The Masonic Lodge Room 1870 1930 A Sacre-2

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La salle de la loge maçonnique, 18701930 : un espace sacré de hiérarchie spirituelle masculine

Auteur(s) : William D. Moore
Source: Points de vue dans Architecture vernaculaire, Vol. 5, Genre, classe et refuge (1995), pp.
2639
Publié par : Forum d'architecture vernaculaire
URL stable : http://www.jstor.org/stable/3514243 .
Consulté le : 05/01/2013 17h45
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chapitre 3
Le maçonnique
Chambre Lodge, 18701930 :
Un espace sacré de hiérarchie spirituelle masculine
William D.Moore
Nous avons une maison sainte à d'intérêt pour la FrancMaçonnerie et, plus génération
construire, Un temple splendide et généralement, pour les sociétés fraternelles. Le mouvement suf
dérivé de ce qu'un commentateur de l'époque appelait « La
divin, Pour être rempli de souvenirs
tuberculose du fraternalisme ».6 Ma est allée à la banque
glorieux, De droit et de vérité, pour être le sanctuaire.
Comment allonsnous la construire, solide et l’adhésion à Sonic a diminué. Loge le statut qu'il
avait rompu. La
belle, Cette sainte maison de louangeprière... francmaçonnerie n'a jamais retrouvé son
ère.
et Cette maison, ce lieu, cette demeure de Dieu, niveau atteint au cours de ces soixante
Ce temple avec un dôme sacré Doit années d'or en s'appuyant sur des éléments architecturaux, schématiques,
être dans toutes les proportions des preuves artificielles et documentaires, cela essai
viens les dans lequel l'Américain Freema
adapté, Pour que les messagers célestes puissent analyses espacent leurs
Demeurer avec ceux qui s'y rencontrent ... rites. Les fils de cette
époque pratique affirment que ces salles servaient à la fois
de théâtres et de lieux de hiérarchie et de culte, et que les
Albert Pike, "La Sainte Maison du Maçon"
centraux dans leur fonction et leur concepts étaient
incorporation.
La francmaçonnerie, une fraternité fraternelle rituelle
avec des racines
GrandeBretagne du XVIe siècle, atteignant son conception. Enfin, la loge maçonnique s'étendra jusqu'à la
en américain
apogée aux ÉtatsUnis,avec
liée aux transformations
l'accent mis sur qui se produisaient avec la plus grande force à l'époque,
religion américaine. , structures économiques, leschangements
États, à la foiset en popularité et en influence, dans la dernière société de
tiers du XIXe et premier tiers du vingtième
conceptions
est devenu qui ont tenu une réunion maçonnique Tout bâtiment
de
dixième siècles. Cette période était à l’époque appelée « connu sous le nom genre.7
chambre
l’Or de la Fraternité ».2 L’Âge Libre
âge était au cœur de cet début de la de salle maçonnique ou de Ma Au
Tel quel période temple sonique.8 en discussion, ces structures
maçonnerie d’or,
était à la fois l’organisation fraternelle par excellence et la Mas à usages étaient généralementcomme le Charlestown,
plus réussie. En 1879, il y avait multiples bâtiments, sachusetts, Masonic Hall, inauguré en
on estime à cinq cent cinquante mille francsmaçons les 1876 (fig.
ÉtatsUnis.3 En 1896, le nombre de membres était de sept

cent cinquante mille, et en 1925, ce nombre était estimé à 3.1). Cette salle a été construite par la Charlestown Sav
les deux premiers
plus de trois millions.4 Dans les années 1920, la plupart niveaux, ings Bank, qui occupaient
des villes des ÉtatsUnis Les ÉtatsUnis se vantaient d'avoir tandis que les maçons occupaient les étages supérieurs.9
étaient souvent de
une loge de francsmaçons, possédaient une pièce, une Dans les années 1910 et 1920, les
et temples maçonniques votaient fins. Par exemple,
chaque loge « maison sainte des maçons »,5
dédiée et réservée à la représentation. entièrement maçonniques pour le temple conçu par J.
mance des rituels maçonniques. William Beal, Sons, et construit à Quincy, Massachusetts,
Les années 1930 ont vu l'effondrement de cette blos en 1926,
3.2).10 seulement destiné à l'usage de la fraternité (fig.
des espaces
Le maçonnique 27
Chambre Lodge, 18701930
au sein de leur présence

favorisés par leur institutionnelle
espace (fig. 3.3). Le salle de loge et les membres
de la fonctionnait dans une dialectique
relation
organisationnelle. La salle n'avait que la signification que lui
rat " en leur accordaient les membres maçonniques ; pourtant,
assignant un espace
présent, mis de côté comme
différent, les membres individuels
'
je par
la valeur personnelle était élevée.13 La pièce était façonnée et
mais ça
décorée par les membres de la loge, transformant
simultanément les hommes qui l'habitaient.
de ces
c'est ça. L'environnement hommes,
trans grandeur les a portés de leurs
propres emplacements particuliers dans
..
.un
le temps et leur a permis d'occuper un espace intemporel. Dans

cet espace plus vaste, ils n’étaient plus
simplement des résidents du
Massachusetts au XIXe siècle, mais étaient devenus
de la chaîne
faisant
partie des officiers maçonniques, une chaîne que leur littérature
éternel.
. ...
et leur rituel décrivaient comme étant Certaines
"Bur ?. . ???~dans~~
caractéristiques de la salle de la loge maçonnique variaient
rarement. En règle générale, la pièce était plus haute que large,
Figure 3.1. Charlestown, Massachusetts, salle maçonnique, 1876. plafond plus long, des portes avait un niveau de rue, avait un
(Photographie de William D. Moore.) placées symétriquement à une extrémité et un autel en son
centre.14 Ces caractéristiques sont évidentes à l'intérieur de la
Bien qu'il y ait beaucoup à écrire sur la manière dont pièce.
salle de loge du Mont à
quelle maçonnerie s'exprimait à l'extérieur de ces structures, Lodge en 1897, Milford, Massachusetts, photo Gomery
nous nous concentrerons ici sur l'essai du dans un plan d'étage du deuxième étage graphique
pour ces Worcester, Massachusetts, maçonnique
des chambres d'hébergement à l'intérieur des bâtiments, espaces
étaient d'une au charac maçonnique
importance centrale
pour les bâtiments. » En 1886, lors de la dédicace du temple
maçonnique à Waterbury, Connecticut, JW Richards a appelé la
salle de la loge « une âme dans un tabernacle d'argile ». la pensée
est née ; ici ça
et
activité
de vie extérieurs qui à tous les parcours
donnent du sens la loge
finales."12 Le
était le lieu de la rituel maçonnique
als ont été promulgués. C'est là que l'idée abstraite
d'une fraternité d'hommes se concrétise, et où une loge

s'est défini.
Pour ces raisons, les quand les maçons avaient une institution
portraits lodgephotographies
étaient prises dans la salle du
nationaux souvent réalisées.
Pour leur pose, les identités des officiers du de
portrait
Lynn,du Mont 1898, Figure 3.2. Quincy, temple maçonnique du Massachusetts,
Massachusetts, étaient au Carmel Lodge 1926, J. William Beal, fils, architectes. (Photographie de
William D. Moore.)
28 William D.Moore
Figure 3.3. Officiers du Mount Carmel

