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L’ORGUEIL  
 
Introduction    
 
Traiter  de  l’orgueil  est  un  exercice  difficile,  mais  il  est  tout  de  même  plus  facile  de  parler  de  l’orgueil,  
que  de  l’humilité  !  Vous  voyez  pourquoi  !    
 
L’orgueil   c’est   «  l’amour   de   soi-­‐même   et   de   toutes   choses   pour   soi-­‐même  ».   Cet   amour   de   soi   peut  
s’exprimer   sous   diverses   facettes   et   selon   des   degrés   de   gravité   différents:   l’amour-­‐propre   (forme  
rudimentaire),  la  vanité  et  “l’orgueil”  à  proprement-­‐parler.    
 
Pour   travailler   cet   exposé,   je   me   suis   inspirée   d’un   certain   nombre   de   lectures   :   Jean   Cassien   (Vème  
siècle),  Laurent  Scupoli  (moine  du  XVI  ème  siècle),  Jean  la  placette  (pasteur  du  XVIIème  siècle),  Christian  
Poirier   (diacre   aveugle,   bien   placé   pour   nous   entraîner   à   sa   suite   pour   avoir   un   regard   intérieur),  
l’incontournable  pascal  Ide  et  le  père  Cantalamessa.    
 
Ma  chère  Séverine  m’a  mise  dans  les  mains,  il  y  a  3  semaines  2  bouts  de  papier  en  disant  :  “tiens,  c’est  
pour   rédiger   ton   topo   sur   l’orgueil”.   Surprise   !   il   y   avait   un   court   extrait   de   Laurent   Scupoli   et   un  
commentaire  précisant  que  St  François  de  Salles  le  transportait  toujours  sur  lui  !  Cet  auteur  est  vraiment  
très  précieux.  Il  apporte  une  aide  très  concrète  pour  les  remèdes  de  l’orgueil.    
Pour  bien  entrer  dans  ce  sujet  complexe  il  faut  revenir  d’abord  au  texte  de  la  chute  en  genèse  3.    
 
I.  ORIGINE  DE  L’ORGUEIL    
1)  La  chute  
 
L’Eglise   nous   enseigne   que   de   toute   éternité,   Dieu   voulait   diviniser   sa   créature.   Lorsque   Satan   s’est  
avancé   vers   Eve   au   jardin   d’Eden,   c’était   pour   qu’elle   éprouve   de   la   défiance   envers   Dieu.   Il   leur   a  
suggéré   que   Dieu   ne   voulait   pas   qu’elle   et   Adam   mangent   du   fruit   de   l’arbre   du   jardin   par   crainte   qu’ils  
deviennent   comme   des   dieux   :   “vous   ne   mourrez   pas”   et   “le   jour   où   vous   en   mangerez   vous   serez  
comme  des  Dieux”  Gen  3,  2.  Eve  l’a  cru.  Elle  lui  a  fait  confiance  et  elle  s’est  défiée  de  Dieu.  Puis,  elle  a  
mis   sa   confiance   en   ce   qu’elle   pensait   et   en   ce   qu’elle   ressentait   en   elle-­‐même.   “la   femme   vit   que  
l’arbre  était  bon  à  manger  et  séduisant  à  voir  et  qu’il  était  désirable”  Ge  3,  6.  Elle  commence  à  cogiter  et  
s’appuie   sur   ses   perceptions.   Puis,   elle   s’empare   du   fruit   et   se   l’approprie   “elle   prit   de   son   fruit   et  
mangea”  Gen  3,6.  Eve  a  cru,  à  la  suite  des  paroles  de  Satan,  qu’elle  pouvait  par  elle-­‐même  acquérir  la  
gloire  de  la  divinité  et  elle  devance  l’heure  de  Dieu.  Elle  préfère  suivre  son  dessein  à  elle  que  suivre  le  
plan  de  Dieu  (elle  suit  la  façon  de  faire  de  Satan).    
Différence   entre   le   royaume   de   Satan   et   le   royaume   du   Christ   :   Ds   le   royaume   de   satan,   il   y   a   un   esprit   de  
conquête   :   on   prend   les   choses,   on   se   sert   et   on   se   les   approprie.   Dans   le   royaume   du   Christ,   on   les   accueille  
comme  un  don  gratuit.  Deux  façons  de  faire  qui  sont  opposées.  Dans  l’un  on  prend  dans  l’autre  on  reçoit.  
L’être   humain   tel   qu’il   est,   ne   se   connaît   lui-­‐même   qu’en   Dieu.   L’homme   a   été   créé   à   l’image   et   à   la  
ressemblance  de  Dieu.  C’est  à  dire  qu’il  est  fait  pour  se  recevoir  de  Dieu  et  se  donner  à  Dieu.  Regardez  
comment  cela  se  passe  au  sein  de  la  Sainte  Trinité  :  l’amour  circule.  Dieu  décolle  sans  cesse  de  lui  même  
pour  se  donner.  Il  est  DON.    Il  donne  la  vie,  il  aime.  Jésus  reçoit  l'amour  du  Père  et  lui  renvoie  l'amour  
reçu   ;   “   La   respiration     =   image   de   cette   relation   ;   j'inspire   le   don   du   père   et   j'expire   vers   lui   le   don   reçu.  
De   toute   éternité,   le   Père   nous   a   réservé   une   place   avec   Jésus   dans   la   Sainte-­‐Trinité   comme   ses   filles   et  
ses  fils  “vous  saurez  que  je  suis  en  mon  Père  et  vous  en  moi,  et  moi  en  vous”Jn  15.  Structurellement,  ce  
qui  nous  construit  et  nous  fait  grandir,  c’est  l’amour  de  Dieu  qui  nous  est  donné.    
 
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2)  la  chute  a  produit  un  certain  nombre  d’effets  pour  l’homme  
 
Cette   défiance   que   l’homme   a   éprouvé   vis   à   vis   de   Dieu   se   charge   d’une   vulnérabilité   vis   à   vis   des  
suggestions  de  l’ennemi  de  notre  salut  et  en  une  confiance  en  soi-­‐même.    
 
