La Communion Du Saint-Esprit - Watchman Nee

La résurrection, le Saint-Esprit et l'Église (1) 1
La communion du Saint-
Esprit
WATCHMAN NEE
Éditeurs de la bourse chrétienne, Inc.

New York
Droits d'auteur ©1994
Éditeurs de la bourse chrétienne, Inc.
New York
Tous droits réservés
ISBN0-935008-79-9
Disponible auprès des éditeurs à l'adresse

suivante :
11515, promenade Allecingie
Richmond, Virginie 23235

IMPRIMÉ AUX ÉTATS-UNIS
2 La communion du Saint-Esprit
PRÉFACE DU TRADUCTEUR
L'apôtre Paul termine sa deuxième lettre aux Corinthiens par la
salutation divine : « La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de
Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (13.14).
En tant que chrétiens, nous parvenons à connaître la plénitude de la
Divinité à travers l'amour, la grâce et la communion qui procèdent du
Dieu trinitaire. C’est l’amour de Dieu le Père qui est le but de tout.
C'est la grâce de Dieu le Fils qui pourvoit à tout. Et c'est la communion
de Dieu l'Esprit qui accomplit tout. L'amour, la grâce et la communion
sont tous également essentiels. Que serait l'amour sans la grâce ? Cela
n’aurait aucune expression. Que serait la grâce sans la communion ?
Ce serait inaccessible.
Ce présent volume est une compilation de messages donnés par le
serviteur de Dieu Watchman Nee à divers moments et lieux. Ils se
rapportent tous à la communion du Saint-Esprit. La première partie se
compose de deux messages sur la Résurrection, le Saint-Esprit et
l'Église. Une perspective appropriée sur l’œuvre merveilleuse du
Saint-Esprit y est donnée. La deuxième partie, intitulée « L'effusion
du Saint-Esprit », est composée de six messages sur l'effusion, d'un
message sur le Saint-Esprit et la Loi, et de deux messages sur l'huile
d'onction. Et la troisième partie présente quatre messages sur le
jugement spirituel, qui est le fruit de la discipline du Saint-Esprit. Une
telle discipline donne un discernement spirituel pour le service.
Que le Seigneur béni qui a transmis ces messages à l'Église les
utilise pour l'édification du corps du Christ dans l'amour.
CONTENU _
Partie un: LA RÉSURRECTION, LE SAINT-ESPRIT ET L'ÉGLISE
1 La résurrection, le Saint-Esprit et l'Église (1) 9
2 La résurrection, le Saint-Esprit et l'Église (2) 21
Deuxième partie: L'EFFECTION DU SAINT-ESPRIT
1 L'effusion du Saint-Esprit expliquée 29
2 Conditions nécessaires à l’effusion de l’Esprit et questions
importantes à résoudre
Montre 35
3 Symptômes et preuves de la réception de l'effusion de l'Esprit 41
4 L’œuvre du Saint-Esprit et les avantages de son effusion 45
5 Discussion plus approfondie sur l'effusion de l'Esprit 61
6 En savoir plus sur l'œuvre de l'Esprit et son effusion 69
7 Le Saint-Esprit et la loi 77
8 La fonction de l’huile d’onction 87
9 Le corps étant oint 95
Partie trois: JUGEMENT SPIRITUEL (DISCERNEMENT)
1 Les principes du jugement spirituel 105
2 Jugement spirituel : utiliser notre esprit 115
3 Jugement spirituel : la base du diagnostic et du jugement 125
4 Jugement Spirituel : Guérison 133
Les citations bibliques proviennent de la
version américaine standard de la Bible (1901),
sauf indication contraire.
PARTIE UN _
LA RÉSURRECTION, LE SAINT-ESPRIT ET LE
ÉGLISE ∗
*
première partie se compose de deux messages qui couvrent ce sujet aux multiples facettes.
Ils ont été prononcés en chinois par l'auteur lors de deux rassemblements successifs de ses
collègues le jour du Seigneur , le 13 juin et le 20 juin 1948. Ces deux rassemblements, qui
se sont réunis au centre de conférences du mont Kuling , juste à l'extérieur de Foochow, dans
le sud de la Chine, n'étaient que deux des nombreux réunions qui ont eu lieu dans le cadre
de la première session de formation des travailleurs d'une durée de plusieurs mois, qui a
débuté en juin et s'est terminée en octobre 1948. Le contenu de ces deux messages à suivre
est dérivé de notes détaillées prises en chinois par les participants présents à la Conférence
des travailleurs, et ont maintenant été traduits en anglais .
La résurrection, le Saint-Esprit et
1 l'Église (1)
Dans la Bible, on trouve trois sujets principaux : la
résurrection, le Saint-Esprit et l'Église. Ces trois
éléments ne peuvent pas être compris par l'esprit humain
parce qu'ils dépassent de loin sa compréhension. Ils ne peuvent pas
non plus être expliqués par des mots humains. Ces trois éléments
dépendent entièrement de tout ce que l’Esprit du Seigneur nous donne
à voir.
Pour les connaître, nous devons commencer par la Genèse. Nous
savons que lorsque l’homme a été créé par la main de Dieu, il était
parfait et pourtant incomplet. Toutes les autres choses créées étaient à
la fois parfaites et complètes. L'homme seul était parfait mais pas
achevé. Le fait même qu'après avoir créé l'homme, Dieu l'ait placé
devant l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal
pour lui permettre de choisir entre eux prouvait que la création de
l'homme par Dieu était encore inachevée. Aux yeux de Dieu, l’homme
était incomplet, car il ne pouvait pas encore distinguer le bien du mal.
Il avait encore besoin de la vie de Dieu représentée par l'arbre de vie.
Une fois que l'homme fut fait de poussière, il lui restait encore à
ajouter la vie de Dieu. En effet, lorsque l'homme a été créé, il vivait et
pourtant il n'avait pas la vie de Dieu. Cette dernière étape doit être
franchie par l’homme lui-même. En acceptant la vie de Dieu, telle que
représentée par l’arbre de vie, il serait alors achevé. Cependant, au lieu
de manger de l’arbre de vie, il mangea de l’arbre de la connaissance
du bien et du mal. L’homme avait fait le mauvais choix, retardant ainsi
son achèvement.
C’est pour cette raison que l’homme n’a pas atteint son niveau le
plus élevé. Aux yeux de Dieu, l'homme manquait complètement. Par
conséquent, tout l’Ancien Testament – du premier chapitre de la
Genèse au dernier chapitre de Malachie – parle de l’œuvre étendue de
la création de Dieu. Car aussi bons qu'Abraham, Isaac, Jacob, David
et d'autres puissent être, aux yeux de Dieu, ils étaient tous incomplets
parce qu'ils n'ont pas atteint Son plan originel de création. Même s’ils
avaient la ressemblance de Dieu, ils n’avaient pas son image (la
ressemblance est l’apparence extérieure, alors que l’image est la
nature et le caractère intérieurs.)
C’est pourquoi, au cours des quatre mille années qui ont suivi, Dieu
continue son œuvre de création de l’homme. En même temps, Dieu
n’apporte aucune amélioration supplémentaire à toutes ses autres
choses créées. Il n'a par la suite créé aucune fleur, oiseau, cheval ou
autre chose supérieure, car ceux-ci ont été créés parfaits et complets
dès le début. Il ne peut plus y avoir d'amélioration sur eux, seul
l'homme reste incomplet. Dans la Genèse, Dieu dit : « Faisons
l’homme à notre image, selon notre ressemblance » (1.26a). L'homme
a été créé à l'image de Dieu et selon sa ressemblance. La «
ressemblance » fait référence à la forme externe ; il ne fait pas
référence à la qualité interne. Adam, une fois créé, est devenu une âme
vivante. Il n'avait pas l'Esprit de Dieu en lui. Par conséquent, à ce
stade, il était inachevé et incomplet. Adam avait encore besoin de Dieu
lui-même pour être sa nature intérieure, comme le représentait l'arbre
de vie.
Depuis le début de la Genèse jusqu’à l’époque du Seigneur Jésus,
personne n’avait jamais atteint le standard requis par Dieu en matière
d’homme. Adam ressemblait à Dieu en apparence, mais il ne
ressemblait pas à Dieu en caractère. L'effet de sa chute fut de « perdre
la gloire de Dieu » (Rom. 3.23), perdant ainsi l'image de Dieu. Et il en
a été de même pour tous ceux qui ont suivi Adam. Avant la naissance
de notre Seigneur Jésus, il n’y avait pas une seule personne typique ou
normale dans ce monde. Peu importe la façon dont les sages du passé
se sont disciplinés et améliorés, ils n’ont pas réussi à atteindre cet
objectif. Tout a échoué devant Dieu. C’est donc par là que nous
pouvons comprendre la différence entre le Nouveau et l’Ancien
Testament. L'Ancien Testament montre que l'homme n'a pas atteint le
dessein de Dieu, tandis que le Nouveau Testament nous dit que
l'homme désiré par Dieu est accompli.
Remercions Dieu que l'homme qu'il avait désiré mais qu'il n'avait
jamais vu sur terre auparavant soit maintenant vu et présenté dans le
Nouveau Testament. Cet homme, bien sûr, est le Christ. Celui que
Dieu cherchait depuis tant d’années se trouve enfin dans la personne
du Seigneur Jésus. Le Seigneur Jésus est l’homme vraiment typique
et normal. Il ne représente pas les hommes mais il est lui-même
l'homme représentatif. Il est l’homme que Dieu a toujours recherché.
Un : la résurrection
1. Le besoin de résurrection .
Quand le Seigneur Jésus était sur terre, il avait un caractère parfait
mais pas un pouvoir absolu. La puissance de notre Seigneur était
restreinte. Par conséquent, ses trente-trois années de vie sur terre ne
seront pas complètes à moins qu’il ne soit ressuscité. Cela dépasse
notre entendement. Pourtant, il s’agit d’un événement formidable qui
nécessite une révélation. Pourquoi le Seigneur doit-il être ressuscité
d’entre les morts ? Parce que pendant Ses jours sur terre, Il était limité
par le temps et l’espace. Pour que les gens le trouvent, ils doivent se
rendre en sa présence. Ils pourraient même devoir découvrir le toit
d’une maison pour y parvenir (voir Marc 2.1-4). Ils devaient se
faufiler à travers la foule afin de simplement toucher son vêtement
(voir Marc 5.24-27). Le centurion romain était une exception. De tous
les hommes, lui seul avait une foi « peu envahissante ». Le Seigneur
l’a loué comme étant « une si grande [une] foi » : car il ne demandait
une parole de guérison au Seigneur Jésus que lorsque son serviteur
tombait malade. Et lorsque le centurion professait sa foi en
reconnaissant le Seigneur comme étant au-delà des limites du temps
et de l'espace, son serviteur se rétablit instantanément (voir Luc 7.1-
10). Ce centurion a eu la révélation. Dans la mesure où le Seigneur
avait été conçu et né du Saint-Esprit (voir Matthieu 1.20, Luc 1.35),
Son caractère avait atteint le sommet de l'homme créé par Dieu.
Malgré cela, son pouvoir était limité ; et par conséquent, la
résurrection est nécessaire.
2. Dans la résurrection, Dieu obtient l'homme représentatif.

Nous allons maintenant voir ce qu'est la résurrection. La
résurrection signifie que Dieu a obtenu l'homme représentatif : « Tu
es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui » (Hébreux 1.5). Selon Actes
13.33-34, ce même mot est cité dans le contexte de la résurrection du
Seigneur Jésus. Le sens de la résurrection est que Jésus, l’homme
typique, n’est désormais plus soumis à aucune limitation. Il doit vivre
éternellement. Sa résurrection transcende toutes les restrictions
naturelles. Selon 1 Pierre 1.3, nous sommes nés de nouveau « pour
une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les
morts ». Pendant que le Seigneur était sur terre, il avait la possibilité
de mourir. Cependant, après sa résurrection, la mort est détruite par
lui. Il vit désormais pour toujours. Désormais, le pouvoir de la mort
ainsi que la possibilité de la mort sont totalement démolis.
Alléluia! Pendant quatre mille ans, Dieu avait travaillé sur
l'homme. Mais ensuite, il a finalement eu l’homme qu’il désirait. Dieu
a dit au Seigneur Jésus : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui
» (voir Héb. 1.1-5, Actes 13.33-34, Ps . 2.7). Dieu l'a déclaré lors de
la résurrection du Seigneur Jésus. Lorsque le Seigneur est né à
Bethléem, Dieu n’avait pas dit cela. Ce n’est que lorsqu’Il est
ressuscité d’entre les morts que Dieu a déclaré avec joie : « Tu es mon
Fils, je t’ai engendré aujourd’hui. » Par conséquent, nous voyons qu'à
la résurrection du Seigneur, Dieu possède enfin l'homme de son cœur.
3. La résurrection a éliminé la restriction du temps et de l'espace.
Qu’est-ce que la résurrection ? La résurrection est le
franchissement par une personne de toutes les restrictions, même de
la restriction la plus forte qui est la mort. Dans la résurrection, Jésus
brise toutes les barrières. Le Nouveau Testament mentionne à
plusieurs reprises que les morts sont ressuscités – comme dans le cas
du fils unique de la femme de Naïn (Luc 7.11-15) ; la petite fille de
Jaïrus , chef de la synagogue (Matt. 9,18-25, cf. Marc 5,22 et suiv.),
et de Lazare (Jean 11). Pourtant, même dans le cas de Lazare, il ne
s’agit que d’une réanimation ou du retour de l’âme. Il était toujours
attaché avec des vêtements funéraires qui devaient être desserrés avant
de pouvoir marcher. Et Lazare, comme les autres, dut finalement
mourir. Seule la résurrection du Seigneur Jésus est d’une sorte qui
n’est pas liée par la mort. Il est ressuscité et ne meurt plus. Dans le
récit de toute la Bible, seul le Seigneur est ressuscité.
Lorsque frère T. Austin-Sparks, d'Angleterre, parlait de la
résurrection du Seigneur, il a dit un jour ceci : qu'en ce qui concerne
le Seigneur ressuscité, il n'y a ni arrivée ni départ ; car personne ne
voit d'où il vient ni ne sait où il va ; Il apparaît et disparaît simplement
à différents moments ; et c'est pourquoi Il ne vient pas, Il apparaît ; Il
ne part pas, il disparaît. Le problème ne réside pas dans ses allées et
venues, mais plutôt dans le fait que nous le voyons ou non. Dans le
récit de Jean 20, il nous est dit qu'au petit matin de sa résurrection, le
Seigneur Jésus dit à Marie-Madeleine : « Ne me touche pas » (v. 16-
17). C’est parce qu’Il est maintenant différent du passé. Lorsqu’il dit
à Thomas de toucher son côté, cela devint pour lui une question de foi.
Jésus voulait que Thomas le touche avec foi. Toucher le Seigneur
ressuscité par la foi le rend touchable. En ce qui concerne le Seigneur
ressuscité, en dehors de la révélation, il n’est pas question d’aller ou
de venir. Les plus grandes restrictions de l’homme sont celles du
temps et de l’espace. Pourtant, ni l’un ni l’autre ne peut limiter le
Seigneur. La résurrection a transcendé toutes les restrictions. Alléluia,
aujourd’hui notre Seigneur Jésus est absolument illimité. Si nous
vivons dans le Saint-Esprit, nous pouvons toucher le Seigneur. Le
Seigneur est parmi nous. Tous les obstacles ont été éliminés.
C’est après que Lazare eut rendu son dernier souffle que le
Seigneur Jésus commença son voyage de retour en Judée depuis
l’autre rive du Jourdain. Quand il arriva enfin chez Lazare, Marthe lui
dit : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. » Le
Seigneur répondit : « Ton frère ressuscitera. » Sa réponse fut : « Je
sais qu’il ressuscitera à la résurrection au dernier jour. » Le Seigneur
Jésus répondit immédiatement : « Je suis la résurrection et la vie : celui
qui croit en moi, même s'il meurt, vivra... Celui qui croit tu ce ?" (Jean
11.1-26) Ce que le Seigneur voulait dire ici, c'est : « Je suis le dernier
jour ! Si vous croyez, vous verrez la résurrection maintenant. Là où je

suis, le temps n’existe pas, il n’y a pas non plus de dernier jour.
Concernant la résurrection, il n’y a pas de facteur temps. En dehors de
la résurrection, le temps est un gros problème. Mais avec la
résurrection, le temps n’est plus un problème car il n’est pas limité par
le temps.
De plus, la résurrection n’est pas non plus limitée par l’espace.
Nous nous souvenons de la façon dont les deux disciples, sur le
chemin d'Emmaüs, virent le Seigneur ressuscité. Pendant ce temps, les
autres disciples de Jérusalem virent également le Seigneur ressuscité
(voir Luc 24.13-35). Le Fils de Dieu est ressuscité ; Il a transcendé la
géographie et le temps. Ainsi, en ce qui concerne Lui, après Sa
résurrection, il n’y a ni avant ni après. Il n'est lié par aucun calendrier.
Pour Lui, rien n’arrive jamais trois ou cinq ans plus tard. Les questions
de temps et d’espace n’existent plus. Aujourd’hui, les gens de toute la
terre peuvent Le toucher en même temps.
4. Le pouvoir de résurrection est le pouvoir suprême.
La plus grande restriction sur terre est la mort. Il n’y a rien qui ne
soit sous son contrôle. La mort est la limitation de tous les êtres
vivants. Mais dans Sa résurrection, le Seigneur Jésus détruit la
restriction de la mort. Bien que la mort soit la plus grande limitation,
la résurrection la surmonte. La résurrection est donc la plus grande
puissance. Si nous touchons au pouvoir de la résurrection, nous
pouvons facilement couvrir toute la Chine de l’évangile du royaume.
Deuxièmement : le Saint - Esprit

1. Transmettez le Seigneur ressuscité .
Et le Saint-Esprit ? Lorsque Pierre prêcha l’Évangile aux Juifs, il
dit : « Étant donc exalté par la droite de Dieu, et ayant reçu du Père la
promesse du Saint-Esprit, il [Jésus-Christ] a répandu ce que vous
voyez et entendre » (Actes 2.33). La résurrection place le Seigneur à
la droite de Dieu ; et pendant qu'il est assis à la droite du Père, il répand
le Saint-Esprit. Ainsi, la puissance du Saint-Esprit est aussi la

puissance de la résurrection. Cela veut dire que dans le Saint-Esprit,
le Seigneur répand la résurrection avec la puissance de sa résurrection.
Par conséquent, quiconque touche l’Esprit touche à la résurrection.
Dès qu’une personne est dans le Saint-Esprit, elle touche le Seigneur
ressuscité. Le Saint-Esprit témoigne de la résurrection du Seigneur.
Quand notre Seigneur était sur terre, certains s'appuyaient sur sa
poitrine, certains l'embrassaient, certains le pressaient, certains
recevaient des choses de sa main. Il lavait les pieds des gens et leur
touchait les mains. À cette époque, même si les gens étaient capables
de toucher le Seigneur, leur contact était bien inférieur à celui
d’aujourd’hui. Car nous ne sommes plus limités par le temps et
l’espace. Aujourd’hui, le Seigneur ressuscité est dans le Saint-Esprit.
Ce que nous voyons aujourd’hui dépasse de loin ce qu’ils ont vu
auparavant. L’Église est capable de continuer pendant deux mille ans
grâce à la vision claire du Seigneur à l’intérieur des hommes. Ce que
nous voyons extérieurement n’est peut-être pas aussi clair que ce que
ceux-là voyaient à l’époque du récit des Évangiles ; pourtant,
intérieurement, notre connaissance du Seigneur dépasse celle de cette
époque antérieure. Dès que nous sommes dans l’Esprit, nous touchons
immédiatement le Seigneur.
L’œuvre première du Saint-Esprit est de nous transmettre le
Seigneur ressuscité. Il ne transmet pas le Christ tel qu'il est rapporté
dans les Évangiles ; Il transmet le Christ ressuscité. Lorsque les gens
rencontraient le Seigneur alors qu’Il était sur terre, ils ne pouvaient
que dire quelle était sa stature, combien il était sage et quel âge il
paraissait. Certains pourraient dire à un moment donné de la vie
terrestre du Seigneur qu'il n'avait que douze ans ou qu'ils avaient vu
ses frères dans la chair. Mais maintenant, dans le Saint-Esprit, nous ne
sommes plus limités par le temps et l’espace, et ce que nous touchons,
c’est aussi le Christ qui est au-delà du temps et de l’espace.
2. La puissance de la résurrection est dans le Saint-Esprit.
Le Seigneur transcende toutes les restrictions. Le Saint-Esprit vient

aujourd’hui témoigner du Christ transcendant. Si quelqu’un déclare
connaître le Saint-Esprit et pourtant aujourd’hui il ne connaît pas le
Christ ressuscité qui transcende tout, c’est quelqu’un qui n’a pas
connu le Christ dans le Saint-Esprit. Car la puissance de la résurrection
est dans le Saint-Esprit. Éphésiens 1.21 déclare que le Christ ressuscité
est « bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et
domination, et de tout nom qui peut être nommé, non seulement dans
ce monde, mais aussi dans celui à venir ». Dieu a fait asseoir le
Seigneur ressuscité à sa droite et lui a permis de transcender tout ce
qui est connu et inconnu des hommes. Tout ce qui peut être nommé a
été surpassé par le Seigneur, non seulement dans ce monde mais aussi
dans le monde à venir. La résurrection brise toutes les barrières.
Normalement, seul l’éternel transcende tout. Mais Dieu prévoit de
permettre au mortel de transcender également. L’œuvre du Saint-
Esprit aujourd’hui est de révéler en nous cette puissance de
résurrection. Nous devons reconnaître que le Saint-Esprit est l’Esprit
de résurrection. L’Esprit qui transcende tout est le Saint-Esprit.
Troisièmement : l’Église
1. La puissance de résurrection se déplace et est emmagasinée dans
l’Église.
Parlons de l'Église. Qu'est-ce que c'est? L'Église signifie que le
Seigneur est la Tête et nous sommes le Corps. Quelle est alors la
relation entre l’Église et la résurrection ? Quelle est la relation de
l’Église avec le Saint-Esprit ? Éphésiens 1.19-20 parle de l’extrême
grandeur de la puissance que Dieu a exercée en Christ lorsqu’il a
ressuscité le Seigneur Jésus d’entre les morts. Pourtant, c’est dans
l’Église que ce même pouvoir agit également. Prenons note du mot «
selon » au verset 19 : « quelle est l'extrême grandeur de sa puissance
envers nous qui croyons, selon l'action de la force de sa force qu'il a
exercée en Christ. » En d’autres termes, l’extrême grandeur de la
puissance de Dieu qui agit en Christ agit également en nous, l’Église.
La puissante puissance dont l’Église fait actuellement l’expérience est
la même que celle dont Christ a fait l’expérience. . L’Église et le Christ

ne sont pas seulement de même nature, ils sont également de même
puissance. Sinon, l'Église est vide. La manière dont Dieu a brisé toutes
les limitations dans le Seigneur est la même que Dieu permettra à
l’Église de briser toutes les barrières.
Par conséquent, l’Église d’aujourd’hui devrait avoir le même
pouvoir et jouir de la même liberté, sans aucune restriction, tout
comme le Seigneur ressuscité lui-même. Autrement, elle ne peut pas
être considérée comme l’Église. La puissance extrêmement grande de
Dieu n’agit pas seulement en Christ, elle continue également à agir
aujourd’hui dans l’Église. L’Église est aujourd’hui le réservoir de la
puissance de résurrection. C'est l'Église. Rien de moins n’est
acceptable. L'Église est le corps du Christ ; par conséquent, elle ne
devrait pas être en deçà de cette puissance extrêmement grande.
Ceci est suivi par Éphésiens 1.22-23 qui déclare que Dieu a non
seulement ressuscité le Christ d'entre les morts et l'a fait bien au-
dessus de tous, mais aussi que Dieu « a mis toutes choses sous ses
pieds et lui a donné pour chef de toutes choses ». à l'église." Jésus est
ressuscité et glorifié. Il n'est plus l'humble Nazaréen. Il est le Christ
victorieux. Aujourd'hui, toutes choses lui sont soumises. Pendant qu’Il
était sur terre, Il était l’homme parfait. Il était le Chef, mais pas encore
le Chef glorifié ; car à cette époque, la possibilité de la mort n’était
pas encore écartée. De nombreux enseignants de la Bible tentent de
trouver l’Église dans les quatre Évangiles. Mais l'Église ne peut pas
être trouvée dans les Évangiles (voir ci-dessous) parce que le récit y
est celui d'un Jésus qui était encore restreint. Si l'Église avait été liée
uniquement à la vie terrestre de Jésus, elle ne serait qu'une institution
limitée. Nous pensons qu'il suffit de posséder la puissance et l'autorité
terrestres du Seigneur, mais Dieu déclare que cela est insuffisant. Dieu
a conduit Christ à travers la mort et la résurrection, puis, par la venue
du Saint-Esprit, a déposé cette puissance de résurrection dans l’Église.
Aujourd’hui, l’Église reçoit sa source de puissance dans le Christ
monté et glorifié. Il n’y a donc aucun problème que l’Église ne puisse
résoudre ni aucune tentation qu’elle ne puisse surmonter. Car la

puissance de l’Église est la puissance de la résurrection du Christ, celle
qui soumet toutes choses sous ses pieds. Sa puissance n’est rien de
moins que la puissance qui a été exercée en Christ.
Quand le Christ était sur terre, il n’y avait pas d’Église. Car alors Il
n’était pas ressuscité et tout était encore soumis à des restrictions.
Après que le Christ soit ressuscité des morts, soit monté au ciel et ait
répandu le Saint-Esprit, l’Église est née. Le Seigneur est ressuscité,
ainsi l’Église devient le corps du Christ, étant remplie de la nature et
devenant le vaisseau du Christ ressuscité. Christ est la Tête, et l'Église,
en tant que Corps, est la plénitude de Celui qui remplit tout en tous.
Tel est le Christ, telle est l’Église. De même que Christ n’a aucune
restriction, de même l’Église n’est pas restreinte. Il n’y a pas de
meilleure analogie pour décrire le Christ et l’Église que celle du corps
humain. Dans ce dernier cas, le chef et tous ses membres partagent
une seule vie, ayant une seule nature. Et pour être le corps, tous ses
membres doivent être présents. Il en est de même du corps du Christ.
Je peux fabriquer une chaise avec un seul pied, mais le corps du Christ
ne peut pas être dépourvu d'une jambe, d'un bras ou autre.
2. Le Saint-Esprit manifeste la puissance de résurrection du Christ
dans l'Église.
Nous, croyants, sommes amenés à boire d’un seul Esprit Saint. Le
même Esprit nous fait être le corps du Christ. Pour cette raison, partout
où deux personnes sur terre touchent à la résurrection du Christ, ce
qu'elles ont lié sera lié et ce qu'elles auront détaché sera délié (voir
Matthieu 18.1820). Le minimum de l'Église est de deux personnes. Si
donc deux personnes peuvent toucher le pouvoir de la résurrection et
se tenir sur le terrain de la résurrection, elles peuvent contrôler toutes
les situations. Autrefois, l’Église ignorait ce potentiel, c’est pourquoi
il a probablement fallu des décennies pour réaliser des progrès.
Maintenant que nous savons ce qu’est l’Église, nous pouvons faire de
grands progrès. Même votre situation personnelle impossible sera
rapidement résolue. Car l’Église est le réservoir de la puissance de la

résurrection du Christ.
Quelle est l’œuvre du Saint-Esprit aujourd’hui ? L’Esprit manifeste
aujourd’hui la puissance de résurrection du Christ dans l’Église. Tous
les problèmes sont désormais résolus : « les portes de l'Hadès ne
prévaudront pas contre » l'Église, dit le Seigneur (Mt 18,18b). Je suis
personnellement persuadé que ce mot suggère que toutes les portes de
l'Hadès seront ouvertes vers l'Église ; et pourtant ces portes ne
prévaudront pas contre l’Église. Pourquoi? Parce que Hadès
représente la mort, alors que l'Église représente la résurrection.
L’Église prévaudra donc.
Par conséquent, pour que le Seigneur fasse Sa voie sur terre
aujourd'hui, cela ne dépend pas de la mesure dans laquelle notre
marche a changé, ni de la quantité de vérité que nous connaissons,
mais de la question de savoir s'il y a des gens qui sont réellement prêts
à payer n'importe quel prix pour connaître la résurrection. le Saint-
Esprit et l'Église. Mais si tel est le cas, l’Église aura un témoignage
glorieux.
En pratique
En pratique, chacun de nous a déjà fait l’expérience de la
résurrection, puisque le salut de toute âme est l’œuvre de la
résurrection. D’un autre côté, les gens peuvent endurer des
souffrances et même mourir en martyrs pour le Seigneur. Tout cela est
dû au pouvoir de la résurrection. 1 Corinthiens 15 est un chapitre des
Écritures sur la vérité de la résurrection. Il se termine par le mot «
toujours abondant dans l’œuvre du Seigneur » (v. 58b), laquelle œuvre
est accomplie par la puissance de la résurrection. C’est aussi dans cette
puissance de résurrection que les gens portent la croix, reçoivent une
édification spirituelle, voient un peu de lumière et parviennent à la
sainteté.
Au cours des deux mille dernières années, ces vérités ont été
amenées – un peu ici, un peu là – à la compréhension d'aujourd'hui. Si
aujourd’hui les gens se tenaient sur ce terrain de résurrection, il y

aurait un grand résultat. J'ai l'impression que les gens d'aujourd'hui ne
voient pas suffisamment la résurrection du Seigneur.
Le Seigneur est puissant. Il transcende toutes choses et est capable
de briser toutes les barrières. Pourtant, Il n’est que la Tête. Ce qui est
merveilleux, c'est qu'aujourd'hui Dieu veut que nous soyons unis au
Seigneur en un seul. Un tel Homme Nouvel en Christ est au-delà de
toute restriction et est parfaitement capable de manifester la puissance
de Dieu. Oh, c'est une chose tellement formidable. Si nous n’avons
pas cette révélation de nos jours, nous ne pourrons faire aucun progrès
dans le témoignage. Si nous recevions un peu de lumière devant le
Seigneur pour voir, nous économiserions beaucoup de temps et
d'énergie. Que le Seigneur soit miséricordieux envers nous et ouvre
nos yeux afin que nous puissions voir la résurrection, le Saint-Esprit
et l'Église et leur interdépendance.
La résurrection, le Saint-Esprit et
l' Église (2)
2 La mort est la plus grande restriction

Le dimanche dernier, nous avons parlé de
la résurrection, du Saint-Esprit et de l'Église. Aujourd’hui,
nous souhaitons approfondir ces questions. Ce que nous
avons vu le dimanche dernier, c'est que la mort est la plus grande
restriction. Nous voulons renforcer ce mot. Toutes les créatures
vivantes finissent avec la mort. En conséquence, pour tous les êtres
vivants, la limite ultime est la mort. Les petits animaux finissent par
la mort, mais les grands animaux aussi. Tous les êtres vivants, des
plantes aux animaux, sont entièrement limités par la mort. Mais cela
est également vrai en ce qui concerne les êtres humains. L'intellect de
l'homme peut progresser considérablement, comme dans le cas de
l'homme riche évoqué dans l'une des paraboles du Seigneur Jésus
(dans celle-ci, ce qui est intéressant, Dieu s'adresse à l'homme riche
en disant : « Toi, l'insensé »). L'intellect avancé de cet homme riche
lui permet de planifier et de comploter pour son avenir, mais il en a
fini quand Dieu a besoin de son âme (voir Luc 12.16-21). Beaucoup
de nos proches, comme nos pères, nos mères et nos enfants, sont
décédés. Et une fois morts, ils ne sont jamais rappelés à la vie. Mais
tant de grands hommes ont subi les mêmes conséquences ; aussi
puissants et influents qu'ils aient été dans leur vie, eux aussi sont morts
et sont partis. La mort est donc la plus grande restriction.
L’homme ressuscité est l’homme désigné par Dieu

