CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES

SOCIETE SUR LA PENETRATION ET LE DEVELOPPEMENT

@ AUGUSTIN DE LA REVOLUTION DANS LE CHRISTIANISE

BARRUEL A. Courrier : 62 Rue Sala 69002 LYON

L'AFFAIRE DES ESSENIENS

L 'ABBE PROYART
EMULE ET CONTEMPORAIN DE BARRUEL

1890/1940 : CINQUANTE ANS DE

LUTTE ANTIMAÇONNIQUE

CONTRIBUTION A L'ETUDE
DE L'HERMETISME - 2

INTRODUCTION HISTORIQUE
A L'ETUDE DE L'OECUMENISME - 2
 S O M M A I R E N'I
l SOMMAIRE N 0 2 SOMMAlRE ~ ' 1

Quelques prfcisions
abbé Emmanuel BARBIER : In memoriam
2
3
1 Pour rester cn bonne compagnie de
Barbier i Barruel
Le Père Barruel et L'action des Loges
2
Christ i,ariisrn<.ri RCvi>lutii>n :
Prernii.r#.s .ippri,<'l>cs
Lc, GénGral Fr.incr> r t la RCvului i o n dr 1 9 7 6
1
18
A propos <le la Méthode 9
3
1 La g n < ' s c . iiimcur .lu sein dc I 't.gl i s r 23
h es divers plans de 1'Etude 1 l Quand un nouveau converti découvre
le sillon II Lr P i , r e Jandel. futur M:iitrr G6nCral <le
Des nuances nécessaires Ii I'Ordrr d p a F r c r t . 6 PrE<h<.urs a-t-il chassi.
AUX racines philosophiques de la L'Abbé Barbier face aux astuces du Ir diahlr d'unr I<i~cly<innaisc ? 13
crise contemporaine 16 catholicisme libéral Ii
Lc PCrilile Au~ustinicnvt S C 4
La crise de 1'Eglise et ses origines 29 La Pénétration Maqonnique dans la c n n s ~ q u c n < r sintellcc tucllcs 60
Société Chrétienne 2O
A propos de la Contre-Eglise et des
difficultés posées par son étude 33 Le brûlant problème de la "Tradition" 26
Premiers jalons pour une histoire de
la Révolution Liturgique 47

Les trois premiers numéros sont épuisés ; à défaut de pouvoir les rééditer, nous publierons
leurs principaux articles une seconde fois dans les numéros suivants, à partir du ~ " 6 .

SOMMA 1RE N o 4 DISPONIBLE

SUR ABONNEMENT
Les luttes de 1'Abbé Barbier 3
Les conditions générales du
Pouvoir et de la Religion Démoniaques 1O
En Feuilletant les livres 26
De la vraie philosophie
comme préliminaire à la Révélation 29
Témoignage sur les origines de la
Révolution Liturgique 41
Y

DISPONIBLE
SOMMAIRE N05 SUR ABONNEmNT
A l'occasion du centenaire
de l'encyclique Aeterni Patris 3
Protestantisme et libéralisme 8
En feuilletant les livres 19
La gnose d'hier à aujourd'hui 22
Précurseurs oubliés 31
Aperçu sommaire
de la doctrine de llhylémorphisme 34
b

DISPONIBLE
SUR ABONNEMENT
La vie et les oeuvres
de l'Abbé Augustin Barruel 3
Un franc-tireur musclé, Joseph SARTO 12
Le Cardinal PIE,
Un Evêque des temps modernes 14
La gnose, aujourd'hui 20
Témoignage sur les origines
du Centre de Pastorale Liturgique 30
A propos de la contre-église et
des difficultés posées par son étude
2ème Edition 40

DISPONIBLE
,SCBMAIRE IV07 SUR ABONNEMENT
Introduction historique
à l'étude de l'oecuménisme - 1 3
LIAntimaçonnisme au XIXème siècle 22
Les sources protestantes du modernisme 27
La faiblesse des meilleurs
force de la révolution 41
Contribution à l'étude de l'hermétisme 44
~'~bb Emmanuel
é Barbier
~n memoriam - 2ème Edj-tien - 53
d
 "L 'AFFAIRE des ESSENIENS"

L e s moyens oiis e n o e u v r e d a n s l a l u t t e a n t i - c h r é t i e n n e sont

di 7,. rt e t p a r f o i s apparemment o p p o s é s : c ' e s t a i n s i q u 'à l a cri t i q u e
r& iol., ' ' s t e q u i s é v i s s a i t d e p u i s l a R e n a i s s a n c e , e t s u r t o u t d e p u i s l e
W I I e s- c l e , s ' e s t a j c u t é e , a u X T X e siècle, une n c . u v e l l e forme d e cri-
t i q u e i S S U ~ dr, 1 ' * i a i ; : ~ 1-2
.~ comparée d e s r a l i g i o n s , née à c e t t e é p o q u e .

.ionria cette o p t i q u e , l e c h r i s t i a n i s m e s ' e s t t r o u v e a c c u s é t a n t d t

d ' & t r e urle r e l i g i o n d i f f é r e n t e d e s a u t r e s e t c o n t r a i r e A l a r e l i g i o s i t é
~ ~ t u r , * . 7 dc
1 ~ :l'homme, t a n t & , A 1 ' i n v e r s e , d ' ê t r e l a s i m p l e c o p i e d e f o r -
a e s y - e u i ~ t a n t e s: ce f u t là; entre a u t r e s , l a thèse d e Renan, thèse e n
?.ir', s a n s p r e u v e s .

O r , préris&nt, l a d é c o u v e r t e , e n 1 9 4 7 , à Qumran, sur l e s -

j o r d s d e l a M e r Mortcl, d ' u n e masse d e documents d a t a n t du p r e m i e r siècle
a p r è s T é s u s - C h r i s t p u t l a i s s e r p e n s e r q u e ces p r e u v e s é t a i e n t enfi'? f o u r -
n i e s , : P c . t : i t e une é c o l e d ' h i s t o r i e n s e t d ' e x é g è t e s s ' e s t a l o r s c h a r g é e d e
f a i r e cri::ire que ia c a u s e é t a i t ' e n t e n d u e , a l o r s q u e l e s t e x t e s m o n t r e n t
A 1 ' é v i d e n c c q i i "::ln 'en e s t r i e n ,

E r r e u r z x c u s a b l e . , . o u manoeuvre d e m a u v a i s e f o i s u r fond d e
m a l h o n n ê + e t é intellectuelle, t e l l e se p r é s e n t e "1 ' a f f a i r e des E s s é n i e n s "
q u ~s e r a t - m i t é e e n d e u x a r t i c l e s s u c c e s s i f s d e ce b u l 2 c t ' s ' ~

L o r s q u ' o n e u t co.rmenicé à p u b l i e r e t co~aiienter l e s p i e m i e r s ï n s n u s c r i t s de

l a Mer Morta, des h y p o t h è s e s m u l t i p l e s f u r e n r a l o r s proposées. Une s e u l e f u t e n f i n
a c c e p t é e e t imposée à t o u : l a b i b l i o t h è q u e e s s é n i e n n e cachée e n 70,a p r è s Jésus-
C h r i s t a u moment de l a p r i s e de J é r u s a l e m p a r T i t u s ; a i n s i é t a i t r e n f o r c é e l ' a f -
f i r m a t i o n dc Renar. dans son " H i s t o i r e du Peuple d 3 1 s r n ë l " .

M. DU20NT - S M E % y r e n v o i e e x p f i c i tertient dans s e s gr perçus p r é l i m i n a i r e s " .

I l é c r i t : " ~ é- j àd96mi,aents h i s t o r i e n s a v a i e n t reconnu dans 1' ~ s s é n i s m eun avant-
- g o û t du C h r i s t i a n i s m e ; c e t t e fprmule e s t de Renan, de &me que c e l l e - c i : l e
c h r i s t i a n i s m e e s t un E s s é n i s m q u i a largement r é u s s i . . .
Le v i e u x m a î t r e h é s i t a i t
à a f f i n e r e n t r e 1 ' ~ s s é n i s m e e t l e C h r i s t i a n i s m ~ sun coxrmerce d i r e c t . . . Tout dans
l ' A l l i a n c e n o u v e l l e juive annonce e t p r é p a r e l a n o u v e l l e A l l i a n c e c h r é t i e n n e . ..Le
HaEtre g a l i l é e n a p p a r a î t , à b i e n des é g a r d s , comme une é t o n n a n t e r é i n c a r n a t i o n du
..
M a î t r e de J u s t i c e , Comme I l i , il p r ê c h a , e t c . . I l I I Toutes c e s s i m i l i t u d e s c o n s t i -
t u e n t un ensemble ' p r e s q u e h a l l u c i n a n t . . ."
ee; c e t t e a f f i r m a t i - o n p é r e m p t o i r e d r une
hypothèse s a n s fondenent : "Partout où l a ressemblance i n v i t e à p e n s e r à UEI emprunt,
l 9 ~ e q r u n ft u t f a i t p a r l e ~ h r i s t i a n i s n e " .

Voilà qui est c l a i r ,Le c h a s rie c e t t e hypothDse esslnienne e a t b i e n

destinde ci confimer Renan e t d d d t r u i m t ' o r i g i n a t i t S du Christianisme.
Quelques r e l i g i e r i x m a n i f e s t è r e n t a l o r s de b i e n l é g i t i m e s , quoique t i m i d e s ,
i n q u i é t u d e s : " a f f i r m a t i o n s massives" d é c l a r e l e P . BONSIRVEN, " a s s e r t i o n s décon-
c e r t a n t e s " d i t l e P. DANIELOU, q u i a j o u t e : "consi d é r a t i o n s quelque p e u r é v o l u t i o n -
n a i r e s que l ' o n e s t h e u r e u x de v o i r a t t 6 n u e r dans son nouveau l i v r e " ,
1-
-

En e f f e t , daris ses da ou veaux Aperqus", M. DUPONT-SOHHER s e montre p l u s

p r u d e n t dans l ' e x p r e s s i o n de s a pensée. Sans d o u t e , mais l a pensée reste l a même,
e t i l e s t b i e n v r a i q u e , s i l a t h è s e du M a î t r e de ~ ~ s t e is t ~maintenue, e l e Christ:
p a r a î t r a t o u j o u r s c e t t e " é t o n n a n t e r é i n c a r n a t i o n " dont i l e s t p a r i é .

On p e u t a t t é n u e r l ' e x p - r e s s i o n de s a pensée s a n s m o d i f i e r l ' i m p r e s s i o n

q u i r e s t e r a dans l ' e s p r i t à l'examen de l ' h y p o t h è s e maintenue.

D ' a p r è s l a t h è s e o f f i c i e l l e , t e l l e q u f e l l e e s t exposée p a r DUPONT-SOMMER,

i l a u r a i t e x i s t é entre l e début du 1er szècZe avant jésus-chKst e t jusqu 'à Za ,

c h u h de JérusaZem en 70, une communauté j u i v e , d i t e des Esséniens,

monastique a y a n t s a maison-mère à Qumran e t s e s " p r i e u r é s " d i s p e r s é s e n P a l e s t i n e
ou a i l l e u r s , p r a t i q u a n t un c u l t e non s a n g l a n t , r e f u s a n t le c u l t e du Temple à
J é r u s a l e m , p e r s é c u t é e p a r l e Grand-Prêtre e t l e s J u i f s o r t h o d o x e s , fondée a u dé-
b u t du l e r s i è c l e a v a n t J é s u s - C h r i s t , p a r un j u i f p i e u x , a p p e l é l e " ~ a î t r ede
J u s t i c e " , p u i s d i s p e r s é e p a r l e s Romains a u moment de l a p r i s e de J é r u s a l e m e n 7 0 ,
e t a y a n t e u l e temps a v a n t c e t t e d i s p e r s i o n de c a c h e r s a b i b l i o t h è q u e dans des
grottes.

V o i l à l a t h è s e . O r , e l l e f a i t v r a i m e n t d i r e aux m a n u s c r i t s d é c o u v e r t s à
Qumran t o u t e une h i s t o i r e q u ' i l s ne c o n t i e n n e n t pas.

En f a c e de c e t t e t h è s e , p l a ç o n s l e s t e x t e s . C e l a f a i t peu de c h o s e s :
un t e x t e de P h i l o n d ' A l e x a n d r i e , deux t e x t e s de F l a v i u s Josèphe e t une c o m p i l a t i o n
de P l i n e l ' A n c i e n . C ' e s t t o u t p o u r l e s E s s é n i e n s , P l u s l e s m a n u s c r i t s du D é s e r t
de Juda e t une l e t t r e du p a t r i a r c h e Timothée du VIIe s i è c l e .

a ) P h i l o n d'Alexandrie : Nous s a v o n s p e u de choses s u r s a v i e . 11 p a r t i -

c i p a à une d é l é g a t i o n j u i v e envoyée a u p r è s de l ' E m p e r e u r C a l i g u l a p o u r d é f e n d r e l a
communauté j u i v e , Les membres de l a communauté q u ' i l p r é s e n t e s ' a p p e l l e n t e n t r e
e u x " l e s S a i n t s " . I l a t r o u v é , d i t - i l , commode de t r a d u i r e . e n g - r e c * ~ b b a o~u o ~ ~
* E ~ ~ I - I V Od 'Lo "ù , l ' e x p r e s s i o n l e s E s s é n i e n s . I l d é c r i t avec sympathie l e u r s moeurs,
i l énumère l e u r s v e r t u s . I l n e l e s c o n n a î t d ' a i l l e u r s que p a r o u ï - d i r e . Son t é -
moignage e s t de seconde main. I l n e p a r l e n i de m o n a s t è r e , n i de moines v i v a n t
dans des g r o t t e s , n i de M a î t r e de J u s t i c e . IZ d é c r i t m e communauté ex-ktant de
son temps, vers le m i l i e u du l e r s i è c l e après ~ é s u s - C h s s t . P o i n t c ' e s t t o u t .
C ' e s t peu. On r e t i e n d r a l e nom q u ' i l s s e donnent : es saints".

b ) Le témoignage de F l a v i u s J o s è p h e e s t i n f i n i m e n t p l u s p r é c i s , I l n ' a
p a s s e u l e m e n t e n t e n d u p a r l e r de l a communauté, i l s ' e s t mis à l ' é c o l e d'un Essé-
n i e n , Bannus ; i l f u t un néophyte pendant un an. Il l e s a donc connus d ' a s s e z p r è s .
Son e x p é r i e n c e de l a communauté e s t donc p l u s p r é c i s e . Cependant il ne f u t jamais
admis a u r e p a s r i t u e 1 e t i l q u i t t a Bannus. Que nous a p p r e n d - i l ? On donne a u néo-
p h y t e q u i demande s o n a d h é s i o n dans l a c o m u n a u t é une h a c h e t t e (nous y r e v i e n d r o n s ) ,
une c e i n t u r e e t un vêtement de l i n b l a n c . Ce vêtement e s t r é s e r v é p o u r l a c é r é -
monie d,u r e p a s , "os c e P a S n ,d i t - i l , comme une robe s a c r é e e s t Ôtée à l a s o r t i e . I l
s ' a g i t donc b i e n d'une cérémonie l i t u r g i q u e e t non p a s d'un r e p a s c o n v e n t u e l ,
comme on v e u t l e d i r e , Les néophytes n ' y s o n t p a s admis e t a v a n t de p a r t i c i p e r
p l e i n e m e n t à l a v i e de l a communauté, i l s d o i v e n t p r ê t e r un s e r m e n t de g a r d e r s e -
c r e t s l e s r i t e s de l a cérémonie. Les n é o p h y t e s , d i t - i l , s o n t empêchés d ' a p p r o c h e r
des " o b j e t s du c u l t e " ( T V ~ L ~ L T Te)n) ,aucun c a s , i l s ne r e ç o i v e n t l a n o u r r i t u r e a v e c
l e s a n c i e n s . Avant de p a r t i c i p e r a u r e p a s commun, i l s d o i v e n t j u r e r de v é n é r e r Dieu,
de ne jamais h a ï r n i l ' i n j u s t e , n i l ' a d v e r s a i r e , mais de ~ r i e pour r eux, d ' a s s i s t e r
t o u s l e s c r o y a n t s , e t c . Lui-même, J o s è p h e , n ' a p a s p r ê t é ce s e r m e n t e t i l d é c r i t
a s s e z vaguement une cérémonie s a c r é e , à l a q u e l l e i l n ' a p a s p a r t i c i p é .
 c ) ï,ed .dumusctirs du D é d e t t . & Juda : Si 1'on r e t i e n t l a thèse q u ' i l s
r o n t Ira -&la. de l i L I ~ m m a u t i 5d é c r i t e p i t 'Philon e t F l a v i r ~'Joa2p&e, i l s n o u
7
doanant des renseignements de premier orcite, qur ne a o n t pas e n c o n t r a d i c t i o n
.MC le. pr&c6&nts, m i r qui l c a complètent t r è s h e u n w e m e n t .

Nous apprenons p a r eux que les mcibre8 de l a Communauté s ' a p p e l l e n t t o w

j a ~ ml e p " ~ a i n t s " ou l e s "homes de Saintet6". mais a u s s i l e s "Elua", k8 ' r p a ~ ~ 8
f ~ & w ) -l'expression s e retro- a u s s i bi*a dans l e c-ntaire d'Habacuc que
.
duna l e u ' r u t r c a k a n u i c r i t s - e t s u r t o u t l e s " f i l s duo ~ u r t e "& m e sedec) I l s s o n t
1.8 d i s c i p l e s d'un Mp4tre j u s t e (more sedee) en q u i i l s doivent a v o i r f o i e t dont
218 doivent &duter l a p a r o l e s ' i l s v e u l e n t o b t e n i r l e pardon de l e u r s péchés e t
donc l e s e l u t . dLe-lP a r t awsi '1'Oint de .Dieu ; il n ' e s t pas prophète,
mis il " î n t a r p r è t e " (?) tous l e s prophètes. Nous savons a u s s i q u ' i l a é t é persé-
c u t é par l e Grand P s t r e qui v o u l a i t l e m e t t r e a mort, qu' il a é t é enlevé du m i l i e u
de s e s d i s c ï p l e n , e t c . La d e s c r i p t i o n de l a cérémonie-du repas correspond il c e l l e
ch F l a v i u s JoaSphe,. presque mot pour mot.

d) Le t e x t e de P l i n e l'Ancien e s t une compilation quelconque qui p r é c i s e

u u l a n r n t l ' e n p l a c e ~ n td h ccnmnunauté essenienne a u nord d'gngaddi. Mais il f a u t
bien r e m e t t r e ce t e x t e à s a place, l e s a u t r e s sources ne p a r l a n t pas d'un monastère
e t de f i d è l e s , mais de p e t i t e s conmiunautés d i s p e r s é e s de p a r t o u t en P a l e s t i n e e t
a i l l e u r s , en grand nombre. ( 1 )

e ) L'emplacement du Khirbet Qumran comprend un c i m e t i è r e & m i l l e tombes

e m 6 r o n e t un ensemble de wt'imente de dimensions r e l a t i v e m e n t modestes. 11 e s t
d î i f î c i l e d'y v o i r l a d i s p o s i t i o n d'un monastère dont l e s moines a u r a i e n t vécu
dans les g r o t t e s de l a f a l a i s e v o i s i n e . Del Bfedico, Serrouya e t d ' a u t r e s r e t i e n -
nent l ' i d é e que t e s g r o t t e s é t a i e n t des 'lgenizothll-où l'on- déposait l e s manuscrits
s a c r é s r a t u r é s ou rend- impurs p a r ua c e r t a i n nombre de défauts. Nous savons que
(
. 2
. 3s
mt2?zu&?rtat8mtt 61% ddposds d c '& h 2 r . ' & k c h a p ~ d 8Jd~l&-ChPZst, dans
dd8 j a r r e s o r ' d i n a i r e s , de l a forme de c e l l e s q u i é t a i e n t e n usage cour-nt à
c e t t e époque, au d i r e du P. de,Vaux, c o r r i g e a n t une ~ r e m i è r ea f f i r m a t i o n erronée,
&ne l a q u e l l e il a f f i r m a i t que l e d6pbt é t a i t a n t é r i e u r d'un s i è c l e . (2)

-- (1 ) Il e s t c u r i e u x ck cons t a t e r l e s e f f o r t s désespérés e n t r e p r i s p a r M. DUPONT-

S(XMER pour t r a d u i r e l ' e x p r e s s i o n "au-dessus d l ~ n g a d d i l p
' a r "au nord d'Engaddil'.
IlLinieut a i n s i f a i r e c o i n c i d e r l e s é j o u r des Esséniens avec l ' e q l a c e m e n t de
Qumran, Alors que l e s t e x t e s s u r l e s conmunautés esserniennes l e s p r é s e n t e n t
corime d i s p e r s é e s en P a l e s t i n e e t s u r t o u t dans les Monts de Juda e n t r e Jérusalem,
Hébron e t Engaddi, où l ' o n a trouvé de nombreuses g r o t t e s de s o l i t a i r e s e t où
r t i n s t a l 1 S r e n t p a r l a s u i t e l e s moines chriitiens de "Mar Shba". Le besoin
d'exposer une thèse prématurée a b o u t i t a i n s i B f a u s s e r l a t r a d u c t i o n d'un
t e x t e P&ia *aie nécessite.

(2) "Je me s u i s trompé e n a t t r i b u a n t les j a r r e s des manuscrits Zi l 'époque pré-

tdculne, E l l e a s o n t d'un bon s i è c l e p l u s t a r d i v e s . J e me s u i s trompé a u s s i en
d i s a n t que ces j a r r e s a v a i e n t i5t6 s p é c i a l e n e n t b b r i q u é e s e n vue du dépôt des
manuacrits : e l l e s é t a i e n t un modèle courant de l a p o t e r i e domestique.- Enfin
les f r a p n t r de marmite, de c r u c h e t t e e t de lawpes' trouvés dans l a g r o t t e
i o n t de la - d m époque quc les j a r r e s . Cela ne p r é juge pas de La date dee m-
n u c r i t a q u i p e u v e n t et.= p l u i ~neieaii.mi. =ela.e 8 Ë d é c i s i f .'pouc'fa : d a t e .du'
.: :il a L t C (P. de Vaux).
 -nt u Wt-il doDC qu'a pattir & t.10 d o c i a u , on e 4 r a i t etri-
~8 l .&t#
as G"tun qui m a rat P
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o f f i c i e l l r . u l b . . q u ' a l l . est ) r i u n t h aujocnd4.hd..)ir 1. plupart
n
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E .: c -.cc8 -qwsitim# q01 n o m r d'Cluci&r. m u noor efforce&

I o Tout ce qua noir umma âe a r t t e "recte* ( 1 ) r'appliqw 1 iiia c a i p .

naut6 e d r t a n t . i r a l e d l i c u & p d e r s i & c l e aprlr J6.w-Christ, ranr p l u . NePa
-
a b c f i t m * .*en daM &8 i i s ? S M m t $qW PlOW p088&&?80, îW peut pwt*@
e;sposor Z ' o n s t m a o dtAb&Cau f d u va @o-h oormt J d w - s t par un W.Stm
L
& J u t i c e ayant d c u i l ' é p o q u uccabianue.

..
L'Abbé Wich.1 a Ccrit un gror ouvra- 8ur l e "MaStre & ~utica". n
' 1 d d .M&dtche. Le. n i u e i g n e œ n t e qu' il nouo foutni t rcmt bien incaGbler
r a m a prbentir thion re&cw doat il .'agit d m 0 l e i u n u c r i t o . @rh a w i r
& t b d n g p l m i e t m hypoth-o, il r e t i e n t celle O'ûniar III. grand p a t m expul.6
gar un umurpateur e t u r a r a i a l , Il roppooe q o .ce penonnagp r a t a i t 1 l!origim dn
B u s î d h n pu "&aidéena" (le. pieur) ;. m i r c e t t e rupporition r a r t e bien i n c a r t a f a
o t il ne ccmndt p u dm Lie- n € c e a r d a r eatm l ' h m e t l a .acte.

O r , noue ravoru q i r lem Aosf d i r " fumnt &O jui f r pie-, qui aboâcmt3-
n n t J 6 w a l e i , pour n o t e r f i d l l e r 1 la l o i & mxr au -nt où le8 8CleuciQa
voulaient y i q o u e r îeum culte. d e n i ; wiou ravom 4- I u ~ a ~ eit al e~r rnccabirri
re ront l a d r du milieu & ce8 pieux juif8 ; noam oaoon. qu'il. .ont 1 8. précurreira
de8 Phaririena, r t r i c t a &semateut. & la loi. Sur û n i u III nom ne ra- p u
grand-chore. Voila qui e r t 8 i n g u l i b m n t I 1. qmotion porbc. Un e a p d t
exigeant ne peut r e r a t i u f a i r a th hdritaates.

2. 11.1a e n t r e l e s r a u c r i t ~cb -.ri e t l e r notice. & Philon et &

Jorèlphe, uae 'diffémziee '~ongidetable:
a i l o n e t Jodkphe d l c r i o i n t le. "E.a&nienoH c a a uu r c C C 4 ' j d &' p~ d f d
' 'd*&dtma a n t n Ir. Pharirieno e t le8 &dduchno, O r , le. ~ u s e ~ noua t o prbrentent
-
.t.d;rit~ *dTidae. Le0 Ih.ririeo. e t 18 . Sadduchii. .ont &r JuiEo, fi dCle8 l l a l o i

w m m a u k e t r r d i r t i n g L n t Qiic-
7 -
b & e . inklibrka du Pewle d' 1 r r d 1 . w r t i c i ~ m .*l t irdtt -eritî8reH1 l a via de l a .:
du peupie pu dàr prltcntioiu - i n t e î î e e t u e l ï o ~ ,
d
.. uceenttl.tioo. dorm€eo I c e r t a i w earact8ri.o & l a r e l i g i s a jd-, le8 w u Iw
&no l'abwmmtion O l a l o i , le. a u t n r p l u I I ~ W S , m i r vivant e o u %.r;.
et o a u t i t u m t un m.ul peuple, l e P . g l e d ' I r r 6 l .
k a a t d r e r & l a Coi~imaut6ds Qurm c m i t i t u s n t ua peuple à part,
c a p l h m m a t 8ap.d d'l.r&l, r e f u m t le culte du T e q l e , l ' a u t o r i t 6 du Crand-
PiAtsa, a i n a i qol c e î l e du Sanhedrin, n f u i n t le contact avec le. a u t n r juif.
daclarbr "infidUeowe vivant en caaamaut(k réparéeo du m a t e du peuple, r o m n t
lasa &O gr-& ceatrihr.

110 arit oigne (M H ~ o u n l l Alliance",

e donc une a l l i & c e diotincte &
c e l l e & I b f r e . il. d m n t "au pays & D u u " , c'art-A-dira en e d l , .parfois "au
4 dbsert", e'eat4-&in l o i n du peuple juif. 118 diapoient de l e u t . loi., leuril jugea.
l e m tribtm.cn, VoilA ce que Philon ar pourrit a a w i t e t ce q o J6iapbr priaient.

' t I f d 6 o ~ r ~ue
r--'
~ti
i p e u e , qua qU?
+
î h n'a p u u w r rryrqd, e n e f f e t , p i r l a p u p l e juit.Zt e a ' i ç ' i a
l o a u t o r i t 6 p o l i t i q w e t j u d i c i a i a a i t axercQ. par l'auto t a-
l'occupant m i n a rripeotl! cette a u t o r i t & e t a f w < & 8e i u b i t i t w r
1 elle. On n'a p u coipria pu'iar C o i ~ a u t djda, en 'i*fiu.de l ! r u t o t î t €
 r e l i g i e u s e , s e p r i v a i t du &me coup de t o u t e o r g a n i s a t i o n s o c i a l e , j u d i c i a i r e ,
politique, échappait donc à t o u t d r o i t p u b l i c , I l l u i f a l l a i t donc r e c o n s t i t u e r
- -

hn code de l o i s , &s tribunaux, des s a n c t i o n s e t c . Enfin s ' c b ~ g a n î à e r p d l i t i q u e -

nknt.Or, c ' e s t c c que l e ''Manuel de ~ i s c i ~ l i n enous " p r é s e n t e :- on a d i t que ces
"sectaires" (?) é t a i e n t s t r i c t s o b s e r v a t e u r s de l a l o i de ~ o ï s e ,r i g i d e s obser-
v a t e u r s des observances l é g a l e s , e t c . O r , l a v é r i t é e s t b i e n a u t r e : e n f a i t de
r e s p e c t de l a I c i mosaïque, i l s e n prennent à l e u r a i s e , i l s r e j e t t e n t les s a c r i -
f i c e s s a n g l a n t s , l e c u l t e du temple, i l s u t i l i s e n t l e u r c a l e n d r i e r l i t u r g i q u e ,
i l s p r a t i q u e n t l e c é l i b a t e n grand e t l a conununauté des b i e n s , Voilà q u i l e s o b l i -
g e a i t donc à r é d i g e r de nouvelles l o i s adaptées à l e u r nouveau &-de de 'vie, à cons-
t i t u e r une nouvelle a u t o r i t é p o l i t i q u e e t j u d i c i a i r e , d i s t i n c t e Q l ' a u t o r i t é re-
l i g i e u e e , c e l l e des "mebeqqer" ou " s u r v e i l l a n t s " à c ô t é de c e l l e des "prêtres".

E t c e t t e nouvelle s t r u c t u r e s o c i a l e provoquée p a r l e s h é c e s s i t é s --d'une

d i s s i d e n c e r e l i g i e u s e a donné naissance à un phénomène b i e n vu p a r F l a v i u s Josèphe.
Le membre de l a conmiunauté, r e j e t é p a r une excoxmuunication, s e r e t r o u v e complète-
ment i s o l é , p r i v é de t o u t d r o i t . ' ' ~rie j e t é ( ( i x o B X n r c ~ s ) va à une mort épouvanta-
ble". Bien é v i d e m e n t , il ne peut s ' a d r e s s e r à personne pour réclamer son droit-,
certainement pas à l'ancienne a u t o r i t é j u i v e qui l e c o n s i d è r e cornnie un r e n é g a t e t
q u ' i l a lui-& r e j e t é e . N i , non p l u s , - à l ' a d t o r i t é romaine q u i s e r é c u s a i t .
Voyez l a réponse du proconsul G a l l i o n à S a i n t Paul : " S ' i l s ' a g i s s a i t d'une i n -
j u s t i c e ou d'un grave m é f a i t , je vous é c o u t e r a i s ; mais s i c ' e s t un l i t i g e d o c t r i -
n a l s u r des mots e t s u r v o t r e l o i , c ' e s t vous que c e l a regarde ; j e ~irrr é c u s e e n
c e t t e matière." De même, le t r i b u n Lysias a u gouverneur F é l i x : " J ' a i voulu s a v o i r
au j u s t e ce dont on l ' a c c u s a i t ( S a i n t Paul) e t je l ' a i f a i t comparaître devant l e
Grand C o n s e i l (= l e Sanhédrin). J ' a i t r o u v é qu' on l ' i n c r i m i n a i t à propos de q ~ s -
'tiens 'Tel ' '

a t i ~ às . l e u r l o i , mais s a n s aucun g r i e f q u i m é r i t â t l a mort ou l a prison".

11 f a u t donc t r o u v e r dans l e s t e x t e s de l'époque, a u t r e s que ceux-là,

-. -
l ' e x i s t e n c e d'une t e l l e conanunauté. i u i v e Dar ses o r i n i n e s ,= mais c o n s t i t u a n t un
4 - - - A

'Peuple ' n o m a u . Personne n ' a p r é s e n t é de t e l s t e x t e s .

- - -
V -

3' On n ' a pas a s s e z remarqué a u s s i , on a même r e j e t é d'un r e v e r s de main

c e t t e objection q u i & p a r a î t considérable.

existence des Esséniens e s t p a s s é e sous un 'd?lénce t o t a l p a r l e s Evan-

g i l e s , les Actes des Apôtres, les E p î t r e s , e n f i n p a r t o u t l e Nouveau Testament.
-

<?4iewt encore, il n ' e n e s t f a i t n u l l e mention parmi tous l e s é c r i v a i n s e c c l é s i a s t i -

q u e s pendant l e s premiers s i è c l e s de l a v i e de 1 ' ~ g l i s e . Le premier Père de 1'E-
g l i s e q u i e n f a i t mention e s t S a i n t Jérôme q u i p r é s e n t e l e s Thérapeuts de Philon
connne des m i n e s c h r é t i e n s , puis les Esséniens c o m e une s e c t e h é r é t i q u e . O r , ce
s o n t des mentions 'bleri ' t a r d l ~ se t t r o p 'éloigriêes des événements r a c o n t é s pour
ê t r e absolument s û r e s ,

Quant au s i l e n c e de l a première g é n é r a t i o n c h r é t i e n n e , i l e s t proprement

inconcevable. Comment donc ? I l a i r a i t e x i s t é , à c ô t é des premiers d i s c i p l e s du
C h r i s t , d ' a u t r e s j u i f s p i e u x , employant à peu près l e même langage, e n s e i g n a n t l a
mêm d o c t r i n e , u t i l i s a n t mgme des "expressions i d e n t i q u e s ", t e l l e s c e l l e s que le
Père Daniélou a énumérées e t e x p l i q u é e s longuement e t i l s n ' e n a u r a i e n t r i e n s u ?
Il n'y a u r a i t pas e u e n t r e l e s uns e t les a u t r e s des c o n t r o v e r s e s , des demandes
d ' e x p l i c a t i o n , comiie il y e n e u t e n t r e les d i s c i p l e s du C h r i s t e t ceux de Jean-
B a p t i s t e ? '%Maître, vous d i t e s que.. . Mais la ' n a î t r e de J u s t i c e " d i t que.. .ou a
d i t que... E t e s v o u s unnouveau prophète ?. ..
Etes-vous le Maître de J u s t i c e revenu
parmi nous ? e t c . " Après l a mort du C h r i s t , les a p ô t r e s d e v a i e n t m e t t r e e n garde
. les a u t r e s f i d è l e s c o n t r e des s e c t a i r e s dont l'enseignement é t a i t t r è s v o i s i n du
l e u r , mais p o u v a i t c o n t e n i r à l e u r s yeux des e r r e u r s dont il f a l l a i t les prémunir.
O r , i l s ne l ' o n t jamais f a i t . Mieux, même : quand des j u i f s demandaient l e baptême
 i l s d e v a i e n t m a n i f e s t e r q u ' i l s r e j e t a i e n t l e s e r r e u r s des p h a r i s i e n s e t des
Sadducéens, mais on ne p a r l a i t pas des Esséniens.

C e - s i l e r i c e ' t o t a l des t e x t e s c h r é t i e n s . trouve une e x p l i c a t i o n - f o u t e s i m p l e ,

'

s i l ' o n admet que c e s . ' ' ~ s s é n i e n s l ' , c e s "Saints", c e s "pauvres1' de Dieu, ces " F i l s
du Juste", c e s o n t eux;mênmes l e s premiers c h r é t i e n s . C ' e s t l a s e u l e e x p l i c a t i o n
vraiment adéquate à l a d i f f i c u l t é . E l l e l a résoud parfaitement. Voyez d ' a i l l e u r s
-
l e u r p r o p r e langage : J é s u s - C h r i s t , c ' e s t le ".Juste". S a i n t P i e r r e l e d i t a u t e m -
p i e : "Vous avez r e n i é le S a i n t e t l e Juste". S a i n t Etienne : "Ils o n t massacré
ceux q u i p r é d i s a i e n t l a venue du J u s t e , que vous, maintenant, vous avez l i v r é e t
assassiné". Les f i d è l e s du 9-J d t e c e s o n t l e s "Saints". Ananie répond a u Seigneur :
Il
Seigneur, j ' a i entendu d i r e . à beaucoup de gens t o u t l e mal que c e t homne (= S a d )
a f a i t aux S a i n t s de Jérusalem e t s e t o u r n a n t v e r s Saul : "Le Dieu de nos p è r e s
-.."
t ' a p r é d e s t i n é à c o n n a î t r e s a v o l o n t é , à v o i r l e Jus t e . S a i n t P i e r r e à Lydda
descend a u s s i chez l e s "Saints", e t dans l e s E p î t r e s de S a i n t Paul, l e s "Saints"
d é s i g n e n t h a b i t u e l l e m e n t l e s f i d è l e s de l a communauté de Jérusalem, q u i o n t f a i t
voe-u de p a u v r e t é (ce s o n t a u s s i l e s "pauvres" (ebionim) e t pour l e s q u e l s il f a u t
q u ê t e r dans l e s a u t r e s é g l i s e s , .

S i l ' o n r e f u s e c e t t e i d e n t i f i c a t i o n , i l f a u d r a b i e n e x p l i q u e r adéquate-
-
ment l e s i l e n c e de t o u t l e o ou veauTestament" s u r l e s Esséniens.

4' J. L. Teacher a s o u t e n u 2 ' i & n t i f i c n t i a ~sséniens-Ebi0ni.h~. Cette

s o l u t i o n n ' a p a s é t é r e t e n u e p a r l a p l u p a r t des s a v a n t s . I l y a cependant des
f a i t s t r o u b l a n t s , pour l e moins.

a ) La découverte, e n 1878, d'un m a n u s c r i t du Deutéronome p a r un a n t i -

q u a i r e de Jérusalem, W. S h a p i r a , dans .une a u t r e g r o t t e s i t u é e s u r l a r i v e o r i e n t a -
l e de l a Mer Morte. A l'époque, ce m a n u s c r i t f u t d é c l a r é faux. Cependant, Teacher
a pu c o n s t a t e r que son é c r i t u r e e s t t o u t à f a i t semblable à c e l l e de fragments
de Qumran..