Lodge, Lynn, Massachusetts, 1898.
(Depuis cent ans, le Mont
Carmel
Lodge of Lynn, Massachusetts
[Lynn, Mass. : Comité historique de la
14.
Loge, 19051, op.
Avec l'aimable autorisation de la
Bibliothèque de la Grande Loge,
AF&A.M., du Massachusetts, Boston.)
voI'C 3

dans
.;dans
Figure 3.4. Salle Montgomery Lodge,

Milford, Massachusetts, 1897.
(De Clarence A. Sumner, Avec":
Centennial History of Montgomery

Lodge, AF&A.M., Milford,
Massachusetts, ÉtatsUnis
[Boston : The Lodge, 18991, np
Avec l'aimable autorisation de la
Bibliothèque de la Grande Loge,
AF&A.M., du Massachusetts, Boston.)
C. Halcott et construit qui v

le temple, conçu par George de haut de forme, à travers l'autel, et se termine
Duncan's Masonic en 1914, avec avec le dos à
et dans un diagramme Ritual gardien, assis le
au rituel maçonnique t_ .__ou
and Monitor, un guide spectateur. L'axe secondaire est perpendiculaire
de la seconde moitié du XIXe siècle. dans le au et court depuis le guerre
lodge ordonné principal, salon à junior
À partir de ce dernier autour
diagramme, droite en passant par l'autel jusqu'au mur du fond qui se
la pièce dans l’autre sens. Dans le
l'espace spatial peut être compris comme étant divise
un d'axes. L'axe descend vers le centre principal de cet axe se termine par un
la pièce. Longueur de départ Chambre du pavillon Milford,
au grand tableau
emblématique sur le mur du fond (fig. 3.4).
à la fois Dieu des axes est la
lettre G sur le mur un symbole désignant le Dans le plan d'étage de présence
et
le traverse la géométrie maître, l'axe Halcott, les platesformes surélevées destinées au
Le maçonnique Chambre Lodge, 18701930 29
Figure 3.5. Plan du deuxième

Ar 7 JA1 co
ExamenAM C) M
étage, temple maçonnique,
Worcester, Massachusetts, 1914, George C.
00 o Halcott, architecte. (Tiré de Masonic
L
R. DL)IV
Doo Temple Worcester Massachusetts
LÀ . QoI'
[Worcester, Mass. : Worcester
0 TYLE r Masonic Charity and Educational
Association, nd], np, avec l'aimable
LODGEE CHAMBRE TI]( I RI oG
ARCHIV'E~S
Mâchoire
à
autorisation de la Bibliothèque de la
RonM 5ToRF ~~0' x 6Ap IM ET cC X
Grande Loge, AF&A.M., of

14,1 Zia, Massachusetts,
PPOPIF)MIC Boston . )
4 ? Lobe Ts fc.TC. r
CHALCOTT
GrORFGE
ACsCMITecr
TROIS
NON
ML
M5'ASO IC TEMPLE worce.l,
A~5 5
Où, CE5TP PLAN D'ÉTAGE SECO /4D Mais
Figure 3.6. "Loge des apprentis entrés, des compagnons

d'artisanat ou des maîtres maçons." (D'après Malcolm
C. Duncan, Duncan's Masonic Ritual and Monitor [New York :
? F ll (I2Iil Dick
? et Fitzgerald, 1866], 8.)
/?
~ '?
'\
je
1 Je VN l
.
t1 ]
5i;Je :
des chaises d'officiers sur trois côtés des chambres de la loge

~ (fig. 3.5). Tout dans la salle du lodge est organisé autour organisation
R. je
"%ii /
17
~"`20
de ces deux axes. Le rapport d'une personne ou d'un objet aux
axes était directement proche
.. .......
liés à leur signification
rituelle.
,, : Les haches se terminent dans les chaises des officiers,
21x du vénérable maître, du surveillant principal et

affinent les gardien (fig. 3.6). Ces chaises à la fois des juniors
extrémités des axes et les ennoblissent les hommes. Cette
double fonction des occupants des sièges
d'officiers faisait
qu'ils prenaient des proportions
exagérées.
Mais
la chaise du maître dans la chambre du pavillon à Lynn,
Sachusetts, s'étendait souvent jusqu'à plus de six pieds de
hauteur. Ils prirent une dimension monumentale afin d'attirer

l'attention, puisque leur positionnement identifiait
des axes les
et extrémités
définissait l'espace au sein de la salle.15 L'importance de ces
1.0,)GE DES AIPRENTIEUX F.NTERED, FELLOW CRAFTI, OU MARTER,IARON%.
sièges
30 William D.Moore
et leur d'individus. La fourrure,