a)  Le  premier  effet  :  C’est  comme  si  l’amour  reçu  de  Dieu,  destiné  à  être  retourné  à    Dieu,  était  tourné  
vers   soi-­‐même.   Un   peu   comme   l’évier   bouché   se   remplit   jusqu’à   débordement,   l’amour   reçu   non  
retourné  à  Dieu  provoque  une  enflure  du  moi.  “il  est  plein  de  lui-­‐même”  dit-­‐on.    
C’est   aussi   un   peu   comme   si   ce   don   de   Dieu,   l’homme   le   gardait   pour   lui-­‐même   et   en   devenait   le  
propriétaire   cad   qu’il   s’en   croit   l’origine.   Il   en   use   donc   selon   ses   désirs   égoïstes.   Ce   “petit-­‐moi”   devient  
une  référence.  Il  cherche  à  s'attribuer  une  densité  en  soi-­‐même  et  par  soi-­‐même  y  trouvant  sa  sécurité,  
son  appui  comme  l’est  un  rocher.  
Le  sens  du  Don  de  Dieu,  dont  la  nature  est  d'être  reçue  et  donnée,  est  dénaturé,  dévié.  C’est  le  péché.  A  
l’amour-­‐don-­‐reçu-­‐donné   qui   est   cet   élan   vers   Dieu   qui   construit   l’homme,   s’oppose   donc   l’amour-­‐
orgueil  orienté  vers  soi-­‐même  ou  amour-­‐égocentrique  ou  amour-­‐propre.    
b)  Le  deuxième  effet  :  Alors  qu’auparavant,  nous  voyions  tout  à  travers  le  regard  de  Dieu,  qui  seul  est  
objectif   et   voit   la   réalité   telle   qu’elle   est.   Désormais,   nous   percevons,   entendons,   voyons   ...tout   au  
travers   de   notre   petit-­‐moi   qui   déforme   et   colore   la   réalité.   Ce   petit-­‐moi   est   comme   un   écran   de   fumée.  
Nous  avons  été  transférés  du  monde  réel,  vrai  au  monde  de  l’illusion  :  “tes  pensées  ne  sont  pas  mes  
pensées   disent   les   écritures”.   L’orgueil   par   “nature”   si   l’on   peut   dire   nous   empêche   de   nous   voir   tels  
que  nous  sommes  car  cette  illusion  sert  d’appui  de  sécurité,  de  référence  à  l’  «  homme  charnel  »  que  
nous  sommes  devenus.  En  gros,  ce  qu’on  voit  est  une  “illusion”,  mais  on  est  persuadé  -­‐  dur  comme  fer  -­‐  
que  c’est  la  réalité  sur  laquelle  on  s’appuie.    
 
D’où   une   façon   de   fonctionner   depuis   la   chute  selon   des   mécanismes   où   on   est   centré,   vissé   sur   soi-­‐
même,  on  regarde  tout  :  soi-­‐même,  les  autres,  les  évènements  et  Dieu  à  travers  sa  petite  subjectivité,  
on   fait   de   soi-­‐même   la   dernière   fin   de   ses   actes   (c’est   l’égoïsme   =   privilégie   son   intérêt   propre),   on  
ramène  tout  à  soi    (c’est  l’égocentrisme  =  on  ne  pense  qu’à  soi).    
 
Entrons   dans   la   description   “peu   ragoûtante”   de   «  la   vie   selon   la   chair  »   qu’il   faut   néanmoins   bien  
connaître  pour  distinguer  les  pièges  du  démon.    
 
II.    L'AMOUR-­‐PROPRE    
 
C’est  la  racine  de  l’orgueil.  C’est  se  complaire  en  soi-­‐même  dans  une  autosatisfaction  pour  se  valoriser.  
On  aime  penser  aux  qualités   que  l’on  a  ou  que  l’on  croit  avoir,   on  s’en  réjouit,  non  pas  comme  d’un  don  
de  Dieu,  mais  comme  de  quelque  chose  dont  on  est  propriétaire,  dont  on  s’attribue  la  gloire,  que  l’on  est  
fier   de   posséder  ;   Lorsqu’on   nous   complimente,   cela   chatouille   en   nous   l’amour-­‐propre.   On   cherche   dans  
le  regard  des  autres  une  confirmation  de  cette  bonne  opinion  de  soi.  On  se  sert  en  quelque  sorte  de  ses  
qualités  comme  faire-­‐valoir.    

L’amour-­‐propre  fait  que  l’on  se  compare  au  prochain  afin  de  se  préférer  à  tous  ceux  à  qui  nous  nous  
comparons  :  on  pense  par  ex.  volontiers  que  l’on  a  raison  et  que  les  autres  se  trompent,  /  on  est  sévère  
avec   les   autres   en   exagérant   leurs   fautes   et   on   minimise   ses   propres   fautes   /   on   va   s’attribuer   des  
qualités   qu’on   n’a   pas   ou   attribuer   aux   autres   des   défauts   qu’ils   n’ont   pas   ;   que   l’on   projette   sur   eux;  
Tout  ceci,  Jésus  le  stigmatise  avec  son  humour  très  cocasse  «  Qu'as  tu  à  remarquer  la  paille  dans  l'oeil  
de  ton  voisin,  alors  que  tu  ne  vois  pas  la  poutre  dans  ton  oeil?  ».  
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Si   nous   ne   rencontrons   pas   beaucoup   d'assassins   dans   notre   vie,   en   revanche,   nous   sommes   tous  
concernés  par  l’amour-­‐propre.    

Note  :  quelle  différence  entre  l’amour  de  soi  et  l’amour-­‐propre  ?    

Imaginez  Jésus  qui  demande  à  sa  mère  :  “Quelles  sont  mes  qualités  ?”  Marie  lui  répond  :”  tu  es  doux,  tu  es  bon,  
tu  es  généreux,    tu  es  très  beau  etc...”.  Qu’a  pu  éprouver  Jésus  en  écoutant  sa  mère?    
Jésus   se   voit   à   travers   le   regard   du   père.   Il   rapporte   tout   au   père.   En   Jean,   13   :“   je   ne   me   donne   pas   moi-­‐même   la  
gloire   mais   je   reçois   la   gloire   de   mon   père”   ou   “tout   ce   que   je   fais,   c’est   l’oeuvre   du   père”   ou   bien   “ma   gloire   c’est  
de  faire  la  volonté  de  mon  père”.    
Jésus  reconnaît  les  qualités  qu’il  a,  mais  il  ne  s’en  attribue  pas  la  paternité.  Il  éprouve  un  sentiment  de  gratitude  et  
d’action  de  grâce  à  l’égard  de  son  père  parce  qu’il  sait  que  ses  qualités  sont  un  don  gratuit  du  père.  Il  dit  “je  ne  
puis   rien   faire   de   moi-­‐même”   selon   l’humanité   qu’il   a   revêtu.   C’est   cela   l’amour   de   soi.   Les   sentiments   que   Jésus   a  
et  que  nous  devons  avoir  :  “je  ne  puis  rien  faire  de  moi-­‐même  mais  mon  père  qui  est  en  moi  fait  lui-­‐même  toutes  
choses”  (Jn  14,  10).    
Dire:   “je   suis   merveilleux”   :   c’est   de   l’amour-­‐propre.   «  Celui   qui   parle   de   lui-­‐même   cherche   sa   propre   gloire  »;  
«  Vous  qui  recevez  votre  gloire  les  uns  des  autres  et  ne  cherchez  pas  la  gloire  qui  vient  du  Dieu  unique  ».    
L’amour  de  soi  c’est  :  “je  te  remercie  et  je  te  loue  pour  la  merveille  que  je  suis”.  Car  je  me  reçois  et  je  reçois  tout  ce  
que  je  suis  de  toi.  L’amour  de  soi  c’est  au  fond  avoir  une  perspective  de  soi  centrée  sur  Dieu.  Le plus difficile étant
« la juste estime de soi » : « Si  quelqu’un  pense  être  quelque  chose  alors  qu’il  n’est  rien,  il  se  fait  illusion  sur  lui-­‐
même  ».  Gal  6,  3  «  Mon  fils,  reste  modeste  dans  ton  opinion  sur  toi-­‐même,  et  estime-­‐toi  à  ta  juste  valeur  ».  Ben  
10,   28   «  Ne   sois   pas   juste   à   l’extrême,   ne   fais   pas   le   sage   à   l’excès  :   pourquoi   te   détruire  ?  »   Eccl   7,   16-­‐17     «  Ne  
soyez   jamais   intrigants   ni   vaniteux,   mais   ayez   assez   d’humilité   pour   estimer   les   autres   supérieurs   à   vous-­‐mêmes  »  
Phil  2,  3.  
 
