictions de Simon Studion et Tobias
Hesz.
 LE CHATEAU DE KARLSTEIN
ET LA PIERRE DU GRAAL

Nous avons vu dans la premiere partie de l’ouvrage a quel point

l’empereur Charles IV - dont la date du deces en 1378 coincide avec
celle de la naissance du personnage mythique de Christian Rose-
Croix - avait laisse une marque importante dans 1’histoire du royaume
de Boheme. Avec Charles, les divisions de la noblesse tcheque s’etaient
momentanement tues et Prague avait connu un prestige sans pareil,
devenant pour la premiere fois la capitale de PEmpire chretien d’Occi­
dent. Certes, on pourrait reprocher a Pempereur d’avoir voulu egale­
ment etendre son pouvoir personnel et celui de la maison de
Luxembourg1. Mais cette interpretation du regne de Charles IV est
trop limitative et ne correspond guere a la realite de Pepoque car, pour
reprendre les termes de F. Seibt, « on ne peut comprendre le grand
politicien Charles qu’a travers sa religiosite. Et il a toujours lui-meme
interprets a chaque fois ses succes comme le signe visible de sa relation
directe avec le sumaturel » 2.
Car Charles IV avait une idee tres elevee de sa fonction de souve-
rain, non seulement en charge des affaires temporelles de PEmpire
mais aussi garant de Pordre spirituel. D’ailleurs, bien qu’ayant su
s’affranchir, on Pa vu, de l’hegemonie du Saint-Siege, Charles n’en
conservait pas moins d’excellentes relations avec le pape et beneficiait
de certains privileges liturgiques, comme celui d’accomplir des fonc-
tions diaconales au moment de N oel3. Mais la religiosite de Pempereur

1. Voir notamment Ferdinand Seibt, Karl IV. Ein Kaiser in Europa 1346 bis 1378,
pp. 376-381.
2. Op. cit., p. 377.
3. Voir Marc Bloch dans Les rois thaumaturges, qui cite a cet egard l’anecdote
suivante : « Lorsque, en 1378, Charles IV vint en France rendre visite a son neveu
Charles V, il dut retarder legerement son voyage de fa^on h c616brer Noel en terre
d’Empire, le gouvemement fran^ais lui ayant fait savoir qu'il ne serait pas autorise.
thaumaturge ne s’exprimait pas que dans I’apparat de quelques grandes
fetes. Le plus souvent meme, c ’etait dans la stride intimite de son
chateau de Karlstein qu’il priait pour la chretiente et participait de
fagon active au cycle de l’annee liturgique, en particulier lors de la
semaine de Paques.
Empereur modere et eclaire, Charles IV connaissait bien les legendes
du cycle arthurien et la puissance du symbole. Le chateau qu’il fit
construire a Budy, au sud de Prague, et qui porte son nom Karlstein4
merite a cet egard que nous nous y attardions un peu, car son histoire
n’est peut-etre pas tout a fait etrangere a la genese du mythe rosicru­
cien, comme nous le verrons un peu plus loin. Ce chateau presente en
effet de nombreuses particularites qui en font une construction unique
dans toute 1’histoire de la chretiente, sa conception et son plan archi­
tectural different non seulement de celui de tous les autres chateaux
de l’epoque, mais aussi de ce qui fut jamais construit en Europe. Car
Karlstein fut edifie par Charles IV, non pas pour etre d’abord un lieu
de residence et de reception pour la cour, mais comme un haut lieu
sacre destine a abriter les reliques de la chretiente et a devenir pour
tous les chretiens un veritable Graal, tout comme 1’Islam possede sa
K a’ba.
La premiere pierre du chateau fut posee de fagon solennelle en juin
1348 par l’archeveque Arnost de Pardubice, conseiller de Charles IV,
et la construction ne dura pas plus de sept ans. Le chateau comporte
dans 1’enceinte exterieure, en contrebas, un puits et le batiment reserve
au burgrave, gardien du site sacre. L’enceinte interieure proprement
dite, d’ou 1’on accede par une porte monumentale, contient trois bati-
ments distincts situes a des hauteurs differentes sur un piton rocheux.
Du batiment le plus bas vers le plus eleve, on distingue, selon un axe
sud/nord : le palais de 1’empereur, la tour avec l’eglise Notre-Dame et
la chapelle imperiale dediee a sainte Catherine, et enfin le donjon avec
la celebre chapelle Sainte-Croix5. Le Dr. Nadezda Kubu estime que :
« Le schema gradue de la composition du chateau fort se basait sur le
symbolisme de la Sainte-Montagne de Jerusalem et de son temple. Suivant
la cosmographie medievale, Jerusalem fut considere comme le centre
precis du monde. La montee a Karlstein fut congue comme un voyage
terrestre vers un sommet lointain. II s’agissait du pelerinage liturgique, du

dans le royaume, a dire m atines; on n’eut pas tolere que l’empereur accomplit pu-
bliquement, dans les Etats du roi de France, un office religieux dont le roi de France
etait incapable » (p. 205).
4. Karlstein (Karlstejn en tcheque) signifie litteralement la « pierre » ou le « roc »
de Charles, que Ton rapprochera de l’expression « Der Stein der Weisen », la pierre
des sages, c’est-a-dire la pierre philosophale.
5. Voir la photo hors-texte.
 Le chateau de Karlstein
(de droite a gauche, en montant: le Palais imperial, la Tour Notre-Dame avec la
chapelle Sainte-Catherine, le Donjon avec la chapelle Sainte-Croix)

La chapelle Sainte-Croix
 succedane symbolique des endroits sacres de Palestine. Le chemin condui-
sait les pelerins, y compris I’empereur, vers les symboles du salut etemel
dans plusieurs etapes, par les differents sanctuaires succedant l’un I’autre.
Les premiers furent situes dans le palais imperial, les suivants dans la tour
appelee Notre-Dame et le superieur dans le Donjon. »6
Le palais imperial comporte plusieurs salles de reception, dont la
salle des gens de la cour et celle des vassaux. C’est la que se trouvent
egalement les appartements de Charles IV et la salle d’audience, ou
Pempereur recevait ses visiteurs le dos face a la lumiere, le trone etant
adosse a la fenetre, dans une attitude on ne peut plus symbolique. La
salle dite « des ancetres », ou toute la vie sociale se concentrait a
Pepoque de Charles, est decoree de nombreuses peintures murales
representant le cycle genealogique ou « la Dynastie de Pempereur
Charles», comme disaient les chroniqueurs de Pepoque, pour
reprendre les termes de N. Kubu. Dans un batiment adjacent au palais
imperial se trouvaient les salles reservees au decanat capitulaire, qui
etait charge des services liturgiques dans le chateau. Les chanoines
n’habitaient pas dans le chateau proprement dit, mais dans une maison
isolee au pied de la montagne, que Charles IV leur avait fait construire
afin qu’ils puissent se consacrer dans le calme et la paix a leur seule
tache spirituelle.
Le deuxieme batiment, en forme de tour, est occupe au deuxieme
etage par Peglise Notre-Dame, consacree a P Assomption de la Vierge.
C’est la qu’etaient celebrees les principales ceremonies religieuses de
l’annee liturgique. La decoration murale, bien que partiellement effacee
aujourd’hui, est exceptionnelle et fait partie des merveilles de la pein-
ture gothique. Le mur sud contient des scenes de reliques ou l’on voit
notamment Charles IV recevoir de Charles de Valois des reliques du
Christ, puis les deposer dans un reliquaire en or7. Les autres murs sont
couverts de peintures representant des scenes de PApocalypse johan-
nique ainsi que des propheties d’Henoch et d’Elie. L’Antechrist y est
bien sur represente, de meme que la Jerusalem celeste8. Adjacente a
Peglise se trouve la chapelle Sainte-Catherine, qui constitue Poratoire
prive de Pempereur9. Ses murs sont recouverts de pierres semi-pre-
cieuses et omes de peintures murales, dont une Vierge a l’Enfant ou

6 . Le chdteau fort de Karlstejn, Institut pour le patrimoine de la Boheme Centrale,

Editions Vega, Prague, 1996.
7. Voir l’illustration hors-texte.
8. Cf. Kubu, pp. 24-25, ou est notamment reproduite une peinture montrant le
Temple Divin avec au centre VArche d ’Alliance, dans laquelle se tient le Christ.
9. Charles IV disposait aussi d’un autre oratoire dans son appartement prive au
deuxieme etage du palais (l’appartement de I’imperatrice se trouvait au troisieme
etage et etait relie a celui de l’empereur par un escalier en colima^on).
1’on voit Jesus se pencher vers l’empereur pour lui toucher les mains,
symbolisant ainsi que « les souverains recevaient leur dignite directe-
ment des mains du Christ »'°. Sur la table de l’autel est representee
une scene de la crucifixion du Christ, placee de fagon assez basse pour
que 1’empereur puisse se trouver juste devant lors de ses periodes de
meditation et de priere. Le plafond est constitue de deux voutes, la
plus proche de l’autel ayant en sa cle une pierre precieuse enchassee,
et Fautre une gemme antique.
Concernant la presence de ces pierres semi-precieuses dans la cha­
pelle Sainte-Catherine, on ne peut manquer de se referer au fameux
Saint-Graal decrit par Wolfram von Eschenbach dans son Parzival
(debut XIIP siecle), oeuvre epique presentant des differences notoires
avec le Perceval de Chretien de Troyes (deuxieme moitie du
XIIe siecle), notamment en ce qui conceme la representation du Graal.
En effet, si pour Chretien de Troyes, le Graal n’est autre qu’un vase
sacre ou la coupe de la Cene dans laquelle Joseph d’Arimathie aurait
recueilli le sang du Christ alors qu’il etait sur la croix, le Graal est
pour Wolfram von Eschenbach « une pierre de grand prix que, durant
le jour, le soleil penetrait de tous ses rayons. On savait le nom de cette
pierre : c’etait une hyacinthe aux reflets de grenat; elle etait de grandes
dimensions, longue et large (...) Ie Graal etait la fleur de toute felicite ;
il apportait sur terre une telle plenitude de bienfaits que ses merites
etaient presque ceux que Ton reconnait au royaume du C iel»".
L’auteur allemand affirme avoir puise h la source originate du mythique
recit:
« Maitre Chretien de Troyes a conte cette histoire, mais en l’alterant
(...) De Provence ce conte est venu, sous sa vraie forme, en pays allemand
(...) Pour moi, Wolfram von Eschenbach, je ne veux rien apporter de plus
que ce que Ie maitre provengal a conte. Je vous ai fait connattre avec
verite les fils de Perceval et la noble lignee du heros (...) L’homme qui
arrive a son dernier jour sans avoir devant Dieu compromis par les peches
de son corps le salut de son ame, et qui a su en meme temps meriter par
sa noblesse de cceur la bienveillance du monde, a su faire de sa vie un
utile emploi.» 12

10. Op. cit., p. 27. L’attouchement est le signe de la transmission d’un influx
divin et de l’autorite spirituelle.
11. Cf. la traduction fran9aise d’Ernest Tonnelat chez Aubier Montaigne, t. I,
p. 204 et 208.
12. Ibid., t. II, p. 342. Sur les relations entre les templiers, le Graal et la pierre
noire de 1’Islam, voir notamment Pierre Ponsoye, L ’Islam et le Graal. Etude sur
I’esoterisme du Parzival de Wolfram von Eschenbach. Voir aussi de Pierre Dujols,
La chevalerie amoureuse, troubadours, felibres et Rose-Croix.
 La chapelle Sainte-Catherine

Charles IV et les saintes reliques

 Wolfram von Eschenbach, d’apres ses propres explications, aurait
en fait recueilli la veritable histoire du Graal aupres d’un Provengal,
Maitre Kyot, apres que celui-ci l’eut decouverte « notee en ecriture
arabe » dans un manuscrit abandonne a Tolede13. Un certain pai'en du
nom de Flegetanis, qui « savait predire la disparition de chaque etoile
et le moment de son retour » en serait l’auteur. C’est en examinant les
constellations que Flegetanis avait decouvert de « profonds mysteres,
dont il ne parlait qu’en tremblant». L’un de ceux-ci concemait le
Graal, qu’une « troupe d’anges » avait depose sur terre avant de
s’envoler a nouveau bien au-dela des astres car ils etaient « trop purs
pour demeurer ici-bas ». On ne peut evidemment s’empecher d’etablir
un parallele avec la Fama rosicrucienne et 1’histoire du voyage de
Christian Rose-Croix vers 1’Arabie, puis son retour par l’Espagne ou
il tente en vain de faire partager sa connaissance du mysterieux Livre
M. L’Allemand raconte ensuite a propos de la pierre celeste comment
« depuis lors, c ’etaient des hommes devenus chretiens par le bapteme
et aussi purs que des anges qui devaient en prendre soin », les gardiens
du Graal, « vaillants chevaliers templiers », ayant leur demeure au cha­
teau de Montsalvage et dont la mission est d’« empecher les hommes
de tous les pays d’approcher le Graal, en dehors de ceux qu’a Mont­
salvage Finscription designe pour entrer dans la troupe sainte » l4. On
voit a nouveau la relation directe avec le mythe rosicrucien et le cha­
teau des Noces chymiques, ou de memes epreuves de purification atten-
dent le heros Rose-Croix avant que lui aussi ne puisse etre fait chevalier
et devenir a son tour gardien de la forteresse sacree, scene sur laquelle
s’ache ve F oeuvre d’Andreae.
Cette histoire de Flegetanis telle que rapportee par Wolfram von
Eschenbach a du etre meditee tres longuement par Fempereur Charles,
car la conception meme du chateau de Karlstein montre que Fempereur
souhaitait faire de ce haut lieu de Boheme un sanctuaire similaire a
celui decrit dans le Parzival, et qu’il connaissait parfaitement le pou­
voir magique de la pierre celeste dont « personne ne peut accomplir
la quete sans etre en telle estime aupres du Ciel qu’on le designe d’en
haut pour etre admis dans son voisinage » l5. Ce sanctuaire de Boheme
devait done etre congu a Fimage de Montsalvage, les pierres visant a
lui conferer une force magico-spirituelle particuliere, ainsi que c’est
egalement le cas pour La Mecque, centre spirituel de F Islam repute
pour sa pierre noire. La presence des reliques sacrees, y compris au
sein de la chapelle Sainte-Catherine, participait du meme processus
theurgique, celles-ci n’ayant d’autre finalite, comme les pierres, que