Les occupants étaient en outre soulignés par en tant que corps corporatif, les
leur composait autour de de la
l'emplacement traditionnellement dicté sur des plates la tête, elle disposait des bords là où ils étaient à
formes qui étaient surélevées d'un nombre rituellement chambre, peu près équidistants les uns des autres.
important audessusles
dusièges
rezde l'autel au centre de l'étage où les haches
chaussée.6 Ces marches, ornementaux exagérés
et surélevés servaient de points de référence. franchi.
par lequel les membres ont compris leur positionnement Comme hiérarchie rituelle de espacea été déterminé par
dans l'espace rituel. aux axes centraux de la pièce la plus proche,
dans la pièce se trouvait la position rituellement
Tout comme les chaises des officiers les indiquaient comme significative où les axes se
croisaient. Cet espace sacré
important, la plus grande partie réservé à l'autel et à la Bible. Tous les sièges était
membres de la loge sig
meubles indiquant leur statut de faisaient face
siège occupé. Les
identique à ceux visibles
canapésle des membres, d'organisation endroit était qui était en outre différencié par le fait que cet
long des murs du Milford, seraient également situés sur le
plateau. éclairé cérémonieusement, soit par des bougies, soit par un endroit
Ce sont les en positiondans la pièce où je suis
salle de lumières.
pavillon, formes situées autour des périmètres des Les tiates prêtèrent serment, comme le montre un autre
chambres de pavillon dans
le plan d'étage de Halcott. Ces sièges étaient les l'autel, extrait du Rituel de Duncan (fig. 3.7). À l'image de
des individus ont été élevés du royaume du pro
égalisateurs institutionnels, les manifestations matérielles de
l’égalité fane, le statut a été conféré, la liminalité a été résolue, a
maçonnique. Qu'il s'agisse d'une idéologie
mon frère était président de banque ou creuseuril de fossé,
n'était localisation et été promulguée. »7 C'était la
l'incorporation et ce sont les activités que l'architecte
pas un officier de loge, il siégeait avec le reste de
ses frères sur ces canapés. à
La structure de la salle du lodge a été conçue pour former privilège.
les sièges des membres faisaient face au cen des individus dans une structure
De manière L'acte d'incorporer
significative, ter de la pièce. Cela permettait aux membres interne
de l'arrangement organisation excluait simultanément toutes les
d'une loge de se voir, de se connaître autres. L'inclusion et l'exclusion étaient des effets
qui étaient leurs frères, les et d'être témoins de
lodgecomplémentaires d'une même action. La salle du
uns des autres. Cette formation est la présence assise.
contraste en réalise l'acteàd'incorporation pour renforcer le défi
a été organisée,
direct avec celui d'une église protestante traditionnelle, où mais elle a aussi été organisée
les
bancs étaient
nition de la personne morale. La salle du lodge devait
être fermée au monde extérieur et aux
à l'avant rangées alignées vers l'autel et la chaire en extérieurs
conçus. Les fenêtres étaient inexistantes ou renfermées
du sanctuaire. Ainsi, le ministre était la seule personne
avec qui un membre du à la vision par volets ou vitraux
imperméables.
contact maintenu avec le le les fenêtres étaient
service oculaire de la congrégation. pendant Dans la plupart des cas, une chambre en lodge
Un membre de la congrégation tellement audessus du niveau de la rue qu'il n'y avait
n’a vu que le dos des têtes
de ses confrères paroissiens. aucun risque d'observateurs extérieurs.'" Un homme avec
Ce de une épée, appela l'entrée
type les sièges favorisaient une relation le Tyler, assis dans une antichambre,
gardait la pièce
individuelle avec Dieu et avec ses ministres. Dans les jusqu'à la pièce. Un escalier séparait le
l'interaction était
églises protestantes, les relations obsolète des pièces piétonnes.'9 royaume. Souvent, l'insonorisation
Eso a été installé dans les murs
interpersonnelles étaient liées au sanctuaire par l'attitude de la loge, comprenant les symboles
dont unis
d'isolement individuel dictée par le positionnement. et les étrangers tériques, les membres
bancs. exclus, souvent décorés de la salle de la loge, tout comme
contrairement au Prot vus par Lynn. dans les les murs et le plafond et Milford,
Le plan maçonnique assurait
Il les aux frères qu'ils faisaient partie d'un groupe. de la loge était de l'orgaexemples dulaMassachusetts.
sa totalité, salle Dans
encourageait
et à témoigner d'un seul groupe. celui de l'autre un royaume fantastique dans lequel le pouvoir
concevoir la présence de la loge
Le maçonnique 31
des personnes importantes dans rituellement et physiquement el

Évoqué dans des meubles qui attiraient l'attention, il mettait
l'accent sur
la hiérarchie. Deuxièmement, il privilégiait le site où les vœux
d'adhésion étaient
prononcés en centralisant l'incorporation.
Enfin, ça freine
forcé le mem
entreprises définition en plaçant les
l'occupation des postes
là où elles pourraient être témoins de
le
présence de leurs frères et en éloignant le monde spatial
Vénérable ter AlConductor. et temporel extérieur22.
Comment ces espaces culture de fonction
fantastiques
des Ameri
allié? Pourquoi une si grande partie de la
population masculine atelle été attirée vers ces pièces
Vénérable 1aster. Autel. CandiLdte. Conducteur. élaborées ? Une des clés de cette énigme réside percevoir
dans et
le sol de la salle de sous scène
la loge en tant que
participatif rituels qui s'y déroulaient en tant que théâtre
Figure 3.7. "Candidat prêtant le serment d'un maître de rituels dans les
populaire permanent.23 La soirées
maçon." (D'après Malcolm C. Duncan, Duncan's Masonic Ritual dramatiques avec lesquelles
salle de la loge était où les francs
and Monitor [New York : Dick et Fitzgerald], 1866, p. 94.) maçons de la communauté se divertissaient dans une Amérique
sans films, radio, télévision ou toute autre forme de
divertissement moderne d'aujourd'hui. La littérature
un tel
la nisation était consciemment et à l’extérieur, la réalité de maçonnique de l’époque soutient
du rituel maçonnique comme théâtre. HR
abrogée. comprenant le
maçon dans l'Evans écossais, un rite du trente
En tant que royaumes fantastiques, les chambres des loges troisième degré, écrivant « Les
étaient souvent décorées de motifs historiques afin que les maçons en 1916, énonce succinctement cette lecture.
degrés
pourrait
séparer euxmêmes temporellement, ainsi que maçonniques », écritil, « depuis Entré jusqu'au Sublime Prince
spatialement, du monde ordinaire. Styles revivalistes présentés degré], sont de l'Apprenti Royal Secret [le trentedeuxième
sur les meubles et les décorations murales des drames, et devraient être ainsi considéré par les maçons.
a incité les maçons à quitter le et à perdre le cadeau
»24 De même, l'acteur du XIXe siècle Edwin Booth, également
Certains
euxmêmes dans un passé romancé. Les membre de la fraternité, tandis qu'à propos de la jambe centrale
utilisations les plus remarquables de la décoration revivaliste faisant référence à la fin du rituel
toutemaçonnique, a écrit : « Dans
de Penn recherche et étude, dans tout mon
concernant
se trouvent dans le temple de la Grande Loge de

temple a Philadelphie. La salle égyptienne de Sylvania ce mon une étude approfondie
Je n'ai jamais, et
été décorée en 1889 (fig. 3.8). La décoration de l'intérieur chefsd'œuvre de Shakespeare...
richement décoré de cette salle est signée de l'œuvre de nulle part, n'a rencontré une tragédie si réelle, si mag.
d'Hiram. . . Être un travailleur
George Herzog, l'un des sublime, si nificielle que la
la de l'époque.20 toute mon âme dans
plupart des architectes d'intérieur éminents légende du Maître du navire, et lancermon
Pendant que Herzog cette œuvre, avec le candidat à l'audiencema et mon pour serait
était responsable de la conception, il était soutenu par
scène,
Temple Art les chambres du temple maçonnique, la la distinction plus grand par
de
Association, qui comprenait comme membre le c'est parmi personnelle de la Loge plutôt que de recevoir les
applaudissements sur les théâtres du
graveur américain John
trente
Important Sartain, quiétait maçon du monde.
troisième degré.21 à La salle de la loge était alors un
espace
conçu pour remplir des fonctions spécifiques. D’abord,
certain
en plaçant
32 William D.Moore
Figure 3.8. Salle égyptienne, Temple

