‘Â’ishah et Umm Salamah (qu’Allah les agrée toutes les deux) relatent qu’il

arrivait que l’aube se lève alors que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le
salut) était en état d’impureté majeure, suite à un rapport avec une épouse,
puis il se lavait et jeûnait.

Degré d’authenticité: Authentique.

Explication générale:
Â’ishah et Umm Salamah (qu’Allah les agrées) informent qu’il arrivait‘
que le Prophète (sur lui la paix et le salut) ait un rapport charnel de
nuit et se retrouve en état d’impureté majeure à l’aube parce qu’il ne
s’était pas encore lavé. Toutefois, cela ne l’empêchait pas de jeûner
ce jour-là, sans qu’il ne rattrape ce jeûne plus tard. Elles ont expliqué
cela lorsque Marwân ibn Al-Ḥakam envoya quelqu’un pour les
interroger à ce sujet. En outre, ce jugement est aussi bien valable au
.cours du mois de Ramaḍan qu’en dehors
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > ما يجوز للصائم‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬-‫رضي هللا عنها‬- ‫ أم سلمة‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
Aicha (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Messager d’Allah (sur lui
la paix et le salut) se retirait [à la mosquée] pendant les dix
derniers jours [du mois] de Ramadan, jusqu’à ce qu’Allah
(Gloire sur Lui) le fasse mourir. Et à sa suite, ses épouses
firent de même, elles aussi. » Et dans une expression : « Le
Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) se retirait [à la
mosquée] durant chaque [mois de] Ramadan. Une fois qu’il
avait accompli la prière matinale [i.e : celle de l’aube], il
revenait à l’endroit de sa retraite [et y restait]. »
Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
‘Â’icha (qu’Allah l’agrée) nous informe que le Prophète (sur
lui la paix et le salut) se retirait [à la mosquée] lors des dix
derniers jours [du mois] de Ramadan afin de rechercher la
nuit du Destin après qu’Allah l’eut informé qu’elle se situait
dans les dix dernières nuits. Il a assidument pratiqué cette
retraite jusqu’au moment de sa mort. 'Aicha (qu’Allah
l’agrée) a également indiqué que ce jugement n’était ni
abrogé, ni spécifique au Prophète (sur lui la paix et le salut),
puisque ses épouses l’ont pratiquée après sa mort. Et dans
une seconde expression, la mère des croyants a expliqué
qu’une fois que le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait
accompli la prière de l’aube, il revenait à l’endroit où il se
retirait afin de se consacrer à l’adoration d’Allah et de
s’adresser à Lui. Et ceci n’est possible que si l’on coupe tout
lien avec les créatures. Voir : « Tayssîr Al ‘Allâm » (Page :
351) d’Al Bassâm.« Tanbîh Al Afhâm » (Volume : 3 / Page :
476) d’Ibn al ‘Uthaymîn.« At-Tâ’ssîs » (Volume : 3 / Page :
296).
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > االعتكاف‬:‫التصنيف‬
.‫ الرواية الثانية رواها البخاري‬.‫ الرواية األولى متفق عليها‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
ʽÂ’ishah (qu'Allah l'agrée) relate que le Prophète (sur lui la
paix et le salut) a dit : « Cherchez la nuit du destin dans les
nuits impaires des dix dernières nuits ».
Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
La mère des croyants, ʽÂ’ishah (qu'Allah l'agrée), relate que
le Prophète (sur lui la paix et le salut) a conseillé de
chercher la nuit du destin et de l'emplir de bonnes actions et
de prières nocturnes. C'est ainsi que l'on recherche la nuit
du destin, et ce, dans les nuits impaires des dix dernières
nuits du mois de Ramaḍân.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > العشر األواخر من رمضان‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬:‫التخريج‬
 .‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
Anas Ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager
d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Prenez une
collation matinale car il y a une bénédiction dans la collation
matinale (« as-Sahûr »). »
Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Afin de se préparer au jeûne, le Prophète (sur lui la paix et le
salut) ordonne de prendre une collation matinale [ou un
repas en fin de nuit], appelé : « As-Sahûr ». Il a aussi
indiqué qu’Allah a prescrit cette collation pour une raison, qui
est le fait que la collation renferme une bénédiction et la
bénédiction englobe tout ce qui est bénéfique, ici-bas et
dans l’au-delà. La bénédiction de ce repas matinal se
manifeste notamment dans ce qui suit : - Il aide à obéir à
Allah dans la journée. - Lorsque le jeûneur prend ce repas,
il ne se lasse pas de jeûner de nouveau, contrairement à
celui qui ne prend pas ce repas matinal. En effet, celui-ci
rencontre une difficulté et une peine telles que jeûner de
nouveau finit par devenir pesant. - La récompense pour
avoir suivi le Prophète (sur lui la paix et le salut) et s’être