Quand le Seigneur Jésus était sur terre, il était l’homme
représentatif. Durant Ses quarante jours après la résurrection, Il était
encore l’homme représentatif. Au cours de ses trente-trois années sur
terre, il était la représentation de la moralité, mais au cours de ses
quarante premiers jours après la résurrection, il était la représentation
de la puissance. En fait, ces quarante jours ont manifesté sa puissance.
Les théologiens fondamentaux considèrent le Seigneur Jésus sur terre
comme l’ homme typique ou standard. Ils en déduisent correctement
que si le Seigneur n'était pas mort pour nous, Dieu nous aurait
certainement condamnés pour nos péchés parce que nous sommes tous
tombés en dessous des normes et sommes donc condamnés. Si Christ
n’était pas mort et si le voile du temple n’avait pas été déchiré, Dieu
nous aurait condamnés pour nos péchés au lieu de nous sauver. Mais
les théologiens du passé n’ont pas clairement vu la vérité entourant la
résurrection du Christ. Ce n’est qu’au cours de ce siècle que les gens
ont commencé à voir la vérité sur la résurrection sous un jour plus
complet. Seul l'homme ressuscité est l'homme dessein de Dieu : « Tu
es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui » (Héb. 1,5). Comme nous
l'avons déjà indiqué, cette déclaration de Dieu fait référence au
moment où le Seigneur Jésus est ressuscité et est sorti du tombeau.
Après que le Seigneur fut ressuscité et sorti du tombeau, Dieu lui dit :
« Aujourd’hui je t’ai engendré. » C’est là et à ce moment-là que Dieu
a obtenu l’homme de son cœur.
Notre condition d’enfants de Dieu commence également avec la
résurrection du Christ. Depuis la chute de l’homme, nous, les êtres
humains, sommes tous privés de la gloire de Dieu (voir Rom. 3.23).
Sans la résurrection, nous ne pouvons pas être sauvés. De tous les êtres
humains, le Seigneur Jésus seul n'a pas manqué à la gloire de Dieu car
Il est l'homme parfait. Cependant, outre son désir d’un homme parfait
, Dieu désirait également que cet homme parfait soit un homme de
pouvoir . Dieu veut un homme puissant ainsi qu'un homme moral. Dès
sa naissance sur terre à Bethléem, le Seigneur est un homme de
moralité. Mais dès sa résurrection, il s’est manifesté comme un
homme de puissance ; car après sa résurrection, Christ peut être
omniprésent. Le temps et l’espace ne peuvent plus le limiter puisqu’il
est devenu un homme doté du pouvoir de résurrection. Ainsi, le
Seigneur Jésus accomplit le plan de Dieu dans la création de l'homme
et devient l'homme du désir de Dieu.
La résurrection transcende tout
Après sa résurrection, le Seigneur n’est pas seulement limité par le
temps et l’espace, mais il n’est pas non plus lié par la mort. Il a brisé
la barrière de la mort. La résurrection de Lazare d'entre les morts est
différente de la résurrection du Seigneur : chez Lazare , ce n'est qu'une
résurrection, pas une véritable résurrection : il était encore lié par des
vêtements funéraires et finalement il mourut : la puissance de la mort
était encore sur lui. Cependant, à la résurrection du Seigneur, la
frontière de la mort fut franchie par Lui, « parce qu'il n'était pas
possible qu'il en soit retenu [tenu par sa puissance] » (Actes 2.24) .
Les portes de l’Hadès ne pouvaient se fermer ni l’engloutir. Le Christ
est ressuscité et il ne meurt plus. La mort n'a aucun pouvoir sur Lui.
Lorsque le Seigneur est ressuscité, même ses disciples, comme
Pierre et Thomas, n’y croyaient pas. Marie-Madeleine courut et
rapporta à Pierre et à Jean que le Seigneur ne se trouvait pas dans le
tombeau. Ces deux-là sont immédiatement partis enquêter. Ils virent
« les linges étendus, et le linge qui était sur sa tête, non pas couché
avec les linges, mais enroulé à part » ; pourtant le Seigneur n'était pas
là (voir Jean 20.1-8). Dans le cas de Lazare sortant du tombeau, nous
savons qu'il était encore « pieds et poings liés avec des vêtements
funéraires » et « son visage était enveloppé d'un linge » ; il était encore
sous limitation (voir Jean 11.44). Mais à la résurrection du Seigneur,
les linges funéraires et le linge furent laissés dans le tombeau, alors
que lui-même était parti. Cela indique que le Seigneur a transcendé
toutes les restrictions. Et c’est pourquoi sa résurrection est
essentiellement différente de celle de Lazare.
Frère Sparks a dit deux mots au sujet du Seigneur et de la
résurrection : Ce n'est pas sa venue mais son apparition ; ce n'est pas
Son départ, mais Sa disparition. Depuis sa résurrection, rien ne peut le
confiner. En Jésus-Christ, rien ne peut le limiter, ni la mort, ni le
temps, ni l'espace, ni rien d'autre. Non seulement cela, après sa
résurrection, le Seigneur Jésus a été exalté par Dieu au plus haut lieu,
assis dans le ciel à la droite du Père, « bien au-dessus de toute règle,
et autorité, et puissance, et domination, et tout nom qui existe ».
nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui à venir
» (Eph. 1.20-21). Par conséquent, le Christ ressuscité transcende tout.
Aujourd’hui, le Seigneur nous amène, d’une part, à être aussi moraux
que Lui et, d’autre part, à avoir une puissance de résurrection telle que
Lui. L’homme que Dieu désire est moralement et puissamment
parfait.
L'Église : née de l'Esprit après la résurrection du Seigneur pour

être le corps du Christ ressuscité, uni en un avec la tête
C'est après sa résurrection que le Christ est devenu le chef de
l'Église. Avant sa résurrection, il était sur terre en tant qu’homme ; Il
n'était pas devenu le chef de l'Église. Ce n’est qu’après sa résurrection
qu’il est monté vers le Père et a reçu le Saint-Esprit promis, qu’il a
ensuite répandu pour donner naissance à l’Église. Le Seigneur est
ressuscité afin d'être le Chef de l'Église ainsi que de nous unir, nous
croyants, pour être le Corps. Dieu fait maintenant de Christ la Tête et
de nous le corps de Christ. Tout comme la nature de la tête humaine,
la nature du corps humain l’est aussi. La parole de Dieu nous montre
que, tout comme le Seigneur est en résurrection, l’Église est en
résurrection. Alors, qu’est-ce que l’Église ? C'est ce qui détient la
résurrection du Christ.
L’Église est bâtie sur le terrain de la résurrection, sinon elle ne peut
pas être considérée comme l’Église. Éphésiens 1.19-20a parle de «
l’extrême grandeur de sa puissance [de Dieu] envers nous qui croyons,
selon l’action de la force de sa puissance qu’il a exercée en Christ,
lorsqu’il l’a ressuscité des morts. » Aujourd’hui, cette même
puissance de résurrection agit en nous. Cette puissance en Christ fait
de Lui le Chef ; cette même puissance en nous fait de nous le Corps .
C'est ce qu'est l'Église. Par conséquent, à moins que nous
expérimentions la puissance de la résurrection du Christ, nous ne
savons pas ce qu’est l’Église. L’Église ne devrait pas être limitée du
tout, mais devrait tout surmonter, tout comme le Christ l’a fait.
Pourquoi la lettre aux Éphésiens est-elle considérée comme le livre
de la Bible qui révèle le comble de la vérité ? Parce qu'il révèle le
corps du Christ. En nature et en puissance, le corps de Christ est le
même que Christ. Pourtant, pour comprendre le corps du Christ, nous
avons besoin d’une révélation. Autrement, ce que nous prétendons
savoir sur l’Église n’est qu’une question de terminologie. Nous
devons nous appuyer sur le terrain de l’Église de manière
expérientielle. Il devrait y avoir au moins deux personnes qui touchent
ensemble cette puissance de résurrection du Christ et prient d’un
commun accord. La parole du Seigneur est claire : « Tout pouvoir m'a
été donné dans le ciel et sur la terre » (Matt. 28.19-20). Aujourd'hui,
le Seigneur nous confie l'exécution de cette autorité. C’est parce que
nous sommes Son corps. Outre le fait que nous sommes toujours dans
ces corps terrestres mortels, il y a aussi le fait que nous sommes unis
au Seigneur dans un seul esprit. Nous ne sommes pas différents du
Seigneur spirituellement. Quelle formidable réalité !
Besoin de l'Esprit de Sagesse et de Révélation

Lorsque nous voyons ce qu’est la résurrection, nous comprenons
ce qu’est le Corps. Après sa résurrection, le Seigneur a répandu le
Saint-Esprit pour donner naissance à l'Église. Il devient la Tête et
l'Église devient Son corps. Comme le corps est primordial ! Il n’y a
rien de plus élevé que le fait qu’une personne soit prête à accepter que
d’autres soient membres de son corps. De même, le Seigneur Jésus
nous accepte comme membres de son corps et il nous donne son
autorité à exercer. Comme le Seigneur est grand !
Frère Sparks a également dit ceci : l’œuvre du Saint-Esprit se
trouve partout où agit la puissance de résurrection du Seigneur ; sinon,
cela ne peut pas être considéré comme son œuvre. Encore une fois, il
faut dire que cela ne peut être compris par l’esprit humain. Nous
devons prier et demander à Dieu de nous accorder l’esprit de sagesse
et de révélation. Ce dont nous avons besoin aujourd'hui, c'est de cette
révélation, de la révélation concernant la puissance que Dieu nous a
déjà donnée. S’il y a deux ou trois croyants ayant cette révélation et
priant d’un commun accord sur le terrain de la résurrection, ils peuvent
exécuter l’autorité du ciel.
Alléluia, aujourd’hui nous n’avons pas besoin d’avoir plus de ce
que nous avons déjà ; nous devons plutôt voir à quel point ce que nous
avons déjà est glorieux, riche et grand. L’autorité céleste est glorieuse
et extrêmement grande, mais elle est limitée par la terre. Mais si
aujourd’hui deux personnes sur terre reconnaissent la résurrection et
se tiennent sur le terrain de la résurrection, elles peuvent ébranler les
extrémités de la terre. Maintenant, nous touchons simplement le bord
du vêtement de résurrection, car ce n'est qu'au cours de ces dernières
années que nous avons commencé à entendre la parole du Seigneur
sur la résurrection. Louez Dieu ! Ce qu’Il nous a révélé révèle le
summum de la vérité biblique : nous sommes un avec le Seigneur ! Le
problème aujourd’hui est de notre côté. Puissions-nous tous nous
humilier devant Dieu et prier : « Ô Dieu, accorde-nous l’esprit de
sagesse et de révélation afin que nous puissions voir. »
DEUXIÈME PARTIE _ _
L'EFFECTION DU SAINT-ESPRIT ∗
*
Les neuf messages qui composent cette partie ont été délivrés en chinois par
l'auteur soit à Chuenchow , soit à Shanghai en Chine entre 1935 et 1942,
comme cela sera plus spécifiquement indiqué au début de chaque message.
Le contenu de ces neuf messages à suivre est dérivé de nombreuses notes
prises en chinois par ceux qui étaient présents aux réunions concernées, et
a maintenant été traduit en anglais .
L’œuvre du Saint-Esprit et les bienfaits de son effusion 23
Effusion du Saint-Esprit
Expliquée1
Concernant l’effusion du Saint-Esprit, c’est un sujet qui
n’est pas facile à expliquer. Étant limités dans le temps,
nous ne pouvons en partager qu'un peu aujourd'hui. Ceci
1
cependant,
cela ne veut pas dire que la Bible ne contient que cela sur
le sujet. Nous ne pouvons que parcourir le matériel ; nous
ne pouvons pas mener une étude approfondie. Néanmoins,
étudions autant que nous le pouvons d'une part et prions
beaucoup d'autre part. Que Dieu nous donne plus de
lumière .
L'effusion du Saint-Esprit contre l'effusion du mauvais esprit

En ce qui concerne l’apparence extérieure de l’effusion du Saint-
Esprit, beaucoup s’interrogent sur certains phénomènes « anormaux »
ou inhabituels. Dans la Bible, de tels phénomènes sont mentionnés
avec vérité. Au cours des huit ou neuf dernières années, alors que
j'étudiais ce sujet, j'ai découvert que ces manifestations se trouvent
effectivement dans la Bible. Néanmoins, des phénomènes anormaux
ou inhabituels ne prouvent pas nécessairement en eux-mêmes
l’authenticité de l’effusion du Saint-Esprit. La preuve biblique se
trouve dans 1 Corinthiens 12.1-3. Le verset 1 parle de dons spirituels.
Cependant, nous constatons que le mot anglais « cadeaux » a été placé
en italique dans le texte, ce qui indique que ce mot n’est pas dans le
grec original. Paul ne parle donc pas ici de dons spirituels . Le mot
grec pneumatikos équivaut ici à « spiritualités » ou « inspirations
spirituelles ». Govett , Pember , Panton et d'autres érudits bibliques
traduisent cela par « être inspiré » ; c'est-à-dire que l'esprit en question
vient sur une personne, provoquant ainsi un mouvement ou une
1
Notes du message donné à Chuenchow, province de Fukien, le 18 novembre 1935.—
Traducteur
manifestation étrange. Au verset 2, « emmené » fait à l’origine

référence à un être inspiré par le mauvais esprit. Et par conséquent,
dans l’original, cette phrase ne désigne pas un être emmené selon la
compréhension commune et ordinaire ; il s’agit plutôt de questions
surnaturelles. Paul veut que les croyants corinthiens connaissent
l’inspiration spirituelle.
Dans notre brève étude d’aujourd’hui, nous verrons la différence
entre l’effusion du Saint-Esprit et l’effusion du mauvais esprit. Paul
ne nous a pas parlé ici des manifestations extérieures de ces deux
effusions. Il le sait certainement, mais il ne l'explique pas. Malgré son
omission, nous devons néanmoins y prêter attention. Extérieurement,
ces deux effusions sont assez difficiles à distinguer, mais
intérieurement les différences sont grandes.
Les deux effusions diffèrent dans le discours

La principale différence entre l'effusion du Saint-Esprit et celle de
l'esprit malin réside dans le domaine de la parole, et non dans le
mouvement du corps, l'attitude, etc. : « Aucun homme parlant dans
l'Esprit de Dieu ne dit : Jésus est anathème ; et personne ne peut dire :
Jésus est Seigneur, si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12.3).
Qu’une personne reçoive ou non l’effusion du Saint-Esprit peut être
reconnue par la parole de sa bouche. Seuls ceux qui sont inspirés par
le Saint-Esprit peuvent dire que Jésus est Seigneur. Cela ne peut pas
être falsifié. À moins qu’une personne ne soit inspirée par le Saint-
Esprit, elle ne peut pas dire « Jésus est Seigneur ». Celui qui ne peut
pas dire cela est définitivement déversé par le mauvais esprit.
Lorsqu’un esprit vient sur une personne, nous pouvons utiliser cette
méthode pour examiner et tester cet esprit. Celui qui peut dire « Jésus
est Seigneur » a l’effusion du Saint-Esprit. D’un autre côté, celui qui
ne peut pas dire « Jésus est Seigneur » est déversé par le mauvais
esprit. Si, lorsqu'une personne est mise au défi et qu'elle s'éloigne, il
devient douteux qu'elle ait été déversée sur elle par le Saint- Esprit.
Mais s’il peut dire : « Seigneur, je suis indigne, ceci est Ta grâce », il
est inspiré par le Saint-Esprit.
Mais ne doutez pas simplement parce qu'il y a parfois

« anomalies ». Si l'inspiration est commune et régulière, elle ne l'est
plus
L'effusion du Saint-Esprit expliquée 31
inspiration . Celui qui est inspiré par le Saint-Esprit a l’Esprit sur lui.
Il devrait donc être quelque peu différent de l'ordinaire.
Le Saint-Esprit et le mauvais esprit diffèrent par leur principe de

fonctionnement
Nous pouvons également juger de la différence entre l’effusion du
Saint-Esprit et celle du mauvais esprit par les divers principes de
fonctionnement impliqués. Pour que le mauvais esprit se déverse sur
une personne, deux conditions sont requises. Premièrement, il doit y
avoir une volonté passive. Celui qui a une volonté passive peut
facilement céder du terrain à un mauvais esprit. C’est pour cette raison
que les chrétiens ne devraient pas rester passifs. Deuxièmement, il doit
y avoir un esprit vide. L’esprit de beaucoup est oisif. Ces gens ne
veulent pas exercer leur propre esprit. Ces personnes peuvent aussi
être facilement trompées par les mauvais esprits. Ainsi donc,
l’effusion du Saint-Esprit diffère profondément en principe de celle
d’un mauvais esprit. Les principales différences résident dans les
positions adoptées par la volonté et l’esprit humains. Les personnes
qui reçoivent l’effusion du Saint-Esprit ont ces deux caractéristiques :
premièrement, leur esprit est clair ; deuxièmement, leur volonté n’est
pas passive. Ils sont eux-mêmes actifs et ne permettent pas aux forces
extérieures d’agir sur eux. Le Saint-Esprit demande toujours au
croyant d’exercer activement sa volonté de coopérer avec lui.
Combien son œuvre est distinctement différente de celle du mauvais
esprit qui exige que la volonté de l’homme soit passive. Ainsi
pouvons-nous juger s’il s’agit de l’effusion du Saint-Esprit ou de
l’effusion du mauvais esprit.
Conditions pour rechercher l’effusion de l’Esprit

1. Sans péchés cachés ou non commis.

Pour que nous puissions rechercher l’effusion du Saint-Esprit, nous
devons remplir certaines conditions. Tout d’abord, nous ne devons
avoir aucun péché caché ou non commis devant le Seigneur. Si une
personne qui cherche l’effusion du Saint-Esprit a caché le péché en
elle, elle risque d’être trompée par les mauvais esprits. C’est parce
qu’il cède du terrain dans son cœur au mauvais esprit. 2. Avec une
volonté active.
Deuxièmement, pour que le Saint-Esprit vienne sur nous, il a
besoin du désir actif de notre volonté. C'est seulement alors qu'Il
viendra. Il n’en est pas de même du mauvais esprit, qui n’a pas besoin
de notre désir actif mais viendra lorsque la volonté sera passive.
Certaines personnes peuvent prier : « Si tel est le Saint-Esprit, je le
prétends. Si c’est le mauvais esprit, je le rejette. Une telle prière n’est
pas encore assez positive à l’égard du Saint-Esprit. Notre coopération
avec l'Esprit est la suivante : lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous,
il vous demandera probablement d'une petite voix douce en vous, dans
quelle mesure vous lui permettrez de venir. Dans la mesure de votre
allocation sera la mesure de Sa venue. Le pouvoir de décision est avec
vous. Tout ce qui est contraire à cela est de la passivité, et n'est donc
pas l'œuvre du Saint-Esprit mais l'œuvre du mauvais esprit. Pour que
le Saint-Esprit vienne sur vous, vous devez vous-même exprimer votre
désir, et ainsi Il vient. Ce n’est pas le Saint-Esprit qui agit de manière
indépendante. C'est vous qui travaillez activement et l'Esprit vient en
aide. Le Saint-Esprit me fait rire parce que j'ai commencé à rire. Il me
donne alors le pouvoir de rire. C'est ce que j'entends par coopération.
Alors que vous recherchez l’effusion de l’Esprit, vous devez
demander au Seigneur de vous couvrir de son précieux sang. Vous
faites votre part, et l’Esprit fera certainement sa part.
Il y avait un frère qui se tenait fermement. Il a prié : « Saint-Esprit,
si tu veux venir, viens. » Après avoir prié pendant plusieurs heures,
l'Esprit n'était pas encore venu sur lui. Une telle prière de sa part ne
remplissait pas la condition d’action du Saint-Esprit ; et ainsi, Il ne l’a
pas rencontré. Pour que l’Esprit agisse, il exige la coopération de notre

volonté ; sinon, Il ne travaillera pas. C'est comme l'équitation. La bride
du cheval est dans la main du cavalier. Lorsque la bride est desserrée,
le cheval bondit en avant. Néanmoins, la bride est toujours dans la
main du cavalier. Ce même principe fonctionne avec
L'effusion du Saint-Esprit expliquée 33
respect à l’effusion du Saint-Esprit. D’une part, nous devons nous

laisser aller et lui donner la liberté ; d’un autre côté, nous devons
encore coopérer selon notre volonté, sinon nous perdrons tout
contrôle.
Pourquoi le Saint-Esprit est déversé

Nous devons également savoir pourquoi nous devons recevoir
l’effusion du Saint-Esprit. Pierre, s'adressant à une assemblée de Juifs
à Jérusalem, a déclaré, comme le rapporte Actes 2.33 : « Étant donc
exalté par la droite de Dieu, et ayant reçu du Père la promesse du Saint-
Esprit, il [le Seigneur ressuscité et monté ] a répandu ceci, ce que vous
voyez et entendez. Et au verset 36, Pierre continue en disant : « Que
toute la maison d’Israël sache donc avec certitude que Dieu l’a fait
Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié. » Le « donc » du
verset 36 est directement lié au verset 33 qui parle de l’exaltation de
notre Seigneur. En raison de l'exaltation du Seigneur, le Saint-Esprit a
été répandu, tout comme ce que les Juifs qui écoutaient Pierre ont vu
et entendu ce jour de la Pentecôte. En d’autres termes, la maison
d’Israël doit savoir que l’effusion du Saint-Esprit est la preuve de
l’exaltation et de la victoire de Jésus le Nazaréen. Si le Seigneur
n’avait pas été hautement exalté, l’Esprit n’aurait pas pu être répandu.
Maintenant que Dieu a oint Jésus de Nazareth et l’a établi comme
Seigneur et Christ, il n’y a aucune possibilité de ne pas recevoir
l’effusion du Saint-Esprit. Nous recevons l'effusion de l'Esprit, non
pas pour prouver notre foi et notre victoire, mais pour prouver que
Jésus est Seigneur et Christ.
Louez et remerciez le Seigneur ! Puisque Son exaltation est un fait,

l’effusion du Saint-Esprit est également un fait. Inversement, si le
Seigneur n’a pas été exalté, le Saint-Esprit ne pourra pas se déverser.
Notre Seigneur avait été crucifié et avait versé son sang précieux pour
la rémission des péchés. Par conséquent, tous ceux qui croient en Lui
verront leurs péchés pardonnés. De la même manière, comment
pouvons-nous dire qu’Il a été exalté pour être Seigneur et Christ et
pourtant nous n’avons pas l’effusion du Saint-Esprit ? C'est
impossible! Alors, affirmons hardiment que le Seigneur a été élevé sur
le trône et, par conséquent, laissons-le nous remplir. Nous devons
nous approcher en plénitude de foi, en croyant au Seigneur et à ce qu’Il
a accompli.
Conditions pour l'Esprit

Déversement – et important
Questions à surveiller2
Comme nous l'avons dit précédemment, pour recevoir
l'effusion du Saint-Esprit, certaines conditions doivent être
remplies.
2
accompli . Premièrement, il ne devrait y avoir aucun péché
conscient non commis dans le cœur ; deuxièmement, il
doit y avoir la faim dans l'esprit : « Je verserai de l'eau sur
celui qui a soif, et je répandrai de l'eau sur la terre sèche ;
Je répandrai mon Esprit sur ta postérité, et ma bénédiction
sur ta postérité » (Is. 44,3) ; et troisièmement, il faut des
prières ferventes : « Tous d'un commun accord, ils continuèrent avec
constance dans la prière » (Actes 1.14a) ; « Lorsque le jour de la
Pentecôte fut venu, ils étaient tous ensemble au même endroit. . . . Et
ils étaient tous remplis du Saint-Esprit. . .» (Actes 2.1,4); « Lorsqu’ils
l’entendirent, ils élevèrent d’un commun accord leur voix vers Dieu. .
. Et quand ils eurent prié, le lieu où ils étaient rassemblés fut ébranlé ;
et ils étaient tous remplis du Saint-Esprit. . .» (Actes 4.24,31) ; «
Lorsque les apôtres qui étaient à Jérusalem apprirent que Samarie
avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean : qui,
lorsqu'ils furent descendus, prièrent pour eux, afin qu'ils reçoivent le
Saint-Esprit : car il n'est tombé sur aucun d'eux : seulement ils avaient
été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposèrent les
mains, et ils reçurent le Saint-Esprit » (Actes 8.14-17).
Points à surveiller lors de la réception de l’effusion

En recevant l’effusion du Saint-Esprit, une personne est mise en
contact avec des choses du domaine spirituel. Autrefois, les choses
2
Notes du message donné à Chuenchow, province de Fukien, toujours le 18 novembre 1935.
— Traducteur
dans le domaine spirituel lui paraissaient plutôt vagues et abstraites.

Maintenant, cependant, avec l’effusion du Saint-Esprit, on commence
à s’ouvrir au domaine spirituel et, par conséquent, on commence à
entrer en contact avec les choses de ce domaine. Certains ont peut-être
la foi, mais ils ne veulent pas ouvrir la porte. Leur résistance les
empêche de toucher aux choses du domaine spirituel. Rechercher
l’effusion du Saint-Esprit, c’est comme ouvrir la porte le long d’un
mur. Après une telle ouverture, il y aura un contact constant avec les
choses du domaine spirituel. C’est voir la question du bon côté. Mais
vu du mauvais côté, il y a aussi un danger à être exposé au domaine
spirituel. Cela peut être comparé à ouvrir la porte à des amis pour
qu’ils entrent ; mais entre-temps, des voleurs peuvent aussi
s'introduire. Mais n'envisagez pas de fermer la porte pour toujours
simplement parce que des voleurs peuvent entrer. Non, d'une part,
vous devez ouvrir la porte ; mais d'un autre côté, il faut être vigilant.
Testez les esprits

Comment observez-vous et ne permettez-vous pas aux méchants
qui habitent le royaume spirituel d’y entrer ? Tout d’abord, chaque
fois que vous faites l’expérience de l’effusion du Saint-Esprit, vous
devez appliquer le test. Vous ne devriez pas être négligent dans cette
affaire. Dans 1 Corinthiens 12.3 et 1 Jean 4.3, la manière de tester est
mentionnée. C'est votre sécurité. Vous devez défier la personne sur
laquelle vous êtes déversé en lui demandant si Christ est venu dans la
chair. Ou en lui demandant si Jésus est Seigneur. Regardez s'il se
retire. Si c'est le cas, ce doit être un mauvais esprit. S'il peut dire que
Jésus est Seigneur, alors cela vient du Saint-Esprit. Il ne faut pas tester
cela seulement neuf fois sur dix : il faut le tester à chaque fois. Sur ce
point, je pense avoir fait mon devoir. Maintenant, vous devez marcher
devant Dieu sur ce chemin droit.
Selon les principes de 1 Corinthiens 14

La manifestation de l’effusion du Saint-Esprit est souvent
exceptionnelle à la première occasion. Il semble que Dieu soit
Conditions propices à l’effusion de l’Esprit et points importants à surveiller 37
indulgent avec vous afin de vous permettre de gagner davantage. La

première expérience peut être assimilée au passage par un portail qui
mène à une maison. Une fois la porte franchie, votre vie à la maison
devient calme et tranquille . Vous n’avez pas besoin de sauter ou d’être
bruyant, ni de rechercher à nouveau des sensations et des expériences
étranges. Désormais, vous ne suivez pas le principe d'Actes 2 ; vous
suivrez plutôt les principes énoncés dans 1 Corinthiens 14. Nous y
lisons que dans l’assemblée de l’Église, l’effusion du Saint-Esprit est
destinée à édifier les autres, et non à se construire soi-même. De plus,
les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes (v. 32). Nous
devons apprendre à contrôler nos esprits. « Si quelqu’un parle en
langues, que ce soit par deux, ou tout au plus par trois, et cela à tour
de rôle » (v. 27). Nous voyons dans Actes 2 que les cent vingt parlent
simultanément ; car c'était la première fois. Désormais, cependant, les
principes énoncés dans 1 Corinthiens 14 doivent être suivis.
Contrôler l'Esprit
À qui vous et moi devons obéir, c'est le Saint-Esprit qui demeure
en nous, car l'Esprit qui nous habite est une Personne ; et puisqu'Il a
une personnalité, nous devons nous abandonner à Lui. Mais l'esprit
qui se déverse sur nous est sans personnalité et nous est donc soumis
(voir encore 1 Cor. 14,32) : nous pouvons lui permettre ou ne pas lui
permettre de rester et nous pouvons aussi en régler la mesure. Mais
parce que l’esprit qui tombe sur nous est dépourvu de personnalité,
étant plutôt une sorte de manifestation, nous devons veiller à garder le
contrôle de la situation ; car si nous ne sommes pas vigilants, Satan
peut introduire une contrefaçon. En effet, parce que certains croyants
ont négligemment donné le contrôle sur eux à l’esprit qui était sur eux,
des phénomènes confus en ont résulté.
Soyons pleinement conscients que bien que nous obéissions à
l’Esprit qui habite en nous, nous gouvernons nous-mêmes l’esprit qui
tombe sur nous. Lorsque nous recherchons l’effusion du Saint-Esprit,

que ce soit à la maison ou dans l’assemblée, nous devons contrôler ce
qui est déversé sur nous.
Exercice après avoir reçu l’effusion
Quant à l’exercice auquel une personne devrait s’engager après
avoir fait l’expérience de l’effusion du Saint-Esprit, il y a deux facettes
à considérer. 3La première facette à considérer est qu’il est préférable
que vous utilisiez ce pouvoir immédiatement en aidant les chrétiens et
les pécheurs. Autrefois, vous n’aviez aucun pouvoir pour prêcher
l’Évangile ou édifier les croyants. Aujourd’hui, cependant, vous devez
utiliser ce pouvoir nouvellement reçu pour prêcher l’Évangile et
édifier les saints. Si vous n’utilisez pas ce pouvoir, vous ressemblerez
au méchant serviteur qui a enfoui son seul talent dans le sol. Non,
après avoir reçu cette puissance du Saint-Esprit, allez prêcher
l’Évangile et soyez un vainqueur de l’Évangile. La raison pour
laquelle les croyants échouent dans ce domaine est que certains
d’entre eux considèrent l’expérience de l’effusion du Saint-Esprit
comme un amusement. Ils recherchent l'effusion de l'Esprit
simplement pour parler en langues ou pour rire de bon cœur, puis
rentrent chez eux sans utiliser la puissance qu'ils possèdent. L’effusion
du Saint-Esprit n’est pas pour nous divertir, mais est une aide qui nous
est donnée pour vivre et travailler pour le Seigneur.
L’autre aspect à considérer est que l’effusion du Saint-Esprit est le
meilleur moment pour demander des dons à Dieu. C’est le moment où
nous devons demander à Dieu la grâce et les dons dont nous avons
besoin. En effet, il nous est permis d’être plus cupides dans nos
demandes. Pourtant, nous ne devons pas nous vanter de l’expérience
3
Il faut noter que pour ceux qui n’ont pas connu la vie victorieuse, cette effusion du Saint-
Esprit aura peu d’effet sur leur marche : elle s’effacera au bout de quelques jours seulement.
Une telle situation peut être comparée à un pneu qui perd de l’air, rendant bientôt le vélo
immobile. Telle est la condition de ceux qui n’ont pas l’expérience d’une vie victorieuse
mais qui reçoivent pour la première fois l’effusion du Saint-Esprit. Et si telle est votre
expérience, vous devriez demander à ce que l’Esprit soit à nouveau répandu. Chaque fois
que vous avez froid, vous devez à nouveau rechercher l'effusion. — Auteur
que nous avons eue de l’effusion du Saint-Esprit. Nous ne devrions

pas nous vanter devant les hommes ; au lieu de cela, laissez la grâce
et la puissance de Dieu se manifester afin qu’il soit davantage glorifié.
Conditions propices à l’effusion de l’Esprit et points importants à surveiller 39
Donner un témoignage une fois reçu l’effusion

Quelques points doivent être notés concernant le témoignage de
l’effusion du Saint-Esprit. Tout d’abord, lorsque quelqu’un vous
interroge sur votre expérience de l’effusion, vous ne devez pas
divulguer les détails de votre expérience. Lorsque vous témoignez,
vous devez raconter votre témoignage selon les règles suivantes :
(1) Ne partagez pas les détails. Le livre des Actes rapporte les
histoires de nombreuses personnes qui ont reçu l’effusion du Saint-
Esprit. Il y a eu des manifestations variées, comme le parler en
langues, la prédication de l'Évangile avec une grande puissance, etc.
Mais nulle part cela ne nous raconte ces expériences en détail. Hormis
plusieurs descriptions des preuves extérieures de l'effusion de l'Esprit,
il n'y a aucune mention du contenu détaillé. La confusion est causée
par le fait d'accompagner les histoires de l'effusion du Saint-Esprit de
détails.
(2) N’insistez pas trop sur votre expérience. Ceux qui désirent
connaître l’effusion du Saint-Esprit sont souvent très curieux. Ils ne
seront pas aidés en écoutant les récits de cette effusion. D’un autre
côté, si vous racontez votre propre expérience, il vous est facile de
faire de votre propre expérience la norme. Mais en réalité, la
manifestation de l’effusion du Saint-Esprit varie d’une personne à
l’autre. Il ne faut donc pas trop stresser ton propre expérience .
(3) Un autre point à souligner ici est que dans cette question de
recherche de l'effusion de l'Esprit, certains groupes de croyants
mettent l'accent sur « demander » alors que nous mettrions l'accent sur
« croire ». Nous croyons que Jésus de Nazareth a été exalté dans les
hauteurs et qu'il a été créé par Dieu à la fois Seigneur et Christ. Il est
déjà assis sur le trône et a répandu le Saint-Esprit. Nous croyons en

cette réalité et l’acceptons comme un fait. L'effusion de l'Esprit est
donc la preuve de l'exaltation de Jésus ; ce n'est pas la confirmation
que notre prière persistante a été exaucée. L'effusion du Saint-Esprit
est expressément liée à l'exaltation du Seigneur Jésus et non à notre
prière ou à nos bonnes actions. Par conséquent ,
nous devons élever le Seigneur, pas nous-mêmes : rendre gloire au
Seigneur, pas à nous-mêmes : nous vanter du Seigneur et non de nous-
mêmes.
Symptômes et preuves de
Recevoir l'effusion de l'Esprit4
3
La Pentecôte n'accomplit pas littéralement la prophétie
de Joël
L'histoire de la Pentecôte telle qu'elle est
rapportée dans le livre des Actes du Nouveau Testament
n'accomplit pas la prophétie du livre de Joël de l'Ancien
Testament (2.28ff.). Cependant, dans un sens tout à fait
littéral, il présente certaines similitudes avec Joël, mais seulement
quelques-unes. Contrairement à ce qui se trouve dans Joël, les
événements survenus le jour de la Pentecôte ne contenaient aucune
prophétie, aucun rêve et aucune vision. À la Pentecôte, il y eut un bruit
semblable à celui d'un vent puissant et des langues se séparèrent
comme dans un feu (voir Actes 2.1-3). De plus, ce qui s’est manifesté
chez les disciples rassemblés à la Pentecôte, c’est qu’ils « ont
commencé à parler en d’autres langues ». Mais dans la prophétie de
Joël, il n’est fait aucune mention d’un tel son ni de langues. Ceci est
la preuve que ce qui s'est passé à la Pentecôte n'est pas un
accomplissement littéral de la parole de Joël, mais plutôt ce qui suit
principalement le même principe.
Certains croyants affirment avec force que pour avoir l’effusion du
Saint-Esprit, il faut parler en langues. Mais nous savons par la parole
de Pierre que l'expérience de la Pentecôte est, comme il l'a dit, que «
ceci est cela » qui a été annoncé par l'intermédiaire du prophète Joël
(Actes 2.16). Pierre a dit « ceci est cela » et non « ceci accomplit cela
». Ces deux expressions indiquent des principes pour la plupart
différents. « Fulfill » véhicule l'idée d'être littéral ; « est » véhicule
l'idée de ressemblance . Beaucoup considèrent cette effusion du Saint-
Esprit à la Pentecôte comme l'accomplissement de la parole de Joël,
4
Traducteur
pourtant Joël n'a fait aucune mention du parler en langues. Beaucoup

essaient d'apprendre la technique du parler en langues, ils
même de rêver avec des rêves. Mais ce n’est pas ce que Pierre avait
en tête. Ce que Pierre voulait dire ici, c'est que l'effusion du Saint-
Esprit dont il a été témoin est semblable à celle que Joël avait
prophétisée. Pour cette raison, nous ne devrions pas tenter d’imiter la
manifestation de l’effusion du Saint-Esprit qui a eu lieu le jour de la
Pentecôte.
Les manifestations varient