13. Voir au livre IX : « Perceval chez Termite Trevrizent », pp. 23-25.

14. Ibid., pp. 35-39.
15. Ibid.
de charger magiquement ce lieu sacre. D ’ailleurs, on ne peut egale­
ment s’empecher de faire le rapprochement entre la presence des
pierres dans la chapelle Sainte-Catherine et les fresques se trouvant
dans l’eglise Notre-Dame adjacente. En effet, les murs de l’Eglise ne
depeignent-ils pas, comme nous l’avons vu, des scenes de cette Apo­
calypse 16 dans laquelle saint Jean d it:
« |Un ange] me transporta en esprit sur une grande et haute montagne,
et il me montra la cite sainte, Jerusalem, qui descendait du ciel, d’aupres
de Dieu. Son eclat rappelait une pierre precieuse, comme une pierre de
jaspe cristalline. Elle avait d’epais et hauls remparts (...) Les materiaux de
ses remparts etaient de jaspe, et la cite d’un or pur semblable au pur cristal.
Les assises des remparts de la cite s’ornaient de pierres precieuses de toute
sorte. La premiere assise etait de jaspe, la deuxieme de saphir, la troisieme
de calcedoine, la quatrieme d’emeraude, la cinquieme de sardoine, la
sixieme de comaline, la septieme de chrysolite, la huitieme de beryl, la
neuvieme de topaze, la dixieme de chrysopase, la onzieme d’hyacinthe,
la douzieme d’amethyste. Les douze portes etaient douze perles. Chacune
des portes etait d’une seule perle. Et la place de la cite d’or pur comme
un cristal limpide. Mais de temple, je n’en vis point dans la cite, car son
temple, c’est le Seigneur, le Dieu tout-puissant ainsi que l’agneau. La cite
n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour 1’eclairer, car la gloire de Dieu
l’illumine et son flambeau c’est l’agneau. » 17
C’est a ce meme symbolisme johannique que puiseront egalement
quelques siecles plus tard les Rose-Croix, comme on vient de le voir,
avec les Noces chymiques et la « chevalerie de la Pierre d’Or » dans

16. Apocalypse, XXI, 9-27. Ces pierres precieuses et semi-precieuses, dont la

beaute naturelle a toujours fascine 1’humanity, ne sont done pas dans les textes sacres,
ni pour Charles IV, un signe de richesses mat6rielles, mais spirituelles. Elles consti­
tuent aussi, d’une part, une representation symbolique de l’unite de toutes choses a
travers l’apparente multiplicity (la lumiere divine est une et multiple en meme temps,
ainsi que le montre l’arc-en-ciel, dont la Jerusalem celeste johannique reprend l’es-
sentiel de la gamme chromatique, l’or etant la couleur mddiane) et, d’autre part, le
reflet d’une connaissance ancienne quant k leurs myst6rieuses vertus en fonction de
la faqon dont elles sont assemblies.
17. Joachim de Flore commente longuement ce passage de VApocalypse et estime
« qu’il n’est pas douteux que les couleurs de ces douze pierres precieuses designent
les vertus particulieres qui furent accordees a chacun des apotres, chacun ayant reyu
de Dieu son don propre ». Nous retiendrons seulement, par manque de place, les
explications donnees par 1’abbe au sujet de I’emeraude : « Le quatrieme fondement
etait d’emeraude. Cette pierre d’un veil profond offre au regard la nuance de l’huile
d’olive la plus pure. Sa couleur symbolise cette foi parfaite, qui agit en nous par la
charite, et se diffuse enti&rement dans nos coeurs par la grace du Saint-Esprit qui nous
est donne. Nous pouvons accorder cette vertu a saint Jean, 1’auteur meme de ce livre,
car il fut empli abondamment de cette huile spirituelle » (cf. la traduction d’Aegerter,
pp. 133-141).
laquelle Christian Rose-Croix est regu a la fin de la septieme joumee.
Mais n’en va-t-il pas de meme pour le tombeau symbolique du « pere
C. R.-C ». dans la Fama, une « salle en coupole en forme d’heptaedre »
eclairee par « un autre soleil, copie sur le modele de premier », qui ne
doit etre ouvert qu’apres 120 ans, lorsque le temps sera enfin venu
pour la « reformation generate » de 1’humanite et l’instauration sur
terre de la Jerusalem celeste ? Car le premier soleil n’est autre que
Dieu dans sa gloire et Vautre soleil le Christ lui-meme - l’agneau de
Dieu - ce flambeau qui inonde de sa lumiere la cite purifiee et rein-
tegree en Dieu. La preface de l’edition Berner des manifestes rosicru-
ciens (1615) parle quant a elle d’un « rubis de la sagesse » guerissant
toute imperfection, pierre egalement evoquee par Fludd dans son Trac-
tatus Theologo-Philosophicus18. Le royaume saphirique du pasteur
Michel Lotich Pomer n’est pas davantage different, lui qui dans sa
lettre au roi de Suede Charles IX fait explicitement reference au texte
biblique concernant les retrouvailles entre Dieu et son epouse aban-
donnee, Jerusalem, qu’il pare pour la circonstance des plus belles
pierresl9. Si l’on en croit un autre prophete, Ezechiel, le jardin d’Eden
etait aussi fait d’or et de pierres precieuses :
« Tu etais en Eden, dans le jardin de Dieu, entoure de murs en pierres
precieuses : sardoine, topaze et jaspe, chrysolite, beryl et onyx, lazulite,
escarboucle et emeraude ; et 1’or dont sont ouvrages les tambourins et les
flutes, fut prepare le jour de la creation. » 20
Mais il nous reste encore a decouvrir a Karlstein, au deuxieme etage
du donjon, la chapelle Sainte-Croix qui abritait les joyaux de la cou-
ronne romaine et les saintes reliques de la chretiente21. On accedait a
la chapelle par un sombre escalier en colimagon dont les murs etaient
omes d’une serie de peintures illustrant la vie exemplaire de saint
Venceslas et de sainte Ludmila, le pelerin se trouvant ainsi prepare

18. Voir supra.

19. Esai'e, LIV, 11-12 (voir supra).
20. fczechiel, XXVIII, 13. Sur la concordance entre le texte d’fizechiel et celui de
saint Jean, nous renvoyons le lecteur a l’ouvrage d’Eliphas Levi sur Les mysteres de
la Kabbale ou I’harmonie occulte des deux testaments contenus dans la prophet ie
d ’Ezechiel et I’apocalypse de Saint-Jean, ou l’auteur remarque a propos des pierres
fondant la Jerusalem johannique : « Ces pierres dont les couleurs sont assorties par
quatre fois trois represented les principales nuances de la lumiere analogues aux
principaux accords de la musique et composent quatre aimants avec un centre et deux
poles. Pour en avoir la pleine intelligence, il faut etudier avec soin ce que nous avons
ecrit ailleurs sur le rational du grand pretre. Les pierres precieuses ont reellement des
vertus magnetiques qu’on fortifie et qu’on dirige en les assemblant suivant la science »
(p. 228).
21. II abrita egalement par la suite les joyaux de la couronne de Boheme.
spirituellement au spectacle grandiose qu’il allait decouvrir dans la
chapelle des Souffrances du Seigneur22. Car il fallait etre interieure-
ment prepare pour penetrer dans le sanctuaire sacre, ce saint des saints
ou Charles IV lui-meme n’accedait qu’a pieds nus, en signe de respect.
D ’ailleurs, l’empereur seul decidait de l’acces a la chapelle, dont
Fentree etait protegee par une garde particuliere. Ecoutons a ce sujet
les explications du Dr. Kubu :
« L’interieur de la chapelle Sainte-Croix (...) eblouit, tel un miracle, le
visiteur monte par Fescalier obscur (...) Dans la chapelle des Souffrances
du Seigneur, les artistes de la cour ont essaye d’exprimer l’allegorie de la
Jerusalem celeste. L’interieur ainsi ne est une oeuvre d’ensemble encore
unique aujourd’hui. Le plafond dor6 de la chapelle est couvert de lentilles
en verre qui transparaissaient en forme d’etoiles, en creant ainsi un ciel
aux etoiles complete du soleil et de la lune. Les murs de la chapelle furent
ornes de 130 panneaux de bois peints provenant de l’atelier de Maitre
Theodorique representant dans les quatre rangees superposees l’armee
celeste servant a proteger le tresor imperial. La selection et la disposition
des tableaux furent soumises a une severe hierarchie, toutes les figures
des saints et des martyrs y furent representees dans Fordre correspondant
au rythme des litanies de tous les saints (...) L’atmosphere de Fensemble
fut intensifi£e par les effets de la lumiere penetrant le jour par les pierres
en couleurs dans les remplages des fenetres, par la lumiere des bougies et
des lampes se refletant sur les surfaces polies des pierres precieuses, dans
les lentilles en cristal du plafond, ainsi que dans la decoration en stuc dore
de toute la piece. II n’est pas etonnant que la splendeur de la chapelle
impressionnait tous ceux qui ont eu la possibility de la visiter. »23
Le point focal de cette chapelle etait constitue par l’autel surmonte
d’une niche a deux portes, ou Fon avait depose le tresor de FEmpire
chretien d’Occident et les reliques les plus sacrees. Et, en quelques
liturgies exceptionnelles, Fon y commemorait le divin mystere de la
Cene, ce dernier repas de Jesus scellant par le pain et le vin la recon­
ciliation entre Dieu et son peuple, source de regeneration et de vie
etemelle dans le Christ, tout comme chez Wolfram von Eschenbach

22. Rudolf Steiner estimait que certaines de ces fresques pouvaient representer
« de fayon primitive » des scenes des Noces chymiques. Ce point de vue a ete repris
et developpe par Ita Wegman dans son article intitule On castle Karlstein and its
rosicrucian connections in A Christian Rosenkreutz Anthology, Compiled an Edited
by Paul M. Allen, pp. 406-425 (cf. aussi The Grail and the Rose de John Matthews
in The Rosicrucian Enlightment Revisited).
23. Op. cit., p. 4 et 28. Comment ne pas penser egalement, concernant Charles IV,
a ces versets de saint Matthieu auxquels Fempereur fait si souvent allusion dans son
autobiographic : « Le Royaume des cieux est comparable a un marchand qui cherchait
des perles fines. Ayant trouve une perle de grand prix, il s’en est alle vendre tout ce
qu’il avait, et il Fa achetee » (XIII, 45-46).
la pierre du Graal etait representee sous la forme d ’une table procurant
a tous les commensaux la « subsistance », c ’est-a-dire chacun des
« mets » necessaires a la vie de « felicite ». L ’auteur de P arzival pre­
cise d’ailleurs au sujet de la confrerie des chevaliers qui ont la garde
du G r a a l:

« Tout ce dont ils se nourrissent leur vient d’une pierre precieuse, qui
en son essence est toute purete. Si vous ne la connaissez pas, je vous en
dirai le nom : on 1’appelle lapsit exillis. C ’est par la vertu de cette pierre
que le phenix se consume et devient cendres ; mais de ces cendres renait
la vie ; c’est grace a cette pierre que le phenix accomplit sa mue pour
reparaitre ensuite dans tout son eclat, aussi beau que jamais. II n’est point
d’homme si malade qui, mis en presence de cette pierre, ne soit assure
d’echapper encore a la mort pendant toute la semaine qui suit le jour ou
il l’a vue. Qui la voit cesse de vieillir. »24

On se rappellera que, dans les N oces chym iques , le dernier jour

s’acheve egalement par un « grand repas » precedant immediatement
l’intronisation des nouveaux « chevaliers de la Pierre d ’O r», cette
pierre qui est le parfait elixir de vie des Philosophes, c’est-a-dire V Or
P otable ou Aurum P o ta b ile25. Sedir, dans la belle conclusion a son

24. Ibid., p. 36. L’auteur raconte aussi un peu plus loin comment chaque vendredi
saint une colombe descend du ciel en planant et depose une petite hostie blanche sur
la pierre, avant de reprendre son envoi vers le ciel. C’est ce qui « donne h la pierre
la vertu de foumir les meilleurs des breuvages et les meilleurs des mets dont jamais
le parfum se soit repandu en ce monde » (t. II, p. 37). En ce qui concerne les Noces
chymiques, c’est le samedi saint que Christian Rose-Croix se met en route pour le
chateau ou doit se derouler le mariage du promis et de la promise, et le dimanche
meme de Paques qu’il sauve la colombe menacee par le corbeau (allusion au risque
que font peser sur le saint Graal 1’Antechrist romain et son allie d’Espagne). La
traduction habituelle de la curieuse formule lapsit exillis est « pierre tombee du ciel »,
bien que 1’on parle aussi parfois de « lapis elixir ». II y a lieu egalement de rapprocher
cette lapsit exillis de la pierre d’£meraude si chere a I’hermetisme ancien (la Tabula
Smaragdina d’Hermes Trismegiste), qui fit egalement 1’objet d’une transposition au
niveau de la symbolique chretienne. Charbonneau-Lassay remarque en effet que :
« De meme que le rubis fut raltache au symbolisme du sang physique du coeur et des
veines de Jesus-Christ, de meme l’emeraude le fut Egalement au symbolisme de ce
meme sang redempteur considdre dans l’Eucharistie, parce que, disait-on, la coupe
dans laquelle Jesus consacra le vin, a la Cene, en disant sur elle : Ceci est mon sang,
etait faite d’une enorme emeraude taillee » (op.cit., p. 374). On voit done bien qu’il
n'y a pas de difference fondamentale de nature entre le Graal de Wolfram von Es-
chenbach et celui de Chretien de Troyes.
25. II est dit dans La Pierre Aqueuse de Sagesse ou I’Aquarium des Sages, ouvrage
anonyme paru a Francfort en 1619 chez Lucas Jennis, « opuscule chimique, est-il
ecrit, tel qu’on n’en a pas encore vu, dans lequel est montree la Voie, nommee la
Matiere et decrit le Proc6de, pour parvenir a la Teinture Universelle » : « L’homme
si miserable et contagieux, comme le compost terrestre et souille, doit done premie-
rement retoumer a la dissolution, c ’est-a-dire qu’il doit etre absous et purifid apres
ouvrage sur les Rose-Croix, fait egalement reference aux « pierres
vivantes refletant la splendeur de I’eternite que Saint Jean a vues et
qu’il decrit dans 1’Apocalypse », et affirme avec lyrisme, entierement
acquis aux ideaux politiques de 1’Auguste Fraternite et de Saint-Yves
d’Alveydre :
« La terre a besoin que ses energies se fixent. Le terme de 1’evolution
du mineral, c’est le cristal. Or, les Rose-Croix etaient des mineraux spi-
rituels et ils voulaient etendre ces phenomenes a tout 1’uni vers. Un homme
au moyen de ces systemes schematiques qu’explorent les inities dans les
cryptes de l’lnde ou dans les pagodes du Haut-Cambodge, pourra
apprendre a gouvemer ses pensees de fagon que son corps mental devienne
un diamant. Quand plusieurs hommes se reunissent et trouvent un mode
d’assemblage fixe et vigoureux comme la commune des synarchies pri­
mitives, ils constituent un cristal social. II est done possible de trouver
entre les cellules d’un peuple ou d’une race une combinaison telle qu’il
n’y ait ni opprime ni oppresseur. C ’est le reve qu’ont poursuivi les Rose-
Croix ; c’est ce qui explique l’universalite de leurs travaux ; dans le plan
materiel, ils ont cherche une medecine universelle ; dans le plan intellec-
tuel, le canon du savoir integral ; dans le plan social, la synarchie ; dans
le plan ethnique, une monarchic universelle ; dans le plan mystique, une
religion universelle ; dans le plan humain, une fraternite universelle. »26