Mieux même ! Le t e x t e de ce Deutéronome comporte des a d j o n c t i o n s e t des

omissions, on y t r o u v e des p h r a s e s i n s p i r é e s des Evangiles. Ce ne p e u t ê t r e que
1'oeuvre d' un judéo-chrétien. Cet t e découverte corrobore l a l e t t r e du P a t r i a r c h e
Timothée : "Ils t r o u v è r e n t l e s l i v r e s de l'Ancien Testament e t d ' a u t r e s l i v r e s e n
é c r i t u r e hébraTque, E t comme c e l u i q u i me p a r l a i t é t a i t un c o n n a i s s e u r de 1 ' E c r i -
t u r e e t un d o c t e , j e l ' i n t e r r o g e a i s u r p l u s i e u r s passages q u i , dans l e Nouveau
Testament, s o n t donnés comm t i r é s de l'Ancien mais q u i ne s e t r o u v e n t n u l l e p a r t
dans l'Ancien, n i chez nous c h r é t i e n s , n i chez les j u i f s " . Il me d i t : "Ils e x i s -
t e n t e t s o n t dans les l i v r e s r e t r o u v é s là". ..
"Alors. j ' é c r i v i s s u r c e l a a u noble
G a b r i e l e t aus-si a u M é t r o p o l i t e de Damas a f i n q u ' i l s examinent ces l i v r e s e t
q u ' i l s v o i e n t s i quelque p a r t dans l e s Prophètes s e trouve l e t e x t e : "Il les a
a p p e l é s Nazaréens. .."
Cet Hébreu m'a d i t : "Nous avons t r o u v é dans ces l i v r e s
p l u s de deux c e n t s psaumes de ~ a v i d " . J ' a i donc é c r i t à ceux-là à ce propos. .."
L ' h i s t o i r e du man.uscrit Shapira l a i s s e p l a n e r quelques doutes s u r l a
t h è s e d'une b i b l i o t h è q u e e s s é n i e n n e e n f o u i e pour échapper a u massacre e t a u p i l l a -
ge des Romains e n 70. A i n s i donc, il e x i s t a i t des d o c k n t s semblables à ceux du
Qumran, t r o u v é s dans d ' a u t r e s g r o t t e s , a u d e l à de l a Mer Morte, e n Pérée, o u dans
les Monts de Moab. O r , nous savons q u ' a p r è s l e meurtre de S a i n t ~ t i e m e ,les judéo-
c h r é t i e n s , a f f o l é s p a r l e s débuts d'un massacre g é n é r a l , s e s o n t e n f u i s dans c e s
r é g i o n s , p o u r s u i v i s - d ' a i l l e u r s p a r l e s ho-s du-sanhédrin. Ces g r o t t e s p o u v a i e n t
t r è s b i e n être des lie- de r e f u g e moment-anés l o r s des p o u r s u i t e s e t des persécu-
t i o n s du Sanhédrin, Ils y d é p o s a i e n t l e u r x t e x t e s s a c r é s . I l n ' e s t donc p a s b e s o i n
d'imaginer un ' d êj d u t , h a b i t u e l dans des l i e u x s i i n h o s p i t a l i e r s , e n c o r e moins une
 p r a t i q u e r e l i g i e u s e r é s u l t a n t d'un voeu ou d'une r è g l e monastique (que nous ne
connaissons pas).

b) S a i n t Epiphane d é c l a r e quelque p a r t que l e s "Esséniens'' avant de por-

t e r ce nom, s ' a p p e l a i e n t " ~ a z a r é e n s " . D'où l b n v o i t q u ' i l s é t a i e n t des judéo-
chrétiens., Mais S a i n t Epiphane veut e n f a i r e une ' s e c t e ' h é r é t i q u e . C ' e s t l à q u ' i l
f a u t p r é c i s e r un p o i n t s u r l e q u e l l e P., ~ a n i é l o ua i n s i s t é . La &me communauté a
pu p o r t e r simultanément ou successivement p l u s i e u r s a p p e l l a t i o n s . P a r a i l l e u r s ,
i l e s t f a c i l e pour un ' h é r é s i o l o g u e de c l a s s e r des h é r é t i q u e s e t de poser s u r eux
des é t i q u e t t e s , Dans les premiers temps de l l E g l i s e , il é t a i t p l u s d i f f i c i l e de
b i e n d i s c e r n e r l e s e n s de t e l l e ou t e l l e e x p r e s s i o n t i r é e de l'enseignement du
C h r i s t e t des divergences pouvaient a p p a r a f t r e s a n s que pour c e l a on f û t i n f i d è l e
à c e t enseignement.

c ) Parmi l e s psaumes d ' a c t i o n de g r â c e , découverts à Qumran, on trouve

des formules proprement c h r é t i e n n e s : "Tu connais mes pensées e t dans mes angois-
s e s t u m'as consolé. C ' e s t donc p a r des pardons que j e me r e n d r a i s e c o u r a b l e e t
j e m ' a p i t o i e r a i s u r c e l u i q u i a péché l e premier. ..
Car Toi, mieux que mon père,
Tu m'as connu e t depuis l e s e i n de ma mère Tu m'as protégé. ..
Jusqu'à l a v i e i l l e s -
s e , Toi, pourvois à ma n o u r r i t u r e . Car mon p è r e ne m'a pas connu e t ma mère m'a
abandonné à Toi. Car Tu e s l e Père pour tous l e s . ..
e t Tu t e r é j o u i s d'eux. Comme
un m i s é r i c o r d i e u x à un enfançon e t comme un n o u r r i c i e r à c e l u i q u ' i l t i e n t dans
l e g i r o n , Tu donnes l a n o u r r i t u r e à t o u t e s l e s c r é a t u r e s " . On r e t r o u v e i c i l e s
demandes du "Pater". L'Abbé Carmignac f a i s a i t remarquer que 1' e x p r e s s i o n "Notre
Père1' e s t proprement c h r é t i e n n e , l o r s q u ' e l l e s ' a d r e s s e à Dieu. Les J u i f s de
l'Ancienne A l l i a n c e l ' a p p l i q u a i e n t à Abraham e t ne pouvaient c o n n a î t r e l a f i l i a -
t2on adoptive enseignée p a r J é s u s ,

d) Sous l a t r a d u c t i o n donnée p a r Cannignac on trouve des n o t e s curieu-

s e s à p r o p o s d n x p r e s s i o n "ébionim" q u i r e v i e n t p l u s i e u r s f o i s dans l e t e x t e ,
une n o t e s i g n a l e q u ' i l e x i s t a i t a u s s i des " é b i o n i t e s " dans l a première conmiunauté
c h r é t i e ~ n ec, ' e s t b i e n , peu d i r e e t r e j e t e r a l l è g r e m e n t une i d e n t i t é p o s s i b l e .

h propos de l ' e x p r e s s i o n " f o i a u Martre de ~ u s t i c e " , l a n o t e d é c l a r e

q u ' i l ne f a u t pas a t t a c h e r à ce mot l e s e n s de l a t h é o l o g i e c a t h o l i q u e , parce que
nous savons p a r a i l l e u r s que l e MaEtre de J u s t i c e n ' e s t pas ~ é s u s - C h r i s t . Pardon !
Par a i l l e u r s , nous ne savons r i e n de p r é c i s e t l ' i d e n t i f i c a t i o n Jésus-Maître de
J--u s t i c e e s t une hypothèse p o s s i b l e p a r m i d ' a u t r e s .
. .

e ) On a l ' h a b i t u d e d ' é t a b l i r un p a r a l l è l e e n t r e l'enseignement de Jésus

e t c e l u i du M a î t r e de J u s t i c e , pour e n manifes t e r l e s d i f f é r e n c e s s u b s t a n t i e l l e s ,
a p r è s a v o i r r e l e v é l ' i d e n t i t é de c e r t a i n e s formules. O r , c e j e u nie p a r a î t v a i n .
En e f f e t , s l nous connaissons bier. l'enseignement de J é s u s , nous ignorons q u a s i -
m n t t o u t de c e l u i du Maître de J u s t i c e , a t t e n d u q u ' i l n ' e s t exposé méthodique-
ment n u l l e p a r t e t q u ' i l f a u t a v o i r é t u d i é l e l i v r e 'du Hegou pour l e c o n n a î t r e .
Il semble beaucoup plus j u d i c i e u x d ' a t t a c h e r une importance extrême à l a p r é c i -
s i o n ou à l ' i d e n t i t é des e x p r e s s i o n s , que de comparer l a s u b s t a n c e d'un enseigne-
ment q u i nous échappe e n grande p a r t i e o u dont l e s i n t e r p r é t a t i o n s peuvent v a r i e r
-,ons.idérahlement de 1' m à l ' a u t r e

Les o p p o s i t i o n s r e l e v é e s e n t r e J é s u s e t l e M a î t r e de J u s t i c e me p a r a i s -
s e n t b i e n a r t i f i c i e l l e s e t peu a s s u r é e s . Jgsus é t a r t G a l i l é e n , d i t M. DUPONT-
SOMMER, l e Maître de J u s t i c e é t a i t Judéen. Qu'en s a i t - i l ? J é s u s é t a i t de race
r o y a l e ( " f i l s de David"), l e M a î t r e de J u s t i c e é t a i t p r ê t r e . Sans doute ; mais
c ' e s t justement l a d i f f i c u l t é à l a q u e l l e s e s o n t h e u r t é s l e s é b i o n i t e s judéo-
c h r é t i e n s e t i l f a l l u t llEp!?tre aux Hébreux pour l e u r expliquar que J é s u s , d é j à
r o i en t a n t que F i l s de ~ a v i dé t~a i t a u s s i p r ê t r e s e l o n l ' o r d r e de Melchisédech
( l e roî juste),
 enseignement de Jésus é t a i t o r a l , l e Maître de ~ u s t i c ea composé des
-es e t des Commentaires. Affi-ion g r a t u i t e : n u l l e p a r t , i l n ' e s t d i t dans
l e s t e x t e s de Qumran que l e MaTtre de J u s t i c e e û t l a i s s é un enseignement é c r i t .
. . . _..... . . .

Les o p p o s i t i o n s n o t é e s p a r l e Père DANIELOU s o n t .pliis s é r i e u s e s :

a ) Le C h r i s t b o u s c u l a i t l e s observances l é g a l e s , e n s e i g n a i t l a p u r e t é
i n t é r i e u r e du coeur e t non l a s e u l e soumission à l a r è g l e . Les d i s c i p l e s du Maître
de J u s t i c e s o n t t r è s s t r i c t s s u r l e s observances. C ' e s t v r a i : mais c ' é t a i t a u s s i
1' a t t i t u d e des ê b i o n i t e s q u i o n t i n t e r p r é t é 1'enseignement de J é s u s dans un s e n s
r i g o r i s t e e t s e s o n t p a r f o i s t r o u v é s e n o p p o s i t i o n avec l e s pagano-chrétiens
- -
:
d'où l a q u e r e l l e s u r l e s observances mosafques a u premier de Jérusalem.

b) J é s u s r e c h e r c h a i t l e c o n t a c t avec l e s p a u v r e s , l e s pêcheurs, l e s pu-

b l l c a i n s , auxquels i l marquai t une p r é f é r e n c e c o n s t a n t e , s a n s m é p r i s e r d' a i l l e u r s
l e s ' j u s t e s q u i l ' e n t o u r a i e n t . Les d i s c i p l e s du Maftre dé J u s t i c e o n t une h o r r e u r
profonde pour les c o n t a c t s avec des hommes impurs, des pêcheurs, I l s s e r e t i r e n t
dans un ' m i l î e i i i n t è g r e , p r o t é g é c o n t r e l e monde e x t é r i e L r p o u r r i . I l s i n t e r p r è t e n t
l a p u r e t é d ' G e manière t r è s c o n c r è t e p a r des b a i n s e t des ri t e s p u r i f i c a t e u r s ,
C ' e s t e n c o r e b i e n v r a i . ; mais nous r e t r o u v o n s l a même a t t i t u d e chez l e s E b i o n i t e s
e t l e s judéo-chrétiens de l a première é g l i s e de Jérusalem : voyez l e u r i n d i g n a t i o n
quand i l s apprennent que Simon-Pierre e s t a l l é d î n e r chez un G e n t i l , a mange de l a
viande défendue e t c . e t l e s p r o d i g e s de d i p l o m a t i e que l e Chef de 1 ' E g l i s e dut u t i -
l l s e r pour é v i t e r une r u p t u r e à l ' i n t é r i e u r de 1 ' E g l i s e . I l f a u d r a i t p r é c i s e r a m -
s i qu'un=Cordmiinautê a s c ê t i q u e ( l e s E b i o n i t e s comme l e s gens de Qumran) e s t ; . p a r --
' v o c a t i o n ' p r o p r e , vouée a u r e t r a i t l o i n du monde, à l a s o l i t u d e dans l a p r i è r e e t
qu'un "manuel de d i s c i p l i n e 1 ' e s t p a r d i i f i n i t i o n un ensemble de r è g l e s à observer,

c ) Ne p o u r r a i t - o n pas d i r e que l e Maftre de J u s t i c e , c ' e s t Jésus-Christ:

vu p a r l e s E b i o n i t e s , avec des d é f o r q a t i o n s p r o p r e s à l a v i e a s c ê t i q u e e t à l a
m e n t a l l t ê r i g o r i s t e de J u i f s r e s t é s f i d è l e s à l a l o i de Moïse ?

5' 'Le 'problème 'de '1"Ascia :

Nous savons que 1 ' E g l i s e de Lyon a e t 6 fondée directement p a r des d i s
c i p l e s de S a i n t J e a n , l l E v a n g é l i s t e , venus d'Asie mineure, e n p a r t i c u l i e r de
Smyrne, C ' e s t donc une E g l i s e a p o s t o l i q u e , non r e l i é e directement à Rome, n i à
l ' é v a n g é l i s a t i o n de S a i n t P a u l , mais r e l i é e à une communauté judéo-chrétienne,
Nous savons d é j à que l ' o n r e t r o u v e dans l ' o e u v r e de S a i n t Jean I 1 E v a n g é l i s t e une
f o u l e de formules typiquement qumranieanes, c o r n . 1% montré 1.e PGre Daniélou. Tl
s e r a i t c u r i e u x de r e t r o u v e r dans l e s usages c u l t u r e l s l y o n n a i s quelques v e s t i g e s
d'une t e l l e o r i g i n e . Voyons c e l a .

F l a v i u s Josèphe e x p l i q u e que l ' o n donnait a u néophyte 3ne h a c h e t t e

(~SLVLGLOV O U & E L V ~ ~ L O dVi m i n u t i f de d c ~ v a ,en l a t i n "ascia", d'où g h a c h e " e n
f r a n ç a i s ) , une c e i n t u r e e t un vêtement de l i n BI-anc, Plus l o i n , Bans un passage
un peu compliqué, il d é c l a r e que l ' E s s é n i e n d e v a i t c r e u s e r l e s o l avec un p i c
( ~ 7 j 6 n a X G G ~pour) y e n f o u i r s e s excréments e t que c e p i c n ' s t a i t a u t r e que l a ha-,
c h e t t e ; s a n s v o i r qu'une hache n ' e s t pas un p i e e t q u ' e l l e e s t impropre à creu-
s e r l e s o l , Reste que ce d é t a i l n ' a p u ê t r e i n v e n t é p u i s q u ' i l est a f f i r m 6 avec
une t e l l e p r é c i s i o n p a r un homme q u i 1' a observe lui-même, s a n s e n 'comprendre :L?-
s i g n i f i c a t i o n , Nous savons q u ' i l e s t r e s t é uri an seulement chez l e s Esséniens
e t q u ' i l f a l l a i t deux a n s , nous d i t - i l , conmie l e s m a n u s c r i t s du Qumran l ' a f f i r -
ment a u s s . i , pour ê t r e vraiment i n i t i é s e t admis dans l a coanuunauté~

O r , précisénient, dans 1 ' E g l i s e de Lyon, s ' e s t regandu a u cours du

deuxième s i è c l e a p r è s J é s u s - C h r i s t , l ' u s a g e des s t è l e s f u n é r a i r e s à "ascia", la.
h a c h e t t e dont il s ' a g i t . M. Carcopino a donné s u r c e symbole c h r é t i e n une étude
t r è s poussée : l ' u s a g e de l ' a s c i a e s t proprement lyonnais. On e n trouve quelques-
unes à Rome s u r des tombes p a r a i l l e u r s c h r é t i e n n e s , un c e r t a i n nombre e n Gaule,
une grande abondance à Lyon. A propos de ce symbole c h r é t i e n , .M. Carcopino c i t e
deux t e x t e s : S a i n t Luc, dans son ~ v a n g i l e , c i t e c e s propos de s a i n t - . J e a n - ~ a p t i s t ~ ,
a p o s t r o p h a n t avec vigueur l e s J u i f s q u i l e s u i v a i e n t : "fi60 6 ~ ? a S ~ vrpos
i l a hache e s t p l a c é e à l a r a c i n e des arbres".
r n v p ~ f a v r i ~6v~ v b p 6 3 v ~ . " ~ o i cque
A i n s i donc c e l u i q u i d o i t v e n i r va couper l ' a r b r e q u i ne p o r t e pas de bons f r u i t s .
Vous, j u i f s , vous c r o y i e z que vous é t i e z sauvés p a r l a f i l i a t i o n d'Abraham. Doré-
.
n a v a n t , i 1 f a u d r a f a i r e p é n i t e n c e , r e c e v o i r l e bap têxw Vous ne pourrez p l u s v o u s
p r é v a l o i r de v o t r e n a i s s a n c e . c e t t e hache, c ' e s t J é s u s , l e - M e s s i e , q u i d o i t
venir.

A i n s i également l e s E s s é n i e n s , s ' i l s r e s t a i e n t f i d è l e s aux p r e s c r i p t i o n s

de l a l o i mosaïque ( e t pas t o u j o u r s ) d é c l a r a i e n t q u ' i l f a l l a i t une Nouvelle A l -
l i a n c e e t un serment nouveau, une initiation n o u v e l l e , pour o b t e n i r l e s a l u t .
Donc l a f i l i a t i o n d'Abraham ne s u f f i s a i t plus.

S a i n t I r é n é e dans son " ~ d v e r s u s h a e r e s e s " e x p l i q u e , e n c i t a n t l e t e x t e

de S a i n t Luc, que l e Verbe de Dieu ressemble à l ' a s c i a , que l ' a s c i a ressemble -
p l u s B l a c r o i x que l a c h a r r u e e t que, du r e s t e , t e l l e l a c h a r r u e , l ' a s c i a mon-
t r a i t l e f e r u n i a u b o i s du Verbe, e n s o r t e que, semblable à e l l e , l e Verbe de
Dieu, "emundavit s i l v e s t r e ~ ?terram", a émondé l a t e r r e b r o u s s a i l l e u s e .

Voilà q u i e s t n e t ; l ' a s c i a e s t un symbole de l a c r o i x . Carcopino pu-

b l i e l a photo d'une s t e l e 06 voit l e dgfunt, s c u l p t é e n p i e d , t e n a n t s o n
a s c i a s u r l a p o i t r i n e e o m ame nasPxc

O r , Carcopinc veut que l ' u s a g e de l . ' a s c i a s u r l e s tombes a i t é t é r e p r i s

aux p a ï e n s . 11 donne pour c e l a deux exemples q u i ne s o n t pas d é c i s i f s . La première
s t è l e à a s c i a connue, e s t c e l l e d'un s o l d a t C o r n e l i u s , e n I l l y r i e , mort aux e n v i -
rons des années 4Q ou 50 a p r h 5.-C.. Carcopino v e u t que f 'Evangile n ' a i t pas en-
core p é n é t r é à c e t t e d a t ~dans c e t t e p r o v i n c e , p a r c e que S a i n t Paul n'y a v a i t pas
e n c o r e s é j o u r n 6 , O u t ~ eque les s o l d a t s des l é g i o n s d ' I l l y r i e v e n a i e n t d'Asie
Mineure, il e s t t o u t a f a i t ~ s s s i b l equ'une é v a n g é l i s a t i o n judéo-chrétienne a i t
p r é c é d é S a i n t Paul dans s e s voyages, Nous savons p a r a i l l e u r s que l e c e n t u r i o n
C o r n e i l l e s ' é t a i t c o n v e r t i avec. t o u t e s a "gens" et s e s c l i e n t s .

L ' a u t r e exemple q u ' i l donne, avec photos 5 l ' a p p u i , e s t une tombe néo-
-
p y t h a g o r i c i e n n e de Ravenne du XLIe s i è c l e de n o t r e è r e , Il v e u t que l ' a s c i a s o i t
un symbole p y t h a g o r i c i e n ; mais i l ne d i t pas de. q u e l symbole i l s ' a g i t e t i l ne
pense pas qu'une c h r é t i e n n e a i t pu p a s s e r a u p y t h a g o r i s m e n conservant quelques
m o t i f s d e c o r a t i f s dont e l Pe a u r a i t p e r d u l a s i - g n i f i c a t i o n ,

-
A. p a r t ces deux c a s , :"ascia e s t ~ c r e s e é$:amm symbole - du C h r i s t e t l e s
tombes a a s c i a s o n t c e r t a i n e m e n t c h r é t i e n n e s , rcmaw Carcopino l ' a démontré. E l l e s
s e s o n t m u l t i p l i é e s dans l a r é g i o n l y o n n a i s e e n p l e i n e p é r i o d e de p e r s é c u t i o n .
On e n t r o u v e â Rom s u r des tombes j u i v e s s u Judéo-chrétiennes, On n ' e n r e t r o u v e
pas e n Asie Mineure, ni e n O r i e n t ; mais seulement e n Occident où l e s d é f u n t s
p o r t e n t des noms e n g é n s r a l o r i e n t a u x , g r e c s ou s e m i t e s , c ' e s t donc un symbole du
C h r i s t , a u q u e l s o n t r e s t é s a t t a c h é e s des communautés c h r é t i e n n e s d ' o r i e n t , t r a n s -
p l a n t é e s a u h a s a r d des c i r c o n s t a n c e s , en Occident.*

Mieux e n c o r e 1 On a r e t r o u v é s u r Xe m a n u s c r i t d ' 1 s a ï e e t c e l u i du Connrien-

t a i r e d'Habacuc, e n marge du t e x t e , des s i g n e s d i v e r s , e n p a r t i c u l i e r des c r o i x ,
s p é c i a l e m e n t e n r e g a r d des p a s s a g e s p l u s proprement messianiques.
 T e i c h e r v o u l a i t que s e s o i e n t des X g r e c s , i n i - t i a l e t i du C h r i s t ; c e q u i
i n v r a i s e m b l a b l e pour des hommes s i a t t a c h é s à un c ü l t e s p é c i f i q u e m e n t hé-
b r e u ; d ' a u t r e s o n t v o u l u y v o i r une c r o i x , ce q u i e s t e n c o r e p l u s invraisembla-
b l e à une Bpoque où l e c u l t e c h r é t i e n lui-même ne ltutilisaitpas. Mais on n ' a pas
-
songé à l ' a s d i a . Le s i g n e e s t t r a c é rapidement ; l e s deux b a r r e s ne s o n t n i d r o i -
t e s , n i égales. En examinant de p l u s p r s s t e l l e planche du d11sa?e pu-
b l i é e p a r Burrows, on trouve p l u s i e u r s f o i s un s i g n e s e rapprochant plus de l ' a s c i a
que de l a c r o i x (6 )L sl/ ( p l a n c h e V de l ' é d i t i o n 1950).
En c o n c l u s i o n , on v o i t i c i une s i n g u l l è r è convergence de d i g n e s : l a ha-
c h e t t e d i s t r i b u é e a u jeune néophyte e s s é n i e n , l e t e x t e de S a i n t L u c , a t t r i b u é à
S a i n t Jean-Baptiste, s u r l a hache, s i g n e du c h r i s t , l e s tombes à as'cia dans une
communauté c h r é t i e n n e d ' o r i g i n e ' o r i e n t a l e , l e s s i g n e s i n s c r i t s e n marge de plu-
s i e u r s m a n u s c r i t s de Qumran,. .
6' Jésus, l'Essénien ?
On a u r a i t p u p e n s e r que c e t t e thèse d'un Essénisme pré-chrétien f û t s o r -
t i e , comme n a t u r e l l e m e n t , d'un examen o b j e c t i f d e s m a n u s c r i t s du D é s e r t de Juda. Eh
b i e n , il m'en e s t r i e n ! C e t t e t h è s e a été soutenue depuis plus d'un s i è c l e ; d'a-
bord esqtdssbe par V~'oZtaim,ddvezoppde par Renan, e l f e a t r o u v é s o n e x p r e s s i o n ache-
vée dans " l e s Grands In-3tidsM d'adouard Shuré. (3) E l l e a é t é r e p o u s s é e , à j u s t e ti-
t r e , p a r t o u s l e s h i s t o r i e n s e t e x é g è t e s s g r i e u x , comme une légende romancée s a n s au-
cune b a s e s o l i d e , E l l e é t a i t donc e n t e r r é e , l o r s q u e I a découverte de Qumran p a r u t une
o c c a s i o n m e r v e i l l e u s e de l a r e s s o r t i r avec t o u t l ' a p p a r e i l de 1' é r u d i t i o n .
Edouard Shuré pose l a q u e s t i o n - c l e f , c e l l e q u i ne p e u t absolument pas ' r e s -
t e r s a n s réponse : "Pourquoi l e s i l e n c e gardé p a r l e C h r i s t e t l e s s i e n s s u r c e t t e
s e c t e ? Pourquoi, l u i , q u i a t t a q u e avec une l i b e r t é s a n s é g a l e t o u s l e s p a r t i s r e l i -
g i e u x de s o n temps, ne n o m - t - i l jamais l e s Esséniens ? pourquoi l e s a p ô t r e s e t l e s
é v a n g é l i s t e s n ' e n p a r i e n t - i l s p a s davantage ?
V o i l à , n ' e s t - i l pas v r a i , une q u e s t i o n r e d o u t a b l e , à l a q u e l l e l e s t h é o r i -
c i e n s d'un Essénisme p r é - c h r é t i e n ne s a v e n t quoi répondre. V o i c i l a réponse dlEdouard
Shuré : "Evidemrnent p a r c e q u ' i l s c o n s i d è r e n t l e s Esséniens comme é t a n t des l e u r s ,
q u ' i l s s o n t I i ê s ave; eux p a r l e serment des Mystères, e t que l a s e c t e s ' e s t fondue
avec c e l l e des c h r é t?ens1<.
E t , pour appuyer s e s d i r e s , i l a j o u t e que Joseph e t Marie é t a i e n t des Essé--
n i e n s q u i c a c h a i e n t l e u r voeu de c é l i b a t sous l e mariage, i n s t i t u t i o n imposée p a r l a
l o i de ~ o ï s e ,que l e s Esséniens é t a i e n t composés de moines c é l i b a t a i r e s e t de s e c t a i -
r e s m a r i é s c o n s t i t u a n t un "Tiers-Ordrel', que .Jesus s e r e t i r a a u " d é s e r t " c'est-à-di%:
à Engaddi où il r e ç u t l'enseignement des Martres de l a s e c t e , q u ' i l s u b i t l a céremo-
n i e de l ' i n i t i a t i o n dans une g r o t t e au-dessus de l a Mer Morte, de l a main du chef de
1' o r d r e , 1' "Ancien" (évidemment Shuré ne c o n n a i s s a i t n i Qumran, n i l e M a î t r e de J u s .
t i c e ; il s ' e n t e n a i t à l a n o t i c e de P l i n e l'Ancien) avec t o u t un a p p a r a t romantique
ou wagnérien.. Sa " r e t r a i t e a u d é s e r t " c o n s i s t a i t e n un s é j o u r dans une g r o t t e e n n i d
d ' a i g l e , a v e c p l u s i e u r s r o u l e a u x des prophèt:es, des f i g u e s s è c h e s , un f i l e t d ' e a u et:
des aromates f o r t i f i a n t e s " ,

( 3 ) En 1927, Edouard SHURE p u b l i a un ouvrage q u i f i t s e n s a t i o n : " L e s GRANDS I N I T I E S :

e s q u i s s e d e 1 ' h i s t o i r e secrète d e s r e l i g i o n s .: Rama - K r i s h n a -* Hermès - Moïse
Orphée - P y t h a g o r e - P l a t o n - ~ é s u s "dans l a q u e l l e il e x p l i q u a i t qu'une Révéla-
t i o n s e c r è t e a u r a i t é t é t r a n s m i s e depuis l ' I n d e j u s q u ' à J é s u s - C h r i s t e t où nous
r e t r o u v o n s t o u t e s l e s t h è s e s c l a s s i q u e s de l a Gnose, J é s u s - C h r i s t é t a n t l e der-,
n i e r e t l e p l u s grand des I n i t i é s . Ce f a i s a n t , i l d i f f u s a i t dans l e grand pu-
b l i c l e s t h é o r i e s théosophiques e t anthroposophiques e n honneur depuis longtemps
dans l e s c e r c l e s d' i n i t i é s .
 Ces c o n s i d é r a d m ~9;: -: HOLL-e: .mc kt& ,aieuaies par l e s découverter de
mariuecrits e t l ' e x a m n de ces d e m i e r s c 6 t é a n t r e p r i a - ' 8 .la l d P r e de l a ' t h é o r i e ;
*
voila qui g ê n a i t considérablemen; '1'o b j e e t i d t é du savant, On e u t beau employer des
formules d u b i t a t i v è s . des conditionnels. on a b i e n sabifirmé L'existence de c e t Ancien,
1.e Maître de J u s t i c e ; du monastère a u nord dlEngaddi, donc 3 Qumran, du "Tiers-
Qrdrc" d i s p e r s é e n Psl.estii~c: -le " 1 2 -:etrnîtc ??.- +léser.'" (dons à Qumran),, e t c .

Or, c e t t e t h a m M t i e n t ,as, E I I ~ accumufi l e s f n-aaisembIances e t l e s

-
'

d i 3f i e u l t é s l e s plus i n s o l u
,* Jesus a u r a i t r e ç u un 'enseigne'mént 'secret, unc ' i n i -
--
t l a t i o n d'une s e c t e p r é e x i s t a n t e e t s e s e r a i t donc contenté de 1 ' "adapter" B l a fou-
l e des gens simples qui l ' e n t o u r è r e n t e n P a l e ~ t i n e ,On a d i t : "Jésus, un Essénien -
q u i a r6ussi1', "le Christianisme:, uni Bss6nism popu'bario6, e t c - " On v o i t d ' a i l l e u r s
bien Z ' i n t e n t i o n : ô t e r a u Chrig:~: .!'xrE,ginali2é de sçn.:~ enseignements l ' a u t o r i t é divi
ne de s e s a f f i r m a t i o n s . .mais mi je vous dissu) r é d ~ i ' &f a.:fcjndatîon Be son
P g l i s e à l a simple r c i s t a u r a t i o n d'une Eglise a n t é r i e u r e à l a d?ffusion d'une ?'relia
-*

gioa u n i v e r s e l l e " transmise p a r m e t r a d i t i o n Bsotérique, donc à unëfotrhule parmi

d * a u t r e s de communauté r e l i g i e u s e , e t c .

Mais, pour que Jésus e t s e s disci-plines a i e n t pu garder s e c r è t e c e t t e o r i -

gine eeséinicnne de l e u r enseignement., :-1 eUt f a l l u que la s e c t e essénienne e l l e -
:&nk f û t s e c r 2 t e , Sinon, Jésus deval.t le h e u r t e r aux qoaest~cùns de l'un ou l ' a u t r e
ae s e s a u d i t e u r s : '!Mais, ce que voiu, nous d i t e s 13, ;oins l'avons déjà entendu !! I ,
'TnMaître de J i m t i c e t g ~ f v a i ?enseigné
r a i a t ~ ( n . ~ a i s , rz:c,

Ij. detrait einh-oi:. b i t : ,;.>uxs e r i r ~ i ~ eaux

du Sanhedrin l o r s de son ~ Y I J C A : -r
'1%* P i ] ; ! qsils
* ) ~ t ~ i c t - t - ~ q
-
r h ~ ~ U h t L O i adu
s
b ~ z a u + P r ~ t re
et
d i t : , q-m now a w n 8
d 6 j 3 condamné à asr: lc % a i b r @ t l ~ ~iwi:" l.r:,? peur a v o i r don&, tram- t o i , m enseigne-
ment non conforme a celui. de ozs se
?,. .
D'QB t i e n s - t u t a d o c t r i n e ?' E l l e a déjà é t é
jugée p a r nous e t r e j e t é e , , , Ceux q U i l V o n t6coiitiSe u ? St6. ~ exclus du royaune
+'Uaaël, etc."

O r , c e t t e thèse est i n c o m* a t i b l e avec ce a m &sene de@ Esséniens l e s docu-

menta connus : r ' e t a i t m e communauté nombreme, r é ~ u t é emême h o r s de P a l e s t i n e Dour
. * - - -
- - -

aa s a i n t e t é ef: ils. j p j ~ g t i q des

~ vertus ,. MaLa & & a i h & ~ ? 8domment8 parlent
d ' m e comnunautd e x i s t a n t 'ac' I e p . ' B i B b U . q ~ dJ$d @ ~ ~ t . - C h de St tnon m a n t J d ~ u s - C h r i s t ,
an assi& btid d 2 'dgZi8e ' ; l U à Z d - ~ A ~ b t i e r i n& e JdmaZern e s t une th484 '$@Bab; Ze r
je l a c r o i s .@obàble, sana p l u s . E l l e l a i s s e un c e r t a i n nombre de d i f f î c u f t d t i s a n s
s o I u ~ o n .Mais une recherche dans c e t te d i r e c ti-on p o u r r a i t p e u t - ê t r e trouver p l u s i e u r s
(le ces solutirana attendues,

Bar exemple : a u iieu de r Jésus s'est ' " r e t i r @au sE6sertu, c'est-à-
d i r e à Qumran, chez l e s Esséniens, on p o u r r a i t t o u t a u s s i b i e n et avec a u t a n t de vrai--
semblawe, s l n o n p f u s , d i r e c e c i : l e s d i s c i p l e s de J é s u s , a p r è s l e u r f u i t e de Jéru-
isialem e t . l e u r d i s p e r s i o n , o n t reche rahé l e s ' l i e u x ' & ' s é j o u r d u ' c h r i s t pour y é t a b l i r
rm c e n t r e de gélexinagel un cimetEsm.,une r e t r a i t e pour l a p r i è r e ou l a méditation ,

Voila dans q u e l l e d i r e c t i o n i.9 f a u d r a i t chercher, non pas ce que Jésus

a u r a i t pu emprunter à une s e c t e esséxiieme, mais ce que c e t t e communauté a pu rete--
a i r , conserver, p e u t - ê t r e d é f o n œ r de l'enseignement dulNaître", C'est ce que nous
;:enterons dans vn pieochwi.n a r t i c l e
 C
\ 4

1)
L 'ABBE PROYART,
atp- EHULE e t C O N T E M P O R A I N d e 6ARR.UEL

De nombreux auteurs ne s o n t pratiquement jamais l u s , l e u r nom s e u l e s t

v a g u r r t connu, l e u r oeuvre e a t ignorée ou dédaignée. Pour d'autres, l a conspi-
r a t i o n du s i l e n c e s ' e s t étend* jusqu'8 l e u r nom. Même parmi ceux qui c r o i e n t
s 'être éuuncipéa de l a 'toute-puissance dea massmedia, qui a entendu p a r l e r de
Z 'abbé PROYAlPT ?
I l s ' a g i t d'un p d t m , c o n t e n p o ~ n& z 'ubbd RARRUEL, qui a étw%é lui
a m s i Zee accuses de pdnétration de la airbuemion dmis Ze christianiamo, e t l a
Société Augustin BARRUEL ne s a u r a i t , sans manquer B s a vocation, omettre de ren-
dre hommage à c e t e c c l é s i a s t i q i p , h i s t o r i e n compétent e t judicieux, En s ' a c q u i t -
t a n t de c e t t e tâche, e l l e ne réparera pas seulement un i n j u s t e oubli, e l l e mettra
e n luniière un enseignemint qui n ' a r i e n perdu de son a c t u a l i t é .

a r s a v i e même nous ne pouvons d i r e qip ce que nous savons, c'est-à-dire

peu de choses ; p a r contre, nous essayerons de r é s m e r e t de condenser l ' e s s e n t i e l
de s a pensée.

Liévrain-Bonaventure PROYART e s t né vers 1743, e n Artois ; après des

études a u séminaire S a i n t Louis a P a r i s , il f u t ordonné p r ê t r e e t r é s o l u t de s e
condacrer a l'enseignement : i l exerça d'abord longtemps au collège Louis-le-
Grand, puin il f u t e n s u i t e chargé d'organiser l e collège du Puy q u i , d'après l e
Dictionnaire & Michaud, devint sous s a d i r e c t i o n l'une des écoles l e s p l u s f l o -
r i s s a n t e s du royarmie.

Après a v o i r &rit quelqoes ouvrages : une h i s t o i r e de Loengo, Kokergo

e t autre8 roya-s d'Afrique, une v i e du Dauphin, père de Louis XVI, une h i s t o i r e
de S t a n i s l a s , r o i de Pologne, duc de Lorraine e t de Bar, une v i e de Marie Leczinska,
r e i n e de France, pour l'impression de l a q u e l l e i l rencontra & multiples d i f f i c u l -
t é s de l a p a r t de l a censure, il f u t a f f e c t é à l a cathédrale d'Arras.

Il r e t o u r n a i t a i n s i dans son pays d'origihe, mais il y r e s t a peu. Ayant

zwfbd de p d t e r Ze s e n e n t e d g d da tout p d t m par Za RévoZutia, il dut 6migrer
aux Pays-Bas e t f u t ens ui t e a c c u e i l l i e n Franconie par l e prince de Hohenlohé-
Bartenatein q u i l e nomma son c o n s e i l l e r ecclésiastique e t le chargea & l a d i s t r i b u -
t i o n de8 secours aux a o l d a t s f r a n ç a i s p r i s o n n i e r s .

En 1800, il f i t p a r a î t r e B Londres "Louis xVI détrbné a v a n t d ' & t r e roi",

dont l ' é d i t i o n o r i g i n a l e contenait 532 pages. abbé PROYART r e v i n t e n France a p r i s
l e Concordat e t il s ' é t a b l i t B Saint-Germain, mais i l n ' a v a i t pu o b t e n i r son r e t o u r
qu'a l a condition & f a i r e des retranchements à son l i v r e . C'est a l o r s e t a i n s i quc
-parut B P a r i s l ' é d i t i o n de 1803. I

Il é c r i v i t e n s u i t e " ~ o u i sXVI et ses v e r t u s a u x prises amc l a p e r v e r s i t é

de son siècle" e t , bien q u ' i l e û t p r i s l a précaution d'adreaaer l e premier exem-
p l a i r e a l'Empereur; 'l'ouvrage f u t gaisi p a r l a pofféc, le 17 b é v d e t ' 1 8 0 8 , e n d m
te-a qut le l i v r e pr6c6&atS malgré l e a retranchementa opbrés,
 L 'abbd &%X91ART, enfernt5 d ~ z r J t - & ~ wmanqui
, & t o u t p r n h t rn hiver ri--
~ O Z L ~ Ze
Ut f u t a t t a q u é p a r "une hydropisie de Ses d a o b t i n r e d t , à
f o r c e de démarches, q u ' i l s o i t t r a n s f é r é a u s é m i n a i r e d'Arras pour y r e c e v o i r des
aoins. Il f u t conduit à Arras sous l a garde d'un gendarme, mais l a v o i t u r e n ' é t a n t
a r r i v é e qque l a n u i t i l f u t déposé chez une p a r e n t e . Il y mourut quelques j o u r s
p l u s t a r d , l e 22 mars 1808.

Ses oeuvres completes ont. é t é p u b l i é e s à P a r i s sous l a R e s t a u r a t i o n e n

1822. I l a u r a i t é c r i t également m e 'histoire de Robespierre r e s t é e i n g d i t e .

C ' e s t de son p r i n c i p a l ouvrage, "Louis XVI d e t r ô n k a v m t d '8tre roi ' ,

que nous a l l o n s e s s a y e r de f a i r e r e s s o r t i r l e s grandes l i g n e s . La l e c t u r e e n e s t
a s s e z d i f f i c i l e à cause de l'absence de c h a p i t r e s , mais nous croyons à l a j u s t e s s e
quasi-absolue d'une pensée qui nous p a r a î t sans d é f a u t . Mentionnons également l ' a -
vis de l ' é d i t e u r Mequignon f i l s a î n é , d a t é de 1819 : "Proyart a é t a b l i des f a i t s du
p l u s h a u t i n t é r ê t e t q u ' i l a v a i t f a l l u omettre dans l ' é d i t i o n de 1803, ce q u i n'a
pas pu empêcher q u ' e l l e f û t s a i s i e p a r l a p o l i c e de Bonaparte, l e 17 f é v r i e r 1808"..

Nous présentons i c i , énumérées sous forme de p r i n c i p e s quelques i d é e s gén&

r a i e s que nous avons dégagées a u cours de l a l e c t u r e de . l ' o e u v r e . Bien entendu,
c e t t e énumération ne f i g u r e pas sous c e t t e forme dans l e l i v r e , e t nous ne 1'avons
adoptée que pour e n f a c i l i t e r l a compréhension,

f ' l e r principe [
Toute puissance v i e n t de Dieu e t l u i a p p a r t i e n t comme un domaine i n a l i g - .
nable, Nulle c r é a t u r e ne peut s a n s i m p i é t é s ' a r r o g e r l ' a u t o r i t é s u r d ' a u t r e s c r é a t u r e s
que dans l ' o r d r e e t l a dépendance du c r é a t e u r ,

Cet o r d r e G t e r n e l v i o l ê , v o i l à l a cause première e t l e moteur déterminant

des r é v o l u t i o n s e t de l ' i n s t a b i l i t é des empires, Dans l e gouffxe inmiense de t a n t
d ' e r r e u r s d i v e r s e s , une a cowtribuê p l u s que d ' a u t r e s à d é t r â n e r Louis XVI, l e so-
phisme q u i p l a c e dans l a m u l t i t u d e l a source de t o u t e s o u v e r a i n e t é .