Les manifestations de l’effusion du Saint-Esprit sont variables.
Certains peuvent rire, certains peuvent pleurer, certains peuvent
ressentir du pouvoir et certains peuvent ressentir quelque chose sur
eux. Nous devons comprendre que c’est ce que Pierre a appelé « ceci
est cela » et non « ceci accomplit cela ». Certains peuvent se sentir
électrisés, tandis que d’autres se sentent enveloppés par quelque
chose. Certains peuvent sauter, tandis que d'autres s'assoient. Toutes
sortes de sensations sont ressenties lors de l’effusion du Saint-Esprit.
Ils ne posent aucun problème dans l’analyse de Peter du « ceci est cela
». Certaines personnes peuvent rechercher l’effusion du Saint-Esprit
et le résultat peut être accompagné de larmes et de cris, mais d’autres
peuvent recevoir des manifestations très différentes : car « c’est cela
». Chacun a sa propre expérience. Nous ne pouvons pas dire cela parce
que son expérience est différente de la mienne, donc la sienne est
irréelle. Si une personne reçoit un esprit surnaturel et est capable de
dire que Jésus est Seigneur, alors il vient de Dieu, quelle que soit sa
manifestation extérieure. Pierre a dit « c’est ça », et nous dirions aussi
« c’est ça ». Nous ne devons pas imiter les autres en insistant sur le
fait que nous avons les mêmes manifestations.
Rechercher et tester
Au moment où vous recherchez l’effusion du Saint-Esprit, vous

devez tester l’esprit qui tombe sur vous pour voir s’il vient de Dieu
(voir 1 Jean 4.1). Vous devez coopérer avec Dieu, sans jamais laisser
votre esprit se vider. N'imitez pas les autres. Ne laissez pas votre
volonté être passive. N’exercez pas trop de contrôle et ne lâchez pas
tout contrôle. C'est
Symptômes et preuves de la réception de l'effusion de l'Esprit 43
parce que les mauvais esprits peuvent contrefaire le Saint-Esprit et

donner des sensations et des expériences surnaturelles. Le croyant doit
tester ce qu'il reçoit si cela vient du Saint-Esprit ou du mauvais esprit.
Afin de distinguer l’œuvre du Saint-Esprit de celle du mauvais esprit,
nous devons tout d’abord connaître leurs principes de fonctionnement.
Le Saint-Esprit veut que les hommes coopèrent activement avec Lui,
mais le mauvais esprit recherche la passivité de l'homme pour le
manipuler.
Par conséquent, dans le processus de recherche de l’effusion du
Saint-Esprit, nous ne pouvons pas nous permettre de laisser notre
esprit vide et notre volonté passive. La passivité ravit grandement le
mauvais esprit. Essayer d'imiter l'expérience des autres donne
également l'occasion au mauvais esprit d'agir. Il est impératif que nous
pratiquions ce que nous avons mentionné précédemment : que nous
travaillions activement ensemble avec le Saint-Esprit ; et que nous
soyons vigilants pour ne pas être trompés. Pour ça est possible pour
tout le monde d' être trompé .
L'œuvre du Saint-Esprit et du
Avantages d’avoir son effusion5
4 L'œuvre du Saint-Esprit
L'Ancien et le Nouveau Testament nous montrent que
l'œuvre
du Saint-Esprit est triple : premièrement, il donne la vie
aux gens ; deuxièmement, Il habite dans les gens comme la vie ; et
troisièmement, Il s’abat sur les gens sous forme de puissance. Ces trois
éléments incluent tous les aspects de l’œuvre du Saint-Esprit. À
l’époque de l’Ancien Testament, il n’y avait que le premier et le
troisième de ces aspects, mais pas le deuxième. Car à cette époque, le
Saint-Esprit n’habitait pas dans les hommes. La différence entre
l’Ancien et le Nouveau Testament réside dans ce deuxième aspect,
c’est-à-dire dans la demeure du Saint-Esprit.
À l’époque de l’Ancien Testament, les gens auraient pu recevoir la
vie ; comme par exemple David, qui avait la vie. Mais il y avait aussi
des preuves de l’effusion du Saint-Esprit au cours de cette période,
même si elle n’a touché que quelques élus, comme les deux artisans
impliqués dans la construction du tabernacle – Bezalel et Oholiab –
qui étaient « remplis… ». . . avec l'Esprit de Dieu, dans la sagesse »,
afin d'être « habiles » dans « toute sorte d'ouvrages » (Ex. 31.1-11).
L'Esprit de Dieu était également sur Moïse, et était également réparti
sur les soixante-dix anciens (voir Nombres 11.16-25) ; l’Esprit de
Dieu tomba également sur les prophètes, bien que beaucoup de fils des
prophètes – comme ceux d’Élisée – n’aient pas reçu l’Esprit sur eux.
Rares étaient ceux qui étaient porteurs du phénomène. Le livre des
Juges parle également de certains possédant l’Esprit et capables
d’accomplir des choses impossibles aux hommes ordinaires. Mais
5
Notes du message donné à Chuenchow, province de Fukien, toujours le 19 novembre
1935.— Traducteur
comme pour les prophètes, le nombre était également assez petit (voir
Juges 3.10, 6.34 , 11.29, 13.25 ).
Au début de l’ère du Nouveau Testament, lorsque le Seigneur était

sur terre, le Saint-Esprit tomba également sur certaines personnes,
comme Marie, Zacharie, Jean-Baptiste et le Seigneur lui-même.
Néanmoins, à cette époque, mais en dehors du Seigneur Jésus, en qui
le Saint-Esprit avait élu domicile (voir Jean 1.32-33), le Saint-Esprit
n'avait pas encore commencé à habiter dans les hommes pour être leur
vie. Ce n'est qu'au moment des déclarations de Jésus au sujet du Saint-
Esprit, telles qu'elles sont rapportées dans Jean 14.16-17, que le Saint-
Esprit a commencé à accomplir une nouvelle œuvre. Veuillez
remarquer les mots « sera » au verset 17, et non « a été ». Car ce sera
un aspect totalement nouveau de son œuvre. Il doit « demeurer avec
vous et sera en vous ». Contrairement à la période de l’Ancien
Testament où le Saint-Esprit accomplissait seulement le premier et le
troisième aspect mentionné de son œuvre, ici il commence une
nouvelle œuvre. Non seulement il tombe sur les hommes pour leur
donner du pouvoir, mais il demeure aussi en eux.
Avant son ascension, le Seigneur a fait deux grandes promesses à
ses disciples. Il a promis la première avant sa mort, et la seconde avant
son ascension. La première promesse est que le Saint-Esprit
demeurera dans les disciples (Jean 14.17). La deuxième promesse est
que le Saint-Esprit viendra sur eux (Actes 1.8). Ainsi, le Saint-Esprit
accomplit sa triple œuvre. Parce que nous sommes des Gentils, nous
ne réalisons peut-être pas le caractère précieux de cet événement. Si
nous sommes juifs, nous saurions que les mots « demeurer à l’intérieur
» sont tout à fait merveilleux, au-delà de notre compréhension.
Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomon, Jérémie, et ainsi de suite –
aucun d’eux n’avait le Saint-Esprit demeurant en lui. L'Ancien
Testament déclarait simplement que l'Esprit du Seigneur était sur eux
(voir, par exemple, le cas de David, dans 1 Samuel 16.13). Seul le
Nouveau Testament parle du Saint-Esprit comme habitant l’homme.
C'est une trop belle promesse ! « La parole s'est faite chair » est
merveilleux dans la vie de notre Seigneur. Or, plus tard, en nous
croyants, l’Esprit s’est fait chair. Comme c'est incroyable !
Quand le Saint-Esprit a-t-il commencé à habiter les hommes ? Dans
Jean 14.17, on nous dit que le Seigneur a dit que le Saint-Esprit « sera
en vous ». Cette parole a été prononcée avant sa crucifixion. Puis, dans
Jean 20.22, nous trouvons que le Seigneur a soufflé sur les disciples
et leur a dit : « Recevez le Saint-Esprit." Cela s'est produit après sa
résurrection. Après la résurrection du Seigneur, le Saint-Esprit est
venu et les disciples ont reçu le souffle du Seigneur. Le Saint-Esprit
est le souffle de vie du Seigneur. Tout comme Dieu a insufflé le
souffle de vie dans les narines d'Adam après avoir façonné son corps
avec la poussière de la terre pour que l'homme devienne une âme
vivante (voir Gen. 2.7), de même aujourd'hui le Seigneur insuffle en
nous le Saint-Esprit. de la vie. Sans le souffle de Dieu dans l’homme,
l’homme était mort. De même, sans une telle inspiration du Seigneur
dans l’Église, celle-ci est également morte. C'est le deuxième aspect
de l'œuvre du Saint-Esprit. Une fois que nous nous sommes
familiarisés avec l’histoire de son œuvre, nous pouvons interpréter
notre expérience actuelle.
La promesse du Saint-Esprit qui habite les croyants s’accomplit le
jour de la résurrection du Seigneur. Quarante jours après sa
résurrection, il promit en outre à ses disciples la puissance du Saint-
Esprit. Le jour de la Pentecôte, cette promesse du Seigneur s'est
réalisée. En comparant les deux, lequel est le meilleur ? Dans la
période de l’Ancien Testament, l’effusion du Saint-Esprit était le
privilège spécial de certaines personnes seulement, comme les prêtres,
les prophètes, les juges, etc. Dans toute la nation d’Israël, il pouvait y
avoir une seule personne, soit un roi, soit une autre personne spéciale,
qui possédait cette bénédiction. Le reste du peuple devait aller vers lui
pour entendre sa parole. Au cours de l’histoire de l’Ancien Testament,
une telle personne ne pouvait apparaître qu’une fois tous les décennies
ou tous les siècles. C'était une chose très rare. Mais maintenant, à
l’époque du Nouveau Testament, chacun peut vivre une telle
expérience. Cette promesse est si extraordinaire qu’aujourd’hui nous

pouvons tous la posséder. C'est en effet une grâce particulière du
Seigneur. Comme c’est joyeux que nous puissions tous avoir le Saint-
Esprit venant sur nous !
Avant son ascension, le Seigneur Jésus avait ordonné à ses disciples
d'attendre à Jérusalem la puissance promise d'en haut (voir Luc 24.49).
A cette époque, les disciples avaient déjà reçu la vie dans leur
demeure. Ils écoutaient le Seigneur et attendaient en prière. Dix jours
plus tard, le jour de la Pentecôte arriva et ils furent tous remplis du
Saint-Esprit (voir Actes 2.4). Tous ceux qui ont lu Actes 2 savent que
cela parle de l’œuvre du Saint-Esprit sur eux. C'est externe. L'Évangile
selon Luc parle aussi de l'œuvre extérieure du Saint-Esprit sur les
hommes. Cela ne traite pas de Son travail interne. En comparant
l’Évangile selon Jean avec l’Évangile selon Luc et le livre des Actes,
nous réalisons que le Saint- Esprit agit selon deux axes. La première
est qu’Il agit à l’intérieur des hommes ; l’autre est qu’Il travaille à
l’extérieur des hommes.
Différence entre l'esprit intérieur et l'esprit répandu

Le Saint-Esprit qui habite l'homme est pour la vie, tandis que le
Saint-Esprit sur l'homme est pour la puissance. Si nous ne parvenons
pas à distinguer ces deux aspects du travail, nous ne pourrons pas
comprendre la différence entre l’œuvre du Saint-Esprit dans l’Ancien
et dans le Nouveau Testament. La promesse dans le Nouveau
Testament du Saint-Esprit intérieur est faite par Christ avant sa mort.
Cet aspect promis de l'œuvre de l'Esprit est lié à la mort du Seigneur
et s'accomplit au moment de sa résurrection. Cette œuvre du Saint-
Esprit à l'intérieur de l'homme est pour la vie du croyant, pour sa vie
quotidienne afin qu'il puisse porter les fruits de l'Esprit tels que la
sainteté, la justice, la patience, la joie, etc.
La promesse du Saint-Esprit venant sur l’homme est faite par le
Père à l’époque de l’Ancien Testament et est réaffirmée par le
Seigneur lors de son ascension. Cet aspect du Saint-Esprit est lié à
l’ascension du Seigneur et s’accomplit lors de son ascension et de son

exaltation. Le Saint-Esprit tombe sur les croyants pour les revêtir de
la puissance du Seigneur en étant témoins et en manifestant les dons
de l'Esprit, ayant ainsi le pouvoir d'œuvrer pour Dieu et d'accomplir
sa volonté.
En lisant l'Ancien et le Nouveau Testament, nous devons
clairement distinguer l'œuvre du Saint-Esprit à l'intérieur des hommes
et sur les hommes. Nous verrons alors qu’il n’y a aucune contradiction
dans les nombreuses références à l’œuvre du Saint-Esprit. Autrement,
nous serons intrigués par de nombreuses contradictions apparentes.
Selon la parole de Dieu, chaque personne régénérée doit avoir le Saint-
Esprit qui l'habite afin qu'elle puisse également recevoir l'effusion de
l'Esprit. L’un est « doit » ; l’autre est « peut ». Sans aucun doute, dès
qu’une personne croit au Seigneur, le Saint-Esprit « doit » habiter en
elle. D’un autre côté, il « peut » aussi recevoir l’effusion du Saint-
Esprit. En différenciant simplement ces deux mots, vous pourrez voir
la merveille de tout cela.
Permettez-moi d'illustrer cela. Un jour, les Samaritains crurent au
Seigneur et se firent baptiser. La Bible ne dit pas qu’ils ont reçu à la
fois le séjour et l’effusion du Saint-Esprit. Actes 8 rapporte que ces
gens avaient cru au Seigneur et avaient été baptisés, mais « jusqu'à
présent » le Saint-Esprit « n'était tombé sur aucun d'eux » (v. 16).
Ainsi, lorsque les apôtres de Jérusalem en entendirent parler, ils
envoyèrent Pierre et Jean imposer les mains aux croyants samaritains
afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Or, si quelqu’un ignore la
distinction entre le séjour et l’effusion du Saint-Esprit, il lui sera
difficile d’expliquer cet incident des Samaritains qui avaient cru et
avaient été baptisés et n’avaient pourtant pas reçu le Saint-Esprit. De
plus, il ne saura pas interpréter certains passages de Romains 8, 1 Jean
4 et 1 Corinthiens 6 par rapport à cet événement. Car tous ces passages
indiquent que dès que quelqu'un croit au Seigneur, cette personne a le
Saint-Esprit qui l'habite. Le fait est que les Samaritains ne manquaient
pas de l’ Esprit intérieur , il leur manquait seulement l’ Esprit déversé
.
Le Saint-Esprit agit à l’intérieur et à l’extérieur

L’œuvre de l’Esprit en l’homme est pour la vie, lui permettant de
porter le fruit du Saint-Esprit. L’œuvre de l’Esprit sur les hommes est
destinée au témoignage et au service, nous amenant à manifester des
dons spirituels. Si une personne était remplie intérieurement du Saint-
Esprit et que le Saint-Esprit tombait sur elle extérieurement, elle
posséderait un grand pouvoir pour servir le Seigneur. Pourtant, s’il
n’est pas rempli intérieurement du Saint-Esprit et ne reçoit
qu’extérieurement l’effusion de l’Esprit, il risque d’être blessé au lieu
d’être aidé, car il peut facilement devenir fier. Car celui qui ne connaît
pas la vie victorieuse dans sa marche peut recevoir l'effusion du Saint-
Esprit, mais quelques mois ou quelques années plus tard, sa condition
spirituelle sera exposée à tous. Par conséquent, nous devons
expérimenter les deux aspects de l’œuvre de l’Esprit.
Le Saint-Esprit rend témoignage concernant Christ

Le Saint-Esprit ne rend pas témoignage à lui-même ; Il rend
témoignage au Christ (voir Jean 15.26). Lorsqu’une personne voit la
rédemption de la croix, on peut lui apprendre à demander au Saint-
Esprit de l’aider à croire. C’est pour l’amener à voir Christ. Lorsque
nous parlons de l’œuvre du Saint-Esprit chez les hommes, notre
attention n’est pas portée sur le Saint-Esprit lui-même, car Il rend
témoignage concernant Christ. Même lorsque nous parlons de la vie
victorieuse, nous mentionnons seulement comment le Seigneur est
ressuscité pour être notre vie ; nous ne nous concentrons pas sur le
Saint-Esprit. Car l’œuvre de ce dernier est directement liée au Christ
et à son œuvre. En voyant l’œuvre du Christ, les gens ont l’œuvre du
Saint-Esprit. En voyant la mort du Seigneur, ils reçoivent la
régénération du Saint-Esprit. En voyant la résurrection du Seigneur,
ils ont le Saint-Esprit comme vie. Et lorsque les gens voient le
Seigneur monté et intronisé, ils reçoivent l’effusion du Saint-Esprit.
Non seulement l'effusion de l'Esprit témoigne de Christ, mais le
séjour de l'Esprit témoigne également de Christ. D'une part, le Saint-
Esprit en nous nous donne la victoire. D’un autre côté, le Saint-Esprit

en nous témoigne que Christ est notre tout. Le Saint-Esprit en nous
nous permet de porter le fruit de l'Esprit (voir Gal. 5.22-23), et ce fruit
est Christ dans son intégralité. Car Dieu ne nous a pas donné le fruit
de l’Esprit de manière fragmentaire, comme un peu d’amour, un peu
de joie ou un peu de patience, etc. Il nous donne le Christ total. Le
fruit dont il est question dans Galates 5.22 nous est présenté comme
un seul fruit, car dans l'original, le mot grec pour fruit est mis au
singulier : ayant donc l' unique fruit du Saint-Esprit, nous avons tous
les ingrédients. Ce n'est pas de l'amour sans joie, ni une joie sans
patience, etc. etc. Dieu donne en gros, pas en détail. Il nous donne
Christ. Si nous avons de l’amour mais pas de la joie, cela prouve que
c’est notre fruit et non le fruit du Saint-Esprit.
Il y a trois chapitres dans la Bible qui traitent particulièrement du
Saint-Esprit. Ceux-ci se trouvent dans 1 Corinthiens 12-14 : les
chapitres 12 et 14 parlent de l’effusion du Saint-Esprit – l’Esprit
extérieur – et le chapitre 13 parle de l’amour, qui parle de l’Esprit
intérieur. Nous utilisons ici « amour » pour représenter le fruit de
l’Esprit discuté dans Galates 5. Cela fait référence à l’Esprit qui
demeure en nous. Le premier ingrédient du fruit de l’Esprit mentionné
ici est l’ amour, car sans lui rien d’autre ne compte : ni la joie, ni la
paix, ni la patience, etc. Paul exhorte les croyants à rechercher l'amour,
car avec l'amour ils auront toutes les qualités mentionnées ci-dessus.
L’esprit intérieur est plus important que l’esprit extérieur

Il n’y a aucune comparaison entre l’Esprit extérieur et l’Esprit
intérieur ; c'est-à-dire entre le Saint-Esprit déversé et le Saint-Esprit
qui demeure en nous. Car l’effusion de l’Esprit ne peut pas être
considérée comme aussi essentielle que l’Esprit intérieur. Dieu a eu
pitié de moi en faisant de moi un ministre, non pas pour l'effusion du
Saint-Esprit mais pour la vie victorieuse ; bien que dans le ministère
qui m'a été confié, j'aborde également la question de l'Esprit répandu.
L’Esprit intérieur et l’Esprit extérieur sont quelque chose de
formidable. Mais avoir l’effusion extérieure sans l’habitation
intérieure est dangereux. La meilleure marche chrétienne est d’avoir à

la fois les réalités intérieures et extérieures de l’Esprit. Une fois que
l’on a le ministère intérieur de l’Esprit, on doit rechercher le ministère
extérieur de l’Esprit. S’il n’y a pas d’Esprit intérieur, il est conseillé
de suspendre temporairement la recherche de l’Esprit extérieur.
Dans la dispensation de l'Ancien Testament, après que le prêtre eut
mis le sang sur le bout de l'oreille droite de celui qui devait être purifié,
sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit, il
mit ensuite huile sur les mêmes endroits (voir Lév. 14.14-17). Il a
d’abord appliqué le sang, puis l’huile. Cela signifie que la croix doit
d’abord agir sur votre oreille, votre main et votre pied avant que le
Saint-Esprit puisse vous aider à marcher et à travailler. La croix vous
débarrasse de vous-même , tandis que le Saint-Esprit vient vivre pour
vous. Le fait que du sang soit mis sur l'oreille, la main et le pied
signifie que le sang vous a effacé et vous a donc enlevé. Mais ensuite,
le Saint-Esprit vient se présenter comme votre oreille, votre main et
votre pied. D’abord la vie victorieuse, puis l’effusion du Saint-Esprit.
Accepter l’application du sang signifie la co-mort avec Christ. Et
l’œuvre de l’ huile est de libérer la vie du Seigneur. Aujourd’hui, nous
nous attendons à ce que l’huile tombe sur nos têtes, mais avoir
l’effusion de l’huile avant l’opération du sang ne fera que nous rendre
fiers.
Les saints de Corinthe avaient l’Esprit extérieur mais pas ses
plénitudes intérieures. C'étaient des croyants charnels. Beaucoup ont
reçu l’effusion du Saint-Esprit, mais intérieurement ils ne sont pas
pleins de vie. Chez ces personnes, la vie n’a pas changé. Ils vivent
comme le reste du monde. L'effusion du Saint-Esprit sur eux n'est pas
liée à leur vie intérieure. Une personne très douée à l’extérieur ne peut
pas avoir une vie intérieure victorieuse. Si la vie d’un homme est
impure, l’action extérieure de l’Esprit ne le purifiera pas
intérieurement. Mais si une personne a une vie intérieure convenable
et l’effusion de l’Esprit à l’extérieur, elle peut être un homme des plus
utiles.
Dans l’ensemble du Nouveau Testament, aucune assemblée locale

ne semble avoir été pire que l’église de Corinthe. Néanmoins, Paul n’a
pas nié ni tenté d’effacer leur effusion du Saint-Esprit à cause de leur
immoralité intérieure. Il n’a pas dit qu’il n’était pas bon que le Saint-
Esprit se réunisse là-bas. Il a simplement déclaré qu'en raison de la
confusion provoquée par les dons extérieurs, un certain ordre était
nécessaire. Même s’ils étaient plutôt désordonnés, Paul n’a pas
déclaré que leur état était imputable au mauvais esprit. Il leur a
conseillé de faire « toutes choses convenablement et avec ordre » (1
Cor. 14.40). Cela aussi doit être notre attitude. Si certains frères et
sœurs parmi nous manifestent des attitudes ou des manifestations
anormales, il faut les tester ou les aider à rester en ordre. Nous ne
pouvons pas les considérer comme totalement erronés en raison de
leurs soi-disant anomalies.
Permettez-moi d'illustrer cela. Si quelqu'un vient dans ma chambre
et voit des vêtements éparpillés en désordre, il ne peut pas pour cette
raison en conclure que mon coffre à vêtements n'est pas un coffre et
que mes vêtements ne sont pas des vêtements. Il peut seulement dire
que ces vêtements ne sont pas bien rangés. Le chaos peut être rétabli
dans l’ordre. De sorte que Paul a seulement tenté d’aider à mettre de
l’ordre dans le chaos et la confusion corinthiens. Par exemple, il a
corrigé l’ordre du parler en langues. S'il n'y avait pas d'interprète, ceux
qui parlaient en langues devaient se taire (voir 1 Cor.14.28). Que les
prophètes parlent un à un, conseilla-t-il, en laissant parler tout au plus
deux ou trois ; et s'il y en avait davantage, qu'ils se taisent et discernent
(voir v. 29).
1 Corinthiens 14 est donc une mise en ordre ; c'est-à-dire comment
les choses devraient être arrangées après que l'effusion du Saint-Esprit
soit devenue un fait. Désormais, nous devons aujourd’hui accorder
plus d’attention à 1 Corinthiens 14. D’une part, nous devons apprendre
à vivre victorieusement ; mais d’un autre côté, nous devons aussi
rechercher les dons de l’Esprit. Et ainsi nous maintiendrons une vie
équilibrée.
Bénéfices de l’effusion de l’Esprit

Quels bienfaits l’effusion du Saint-Esprit nous apporte-t-elle ?
Puisque le travail intérieur de l’Esprit est plus essentiel, pourquoi
avons-nous besoin de ce travail extérieur d’effusion ? Nous devons
comprendre que si ceux qui connaissent la Personne du Saint-Esprit
qui habite en eux et qui vivent une vie sainte recevaient également
l’effusion du Saint-Esprit, cela leur permettrait de partager leur
sainteté intérieure avec les autres. Nous connaissons beaucoup de gens
qui sont intérieurement riches, mais qui sont incapables de fournir aux
autres ce qu’ils ont en eux. Les hommes peuvent les admirer et les
respecter, mais ils ne peuvent pas recevoir d’aide de leur part parce
qu’ils manquent de l’effusion du Saint-Esprit. Considérons donc quels
bénéfices pratiques peuvent résulter de l'effusion de l'Esprit.
1. Accorde le pouvoir de communiquer. L’effusion du Saint-
Esprit vous donne le pouvoir de communiquer, c’est-à-dire de
transmettre aux autres ce qui est en vous. Les personnes qui ont
beaucoup appris devant Dieu et qui n’ont pourtant pas le pouvoir de
partager avec les autres sont capables de distribuer les richesses en
elles-mêmes une fois qu’elles reçoivent l’effusion de l’Esprit.
Pourtant, ceux qui ont seulement le Saint-Esprit en eux peuvent être
comparés à une centrale électrique dont l'impact sur son
environnement est minime : il peut y avoir beaucoup de lumière dans
la centrale électrique ; néanmoins, la ville entière est plongée dans
l’obscurité. Afin de canaliser la lumière vers la ville, il doit y avoir des
lignes électriques pour relier la centrale électrique à la ville. Si, bien
sûr, il n’y a rien dans la centrale électrique, le raccordement des lignes
électriques est absolument inutile. Mais même s’il y a quelque chose
dans la centrale électrique, cela ne sert à rien sans les lignes
électriques. Dans cette illustration, bien sûr, l’effusion du Saint-Esprit
peut être comparée aux lignes électriques. N’est-il pas absurde que de
nombreux chrétiens disposent de nombreuses lignes électriques et
pourtant ils utilisent des bougies la nuit parce qu’il n’y a rien dedans
? Ils peuvent penser à communiquer quelque chose aux autres, mais
ils n’ont rien en eux à communiquer. Ils sont inutiles. Par conséquent,
nous avons besoin d’être remplis à la fois à l’intérieur et à l’extérieur.

En connaissant la vie victorieuse, nous avons quelque chose à
l'intérieur, et en recherchant l'effusion du Saint-Esprit, nous avons le
pouvoir de donner cette vie intérieure.
2. Donne du courage. Certaines personnes ont des richesses
intérieures, mais elles sont très timides. Ils doivent délibérer et
résoudre plusieurs fois avant de pouvoir témoigner. D’autres ont peut-
être vraiment cru au Seigneur Jésus, mais ils ont peur de distribuer des
tracts évangéliques. Pour ceux qui n’ont pas encore reçu l’effusion du
Saint-Esprit ou qui ont peur d’une telle expérience, puis-je vous défier
en vous demandant si vous êtes aussi audacieux que ces frères qui ont
eu l’effusion du Saint-Esprit ? Vous avez peut-être quelque chose en
vous, mais vous êtes timide. D’autres n’ont peut-être pas vos
richesses, mais ils n’ont pas peur – un trait d’audace que vous n’avez
pas. Je n’encourage pas ceux qui sont déjà dans l’effusion du Saint-
Esprit à se déchaîner ; néanmoins, j'exhorte ceux qui font pour la
première fois cette expérience à en témoigner immédiatement, car
ceux qui étaient autrefois timides ont maintenant retrouvé du courage.
Les frères qui ont reçu l'effusion du Saint-Esprit peuvent être
regroupés en deux catégories : une catégorie de personnes à la peau
fine et encore timide ; l’autre catégorie de personnes a la peau épaisse
et n’a pas peur. Avant de recevoir l'effusion du Saint-Esprit, je suivais
parfois un ami évangélique sur un ou deux kilomètres, mais je n'osais
pas lui témoigner. J'ai eu le courage de prier et de lire la Bible dans le
train, mais j'ai dû faire des efforts pour distribuer des tracts
évangéliques. Cependant, une fois que j'ai reçu l'effusion du Saint-
Esprit, je ne me soucie plus de ma façon de m'habiller (voir ci-dessous,
au point 3) et j'ai eu une grande audace. Je pourrais maintenant être
classé non seulement comme ayant la peau épaisse, mais aussi comme
n’ayant pas de peau !
3. Supprime la conscience de soi. La conscience de soi est
mauvaise pour les chrétiens. Une personne consciente d'elle-même est
consciente de ses vêtements, qu'ils soient bons ou mauvais ; il est
sensible à la réaction des gens. Lorsqu'il est invité à manger au

restaurant, il ne trouve aucune liberté pour prêcher l'Évangile à son
hôte. Lorsqu’il rencontre un nouveau venu, il ne peut lui parler que
s’il s’est préalablement soigneusement préparé. Ces conditions
existent parce qu'il est toujours conscient de lui-même. Il peut prier
seul dans la pièce, mais il ne peut pas prier aussi librement en public
que dans sa chambre. Devant le public, il doit changer de ton, de
propos et d'attitude, de peur de déplaire aux hommes. Ces symptômes
indiquent une profonde conscience de soi. L'esprit d'une telle personne
est encerclé par l'âme et elle n'est donc pas libre.
Une fois, il y eut une réunion dans le salon d'un frère. Le Saint-
Esprit a été répandu lors de la réunion ; tout le monde a été libéré. Une
telle liberté n’est pas une licence, mais une liberté de l’esprit. Parfois,
lors d’une réunion, les gens sont si prudents que personne n’ose parler.
Dieu a utilisé Evan Roberts pour sauver de nombreuses âmes.
Beaucoup ont témoigné qu’il était la seule personne au monde qui
n’avait aucune gêne. Il pouvait rire quand il avait envie de rire. Il
pouvait regarder les gens quand il le voulait. Seule une personne
dépourvue de conscience de soi peut travailler pour Dieu. Pour être
délivrés de la conscience de soi, nous avons besoin de l’effusion du
Saint-Esprit, car c’est par lui que nous sommes libérés.
4. Change l'atmosphère . Un homme rempli du Saint-Esprit peut
changer l’atmosphère. Une pièce peut être calme, mais lorsque
quelqu’un y entre, elle devient immédiatement bruyante. Ou bien la
pièce est bruyante, mais à son entrée elle devient soudain calme. Ce
qui était calme devient bruyant et ce qui était bruyant devient calme.
Une telle personne peut affecter l’atmosphère de la pièce. Notre échec
à avoir un impact réside dans notre incapacité à créer une atmosphère
spirituelle. Nous suivons simplement ce que font les autres. Nous ne
pouvons pas les influencer, mais nous sommes influencés par eux.
Mais une personne qui reçoit l’effusion du Saint-Esprit est capable de
transformer l’atmosphère en fonction de son atmosphère. Puissions-
nous tous recevoir l'effusion du Saint-Esprit afin que nous puissions
changer l'atmosphère !
5. Peut avoir le pouvoir de travailler. En recevant l’effusion du

Saint-Esprit, nous pouvons demander des dons spirituels et la
puissance d’agir. Nous n’avons aucune puissance sans l’effusion du
Saint-Esprit, mais avec elle nous possédons la puissance de travailler
pour Dieu. Cela fait une grande différence. Si nous voulons avoir la
puissance de servir, nous devons avoir l’effusion du Saint-Esprit.
Quelques questions et réponses

Question : L’Esprit qui demeure en nous peut-il être visible aux
autres comme l’est l’Esprit déversé ?
Réponse : Lorsque vous croyez au Seigneur, vous recevez l’Esprit
qui vous habite. Cela vous le savez, même si cela est inconnu des
autres. Le Saint-Esprit qui nous habite est l’œuvre de Dieu. Il ne peut
pas être vu par les hommes. Mais lorsque le Saint-Esprit descend sur
l’homme, les gens peuvent facilement en voir les manifestations.
Question : Actes 8 mentionne-t-il le Saint-Esprit qui habite les
hommes ?
Réponse : Non, cela fait uniquement référence au Saint-Esprit
venant sur les hommes.
Question : Actes 19 rapporte les douze saints d'Éphèse qui avaient
reçu le baptême de Jean mais qui n'avaient jamais entendu parler de la
venue du Saint-Esprit. Quand Paul arriva là-bas, il leur demanda s'ils
avaient reçu l'Esprit lorsqu'ils croyaient. Ils répondirent : « Non, nous
n’avons même pas entendu si le Saint-Esprit avait été donné » (v. 2).
Vont-ils périr dans leur état actuel ?
Réponse : Les étudiants en théologie pourraient répondre « ils
périraient », car ils n’avaient pas encore entendu parler du Saint-Esprit
ni reçu celui-ci. C’est pourquoi, à ce moment-là, ils doivent être
considérés parmi les perdus. Mais je dis qu'ils étaient sauvés, ils
n'auraient pas péri. Vous pourriez alors vous demander comment ils
pourraient être sauvés sans avoir le Saint- Esprit. Eh bien, nous savons
qu'ils avaient déjà la foi. Paul leur fit simplement remarquer que le
baptême de Jean qu'ils avaient reçu auparavant était inadéquat parce

que c'était seulement « le baptême de repentance, [Jean] disant au
peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire : sur Jésus
» (v. 4). C'est pour cela qu'ils n'avaient pas reçu le Saint-Esprit et non
pas parce qu'ils n'avaient pas cru en Jésus. En effet, Paul n’a même
pas soulevé avec eux la question de la foi au Seigneur Jésus. Non, ce
qui manquait à ces Éphésiens, c'était l' effusion de l'Esprit , et non le
séjour de l'Esprit dans Romains 8. De plus, le récit des Actes considère
ces douze comme des disciples (voir 19.1b). A cette époque, les
croyants étaient des disciples, et les disciples étaient des croyants (cf.
Actes 11.26c). Tels étaient les gens sauvés. Par conséquent, ce qui
manquait à ces douze à Éphèse, c'était la venue du Saint-Esprit sur eux
; ils ne manquaient pas du Saint-Esprit qui les habitait.
Permettez-moi de l'illustrer de cette façon. Il y a plusieurs
décennies, vous et moi avons cru au Seigneur et avons ainsi reçu le
Saint-Esprit pour demeurer en nous. Plus tard, nous avons connu et
expérimenté les langues et les prophéties – l’effusion du Saint-Esprit.
Le séjour du Saint-Esprit n’a pas besoin du parler en langues, des
prophéties ou des autres dons comme preuve. On ne peut pas dire que
parce que vous et moi n’avons pas ces preuves de l’effusion du Saint-
Esprit, nous n’avons pas le Saint-Esprit. Au contraire, le Saint-Esprit
habite en nous depuis le temps où nous avons cru et reçu le Seigneur
Jésus.
Question : Dans quelle mesure est-il important de faire la
distinction entre les œuvres intérieures et extérieures du Saint-Esprit ?
Réponse : D'une part, les personnes possédant l'Esprit intérieur
mais dépourvues de l'Esprit extérieur ne peuvent pas être facilement
reconnues ; d’un autre côté, les personnes dotées de l’Esprit extérieur
et à qui il manque quelque chose de l’action intérieure de l’Esprit
peuvent rapidement être trompées. Cette dernière catégorie de
personnes peut se vanter de sa capacité à gagner de nombreuses âmes
– elle se vante même du nombre d’âmes qu’elle a sauvées – et
prétendre qu’elle n’a besoin de recevoir de conseils de personne. De
telles paroles fières sortent de la bouche de quelqu’un qui a reçu
l’effusion du Saint-Esprit mais qui manque cruellement d’une œuvre

ultérieure du Saint-Esprit qui l’habite. Pour cette raison, nous devons
prêter plus d’attention à l’œuvre intérieure du Saint-Esprit qu’à son
œuvre extérieure.
Annexe : Différence entre régénération et remplissage