Ce symbolisme de la pierre, qu’elle soit pierre d’or ou pierre pre-

cieuse, hyacinthe, diamant ou saphir, continuera a inspirer bien d’autres
visionnaires ou utopistes, dont I’humanite a toujours eu besoin pour
lui rappeler que, si elle le souhaitait vraiment, demain pourrait etre
meilleur qu’aujourd’hui. Le grand utopiste anglais Herbert George
Wells (1866-1946) ne dit d’ailleurs pas autre chose dans ce texte ecrit
a une periode de sa vie ou celui-ci croyait encore, tel un Paracelse ou
un Haselmayer, a la venue d’un monde meilleur, fonde sur une spi-
ritualite retrouvee et libre du dogme des Eglises, qui mettrait defini-
tivement l’humanite a 1’abri de ses dissensions :

la reconnaissance de ses ecarts, par la clef dissolvante de la sainte solution, toutes

les fois qu’il en aura besoin, a cause de ses peches et de ses fautes quotidiennes. II
doit enfin manger et boire, pour en etre recree et reconforte, dans la sainte C£ne
doniinicale, le pur lait du Ciel, la vraie sueur de TAgneau cdleste ». Ce symbolisme
alchimique et chretien n’est iinalement pas tres different de celui du Parzival d’Es-
chenbach et des Noces chymiques d’Andreae, l’auteur concluanl en epilogue : « Voici
done que tu possddes, ami et bienveillant lecteur, une breve description, un expose
simple, un type infaillible et une comparaison allegorique de la pierre terrestre et
chimique et de la vraie pierre celeste, J6sus-Christ. grace a laquelle tu pourras parvenir
a une beatitude et a une perfection assurees, non seulement ici-bas en cette voie
terrestre, mais encore dans la vie etemelle » {op, cit., p. 94-95).
26. Op. cit., pp. 333-334 (cf. egalement, du meme auteur, Le Royaume de Dieu).
 « De ce que la religion ne peut etre organisee, de ce que Dieu est partout
et immediatement accessible a tout etre humain, il ne s’ensuit pas que la
religion ne puisse pas organiser toutes les autres affaires humaines. Au
contraire, l’idee que Dieu est le roi invisible de ce globe et de toute 1’huma-
nite exige que nous voyions en tout gouvernement, grand et petit, du
Conseil de 1’Etat mondial vers lequel nous nous acheminons jusqu’a la
moindre assemblee communale, 1’instrument du controle pratique de Dieu.
La religion, qui est libre, s’exprimant librement par l’entremise de qui elle
veut, soumise constamment a une critique illimitee, sera la vie et la force
motrice de ce monde nouveau (...) Le monde est a Dieu et Dieu en prend
possession. Mais lui-meme demeure la liberte et en lui nous trouvons notre
liberte (...) Je ne crois pas que la religion modeme doive grand-chose h
ce qui peut s’appeler deisme ou theisme. Le deisme un peu abstrait et
futile du XVIIT siecle, 1'Etre supreme dont Robespierre excedait ses amis,
etait une notion sterile, et nos idees modemes n’ont que de lointains rap­
ports avec cette religion-la (...) Des hommes et des femmes qui se sont
appliques - en y apportant, il est vrai, quelques inevitables prejuges theo-
logiques - a mediter sur les enseignements reels du Christ et sur sa veri­
table nature, en ont donne des interpretations qui se sont combinees
insensiblement avec des idees plus evidemment nouvelles ; car il y a
quelque chose d’etrangement modeme dans un grand nombre des paroles
du Christ qui nous ont ete conserves (...) La religion modeme (...) n’est
le privilege ni la propri6t6 d’aucune coterie de disciples ou de predica-
teurs ; elle apparait simultanement de toutes parts dans le monde entier,
exactement comme une substance en cristallisation apparait ici et la dans
une solution sursaturee. C ’est une manifestation de verite guidee par ce
qu’il y a de divin dans 1’homme. Aucune autre direction, aucune protection
ne lui est necessaire. Elle ne demande que la liberte, la libre parole et la
sincerite d’exposition27. Dans les solutions les plus melangees, les plus
impures, le cristal en formation sait choisir infailliblement sa substance.
Le diamant surgit, brillant, acheve et pur, d’une gangue, informe et teme.
Cette image de la cristallisation est peut-etre celle qui depeint le mieux
l’avenement et la croissance de la nouvelle conception religieuse (...) Elle
devient, pour ainsi dire, le Koh-i-Noor; c’est une montagne de lumiere
qui grandit et s’augmente. C ’est une lucidite penetrant partout, un eclat et
une transparence. Elle n’a ni tete que l’on puisse frapper, ni corps que
l’on puisse detruire (...) Elle vient comme vient l’aurore, ici pergant tous
les nuages et tous les brouillards, \k, dissipant toutes les ombres et tous
les voiles. Elle luit comme luit le jour pour les vaisseaux qui prennent la
mer. C ’est le Royaume de Dieu qui est a la porte. » 28

27. Cattiaux remarque d’une fagon un peu similaire: « Nous ne cherchons ni

esclaves, ni sectateurs, ni ouailles, nous cherchons des hommes et des femmes capa-
bles de vivre saintement et librement en Dieu. Car le temps des troupeaux est passe
et celui de la liberte arrive » {ibid., XIX, 48’).
28. Dieu, I’Invisible Roi (1917). Rappelons que H. G. Wells est aussi l’auteur
d’ouvrages futuristes plus connus comme La Machine a explorer le temps (1895),
L ’homme invisible (1897), La Guerre des mondes (1898), etc.
 Ill
PELADAN ET LA PROPHETIE
DE FRERE JOHANNES 1
10 C e n tim e s La Grande Guerre de 1914 10 C e n tim e *

LA PROPHETIE
db;

L’ANTECHRIST
Remise en lumidre par PELADAN
Panic dans le “ FIGARO ” de* 10,17 et 26 Septembre 1914
P U B U E E AVEC COMMENTAIRE DE PELAOAN

Reproduction in-extenso
A H f t r t , t S t t p itm lu * ; * i f
De lo v ln pari*, on tor deiaandr I* bibliographic
do U prophetic de F. Johann** el BfcJmc u biogra­
phic)... Je »« | * u * rtpoodrc que par le Hgnro.
J'ai irouvA la Irailuclion do ce le'tle. A la mort de
moo pire.cn 1891), par mi beaucoup de p ic rn da mimt
genre.
Mon pcre. Adrien iVladan. tur la On de u vie.
abandonna la polOraique l^jnlim ijlc el K conucra k
l'4lttde dr* propbOllea. exlaaei el vltloos. II a public
Iro li rolunic* ««u« ce Hire : tit m e r mot dt i
Prophtii'i. cl «<x ann<!e< dune Hevue in lllu lie : U%
AniuiUt du Sumamrtl. II reciipillail loul ce qui rcn-
trail dam cel onJr* el tan* dnule tftl pnbti£ • la
prophllie de I'A n l& h rU l i.
II la icnail d'un Fr^monfrc da Saml-Michel dc
Frlgolel, pr*» Taraxoa. qui 1'ar.ill r*«;ue d'un abb4
Doaal. prflrc Mudicux. morl i Beaucairc Irva kfi.
Je n’l l donn# qn'une tranche de ccllc pnSJicl’OU
qui a dea lacunes, mala qui ta do aeiiiim e *u vlngllime
»i*cle
l* » \<\<ae<nvnu <euh n e remireut ea uciuoir*
IVIonnaate proao«lic«tlon : en tr»vcr»»ol Parit, je la
rhcrchai el I'eniporlai i Anger*. L4, let lapiMcrie* de
I'Apocalvpse m’occup^reat lou1 de tailc el me pouMt-
rest k publler la vaticination.
Je a'at (ail que k t ic t un peu I'enpreaaion, maf*
| ‘al »uppriin<* ce qm concern*!! le grand monarque,
rejeloa des l»a, qui dan* le Itnle apporle la ticloire.
A I'heurc oil la France el I'humanllv mtvme joaeot
leur deallu. II m‘» paru impie de fournlr un gage, mi'roe
UuUiauftonqiie, a un parti.
Jc rcgrctle am^remcnl de n’aio ir pa* bifft ce qui
concerne Ic Pape { t t U g i o t U p o p u l n i n , dc S. Malachiei.
El maiolcnanl, loul Ic monde en M il aulaal que
m'*i for la biUiatmphU de laditc prophilie.