maçonnique de Philadelphie,
Philadelphie, Pennsylvanie. Design
d'intérieur réalisé par George Herzog,
1889. (Avec l'aimable autorisation de la
Masonic Library & Museum of Pennsylvania, Philadelphie.)
44 !
. . .......
On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'ils connaissent l'intrigue la chaise du maître est séparée de la zone principale de
le
été ou le déroulement d'un drame dont ils n'avaient jamais chambre du lodge par une ligne
et estreprésentant
clairement un rideau
leurtémoins, mais
assignaient unle loge et le porteparole qui leur répondait étiqueté « Scène ».
de la
guide lorsqu'ils étaient rituellement défiés. Une compréhension chambre de lodge comme théâtre
D'autres rituels maçonniques, comme ceux des Écossais est encore plus avancé quand on se rend compte que le
Rite de la FrancMaçonnerie, n'étaient pas suivis par les les rituels étaient souvent exécutés par des membres
initiés, mais étaient exécutés par des membres de vêtus de costumes et de maquillage élaborés.
cadre duDans
rituelle
le pour leur édification. Dans cette de camaraderie du second en 1928,Pacific
par exemple, la
organisation,
les caractéristiques des positions
théâtrales, la production juste et la mise en scène rituelle Lodge n° 233 de la ville de New York a utilisé une équipe
dans le de trente et un membres au complet.
étaient fusionnées, les actions des qualités
formelles des participants, de la salle de loge et du une de personnages.27
théâtre étaient vaste période, gamme
le de l'âge d'or épanoui
synthétisées. représentant
Dans les années 1910, le KenwoodLodge n° 303 de Au sommet du fraternalisme entre 1870 et 1930, des
car ces
Milwau Kee, dans le Wisconsin, a construit un nouveau dizaines de compagnies fournissaient
les accessoires de ces entreprises étaient les
temple, conçu par les architectes Leenhouts et Guthrie, costumes et les productions.
qui mettait l'accent sur le lien entre la salle du lodge et le Parmi les plus grandes Pettibone Brothers Manufacturing
restaurant.26 Le plan d'étage de la salle du lodge Company de Cincinnati, Ohio, la WardStilson Company
maçonnique (fig.répondait à tous les critères. le rituel d'Anderson, Indiana, la HendersonAmes Company et MC
3.9). Il faut un autel au centre de la pièce. Membres' Michigan, de Columbus, Lilley & Com de Kalamazoo,
est située autour du périmètre des sièges, les entreprise Ohio.28
portes sont disposées symétriquement et les
à une en cette période,
chambre, chaises des officiers sont dans leurs Les trois premiers degrésde maçonnerie
a culminé avec
positions rituellement prescrites dans cette pièce appelés degrés de la Loge Bleue, un
l'espace de notation particulière. vaut la peine car initié au statut de Maître Maçon, élevant et
derrière la comprenant les degrés les plus couramment exécutés
Le maçonnique
Chambre Lodge, 18701930 33
le maître de
Rituels maçonniques. Dans ces diplômes, Figure 3.9. Plan d'étage
le
La loge jouait le rôle de Salomon.
maître
Plus précisément, le de Kenwood Lodge, Mil
de la loge du roi Salomon n'a pas joué le rôle de roi ; ,F 7..' 7 Waukee, Wisconsin,
métaphoriquement, il est devenu le roi, la chambre de la loge ri. Leenhouts et Guthrie, ca.
et le temple. Dans est devenue le Salomon de Salomon, 1915. (De GLS, "Les
le maître enfilait un francsmaçons comme construction
de nombreux
cas, robe et couronne élaborées à ce signal de transformation
L; ers : II Le Temple de
mation. Mille
Kenwood Lodge,
en 1886,
Michigan, discuta deArthur W. Clarkdes
la justification de Writing
costumes. Il utilise Waukee, Wisconsin, "
The Builder 1 [101 [oct.
a écrit: je. 1915] : 238. Avec l’aimable autorisation de
le chancelier Robert
Al
Le Vénérable Maître n'est plus simplement le Mas d'une Bibliothèque et musée
Salomon, roi Loge. l'amener au terrible siège de Z ! t maçonnique R.
d'Israël. Livingston, New York.)
Le directeur principal n'est plus là ; c'est Hiram, de Tyr,

l'ami et compagnon intime du roi Salomon, le
constructeur.
puissant. Quels devraient être leur
tenue vestimentaire et leurs insignes ? Image
La confession
ine le roi choisi par le ciel entendant les
sions des criminels les plus noirs de son royaume tout en
assis sur le tabouret d'un chamelier sans sur Fort Newton a
également reconnu la qualité théâtrale
ou ses accompagnateurs !!
ses robes royales, son sceptre liens de la maçonnerie mais refusa d'admettre que le théâtre
Le
même, provoquent le ridicule. ... La phrase représenter était tout ce qu'il y avait.30 Il écrivit : « Si la maçonnerie n'est
doit être, autant que possible, une véritable imitation de qu'un club de théâtre, dont les représentations préludent à un
l'événement original et un fidèle repro banquet et à un fumeur, admettonsle, et non la confection des
costumes et le fait d'avoir une ainsi que le canular de
noble
et histoire,
un beau unsymbole
insigne,
duun
souci
maintien
et du et un comportement de la philosophie profonde originale,
de la langue conformisme. c'est pour transmettre de l'ironie. Le mystique ne croyait pas que la philosophie et le
acteurs. . . Un manque
de bon symbolisme de la maçonnerie étaient une imposture. Au lieu de cela, il chose
quelque croyait qu'il y avait
dans nuit à
au regardaux vêtements et cérémonie audelà du théâtre.
de manière calculable à partir de la solennité et de l'impressionnant
du travail dans dans
à chaque degré, partout, et
à
à chaque fois, et aucune éloquence du ritualiste
peut suppléer au manque ou expier entièrement aspects
de l’institution. Newton et Clark n'étaient pas seuls
l’incongruité.29
dans cette croyance. Les preuves matérielles des survivants de
l'apogée de
Le style rhétorique de Clark et le choix des mots indiquent qu'il la francmaçonnerie montrent clairement que d'énormes
percevait davantage le rituel maçonnique que le théâtre. Il fait quantités de temps, d'efforts et d'argent ont été investies dans
ces salles. les sources ont été
référence aux « nobles enseignements » et à l'importance de dépensées équiper le
l'œuvre. » Clark « la
solennité et le caractère impressionnant Bien que reconnaître ater chambre de lodge comme
n'étaient pas les seuls à voir audelà du jeu d'acteur. apporte un certain éclairage sur la utiliser, ça ne fait pas de publicité
Écrivant en 1916, Joseph, prédicateur universaliste et hiérarchie et l'importance qui