III.  LA  VANITE  OU  VAINE  GLOIRE    
 
La   vanité   naît   de   l’amour-­‐propre.   C’est   un   rejeton.   C’est   une   recherche,   un   désir   de   briller   dans   le  
regard  des  autres.  Ds  la  vanité  il  y  a  quelque  chose  d’enfantin,  de  puéril.  Car  elle  s'appuie  sur  le  paraître  
des   valeurs   de   ce   monde   :   on   recherche   à   briller   dans   l’”avoir”,   dans   la   gloire   humaine   (l’être)   ou   le  
pouvoir,   pour   en   retirer   estime,     réputation   et   louanges.   On   recherche   l’admiration   dans   le   regard  
d’autrui.   La   vanité   dépend   d’autrui   et   se   sert   d’autrui.   On   cherche   à   attirer   sur   nous   l’attention,   on   a  
horreur   d’être   oublié,   laissé   de   côté,   méprisé   et   moqué.   La   flatterie   est   dangereuse   parce   qu’elle   nourrit  
la   vanité   et   fait   entrer   dans   la   dépendance   à   l’égard   de   ceux   qui   nous   flattent.   Façon   aussi   de   capter  
l’amour  des  gens.    
 
La  vanité  stérilise  notre  capacité  d'aimer  autrui  :  uniquement  préoccupé  de  “capter”  l’attention  sur  soi  
on  en  oublie  l’autre,  ses  propres  besoins,  qu’il  doit  occuper  sa  place  comme  tout  être  libre.  On  en  oublie  
d’accueillir   l’autre   avec   ses   opinions   qui   peuvent   être   différentes   des   nôtres.   La   vanité   peut   aussi   être   un  
frein   vers   la   réconciliation   et   le   pardon   car   elle   empêche   d’en   voir   même   la   nécessité.   Elle   génère   de  
l’incompréhension  et  rend  difficile  une  véritable  communication.  Les  attitudes  de  la  vanité  provoquent  
souvent  des  tensions  et  des  réactions  chez  autrui  d’agacement,  de  rejet,  des  murmures,  la  critique  etc...    
 
La  vanité  est  le  terreau  de  nombreuses  maladies  spirituelles.  Par  ex.  l'envie  et  la  convoitise  dont  nous  
reparlerons   plus   tard   :   on   envie   les   progrès   des   autres,   leur   réussite,   leurs   richesses   humaines   et  
matérielles,  leur  niveau  d’études  etc....    
 
La  vanité  génère  au  fond  de  soi  une  profonde  insatisfaction  car  bien  entendu  on  est  forcément  souvent  
affligé,  angoissé  lorsqu’on  s’appuie  sur  le  regard  des  autres  ou  sur  leurs  réactions.    
 
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On  peut  tomber  dans  la  vanité  de  façon  subtile,  se  laisser  prendre  dans  de  toutes  petites  choses  alors  
même  qu’on  évite  les  gros  pièges.  Il  suffit  de  se  complaire  durant  quelques  secondes  dans  ses  excellentes  
manières,  dans  sa  bonne  façon  de  réagir,  dans  un  extérieur  austère,  dans  la  vigueur  de  sa  santé,  dans  la  
noblesse  de  ses  origines,  dans  ses  aptitudes  physiques,  sportives,  artistiques,  manuelles,    intellectuelles,  
dans  son  savoir,  dans  ses  études  etc....    
 
La   vanité   peut   gagner   notre   vie   spirituelle   lorsqu’on   se   complait   dans   ses   progrès   spirituels   que   ce  
soient   la   prière,   les   bonnes   oeuvres   etc....on   peut   se   vanter   d'avoir   surmonté   ses   faiblesses,   d’avoir   su  
dominer   sa   colère,   ou   sa   vanité.   Et   tomber   aussi   sec,   dans   la   vaine   gloire.     Cette   hypocrisie   est   vivement  
dénoncée   par   Jésus   “malheur   à   vous   pharisiens   qui   aimez   les   premiers   sièges   dans   les  
synagogues”ou“  quand  tu  fais  l’aumône,  ne  le  claironne  pas  devant  toi,  comme  font  les  hypocrites  ».    
De  là  vient  aussi,  que  l’on  puisse  aussi  faire  une  oeuvre  apparemment  pour  le  bien  général  mais  dont  
l'élan,  secret  en  réalité,  est  notre  promotion  personnelle.    
 
 Jean  Cassien  dit  :  “  tout  disparaît  par  un  acte  de  vanité”.  Même  les  progrès  dans  le  bien  sont    à  craindre.    
L’écriture   donne   de   nombreux   exemples   de   rois   remplis   de   justice,   de   foi   et   de   piété   comme   le   roi  
Ezéchias  (2  R  20)  ou  le  roi  Ozias  (2  Ch  26)    qui  sont  “tombés”  à  cause  d’un  mouvement  de  vaine  gloire.    
 
IV.    L'ORGUEIL    
 
L’orgueil  se  distingue  de  la  vanité  en  ce  qu’il  affirme  son  autonomie  à  l’égard  de  toute  autre  personne  :  
On   peut   voir   dans   nos   comportements   humains,   des   tas   de   réactions   d’orgueil   qui   sont   l’expression   des    
différentes  facettes  de  ce  vice  :  une  même  personne  n’a  pas  toutes  ces  facettes.  Par  ex.  il  pousse  à  ne  
pas  prendre  conseil  auprès  des  autres.  Il  pense  et  agit  seul.  Il  ne  supporte  pas  d’obéir  à  qui  que  ce  soit.  Il  
tend  à  imposer  sa  façon  d'être  et  de  voir  les  choses.  En  ce  sens  toute  idéologie  est  orgueilleuse.  Mais,  
par   orgueil,   on   peut   aussi   se   retrancher   des   autres,   prendre   de   la   distance   et   se   mettre   à   part.   Cela   peut  
donc  donner  lieu  à  des  comportements  opposés  à  la  vanité  comme  la  misanthropie.    
 
L'orgueil   touche   quelque   chose   de   plus   profond   que   la   vanité.   L’orgueil   tend   à   nous   placer   au   centre   du  
monde  mais  plus  encore  à  nous  enfermer  en  nous-­‐même.  C'est  donc  tout  l'être  qui  est  touché  et  c'est  
donc  beaucoup  plus  grave.  Le  vaniteux  c'est  plus  accidentel,  plus  superficiel.  L'orgueilleux  ne  rit  pas  de  
lui-­‐même.   Le   vaniteux   peut   rire   de   lui-­‐même.   Avec   un   vaniteux   tu   feras   une   comédie.   Avec   un  
orgueilleux  tu  feras  une  tragédie.  L'orgueil  peut  conduire  jusqu'à  la    persécution,  jusqu’au  despotisme  
ceux   qui   le   contrecarrent.   L’orgueil   est   un   terreau   qui   peut   permettre   le   développement   de  
comportements  paranoïaques  et  de  maladies  psychiques.  
 