/ 2e p r i n c i p e
Ne pas q u a l i f i e r les eauses des malheurs de h a s a r d e t de f a t a l i t é , E'abb6
PROYART v o i t dans l e s s u b v e r s i o n s e t r é v o l u t i , m s des châtiments voulus p a r l a Provi-8
dence : "Nous voyons l e courroux du c i e l se promener sur l a France e t , dans l a n a t u r e
!dmdu f l é a u dont i l l ' a f f l i g e . l u i p r é s a g e r d ' a u t r e s f l d a w e n c o r e rtiservés pour
d ' a u t r e s temps. Cependant, Die13 e s t ?.ent il p u n i r , t a n t S r d i s p o s a n t a u t o u r de l u i l e s
i n s t r v m . n t s de sa vengeance, é a n t 6 t faisant bri.'Plea. Jarai; le l o i n t a i n l e s é c l a i r s de
na c o l è r e , e t il f a l l u t un s i è c l e e n t i e r de p r é v a r i c a t i o n s pour l u i a r r a c h e r s a fou-
dre e t déterminer e n f i n l a c a t a s t r o p h e qui d e v a i t envelopper t o u t un grand peuple
mûr pour l e c h â t i w n t " ,

Cette i d é e de l a permiesior: de :!A 3 : c v - d e t l c ~ : ~carne première des *milheuxo8

r e j o i n t l'enseignement de S a i n t Alphouse de lLiguçzi deenl %a conduite admirable de
l a P r a d d e n o e " e t e l l e annonce Joseph de MaPatre q u i é c r i r a dana le d a u x i & m entre+=
t i e n de Saint-Pétersbourg : "Tout mal é t a n t un c h â t i n e n é , il s ' e n a d r qw nul mal
n t s a u r a i t être considérg coemie n é c e s s a i r e e t n u l m s l . n ' ê t a n t n é c e s s a i f e , i l . s ' e n s u i t
que t o u t mal peut être prévenu, ou p a r l a nupprassion di1 crime qui l ' a u r a i t rendu
n é c e s s a i r e , ou p a r l a p r i è r e q u i a l a force de prévenir le châtimznt ou de l e m i t i g e r '
De M a i s t r e a é c r i t p a r a i l l e u r s un opuscule s u r les d é l a i e de l a j u s t i c e divine.
 Nous ignorons s i Joseph. de M a i s t r e a v a i t e u connaissance .des é c r i t s de
l ' a b b é PROYART ou s i nous noua trouvons seulement e n présence de deux pensées q~
se r e n c o n t r e n t e n v e r t u de l e u r l o g i q u e i n t e r n e ,

Les d r o i t s s i v a n t é s de I'himianité e t de l a r a i s o n ne peuvent être que des

d r o i t s chimériques - s ' i l s ne s o n t pas g a r a n t i s p a r l a D i v i n i t é : l ' a b b é PROYART dé-
nonce a i n s i l ' h y p o c r i s i e des d r o i t s d e 1'homme;
.
, .
, .
. , . . . . ,
. . .
/ . 4@. . f..=i .
P P . f
Une r e l i g i o n q u i a conscience de s a c é l e s t e o r i g i n e ne p e u t se p r ê t e r
aux tempéraments d e s i n v e n t i o n s humaines. S i l ' e r r e u r peut t r a n s i g e r avec l ' e r r e u r ,
l e mensonge a c c u e i l l i r l e mensonge, c e t t e r e l i g i o n t o u j o u r s i n c o r r u p t i b l e d o i t se
une e t immuable s u r l a t e r r e comme Dieu l ' y p l a ç a .

D e tous l e s moyens m i s e n oeuvre p a r l a p e r f i d i e philosophique pour a i -

g r i r e t pour m u l t i p l i e r l e s ennemis de l a r e l i g i o n de nos p è r e s , aucun ne r é u s s i t
wieux que Ic reproche ' d ' i n t o l é r a n c e , Ce mot, s a n s c e s s e s o u s l a pl- des impies
e t dans l e u r bouche, e u t une s o r t e de v e r t u magique. Car on ne v i t p a s , ou du moins
on f i t semblant de ne pas v o i r , que f a i r e un crime a u c a t h o l i c i s m e de son i n t o l é -
rance, c ' é t a i t o b j e c t e r à l a r e l i g i o n v r a i e l e p l u s g l o r i e u x àes t i t r e s , c ' é t a i t
r e p r o c h e r à l ' a s t r e s e u l é t a b l i pour d i s p e n s e r l a lumière s o n h o r r e u r i n v i n c i b l e
pour les t é n è b r e s ,

On -voit que l ' a b b ë PROYART, s ' i l n'emploie pas l e mot de l i b é r a l i s m e ,

affirme. caf é g a r i q w m e n t q w s e u l e l a r e l i g i o n c a t h o l i q u e a cles d r o i t s ,

L 'athHsme e s t t but s u p d m de ce= qui prdc-sent l a tibertd.

L'abbé PROYART i n s i s t e s u r c e t t e p a r o l e de Diderot : ''Lfathd<8me e s t k seul S y 8 -
téme qui puisse conduire 2 'homne d l a l i b e r t d " 11 e n r é s u l t e que c ' e s t e n v a i n que
des c a t h o l i q u e s réclament pour l e u r r e l i g i o n l a s e u l e l i b e r t é s a n s aucun p r i v i l è g e ,
I l s c r o i e n t a i n s i s e c o n c i l i e r les a d v e r s a i r e s de l a r e l i g i o n . Il s ' a g i t l à d'une
e r r e u r c a p i t a l e : c ' e s t d'un rdgime p o l i t i q w athde e t non d'un rdgime p o t i t i q w
neutre que iles adversaires attendent ce q u ' i l s appeltent l a l i b e r t d ,

Au s i e c ï e s u i v a n t , LAMENNAIS, MONTALEMBERT e t l e s f a n a t i q u e s de l a l i b e r -
ré n ' a u r o n t r i e n i n v e n t é , i l s n ' a u r o n t f a i t que r é p é t e r l e s s l o g a n s des p h i l o s o -
phes du XVIIIe s i è c l e , L'abbé PROYART les a r é f u t é s p a r avance e n montrant q u ' i l s
ne s e r o n t p a s a c c e p t é s pour a u t a n t p a r les s u b v e r s i f s .

C ' e s t pour des m o t i f s r e l i g i e u x e t p a r conscience qu'un c a t h o f ï q u e e s t

i n é b r a n l a b l e e n s a f i d é l i t é a u gouvernement r é g u l i e r de s o n pays. L'axiome s i
connu : I I I l v a u t mieux o b é i r à ~ i e qu'aux u homaes", q u i f i t des m i l l i e r s de mar-
t y r s , ne f i t pas un s e u l c o n s p i r a t e g r , pas -m s e u l r e b e l l e .

Toute concession s u r l e p l a n d o c t r i n a l e s t i n t i t i l e . Dès qu'on a l e d o i g t

w n s l ' e n g r e n a g e des accommodementss on va j u s q u ' a u bout. S i l'ccbbd PROYART s ' e s t
É?&vd avec vigueur contzw la a ~ 8 0 Z u t i mdes ~ d s u i t e s ,ce n ' e s t p a s seuleioent pour
j u s t i f i e r cet- o r d r e r e l i g i e u x lui-dine, c ' e s t parce qu'on f a t sauter un
barrc~ge.En e f f e t , l e coup q u i f r a p p a les J é s u i t e s f u t m o r t e l pour t o u s l e s o r d r e s
m a s t i q u e s . La p r o s c r i p t i o n des Jésuites f u t r é s o l u e dans le Conseil Q B Conspira-
teurs et.& ' p r é l i m i n i i r e i n d i s g e i s ~ b l epour a r r i v e r à l a s u b v e r s i o n des empires e t
des a u t e l s c:athalîams,
 Le comportement q u i c o n s i s t e à amadouer l ' a d v e r s a i r e pour a t t i r e r s a
b i e n v e i l l a n c e n ' a jamais c o n d u i t qu'à des déboires. Nous pouvons c i t e r d ' a u t r e s
exemples pour l e X V I I I e s i è c l e e n dehors des J é s u i t e s : p a r t r o i s f o i s , Mgr de
l a POYBE, évêque de P o i t i e r s , a donné 24 heures au p r é d i c a t e u r Louis Marie
GRIGNION de MONTFORT pour q u i t t e r son diocèse. Ce n ' é t a i t pas que Mgr de l a POYBE
é t a i t p a r t i s a n àe l ' e r r e u r . Nullement ; mais i l a v a i t à compter avec des per-
sonnes q u ' i l v o u l a i t ménager. Les gens qu'on appelle rÛisom?afjZes, ennemis de
l'erreur, v e u k n t qu'on l a t r a i t e poliment e t avec égard. I l s trouvent toy-*ours
que l e s partisans de l a v é r i t é la d d f e n h n t avec trop d 'iipretd.
/ 8e 'principe /
La s u b v e r s i o n e s t due beaucoup moins à l ' i r n b é c i l i t é du XVIIIe s i è c l e
qu'à s a c o r r u p t i o n . Le b u t de l a s u b e r s i o n e s t : I o de s ' a t t a q u e r à 1 ' E t a t ;
Z 0 de s ' a t t a q u e r à l a Religion. C ' e s t ce que l ' a b b é PROYART a p p e l l e l a s u b v e r s i o n
des a u t e l s .

Pour t r o u v e r l e s premières sources q u i o n t commencé à c r e u s e r l'abîme,

il f a u t remonter aux d e r n i è r e s années du règne de Louis l e Grand. Par c e t t e da-
t a t i o n , l ' a b b é PROYART r e j o i n t Joseph de MAISTRE q u i é c r i r a dans " 1 ' ~ s s a i s u r l e s
p r i n c i p e s g é n é r a t e u r s des C o n s t i t u t i o n s p o l i t i q u e s " : "Quoiqu'il y a i t t o u j o u r s
e u des impies, jamais il n ' y a v a i t e u avant l e XVIIIe s i è c l e e t a u s e i n du c h r i s t i a -
nisme une i n s u r r e c t i o n c o n t r e Dieu. Jamais s u r t o u t on n ' a v a i t vu une conjura-
t i o n s a c r i l è g e de tous l e s t a l e n t s . Ce ne fut donc que duns l a pmmièm m d t i é du
XVIIIe siècle que l'impiété & v i n t réeZZement une ptnsscmce ".
L'abbé PROYART e x p l i q u e longuement que l a s u b v e r s i o n s ' e s t manifestée
p a r l a p h i l o s o p h i e e t l a Franc-Maçonnerie. Là, s ' a r r ê t e l e p a r a l l è l e avec Joseph
de MAISTRE q u i , comme on l e s a i t , f u t r e ç u franc-maçon à l a Loge des 3 M o r t i e r s ,
r a t t a c h é e à l a Grande Loge d'Angleterre. C ' e s t s a n s doute que Joseph de MAISTRE
e t l ' a b b é PROYART ne c o n s i d é r a i e n t pas l a Franc-Maçonnerie s o u s le mêsie angle.
L'abbé PROYART c o n s i d é r a i t s u r t o u t l ' i n c r é d u l i t é e t Joseph de MAISTRE, l'il lumi-
nisme q u i , d'après l u i , p o u v a i t ê t r e u t i l e dans c e r t a i n s pays précisément c o n t r e
1' i n c r é d u l i t é .

Voici l ' e s s e n t i e l de ce que l ' a b b é PROYART nous d i t s u r l a Franc-

Maçonnerie : " C ' é t a i t s u r l ' a l l é g o r i e du temple de Salomon, b â t i p a r o r d r e de Dieu,
d é t r u i t e n s u i t e p a r l e s A s s y r i e n s , p u i s r é t a b l i p a r CYRUS, que l e s francs-maçons
d é g u i s a i e n t l e u r p l a n de c o n j u r a t i o n . I l s convinrent d ' e n t e n d r e p a r l e temple de
Salomon l a l i b e r t é e t l ' é g a l i t é n a t u r e l l e que l'homme a reçues de Dieu, p a r l e s
Assyriens, l e s deux p u i s s a n c e s du sacerdoce e t de l ' e m p i r e , q u i s o n t censés a v o i r
é t a b l i l e u r domination s u r l e s r u i n e s de l ' é g a l i t é e t de l a l i b e r t é des a u t r e s
homnies. C ' e s t p a r s u i t e de c e t t e a l l é g o r i e q u ' i l s s e n o m n t maçons e t s'environnent
dans l e u r l o g e de d i v e r s i n s t r u m e n t s e n usage dans l a maçonnerie. Quoique t o u t
franc-maçon s o i t a p p e l é à venger l e s d r o i t s de l'honane p a r l a d e s t r u c t i o n des
Assyriens, c e t t e v o c a t i o n néanmoins e s t une énigme dont l e v r a i mot ne d o i t être
r é v é l é p a r l e s c h e f s qu'aux f r è r e s jugés dignes de l ' e n t e n d r e . On l e s persuade b i e n
qu'à l a première i n d i s c r é t i o n s u r l e grand s e c r e t ce s e r a i t , avec l a promptitude
de l a foudre, à quelque e n d r o i t q u ' i l s f u s s e n t , que l e s poignards vengeurs a t t e i n -
dront l e u r s t ê t e s p a r j u r e s .

Pour mieux s ' a g u e r r i r e n s u i t e à f r a p p e r un t r a î t r e o u à combattre les

A s s y r i e n s , l e franc-maçon jugé digne des h a u t s grades n ' y a r r i v a i t néanmoins qu'a-
p r è s s 'être d i s t i n g u é p a r son i n t r é p i d i t é . Ils f i n i s s a i e n t p a r poignarder des f i g u r e s
humaines r e p r é s e n t a n t le Pape, l e r o i de France, l e grand ~ a î t r -de e Malte. Le f r è r e
FOUCHET, évêque c o n s t i t u t i o n n e l du Calvadds, p r ê t a i t serment e n t r e l e s mains de ses
f r è r e s e t amis de Caen : "Je j u r e une h a i n e implacable a u trône e t a u sacerdoce e t
 j e consens, s i j e v i o l e ce s e m a t , que m i l l e poignards s o i e n t plongés dans mon
s e i n parjure".

A propos de l a F r a n c + l a ç o n n e r i e , l ' a b b é PROYARTf i t l ' é l o g e de l ' a b b é

BARRUEL : "Les mémoires s u r l e Jacobinisme s o n t un ouvrage à c o n s u l t e r p a r q u i -
conque v e u t s e f a i r e i d é e j u s t e des moyens a s t u c i e u x , des r u s e s d é l i b é r é e s e t des
combinaisons qu'employait l e philosophisme franc-maçonnique pour échapper à t o u t e
s o r t e de s u r v e i l l a n c e " .

S i Z 'abbd PROYART f a i t remonter Ze mal aux dernières années du règne de

Louis l e G r 4 i l distingue bien comment ce mal a d t é en que Zque sorte favorisd
e t o f f i c i a l i s & . Le pouvoir temporel e t l e pouvoir s p i n t u 2 peuvent beaucoup pour
le bien e t pour Ze mal. Les deux grands responsables de c e t t e o f f i c i a l i s a t i o n
furent, d ' p r è s 2 'abbd PROYART, l e m i n i s t m CHOISEUL pour l e pouvoir tempore 2, l e
card<naZ GANGANELLI, devenu l e pape Clément X I V , pour t e pouvoir s p i n t u e l .
II
Ce f u t sous l e m i n i s t è r e de CHOISEUL e t e n 1760 que l a s e c t e s e t r a n s -
forma e n c o r p o r a t i o n imposante e t à l a q u e l l e i l é t a i t t e l l e m e n t honorable d'ap-
p a r t e n i r que l e s p r i n c e s du s a n g ne d é d a i g n a i e n t pas d'en d e v e n i r l e s p r o t e c t e u r s
e t l e s grands m a î t r e s , Les noms de l ' a b b é p r i n c e de CLERMONT e t du p r i n c e de CONTI
ne l a i s s a i e n t pas de c o n s a c r e r pour a i n s i d i r e l a Franc-Maçonnerie e t de l u i don-
n e r s a p l u s grande vogue parmi nous,

E l l e s e r e c r u t a b i e n t ô t à l a c o u r parmi l a n o b l e s s e e t l a h a u t e f i n a n c e
a u p o i n t que ses loges ne s u f f i s a i e n t p l u s à l'empressement des p r o s é l y t e s ; i l
s ' e n é l e v a de n o u v e l l e s dans t o u s l e s q u a r t i e r s de l a c a p i t a l e e t p a r i m i t a t i o n en-
s u i t e dans t o u t e s l e s v i l l e s du royaume, on v o y a i t un grand nombre de m a g i s t r a t s
francs-maçons, une f o u l e de francs-maçons l i t t é r a t e u r s , a v o c a t s , n é g o c i a n t s e t
j u s q u ' à des moines francs-maçons. Mais l'épidémie ne f i t nulle part d'aussi rapi-
des progrès que dans l e s mmées. On t e n a i t l o g e dans t o u t e s les g a r n i s o n s , presque
t o u t l e Corps du Génie é t a i t franc-maçon e t beaucoup de s e s membres é t a i e n t i n i -
t i é s au grand secret".

Un l i v r e p a r u e n 1 981 , de P i e r r e ORDONI, "Le pouvoir m i l i t a i r e e n France

depuis C h a r l e s V I I " , r e j o i n t l a remarque de 1'abbé PROYART. Pour c e t a u t e u r contem-
p o r a i n , l e s o f f i c i e r s d ' o r i g i n e é t r a n g è r e a u s e r v i c e de Louis XV i n t r o d u i s i r e n t l e s
ri t e s maçonniques a u t o u r des bivouacs : "La Franc-Maçonnerie s ' e s t i n f i l t r é e dans
l ' a r m é e , e n moins de v i n g t a n s , e l l e va e n f a i r e l ' i n t r u m e n t de s a p u i s s a n c e ."
L'abbé PROYART c o n t i n u e e n d i s a n t : "Ce f u t sous l e m i n i s ' t è r e de CHOISEUL
que l a Franc-Maçonnerie se c o n f o n d i t t e l l e m e n t avec l a p h i l o s o p h i e du j o u r q u ' e l l e
ne p a r u t p l u s former avec e l l e qu'une s e u l e e t même s e c t e " .

La deuxième &tape de l ' o f f i c i a t i s a t i o n de l a subversion fut l'avènement

sur le tr6ne de Saint Pierre du cardinal GANGANELLI. Le règne de s o n p r é d é c e s s e u r
Clément X I I I , l e p i e u x REZZONICO, a v a i t é t é c r u e l l e m e n t a g i t é , C e p o n t i f e j o i g n a i t
à une douceur i n a l t é r a b l e une f e r m e t é d'âme q u i f u t pendant d i x ans l e d é s e s p o i r
du philosophisme a u m i l i e u de ses triomphes, Pour s e venger de l u i , l a s e c t e l u i
s u s c i t a des désagréments. I l a v a i t f a i t l ' a p o l o g i e complète des J é s u i t e s dans l a
Bulle Apos tolicum. REZZONICO mourut les armes à l a main c o n t r e l e philosophisme e t
c o m b a t t i t p o u r les r o i s c o n t r e l e s m i n i s t r e s des r o i s .

A s a mort, s u j e t de triomphe pour l ' i n c r é d u l i t é , k s ~ o p h ' h t e s e t les

s e c t a i r e s que Rome s e u l e a r r ê t a i t e n c o r e dans l a r a p i d i t é des conquêtes 8'emp~88t?-
rent de cmcentrar leurs manoeuvres sur le choix du pontife dont i l s avaient besoin
pour amener au d e d e r point de muturitk Zeur-projet ai avmrcd de subversion mi-
verse& e t le p r o j e t s u r t o u t de d e s t r u c t i o n a b s o l u e des J é s u i t e s .
 A perne l e Conclave é t a i t - i l formé qu'on s ' a p e r ç u t que l e philosophisme
a j e t é l a pensée de d i s c o r d e dans l ' a u g u s t e assemblée. E l l e s e d i v i s e en deux
p a r t i e s dont l ' u n e veut que l ' o n conserve l e s J é s u i t e s menacés e t l ' a u t r e , que
l ' o n consomme l e u r d e s t r u c t i o n ,

Pendant les débats v i f s e t prolongés q u ' e n t r a î n e n t des p r é t e n t i o n s i n -

c o n c i l i a b l e s , l e s m i n i s t r e s en cause se c o n c e r t e n t pour p r o d u i r e a u nom de l e u r
m a r t r e des- l i s t e s d ' e x c l u s i o n q u i f r a p p e n l l e s c a n d i d a t s les p l u s recommandables
e t ceux p a r t i c u l i è r e m e n t q u i e u r e n t l a confiance de REZZONICO. Ces p r o s c r i p t i o n s
s c a n d a l e u s e s s ' é l è v e n t a u p o i n t de r é d u i r e l e s cardinaux é l i g i b l e s à un t r è s
p e t i t nombre de! s u j e t s , L a m a j o r i t é du Conclave s ' e n p l a i n t , r é c l - contre l ' o p -
pression e t Pe c r i a n t abus. C'est a l o r s que, muni des i n s t r u c t i o n s de CHOISEUL,
un homme h a b i l e à manier i e s e s p r i t s , l e c a r d i n a l de BERNIS, s e p o r t e pour p a c i f i -
c a t e u r , f a i t de b e l l e s phrases e t l e r é s u l t a t e n f u t l ' é l e c t i o n de GANGANELLI.
Les mirrî~&resdes p&n&pa Zes puissanoes, surtout MONINO, ce tu$ d 'Espagns, firent
de Lfesn&iè~e destmetion & s Jésuites une condition t a c i t e de I'éZection. On
voit combien l e s c q e s des diverses monarchies étaient passés à ta subversion.
Cela m é r i t e r a une étude un j o u r f u t u r .

GANGANELLI voulut d'abord donner l e change, il d i s a i t aux cardinaux

b i e n i n t e n t i o n n é s : "Je ne p u i s pas condamner un Ordre c é l è b r e s a n s a v o i r des
r a i s o n s q u i ne j u s t i f i e n t aux yeux de Dieu e t de l a p o s t é r i t é 1 1 . - "Je ne p u i s
blâmer n i e x é c u t e r un I n s t i t u t l o u é e t confirmé p a r dix-neuf de mes pr6décesseurs
e t j e l e p u i s d ' a u t a n t moins q u ' i l 4 é t é confirm6 p a r l e s a i n t Concile de TRENTE
e t que, s e l o n les maximes f r a n ç a i s e s , l e Concile g é n é r a l e s t au-dessus du Pape1'.
81
L e f u t u r Pape ne d o i t pas p l u s songer à d é t r u i r e l e s J é s u i t e s qu'à
démolir l e d 3 q de Saint-Pierre",

P u i s ce fui le 21 j u i l l e t 1773, A c e t t e d a t e , GANGANELLI condamna 1 . e ~

J é s u i t e s e t supprima l e u r Socigt6, Ce ne f u t que l e 6 a o û t s u i v a n t q u ' i l e x i g e a
une cortmissisw pour info-r s u r des f a i t s à l a charge des J é s u i t e s . Il q u a l i f i a
d P e x t o r q u & ' . l a BUlle ~ p ~ s t o l i c ude m son prédécesseur. I l d é f e n d i t à t o u s l e s f i -
d è l e s non seulement d ' o s e r blâmer, mais, ce gui e s t i n c r o y a b l e , d ' o s e r approuver
s o n o p é r a t i o n c o n t r e les J e s u i t e s , dl o s e r &me e n o u v r i r l a bouche, "Ne audeant
v e l e t i a & Pogui de hgj-usmodi suppressaone, deque e j u s c a u s i s e t motavis". On
- n ' a pas l e d r o i t d'en prier n i e n b i e n n i en mal.

Les J é s u i t e s de Rome a v a i e n t e t 6 aarrorisGs a c o n è i n u e r l a v i e commune

avec l e u r Général. Tout à coup, pendant m e n u i t , une t r o u p e armée se p o r t a v e r s
l e u r maison ct l ' i n v e s t i t de t o u t e p a r t , A l a première demande, l e s p o r t e s s o n t
o u v e r t e s e t , à l ' i n s t a n t , le bâtipient e s t inondé d'une f o u l e de gens de guerre.
Le guide des s p o l i a t + u r s s e f i t l i v r e r Te t r é s o r , b r i s a les r e l i q u a i r e s e t j e t a
dans l e s c o r b e i l l e s l e s dépôts q u ' i l s contenaient.

Qu'on ne s ' é t o n n e pas que Pa s p o l i a t i o n des J é s u i t e s , quoique émanant

d'un Pape, f û t a c c u e i l l i e avec t a n t d'enthousiasme p a r l e s s o p h i s t e s e t l e s sec-
t a i r e s , L e s r é f u g i é s h o l l a n d a i s c é l é b r è r e n t l a chute des J é s u i t e s p a r une f ê t e
publique, des janséniste^ f i x e n t f r a p ~ e rune medaille en l'honneur de GANGANELLI.

L'abbé BROYABT remsrque qu'aucuri p ~ n ~ i T r X c an'a i été p l u s ménagé, plus

c é l é ~ r sm @ m , Dar les s o p h i s t e s que celu? de GAE-GAYEZ.LI et c e t t e p r é d i l e c t i o n
polir le. d e s t r u c t e u r des ~ 6 $ i G t 2srr
i ~ c o m m e dur f ~ z g l a i s ,aux p r o t e s t a n t s d'Alle-
magne e c de Hollande. L'abbé PROYAHT le s a i t qUur a v o i r vécu a u m i l i e u d'eux.
L'iluteur de "Louis XVI détrbé s v a n t d'6ere r o i " n P 5 t e n d longuement s u r l e s c i r c o n s -
tances qui a n t précédé 16 m o r t de X v r n I T X I ? Il nous apprend que ce Pape s ' é t a n t
é l e v é c o n t r e l e s prophètes de malheur, une paysanne de Valentano, Bernardine
RENZI, l u i a v a i t reproché son Bref c o n t r e l e s J é s u i t e s e t l u i a v a i t annoncé s a
mort pour l'équinoxe de septembre 1774, il p u b l i e r a i t l a Bulle du JUBILE de 1775
mais ne l e v e r r a i t pas. Clément X I V l a f i t enfermer daos le Monastère de
MONTEFIASCONE, mais il mourut brusquement l e 22 septembre 1774, conformément à
l a p r é d i c t i o n . Les p r o p h é t i e s de malheur peuvent ê t r e vraies ou f a u s s e s , mais
e l l e s s o n t t o u j o u r s c o n d i t i o n n e l l e s e t on ne s a u r a i t l e s condamner comme t e l l e s ,
Le pape a v a i t r e ç u l e s d e r n i e r s sacrements, on d i t même que S a i n t Alphonse é t a i t
venu e n b i l o c a t i o n à son chevet, mais i l ne r é t r a c t a pas le s c a n d a l e de' l a
d e s t r u c t i o n des J é s u i t e s n i l e s c a n d a l e p l u s r é v o l t a n t encore de s a persévérance
à l a i s s e r tourmenter dans une p r i s o n l e s membres les p l u s vénérables de c e t '
Ordre.

Nous avons e s s a y é de résumer e n h u i t p r i n c i p e s l a pensée de l ' a b b é

PROYART t e l l e q u ' i l l ' a exposée dans son ouvrage p r i n c i p a l . En lasis t a n t longue-
ment s u r l e c a s de CHOISEUL e t de CLEMENT XIV, nous n e voudrions pas l a i s s e r l ' i m -
p r e s s i o n que c e p r ê t r e f u t un pamphlétaire ou un d é t r a c t e u r . S ' i l ' a e u l a c l a i r -
voyance de dénoncer les dangers e t ceux q u i e n t r a f n a i e p t l e u r pays' e t 1 ' E g l i s e
v e r s l e s c a t a s t r o p h e s , il n ' e n a pas moins s u d i s t r i b e r l e s louanges quand il
le fallait.

Nous avons d é j à d i t ce q u ' i l p e n s a i t de l ' a b b é BARRPL, nous y a j o u t e r o n s

l e nom de deux personnes q u ' i l a l o u é e s abondamment, un l a ï q u e e t un e c c l é s i a s -
t i q u e . Le Idque, c ' e s t Louis, dauphin, f i t 8 & L O U Z S ' X V ' ~ ~père de Louis XVI,
mort prématurément l e 20 décembre 1765, dont l t a b b 6 PROYART a . é c r i t l a v i e e t
dont i l p e n s a i t q u ' i l é t a i t probablement l e p l u s sage des p r i n c e s de son s i è c l e .

C e t t e a p p r o b a t i o n chaleureuse n ' a r i e n d'étonnant s t l ' o n s a i t que

l ' i d é e e s s e n t i e l l e de 1"abbé PROYART, c ' e s t que l ' o r d r e é t e r n e l v i o l é e s t l a cause
première e t l e moteur déterminant des r é v o l u t i o n s e t dé l t i n s . t a b i l i t é $es royau-
mes. C e p r i n c i p e , l e dauphin, père de L8uis P I , e n ' é t a i t t e l l e m e n t p é n é t r é
q u ' i l a voulu qu'un t r a i t é complet le g r a v â t dans l a i é m o i r e de ses f i l s , "Les
Devoirs d u Prince r a p p e l é s à un seul principe". L ' h i s t o i r e du mon& a v a i t a p p r i s
a u dauphin que l e p l - g r i n d danger pou* l e s .gouveimements e t l e .plus responsa-
b l e des grands c h â t i l g l ~ ~ -ébt ~a i t P ' i n j u s t i c e ' d e s n a t i o n s e n v e r s ilieu.

Sur l ' e e c l é p i a s t i g u e loué p a r l ' a b b é PROYART, nous ne savons malheureuse-

ment r i e n , s a u f q u ' i l v i v a i t qu t9mps debCHOISEUL, il s ' a g i t de 2 'abbd de C A W Y ~ Z .
Un s e u l de s.es B k r i t s , c i t é p a r l%b-é PROYART, s k f f i t p a u r naus f a i r e comprendre
l e degré de c l a i m w a n c e ' de son a u m u r , si.-li6b s e r a p p e l l e q u ' i l d a t e d'environ
1760; L'abbé & CAVEYRAC a Ic.&t :. "m, La @uoZutiofi dat j e p a r k e s t d&jà
bien - d e , ut torwW%t 3y4cy2~ :I ~ ? o y ( ~ let et Z r & n!y oppose point dp
&gue. Ddjà 2 'enm& es* iï no6 -porte&et personne ne s Ûperçoit., i Z a &s in-
'

teZZigsnces dans ta p k a e et t 'on s.!endor$. &uetts sem rtotla swpryise, pontifes

e t m a g i s t ~ t s ,q e d , ' d v o t e r d ~ + A l , VD* FouQerei la i.évoZution f m t e ?"
 La n i e i l l e u r e manière de résumer n o t r e précédent a r t i c l e , paru dans l e
rhilfetin a ' 7 , e s t d'en .énumérer les neuf paragraphes : Le S e c r é t a i r e des Dieux --
Les b k m g t i i a nelléniques - L e s Manuscrits de Nag Hammadi - Les Hermetica g n a s t i - -
qws - l e s Compilations a c t u e l l e s - La Mystique hermétique - intelligence souve-
-
r a i n e du ~ o i m a n d r è s Le T i t r e de Trismégiste -
La os aï que d o c t r i n a l e des E c r i t s
hemiitiques,

Nous é t i o n s donc parvenus à une première c o n c l u s i o n , à s a v o i r que l e s

<crit s haim&riques p r é s e n t e n t -m zianqw q u a s i - t o t a l d ' u n i t é d o c t r i n a l e e t c e l a de
i.' a v i s des , h e d t o l o g u e s contemporeins l e s p l u s a u t o r i s é s .

Cependant, i l f a u t n o t e r t o u t de s u i t e que s i ce manque d ' u n i t é d o c t r i n a l e

n o m s a u t e aux yeux, à nous c h r é t i e n s , c ' e s t que 1 ' E g l i s e nous a depuis t o u j o u r s ha-
b i t u é s à une doctri.rr; Ûonz ? "m iles C S T S C ~ ~ ~ pP rSi n c i p a u x e s t l ' u n i t é , c'est-à-di re
l'homogénéiti5. Unite r c q u i o r &'emblée puisque S a i n t Paul é c r i v a i t déjà : "Un s e u l
Dieu, une s e u l e F o i , un seui Baptême",

Les i n t e l l i g e n c e s païennes é t a i e n t indubitablement moins e x i g e a n t e s que

nous en matière de logique r e l i g i e u s e . Car l a r e l i g i o n d ' a l o r s é t a i t f a i t e d ' é l e -
ments de provenances d i v e r s e s ( l e s uns t r a d i t i o n n e l s e t f o r t a n t i q u e s , l e s a u t r e s
.
philosophiques e t r é c e n t s , d' a u t r e s mystiques) Eléments d i s p a r a t e s qu' aucune au-
t o r i t é r e l i g i e u s e n ' a v a i t jamais c l a r i f i é s , ordonnés e t h i é r a r c h i s é s ,

Mous a l l o n s vair de q u e f s éléments se compose 1'assemblage d o c t r i n a l hermé-

- i q u e , I l ne s e r a pas d i f f i c i l e d ' a i l l e u r s de l e s d a t e r à mesure que nous les ren-
c o n t r e rons ,

La composante l a p l u s ancienne e s t , s a n s aucun doute, c e l l e du POLYTHEISME

qui remonte à l'époque des g é n i e s p r o t e c t e u r s des c i t é s . C e polythéisme s u b s i s t e r a
jusque dans l e s h e r m e t i c a gnostiques d a t a n t des premiers s i è c l e s c h r é t i e n s .

Puis v i e n t l a n o t i o n PANTHEISTE à l ' o r i g i n e de l a q u e l l e l e s philosophes,

coriséructeurs de systèmes , ne s o n t pas é t r a n g e r s . Nous v e r r o n s a u s s i a p p a r a î t r e
l ' a p p o r t j u i f avec l a c o ~ c r p t i o nd'un PERE CREATEUR que l'hermétisme, t o u t a u
inoins c e l u i de l a t r o i s i è m e g é n é r a t i o n , a i n c o n t e s t a b l e m e n t connu. E t nous ne se-
rons pas étonnés d'y r e n c o n t r e r e n f i n LA IGNOSE avec s e s tâtonnements concernant
l e "Logos", le "démiurge", e t aussi s e s c o n s i d é r a t i o n s cosmologiques q u i coaunencent
3 s ' i n s g r e r dans l e r a i s o n a e r e n t t h é o l o g i q u e , annonsant a i n s i e t amorçant l'hermé-
tisme du Moyen-Age.

I l ne f a u t pas chercher, dans l e s t r a i t é s hermétiques q u i ne s o n t que des

fragments é p a r s , une thgodicée cohérente. Ils c o n s t i t u e n t p l u t ô t des d i s s e r t a t i o n s
s u r l a r e l i g i o n , dans un s t y l e d ' a i l l e u r s t r è s l y r i q u e , ce q u i n e contribue pas à
leur communiquer une p a r t i c u l i è r e c l a r t é . E t ce s o n t des d i s s e r t a t i o n s dans des sens
&*?ers r é d i g é e s p a r des gens q u i c h e r c h e n t . E l l e s nous é t o n n e n t , nous q u i j o u i s s o n s ,
sans a s s e z en prendre conscience, de l a p r o d i g i e u s e c l a r t é du dogrne d é f i n i .

Pour nous f a c i l i t e r l ' e x p o s é , nous conmiencerons p a r l a n o t i o n hermétique

du "Père ~ r é a t e u r " , bien q u ' e l l e ne s o i t pas l a p l u s ancienne. Car c ' e s t m e n o t i o n
a u t o u r de l a q u e l l e l e s a u t r e s éléments s e rangent p l u s commodément,
 -
LE: PEW CREATEUR des HEWÉTltSï'ES
---- ,

On e s t t o u t de &me assez surpris &. tr011-cae-u une v ë r i t a ' b l e dêvotïon au

"Père Créateur'' dans un ensemble d s 6 . c x h s oii le panthéisme va ê t r e d i s t i l l é jusque
dans s a s extré'mrs conséquences m6taphysiques, E t p o u r t a n t c e t t e dévotion s 'y trouve
i-ncoritestablement présente.

'Voici d'abord une p r o p o s i t i o n nettement CREATIONISTE que ,l'on rencontre

d ~ n sl e l i v r e V I 1 de l ' A s c l é p i o s : "11 y a v a i t D I E U e t i l y a v a i t HYLE : c ' e s t a i n s i
que 'Les Grecs a p p e l a i e n t l a matigre ou substance du monde. - L ' e s p r i t é t a i t avec l e
rnmdemais non de l a même manière qu'avec Dieu, - Ces choses dont s e compose le made
NE SONT PAS DIEU. Aussi n ' e x i s t a i e n t - e l l e s p o i n t avant l e u r n a i ~ s a n c e " ~

Dans 1.e t r a i t é W du "corpus H e m e t i c u ~ n ' ~i,n t i t u l é "Le Dieu i n v i s i b l e e t t r è s

apparent", on peut. l i r e l e passage que v o i c i o " ~ o n n e p l u t ô t à Diei! l e nom qui l u i
convient l e mieux, a p p è l i e - l e LE PERE de t o u t e s choses, c a r i l e s t l ' u n i q u e e t s a
f o n c t i o n p r o p r e e s t d ' ê t r e Père. E t s i t u veux que j'emploie une e x p r e s s i o n h a r d i e ,
son e s s e n c e e s t d'engendrer e t de créer1'-

Le t r a i t é X I V du &me Corpus e s t un dialogue e n t r e Hermès, l e m a î t r e , e t

.Asclépios, l e d i s c i p l e , On p e u t y l i r e l e s deux passages s u i v a n t s : "Les créatures
s o n t v i s i b l e s , mais lui e s t i n v i s i b l e . 11 f a u t le concevoir p a r l ' i n t e l l i g e n c e . Le
comprendre, c ' e s t l'aimer. Qui l'admire a r r i v e à l a b é a t i t u d e p a r l a connais.sance de
son VERITABLE PERE. Car i l n'y a r i e n de m e i l l e u r qu'un Pèreg'.
f1
Puisque tous l e s ê t r e s v i s i b l e s s o n t venus à l ' ê t r e , l e u r e x i s t e n c e STIE
suppose un C r é a t e u r q u i l e s a f a i t s , e t q u i e s t a n t é r i e u r à l a n a t u r e c r é é e . Il e s t
le p r i n c i p e e t i l e s t i n v i s i b l e ; s ' i l a c r é é , c ' e s t justement pour être vu à t r a v e r s
l a c r é a t i o n . Heureux c e l u i q u i apprend, p a r c e t t e vue, à l e c o n n a î t r e comme P è r e , -
Conmient nonmier l ' a u t e u r du monde ? I l e s t ensemble Dieu, C r é a t e u r e t Père". (Trai-
t é X I V du Corpus He~meticum),

Les q u a t r e passages que nous venons de c i t e r ne s o n t pas l e s s e u l s qui

convergent dans ce même sens. On p o u r r a i t e n e x h i b e r b i e n d' au.tres, Les é c r i v a i n s
hermétiques ( p u i s q u ' i 1s sont. i n c o n t e s tablement p l u s i e u r s , CO- nous P'avona vu)
o n t donc donné l ' h o s p i t a l i t é à c e t t e n o t i o n e s s e n t i e l l e m e n t hébraique e t c h r é t i e n n e
de "Père Créateur",

Du moins, e l l e f i g u r e dans l e s h e r m t i c a verbalement. M a i s e l l e n'y e s t

pas e x p l o i t é e e n t o u t e logique, E l l e e s t noyée dans m e r e l i g i o s i t é p a n t h é i s t e q u i
s e trouve exprimée avec un lyrisme p a r f o i s p u i s s a n t e t avec une p o é s i e toujouxs carac-
t é r i s t i q u e . C ' e s t b i e n souvent ce l y r i s m e t c e t t e p o é s i e , f o r t r e c o n n a i s s a b l e s ,
qui o n t permis de d i s t i n g u e r l e s h e r m e t i c a a u mieux des a u t r e s fragments a n t i q u e s
e t de l e s d é c l a r e r , précisément, hermétiques.,

I l e s t vraisemblable que l a n o t i o n de "Père C r é a t e u r w ne f i g u r e dans l ' h e r - -

k t i s m e que sous l ' e f f e t du p r e s t i g e i n c o n s c i e n t mais i n c o n t e s t a b l e que l a R e l i g i o n
d ' I s a r ë l , d'abord, p u i s l a R e l i g i o n c h r é t i e n n e o n t e x e r c é s u r l u i pendant s a longue
période d ' é l a b o r a t i o n . Les é c r i v a i n s h e d t i q u e s , a c c u e i l l a n t s e t non polémiques,
n ' a l l a i e n t pas l a i s a e r de c ô t é une n o t i o n a.ussi généralement admise e t a u s s i dynami-,
que, I l s l ' o n t i n c o r p o r é e à l e u r s r e c u e i l s d'hymnes.