spatiale
se manifestent
de la dans l'incorporation
philosophe maçonnique de renommée internationale, pièce.
34 William D.Moore
configuration. Pour mieux comprendre les qualités formelles de la meubles, a publié deux catalogues dans les années 1880, l'un
étiqueté Church Furniture et l'autre étiqueté
salle, nous devons changer de métaphore et considérer la salle non
pas comme un théâtre, mais plutôt comme un lieu spirituel. Meubles de loge. Les deux catalogues comprenaient un certain
de gravures avec identique
l'espace, comme un domaine que les hommes habitaient dans un identiques nombre de prix. Le
pour faire face à des forces supérieures à ellesmêmes. le seul écart entre ceuxci est celui des images
Tout comme les documents écrits
ecclésiastique
maçonniques justifient l'utilisation du rituel comme théâtre, les Dans le catalogue, les chaises étaient appelées
soutien comme écrivains maçonniques considèrent également le chaises de chaire, tandis que dans le catalogue fraternel, elles
un un de étaient appelées chaises de loge (fig.
domaine salle du lodge l'interprétation de la
religieux. Bien que le statut de la franc 3.10).37 En identifiant la salle de loge comme un lieu de travail
maçonnerie en tant qu'organisation religieuse ait été vivement navire, comme un espace sacré, nous venons dans un espace, un pas de plus
débattu au cours de la période examinée, la loge a été identifiée à vers une compréhension complète de sa signification en tant que
plusieurs reprises et traitée comme un espace par les membres de forme culturelle. Des anthropologues, comme Clifford Geertz, et des
sacré sociologues, comme Emile Durkheim et Peter Berger, ont montré
l'ordre.32 Un maçon du Kansas écrivait en 1890 : « La
francmaçonnerie n'est pas seulement une confrérie, mais une que la religion est une constructionculturelle, qu'elle est le produit
. C'est un es de forces sociales38.
église. . .
Le sens une meilleure compréhension des forces qui déterminent la forme de
departie
notre cérémonial consiste à reconnaître avec joie une
de notre relation avec Dieu, de notre dépendance à son égard et du la chambre du lodge et orientent la conception de son
temple qui est maçonniquenotre sentiment de besoin. Un express le val
mobiliers exprimés Il s'agit de comparer les usages
un temple religieux. Cela implique un culte. très le mot « temple » par ces sanctuaires aux changements religieux et sociaux en cours
»33 De même, chaque fois dans la société américaine de l'époque.

que la discussion sur le comportement au sein
le
La chambre de la loge s'est produite, le premier
était point de référence
l'église. Par
exemple, l'éditeur de l'étiquette.
La Chronique maçonnique déclarait en 1887 : « Nous n'avons jamais
pouvait voir plus les convenances dans
dans une de fumer que Chambres Lodge
église »34, et il a commenté : « Pour en 1894
n'importe lequel encore
poursuivre l'habitude [de mâcher pour
bacco] dans une chambre de logen'est guère moins répréhensible
que dans un salon de dames ou dans une église recouverte de tapis
et de coussins. »35 Le New England Craftsman notait en 1907 : « Les
devrait être con
réunions de loge
canalisé avec autant
dignité en tant que service religieux. »36
Ce lien entre
des chambres de loges et des églises
est en outre étayé par le fait qu'à la fin de
Au XIXe siècle, les deux formes d'espace rituel du siècle
étaient meublées avec le même mobilier. Le
lien fonctionnel entre la chaire du maître maçonnique et la chaire du
N° 4 CHAISES LODGE.
ministre chrétien était si étroit qu’elles prenaient les mêmes formes. .r.
.je..
En fait, un fabricant a publié deux lignes de catalogue proposant la