1. Collection de l’auteur. Pour une presentation du tract, cf. supra nos explications
concernant Peladan.
10 centim e* |_a Grande Guerre de 1914
Au dlbul de U guerro j'6taia i li campagoc, occupi
i correspond re iiroc le i arobivitte* et le* graad* vi-
cairc* poor U revision del fig littt d e ltu tc r , quc to
rcgretu! G ukiB Calmette accept* dam le Fifaro.
Qtund I'Anglclerre enira au jeu terrible, je me
•ouvio* de faidt du UopmrJ it tU i u grifftt et Je pro-
fllai de la travenfe de Hari* pour recbercber let feoll-
let* de to re io H ta a n , ta x rtv iU lio a * de M il*- '
ate. aax accrctode Maxlmia, de Bergaillc, aux lettrei
relative* aax vojaote* de FodIcI, de Ponlmala...
farm i lev d o n te n prophitique* de B in ptae. cette
valiciulion de la Renaiuance m'avalt frappi autrefoi*,
II y a uo quart de aiicte. Elle flattail ma ddtcataUon da
nllilartim e et ae recommandalt par ton a r t c l i n goo#-
tiquc ct de la force d'expretiton.
Un correapoadaat m 'fe r it: • Quel bonaear poor
too* *i vou* aviet publidcela plu*t6t>. Je oe coroprend*
pat Icgenru iTIionneurattribuakle «u lait de donnerqoel-
quc* (e«illel*retrouv<». R^entoiler, ce s 'M t pa* pelodre
• Comraeat an moine da *e iiitm e lifecle a-t-il pu
*e Cigurer l'<lat de 1‘Earope. quatre cent* aa* pl»»
lard? » me deounde-t-on. E h ! i l j e poovau I'expliquer
j« «en>t i u ( t i t d e ltte . U propMUim e e « m fic u lt*
qai a'a jamai* <lc M odlie: la v>aioa de I'avenlr fehap^e
k loat d4ennJaiame. U > u ia t* ><modI ea Di«a C*
thfolop le m dlt p u autre chote I
C « l *a rdaliaalion coromcnc^c qui m a po u itl h Agnus Oti fu i tollii Ttutottt ttu ilamoiuM mundi.
publier cette proplk-lie.
Elle oflre deux aipecl* qoi t'exalleat I'aa par
I'aulrc. D’abord la pr^ciiion dea pertonaage*: Lecoq,
le Ifopard, 1’aigle Maac. I’aigle noir el I'autre aigle
dfeigneolcxactemenl la France, I'Angleterre. la Huuie,
I'Allcinagac el I'Autriche. Em altc cettc vaticination
pnHrMle unc valeur d'idcolo^ie. Kllc qualiOe noire
enncmt ei, par U, magnilic noire bvrofa’ood'aocfa^oa
incomparable.
I.'auaut terrible qai derail oou* accabler o'e*t
(■la* la musaventure d'an peuple qui a perdu deux pro*
vlocci ; ll devient le confllt biblique entre le Mai,
iMcaral par I n Teuton* immonde* et le Bien, doDt
»ou« nomine* let chevalier* in*ijfnw.
L'Allciuagne. c'e*l done I'Eofer lout enltcr vooal
»ur la lerre de France; le kaher, Mtybixlopb^lia ea
penonne ct le* Roche*. le* dlablr* el les dim o^t par
cux enrrgiaicabfo.
10 centim e*
Qoelle phr**e vengcrctte trouvera-l-on qal egala
le venet 17:
• Viagt aiiclea aprfci I’iocarnatioD do Verbe, la
Bile a'iacarnera I *ob lour et roeaaeera la lerre d'ao-
tanl de roaitx quc I'lacaraatioa diviae j apporta dc
gricei. a
Comment frappcr de plua haul, d'un coup plo*
dur la Brule allemande I 0 a volt le taloa vermeil de
l'archaoge cl *on Ipdede Damme dtin< elle. A quel or-
dre, k quelle raoe appartenail Frtre Jolianni*?
Splrltaellement, II partlcipe k cette confrdrie aa-
cieaae el obacore donl le Coacite de Laodic^e Gl u e
aecte, par taaale de (u lo la e r et qu’oa appela le* An-
g illq u es.
Avec beaocoop de raitoa, ee* chr^tieo* ia *o -
qualcnt le* Aagei, pour tontes cho*«* U*mporelle» oti
II faot un (ecoun imnuidiat et it* ae flattaieot d’etre
iouveat exauc4* juaqu’k miracle.
A I’abMoce radicate d’e x p m n o n t pri*e*k I'A nden
Teatamenl, oou* reconaalMoa* uo dlaciple du qua-
IrMawdvangile. oa par Arya, comme oe prtlre qai a
oat, dam m In t t h llU e moaieneoV de i m I i m A t 4 -
tienae et (raafaiae, modifier le texle immuable d’A m -
monio* Saccat, le mallre de Hlolia, et qui a profdrdi
la coaadcratioa:
L ’A gn e m u dm ‘Dirnu, q a i i t * / u T tu to n s,
c 'm s t -i-d lr » It s d t m a n s , d u motida.
Noire lerre, ea eSel, a 'i jamais portd de pdcb<b
plu* abominable* que I* pdcbd allemaml. qui eat I'ir-
rtoil*»ible offeoae aa Saial Eaprit, et pour laqoellc II
e*t defend a m£me de prier.
Ce *era Interne! boaocur de I'Aaglcterre d’avoir
reooaau t'Anldcbrial el d'avoir fait ce sablime *e r-
meal d« le pourtaivte « jatqa'au dernier aoldat, j*» -
qu'k U d e to ^ ie gutnfe. *
Cette gaerre e*t uoe Croinde, la plo* taiale qai
alt jam ai* armo noire race, la race da gtt (a Un ptr
Franeot: et le viiioanaire dela Reaaisaaooe aara ac­
compli ** niiuioo en non* rcrclaot et I'lofamie de
noire advcrtaire et la (ubllmild de not re effort-
PELADAH .
 PROPHETIE
Dt
FRERE JOHANNES (v e n 1 600)
I . On aura era le recnnaailre d < jl pluaieura foia,
car Iona lea tfgorgeara do I'Agneau ae reuem blenl. et
l(H>« lea m lchantt u trouvent 6lre let prfcuraeora do
Grand m & hanl.
8. Lc W ritable A o l& h ria t aera on dea monarque*
deaon tempa, on (51* de Luther; il iaroquera Dleu et
ae donnera pour aon envoys.
3. Ce principe du menaonge jurera par la Bible :
II ae prearntera comme le braa du T rta*llaat. chktiant
le* peuple* corrompu*.
i. II n'aura qu’un braa: maia aea arm ies innom -
brablea.qui prendront pour dcvinc: > Dieu avec nous *,
aembleronl dcs lr-giom infernalc*.
5 . Longtempa. il agira par roie et K lonic, et « «
npiona parcourroiit toute la terre; el il aera mat (re drs
aecretadea puiaaanta.
6. II aura del docteurs k *a aolde qui eertiflerout
el prouveront s» mnttion emirate
7. In c guerre lui fuurnira I'oecaaion de lever le
maaque. Ce oe aera pa* cellc qu'il fera k an monarque
fran?aia. maia aae autre qu'oa rcconoaltr* bicn, * ce
caractcre, ’ qu’en deux wm aioea. elle tera d<j* uni-
veraelle.
8. Elle rocltra aux priaea toua lea peuplca cbr^-
liena, lo u t lea mnaolmana et m im e d’aatre* p e upln
tria lointaina l)ea a rm le t ae foroaeront aux qualre
coin* do roonde.
V. Car lea angea ouvriront Ceaprit dea homioe*. et
la troiaitm e aemaine, ila oonipreodront que e'eat I'A n -
t& h riat et qu'ila devteodraienl toaa esclavea a'ila no
terraaaaient paa ce conqolraot infernal.
40. On rccoonallra rA ntecbrial k pluticur* trait* :
II maaaacrera surlout lea p n ilre i, lea moloee. lea fem­
me*. lea eafanta et lea vleillarda. II ae fera aucune
me r e t : il paaaera la torchc a In m ain, comme lea Oar-
barea, maia en invoquanl le C h riit I
I I . Seaparole* d'fmpoaturercaaembleront I eellea
dea c b rllle o *. inaia aea actea aeront ceux de .V ro o et
dea perwfcuteun re m a in *; il aura ua aigle dans aea
arniea; el il y en a un auaai dana eellea de »oo acolyte,
I'autre maurala monarque.
11!. Wan celui-lk e d cbrdlien, el II mourra de la
malediction dn pape Benedictui, qui aera <lu au d /b u l
du rig n e d e I’Antc'cbrist.
13. On oe \e rra piu> lea prttrea el lea moinea
coofeaaer et abaoudrc lea cumbatlaota : d abord, parce
que pour la premiere fo il lea prflrca et lea moioea
combaltronl avec lea aulrea c ito y e n i; eoauite parce que
le pape Beaedlclua avanl maadil I’A nticbrlal, il aera
proclame que ceux qui le combattent ae trouvenl en
lla t de grlce e l, a'ila rueurcnl, voot an ciel, loot droit,
comme lea m artyr*.
14. La B alle qui proclamera cea cboaea aura un
grand relentitsenient; elle ranimera lea courage* el elle
Ten m ourir le monarque allW de rA a tteh ria t.
13. Hour vaincre I’A n llc h ritt, il faudra tuer plua
il'hom mesque ttome n a n a ja n u it coateflu* II faudra
I'elfort de toua lea rovaumea; car le coq, le leopard el
k
Talgle blanr nc virndraianl paa bout de l ’aigle ooir,
ai lea p ritre * et le* resux de loule la geat humaine nc
vcoaient lea aider.
16. Jaiiuia la gent humaine n'aura couru un td
p e ril: parcr q nele triom plie dc I’ A ntlchrial aerait celui
du (Union : en lui il n>*t tncarni.
17. Car il a Mi dit que vlngl itecle* apr^a I’incar-
nation du Verhe, la B ite a’incarncra i aon tour et
menacara la Terre d'aulant de mans que I'fncarnalton
divine jr apporta dc gnlces.
ID. Vera Can deux m ille, 1’Anteekriat ae m ani-
fe ilifa : aon arm^e d^paasera en nombre lout ce qu’on
peut (maginer; il f aura dea rhrltiena parniiaeacoliorlea
el il ; aura dea mahom^lana et dea aoldala aauvagea
pam il leu dlfenieura de 1‘Agneau.
19. Pour la premiere foia. I’ Agneau aera tout rouge.
II n'y aura pa* dana le moode c h rltien un petit eapace
qui n{i aoit rouge; et rouges aeront le ciel. la terre.
I'eau et m£me Pair, car le sang eoulera an domainc dea
quatre ^l^meota k la foia.
30. L'aigle nolr ae jettera anr te coq qui perdra
bcaucoup de plumea. maia frappera htfrotquement de
aon ergot. II aerait bientAt ^pnia^, aana I'aide du Mopanl
el dc aea griffea.
S I. L'aigle ooir qui riendra du paya de f.ulher
aurprendra k coq. d'un aatre ctlt*4. el eavabira le para
dei coq* jg tq o 'i la n o ili^ .
2S. L'aigle blanc, qui viendra du aeplenlrion aur-
prcodra l'aigle noir c l I'autre aigle el eavabira le paya
d< I'A ntt^hrial complftlemenl et d’un bout k I’autrc.
23. L ’aigle ooir ac verra forc4 de lich er le roq
pour combattre l’aigle blanc. et le coq devra pourauivre
l'aigle noir dana le paya dc l'A nt4clirl*t pour aider
l'aigle blanc.
Si. Lea balaillea l i v r f a jutqu’alora ne aeront que
pea dc cboae aupr^a de cellc* qui auronl lieu au pay*
lulh^rien. Car lesaepl angea veraeronten mtJme tempa
le fen de leara enceoaoira aar U lerre imple (image
prlae k I ’Apocalypae), oe qui veul dire que I'Agneau
ordonne I'exterm lnation de la race de l'Anlt!chriat
25. Qoand la B ite «c rerra perdue, elle dcviendra
furieuac : il faudra que pendant dea moia. le bee de
I'aiglo blanc, lea grlllea du leopard cl I'ergot du coq
a'aoharnent aur elle.
 28. On p a tte n le t leaves k gad ta r le* cadavres
qui par endroit* changeronl le cours He* eaux. On
a'enterrera plo t que le* hom me* Iris noble*, let
premiere capllalnes e l le* princei, car an carnage (all
par lea arrnes se jolndra I'atBonccllcoent de ceux qui
mourront de la (aim on de la peste.
27. L 'A n lfc h riit demandera plusicur* fot* l i p a l*;
mala le* sept ange«, qui marchenl en atranl dea lrois
animaux d^fenseurs de I'Agneau. ont d il que la vtcloire
ne aeralt donmfc qu'4 la condiilon que rA n l& h ris t k >H
<cra*4. comme la pallle sur I'alre.
28. E xfeotears dc la jusllce de I'Agneau. lea Iro ti
animaux nc poarront pat s‘arr*tcr de combaltre, lant
que l'A n le c h m l aura dessoldals.
» . Ce qui rend l'arr£t de I ’Agneau t i implacable,
e'est que I ’A n l^ c h m i a prcicmlu <Mre cbr«;iien c tt g ir
en *on nooi, cl q»c »'il ne p^rlMAil |>ns le fruit de la
llcileinption scrait perdu, ct I d porlc* de I'Enfer
|irvvaudraienl coalrc Ic Sauveur.
30. On Terra bien que ce n'eat point un combal
humaln celul qui w livrera aux lieux o(i I'A n li'c h m !
forge se* armca. I.c* iro i* in im a u i dcfeM cur* de
I'A g o c ** cxterraincronl U la d e rn iire ann^e de I'A n l^ -
c h riit; m ail II faudra fairc du champ dc baladlc un
bftcber grand comme la plus grande dea c<l£* car Ic*
cadavres auront change la forme du licu .e n Ic h lm s an l
dc cbslncs de monlieulcs.
31. L’ AnK christ pcrdra aa couronne et lu m irn
dan* la aolilude el la ddmcncc. Son em pire *cra pt/iagu
rn vingt-deux Etals. mala auron o'aura plus dc rnano*
forte, ni d'armi*e, ni de vaisseaux.
32. L'aigle blanc. par ordre de M icliel. ehanera
le C ro itu n t d'Europe oil il n'y aura plua que dea cbrc-
k
liens; II a'inalallera Constantinople.
3.1. A Io n commcnccra une ere de paix ct dc pros-
pvrilc pour IT n iv c r *, el il n'y aura plu* dc guerre,
cbaque nalion elant gouvcrnie scion ion cccur ct vivaal
•cion la justice.
3 4. II n'y aura ptua de lu th lrie n i ni de achiaina-
lique*. L'Agnesu rtgncra, et les delice* dc I'liu nuiniil
oommenceront.
Ilcureux qui, Ochappant aux perils do cellc m rr*
veillcojc pOriodc, pourra en gofiler le fru it, qui sera
le rignc de l'E»prtl et la saoctiScation dc I'humaoiui,
qui ne pouvail s’opcrcr qu’aprc* la d^falic dc I’Ant.'-
cbrisl. _________
Je n'ai pa> la place d'une <tude criiiquc sur cello
prophetic latine dc I'an 1600, ni aur son auteur, un
moine inconnu, F rfrc Johannes, eocore moins J u a
comm cnlaire. .Mai* tout le n o o d e sera frappe dc
certaina traits qui s'appliquc <lonnan>roenl I I'hcure
prtsenle.
m t f nnnp 1 P°ur Pori* : chtz B O U L tT 4. P IE D E F E R , 18. ru» du Crotnant, PARIS
TMTB M UttUb I Pmt U luliMe H Its i ll LIBRAim g jWOPIRWE, i. we fa
L'Erapereur-roi e*t biea an Bis dc Luther ; il n‘a
qu'un braa; snr Ic* ceinturooa prussiens. il j a : • Dieu
areo nous I a
Lescsploni joacnl on grand rdle dan* aa politique
et le* docteor* k u solde t a u t .
La distinction est remarquable cntre la guerre quc
fit I'Allcroagiie t Napoleon 111 et cclle d'aujourd'bui.
Elio est deTcnuc. dta son d rbu l, universelle. (Vs
armees qui s« fo m e n t aux qualrc coins du mnnitc
correspondent bien k I'onrol de* troupe* indieanc*.
canadiennes. i ('Intervention japonaiae.
A la tro iiiin w semainc, (‘humanity • reconnu
I’A n tic h ris t: e'est vrai.
N'est-ce pas exact que le* paroles du Kaiser aoni
blbliques el ses actea nerontens ?
I.'aigle allem and et la lg le aulricliicn d^tigncnl
aussi cxadcm enl quo possible la Dupllce.
Quant au uouveau Pape, il s’appcllr Itcnoll, ct il a
<le i-lu au plus fori dc la guerre de I'A nteclirisl. E alin,
II y a, oc qai ne s'Otait jamais t u . pri-s de cinq ceni*
p r£(re*dani les rang* de I'arm ^e. et mainls religieux.
Benoit X V n'a pn* fait le gesic admirable qu'an*
nonce la propb<Hie- II n'a pas. k I'applaudiMement un i-
vertel, cxconimun't! Ic s in id re vieillard, dernier dc*
llabsbourgs, ni inaudil W ilh elm I I , I'AnW christ
aullicnliquc quc I'iniagination rcligicusc a loujours
ti-llcmcnt roloiilo.
La prophllie de Frere Joltannei e<l longue: je n'en
donne que la partic acluellc.
Quelle que soil ('opinion critique de chacun <ur
Ic prophdliim e. j'ai trourd k I'^clairclr un rtiel r*con-
k
fort, et je I'offrc tous.
Si la aecondc parlie est terrible, la dcrniere
annonce i la Fraace r l au monde une frre de paix et de
lu m ltre , ct avant celle ^rc, une vengcancesi effroyable
qu'elle d<;p«ue le* vmux m^me* dc noire race 1
Jesoulignerai encore deux versets :
Le trentiemc : Le supreme combat sc livrera U oil
I ’A n l& h ris t forge sc* armcs; or, Essen cl la m lu l-
lurgie allemandc sonl en W estplialie. province* que
plu tieu rt autre* proph^lies designeol comme lieu ile
la dcrnlerc bataillc.
Le trente el unieme : L’em pire de I'Ant^cbrist
parlag^ enlrc vinRt-deux Elals coincide bien curieute-
ment arec le nonibrc dm Etals de la Confederation, a
molas que cc ne soil Ic cbiOre des a reams du Tarol
qui signide la plus grande division.
II ne me retlc q u a a llirc r I ’atlenlion sur la condi­
tion de la victoirc : I'fcrasement de I'.\nl4chrlst et non
pas u (kfa ile.
I*.
fiHS
Le commentaire de Rene-Louis Doyon (Paris, juillet 1945):
« Au commencement de la guerre de 1914, Peladan eut l’idee de
recourir au recueil des propheties, visions et vaticinations diverses dont
son pere avait compose une dizaine de volumes environ. II chercha
dans cet amas de litterature speciale capable de tout prevoir sans rien
preciser, et trouva la prophetie du Frere Johannes, qu’il publia en deux
parties dans Figaro en septembre et octobre 1914. Cet obscur religieux
avait compose une sorte d’apocalypse en raccourci vers 1600 ; on y
trouvera 1’Antichrist, le Pape Benedictus, un coq, un leopard, deux
aigles, un agneau, un besliaire dont toutes les mystiques ont tire les
symboles les plus gratuits et le Moyen Age en particulier, une litte­
rature alambiquee2. Pourquoi Peladan n’aurait pas vu dans le coq cet
animal stupide, vaniteux et obstine, devenu la representation de la
France, dans le felin celle de 1’Angleterre qu’il n’aimait point pourtant,
et dans les rapaces l’Allemagne et la Russie, c’etait chose facile, sur-
tout a ne pas trop demander a des divagations de cenobite surchauffe
et parfois deraisonnant comme un ilote (...) Peladan souligne que le
supreme combat se livrera en Westphalie, que 1’Empire sera divise en
vingt-deux Etats et qu’il faut non defaire mais ecraser l’Antechrist.
Attribuer cette parabole a 1’Allemagne de Guillaume, a la France et
ses allies d’alors, c’etait par trop opportun. Le factum fit flores ;
Peladan en tira un excellent profit; il y eut deux tirages considerables
en grand format de ce texte et de son commentaire ; c’etait aller vite
en besogne, et le prophetisme n’est pas sans contradiction ni sans peril.
La solution provisoire qui intervint en 1918 laisse loin les donnees du
frater Johannes et de son commentateur qui vit dans 1’Antechrist un
lutherien, Guillaume. C’etait voir petit; en fait de despotisme, Hitler
a fait mieux et l’Antechrist a pris nom tour a tour: Neron, Attila,
Mahom ; pour les protestants Louis XIV, et Cromwell pour les catho-
liques. Question de points de vue, de temps et de pays (...)
Quand Peladan ecrit avec un air entendu de pontife : « // n 'y a jamais
eu nulle part que trois regimes en dehors de la monarchie: Aristo-
cratie, Empocratie et Ploutocratie, et le regne du peuple n ’est rien
que Vavenement de la piece de cent sous comme hostie nationale. Un
etat dans lequel on ne peut etre pauvre sans deshonneur est perdu
pour I’art. » Nous savons ce qui motive, anime et explique une pareille