Nous v e r r o n s p l u s l o i n que les Pères de 1 ' E g l i s e o n t e t é très impression-

nés p a r ces p r o p o s i t i o n s t h é i s t e s e t c r é a t i o n i s t e s é p a r s e s dans l a mosaïque d o c t r i n a -
l e d'Hermès Trismégiste. Mais nous v e r r o n s a u s s i que l a "créationr', a i n s i admise ver-
balement dans ces passages, n ' e s t e n r é a l i t é qu'une "émanation".
 La t h é o l o g i e hermétique, nous venons de nous e n convaincre, rassemble
des éléments t r è s d i v e r s : l e s dieux du polythéisme a n t i q u e , l e "dieu-universJ' des
p h i l o s o p h e s , l e Dieu C r é a t e u r des J u i f s , l e "Verbe de ~ i e u "des c h r é t i e n s , tous ces
dieux s ' y c ô t o i e n t e t y c o h a b i t e n t ,

Il y a l à un assemblage dans l e q u e l l a r e l i g i o s i t é n a t u r e l l e de l'homme a

trouvé m a t i è r e , nous n ' e n .disconvenons p a s , à des r é f l e x i o n s , à une p i é t é e t même à
un mysticisme t r è s i n t e n s e .

Les h e r m é t i s t e s a n t i q u e s o n t profondément médité s u r l a v i e i n t é r i e u r e de

l a d i v i n i t é . E t c e l a non seulement p a r l a voie philosophique d ' o r d r e r a t i o n n e l e t
n o t i o n n e l , mais a u s s i , nous l ' a v o n s vu, p a r l a v o i e de l a mystique n a t u r e l l e . N'ou-
b l i o n s pas que l a p l u p a r t des t r a i t é s hermétiques s e donnent comme l e f r u i t d'une
i n s p i r a t i o n de 1'au-de l à .

Les développements s u r l a v i e i n t é r i e u r e de l a d i v i n i t é s o n t a s s e z f r é -
q u e n t s dans l e s hermetica, Voici l a formule l a p l u s courante. On d i s t i n g u e e n Dieu
t r o i s degrés concentriques quand on va de l ' i n t é r i o r i t é l a p l u s intime v e r s l ' e x t é -
riorisation.

Au c e n t r e , s i è g e 1'AGENNETOS, c'est-à-dire l ' i n e n g e n d r é . C ' e s t l ' e s s e n -

ce d i v i n e p r i m o r d i a l e , c e l l e q u i non seulement n ' e s t engendrée p a r personne, mais q u i
ne s 'engendre même pas elle-même.

De l ' a g e n n e t o s non-engendré, i l f a u t d i s t i n g u e r une a u t r e p a r t i e de l a

s u b s t a n c e d i v i n e , p l u s exactement une seconde "phase" d i v i n e . C ' e s t l'AUTO-GENNETOS .
C ' e s t l a p a r t i e de Dieu q u i s ' e s t engendrée elle-même.

Eloignons-nous encore d'un degré v e r s l e c o n c r e t : "Ce q u i a l a puissance

d'engendrer c o n t i e n t e n germe t o u t ce q u i p e u t n a î t r e , c a r i l e s t f a c i l e à ce q u i e s t
né spontanément ( l ' a u t o - g e n n e t o s ) de f a i r e n a î t r e e n s u i t e ce q u i p r o d u i t tout". (dans
Yl
.
Discours d' I n i t i a t i o n " ) C e t t e nouvelle phase d i v i n e à l a q u e l l e 1 auto-gennetos donne
n a i s s a n c e p o r t e l e nom de GENNETOS , c ' e s t - à - d i r e l'engendré. I l a u r a , à son t o u r ,
l a puissance de t o u t p r o d u i r e a i n s i que l e p r é c i s e n t l e s d e r n i e r s mots de ce même
1'
d i s c o u r s d ' i n i t i a t i o n " : "La Nature ( m a t i è r e e t e s p r i t r é u n i s ) possède e n elle-même
l a p u i s s a n c e de conception e t de production, E l l e e s t donc, s a n s i n t e r v e n t i o n e x t é -
r i e u r e , p r i n c i p e de création". Le "gennetos" e s t donc un engendré-engendrant. E t s a
puissance d'engendrer e s t c e l l e &me que l ' o n trouve dans l a Nature.

Ainsi s e décompose e t s ' o r g a n i s e l a v i e i n t é r i e u r e de l a d i v i n i t é s e l o n

l e mysticisme hermétique : a u c e n t r e , 1'inengendré, p u i s 1'auto-engendré, e n f i n
l'engendré. On a i n v i n c i b l e m e n t l ' i m p r e s s i o n q u ' i l y a l à une copie, une i m i t a t i o n
de l a t h é o l o g i e t r i n i t a i r e c h r é t i e n n e . Mais une i m i t a t i o n q u i e s t , e n même temps, une
déformation. C e t t e s o r t e de t r i n i t é e s t l e s i è g e d'un processus de dégradation a l -
l a n t de l ' m i t é v e r s l a m u l t i p l i c i t é , donc a u s s i de l a s p i r i t u a l i t é v e r s l a matéria-
l i t é . C ' e s t d é j à un processus de type é m a n a t i s t e .

LE SECOND D I E U

Le "gennetosJ', c e l u i q u i e s t engendré e t q u i engendre à son t o u r , nous a l -

lons l e r e t r o u v e r , dans d ' a u t r e s d i s c o u r s ou dialogues hermétiques, sous d ' a u t r e s f o r -
nies e t avec d ' a u t r e s noms. Les homnies o n t t o u j o u r s é t é t r è s préoccupés p a r l e s modali-
t é s du passage du C r é a t e u r à l a c r é a t u r e .
 Le r ô l e d ' i n t e r m é d i a i r e e n t r e Dieu e t l'univers que l e confiait
à une p l u r a l i t é de p u i s s a n t s e s p r i t s e t de dieux secondaires, ce r ô l e , d'abord c o l -
l e c t i f , f u t peu à p e u r é s e r v é à un s e u l e t srne personnage a u g e l on donna t a n t ô t l e
nom de LOGOS, t a n t ô t c e l u i de DEMIURGE. On l ' a p p e l a i t lllogos'f, mot q u i s i g n i f i e
"parole11, quand on v o u l a i t donner l a prééminence aux r a p p o r t s de c e personnage avec
l e Dieu suprême dont i l é t a i t l a v o i x , c ' e s t - à - d i r e l ' e x t é r i o r i s a t i o n . E t on l ' a p p e l -
l a i t "démiurge1', m o t q u i v e u t d i r e " a r t i s a n " , quand on c o n s i d é r a i t s u r t o u t son r ô l e
d' o r g a n i s a t e u r de l a "materia prima11 e t d' a r c h i t e c t e de l'univers,

Le T r i s m é g i s t e , ou p l u s exactement s e s " s e c r é t a i r e s " posthumes q u i vécu-

r e n t à l a p é r i o d e g n o s t i q u e , o n t r e c u e i l l i ces n o t i o n s de logos e t de démiurge dont
p a r l a i e n t l e s philosophes , l e s mystiques e t l e s c h r é t i e n s . Ce grand i n t e r m é d i a i r e
prend, dans l e s t r a i t é s hermétiques, l a dimension e t même l e nom d'un SECOND D I E U .
Un passage de l ' A s c l é p i o s l a t i n p a r l e du "Second Dieu" dans des termes nettement
i n s p i r é s du Ch ris tianisme :

"Le Seigneur, a u t e u r de t o u t e s choses, que nous appelons Dieu, c r é e un

S e ~ ~ nDieu d v i s i b l e e t s e n s i b l e . Ayant donc c r é é c e t ê t r e unique, q u i t i e n t l e pre-
m i e r r a n g panni l e s c r é a t u r e s e t l e second rang a p r è s l u i , Dieu l e t r o u v a beau e t i l
l ' a i m a conmie s o n propre e n f a n t , " (Dans "Asclépios" - l i v r e I V - Fragment i n t i t u l é :
.
" ~ i s c o u r sd ' h i t i a t i o n " )

Un a u t r e fragment, i n t i t u l é " ~ el a Renaissance e t de l a Règle du Silence",

c o n t i e n t un passage analogue : on f i l s , d i t Hermès, envoie a u Dieu-Père l e s a c r i -
f i c e q u i l u i convient ; mais a j o u t e PAR LE VERBE ."De t e l l e s e x p r e s s i o n s ne s o n t
pas r a r e s dans l e s hermetica, s u r t o u t dans ceux de l a t r o i s i è m s g é n é r a t i o n .

La d o c t r i n e d'Arius c o n t i e n t une n o t i o n analogue à c e l l e du "Second ~ i e u " .

Pour l u i , i l e x i s t e , non pas un s e u l ''Verbe de ~ i e u " , mais deux. 11 y a donc deux
Verbes dont l ' u n s ' e s t i n c a r n é , mais dont l ' a u t r e demeure "apud ~ e u m "( s e l o n l ' e x -
p r e s s i o n du prologue de S a i n t J e a n ) . c ' e s t précisément c e t t e d o c t r i n e des deux Verbes,
d ' a l l u r e a s s e z hermétique, r e c o n n a i s s o n s - l e , que S a i n t Athanase c r i t i q u e v i c t o r i e u s e -
ment dans son "Premier Sermon c o n t r e Arius".

D ' a u t r e s é c r i t s h e d t i q i i e s vont p l u s l o i n e t admettent l a n é c e s s a i r e i n c a r -

n a t i o n du "Second Dieu". Seulement, l e u r lyrisme l e s e n t r a î n a n t l o i n des r é a l i tës , i l s
c h a n t e n t Horus, l e f i l s d ' O s i r i s e t d ' I s i s , comme é t a n t l e "Second ~ i e u "i n c a r n é . I l s
d é t o u r n e n t donc v e r s l e s dieux du polythéisme l ' i d é e d ' i n c a r n a t i o n du Verbe q u ' i l s
o n t p o u r t a n t p u i s é e dans l e c h r i s t i a n i s m e ambiant. E t non seulement i l s l ' o n d é t o u r
nGe, mais i l s l ' o n t g é n é r a l i s é e dans l e temps, c a r Horus n ' e s t p a s l a s e u l e incarna-
t i o n du "Second ~ i e u "; i l y en a d ' a u t r e s . Nous retrouvons donc, dans l'Hermétisme,
l ' i d é e d' AVATAR q u i e s t f a m i l i e r e dans l e s r e l i g i o n s o r i e n t a l e s .

L 'OGDOADE
Jùsqu'à p r é s e n t , nous avons examiné, dans l'Hermétisme, s u r t o u t sa théogo-
nie, c ' e s t - à - d i r e l'ensemble de ses conceptions r e l a t i v e s à l a d i v i n i t é . Mais i l
comporte a u s s i une COSMOGONIE q u i e s t p e u t - ê t r e même p l u s i m p o r t a n t e encore à
c o n n a î t r e p a r c e que c ' e s t e l l e q u i e s t à l ' o r i g i n e de l ' a l c h i m i e . Lorsque, a p r è s l e
l o n g d é c l i n q u i l u i f u t imposé p a r l a v i c t o i r e s p i r i t u e l l e e t i n t e l l e c t u e l l e des
grands Docteurs de l ' E g l i s e , l'hermétisme r e n a î t r a vers l a f i n du Moyen-Age, il le
devra s u r t o u t a s a cosmogonie, parce que c ' e s t s u r e l l e que les nouveàux adeptes
hermétiques fonderont l e u r mystique n a t u r a l i s t e . C'est pourquoi i l e s t i n t é r e s s a n t
de b i e n comprendre comment le T r i s m é g i s t e se r e p r é s e n t e l a c o n a t r u c t i o n de l ' u n i v e r s .
. La d o o t r i n e d'Hermès compte SEPT PLANETES q u ' e l l e é n m è r e en g é n é r a l
dans l ' o r d r e d i t chaldéen, à s a v o i r : l a lune, ipercure, vénus, l e s o l e i l , mars,
j u p i t e r e t s a t u r n e . On v o i t t o u t de s u i t e que l e s a s t r e s a i n s i énumérés ne c o r r e s -
pondent pas à n o t r e a c t u e l système p l a n é t a i r e ,

Ces s e p t p l a n è t e s hermétiques s o n t gouvernées p a r s e p t e s p r i t s q u i o n t r e ç u

le nom de OUSIARQUES , Mais c e s s e p t ousiarques ne gouvernent pas seulement l e s
s e p t p l a n è t e s du c i e l physique. I l s gouvernent a u s s i s e p t s p h è r e s s p i r i t u e l l e s , d i t e s
1I
planétaires", q u i s o n t s e p t c i e u x concentriques.

Que s i g n i f i e l e mot " o u s i a r q ~ "? " ~ u s i a " , e n g r e c , v e u t d i r e : essence,

ê t r e , substance... E t , p a r conséquent, "ousiarque" s i g n i f i e "qui gouverne l a subs-
tance", autrement d i t : " p r i n c i p e de substance". S ' i l s ne s o n t pas encore l a subs-
t a n c e m a t é r i e l l e , l e s o u s i a r q u e s l a contiennent t o u t au moins en germe. I l s e n s o n t
l e principe.

Les s e p t c i e u x c o n c e n t r i q u e s , dont l e c e n t r e e s t l a T e r r e , forment un en-

semble auquel on va donner l e nom d' HEBDOMADE. L'hebdomade n ' e s t donc pas a u t r e
chose, dans l e langage hermétique, que 1' univers matériel gouverné p a r s e s s e p t o u s i a r -
ques (ou p r i n c i p e s de s u b s t a n c e ) .

L'~E contemplative païenne q u i conduit s a m é d i t a t i o n s e l o n l a méthode her-

métique va d'abord s ' é l e v e r jusqu'aux confins de l'hebdomade m a t é r i e l l e , c ' e s t - à - d i r e
jusqu'aux c o n f i n s de l ' u n i v e r s physique. E l l e a r r i v e r a même à e n f r a n c h i r les l i m i t e s
e t , é t a n t elle-&me s p i r i t u e l l e , à p é n é t r e r dans une huitiènie s p h è r e , q u i n ' e s t p l u s
p l a n é t a i r e c e l l e - l à , e t q u i s e nonmie llOGDOADE.

C ' e s t dans l a s p h è r e des ogdoades e q d l'âme h e d t i q u e va (commencer à en-

t e n d r e l e s chants des anges e t des âmes, La sphère ogdoadique s e no- aussi l a
SPHERE DES FIXES, précisément parce q u ' e l l e e s t h a b i t é e p a r des puissances s p i r i -
t u e l l e s q u i ont une n a t u r e f i x e e t "imperturbable" e t q u i ne s o n t pas s u j e t t e s à
c r o i s s a n c e e t à décroissance corn l e s h a b i t a n t s de l'hebdomade,

La "sphère des f i x e s " t r a d u i t , dans le s t y l e hermétique, l ' i d é e c h r é t i e n n e

o r i g i n e l l e de FIRMAMENT, Le f i m a m e n t des c h r é t i e n s , c ' e s t ce q u i r e s t e ferme, au-
dessus du monde q u i e s t p r é c a i r e p u i s q u ' i l d o i t d i s p a r a î t r e un j o u r .

Dans l e système hermétique, que l ' o n r e t r o u v e chez beaucoup de gnostiques,

au-dessus de 1' ogdoade où a b o u t i s s e n t l e s âmes contemplatives quand e l l e s parvien-
n e n t au so-t de l e u r é t a t mystique, s e trouve encore une neuviènze sphère c é l e s t e
enveloppant t o u t e s l e s a u t r e s , Ce neuvième c e r c l e , c ' e s t 1' ENNEADE q u i e s t l a r é s i -
dence du Dieu suprême, Le terme d'ennéade e s t souvent synonyme de Dieu. Conmie t e l l e ,
e l l e e s t l e s i è g e d'une v i e d i v i n e t r è s compliquée e t qui. s u r t o u t n ' e s t pas d é c r i t e de
l a mêne "açon dans l e s d i v e r s t r a i t é s , L'ennéade hemi5tiqu.e e s t donc une n o t i o n d ' o r d r e
théologique. C ' e s t le neuvième c i e l ,

I l ne f a u t pas l a confondre avec LES ENNEADES q u i désignent l e s oeuvres

complètes de P l o t i n . Les t r a i t é s é c r i t s p a r ce philosophe o n t é t é rassemblés, p a r son
d i s c i p l e Porphyre, en un r e c u e i l q u i l e s r é u n i t p a r groupes de n e u f , Chaque groupe
s ' a p p e l l e une ennéade , c 'es t-à-dire une "neuvaine". Le r e c u e i 1 e n t i e r compte cinquante
q u a t r e neuvaines. Ce s o n t l e s fameuses "Ennéades" de P l o t i n .
 LE PANTHE'I'SUE HE RME T1:OUE

S i nous avons mis e n é v i d e n c e l e s passages c r é a t i o n i s t e s ou simplement

t h i l s tes des d o c t r i n e s d'Herhès, c ' e s t q u e . l e s ~ è k de s 1'Eglise l e s ont, eux aussi,
remarqués e t q u ' i l s s ' e n s o n t s e r v i s , dans une i n t e n t i o n p r o s é l y t i q u e , pour montrer
que l e paganisme c o n t e n a i t quelques bons éléments de r e l i g i o s i t é n a t u r e l l e a p t e s à
m e t t r e l'es p a ï e n s s u r l a v o i e de l a conversion. Mais l e s trois précédents
v i e n n e n t de nous f a i r e comprendre que, dans c e s d o c t r i n e s , l a d i s t i n c t i o n n ' e s t p a s
n e t t e e n t r e Dieu e t l ' u n i v e r s . Le pass,age s e f a i t s a n s s o l u t i o n de c o n t i n u i t é e n t r e
l'hebdomade, l'ogdoâde e t l ' e n n é a d e , c ' e s t - à - d i r e e n t r e l e cosmos e t l a d i v i n i t é .

C e t t e cornpénétration r é c i p r o q u e de Dieu e t de l ' u n i v e r s f a i t l ' o b j e t de

nombreux développements p a n t h é i s t e s , l e s uns d i d a c t i q u e s , l e s a u t r e s p o é t i q u e s . 11
n ' e s t p a s p o s s i b l e de l e s c i t e r t o u s . Nous r e p r o d u i r o n s seulement quelques s p é c i -
mens de ces t e x t e s où s'exprime l ' i d é e que l e C r é a t e u r ne f a i t qu'un avec l a c r é a t u r e .
1I
I l ne p e u t e x i s t e r de C r é a t e u r s a n s c r é a t i o n , n i de c r é a t i o n s a n s Créa-
t e u r . Chacun d'eux ne p e u t p a s p l u s s ' a b s t r a i r e de l ' a u t r e que de lui-même. Chacun
d'eux p e r d r a i t s a p r o p r e n a t u r e s ' i l é t a i t s é p a r é de l ' a u t r e . S i donc on r e c o n n a î t
l ' e x i s t e n c e des deux termes, l ' u n c r é é , l ' a u t r e c r é a n t , LEUR U N I O N EST INDISSO-
LUBLE, " (Dans l e T r a i t é X I V du "corpus") .
Nous savons que l e s Docteurs de l a p r i m i t i v e E g l i s e o n t r e p o u s s é c e t t e
i d é e de l a n é c e s s i t é de l a c r é a t i o n . Le Magistère a t o u j o u r s e n s e i g n é que Dieu, b i e n
que p o s s é d a n t l a p u i s s a n c e c r é a t r i c e , n ' é t a i t p a s o b l i g é de s ' e n servir. I l n ' a é t é
soumis à aucune n é c e s s i t é q u i s e s e r a i t imposée à l u i . I l a c r é é l e monde p a r un a c t e
l i b r e , non p a r o b l i g a t i o n , mais p a r b o n t é e t p o u r s a g l o i r e .

Au c o n t r a i r e , Hermès, dont l a t h é o l o g i e n ' e s t p a s s i p é n é t r a n t e puis-

q u ' i l ne b é n é f i c i e pas de l ' i n s p i r a t i o n d i v i n e , e n s i g n e q u ' i l "ne p e u t e x i s t e r de
C r é a t e u r s a n s c r é a t i o n . " Puisqu'un l i e n de n é c e s s i t é r e l i e les deux "termes", c e s
deux termes ne f o n t qu'un : " ~ i e une p e u t ê t r e mu p a r une impulsion quelconque,
puisque t o u t e s t e n l u i e t que L U I SEUL EST TOUT'. ( C h a p i t r e X I de l ' A s c l é p i o s ) .

" DIEU EST A LA F O I S CREATEUR e t CREATION" S ' i l s e s é p a r a i t de .

son oeuvre, t o u t s ' é c r o u l e r a i t , t o u t p é r i r a i t f a t a l e m e n t , c a r l a v i e s e r a i t r e t i r é e .
Mais s i t o u t e s t . v i v a n t , e t s i l a v i e e s t m e , Dieu e s t donc un. E t s i t o u t e s t vi-
v a n t , dans l e C i e l e t s u r l a T e r r e , s i dans t o u t i l y a une v i e unique q u i e s t ~ i e u ,
t o u t v i e n t donc de ~ i e u " . (Dans l e T r a i t é X I du "Corpus", sous l e t i t r e : " L ' i n t e l l i -
gente à Hermès").

IITout ce q u i e x i s t e e s t e n ~ i e u ,p r o d u i t p a r lui. E t j e ne d i s p a s s e u l e -
ment q u ' i l c o n t i e n t t o u t , mais que v é r i t a b l e m e n t I L EST TOUT." a ans
t e rai té
i n t i t u l é " ~ el a Pensée e t de l a ~ e n s a t i o n " ) .

"Tout ce q u i s e f a i t e t s e d i t s u r l a Terre a s a s o u r c e dans l e s h a u t e u r s ,

d'où l e s e s s e n c e s nous s o n t d i s p e n s é e s avec = s u r e e t é q u i l i b r e ; e t il n ' y a r i e n
q u i ne vienne d'en h a u t e t q u i n ' y r e t o u r n e . La TRES SAINTE NATURE a mis dans l e s
animaux une marque é v i d e n t e de c e s r a p p o r t s " . a ans
un fragment s a n s t i t r e r a p p o r t é
p a r Louis Ménard a u L i v r e I I I ) .

"Les é n e r g i e s s o n t des p a r t i e s de Dieu. E n e r g i e m a t é r i e l l e dans l a matiè-

r e , é n e r g i e c o r p o r e l l e dans l e s c o r p s , é n e r g i e e s s e n t i e l l e dans l ' e s s e n c e . Tout c e t
ensemble e s t Dieu. ET DANS l'UNIVERS I L N'EST RIEN Q U I NE S O I T DIEU." (Dans
l e T r a i t é X I I i n t i t u l é : 'IL' I n t e l l i g e n c e commune").
 Il ne f a i t aucun doute que l e pinth€iimc forme l ' o s s a t u r e & l a thaolo-
g i e d ' H e r r a . On conprrnd donc qu 1. contemplation de l ' u n i v e r s ne s e d i s t i n g u e
par de l a contenplation & Dieu. Théogonie e t coariugonie s e c o q 6 n è t r e n t . Le ly-
ris= p d t i q u e &a h e n œ t i e a e s t le p o i n t de d é p a r t de t o u t un s y r t è m de médita-
t i o n p.t tique. Le d i s c i p l e d'Hem&, e n contemplant "la t r è s s a i n t e nature", contem-
p l e r a Dieu.

U S ' l''RENTE S I X ' DECANS

Car Hermès a é t é , & f a i t , un v é r i t a b l e p r o f e s s e u r de s p i r i t u a l i t é . Une

r é e l l e p i é t é s e mêle B son lyriame p a n t h é i s t e . Vers q u e l l e d i v i n i t é va donc s'o-
r i e n t e r l a p i é t é hennétique ? Vers une d i v i n i t é q u i s e confond avec l e cosmos. Mais
c ' e s t a u s s i un cosmos dans l e q u e l l'homme va r e c o n n a î t r e s e s propres é n e r g i e s i n t é -
r i e u r e s . Voyons d'un peu p l u s p r è s c e t t e cosmologie, e l l e nous f e r a comprendre l e
mécanisme de l a mystique h e d t i q u e .

Les QUATRE ELEMENTS s o n t doués & puissance semi-matérielle e t semi-

s p i r i t u e l l e . Une formule & c o n j u r a t i o n qui f i g u r e dans l ' u n des manuscrits herméti-
quca retrouvgn, il y a quelques années, B Ncg Hammidi e n Haute Egypte, va nous montrer
q u c l l e e f f i c a c i t é magique é t a i t a t t r i b u é e aux "quatre é l é m e n ~ s ' ' :
II J e conjure quiconque l i r a ce l i v r e s a i n t , p a r l e C I E L e t p a r l a TERRE
e t p a r 1' EAU e t p a r l e FEU e t p a r l e s s e p t ousiarques e t l ' e s p r i t démiurge.. .
q u ' i l r e s p e c t e ce q u ' a d i t Hermès. Ceux q u i t r a n s g r e s s e r o n t c e t t e formule, l a c o l è r e
de chacun des dieux sus-nommés s ' a b a t t r a s u r lui".

Les d i v u l g a t e u r s du s e c r e t e t l e s t r a n s g r e s s e u r s de l a l o i hermétiques se-

r o n t d n n i punis non seulement p a r l ' e s p r i t démiurge e t p a r l e s o u s i a r q i r s gardiens
&a s e p t p l a n è t e s , mai8 p a r l e s QUATRE ELEMENTS , l e s q u e l s s o n t s a c r é s e t redouta-
b l e e . E t i l s s o n t s a c r é s e t redoutables parce q u ' i l s s o n t d i v i n s . La d i v i n i t é des
q u a t r e élgments c o n s t i t u t i f s de l ' u n i v e r s nous e s t encore suggérée p a r un passage de
l'Asclépios :

"Cet ensemble q u i c o n s t i t u e l e monde e s t formé de q u a t r e éléments : l e

feu, l ' e a u , l a t e r r e e t l ' a i r . Un s e u l monde, une s e u l e un s e u l ~ i e u " . (Dans
f ' ~ s c l é ~ i a sl ,i v r e II).

Une discussion s ' é l e v a un j o u r , é c r i t le "chantre" hermétique, e n t r e l e

Dieu s o u v e r a i n e t l e s q u a t r e éléments : "Et Dieu r e m p l i s s a n t l ' u n i v e r s de s a v o i x
s a i n t e : a l l e z , d i t - i l , aux q u a t r e éléments, ne r e f u s e z pas B ma c r é a t i o n v o t r e mi-
n i s tère. J e vous e n v e r r a i un e f f l u v e dc moi-mêmc, un être pur, qui i n s p e c t e r a tous
l e s a c t e s , q u i s e r a l e juge redoutable des v i v a n t s . La j u s t i c e souveraine s ' é t e n d r a
j w q œ S O U l a t e r r e e t chaque homme r e c e v r a a i n s i l a récompense méritée. Ainsi p a r l a
l e Dieu s o w r r a i n e t l e s q u a t r e éléments mirent un t e = a leurs p l a i n t e s e t chacun
d'eux r e p r i t s e s fonctions e t son empire". (Dans l e f t a g n n t i n t i t u l i "Lt L i v r a
sacré") .
Ce passage nous montre d'abord a c i : pour l e philosophe hermétique, l e s
q u a t r e C l g n n t a ;ont des é n e r g i e s semi-mat&rielles e t s e m i - s p i r i t c r l l c a , p u i r q u ' i l s
o n t , dan8 l a c r é a t i o n , un m i n i s t s r e , une f o n c t i o n e t un e n p i r e ; i l s ne s o n t pas
iner t r o i

C e même paasage, qui c e t v î r i b l e m ~ n tp o s t é r i e u r a u début .de l ' è r e dix€-

t i e n n e , noua w n t r e . a u s i le pmwtige que l a personne & Notre-Seigneur e8'ri;ait r u r
l ' é c r i v a i n h r d t i q u e ;a i . a l ' e f f l u G de ioi-iên" qui v i e n t j u g e r 'lea vivant8 e t les
 morts, c'est é v k k m n t l e Verbe incarné, maici que l ' o n i n t r o d u i t dans
m e construction panth6irte.

Lea quatre éléments, l e s s e p t planètes e t leurs ousiarques ne s o n t pas

l e s seules énergies c o n s t i t u t i v e s & l'hebdomade hermétique. I l .y en a beaucoup
d'autres, lesquelles l e s plus soumnt nomnées sont l e s TRENTE SIX DECANS

"Il e x i s t e un corps enveloppant t o u t ; il f a u t t e l e f i g u r e r sous l a

fornie sphérique, c a r t e l l e e s t l a fornie de l'univers. Sous le cercle de ce corps
(c'est-à-dire B l ' i n t é r i e u r & l a sphère universelle) sont placés l e s trente-six
Décatis, e n t r e l e s cercles & l'univers e t l e zodiaque, 2i l a l i m i t e de l'un e t de
l'autre.

"Les Décans soutiennent l e zodiaqm ; i l s l u i servent de bornes e t sunt

emportés avec l e s planètes. Figurons-nous l e s Décans conme l e s gardiens des s e p t
c e r c l e s e t du c e r c l e universel ou plo66t & tout ce qui compose l e monde, i l s main-
tiennent tout e t gardent l ' o r d r e général de l'ensemble".

Quelle e s t l a nature de ces Décans ? L'écrivain hermétique répond B

c e t t e question : "On l e s appelle généraleilient l e s démons ; mais l e s démons ne s o n t
pas une classe p a r t i c u l i è r e ; ce sont l e s énergies de ces trente-six dieux".

L'action de ces t r e n t e - s i x énergies divines s u r l e s h0-8 e s t grande :

'9
Paxmi l e s événements généreux qui dépendent de l e u r influence, je a i t e r a i , d i t
l ' é c r i v a i n hermétique, l e s révolutions des r o y a m s , l e s soulèvements des v i l l e s ,
1- famines, l e s pestes, l e f l u x e t l e r e f l u x de l a mer, l e s trenfilenients de
terre."

Le contemplatif d i s c i p l e d'Hermès qui élève son &m vers l a divinité,

l ' é l è v e en même teups vers l a SAINTE NATURE, p u i s q u ' i l n'y a pas de distinction
fandimentale e n t r e Dieu e t l e cosmos. Mus conmençons B conprendre que les livres
hermétiques ne sont pas seulement des t r a i t é s & théologie panthéiste, mais a u s s i
den t z a i t é s & MYSTIQUE NATURALISTE.

LES' DOUZE' BOURREAUX

Ses f a c u l t é s contemplatives sont a i n s i f a i t e s que l'homrie ne peut pas l e s
mettre e n oeuvre s ' i l n ' a pas d'abord f a i t t a i r e son psychisme s e n s o r i e l , nefisitif e t
a f o r t i o r i sensuel. C'est une donnée primitive de l a psychologîe humaine ii laquelle
oiü ne peut r i e n changer. La contenplaticm e s t un phénomène s p i n t u c l qui n r t en mou-
vement l a p a r t i e l a plus i n c o r p o r e l l e de l ' e s p r i t . Pas de contemplation, même natu-
r a l i s t e , sans un entraînement ascétique préalable.

Les é c r i v a i n s hermétiques, cornne tous l e s q s tiqiree du paganisme, cmnais-

iraient t r è a bien l a n é c e s s i t é & cet "allègement" e t de a t t e Cpuratim & l'esprit.
Le t r a i t é XI11 du Corpua & m e t i c u n ,- q- u i a pour titra ')De l a Renaissance e t & l a
- R&gle du Silentx!", aat p a r t i c u l i è r e a a n t e x p l i c i t e quand il d é c r i t 1 'ASCESE HERME -
TIQUE.

WUZE BOURREAUX s o n t l à , à l ' a f f û t , qui a s m s d k ' ~l'k

~t .désireuse de
mener une vie mystique. Ces douze bourreaux ne sont a u t m s que l e i s e p t péchée capi-
taux que l'on retrouve dana l a morale chrétienne ; e t a i Hermèil en c o q t e douze,
c ' e s t parce q u ' i l dédouble les principaux, a s i n peut-être de montrer son grand zele
ascétique.
 Les douze vices h e d t l q w s s a c appe:.es bourreaux parce q u ' i l s t u e n t
a s p d t ; ils l'empêchent de ~ ' é l e v e r . .Les bourreaux morts, 1 ' e s p r i t prend son
i. '
v o l vers l e s zones a é r i e n n e r er: lgnees da 13 SAINTE NATURE, vers ces é n e r g i e s
à l a fais physiques e t s p i r i t u e l l e s q u i forment l e compl.exe "hebdomade", .Allégé, le
contemplatif p o u r r a p é n é t r e r dans. "1 ogdosde'boù il e n t e n d r a le chant des anges.
P u i s , i l p e u t e s p ê r e r s'élever j u s q u 2 ''l'enn6adef' ou ,neuviène c i e l , q u i e s t l a de-
meure du Dieu snprêrne et g d , o t a n t sa .iemaure. e ' f z e s t i f i e luidme avee l u i .
P-USCIPJP' tout C B t i e n t

Li: recuei..:l d'écs-5-6s he--tiques, que l e Grec Stobee a v a i t fait ê t a b l i r

pour l'enseigneaieni de son I iBs c o n t i e n t un Fragment i n t i t u l é : "De l ' I n c a r n a t i o n
e t de l a RéineamatEons', C ' e s t l a que l ' i d é e de r é i n c a r n a t i o n e s t l e p l u s abondam-
ment développée, Mais on l a retrouve dans t o u t l v e n s e m b l e des hernietica ('livre
s a c r é w , " ~ i s e o u r s d ' I n i t i a t i o n " ? '%aClef") E l l e e s t d ' a i l l e u r s l o i n de l e u r êtir
s p é c i a l e . C ' e s t une n o t i o n t r è s répandue, En Occident, c ' e s t Pythagore q u i e s t un de&
premiers a l ' a v o i r exprimêe, sous le nom de "oiétampsycose", q u i s i g n i f i e : change--
ment d'animation (de meta : changemeni,, ec- smpaukosis t a n i m a t i o n ) ?

L ' E g l i s e n ' a pas admis cetce notior: de ï é i n c a n i a t i o n paxmi l e s dogmes ae-

f i n i s c Hais elle n ' a pas e u b e s o i n de l a f r a p p e r d'une condamnation fornielle t e l l e -
iw-nt e l l e e s t incompatible avec le JUGEMENT PARTICULIER de 1'SKIEa u s s i t ô t a p r è s
l a mort, jugement q u i détermine s m s o r t é t e r n e f . Selon %a d o c t r i n e t r a d i t l h n n e l l e ,
Dieu n ' a pas c r é é t o u t e s l e s âmes e n même temps. 11 ne c r é e une â n ~qve quand i l y
a un corps à animer. Chaque grne n'anime q u s m s e u l corps e t e l l e ne p a r a î t qu'-me
s e c l e f o i s sur l a t e r r e , d l a f i n du monde, chaque âne r é i n t i i g r e r a son corps q u i
r e s s u s c i t e r a sous m e forme d i t e "glorieuse".

T e l l e n ' e s t p a s du t o u t l a d o c t r i n e hermétique, s e l o n l a q u e l l e Dieu a

c r é é , dès le commencemefit e t e n une s e u l e f o i s , t o u t e s l e s &s d e s t i n e e s à ê t r e
incarnées. E l l e s o n t vécu d'abord dans l i à jouissance de l a v i s i o n b é a t i f i q u e . E l l e s
c o n s t i t u a i e n t donc une grande r é s e r v e d'âmes a u s e i n de l a q u e l l e e l l e s é t a i e n t h i é r a r -
c h i s é e s e n une s o i x a n t a i n e de degrês, l e s ânes d e s t i n é e s au commandement é t a n t l e s
p l u s proches de Dieu e t , donc, l e s p l u s é l e v é e s dans l a h i é r a r c h i e .

Puis, l e u r INCORPORATION l e u r f u t annoncée. E l l e s p o u s s è r e n t a l o r s des

Loris de d é s e s p o i r e n s e voyant condamnées à v i v r e dans des corps m a t é d e l s e t mor-
tels a p r è s a v o i r connu la vue de Dieu.