Dans   la   vanité   il   y   a   une   faiblesse   puérile,   dans   l’orgueil,   il   y   a     de   la   rigidité,   la   dureté   du   pouvoir.     Dans  
l’orgueil,   il   y   a   une   recherche   de   toute   puissance   -­‐   imposer   sa   volonté,   dominer,   diriger   les   autres   et   les  
situations  –  au  détriment  de  la  liberté  d’autrui  -­‐  occuper  toutes  positions  où  peut  s’exercer  une  certaine  
emprise  sur  les  autres  –  Cela  peut  aller  jusqu’au  despotisme.  L’orgueil  ne  veut  ni  obéir,  ni  être  au  service  
des   autres   mais   il   trouve   bon   que   les   autres   soient   à   son   service,   jugeant   légitime   de   satisfaire   ses  
passions,  mêmes  si  d’autres  en  souffrent.  
L’orgueil   conduit   également   à   chercher   à   tout   contrôler,   à   maîtriser   tous   les   aspects   de   la   vie.   De   ce  
fait,   l’orgueilleux   n'est   jamais   heureux,   il   est   insatisfait   car   «  tout   ne   roule   pas   comme   il   veut  ».   De  
même,  l’orgueil  pousse  par  ex.  à  vouloir  tout  savoir  (esprit  de  curiosité),  à  “tout  comprendre  de  ce  qui  
se  trame  et  de  ce  qui  se  passe’”.    
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L’orgueil  produit  la  susceptibilité  car  il  ne  supporte  pas  la  critique  :  Il  est  persuadé  d’avoir  raison,  se  
justifie  toujours  et  contredit  ceux  qui  pensent  et  agissent  autrement.  Il  est  souvent  sur  la  défensive,  et  
peut   développer   à   l’extrême,   des   comportements   agressifs,   la   manipulation   ou   bien   la   tyrannie   pour  
arriver  à  ses  fins.  L'orgueil  pousse  à  la  comparaison  et  au  jugement  des  autres.  Il  juge  et  accuse.  Son  
jugement  est  froid.  Il  regarde  de  haut  et  défavorablement.    C’est  l’antichambre  de  la  jalousie  que  l’on  
étudiera  plus  tard.    

Une  autre  forme  plus  cachée  de  l’orgueil  est  celle  qui  porte  à  la  tristesse,  au  dépit,  au  découragement.  Si  
la  personne  nourrit  en  elle-­‐même  un  amour  désordonné  de  sa  propre  excellence  (amour-­‐propre),  et  que  
par  tempérament  ou  par  fatigue  elle  est  portée  aux  idées  noires,  aux  sentiments  de  culpabilité,  elle  sera  
frappée  de  ses  défauts,  comme  d’autres  sont  épris  de  leurs  qualités  ;  elle  y  pensera  sans  cesse,  elle  en  
concevra  une  tristesse  amère,  et  elle  sera  très  vite  en  proie  au  découragement.  Cette  forme  de  l’orgueil  
est  dangereuse,  parce  qu’elle  simule  l’humilité  et  parce  qu’elle  paralyse  les  âmes.    

V.  LES  MAUX  CAUSES  PAR  L’ORGUEIL    

Il  brise  l’union  à  Dieu:  “Je  hais  l’orgueil  et  l’arrogance”  Pr  8,  12  car  l’orgueil  s’attaque  à  Dieu  même  :  
Dieu   résiste   aux   orgueilleux.   Il   ne   résiste   pas   à   ceux   qui   sont   sujets   aux   autres   vices.   Dieu   combat   les  
superbes.  “Dieu  résiste  aux  superbes”  Jc,  4,  6.  “Celui  qui  se  glorifie  dans  son  coeur  est  abominable  devant  
Dieu”  Pr  16,5.  L’orgueil  est  l’un  des  plus  grands  obstacles  aux  grâces  divines.  Il  attaque  toute  forme  de  
fécondité  et  d’une  manière  ultime  la  fécondité  spirituelle  et  nous  prive  de  la  grâce.  

Il  nous  coupe  de  nous-­‐mêmes  :  L’orgueil  nous  fait  vivre  dans  le  mensonge,  car  bien  que  l’homme  ne  soit  
que  néant  et  péché,  il  prétend  que  ses  biens,  ses  qualités  ce  qu’il  est,  lui  appartiennent.  Il  s’approprie  
une  gloire  qui  n’appartient  qu’à  Dieu.  L’homme  rempli  d’orgueil  est  malade  :  "  Tu  dis  :  je  suis  riche,  j’ai  
acquis  de  grands  biens,  je  n’ai  besoin  de  rien,  et  tu  ne  sais  pas  que  tu  es  un  malheureux,  un  misérable,  
pauvre,   aveugle   et   nu.   "   (Apoc,   3,   17).   Dans   cet   aveuglement,   il   engloutit   le   fond   de   son   être   qui  
appartient  à  Dieu,  sous  des  immensités  noires  qui  parasitent  sa  vie  et    étouffent  l’expression  de  ce  fond.  
C’est  en  2  mots  l’enfer.    