même marchandise. CS
Figure 3.10. «Chaises de loge n ° 4». (De SC Small & Co.,
catalogue illustré... de Lodge Furniture [Boston : The firm,
Small & Company, une entreprise de meubles basée à Boston, 18861, 5. Avec l'aimable autorisation de la bibliothèque de
Massachusetts, spécialisée dans les meubles fraternels Winterthur : livre imprimé et collection de périodiques).
Le maçonnique 35
révélation. J'ai
La salle du lodge mettait l’accent sur la hiérarchie et l’identité cherché un aperçu à travers des maçons
d’entreprise. Ces accents étaient des manifestations des imprévisibles et je l'ai recherché dans la reproduction parfaite d'un
préoccupations des hommes qui ont conçu et prétendus isistes ont ancien rituel. Alors que les spirituels des
créé ces espaces. L'intérêt des hommes américains pour fui l'église parce qu'elle ne s'est pas transformée et ont plutôt
ces deux maintenu leur religion assez
Les concepts peuvent être expliqués en examinant rapidement dans la sphère de la femme, les hommes, lors
les changements qui se produisent sur le lieu de travail et dans la église féminisée, se d'événements dans les salons, dans une
sont retrouvés mécontents de adorer au sein
religion. du masculin et ont trouvé une place
Au cours de la première moitié du XIXe siècle, la structure hommes.4" royaume, dans l'espace. façonné et habité par les
traditionnelle du lieu de travail s'est effondrée.39 Les artisans se salut dans les dans un tandis que les spiritualistes cherchaient le
sont retrouvés dévalorisés à mesure que le capitalisme les a foyers, dans les quartiers d'affaires et que les maçons
construisaient des temples
redéfinis comme sources de force de travail.4" Le travail acharné pour le culte ne trouvèrent rien
un bronzage
dans les économies complexes de la fin du XIXe et du début du même toit qu'une banque ou und'autel sacrilège sous le
magasin.
XXe des siècles de succès. L'ascension sociale n'était plus une
n'était pas
une garantie question de temps et de développement La compréhension la salle de la loge maçonnique comme re
pour la relance
de compétences, elle était devenue une question de hasard et de schémas révèle une explication des
liens sociaux. Selon les aspirations religieuses, la hiérarchie était décoratifs alistes de l'espace ligieux utilisés dans leur élaboration
était de
compréhensible, ascendante et visible dans la salle de la loge.42 elle ne pouvait pas être juste, elle devait également fournir
adeptes revendiquaient pour la francmaçonnerie, avaient ainsi des explications satisfaisantes sur l'avenir et le présent, que les
un réconfort pour le il
ainsi que spatiale. WC Atwood, pour être temporel est présent ;
pour le
En même temps que le monde du travail américain subissait
des changements, la religion américaine se transformait
également. Au milieu du XIXe siècle, la religion américaine a
connu ce qui a été appelé, par un certain nombre d'érudits, une
du cette idée
processus message en orateur du Missouri, a exprimé ce grand
Les caractéristiques de cette transformation « de Gratuit
féminisation »43 ont été 1908, lorsqu'il a déclaré : « Les principes
identifiées comme des déplacements du corps et éternel comme Dieu
maçonnerie est comme un âge
à l'individu, de la doctrine à la foi, de la raison à l'émotion, du rituel avec
Luimême. Ils sont blancs immuable ; ils ont une génération
à la communication, au cours des épreuves cruciales de l'autorité masculine à l'autorité féminine, de la qui réussit
génération 46. et des récits de croyance de la maçonnerie tracés et mettant
un Le l'accent sur
mouvement
Adam luimême.47
temple trans
comme
l'édifice,
la pointe
maisradicale
dans certains
du mouvement spiritualiste. ce plus grand spiritualiste a été identifié au moins jusqu'à
cas jusqu'à
le
religieux, formation.44 Il est significatif que les spiritualistes de l'histoire de l'organisation Les différents épisodes du mouvement et de la
maçonnerie
négatifs photographiques revendiqués comme ancêtres les uns des autres. Les spiritualistes évitaient sont des
maçons se délectaient des mystères et célébraient Leurs connaissances délibérément le dogme ou l'orthodoxie, tandis que les
partagées. Les spiritualistes ont découvert que la sagesse pouvait être acquise lorsqu'un esprit puissant habitait le corps.
les anciens
Égyptiens, les
les Arabes islamiques, les chevaliers, les croisades, les Juifs,
bâtisseurs des cathédrales médiévales, les architectes de la
leur
renaissance architecturale de l'Angleterre et les pères fondateurs
de l'Amérique. En citant unparticulier
les maçons pourraient
certains de cette généalogie, approuver
d'un médium soumis. Les maçons croyaient qu'en
aspects décorent particulièrement leurs temples dans les styles
l'allégement a été acquis grâce à l'étude continue et aux efforts colonial égyptien, gothique, persan, normand, géorgien ou
personnels d'un individu. Spiritualistes américain.
36 William D.Moore
Dans le
les plus grands temples, comme ceux construits en Ce télescopage maçonnique de
l’histoire a conduit au curi
New York, Chicago, Philadelphie et Brooklyn, du patriarcat.
lodge de Belmont, Par exemple, en 1898, le
plusieurs chambres du lodge étaient situées dans le même dans le Massachusetts, était antérieur à cette provenance.
structure et chaque chambre a été décorée dans un style différent envoyé avec une chaise qui avait un
style historique différent. Ces bâtiments l'Europe disant maître il l'a lié à Henry Price, le premier grand soi
des maçons du Massachusetts dans les années 1730 et
médiévale étant juste au bout du couloir de la Virginie
de l'ancien
coloniale et les deux à un étage de associé de Joseph Warren et des autres ancêtres
l'Egypte exprimaient matériellement l'idéologie d'universalité révolutionnaires. Ce Ma révolutionnaire dans la salle de la
de l'organisation et entouraient littéralement les membres de sonore servait de chaise loge où était placée sa relique
l'universalité de l'organisation. Lorsque la un message. au maître.50 Par la suite, tous les maçons qui transmettaient
qui lui a permis d'assurer son loge maçonnique
Apprendre sur de Belmont s'est réunie, le maître ne s'est pas intéressé à ce
autorité culturelle en transformant l'organisation jetout en aidant
ne pouvais pas à reprendre cette facette de soi en un ancien patriarche
religieux, à la
étaient laplace de
de l'un
religion des murs
la page d'Amérique qui l'entourent. eux. En conclusion, alors que les hiérarchies traditionnelles
imprimée
et l'industrie à la fin du XIXe siècle attaquées à la fois par la théologie libérale et par les changements
politiques de l'Amérique, les conceptions existantes
l'idéologieforgées
de par le capitalisme industriel, le maçonnique son
chambre du pavillon, à travers la mise en scène rituelle, a continué à exprimer de manière
utilisation de l'ameublement de la
compréhensible. Alors que l'identité de l'entreprise tombait aux mains des idéologies du travailaïeux.
dans
salle de la loge prolongeait le site où les vœux d'adhésion libre et de l'évangélisme, le plan d'aménagement de la
comprise comme un lieu du monde de la masculinité se avaient été prononcés. La salle de la loge peut donc être
entrer
posait des questions. L’homme n’était
extérieur où l'on plus
étaitle
en train de disparaître. C'était un théâtre dans lequel des millions
et
fondement spirituel de sa famille. Le commis, l'ouvrier conservées. de personnes étaient
commander dans un
d'usine ou l'industriel luimême ne pouvaient plus jouirporter
de la fierté traditionnelle qui découlait du fait d'être artisan.48
Les hommes de cette période avaient besoin de critères par
lesquels ils pouvaient s'assurer de leur propre masculinité.49
La francmaçonnerie, également connue sous le nom de «
Artisanat ancien et honorable », a fourni des lignes directrices
dans quelles valeurs masculines
qui étaient censées rester inchangées à travers l'éternité.
En revendiquant comme siennes des définitions maçonniques
prétendument anciennes de la masculinité, les hommes de
cette période de changement pouvaient prétendre que Les hommes américains se divertissaient les uns les autres en
leur cadre de référence sociale ne bougeait où le
pas. Seuls dans spirituel, des jeux de agissant et dans un espace
des pièces qui faisaient référence à des moralitéà et
aménagements trouvaient un sens religieux cevénéraient
qu'ils les mêmes hommes qui
plus anciens
traditions de conception, les maçons ont renforcé leurs reconnaissaient inconsciemment comme un handicap.
de croyance. l'ordre social.
systèmes appariement
Remarques
Je voudrais prolonger mon grâce à la Fondation Luce, dont le soutien financier a, en partie, permis de réaliser ceessai
et
possible. Je voudrais également remercier Richard Candee, Mark C. Carnes, Edward S. Cooke, Jr., Keith Morgan,
Rue Robert Blair. pour leurs commentaires sur les versions antérieures de
cet essai de George.
1. Le meilleur ouvrage actuel sur les premières racines de la francmaçonnerie est celui de David Stevenson, The Origins of
de Freema
Freemasonry : Scotland's Century, 15901710 (Cambridge : Cambridge University Press, 1988). Pour l'importance
fils aux ÉtatsUnis dans la période discutée, voir Lynn Dumenil, Freemasonry and American Cul
cet essai avoir
ture, 18801930 (Princeton, NJ : Princeton University Press, 1984). Mes pensées tout au long
Le maçonnique
37
été informé par Mark C. Carnes, Secret Ritual and Manhood in Victorian America (New Haven : Yale Univer in Europe (Margaret C. Jacob, Liv sity
initiées dans des loges maçonniques, ing Press], 1991 ), la francmaçonnerie aux ÉtatsUnis a Press, 1989). Bien que les femmes aient été
Lumières : francmaçonnerie et politique dans l'Europe du XVIIIe siècle [New York : Université d'Oxford
toujours accepté uniquement les hommes. Pour une discussion sur la relation entre la fraternité, et donc la francmaçonnerie, avec les femmes au
cours de la période en question,NJ
voir: Princeton
les organisations, Mary Ann Clawson, Constructing Brotherhood: Class, Gender and Fraternalism (Princeton,
University Press, 1989), 178. 210.
2. WS Harwood, « Sociétés secrètes en Amérique », North American Review 164 (mai 1897) : 62023.
3. Duménil, Francmaçonnerie et culture américaine, xi.