1. La régénération est liée au salut initial, tandis que le
remplissage est lié à la victoire ultérieure.
2. La régénération est associée à la vie, tandis que le remplissage
est associé à la vie.
3. La régénération est liée à la justification, tandis que le
remplissage est lié à la sanctification.
4. La régénération donne au croyant en Christ une nouvelle vie
autre que l'ancienne vie en Adam, tandis que le remplissage donne une
augmentation de cette nouvelle vie grâce aux remplissages répétés du
Saint-Esprit dans le croyant.
5. La régénération chez un croyant est l'œuvre du Saint-Esprit qui
est basée sur la mort substitutive de Jésus sur la croix, tandis que le
remplissage est le remplissage du Saint-Esprit dans l'esprit humain
pour mettre en œuvre ou élaborer chez le croyant toutes les
significations de la croix. .
6. La régénération parle du début de la vie, tandis que le
remplissage parle de la maturation de la vie.
Discussion plus approfondie sur l'Esprit
Épanchement6
1. Concernant ceux qui ont reçu l'effusion du Saint-
5
Esprit.
Après avoir reçu l'effusion de l'Esprit, vous devez
quotidiennement contrôler votre esprit. Dieu n'est pas un
Dieu de confusion, mais de paix. Vous devez donc
apprendre à obéir à Dieu et à ne pas trop lâcher votre esprit.
Dans cette affaire, vous avez la responsabilité de ne pas
perdre le contrôle de votre esprit. L’effusion du Saint-Esprit n’est pas
pour s’amuser. Ne demandez pas l’effusion si le besoin n’en est pas
présent. Un jour, un frère de Chefoo a reçu l'effusion du Saint-Esprit.
Puis, au moment du repas, il éprouva de nouveau un effusion. Comme
cela n’était pas nécessaire, il a ensuite refusé. À une autre occasion,
cette fois alors qu'il était dans un train, il éprouva un nouvel effusion
qu'il refusa, car ce n'était pas nécessaire à ce moment-là. Il était très
puissant pour gagner les âmes difficiles. Il avait raison de suivre le
principe selon lequel l’effusion du Saint-Esprit ne doit être recherchée
qu’en cas de besoin et ne doit pas être traitée comme un objet
d’amusement ou de jouissance spirituelle.
Lorsqu'une personne reçoit l'effusion de l'Esprit pour la première
fois, je crois qu'elle est très probablement authentique. Je ne peux pas
être aussi sûr de ses expériences ultérieures. Jésus déclara à ses
disciples : « Si donc vous, étant méchants, savez donner de bons dons
à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-
Esprit à ceux qui le lui demandent ? » (Luc 11.13) Si nous nous
appuyons sur ce verset biblique et demandons, ce que Dieu nous
donnera, c'est le Saint-Esprit. Beaucoup demandent à Dieu l’effusion
de l’Esprit pour des motifs inappropriés – comme le désir de satisfaire
6
Traducteur
leur curiosité, de montrer leur supériorité ou leur spiritualité, etc. Et

ainsi, le mauvais esprit devient un terrain propice à la contrefaçon.
Nous devons donc être très prudents en la matière. Ne demandez
jamais l’effusion du Saint-Esprit par curiosité ou pour vous amuser.
Ne demandez que lorsqu’il y a un besoin précis.
D’un autre côté, concernant l’épreuve des esprits, nous devons à
tout moment tester l’esprit chaque fois qu’il y a une quelconque
effusion. Nous devons tester à chaque fois parce que nous ne sommes
pas à la hauteur du malin dans le domaine spirituel.
2. Ne doit pas s'appuyer davantage sur l'effusion de l'Esprit que sur
la prière et la foi.
Dans notre travail pour Dieu, nous ne devons pas compter
davantage sur l’effusion du Saint-Esprit que sur la prière et la foi.
Dans l'œuvre de Dieu, la prière et la foi sont des nécessités absolues.
L'effusion de l'Esprit nous donne de la puissance ; néanmoins, nous ne
devrions pas le considérer comme un raccourci. La prière et la foi ne
peuvent être remplacées par l’effusion du Saint-Esprit. Dans une
réunion pour la recherche de l’effusion, beaucoup peuvent se
déchaîner outrageusement. Ils pensent que plus ils lâchent prise, plus
ils deviennent spirituels. Cela entraînera de nombreux problèmes.
Nous devons réaliser que pour que le Saint-Esprit soit libéré, son
œuvre doit commencer à partir de notre esprit intérieur, traverser notre
âme et atteindre notre corps.
Il est donc très dangereux pour une personne de recevoir l’effusion
du Saint-Esprit sans avoir d’abord vécu la croix intérieure. En faisant
l'expérience de l'effusion de l'Esprit, ce que l'on reçoit est d'abord la
puissance du Saint-Esprit, puis elle est libérée avec la force de l'âme
et l'énergie du corps. Il y a donc le danger que si un croyant n'a pas été
traité par la croix, la libération de la puissance du Saint-Esprit
entraînera un amalgame impur alors qu'il traversera l'âme et le corps
non traités de cette personne. En effet, ce processus peut être comparé
à la propreté
Discussion plus approfondie sur l'effusion de l'Esprit 55
souterraine traversant les différentes couches de la terre finit par

s'écouler sous forme d' eau impure.
Comment distinguer si c’est ou non la puissance de l’Esprit déversé
qui se manifeste ? Nous pouvons le tester au moyen de la croix. La vie
du corps et de l’âme doit être traitée par la croix ; et alors, lors de
l’effusion du Saint-Esprit, ce qui est libéré n’est que la puissance de
l’Esprit. Mais si la vie du corps et de l’âme n’a pas été traitée par la
croix, alors les énergies de l’âme et du corps seront libérées par
l’effusion du Saint-Esprit. Nous pouvons donc découvrir ici une
épreuve de vérité : quand une personne est libre et perd le contrôle,
que fera-t-elle ? Celui dont l’énergie corporelle n’a pas été
correctement traitée par la croix déchargera sa puissance lors de
l’effusion du Saint-Esprit. Il en va de même pour l’âme. Si l'âme de la
personne n'a pas été traitée, son pouvoir spirituel sera libéré.
Puis-je dire sérieusement à mes collègues qu'ils doivent
particulièrement se garder de la libération du pouvoir de leur âme. Plus
la force physique est faible, plus il sera facile de libérer le pouvoir
latent de l’âme. 7 Cependant, ceux qui ont été touchés par la croix
peuvent détecter lors d'une réunion pour l'effusion du Saint-Esprit
exactement quelle puissance de l'âme est libérée et d'où. Quelqu’un
peut égarer mille personnes ignorantes , mais il ne peut pas tromper
celui qui a été frappé par la croix.
La Bible mentionne deux sortes de pouvoir : l’un est le pouvoir de
résurrection (voir Phil. 3.21), qui est à l’intérieur de nous. L'autre est
la puissance du Saint-Esprit qui est à l'extérieur de nous et est la
puissance manifestée lors de l'effusion de l'Esprit. S’il y a la puissance
du Saint-Esprit à l’extérieur mais pas la puissance de résurrection à
l’intérieur, la puissance de l’âme et du corps sera également libérée
lors de la libération de la puissance du Saint-Esprit. Ceux qui ont de
7
Pour une discussion beaucoup plus approfondie sur ce sujet, le lecteur peut consulter
Watchman Nee, The Latent Power of the Soul (New York : Christian Fellowship Publishers,
1972). Initialement publié en chinois dans les numéros du magazine Revival , 1932, mais
maintenant traduit en anglais. — Traducteur
l’expérience peuvent discerner ces deux courants. Ce n'est pas ce que

nous recherchons. Nous ne voulons qu'un seul courant, celui de
l'Esprit absolument pur.
Il faut aussi savoir ce qu'est la vie de résurrection . La vie de
résurrection est le pouvoir de revivre. « Revivre » signifie cette
puissance qui a déjà traversé la mort. Toute la bonté naturelle en nous,
comme la puissance, l'affection et l'influence de l'âme, doit passer par
la mort. Lors d’une réunion, ceux qui ont été touchés par la croix
peuvent fournir aux autres une réserve spirituelle pure. La vie qu'ils
donnent est pure. Il n’y a pas de mélange d’âme ou de chair.
En Chine, il y avait un serviteur de Dieu. C'était un frère cher. Il
était très puissant et était utilisé pour gagner de nombreuses âmes. Un
jour, je l'ai vu verser de l'huile sur la tête de trente ou quarante
personnes. Il leur a frappé le visage et leur a même donné des coups
de pied. Pourtant, ils furent tous guéris. Personne ne devrait jamais
dire que c’est le résultat d’un mauvais esprit. Car il ne fait aucun doute
que ce frère avait sur lui la puissance de l’Esprit répandu ; mais il
n’avait pas en lui le pouvoir de la vie de résurrection. Et c’est pour
cela que ces comportements non crucifiés étaient présents lors de ce
service de guérison. L’effusion du Saint-Esprit donne une puissance
bénie, et l’œuvre de la croix purifie cette puissance lorsqu’elle passe
à travers le vaisseau humain. Car la croix s'oppose à l'ancienne
création : avec la croix l'ancienne création est mise de côté. Ainsi,
lorsque ceux qui ont été touchés par la croix accomplissent l’œuvre de
Dieu, ils ont la puissance de la résurrection à l’intérieur et la puissance
du Saint-Esprit à l’extérieur. En conséquence, même si nous parlons
aujourd'hui principalement de l'effusion de l'Esprit, nous ne devons
pas laisser de côté la vérité de la croix mentionnée ci-dessus. Car cette
vérité de la croix est des plus essentielles car elle seule peut permettre
au croyant de marcher sur un chemin propre.
En aidant nos frères et sœurs, nous devons être sûrs de les aider
d’abord à faire l’expérience de la vie victorieuse, puis de les amener
à rechercher l’effusion du Saint-Esprit. Ce conseil ne doit jamais être
inversé, car avoir la puissance de l’Esprit déversé sans avoir

également la puissance de la résurrection à l’intérieur est dangereux.
Avant qu'une personne ne reçoive l'effusion de l'Esprit, nous devrions
lui dire d'exercer un certain degré de contrôle, de peur qu'elle ne se
désengage totalement. Nous devons enseigner aux frères comment
coopérer avec le Saint-Esprit. Jusqu’à ce que les gens puissent
coopérer avec Lui, nous devons leur enseigner la vérité
fondamentale.
3. La différence entre l'effusion et le remplissage du Saint-Esprit.
Regardons à nouveau la différence entre l'effusion et le remplissage
du Saint-Esprit. L'effusion est pour tous les saints, tandis que le
remplissage est pour un groupe spécial de personnes : ceux qui se sont
vidés . En étudiant la Bible, nous devrions remarquer le lien contrasté
qui existe entre les mots. Par exemple : la résurrection est liée à la
mort, au remplissage et au vide. En rassemblant des mots apparentés,
nous arrivons à la connaissance précise d'un mot donné. Les gens qui
sont remplis du Saint-Esprit sont ceux qui se sont vidés, car le
remplissage est lié au vide. Avant la Pentecôte, cent vingt disciples
étaient rassemblés en un seul endroit. Ils ont tous reçu l'effusion ainsi
que le remplissage du Saint-Esprit parce qu'ils avaient été pris en
charge par le Seigneur ressuscité (voir Actes 2.2,3-4 ) . Pour cette
raison, ils pouvaient se réunir pendant dix jours et prier d’un commun
accord. Les trois mille personnes du jour de la Pentecôte ont
également reçu l'effusion du Saint-Esprit, mais les Écritures ne disent
pas qu'elles ont fait l'expérience du remplissage de l'Esprit. Les cent
vingt avaient à la fois l’effusion et le remplissage, tandis que les trois
mille n’avaient que l’effusion. Plus tard, cinq mille autres ont reçu
l’effusion du Saint-Esprit, mais eux non plus n’avaient pas reçu la
plénitude du Saint-Esprit.
Comment savons-nous que les trois mille et les cinq mille ont reçu
seulement l’effusion et non le remplissage du Saint-Esprit ? Parce que
dans l’église de cette époque, si tous les gens avaient été remplis du
Saint-Esprit, le problème du ministère quotidien n’aurait pas pu se
poser. Mais « des murmures s’élevèrent des Juifs grecs contre les
Hébreux, parce que leurs veuves étaient négligées dans le service
quotidien » (Actes 6.1). Cet incident prouve que ces disciples n'étaient
pas remplis du Saint-Esprit. En raison de ce problème, les apôtres en
ont désigné sept pour servir les tables. Ces sept, nous dit-on, étaient
tous des personnes remplies du Saint-Esprit (voir v. 3). Si toute la
congrégation avait été remplie du Saint-Esprit, le remplissage aurait
été si omniprésent parmi ces nouveaux croyants qu'il n'y aurait pas eu
besoin de choisir. Mais comme parmi ces milliers de croyants tous
n’étaient pas remplis du Saint-Esprit, il fallait choisir parmi les sept.
Cela prouve que même si beaucoup à cette époque avaient fait
l’expérience de l’effusion du Saint-Esprit, ils n’avaient pas été remplis
du Saint-Esprit.
En ce qui concerne l'effusion de l'Esprit, le Seigneur Ascensionné
déverse le Saint-Esprit sur nous à cause de notre foi. Pourtant, cela n’a
que peu de rapport avec la vie. Mais en ce qui concerne le remplissage
du Saint-Esprit, c'est le Seigneur ressuscité qui nous remplit à cause
de notre obéissance. Cela nécessite une vie sainte en nous.
Si vous voulez être rempli du Saint-Esprit, vous devez vous vider :
vous devez avoir faim et être insatisfait. Ce n’est qu’ainsi que vous
pourrez être intérieurement comblé et satisfait. Il doit toujours y avoir
un vide, toujours une faim. Alors vous pourrez toujours être rempli du
Saint-Esprit. N’acceptez jamais ce que vous avez déjà reçu comme
suffisant. Au contraire, laissez la croix œuvrer quotidiennement dans
votre vie afin d'être comblée quotidiennement . Au moment où vous
ne parvenez pas à vivre victorieusement, à ce moment-là vous perdez
le remplissage du Saint-Esprit. Aujourd’hui, vous êtes rempli du
Saint-Esprit parce que vous faites l’expérience du traitement et du vide
de la croix et vivez une vie victorieuse.
Une fois, je prenais un repas chez un frère. J'ai finalement décidé
que j'avais assez mangé. Mais ce frère a continué à ajouter de la
nourriture dans mon assiette, et pas seulement une ou deux fois, mais
une vingtaine de fois. Je me suis dit : quand va-t-il arrêter d'ajouter ?
Or, il en est ainsi pour nous, en état de grâce. Car la provision de Dieu
est toujours quelque chose qu’il faut expérimenter de plus en plus.
Dans la grâce de Dieu, c'est une question de grâce sur grâce, une
abondance de sa grâce. Plus nous expérimentons la victoire, plus nous
sommes remplis du Saint-Esprit. Nous devons être remplis
d'innombrables fois. Mais nous ne devons jamais arriver à nous
contenter de ce que nous avons reçu, car le Saint-Esprit peut nous
remplir de plus en plus. La mesure du premier remplissage est
différente de celle du deuxième, le deuxième du troisième, le troisième
du quatrième, et ainsi de suite. Plus vous serez enfoncé profondément
par la croix, plus vous serez rempli du Saint-Esprit. Plus la coupure
par la croix est profonde, plus le Saint-Esprit est rempli. Parfois, votre
cœur peut vous faire mal, parfois vos épreuves peuvent être trop
lourdes à supporter, parfois vous avez l'impression qu'il est impossible
de suivre le cours. Ce sont les croix qui continuent de creuser en vous
afin d’élargir votre capacité à vous rendre plus rassasié et plus riche.
Dans de telles circonstances, n’ayez pas peur de verser des larmes
ou d’avoir le cœur blessé. Si vous pouvez supporter de creuser et de
creuser, vous serez utilisé par le Seigneur. Mais si vous vous inquiétez
et avez une controverse avec Dieu, vous perdez immédiatement votre
vie victorieuse et toute effusion du Saint-Esprit ne sera d’aucune
utilité. Par conséquent, soyez devant le Seigneur et laissez sa croix
vous transpercer profondément et vous couper. Chaque coupe de croix
vous coupe quelque chose que vous aimez et auquel vous aspirez. Ces
coupures sont l'œuvre de la croix pour l'augmentation de votre mesure
de grâce. Plus votre capacité est grande, plus la grâce est grande.
Quelqu’un peut se considérer comme ayant déjà été coupé et blessé
par la croix et rempli du Saint-Esprit. En réalité, cependant, il est
comme une simple coquille remplie d’eau ; on ne peut pas encore
appeler cela une véritable affliction ni un véritable comblement.
Lorsque nous sommes confrontés à des choses qui sont opposées à
notre souhait, elles peuvent nous agrandir davantage si elles sont
gérées correctement. Chaque fois que nous nous soumettons à la
volonté de Dieu dans de telles questions et laissons la croix nous
couper, nous donnons l'opportunité au Saint-Esprit de nous remplir à

nouveau.
4. Ce qui nous est demandé en témoignant .
Nous devons être un peuple sanctifié devant les pécheurs ainsi que
devant les soi-disant chrétiens. Si nous ne faisons pas l’expérience de
la croix et ne sommes pas remplis du Saint-Esprit, notre témoignage
devant les hommes sera faible et incomplet. Nous devrions faire
connaître aux gens la centralité de Dieu ainsi que les conseils complets
de Dieu. Nous devrions leur montrer que nous nous sommes offerts à
Dieu pour accomplir sa volonté. Nous recherchons le dessein ultime
de Dieu et pas seulement pour témoigner de vérités mineures .
Ne vendez pas librement aux enchères votre vie de victoire. Après
avoir été déversé par le Saint-Esprit, vous devriez témoigner
davantage de la façon dont le Seigneur vous délivre du péché et vit
pour vous. Cela créera une faim dans le cœur des gens. Si votre service
doit être efficace, vous devez susciter le désir du peuple. Comme vous
êtes conduit par Dieu, vous devez leur dire clairement comment le
Seigneur devient votre vie victorieuse et vous devez les aider à se
vider pour être remplis du Saint-Esprit.
Il y a encore un autre point auquel vous devriez prêter une attention
particulière ; c'est-à-dire que vous ne devez pas traiter l'effusion du
Saint-Esprit comme une sorte de curiosité qui doit être propagée
partout où vous allez. Ce n’est que lorsque vous êtes dirigé par le
Seigneur que vous devez en témoigner. Si une personne a besoin de
l'effusion du Saint-Esprit, amenez-la auprès de votre Seigneur,
rassemblez-en quelques-unes, puis priez ensemble jusqu'à ce qu'elle
reçoive l'effusion du Saint-Esprit.
En savoir plus sur l'œuvre de
l'Esprit et
6
Son effusion8
A. L'œuvre du Saint-Esprit
Nous constatons qu’à l’époque de
l’Ancien Testament, le Saint-Esprit donnait aux gens une
vie nouvelle ; pourtant, nous trouvons la même œuvre accomplie par
le Saint-Esprit dans la période du Nouveau Testament : l’octroi d’une
nouvelle vie. De sorte qu'en ce qui concerne cette question de la vie
nouvelle, l'Ancien et le Nouveau Testament sont d'accord , toutes les
occurrences d' œuvre vivifiante qui y sont incluses ayant été celles du
Saint-Esprit. Ne pensons jamais que l’octroi de la vie nouvelle est une
spécialité que l’on ne trouve que dans le Nouveau Testament. Le
Seigneur a dit à Nicodème (qui à ce moment-là était encore sous la
dispensation de l'Ancien Testament) qu'en tant qu'enseignant d'Israël,
il aurait dû comprendre la nouvelle naissance dont il parlait alors (voir
Jean 3.10). C’est donc une preuve solide que ceux de l’époque de
l’Ancien Testament devaient également être au courant de cette
question de la vie.
Quelle est alors la différence fondamentale entre l’œuvre du Saint-
Esprit dans la période de l’Ancien Testament et dans le Nouveau ?
Que pouvons-nous dire de l’œuvre spéciale du Saint-Esprit trouvée
dans le Nouveau Testament qui le distingue de l’Ancien Testament ?
Une chose qui est certaine à ce sujet dans l’Ancien Testament, c’est
qu’il n’est jamais mentionné que le Saint-Esprit habitait dans les
hommes. Oui, il ne fait aucun doute qu’à cette époque, il a travaillé
dans les cœurs humains, mais il n’y a jamais élu domicile. Nous ne
trouvons pas un seul verset dans l’Ancien Testament qui déclare que
le Saint-Esprit habitait l’homme. Nous lisons effectivement que le
8
Notes d'un message donné à Shanghai, entre 1938 et 1942, date plus exacte impossible à
obtenir .
Saint-Esprit tombe sur les hommes, mais pas qu’Il demeure en eux.
En ce qui concerne l’Esprit, les écritures de l’Ancien Testament
utilisent toujours le mot spi – qui signifie « sur » – et n’utilisent jamais
le mot en – qui signifie « dans ». Dans le Nouveau Testament, nous
voyons encore parler du Saint-Esprit tombant sur les hommes. Il
continue effectivement à faire ce genre de travail, mais il fait bien plus
dans cette nouvelle ère. Alors que le moment de la trahison du
Seigneur approchait, Jésus dit : « Il [le Saint-Esprit] demeure avec
vous et sera en vous » (Jean 14.17c). Il s'agit d'une œuvre totalement
nouvelle. Désormais, les écritures du Nouveau Testament parleront de
l’homme comme du temple du Saint-Esprit, ce qui signifie que le
Saint-Esprit habite dans les hommes.
Par conséquent, nous voyons à l’époque du Nouveau Testament la
double œuvre du Saint-Esprit : (1) Il vient sur les hommes ; (2) Il
habite dans les hommes. Sa venue sur les hommes est toujours pour
obtenir de la puissance, pour accomplir des miracles et pour
témoigner. Sa demeure dans les hommes est pour la sanctification. En
habitant en nous, le Saint-Esprit nous fournit le Christ pour qu'il soit
notre vie et nous permette de porter le fruit de la sainteté.
En distinguant soigneusement la double œuvre du Saint-Esprit
mentionnée ci-dessus, nous réalisons que certains concepts
concernant le Saint-Esprit sont erronés. Beaucoup considèrent que
tous leurs problèmes sont résolus s’ils vivent leur propre « Pentecôte
». Mais maintenant qu’ils ont eu leur Pentecôte, leur problème de
sanctification est-il résolu ? Est-ce que cela les aide à surmonter leur
colère ? Non, cela n’a pas réglé la question de la victoire sur le péché.
Car la Pentecôte ne peut accorder que des dons, pas des fruits.
Lorsque Paul a examiné la condition de l’église de Corinthe, il n’a
pas dit : « La situation ici est si mauvaise que nous devons tout arrêter.
» De nombreux enseignants chasseraient l’Église corinthienne à cause
de toutes les choses charnelles qui y sont présentes. Ce n’est pas le cas
de Paul ; il a apporté quelque chose pour équilibrer les croyants
corinthiens : « Ne savez -vous pas que vous êtes un temple de Dieu et
En savoir plus sur l'œuvre de l'Esprit et son effusion 63
que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3.16) En substance, il

leur a dit qu'ils devaient apprendre ce que signifiait le Saint-Esprit
habitant les hommes.
Ces professeurs nous enseignaient aussi en disant : « Les cadeaux,
c’est une affaire de maternelle. Nous sommes désormais adultes. Nous
n’avons pas besoin de jouer avec des choses comme les langues. Notre
foi a fait beaucoup de progrès. Nous sommes plus avancés que les
apôtres. Nous allons donc jeter toutes ces choses. D’un autre côté, trop
de ceux qui prônent les dons du Saint-Esprit pensent qu’en dehors des
dons il n’y a rien d’autre, ils ignorent l’importance du développement
de la vie intérieure. Ils méprisent les gens qui n’ont pas vécu la même
expérience qu’eux ; à savoir, celui de l'Esprit déversé. Ils déclarent
avec vantardise : « Tel ou tel jour, j’ai reçu le baptême du Saint-Esprit.
» Ces deux concepts sont faux : la parole de Dieu disant en effet : «
n'interdis pas de parler en langues » (1 Cor.14.39b) ; et il dit également
: « Je vous montre en outre une voie très excellente » (1 Cor. 12.31b )
— qui est la voie de l'amour qui est introduite dans le verset
immédiatement après (13.1) et discutée en détail dans ce qui suit dans
ce présent passage. célèbre « chapitre d’amour » de la Bible.
Dans le Nouveau Testament, nous voyons les deux côtés du Saint-
Esprit. Depuis l'époque du dernier repas du Seigneur avec ses disciples
jusqu'au jour de la Pentecôte, la Bible mentionne le Saint-Esprit quatre
fois : (1) à peu près au moment de la dernière Cène, Jésus a parlé du
Saint-Esprit comme du Consolateur : "Je veux priez le Père, et il vous
donnera un autre Consolateur, . . . Pour lui . . . sera en vous » (Jean
14.16-17) ; (2) après la Dernière Cène, la première mention du Saint-
Esprit a eu lieu le soir de la résurrection du Seigneur. Jésus souffla sur
les disciples et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20.22b) ; (3)
avant Son ascension, le Seigneur a dit : « Voici, j'envoie sur vous la
promesse de mon Père : mais restez dans la ville, jusqu'à ce que vous
soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24.49) ; et (4) le Saint-
Esprit est venu le jour de la Pentecôte (Actes 2.1-4).
La croyance est communément admise que la promesse du
Consolateur s’est accomplie le jour de la Pentecôte, mais cette
interprétation n’est pas conforme à la parole de Dieu. Jean a écrit Jean

14, mais il a également écrit Jean 20. Au chapitre 14, le Seigneur
promet que « le Père… vous donnera un autre Consolateur » (v. 16).
Puis, au chapitre 20, il est démontré que cette promesse s'est réalisée.
Avant la mort du Seigneur, il n'y a aucune mention dans les Écritures
de la promesse du Saint-Esprit venant sur les hommes. Non, avant sa
mort, le Seigneur avait seulement promis que le Saint-Esprit habiterait
dans les hommes. Puis, le jour de sa résurrection, il souffla sur ses
disciples et dit : « Recevez le Saint-Esprit » (20.22). Qu'est-ce que le
souffle ? Le souffle, c'est la vie. Si nous cessons de respirer, nous
cessons de vivre. Le Christ a soufflé sur ses disciples et a dit : «
Recevez le Saint-Esprit ».
Or, le Seigneur a-t-il aussi dit à ses disciples à ce moment-là : «
Vous devez attendre cinquante jours » ? Non, Il a soufflé sur eux ; et
là et là, ils reçurent le Saint-Esprit. Ainsi, Jean 14 s'est accompli dans
Jean 20. La promesse faite à peu près au moment de la Dernière Cène
s'est accomplie le jour de la résurrection du Seigneur. Ce n'est qu'après
quarante jours que le Seigneur dit à ses disciples : « Restez dans la
ville, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut »
(Luc 24.49). La Pentecôte était donc l’accomplissement de Luc 24, le
dernier chapitre de cet Évangile. L'Évangile de Luc et le livre des
Actes sont tous deux écrits par Luc ; et par conséquent, le contenu
d'Actes 1 peut être considéré comme le chapitre 25 de Luc, car il s'agit
d'une continuation de l'Évangile de Luc. Les Actes ne sont que la
narration continue des événements par Luc. Ce ne serait que naturel.
De tout ce qui précède, nous pouvons voir que le Saint-Esprit qui
demeure en nous est donné par le souffle du Seigneur. Elle est basée
sur Sa résurrection et est pour la vie . Cet Esprit qui vient sur moi
vient par la glorification du Seigneur, et c'est pour le service .
B. L'effusion du Saint-Esprit
Dans notre réflexion commune d’aujourd’hui, nous aimerions
examiner quatre passages différents de l’Écriture qui ont à voir avec
l’effusion du Saint-Esprit. De chacun d'eux et de tous ensemble, nous

pouvons peut-être tirer quelques conclusions et déduire quelques
principes spirituels qui peuvent nous aider à mieux comprendre,
apprécier et expérimenter cet aspect de notre marche chrétienne.
Actes 2.32-41 . En lisant cette section d’Actes 2, nous devons
accorder une attention particulière au verset 33 : « Il a répandu ce que
vous voyez et entendez ». Le jour de la Pentecôte, le Seigneur Jésus
avait répandu le Saint-Esprit. Sur quoi est basé ce déversement ? Une
lecture attentive de l’intégralité de ce passage révélera qu’il est basé
sur l’exaltation de Jésus ! Ce n’est pas à cause de notre cœur pur ou
de notre recherche sincère et de notre prière fervente, mais à cause du
fait que Christ a été hautement exalté : « Que toute la maison d’Israël
sache donc avec certitude que Dieu a fait Jésus Seigneur et Christ »
(v. 36). ). L'effusion de l'Esprit n'a pas eu lieu pour prouver la bonté
et la sincérité de l'homme mais pour prouver à toute la maison d'Israël
que Jésus est Seigneur et Christ. Comment Dieu prouve-t-il cela ? Le
« donc » du verset 36 est lié au verset 33. Qu’ont-ils vu et entendu ?
C'était le Saint-Esprit qui était répandu. L'effusion de l'Esprit de Dieu
est la preuve de la seigneurie de Jésus (cf. Jean 7,39).
L'Esprit a déjà été répandu. C'est l'Évangile. Un jour, après avoir
expliqué cette vérité à une personne en Christ, il s'est agenouillé et a
prié : « Seigneur Jésus, tu as reçu deux choses du Père : la gloire est
pour toi et l'Esprit est pour moi. Tu as déjà été glorifié, mais je n’ai
pas encore eu l’Esprit. Puis il se corrigea rapidement et dit : « Il n’est
possible à personne de dire que Tu n’as pas été glorifié. De même, il
est également impossible de dire que je n’ai pas eu l’Esprit.
Immédiatement, le Saint-Esprit est venu sur lui.
Le pardon des péchés est basé sur l'œuvre achevée du Christ sur la
croix. L'effusion de l'Esprit du Christ est basée sur sa présence sur le
trône. C’est à dire que l’effusion de Son Esprit est basée sur Sa
glorification (comparez encore Jean 7.39). La condition pour
l’effusion de l’Esprit est donc sa glorification, et non mon être et mon
action. Je n’ai rien fait pour que mes péchés soient pardonnés, donc je
n’ai rien besoin de faire pour recevoir l’Esprit. Lisons le verset 38

d'Actes 2, qui dit : « Repentez- vous et que chacun de vous soit baptisé
au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés ; et vous
recevrez le don du Saint-Esprit. La condition pour recevoir ce don
spirituel est la même pour recevoir le pardon des péchés. En
remplissant la condition du pardon de Dieu, nous remplissons
également la condition de recevoir l’Esprit. Si je vais au magasin, que
je paie dix dollars pour deux livres et que je n'emporte qu'un seul livre,
dois-je – en revenant chercher l'autre livre – payer à nouveau dix
dollars ?
Actes 8.14-17 . Ce passage raconte comment l'Esprit est tombé sur
les croyants samaritains. Les gens peuvent être sauvés
individuellement, comme dans le cas du voleur sur la croix. Mais
l’effusion du Saint-Esprit dans le cas présent n’est pas destinée à un
membre individuel ; au lieu de cela, c'est pour tout le corps de Christ.
Car l'effusion est donnée pour unir tous les membres dispersés en un
seul Corps. C'est comme le ciment qui unit les pierres séparées en une
seule construction, « car nous avons tous été baptisés dans un seul
Esprit pour former un seul corps » (1 Cor.12.13a). Dans le cas des
Samaritains, Philippe n'était pas allé en Samarie comme un envoyé de
l'Église. Si le Saint-Esprit était tombé sur les Samaritains au moment
de la prédication de Philippe, l'unité du corps de Christ aurait été
perdue. Les apôtres de Jérusalem vinrent donc leur imposer les mains,
procédé démontrant ainsi leur unité avec eux. Cela exprimait l’unité
du corps de Christ, et ainsi le Saint-Esprit tomba immédiatement sur
les Samaritains. Ainsi, dès le début de l’histoire de l’Église, Dieu a
révélé le principe de l’ordre. Les Samaritains furent bien sauvés, mais
ils n’avaient pas encore fait l’expérience de la communion du Corps.
Ce principe doit être établi avant que le Saint-Esprit puisse être
déversé.
Actes 10.44-48 . « Pendant que Pierre prononçait encore ces
paroles, le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui entendaient la parole.
» Si, comme il l'avait fait avec les Samaritains, Dieu avait demandé à
Pierre d'imposer les mains à ces Gentils rassemblés dans la maison de
Corneille comme moyen de recevoir l'Esprit au lieu de laisser l'Esprit

tomber directement sur eux, Pierre aurait-il été prêt à le faire ? ?
L'imposition des mains implique l'union, la reconnaissance. En tant
que fervent croyant juif, aurait-il reconnu ces gentils auditeurs de
l’Évangile ? Même s’il leur avait imposé les mains et que l’Esprit était
descendu, quelle aurait été la réaction des frères chrétiens de
Jérusalem ? Ils auraient dit à Pierre : « Tout cela est de ta faute. Si
vous n’aviez pas imposé la main aux païens, cela ne serait pas arrivé
! » Ils auraient très probablement conservé leur point de vue juif. Il
s’est avéré que Pierre n’a pas mis la main sur ceux qui se sont
rassemblés à Césarée chez Corneille, le centurion romain. Il n'avait
même pas mentionné l'Esprit dans son message. Pourtant, alors qu’il
parlait encore, l’Esprit tomba sur eux tous. Par conséquent, Pierre
pouvait dire avec audace : « Quelqu’un peut-il interdire l’eau , afin
que ceux-ci [les Gentils] ne soient pas baptisés, qui ont reçu le Saint-
Esprit aussi bien que nous [les Juifs] ? Puisque le Saint-Esprit était
effectivement descendu, que pouvait dire Pierre ?
Actes 19.1-6. La descente du Saint-Esprit à cette occasion ultérieure
est destinée à renforcer davantage ce qui s'était passé plus tôt à
Césarée. Car dans les deux cas, l’effusion tomba sur les Gentils. Ceux-
ci, ici à Éphèse, étaient de vrais croyants parce que (1) au verset 1, ils
sont appelés « disciples », un terme synonyme de chrétiens (voir
11.26) ; et (2) s’ils n’étaient pas déjà véritablement sauvés, alors Paul
aurait pu être accusé de prêcher la régénération baptismale. Paul les a
baptisés au nom du Seigneur Jésus. Par cela, ils témoignaient du fait
qu'ils étaient unis au Chef. Et l’imposition des mains a immédiatement
suivi pour témoigner du fait qu’ils étaient unis à tout le corps du
Christ.
Les quatre passages de l’Écriture ci-dessus prouvent que l’effusion
du Saint-Esprit sur les croyants est ce dont tout le Corps jouit
ensemble. Ils soulignent également la puissance du ministère qui était
si évidente chez ces premiers serviteurs de Dieu. Pourquoi y a-t-il
aujourd’hui si peu de personnes détenant un véritable pouvoir ? C’est
parce que la plupart ne parviennent pas à intégrer l’œuvre de la croix
dans leur vie. Avoir l’Esprit « intérieur » ainsi que l’Esprit « extérieur
» se traduit par une puissance qui était si évidente dans le ministère de
ces premiers ministres de l’Évangile. Paul a beaucoup parlé de la
puissance de la résurrection du Christ. Sans l’expérience de la vie
intérieure de résurrection, il ne peut y avoir de véritable pouvoir. La
résurrection est cette vie qui entre dans la mort et en ressort, toute
puissance naturelle ayant été éliminée. Nous possédons une force
naturelle, une intelligence, une personnalité et d’autres facettes du
pouvoir inexploité de notre âme. Ceux-ci doivent être rejetés avant
que le pouvoir de résurrection puisse exister. Tout ce qui ne résulte
pas de la régénération doit être abandonné. « Ce qui est né de la chair
est chair » (Jean 3.6). Comme nous dépendons tellement de notre force
naturelle pour accomplir des œuvres sacrées ! Avec notre propre
éloquence terrestre, nous passons à côté d’une expression divinement
spirituelle. Comme nous avons besoin d'un tournant. Nous avons
besoin d’une révélation, pour voir l’odieux et la vanité de tous ces
pouvoirs naturels. Dieu n’a aucune utilité pour notre puissance
naturelle et notre sagesse, ni pour bien d’autres choses spirituelles .
Le Saint-Esprit et la Loi9
Nous, croyants, devons vivre par le Saint-Esprit et non par
la loi. Beaucoup ne savent pas ce qu’est la loi, et par
conséquent ils ignorent également ce qu’est le Saint-
7
Esprit. Ils ne savent ni ce que signifie vivre selon la loi ni
ce que signifie vivre selon l’Esprit. De plus, la raison pour
notre échec dans l'œuvre de Dieu est dû à notre action
selon la loi et non par le Saint-Esprit. Travailler selon la
loi ne donne aucun pouvoir ni résultat spirituel, car la loi
concerne le jugement.
Quelle est la loi