Il  nous  coupe  des  autres,  et  détruit  la  charité.  Ce  malade,  c’est  aussi  cet  aveugle,  ce  sourd,  ce  paralysé,  
ce   lépreux   qui   est   décrit   dans   les   évangiles.   L’orgueil   fait   que   l’on   s’élève   à   ses   propres   yeux,   que   l’on   se  
place  au  dessus  de  soi-­‐même.  Ce  qui  fait  qu’on  ne  voit  plus  notre  prochain  :  on  ne  l’entend  plus,  on  est  
sourd   à   ce   qu’il   dit,   on   ne   le   comprend   pas,   on   se   ferme   sur   soi-­‐même   et   on   s’endurcit.   Comme   le  
paralysé.   On   devient   même   incapable   de   voir   son   erreur   et   les   conséquences   de   son   erreur.   Cet  
aveuglement,  cette  surdité,  cette  paralysie  du  coeur  rendent  l’orgueilleux  peu  aimable.    
a)  L'orgueil  contriste  souvent  les  autres  et  nous  pousse  à  ne  pas  demander  pardon.  Il  ne  peut  gagner  
les   cœurs.   Il   méprise   les   excuses   des   autres   et   refuse   le   vrai   dialogue.   Il   méprise   les   autres   et   ne   fait  
aucun  cas  d'eux.  Lorsque  quelqu’un,  un  de  nos  proches  par  exemple,  que  nous  aimons  se  débat  dans  des  
réactions  d’orgueil,  il  peut  nous  repousser  et  se  montrer  peu  aimable.  Il  peut  par  ex.  nous  agresser,  nous  
critiquer,  nous  juger...  On  ne  sait  quoi  dire  dans  ces  cas  là,  on  ne  sait  pas  comment  faire  pour  aider  cette  
personne.   L’orgueil,   c’est   l’image   du   lépreux.   Au   Moyen-­‐Age,   ils   agitaient   une   petite   clochette   pour  
repousser  les  passants.  Ceux  qui  s’aiment  le  plus,  et  qui  aspirent  le  plus  à  être  aimés,  estimés,  vénérés,  
sont   souvent   les   moins   aimables,   les   moins   aimés.   C’est   peut-­‐être   pour   cela   que   le   très   humble   St  
François  d’Assise  a  recherché  particulièrement  à  aimer  les  lépreux  :  pour  fondre  en  quelque  sorte  son  
propre  orgueil  et  celui  du  lépreux.    
b)  L’orgueil  se  cache  sous  le  masque  d’un  défaut  pernicieux:  le  jugement.  Le  démon  emploie  toutes  ses  
ruses  pour  nous  rendre  continuellement  attentifs  à  examiner  les  défauts  de  nos  frères  et  soeurs,  voyant  
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ces  défauts  plus  grands  qu'ils  ne  sont.  Hors,  non  seulement  nous  n'avons  pas  l'autorité  pour  juger  (que  
seul   Dieu   a)   mais   de   plus,   nous   sommes   aveuglés   par   nos   passions   prenant   plaisir   à   censurer   les   actions  
et  la  vie  d'autrui.  L’orgueilleux  lui-­‐même  ne  peut  supporter  les  réactions  d’orgueil  chez  les  autres  et  voit  
chez  les  autres,  le  vice  qu’il  ne  voit  pas  en  lui.  

Personne  n’est  à  l’abri  de  l’orgueil  parce  que  nous  en  avons  tous  la  racine  :  l’amour  propre  qui  est  à  la  
base  de  bon  nombre  de  nos  actions.  «  Il  y  a  encore  une  différence  entre  ce  péché  et  tous  les  autres.  Les  
tentations  qui  nous  portent  vers  les  autres  péchés  ne  sont  qu'occasionnelles.  Par  contre,  des  moments  
où  l’on  peut  pécher  contre  l’humilité,  il  s'en  trouve  partout  :  Les  autres  vices  sont  détruits  par  l’exercice  
des  vertus  qui  leur  sont  contraires.  Mais,  un  acte  d’humilité  peut  donner  naissance  à  de  l’orgueil  et  ce  
péché  se  rétablit  alors  sur  ses  propres  ruines  !»    
 
S’attaque   à   toutes   les   vertus   contrairement   aux   autres   vices   qui   s’attaquent   aux   vertus   qui   leur   sont  
contraires.    
 
Se  cache  plus  subtilement  que  la  plupart  des  autres  tout  simplement  par  l’aveuglement  qu’il  procure.  
Il  nous  empêche  de  voir,  de  prendre  conscience  que  certaines  de  nos  actions  ou  de  nos  réactions  sont  
liées   à   notre   orgueil.   On   peut   y   tomber   sans   s’en   apercevoir.   Celui   qui   tue,   vole,   médit   peut  
difficilement  le  faire  sans  en  avoir  conscience.  L’orgueil  est  de  tous  les  défauts  celui  dont  on  s’aperçoit  le  
moins.   Les   véritables   humbles   sont   peut-­‐être   les   seuls   qui   soient   convaincus   de   leur   orgueil.   Cantalamessa   dit  
que  la  vertu  d’humilité  a  un  statut  spécial.  Celui  qui  croit  ne  pas  l’avoir  la  possède  et  celui  qui  croit  l’avoir  ne  l’a  
pas.  Seul  Jésus  peut  se  dire  humble  de  coeur  et  l’être  vraiment.  La  valeur  inégalable  de  l’humilité  vraie  :  c’est  
que  son  parfum  n’est  senti  que  par  Dieu  et  pas  par  celui  qui  le  répand.  Marie  ne  se  savait  pas  humble.  Seul  Dieu  
le  savait.  (p.  Cantalamessa).  Un  jour,  Pacifio  un  compagnon  de  St  François  eut  la  vision  du  paradis  avec  plusieurs  
sièges  dont  l'un  se  distinguait  par  une  grande  beauté  :  il  était  constellé  de  pierres  précieuses  mais  il  était  vide  ;  
Une  voix  lui  dit  alors  :  «  ce  siège  était  celui  de  Lucifer  ;  à  sa  place  siègera  l'humble  François  ».  Sorti  de  son  extase  
Pacifio   demanda   à     François   ce   qu'il   pensait   de   lui-­‐même  :   celui-­‐ci   répondit   «  il   me   semble   que   je   suis   un   plus  
grand  pécheur  que  quiconque  en  ce  monde  ».      

Déforme   l’intelligence  et   la   volonté:   L’orgueil   place   le   sujet   au   centre   de   son   monde   et     referme   la  
volonté  sur  le  moi.  La  volonté  n'est  donc  plus  ordonnée  au  bien  mais  à  la  satisfaction  du  moi  et  de  son  
autonomie.    Notre  capacité  de  juger  le  réel  et  le  vrai  est  également  faussée.  L’orgueil,  qui  est  une  erreur  
et  un  mensonge,  conduit  fatalement  à  d’autres  erreurs  ;  outre  qu’il  prive  des  grandes  lumières  que  Dieu  
accorde  aux  humbles,  il  influence  fallacieusement  nos  jugements,  nous  amenant  à  croire  ce  qui  flatte  
davantage   notre   amour-­‐propre,   et   à   adopter   les   opinions   qui   nous   plaisent,   à   nier   nos   erreurs,   à  
excuser  nos  torts,  à  exalter  et  à  grossir  le  peu  de  bien  que  nous  faisons.    

Il  engendre  beaucoup  d’autres  fautes:  la  vantardise,  l’hypocrisie,  l’entêtement,  l’esprit  de  discorde,  la  
désobéissance,  le  respect  humain  :  "  Même  parmi  les  membres  du  sanhédrin,  beaucoup  crurent  en  Jésus,  
mais  à  cause  des  pharisiens,  ils  ne  Le  confessèrent  pas,  car  ils  aimèrent  la  gloire  qui  vient  des  hommes  
plus   que   la   gloire   qui   vient   de   Dieu.   "   (Jn   11,   42-­‐43)   Enfin,   l’orgueil   conduit   souvent   à   des   chutes  
terribles  ;  Dieu  le  permet  dans  sa  sagesse  et  sa  miséricorde,  afin  que  la  confusion  de  son  péché  amène  
l’orgueilleux  à  s’humilier  et  à  se  convertir.  Ecclésiastique  10,  12  «  L’orgueil  de  l’homme  commence  quand  il  s’écarte  
du  Seigneur,  quand  son  cœur  s’éloigne  de  celui  qui  l’a  créé,  car  l’orgueil  commence  avec  le  péché,  et  qui  s’y  attache  provoque  
un   déluge   d’abominations.   Voilà   pourquoi   le   Seigneur   inflige   aux   orgueilleux   d’éclatantes   punitions,   avant   de   les   détruire  
complètement.  »  
Emmanuelle  Brunato  était  l'un  des  fils  spirituel  de  Padre  Pio  et  il  avait  mené  des  enquêtes  pour  le  compte  du  Vatican  sur  des  
attaques   dirigées   par   des   prêtres   contre   padre   pio.   EB   apporta   la   preuve   que   ces   prêtres   vivaient   dans   le   mensonge   et  
cachaient  des  états  de  vie  dissolue.  Dans  son  livre  témoignage,  EB  raconte  comment  il  s'est  laissé  vaincre  par  le  démon  de  
l'orgueil  sous  la  forme  de  sentiments  de  mépris,  de  condescendance  par  rapport  à  ces  prêtres  suite  à  quoi,  il  est  retombé  lui-­‐
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même  dans  la  vie  dissolue  qu’il  menait  avant  sa  conversion.  
 