Après m e première i n c a r n a t i o n , l 'âme, s l e l l e s 'est mal conduite, aegagne

l e lieu d ' a t t e n t e d'où e l l e e s t 2escendw e t s e m e t e n r g s e r v e pour une nouvelle v i e
s u r t e r r e dans un a u t r e c o r p s ,

S i l'âme e s t jugée digne, e l l e v i v r a é t e r n e l l e m e n t mais s a n s rgtrouves de

corps, car l e s corps ne seront: ?as ressuscités

Quant à l'^%ne mauvaise : ''Elle ne goûte pas iskû0mprt.alité. E l l e retourne

en a r r i è r e e t redescend -wfs les - x e p t i l e s , Telle est l a p m i t i o n de f 'âme mawaise".
[?am "La êlefq'),

b l H e d t i s a e , q u ' a d il. mnaS'tra, a la fin du Moyen-Age, viShiciiiera de nou-

'eau, e n t r e a , r g t m e r r e u r s , ce ,:a nc t i o n & r @ i n e a r n a t i o n q u i nous r e v i e n d r a a u s s i
G î r Leb d K ~ ~ : r l , g: ;e-~b I + x q ~ r i c ~ e i ~ z i"ek~ s t une !-&e e x t ~ w w . * f te~mee. et q u i t r o u b l e
P . c o ~ !,?mes
: ~ &L +.ph &r~~jc~~,,.w.
 ,es ~ c r l v a i n sbermétiqaes se son; neancoup r r i r c ~ s s é saiil N b des ROIS '

a u q u f ! ~ l e ii i a : . i t t ~ i b u e n t o r i g i n e ?artic.ui<ëin, ! i o ~I I ~ F .ju que l e s des--

tintins '& foihmand&'&rt' oc&ttp&Z" le $an@- l e p l u s 61éve 'la%ikrat@ie 'des âmes en
a t t e n t e " iiviii@h8ii&;' 2e :"~ivfe-'s$,&'~g, .no9-'fou&î (: due lqiies*é&lai.fiiissè$ients. '
,." f.tî-
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:onviefinent à la t a $ e . f e r ~ b $ t d ,Le ' R o i es'k. le>d e r n i e r des dieux - e t lé premier d e s ,

rinrn&k; ~ z ü .~q dt ' i ï * e s t sii3!'.la2t e r r e , ' i l ne j o u i r - pas d?ime aivifiite ~ - J é r i t a b î e , mais

ï 1 a quelcjue. 'ch$se"'Qdi . l e d i s t i n g u e des ho&s eL: qui le ïapproche.-de'Dieu. -"L
qui ?st envoyée e n l u i x i e n t d q m e r6girr. z - a i . i i ~ : : i n ~219.ea v o ù p a i t e n t l e s ^ber
IF 2 2xilt~iit~1homme^'' <Dixn~1.e "'ivre sacré"),

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' AWTHEOSk, yJest-à-dfte ii ' I a d i v î n i s a t i o i . , ,
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-L,jherinét!ish-a donc r è c u e i l l i e t retrâri5niis c e t t e t r ë k viei'1le:notiofi b

I 'ayoth88se. ' ~ , a * ' ~ H e i ' ~ ~ l &a n d e n l dieux du @olythéisma antique t i i u r e n t l e s fonda-
t e u - 2 ~ h' s ' c i té3 & t ' - l e i h6&s iemâ2qdables des "temps fabulèiur", - à qui l ' o i " a t t r i b u a ;
apr& l e u r d~okt';.!ié$~'honn&urs d i v i n s . P r a t i q u e qui, l o i n de tomber- en désué tnde,
I V . r u

sles~'~daïnten& '
te&$' t a ~ puisque
a t ' o n procéda 3 ll'apspothéose des Empereuir romains
s r n o après les d é b u t l ' du " c h r i s tiaiitbme. '
,

1: 9' a- a , , - e s t ' i m e n t l a p l t q a r t des l i e r m é t o l ~ g u e sm ~ e p a r t i c u l a r i t é de

I 'hérmé tisme8'*'i$? l& a i l tingw $es ' doctkinek o ~ i q a t a l e s , I l s + e n s e n t que ce ttd ten-
d a n c é à l v a p ~ t l i 6 o &du e p o u v o t r roy,al 2i l a ' à i v i n i s a t i o n du ~ O U V Oteihpore1,- ~ ~ est
rro~kéy'&U.~ B a ~ à n i & d r i o c C i d e n . t kël te ' l,!opposk à c e l u i 'de l ' o r i e n t . Nous kétr6uverPnk '

cette' m~&'~,t~n&!!iiic~d~'&~C 168're$+L&énthhtb' d e . * ~ 3 h & & r i k m eto&te*or&in"et'

. k n parti-
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Nous s i g n a l o n s ce t t e o p i n i o n CO& ' $t'&nt?i é h $ r ~ l & x i e x i &'&ie':

t Mai2 nous *ne
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tism GoCC% kfialo'gues. b$i&&t-fij,i ' : - - ' , .. -:' ,,
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s avoag1'4ü&i i&d
Nous ueSi se: donnent aym& é t e - "inspi >é&ri.t&i h&'&f-i 1
"
et. comme c o n s t i t u a n t des r é v é l a t i o n s divines. S e ~ l e m p t . il f a u t b i e n p r é c i s e r que
les""MOD&EITE-@ f .8e"ret.ti+ihsqp%'rat27&t so'nk. i 3 i G r s e s . Il picut ' ' a g i r - ki*lement de
I teggirizeafi-2$eiisEc2 Ilitéfiàiwg,n~L .aEhofiééi &h :la ,,diHhcté.f-. e t quVYY;reti&s&s
s
a ç c L dPl3N"EDUSIASME (puisque t e 1 est l e mot e ~ ~ . d i 6 ) ' ' $ o i i r&k itrsspirht'ibns *e&i$ines-.
E t i l Deut s ' a g i r a u s s i de cette CCNIYAI S,BNCB q u i e s t communiquée p a r des r é v é l a -
us' Expl'if i îks" e t y e s s e h t i e s CO&
t d & ~p~l v h n \ h k '&kt personnagés de ' - l t i & & e l à e
, - - Y - , ,"3:$:'CT , - - .?; ' Y --j -
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a - n . ,
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Quoi q ü ' i i e n s o i t de ces m d a l i t i h . nous devon8'mainb&hhbt'noiis' d e m d d e r

s i de t e l l e s révéXaéione se p r s d u i s . a i e n t a u a e i ~de communautés d ' a d e p t e s o r g a n i s é e s
à ?!.kt?&' fin,'bv'%én t ~p~hta~&n&~
d ae l l e s ' é t a i e n t fetue's l i b ~ e h 'et dest in-
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i.1 s e réfsre d a t e n t du II€ niëcle aprèsmJ é s u s - C h r i s t 11s a!>pztr+ierinent donc am .,
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 On peut a-ttre, e n e f f e t , q u ' à c e t t e époque t a r d i v e , il e x i s t a i t une
(IQMMUNAUTE du POIMANDRES (Conmimaut€ .du "pasteur d'~oimnes") On e n a beaucoup .
p a r l é e t l ' o n r e t r o u v e , nous n'en diaconvenons pas, dans l e s hermetica, c e r t a i n s
symptômes de c o n f r g r i e , CO- p a r exemple l e s e c r e t .
1'
Car un sermon s u r l e s matières l e s p l u s s a i n t e s de l a r e l i g i o n s e r a i t
profané p a r un AUDITOIRE TROP NOMBREUX ; c ' e s t m e impiété de l i v r e r à l a
connaissance du grand nombre un t r a i t é t o u t r e m p l i de l a majesté divine".
' Pour
1
vous,. gardez ces d i v i n s mystères dans l e s e c r e t de vos coeurs e t
couvrez-les de s i l e n c e w - (Dans " ~ i s c o u r s d ' I n i t i a t i o n M ) .
1'
Le monde n o u r r i t l e corps ; l ' e s p r i t n o u r r i t l e s âmes, l a pensée, don cé-
l e s t e q u i e s t l ' h e u r e u x p r i v i l è g e de l'humanité, n o u r r i t l ' i n t e l l i g e n c e . Mais un
PETIT NOMBRE seulenient o n t une i n t e l l i g e n c e capable de r e c e v o i r un t e l b i e n f a i t .
Poursuivons donc c e t enseignement, d û t - i l ne p r o f i t e r qu'au p e t i t nombre, e t appren-
dre pourquoi à l'honmre s e u l Dieu a donné une p a r t de son i n t e l l i g e n c e e t de s a
science". (Dans " ~ i s c o u r s d ' I n i t i a t i o n w ) .

"Hermès d i t à son f i l s Tat : apprends de moi à c é l é b r e r l e s i l e n c e de l a

v e r t u , s a n s r é v é l e r A PERSONNE l a r é g é n é r a t i o n que j e t ' a i transmise". (Dans
"De l a Renaissance e t de l a Règle du Silence").

Mais i l f a u t r e c o n n a î t r e qu'un t e l s e c r e t s ' a d r e s s e s u r t o u t à l a bonne

volonté du l e c t e u r . C e r t e s , nous avons vu p l u s h a u t m e formule de c o n j u r a t i o n q u i
prof è r e Q s menaces magiques contre ceux q u i a b u s e r a i e n t des connaissances contenues
.
dans l e s r é v é l a t i o n s h e d t i q u a s f t l a d i v u l g a t i o n intempestive e s t é v i d e m e n t i n -
c l u s e dans ces abus. Mais on ne v o i t jamais que l e r e s p e c t du s e c r e t s o i t c o n f i é à
une o r g a n i s a t i o n ou à une c o n f r é r i e q u i e n s e r a i t gardienne e t responsable. De f a i t ,
l e s hlermetica ont c i r c u l é librement.

I l e n e s t de même pour un a u t r e symptôme de c o n f r é r i e , c e l u i de 1 ' I L L U -

.
MINATION L ' a c q u i s i t i o n de l ' i l l u m i n a t i o n n ' e s t jamais subordonnée à un r i t e pré-
c i s . E l l e e s t seulerPent attendue du bon v o u l o i r des dieux e t de l a persévérance de
1'adepte. Jean-Pierre MAHE, dans son "Hermès en Haute-~gypt e " (Québec 1 9 7 8 ) , d i s cerne,
chez l e d i s c i p l e hermétique, deux degrés d ' i l l u m i n a t i o n .
--

" L ' i l l u m i n a t i o n s e p r o d u i t e n deux temps. Tout d'abord, l e père e t l e

f i l s r e ç o i v e n t l a v i s i t e des Puissances q u i provoque e n eux une première e x t a s e . I l s
o n t a l o r s l a v i s i o n de llOgdoade t o u t e n t i è r e où l e s ânes e t l e s anges c h a n t e n t un
hymne s i l e n c i e u x . T o u t e f o i s , CO- l e f i l s e s t incapable de f a i r e s i l e n c e e n lui-
&me, il n e comprend pas l e s p a r o l e s de c e t hymne s i l e n c i e u x .
1'
I l a u r a donc besoin d'une seconde i l l u m i n a t i o n . I l e n t e n d r a a l o r s l e s
p a r o l e s de l'hynne e t i l comprendra q u ' i l e s t e n présence de 1 ' ~ n n é a d e " . (Dans
J. P. Mahé, pages 43-44).

Quant a u t r o i s i è m e symptônie de c o n f r é r i e , q u i e s t l'INITIATION, on l e

r e t r o u v e , l u i a u s a i , dans l e s é c r i t s d'Hermès, mais s e l o n un r i t u a l i s m e vraiment
f r u s t e q u i l a i s s e p l a c e à beaucoup de l i b e r t é p e r s o n n e l l e e t q u i ne suppose pas un
rée 1 embrigadement .
'1
I n a t r u î e s p a r Hermès des l i e n s sympathiques que l e Créateur ta é t a b l i s en-
t r e l e c i e l e t l a terre, Osiris e t Isis o n t i n s t i t u é les r e p r é s e n t a t i o n s r e l i g i e u s e s
dcs mystères c é l e a t e s . I l s o n t c r é é 1' INITIATION PROPHETIQUE, a f i n que l e
prophète q u i va é l e v e r s e s mains vers l e s dieux, f û t i n s t r u i t s u r t o u t e s choses,
 a f i n que l a p h i l o s o p h i e e t l a magie servissent à l a n o u r r i t u r e de l'*- e t que l a
médecine g u é r î t les s o u f f r a n c e s du corps". (Dans le fragment i n t i t u l é "Le L i v r e
sacré").

Si donc i l a e x i s t é des c o n f r é r i e s hermétiques, ce ne p e u t ê t r e q u ' a u

cours des t r o i s ou q u a t r e p r e m i e r s s i è c l e s c h r é t i e n s . 11 e s t v r a i s e m b l a b l e q u ' i l
n'y e n a pas e u d u r a n t l a p é r i o d e p r é c é d e n t e , c ' e s t - à - d i r e l a que nous avona
appelée h e l l é n i s t i q u e . De p l u s , elles n'ont certainement aucune o r g a n i s a t i o n
s t r i c t e , n i e n m a t i è r e de s e c r e t , n i pour a c c é d e r à l ' i l l u m i n a t i o n , n i p o u r rece-
v o i r l ' i n i t i a t i o n . E t sous ce r a p p o r t de l ' o r g a n i s a t i o n , on ne p e u t pas manquer d ' é t a -
b l i r une comparaison avec LES MYSTERES ORPHIQUES.

Les deux f o n d a t e u r s , Orphée e t Hermès, s o n t a s s e z semblables, é t a n t tous

l e s cieux des s o r t e s de p r o p h è t e s d i v i n i s é s a p r è s l e u r mort. Mais l e u r s d i s c i p l e s o n t
évolué d i f f é r e n m r n t . Les d i s c i p l e s d'Orphée o n t c r é é des o r g a n i s a t i o n s fortement
s t r u c t u r é e s a v e c des g r a d e s , des cérémonies, des h a u t s l i e u x e t des rassemblements
p é r i o d i q u e s . (Il e n f u t dg même des '!Mystères d f E l e u s i s " ) .

Tandis que l e s d i s c i p l e s d'Hermès s e c o n t e n t a i e n t de f a i r e c i r c u l e r entorc

e u x des é c r i t s mystiques e t d'en composer d ' a u t r e s dans l e même s t y l e , mais s a s
q u ' i l y a i t , e n t r e l e s a d e p t e s du même maître, un v é r i t a b l e PACTE DE FRATERNITE.
L'hermétisme -s' e s t t o u j o u r s a d r e s s é à des e s p r i t s indépendants.

E t quand i l r e p a r a î t r a , a p r è s son sommeil moyenâgeux, c e s e r a de nouveau

Sous l a m*me f o m l i b r e e t i n d i v i d u e l l e . On comprend t r è s b i e n pourquoi. Une o r g a n i -
s a t i o n f o r t e m e n t o r g a n i s g e , corrmie c e l l e del'orphisme, a u r a i t a t t i r é l ' a t t e n t i o n e t
les r é a c t i o n s d ' m e S o c i é t é c h r é t i e n n e b i e n o u t i l l é e p o u r se défendre. Alors que
l e s " d i t s d'Hermèsn (modernisés e t c h r i s t i a n i s é s e t alambiqués pour l a c i r c o n s t a n c e )
o n t p u r e p r e n d r e l e u r c i r c u l a t i o n parmi les e s p r i t s i n q u i e t s , r e b e l l e s à l a d i s c i p l i n e .

L'OPINION d e s PERES de 1 ' E G L I S E

Le Divin M a î t r e a v a i t p r é p a r é l a Synagogue des J u i f s à r e c e v o i r l e Messie

q u ' i l a v a i t f a i t annoncer p a r l e s P r o p h è t e s . En c e t t e reconnaissance d e v a i t se résumer
t o u t e l ' h i s t o i r e de l'Ancien Testament. Mais il a v a i t a u s s i , quoique d'une manière d i f -
f é r e n t e , p r é p a r é l e peuple des G e n t i l s à s a n o u v e l l e v o c a t i o n , c ' e s t - à - d i r e à l a récep-
t i o n de 1'Evangile.

~ ' a h o r d , il e n a v a i t f a i t un PEUPLE RELIGIEUX. E t S a i n t Paul le r e m a ~

qua t o u t de s u i t e quand il a r r i v a à Athènes : "Athéniens, l e u r d i t - i l , en t o u t je
vous v o i s éminenment r e l i g i e u x . Car, p a s s a n t e t r e g a r d a n t ce q u i e s t de v o t r e c u l t e ,
j ' a i t r o u v é même un a u t e l avec c e t t e i n s c r i p t i o n : Au d i e u inconnu. Ce que vous
adorez s a n s le c o n n a î t r e , c ' e s t ce que j e vous annonce. Le Dieu q u i a f a i t le monde
e t t o u t ce q u ' i l renferme.. . C'est e n lui, e n e f f e t , que nous avons l a vie, l e mou-
vement e t l'être, CO- l ' o n t d i t a u s a i quelques-ma de vos poètes". (Actes X V I I ,
22-28).

Dieu a v a i t a u s s i p r é p a r é les G e n t i l s e n l e u r envoyant, non des p r o p h è t e s ,

mais des PHILOSOPHES q u i , e u x a u s s i , e n s e i g n a i e n t l ' e x i s t a n c e n é c e s s a i r e d'un
Dieu suprême q u i f û t l a 1' cause première" de l ' u n i v e r s .

C'est c e t t e double p r é p a r a t i o n r e l i g i e u s e e t p h i l o s o p h i q u e que l ' o n a

a p p e l s e p a r l a suite l a PREPARATION EVANGELIQUE des G e n t i l s .
 ;es prefnrers prédicateurs & r é t i e n s n o u r r i s s a i e ~donc,~ 1 l'6gar.a aie la
&ii l o s o p h i e païenne, c e t t e même PRESOMPTION FAVORABLE dont S a i n t Paul l e u r e v a i t
donné l'exemple. -
Mais c e t t e présomption f a v o r a b l e é t a i t l o i n d ' ê t r e aveugle : "Pen-
dant que Paul a t t e n d a i t S i l a s e t Tim>thée i Athènes, i l s e n t a i t e n son âme UNE
x.rIVE INDIGNATION, a u s p e c t a c l e de l e K l l e remplie d'idoles". (Actes XVXI, 1 6 ) .
Zh b i e n l e s P è r e s de l w E g l i s e vont p r é c i s é m e n t r e f l é t e r l e s mêmes sen-,
:~mîlts que S a i n t Paul à l ' é g a r d du paganisme : d'abord une vive i n d i g n a t i o n devant
s e s f a u x dieux, mais a u s s i une présomption f a v o r a b l e à l ' é g a r d de l a r e l i g i o s i t é a i -
qG de s e s philosophes e t de s e s p o è t e s .

O r , Hermès e s t justerrient l ' u n de c e s p h i l o s o p h e s - p o è t e s , I l p a s s e pour

t e l ; on l'invoque presque à l ' é g a l de Plator.. Ecoutons, p a r exemple, S a i n t Cyprien 1
Cl
Hermès T r i s m é g i s t e p a r l e d'un Dieu mique e t i l le consi.dère comme incompréhensi-
hl,e e t impénétrablef', (Sermon s u r l a Vanité cles I d o l e s ) .

S a i n t Cyprien n'invoque évidemment pas R e m è s p o u r s e r a n g e r d e r r i è r e sa

phi losophie t o u t e n t i è r e ( d ' a i l l e ï r s , nous avons vu q u ' e l î s é t a i t éminemment compo-
s i t e ) , mais p o u r u t i l i s e r i a c a u t i o n d'un philosophe e s t i m é . Son argument est f a c i l e
à comprendre : "11 voiis r e s t e , à vous, p a ï e n s , peu de chemin à p a r c o u r i r pour accep-
t e r l e Dieu de I ' E v a n g i l e puisqu'Hewès et tous vos Sages e n s e i g n e n t un Dieu unique,
i!icompr6hensible e t i m p é n é t r a b l e , q u i e s t d é j à e n grande p a r t i e c e l u i des Prophètes''

Nous ne pouvons p a s , dans l e s l i m i t e s de c e t a r t i c l e , f a i r e l e recense--

complet des passages que l e s Pères o n t c o n s a c r é s à Hermès, I l s u t i l i s e n t s e
n r > t o r i é t é , mais i l s ne s o u s c r i v e n t pas à t o u t e s a d o c t r i n e ( i l f a u d r a i t 8âm d i r e
à t o u t e s s e s d o c t r i n e s ) . I l s l e t r a i t e n t à é g a l i t é avec P l a t o n e t Pythagore. Après:
S a i n t Cyprien, z u i second exemple nous s u f f i r a , c e l u i de LACTANCE,
9?
Dieu, é c r i t Lactance, e s t donc l e p r i n c i p e unique, l ' u n i q u e orxginr de
toutes choses, s u i v a n t que l ' a compris PLATON, s u i v a n t qu-1 l ' a e n s e i g n é dans son
Timée, où il proclame l a m a j e s t é de ce Dieu h o r s de l ' i n t e l l i g e n c e e t au-dessus de
l a p a r o l e humaine, C ' e s t a u s s i l e témoignage d' HERMES que Cicéron nous d i t a v o h
été F: au rang des d i e u x p a r l e s Egyptiens e t surnommé Trisrnégis t e . . . bien longtemps
avant Y!.atq~., a v a n t PYTHAGORE e t les Sept Sages". ( L a c t a n c e , d m s l e S e m n "DE
l a Colère de Dieu''),

Si le3 P&zesb'S I f ~ c c a s i o n ,invoq:ic.:it Hermès comme i l s invoquerot tdus

l e s philosophes &:fant a n s e i g n é l ' u n i t é , l a s o u v e r a i n e t é e t l a n é c e s s i t é de Dieu,
i.1.s l e f o n t s a n s -rroT@rer l a w j - c d r r ~ .- ? I l a i o n au r e s t e de l a d o c t r i n e hermétique.
I l s semblent n e a s sp 'ii?ty,s ,fiéL de t o u t c.;. que 'Les h e r m e t i ca c o n t i e n n e n t de n o c i f
e n I t i è r e de :,mthéa'y~ire,
.
s k x p l i q u e t r è s b i e n por;rr(unr . :I
,
Sans Q = !'on se r rcrilve .;$Y.? I.'.r.~rmétismz,
mmw ba;c::.riae, n'a 7 3 s donné l i e u à p o l é m i q w ,

-
e a i iapc-.ndai.t un s a v a n t c h r é t i e n du XIe ..iecir; yu1 a : - è s b i e n d i s c e r n é
&

'L
la:. L T ~ ~ - . P Ser la.: dangers des é c r i t s d'Hermès, animé q u ' i l étai^ p a r c e t t e "vive
indignatiotl" ql-, + e s s e n t a i t d é j à S a i n t Paul à Athènes, c ' e s t l e b j y ~ a n t i nPSELLOS,
d o n t - - 7 o i ~ f un e x t r a i t d e s o n " ~ i a l o g u e s u r l ' o y 6 r a t i o n d e s d é m o n s f ' .
r l pss;e d'iiermès : "CF SORCIER, d i t - i l , a v o i r f o r t b i e n connu l a S a i n t e
E c r i t r i r e ; - . ' e s t de J B . d ' i l e s t p a r t i p o u r e x p o s e r l a c r é a t i o n du monde. Il n ' a pas
c r a i n t quel$:-s?oit; de c o p i e r l e s e x p r e s s i o n s &mzs de Moyse, comme dans l a p h r a s e :
" ~ i e ud i t : C r o i s s e z e t m u l t i p l i e z " , . q u ' i l 2 manifestemfif e q r r u i t é e a u r é c i t mo-
a a i q u e . Mais a u l i e u de c o n s e r v e r l a s i m p l i c i t é e t l a c l a r t é vraiment d i v i n e s de
I " E c r i t u t e , i l s e l a n c e dans l e p a t h o s emphatique h a b i t u e l aux Sages de l ' h e a l é a i s -
ioe, dans des a l l é g o r i e s , des d i v a g a t i o n s e t des m o n s t r u o s i t ê s B e t i l s ' é l o i g n e de
l a bonne r o u t e , quand il n ' e n e s t pas détourné p a r " ~ o . i ~ d ~ è s ' ' .
II
En e f f e t , i l n ' e s t pas d i f f i c i l e de v o i r q u e l é t a i t l e ~ o ï m a n d r è s des
t:recs ; c ' e s t r a h î que, parmi nous, on e p g e l l e l e Prince du Monde, ou quelqu'un
les s i e n s . Car, d i t B a s i l e , l e d i a b l e e s t v o l e u r , I L PILLE NOS TRADITIONS,
aon p o u r d é t o u r n e r l e s s i e n s de l ' i m p i G t é , mais pour c o l o r e r e t e m b e l l i r l e u r
f a u s s e p i é t é p a r des p a r o l e s e t d e s psn6é.e~ v r a i e s , e t l a r e n d r e a i n s i vraisem-
h l a b l e e t a c c e p t a b l e pour Ir grand nombre". ( P s e l l o s , dans "Dialogue s u r l ' o p é r a -
i-ion des ~émons"],
 . PRECURSEURS O U B L I ES

-
\CINpANTE ANS d e LUTTE ANTIMCONNIQUE : 1890-1940
Le début du p r é s e n t s i è c l e , s u r le p l a n de l a l u t t e antimaçonnique, se
c a r a c t é r i s e d' abord p a r un nombre a c c r u de m i l i t a n t s d ' i n é g a l e v a l e u r ( p u b l i c i s - -
4 .

t e s , e c r l v a i ~ s ,hommes p o l i t i q u e s ) , p a r l a c r é a t i o n d'organisnies de défense r e l i -

g i e u s e . oar l a p a r u t i o n de revues s p é c i a l i s é e s , d'ouvrages de v u l g a r i s a t i o n .

Yuin se c o n s t i t u e n t des l i g u e s , des c o m i t é s , des Unions, e n t e n d a n t lut.--

ter s u r le t e r r a i n p o l i t i q u e e t p a t r i o t i q u e c o n t r e le danger que r e p r é s e n t e l a
"anc-Maçoslnerie pour l e pcys .
Toutes c e s i n i t i a t i v e s p o s s è d e n t un c a r a c t è r e commun : e l l e s s o n t à l a
r e c h e r c h e d'une i n f o r m a t i o n s é r i e u s e , d'une documentation c o n c r è t e . L ' a c t i o n qu?-
a'impose ne p e u t pas s ' a l i m e n t e r à de vagues r a c o n t a r s . I l f a u t t ï o u v e r des t e x t e s
e t des documents e t les mpi'îeurs s o n t ceux q u i émanent des l o g e s elles-mêmes. Il.
f a u t a l l e r les y c h e r c h e r c a r les l o g e s s o n t d i s c r è t e s e t ne déposent mgme pas 3
92 Bi-blisthèqug n a t i o n a l e l e u r s p u b l i c a t i o n s .

P a r a i l l e u r s , :' ; : l r i t e r p r é t a t i o n des t e x t e s ne d o i t pas s e f a i r e de façoto

i:aite. E l l e e x i g e l a r'..jnnaissance du " c l i m a t " i n t é r i e u r des l o g e s p o u r usi
d i h. r%
3 .~i.
éclairage authentique,

D'où l a n é c e s s i t e d ' u t i l i s e r des ' ' i n f o r m a t e u r s v ' e t des " t r a n s f u g e s " sanie;,
l e s q u e l s i l n ' y a u r a i t pas d ' i n f o r m a t i o n p o s s i b l e . I l f a l l u t r e c o u r i r à des métho-
des q u a s i p o l i c i è r e s . Quand, p a r h a s a r d , un franc-maçon dégoûté q u i t t e s a loge e n
c l a q u a n t la p o r t e , c ' e s t p a i n b é n i t s u r t o u t s ' i l p u b l i e l e r é c i t de s o n e x p é r i e n c e .

Avant d'énumérer l e s organismes dont a o u s avons pu r e t r o u v e r f a t r a c e ,

i.L importe de p r é c i s e r que c e s groupements s ' e n t e n d a i e n t a s s e z mal e n t r e e u x ,
. qu' i 1s s e j a l o u s a i e n t , s 'excommuni.aient , s e s o u p ç o n n a i e n t même réciproquement
d ' a p p a r t e n i r à l a s e c t e q u ' i l s d i s a i e n t combattre.

Ce mande des l i g u e s e s t mouvant, complexe. Son a c t i o n q u i a u r a i t pu être

d'une grande e f f i c a c i t é e s t restée d i s p e r s é e e t e n p a r t i e s t é r i l e p a r c e que l ' u - t
n i o n ne s ' e s t pas f a i t e . Monseigneur J O U I N a v a i t vu l e d a n g e r de c e t t e d i s p e r s i o n
des e f f o r t s e t a v a i t proposé, un peu a v a n t l a p r e m i è r e g u e r r e mondiale, d ' é t a b l i r
e n t r e t o u s c e s mouvements un l i e n a f f e c t i f s o u s l a forme d'une f é d é r a t i o n q u i t'tas-
p e c t e r a i t l e u r autonomie i n t e r n e , Ce f u t un é c h e c t o t a l .

Les LIGUES

V o i c i l a a ~ m e c c l e r l t r ede-s groupements que nous avons pu i d e n t i f i e r . Cep-

t a i n s s e s o n t t r a n s f o r m é s a u c o u r s de l e u r e x i s t e n c e , o u o n t f u s i o n n é a v e c d'au-
tres. Tous o n t a u j o u r d ' h u i disparu..

-
Comité anti-maçonnique de P a r i s , c r é e e n 1897, t r a n s f o r m é e n 1904 e n

1 r G n.- n e r i e dfuasquée),
-
" A c a ~ c ï a t i o r ?antim-sonnique d e s rance" ( d i r i g e a n t J. Tourmentin ; organe : L a P r a n c -
_._-
I_ --_II

a , . a-

- C o n s e i l a n t i x u n i i l y : l e de F r a n c e (Abel C l a r i n ae l a R i ~ e; a r g a n e :
- --____I--I_

L a -?rance c h r é t i e n n e antimaçonni qite ( 1 887-1 9 1 1 ) .

 - Ligue f r a n ç a i s e antimaçonnique (Flavien Brenier e t Commandant Cuignet).

-L igue.,.'!Le Franc catholiqÙe" (Mgr J Q U I N , 1913).

- L'Union f r a n ç a i s e a n t i m a ç o n n i q e , devenue La Ligue de Défense n a t i o n a l e

c o n t r e l a Franc-Maçonnerie (Copin-A.lbancelli e t Louis Dasté ; organes : La Bas t i l ï e ,
1902; e t A B a s ' l e s Tyrans, 1901).

- ,CoMtê 'aritimàçonnique
. . . .
(Général de Castelnau, 1924) .
- L'Union antimaçonnique de France (docteur Cousin, 1935,:

- Comitê d'Etudes d e s Q-ugstior* maçonniques ( l e s reirseignemonts inanyuel?tb

*- Le Redressement f r a n ç a i s (Lucien RomPer) ,

- Bureau antimaçonnique i n t e r n a t i o n a l "L'Ordre" (de Cardonne e t .Abbe

D u p e rxon, 1 925).

- Ligue n a t i o n a l e - antimaçonnique (Armand de Buységur, 1 934)

- ' F é d e r a t h n Jetilnne d'Arc (Ligue féminine du Commandant D.riant>.,

I- ' -
_C

ECRIVAINS e t JOURNALISTES
'

La l i s t e que nous publions ri-dessous, Ear ordre alphabétique, n ' e s t pas

89
eldiaustive", 11 a f a l l u pour l w 6 t a b P B rdes recherches souvent d i f f i c i l e s , p a r f o i s
i n f r u c t u e u s e s . E l l e p r é s e n t e néanmoins un ensemble a s s e z cohérent que nous pour- t

r i o n s compléter au f u r e t à m u r e que de nouveaux renseignements nous pa.rvienJ

draient,

L.---'
Dans n o t r e premier numéro, nous avons p u b l i é s u r l'ho- e t son oeuvre
lane n o t i c e d é t a i l l é e Z l a q u e l l e on voudra b i e n s e r e p o r t e r . E t , dans n o t r e numéro 4,
nous avons rappel6 s e s l u t t e s ,

S i Emmanuel BARBIER f i g u r e également dans l a p r é s e n t e l i s t e , c ' e s t parce

q u ' i l e s t l ' a u t e u r des I n f i l t r a t i o n s maçonniques dans l ' E g l i s e (1 910). Ce l i v r e
prouve, e n u t i l i s a n t de nombreux exemples :

" I " que l a Franc-Maçonnerie a formg l ' i n f e r n a l d e s s e i n de corrompre insen-

s i b l e n e n c E e p membres de l q E g l i s e , ceux mêmes du Clergé e t de Ba h i é r a r c h i e , en
? e u r inocillant sons des formes s p é c i e u s e s , e t en apparence i n o f f e n s i v e s , l e s f g . w t
p r i n c i p e s avec l e s q u e l s e13e s e promet de b o u l e v e r s e i le monde c h r é t i e n ;

2' que l e s dogmes s o c i a u x s u r lesqueia nombre de c a t h o l i q u e s e t de p ï s t r e s

fondent aujourd'hui l a rénovation du c h r i s t i a n i s m e o n t une formule i d e n t i q u e à
c e l l e que l a Franc-Maçonnerie s e p r ~ g o s a i tde Peur f a i r e a c c e p t e r e t que l e s procé-
dés dont i l s usent pour déterminer, e n t r a î n e r l 'Eglise à c e t t e t r a n s f o m 3 t i o n ,
s o n t identiquement ceux dont l a maçonnerie a v a i t srirêté l'emploi".

BERGERON ( E m i l e )

Professeur au Coll.è_ge!Chaptal, 4 P a r ï s , a m i l i t é vers 1920 dans disvers

 p a r t i s de z z , i u ~ a ~ < ~ é m c r a t i q u eà l a f o i s c o n t r e le communisme e t l a Franc-
Maçonnerie. Il a créé e n 1924 l e J o u r n a l '"Le R e v e i l f r a n ç a i s " q u i dura cinq ans e t
de p l u e n p l u s s ' o r i e n t a v e r s l a l u t t e antimaçonniqm. Trèa combatif, Emile
BERGERON e n t e n d a i t déboucher s u r unee a c t i o n d'envergure gui en f a i t e s t
r e s t é e modeste. Le R é v e i l f r a n ç a i s , dans l e domaine de l ' i n f o r m a t i o n , n ' a p p o r t a i t
r i e n de b i e n nouveau, mais c ' é i a i t - m bon j o u r n a l de v u l g a r i s a t i o n e t de propagande.

G a b r i e l de) (1859-1913) - Pseudonyme :

P r ê t r e du d i o c è s e de P a r i s , d'abord p r o f e s s e u r a u P e t i t Séminaire de N o t r e -
Dame des Champs, p u i s c h a p e l a i n de N.-D. d e s Victoi.res, a d r abord d i r i g é l a revue
qu' a v a i t c r é é e Mgr FAVA, L a Franc-Maçonnerie démasquée,

Trompé p a r Léo T a x i l , l ' a b b é de BESSONIES d e v i n t p l u s c i r c o n s p e c t p a r l a

s u i t e . I l a joué un r ô l e i m p o r t a n t dans l ' A f f a i r e des F i c h e s . Ancien p r o f e s s e u r de
Bidegain ( v o i r ce nom), i l l e c o n v e r t i t e t l'amena à l i v r e r à l a Ligue de l a P a t r i e
f r a n ç a i s e l e s f i c h e s de renseignements que r e c u e i l l a i t l e C a b i n e t du Général André
s u r les o f f i c i e r s e n a c t i v i t é , e n vue d ' é p u r e r l'Armée de ses éléments c l é r i c a u x ou
a n t i r é p u b l i c a i n s , C e t t e d i v u l g a t i o n e u t un immense r e t e n t i s s e m e n t ,

a BZDEGAIN J e an)

S e c r é t a i r e g é n é r a l - a d j o i n t du Grand O r i e n t de F r a n c e , mort e n 1926. Nous

r a c o n t e r o n s dans un p r o c h a i n a r t i c l e ce que f u t exactement c e t t e "Affaire &?s F i -
ches", à l ' o r i g i n e de l a q u e l l e s e t n . : ~ - ~l ea " t r a h i s o n " de Bidegain, NOM ne f a i s o n s
a u j o u r d ' h u i mention de son nom que pc?: r r a p p e l e r q u ' i l e s t l ' a u t e u r de quatm- l i v r e s
i n t é r e s s a n t s q u i nous f o n t v i v r e , d e l l ' c x i s t e n c e q u o t i d i e n n e du C o n s e i l
] de l ' o r d r e du Grand O r i e n t e t a s s i s t e r à s e s a s s e h l é e s . C'sac e a s e n t i ' é l l m - n t

X l ' o b j e t du p r e m i e r de ces l i v r r . ? , l e Grisrd O r i e n t

a c t e s ( 1 905).
F r a ~ c e ,ses d o c t r i n e s e t ses

- -
Yas&~s e t Visages maçonniques (1906) e s t s u r t o u t un r e c u e i l de d o c r ~ n t s
v e r s é s aQ ? t e s x e r de l a l u t t e a e t i m q o n n i q u e . On y t r o u v e un peu de t o u t : l e ,.@ci:
de l ' é v o l u r i o c s p i r i t u e l l e de l ' a u t e u n ; une é t u d e s u r l a p o l i t i q u e m a ç n ~ i n i q i ~au
!
début du s:Zkle e t son a n t i c l é r i c a l i s m e ; l a l i s t e des s o c i é t é s que l a s e c t e r.
créées, cel ' # s ~ s e i n desquelles e l l e s ' e s t i n f i l t r é e , , .
-
M a g i s t r a t u r e e c J u s t i c e maçonniques ( 1 907) pose, à t r a v e r v plusietrrn nf-
f a i r e s , 1-ras des F s fraacs-maçons e t de l e u r i m p a r t i a l i t é .

~ a r - l a Une
, on spi ration mus ia T r o i s i è m e R 6 p i b f i q ~ -~ t a V é r i t ê sü,~.PsAf- ------a-

f a i r e des . Fiches (1910). Ce I.B=,

*--a-y-- nous d i t l ' a u t e u r , a é t é écrit "avec l e plun
r e l i g i e u x a o w - 3~ i i véri té", E t ceux qui s e p o r t e n t g a r a n t s de c e t t e véti.ti> ajou-
t e n t q u ' i l -eci-ace "avec la p l u s s c r u p u l e u s e e x a c t i t u d e " 1 ' h i s t o i r e de I s *'rr:&.j -
son" d c i 3 i d e g i 5

Est I
sirreüi ri' ur, e t i i d ~t r è s o b j e c t i ~L a Franc-Pbçonnerie eii 'Fra<$$-*?,,
o r i g i n e s à ,W.'
(1908);
... .
XI a a i n s i d é f i n i s a méthode :
.. . . <. .
. ,

,se - pésolimieat, mais loyalement, l ' e s p r i t maçonnique que j e c r o i s

L,i4mav-s,
t r u c t i f ..'s f i r j ~ t p7.e:
~ o r g a n j s a t i o n s s o c i a l e s ; a u s s i , je d é p l o r e t,cillt.e~3 . e ~
 a t t a q u e s exagérées, excessives e t i n e x a c t e s , parce qu'en :i.r. ae compte, r I : ?s s o n t
i n j u s t e s , maladroi t e s e t impuissantes".

C e t "antimaçonnisme s c i e n t i f i q u e " ne f u t pas du goût des p u b l i c i s t e s q u i

e n é t a i e n t r e s t é s à l'antimaçonnisme fantasmagorique ; i l v a l u t à Gustave BORD de
s é r i e u s e s i n i m i t i é s e t l e découragea de p o u r s u i v r e s o n oeuvre. Un s e u l volume ( s u r
t r o i s p r é v u s ) a paru. C ' e s t donmage, c a r l ' o e u v r e e s t de main d ' o u v r i e r .

( P a u l ) ( 1 875- 1 933)

du d i o c è s e de Troyes - Pseudonymes :
du S o d a l i t i u m Pianum ( ' l a S a p i n
p r o f e s s e u r , s e c r é t a i r e g é n é r a l de ' l ' u n i v e r s (1908),
C o l l a b o r a t e u r . de l ' A c t i--1- ~ 1 i t é c a t h o l i q u e ( 1921 ) , r é d a c t e u r e n chef de l à 'Revuè ' I n t e r -
' n a t i o n a l e de ' S o c i é t é s s e c r è - t e s fondée p a r Mgr J O U I N e t s p é c i a l e m e n t chargé de s a
p a r t i e o c c u l t i s t e (1 921 /1929) -

A l a s u i t e d'un désaccord avec Mgr J O U I N , l'Abbé BOULIN se r e t i r a dans

s o n d i o c è s e d ' o r i g i n e à Moussey (Aube). Son a c t i v i t é ne s e r a l e n t i t p a s . I l p u b l i a
l e s C a h i e r s antijudéo-mnçonniques ( 6 numéros p a r u s ) e t deux l i v r e s c u r i e u x q u i
s o n t e n f a i t des romans à c l é s : L'Elue du Dragon (1932) e t l a Cravate b l a n c h e (1933).

Le p r e m i e r u t i l i s e l e s Mémoires de C l o t i l d e Bersone, s a t a n i s t e apparemnrent

r e p e n t i e . Il montre que, dès l e s débuts de l a Troisième République, l e p o u v o i r e s t
e n France aux mains d'une p u i s s a n c e o c c u l t e , On a i m e r a i t qu'une c r i t i q u e s e r r é e de
c e s Elémoir?s é t a b l i s s e d ' a b o r d l e u r a u t h e n t i c i t é e t e n s u i t e l a p a r t de c r é d i b i l i t é
qu'on p e u t l e u r a t t r i b u e r . On n e s a u r a i t t ip se m é f i e r .

Le secood évoque " l ' E s p r i t nouveau' à ses d é b u t s , c ' e s t - à - d i r e l e début de

l a d é t e n t e e n t r e EPEg:ilise e t Franc-Msigonnerie aux a l e n t o u r s de 1930.

L'Abbé BOULIN é t a i t di-versement a p p r e c l 6 . Sec: +mis v a n t a i e n t s a c o r d i a l i t é ,

d é s ï n t é r e s s e r s n t , son obligeance,, :Par c o n t r e , une p a r t i 2 nt. - . ~ x ~ d e ce c l é s i a s t i q u e
l e t e n a i t e n s u s p i c i o n . I l f a u t d i r e que s e s p o s i t i o n s 6 t a i e n t g a r f w - * tendancieu-
ses e t s e s polémiques e x c e s s i v e s e t i n j u s t e s ,

I l a f a l l u a t t e n d r e qulEmile P o u l a t , dans son l i v r e I n t é g r i s m e e t ~ a t h o l i -

c
- -=
i s m l i b é r a l , giette l e s choses a u p o i n t p o u r que l ' o n p u i s s e a u j o u a i ' h u i s e f o r -
-T-
n;zx une o p i n i o n p l u s nuancée s u r un polémi.ste de g r a n d s a v o i r e t de t a l e n t .

TESTIS , GATEBOIS, BRENIER de SAINT-CHrtIS

D'abord c o l l a b o r a t e u r de Copin-Albancelli ( v o i r ce nom), i l Le s é p a r a de

l u i g a r c e q u ' i l é t a i t p a r t i s a n d'iine A s s o c i a t i o n s e c r e t p . w!.aw que C . A. n'admet-
tai:t que l a . l u t t e a u g r a n d j o u r ,

k r e s S r u d i t y remarquablement i n f o r n é des c h s s e s de l a p l i t i q u e , KYEXTER

possêdait a v a n t t o u t le goGt de 3 ' i n t r i g u e , de f ' a c t i o n o c c u l t e -

Sor. oeuvre est n é g a t i v e . Son a c t i o n s ' e s t s u r t o u t e x e r c é e c o n t r e s e s compa-

gnons de l u t t e . I I a t e r m i n é s a c a r r i è r e p a r une campagne dana l e e nurnaux de
F r a n ç o i s COTY c o n t r e Mgr J O U I N e t s e s c o l l a b o r a t e u r s .
 (C^VAL~/~(AU~US
te)
. .