2. Doyon devient ici a son tour un peu extreme dans la mesure ou - nous I’avons
monlre dans la premiere partie - de tels bestiaires etaient effectivement utilises a la
fin de la Renaissance pour stigmatiser la rivalite religieuse entre catholiques et pro­
testants. ainsi que dans de nombreux recueils alchimiques (la « litterature alambi-
qu6e » ?). La prophetie du Frdre Johannes semble daler de I’epoque d’Henri IV, mais
il est fort vraisemblable que le texte original a du subir de nombreuses modifications
depuis.
boutade, rien de plus que 1’ambition, la rancoeur, la convoitise. Peladan
eut volontiers revetu la pourpre cardinalice peut-etre a la fa^on d’un
clown, et son hostie sociale n’etait pas 1’ecu mais le louis ; et il en eut
desire beaucoup pour ses gouts et son art. Ses vues sociales sont
courtes ; c’est pourquoi ses demiers livres sur I’Allemagne sont peut-
etre d’habiles performances, mais ne constituent pas des titres de credit
aupres du temps. Etait-il capable de comprendre 1’orientation de
I’Europe, du Monde ? » 3

3. La Douloureuse Aventure de Peladan, pp. 247-250.

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 INDEX DES NOMS
Abafi Ludwig, 212.
Academia dei Linci, 196.
Adam Paul, 303.
Adami Tobias, 83, 183, 191.
Aegerter Emmanuel, 129, 391, 408.
Agarttha, cite mylhique, 9, 186, 308,
309, 310, 311, 312, 313, 314, 316,
317, 318, 332.
Agnostus (Friedrich Grick), 169, 172.
205.
Agostini Pierre, 340.
Agrippa Cornelius. 34,74, 135, 169, 383.
Akerman Suzanna. 109, 110, 118, 152,
153, 403.
Alexandre lcr, tsar, 242, 243, 246, 247,
249, 305, 347, 404, 407, 412.
Alexandre III, tsar, 306.
Allen Paul M., 283, 393, 403.
Amadou Robert, 228, 229, 233,403,409,
411.
Ambelain Robert, 228, 303, 403.
Ancient Rosae Crucis, 329.
Anderson James, 205, 207.
Andre Marie-Sophie, 305, 403.
Andreae Jakob, 29, 77, 82, 370.
Andreae Johann Valentin, 11, 77, 78, 79,
81, 83, 85, 92, 94, 97, 107, 116, 119,
125, 127, 128, 135, 137, 139, 141,
143, 144, 146, 153, 159, 164, 165,
166, 171, 177, 182, 187, 188, 191,
194, 197, 202, 345, 368, 382, 403,
406. 407, 410.
Anjou due d \ 38, 45.
Anne d’Autriche, 63.
Anquez R., 53, 54, 57, 60. 63, 403.
Antechrist, 25, 54, 59, 62, 65, 68, 89, 90,
107, 112, 115, 121, 129, 137, 162,
170, 180, 279, 368, 387, 394, 401.
Apocalypse, 75, 96, 98, 101, 103, 105,
107, 124, 127, 129, 131, 135, 143,
151, 155, 167, 356, 391, 395, 408.
Aquaviva Claudio, 57, 61.
Araktcheiv general, 248.
Arndt Jean, 82, 191.
Arnold Paul, 11, 58, 78, 79, 80, 81, 82,
83, 85, 141, 165, 169, 176, 192, 193,
208, 403.
Arthur, roi d’Angleterre, 143.
Ashmole Elias, 4 5 ,4 9 ,9 7 , 193, 205,403.
Association Rosicrucienne, 319, 332,
340, 344.
Astrum Argentum, 269, 272.
Attack Jon, 355.
Aubign6 Agrippa d \ 114, 115, 156, 177,
382, 404.
Aubry, 171.
Auguste d’Anhalt, prince, 113, 149, 151,
152, 155, J73, 175, 191.
Auguste de Brunswick-Lunebourg, due,
78, 81, 84, 188, 191, 192.
Aumisme, 355.
Baader Franz von, 243, 245, 248.
Bacon Francis, 351.
Baigent Michael, 362.
Barbey d’Aurevilly, Jules-Amedee, 273.
Barlet Francois Charles (Albert Fau-
cheux), 301, 303.
Barres Maurice, 303.
Barruel abbe, 236, 239, 359.
Bascamp Frederic de, 224.
Batista Fulgencio, 343.
Beaufils Christophe, 305, 403.
Beaumanoir Charles de, 256.
Bellarmin Robert, 58, 61, 82.
Belle-Isle, marechal de, 238, 239.
Beresniak Daniel. 334, 404.
Bergson Henri, 254.
Berkeley George, 206.
Bernard Raymond, 317, 319, 320, 324,
340, 341, 342, 343, 352, 353, 355,
356, 404.
Bernard de Clairvaux, 350.
Berner Johann, 75, 392.
Bertholet Edouard. 274, 279, 280, 330,
404.
Besant Annie, 261, 264, 265, 266, 267,
268. 282, 283, 314. 315, 404.
Besold Christoph, 80. 82, 83, 84, 119,
183, 184, 201.
Bidenbach Wilhelm. 73, 83, 189.
Biester J. E., 223.
Bilderberg, groupe de, 353, 361. 362.
Billy Andre, 274, 404.
Bischoffswerder Johann Rudolf von.
213, 215, 216, 217, 218, 223, 239.
Bismarck Otto von, 263.
Biya Paul, 341.
Blanchard Victor. 299, 300, 332, 337.
Blanche de Valois, 20.
Blanrue Paul-Eric, 331, 404.
Blavatsky Helena Petrovna, 239, 261,
262. 263, 264, 265, 266, 267, 268,
308, 314, 315, 317, 408, 412.
Bloch Marc, 384, 404.
Bloy Leon, 273.
Boccalini Trajano, 73, 74. 75, 80, 82.
146. 149, 191.
Bode Jean, 236.
Bohme Jacob, 209, 210, 241.
Boisset Yves-Fred, 297, 404.
Bonald Louis de, 275, 278. 298.
Bonaparte Napoleon, 227, 242, 243, 245,
249. 343.
Bonardel Fran^oise, 186, 316, 404.
Bongars Jacques, 53, 54, 56. 57, 59, 403.
Bongo Omar, 341.
Bouchet Christian, 268, 270, 271, 404.
Bouddha 287, 293.
Bougerol J.-M., 354.
Bourdin Gilbert. 355.
Bourquin Maurice. 243, 245, 246, 404.
Breyer Jacques, 356.
Brian-Chaninov Nicolas, 243, 247, 404.
Brocardo Jacopo, 132, 133, 135, 166.
170.
Bruno Giordano. 34, 38, 74, 278, 413.
Bry freres de, 173, 177.
Budowec Winceslas, 60.
Buhle Johann Gottlieb, 94, 404.
Bureus Johann, 152, 177.
Burghley lord, 36.
Byron lord. 261.
Cagliostro, 9, 213, 227, 234, 235, 236,
237, 261, 273, 317, 318, 407, 410.
Caillet Serge, 229, 306, 319, 331, 332,
335, 337, 351, 352, 356, 404.
Calvin 12, 28, 29, 278.
Camerarius, 60.
Campanella Tommaso, 82, 83, 182, 183,
191.
Canisius, 57.
Canseliet Eugene, 405.
Canudo Jeanne, 300, 301.
Car William Guy, 361.
Carnot Sadi, 298.
Caro Roger, 256, 319, 404, 405.
Carrel Alexis, 299.
Case Paul Foster, 329.
Castaneda Carlos, 349.
Castlereagh lord. 245.
Castro Fidel, 341, 343.
Catherine II, tsarine, 239, 240, 242.
Cattiaux Louis, 94. 116, 202, 396, 404,
405.
Celestin V, pape, 131.
Cenacle dc la Rose-Croix, 329.
Central Intelligence Agency (CIA), 341,
353, 354, 358, 362.
Cesar Jules, 121, 144, 202.
Chaboseau Augustin, 303. 330.
Chacomac Paul, 404.
Chambord comte de, 273.
Charbonneau-Lassay Louis, 89, 96, 98,
99, 126, 394, 404.
Charlemagne, 121.
Charles de Hesse, landgrave, 225, 226,
227, 239.
Charles-Emmanuel IV, roi de Sardaigne,
246.
Charles IV, empereur, 19, 21, 22, 23, 24,
27, 31, 70, 128, 136, 139, 364, 384,
385, 387. 391, 393, 408.
Charles IX. roi de Suede. 30, 118, 152,
153, 161, 392.
Charles le Temeraire, 97.
Charles Martel, prince, 305.
Charles Quint, empereur, 27, 36,46, 212.
Charles Theodore, electeur palatin, 219,
221, 244.
Charles V, roi de France, 24, 137, 384, Daniel, prophetie de, 90, 95, 99, 116,
387. 126, 127, 129, 152.
Chamay Geoffroy de, 299, 359, 404. Dante, 17, 94, 105, 107, 405.
Charpentier John, 351, 352, 353, 404. Dantinne Emile, 274, 280, 330,331, 332,
Chevillon Constant, 332. 337, 338. 333, 334, 335, 336, 337, 404. 405.
Chklaver Georges, 324. Dard Olivier, 299, 301, 310, 360, 405.
Choiseul, M. de, 238. Darlan Francois, 299.
Chretien de Troyes, 388, 394. Darwin Charles, 13.
Christian d’Anhalt, prince, 49, 51, 52, Debre Michel, 355.
53, 54, 56, 59, 60, 61, 66, 68. 73, 110, Debussy Claude, 355.
1 13, 116. 148, 155, 161, 170, 171, Decter Jacqueline, 321, 325, 326, 405.
175, 177, 187, 188, 191, 207. Dee John. 31, 34, 35, 36, 38, 39, 40, 41,
Christian Ier de Saxe, 49, 50, 116. 4 4 ,4 5 ,4 8 , 49, 50, 82, 84, 86, 94, 103,
Christian IV, roi de Danemark, 46, 54, 108, 113, 135, 143, 152, 156, 159,
56, 110, 116. 160, 185, 201, 228, 229, 254, 268,
Christine de Suede, reine, 109, 152. 367, 405, 406, 411, 413.
Christophe de Wurtemberg, due, 29. Delaage Henri, 303.
Churchill, sir Winston, 362. Del-Rio Martino, 132.
Churton Tobias, 151, 404. Delumeau Jean, 131, 408.
Clair Colin, 36, 404. Deprun Jean, 232.
Clareno Angelo, 125. Dermenghem Emile, 406.
Clement Jacques, 49, 61. Descartes Rene, 166, 206, 411.
Clement VI, pape, 20, 21. Destree Jules, 325.
Clement VII, pape, 25. Deuxieme Guerre mondiale, 267, 272,
Clement XIV, pape, 12. 333, 340, 358, 361.
Dickson
Clymer Ralph Swinburne, 329, 332, 337. Divoire Fernand, Donald R., 191, 192, 406.
Comenius, 11, 80, 192, 193, 194, 195, Douguine Alexandre, 300.
196, 197, 198, 201, 202, 207, 370, 347, 348, 349,350,
405. 362, 363.
Comite Secret d’Action Revolutionnaire, Doyon Rene-Louis, 181, 233, 274, 275,
279, 281, 401, 406.
300. Drake Francis, 41, 48.
Compagnie de Jesus, 12, 27, 29, 45, 47, Dudley Robert (comte de Leicester), 34,
57, 58, 61, 65, 68, 74, 77, 78, 83, 85, 35, 41, 44, 45, 46, 48, 135.
111, 133, 138, 164, 172, 180, 187, Dujols Pierre, 388, 405, 406.
189, 194, 195, 199, 219, 220, 221, Dury John. 192, 198.
222, 223, 241, 247, 290, 375, 376, Duvalier Francois, 343.
378, 380, 381, 382, 383. Dyer, sir Edward. 35, 41, 45, 49.
Conde, prince de, 36, 38, 63.
Confraternity Rosae Crucis, 329. Eberhard III de Wurtemberg, due, 189.
Constantin le Grand, 121. Eckartshausen Karl von. 221, 241, 244,
Copernic, 32. 405. 406.
Coudenhove-Kalergi, Richard de, 291, Ecker und Eckhoffen, Hans Carl von,
299, 300, 325, 362. 223.
Coutrot Jean, 299, 301. Ecker und Eckhoffen, Hans Heinrich
Craven J. B„ 176, 178, 179, 181, 405. von, 223, 224, 225, 226.
Croll Oswald, 51, 171, 184. Eco Umberto, 12, 406.
Cromwell Olivier, 205, 401. Edighoffer Roland. 11, 52, 55, 73, 78,
Crowley Aleister, 268, 269, 270, 271, 79, 80, 81, 83, 84, 92, 94, 96, 106,
272, 404, 405. 107, 110, 115, 118, 137, 138, 145,
Crucifera Militia Evangelica, 47, 56. 146, 165, 166, 169, 171, 176, 182.
Czinski Punar-Bhava, 304. , 1 8 3 ,1 8 8 ,1 8 9 ,1 9 0 ,1 9 1 ,1 9 7 ,4 0 6 .
Edouard III, roi d’Angleterre, 19.
Damotte, Jean. 355. Edouard VI, roi d’Angleterre, 34.
Edzoa Titus, 341.
Eglin, 177.
Eglin Raphael (voir aussi Philippus a
Gabella), 148, 149, 151, 177.
Elie Artiste, 73, 114, 138, 170, 171, 185,
347.
Eliot, sir John, 147.
Elisabeth P , reine d’Angleterre, 32, 34,
37,41, 43. 4 5 .4 8 ,4 9 , 52, 56. 97, 116,
, 135, 143.
Elisabeth Stuart, 63, 66, 86, 109, 162,
163, 207.
Encausse Philippe, 307, 406.
Engel Leopold, 263, 406.
Enzlin Matthaus. 78.
Esdras, prophetie d \ 89, 90.
Evans R. J. W., 44, 45, 49, 60, 70, 141,
171, 191, 406.
Evola Julius, 347, 362, 364.
Ezechiel prophetie d \ 89, 95, 103, 129,
170, 179, 191, 200. 203, 345, 392,
409.
Fabien de Dohna. burgrave, 48.
Fabre Pierre-Jean, 408.
Fabre d’OIivet. 295, 298, 304.
Fabre-Palaprat Bernard-Raymond. 351.
Fabricius David. 138.
Facon Roger, 353, 357.
Fagan Myron, 360.
Fagniez Gustave, 200, 406.
Faivre Antoine, 34, 73, 74, 92, 98, 186,
230, 241, 243, 244, 406.
Famaugusta Franco Alemannica. 109,
110, 163.
Famese Alexandre, 46.
Faucher Jean-Andre, 236, 273, 406.
Faulhaber, 105, 151, 166, 167, 169, 382.
Fedorov Kikolai Federoviteh, 348, 349,
363.
Ferdinand de Brunswick, 226. 227, 240.
Ferdinand Tr, empereur, 28.
Ferdinand II, empereur, 65, 66, 68, 200.
Feye Stephane. 14.
Ficin Marsile, 32, 34.
Fictuld Hermann, 212, 213.
Figulus Benedictus, 111, 112, 149.
Fischart Johann, 58.
Fischer Johann, 83, 189.
Fischer Michael W., 199, 218, 406.
Flammarion Camille, 285, 412.
Florentinus de Valentia (voir aussi
Schweighart), 169.
Fludd Robert, 149, 153, 172, 177, 178,
179, 180, 181, 191, 201, 205, 256,
370, 382, 392, 405, 407.
Foccart Jacques, 355.
Fourier Charles, 288.
Franckenberg Abraham von. 153, 205.
Franc-Mayonnerie, 12,94, 101, 186, 193,
198, 204, 205, 206, 207, 208, 209,
211, 213, 215, 216, 218, 219, 220,
221, 224, 227, 228, 229, 234, 235,