La loi de l’Ancien Testament ne se limite pas aux Dix
Commandements mais aussi aux centaines de règles et de statuts qui
ont été donnés par la suite. Tous ensemble constituent la loi de
l’Ancien Testament. Les enfants d’Israël, à l’époque de l’Ancien
Testament, avaient la loi. Mais l’Église du Nouveau Testament a aussi
une loi (voir plus loin ci-dessous).
Quel est réellement le principe de la loi ? La loi est la volonté de
Dieu inscrite sur la pierre ou écrite sur papier, allant d'un à des milliers
d'articles. Si les gens observent ces milliers de préceptes, ils seront
capables de distinguer le bien du mal, le bien du mal. Ils sauront où ils
doivent aller et ne pas aller, ce qu’ils doivent faire et ne pas faire. C'est
la loi, et c'est la loi de la mort. Lorsque les gens se conduisent selon
une loi aussi morte, ils mettent Dieu derrière leur dos. Une telle
situation peut être comparée à celle d’un élève capable de respecter
les règles de son école sans jamais avoir à voir le directeur de l’école
pendant un mois entier. C'est ce qu'est la loi. Toutes les questions
indiquant le bien et le mal, le bien et le mal sont révélées par la loi
9
Traducteur
écrite. Tous sont gardés intelligemment – c’est-à-dire par l’esprit – et

non par la direction de Dieu qui habite au plus profond de nous. Telle
est l’observation de la loi.
Comme l’élève mentionné ci-dessus et son directeur d’école,
beaucoup ont la connaissance du bien et du mal, du bien et du mal sans
jamais avoir à communier avec Dieu. Une telle connaissance est
inutile et ces personnes sont soumises à la loi. Par ce principe, vous
pouvez comprendre combien de choses sont faites sous la loi. Les
hommes aiment la loi parce qu’elle leur permet de reconnaître assez
facilement le bien et le mal. La plupart des gens ont peur de vivre selon
l’Esprit ; ils préfèrent vivre selon certaines règles. Bien que respecter
la loi soit quelque chose de rigide et de mort, c'est néanmoins aussi
facile, car vous pouvez savoir combien d'articles vous avez conservés
et quel article vous n'avez pas respecté. La loi éloigne les gens de Dieu,
car grâce à elle les hommes peuvent laisser Dieu dehors sans avoir à
s'approcher de Lui. Mais nous qui connaissons le Christ comme vie ne
devrions plus jamais vivre sous la loi : nous devons vivre de la
nouveauté du Saint-Esprit (voir Rom. 7.6).
Vivre sous la loi

Parlons maintenant de ce qu’est marcher selon la loi. Ce n’est qu’il
y a quelques années – c’est-à-dire en 1928 – que j’ai commencé à
comprendre ce que signifie respecter la loi. J'étais prédicateur depuis
quelques années, mais je ne savais pas ce que c'était. En ce qui
concerne les connaissances théologiques, je pourrais les exposer. Mais
je ne le savais pas dans la pratique. Au cours de cette année-là, après
que le Seigneur m'ait guéri d'une très grave maladie, je récupérais sur
une plage et j'ai rencontré Simon Meek. Nous y vivions ensemble. Sa
santé était également mauvaise et il a demandé mon aide. Je lui ai
demandé en quoi je pouvais l'aider, et il a répondu qu'il pourrait être
aidé si je pouvais lui dire si la guérison divine était scripturaire. Je lui
ai dit que Dieu était très certainement capable de guérir ; et pourtant
Timothée utilisait encore un peu de vin, Epaphrodite était également
malade et non guéri, et les yeux de Paul étaient si mauvais qu'il ne
Le Saint-Esprit et la Loi 71
pouvait pas voir les petites lettres. Mais j’ai aussi mentionné beaucoup
de personnes dans les Écritures qui avaient été guéries. Sur quoi frère
Meek répondit que ma façon de répondre n'était en réalité aucune
réponse. C’est à ce moment-là que j’ai immédiatement compris ce
qu’était le respect de la loi. Si la Bible nous donnait les statuts par
étapes successives, nous pourrions facilement suivre les instructions
de Dieu. Et c’est ce qu’on pourrait appeler l’observation de la loi. Mais
Dieu veut que nous soyons en communion directe avec Lui et que nous
suivions la révélation qu’Il donne. C’est seulement alors que le Saint-
Esprit peut agir.
Les gens aiment que tout soit clairement défini dans la Bible. Par
exemple, concernant la question même de la guérison divine, nous
aimerions voir la Bible préciser clairement si Dieu nous guérira ou
non. Pourtant, dans la Bible, nous avons d’un côté une maladie guérie
et de l’autre une maladie non guérie. La Bible n’énonce pas de règle
en la matière. Car comme dans toutes les questions, Dieu ne veut pas
que Son Église se contente de garder la lettre morte sans se présenter
devant Lui pour le demander. Il prend plaisir à ce que nous priions
devant lui et que nous attendions tranquillement. Il ne veut pas que
nous puissions compter sur autre chose que lui-même.
La loi est le souhait passé de Dieu, et non son désir présent. Les
hommes essaient toujours de connaître le désir présent de Dieu à
travers son souhait passé. Mais Dieu attend que nous communiquions
avec Lui et que, par le Saint-Esprit, nous parvenions à connaître son
désir actuel. Il ne veut pas que nous respections simplement la loi. Par
conséquent, nous devons avoir une nouvelle communion avec Dieu
chaque jour afin de connaître sa volonté.
La loi a un effet secondaire en régulant la vie d'une personne. Mais
Dieu n’a aucun désir d’organiser à l’avance la vie quotidienne de
l’Église. Il veut nous apprendre à maintenir instant après instant la
communion avec Lui afin que nous puissions connaître Sa volonté
nous concernant. Si je devais arranger la vie d'un certain ouvrier, il
pourrait être capable de respecter mes règles pendant un jour, une
semaine, voire un mois, sans jamais avoir besoin de communiquer

avec moi ni de me consulter sur quoi que ce soit. Tel est l'effet de la
loi. Tous ceux qui sont capables de faire la volonté de Dieu sans jamais
avoir de communion avec Lui ne font qu'observer la loi.
A Shanghai, j'avais une servante. Il était un frère dans le Seigneur.
Un jour, j’ai réalisé qu’il était effectivement préférable pour moi de
servir le Seigneur avec mon esprit et non par la loi, parce que c’était
ce que le Seigneur désirait. Je voulais tester cela en voyant si je
pouvais réussir à traiter mon serviteur avec l'esprit et non avec la loi.
Dans des circonstances ordinaires, il est généralement préférable de
suivre la loi établie. Si je devais établir des lois et des directives, mon
serviteur les suivrait facilement et je dois moi-même les respecter.
Mais je convins avec mon domestique que je ne lui donnerais aucune
instruction à l'avance, et qu'il ne devait pas décider lui-même mais
venir me demander à chaque occasion avant de procéder à quoi que ce
soit. Plusieurs fois, alors que je parlais avec un ami, il a interrompu
notre conversation et m'a demandé si je voulais manger ou boire
quelque chose. Je lui ai dit d'attendre. En conséquence, mon serviteur
trouvait beaucoup plus facile de servir selon des règles plutôt que de
devoir me le demander à chaque fois. De cela, nous pouvons voir
qu’observer la loi est assez facile, mais travailler selon la direction du
Saint-Esprit n’est pas si facile. Qu’il soit facile ou non, le désir de Dieu
est clair. Nous ne pouvons pas choisir la voie de la facilité. Nous
devons marcher sur le chemin ordonné par Dieu, qui n'est pas de vivre
sous la loi mais de vivre sous l'Esprit.
La vie dans l'Esprit

La vie dans l’Esprit n’a pas de règle établie. Il laisse de côté toutes
les règles mortes et recherche directement la volonté de Dieu. Cela
peut être assimilé à l’illustration de mon serviteur citée plus haut.
Après avoir balayé le sol, il ne sait pas quel sera le prochain travail à
accomplir. Doit-il servir un repas à midi ou faire autre chose ? Mais la
vie dans l’Esprit ressemble beaucoup à cela : travaillez seulement
lorsqu’il y a la révélation du Saint-Esprit et, à d’autres moments,
attendez simplement le Seigneur. Citons un autre exemple. Comment
savoir si une personne est sauvée et prête à être baptisée ? Devons-

nous l’examiner avec chaque article de vérité sur le salut et le baptême
? Et s’il peut répondre à toutes les questions, peut-il alors recevoir le
baptême ? Ce serait faire les choses conformément à la loi.
D’un autre côté, supposons que vous rencontriez une vieille dame
de la campagne analphabète et ignorante de la terminologie biblique.
Vous l'interrogez sur sa régénération, son repentir, son pardon, etc.
Elle n’est capable de répondre à aucune de ces questions, mais elle a
la paix dans son cœur. Allez-vous lui permettre de se faire baptiser ?
La question n’est pas de savoir si le candidat au baptême peut réussir
votre procédure et répondre à vos différentes questions. Il s’agit de
savoir si elle est vraiment sauvée. Beaucoup de gens de la campagne
ne sont pas familiers avec la terminologie , mais ils ont vraiment la
paix et la joie du Seigneur en eux. De telles personnes, même si leur
esprit est moins brillant que le nôtre, sont de véritables âmes sauvées.
Lors des réunions à Shanghai pour la fraction du pain, des étrangers
nous rendaient fréquemment visite sans préavis. Combien de temps
devons-nous leur demander d’attendre avant de pouvoir manger du
pain et du vin ? Attendre une semaine ou un mois selon une règle ? Si
nous savons que le visiteur est sauvé, ne pouvons-nous pas
immédiatement l'inviter à partager le pain et le vin ? Il ne devrait pas
être nécessaire d'attendre.
N’édictons jamais aucune loi, mais laissons le Saint-Esprit œuvrer
en chaque personne. Tout dans la Bible est vivant, c'est-à-dire vivant
dans le Saint-Esprit. Si nous transformons toutes les choses bibliques
en règles et règlements, elles deviennent mortes. Pour que la vérité
biblique soit vivante, elle doit être dans l’Esprit. Prenez, par exemple,
comment, une fois, vous avez reçu un message du Seigneur, vous
l’avez prêché et beaucoup ont été sauvés. La prochaine fois, vous
penserez que parce que la dernière fois que vous avez donné ce même
message, il a sauvé de nombreuses âmes, vous obtiendrez
certainement à nouveau le même résultat. Alors vous décidez de
prêcher le même message, mais cette fois personne n’est sauvé. Vous
réfléchissez que le message qui a sauvé des âmes auparavant sauverait

sans aucun doute des âmes à nouveau. Néanmoins, cela n’a sauvé
personne. Réalisons que le même message, s'il est délivré dans
l'Esprit, peut effectivement sauver des âmes ; Toutefois, si elle est
répétée conformément à la loi, elle ne peut pas sauver les âmes. Telle
est la différence entre ce qui se fait selon l’Esprit et ce qui se fait selon
la loi.
Tout ce qui n’est pas conforme à la direction vivante du Saint-
Esprit, c’est la loi. À quelle fréquence nous utilisons la direction
passée du Saint-Esprit comme direction d'aujourd'hui. Pourtant, nous
devons apprendre que les orientations passées utilisées aujourd’hui
deviennent une question de droit. N’imaginez pas que puisque le
Saint-Esprit a conduit autrefois, Il donnera nécessairement la même
direction aujourd’hui. Copier les dirigeants d'hier, c'est marcher
conformément à la loi. Même en obéissant à la vérité biblique, cela
peut aussi devenir une question d’obéissance à la loi. Aujourd’hui, si
vous recevez le baptême uniquement parce que la Bible le dit, sans
vous laisser guider intérieurement par l’Esprit, cela peut aussi se
transformer en une question d’observation de la loi. Nous devons faire
ce que dit la Bible et avoir une direction intérieure. La jonction de ces
deux donne des indications précises.
Quelqu’un prétend que, parce que la Bible ne dit pas qu’une
certaine chose est mauvaise, elle doit donc être juste. C’est tout à fait
une question de droit. Beaucoup écrivent et demandent si faire ou dire
telle ou telle chose est mal. Ma réponse est : avez-vous le Saint-Esprit
en vous ? Si c’est le cas, pourquoi ne pas apprendre à connaître la
direction que l’Esprit vous donne ? Je ne suis pas une voyante de
bonne aventure, je ne peux donc pas connaître la volonté de Dieu à
votre égard. Vous devez plutôt apprendre à reconnaître la direction
intérieure du Saint-Esprit.
En vivant selon la direction du Saint-Esprit, la première question
que nous devrions nous poser est la suivante : que dit le Saint-Esprit ?
Attendez un peu plus tard pour demander ce que dit la Bible .
Demandez toujours d’abord ce que dit notre intérieur . Aujourd’hui,

la majorité des croyants chercheront d’abord ce que dit la Bible ; ils
ne demandent pas d’abord ce que dit le Saint-Esprit en eux. C'est
plutôt anormal. Les croyants du Nouveau Testament ont le Saint-
Esprit qui les habite, ce qui est une réalité des plus précieuses. Nous
devons apprendre à connaître la direction de l’Esprit en nous. Dans la
Bible, on peut trouver une distinction entre principe et
commandement. Un croyant doit en effet respecter le commandement
de la Bible, mais il doit également mettre en pratique le principe qui
se cache derrière ce commandement. Par exemple, considérons le
sujet du couvre-chef. Si vous pratiquez le port du voile simplement à
cause de 1 Corinthiens 11, vous êtes toujours aussi découvert. Car
celui qui garde la parole de la Bible sans être guidé par l'Esprit pour
garder la parole n'agit pas différemment de celui qui désobéit à la
parole. Une telle conservation est une conservation de la lettre et n'est
qu'apparente. La question est donc la suivante : que dit le Seigneur en
vous ? Si c’est bien l’Esprit du Seigneur qui vous conduit à obéir à
une certaine vérité de la Bible, votre action est véritablement une
obéissance à Dieu.
La période de l’Ancien Testament était celle de la dispensation de
la loi. Mais aujourd’hui, nous sommes à l’ère du Nouveau Testament.
Malheureusement, l’Église compte aujourd’hui trop de chrétiens
judaïsés. Ils prennent la Bible comme loi et essaient de respecter la
loi. Beaucoup demandent simplement aux autres ce qu’ils devraient
faire. Cela montre qu’ils sont incapables de rechercher le Saint-Esprit
qui est en eux. Toutes ces actions sont anormales.
La direction de l'Esprit confirmée par la Bible

Les brebis connaissent la voix de leur berger. Beaucoup supposent
que s’ils ne connaissaient pas les lettres de la Bible, ils ne pourraient
pas connaître les règles d’une vie sainte et qu’ils pécheraient donc
chaque jour. Mais en réalité, c’est le contraire qui est vrai. Il vaut bien
mieux dépendre de la direction du Saint-Esprit que de dépendre de
notre propre observation de la Bible. Car nous pouvons oublier, mais
l’Esprit de Dieu n’oublie jamais. Vous vous demanderez donc

probablement : si l’œuvre du Saint-Esprit est si importante, avons-
nous encore besoin de la Sainte Bible ? En théorie , la direction de
l'Esprit en nous devrait suffire ; mais en pratique, parce que notre
compréhension de la guidance intérieure est sujette à l’erreur, nous
avons encore besoin de la Sainte Bible. En d’autres termes, même si
nous suivons la direction intérieure du Saint-Esprit et ne suivons pas
seulement l’enseignement de la Sainte Bible, nous vérifions
néanmoins notre direction intérieure quotidienne avec la Bible. En
obéissant à la fois aux conseils intérieurs et extérieurs, nous obéissons
véritablement à Dieu. Par conséquent, nous devons être guidés par
l’Esprit à l’intérieur et obéir à l’enseignement de la Bible à l’extérieur.
Nous devons toujours vérifier notre guidance intérieure avec
l’enseignement biblique. Si cela n’est pas conforme à la Bible, une
telle direction n’est pas la direction du Saint-Esprit mais l’œuvre de
nos émotions. La racine de toutes choses se trouve à l’intérieur.
A Chefoo , deux personnes m'ont demandé un jour s'ils devaient
quitter leur confession. Je leur ai répondu que je ne savais pas. Ils ont
alors dit : « Cela signifie-t-il que vous vous opposez à ce que nous
quittions la dénomination ? Alors je leur ai demandé ceci à la place :
« Puis-je vous demander : comment est la vie dans la dénomination ?
Votre vie intérieure dans la dénomination déborde-t-elle ? Si c’est le
cas, vous devriez rester à l’intérieur. Sinon, vous devriez sortir. Ce
n’est donc pas une question de bien ou de mal, mais une question de
vie.
Toujours à Chefoo , une missionnaire bien connue est venue me
chercher à trois reprises pour parler des sectes. Les deux premières
fois, j'ai refusé de lui parler. La dernière fois, grâce à sa détermination
et aussi parce que j'étais guidé par le Saint-Esprit, je n'ai utilisé que
cinq minutes pour lui parler. Ensuite, nous avons pris le thé ensemble.
Je lui ai simplement dit que j'étais dans un grand cercle et qu'elle était
dans un petit cercle à l'intérieur de ce grand cercle. Deux jours plus
tard, elle est venue me voir tôt le matin et m'a dit que la veille au soir,
elle avait envoyé trois lettres de démission. Je lui ai dit : « Tu ne
devrais pas te laisser influencer par moi. Cette chose ne doit être faite
que par Dieu. Dieu seul peut vous dire de quitter une dénomination.
«Eh bien», répondit-elle, «hier soir, alors que je cherchais Dieu, j'ai
vu que le petit cercle à l'intérieur du grand cercle est un état choisi par
les hommes, et qu'un tel choix de l'homme est un péché. Je sentais que
c'était la volonté de Dieu que je quitte la dénomination. Alors hier soir,
je me suis levé et j’ai écrit ces lettres de démission. Je lui ai serré la
main. Par la suite, elle a marché positivement dans la voie du Seigneur
et n’a jamais été négative.
Nous qui faisons l’œuvre du Seigneur devrions prendre soin
d’enseigner aux croyants à permettre non seulement à la Bible de les
guider, mais aussi au Saint-Esprit de les guider intérieurement. Nous
ne devons pas utiliser des normes extérieures pour unifier les saints
afin de maintenir une harmonie extérieure. Si tel est le cas, le Saint-
Esprit n’aura ni place ni issue. Nous ne devons pas être un Moïse qui
ne donne aux gens que les lettres de la loi. Car notre loi est le Saint-
Esprit : « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » (Rom. 8.2). Le
Saint-Esprit nous enseigne toutes choses : « L’onction
[l’enseignement du Saint-Esprit] que vous avez reçue de lui demeure
en vous, et vous n’avez pas besoin que quelqu’un vous l’enseigne ;
mais comme son onction vous enseigne toutes choses, et est vraie, et
n'est pas un mensonge, et comme elle vous l'a enseigné, demeurez en
lui » (1 Jean 2.27 mgn .). Nous devons apprendre à écouter la direction
du Saint-Esprit en nous. En observant uniquement la loi extérieure,
nous pourrions finir par vivre séparés de Dieu. Mais si nous vivons
par le Saint-Esprit intérieur, nous ne pouvons pas un seul instant nous
éloigner de Dieu et vivre.
La fonction de l’huile d’onction10
8 Devant Dieu, l’huile d’onction est une sanctification

Lévitique 8 raconte comment Aaron fut oint, et
Lévitique parle également de son ministère ultérieur de
offrir des sacrifices. Avant que David ne devienne roi, lui
aussi fut d'abord oint d'huile par Samuel. Puis il commença
à servir Dieu selon le ministère que Dieu lui avait confié (voir 1 Sam.
16.12-13). Tout cela montre clairement que le ministère suit l’onction.
Pour qu’une personne ait un ministère devant Dieu, elle doit d’abord
avoir reçu une onction. Même le Seigneur Jésus a suivi le même ordre
: « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer
la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour annoncer aux
captifs la libération et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour
renvoyer libres ceux qui sont meurtris, pour proclamer une année de
grâce du Seigneur » (Luc 4, 18-19). Ainsi, en parcourant la parole de
Dieu, nous constatons que celui qui est utile entre les mains de Dieu
doit d'abord avoir reçu une onction de sa part. S’il n’a pas été oint, il
ne peut ni servir Dieu ni travailler pour Dieu.
Cette question de l'huile d'onction peut très facilement être
considérée comme une chose extérieure dans l'esprit des enfants de
Dieu. Nous pouvons rapidement lier l’huile d’onction à la puissance,
comme Pierre l’a dit (voir Actes 10.38). Il est vrai que l’onction
d’huile et la puissance sont associées parce que Dieu a oint Jésus de
Nazareth du Saint-Esprit et de la puissance. En effet, le Saint-Esprit et
la puissance sont liés, et le Saint-Esprit est la puissance de Dieu.
Néanmoins, même si le Saint-Esprit, en tant que puissance dans
l’homme, est le résultat de l’onction, ce n’est pas tout ce que Dieu a à
l’esprit lorsqu’Il oint. Nous devons comprendre que la signification
première d’être oint n’est pas que nous ayons reçu le pouvoir de parler
10
Notes d'un message donné à Shanghai, entre 1938 et 1942, date plus exacte impossible à
obtenir .
La fonction de l’huile d’onction 79
en langues ou de faire des merveilles et des miracles. Il s’agit plutôt

du fait que nous avons été mis à part pour Dieu.
L’huile d’onction est mentionnée à plusieurs reprises dans l’Ancien
Testament, mais nous n’y trouvons pas de lien avec le pouvoir. Dans
l’Ancien Testament, l’onction n’a qu’une seule signification ; c'est-à-
dire que cela signifie que l'oint appartient à Dieu. De même que nous
disons que tel ou tel livre est le nôtre et que nous y apposons notre
sceau, de même Dieu dit que telle ou telle personne est à Lui et l'oint
d'huile. L'huile d'onction est appliquée pour indiquer la séparation :
c'est aussi pour indiquer la sanctification : en bref, cela signifie que la
personne qui reçoit l'huile est mise à part pour être entièrement pour
Dieu ou pour être sainte pour Dieu.
Ceci étant entièrement la propriété du Seigneur, c'est la première
condition du ministère spirituel. Personne ne peut avoir un ministère
devant Dieu s’il n’a pas été sanctifié pour Jéhovah. En fait, seuls ceux
qui sont mis à part pour Jéhovah ont un ministère. Eux seuls peuvent
travailler pour Dieu. Chaque fois que cesse la consécration, le travail
s’arrête aussi. Chaque fois que la « mise à part » change, le ministère
change aussi.
Lorsque le Saint-Esprit est venu sur le Seigneur Jésus, la première
conséquence n’a pas été qu’il commence à œuvrer ; il s'agissait plutôt
de recevoir la reconnaissance de Dieu : « Celui-ci est mon Fils bien-
aimé » (Matt. 3.17). C'était la parole prononcée à ce moment-là par
Dieu. Par conséquent, l’onction exprime le droit de possession de
Dieu. Voici une personne à propos de laquelle Dieu peut dire : « Il est
à moi », à propos de laquelle Dieu peut dire : « Il doit être envoyé et
utilisé par Moi ». C’est seulement alors que nous voyons qu’il y a du
pouvoir. Pourtant, il est tout à fait naturel qu’il y ait du pouvoir. Et le
résultat est que les pauvres entendront l’Évangile, les aveugles
verront, les captifs seront libérés et l’année agréable du Seigneur sera
proclamée.
L'huile d'onction est un pouvoir sur les autres

Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance. Alors

le Seigneur Jésus alla de lieu en lieu, faisant du bien et guérissant tout
le monde. qui ont été opprimés par le diable. Voir à nouveau Actes
10.38. Il est dit ici que Dieu l'a oint. Quelle est cette onction ? Elle est
double : le Saint-Esprit et aussi la puissance. C'est à la fois merveilleux
et précieux. Car le Saint-Esprit est pour nous l'huile d'onction, mais
pour les autres , c'est une puissance. La puissance de l’Esprit se
découvre chez les autres, mais en vous-même, c’est l’huile d’onction.
Lorsque l’onction est sur vous, les gens touchent le pouvoir à travers
vous.
Par conséquent, notre consécration devant Dieu produit
naturellement un pouvoir sur les autres. La question du pouvoir n’est
donc pas ici la première question, mais bien la seconde. Si la question
de la consécration est résolue devant Dieu, la question du pouvoir sur
les autres est automatiquement résolue. Chaque fois que la
consécration devient un problème, le pouvoir devient également un
problème. L'onction donne toujours du pouvoir. Cela peut être vu chez
David. Cela peut également être vu chez Aaron.
L’huile d’onction nous enseigne