Auteur de '"Les Rouges ~ h r é f l e n s . ' ' ,. i l a mené une vigoureuse campagne. a v a n t

l a d e b n i è r e g u e r r e c o n t r e l e s d é k o c r à t e s - c h r é t i e n s dans son j o u r n a l L ' I n t ê r ê t
fr7rirrai.s
-- -. e t montré l a c o l l u s i o n q u ' i l d i s a i t e x i s t e r e n t r e :eux e t l a Franc-
-.-.a-

Maçonnerie.

r-l
'COCHIN
u
Augustin)

Né à P a r i s , e n 1876, mort pour l a France l e 8 j u i l l e t 1916, a u C a l v a i r e

d'Hardecourt ( S o m ) .

Un h i s t o r i e n de grande v a l e u r qu' une mort -prématurée a empêché de mener

à bonne f i n une oeuvre q u i , à e n j u g e r p a r l e s é c r i t s pathimies q u i nwi. r e s - t k n t ,
d e v a i t p r o j e t e r un é c l a i r a g e d é c i s i f s u r l e s o r i g i n e s de l a Rév-2ly.tion
. . frangsise.

Divers r e c u e i 1s nous l i v r e n t l a genèse de s a pensée : Les S o c i e t é s de

PensGe . e
- , 1-
t-- -
l a Dérrocratie (1 921 ) ; La ~ é v o j u t i o ne t l a Libre Pensée (1 924) ; Les
SociétZs 1- t r n s é e e t l a R é v o l u t i o n e n Bretagne (1925).

Le m é r i t e d'Augustin Cochin e s t d' a v o i r t rouv; une e x p l i c a t i o n c o h é r e v t e

e t l o g i q u e aux f a i t s r é v o l u t i o n n a i r e s e t s e s r e c h e r c h e s o n t a b o u t i à une conclu.
s i o n e s s e n t i e l l e : l a n é g a t i o n du mouvement spontané.

Tout a é t é p r é p a r é e t o r g a n i s é p a r c i ~ qgroupements p a r t i c u l i e r s , de+

" S o c i é t é s de Pensée" a u nombre d e s q u e l l e s l a Haçonnerie a t e n u sa p l a c e ,

Nous aurons l ' o c c a s i o n de r e v e n i r s u r c e s é t u d e s d'une importance c a p i t a l e .

Sur l'homnie, s u r s a méthode, ses i & e s , i l e x i s t e l e l i v r e d'Antoine de -

-
Meaiix, Augustin COCHIN e t l a Lemise de Z r ::.,;.,:u~iov, ( P a r i s , Plon, i 928) qui c o n t i e n t
-p.---
1
-

égalemekt une p a r t i e de s a c o r r e s ~ o n d a n c e , L . c i i s t m i > ; ~ i e s t très i r i s r r u c t i f .

PIN4LBANCELLli ( r -- 7 3 6 Joseph CdPïi9, 3 i L j

r,

-
Maçonnerie en 1884 -
Né à Verv2as e n 1851, m o r t à Saint-Cloud en_ ! 939
Ancien 18c Degré (Rose-Croix)
E n t r é dans l a Franc-
-
A q u i t t é l e Grand-Orient e n
1890 l o r s q u 5 1 s ' e s t rendu cburpte de! l ' a n t i p a t r i o t i s m e des loges,
tI
trie c i r c o n s t a n c e , a - t - i l é c r i t , m va permis d ' e n t r e v o i r qu8un monde e x h -
t a i t d e r r i ère l e nionde maçonnique, p l u s s e c r e t e n c o r e que c e l u i - c i , insoupçonné de
l u i , t o u t corn* du monde profane"..

Dè!. ii:>TS, s e s t r a v a u x f u r e n t consacrés à l a recherche d i f f i c i l e de cece6

p u i s s a n c e n::culte -

' I ~ r f sa v o i r i n c r i m i n é üne "'Coniiir-tion juive c o n t r e l e 'Monde c h r é t i - e n . .

-
f
' - W - - r . ~ i . p l i . p l " ~ - . - - - - -

( c ' e s t 1~ t:i-r'i d'un d e s e s ouvraçzs), il ~ c r ' i f j - ason j ; ? s n a e n t et désigna l e s

Allemands r ,xuz ies vêxf t a b l e s i n s p i r a t e u r s de l a Maçonnerie ( L a - v e rr- -- C C C U te ~ y
P

19251,

Copin-Albaii e l 1 5 a ét@ un d o c t r i n r i i r é de b a s e , t t è s C c ~ . a t Zet Ùund l ' i n -

f l u e n c e s ' e x e r ç a même E I ! ~ r j ~ s11;xît12s c.oI..-2 l ~ z i i r r a so i ~
Mgr &min,

Avec son c o i i k: - C,,.ex

a- h u i s D s n G ((S.;ad-ré E a r o n ) , i.?. a ? t k l i é l a revw
A. Eas l e s Tyrzns ( 1 900) iLer :-x~e inlui. t.ard L 3 E:is t i l l e antinaçonnique e t animé -- -
 d i v e r s groupements antimaçonniques q u i connurent une h e u r e de c é l é b r i t é e t une
c e r t a i n e e f f i c a c i t é malgré les b r o u i l l e s , les méfiances e t l e s s c i s s i o n s . de m i l i -
t a n t s souvent rivaux,

-
1:910 Pseudonymes' : t P a s t o u r , Virebe
A débuté t r è s jeune dans l a l u t t e antimaçonniq
La Contre-Révolution (1928). a e n s u i t e r e p r i s l e t i t r e de La L i b r e ' P a r o l e (1930-
193991, a d i r i g é l e ; 3 " ~ o u v e l l e s E d i t i o n s n a t i o n a l e s " d i s p a r u e s e n 1935 e t p u b l i é des
l i v r e s e t des brochures de v u l g a r i s a t i o n q u i connurent un c e r t a i n s u c c è s p a r c e . . q u e
largement documentés e t d'une l e c t u r e f a c i l e . C i tons : L e s Mystères d e l a Franc-
-
Maçonnerie, l e s Francs-blaçons c é l è b r e s , l a Franc-Maçonnerie sous l a ~ r o i s i è m eRépu-
b l i a u e .r J_d
c - - ~ r a n .c - ~a a c o n s r i aeu Parlement,.
--
.
- . Toutes ces -
- - é- t-u-d e- s o n t é t é r e p r i s e s e t
-

condezisées glans un m a î t r e ouvrage récemment r é é d i t é La République du Grand O r i e n t .

3. COSTON p o u r s u i t dans s a r e w L e c t u r e s f r a n ç a i s e s s e s r e c h e r c h e s s u r
la franc-~ôçonnerie.

D%LtA1?4'L'!. Eugke)

Né e n 18511 .-
Rê.dact-.e.ur a u " N o u v e l l i s t e de Bretagne'' (Rennes), d i r e c t e u r -
f -,iiùateur de L a (do) , hebGcnadaire de l u t te pour l e s i d é e s t r a d i t i o n n e l i e r ,
dE2AHAYE a publir~-re très v i v a n t s i i r l a ~ r a n c - M a ç o n n e r i e dans l'ouest de l a
? r a z c e , Un r e p o r t a g e dans l e s Loges nz;onniques (1 928). Il e s t aussi l ' a u t e u r d'une
ni-o*h.hirre très répandue e n son temps, L a .'F M..' e t ses Oeuvres (1 925).
Eugène DELAHAYE, b i e n o u b l i é a u j o u r d ' h u i , e s t le type &me du j o u r n a l i s t e
r é g i o n - ' - t a l e n t , courageux, f i d è l e à s e s iOiZei+ e n v e r s e t c o n t r e t o u t , d é s i n t é r e s -
s é , i . ' e ~ n q u e !W0/1940 e n connut un c e r t a i n nombrec h é l a s ! t o u s o u b l i é s .

a -
uELA.,C,CTTC
,--- -..-- ' Jr Henri )

D i ~ c t e ude~ "Ida Sp- -

---
--r e l i g i e u s e de Camb~al''~ a p i i h l i é de nombreuses
é t u d e s s u r li d ~ n n o c r a t i z - t T ~ l t : l.e d c n t i l dêr,once les e r r e l i r a . II e s t s u r t o u t l ' a u -
t e u r d ' m ouvrage i m p o r t a n t La C o n j u r a t i o n a n t i c h r é t i e n n e p a r u a v a u t 1 914 e t refondu
e r 1-19 sous l e nouveau t i t r e L e s Pourquoi de l a Guerre mondiale a v e c . p s i ; r s o u s - t i t r e
"1 p:e maçonnique v o u l a n t P i - l e v e r s u r 'les &ines -7

de L'Rglise catholicj ,le". C e sous-

t .,& d é f i n i t exactement les m,otivations de l ' a c t i o n maçonnique que l ' a u t e u r dénonce
p z m i beaucoup d ' a u t r e s e n t r e p r i s e s d e s t r u c t r i c e s de la C h r é t i e n t é , T r o i s tomes bour-
r é s ri.e nom e t rle f a i t s . Un vra?' t r a v a i l de b é n é d i c t i n , malheureusenrrit o u b l i é .

Ex-franc-maçon du R i t e ê c o s s a i s -Ex-33e, Ex-Véngrable, Ex-Grana S t c r é t a i r e

:;cnGraI de l a Grande Loge de France, a q u i t t é l a F.O. M.". en 1933 e t e c o l l a b o r é a u
2 c v r de Pdilby e t à l a R o Z * S . S . de Mgr J o u i n o 11 e s t l ' a u t e u r d ' u c l % i r et r è s documen-
-.
-
-i.-

a-e p a n 1 e n 1 >- i, T C a c Szandales maçonniques des Assurances sociale^. C e l i v r e e n f a i t

. --
rl&pa, .? 1' i n t é f i t 7 i r t i t 6du t-.?.t-,re
e t r e l a t e également l ' e x g é r i V I ! ( - t . p e r s o n n e l l e de
','.2uteur .r.a; s e i n des t o g e s ,

On d o i t sussi a hmédée DIINET une brochure, La Frai2c-MT-onnerie - Ce qu'elle

-e s t - Ce .
c jdlelie devrait ê t r e -
L ' i n i t i a t i o n ('935).
 @Abbé

Pose~~donyme <a
:
Louis)

C a h i e r s 'de :: "Ordre ( l e r ri-mer

&a Brêche

s o u r c e s a v a n t ' l a d e m i g r e guerre.
P r ê t r e du diocèse de P a r i s , d i r e c t e u r des
5 tnai 1927), p u b l i c a t i o n disparue f a u t e de r e s -

L' Information e n e s t peu silre parce qu'insuffisannnent c r i t i q u e . Les l i s t e s

de Francs-Maçons que l a revue a p u b l i é e s s o n t p a r f o i s erronées. Tel personnage dénoncé
comme t e l e t q u i ne l ' é t a i t pas a r é a g i avec vigueur.

A l a s u i t e d ' a t t a q u e s i n c o n s i d é r é e s , L e s Cahiers 'de l ' o r d r e o n t f a i t l ' o b j e t

d'un blâme du C o n s e i l de Vigilance du diocèse de P a r i s . ILS ne peuvent ê t r e u t i l i s é s
qu' avec prudence,

Q FAY (Bernard)

Né à P a r i s , e n 1893, p r o f e s s e u r a u Collège de France, a p u b l i é un ouvrage

q u i f a i t a u t o r i t é "La Franc-Maçonnerie e t l a Révolution i n t e l l e c t u e l l e du XVIIIe s i è -
c l e ( 1 935)
I_
- D i r i g e r a p l u s t a r d Les Documents maçonniques.

(3 FESCH ( P a u l ) ( 1858-1 9.10 )

P r ê t r e . du diocèse de Beauvais, j o u r n a l i s t e , f o n d a t e u r de La Croix de l ' O i s e ,

a c o l l a b o z é . . à La 'Cocàrde e t au'Mcinde ( c e l u i de l ' a b b é Naudet) - e s t l ' a u t e u r de
L a Franc-Maçonnerie . c o n t r e l'Armée ( 1 W5),ouvrage t r è s documenté s u r l e s o r i g i n e s e t
l e d é r o u l e w n t de l ' A f f a i r e des ~ T c h e s .

L'abbé FESCH a v a i t commencé une Bibliographie- de l a Franc-Maçonnerie e t des

S o c i ê t ê s s e c.r è t e s dont l a p u b l i c a t i o n f u t r e p r i s e p a r Joseph Denais. Deux f a s c i c u l e s
seule-ment o n t paru, l ' i m p r e s s i o n de l a s u i t e de ce t r a v a i l ayant é t é interrompue p a r
l a g u e r r e de 1 91 4.

..- (JOUINM~~
Ernes t )
Né à Angers, e n 1844, mort à P a r i s , e n 1932 - D'abord novice dominicain, puis
v i c a i r e dans son d i o c è s e d ' o r i g i n e avant d ' ê t r e i n c a r d i n é a u diocèse de P a r i s , 1'abbé
J o u i n occupa p l u s i e u r s p o s t e s (Joinville-le-Pofit, S a i n t Médard) avant de d e v n i r c u r é
9-4
de Saint-Augustin. Dans tous ces p o s t e s , il m a n i f e s t a un z è l e a p o s t o l i q u e i n t e n s e e t
multiforme : f o n d a t i o n s de patronages, c r é a t i o n de maisons de s e r v a n t e s des pauvres,
r é n o v a t i o n de l'enseignement du Catéchisme, e s s a i dramatique avec un 'Mistère de l a
N a t i v i t é q u i connut un grand succès.. .
L'abbé J O U I N comprit t r è s v i t e que tous ses e f f o r t s r i s q u a i e n t d ' ê t r e v a i n s
s ' i l l a i s s a i t l a Franc-Maçonnerie d é t r u i r e t o u t ce q u ' i l é d i f i a i t laborieusement. La
Franc-Maçonnerie, i l l ' a v a i t rencontrée s u r son chemin ; i l e n a v a i t mesuré l a n o c i v i -
t é . I l décida donc de l a montrer t e l l e q u ' e l l e é t a i t pour mieux l a combattre. Ce f u t
l ' o r i g i n e de l a RSviie i n t e r n a t i o n a l e des - S o c i ê t é s s e c r è t e s q u i , de 1912 à 1939, p u b l i a
dz nc:.brew a r t i a e s de v a l e u r s u r l a Secte. Un s u p p l é ~ n to c c u l t i s t e s ' a d r e s s a i t p l u s
p s r t i c u l i è r e m e n t aux s p é c i a l i s t e s . La R , 1. S. S. é t a i t considérée p a r t o u s , amis ou
a s . ; > r s a i r e s , CO- l a p l u s s é r i e u s e des p u b l i c a t i o n s antimaçonniques. On l a p i l l a i t
mais on s e g a r d a i t b i e n de donner l a r é f é r e n c e .

Ajoutons que, sous l e t i t r e 'Le P é r i l judêo-mciçonnique,

' Mgr J O U I N a v a i t conçu
- un ouvrage e n 14 t o ~ dont
s 7 seulement o n t v u l e j o u r .

e <-.. - 41 -
 Mgr JOUIN a v a i t fondé l a Ligue Franc-catholique ei: t e n t é vainement de
f é d é r e r l " a c t i o n des d i f f é r e n t s groupements s i m i l a i r e s ,

membre de 1.a S'oc'i.été . a ~ - ~ a t i . qeute, . à c e

Vers 'Bénarès,. I a V i l l e s a i n t e , : A '1'h-
b r--
e d s blonas t è r e s t h i b é t a i n s , Le Bouddhisme a u T h i b e t , L e y o g a ' t a n t r i q u e ' e t t h i b é -
-
t a i n , où il développe son expérience de l a s p i r i t u a l i t é d'Extrême-Orient. ( 1 )

M a î t r e de l a Grande Loge de France, MarquGs-Rivière a v a i t cherché dans l a

F,', M.'. l a t r a c e des t r a d i t i o n s o r i e n t a l e s pensant q u ' e l l e é t a i t l e d e r n i e r r e f u g e
de l a s p i r i t u a l i t é e t de l a mystique e n Occident.

'%on e x p é r i e n c e p e r s o n n e l l e , c o n f e s s e - t - i l dans La Trahison s p i r i t u e l l e

-de l a Fmo.M.'. (1931). m'a montré que c e t t e a s s o c i a t i o n n ' e s t qu'un n i d d ' i n t r i g u e s
p o l i t i q u e s , qu' un f o y e r d' a r r i v i s m e , ;le basso p o l i c e e t de p e t i t e "muflerie".

Dès l o r s , son oeuvre sera consacrée à l a ''démystification" de l a s e c t e .

Se p l a ç a n t résolument s u r l t s p l a n i n t e r n e , q u ' i l c o n n a î t b i e n , i l é t u d i e l e s
c o n s t i t u t i o n s , l e s règlements; l e s r i t u e l s , - l ' o r g a n i s a t i o n s e c r è t e ; il montre a u s s i ,
à l ' o c c a s i o n de l a g u e r r e c i v i l e e n Espagne; Comment , l a Fos. M.'. f a i t une ' r é v o l u t i o n
e t é t a b l i t s a d i c t a t u r e dans un pays (1937).

C o l l a b o r a t e u r de l a France c a t h o l i q u e , c r é a t e u r de l a revue "Les Docu-

-
ments nouveaux Y-
(1 933/1936) qui a a p p o r t é une masse d' i n f o r m a t i o n s de première va-
l e u r r e p r i s e s dans -.l ' i i r g -a n i .s a t i o n s e c r è t e de l a Fz. M.', (1935) e t l e s - Grands S e c r e t s
de l a F**. M.'. (1936). MarquSs-Rivière, p a r l a s û r e t é de son information e t l a prrï-
der,ce q u ' i l a p p o r t e à l ' u t i l i s e r , r e s t e , pour l a p é r i o d e 1 930/1940, l e m e i l l e u r
guide e t l a v.r?illeure référerice. Nous aurons l ' o c c a s i o n de reprendre s e s l i v r e s ,
c a r i l s r e s ~ e n tv a l a b l e s .

( 1 ) Le c a s de Narquès-Rivière e s t complexe e t ne d o i t pas ê t r e a p p r é c i s t r a p r a p i -

de;:ent c a r , p a r b i e n des c ô t é s , il r a p p e l l e c e l u i .de - René Guénon. . - L F u n cornnie
1' a u t r e s o n t des t e n a n t s des d o c t r i n e s o r i e n t a l e s e t ' l e s o n t ' t o u j o u t s ' r e s t é s .

S i , l ' u n corn l ' a u t r e , b i e n qu'avec des d i f f é r e n c e s , "ont f a i t l e u r c r i s e "

c o n t r e l a F,: M..' e t l e s organismes a d j a c e n t s , i l ne f a u t pas p e r d r e de vtte
dans q u e l l e s c o n d i t i o n s c e l a s ' e s t p r o d u i t : l a F.O. M..' é t a i t alors en pleine
phase r a t i o n a l i s t e e t p o l i t i q u e , v o i r e " p o l i t i c i e n n e e t combinarde", e t l e s
é l é n e n t s q u i v o u l a i e n t l a ramener au s p i r i t u a l i s m e a n t i - c h r é t i e n ( g n o s t i q u e )
a v a i e n t beaucoup de mal à s e f a i r e entendre.

Le temps pendant l e q u e l l e " t r a d i t i o n n e l " Guénon p u t tromper l e s c h r é t i e n s tra-

d i t i o n a l i s t e s d ' a l o r s f u t a s s e z c o u r t , e t le deux-fois né r e j o i g n i t l l ~ g y p t e
pour se fondre dans l ' I s l a m auquel il a v a i t clandestinement adhéré v e r s 1910.

Marquès-Rivière , p a r c o n t r e , e u t une longue e t i n t é r e s s a n t e a c t i v i t é a n t i -

, maçonnique q u i l ' a conduit à p u b l i e r fie' nombreux ouvrages. Mais . l u i a u s s i re-
j o i g n i t f i n a l e m e n t l ' o r i e h t , e t , depuis de longues années, il e s t moine boud-
d h i s t e dans l ' î l e de C2ylan.
. .
T-z
.MICHEL A i G.)

-auteur de deux. l i v m s très dec-ntés : La Dictature dde

- e ' Ià
- I à 'Franc-
Franc-
Maçonnètie (1 924) . ee tt ''La
Maçonnerie ' F f d n c e '&jas
L à 'Ffdnce. .&jus '. l 'V
bbt rter ièni rt ei t emàçhnlque
màçonnique ( 1 937) p u b l i é s sous l e pa-
tronage de l a Fédération n a t i o n a l e C a t h o l i q ~ .
. .

Composés e s s e n t i e l l e w n t de c i t a t i o n s des Convents du Grand-Orient e t de l a

Grande Loge de France e t d ' a u t r e s t e x t e s masonniques, ces l i v r e s é t a b l i s s e n t de façon
i r r é f u t a b l e que l e régime matpnnique présente un t r i p l e c a r a c t è r e : il e s t d i c t a t o -
r i a l . hvpocri t e e t corrupteur.

\ s d d e Ygr J O U I N à l a R.I.S.S. a p u b l i é sous l e pseudonyme de POHALUUT

d i v e r s ouvrages t r a i t a n t d'occultisme.

Il e s t l ' a u t e u r de L ' I n i t i a t i o n 'maçonnique (1 91 4). F a c i l e à l i r e , b i e n i n f o r -

d e , c e t t e étude de base p a r t des i n i t i a t i o n s a n t i q u e s , des Mystères d ' I s i s , pour
a 6 o u t i r aux s o c i é t é s s e c r è t e s d'aujourd'hui q u i ont gardé l e s méthodes de r é c e p t i o n
des adeptes de l ' a n t i q u i t é , mais e n moins s é v è r e e t e n moins s é r i e u x . L'auteur passe
e n s u i t e e n revue l e s modes d ' i n i t i a t i o n propres aux d i f f é r e n t s grades maçonniques.

c3OLLIVIER ' Georges)

C o l l a b o r a t e u r de La Revue- i n t e r n a t i o n a l e des- Soc-iétés s e c r è t e s , a u t e u r de

p l u s i e u r s ouvrages : La Franc-Maçonprie a-t-elle é t o u f f é l e 6 F é v r i e r ? Le Féminisme
et.1a.F.'. M...

S ' e s t spécialement i n t é r e s s é au noyautage maçonnique des m i l i e u x profession- -

n e l s dans son l i k t r è s documenté, ~ e s : ~ r a t è r n è i l maÇonn.iques

es (1936).

Ce noyautage d i s c r e t e t p e r s é v é r a n t des loges s'exerce a u s s i b i e n a u s e i n de

l a p o l i c e , chez l e s j o u r n a l i s t e s , ches l e s voyageurs e t r e p r é s e n t a n t s de commerce
que dans l e corps médical e t chez l e s a r t i s t e s ,

PfO<& (Léon de)

NG-à Civens ( L o i r e ) , l e 3 novembre 1897, mort à Toulon, e n 1 975, e x p l o i t a n t

a g r i c o l e , s ' e s t s p é c i a l i s é dans l ' é t u d e des mouvements r é v o l u t i o n n a i r e s contemporains
e t * a montré l ' i n f l u e n c e des Sociétés s e c r è t e s dans l e s grands bouleversements p o l i t i -
ques e t sociaux,

Son premier l i v r e Les Forces s e c r è t e s de l a 'Révolution (1 928) a é t é s u i v i

d'une quinzaine d ' a u t r e s q u i exposent l e s d i f f é r e n t s a s p e c t s de' c e t t e subversion.
L a Franc-Magonnèrie p u i s s a n c e o c c u l t e (1 932); L a Franc-Maçonnerie ' d , . a p r è ss e s docimiènts
..T
.
- .t r o i s ouvrages coinoosés à
- 8 e c r e t s ( i 934) Chr3s tiârilsmi . e t ~ F r ~ r i c - M ~ c o r i r i e(r i1e969). V

p a ' r t i r de c i t a t i o n s d'auteurs' maçonniques e t -de docuinnts authentiques e t dont 1' argu-

mentation s e r e i n e s 'impose.

M., de PONCINS a d i r i g é avant-guerre (1.937/1939) une revue i n t e r n a t i o n a l e

Contre-Révolu-tion, dont l e s a r t i c l e s gardent aujourd'hui t o u t e l e u r valeur.
 u t r e a r t i c l e p a r u dans le numéro 6 du ~ u l l e t i nBARRUEL.

. . .

u c p l o n e l r u s s e 6migré e n France -
Après a v o i r p u b l i é La Franc-
Maçonnerie dans 1-"Emigration r u s s e , a d r e s s é e n cinq vol-s, aux a l e n t o u r s de 1936,
l a nomenclature des Francs-Maçons f r a n ç a i s connus. .hlui d o i t l a L i s t e 'des Francs-
'Maçons du 'G.'. .O.*. ( 2 v o l u n e s ) , l a - L i s t e des .Membres d e l a Gi.aride 'Loge d e F r a n c e
( 2 volimies) e t ' L à Franc-Maçonnerie 'féminine - ' L i s t é des 'Membres d u ' ~ r o i fhumain
( 1 volunie).

w
De son v r a i nom, Maurice COSTE -
B r i l l a n t j o u r n a l i s t e , l ' u n des m e i l l e u r s
chroniqueurs j u d i c i a i r e s de " l a B e l l e Epoque". Dans l a seconde p a r t i e de s a v i e ,
s ' e s t a t t a c h é à l a défense des p l u s nobles causes p a t r i o t i q u e s ou r e l i g i e u s e s ,

Outre des r e c u e i l s de reportage, des Souvenirs q u i n ' o n t p o i n t v i e i l l i ,

il a é c r i t deux p e t i t s l i v r e s q u i annoncent l a f u t u r e p o s i t i o n d'Augustin Cochin
s u r l a non-spontanéité des mouvements "populaires" t é l é g u i d é s p a r une puissance
o c c u l t e . Ce s o n f - ' C Q m f i t 'fabriclue l ' o p i n i o n ( 1905) e t 'La Franc-Màçonneriè ' e t l a
'Révofutlon 'frarica2se ( 1 9091,

-
("'3TOURMENTIN 1850-1 931 )

Pseudonyme d'un p r ê t r e que l e s uns d i s e n t ê t r e l ' a b b é J. de VILLEMONT,

les a u t r e s ( e t c ' e s t l e nom sous l e q u e l f i g u r e n t s e s oeuvres à l a Bibliothèque na-
t i o n a l e ) , l ' a b b é Henry Joseph,

L u t t e u r courageux e t e f f i c a c e - Anime dès s e s débuts l e Comité a n t i -

maçonnique de P a r i s dont i l prend l a t ê t e en 1904.

11 d i r i g e l a .Franc-Maçonnerie démasquée de 1 901 à s a d i s p a r i t i o n e n 1924.

I l p u b l i e e n 1908 un R é p e r t o i r e a ç o n n i q u g contenant l e s noms de 30 000

francs-maçons . ( l e premier du genre.) e t v u l g a r i s e l e s connaissances maçonniques p a r
son C a t ê c h ~ s m earifimaçonnl~queq u i o b t i e n t un grand succès. L'oeuvre de Tourmentin
t r a d u i t un r é e l s o u c i de recherche e t d ' o b j e c t i v i t é .

On s a i t a u j o u r d ' h u i q u ' i l a v a i t parmi ses i n f o r m a t e u r s un Vénérable de

Loge !

ne- 1886 - a abord poète d'une grande s e n s i b i l i t é r e l i g i e u s e ,

p u i s romancier, e n f i n a u t e u r d ' e s s a i s e s t i m é s q u i expriment un c h r i s t i a n i s m e e n
profondeur.

Il a é c r i t , e n p a r t i c u l i e r , Le Drang s p i r i t & l de l ' H i s t o i r e contemporaine

e n 4 vcjl-s, Deux soi;. &.. . I E ~ C ~à~ 'La
. S.:6 M.'. : La D i c t a t u r e de l a FRanc-Maçonnerie -
-
( 1 9 3 4 ) e t .La Franc-MAynr. i i e vous p a r l e ( 1 941 ) .
(Albert)

Ancien m a f t r e de l a Grande Loge de F r a n c e - A q u i t t é l a Franc-Maçonneri-e

l e 12 rnars. 1934 e t a r a c o n t é dans son ouvrage a n e c d o t i q u e s e s s o u v e n i r s d e maçon,
A a .
n d i q,.-u e ( 1 935). Ces a n e c d o t e s r e c o n s t i t u e n t l e "climat" des l o g e s du r i t e
-1.a LoTe a a ç o ..-
écossais à l i é p o q u e .

A c e t t e nomenclature, i l c o n v i e n d r a i t d ' a j o u t e r t o u s l e s a r t i c l e s p a r u s
a v a n t 1914 e t s p é c i a l e m e n t a u temps du C o r n b i s e , dans l a p r e s s e c a t h o l i q u e , Tous
n ' o n t p a s l a même portGe, mais t o u s p e r m e t t e n t de r e c o n s t i t u e r l e "climat" de 1'é-
-
poque, Les q u o t i d i e n s r é g i o n a u x , les mandements é p i s c o p a u x , les C r o i x d e p r o v i n c e ,
l e s hebdomadaires c a t h o l i q u e s s o n t p a r t i c u l i è r e m e n t p r é c i e u x p a r c e q u ' i l s évoquent,
non p l u s dans le domaine des i d é e s p u r e s mais dans l a r é a l i t é c o n c r è t e e t s u r l e
p l a n l o c a l , les f a i t s de t y r a n n i e maçonnique e t l a r é a c t i o n de l ' o p i n i o n c a t h o l i q u e .
Le d é p o u i l l e m e n t de c e t t e p r e s s e - v r a i t r a v a i l de t i t a n - p o u r r a i t f a i r e l ' o b j e t
d'une t h è s e o r i g i n a l e e t c e r t a i n e m e n t i n t é r e s s a n t e . Qui 1' e n t r e p r e n d r a ?

Dans les a r t i c l e s q u i vont s u i v r e , n o t r e o b j e t s e r a p l u s modeste. Nous

nous proposons, pour 'La p é r i o d e de r é f é r e n c e , d ' é c l a i r e r de p l u s p r è s c e r t a i n s
Gpisodes de l a l u t t e a n t i - m a ç o n n i q u e : "L'Affaire des Fiches", l a c o n v e r s i o n
c o n t r o v e r s é e de J u l e s Doinel ( S t a n i s l a s Kotska) , l e r é n o v a t e u r de l a Gnose, 1'ap-
p o r t e x c e p t i o n n e l d'Augustin Cochin à 1' é t u d e des S o c i é t é s de Pensée. ..
La m a t i è r e ne manque pas.
 INTRODUCTAl;iU ?j:STORIQUE
.3. .1'E.TUDE. de .1' OECUMENISME .-. 2

C e t a r t i c l e , comme b i e n d ' a u t r e s dans ce B u l l e t i n , ne d o i t pas ê t r e

l u i s o l é m e n t : i l f a i t p a r t i e d'un ensemble a i n s i que 1 ' i n d i q u e l e c h i f f r e
"2" a c c o l é au t i t r e e t n ' a donc d ' i n t é r ê t que s ' i l e s t k t u d i k A l a s u i t e
d e 1 ' a r t i c l e " 1 " paru dans l e B u l l e t i n n O 7 e t q u i donnait l e plan g l o b a l -

C e s u r v o l d e s m u l t i p l e s sectes p r o t e s t a n t e s n e pourra d ' a i l l e u r s p a s

ê t r e r é a l i s é e n un s e u l a r t i c l e e t s e r a r é p a r t i s u r deux sommaires S U C -
cessifs,

L' EVENTAIL des SECTES PROTESTANTES

de l a REFORME à l a REVOLUTION

"Les s e c t e s protestantes sont l e s m i t l e portes ouvertes pour s o r t i r du

chris tianisme " - Edgar Quine t

Une p l a i s a n t e r i e e c c l é s i a s t i q u e p r é t e n d que Dieu, t o u t omniscient q u ' i l

e s t , i g n o r e t r o i s choses dont l a p l u s i n c o n n a i s s a b l e s e r a i t l e nombre des congréga-
t i o n s r e l i g i e u s e s féminines ! ( 1 ) . Dans l a même l i g n e , on p o u r r a i t ê t r e t e n t é d'a-
j o u t e r un q u a t r i è r œ exemple à ces é v e n t u e l l e s "ignorances d i v i n e s " , c e l u i de l a
v a r i é t é des s e c t e s protestantes, quasi innombrabbs e t d e s s i n a n t t o u t l ' é v e n t a i l
des p o s i t i o n s d o c t r i n a l e s .

Nous v ~ u d r i o n s dans l ' é t u d e ci-dessous e s s a y e r de p e i n d r e les grands t r a i t s

de c e t t e c o l l e c t i o n , t o u t e n s a c h a n t que l ' i n f i r i i t é des d é t a i l s nous échappera f o r c é -
ment e n quelques pages ; l ' e s s e n t i e l . e s t d'évoquer les a r g t e s p r i n c i p a l e s , chacun
pouvant combler l u i - s m e l e s i n t e r s t i c e s s a n s r i s q u e de s e tromper, c a r e n l a matiè-
r e t o u t l e possib7.e a é t é r é a l i s é un j o u r ou l ' a u t r e , à peu de choses p r è s .

S ' i l e s t c l a s s i q u e de f a i r e commencer l a R G f o m a u 31 o c t o b r e 1517, j o u r

où l e moine a u g u s t i n M a r t i n LUTHER a f f i c h a s u r l a p o r t e de l a c h a p e l l e du c h â t e a u
de Wittenberg s e s 95 t h è s e s , i l ne f a i t égalerrient de doute pour personne que cet
acte de r6voZte fut, t o u t a u t m t qu'un p m n t & départ, un point d'arrivée, l'abou-
t i s s e m e n t de l ' é v o l u t i o n p e r s o n n e l l e de LUTHER e t de c e l l e d'un c e r t a i n nombre d'hom-
mes a u t o u r de l u i , dans son m i l i e u e t dans son temps, e t a u s s i l'accomplissement
des nombreuses ébauches r é a l i s e e s pendant l e s s i è c l e s p r é c é d e n t s .

C ' e s t pourquoi i l nous p a r a î t j u s t i f i é d ' i n c l u r e dans n o t r e é v e n t a i l non

seulement l e s prolongements de l a Réforme du 17e s i è c l e a u 20e s i è c l e , mais a u s s i
l e s p r é l i m i n a i r e s du Moyen-Age : l e t a b l e a u s e r a a i n s i p l u s f i d è l e e t p l u s é v o c a t e u r .

( 1) L a première de ces i g n o r a n c e s s e r a i t : "Ce que pense un J é s u i t e " , e t l a deuxième,

II
Ce que va d i r e un Capucin quand i l monte e n c h a i r e " . Pour r a s s u r e r les âmes
s e n s i b l e s , p r é c i s o n s que c e t t e ')blague" nous f u t c o n t é e v o i c i d i x ans p a r un
vknérable r e l i g i e u x capticin dont l e r i r e résonne e n c o r e dans nos o r e i l l e s .
 Le premier exemple de coxtunmautés où l ' o n peut t r o u v e r c e r t a i n s t r a i t s
q u i s e r o n t p l u s t a r d ceux des groupes réformés .ae r i t i r e n Asie mineure, e n t r e
l'Arménie e t l ' I r a k a c t u e l s , .au Ive s i è c l e , Une multitude de p e t i t e s s e c t e s autono-
mes, b i e n que r e l i é e s e n t r e e l l e s , r e f u s a n t t o u t l i e n avec l l E g l i s e o f f i c i e l l e ,
plus ou moins montanistes ( 2 ) , plus O U moins manichéennes ( 3 ) , n ' a c c e p t a i e n t que
des c o n v e r t i s a d u l t e s e t m e t t a i e n t l ' a c c e n t s u r l a pauvreté, t a n d i s que des mission-
n a i r e s i t i n é r a n t s a s s u r a i e n t l e l i e n e n t r e e l l e s : ce s o n t l e s s e c t e s p a u l i d e n n e s .

Ennemis des images p a r d é f i n i t i o n e t avant t o u s , l e s P a u l i c i e n s f u r e n t e n

b u t t e à l'Empire byzantin l o r s de l a q u e r e l l e i c o n o c l a s t e au VIIe, puis l ' a r r i v é e
de 1' Islam au VIIIe acheva l e u r dispersion. Par s u i t e de migrations plus ou moins
, v o l o n t a i r e s ou f o r c é e s , nombre de l e u r s éléments s e t r o u v è r e n t implantés dans l a ré-
gi'on de Constantinople, puis en Europe, e n Thrace e t e n Bulgarie : i l s p r i r e n t a l o r s
l e nom de Bogomiles (amis de Dieu) ou de Bulgares, v o i r e de Bougres ; i l s continuè-
r e n t b î e n s û r à @ t r e poursuivis p a r Byzance, puis p a r 1' Islam devenu européen, ce
qui provoqua l e u r d i s p a r i t i o n , au moins apparente, v e r s l e XVe s i è c l e .

(2) MONTAN, né vers 150, en Phrygie, s e s i g n a l a en 172 p a r des e x t a s e s e t des o r a c l e s

attributs au Saint-Esprit : l a nouvelle r é v é l a t i o n v i s a i t à compléter l a d o c t r i -
ne chrétienne pour o b t e n i r un c h r i s t i a n i s m e plus pur. Dans l a p r a t i q u e , l e monta-
nisme p r i v î l é g î a i t l ' i n s p i r a t i o n prophétique du P a r a c l e t e t t e n d a i t à l a d i s p a r i -
t i o n de l a h i é r a r c h i e , t a n d i s q u ' i l annonçait l a Parousie prochaine e t p r ô n a i t e n
vue de c e l l e - c i une morale extriSmment rigoureuse ; il a b o u t i s s a i t a i n s i à d i s t i n -
guer l e s v r a i s f i d è l e s , l e s pneumatiques, des simples catholiques d i t s psychiques.
La s e c t e f i t de rapides progrès en Asie mineure, puis en Occident où on l a r e t r o u -
ve à Rome e t en Gaule à Lyon, en 177. En Afrique, T e r t u l l i e n p a s s a au montanisme,
e n 213, e t ce n ' e s t qu'à l a f i n du Ive s i è c l e , que S t Augustin put r é i n t é g r e r l e s
& m i e r s t e r t u l l i a n i s t e s , En O r i e n t , d i v e r s théologiens p u i s des Conciles, condam-
n è r e n t l ' h é r é s i e montaniste dont l e s s t r u c t u r e s ne d i s p a r u r e n t qu'au VIe s i è c l e .

(33 HANI (2 14-277) , né p r è s de Ctésiphon (proche de Bagdad, dans 1' I r a k a c t u e l ) ,

d'une f a m i l l e de mages ; i l s e c o n v e r t i t au chri-stianisme, mais, vers 240, à l a
s u î t e de r é v é l a t i o n s , il s e p r é s e n t a comme l e réformateur de l'ancienne r e l i g i o n
z o r o a s t r i e n n e ; o b l i g é de s ' e x i l e r , il p a r t i t e n Inde où i l p r i t c o n t a c t avec l e
Bouddhisme e t , l o r s q u ' i l r e v i n t e n Perse pour e n s e i g n e r s a d o c t r i n e , il f u t per-
s é c u t é e t mis à mort p a r l e Roi v e r s 277,
Son p r i n c r p e e s s e n t i e l e s t c e l u i de l a s é p a r a t i o n des deux royaumes, l e royaimie
de Dieu, de l a l d è r e e t de l'&ne, e t l e royaume de Satan, des ténèbres e t de
l a matière. Pour l ' h o m e , l e s a l u t c o n s i s t e à dégager l a lumière des t é n è b r e s ,
l'-&ne de l a matière e t , pour y p a r v e n i r , il d o i t s u i v r e l e s enseignements des
vrais prophPtes, Zoroastre, Bouddha, Jésus e t M a n i , l e Faracle t ; e n découle
une morale d'un ascétisme t r è s s6vèrc e t t e l l e que a e u l s l e s p a r f a i t s , les é l u s ,
peuvent l a p r a t i q u e r e t non l e s simples f i d è l e s .