Il  produit  deux  terribles  tentations  :  1)  atteindre  le  salut,  la  perfection,  par  nos  propres  forces  et  2)  
l’orgueil  spirituel  :    
1)  L'orgueil  fait  alors  que  l'on  s’approprie  ses  vertus,  ses  bonnes  oeuvres.  «  Le  démon  cherche  à  nous  blesser  
en  louant  notre  conduite,  nos  bonnes  actions,  nos  veilles,  nos  jeûnes,  nos  prières,  notre  recueillement,  notre  obéissance,  notre  
humilité,   notre   persévérance,   nos   études,   notre   science   etc...Celui   qui   peut-­‐être   n'a   pas   été   troublé   par   les   honneurs,   se  
complaît  alors  dans  son  humilité.  Celui  qui  ne  s’est  pas  enorgueilli  de  sa  science  et  de  son  éloquence  devient  fier  de  son  silence  
prolongé....  ».   C'est   une   façon   de   s'attribuer   le   mérite   de   ses   victoires.   L’orgueil   et   la   vanité   font   perdre  
même  le  mérite  des  bonnes  œuvres  :  "  Gardez-­‐vous  de  faire  vos  bonnes  œuvres  devant  les  hommes  pour  
être  vus  d’eux  :  autrement  vous  n’aurez  pas  de  récompense  auprès  de  votre  Père  qui  est  dans  les  cieux.  "  
(Mat  4,  1)  
2)   Une   autre   tentation   de   l'orgueil   c'est   d'instrumentaliser   le   spirituel   pour   être   reconnu   ou   bien   de  
rêver  à  de  grandes  choses  comme  de  faire  des  miracles  ou  d’avoir  de  grands  charismes.  Il  cherche  à  faire  
l'oeuvre  pour  Dieu  au  lieu  de  faire  l'oeuvre  de  Dieu.      
 
Nous  fait  négliger  la  reconnaissance  de  nos  pauvretés,  de  nos  péchés  à  l’égard  des  autres  et  de  nos  
offenses  à  l’égard  de  Dieu.    
Il   est   dans   l’aveuglement   et   ce   sont   toujours   les   autres   qui   ont   un   problème,   lui   n'a   rien   à   se   reprocher.  
L'orgueil   nous   rend   aveugle   à   l’égard   de   nos   propres   fautes   comme   nous   l’avons   dit.   Par   voie   de  
conséquence,   il   ne   peut   pas   confesser   ses   fautes   ni   demander   pardon   aux   autres   puisque   ce   sont   les  
autres   qui   sont   coupables.   Il   empêche   la   miséricorde   de   s’exercer.   Il   est   le   péché   contre   l’esprit   qui  
refuse  la  miséricorde  de  Dieu.  Il  est  le  refus  de  l’Esprit  Saint  par  qui  nous  recevons  la  purification  de  nos  
péchés  par  la  grâce  et  la  confession.  C'est  encore  à  cause  de  lui  que  l'on  n’accepte  pas  la  critique  et  que  
l'on  n’admet  ni  les  reproches  ni  les  réprimandes.    
   
L’orgueil   est   comme   un   oignon   :   Les   pères   de   l’église   comparent   ce   vice   à   un   oignon   :   dès   que   l'on  
enlève   une   pelure,   il   en   apparaît   une   autre   dessous....ceci   s’entend   évidemment   à   l’infini,   comme   les  
monstres  invincibles  de  science  fiction  nous  en  donnent  une  idée  :  lorsqu'on  le  croit  terrassé  il  se  relève  
avec   encore   plus   de   force   !   (Père   de   l’Eglise   aussi).   A   tel   point   que   St   Thérèse   d’Avila   disait   non   sans  
humour  :  «  L'amour-­‐propre  est  ce  qui  disparaît  20  minutes  après  notre  mort  ».  
 
Conclusion   :   Si   on   en   restait   là,   on   pourrait   plonger   dans   l’amertume   et   le   désespoir   parce   qu’on   est  
tous   atteints   !   C’est   grave,   et   en   plus,   plus   on   est   atteint   moins   on   a   de   chance   de   s’en   sortir.  
Heureusement,  il  y  a  des  remèdes!    
 
VI.  LES  REMEDES  
 
2  questions  à  se  poser  :  
1)   Quel   fondement   voulons-­‐nous   donner   à   notre   existence   ?   notre   “moi”   ou   le   Christ   ?   Il   s’agit   de  
savoir  si  nous  voulons  vivre  “pour  nous-­‐même”  ou  “pour  le  Seigneur”  selon  les  mots  de  St  Paul  (Co,  5,  15  
ou   Rm   14,   7-­‐8).   Si   nous   voulons   “mourir   pour   vivre”   comme   il   est   dit:   “si   par   l’esprit   vous   tuez   les  
désordres  de  l’homme  pécheur,  vous  vivrez”  Rm  8,13”.    
2)   S’agit-­‐il   de   tout   savoir   sur   le   renoncement   chrétien,   ou   bien   d’apprendre   à   passer   à   l’acte,   et   le  
mettre  en  pratique  ?  (sans  vouloir  atteindre  la  perfection  !)  
 
L’état   d’esprit   fondamental     que   nous   devons   avoir   :   “La   perfection   vient   de   Dieu   qui   fait  
miséricorde”Ro   9,   15.   Cette   vérité   doit   être   gravée   profondément   dans   notre   esprit  »  :   «  Toute   grâce,  
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toute  vertu  viennent  de  lui  comme  de  la  source  de  tout  bien  ».  Pour  les  Pères,  on  ne  peut  être  purifié  de  
ses   vices   si   on   n’est   pas   convaincu   que   tous   nos   efforts   pour   atteindre   la   perfection   sont   inutiles   sans   le  
secours  et  la  miséricorde  de  Dieu.  Mais  que  l’homme  ne  peut  acquérir  la  perfection  sans  effort.  Dieu  est  
prêt  à  tout  nous  accorder  dès  qu’il  voit  le  concours  de  notre  bonne  volonté.  Les  Pères  nous  assurent  que  
c'est  plutôt  par  la  foi  que  par  leurs  efforts,  qu'ils  ont  pu  réussir.    
 