236, 237, 239, 240, 241, 243, 244,
246, 247, 254, 262, 266, 268, 273,
274, 295, 298, 299, 300, 302, 316,
331, 336, 343, 350, 353, 359, 403,
404, 405. 406, 408, 409, 410.
F rancis saint, 18.
Frank Ignaz, 219.
Franklin Benjamin, 348.
Fratemitas Rosae Crucis, 338.
Fratemitas Rosicruciana Antiqua, 329.
Fraternite des Polaires, 300.
Fraternite des Veilleurs, 300.
Frederic-Auguste de Brunswick, due,
216, 239.
Frederic-Guillaume, roi de Prusse, 212,
216, 217, 218, 231, 239.
Frederic lcr de Wurtemberg, due. 32, 33,
5 3 ,5 5 ,5 6 ,6 3 ,9 7 , 119, 138. 151, 152,
153.
Frederic II, roi de Prusse, 208, 212, 216,
219, 221, 239.
Frederic III, empereur, 28, 137.
Frederic IV, electeur palatin, 33, 38, 51,
54, 56, 61, 63, 116, 161.
Frederic le Beau, 17.
Frederic V, electeur palatin, 63, 65. 66.
86, 109, 110, 116, 151, 161, 162, 163,
164, 166. 171, 173, 188, 207, 367.
French Peter, 34, 35, 41, 108, 406.
Frere Johannes. 279, 397, 401.
Freres Aines de la Rose-Croix. 319, 356.
Frey Anton, 189.
Frick Karl. 11, 210, 211.
Frizium Ioachimum, 180.
Froidebise Claude, 403.
Fruchtbringende Gesellschaft. 190, 191,
197, 211.
FUDOSF1, 332, 337, 338, 339.
FUDOSI, 300, 331, 334, 335, 336, 338,
339, 404.
Fulcanelli, 405.
Fussier Jean-Pierre, 111, 112, 136, 156,
157, 159, 160, 161, 195, 202, 364,
406.
Gabella Philippus k, 74, 149, 151.
Gaboriau F. K., 303.
Gagarine Youry, 349.
Galtier Gerard, 273, 300, 330, 351, 406.
Gandhi, 362.
Gardner F. Leigh, 406.
Garibaldi Giuseppe, 261, 268.
Garrard J. G., 240, 406.
Garve Christian, 223.
Gebhard Truchess de Waldbourg, arche-
veque, 45.
Gedda Luigi, 362.
Gelli Licio, 353, 358.
Genoude, abbe de, 273.
Georges, saint, 43, 63, 237.
Georges de Podebrad, 137.
Georges Erasme de Tschernembl, 59, 64,
187.
Gerhard Johann, 82, 85.
Gessler Johann, 105.
Gilly Carlos. 82, 94, 111, 113, 114, 117,
133, 149, 151, 169, 171, 189, 192,
407.
Gilquin Claude, 70, 79, 403, 407.
Girard-Aubry, Pierre, 407.
Girardet Raoul. 360.
Giudicelli de Cressac Bachelerie, Jean-
Pierre, 256, 407.
Givry Grillot de. 34, 405.
Godefroy Jean-Cyrille, 157, 407.
Godefroy de Saint-Omer, 350.
Godwin Joscelyn, 173, 175, 178, 262,
407.
Goethe, 227, 281.
Gog, 166.
Golit/.ine, prince, 244, 247, 248.
Goodrick-Clarke Nicholas, 45, 333, 407.
Gorbatchev Mikhail. 348, 349.
GoTceix Bernard, 12, 70, 71, 74, 75, 80,
85, 88, 89, 90, 91, 94, 95. 96, 98, 99,
138, 204, 316, 403, 407.
Graal, 272, 280, 384, 385, 388, 390, 394,
410.
Grande Loge Blanche, 314, 316, 332.
Grebner Paul. 118, 119, 138.
Gregoire XI, pape, 25.
Gregoire XIII. pape, 29.
Grevy Jules, 298.
Grossheintz Emile. 283.
Grotius Hugo, 82, 192.
Grunwald Constantin de, 407.
Guaita Stanislas de, 114, 256. 274, 303,
330, 404.
Guarinoni Hippolyte. 111.
Guenon Rene, 262, 263, 300, 310, 312,
313, 314, 315, 319, 324, 334. 362,
407.
Guillaume Denis, 357.
Guillaume d’Occam, 18.
Guillaume d’Orange, 30, 45, 410.
Guillaume de Baviere, due, 46, 47.
Guillaume de Hesse-Cassel. landgrave,
29, 36, 50.
Guillaume II, empereur, 283, 401.
Guise, due de, 47, 48, 118.
Gurdjiev, 349.
Gustave II Adolphe, roi de Suede, 64,
116, 151, 152, 166, 197.
Habsbourg, dynastie des, 12. 17, 18, 21.
27, 28, 30. 31, 34, 36, 37, 43, 44, 48,
51, 53, 55, 59, 61, 64, 65, 66, 68, 69,
86, 88, 89, 90, 107, 108, 110, 116,
117, 128, 132, 137, 139, 146, 161,
163, 187, 199, 206, 207, 208, 212,
221, 367, 368, 383.
Hahenferrer Samuel. 189.
Hall Manly P., 407.
Hanegraaf Wouter J., 347, 407.
Harrison Thomas, 127.
Hartlib Samuel, 153, 191, 192, 197, 198.
Hartmann Franz, 263, 274. 281, 283,
320, 407.
Haselmayer Adam, 73, 74, 75, 111, 113,
114, 116, 132, 145, 149, 151, 152,
164, 166, 184, 189, 192, 383, 407.
Hasenmuller Elie, 58, 85.
Haven Marc, 234, 407.
Hebga Meinrad P., 350.
Heindel Max, 319, 329, 332, 340.
Henri III. roi de France, 38, 45, 47, 48,
49, 61.
Henri IV, roi de France, 37, 46, 47, 49.
50, 52, 53. 54. 55, 56, 57, 59, 61, 63,
70, 97, 104, 110, 114, 116, 128, 133,
135, 143, 149, 177, 368, 403.
Henri Mathias de Thum, comte, 60. 64.
65, 66.
Henri VII. empereur, 17.
Henri VIII, roi d’Angleterre, 12, 34.
Hermes Hermann Daniel, 217, 218.
Hermes Trismegiste, 30, 98, 108. 205,
278, 285, 394, 408.
Hermetic Brotherhood of Luxor, 262,
403, 407.
Hesz Tobias, 73, 83, 84, 97. 116, 117,
119, 129, 133, 135, 145, 151, 152,
 153, 161, 162, 164, 171, 183, 187,
189, 203, 249, 347, 383.
Heuser Marcus, 78.
Heydon John, 205.
Hinske N„ 223.
Hirschel Joseph, 226, 227.
Hitler Adolf, 271, 292. 336, 338, 343,
401.
Hizler Daniel, 187, 188.
Hockley Fred, 254.
Hoe Mathias, 57.
Hoensch Jorg K., 20, 23, 24, 26, 63, 66,
68, 380, 407.
Holzel Abraham, 82, 145, 146, 183, 187,
188, 189.
Honthorst G., 163.
Hooghvorst Emmanuel d \ 176, 184,405,
407.
Hubbard Ron, 355.
Hughenin Thierry, 356.
Hugo Victor, 295.
Hugues de Payns, 350.
Hume David, 206.
Hund baron de, 209.
Hiinefeldt Andreas, 77, 170.
Hus Jan, 12, 24, 25, 26. I ll, 115, 128,
137, 143, 148, 151, 153, 162, 175,
177, 195, 378, 380, 382, 383, 409.
Hutin Serge, 407.
Hutten Ulrich von, 162.
Huxley Aldous, 200, 203, 408.
Ignace de Loyola. 57, 58, 74, 201, 380.
Innocent VI, pape, 22.
Introvigne Massimo, 339, 356, 408.
Jacolliot Louis, 310, 312.
Jacques Icr, roi d’Angleterre, 49, 54, 62,
63, 68, 86, 97, 110, 172, 173.
Janssen Jean, 28, 29, 31, 32, 33, 36, 37,
46, 47, 49, 50, 51, 52. 53, 54, 55, 56,
57, 59. 60, 61, 65, 85, 128, 138, 161,
162, 167, 169, 184, 187, 408.
Jean, saint, 89, 95, 103, 107, 115, 131,
227, 322, 345, 391, 392.
Jean-Casimir, comte palatin, 29, 30, 36,
38, 45, 48, 49, 50, 51, 110, 116.
Jean de Jandun. 18.
Jean de la Croix, 3 1.
Jean de Luxembourg, roi de Boheme, 17,
19, 20.
Jean de Neumarkt, 23.
Jean de Roquetaillade, 128.
Jean-Frederic de Wurtemberg, due, 33,
56, 78, 118, 145, 152, 162, 166, 188.
Jean-Georges de Brandebourg, 46.
Jean XXII, pape, 12, 18, 19.
Jean XX11I, antipape, 25.
Jennis Lucas, 173, 177, 394, 403.
Jerdme de Prague, 25, 26, 115, 153, 162,
378, 382, 383.
Jesus-Christ, 18, 23, 25, 26, 27, 43, 50,
58, 72, 74, 78, 84, 85, 89, 92, 96, 98,
99, 101, 102, 105, 107, 114, 117, 127,
138, 145, 152, 157, 164, 169, 179,
180, 182, 183, 185, 189, 190. 197,
221, 244, 287, 288, 290, 291, 293,
298, 313, 330, 332, 337, 343, 345,
354, 369, 380, 381, 382, 383, 387,
388, 392, 393, 394, 396, 404.
Joachim de Flore. 21, 123, 124, 125, 128,
131, 132, 136, 159, 170, 173, 368,
391. 408, 411.
Joachim Ernest d’Anhalt, prince, 29.
Joachim Ernest d’Ansbach. margrave.
33, 56, 59.
Johnson Paul K., 261, 316, 408.
JoIIivet-Castelot Francois, 14, 233, 285,
286. 288, 290, 291, 292, 293, 408,
411.
Joly Bernard. 32, 408.
Joly Pierre, 355.
Joseph II. empereur, 221, 222.
Joumblatt Kamal, 342.
Jouret Luc, 319, 356, 357.
Jules de Brunswick, due, 29, 50.
July Jean-Pierre, 329.
Jungius Joachim, 191.
Jurieu Pierre, 124, 131, 408.
Justus, K„ 224.
Kant Emmanuel, 208, 217, 227, 278,
279.
Katz Jacob, 225, 226, 408.
Kelley Edward, 31, 44, 48, 113, 152.
Kelly Sean, 341.
Kelpius Johann, 209.
Kempis Thomas a, 169.
Kennedy John, 362.
Kepler Johann, 31, 137, 138, 215.
Khunrath Heinrich, 49, 184, 408.
Kienast 80.
King Francis, 253, 254, 255, 269, 283,
331, 408.
Kircher Athanasius, 153.
Klesel Melchior, 63, 376, 378, 382.
Klinger Friedrich Maximilian, 227.
Knigge Adolf Freiherr von, 220, 222.
Konan Bedie Henri, 341.
Konig Peter-R.. 268.
Krabble Johann, 138.
Krishnamurti, 266.
Krudener Julie de, 244, 249.
Krum-Heller, Amoldo, 329.
Kubu Nadezda, 385, 387, 393.
Kut-Humi-Lal-Singh. mahatma, 262,
315, 3J6.
Labzine. 244.
Lacroix Michel, 347, 348, 365, 408.
Ladret Albert, 408.
Laharpe Frederic-Cesar, 242, 243.
Lakanal Joseph, 230.
Lamartine Alphonse de, 9.
Lamotte, Mme de, 235.
Languet Hubert, 30, 36, 37, 201, 410.
Lansius Thomas. 189.
Lapasse Charles-Louis-Edouard de, 273,
275.
Larcosz Charly, 353.
Lasky, prince, 44.
Laurant Jean-Pierre, 13, 254, 273, 301,
409.
Laurent de Medicis, 32.
Le Cour Paul, 345, 409.
Lectorium Rosicrucianum (Ecole de la
Rose-Croix d’Or), 324, 332,340, 344,
345, 346, 348.
Le Forestier Rene. 213, 214, 219, 236,
409.
Leibniz Wilhelm Gottfried, 197, 207,
208.
Lejay Jules, 303.
Leon VI le Sage, empereur, 125.
Leporinus Melchior, 85.
L<§vi Eliphas (abbe Louis Constant), 114,
254, 409.
Levis-Mirepoix Antoine Pierre Marie,
due de, 50, 133, 409.
Lewis H. Spencer, 329, 332, 335, 336,
337, 343, 348, 350, 352, 409.
Lewis Ralph M., 341.
Leyser Polycarpe, 58, 85.
Libizangomo-Joumas Jacques, 341.
Lichtenberger Johann, 137.
Ligou Daniel, 193, 208, 409.
Lipsius Justus, 34, 36.
Locke John, 204.
Lonner Andre, 58.
Lotich Pomer Michel, 153, 156, 159.
161, 392.
Louis d’Anhalt, prince, 188, 190, 191.
Louis IV de Baviere, empereur, 12, 17,
18, 19, 22.
Louis XIII, roi de France, 63, 68, 200,
256.
Louis XIV, roi de France, 68, 206, 401.
Louis XV, roi de France, 238.
Louis XVI, roi de France, 235.
Louis XVIII, roi de France, 246.
Lourdoueix, baron de, 273.
Loveday Raoul, 269.
Luc saint, 39, 89.
Luchet marquis de, 225.
Lumumba Patrice, 341, 362.
Luther, 12, 28, 29, 77, 78, 88, 119, 128,
132, 137, 138, 143, 162, 190, 278,
279, 368.
Luther King Martin. 362.
Luyckx Marc, 302.
Lytton, lord Edward George Bulwer, 14,
255, 256, 257, 258, 260, 267, 309,
311, 409.
Macek Josef, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27,
69, 137, 197, 409.
Mackenzie Kenneth R.H., 409.
Mackey Albert G., 409.
Madhatanus Heinricus, 211.
Magog, 166.
Magre Maurice, 300.
Maha, maftre du monde, 314, 315, 318,
319, 320, 324, 341.
Mahomet, 99, 101, 119, 123, 127, 128,
401.
Maier Michel. 73, 91, 98, 153, 172, 173,
175, 176, 177, 178, 180, 191, 201,
205, 208, 214, 370, 382, 383, 405.
Maistre Joseph de, 231, 246, 247, 249,
273, 275, 288, 298, 406.
Malebranche Nicolas, 197, 206, 207.
Mambro Jo di. 319, 354, 355, 356, 357.
Marhic Renaud, 355, 357, 409.
Mariana de la Reina, 61.
Marie de Medicis, 61, 62.
Marsile de Padoue, 12, 18.
Marx Karl, 14, 278.
Mathers Me Gregor S. L., 254, 255, 269.
Mathias II, empereur, 31, 55, 59, 60, 62,
116, 187, 375.
Matthews John, 393.
Matthias d’Arras, 24.
Maurice de Hesse-Cassel, landgrave, 48,
52, 53, 56, 61, 64, 73, 146, 147, 149,
 152, 155, 164, 173, 176, 188, 191,
192.
Maurice de Nassau, 45, 63, 110, 116,
166.
Maurois Andre, 17, 19, 410.
Maurras Charles, 303, 333.
Maximilien Icr de Baviere, due, 54, 55,
58, 60, 62, 65, 68.
Maximilien II, empereur, 27, 30, 34, 39,
40.
Maximilien III de Baviere, due, 219.
Mayer Jean-Fran^ois, 356, 410.
Mazzini Giuseppe, 268.
McFadden Ashley, 329.
McGregor Mathers M.L., 268.
McIntosh Christopher, 11, 170, 172, 212,
213, 214, 215, 216, 217, 219, 221,
222, 223, 224, 226, 240, 241, 410.
McKenzie Kenneth, 254, 255.
McLean Adam, 72. 147, 410.
Meb&s Gregoire Ottonovich de, 304.
Melanchton, 29, 30, 37, 38, 132, 410.
Mendoza Francois de, 51.
Mercator Gerardus, 34, 105.
Mersenne Marin, 166, 180.
Mesmer Franz Anton, 227.
Meyer Charles E„ 329, 361.
Michel de Cesene, 12, 18.
Michelet Victor-Emile, 305, 308.
Mobutu Sese Seko, 341.
Mogling Daniel (voir aussi Schweig-
hart), 169.
Moise, 214, 287, 293, 298.
Molay Jacques de. 351, 370.
Molitor Franz J., 227.