différencié des Gens du Livre. - En se réveillant pour ce
repas matinal, il se peut que la personne accomplisse
quelques prières, qu’elle donne l’aumône à quelque
nécessiteux ou qu’elle récite le Coran. - Ce repas matinal
est un acte d’adoration en lui-même si on le prend dans le
but de prendre des forces pour obéir à Allah et dans le but
de suivre le Prophète (sur lui la paix et le salut). - Etc. Et la
loi d’Allah est pleine de secrets et de sagesse. Toutefois,
l’un des plus grands bénéfices de cette collation est le fait de
se réveiller pour la prière de l’aube (« Salât Al Fajr »). Voilà
pourquoi, le Prophète a ordonné de le retarder, car, de cette
façon, on ne risque pas de dormir après le repas et de rater
la prière, comme celui qui ne prend pas ce repas. En effet,
on peut constater que le nombre de ceux qui assistent à la
prière de l’aube au cours du mois de Ramadan est plus
important que d’habitude, grâce à ce repas matinal. Voir : «
Tayssîr Al ‘Allâm. » (Page : 317)« Tanbîh Al Afhâm. » (Tome
: 3 / Page : 417)« Ta’sîs Al Ahkâm » (Tome : 3 / Page : 217)
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > سنن الصيام‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنه‬- ‫ َأَنس بن مالك‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
Abû Ad-Dardâ (qu’Allah l’agrée) raconte : « Nous sommes
partis avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) pendant le
mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud qu’on posait la
main sur la tête pour se protéger de la chaleur. Parmi nous,
personne ne jeûnait à part le Prophète (sur lui la paix et le
salut) et ‘AbduLlâh Ibn Rawâha. » Degré d’authenticité:
Authentique.
Explication générale:
Abû Ad-Dardâ (qu’Allah l’agrée) raconte qu’ils sont partis en
voyage en période de grande chaleur. Il faisait si chaud que
l’homme posait la main sur sa tête pour la protéger de la
chaleur. Personne ne jeûnait, à l’exception du Prophète (sur
lui la paix et le salut) et ‘AbduLlâh Ibn Rawâha, un Ansârî.
Tous les deux avaient choisi de jeûner et de supporter la
chaleur. Ceci prouve qu’il est permis de jeûner en voyage,
même si c’est difficile, tant que cela n’est pas dangereux.
Voir : « Tayssîr Al ‘Allâm. » (Page : 327).« Tanbîh Al Afhâm.
» (Tome 3 / Page: 432).« Ta’sîs Al Ahkâm » (Tome : 3 /
Page : 241)
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > صيام أهل األعذار‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنه‬- ‫ أبو الَّد ْر َداء‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
Jâbir Ibn ‘AbdiLlâh (qu’Allah les agrées tous les deux)
raconte : Pendant que le Prophète (sur lui la paix et el salut)
était en voyage, il vit un homme que les gens avaient installé
à l’ombre. « Qu’a-t-il ? » demanda le prophète _ « Il jeûne.
» répondirent les gens. _ « Jeûner en voyage ne fait pas
partie de la bonté. » dit alors le prophète Dans la version de
Muslim : « Profitez des dérogations qu’Allah vous accorde. »
Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Jâbir (qu’Allah l’agrée) raconte que le Prophète (sur lui la
paix et le salut) était en voyage, l’année de la conquête de
La Mecque, lorsqu’il vit des gens regroupés autour d’un
homme qu’on avait placé à l’ombre pour le protéger du soleil
et qui était allongé sur le côté (comme ceci est stipulé dans
la version de Jarîr). Lorsque le messager leur demanda ce
que cet homme avait, les gens lui répondirent que c’était un
jeûneur affligé par la soif. Le clément, le noble répondit alors
que le fait de jeûner en voyage ne faisait en rien partie de la
bonté et que les gens devaient plutôt profiter des
dérogations et des facilités qu’Allah leur accorde, car ce
dernier ne leur a pas demandé de L’adorer dans le but de
les faire souffrir. Voir : « Tayssîr Al ‘Allâm. » (Page : 327).
« Tanbîh Al Afhâm. » (Tome 3 / Page: 434).« Ta’sîs Al
Ahkâm » (Tome : 3 / Page : 244)
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > صيام أهل األعذار‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ جاِبر بن عبد هللا‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
AbdaLlah Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrées tous les deux)
relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit
: « Une ‘Umra accomplie au mois de Ramadan équivaut à
un pèlerinage - ou un pèlerinage avec moi - . » Degré
d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
La récompense d’une ‘Umra accomplie au cours du mois de
Ramadan équivaut à la récompense d’un pèlerinage
surérogatoire, ou d’un pèlerinage accompli en compagnie du
Prophète (sur lui la paix et le salut).
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الحج والعمرة > فضل الحج والعمرة‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عبد هللا بن عباس‬:‫التخريج‬
.‫ رياض الصالحين‬:‫مصدر متن الحديث‬