En apprenant à servir Dieu, vous découvrez souvent un fait
particulier : lorsque vous vous levez pour parler, vous avez clairement
l’onction sur vous si vous parlez vraiment au nom de Dieu. Vous
n’avez pas besoin de vous forcer ni d’exercer une grande force pour
parler. Vous savez en effet que vous avez l'onction sur vous. Vos mots
sont assez courants et simples, et pourtant plus vous parlez, plus vos
mots sont puissants. Vous ressentez l’onction. Et lorsque vous
ressentez l’onction, les autres ressentent la puissance. Par contre,
parfois, lorsque vous parlez, vous avez l'impression d'avoir un pneu
crevé. Vous ne ressentez aucune vie et les gens ne trouvent pas de
pouvoir. La différence réside dans l'onction. Là où il y a l'onction, il y
a la puissance. Mais sans l’onction, il n’y aura pas de puissance. Par
conséquent, vous oindre vous-même signifie vivifier ; chez les autres
que vous touchez, cela signifie le pouvoir.
« Et quant à vous, l’onction que vous avez reçue de lui demeure en

vous, et vous n’avez pas besoin que quelqu’un vous l’enseigne ; mais
comme l'onction vous enseigne toutes choses, et est vraie, et n'est pas
un mensonge, et comme elle vous l'a enseigné, demeurez en lui » (1
Jean 2.27 mgn .). Le mot ici est très complet. L'onction nous
enseignera toutes choses. L’enseignement divin est très différent de
l’enseignement humain. L'enseignement de l'homme est très
compliqué, car il implique de nombreuses raisons et de nombreux
mots. Mais l’enseignement de l’onction n’est pas le cas. Il ne vous dit
pas beaucoup de choses et n’utilise pas non plus beaucoup de mots. Il
vous apprend tout simplement par sa présence ou son absence. C'est
sa caractéristique. Supposons, par exemple, que vous alliez faire une
certaine chose aujourd’hui. Si cela vient du Seigneur, alors lorsque
vous faites un geste, vous avez l’onction ; et ainsi vous savez que c'est
vrai. Si, en revanche, c’est quelque chose que vous ne devriez pas
faire, vous aurez immédiatement l’impression qu’un pneu a éclaté.
Alors vous savez aussi que c’est faux. L’enseignement de l’onction
n’emploie ni n’implique de raisonnement. Au contraire, s'il s'agissait
de raisonnement, notre esprit humain devrait être remplacé puisque
notre esprit, étant si inférieur à l'esprit de Dieu, n'a aucun moyen de
comprendre Sa raison.
Compte tenu de tout cela, notre sens du bien et du mal doit être jugé
selon la présence ou l’absence de l’onction et non selon la raison. Tous
les enfants de Dieu devraient apprendre ici une leçon : dans les choses
qui concernent Dieu, nous ne raisonnons pas mais attendons un sens
vivifiant de la part du Saint-Esprit. Souvent, lorsque nous essayons de
faire quelque chose, nous pouvons penser à son caractère raisonnable.
Mais lorsque nous commençons à le faire, nous avons l’impression de
l’accomplir seuls puisque le Seigneur n’est pas présent avec nous.
Cela indique qu’il n’y a pas d’onction. Cela nous dit aussi que nous
avons tort.
Prenons comme autre exemple votre tentative de communiquer
avec les autres. Si vous n’avez pas d’onction, plus vous parlez, moins
vous avez de force, et plus vous parlez, plus vous êtes vide en vous.
On ressent une incroyable sécheresse. D’un autre côté, si vous avez

une onction et un fardeau en vous, plus vous travaillez, plus l’amen
est fort en vous. Vous vous sentez facile et léger. Vous savez que c’est
ce que Dieu veut que vous disiez et fassiez.
Par conséquent, aucun enfant de Dieu ne devrait faire le moindre
geste s’il ne sent pas l’onction en lui. S’il bougeait tout seul, il se
sentirait instantanément mort. Sans l’onction, plus il est actif
extérieurement, plus il a froid intérieurement, et les autres ne peuvent
rien toucher. Mais avec une onction, les autres peuvent sentir qu’une
puissance sort de lui. Ainsi donc, la conséquence de cette onction pour
le serviteur de Dieu est l'enseignement et la connaissance ; et pour
d'autres, c'est le pouvoir.
Beaucoup de frères recherchent le pouvoir et beaucoup recherchent
la vie. La parole de Dieu nous dit cependant que « la mort opère en
nous, mais la vie en vous » (2 Cor. 4.12). Tous ceux qui cherchent la
vie en eux-mêmes ne trouveront jamais la vie, puisque c'est la mort
qui agit en nous pour que la vie soit chez les autres. De même, ne nous
regardons pas pour voir si nous avons le pouvoir. Demandons-nous
simplement : Avons -nous l’huile d’onction ? L'onction en nous
signifie le pouvoir chez les autres. Si nous recherchons le pouvoir, le
pouvoir ne viendra peut-être pas du tout. Et si cela se produit, ce sera
très probablement uniquement une puissance externe, miraculeuse et
sensationnelle, et non cette puissance spirituelle dont parle la parole
de Dieu.
Comme il est triste que certains enfants de Dieu recherchent une
puissance qui peut être ressentie ! Ils pensent que s’ils ont conscience
du pouvoir, ils ont l’assurance d’être utiles aux autres. C’est tout à fait
faux. Car ce à quoi nous devons prêter attention n’est pas le pouvoir,
mais l’onction. Demeurons-nous dans le Seigneur en obéissance à
l’enseignement de l’onction ? Tout ce qui n’est pas fait conformément
à l’enseignement de l’onction ne donnera pas la vie aux gens. Nous
pouvons dire beaucoup de mots qui plaisent aux oreilles qui
démangent. Nous pouvons même prononcer de nombreux mots
significatifs. Mais sans l’onction, nous sentirons immédiatement qu’il
n’y a ni réalité spirituelle ni vie. Ce n’est que lorsque nous aurons

nous-mêmes l’onction devant Dieu que les gens seront naturellement
aidés, toucheront la vie et même toucheront le Seigneur lui-même.
Il y a un autre point dont nous devons tenir compte ici. L’onction
dont nous avons parlé n’est pas réservée uniquement à l’individu, ni à
un individu seul à en faire l’expérience. C'est pour le corps du Christ.
L'huile précieuse qui avait été versée sur la tête d'Aaron coulait sur la
barbe et descendait jusqu'au bord de ses vêtements (voir Ps. 133.2).
Dans une telle situation, vous réalisez à quel point c’est bon et
agréable (voir v.1). Par conséquent, nous ne recherchons pas
seulement l’enseignement de l’onction en nous individuellement ;
nous recherchons également l’enseignement de l’ onction dans tout le
corps du Christ. Les croyants ne reçoivent pas simplement la direction
de l'onction qui habite en eux individuellement, ils reçoivent
également la direction de l'onction qui habite dans le corps de Christ.
Car là, dans le Corps, le Seigneur ordonne et dirige dans beaucoup de
choses. Comment alors pouvons-nous aller à l’encontre de l’onction
dans le Corps ?
Nous pouvons l’illustrer de cette façon. Un certain frère devait
diriger une réunion, mais il se sentait vide intérieurement. Il a donc
demandé à un autre frère de le remplacer. En chemin, ce frère a estimé
qu’il devait donner son témoignage. D’habitude, il n’aimait pas
donner un témoignage, mais cette fois il l’a fait parce que l’onction en
lui ressentait cela. Il se trouve que ce soir-là, deux amis qui n'étaient
pas venus à la réunion depuis un certain temps étaient présents. Ils
avaient arrêté de venir auparavant parce qu’ils avaient entendu
l’Évangile à plusieurs reprises mais n’avaient rien compris. Ce soir-
là, ils furent invités à revenir et les frères priaient pour eux, demandant
à Dieu de leur donner une parole appropriée. Le résultat fut que le
témoignage du frère, guidé par l'onction, fut donné spécialement pour
ces deux amis. Ceci est un exemple de l’enseignement de l’onction
agissant à la fois en nous en tant qu’individus et en nous en tant que
corps collectif. Souvenons-nous toujours que nous ne pouvons jamais
ressentir Dieu plus que l'onction sur nous. La mesure de l'onction en
nous est la limite de notre service envers Dieu. Tout excès entraînera
une perte. Nous ne pouvons que respecter les limites que le Seigneur
nous a fixées.
Après avoir véritablement fait l’expérience de l’onction, nous
commençons à comprendre ce qu’est le ministère de la parole de Dieu.
Nous apprenons comment le servir avec sa parole. Car lorsque nous
avons l’onction, nous avons Sa parole. Par conséquent, nous servons
Dieu selon l’onction. C'est Dieu qui nous fait remarquer ce qu'Il
remarque. C'est Dieu qui nous donne la parole par laquelle nous
devons le servir et servir ses enfants.
Enfin, je voudrais vous exhorter tous, frères et sœurs, ici présents,
à vous consacrer pleinement à Dieu. Tous les ministères sont basés sur
la consécration. L'onction que Dieu vous donne prouve que vous lui
appartenez. Avec cette onction, vous avez la conscience que vous lui
appartenez. Vous êtes au Seigneur. Avec l’onction, vous êtes
conscient de ce que le Seigneur veut que vous fassiez. Et quand vous
l’accomplirez, vous aurez du pouvoir sur d’autres personnes . Ce
pouvoir n’est pas comme le pouvoir que nous imaginons dans notre
esprit et qui nous permet de parler fort en chaire ou d’accomplir des
prodiges et des miracles. Non, ce pouvoir permet aux gens de toucher
la vie lorsque vous servez. Ce pouvoir n’est le résultat de rien d’autre
que l’onction divine. Que Dieu nous bénisse afin que nous puissions
demeurer dans le Seigneur conformément à l'enseignement de son
onction.
Le corps étant Oint 85
Le corps étant Oint11
La Bible nous montre que l'huile d'onction de Dieu est
destinée à celui qui satisfait pleinement son cœur, à savoir
son Fils Christ Jésus. Pourquoi, alors, le corps du Christ,
9
l’Église, est-il également oint ? Le Psaume 133 nous dit
que l'huile précieuse qui fut versée sur la tête d'Aaron
coulait
le long de sa barbe et descendit sur le bord de ses
vêtements. Lorsqu’une personne est ointe, l’huile est
versée sur la tête et non sur le corps de l’oint. Mais une
fois que l’huile est versée sur sa tête, elle coule jusqu’à recouvrir tout
le corps. C'est une image du Christ et de l'Église. La tête est le Christ
et le corps est le Christ. Le Christ est l'Oint de Dieu et l'Église est son
corps. De sorte que lorsque Christ est oint, Son corps tout entier est
également oint. Christ est le grand Oint, nous, les membres, sommes
de petits oints. Pourtant, nous ne sommes pas oints individuellement,
mais nous sommes oints ensemble en Christ lors de son onction. Nous
ne pouvons jamais être oints en nous-mêmes. Car l’Écriture dit : « On
ne versera pas [l’huile d’onction sainte] sur la chair de l’homme » (Ex.
30.32a). Nous sommes donc oints en Christ.
La condition pour l’onction est le fait d’être naturellement enterré

Luc 3.22 parle de ce qui est arrivé au Seigneur après qu'il ait été
baptisé dans le Jourdain : « Le Saint-Esprit descendit sur lui sous une
forme corporelle, comme une colombe, et une voix sortit du ciel : Tu
es mon Fils bien-aimé ; en toi je suis bien content. Encore une fois,
dans Luc 4.18, nous lisons : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce
qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. . .» C’est
pourquoi, après son baptême dans le Jourdain, le Seigneur a reçu
l’onction du Saint-Esprit. Genèse 8 raconte comment, après le déluge,
Noé ouvrit la fenêtre de
11
Notes d'un des messages donnés par l'auteur lors d'une conférence tenue à Shanghai, en
août 1939. — Traducteur
La communion du Saint-Esprit
96
l' arche et envoya une colombe. Comme la colombe ne trouvait pas

d'endroit où reposer la plante de son pied, elle retourna à l'arche, car
les eaux étaient encore à la surface de la terre. (L'arche de Noé
traversant le déluge est un type de baptême.) Lors du baptême du
Christ, l'Esprit de Dieu est descendu sur lui comme une colombe. Cela
indique qu'il a reçu l'onction du Saint-Esprit au moment du baptême.
Nous aussi recevons l’onction de l’Esprit lors de notre baptême.
Le baptême signifie l'enterrement de tout ce qui est ancien et
naturel. L'onction après le baptême suggère que la chair doit être
enterrée avant que nous puissions recevoir l'onction du Saint-Esprit.
Si ce n’était à cause du Seigneur, nous ne pourrions pas sortir de l’eau
car tout ce qui nous appartient est destiné à être enterré. Ce qui peut
ressusciter après l'enterrement est sur le terrain de la résurrection car
il est en Christ. Nous sommes baptisés en Christ ; c'est-à-dire qu'en
Lui et avec Lui nous passons par la mort et l'enterrement et nous
faisons l'expérience de la résurrection. Ainsi, lorsqu’Il a reçu
l’onction, nous avons également été oints. En Lui nous sommes morts,
avons été enterrés, ressuscités et oints.
L’utilisation de l’onction
Quelle est la valeur de l’onction ? Par l’onction, la grâce afflue vers
tout le corps du Christ. L'utilité de l'onction est de maintenir la relation
entre le Corps et la Tête. Il est également utile pour affirmer les
relations entre les membres du Corps. L'onction est la fonction du
Saint-Esprit chez les hommes.
La relation du Saint-Esprit avec le Christ et l’Église peut être
comparée au système nerveux présent dans le corps humain. Ce
système relie et dirige toutes les différentes parties du corps. Grâce au
système nerveux, la tête contrôle l’action de tous ses membres. C'est
également par le système nerveux que tous les membres sont reliés les
uns aux autres. Tous les membres du corps fonctionnent selon la
direction du système nerveux. En suivant le système nerveux, ils
suivent la tête. De la même manière, dans le corps spirituel, c'est le
Saint
Esprit qui communique la pensée du Chef à tous ses membres. En tant

que membres du corps du Christ, nous devons nous soumettre à
l'autorité du Saint-Esprit. Notre soumission est une soumission au
chef. Lorsque nous attristons le Saint-Esprit, nous contrecarrons la
relation entre nous et la Tête. Comment pouvons-nous tenir
fermement la Tête ? En obéissant au Saint-Esprit.
L'enseignement de l'onction
Dans la Bible, le Saint-Esprit est symbolisé par de nombreuses
choses différentes, comme le vent, l’eau vive, le feu, etc. Tout cela
montre les différents aspects de l’œuvre du Saint-Esprit. Mais ce qui
est présenté dans 1 Jean 2.27 est particulièrement précieux. Ici, il parle
de l'onction du Saint-Esprit qui est l'enseignement du Saint-Esprit.
Comment l’Esprit enseigne-t-il ? Il enseigne par l'onction. Comment
pouvons-nous connaître la volonté de Dieu ? Non pas par la recherche,
ni en pesant le pour et le contre, mais par l’enseignement de l’onction.
C'est le Saint-Esprit qui nous communique la pensée du Christ. Nous
n’avons pas besoin de nous demander tout le temps : « Est-ce la
volonté de Dieu ? Car « nous avons la pensée de Christ » (1 Cor.
2.16b). Lorsque la Tête veut qu'un certain membre du Corps bouge, Il
le lui fait savoir par le Saint-Esprit. Si nous obéissons à l’onction, la
vie coulera librement en nous. Mais si nous résistons à l’onction, notre
relation avec la Tête est perturbée et le flux de la vie cesse également.
Pourquoi de nombreux croyants ne connaissent-ils pas la direction
du Seigneur ? C'est parce qu'ils ne sont pas soumis à la Tête. Car
l’onction ne vient pas du Corps ; il descend plutôt de la Tête. Ce n’est
que lorsque les croyants sont directement sous la Tête qu’ils peuvent
recevoir l’onction qui va de la Tête à tout le Corps.
L’onction peut également être appelée « l’onction du Seigneur ».
On sait que l’huile est une substance douce et apaisante dans son
application. Le Saint-Esprit ne nous enseigne pas de manière brutale
ou sauvage. Car ici, il n'est pas comparé, comme ailleurs dans la Bible,
au
98
souffle de vent fort ou à la combustion d'un feu. Au contraire, il est ici

comparé à un onguent apaisant appliqué en nous. C’est ainsi que le
Saint-Esprit nous instruit. Là où est l'onction, là est l'œuvre de Dieu.
Car l'œuvre de Dieu ne dépend pas de paroles, d'interprétations
bibliques, de raisons ou de jugements. Dieu travaille en nous. Sa
guidance intérieure se présente comme une sorte de conscience de vie
intérieure. Ce genre de conscience de vie est l'onction du Saint-Esprit.
Le Seigneur n’emploie pas de forces extérieures pour contrôler le
corps. On nous dit plutôt que « la vie était la lumière des hommes »
(Jean 1.4).
La manière de connaître la volonté de Dieu n'est pas de demander
si telle ou telle question est bonne ou mauvaise, mais de ressentir si
vous avez la vie ou non. Si vous ressentez la mort en vous dans une
affaire, cela révèle le fait qu’il n’y a pas d’onction positive. Et si vous
continuez à le faire sans une telle onction, alors vous n’agissez pas
sous l’autorité du Seigneur. Parfois, lorsque vous rendez visite à ceux
qui en ont besoin, par exemple, vous ressentez un gel en vous.
Pourtant, selon le principe biblique ainsi que la préoccupation et la
compassion humaines, vous devriez y aller. Mais plus vous avancez,
plus votre cœur se refroidit. Cela indique que le Saint-Esprit vous
demande de ne pas continuer. D’un autre côté, à d’autres moments,
lorsque vous partez en visite, vous êtes comme quelqu’un oint d’un
onguent précieux, vous vous sentez tout à fait naturel et à l’aise pour
procéder. C'est aussi l'onction du Saint-Esprit en vous, qui dans ce cas
produit l'enseignement pour que vous partiez. Si à ce moment-là vous
suivez cette onction, votre force augmente et les amens seront
multipliés en vous.
L’essence de l’enseignement de l’onction du Saint-Esprit n’est pas
une question de bien ou de mal, de bien ou de mal, de oui ou de non.
C'est essentiellement une conscience intérieure de la vie . Les œuvres
de beaucoup de gens se font selon la voie de l'arbre de la connaissance
du bien et du mal, dont le fruit a été mangé à l'origine par le tout
premier homme. C’est ce qu’on appelle le principe du bien et du mal
qui a son origine en Adam. Mais en Christ, l'œuvre de Dieu est une
question de vie, une question d'onction du Saint-Esprit. Là où est
l’onction, là est la vie. La présence de l'onction et de la vie justifie la
chose et la confirme comme étant de Dieu.
En conséquence, les personnes intelligentes et connaissant la vérité
biblique ne comprennent pas nécessairement mieux la volonté et
l’œuvre de Dieu. Parfois, les frères et sœurs des zones rurales en
savent beaucoup plus sur la volonté et les œuvres de Dieu, car ce dont
ils dépendent n'est pas la connaissance mais la vie. Si la capacité de
connaître la volonté et l'œuvre divines était uniquement une question
de raison et d'intelligence, alors Dieu serait coupable de partialité et
d'injustice, et malheur aux paysans illettrés qui n'ont pas l'intelligence
nécessaire pour connaître la volonté de Dieu ! Mais Dieu n’a de
partialité envers personne. Que vous soyez intelligent ou non,
intelligent ou insensé, l'enseignement de l'onction du Saint-Esprit est
en vous. Si vous suivez l'onction de l'Esprit en vous, vous connaîtrez
la volonté de Dieu et accomplirez Son œuvre.
L'onction et la loi
Dans la période de l'Ancien Testament, lorsque les gens faisaient
ressortir la parole de Dieu, elle devenait pour eux une loi. À l'époque
du Nouveau Testament, si les gens font entendre la parole de Dieu
sans en même temps recevoir l'onction du Saint-Esprit, la parole de
Dieu devient elle aussi loi. Remarquons cependant que chaque fois
que le Seigneur Jésus produisait la parole de Dieu, cette parole
devenait vie et esprit (voir Jean 6.63b). Les apôtres ont également
présenté la parole de Dieu sous forme de vie et d'esprit. D'un autre
côté, les Pharisiens, bien qu'eux aussi produisaient la parole de Dieu,
n'avaient pas l'onction du Saint-Esprit. Leurs paroles sont donc
devenues une loi morte à respecter rigoureusement.
De nombreux croyants reçoivent le baptême et l’imposition des
mains selon la parole de la Bible, mais pour eux ces paroles ne sont
rien d’autre que des lois à observer. Celui qui suit seulement la lettre
de la parole est un disciple de Moïse et non un disciple du Christ. Les
chrétiens qui marchent correctement sont ceux qui reçoivent l’onction
du Seigneur. Dans le corps du Christ, il n’y a de loi que « la loi de
l’Esprit ».
100
de la vie en Jésus-Christ » (Rom. 8,2) : c'est-à-dire l'onction du Saint-

Esprit. C'est pourquoi nous qui vivons dans le corps de Christ devons
vivre par l'onction de l'Esprit et non par la lettre de la loi. Nous devons
tout faire selon l'onction du Saint-Esprit , c'est-à-dire selon
l'enseignement du Saint-Esprit.
Comment être oint

Comment pouvons-nous être oints ? Le Psaume 133 est un passage
principal de l’Ancien Testament sur l’onction. Nous savons que les
Psaumes 120 à 134 sont appelés ensemble « les chants des degrés ou
des ascensions ». Tels étaient les chants chantés par les enfants d'Israël
lorsqu'ils se rassemblaient trois fois par an pour se présenter devant le
Seigneur à Jérusalem et gravir le mont Sion, la demeure de Dieu. Ces
quinze chants - dont les sujets, bien que variés, sont tous liés entre eux
- ont servi de répertoire de chant aux Israélites alors qu'ils,
conformément au degré progressif de signification des chants eux-
mêmes, montaient étape par étape et de plus en plus haut vers leur
objectif. . 12Il va sans dire d’ailleurs qu’au cours de leur pèlerinage, ils
ont cessé de parler d’économie, d’éducation, de guerre, de politique
ou de tout autre sujet banal. Au contraire, au fur et à mesure de leur
voyage, leurs cœurs se tournaient de plus en plus vers Sion, vers Dieu
lui-même ; et ainsi, de tout le pays, ils montèrent vers Jérusalem, degré
par degré, conformément au contenu et au caractère, pour ainsi dire,
de chaque chant d'ascension. Et lorsque ces pèlerins arrivèrent au lieu
et au moment de chanter l’avant-dernier de ces chants, ils éclatèrent
avec les premiers mots du Psaume 133 : « Voici, comme il est bon et
12
Pour une étude approfondie de ces quinze Psaumes, le lecteur souhaitera peut-être consulter
Stephen Kaung, The Songs of Degrees (New York : Christian Fellowship Publishers,
1970).— Traducteur
agréable pour des frères de vivre ensemble dans l’unité ! C'est comme
l'huile précieuse sur la tête, qui coulait sur la barbe, même sur la barbe
d'Aaron ; qui descendait sur le bord de ses vêtements » (vv.1-2).
Or, cette demeure commune de ces Israélites, qui était le quasi-
point culminant de leur pèlerinage commencé des semaines et des
mois auparavant, aboutissait à une unité collective dépourvue de
division et d'indépendance. Là, sur le mont Sion, en présence de Dieu,
ils ont mis de côté tout désaccord, jalousie, haine, etc. Et tout comme
cela est décrit dans les versets de ce psaume, ces Israélites unis
rassemblés ont pu recevoir l'onction de Dieu : même la bénédiction de
Dieu de la vie pour toujours (voir v. 3). Ils ont fait l'expérience de la
réalité spirituelle de ce qui nous est décrit en termes physiques par le
psalmiste : car, lorsque l'huile est versée sur la tête d'Aaron, le grand
prêtre, elle coule sur et au-delà de la barbe et atteint même le bord
même de la barbe. ses vêtements, permettant ainsi à tout ce qui se
trouve sous la tête d'Aaron d'être également touché par l'huile
d'onction.
Le Psaume 133 de l’Ancien Testament est comparable à une grande
partie d’Éphésiens 4 du Nouveau Testament, notamment en ce qui
concerne les deux questions de l’unité et de la communion fraternelle.
Lorsque nous qui sommes dans le corps de Christ gardons
diligemment l’unité du Saint-Esprit (voir Éph. 4.3), nous recevons son
onction. Nous devons nous tenir sous la Tête – même Christ notre
Grand Souverain Sacrificateur – et vivre dans Son corps afin d’avoir
l’onction. Beaucoup ne reçoivent pas de conseils parce qu’ils ne se
sont pas tenus à la bonne place. Ils ne se sont pas tenus sous la Tête ;
ils n'ont pas obéi à l'onction du Chef ; ils n'ont même pas vécu pour
ainsi dire dans le Corps. Pour que nous soyons oints et jouissions
d’une véritable communion chrétienne, nous devons nous soumettre
sous la direction du Christ d’un côté et vivre dans le Corps de l’autre.
La base de la communion fraternelle du croyant est fondée sur
Christ. Nous pouvons communier les uns avec les autres parce que
Christ est la vie du Corps et Christ est la Tête. D’un autre côté, la
jouissance de la communion fraternelle est fondée sur le Saint-Esprit.
Plus nous apprécions l’onction de l’Esprit, plus nous sommes en
communion avec le Corps. Cependant, que nous, croyants, jouissions
ou non de la communion fraternelle est quelque chose de conditionnel
; cela dépend si l'on s'occupe de notre vie naturelle ; c'est-à-dire que
nous devons laisser la croix traiter profondément la chair
102
et la vie naturelle. Notre chair naturelle est digne de mourir, digne

d'être crucifiée sur la croix et déposée dans la poussière et les cendres.
Nous ne pouvons pas compter sur notre propre esprit : nous ne
sommes pas aptes à suivre notre propre volonté : nous devons donner
au Christ la souveraineté absolue et le laisser être Seigneur. En
acceptant le traitement de la croix sur notre vie naturelle, en obéissant
à la direction du Christ et en vivant la vie du Corps, nous aurons
l'onction du Saint-Esprit et jouirons de la communion du Corps.
1 10 La communion du Saint-Esprit
PARTIE TROIS _ _ _
JUGEMENT SPIRITUEL (OU DISCERNEMENT ) ∗
*
La troisième partie se compose de quatre messages qui couvrent ce sujet global. Ils furent
présentés en chinois par l'auteur devant un auditoire de ses collègues pendant quatre jours
consécutifs en 1948 : les 29 et 30 septembre et les 1er et 2 octobre. Comme ce fut le cas pour
les messages qui constituent la première partie de ce volume, l'auteur a délivré ces messages
sur le jugement spirituel au cours de la longue session de formation des premiers ouvriers
qui a été convoquée au cours de l'été 1948 au Centre de Conférences qui avait été créé par
l'auteur le 1er janvier 1948. Mont Kuling , près de Foochow, en Chine. Issu des nombreuses
notes prises en chinois par plusieurs participants présents à la Conférence des travailleurs,
le contenu de ces quatre messages a maintenant été traduit en anglais .
Les principes du jugement spirituel 11
Les principes du spirituel

Jugement
Le jugement dont nous parlerons ici n’est pas le jugement
d’un tribunal tel qu’on le voit dans la société moderne.
1
C'est un jugement spirituel. Avant tout, nous devons
reconnaissons que si nous ne pouvons pas discerner, nous
aurons du mal à servir le Seigneur. Car nous pouvons être
trop facilement trompés. En matière de jugement ou de
discernement, nous devons donc prendre note de quelques
principes.
Les cinq principes (critères) du jugement

Le premier principe concerne la vérité ou la discipline du Saint-
Esprit. Lorsque vous discutez avec un frère ou une sœur, vous devriez
remarquer si ses leçons sont tirées de la vérité ou de la discipline du
Saint-Esprit. Certains penchent d’un côté et d’autres de l’autre.
Certains se plient à la vérité, tandis que d’autres se tournent vers la
discipline de l’Esprit. Apprendre de la vérité signifie qu’une personne
agit selon la parole et l’enseignement pertinent de la Bible qu’elle a
entendus. Ou bien il obéit au Seigneur lorsqu’il est ému par ce qu’il
lit dans les Écritures ou par ce qu’il entend dans la prédication. D'un
autre côté, apprendre de la discipline du Saint-Esprit signifie qu'après
qu'une personne a fait l'expérience de la main du Seigneur sur elle,
elle est progressivement brisée par le Seigneur et délivrée de son stade
précoce d'insubordination, de murmures, d'inquiétude, ou des
opinions dans un état d'obéissance. Il s’agit d’un apprentissage tiré des
circonstances de son environnement ainsi arrangées par le Saint-
Esprit.
Ainsi, une personne peut apprendre à obéir par l’enseignement et
une autre peut apprendre à obéir par les relations. En tant qu’ouvrier
pour le Seigneur, vous devez discerner à quel côté de cette question
appartient ce frère ou cette sœur. S’il y a un apprentissage des deux
côtés, c’est le mieux. Avec un tel un tel équilibre, un chrétien peut

marcher droiturement. L'ouvrier de Dieu doit donc connaître les deux
manières d'apprendre. Il peut alors détecter quelle voie est absente ou
présente chez un frère ou une sœur donné. Il doit savoir dans son cœur
où se trouve le besoin chez telle ou telle personne. Certains croyants
ne connaissent rien de la discipline du Saint-Esprit et sont donc durs
et crus. D’autres sont dans une ignorance tout à fait opposée ; c’est-à-
dire qu’ils n’ont pas la capacité d’apprendre de la vérité et des
enseignements pertinents. Ainsi, ils ignorent de nombreuses vérités et
n’obéissent pas à de nombreux commandements de la Bible.
Le deuxième principe ou critère selon lequel porter un jugement
concerne l’extérieur par rapport à l’intérieur. Certains n’ont que le
premier et aucun du second. Ils peuvent apprendre beaucoup en
matière de vérité, mais leur obéissance à ces vérités est entièrement
extérieure : ils sont extérieurement baptisés, ils pratiquent
extérieurement le port du voile, et ainsi de suite. Néanmoins, il n’y a
pas d’apprentissage intérieur. D’autres, cependant, peuvent rencontrer
diverses situations désagréables et traverser de nombreuses difficultés
– tout cela étant le résultat de la discipline du Saint-Esprit sur leur vie
– et pourtant toutes ces choses ne touchent que l’extérieur, s’arrêtent
là et n’atteignent jamais l’intérieur. Nous pouvons en conclure qu’une
vie sous la discipline du Saint-Esprit peut être vécue extérieurement
ou intérieurement.
Prenons par exemple le cas d'une personne malade. C'est quelqu'un
qui est sous la discipline de l'Esprit. Or, d’un côté, il peut paraître
soumis extérieurement, mais d’un autre côté, il n’éprouve ni joie ni
louange intérieures à cause de sa maladie. Bien qu’il puisse déclarer
extérieurement : « Si je suis malade, je suis malade », cela revient tout
au plus à accepter patiemment et passivement la discipline ; ce n’est
pas une attitude intérieure de louange et d’action de grâce. Une telle
discipline n’a fait que toucher l’extérieur. Mais si, en acceptant la
maladie, non seulement il supporte patiemment la discipline du Saint-
Esprit, mais qu'il franchit également une étape supplémentaire en
louant le Seigneur, cette discipline a un impact intérieur sur la

personne.
Mais comme nous l’avons vu, cette personne ne peut ni remercier
ni féliciter. Il se force simplement à se soumettre à la puissante main
de Dieu. L’impact d’une telle discipline sur lui n’est qu’extérieur.
Mais s'il peut se résoudre à louer et remercier Dieu de lui avoir donné
cette discipline et si son cœur peut être rempli de joie, alors la
discipline de Dieu atteindra sa fin dans cette vie. Lorsque la discipline
devient quelque chose d’intérieur, la personne ne demandera pas un
soulagement rapide de sa maladie pour se sentir à l’aise. Au lieu de
cela, il pourra louer et remercier le Seigneur pour ce qu’il a fait et
confesser que ce que le Seigneur a fait est bien.
Comme autre exemple, quelqu'un peut voir l'erreur d'être dans une
secte et en sortir ; mais ce faisant, le sectarisme ne l’a
malheureusement pas quitté. Car son amour pour les frères n’a pas
augmenté et sa communion fraternelle est encore limitée. Par
exemple, lorsqu’il rencontre un frère, il peut paraître ouvert, allant
même jusqu’à l’embrasser et à l’embrasser. Même ainsi, bien qu’il
fasse preuve d’une expression extérieure d’amour fraternel, il n’y a
pas de véritable sentiment d’amour intérieurement. Tout est acte et
feinte. Tout est extérieur, pas intérieur.
Comprenons à nous qui cherchons à servir le Seigneur que toutes
les vertus mentionnées dans la Bible renvoient à l'être d'une personne
et non à ses actes. Ainsi, dans le processus de discernement, nous
devons avoir une image claire de la vie d’un frère ou d’une sœur
donné, pour savoir si elle est intérieure ou simplement extérieure. Ne
serait-ce que ce dernier, nous devons le conduire vers l’intérieur.
Beaucoup disent qu’un certain frère est très bon. Mais à quel point est-
il bon ? Est-ce une bonté intérieure ou extérieure ? La différence est
grande. Nous devons apprendre à distinguer l’intérieur et l’extérieur
d’une vie.
Le troisième principe ou critère que doivent utiliser les ouvriers de
Dieu pour rendre leur jugement ou leur discernement concerne la
question de l'esprit par rapport à la pensée. D'une part, de nombreuses

choses spirituelles s'inscrivent dans l'esprit de l'homme et, d'autre part,
dans l'esprit de l'homme . Il est très difficile pour certains de juger à
partir des mots et des termes utilisés par une autre personne si la chose
à juger émane de l'esprit ou si elle émane de l'esprit.
08
de l'esprit. Car les gens peuvent adopter les mêmes mots et termes de
l’une ou l’autre source parce qu’ils ont eu peu ou pas de renouveau
dans leur esprit. Mais si vous, en tant que juge en de telles matières,
avez eu des expériences spirituelles et avez beaucoup appris dans
votre esprit, alors vous pouvez percevoir si la parole d'une personne
vient de sa raison ou de son esprit. Vous pouvez discerner la différence
intérieure. Quand quelqu’un parle selon son esprit, vous pouvez
toucher cet esprit dès qu’il parle. À l’inverse, vous touchez l’esprit de
celui qui parle lorsqu’il parle hors de son esprit. Les choses spirituelles
qui restent uniquement dans l’esprit deviennent des idéaux qui n’ont
aucune valeur spirituelle. De plus, si la vie spirituelle d'une personne
repose uniquement sur la connaissance mentale, sa vie devient vide et
dépourvue de toute valeur spirituelle. La vie des croyants ne doit pas
être gérée par l’esprit.
Voyons donc que juger un discours s'il émane de l'esprit ou du
mental est la première étape du discernement spirituel. Celui qui ne
peut pas distinguer l'esprit du mental est incapable de porter un
jugement spirituel. Une telle incapacité constitue un problème sérieux
dans le service divin. Car partout où nous allons et partons, nous qui
servons le Seigneur, nous devons apprendre à discerner. Nous devons
être capables de sentir immédiatement si l'esprit ou la pensée d'une
personne s'est manifestée. Car, même si les paroles sont les mêmes,
celles qui sortent de l'esprit n'ont pas la même saveur que les paroles
qui sortent de l'esprit. À Shanghai, les gens rapportaient fréquemment
qu’un certain frère parlait bien. Cependant, lorsque je suis allé
l'entendre, j'ai constaté que tout ce qu'il disait lui sortait de l'esprit. J’ai
fait la même découverte lorsqu’on a rapporté qu’une autre personne
avait extrêmement bien prêché. Lors de plusieurs contacts que j'ai eus
alors avec cet homme, je n'ai pu que rencontrer son esprit.
Reconnaissons que certaines paroles que nous entendons prononcer
viennent de l'esprit et d'autres paroles de l'esprit ; ce qui signifie que
nous ne devons pas nous laisser tromper par les paroles prononcées.
Parfois, les jeunes peuvent penser qu’ils peuvent prononcer les mêmes
paroles que d’autres frères, et même mieux parler. Mais en réalité, ces
autres frères parlent avec leur esprit alors que les jeunes parlent trop
souvent avec leur esprit.
La qualité entre les deux est assez différente. Pourtant, à moins que
vous ne parveniez à discerner cette différence qualitative, vous serez
facilement trompé. Une personne qui se débat avec la parole de Dieu
dans son esprit sans aucun engagement de son esprit dans le processus
d'apprentissage peut avoir quelque chose à dire ; mais comme son
esprit n’avait aucune place, ce qu’il disait était inutile. Un ouvrier pour
le Seigneur doit apprendre à faire la différence entre ce qui relève de
l'intellect et de l'esprit.
Le quatrième principe ou critère à suivre lors du jugement spirituel
concerne le naturel et le spirituel. Lorsque vous, qui êtes l'ouvrier de
Dieu, avez affaire à un frère ou écoutez son témoignage, vous devez
utiliser votre esprit pour rechercher sa condition spirituelle. Vous
pourriez dresser une liste montrant quel genre de personne il est
naturellement et quel genre il est spirituellement. En ouvrant la
bouche, vous reconnaîtrez quel genre d'homme il est : qu'il soit
intelligent, parlant vite, paresseux, confus, colérique, insouciant, plein
d'humour, plaisantant, bavard, méchant, inexact ou autre. Chaque
personne a ses propres caractéristiques, et si vous avez le temps, vous
pouvez dresser une liste des caractéristiques prédominantes de chaque
personne, car personne n'est capable de se cacher trop longtemps. Il
est vrai qu'au début, il sera peut-être capable de se contrôler ; Mais
finalement, il s'exposera, car à mesure qu'il continue de parler, il vous
révélera ses caractéristiques. Par conséquent, lorsque vous écoutez,
vous pouvez généralement ignorer ses premiers mots puisqu’ils sont
généralement prononcés sous contrôle. Mais après un certain temps,
sa propre personne commencera à se manifester, car « c'est de

l'abondance du cœur que la bouche parle » (Matt. 12.34).
Maintenant, une fois que vous avez découvert ses caractéristiques
naturelles, vous pouvez alors porter votre attention sur l’autre facette
pour apprendre comment il est devant le Seigneur. Peut-être que son
caractère a été réglé ; peut-être que son discours, son attitude ou son
amour-propre ont été réglés. Grâce à ses expériences, une personne
peut avoir appris une leçon sur des problèmes physiques. Par cela,
vous savez peut-être que Dieu a fait quelque chose dans sa vie. De la
parole de son témoignage, vous pouvez discerner combien il a appris
devant le Seigneur, combien Dieu a travaillé dans sa vie,
et combien Christ est incorporé en lui. Tout cela construit sa vie.