4. Harwood, « Sociétés secrètes » ; Duménil, Francmaçonnerie et culture américaine, xi.
5. Albert Pike, l'auteur du ritualiste maçonniqueréussite
du XIXeétait
siècle. épigraphe cidessus,
la reformulation et était le plus grand rédacteur en chef de journal, sa plus grande
Bien qu'il ait passéaux

du rituels
temps duà larite
fois
écossais
comme de
poète
la et
Université du francmaçonnerie. La biographie la plus complète de Pike est celle de Walter Expansion Brown, "Albert Pike" (thèse de doctorat,
Texas, 1955).
6. Voir Carnes, Secret Ritual and Manhood, 215n. 3. la plupart des
7.
exemples de ce document Bien
qu'applicables, essai sont tirées du NordEst, les conclusions sont plus largement celles des EtatsUnis sur
étant donné que la culture et l'architecture maçonniques ne variaient que légèrement, ce qui n'est pas cette période.
8.
bien qu'ils neune distinction nette, les salles maçonniques ont tendance à être des bâtiments à usages multiples tandis que les temples maçonniques,
contiennent généralement que des espaces utilisés uniquement par les membres. de la fraternité.
9. Henry Price 10. Lodge, AF&A.M., Charlestown, Mass. 75e anniversaire (Charlestown, Mass. : The Lodge, 1933).
Quincy Masonic Association, Quincy Masonic Temple, 1170 Hancock Street (Quincy, Massachusetts : The Association, mort de Beal en 1919, a
Sons, qui a été créée après 1927), np également conçu la société J. Williams Beal,
Temples maçonniques pour Hyannis et Greenfield, Massachusetts. Voir « L'architecte Beal meurt à Hanovre », The Boston 8 (6) (novembre 1924) :
19 ; et « Greenfield, Herald (8 juillet 1919) ; « Pose de
pierre angulaire », Cape Cod Magazine Mass., to Have New Temple », New England
Craftsman 18 (10) (juillet 1923) : 29596.
11. Pour une discussion sur la signification symbolique de l'architecture d'un temple maçonnique, voir William D. Moore, « A Gothic House of the Temple
», The Scottish Rite Journal 100 (10) (octobre 1992) : 4250.
12. JW Richards, « Oraison prononcée lors de la dédicace du temple maçonnique, à Waterbury, Connecticut », The
Chronique maçonnique 7 (5) (février 1889) : 49.
13. Pour une discussion sociologique de la relation dialectique entre les humains et les objets, voir Peter L. Berger, The Sacred Canopy : Elements of a
Sociological Theory of Religion (Garden City, NY : Doubleday, 1967), 610.
14. Le
était censée être dérivée de La salle de la loge était liée au symbole maçonnique secondaire du carré oblong, dont la forme rectangulaire
George Oliver, "A Dictionary of Symbolical Masonry", dans n'importe lequel nombre de précédents architecturaux bibliques. Voir l'entrée pour
Company, Robert Macoy, éd., General History, Cy "Oblong". dans clopedia et Dictionary of Freemasonry (New York : Masonic Publishing
1873), 6023, et l'entrée pour « Oblong Square » dans Kenneth RH Mackenzie, The Royal Masonic Cyclopedia (New York : JW Bouton, 1877), 522
23.
15. William D. Moore, « MC Lilley & Company : Fabricants de meubles maçonniques », The Scottish Rite Journal 100 (9) (septembre 1992) : 5964.
16. « A Model Lodge », The Masonic Chronicle 3 (5) (février 1884) : 54.
17. Ma compréhension du rituel maçonnique est éclairée par les travaux des anthropologues Arnold van Gennep et Victor Turner. Voir notamment Arnold
van Gennep, The Rites of Passage, trans. Monika B. Vizedom et Gabrielle L.
Caffee (Chicago : University of Chicago Press, 1960) et Victor Turner, The Ritual Process : Structure and Anti
38 William D.Moore
structure sur de
Structure (Chicago : Aldine Publishing Co., 1969). Le rituel maçonnique, qui comporte plusieurs séparation nombreux
niveaux, est un exemple classique du rituel d'importance. tripartite, liminalité et incorporation.

18. Pour une discussion sur l'importance et leur «Les salles des
impact sur voir les fenêtres hautes
loges
de Dennis
des sociétés
R. à Brownridge,
secrètes, Landscape of the
l'architecture West», (thèse de doctorat, Université de l'Oregon, 1976), 43.
19. Pour le Massachusetts, construit en 1899, en sont un bon exemple, les chambres du temple de la Grande Loge sont recouvertes de «
matelassage d'algues en amiante, en double épaisseur, et câblé à la charpente
». J. Waldo Denny,
ont également été
caractéristiques du Webb Lodge, 2e éd. (Boston : LH Lane, 1901), 225. Cette insonorisation peut présenter des
rituel. utilisé pour accentuer les sons, les coups ou les coups de marteau, par exemple, qui étaient importants 20.
« Masonic Temple Marks Centennial of Norman Hall Decoration 18911991 », The Pennsylvania Freemason
38 (2) (mai 1991) : 3. Voir aussi Mark C Luellen, "Les dessins décoratifs de George Herzog (18511920)", Neuf
dixième
Siècle 12 (3 et 4) (1993) : 1926.
21. James Isaac Buchanan, « Rapport au Souverain Grand Commandeur Henry L. Palmer, 14 août 1898 », Actes du Conseil Suprême de
l'Ancien Rite Écossais Accepté pour la Juridiction Maçonnique du Nord (1898) : 13440. Le fait que John Sartain était un maçon du trente
troisième degré indique qu'il avait atteint le plus haut niveau du rite écossaisde la francmaçonnerie. Il existe trois divisions principales de
la francmaçonnerie américaine. « Symbolique » ou « Loge Bleue », la francmaçonnerie est composée des trois premiers degrés et est
exigée de tous les Américains.
Maçons. Après les trois premiers degrés, un Maçon choisir de participer à l'un ou aux deux
ou le Rite York. suit le Rite Écossais
Ce dernier est également connu sous le nom de Rite Américain. Chacun de ces rites a son propre ensemble
des diplômes et des rituels conférés sur membres. Tout au long de une grande partie du XIXe siècle, là sont ses
étaient d'autres rites auxquels les maçons pouvaient choisir de participer et demais l'establishment maçonnique a jugé que ces « clans
se destiner » et a réussi à les
chasser de l'existence. Il existe également un certain nombre d’organisations connexes
ouvertes uniquement
sont
aux maçons. Les plus connus d'entre eux sont l'ancien ordre arabe des nobles du sanctuaire mystique, également connu sous le nom
de Shriners, et l'ordre mystique des prophètes voilés du royaume enchanté, qui
s'appelle la Grotte.
22. Pour une discussion sur
l'identité
of Esoteric
corporative Toward
des sociétés
the Sociology
secrètes en général, voir Edward de hiérarchie et d'importance A. Tiryakian, «
Culture », dans Edward A. Tiryakian, éd., On the Margin of the Visible : Sociologie, ésotérisme et occultisme (New York : John Wiley &
Sons, 1974), 26667.
23. Cette
compréhension. 24. est soutenu par Clawson, Constructing Brotherhood: Class, Gender and Fraternalism, 228.
HR Evans, « Lodge Furnishings and Degrees », The Builder 2 (7) (juillet 1916) : 207.
25. Edwin Booth cité dans Joseph Fort Newton, « Edwin Booth as a Mason », The Builder 1 (5) (mai 1915) : 100.
26. GLS, « Les francsmaçons comme bâtisseurs : II Le Temple de Kenwood Lodge, Milwaukee, Wisconsin », The Builder 1 (10) (oct.
1915) : 23840.
27. « Une équipe de diplômes maçonniques efficaces », Iowa Grand Lodge Bulletin 29 (10) (déc. 1928) : 76264.
28. Pour un historique de l'une de ces sociétés, voir Moore, « MC Lilley & Company ».
29. Arthur W. Clark, The Masonic Chronicle 5 (8) (mai 1886) : 91.
30. Newton était l'un des auteurs maçonniques les plus largement publiés et les plus influents de sa génération, mais Billy Jim Leonard a
chercheurs. Le seph le plus complet Fort Newton: Ministre et travaillé à ce jour sur Newton, "Jo a reçu peu d'attention des
mystique," ( Thèse de doctorat, Université de Boston, 1975), qui se concentre sur sa propre autobiographie de Christian Newton, River of
les écrits
implications. livrede York : JB Lippincott, 1946), survole légèrement sonYears (New and his Masonic works. De même, ignore largement
maçonnique.
31. Joseph Fort Newton, « Prendre la maçonnerie au sérieux », The Builder 2 (3) (mars 1916) : 90.
32. Pour une discussion du débat sur la qualité religieuse de la francmaçonnerie, voir Dumenil, Freemasonry and American
Culture, 4271.
39
La salle de la loge maçonnique, 18701930
33. Ibid., 31.