Abdallah ibn ‘Umar (qu’Allah l’agrée, lui et son père) relate

que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a imposé
l’aumône de rupture de jeûne (Zakât Al-Fiṭr) - ou celle du
mois de Ramaḍân - à chaque individu musulman qu’il soit
homme, femme, libre ou esclave : un Ṣa’ de dattes ou
d’orge. Il ajouta : « Ensuite, les gens estimèrent cette valeur
à un demi Ṣa’ de blé pour chaque jeune ou adulte. » Et dans
une autre version : « Il ordonna qu’on s’en acquitte avant
que les gens ne se rendent à la prière du ‘Îd. » Degré
d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a rendu obligatoire
l’aumône de rupture du jeûne (Zakât Al-Fiṭr) pour chaque
musulman qui possède un surplus de sa nourriture
journalière et qui équivaut à une mesure d’un Ṣa’. En effet,
chaque individu musulman qu’il soit adulte ou jeune, homme
ou femme, personne libre ou esclave. doit s’acquitter d’un
Ṣa’ de dattes ou d’orge. Cette aumône de rupture du jeûne
est une preuve de la générosité et du réconfort des riches
musulmans apporté aux pauvres et aux nécessiteux. Par
conséquent, l’aumône de rupture du jeûne (Zakât Al-Fiṭr) a
été imposée au responsable et tuteur de la famille qui
subvient aux besoins des membres se trouvant à sa charge
parmi les femmes, les enfants et les esclaves.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الزكاة > زكاة الفطر‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عبد هللا بن عمر‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬
Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) relate que le Prophète (sur
lui la paix et le salut) avait l’habitude, à chaque Ramadan, de
faire une retraite spirituelle (« Al I’tikâf ») de dix jours.
L’année de son décès, le prophète se retira vingt jours. Degré
d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Pendant le mois de Ramadan, le Prophète (sur lui la paix et
le salut) avait l’habitude, pendant dix jours, de rester dans la
mosquée, coupé du monde, afin de se consacrer à
l’adoration. Au début, le prophète effectuait sa retraite durant
la seconde dizaine en espérant la survenue de la Nuit du
Destin. Puis, lorsqu’il fut informé que cette dernière se
trouvait dans les dix dernières nuits, il décida d’effectuer sa
retraite à ce moment. L’année de son décès, le prophète
fera vingt jours de retraite spirituelle afin de multiplier les
adorations et les bonnes œuvres pour Allah, le Très-Haut.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > االعتكاف‬:‫التصنيف‬
.‫ رواه البخاري‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنه‬- ‫ أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي‬:‫التخريج‬
.‫ رياض الصالحين‬:‫مصدر متن الحديث‬
ʽÂ’ishah (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le Prophète (sur lui la paix
et le salut) avait l'habitude d'accomplir treize unités de
prières au cours de la nuit dont un cycle pour le Witr et deux
pour la prière surérogatoire de l'aube. » Degré d’authenticité:
Authentique.
Explication générale:
ʽÂ’ishah (qu'Allah l'agrée) informe du fait que le Prophète
(sur lui la paix et le salut) avait l'habitude d'accomplir treize
unités de prières au cours de la nuit, dont un cycle pour le
Witr, que ce soit pendant ou en dehors du mois de
Ramaḍân. De plus, il accomplissait régulièrement les deux
cycles de la prière surérogatoire de l'aube ; c'est à dire qu'il
agissait ainsi très souvent. [A ce sujet,] il a été mentionné
que lorsqu'arrivaient les dix dernières nuits du Ramaḍân, le
Prophète (sur lui la paix et le salut) faisait plus d'efforts que
jamais. [Il faut comprendre par-là] qu'il allongeait la lecture
du Coran durant les unités de prières mais qu'il n'en ajoutait
pas. Enfin, il a été rapporté que le Prophète (sur lui la paix et
le salut) avait l'habitude d'accomplir treize unités de prières
au cours de la nuit, mais aussi onze unités et même moins
que cela.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصالة > صالة التطوع‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬:‫التخريج‬
.‫ صحيح البخاري‬:‫مصدر متن الحديث‬