Le manichéisme s e r é p a n d i t dans t o u t l ' o r i e n t e t l l E x t r ê o e O r i e n t , Perse, Thibet,

Tnde e t Chine e t dans t o u t l e Bassin méditerranéen, de l a Syrie e t de l a P a l e s t i n e
à l'Espagne e n p a s s a n t p a r l'Afrique du Nord, puisque l'on s a i t que S t Augustin
f u t manichéen de 374 à 384 e n t r e s a vingtième e t s a t r e n t i h années. Bien q u ' i l
a î t é t é poursuivi dès 290 p a r l e s Empereurs romains, p u i s p a r l a h i é r a r c h i e ec-
c l é s i a s t i q u e , l e manichéisme ne d i s p a r u t jamais totalement ; i 1 s ' o c c u l t a s e u l e -
aient, p é n é t r a un peu p a r t o u t , notammnt dans 1'1slam é s o t é r i q u e , e t r e f i t s u r f a c e
e n Europe, au XIe s i è c l e .
 Ce s o n t des m i s s i o n n a i r e s de ces groupes qui répandirent k catharisme
en Itatie du NoPd e t en Fra??= du Sud au Xie &cte : l a tendance gnostique e t ma-
nichéenne apparut a l o r s e n p l e i n e l d è r e , débouchant s u r l a d i s t i n c t i o n e n t r e Par-
f a i t s e t simples f i d è l e s q u i nous é l o i g n e malgré t o u t de l a conception p r o t e s t a n t e .

Au s i è c l e s u i v a n t , l e XIIe, l a multitude des groupes qui a p p a r a i s s e n t dans

l a France du Nord sous l ' i n f l u e n c e de gens comme Arnauld de Brescia, P i e r r e . de Bruys,
Henri de Lausanne, s o n t également marqués p a r l a pensée gnostique e t i l s débouchent
p l u s souvent s u r une é r o t i q u e s a c r é e que s u r l ' a s c é t i s m e .

Chez les Vizzubis, p a r c o n t r e , d i s c i p l e s de P i e r r e Valdo, ou pauvres de

Lyon, on retrouve t o u t ce q u i f e r a l ' o s s a t u r e de l a pensée réformée sans t r a c e s de
gnosticisme : primat de 1 ' E c r i t u r e sans l a T r a d i t i o n , r e f u s de l a Messe e t de l a
Présence r é e l l e , du p u r g a t o i re e t du c u l t e des images e t des s a i n t s , du serment e t
du s e r v i c e m i l i t a i r e , Excommuniés e n f 184 e t chassés, i l s essaimèrent dans t o u t e
1'Europe e t s e r e t i r è r e n t finalenient dans l e s hautes v a l l é e s des Alpes.

Dans t'Europe du Nord, des tendances comparables apparurent q u i r é u s s i -

r e n t cependant à s e m a i n t e n i r a u s e i n de 1 ' E g l i s e : ce s o n t l e s béguinages en
Flandre, l e s Amis de Dieu e n Alsace e t e n Suisse, e t l e s F r è r e s âe l a Vie commune
e n Hollande. Seul, l e t h é o l o g i e n l e p l u s e n vue de ce courant, l e dominicain appe-
l é du nom r é v é l a t e u r de "Maître Eckart", ne peut é v i t e r d ' s t r e condamné, t a n d i s que
l a p l u p a r t de s e s d i s c i p l e s p a s s è r e n t a u t r a v e r s des m a i l l e s du f i l e t e t répan-
d i r e n t s a pensée au s e i n de 1 ' E g l i s e sous une forme a t t é n u é e .

En A n g Z e t e r ~ e , c ' e s t y l c l i f f e , p r ê t r e s é c u l i e r e t u n i v e r s i t a i r e (1324-
13841, q u i lança l e mouvement anti-romain e t a n t i - c a t h o l i q u e , dénonçant l a doc-
t r i n e de l a T r a n s s u b s t a n t i a t i o n , des m é r i t e s e t des oeuvres, Ses d i s c i p l e s , sous
l e nom de L o l l a r d s , malgré des condamnations nombreuses, c o n t i n u è r e n t son oeuvre
e t e n t r e t i n r e n t l ' A n g l e t e r r e dans un e s p r i t de pré-réforme.

En Bohêm, à Prague, Jean Huss (1369-1415) i n t r o d u i s i t l e s i d é e s de

Wycliffe q u ' i l a v a i t connues à Oxford ; des t r o u b l e s , p u i s m e v é r i t a b l e guerre
c i v i l e , s ' e n s u i v i r e n t , m e t t a n t l e pays à f e u e t à sang pendant des années. L'or-
thodoxie c a t h o l i q u e 1'ayant finalement emporté, l e noyau des i r r é d u c t i b l e s forma
l e groupe d i t & "T'unité des f r è r e s " ou " f r è r e s moraves" que nous retrouverons
p l u s t a r d dans l'écheveau des s e c t e s - p r o t e st a n t e s .

Ne f a i s a n t pas i c i l ' h i s t o i r e des o r i g i n e s de l a Réforme, mais cherchant

seulement à r e p é r e r l e s groupes p r é e x i s t a n t s , nous passerons sans nous a r r ê t e r
s u r l e v a s t e problème de l'humanisme e t de l ' i n f l u e n c e judaïque e t nous aborde-
rons directement l e s premières é t a p e s de l a Réforme.

C e r t a i n s h i s t o r i e n s o n t proposé d'employer l e mot "~éforme" au p l u r i e l ,

c a r 1'h.abitude du s i n g u l i e r q u i a prévalu, e t q u i exprime d ' a i l l e u r s un fond
u n i t a i r e t r è s r é e l , p r é s e n t e l ' i n c o n v é n i e n t de masqucr une d i v e r s i t é . t o u t a u s s i
c e r t a i n e q u i t i e n t B l a f o i s aux p r i n c i p e s e t aux o r i g i n e s t a n t & personnes que
de l i e u x ,

Contrairexœnt B ce que l ' o n p o u r r a i t imaginer l a d i v e r s i t é ne s e déve-

loppa pas seulement avec l e temps e t l'incompréhension d ' h é r i t i e r s i n f i d e l e s :
t e d i v e w e n o e s furent, au contraire, i n c l u s e s dmrs t e souroee &e de l a
Réforme q u i a p p a r a î t connne une explosion f u s a n t dans t o u t e s l e s d i r e c t i o n s B l a
fois,
 Ce p r e m i e r exemple e s t presque a n t é r i e u r à l a Réforme elle-même. T r o i s
ans e t demi a p r è s l ' a f f i c h a g e des 9 5 t h è s e s à Wittenberg, années de c o n f r o n t a t i o n s ,
de d é b a t s , de c o l l o q u e s e t de polémiques, L u t h e r e s t f i n a l e m e n t mis a u ban de 1'Empi-
r e p a r Charles-Quint, g r â c e 2 1 ' E d i t de Worms e n mai 1521. Son ami e t p r o t e c t e u r ,
1 ' E l e c t e u r F r é d é r i c de Saxe, l e f i t e n l e v e r e t le cacha dans son c h s t e a u de l a
Warbourg où i l p a s s a d i x mois à t r a v a i l l e r à l ' a b r i .

Pendant ce temps à Wittenberg, l e mouvenient de Réforme s e développait.. .

s a n s L u t h e r ; l a d i r e c t i o n e n a v a i t échappé à Mélanchton, d i s c i p l e f i d è l e , mais i n -
t e l l e c t u e l jeune e t t i m i d e , e t a v a i t é t é accaparée p a r C a r l s t a d t , énergique e t r a d i -
c a l , En quelques mois, c e l u i - c i i n t r o d u i s i t des r é f o m s déterminantes : e n octo-
b r e 1521, i l donna l a communion sous l e s deux e s p è c e s ; à ~ o ë 1921, l i l conimença l a
messe allemande ; e n j a n v i e r 1522, il v i d a l e s é g l i s e s de t o u t e s l e u r s images e t
é d i c t a un règlement d é p o u i l l a n t l e c u l t e de t o u s s e s éléments c a t h o l i q u e s . une fa-
çon p l u s g é n é r a l e , i n f l u e n c é p a r deux amis t i s s e r a n d s de Zwickau, C a r l s t a d t i n c l i -
n a i t a l o r s v e r s ffZ'iZZwm'nismef' : il t e n d a i t à s u i v r e " l e s mouvements i n t é r i e u r s de
Z 'Esprit" p l u t ô t que "Z'autoritd de Za Bible" e t , e n f é v r i e r 1522, il r é c l a m a i t
pour l e peuple c h r é t i e n l e d r o i t de s e d i r i g e r lui-meAnie,

La réforme l u t h é r i e n n e p r e n a i t a i n s i une c u r i e u s e a l l u r e , dès s a n a i s s a n -

ce ; a u s s i L u t h e r n ' h é s i t a guère e t , malgré l e r i s q u e de tomber e n t r e l e s mains de
l'Empereur, i l q u i t t a s a r e t r a i t e e t r e v i n t à Wittenberg, en m a r s 1522. P a r une s é -
ri'e de s e m o n s trcs f e r a e s , i l r e p r i t e n main l e s h a b i t a n t s de l a v i l l e e t r é t a b l i t
pramptement l e c u l t e e n l a t i n , l e s ornements l i t u r g i q u e s e t l a communion s o u s une
s e u l e e s p è c e ; ce n ' e s t qu'en 1926 qu'à son t o u r i l conimencera à i n t r o d u i r e à nou-
veau des l n o d i f l c a t i o n s dans l e c u l t e ,

La deuxième divergence, une des p l u s fondamentales assurément, opposa l a

réforme allemande e t l a réforme s u i s s e s u r l a question de ZTEucharistie.
Théologien e t c u r é de G l a r i s , Zwingle é v o l u a v e r s l a Réforme e n t r e 1515 e t
1520 e t , e n 1522, i l é p o u s a ' l a veuve d'un r i c h e z u r i c h o i s ; e n a o û t 1522, i l p u b l i a
un ouvrage r é f u t a n t l e mandement é p i s c o p a l q u i t e n d a i t à r é a g i r c o n t r e l e s premiers
d é s o r d r e s r é f o r m i s t e s e t a f f i r m a n e reconnaf tre que l ' a u t o r i t é de 1 ' E c r i t u r e .
En j a n v i e r 1523, l e c o n s e i l municipal r é u n i t une d i s p u t e théologique : à
c e t t e o c c a s i o n , Zwingle r é d i g e a s e s 67 t h è s e s q u i f u r e n t adoptées p a r l e d i t C o n s e i l
a i n s i que l e programme p r a t i q u e q u i e n d é c o u l a i t e t , c e l a , malgré l ' o p p o s i t i o n &
l'évêque de Zurich. P u i s Zwingle a j o u t a son conmentaire des 67 t h è r e r dans l e q u c l il
a l l a i t a u bout de s a pensée : il e n t r e p r i t a l o r a l a réforme de l a l i t u r g i e z u r i c h o i s e ,
supprimant le l a t i n e t a t t r i b u a n t un rdle de s.irnpk mdmorial d lTEucharietie d la-
quelte i l &i&t tout caractdrs a a c r i f i c l e l . P a r l a a u i t e , i l r e v i n t B p l u s i e u r s re-
p r i s e 8 s u r c e t t e q u e s t i o n dans d i v e r s ouvrages, e n 1526 e t 1527.
Ces vues é t a i e n t également p a r t a g é e s p a r le r é f o r m a t e u r de Bâle, Oecolampe,
c e l u i de S t r a s b o u r g , M a r t i n Bucer, e t b i e n d ' a u t r e s , mais non p a r L u t h e r e t ses amis :
l a Réfonne s e t r o u v a i t a i n s i d i v i s é e e t donc a f f a i b l i e , cinq ans aprés l ' é c l a t de
Wittenberg.
A l a s u i t e de l a deuxième d i è t e & S p i r e , Charlea-Quint q u i a v a i t a l o r s l e s
mains l i b r e s e n Europe d e v i n t à nouveau un danger p o u r les p r i n c e s p r o t e s t a n t s minori-
t a i r e 8 : s o u c i e u x d ' u n i r les f o r c e s réformées, le landgrave P h i l i p p e de Hesse provoqua
en 1529 d Marbourg une rencontre , e n t r e l e s théologiens p r o t e s t a n t s d'Allemagne e t de
Suisse.
 Les deux t h è s e s s ' a f f r o n t è r e n t durement e t d e v i n r e n t i n c o n c i l i a b l e s : tan-
d i s que L u t h e r , t o u t e n n i a n t l a t r a n s s u b s t a n t i a t i o n c a t h o l i q u e , a f f i r m a i t l e C h r i s t
p r é s e n t dans l a Cène, Zwingle ne s e c o n t e n t a i t pas & n i e r l a t r a n s s u b s t a n t i a t i o n ,
mais a f f i r m a i t de p l u s que l e s p a r o l e s de l ' i n s t i t u t i o n : "ceci e s t mon corps", ne
d e v a i e n t ê t r e comprises que de façon symbolique ; un t e x t e f u t finalement s i g n é pré-
c i s a n t l e s p o i n t s d ' a c c o r d e t s u r t o u t de désaccord,

La t r o i s i è m e divergence, à première vue p e u t - ê t r e moins i m p o r t a n t e , f u t e n

r é a l i t é t r è s grave e t a s s e z complexe à exprinrzr, c à r e l l e comporte beaucoup de degrés
e t de nuances ; nous prenons i c i l e cas de Zurich, mais i l e n e s t b i e n d ' a u t r e s .
Des 1523, i l s e forma parmi l e s réformés de Zurich un f o y e r d ' o p p o s i t i o n
groupant des gens q u i t r o u v a i e n t que l e s Réformateurs n ' a l l a i e n t n i a s s e z v i t e n i a s -
s e z l o i n . Ces radicaux reprochaient notamnent à ZwingZe de l i e r t e s réfonnes r e t i -
gieuses au?: d é d s i a a du pouvoir temporel, t a n t ô t pouvoir des p r i n c e s , t a n t ô t pouvoir
des c o n s e i l s des v i l l e s l i b r e s comme à Zurich, a l o r s que eux-mêmes m e t t a i e n t e n ques-
t i o n l ' a u t o r i t é du C o n s e i l : r e f u s a n t t o u t serment a i n s i que t o u t usage des a m s , i l s
r e v e n d i q u a i e n t l e d r o i t de nonnier eux-mêmes l e u r s p a s t e u r s e t r e j e t a i e n t l e baptême
des e n f a n t s (d'où l e u r nom d ' a n a b a p t i s t e s , p u i s q u ' i l s b a p t i s a i e n t à nouveau l e s adul-
tes).
Zwingle r é p o n d i t d'abord p a r des é c r i t s s u r 1 ' E t a t c h r é t i e n e t s u r l e bap-
t8me des e n f a n t s , p u i s p a r des d i s p u t e s p u b l i q u e s ; conmie l a vague c o n t e s t a t a i r e aug-
m e n t a i t , l e C o n s e i l p r i t p e u r e t f i t e n f e r r œ r l e s chefs a n a b a p t i s t e s e t , f i n a l e m e n t ,
esti'mant que l ' u n d'eux, Mauz, coupable p a r l ' e a u (du baptzme) d e v a i t p é r i r p a r l ' e a u ,
il le f i t n o y e r dans l e l a c ; l e mouvement b a p t i s t e s ' é t e i g n i t a l o r s à Zurich, mais
21 s ' é t e n d i t e n Allemagne, e n A u t r i c h e e t e n Moravie,

.Les ANABAPTISTES

11 f a u t ê t r e c o n s c i e n t que, sous c e t t e é t i q u e t t e commune, s e cachent e n

f a i t des tendances a s s e z d i v e r s e s e t des r é s e a u x humains q u i n ' a p p a r a i s s e n t p l u s guè-
Ire l i é s à un t e r r i t o i r e donné, mais s e f é d è r e n t i n d i v i d u e l l e m e n t a u t o u r d'un honnne
de t a l e n t , un meneur p l u s ou moins charismatique.
L e premier groupe p r a t i q u a n t l a s é p a r a t i o n de l l E g l i s e e t de 1 ' E t a t f u t
c o n s t i t u é l e 21 j a n v i e r 1525 à Zurich parmi l e s d i s c i p l e s ( d i s s i d e n t s ) de Zwingle
avec comme c h e f s Conrad Grebel e t F é l i x Mauz ; n ' a c c e p t a n t comme membres que des adul-
tes, c h r é t i e n s p r o f e s s a n t e t p r a t i q u a n t l a non-conformité a u monde, l e mouvement d i t
des "Frères d e Zurich" f u t p e r s é c u t é p a r 1 ' E t a t z u r i c h o i s à cause de son r a d i c a l i s m e ,
mais il s ' é t e n d i t rapidement à d ' a u t r e s v i l l e s e t , e n 1527, une c o n f e s s i o n de f o i d i t e
de "Schieltiem" e n d é f i n i t l e s p o s i t i o n s d o c t r i n a l e s .
Un a u t r e rameau f u t fondé p a r Gaspard d e Schrciienkfeld ; c o n s e i l l e r du duc
de S i l é s i e ( o u e s t de l a Pologne a c t u e l l e ) , i l a d o p t a l e s i d é e s de L u t h e r e n 151 9 e t
commença à p r ê c h e r e n ce sens. En 1525, i l v i n t à Wittenberg v o i r Luther, mais i l ne
t a r d a p a r a s ' e n d é t a c h e r e t , e n 1527, i l m i t s u r p i e d s a p r o p r e conception de 1 ' ~ g l i -
se dans l a l i g n e a n a b a p t i s t e , ce q u i e n t r a f n a l a p e r s é c u t i o n p a r les l u t h é r i e n s . En
1529, i l va a S t r a s b o u r g où ses conceptions l e rapprochent de Bucer, mir, e n 1934,
il re b r o u i l l e a v e c l u i e t r e p r e n d ser p l r é g r i n a t i o n e dans l ' E s t e t l e Sud & l ' A l l a -
magne, c o n s t i t u a n t des communautés dont les mmbres s e r é u n i s s a i e n t pour p r i e r e t
c h a n t e r , l i s a n t e t cornmontant l a B i b l e , sans p r a t i q u e r de c u l t e q u i r a p p e l a t l a Messe
c a t h o l i q u e ou même l a CPne p r o t e s t a n t e ,
Pour l u i non seulement l e baptême des e n f a n t s é t a i t e x c l u , mais l e baptême
des a d u l t e s n ' a v a i t pas non p l u s beaucoup d'importance e t , s a n s ê t r e supprimé, n'a-
v a i t q u ' m e v a l e u r symbolique e t f a c u l t a t i v e .
 Ses d i s c i p l e s s e m u l t i p l i è r e n t à p a r t i r de 1540, notanmient dans l e Wurtem-
berg où une f l o r i s s a n t e s e c r é a s u r l a t e r r e de J u s t i n z e n dont l e s e i g n e u r
s ' é t a i t r a l l i é à l a s e c t e , Vers 1544, on trouve des communautés e n Souabe e t dans l e s
Grisons. Après l a mort de Schwenkfeld, e n 1561, à U l m , s e s d i s c i p l e s f u r e n t a t t a q u é s
à l a f o i s p a r 1 ' E g l i s e c a t h o l i q u e e t p a r l e s l u t h é r i e n s , d'où une S i t u a t i o n d i f f i c i l e ;
p l u s t a r d Z i n z e n d o r f l e s a c c u e i l l i t s u r s e s t e r r e s e t une grande p a r t i e de l a commu-
n a u t é p a r t i t aux USA e n Pensylvanie .
Mais l e p l u s célèbre d e ces chefs a n a b a p t i s t e s e s t sans c o n t e s t e M ~ M O
Sim0n.s ; né à Witmaarsum e n F r i s e , e n 1496, e t ordonné p r ê t r e c a t h o l i q u e e n 1524, à
Utrecht. 11 q u i t t e 1 ' E g l i s e e n 1536, s e marie e t r e j o i n t l e mouvement a n a b a p t i s t e dont
il d e v î n t l ' u n des p r i n c i p a u x animateurs ; i l e x e r ç a un m i n i s t è r e t r è s t r o u b l é e n
F r i s e , en Hollande e t dans l e Nord-Ouest de l'Allemagne, p u i s chassé de ces r é g i o n s , il
s e d i r i g e a v e r s l e Holstein e t l a B a l t i q u e , e t mourut l e 31 j a n v i e r 1565.
Il r e j e t a i t l e baptême des e n f a n t s de c r o y a n t s , q u i é t a i t l e s i g n e de l ' A l -
l i a n c e de grâce s e l o n l a d o c t r i n e réformge, e t e n s e i g n a i t que l e baptême ne peut ê t r e
donné qu'aux c r o y a n t s a d u l t e s e t décidés à mener une v i e de d i s c i p l e s du C h r i s t ; il
.
n ' a d m e t t a i t donc dans son groupe que des c h r é t i e n s p r o f e s s a n t s E n f i n , il s o u l i g n a i t
que l e p r i n c i p e de l'amour f r a t e r n e l e t de l a non-violence d o i t ê t r e a p p l i q u é e n t o u t e s
c i r c o n s t a n c e s de l a v i e ,
Ces concgptions f u r e n t rapidement c o n s i d é r é e s c o r n dangereuses p a r l e s au-
t r e s réformés q u i n ' a c c e p t a i e n t pas l e p r i n c i p e d'une s é p a r a t i o n de 1 ' E g l i s e e t de
1 ' E t a t e t ce n ' e s t que beaucoup p l u s t a r d que des E g l i s e s de t r a d i t i o n c a l v i n i s t e
reprendront ce p o i n t de vue.,
P a r c o n t r e , Menno Simons n ' a v a i t pas de p o i n t commun avec l e s t h é o c r a t e s
m i l l é n a r i s t e s , l e s a n t i - t r i n i t a i r e s e t l e s a g i t a t e u r s s o c i a u x que l ' o n désigne souvent
sous l ' é t i q u e t t e g l o b a l e d ' a n a b a p t i s t e s , comme ceux de Munster.
Menno Simons p e u t a i n s i ê t r e c o n s i d é r é cornnie l ' u n des p r i n c i p a u x docteurs
des s e c t e s q u i p o r t e n t a u j o u r d ' h u i l e nom d ' é g l i s e s mennonites e t p l u s généralement
des é g l i s e s b a p t i s t e s répandues s u r t o u t dans l e s pays anglo-saxons, b i e n que t o u s s e s
h é r i t i e r s s p i r i t u e l s n ' a i e n t pas r e p r i s s e s p o s i t i o n s non-violentes.

. L '.QRGAN ISATIQN REFORMEE

Nous venons d'aborder un problème aux a s p e c t s m u l t i p l e s q u i ne c e s s e r a
de d i v i s e r à l ' i n f i n i l e s réformés au cours des s i è c l e s e t dans t o u s l e s pays, de
s o r t e q u ' i l c o n v i e n t de nous y a t t a r d e r quelque peu e t de l'examiner dans son ensemble
t e l q u ' i l s e pose v e r s 1530.
Ce problème de l ' o r g a n i s a t i o n à donner aux communautés réformées ne compor-
t e pas seulement des d i f f i c u l t é s p r a t i q u e s , mais a u s s i e t d'abord, de graves q u e s t i o n s
t h é o r i q u e s : d'un c ô t é , l e s r a p p o r t s du S p i r i t u e l e t du Temporel, de l l E g l i s e e t de
1 ' E t a t ; de l ' a u t r e c e t é , l e c r i t è r e du recrutement des f i d è l e s q u i s e r o n t s o i t tous
l e s b a p t i s e s , bons, médiocres e t mauvais, s o i t l e s s e u l s "convertis".
Ce n ' é t a i t c e r t e s pas une q u e s t i o n n o u v e l l e : Dieu s a i t s i 1 ' E g l i s e l ' a v a i t
connue, m a i s , j u s q u ' a l o r s , l e poids de 1' i n s t i t u t i o n 1' a v a i t o r i e n t é e dans l e s e n s de
l ' u n i t é , t a n d i s que dans h cadre de la Rdforme, e t sous l ' e f f e t de l a tempête d o c t r i -
n a l e , c lest pratiquement toujours la m t t i p l i n t d qui l temportera.
Tout a u t a n t que l e s p o i n t s de t h é o l o g i e pure, nous tenons l à un des p r i n -
cipaux f a c t e u r s d'émiettement de l a Réforme : dans l e fond, il n'y a pas l i e u à sépa-
r e r vraiment l e s q u e s t i o n s d ' o r g a n i s a t i o n des a s p e c t s d o c t r i n a u x , c a r il s ' a g i t , e n
f a i t , des d i v e r s e s f a c e t t e s d'un unique problème,
Reprenonscle i c i à s a n a i s s a n c e , a v a n t de l e v o i r s e développer e t s e s i n -
g u l a r i s e r dans l e s s 2 è c l e s suivants. !
 Le mot Rdforme c o n s t i t u e d ' a i l l e u r s l a premi8z-w &igu.Cté q u ' i l f a u t l e -
v e r , c a r i l l a i s s e c r o i r e à un mouvement q u i a u r a i t voulu r é f o m e r - l ' E g l i ~ e , c ' e s t -
à - d i r e l a d é b a r r a s s e r de s e s s c o r i e s pour l a r e n d r e à elle-même, ce qui e n f a i t a
é t é r é a l i s é c e n t f o i s dans une m u l t i t u d e de c o n c i l e s . O r , l e p r o j e t de l a Réforme
é t a i t a s s e z d i f f é r e n t : conmie l ' a é c r i t l ' h i s t o r i e n Lucien FEBVRE à propos de
Guillaume F a r e l , "ce q u ' i l r e p r o c h a i t a u p r ê t r e , ce n ' é t a i t pas de m a l v i v r e , mais
de mal c r o i r e " . Le vrai but é t a i t donc de faire sauter 2 ' i n s t i t u t i o n eccZds<ak
pour transformer k s moyens du salut e t finalement faire muter l a Foi.

A p a r t i r de c e t t e base commune, e t s e u l e commune, l e s a v i s des Réformateurs

o n t d i v e r g é , a v i s t h é o r i q u e s e t a v i s p r a t i q u e s , l e s deux t r è s i d r i q u é s p a r l a natu-
r e des choses e t p a r f o i s p l u s que ne l ' a u r a i e n t s o u h a i t é l e s réformateurs eux-mêmes.

Nous avons déjà vu l a p o s i t i o n de Zwingle à Zurich, examinons c e l l e de

L u t h e r e n Allemagne. Dès l e début, nous l'avons évoqué p l u s h a u t , Luther s ' e s t
h e u r t é à une t e n t a t i v e de dépassement e t l a d i r e c t i o n des o p é r a t i o n s a f a i l l i l u i
échapper, Peu a p r è s , i l e u t à prendre p a r t i f a c e à l a r é v o l t e des c h e v a l i e r s p u i s à
c e l l e des paysans, p l u s dramatique encore. P a r c o n v i c t i o n e t p a r n é c e s s i t é ( l e s c i r -
constances ne l u i l a i s s a i e n t guère l e c h o i x ) , L u t h e r p r i t p a r t i pour l e s P r i n c e s e t
c o u v r i t l e s massacres de paysans : i l s e t r o u v a a l o r s l i é aux P r i n c e s d'une manière
d é f i n i t i v e e t avec l u i l a cause de l a Réforme germanique,

Au lendemain de l a g u e r r e des paysans, e n 1526, l e s P r i n c e s unis a u s e i n

de l a Ligue de Torgau, e n t r e p r i r e n t d ' o r g a n i s e r l a d i f f u s i o n de l a Réforme, En oc-
t o b r e 1526, l e P r i n c e P h i l i p p e de Hesse, a i d é du t h é o l o g i e n e t a n c i e n f r a n c i s c a i n
F r a n ç o i s Lambert, m i t s u r p i e d un p r o j e t de c o n s t i t u t i o n prévoyant l a c r é a t i o n de
communautés de c r o y a n t s dotées d'un régime s y n o d a l : e n chaque l i e u , l ' a u t o r i t é s e -
r a i t détenue p a r l ' a s s e m b l é e des f i d è l e s p r é s i d é e p a r l e p a s t e u r , l e l i e n é t a n t
a s s u r é régionalement p a r un synode annuel.

L u t h e r f u t h o s t i l e à ce p r o j e t e t f i t a d o p t e r à s a p l a c e l e système des
i n s p e c t i o n s : chaque P r i n c e d é s i g n a i t une commission de t h é o l o g i e n s q u i i n s p e c t e r a i t
l e s communautés e t e x a m i n e r a i t l a f o i e t l e s moeurs des p a s t e u r s . Dans l e s v i l l e s li-
b r e s , ce f u t l e C o n s e i l q u i nomma c e t t e commission ; a i n s i l ' a u t o r i t é c i v i l e s e t r o u -
v a i t-e l l e i n v e s t i e , a u moins i n d i r e c t e m e n t , de 1' éutori t é s p i r i t u e l l e , t r a i t q u i i r a
s e r e n f o r ç a n t dans l e s r é g i o n s l u t h é r i e n n e s ,

Voyons à p r é s e n t l a s i t u a t i o n à S t r a s b o u r g , v i l l e l i b r e e t s i t u é e a u
c o n f l u e n t de l a France, de l a S u i s s e e t de l'Allemagne.

L e r é f o r m a t e u r de S t r a s b o u r g , 1'ex-dominicain Martin Bucer ( 1 4 91 -1 551 ) ,

a v a i t é t é d'abord un d i s c i p l e de L u t h e r ; m a i s i n f l u e n c é p a r l ' e x - b é n é d i c t i n Oecolampe,
r é f o r m a t e u r de Bâle, i l é l a b o r a peu à peu une e c c l é s i o l o g i e d i f f é r e n t e prônant une
é g l i s e des r a c h e t é s e t non p l u s une é g l i s e de l a m u l t i t u d e ; s a conception é t a i t
donc v o i s i n e de c e l l e des a n a b a p t i s t e s ,

Mais l e s e x c è s (notammnt s o c i a u x ) de c e r t a i n s a n a b a p t i s t e s e t l ' o p p o s i t i o n

t a n t du C o n s e i l de l a V i l l e que de l a p l u p a r t des p a s t e u r s , f i r e n t échouer l e s e f -
-
f o r t s de Bucer qui v o u l a i t "une seconde réformation'' pour r é u n i r l a "communion des
s a i n t s " a u m i l i e u des f i d è l e s , c ' e s t - à - d i r e s e l o n son e x p r e s s i o n c o n s t i t u e r une
" e c c l e s i o l a i n ecclesia".
1
Un e s s a i f u t t e n t é e n ce s e n s v e r s 1525, mais devant l e s brimades du C o n s e i l
de S t r a s b o a r g à s o n égard, Bucer s e r e t i r a e n 1526 e t ses d i s c i p l e s f u r e n t a l o r s d i s -
persés,
 Le cas de Bucer e s t p a r t i c u l i è r e m e n t i n t é r e s s a n t en ce q u ' i l noua montre
un homme a u c o n f l u e n t d e s t e n d a n c e s q u i d i v i s e n t l e s réformés dès ce moment-là. I l
a coxmmncé p a r ê t r e l u t h é r i e n , p u i s i l f u t a t t i r é p a r Zwingle ; s ' é l o i g n a n t encore
de L u t h e r e t &me de Zwingle, i l pencha pour une é g l i s e de p r o f e s s a n t a , se rappro-
chant p a r l à des a n a b a p t i s t e s : mais i l r e f u s a i t d ' a l l e r au bout de l a formule conmie
e u x e t i l c h e r c h a i t seulenrent à r é u n i r un r é s e a u de c o n v e r t i s au s e i n de l ' é g l i s e des
f i d è l e s o r d i n a i r e s , t o u t e n r e s t a n t sous l e c o n t r ô l e du pouvoir c i v i l .
En f a i t , l e s quelques p r i n c i p e s de base sous-jacents à t o u t e s ces s i t u a t i o n s
c o n c r è t e s s i compliquées s o n t , eux, f o r t s i m p l e s , e t peuvent s e ramener à t r o i s : l a
n a t u r e de l l E g l i s e , l e Baptême e t l ' E u c h a r i s t i e , e t ce s o n t l e s c i r c o n s t a n c e s , sou-
v e n t p o l i t i q u e s , a i n s i que l e c a r a c t è r e des hommes , q u i o n t conduit à ,l'imbroglio
q u ' e s t 1' h i s t o i r e de l a Réforme,

Le d e r n i e r v o l e t de c e t a b l e a u nous s e r a f o u r n i p a r l a conception c a l v i n i s -
t e , N é e n 1509, C a l v i n n ' e s t p a s de l a première g é n é r a t i o n des réformês, e t son a c t i o n
d é t e r m i n a n t e à Genève se s i t u e r a a p r è s 1540 ; i l s e r a donc à même de c o n n a î t r e l e s
d i v e r s e s s o l u t i o n s employées a v a n t l u i , a i n s i que l e u r s inconvénients, d' a u t a n t p l u s
q u ' i l a p é r é g r i n é e n d i w r s l i e u x a p r è s son d é p a r t de France : Bâle, Genève, premiè-
r e manière, S t r a s b o u r g où i l s ' o c c u p a des r é f u g i é s f r a n ç a i s .
L o r s q u ' i l r e t o u r n a à Genève, i l i n s t a u r a l a d i c t a t u r e q u i e s t connue de
tous ; il a b o l i t l ' é p i s c o p a t e t , p l u s e n c o r e que Luther, i l diminua l a d i s t a n c e q u i
s é p a r a i t l e c l e r g é des f i d è l e s . Du p o i n t de vue de l a s t r u c t u r e , s a s o l u t i o n e s t o r i -
g i n a l e : une cornmission aux t r o i s q u a r t s l a ï q u e e t un q u a r t e c c l é s i a s t i q u e , l e
C o n s i s t o i r e , d i r i g e l ' é g l i s e e t l u i a s s u r e son indépendance p a r r a p p o r t à l a s o c i é t é
c i v i l e ; mais, contrairement à l a c o n c e p t i o n des a n a b a p t i s t e s , 1 ' E t a t d o i t p r o t e c t i o n
2 l l E g l i s e e t ne d o i t pas t o l é r e r de groupe r e l i g i e u x r i v a l : il d o i t b a n n i r l e s ra-
t h o l i q u e s e t l e s h é r é t i q u e s e t , s i 1 ' E t a t ne r e m p l i t pas son r ô l e r e l i g i e u x , ce s o n t
les n o t a b l e s e t s u r t o u t l ' a r i s t o c r a t i e qui doivent a g i r p a r l e s armes, a u besoin.

.&'.EXPANSTON.des REFORMES
* - . .- -. - .
7- . .- - .
A p a r t i r de c e t t e brève a n a l y s e , on comprend mieux l a forme p r i s e p a r
l ' e x p a n s i o n de l a Réforme dans l e s d i v e r s e s régions de l'Europe,
D m s k s pays geman<ques e t m n a r c h i q u e s , c ' e s t l e luthéranisme q u i s ' i n s -
t a l l a , souvent imposé p a r l e P r i n c e : a i n s i , e n Prusse, l e Grand-Maître de l ' O r d r e
des c h e v a l i e r s t e u t o n i q u e s s e s é c u l a r i s a e t p a s s a au p r o t e s t a n t i s m e avec t o u t son
t e r r i t o i r e 3 de d m en L i v o n i e , pour l ' o r d r e des Chevaliers Porte-Glaive.
Le même phénomène s e p r o d u i s i t e n Suède avec l e Roi Gustave Vasa e t , a u
Danemark, avec l e Roi C h r i s t i a n III.
Dans tes viZZes l i b r e s de Suisse e t d'AZsace, au c o n t r a i r e , c ' e s t d'emblée
l a formule zwinglienne, p u i s c a l v i n i s t e , q u i s 'impose.
. En France, l e s p r e m i e r s p r o t e s t a n t s é t a i e n t de tendance l u t h é r i e n n e e t i l
e s t probable que s i l e Roi s ' é t a i t r a l l i é à l a Réforme connne t o u t un p a r t i , dont s a
s o e u r , l ' y i n c i t a i t , c ' e s t le l u t h é r a n i s m e q u i a u r a i t dominé ; mais l e r o i r e s t a
c a t h o l i q u e pour d i v e r s e s r a i s o n s , dont le Concordat de 1510, e t l a Réfornie s e déve-
loppa .en France c o n t r e 1 ' E t a t e t adopta l e calvinisnie : e l l e comptait deux m i l l e
c e n t r e s e n 1.559.
En Ecosse, John KNOX, e x i l é e t c o n v e r t i au calvinisme à Genève, de r e t o u r
dans s o n pays, c o n v e r t i t l a n o b l e s s e e t , e n 1560, i n s t a l l a m calvinisnre d ' ~ t a t , c e
q u i e s t un c a s un peu p a r t i c u l i e r .
 Un Blément q u i complique beaucoup l e s choses e s t l e f a i t que, notamment
a p r è s l a mort des grands f o n d a t e u r s , Zwingle, Luther, l e s groupes p r o t e s t a n t s évoluè-
r e n t s a n s c e s s e : a i n s i e n Suisse allemande, l e s zwingliens p a s s è r e n t a u calvinisme ;
il e n f u t de &me pour l a Hesse e t l e P a l a t i n a t q u i , de l u t h é r i e n s , d e v i n r e n t Calvi-
n i s t e s , t a n d i s que l e s a u t r e s r é g i o n s d'Allemagne r e s t è r e n t luthériennes. En Hongrie,
l ' i n f l u e n c e de l'Islam, politiquerrient dominant e t h o s t i l e a u c u l t e des images, permit
un développement du calvinisme p l u s rapide que c e l u i du luthéranisrno. En Pologne, l a
s i t u a t i o n f u t également t r è s & l é e : l e s l u t h é r i e n s r e c r u t a n t dans l a p o p u l a t i o n sous '

i n f l u e n c e germanique e t l e calvinisme, parmi ceux qui r e p o u s s a i e n t c e t t e i n f l u e n c e ,

s a n s o u b l i e r l e r ô l e déterminant de l ' a r i s t o c r a t i e n i l ' a p p o r t des F r è r e s tchèques
t o u t proches.
On e n a r r i v a a i n s i en l'espace d'un s i g c k , en chaque pays, à un fonnidabk
enchevi?trement de sectes, p l u s ou moins v a i n e s e t fortement opposées.
Ces d i v i s i o n s e t l'émiettement de l a d o c t r i n e e t de l a p r a t i q u e c h r é t i e n -
n e s q u i en r é s u l t a e n t r a r n è r e n t un grand appauvrissement de l a f o i dans l e s masses eu-
ropéennes e t une f o r t e d é c h r i s t i a n i s a t i o n s ' e n s u i v i t dès l a d e u x i è m p a r t i e du
XVIIe s i è c l e ,
4

De nombreuses r é a c t i o n s t e n t è r e n t d'y f a i r e f a c e a u XVIIIe s i è c l e , que ce

s o i t l e p i é t i s m e dans l e s pays germaniques ou l e méthodisme dans l e s pays anglo-saxons.
Mais, en même temps, l a logique propre du p r o t e s t a n t i s m e p r o d u i s a i t s e s f r u i t s e x t r ê -
mes : l e déisme e n A n g l e t e r r e , l e r a t i o n a l i s m e e n Allemagne e t l e philosophisrne e n
France.
A i n s i , l a f i n du 18e e t l e début du 19e s o n t - i l s marqués p a r l e r a t i o n a l i s m e
e t l'indifférence.
.La tourmente r é v o l u t i o n n a i r e , sommet de l a manoeuvre r a t i o n a l i s t e , provo-
q u e r a un ébranlement t e l dans l e s p o p u l a t i o n s européennes qu'un r é v e i l r e l i g i e u x , b i e n
ambigu p a r a i l l e u r s , marquera l e 19e s i è c l e , e n p a r a l l è l e avec l e mouvement romantique.
Faute de pouvoir f a i r e un b i l a n d é t a i l l é pour chaque n a t i o n , nous nous
étendrons un peu s u r l e cas exemplaire de l ' A n g l e t e r r e q u i é v o l u e r a s u r une longue
période e t p a r v i n t souvent aux extrgmes.