1)   Remède  n°1   :   Reconnaître   le   “néant”   de   son   état   de   “créature”,   nos   limites,   nos   faiblesses,   nos  
défauts,   notre   misère.   C’est   faire   acte   de   vérité   :   voir   objectivement   notre   condition   telle   qu’elle   est  
réellement   et   sortir   de   notre   subjectivité   qui   conçoit   “une   haute-­‐estime   de   nous-­‐mêmes”   qui   croit   “que  
nous  sommes  quelque  chose”  et  qui  présume  “follement  de  nos  forces”  vivant  dans  l’illusion  :  “Car  si  
quelqu’un  estime  être  quelque  chose,  alors  qu’il  n’est  rien,  il  se  fait  illusion”  (Gal.,  6,  3).  Ste  Angèle  de  
Foligno,  déclara  juste  avant  de  mourir  :“O  néant  inconnu,  O  néant  inconnu”.  «  L’âme  ne  peut  avoir  de  
meilleure  vision  d’elle-­‐même  qu’en  contemplant  son  propre  néant  et  habiter  en  lui  comme  dans  la  cellule  
d’une  prison  »  (p.  Cantalamessa,  le  secret  de  François  d’Assise).  
 
C’est   l’antidote   indispensable   à   cette   “confiance   en   soi-­‐même”   qui   vient   de   l’orgueil.   Laurent   Scupoli  
synthétise  cela  en  “se  défier  de  soi”  qui  consiste  à  se  savoir  être  créé  (donc  néant)  et  enclin  au  péché.    

4  moyens  :  
1)  Reconnaître  que  par  nos  forces  naturelles,  nous  ne  pouvons  rien  faire  de  bien.  
2)  demander  à  Dieu  cette  vertu  :  elle  ne  peut  venir  que  de  lui.  Confesser  que  nous  ne  l'avons  pas  et  que  
nous   sommes   impuissants   à   l'acquérir.   La   demander   sans   cesse   avec   une   ferme   espérance   d'être  
exaucés  aussi  longtemps  qu'il  plaira  à  sa  Providence.  
3)  S’accoutumer  peu  à  peu  à  se  défier  de  soi-­‐même,  à  craindre  les  illusions  de  son  jugement  (lié  à  notre  
état  de  pécheur),  son  inclination  au  péché,  et  tous  ses  ennemis  qui  tendent  des  pièges.  
4)   considérer   attentivement   jusqu'où   va   sa   faiblesse   à   chaque   faute.   Dieu   ne   permet   nos   chutes,   que  
pour  que  nous  nous  connaissions  mieux  et  que  nous  apprenions  la  défiance  de  nous-­‐mêmes.    

2)  Remède  n°2  :  A  la  “défiance  de  soi”  il  faut  ajouter  la  “confiance  en  Dieu”.    

Ces  2  remèdes,  c’est  pour  Saint  Augustin  le  sommet  de  toute  sagesse  qui  consistait  à  demander  à  Dieu  :  
“Que   je   me   connaisse   et   que   je   te   connaisse”.   Que   je   me   connaisse   pour   m’humilier,   et   que   je   vous  
connaisse  pour  vous  admirer  et  pour  vous  aimer.  Quand  on  considère  sa  Toute-­‐puissance,  sa  grandeur,  
l’universalité  de  son  action,  sa  Sagesse  et  sa  Bonté  infinies  :  on  prend  la  mesure  de  l’abîme  qui  sépare  le  
fini  de  l’infini.  

4  moyens  d'acquérir  cette  vertu  :  

1)  la  demander  au  Seigneur.  
2)  Considérer  Dieu  dans  sa  toute  Puissance  à  qui  rien  n'est  impossible  ni  difficile,  dont  la  Bonté  n'a  pas  
de   bornes,   qui   est   prêt   à   tout   moment   de   nous   donner   tout   ce   qui   nous   est   nécessaire   pour   vivre   en  
«  hommes  spirituels  »,  et  être  tout-­‐à-­‐fait  maîtres  de  nous-­‐mêmes.  La  seule  chose  qu'il  nous  demande,  
c'est  que  nous  nous  jetions  avec  une  entière  confiance  dans  les  bras  de  sa  miséricorde.    
3)  Se  remémorer  souvent  des  paroles  de  confiance  issues  des  saintes  écritures  :  Ma  puissance  agissant  en  
toi   est   capable   de   faire   bien   au-­‐delà   infiniment   au-­‐delà   de   tout   ce   que   tu   peux   demander   au   concevoir   (Eph  
3.20).  Je  suis  ton  Père,  qui  t’aime  et  je  suis  la  source  de  toute  consolation  et  de  toute  espérance  (2  Thess  2.16-­‐
17).   Je  suis  constance  et  consolation   (Rm   15,   5).   Je  suis  le  Père  des  miséricordes  et  de  toute  consolation.  Je  te  
console  dans  toutes  tes  tribulations   (2  Cor  1.3-­‐4).  Je  suis  le  Dieu  de  l’espérance  (Rm  15,  13).  Quand  tu  cries  vers  
moi,  j’écoute  et  je  te  délivre  de  toutes  tes  angoisses  (Ps  34.18).  Celui  qui  espère  en  Dieu,  ne  sera  pas  confondu  
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(Ps.30.  2)  
4)  Ne  former  aucun  projet,  ne  prendre  aucune  résolution  sans  avoir  au  préalable  considéré  sa  faiblesse  
puis  ensuite  la  puissance,  la  sagesse,  la  bonté  infinie  de  Dieu  ;    

 “Ces  2  remèdes  n’humilient  pas  au  contraire,  ils  donnent  une  joie  immense.  Etre  humble  ne  veut  pas  
dire  être  mécontent  de  soi,  ni  même  reconnaître  sa  misère  et  petitesse.  C’est  regarder  Dieu  avant  de  se  
regarder  soi-­‐même  et  prendre  la  mesure  de  l’abîme  qui  sépare  le  fini  de  l’infini.  Il  y  a  un  secret  dans  ce  
conseil  :  essayer.  On  découvre  alors  qu’il  existe  à  l’intérieur  de  soi  une  cellule  où  l’on  peut  entrer  chaque  
fois  qu’on  le  veut.  Elle  consiste  en  un  calme  et  tranquille  sentiment  d’être  “un  rien  devant  Dieu  mais  un  
rien  aimé  par  lui”!  S’enfermer  dans  cette  prison,  c’est  tout  autre  chose  que  s’enfermer  en  soi-­‐même.  
C’est  au  contraire  s’ouvrir  aux  autres,  à  l’être,  à  l’objectivité  des  choses.  On  comprend  qu’il  devient  alors  
possible   de   réaliser   ce   que   dit   l’apôtre   et   qui   paraît   excessif   “estimer   les   autres   supérieurs   à   soi-­‐même”  
(Ph,  2,  3).  Dans  cette  cellule  l’ennemi  n’entre  pas”;  (p.  Cantalamessa).  