Moilat G„ 19, 21, 22, 410.
Moltke Eliza von, 283.
Montesquieu, 206, 222, 236.
Montgomery John Warwick. 107, 343,
410.
Moran Bruce T., 147, 149, 176, 410.
More Thomas, 182.
Morgenthau, Henry, 326.
Momay Philippe de, dit « Duplessis-
Momay », 30, 36, 62, 97, 115, 123,
139, 146, 147, 410.
Morsius 149, 188, 191, 192.
Morya mahatma. 262, 315, 316, 317.
Mosca Gaetano, 83, 410.
Moszynski Auguste, 240.
Mouvement Synarchique d’Empire. 297,
298, 299, 300, 301, 307, 308, 310,
332, 359, 360, 404.
Mucchielli Roger, 181, 183. 185, 410.
Munter Friedrich, 226.
Muntzer Thomas, 27, 127.
Mussolini Benito, 271, 292, 299, 335,
336.
Nagel Paul, 105.
Naude Gabriel, 70, 90, 146, 166, 210.
Naundorff Karl Wilhelm, 330, 331.
Nefontaine Luc, 225, 410.
Nehru pandit, 327.
Nelson Stewart, C., 256.
Neron, 401.
Nguyen Victor, 409.
Niclaes Hendrik. 36.
Nicolai Frederic, 94, 351, 368, 410.
Nicolai Philippe, 51.
Nicolas Ict, tsar, 248.
Nicolas II, tsar, 304, 305, 306, 347.
Nicolas V, pape. 19.
Nicollier-de Week Beatrice, 30, 37, 38,
410.
Nizier Philippe (dit Maitre Philippe),
303, 304, 306, 307, 404, 406.
Noriega Manuel, 343.
Novikov Nikolai Ivanovich, 240, 241,
245, 261.
Novosiltov, 242, 243, 245.
Olcott. J. S., 262, 317.
Orden der Unzertrennlichen, 211.
Orden Rosacruz. 329.
Order of the Golden Dawn, 253, 254,
255, 268, 269, 272, 274, 283.
Order o f the Temple o f the Rosy Cross,
266.
Ordo Aureae et Rosae Crucis, 330.
Ordo Templi Orientis, 269.
Ordre de la Jarretiere, 33, 43, 56, 63, 97,
116, 139, 151, 162. 193, 403.
Ordre de la Rose-Croix AMORC. 316,
317, 319, 329, 332, 335, 336, 337,
340, 341, 342, 343, 344, 346, 347,
348, 350, 351, 352, 353, 355, 363.
Ordre de la Rose-Croix du Temple et du
Graal, 274, 330, 351.
Ordre de la Rose-Croix Esoterique, 263.
Ordre de la Stricte Observance Tem-
pliere, 209, 215, 228, 230, 255, 261,
315, 316.
Ordre de la Toison d’Or, 47, 141, 212.
Ordre de Make, 362.
Ordre des Elus Coens, 228, 229, 230,
246.
Ordre des Freres Inities d’Asie, 359.
Ordre des Illumines de Baviere, 12, 219,
220, 221, 223, 236, 237, 263, 360,
361.
Ordre du Temple Solaire, 10, 233, 313,
319, 353, 354. 355, 356. 357, 371,
409.
Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix,
274, 298. 303.
Ordre Martiniste, 298, 299, 300, 303,
305, 332, 359.
Ordre Renov6 du Temple, 319, 331, 3 5 1,
352, 404.
Ordre Souverain du Temple Initiatique,
342, 353.
Ordre Souverain et Militaire du Temple
de Jerusalem. 352, 353, 356.
Origas Julien. 352, 353, 355.
Orleans, due d’, 235.
Osiander Andreas, 78, 131, 132.
Osiander Lukas, 47.
Ossendowski Ferdinand, 310. 311, 312,
314, 315, 318, 324.
Oswald Heinrich Sigsimund, 51, 171,
217.
Owen Robert, 253.
Paddy William, 172.
Pagel Walter, 410.
Paleologue Maurice, 305.
Papus (Gerard Encausse), 255, 274, 285,
286, 298, 303, 304, 305, 306, 307,
308, 310, 337, 349, 406.
Paracelse, 30, 32, 51, 52,60, 73, 77, 107,
111, 113, 114, 136, 147, 149, 151,
156, 157, 159, 160, 165, 171, 184,
195, 202, 209, 347, 364, 366, 395,
406, 407, 410.
Pareus, 65.
Parker M. Pauline, 144, 410.
Pasqua Charles, 357.
Pasqually Martines de, 228, 229, 230,
303, 409.
Patry Raoul, 146, 410.
Paul ICT, tsar, 241, 248.
Pavel Dolgorukii, prince, 261.
Peladan Adrien, 273.
Peladan Josephin, 272, 273, 274, 275,
276, 277, 278, 279, 280, 281, 288,
293, 303, 307, 330, 334, 351, 371,
397, 401, 404, 405, 406, 409, 410.
Peladan Louis-Adrien, 273.
Pelissier d’Apt Jehan de, 256.
Perceval 101, 388, 390.
Pere Joseph (Francois Joseph Leclerc du
Tremblay), 199, 200, 203, 406.
Pernety dom, 92, 96, 105, 231, 232, 239,
410.
Pestel, 248.
Peter Wok von Rosenberg, burgrave, 45,
59, 60, 104, 139, 141. 171, 187, 199,
368.
Petrarque, 21, 23.
Petrella, Riccardo, 410.
Peuckert, Will Erich, II, 79, 169, 383,
410.
Pe/.el, Christophe, 58.
Philippe de Hesse, 36.
Philippe II. roi d’Espagne, 30. 31,4 0 ,4 5 .
46, 48, 57, 58, 63, 128, 141, 143, 212.
Philippe IV le Bel, 18.
Philippe le Bon. due, 97.
Philippe VI, roi de France, 20.
Photiades Constantin, 234, 410.
Photius archimandrite. 248.
Piaf Edith, 341.
Piaget Jean, 194, 405.
Pianco Magister, 222, 223.
Pic de la Mirandole, 34.
Pie IX, pape, 13.
Pierre d’Ostie, cardinal, 21.
Pie XII. pape, 362.
Pinol, J.-L., 293.
Plantin Christophe, 36. 404.
Platon. 39, 182, 293.
Pline, 126.
Plummer George Winslow, 329.
Pdhmer Jean Abraham. 188, 192.
Pompadour, marquise de, 238.
Ponsoye Pierre, 388, 410.
Popp Hans, 58.
Porte du Trait des Ages, A., 293, 411.
Postel, Guillaume, 34, 36, 114, 147, 152.
Postel du Mas, Vivian, 300, 301.
Poulat Emile, 88.
Premiere Guerre mondiale, 69, 269, 271,
278, 279, 286. 302, 307, 324, 330.
Pythagore. 171, 173, 293, 370.
Quercetanus, 149.
Rabelais Francois, 269.
Rabin Itzhak, 362.
Raleigh Walter, 41, 48.
Ramus, 34, 82.
Randolph Paschal Beverly, 329.
Raspoutine, 307.
Ravaillac, 61.
Reau, Elisabeth du, 300, 411.
Redcross Knight, 141.
Reeves Marjorie, 21, 125, 128, 133, 411.
Regiselmo Pasqualino, 126.
Retinger Joseph H., 362.
Richelieu, cardinal de, 68, 197, 199, 200,
201, 203, 206, 406.
Richter Samuel (Sincerus Renatus), 209,
210, 211, 214.
Rienzo Cola di, 21, 128.
Rijckenborgh Jan van, 345, 360, 411.
Rishi Agastaya, mahatma, 265.
Rite Ancien et Rectifie de Memphis-Mis-
raim. 263, 332, 335, 336, 337, 404.
Rivault David. 256.
Riviere Jean-Marques, 300.
Riznitch Marie-Victoire de, 296.
Robinson John, 361.
Rodolphe Icr de Habsbourg, 17.
Rodolphe II, empereur, 30, 31, 32, 38,
44, 47, 52, 55, 57, 58, 59, 60, 62, 73,
110, 121, 152, 172, 177, 406.
Roerich Nicholas, 321, 322, 324, 325,
326, 327, 348, 349, 405, 411.
Roeslin Helisaeus. 117, 151.
Roggemans Marcel, 256, 343.
Roggendorff Balthasar, 188.
Rohan, cardinal de, 146, 234, 235.
Rollin Henri, 306.
Rose-Croix d’Or, 12, 186, 209, 210, 212,
213, 214, 215, 216, 219, 220, 221,
222, 223, 224, 226, 227, 228, 239,
240, 316, 332, 333, 345.
Rosencreutz, Christian, 70, 72, 73, 75,
77, 79, 81, 85, 91, 92. 96, 97, 98, 102,
103, 104, 105, 106, 107, 109, 123,
127. 129, 136, 137, 139, 141, 144,
145, 160, 169, 180, 181, 186. 201,
286, 311, 312, 316, 332, 339, 345,
350, 351, 368, 384, 390, 392, 394,
403.
Rosereau Clement, 205, 412.
Rotschild famille de, 361.
Rousseau Jean-Jacques, 236.
Russak Marie. 266.
Ryu In-Ho L„ 240.
Sabah Lucien, 333, 336, 337, 411.
Sacy Samuel de, 411.
Sadeler Aegidius, 139, 171.
Saint-Barthelemy, massacre de, 35, 36,
118.
Sainte-Alliance. 13, 243, 244, 245, 247,
296, 404.
Saint-Germain, comte de, 9, 176, 226,
232, 237, 238, 239, 261, 318, 325,
404, 411.
Saint-Martin, Louis-Claude de, 228, 230,
231, 240, 241, 246, 303, 304, 403,
409, 411.
Saint-Simon, comte de, 288.
Saint-Yves d’Alveydre, Joseph-
Alexandre, 204, 285, 288, 292, 295,
296, 297, 298, 300, 301, 302, 303,
304, 307, 308, 309, 310, 311, 312,
314, 315, 317, 318, 324, 365, 395,
404, 411.
Sandford James, 135.
Santer Jacques, 405.
Scharipf Hardjij, 310.
Scherer Richard. 411.
Schick Hans, 11, 79, 188, 194, 198, 383,
411.
Schickard Wilhelm, 189.
Schlick Heinrich von, 64, 211.
Schmidt Peter, 411.
Schoenfeld Thomas von, 225, 227.
Schreiber Jean-Philippe, 225, 410.
Schrepfer Georg, 213.
Schroeder Friedrich Wilhelm. 213, 241.
Schroeder Karl Julius, 281.
Schwarz Georg, 240.
Schweighart Theophile, 91, 169.
Scientologie, 355.
Scot Tony, 361.
Scultetus, 49.
Sedir, 11, 114, 124, 156, 173, 179, 185,
210, 285, 297, 303, 394, 395, 411.
Segur-Pardaillan Jacques de, 46, 118,
133, 135.
Seibt Ferdinand, 411.
Selivanof Kondraty, 247.
Sendivogius, 31, 166.
Shambhala, cite mythique, 265, 310,
314, 316, 321, 322, 324, 349, 411.
Shea Robert. 361.
Sherman William H., 35, 41, 411.
Sidney Philippe. 30, 34, 35, 36, 37, 38,
3 9 ,4 0 ,4 4 ,4 5 ,4 6 , 135, 143, 197, 201,
413.
Sigismond, empereur, 26.
Societas Rosicruciana in Anglia, 253,
254, 255, 256, 263, 329.
Societe Theosophique, 261, 262, 264,
265, 266, 281, 282, 300, 303, 314,
316, 317, 340, 359.
Sousa Fontes. comte, 353.
Spaak Paul-Henri, 362.
Spener Jakob, 207.
Spenser Edmund, 46, 141, 143, 144,411.
Sperber Julius, 51, 83, 153, 170, 171,
176, 177, 180, 184.
Stanislas II Auguste Poniatowski, 239.
Stauffer Richard, 29.
Stauffer Vernon, 361.
Steiner Rudolf, 256, 281, 282, 283, 284,
393, 403, 410, 411, 412.
Stephan Raoul, 52, 412.
Stemhell Zeev, 335, 412.
Stewart C. Nelson, 412.
Stewart Gary, 329.
Stoffel Johannes, 189.
Strack Jean, 50, 126.
Strindberg Auguste, 285, 286, 412.
Studion Simon, 55, 82, 83, 84, 85, 86.
116, 118, 119, 121, 123, 128, 133,
136, 138, 139, 157, 162, 166, 170,
183, 249, 368, 383.
Sully (Maximilien de Bethune, due de),
133.
Talbot Edward, 44.
Telesphorus de Cosenza, 128.
Templiers, 71, 300. 350, 351, 352, 353,
354, 355, 358, 362, 370, 390, 404,
410.
Therese d’Avila, 31.
Thou Jacques Auguste de, 133.
Tilly g6n6ral, 68.
Titius Gerhard, 211.
Tonnelat Ernest. 388.
Toussaint Serge, 340, 341, 412.
Toux de Salverte, 240.
Trevor-Roper Hugh, 412.
Troy at Henri, 412.
Turnebus, 34, 36.
Tycho Brah£, 31, 215.
Uffel Charles, 74.
Urbain VI, pape, 25.
Urbain VIII, pape, 200.
Ursinus Joachim (Innocent Gentillet), 58.
Van Bosbeke Andrd, 352, 353, 355, 412.
Van Eyck, frferes, 101, 167.
Van Helmont, freres, 31.
Van Lennep, Jacques, 31, 412.
Vanloo Robert, 282, 283, 316, 329, 332,
336, 337, 344, 412.
Vaughan Thomas (Eugenius Philale-
thes), 74, 75, 205, 412.
Velayos Angel Martin, 329.
Venceslas, dynastie des, 20, 24, 25.
Venceslas IV, roi, 25.
Venus, 102, 106, 138, 163.
Verne Jules, 13, 258, 308.
Vetter von W. Kilian, Chr., 163.
Voltaire, 206, 208, 212.
Vulliaud Paul, 275, 307, 412.
Wachter Carl, 214.
Wadden Paul, 329.
Waite Arthur Edward, 210, 254, 412.
Waldhauser Konrad de, 23.
Wallace Henry, 326.
Wallenstein general, 68.
Washington Peter, 264, 265, 267, 284,
412.
Webb James, 284, 310, 412.
Webster Nesta H., 361.
Wedgwood H., 266.
Wegman Ita, 393.
Weishaupt Adam, 12, 219, 220, 221,
222, 223, 232, 234, 236, 239,
244, 261, 263, 299, 320, 354, 359,
360.
Welldone, comte de (Saint-Germain),
237, 239.
Welling Christoph, 189, 214.
Wells Herbert George, 395, 396, 412.
Wense Wilhelm von, 82, 83, 165, 183,
189, 190, 191.
Wenworth Little, Robert, 253.
Wescott Wynn, 254, 256.
Wessel Wilhelm, 73, 74, 75, 146, 149.
Wibault Henri, 182, 206, 412.
Widemann Carl, 113, 149, 151, 152,
192.
Wilgus Neal, 361.
Wilhelm von Rosenberg burgrave, 44,
49, 141.
Willems Jan, 358.
Willermoz Jean-Baptiste, 228, 230, 232,
234, 240, 246, 403.
Wilson Colin, 281, 412.
Wilson Robert, 361.
Wittemans Fr., 412.
W olf de Gracht, Adolf. 53.
W olff Johann, 119.
W olf Novohradky de Kolovrat, 60.
Wolfram von Eschenbach, 388,390,393,
394, 410, 412.
Wollner Johann Christoph, 215, 216,
218, 219, 223, 226.
Worms Hippolyte, 299.
Wren Christopher, 192.
Wycliffe John, 12, 23, 25, 26, 128, 136,
137, 139, 175, 383.
Yates Frances, 11, 32, 34, 38, 44, 63,
85, 86, 116, 176, 177, 367, 375,
412.
Yeats William Butler, 254, 255, 413.
Yewbrey Graham, 39, 40, 44, 156, 413.
Yorke Joseph, 238.
Zappelli Alfred, 353, 355, 356.
Zdrojewski Antoine, 353, 356.
Zeller Michael, 188.
Zincgreff, 177.
Zizka Jan, 26, 162, 380, 383.
Zwingle, 28, 29, 128.
 TABLE DES MATIERES