Aïcha (qu’Allah l’agrée) rapporte que lorsqu’arrivaient les dix

derniers jours du mois de Ramadan, le Messager d’Allah
(sur lui la paix et le salut) veillait la nuit (en adoration). Il
réveillait ses épouses et serrait la ceinture de son pagne.
Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Lorsque les dix derniers jours du mois de Ramadan
arrivaient, le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut)
veillait toute la nuit en adoration et réveillait ses épouses
pour qu’elles prient. En outre, le prophète redoublait d’ardeur
dans sa dévotion et s’isolait de ses épouses.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > العشر األواخر من رمضان‬:‫التصنيف‬
 .‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬:‫التخريج‬
.‫ رياض الصالحين‬:‫مصدر متن الحديث‬
Âïcha (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah (sur
lui la paix et le salut) redoublait d’efforts durant le mois de
Ramadan plus qu’à aucun autre moment, et il redoublait
encore plus d’efforts pendant les dix derniers jours. Degré
d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
‘Âïcha (qu’Allah l’agrée) décrit à travers ce hadith l’adoration
du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) durant le mois
de Ramadan. Durant ce mois, le prophète redoublait
d’efforts comme il ne le faisait guère durant les autres mois
car c’est un mois béni qu’Allah (Gloire sur Lui) a valorisé par
rapport aux autres mois. De plus, pendant les dix derniers
jours, le messager persévérait dans l’adoration avec plus
d'ardeur encore qu’au début du mois car c’est pendant cette
dernière dizaine qu’il y a la nuit du Destin (« Laylat Al Qadar
») qui est meilleure que mille mois. En outre, le prophète
s’efforçait de clôturer ce mois béni par encore plus de
bonnes œuvres.
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > العشر األواخر من رمضان‬:‫التصنيف‬
.‫ رواه مسلم‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنهما‬- ‫ عائشة بنت أبي بكر الصديق‬:‫التخريج‬
.‫ رياض الصالحين‬:‫مصدر متن الحديث‬
Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager
d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Ne devancez [pas
le mois de] Ramadân en jeûnant un ou deux jours avant, à
moins que quelqu’un ait l’habitude de jeûner, dans ce cas,
qu’il jeûne. » Degré d’authenticité: Authentique.
Explication générale:
Dans ce hadith, Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) nous informe
que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a interdit de jeûner
un ou deux jours avant le mois de Ramadan, sauf pour
quelqu’un qui a pour habitude de jeûner un jour précis,
comme le lundi, par exemple. Donc si l’un des deux jours
précédant le mois de Ramadan tombe un lundi, cette
personne peut jeûner, car, dans ce cas, il n’y a aucun risque
d’inclure à un acte cultuel ce qui n’en fait pas partie. Or c’est
pour justement éviter cela, qu’il est interdit de jeûner un ou
deux jours avant le mois de Ramadan. Voir : « Tanbîh Al
Afhâm » (Volume : 3 / Page : 413 ) d’Ibn ‘Uthaymîn. «
Tayssîr Al ‘Allâm » )(Page : 313) d’Al Bassâm. « Ta’sîs Al
Ahkâm » (Volume : 3 / Page : 210).
‫ الفقه وأصوله > فقه العبادات > الصيام > صيام يوم الشك‬:‫التصنيف‬
.‫ متفق عليه‬:‫راوي الحديث‬
-‫رضي هللا عنه‬- ‫ أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي‬:‫التخريج‬
.‫ عمدة األحكام‬:‫مصدر متن الحديث‬