Pour cette raison, vous devez connaître une personne à la fois du
côté naturel et du côté spirituel. Vous devez déterminer quel genre
d’homme il est naturellement, et également quel degré d’édification a
lieu dans sa vie. Vous devez également noter comment son esprit et
ses caractéristiques naturelles se mélangent. Bien entendu, pour
certaines personnes, ce point peut être assez difficile à déterminer.
Pourtant, même si vous êtes capables d’en juger, vous ne pourrez peut-
être pas prescrire le remède. Par exemple, certaines personnes ont une
pensée rapide, mais en raison de leur grande discipline, vous devrez
vous demander s'il est nécessaire de gérer cette rapidité. Cela dépend
de la nécessité de discerner si leur caractéristique naturelle de rapidité
interfère avec leur qualité de bons chrétiens. Comme il faut apprendre
à discerner ! Nous devons connaître clairement l'état des gens avant
de pouvoir les guider.
Le cinquième et dernier principe ou critère qui doit être mentionné
concerne la distinction entre l'esprit et l'émotion : entre ce qui émane
de l'esprit d'un croyant et ce qui émane de son émotion. Il est beaucoup
plus facile d’appréhender la différence entre l’esprit et le mental que
de discerner la différence entre l’esprit et l’émotion. Il est assez
difficile de faire la différence entre le moment où l'esprit de l'homme
se manifeste et le moment où se manifestent ses émotions. Même

ainsi, nous devons encore apprendre cette différence, car certains
parlent selon leur esprit tandis que d’autres parlent selon leurs
sentiments.
L'esprit, comme l'âme, a sa connaissance et son émotion. La
connaissance spirituelle diffère de la connaissance mentale en ce sens
que cette dernière procède de l'esprit et que l'on ne peut donc pas du
tout toucher l'esprit. Si la connaissance d'une personne jaillit de son
esprit, vous ressentirez intérieurement la réalité et répondrez par un
amen . Vous vous sentirez à l'aise à l'intérieur. Cependant, si le
discours d'une personne vient de son esprit, ses paroles peuvent
sembler correctes et pourtant, vous les détestez intérieurement.
Maintenant, lorsque le discours d'un croyant jaillit de son esprit,
cela vous procure un sentiment de confort et de joie. Alors que son
esprit se manifeste, votre esprit fait écho. Mais si ce qu'il dit vient de
son émotion, il vous est difficile de discerner s'il parle de son émotion
ou de son esprit. Si l'esprit d'un croyant se lance dans la pensée, nous
ne ressentirons que son esprit et non sa pensée. Mais si son esprit
exprime une émotion, nous pouvons ressentir les deux, car l'esprit est
dans l'émotion. Nous ressentirons l’esprit ainsi que l’émotion. Avec
quelle facilité nous confondons émotion et esprit.
Comment, alors, allons-nous faire la distinction entre ces deux ?
C'est vraiment difficile à expliquer, mais je ferai de mon mieux pour
l'élucider. Nous disons que lorsque l'esprit d'une personne se
manifeste, il transporte avec lui une émotion. Si son émotion et son
esprit ne font qu’un, son esprit se répercutera en vous. Par cela, vous
savez que son esprit est pur et doux, mais fort. Mais lorsque l'esprit
d'une personne sort avec son émotion et que vous sentez que son esprit
et son émotion ne s'accordent pas, alors son émotion est libérée mais
vous ne pouvez pas trouver son esprit. Et comme votre esprit est
touché par son émotion, vous avez le sentiment d'être souillé. En fait,
chaque fois qu’il y a de l’émotion mais pas d’esprit, vous vous sentez
toujours intérieurement pollué. Cependant, lorsque l’esprit et
l’émotion ne font qu’un, vous ressentez intérieurement la joie et
pouvez l’amen. Si jamais nous détectons une quelconque souillure de

notre esprit, nous devons la rejeter complètement. Dans toute cette
affaire, nous devons nous appliquer avec diligence pour apprendre à
discerner entre l’esprit et l’émotion.
Condition de base pour le jugement spirituel

Permettez-moi de mentionner encore une chose. Dans nos efforts
pour exercer un jugement spirituel, il y a une condition fondamentale
à remplir : nous devons nous-mêmes recevoir un jugement strict
devant Dieu. Je ne peux pas vous donner de méthode pour discerner.
Je peux seulement dire que votre connaissance des autres dépend de
votre connaissance de vous-même. Si vous ne vous connaissez pas
vous-même, vous ne pourrez pas connaître les autres. Après avoir été
vous-même strictement jugé par Dieu, vous pouvez facilement
discerner vos frères et sœurs. Lorsque l’esprit d’une autre personne se
manifeste, comment pouvez-vous savoir si son esprit est bon ou
mauvais ? Vous ne pouvez le savoir que parce que vous avez
intérieurement appris vos propres leçons, que vous avez passé par le
jugement, que vous avez fait une expérience intérieure. Vous pouvez
mesurer les choses qui sortent des autres par vos propres expériences,
et ainsi vous serez en mesure de savoir immédiatement où elles en
sont. S’il y a une leçon que vous n’avez pas apprise, alors vous ne
pouvez pas détecter son erreur chez les autres et vous la laisserez donc
passer sans le savoir. Mais si dans ce domaine vous avez été
sévèrement traité par Dieu, alors dès que quelque chose de similaire
apparaît chez d’autres, vous le saurez et le reconnaîtrez
immédiatement.
Par conséquent, la base de notre connaissance des gens se trouve
dans le fait que nous sommes jugés. Dans la mesure où nous nous
connaissons nous-mêmes, dans la même mesure nous connaîtrons nos
frères et sœurs. Si nous n’avons pas été jugés devant Dieu, aucune
méthode ne sera efficace. Ce que nous n’avons pas vécu nous-mêmes
ne pourra jamais aider les autres. Mais en travaillant suffisamment,
nous serons capables de détecter les problèmes des autres et de les

aider à surmonter leurs difficultés.
Nous devons nous-mêmes faire davantage de transactions. Plus
nous en apprenons sur nous-mêmes devant Dieu, mieux nous sommes
capables de connaître nos frères et sœurs. Autrement, nous ne savons
pas où et comment ils ont mal tourné. Nous devons être traités par le
Saint-Esprit dans les grandes et petites affaires. Ce que nous avons
nous-mêmes vécu nous permet de comprendre les actions ou les
penchants des autres. Car en fait, les hommes se ressemblent plus ou
moins. Leur tempérament, leur nature, leurs désirs, etc. ne sont pas si
éloignés. Leurs voies d’erreur et de péché se situent dans une
fourchette limitée. Tout le monde est un descendant d’Adam ; tous
héritent donc de la vie d'Adam. Et par conséquent, si nous sommes
éclairés pour mieux nous connaître nous-mêmes, il est presque certain
que nous pourrons mieux connaître notre monde tout entier. Gardez
simplement à l’esprit que dans chaque descendant d’Adam se trouve
un Adam à part entière. Il devient donc relativement facile de
diagnostiquer les autres si l’on a appris à se connaître soi-même.
N'imaginons pas que si nous pouvons simplement apprendre une
certaine technique, nous pouvons connaître les gens. Non, nous
devons d’abord tirer des leçons sur nous-mêmes avant de pouvoir
utiliser une méthode quelconque. Notre utilité dépend de notre volonté
d’être traité par Dieu. Quelles que soient les relations que nous évitons
de vivre devant Dieu, ce seront précisément les domaines dans
lesquels nous ne pouvons pas aider les autres. Ne soyons donc pas
stupides au point de faire l’école buissonnière à cet égard. Car si nous
faisons l’école buissonnière, cela ne fera que diminuer notre utilité
spirituelle.
Qu’est-ce que le ministère ? Le ministère consiste à fournir aux
autres ce que nous avons appris devant Dieu. Pas d'apprentissage, pas
d'approvisionnement. Tous nos événements, arrangements et
disciplines ont pour but de nous préparer au ministère. La véritable
discipline du Saint-Esprit augmente la richesse du ministère. Moins
vous passez par là, moins vous pouvez apporter d’aide aux autres. Plus
vous rencontrez de difficultés et plus vous faites l’expérience de

discipline, mieux vous êtes capable de conduire les gens vers la
plénitude. La portée du ministère sera déterminée par le degré de
discipline de l'Esprit dans votre vie. Si vous n’avez rien appris, alors
tout ce que vous pouvez dire à vos frères et sœurs, ce ne sont que des
mots triviaux et humoristiques – des mots qui ne pourront jamais
atteindre leur cible. Mais si vous avez beaucoup appris, vous pouvez
discerner si les problèmes des gens ont été résolus ou non. De plus,
vous ne serez pas facilement trompé.
Prenons, par exemple, la question de l’Évangile. C’est au moins
une question sur laquelle vous savez quelque chose. Personne ne peut
vous tromper ou vous tromper quant à savoir s’il est sauvé ou non.
Néanmoins, le principe sera le même pour vous lorsqu’il s’agira de
questions spirituelles plus profondes : tout dépend de votre
apprentissage et de votre expérience devant le Seigneur. Plus vous en
apprendrez, plus votre discernement sera aiguisé. Un simple contact
avec un frère vous dira rapidement ce qui ne va pas.
Puis-je donc vous prier, dans le but d'accomplir votre ministère au
service du Seigneur, de vous mettre de bon cœur et volontairement
entre les mains de Dieu et d'accepter la discipline du Saint-Esprit. À
moins qu’il y ait une construction à l’intérieur, il ne peut y avoir de
travail à l’extérieur. Toutes les œuvres de Dieu s'accomplissent au
plus profond de l'homme, et pas seulement dans son esprit. Ce n’est
pas grâce à deux ou trois années d’étude de la Bible qu’on peut devenir
prédicateur. Comme cela serait facile si le Seigneur demandait
simplement à ses disciples de réciter quelques sermons. Au lieu de
cela, Il désire leur faire acquérir beaucoup d’apprentissage pratique.
La raison pour laquelle nous désirons connaître les gens est pour
les aider et non par curiosité. Il s’agit de les construire, pas de les
détruire. Afin d' être utiles, nous devons nous abandonner
inconditionnellement, sans réserve et avec joie entre les mains de Dieu
et accepter la discipline de son Saint-Esprit. La mesure de votre
acceptation ici détermine votre utilité future ailleurs. Plus il y a de
discipline, plus il y a d'élargissement et d'utilité. Nous ne devrions pas

instruire les gens simplement en leur enseignant. Nous devons
accepter la discipline du Saint-Esprit qui peut nous conduire à la
plénitude spirituelle et au service.
Jugement spirituel : utiliser notre
Esprit
Hier, nous avons parlé de l'importance du jugement ou
discernement spirituel. Aujourd'hui, nous parlerions plus
2
spécifiquement de l'importance d'utiliser notre énergie
spirituelle.
sens . Chaque fois que vous communiquez avec des gens,
vous leur donnez l’opportunité de parler afin que vous
puissiez avoir l’opportunité de connaître et de discerner
avec votre esprit. Il est assez difficile de connaître une
personne si elle se ferme la bouche. Il est rare que l’on soit
capable de voir à travers un homme silencieux. Vous pouvez peut-être
sentir la qualité de son esprit, mais vous ne pouvez pas l'expliquer avec
compréhension. Parfois, vous pouvez effectivement détecter quelque
chose qui ne va pas dans son esprit, mais vous ne pouvez pas dire de
quelle manière cela ne va pas. Dans nos messages sur le caractère de
l'ouvrier de Dieu, nous avons mentionné qu'un ouvrier doit apprendre
à écouter. 13 Il devrait cultiver l’habitude d’écouter. Même si une
personne dit des bêtises ou fait simplement semblant, vous devez
quand même l'écouter. Sans avoir cette habitude d’écouter, vous
fermez la porte à la connaissance des gens. Car c'est à travers le
discours des gens qu'on apprend à les connaître. Ce qu’il y a de plus à
craindre, c’est qu’ils se taisent. Mais une fois qu'ils parlent, cela
devient pour nous l'occasion de Dieu d'apprendre à les connaître.
Surtout avec ces gens bavards, en fait, vous pouvez les connaître
beaucoup.
13
Ce trait particulier – « capable d'écouter » – est en fait le sujet du tout premier d'une série
de messages sur le thème général du « caractère de l'ouvrier de Dieu » que l'auteur a
prononcé lors de cette même longue conférence des travailleurs d'été sur la montagne
Kuling. en 1948, au cours de laquelle les messages actuels sur le jugement spirituel furent
également donnés. Voir Watchman Nee, The Character of God's Workman (New York :
Christian Fellowship Publishers, 1988), traduit du chinois. — Traducteur
Jugement spirituel : utiliser notre esprit 23
Lorsqu’une personne commence à parler, vous devez préparer

votre esprit à toucher son esprit. Hier, nous avons mentionné cinq
principes ou critères à suivre pour rendre un jugement. Avec ces cinq
éléments comme fondement, utilisons notre esprit pour ressentir et
discerner. Car l'esprit d'une personne se manifeste dans ses paroles. Il
n’est pas capable longtemps de couvrir son esprit de mots. Car pendant
qu’il parle, son esprit sortira. Pendant qu'il parle, écoutons d'une part
et utilisons notre esprit pour le contacter de l'autre. Il est certain que
la manière dont il parle révèlera son esprit, et que la façon dont est
l'esprit d'un homme se reflète sur sa personne. Par conséquent,
lorsqu’une autre personne commence à parler, votre esprit doit être
ouvert, tendre et prêt à ce que toute impression soit enregistrée en
vous. Lorsque nous écoutons et utilisons notre esprit pour toucher
celui d’autrui, nous devons remarquer plusieurs conditions. Nous
allons maintenant les reprendre un par un et en discuter.
Les sept conditions de l'homme

1. L'esprit chez une personne : bien ou mal ?
Lorsque nous écoutons et touchons l’esprit d’un homme, nous
devons tout d’abord détecter si son esprit est bon ou mauvais. Si votre
propre esprit est ouvert, vous discernerez en vous-même si l'esprit de
cet autre homme a raison ou tort grâce à l'impression qu'il vous laisse.
Quelqu’un peut dire le bon mot, mais son intention est fausse.
Quelqu’un peut remplir ses paroles d’amour, mais son esprit est
haineux. Quelqu’un peut prononcer des paroles douces, mais peu de
temps après, il révèle un esprit dur. Bien qu'il soit possible que
l'intention et la parole diffèrent, néanmoins, intérieurement, son esprit
suit sa parole.
Rappelez-vous ce que le Seigneur a déclaré un jour : « c'est de
l'abondance du cœur que la bouche parle » (Matt. 12.34b). La parole
de l'homme ne peut pas être contrôlée par sa volonté à un point tel que
son esprit ne soit jamais révélé. A la fin, il se révélera à travers son
propre discours. En d’autres termes, sa bouche ne peut pas totalement
contrôler son esprit. Tôt ou tard, son accent le dévoilera. Si, par
exemple, un Galiléen se tait, personne ne peut dire qu’il est Galiléen.
Cependant, une fois qu'il ouvre la bouche, il est reconnu comme
Galiléen par son discours même (voir Marc 14.66-70).
Parce que l’intention de quelqu’un peut être déclenchée par
l’orgueil, la jalousie ou la vantardise, son esprit sera certainement très
mauvais. En conséquence, nous ne pouvons pas simplement écouter
sa parole ; il faut aussi essayer de déceler son esprit. Ne croyons pas
la parole qui est retenue par la volonté d'une personne, car elle ne peut
représenter ni la vérité ni elle-même ; son esprit seul le représente.
C'est basique. La condition réelle d'une personne est la condition de
son esprit, et non celle de sa volonté et de sa parole. Beaucoup sont
trompés parce qu’ils sont incapables de distinguer la parole de l’esprit.
Malgré ce que l'homme peut révéler son intention d'être, prenons note
de son esprit. Les paroles d’Absalom, par exemple, étaient tout à fait
justes, mais son esprit était tout à fait faux parce qu’il était un esprit
rebelle. C'est pourquoi nous devons toujours toucher l'esprit des gens.
Alors nous les connaîtrons vraiment et discernerons quelles paroles
sont dignes de confiance.
2. Où la force de l'homme est .
Lorsqu’une personne commence à parler, son esprit, bon ou
mauvais, se manifestera bientôt. Au fur et à mesure que son esprit
émerge, sa condition intérieure se révèle. En écoutant une personne,
essayez de découvrir où se situe son point fort. Demandez-vous quelle
impression il vous a donnée. Découvrez quelle partie de cet homme
est la plus forte. Si votre esprit est ouvert et tendre devant Dieu, il
sentira où réside réellement sa force. À mesure que sa force se révèle,
il fait en vous une profonde impression. Il peut être une personne
subjective ou une personne têtue, et ainsi, pendant qu'il parle, il
laissera apparaître ses points forts. Et ce faisant, il laissera en vous une
impression distincte. Une personne douce, comme cité dans Jacques
3.17, est facile à supplier. Mais avec quelqu'un d'autre, vous pouvez
mendier pendant une demi-journée sans obtenir de réponse facile. Il
est difficile de convaincre une personne subjective et volontaire.
Quelqu’un peut être une personne très émotive qui peut facilement se
laisser influencer. Il peut prononcer des paroles d’amour, mais ce n’est
peut-être pas un véritable amour. Si votre esprit est pur et doux, vous
pouvez très facilement toucher le point fort d'une personne, qui, le plus
souvent, s'avérera être son problème fondamental ; et en tant que tel,
c'est là qu'il faut s'occuper de lui. Nous devons donc utiliser notre
esprit pour toucher la caractéristique prédominante des gens et ainsi
savoir à quel genre de personne nous avons affaire.
3. Si l'esprit est fermé.
Habituellement, lorsque vous conversez avec un frère, vous pouvez
toucher son esprit. Mais parfois, l'esprit de l'homme ne se manifeste
pas. Même après avoir tenu une conversation assez longue, vous ne
parvenez toujours pas à toucher son esprit. Sa vraie personne se cache,
où vous ne pouvez pas l'appréhender. Son vrai moi est si bien caché
que vous ne pouvez tout simplement pas le comprendre. Une telle
personne doit avoir un défaut grave, car le peuple de Dieu doit être
facile à contacter : il vit, ou devrait vivre, selon « le principe d'amen
». Autrement dit, chaque fois qu’ils agissent ou parlent, l’esprit des
autres répond par un amen . Tel devrait être l’état « naturel » d’un
chrétien. Néanmoins, il y a des personnes qui semblent toujours
cachées ou enfermées sur elles-mêmes, à tel point que les autres ne
peuvent pas dire grand-chose. Ce sont des choses cachées. Personne
ne les connaît et ils ne communiquent avec personne. Cela constitue
une situation très grave. Leur individualisme isolant est si fort que
personne ne peut toucher à leur vraie personne. Ils sont ainsi séparés
de la communion du Corps.
Il est vrai qu’un chrétien doit être profond, mais il doit aussi révéler
son état réel et permettre aux gens de toucher son esprit. Celui qui
interdit que son esprit soit touché s'est coupé de la communion
fraternelle. Il n’a appris aucune leçon du Corps et ne sait rien de ce
qu’est la communion fraternelle. Quelqu’un peut être chrétien depuis
huit ou dix ans, et pourtant on ne pourra jamais toucher son esprit par
ses paroles. Voilà un esprit fermé. Nous devons essayer de toucher
l'homme intérieur de cette personne, car l'esprit de celui qui est

intouchable constitue un grand problème dans l'Église. On estime dans
le monde que plus on est insondable, mieux c'est. Il n’en va pas de
même pour les chrétiens. L'esprit d'un chrétien doit être ouvert pour
pouvoir communier avec les autres.
4. Est-ce que la personne anormal ?
En écoutant une personne parler, sa parole vous montrera si son
émotion est forte, si son esprit est la caractéristique dominante ou si
elle est très subjective. Même si une telle personne peut être
particulièrement forte dans certains domaines, elle n’en reste pas
moins une personne normale. Cependant, il y a des personnes dotées
d’un esprit fort ou d’une émotion riche qui sont si agressives qu’elles
deviennent ce qu’on ne peut que qualifier d’anormales. L’idée d’ une
telle personne est tordue. Il est anormal, étrange, extrême . En effet,
c’est une personne sournoise. Sa constitution psychologique diffère de
celle des gens ordinaires. Pourtant, de telles personnes ne sont pas si
rares à trouver. Parmi une centaine de personnes, il y en aura toujours
quelques-unes anormales. Leur pensée et leur action sont très
différentes de celles des gens ordinaires. Ils seront toujours contre les
autres.
Leur problème est désormais si grave que les moyens ordinaires de
les contacter ne serviront à rien pour les aider. Ils ont besoin d’une
manière spéciale d’être traités. En fait, ils doivent être traités de
manière très stricte parce que leur constitution est très sournoise. Si
vous utilisez la voie ordinaire, vous pouvez exhorter une telle
personne vingt fois et à chaque fois vous serez déçu, car son caractère
est déjà devenu si profondément ancré en elle. Par conséquent, vous
devez avoir les yeux particulièrement grands ouverts pour juger s’il
est vraiment une personne si sournoise.
5. Y a- t-il n'importe lequel prétention ?
En discernant, vous devez découvrir si cette personne est
prétentieuse. Une personne moralisatrice ne peut guère progresser
devant Dieu car il semble qu’elle ait besoin d’être doublement traitée
par Dieu. Chez une personne ordinaire, seule la chair corrompue est
présente. Mais une personne hypocrite ajoute une coquille de
mensonge à la corruption de sa chair. Désormais, une personne
ordinaire n’a besoin que de s’occuper de sa chair. Mais une personne
prétentieuse ne doit pas seulement s’occuper de sa chair ; il doit aussi
y avoir un traitement avec cette coquille de mensonge qu'il possède :
comme une fausse bonté, une piété feinte, une humilité assumée, des
gestes fabriqués, un maniérisme imaginaire, et ainsi de suite. Pour que
de telles personnes soient délivrées, un double effort est nécessaire.
Dieu doit d'abord détruire leur mensonge, exposer toutes leurs
prétentions, démolir leur contre-nature, détruire tout ce qui semble
plus qu'ils ne le sont réellement ; et enfin, Il doit traiter radicalement
leur chair.
Dès que vous êtes en contact avec un frère, vous devez savoir s'il
est transparent ou s'il fait semblant. S’il n’y a qu’une apparence
extérieure, il doit être traité par Dieu. Vous devez découvrir
l'hypocrisie de cet homme. La personne qui rit devant vous
aujourd’hui donne peut-être une façade. Il n'est peut-être pas vraiment
joyeux. Ou bien une autre personne peut prononcer de bonnes paroles
et adopter de belles manières, mais après avoir conversé avec elle
pendant un moment, celui qui a l'expérience des manières d'agir du
Seigneur peut sentir qu'elle n'a pas tout à fait raison.
Tous ceux qui souhaitent être de véritables serviteurs de Dieu
doivent d’abord reconnaître le mensonge en eux-mêmes. Certains sont
trompés par d’autres parce qu’ils sont eux-mêmes devenus prétentieux
et malhonnêtes. Afin de traiter avec les autres, le futur ouvrier de Dieu
doit d’abord apprendre à juger tout mensonge par lui-même. Tout ce
qui est fabrication sans initiation intérieure doit être purifié. Ce n’est
qu’après avoir traité son propre mensonge que son esprit peut devenir
tout à fait pur et sensible. Il peut alors détecter le mensonge chez les
autres dès qu’il en rencontre. Car son esprit réagira désormais à tout
mensonge avec inconfort, voire colère, parce qu'il le souille.
6. La condition de l'esprit de la personne.
Plus votre esprit touche les gens, plus le contact est scrupuleux,
mieux c'est. Vous devez découvrir l'état de leur esprit. L’esprit de
certains semble timide ; il se retire dès qu'il apparaît. Si votre esprit
est pur, vous pouvez toucher cet esprit timide. Vous l'encouragerez un
peu dans votre conversation avec lui. Ou peut-être que l'esprit de
quelqu'un a été blessé. Cela peut être dû au fait qu'il a peut-être eu
autrefois un problème familial ou qu'il a été incompris ou maltraité.
Lorsque vous découvrez une telle condition, vous devez chercher
comment l'aider. Vous devrez peut-être pour ainsi dire lui verser du
vin et de l’huile. Il doit être assuré de ce que vous faites. Cependant,
avec quelqu'un d'autre, vous devrez peut-être le « frapper » et
intensifier sa blessure pour que votre aide lui soit utile. D’un autre
côté, il peut y avoir quelqu’un d’autre qui serait complètement écrasé
s’il était blessé ou blessé davantage. Mais là encore, la soi-disant
blessure d'une autre personne peut n'être que superficielle, ce qui vous
obligera dans ce cas à « frapper » à nouveau. Lorsque vous traitez avec
les gens, vous devez vous-même avoir la conviction de savoir à qui il
faut appliquer le vin et l'huile et à qui il faut infliger des blessures plus
profondes. Dans le cas de certains, vous devriez vous réconforter avec
la parole du Seigneur. Dans le cas des autres, vous devez réprimander
avec des mots sévères. Et dans le cas d’autres encore, vous devez
réveiller leur esprit endormi. Découvrez d’abord son état réel ; décidez
ensuite quel traitement, léger ou lourd, utiliser. L’esprit de certains est
endormi ; l’esprit des autres semble être soumis à une forte pression.
Certains semblent écrasés ; d’autres semblent indifférents. Chaque
condition est différente.
En résumé, avant de pouvoir traiter avec les gens, vous devez
connaître la condition et la cause de la situation de leur esprit. Vous
devez être clair sur celui avec qui vous traitez : il ne faut pas être
vague. Un travailleur doit être suffisamment objectif pour pouvoir
discerner l'esprit de l'homme. Un travailleur qui utilise son esprit et
ses connaissances mentales pour aider les gens ne produit aucune
valeur spirituelle. À quoi sert de répéter une certaine forme de mots ?
Bref, l'ouvrier de Dieu doit lui-même être traité pour pouvoir s'occuper
des autres et les aider.
7 Il existe une sorte d’esprit inconnu.

En traitant avec les gens, vous constaterez que les six types de
conditions mentionnées ci-dessus concernant leur esprit sont
relativement courantes. Mais au-delà de ces six conditions, il en existe
une autre. C’est l’esprit inconnu, difficile à déchiffrer. Lorsque vous
écoutez une personne parler ou témoigner, vous sentez qu’elle ne va
pas bien, mais vous ne pouvez pas dire où se situe sa maladie
spirituelle. L’état de son esprit ne semble correspondre à aucun des six
types de conditions ci-dessus. Vous ne pouvez pas identifier son
problème. Vous sentez que quelque chose ne va pas, mais seulement
vaguement. Une telle condition est généralement le résultat d’un
péché inconnu, très probablement d’un péché caché ; ou bien le
résultat de quelque chose de bien plus grave que le péché, étant peut-
être même le résultat de l'œuvre ou de l'attaque du diable. Cela peut
être dû à un péché inexpliqué qui donne à Satan un terrain d’action en
lui. Celui qui a l’expérience du Seigneur est capable de détecter et de
déchiffrer cette condition particulière. Vous devriez apprendre à
utiliser votre esprit pour toucher cette condition indescriptible.
Maintenant, en échangeant avec des frères et sœurs, si vous, en tant
qu'ouvrier de Dieu, êtes capable de reconnaître ces sept sortes de
conditions dans leur esprit, vous pouvez appréhender presque tous
leurs problèmes. Je dirais cela particulièrement en référence aux plus
expérimentés parmi nous.
Comment juger avec l'Esprit

Je voudrais maintenant soulever une question fondamentale à
examiner ensemble. Comment utilisez-vous votre esprit pour toucher
l’esprit d’autrui ? Comment jugez-vous avec votre esprit ? Permettez-
moi de dire tout d’abord que pour que quiconque puisse juger avec
son esprit, son homme extérieur doit être brisé. Il n'y a pas de
raccourci. Il doit être traité par Dieu, apprendre toutes ses leçons et
briser son homme extérieur. Alors son esprit peut naturellement être
utilisé. Sans le bris de l’homme extérieur, son esprit est inutilisable.
La raison pour laquelle son esprit est inutilisable est qu’il est affecté
par une influence extérieure. Son homme extérieur est si fort que son
esprit ne peut pas se lancer librement. Son esprit est lié soit par la
pensée, soit par l'émotion, soit par la volonté. L’homme extérieur est
si fort que l’esprit des enfants de Dieu est assiégé. Par conséquent,
notre moi extérieur doit être brisé. Ce n’est qu’une fois la coque
extérieure ouverte que l’esprit peut être libéré. Entre vous et l’autre
partie, il y a l’homme extérieur. Afin de toucher l’esprit de l’autre avec
votre esprit, votre homme extérieur doit être brisé. Alors êtes-vous
capable de connaître l’esprit de l’autre. Sans la libération de notre
esprit, il nous manque l’instrument de base pour connaître les autres.
*
Comprenons qu'il existe une affinité entre esprit et esprit. Mais

l’homme extérieur bloque le chemin. Cependant, en brisant l’homme
extérieur, votre esprit peut se rapprocher davantage de Dieu et avoir
un contact étroit avec l’esprit des autres. Il devient alors
raisonnablement facile pour votre esprit d’aller de l’avant et d’aider
les autres. Seuls ceux dont l’homme extérieur est brisé peuvent
apprendre à juger avec leur esprit les sentiments et la condition des
autres.
Lorsque vous écoutez les gens, la première chose à faire est
d’exercer l’esprit. Lorsque vous échangez avec des frères et sœurs et
que vous les écoutez, vous devez amener tout votre être à un calme
reposant (ce n’est pas de la passivité). Cela peut être comparé à
maîtriser des dizaines de milliers de chevaux, afin de pouvoir écouter
tranquillement les paroles des gens. Vous n’utilisez pas d’abord votre
esprit ; vous utilisez plutôt votre esprit. Car la pensée n’est qu’un
instrument auxiliaire. Si l’état de votre esprit est pur, tendre et doux,
tout ce que les gens disent touchera naturellement votre esprit. L’esprit
de l’autre personne laissera une impression sur votre esprit, vous
faisant vous sentir soit souillé, soit pur, soit résistant, soit capable
d’être supplié. Votre esprit peut toucher sa subjectivité, son émotion
ou sa pensée. Votre esprit doit donc être tout à fait calme, doux et pur
pour pouvoir toucher son esprit. N'utilisez pas votre esprit pour
penser ; utilisez plutôt l’esprit pour toucher. Ce genre de connaissance

est bien plus fiable que d’écouter mentalement un rapport de deux
heures rédigé par un frère. Connaître par l'esprit est la voie spirituelle.
L'auteur a consacré un volume entier à cette leçon très importante de la vie chrétienne.
Veuillez consulter Watchman Nee, The Release of the Spirit (Indianapolis : Sure Foundation,
), traduit du chinois.— Traducteur
Dans ce genre de travail spirituel, nous devons tous apprendre
humblement et lentement. Je ne m’attends pas à ce qu’aucun d’entre
nous obtienne son diplôme en peu de temps. Il nous faudra au moins
trois à cinq ans pour apprendre. Mais soyons conscients et n’oublions
jamais que notre pensée n’est pas le facteur principal ici. Nous ne
pouvons pas faire confiance à l'esprit humain pour ce genre de service.
Nous irons loin du but si nous faisons appel à notre esprit comme
instrument principal. Et n'oublions jamais non plus qu'apprendre à
utiliser notre esprit de cette manière n'est pas pour notre connaissance
ni pour nous permettre de critiquer les défauts des gens. Non non Non!
Un tel apprentissage a uniquement pour but d’édifier, d’aider et de
servir. Il ne doit en aucun cas servir à démolir, ni à découvrir les
défauts des gens. Au contraire, en apprenant comment utiliser l’esprit
pour toucher l’esprit des autres, nous pouvons leur apporter une
grande aide.
Jugement spirituel : la base du
Diagnostic et jugement
3 Nous avons déjà discuté des principes du jugement,

de la manière de discerner les différentes conditions des
gens et de la manière d'utiliser l'esprit pour toucher les
autres dans leur vie.
besoin . Nous avons également souligné la nécessité
absolue que nous soyons traités devant Dieu. Aujourd’hui, nous avons
l’intention d’enquêter sur deux autres choses.
Diagnostic
En utilisant votre esprit pour ressentir la condition d’autrui, que ce
soit dans son esprit ou dans son esprit, cela ne signifie pas que vous
êtes désormais capable de diagnostiquer et même de guérir. Toucher
l'esprit de l'homme est une chose ; le diagnostic en est une autre.
Toucher l'esprit de l'homme vous donne seulement la connaissance de
l'état de son esprit. Comment interpréterez-vous sa condition quant à
savoir si son esprit est bon ou mauvais ? Comment le saurez-vous ?
Après avoir touché l'esprit d'une personne et même l'esprit qui se
cache derrière son esprit, comment allez-vous poser un diagnostic ?
Ce n'est pas si facile. Vous devez avoir un apprentissage suffisant et
complet avant de pouvoir diagnostiquer sa maladie. Par exemple,
lorsque vous écoutez un frère, vous sentez que c’est quelqu’un qui
peut rapidement se mettre en colère. Mais sans une expérience et un
apprentissage suffisants, vous ne serez pas en mesure de déterminer
où réside la cause de sa colère. Ceux qui sont expérimentés savent que
le caractère de l'homme vient de l'orgueil. Un homme colérique ne
peut supporter aucune désobéissance à ses paroles ; il ne peut pas
tolérer un mot méchant. Il méprise les autres. Là tu touches sa fierté.
C’est parce qu’il y a de l’orgueil en lui qu’il s’emporte. Ceux qui sont
inexpérimentés en la matière ne sauront pas que la colère n’est qu’un
symptôme, et non la cause, d’une maladie spirituelle. Si une personne
se rend compte que la colère n’est qu’un symptôme, elle tentera alors
Jugement spirituel : la base du diagnostic et du jugement 33
d’en trouver la cause afin de guérir. Mais s’il n’a pas suffisamment
d’études, il ne parviendra pas à en identifier la cause.
Toucher l'esprit des gens avec l'esprit peut être comparé à
l'utilisation d'un thermomètre pour mesurer la température corporelle
afin de déterminer s'il y a de la fièvre. Encore faudra-t-il découvrir la
cause de la fièvre , puisqu'elle n'est qu'un symptôme. Il en sera de
même avec la perte de colère. L’incapacité de s’attaquer à la cause
profonde de la mauvaise humeur rend la guérison impossible. À quoi
sert de conseiller à une personne de mauvaise humeur d’être plus
patiente ? Cela ne servira à rien car il se mettra tout simplement en
colère à nouveau. Si jamais vous voulez connaître la cause de la colère
d’une autre personne, vous devez apprendre à connaître la cause de
votre propre colère. Si vous connaissez votre propre condition, vous
commencerez à comprendre que les autres ne sont pas si différents de
vous. Si vous avez appris de vous-même et des autres, vous en arrivez
à reconnaître que l’orgueil est la cause de la mauvaise humeur. Vous
avez peut-être également découvert que la subjectivité peut également
provoquer une perte de colère : une personne peut exploser si son
opinion n'est pas acceptée ; ou si son attente n'est pas satisfaite, il perd
également le contrôle de son humeur.
Frère T. Austin-Sparks a dit un jour : « Soyez observateurs ». Nous
devons apprendre à observer. En aidant les gens, nous devons
découvrir la cause de leur maladie spirituelle avant de pouvoir les
aider à aller vers Dieu et à être soignés. Nous devons être capables
d’expliquer à la fois les symptômes et la cause de la maladie. Chaque
fois que nous sommes confrontés à un problème particulier chez nos
frères et sœurs, nous devons prier Dieu et examiner ces frères. Prenez
les pleurs, par exemple. Vous pouvez rencontrer une sœur qui pleure
assez facilement mais une autre sœur qui ne pleure jamais. Votre esprit
a peut-être déjà senti la différence, mais que pouvez-vous faire si vous
ne parvenez pas à en juger la cause ? Il faut savoir en apprenant que
pleurer ou ne pas pleurer n'est qu'un symptôme. Vous devez en
découvrir la cause. Qu'est-ce qui est correct : pleurer ou ne pas pleurer
? Allez-vous encourager les gens à pleurer ou à ne pas pleurer ? Les
pleurs de cette personne sont mauvais, alors vous l'exhortez à ne pas