Introduction ............................................................................................................. 9

PREMIERE PARTIE
Origines et developpements
I. L e contexte religieux et politique en E u r o p e .................................... 17
L’empereur Louis IV de Baviere et l’opposition contre Rome 17
L’empereur Charles IV et le regne de la paix ........................................ 19
Le Grand Schisme d’Occident et la revolte de Jan Hus .................... 24
Situation generate de l’Empire apres la Paix d’Augsbourg .............. 28
L’empereur Rodolphe II ou 1’Hermes d’A llem agn e............................. 30
John Dee et le cercle de Sidney .................................................................... 34
Les fondements d’un nouvel empire universel ....................................... 38
Les premiers revers des Habsbourg ............................................................ 44
Christian d’Anhalt et la finalisation du projet d’Union evangelique 51
L’influence jesuitique et la formation de la Ligue catholique ......... 57
Le regne de l’empereur Mathias II ............................................................. 62
Les debuts de la Guerre de Trente Ans .................................................... 66
II. L e mythe de C hristian R ose -C roix ......................................................... 70
La Farna rosicrucienne ...................................................................................... 70
La volonte de reforme sociale et la Confessio ....................................... 73
Johann Valentin Andreae et la patemite des manifestes rosicruciens 77
Le cercle des amis d’Andreae et le projet de Societe chretienne ... 81
Le bestiaire des Rose-Croix ............................................................................ 85
Interpretation des Noces chymiques ................................................... 91
La « restitution » de l’humanite et son nouveau monarque .............. 102
Les propheties politiques du Lion du Septentrion ................................. 111
Tobias Hesz et la Naometria de Simon Studion ................................... 116
Le « tiers regne » selon Joachim de Flore et Jacopo Brocardo ...... 123
Explication prophetique et politique du mythe rosicrucien ............... 136
Influence de la pensee sociale et politique de Paracelse ................... 152
 La disaffection d’Andreae et les nouveaux apologistes de la Rose-
Croix ......................................................................................................................... 164
Michel Maier et la perennisation du mythe ............................................. 172
Robert Fludd et l’elaboration d’un corpus doctrinal ............................ 177
Utopie Rose-Croix et philosophie hermetique ........................................ 181
Missions diplomatiques et secretes ............................................................... 187
Le developpement des societes chretiennes, philosophiques ou
savantes ..................................................................................................................... 190
La pansophie de Comenius .............................................................................. 193
Spiritualite et pouvoir politique ..................................................................... 198
III. R ose -C roix et F ranc -M a <;onnerie au siecle des L umieres ........ 205
La naissance de la Franc-Ma^onnerie et le siecle des Lumieres .... 205
Aspects de TAufklarung en Allemagne ..................................................... 207
Le pasteur Richter et le retour de la pensee hermetique rosicru-
cien n e......................................................................................................................... 209
Fictuld et la Toison d’Or des Rose-Croix ................................................ 212
Un roi de Prusse chez les Gold-und Rosenkreuzer .............................. 215
L’Ordre des Illumines de Weishaupt .......................................................... 219
Von Ecker und Eckhoffen et les Freres d’Asie ...................................... 222
Louis-Claude de Saint-Martin et I’illuminisme fran^ais .................... 228
Cagliostro, les loges et la Revolution fran^aise .................................... 234
Les missions secretes du comte de Saint-Germain .............................. 237
Les Rose-Croix en Pologne et en Russie .................................................. 239
Alexandre Ier et la Sainte-Alliance ............................................................... 243
De la theocratie de Joseph de Maistre a la revolte des decabristes 246

deuxieme partie
L’epoque moderne
I. L e morcellement de la tradition hermetique rosicrucienne et
LES NOUVELLES UTOPIES ....................................................................................... 253
De la Societas Rosicruciana in Anglia a la Golden Dawn ............... 253
Lord Bulwer-Lytton et la civilisation du Vril ........................................ 255
Rose-Croix, theosophie et monde nouveau selon H. P. Blavatsky et
A. Besant ................................................................................................................. 261
Aleister Crowley et la loi thelemite ............................................................ 268
Josephin Peladan et I’Ordre de la Rose-Croix catholique du Temple
et du Graal .............................................................................................................. 272
Rudolf Steiner et 1’ordre social triple ........................................................ 281
Jollivet-Castelot et le communisme spiritualiste .................................... 285
II. M a ITRES DU MONDE ET GOUVERNANTS INVISIBLES ................................... 295
Saint-Yves d’Alveydre et la synarchie ....................................................... 295
Papus, Maitre Philippe et \’ Alliance franco-russe ................................. 303
L’Agarttha et le roi du m on d e........................................................................ 308
 La Grande L oge B lanche, M aha et les m aisons secretes de la R ose-
Croix .........................................................................................................................................314
Le Pacte Roerich et la Banniere de Paix ............................................................321
III. L es R o se -C r o ix A l ’a u b e du xxr s ie c le ...........................................................3 2 9
A spects du m odernism e rosicrucien .......................................................................329
R ose-C roix et m ontee des fascism es en Europe dans l’entre-deux-
guerres ......................................................................................................................................333
N aissance de l’intem ationalism e R ose-C roix ...........v ......................................339
C osm ism e rosicrucien, Ere du Verseau et N ouvel A ge .............................344
L ’om bre des tem piiers et des services secrets ................................................ 350
R ose-C roix, Illum ines et theorie du com p lol ....................................................359

C o n c lu sio n ......................................................................................................................... 367

A p p e n d ic e s ............................................................................................................................ 373
I. R o se -C roix et « a ss a ssin s en noir » ..................................................... 375
II. L e ch ateau de K arlstein et la pierre du G r a a l ........................ 384
III. P e la d a n et la prophetie de F rerf . Jo h a n n e s .................................. 397
B ibliographie s o m m a ir e .............................................................................................. ......403

I n dex des nom s 415

 Mise en page par PCA
44400 Rezc1
Impression : EUROPE M EDIA DUPLICATION S.A.
F 53110 Lossay-les-Chateoux
N° 8488 - Depot legal : juin 2001
 L’Utopie Rose-Croix
du xvne siecle a nos jours

Depuis le debut du xvne siecle, les Rose-Croix font partie du paysage

iniellectuel europeen. Spiritualistes et reformateurs fondant leur pensee
sur l’ancienne tradition hermetique, on les a vus frequemment partici-
per au mouvement des idees politiques de leur temps, le plus souvenc
d’une fagon discrete. Qu’il s’agisse d’un projet de societe id6ale, de la
rupture entre le Saint-Empire el la papaute a Rome, de la preparation
de la Revolution de 1789 en France ou bien de la creation des Etats-
Unis d’Europe et de la mondialisation, le nom de « Rose-Croix » appa-
ralt a chaque fois en filigrane. .
Uinfluence que I’on accorde & ce qu’on appelait autrefois l’Auguste
Fraternite, et dont les membres etaient connus sous le nom des « invi­
sibles », est-elle reelle, non seulement en ce qui conceme le mouve­
ment general des idees, mais aussi sur le plan politique et social ?
Faut-il craindre aujourd’hui encore une quelconque domination secrete
exercee par les Freres ? Quelle est la nature exacte de I’Utopie Rose-
Croix et quels en sont les fondements ?
Hauteur s’efforce de repondre a ces questions a travers une enquetc
passionnante et critique, qui retrace I’histoire du spiritualisme herme­
tique et chretien de la Rose-Croix, depuis ses origines jusqu’a nos jours,
dans le cadre de ses rapports avec l’Etat et l’autorite religieuse, mais
aussi avec la Franc-Magonnerie.
Couvrage est accompagn£ d’un organigramme et de plusieurs docu­
ments inedits qui permettent aussi de mieux comprendre comment
s’est construit le mythe du legendaire personnage de Christian
Rosencreutz.
Robert Vanloo mime depuis 1975 une carriere de fonctionnaire international.
S’interessant en particulier aux aspects culturels et religieux de I’histoire geopolitique
de l’Europe, il nous pa rk id de Faction et du pouvoir exercts aujil des siecles par les
Rose-Croix, dont Vexistence ttait deja connue des protestants fran^ais depuis 1611.

Document de couverture:
Collegium Fratemitatis C.R.C.,
aquarelle d’apres le livre
de Theophilus Schweighart,
Spcculum Sophicum Rhodo-Stauroticum,
ISBN : 2-844S4 107 0 1618 .

Prix : 145 F
782844 541079 (22,11 € )