La REFORME e n ANGLETERRE

Le t e r r a i n a n t i - c a t h o l i q u e a v a i t é t é p r é p a r é de longue main t a n t p a r l ' a c -

t i o n de Wycliffe e t des L o l l a r d s (encore dénoncés e n 1523 p a r l'évêque de Londres)
que p a r l'humanisme u n i v e r s i t a i r e ( t r a d u c t i o n du Nouveau Tes tament p a r Tyndale, e n
1525).
La r u p t u r e i n s t a u r é e e n 1531 p a r Henri V I 1 1 pour des r a i s o n s de convenance
p e r s o n n e l l e ne changea apparemment r i e n à l ' h o s t i l i t é du Roi à l ' é g a r d des p r o t e s t a n t s
mais e n profondeur l a n o u v e l l e h i é r a r c h i e n a t i o n a l e é t a i t t r u f f é e de l u t h é r i e n s , e t
le p r i n c e h é r i t i e r , é l e v é p a r des p r o t e s t a n t s , f i t a p p e l à eux dès q u ' i l f u t devenu
Edouard V I .
La nouvelle tendance é t a i t c a l v i n i s t e , mais mâtinée de luthéranisme avec
l e maintien de l ' é p i s c o p a t e t de l a l i t u r g i e : ce q u i n ' e s t pas pour nous surprendxe,
c a r nous avons d é j à remarqué q u ' i l e n e s t généralement a i n s i quand l a Réforme s e f a i t
- p a r en-haut e t non p a r en-bas, p a r l e Pouvoir e t non p a r l e peuple.
Très rapidement s e c r é è r e n t des groupes indépendants de l a nouvelle é g l i s e
n a t i o n a l e ; e n 1555, on s i g n a l e d é j à de nombreuses "congrégations" fondées s u r 1'Ecri-
t u r e s e u l e e t , e n 1585, des assemblées b a p t i s t e s , b a p t i s a n t uniquement des a d u l t e s .
Robert Browne f u t 1'un des p r i n c i p a u x animateurs de ces groupes auxquels $1 donna
san nom e t deux p r o p a g a n d i s t e s , d i h f u s e u r s de s e s l i v r e s , f u r e n t pendus e n 1.583,
 Sur l a f i n de' son règne, E l i z a b e t h c e s s a d'emprisonner l e s opposants à
l ' é g l i s e a n g l i c a n e , s e c o n t e n t a n t de l e s e x i l e r , s i b i e n que beaucoup de ces ana-
b a p t i s t e s s e r é f u g i è r e n t e n Hollande où i l s f o n d è r e n t une s e c t e importante e n 1596.
P a r l a s u i t e , Jacques l e r r e p r i t l e s p e r s é c u t i o n s pour u n i f o r m i s e r e t c o n s o l i d e r
l ' a n g l i c a n i s m e e t l ' é m i g r a t i o n c o n t i n u a de p l u s b e l l e a u début du 17e s i è c l e .
Mais e n Hollande même l e s tendances é t a i e n t m u l t i p l e s e t l e s congréga-
t i o n s indépendantes é t a i e n t p e r p é t u e l l e m e n t d é c h i r é e s ; d é j à , à l a f i n du XVIe,
l a q u e r e l l e arminienne a v a i t d i v i s é l e s c a l v i n i s t e s e n t r e l e s prédes t i n a t i o n i s t e s
s t r i c t s e t l e s d i s c i p l e s de Jacob Arminius auxquels l a t h é o r i e de Calvin p a r a i s -
s a i t inhumaine.
Vers 1610, l e groupe d'Amsterdam s e d i v i s a s u r l a q u e s t i o n du baptême des
a d u l t e s ; une ~ a r t i es e f i x a à Leyde, une a u t r e p a r t i e s ' é t a b l i t à Londres, e n 1612,
e n f i n , une t r o i s i è m e p a r t i e émigra e n compagnie du groupe a n g l a i s du Mayflower, e n
1620, e n Amérique, où e l l e d e v a i t fonder un groupe t r è s r i g o r i s t e e t i n t o l é r a n t ,
un parmi l a m u l t i t u d e des groupes américains,
L'émiettement de l ' a n g l i c a n i s m e é t a i t e n bonne v o i e , e t en 1641, un rap-
port au Parlement anglais f a i t d é j à mention de 80 e s p d ~ sa f f é r e n t e s de "sect&ms ".
Lors de l a r é v o l u t i o n a n g l a i s e , vers 1650, l e s p u r i t a i n s anti-royaux e t
r i g i d e m e n t c a l v i n i s t e s , e s s a y è r e n t d' imposer l e régime p r e s b y t é r i e n à l a f o i s c o n t r e
l a h i é r a r c h i e a n g l i c a n e e t c o n t r e l e s s e c t e s ; mais f i n a l e m e n t l'armée de C r o m e l l ,
où l e s s e c t a i r e s a b o n d a i e n t , p a r v i n t à é t a b l i r l a r é p u b l i q u e e t a u s s i l a l i b e r t é
religieuse pour tous, sauf k s catholiques.
Après 1 653, l e s Indépendants s e m u l t i p l i è r e n t prodigieusement, e t parmi
e u x l e s b a p t i s t e s , t a n d i s que John Fox, i n s a t i s f a i t des a n g l i c a n s , des p u r i t a i n s ,
e t mênie des indépendants, b a p t i s t e s ou non, f o n d a i t l e mouvement Quaker q u i a t t e i n t
l e sommet du dépouillement : pas de d i r e c t i o n , n i e c c l é s i a s t i q u e , n i l a ï q u e , pas de
c u l t e , pas de cérémonies, n i &me de réunion de p r i è r e , seulement une m é d i t a t i o n s i -
lencieuse.
T o u t e f o i s , a p p a r a î t i c i un nouvel élément q u i n ' e s t pas p r è s de d i s p a r a î -
t r e : l e s Quakers s o n t des t r e m b l e u r s , l a mystique s e m a n i f e s t e désormais p a r une
t r a n s e physique,

L'Amérique du Nord, c o l o n i e a n g l a i s e , v i t a r r i v e r à d i v e r s e s r e p r i s e s , des

t r a n s f u g e s de l a métropole, r e p r é s e n t a n t s des m u l t i p l e s c o n f e s s i o n s c h r é t i e n n e s ;
r i e n que dans l ' E s t des f u t u r s Etats-Unis, s e u l p e u p l é d'Européens a l o r s , on p o u v a i t
trouver :
- des c a t h o l i q u e s , dans l a F l o r i d e espagnole e t l e Canada f r a n ç a i s e t ,
à p a r t i r de
1632, dans l e Maryland, où Lord Baltimore fonda une c o l o n i e avec des c a t h o l i q u e s
a n g l a i s émigrés ;
- des a n g l i c a n s , notamment dans l a ~ i r g i n i e;
- des réformés c a l v i n i s t e s dans l e Nord-Est, l a Nouvelle-Amsterdam ( a c t u e l l e m e n t
New-York) ayant é t é fondée e n 1614 p a r des H o l l a n d a i s ;
- des Indépendants : p e r s é c u t é s e n A n g l e t e r r e , r é f u g i é s e t malheureux e n Hollande,
i l s p a r t i r e n t e n 1620 à b o r d du May-Flouer p o u r s ' é t a b l i r e n Amérique ; i l s y
f o n d è r e n t une congrégation p u r i t a i n e , t r è s r i g o r i s t e e t i n t o l é r a n t e ;
- des b a p t i s t e s : l o r s q u ' u n p a s t e u r a n g l i c a n émigré d'Angle t e r r e , Roger Williams,
v i n t chez les Indépendants, i l ne p u t s ' a c c o r d e r a v e c e u x e t p a r t i t f o n d e r une au-
t r e c o l o n i e e n 1639, c e l l e de Rhode-Island où me t o t a l e l i b e r t é r e l i g i e u s e é t a i t
g a r a n t i e aux a d e p t e s de n ' i m p o r t e q u e l l e r e l i g i o n ; ce f u t l a première é g l i s e bap-
t i s t e des Etats-Unis ;
 - v e r s l a f i n du 1.7e s i è c l e , William- Penn a c h e t a un v a s t e t e r r i t o i r e aux I n d i e n s ;
i l y f o n d z r l a v i l l e de P h i l a d e l p h i e , c a p i t a l e de 1'Etat de Pensylvanie, où i l
o r g a n i s a une communauté s e l o n l e s p r i n c i p e s quakers.

Cromwell mort e n 1 658, l e Roi Charles II r é t a b l i t 1' anglicanisme , e n réac-

t i o n c o n t r e l e s d i s s i d e n t s e t l e s p u r i t a i n s : m e vague d ' i r r é l i g i o n submergea a l o r s
l'Angle t e r r e v e r s 1 670. Jacques II e s s a y a e n s u i t e de r é i n t r o d u i r e l e c a t h o l i c i s m e
e n 1685, mais i l f u t déposé, e t son s u c c e s s e u r Guillaume III d'Orange accorda une
l a r g e t o l é r a n c e à tous l e s groupes r e l i g i e u x (sauf l e s c a t h o l i q u e s ) , dès son a r r i v é e
au t r ô n e , e n 1689, ce q u i é t a i t d ' a i l l e u r s l ' u n des m o t i f s de s a promotion.
La s é r i e des a t t a q u e s des d é i s t e s conmiença peu a p r è s , t r a d u i s a n t l ' é v o l u -
t i o n des m e n t a l i t é s . Le premier, John LOCKE (1632-1704) p u b l i a e n 1695 " ~ eC h r i s t i a -
n i s m raisonnable", prônant une r e l i g i o n n a t u r e l l e , n i a n t l a T r i n i t é e t l e s mira-
c l e s , r e j e t a n t l a Bible e t a c c u s a n t 1 ' E g l i s e p r i m i t i v e d ' a v o i r déformé l a v é r i t é .
11 f u t suivi e t i m i t é p a r Lord SHAFTESBURY (1 671-1 71 3) q u i p r ô n a i t une morale indé-
pendante de l a R é v é l a t i o n , p a r BOLINGBROKE (1 678-1 751 ) f o r t e m n t l o u é p a r V o l t a i r e ,
e t p a r Matthew Tindale (1 656-1 733), a u t e u r de " ~ eC h r i s t i a n i s m e a u s s i v i e u x que l a
Création".
Le f r u i t de t o u t c e l a f u t une e x t e n s i o n i n c r o y a b l e de l a mondanité e t de
1' i n c r é d u l i t é q u i a t t e i g n i r e n t un sommet européen.

Les REVEILS aux 17e e t 18e SIECLES

La d o c t r i n e de l a j u s t i f i c a t i o n p a r l a f o i s e u l e , d'une p a r t , les a t t a q u e s
Qs d é i s t e s a n g l a i s , des r a t i o n a l i s t e s allemands e t des p h i l o s o p h e s f r a n ç a i s , d'au-
t r e p a r t , f i r e n t des ravages c o n s i d é r a b l e s dans l e s m i l i e u x p r o t e s t a n t s européens
au s e i n desquels t o u t e q u e s t i o n de d o c t r i n e s ' e f f o n d r a .
Les conséquences r e l i g i e u s e s e t morales f u r e n t t e l l e s parmi l e s popu-
l a t i o n s que nombre de p r o t e s t a n t s s e n t i r e n t l e b e s o i n d'une r é a c t i o n e t un p u i s s a n t
mouvement s e p r o d u i s i t e n Allemagne d'abord, e n A n g l e t e r r e e n s u i t e , à p a r t i r de
quelques hommes de f e u : ce s o n t les " ~ é v e i l s " .
Parmi l e s p r é c u r s e u r s , nous évoquerons r a p i d e m n t un honmie q u i e x e r ç a en
France, en S u i s s e e t s u r t o u t e n H o l l a n d e , Jean d e LABADIE ( 1 6 1 0 - 1 6 7 4 ) , é l è v e des
J é s u i t e s , f u t ordonné p r ê t r e e n 1635, mais une longue e t grave maladie l e c o n d u i s i t
à q u i t t e r l a Compagnie à l a q u e l l e i l é t a i t déjà p a r t i e l l e m e n t l i é .
I l e n s e i g n a quelque temps à Bordeaux, p u i s à P a r i s e t à Amiens. Sa d o c t r i n e
ayant p a r u c u r i e u e e , i l d u t r e t o u r n e r s e cacher dans d i v e r s châteaux de s e s amis e t
p r o t e c t e u r s e n Guyenne ; i l y r e n c o n t r a nombre de f a m i l l e s réformées e t adhéra à l a
Réforme e n 1650, mais s e r e n d a n t rapidement compte de l a f a i b l e s s e de l a d i s c i p l i n e
e t de l a s p i r i t u a l i t é des Réformés, i l e n v i n t d l a pensée de r é f o m r non plus seu-
h m n t Z'EgZise mmaine, m d s l a Réforne elle-méme.
I l e x e r ç a successivement à Montauban, à Orange, p u i s à Genève, e n 1659, où
i l a r r i v a a u moment où l a mort de Calvin a v a i t e n t r a î n é un relâchement b i e n i n é v i ta-
b l e ap'rès une t e l l e d i c t a t u r e .
Il p a r v i n t e n f i n e n Hollande e n 1661, i n v i t é p a r l a s r e s p o n s a b l e s de l'Uni-
v e r s i t é de Franecke, c i t a d e l l e de l a s p i r i t u a l i t é p r o t e s t a n t e dans l e s Pays-Bas.
- Très rapidement, i l d e v i r ~é v i d e n t que se8 conceptions a f f b d e n t grandement de c e t -
k s de ses hdtes e t que km8 ecctdsiotogies étaient < n c o n d l i a b t e s .
'L''êg1ise . r é f o d e ' h o l l a n d a i s e a v a i t adopté conmie les c a l v i n i s t e s l e système
p r e s b y t é r i e n , dans l e q u e l des synodes s e r é u n i s s a i e n t deux f o i s l ' a n , auxquels cha-
que communauté e n v o y a i t deux délégués qui, a u r e t o u r , t r a n s m e t t a i e n t l e s d é c i s i o n s
 synodales ; p a r a i l l e u r s , l e s f o n c t i o n s e t l a formation des p a s t e u r s é t a i e n t considé-
r é e s comme t r è s importantes e t s e f a i s a i e n t sous l a d i r e c t i o n des synodes,
Labadie, au c o n t r a i r e , p e n c h a i t pour l e sys tème des Indépendants, p r a t i q u é
notamment e n A n g l e t e r r e , dans l e q u e l aucune f o n c t i o n p a s t o r a l e n ' e s t reconnue comme
voulue p a r ~ i e ' u . ;pour eux, Z'EgZise s s t m congrégation de c r ~ y m t sdont la foi e s t
la seule base & rdmion e t d'enseignemant.
C e r t a i n s p e n s a i e n t &me .que 1 ' E g l i s e q u i a v a i t f a i l l i totalement à s a mis-
s i o n n ' e x i s t a i t p l u s dans l e monde e t que l a s e u l e chose à f a i r e p a r conséquent
é t a i t d ' a t t e n d r e l e r e t o u r du C h r i s t .
Une t e l l e p r é d i c a t i o n , &me m i t i g ê e , e n t r a î n a t r è s v i t e une o p p o s i t i o n
avec l e s a u t o r i t é s r e l i g i e u s e s p r o t e s t a n t e s e t , l o r s du Synode d'Amsterdam e n 1667,
Labadie f u t sozmné, de s i g n e r l a c o n f e s s i o n de f o i Wallone, ce q u ' i l r e f u s a de f a i r e
inaugurant ainsi une c h è r e de sectaire dont l e s succès e t l e s échecs a l t e r n è r e n t
pendant l e s s e p t années q u i l u i r e s t a i e n t à v i v r e : ce f u r e n t des années extrêmement
remplies auxquelles nous consacrerons un a u t r e a r t i c l e p l u s t a r d , c a r l ' e x p é r i e n c e de
Jean de Labadie nous p a r a î t s i typique de l a ~ o st i o n de ces s p i r i t u e l s du 17e s i è c l e
f a c e à l ' é g l i s e s t r u c t u r é e réformée q u ' i l v a u t l a peine de l ' é t u d i e r pour elle-même.
Le p r e m i e r mouvement d e réveil se p r o d u i s i t e n p l e i n 1 7e e t e u t pour i n i -
t i a t e u r 1'Alsacien S p e n e r (1635-1 705) q u i e x e r ç a son minis t è r e en d i v e r s e s v i l l e s
d'bllemagne e t fonda des " ~ o l l e g i ap i e t a t i s " à F r a n c f o r t , p u i s à H a l l , v e r s 1670.
11 p r ê c h a i t une p i é t é qui vienne du coeur, fondée s u r l ' e x p é r i e n c e de l a repentance
e t du pardon, d'où l e nom de "Piétisme1' donné au mouvement.
P a r des l e c t u r e s b i b l i q u e s , des p r é d i c a t i o n s e t des méditations f r é q u e n t e s ,
Spener v o u l a i t é t a b l i r au s e i n des grandes s e c t e s p r o t e s t a n t e s de p e t i t e s communau-
t é s f e r v e n t e s q u i s e r a i e n t des ferments de r é n o v a t i o n , Selon l a formule bucérienne
de 1' " e c c l e s i o l a i n e ~ c l e s i a ' ~il , i n v i t a i t s e s c o n v e r t i s à ne pas q u i t t e r l e u r
c o n f e s s i o n d ' o r i g i n e e t à s 'y o r g a n i s e r e n conventicules.
Son d i s c i p l e F r a n c k e (1668-1727) l ' i m i t a à L e i p z i g , o r g a n i s a n t nombre d'é-
c o l e s e t d ' o r p h e l i n a t s , ce q u i e s t une c a r a c t é r i s t i q u e du mouvement p i é t i s t e , e t i l
fonda une s o c i é t é pour l a d i f f u s i o n de l a Bible, a i n s i qu'une s o c i é t é m i s s i o n n a i r e ,
q u i e s t p e u t - ê t r e l a première e n t r e p r i s e m i s s i o n n a i r e p r o t e s t a n t e .
I l s s e h e u r t è r e n t d'abord à l ' h o s t i l i t é des p r o t e s t a n t s orthodoxes, e t
Spener dut s e r é f u g i e r e n Prusse. Cependant, l e p i é t i s m e connut ,une e x t e n s i o n cer-
- - t a i n e s d i f f i c i l e m e n t c h i f f r a b l e néanmoins, c a r , e n r a i s o n de s a formule même, des
m i l i e u x d i v e r s f u r e n t touchés : notamment l ' U n i v e r s i t é de H a l l d e v i n t l e c e n t r e du
mouvement où de nombreux c a d r e s f u r e n t formés avant d ' e s s a i m e r à t r a v e r s l'Europe.
Le Pidtisme r é a l i s a un c e r t a i n réchauffement de l a f o i , t o u t e n développant
l a tendance à une . p i é t é t r i s t e ( c e q u i e s t l'image q u i e n e s t r e s t é e de nos j o u r s )
mettant surtout Z'accent sur Ze coeur e t non sur Za doctrZne : de ce f a i t , i l e n t r e -
t i n t l ' î n d i f f é r e n c e à l ' é g a r d des d o c t r i n e s e t ne constitua pas une digue contre t'in-
vasion du rationali srne.
Il s ' é l o i g n a s u r de nombrerix p o i n t s de l a f o i p r o t e s t a n t e o r i g i n e l l e , op-
posant notamment à l a f o i j u s t i f i a n t e l ' i d é e de conformité p r o g r e s s i v e a u C h r i s t e t
f a i s a n t une p a r t t r è s grande a u s e n t i m e n t , l e dogme é t a n t fortement diminué. La p o r t e
é t a i t a i n s i ouverte v e r s de nombreuses d é v i a t i o n s e t , de f a i t , l e p i é t i s m e donna
n a i s s a n c e à une f o u l e de s e c t e s a b e r r a n t e s , n i a n t l l E g l i s e , l e s sacrements, l e maria-
ge, v o i r e l a Bible e t t o u t dogme c h r é t i e n , e t jusqu'à l a f o i e n Dieu. C e r t a i n e s plon-
g è r e n t dans l e millénarisme, t a n d i s que dans d ' a u t r e s l e s f i d è l e s é t a i e n t a s s u r é s
d ' a t t e i n d r e e n un i n s t a n t l a j u s t i f i c a t i o n e t l a p e r f e c t i o n .
 parmi l e s p r o l o n g e m e n t s normaux d u mouvement p i é t i s t e , l e p r i n c i p a l e s t
c e l u i d u Comte d e Z i n z e n d o r f (1700-1 760). Ancien é l è v e du c o l l è g e p i é t i s t e de H a l l ,
Zinzendorf a c c u e i l l i t s u r ses t e r r e s un groupe de f r è r e s moraves c h a s s é s de chez
e u x ; i l s ' e n proclama évêque e t fonda une communauté o r i g i n a l e : o f f i c i e l l e m e n t
l u t h é r i e n n e , mais donnant une grande importance aux l a ï c s dans l e c u l t e , notamment
p a r des choeurs q u i e n f i r e n t l a c é l é b r i t é .
Le mouvement morave s e r é p a n d i t rapidement, t a n t ô t se c o u l a n t à l ' i n t é r i e u r
de 1 ' E g l i s e é t a b l i e comme e n Saxe, t a n t ô t f o n d a n t des communautés n o u v e l l e s e t indé-
pendantes comme e n P r u s s e e t e n A n g l e t e r r e .

Une t e n d a n c e comparable se d é v e l o p p a en A n g l e t e r r e un p e u p l u s t a r d i v e -
ment q u ' e n Allemagne, une c i n q u a n t a i n e d' années a p r è s .
L e p r e m i e r a r t i s a n e n f u t l e p a s t e u r J o n a t h a n Edwards (1 703-1758) q u i f u t
nonnné e n 1727 dans une p a r o i s s e f r i v o l e e t r e l â c h é e ; e n 1734, i l s e m i t à p r ê c h e r Le
jugement de Dieu e t l a g r â c e s o u v e r a i n e : quelques personnes s e c o n v e r t i r e n t , p u i s un
grand nombre, a u c o u r s de r é u n i o n s où les gens p o u s s a i e n t des c r i s de t e r r e u r p u i s de
j o i e e t s ' é v a n o u i s s a i e n t , Ce mouvement s e p r o l o n g e a pendant p l u s i e u r s années e t s ' é -
t e n d i t à t o u t e l a Nouvelle-Angleterre, a v e c l a c o l l a b o r a t i o n de White f i e l d .
Mais c ' e s t avec Wesley que l e mouvement a n g l a i s d e v a i t a t t e i n d r e son sommet.
John W e s l e y (1703-1791), é t u d i a n t à Oxford fonda avec quelques amis un groupe r e l i -
g i e u x q u i s ' e f f o r ç a i t d ' a t t e i n d r e l e s a l u t p a r d i v e r s moyens a s c é t i q u e s e t mystiques,
d'où l ' é t i q u e t t e 'lméthodiste" q u i l u i f u t donnée.
P u i s Wesley p a r t i t e n Géorgie pour é v a n g é l i s e r l e s Noirs ; découragé, i l
r e v i n t e n A n g l e t e r r e e t f r é q u e n t a l e s r é u n i o n s des f r è r e s moraves de Londres.
I l y r e n c o n t r a Wl-ritefield e t s ' y c o n v e r t i t e n 1738, p u i s , a i d é de s o n f r è r e
C h a r l e s , i l commença à p r ê c h e r e n p l e i n a i r ; t o u s t r o i s r é u n i r e n t des f o u l e s de
p l u s i e u r s m i l l i e r s de personnes q u i f i n i s s a i e n t p a r tomber à terre e t à i m p l o r e r l e
s a l u t à grands c r i s . E n s u i t e , l e s c o n v e r t i s , s a n s q u i t t e r l e u r s é g l i s e s d ' o r i g i n e ,
s e r é u n i s s a i e n t e n semaine pour des r é u n i o n s d ' é d i f i c a t i o n m u t u e l l e .
Wesley p a r c o u r u t a i n s i 1'Angle t e r r e pendant c i n q u a n t e a n s , p r ê c h a n t p r è s
de 4 0 000 sermons, a u m i l i e u de beaucoup d'excès e t de d i f f i c u l t é s , s o i t a v e c ses
amis, s o i t a v e c l e c l e r g é ; i l s e s é p a r a de W h i t e f i e l d q u i , c a l v i n i s t e r i g i d e , d o n n a i t
une grande importance à l a p r é d e s t i n a t i o n , e t q u i fonda e n s u i t e des é g l i s e s méthodis-
tes c a l v i n i s t e s a u Pays de G a l l e s ,
Peu à p e u les s o c i é t é s m é t h o d i s t e s d e v i n r e n t de p l u s e n p l u s autonomes à
l ' é g a r d de 1 ' E g l i s e a n g l i c a n e é t a b l i e , e t , e n 1784, Wesley l u i - S r n e o r g a n i s a e n
Amérique une é g l i s e é p i s c o p a l e i n d é p e n d a n t e , t a n d i s q u ' e n Angle terre, l a Conférence
des S o c i é t é s m é t h o d i s t e s s e d o n n a i t une c o n s t i t u t i o n l é g a l e . Après l a mort de Wesley,
l ' é v o l u t i o n s ' a c c e n t u a e t t mdthod-isrne devint m e d g t i s e tota&ment inddpendante &
2 'Angtica~srne.
Il se s c i n d a e n s u i t e e n de nombreux groupes autonomes : Wesleyens, métho-
d i s t e s l i b r e s , m é t h o d i s t e s épiscopaux, s a n s compter nombre de p e t i t e s s e c t e s d i s s i -
d e n t e s dont c e r t a i n e s r e j e t a i e n t l e mariage e t d ' a u t r e s , les T r e m b l o t a n t s , é t a i e n t
c é l è b r e s p a r l e u r s danses r e l i g i e u s e s ,
- S u r le fond, l e méthodisme ressemble a u p i é t i s n i e p a r l ' a p p e l 3 l a r e l i g i o n
du c o e u r : comm l u i , i l c o n s t i t u a une r é a c t i o n B l a s é c h e r e s s e r a t i o n a l i s t e , mais
conmie l u i a u s s i i l f u t une b a r r i è r e f r a g i l e . E t i l nous f a u t b i e n c o n s t a t e r qu'avec
ces deux 4 ldmsnts, i n d iffdwnoe doctrinale e t sentimentazitb 2.e z i g i e u ~ e , se trouvent
Munies t e s bases de ce qui sera plus tard Ze Modemrisrne.
 L'ILLUMINISME e t l e s SECTES MYSTIQUES

La d é s i l l u s i o n à l ' é g a r d de l a Réfonir? dans s e s d i v e r s rameaux, l e désin-

t é r ê t pour l e s q u e r e l l e s d o c t r i n a l e s e n t r e c h r é t i e n s , e t un c e r t a i n renouveau de
l a mystique s o n t l e s t r o i s p r i n c i p a u x éléments q u i c a r a c t é r i s e n t l a seconde p a r t i e
du 18e s i è c l e e n ce q u i concerne n o t r e propos.
Ce c l i m a t e x p l i q u e l e succès grandissant, s u r t o u t parmi l ' a r i s t o c r a t i e ,
de l a maçonnerie s p i r i t u a l i s t e q u i s e manifes t a dans une i n f i n i t é de c o u r a n t s ,
d ' o r g a n i s a t i o n s , de m a î t r e s , ayant un goût prononcé pour l e msytère.
11 n ' e s t pas p o s s i b l e de l e s p a s s e r tous en revue i c i , une simple énumé-
r a t i o n o c c u p e r a i t un a r t i c l e que, d ' a i l l e u r s , nous f e r o n s un j o u r , mais nous e s -
s a y e r o n s de donner quelques exemples des p r i n c i p a u x t y p e s .
Auparavant, i l nous f a u t r a p p e l e r que ce bouillonnement n ' e s t pas i s s u du
n é a n t e t que, a u c o n t r a i r e , i l a é t é p r é p a r é p a r de nombreux éléments apparus depuis
l e 17e s i è c l e : l e Jansénisme q u i i n s t a l l e une f é r o c e c r i t i q u e c o n t r e l a h i é r a r c h i e
e t surtout Quiétisme de Mme Guyon, de Fénelon e t d'une f o u l e d'épigones.
Ce Quiétisme e s t lui-même l a résurgence de nombreux courants : s a n s remonter
à l a source q u i e s t certainement Z 'Inde e t l 'Islam soufi, c i tons l e s Hésychas t e s o r -
thodoxes, l e s F r è r e s du L i b r e E s p r i t e t l e s Béghards du 13e s i è c l e , e n m i l i e u catho-
l i q u e , e n f i n , a u 17e s i è c l e , de nombreux groupes e n I t a l i e e t e n Espagne, dont l e
r e p r é s e n t a n t c é l è b r e e s t Molinos,
Le Quiétisme p r ô n a i t une r e l i g i o n i n t é r i e u r e , d é b a r r a s s é e des p r a t i q u e s
e x t é r i e u r e s e t où l'âme s'abandonne à Dieu, f i n i s s a n t p a r s ' u n i r à l u i , p a r s e
fondre e n l u i "comme l e f l e u v e dans l a rrierl'.
Mme Guyon f i t des ravages, non seulement e n m i l i e u c a t h o l i q u e grâce à s e s
r e l a t i o n s dans l a h a u t e a r i s t o c r a t i e , mais a u s s i dans l e s m i l i e u x i s s u s du p r o t e s -
t a n t i s m e , notamment chez l e s P i é t i s t e s allemands,
Le t r o i s i è m e élément q u ' i l f a u t c i t e r e s t Z'infZuence de Jacob Boehme,
l e c o r d o n n i e r de G o e r l i t z , q u i complète l e s tendances c o n t e m p l a t i v e s p a r l ' a s p e c t
v i s i o n n a i r e e t magique.
Les deux p r i n c i p a u x m a î t r e s e n c e t t e f i n du 18e s i è c l e s o n t Swedenborg
e t Martinéz de P a s q u a l l y , dont s e r o n t i s s u e s l a p l u p a r t des s e c t e s importantes.
Emmanuel SWEDENBORG (1688-1772), s u é d o i s , né d'un p è r e évêque l u t h é r i e n ,
é t a i t t r è s v e r s é dans l e s s c i e n c e s n a t u r e l l e s e t a p p a r t e n a i t à de m u l t i p l e s acadé-
mies. A p a r t i r de 1736, i l f u t soumis à une s é r i e de r ê v e s symboliques e t e f f r o y a -
b l e s ; e n f i n , e n 1745, le C h r i s t l u i apparut. Dès l o r s s e s h a l l u c i n a t i o n s se formè-
r e n t e n un corps c o h é r e n t ( s i l ' o n v e u t !) e t , nouveau Mahomet, i l fonda une r e l i g i o n
n o u v e l l e , s ' a t t a q u a n t aux c a t h o l i q u e s comme aux p r o t e s t a n t s e t n i a n t l a T r i n i t é di-
vine. En 1757, i l a s s i s t e a u procès u n i v e r s e l des anges e t des démons : désormais,
i l d o i t c o n s t i t u e r l a J é r u s a l e m n o u v e l l e s u r l e s r u i n e s des anciennes é g l i s e s .
Ce q u i passionne s u r t o u t s e s d i s c i p l e s , ce s o n t s e s v i s i o n s e x t r ê m e m n t
nombreuses e t d é t a i l l é e s , d'où découlent une d o c t r i n e émanatis t e e t une s p i r i t u a l i -
t é q u i é t i s t e . E l malgré des invraisemblances g i g a n t e s q u e s , l a secte s ' é t e n d i t dmre
toute Z 'Europe pamri la mi l Leure société.
A Stockholm, l e s d i v e r s groupes de d i s c i p l e s forment e n 1787 l a S o c i é t é
e x é g é t i q u e e t p h i l a n t h r o p i q u e , t a n d i s q u ' e n 1787, également, a p p a r a î t à Moscou une
S o c i é t é des Enfants de l a Nouvelle Jérusalem ; à Londres, les groupes swedenborgiens
q u i e x i s t e n t depuis au moins 1783 ouvrent un temple.
Toujours à Londres, parmi l a c o l o n i e f r a n ç a i s e , C h a t a n i e r c o n v e r t i e n
1766, c r é e en 1783 l e J o u r n a l Novi-Jérusalémite. En France même, c ' e s t l e marquis de
Thomé q u i commence l a p r é d i c a t i o n e n 1773 : peu à peu des groupes s e fondent un peu
p a r t o u t , jusque pendant l a R é v o l u t i o n , a i n s i à Rouen, e n 1 791 .
 a
Le c a s du M a r t i n i s m e e s t un p e u p u s c o m p l i q u é , c a r i l f a u t d i s t i n g u e r
deux é t a p e s d i f f é r e n t e s : l a p r e m i è r e u n i t i r e du v i v a n t du m a î t r e , m o r t e n 1774,
e t l a s e c o n d e , a p r è s c e t t e m o r t , où l e s d i v e r s rameaux des p r i n c i p a l e s v i l l e s évo-
l u è r e n t l i b r e m e n t a u t o u r de m a î t r e s conmrz S a i n t M a r t i n e t W i l l e r m o z .
Venant d ' o n ne s a i t o ù , é t a i t - i l j u i f o u c a t h o l i q u e , P o r t u g a i s o u Greno-
b l o i s , formé p a r on ne s a i t q u i , M a r t i n e z de P a s c a l l y r é u s s i t t r è s v i t e à implan-
t e r d e s r a w a u x de s o n o r d r e m a ç o n n i q u e , l e r i t e des E l u s Cohens, e n 1754, à Montpel-
l i e r , e n 1 J, à Bordeaux, d o n t l ' a r c h e v ê q u e p r i n c e de Rohan é t a i t s o n p r o t e c t e u r ,
pi:is à P a r i e t à Lyon ; i l m o u r u t d ' u n e mauvaise f i è v r e e n 1774 à S t Domingrie : r a -
p i d e m e n t , s 2 s d i s c i p l e s s ' é p a r p i l l è r e n t e t s o n o r d r e s ' é t e i g n i t , mais s a d o c t r i n e
s u r v é c u t ail c o n t r a i r e e t s ' é t e n d i t l a r g e m e n t , même s i ce f u t a u p r i x des déforma-
tions que l u i f i r e n t s u b i r ses continuateurs.
P l a r t i n e z p r o m e t t a i t à s e s f i d è l e s de l e s r e n d r e a u s s i s a v a n t s que l u i dans
l e s c h o s e s s u r n a t u r e l l e s , de l e s r e n d r e p r o p h è t e s e t p a r une l i t u r g i e spéciale, l a
théurgie, de l e s m e t t r e e n r a p p o r t a v e c l ' a u - d e l à ; b i e n des d e s c r i p t i o n s font
penser i r r é s i s t i b l e m e n t au yoga e t au tantrisme t h i b é t a i n d o n t M a r t i n e z s ' é t a i t
certainement inspiré.

A p a r t i r de 1780, puZZuZent en Europe une multitude de sectes mystiques

de d i v e r s t y p e s , c e r t a i n e s p l u s c o n t e m p l a t i v e s , p l u s q u i é t i s t e s , d ' a u t r e s p l u s
o r i e n t é e s v e r s l e s p r o d i g e s , v e r s l a m a g i e , à mi-chemin e n t r e l a messe n o i r e e t
l'alchimie.
Tous c e s g r o u p e s s e c o m b a t t e n t e t l u t t e n t d ' i n f l u e n c e , e s s a y a n t d ' i m p o s e r
l e u r hégémonie, que c e s o i t p a r d e s a f f i l i a t i o n s m u l t i p l e s o u l o r s de g r a n d e s
r é u n i o n s comme l e c o n v e n t de W i lhemsbad.
Nous nous t r o u v o n s i c i à l ' e x t r ê n i e p o i n t e de l a d e s t r u c t i o n du c h r i s t i a n i s -
me o p é r é e p a r l e s s e c t e s h é t é r o d o x e s , où l a m y s t i q u e d é v i é e u n i t é g a l e m e n t c a t h o -
l i q u e s e t p r o t e s t a n t s q u i c h e r c h a i e n t dans l ' i l l u m i n i s m e ce s u p p l é m e n t d ' c m que
ne l e u r a s s u r a i t p l u s l e u r o r t h o d o x i e p e r d u e .
Il n ' e s t p a s t r è s é t o n n a n t que dans ce m i l i e u , m i x t e p o u r l e moins e t &me
un. p e u p l u s , a i t germé ce g r a n d r ê v e de l ' u n i o n des s e c t e s c h r é t i e n n e s dans l e q u e l
un de M a i s t r e p e n s a i t t r o u v e r l a v r a i e f i n a l i t é de l a F r a n c - M a ç o n n e r i e ,
Le t r i o m p h e p o l i t i q u e de l a M a ç o n n e r i e r a t i o n a l i s t e d e v a i t b a l a y e r c e s
i l l u s i o n s t a n d i s que l e p r o t e s t a n t i s m e c o n t i n u e r a i t s o n é m i e t t e m e n t a u t r a v e r s de
l a p r o l i f é r a t i o n des s e c t e s a u c o u r s du 19e s i è c l e , comme nous le v e r r o n s dans un
prochain a r t i c l e ,
Le C a t h o l i c i s m e , l u i , p u t s e r e s s a i s i r a p r è s l a p u r g e r é v o l u t i o n n a i r e e t
d o n n e r l ' i m p r e s s i o n de p o u v o i r s u r m o n t e r l ' é p r e u v e , m a i s l e p o i d s de l a R é v o l u t i o n
s u r l e Temporel e t s u r l e S p i r i t u e l f u t t e l p e n d a n t l e 19e s i è c l e que l e s f a c t e u r s
de d é c o m p o s i t i o n l ' o n t e m p o r t é à n o u v e a u ; d é s o r m a i s , e t d e p u i s p a s mal de temps
d é j à , l'oecuménisme a l e v e n t e n poupe parmi l e s c a t h o l i q u e s : nous v e r r o n s c e l a
plus tard.
 N O T E S D E G1;RANCl:

Les tarifs postaux ont augmenté une nouvelle fois cet été, passant en ce
qui nous concerne de 4,30 F à 5,10 F, soit un peu plus de 100% depuis
trois ans.
Le taux de l'abonnement, que nous voulons maintenir à un taux modeste
pour ne géner personne, ne couvre donc pas les frais et seule la vente
au numéro permet de boucler le budget.
Plusieurs conséquences en découlent.

VENTE AU NUMERO
Il est nécessaire que les groupes qui assurent cette vente continuent
leur effort et que d'autres qui ne le font pas encore s'y mettent enfin.
Un nouveau mode de diffusion intéressant est apparu depuis quelques mois :
cinq librairies, à Nantes, Bordeaux, Paris, Lyon et Marseille ont un dépot
régulier de plusieurs numéros du Bulletin.
Il serait très utile que nos amis nous aident à trouver d'autres librairies
dans différentes villes, en précisant bien que ce dépot ne coûtera stric-
tement rien au libraire et lui rapportera au contraire quelque argent pour
peu que notre publication soit disposée en bonne place.

FOND DE SOUTIEN
Par ailleurs, le développement de notre travail entraine d'autres frais :
l'achat de la documentation, chacun sait que les livres coûtent cher, or il
nous en faut beaucoup, l'organisation du Colloque d'Août 1981 et celui à
prévoir en 1982, des voyages enfin rendus nécessaires pour des contacts.
Tous ces frais ont du être supportés par la bourse personnelle des membres
de la Société, les maigres réserves du fond de soutien étant déjà épongées
par le tirage et la diffusion du Bulletin.
Il est donc souhaitable que, renouant avec une bonne habitude de nos
débuts, certains de nos amis pensent à alimenter le fond de lancement
et de soutien dont la couverture de dos n'a jamais cessé de faire mention.
Aucun don, même petit, ne sera refusé ......I

UN CADEAU POUR VOS AMIS

Une autre façon de nous aider consiste à offrir un abonnement d'un an
à vos amis : trente francs, ce n'est pas le Pérou mais pour cette petite
somme vous ferez un cadeau doublement utile et, peut-être, rendrez-vous
un grand service à l'un ou l'autre d'entre eux.
Utilisez pour cela l'imprimé spécial qui est joint à ce Bulletin.

~ " dInscription
' S/4 80
Dépôt légal 4ème Tr.81
Imprimé par nos soins.
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ISSN 0247-3607