pleurer. Mais cette autre personne a tort de ne pas pleurer, alors vous
devriez lui dire de pleurer. Vous avez donné de tels conseils parce que
vous avez appris par expérience où réside la raison pour laquelle vous
pleurez ou ne pleurez pas. Vous avez acquis cette connaissance en
vous regardant d’abord.
Souvent, vous êtes vous-même le meilleur professeur, car vous
pouvez vous demander : Quand ai-je pleuré et pourquoi ? La réponse
à votre question de savoir pourquoi, en termes simples, se résumait au
fait qu'il y a deux raisons de pleurer : la première est le fait de pleurer
à cause de l'amour-propre ; la seconde est due au fait d’avoir été traité
et frappé par Dieu. Quant à la première raison, une personne s’aime
tellement qu’elle se plaint d’elle-même et ne peut se renier. Une telle
personne se considérera comme trop bonne pour s’exposer aux ennuis
qui lui sont arrivés. Plus il réfléchit, plus il pleure amèrement. Il ne se
voit pas souffrir. Et par conséquent, ses problèmes actuels attisent son
amour-propre. Et alors il pleure. L’amour-propre de l’homme reste
souvent dans un état de sommeil jusqu’à ce qu’il soit réveillé par les
problèmes qui lui arrivent. Nous voyons alors combien l’amour-
propre est la première raison. La deuxième raison de pleurer est le
résultat du renversement de Dieu. Au début, il n’était pas facile de
changer une personne en particulier, car elle était dure et indifférente.
Il ne pouvait pas être ébranlé, il n'était ni enclin à pleurer ni à rire.
Maintenant, ayant été frappée par Dieu à travers des circonstances
répétées de Sa grâce, la personne se trouve incapable de vaincre Dieu
; c'est pourquoi il pleure.
Il y a donc au moins ces deux raisons de pleurer. Si plus tard vous
voyez quelqu'un pleurer, vous pouvez comparer ses cris à ces deux
raisons pour déterminer pourquoi il a pleuré. Pleurer n’est pas
nécessairement une bonne chose, mais celui qui a été frappé par Dieu
pleurera certainement. Même si pleurer n’est pas toujours une bonne
chose, une personne qui n’a jamais pleuré prouve qu’elle n’a jamais
été renversée par Dieu. Si quelqu’un se vante de n’avoir jamais pleuré,
c’est sans aucun doute une personne très dure.
Incroyablement, celui qui est très têtu devant Dieu peut traverser
de nombreuses épreuves et être frappé plusieurs fois par Dieu tout en
restant ignorant de toute connaissance spirituelle quant à la raison pour
laquelle tout cela s'est produit . Une autre personne, en revanche,
semble être douce, et elle aussi peut traverser des épreuves et ne rien
apprendre. Normalement, de nombreuses épreuves et de nombreuses
disciplines du Saint-Esprit devraient aboutir à de nombreux
apprentissages. Pourtant ces gens n’ont rien appris. Pourquoi ces deux
personnes – l’une dure par nature et l’autre douce – ont-elles subi des
événements similaires, ce qui fait qu’elles n’ont pas appris la moindre
leçon spirituelle ? Nous devons découvrir la cause. Nous devons
connaître non seulement leurs symptômes mais aussi leurs causes.
Reprenons les cas de ces deux personnes. D’un côté, nous avons ici
une personne têtue et dure devant Dieu et qui ne récolte aucun fruit
spirituel lorsqu’elle est soumise à des épreuves. Ses épreuves
n’apportent aucune bénédiction spirituelle grâce aux leçons apprises,
mais seulement des expériences douloureuses. Il se dispute avec Dieu,
n'est pas satisfait de la manière dont Dieu agit et désobéit à sa
discipline. Il croit fermement qu'il est mal que les gens roulent au-
dessus de sa tête ; au lieu de cela, il veut que Dieu lui donne la
possibilité de passer par-dessus la tête des autres . De plus, alors qu'il
est encore sous discipline, il se défoule : il se sent incompris et
considère que Dieu a tort et lui -même a raison. Une telle personne ne
se soumettra jamais à la discipline de Dieu. Il n’apprend absolument
rien sur la place de l’action de grâce et de la louange. A cause de la
dureté de son cœur, il n'apprend rien. D’un autre côté, nous avons ici
une autre personne qui, au contraire, est inhabituellement douce. Lui
aussi a subi de nombreuses épreuves, ayant fait l'expérience de la
discipline du Saint-Esprit ; et pourtant, il n’a pas non plus acquis
d’apprentissage spirituel ni de connaissance spirituelle de son
expérience douloureuse. La discipline du Saint-Esprit est également
inefficace dans sa vie. Pourquoi cela est-il ainsi? Dans son cas, c'est
parce qu'il lui manque le ministère de la parole de Dieu.
Compte tenu de tout ce qui a été dit, vous et moi devons donc
apprendre à connaître les différentes conditions des gens et à en
connaître la signification. Il ne suffit pas de savoir qu’une personne a
une fièvre de 100 degrés. Vous devriez connaître sa cause. On ne peut
pas simplement dire que sa fièvre est due à sa faiblesse physique. Vous
devez, d’un côté, observer comme le fait un médecin, mais de l’autre,
avoir des relations personnelles devant Dieu. Après trois ou cinq
années d’observation assidue et de discipline d’apprentissage , vous
pourrez peut-être poser un diagnostic correct. Vous devez vous-même
être une personne douce et ouverte devant Dieu, reconnaissant
fréquemment votre propension à l’erreur et votre manque de fiabilité
. Avec un apprentissage aussi intensif à votre niveau personnel, vous
pourrez alors plus facilement ressentir dans votre esprit le symptôme
et la cause de la faiblesse de votre frère et lui montrer en outre le
chemin de la guérison. En résumé donc, dans cette question de
jugement et de discernement, la première étape consiste à toucher avec
l’esprit ; la seconde est de se différencier avec l'esprit ; le troisième,
diagnostiquer et découvrir la cause de la maladie ; et enfin, guérir
(pour en savoir plus sur l'étape de guérison, voir le chapitre suivant).
Le fondement du jugement. Amour fraternel

En apprenant à reconnaître les problèmes des gens et à
diagnostiquer leur situation, nous devons réaliser et affirmer
continuellement ce qui constitue la base fondamentale de tous nos
efforts de jugement et de discernement. N’oublions jamais que nous
ne désirons pas connaître et discerner dans le seul but de rechercher
ou d’accumuler des connaissances sur les autres par nous-mêmes. Un
chrétien anormal aimerait connaître les affaires d’autrui. Mais un
chrétien normal ne cherche pas à connaître la condition d’autrui juste
pour le plaisir de savoir. Même si nous devons effectivement connaître
la situation de nos frères, ce n’est pas par curiosité ou par intérêt
personnel. Afin de servir et d’aider les gens, nous sommes obligés de
les connaître. Autrement, nous préférerions ne pas connaître leurs
conditions si cela n’était pas nécessaire. Nous sommes assez occupés
avec nos propres affaires ; nous n'avons pas le temps de nous occuper.
Celui qui désire connaître la condition des autres et est
continuellement curieux est gravement malade. En fait, il a lui-même
besoin d’être guéri ! La seule raison de savoir est le service et l’aide.
J'ai besoin de connaître la condition du frère que le Seigneur m'a
confié pour pouvoir l'aider. Sauf si le Saint-Esprit organise le contact,
je n'ai aucun plaisir à connaître ses affaires.
À ceux qui sont les ouvriers de Dieu, permettez-moi de répéter
encore et encore que j'espère que vous n'aurez jamais le désir de
connaître les affaires des autres. Je ne veux pas et je ne m'attends pas
à ce que quiconque rassemble négligemment des documents pour des
potins. Qu’aucun de nous ne prenne à la légère le fardeau des autres.
Puissions-nous n'avoir d'autre intention que d' aider les autres avec les
connaissances que nous avons glanées à leur sujet.
Les relations sociales entre les enfants de Dieu doivent être basées
sur « l’amour » et non sur la « connaissance ». Nous ne devons jamais
communier avec nos frères et sœurs selon la connaissance, mais
seulement selon l’amour. Car la base de la communion chrétienne doit
toujours être la seconde, jamais la première. Dans le monde, les
relations sociales ont pour but de trouver des amis intimes. Mais notre
communion fraternelle se déroule sur la base de l’amour fraternel :
nous nous aimons les uns les autres. Il est cependant difficile d’être de
vrais chrétiens si nous basons notre communion fraternelle sur la
connaissance. Si Dieu n’a pas maintenu sa communion avec vous sur
la base de sa connaissance de vous, alors de la même manière, il ne
vous confiera pas la connaissance de vos frères et sœurs si votre
communion avec eux est basée sur la connaissance. Car si c’est sur
cette base, plus vous les connaîtrez, moins vous pourrez être chrétien
; car si c’est selon votre connaissance des frères, vous hocherez la tête
devant chacun et déclarerez tout les défaits. Vous secouerez la tête en
direction de tel frère et de telle sœur jusqu’à devenir si désillusionné
que vous pourrez à peine, ou même vouloir, communier avec un
chrétien. À la fin, vous vous secouerez complètement. C’est pourquoi
notre communion avec nos frères et sœurs ne peut être maintenue que
sur la base de l’amour.
Ainsi donc, comme nous l'avons dit, la connaissance d'un frère a
pour seul but de l'aider et de le servir. Vous découvrez son état en
travaillant avec lui. Il ne faut jamais confondre la « connaissance » du
frère avec « l’amour » pour le frère. Les serviteurs de confiance de
Dieu sont ceux qui sont capables de séparer « connaissance » et «
amour » dans leurs relations avec les gens. Ceux qui sont incapables
de séparer ces deux éléments ne sont pas aptes à devenir serviteurs de
Dieu. Puis-je vous prévenir au préalable que vous êtes responsable si
vous mélangez à tort ces deux-là. Par exemple, lorsqu'il s'agit de votre
fils, ces deux éléments d'amour et de connaissance sont forcément
présents : un père a besoin de connaître les faiblesses de son fils, mais
aucun vrai père ne manque d'aimer son fils une fois qu'il connaît les
faiblesses de son fils. La relation entre père et fils est basée sur
l'amour. Et l’amour est aveugle, ou devrait l’être dans cette situation.
La connaissance que le père a de son fils n'affecte pas son amour pour
son fils. Et si cela est vrai entre père et fils, alors comment pouvez-
vous aimer vos frères moins que vous ne le feriez en aimant votre fils
? Qu’est-ce que la communion fraternelle dans l’Église sur la base de
l’amour ? C'est simplement que lorsque vous communiez avec votre
frère, vous faites comme si vous ne connaissiez rien de sa faiblesse ou
de sa faute : votre communion avec lui est basée non sur la
connaissance mais sur l'amour. Et cela doit toujours être la base de
notre communion fraternelle.
Juger selon la connaissance fera de nous des politiciens, ce qui n’est
pas chrétien. Une personne qui atteint l’âge d’une cinquantaine
d’années est expérimentée et sage. C'est quelqu'un qui ne sera pas
facilement trompé ou dupé dans la dernière partie de sa vie. Or, le
monde qualifierait une telle personne de vieil homme intelligent ; car
une telle intelligence est la voie du monde. Cependant, aucun chrétien
– bien qu’il en sache tant et si bien sur les autres – ne peut suivre cette
voie intelligente du monde. Aujourd’hui, notre connaissance des
frères et sœurs est peut-être maigre, mais après plusieurs années de
relations avec les frères, notre connaissance d’eux augmentera

considérablement. À ce moment-là, nous pourrons connaître une
personne après seulement quelques mots de conversation. Et le danger
qui en résulte est qu’il nous sera de plus en plus difficile d’aimer cette
personne. Qu’une telle chose ne se produise pas parmi nous. Si nous,
chrétiens, traitons nos frères et sœurs selon la connaissance, il est vrai
que nous pouvons éviter bien des croix et encourir bien moins
d’ennuis que si nous suivions le chemin de l’amour ; néanmoins, si
nous traitons notre frère selon la connaissance, nous deviendrons nous
aussi de vieux gens intelligents, voire rusés. Ce n’est pas une
progression, c’est une régression.
Nous devons toujours nous garder dans l'amour de Dieu. Quelle
que soit la connaissance que le Seigneur nous donne sur les frères et
sœurs, c’est dans le but du ministère de guérison. Je n’ai pas besoin de
vous rappeler qu’une fois qu’un mondain est trahi, il lui est
extrêmement difficile, voire impossible, d’aimer à nouveau. Il devient
craintif. Il n'en est cependant pas de même pour un chrétien ; car parmi
les croyants en Christ, l’amour doit régner en maître, quoi qu’il arrive.
Ne devenons pas intelligents parce que nous avons l’occasion de si
bien connaître nos frères et sœurs. Si notre connaissance d'eux n'est
obtenue que dans le but de nous protéger d'être trompés par eux, ou
moins dérangés par eux, alors notre connaissance nous aide
simplement à être une personne intelligente qui peut ainsi éviter des
problèmes indésirables.
Demandons à Dieu de nous accorder un plus grand amour pour les
frères. Nous devrions prier pour que notre amour pour eux dépasse
notre connaissance d’eux. Que notre amour des frères transcende tout.
Prions également pour que notre amour pour eux ne soit pas affecté
par une quelconque astuce à laquelle nous pourrions être tentés de
nous livrer pour nous faciliter la vie. Connaître les autres, c'est faciliter
notre service envers eux, et non diminuer nos ennuis. Demandons à
Dieu de remplir tellement nos cœurs d’amour pour les autres dans le
corps du Christ que nous semblons totalement ignorer leurs faiblesses,
leurs défauts et leurs problèmes. Si une telle attitude est adoptée, alors
elle a vraiment un caractère d’ un autre monde. Gardons à l’esprit que

plus nous connaissons nos frères, plus notre chemin sera étroit : nous
ne devons jamais avoir peur d’être dérangés, trompés, escroqués ou
même trahis : au contraire, laissons notre amour vaincre tout. En fin
de compte, « l’amour fraternel » est le seul moyen.
Jugement spirituel : guérison
Le chemin de la guérison
Après avoir utilisé l'esprit pour aborder les conditions et
les problèmes des frères et sœurs, vous pouvez commencer
4
pour diagnostiquer et leur montrer le chemin de la
guérison. C’est facile à dire, mais dans des situations
réelles, il est plutôt difficile de convaincre les gens. Afin
de les aider vers la délivrance, vous devez vous-même
avoir une expérience suffisante qui vous permette de
parler si clairement et complètement que cela leur donne
la lumière pour qu'ils soient délivrés. Les difficultés
rencontrées pour aider les gens sont les suivantes : premièrement,
notre expérience insuffisante ; et deuxièmement, nos paroles
inadéquates. Si notre expérience et nos paroles sont suffisantes, nous
pourrons faire voir la lumière aux gens.
Je me souviens, il y a de nombreuses années, lorsque j'étais à
Shanghai, je n'avais aucun moyen d'aider un certain frère. Cela était
dû à mon expérience insuffisante. Sa volonté était extrêmement forte,
il était fier et colérique. Certaines personnes sont colériques, mais elles
ne sont pas fières. Ce frère était volontaire et colérique. Ce n’était donc
pas facile à gérer. Pour une personne dont la volonté est forte, mais
dont l’émotion n’est pas facile à susciter, son problème reste en lui-
même. Si une telle personne s’emporte, une simple confession
apparaîtra généralement et le problème sera résolu. Mais une personne
volontaire et colérique est également très subjective. Lorsqu'il est
excité, il soutient que son humeur est justifiée. Il ne se repentira donc
pas. Une telle combinaison crée un problème majeur.
Certaines personnes peuvent n'avoir qu'un seul problème, d'autres
peuvent avoir deux ou trois problèmes, qui peuvent s'empiler les uns
sur les autres et aggraver leurs difficultés. En médecine, il arrive
parfois qu’une combinaison de maladies rende difficile la guérison
d’une détérioration de la condition physique, car chaque maladie
affecte l’autre et aggrave la maladie globale. Mais cela est également
vrai dans la nature humaine. Vous devez comprendre l’interaction de
différentes caractéristiques. Un individu volontaire, fier et colérique a
besoin d'un traitement très intensif.
Maintenant, après avoir appréhendé l'état d'un frère, vous avez
deux manières alternatives de l'aider.
1. Réprimander
La première façon d’aider est par l’avertissement. Vous montrez au
frère le chemin de la délivrance. Celui-ci n’a jamais vu la lumière, il
s’ignore donc et personne ne lui a jamais parlé franchement. En
discutant avec lui, vous lui présenterez ce que vous avez vu. Vous lui
raconterez votre propre expérience. Vous lui conseillez de se laisser
traiter par Dieu, d'accepter la discipline du Saint-Esprit. Car son
chemin n'est pas droit : il vit selon son esprit et ses émotions, son esprit
est faible, il a des défauts devant Dieu et il a refusé la discipline de
l'Esprit à plusieurs reprises. Si votre lumière est suffisamment précise,
vous pouvez le sauver. Mais vous ne devez pas vous-même être
confus. La lumière apporte toujours la délivrance. La lumière apporte
également la libération. Vous pouvez l'inviter à venir et lui faire
remarquer les choses pour lesquelles il a rejeté la discipline de l'Esprit.
Vos paroles d’avertissement doivent être positives. Ils ne doivent pas
être désinvoltes, mais toujours précis. Vous prouvez vos paroles en
citant plusieurs cas dans lesquels il a refusé la discipline du Saint-
Esprit. Rares sont ceux qui font des erreurs par hasard ; au lieu de cela,
la plupart commettent des erreurs de caprice. Les lents sont toujours
lents et les rapides sont toujours rapides. L'erreur de tempérament est
un problème humain. Ainsi, vous proposez de l’aide pour rectifier son
erreur de tempérament, et non sa faute occasionnelle.
Or, notre aide ne peut pas être générale mais doit être spécifique et
suivre une procédure définie. Premièrement , notez les faits. Vous
devez préparer un cahier pour enregistrer les faits. Par exemple, disons
qu’un frère parle de manière inexacte ou ment. La première fois que
vous l’avez entendu faire cela, vous avez noté ce qu’il a dit et où il l’a
dit. Car si c'est un défaut de caractère, il dira encore
Jugement spirituel : Guérison 135
inexacts ou dire des mensonges. Vous enregistrez ses paroles

inexactes ou mensongères encore et encore, peut-être jusqu'à dix ou
vingt fois. Grâce à ce récit, vous saurez que c'est son défaut de
caractère. Et puis, lorsque l’occasion se présentera, au moment
opportun, vous pourrez lui montrer à quel point ses paroles sont
inexactes ou fausses.
Deuxièmement , vous devez vous-même être fortifié
intérieurement. Vous devez être édifié devant Dieu avant d’avoir la
force d’aider les autres. À mesure que les enregistrements de votre
cahier s’accumulent, votre force intérieure doit être augmentée. Vous
devez grimper de plus en plus haut, votre force devenant de plus en
plus forte jusqu'à ce que votre courage intérieur soit suffisant pour
faire face à lui et lui apporter de l'aide.
Troisièmement , attendez le moment opportun pour lui parler. En
attendant, en attendant, votre fardeau intérieur peut continuer à
augmenter. Vous demandez à Dieu de vous donner l’occasion de lui
parler. Ensuite, pendant que vous lui parlez, faites attention aux points
suivants : (1) Dites-lui : « Je souhaite vous parler quelques mots. Vous
n’avez même pas besoin de répondre. Mais que ce que je vous dis soit
bien ou mal, vous devez vous présenter devant Dieu pour considérer
ce que j'ai dit. Ne lui donnez pas de terrain pour discuter. (2) Dis-lui
aussi : « Toutes ces paroles sont prononcées pour ton bénéfice. Je n'ai
aucun intérêt à me mêler de vos affaires. Je ne m’immisce pas
inconsidérément dans les affaires d’autrui. C’est uniquement pour
vous aider. (3) Vous pouvez également ajouter : « Je dis ces mots sans
qu’il n’y ait aucun motif personnel impliqué. » Rappelez-lui les
incidents croissants où il mentait ou parlait de manière inexacte. Et lui
faire comprendre qu'il est un menteur invétéré. Dites-lui : « Tu dois te
repentir devant Dieu, sinon tu n’as aucun moyen de t’en sortir. » Au
cours de votre conversation, vous ne devez pas vous empêcher de
réagir avec force à son discours mensonger et/ou inexact. Mais pour
les autres défauts, il suffit de les mentionner. Les péchés graves
doivent être vigoureusement dénoncés, alors que les péchés beaucoup
plus légers ne nécessitent qu’une légère réprimande.
2. Réprimander
Les personnes en difficulté que nous rencontrons peuvent
généralement être divisées en trois groupes. Le premier groupe est
composé de personnes ayant peu de problèmes. Il vous suffit de
l’approcher personnellement et de lui signaler son petit problème.
Vous pouvez gérer la situation seul. Le deuxième groupe est constitué
de personnes confrontées à un problème majeur, un problème
profondément enraciné dans leur vie. Vous devrez utiliser des mots
lourds pour faire revenir ceux-là. Et s’il s’avère par la suite que vous
n’êtes pas à la hauteur, invitez deux ou trois frères expérimentés à vous
accompagner et à prononcer ces paroles importantes en leur présence.
Enfin, le troisième groupe est composé de personnes dont les
problèmes sont si profonds qu’il est difficile de les résoudre. Dans ce
cas, tu devras amener avec toi deux ou trois autres frères pour discuter
avec tel ou tel. Il est apparu en vous une telle répulsion contre ce
problème particulier que vous êtes presque prêt à le réprimander avec
sévérité. Vous avez le jugement en vous, et vous avez aussi la parole
de réprimande. En présence de ces autres frères, non seulement vous
le réprimandez, mais vous le réprimandez sévèrement. Car en lui
parlant, vous représentez Dieu en le réprimandant. Pour réprimander,
vous devez avoir la colère de Dieu en vous. S'il vous écoute, il sera
délivré de son problème.
Comment une personne peut-elle surmonter sa faiblesse ?
Comment résoudre son problème ? Sa faiblesse et son problème sont
résolus sous un jour effrayant. Lorsque la lumière de Dieu arrive, elle
ne fournit à l’homme aucun endroit où se cacher. Tout ce qui n'est pas
de Dieu est desséché et flétri. Et plus la lumière est forte, plus le
flétrissement est rapide. Que les difficultés d'un frère soient résolues
ou non dépend du degré de lumière que nous donnons. La lèpre, à son
stade caché, ne peut être guérie ; mais une fois complètement exposée,
la lèpre est guérie. Afin de donner une lumière suffisamment forte,
nous ne devons nous-mêmes nourrir aucun sentiment personnel ni
avoir aucun intérêt personnel. Nous devons agir uniquement pour le
bien du frère. S’il existe un sentiment ou un intérêt personnel, vous et
moi sommes incapables de résoudre les problèmes des gens. En
parlant franchement à nos frères et
en mettant leur faiblesse à la lumière de Dieu, nous pouvons les

délivrer de leur problème qui peut maintenant être desséché au-delà
du réveil.
Certains se demanderont peut-être pourquoi il est nécessaire
d’amener deux ou trois autres frères ? Lorsqu’une personne parle
seule, il arrive parfois que la lumière ne semble pas assez forte.
L’introduction de deux ou trois autres personnes dans le tableau
consiste à augmenter la mesure de la lumière, à accroître le problème
présent chez l’autre partie, à amplifier la révélation de cette difficulté
et à aggraver sa honte. Ainsi sera-t-il brisé immédiatement et délivré
de son problème. La lumière apportée par deux ou trois autres
personnes est plus forte que la lumière d’une seule personne. La
question est maintenant de savoir si cette personne acceptera cette
transaction.
On demande également : Pourquoi est-il nécessaire de réprimander
? Dans la Bible, de nombreux incidents sont rapportés dans lesquels
des paroles de réprimande étaient nécessaires. Aujourd’hui, dans
l’Église, peu d’entre nous, voire aucun, osent réprimander les gens. Et
pourquoi? Parce que notre propre vie n’est pas bonne et que nous ne
sommes donc pas jugés dignes de prodiguer des reproches. Car dès
que nous réprimanderions les autres, nous nous reprocherions en
réalité nous-mêmes. De plus, nous avons nos sentiments personnels et
nous ne pouvons donc pas réprimander les autres. Pour réprimander
les autres, nous ne devons introduire aucun sentiment personnel dans
l’affaire en question. Les reproches contenus dans la Bible
n’impliquent pas de sentiments personnels. Ils sont tous pour Dieu,
pour l’Église et pour les frères et sœurs.
Pour le bien de vos frères, vous ne pouvez que parler franchement.
Pour réprimander les autres, vous devez profondément détester le sujet
en question. Vous devez avoir une telle répulsion contre l’erreur que
vous en êtes très en colère. À moins que vous ne l’êtes vous-même
devant Dieu, vous n’avez aucun moyen de gronder les autres. Si vos
paroles viennent de Dieu, alors si vous parlez sévèrement à celui qui
est en difficulté en présence d'autres frères, la lumière brillera sur
celui-ci et l'aveuglera. Et au bout de deux ou trois jours, il verra
progressivement la lumière. Quelque chose lui a été arraché : une
blessure lui a été infligée : et son problème s'est flétri.
Vous remarquerez que j’ai intitulé ces messages sous la rubrique
générale de « jugement spirituel ». Et l’un des différents aspects du
jugement de Dieu est sa colère. Comme Il le juge, tout est purifié. Un
jour, lorsque la colère de Dieu sera totalement provoquée, le monde
entier sera purifié et l'œuvre de Satan disparaîtra de la scène pour
toujours. C'est une bonne chose si, après avoir suivi le Seigneur
pendant trente ou cinquante ans, une personne peut être appelée à
représenter la colère de Dieu. La colère (juste) des frères âgés peut
délivrer certains frères de leurs problèmes. Mais les jeunes frères ne
devraient pas être tentés à cet égard. Votre moment pour représenter
la colère de Dieu n’est pas encore venu. Vous qui êtes plus jeunes,
devriez plutôt apprendre à porter la croix et accepter la discipline du
Saint-Esprit. En effet, actuellement, vous ne pouvez manifester que la
colère qui vient de vous-même, et vous trouverez donc nécessaire
d'aller devant Dieu pour vous confesser. Mais avec certains frères
âgés, ils peuvent effectivement manifester de la colère, mais comme
elle vient de Dieu, ils n'ont pas besoin de revenir à Lui pour se
confesser. Car la colère qui vient de Dieu est très différente de la
colère qui vient de soi. Quelle que soit la colère ou la colère qui vient
de soi, elle doit être avouée ; sinon, on ne peut pas avoir de
communion avec Dieu. Mais quelle que soit la colère venant de Dieu,
il n'est pas nécessaire de se repentir, et la communion avec Lui reste
ininterrompue. Les frères ordinaires ne peuvent que réprimander, ils
ne peuvent pas réprimander le frère qui a besoin d'aide. Les personnes
âgées parmi nous qui ont une confiance en Dieu peuvent seules juger
avec la colère de Dieu les difficultés des frères.
Je mentionne très rarement ces sujets car ils ne sont pas courants.
Nous devons toujours exercer notre jugement avec crainte et
tremblement. Nous devrions avoir davantage d’apprentissage de la
part de Dieu Tout-Puissant.
Prière : O Seigneur, je prie particulièrement pour les frères et sœurs
rassemblés ici, afin qu'ils soient délivrés intérieurement. Je prie pour
qu'ils puissent, sans amour-propre ni désespoir, se connaître si
complètement devant le Seigneur qu'ils puissent en aider beaucoup en
les amenant sur le chemin de la lumière et hors du chemin des
ténèbres. Puissent-ils vivre jour après jour en Toi , et non en eux-
mêmes. Fais-leur, Seigneur, recevoir
une plus grande illumination en Vous, pour entrer davantage dans la

discipline du Saint-Esprit et apprendre à Vous craindre et à être
délivrés de vous-mêmes alors qu'ils cherchent à Vous servir ainsi que
le corps du Christ. Amen.

La Communion Du Saint-Esprit - Watchman Nee

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La résurrection, le Saint-Esprit et l'Église (1) 1

Éditeurs de la bourse chrétienne, Inc.

Disponible auprès des éditeurs à l'adresse

Richmond, Virginie 23235

2. Dans la résurrection, Dieu obtient l'homme représentatif.

jour ! Si vous croyez, vous verrez la résurrection maintenant. Là où je

Deuxièmement : le Saint - Esprit

le Saint-Esprit. Ainsi, la puissance du Saint-Esprit est aussi la

Le Seigneur transcende toutes les restrictions. Le Saint-Esprit vient

la même que celle dont Christ a fait l’expérience. . L’Église et le Christ

résoudre ni aucune tentation qu’elle ne puisse surmonter. Car la

rapidement résolue. Car l’Église est le réservoir de la puissance de la

aujourd’hui les gens se tenaient sur ce terrain de résurrection, il y

2 La mort est la plus grande restriction

L’homme ressuscité est l’homme désigné par Dieu

L'Église : née de l'Esprit après la résurrection du Seigneur pour

Besoin de l'Esprit de Sagesse et de Révélation

L'effusion du Saint-Esprit contre l'effusion du mauvais esprit

manifestation étrange. Au verset 2, « emmené » fait à l’origine

Les deux effusions diffèrent dans le discours

Mais ne doutez pas simplement parce qu'il y a parfois

Le Saint-Esprit et le mauvais esprit diffèrent par leur principe de

Conditions pour rechercher l’effusion de l’Esprit

1. Sans péchés cachés ou non commis.

pas rencontré. Pour que l’Esprit agisse, il exige la coopération de notre

respect à l’effusion du Saint-Esprit. D’une part, nous devons nous

Pourquoi le Saint-Esprit est déversé

Louez et remerciez le Seigneur ! Puisque Son exaltation est un fait,

Conditions pour l'Esprit

Points à surveiller lors de la réception de l’effusion

dans le domaine spirituel lui paraissaient plutôt vagues et abstraites.

Testez les esprits

Selon les principes de 1 Corinthiens 14

Conditions propices à l’effusion de l’Esprit et points importants à surveiller 37

indulgent avec vous afin de vous permettre de gagner davantage. La

tombe sur nous. Lorsque nous recherchons l’effusion du Saint-Esprit,

que nous avons eue de l’effusion du Saint-Esprit. Nous ne devrions

Donner un témoignage une fois reçu l’effusion

déjà assis sur le trône et a répandu le Saint-Esprit. Nous croyons en

pourtant Joël n'a fait aucune mention du parler en langues. Beaucoup

Les manifestations varient

Au moment où vous recherchez l’effusion du Saint-Esprit, vous

parce que les mauvais esprits peuvent contrefaire le Saint-Esprit et

Au début de l’ère du Nouveau Testament, lorsque le Seigneur était

expérience. Cette promesse est si extraordinaire qu’aujourd’hui nous

Différence entre l'esprit intérieur et l'esprit répandu

l’ascension du Seigneur et s’accomplit lors de son ascension et de son

Le Saint-Esprit agit à l’intérieur et à l’extérieur

Le Saint-Esprit rend témoignage concernant Christ

Esprit en nous nous donne la victoire. D’un autre côté, le Saint-Esprit

L’esprit intérieur est plus important que l’esprit extérieur

intérieure est dangereux. La meilleure marche chrétienne est d’avoir à

Dans l’ensemble du Nouveau Testament, aucune assemblée locale

Bénéfices de l’effusion de l’Esprit

nous avons besoin d’être remplis à la fois à l’intérieur et à l’extérieur.

sensible à la réaction des gens. Lorsqu'il est invité à manger au

5. Peut avoir le pouvoir de travailler. En recevant l’effusion du

Quelques questions et réponses

baptême de Jean qu'ils avaient reçu auparavant était inadéquat parce

l’effusion du Saint-Esprit mais qui manque cruellement d’une œuvre

Annexe : Différence entre régénération et remplissage

leur curiosité, de montrer leur supériorité ou leur spiritualité, etc. Et

souterraine traversant les différentes couches de la terre finit par

l’expérience peuvent discerner ces deux courants. Ce n'est pas ce que