34. The Masonic Chronicle 7 (3) (décembre 1887) : 29.
35. « À lire pour les mâcheurs de tabac », The Masonic Chronicle 13 (10) (juillet 1894) : 153.
36. Le nouveau Artisan d'Angleterre 2 (12) (septembre 1907) : 464.
37. SC Small & Co., Illustrated Furniture (Boston : The

(Boston Firm, 1886) sd).
: L'entreprise, ; SCEn
Small & Co., Catalogue... du Catalogue Lodge... du mobilier d'église
Illustré les chaires du SC
comparant avec celles des officiers du Lynn's Mount Carmel Lodge, on cataloguerait les images
Petit photographiques de
Small
Geertz, « Religion as a Cultural System », The que ces hommes sont la chaise no. 4. la loge occupant apparaît 38. Voir Clifford
Interpretation
Cultures (New York : Basic Books, trans.
of Joseph Religious Sociology,
Canopy. The Sacred Berger,
voir Paul E. Johnson, A Shopkeeper's Millen s'est produit dans une communauté, nium : Society and Revivals in Rochester, New York, 18151837
dans
1973); Tmile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, a Study Ward Swain et Wang, 1978). (New York : Hill
(Londres : G. Allen & Unwin, 1915) ; et Pierre L.
39. Pour une étude de cas sur la façon dont celaprocessus
40. Pour une explication théorique du processus par lequel les travailleurs deviennent des sources dévalorisées du capital pouvoir, voir
Harry Braverman, Labour et 41. monopolistique de travail (New York : Monthly Review Press, 1974).
Johnson, Le millénaire d'un commerçant, 1536.
42. Pour une discussion sur la façon dont la structure de la francmaçonnerie faisait écho à la structure traditionnelle du lieu de travail artisanal,
voir Clawson, Constructing Brotherhood: Class, Gender and Fraternalism, 14577.
43. Voir Ann
Douglas, La féminisation de la culture américaine (New York : Alfred A. Knopf, 1977) ; Barbara Welter, Religion: 18001860",
"La féminisation de l'Amérique
dans Consciousness Raised: New Perspectives on the
Histoire des femmes, éd. Mary S. Hartman et Lois Banner (New York : Octagon Books, 1976). dans l'Amérique du
Spirits : Spiritualism and Women's Rights con Press, 1989). XIXe siècle (Boston : Bea 44. Ann Braude, Radical
45. Cela ne signifie pas nécessairement que les maçons ont cessé de fréquenter d'autresinstitutions religieuses, mais simplement que Freema
fils répondait aux besoins spirituels des hommes qui n'étaient pas satisfaits par l'Église. Il existe cependant des preuves que la maçonnerie a
place des autres structures religieuses dans la vie des hommes. Tony Fels, dans son article « L'assimilation religieuse prend la
in a Fraternal San Francisco", American Jewish History 74 Organization: Jewish and Freemasonry in Gilded Age (juin 1985) : 391, indique
que l'affiliation de 83,5 pour cent de la maçonnerie maçonnique
était la seule population religieuse de San Francisco en 1890.
46. WC Atwood, New England Craftsman 3 (5) (février 1908) : 179.
47. La meilleure explication des légendes des contes maçonniques et de croyance

apparaît dans Anthony D. Fels, « The Square and Com San
passer: Francisco's Freemasons and American Religion, 18701900 » (thèse de doctorat, Université de Stanford, 1987).
Workers' Control in America : Studies in 48. Pour
des exemples de fierté ouvrière dans leur métier, voir David Montgomery, the History of Work,
Technology, and Labour Struggles (New York : Cambridge University Press, 1979), 915.
49. Voir Cames, Secret Ritual and Manhood, 94127.
50. Paul C. Whitney, « L'histoire du centenaire de Belmont Lodge, AF&A.M., Belmont, Massachusetts », dans Belmont
Anniversaire du centenaire de Lodge (Cambridge, Massachusetts : Powell Printing Company, 1964), 16.

The Masonic Lodge Room 1870 1930 A Sacre-2

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La salle de la loge maçonnique, 1870­1930 : un espace sacré de hiérarchie spirituelle masculine

Un espace sacré de hiérarchie spirituelle masculine

États­Unis.3 En 1896, le nombre de membres était de sept

au sein de leur présence

le temps et leur a permis d'occuper un espace intemporel. Dans

d'une fraternité d'hommes se concrétise, et où une loge

Figure 3.3. Officiers du Mount Carmel

Figure 3.4. Salle Montgomery Lodge,

Centennial History of Montgomery

C. Halcott et construit qui v

Le maçonnique Chambre Lodge, 1870­1930 29

Figure 3.5. Plan du deuxième

Grande Loge, AF&A.M., of

Figure 3.6. "Loge des apprentis entrés, des compagnons

des chaises d'officiers sur trois côtés des chambres de la loge

21x du vénérable maître, du surveillant principal et

hauteur. Ils prirent une dimension monumentale afin d'attirer

et leur d'individus. La fourrure,

des personnes importantes dans rituellement et physiquement el

se trouvent dans le temple de la Grande Loge de

Figure 3.8. Salle égyptienne, Temple

Le directeur principal n'est plus là ; c'est Hiram, de Tyr,

Écrivant en 1916, Joseph, prédicateur universaliste et hiérarchie et l'importance qui

»33 De même, chaque fois dans la société américaine de l'époque.

En fait, un fabricant a publié deux lignes de catalogue proposant la

University Press, 1989), 178. ­210.

3. Duménil, Franc­maçonnerie et culture américaine, xi.

Bien qu'il ait passéaux

niveaux, est un exemple classique du rituel d'importance. tripartite, liminalité et incorporation.

33. Ibid., 31.

37. SC Small & Co., Illustrated Furniture (Boston : The

39. Pour une étude de cas sur la façon dont celaprocessus

46. WC Atwood, New England Craftsman 3 (5) (février 1908) : 179.

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