Note   :   Au   fond,   on   ne   fait   pas   confiance   au   Seigneur.   Au   lieu   de   se   dire   “je   suis   pécheur   dès   les   sein   de   ma   mère”,   je   suis   peut  
être  aveugle  et  sourd  mais  il  faut  que  je  l’assume.  Je  suis  aimé  de  Dieu  ainsi.  Et  c’est  dans  la  mesure  où  je  ferai  confiance  au  
Seigneur  que  lui  pourra  rendre  ma  vie  véritablement  féconde  et  être  “les  yeux,  les  oreilles,  les  mains  et  les  pieds”   de  l’âme  
aveugle,  sourde  et  paralysée  que  je  suis.  Aujourd’hui,  je  suis  loin  d’accueillir  toute  cette  puissance  d’amour  de  Dieu  dans  ma  
vie   mais   je   suis   en   chemin.   La   confiance   en   Dieu   nous   libère   aussi   d’une   obligation   de   succès   que   nous   impose   le   monde.   Avec  
Dieu,  nous  n’avons  qu’une  obligation  de  moyen.  On  doit  s’ouvrir  à  son  action  fécondante.  Cela  ne  veut  pas  dire  être  passif.  
Alors  que  le  monde  nous  met  dans  une  obligation  de  résultat  et  ne  reconnaît  que  le  succès.  L’handicapé,  le  pauvre  ne  sont    
pas  reconnus  par  le  monde;  Pour  Dieu  même  aveugle  et  muet  tu  es  “apte  à  réussir”  dans  le  royaume  du  ciel.    

4)  Remède  n°3  :  A  ces  2  remèdes,  il  faut  absolument  ajouter  un  autre  sans  lequel  nous  risquons  les  pires  
maux  :   «  Prier,   c’est   le   remède   essentiel  ».   Contempler   Jésus   dans   son   humanité.   Nous   sommes  
transformés   par   la   contemplation   du   visage   de   Jésus   «  doux   et   humble   de   coeur  ».   «  Peu   à   peu,   ses  
sentiments  et  ses  pensées  se  laissent  visiter  par  les  pensées  et  les  sentiments  de  Jésus  par  l’amour  de  
son  Père  du  Ciel,  par  la  visite  brûlante  de  l’Esprit  ».  Dieu  refuse  d’utiliser  la  coercition  ou  la  défensive  :  il  
se   défend   en   aimant  !   L’amour   donne   la   clef.   Pas   une   once   d’orgueil   chez   Dieu.   Dieu   est   puissance  
illimitée   d’effacement   de   soi.   Il   se   révèle   ainsi   dans   l’incarnation.   L’humilité   du   Christ   se   manifeste   dans  
le  lavement  des  pieds  de  ses  disciples  (on  peut  imaginer  qu’ils  étaient  sales)  et  plus  encore  sur  la  croix  
où  il  est  réduit  à  la  plus  radicale  impuissance,  continuant  à  aimer  sans  jamais  condamner.  “Il  s’abaisse  
au  point  de  quitter  son  palais  royal  pour  s’incarner  dans  le  sein  de  Marie.  Chaque  jour,  il  descend  du  sein  
du  père  sur  l’autel  entre  les  mains  du  prêtre.  Le  maître  de  l’univers  s’humilie  pour  notre  salut  sous  une  
petite  hostie  de  pain”.  Jésus  s’est  fait  petit  jusqu’à  s’anéantir.  En  le  contemplant,  on  se  laisse  saisir  par  
son   invitation   à   nous   faire   petit   par   amour,   à   laver   comme   lui   les   pieds   de   nos   frères,   à   découvrir   et  
comprendre  que  l’humilité  ne  consiste  pas  à  être  petit  ou  à  se  sentir  petit  ou  à  se  proclamer  petit  mais  à  
se  faire  petit sans  aucune  nécessité  ou  utilité  personnelle  mais  par  amour  pour  élever  les  autres.  A  
essuyer  comme  Jésus  les  pieds  de  nos  frères  et  le  faire  jusqu’au  bout.  

5)  Remède  n°4  :  A  ces  3  remèdes,  il  faut  absolument  ajouter  un  autre  sans  lequel  nous  risquons  les  pires  
maux.  Se  confesser  fréquemment.  La  confession  est  un  sacrement  de  guérison  et  permet  à  l’âme  de  
s’ouvrir  à  la  lumière.    

6)  Remède  n°5  :  A  ces  4  remèdes,  il  faut  absolument  ajouter  un  autre  sans  lequel  nous  risquons  les  pires  
maux.  Nous  devons  faire  bon  usage  de  notre  intelligence  et  de  notre  volonté.    

1)  faire  bon  usage  de  notre  intelligence  :  Examiner  tout,  soi-­‐même  (et  par  rapport  à  l’orgueil  aussi),  les  
situations,  les  autres  avec  les  yeux  de  l’intelligence,  à  la  lumière  des  enseignements  de  l’Esprit  Saint  et  
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non  d’après  le  témoignage  de  nos  sens  ou  de  l’esprit  du  monde  mais  en  vérité.  Chercher  la  volonté  
divine.   Faire   cet   examen   dans   la   prière   et   soumettre   son   opinion   à   celle   d'autrui   et   à   celle   d’un  
accompagnateur.    
St   François   alors   qu’il   avait   beaucoup   de   gens   qui   le   suivaient   et   des   frères   qui   partageaient   sa   vie   de   façon   inconditionnelle,  
ne  faisait  rien  sans  consulter  plusieurs  personnes,  quelques-­‐uns  de  ses  frères,  son  évêque,    le  pape  et  Dieu.      
Laurent   Scupoli   :   Faute   d’observer   cette   règle   qui   est   d’une   importance   extrême,   l’intelligence   et   la   volonté,   ces   facultés   si  
nobles  de  notre  âme  ne  font  pour  ainsi  dire  que  tourner  dans  un  cercle  et  tomber  d’erreurs  en  erreurs.  Ces  précautions  vous  
devez  les  prendre  pour  des  occasions  bonnes  et  saintes  plus  encore  que  pour  d’autres  moins  louables  parce  qu’on  y  est  plus  
sujet   à   l’erreur.   Le   mauvais   choix   du   temps   et   du   lieu,   un   défaut   de   mesure,   un   manque   d’obéissance   pourraient   vous   les  
rendre  très  pernicieuses  ainsi  qu’on  peut  s’en  convaincre  par  l’exemple  de  bon  nombre  de  personnes  qui  se  sont  perdues  dans  
les  ministères  les  plus  saints  et  les  plus  augustes.    

2)  faire  bon  usage  de  notre  volonté    

 
-­‐  Elle  consiste  à  “se-­‐renoncer”  pour  pouvoir  se  conformer  entièrement  à  la  volonté  divine”.  Se  renoncer  
c’est   “renoncer   à   ses   propres   inclinations”.   Bien   des   occasions   se   présentent   pour   s’exercer   à   cette  
renonciation   dans   la   vie   d’une   mère   de   famille:   «  Vous   avez   été   piqué   au   vif,   vous   voudriez   répliquer  
vertement  vous  vous  taisez  et  attendez  :  vous  brisez  votre  “moi”.  On  vous  fait  du  tord  ;  vous  voudriez  le  
faire  remarquer  à  tout  le  monde  en  vous  drapant  dans  un  silence  réprobateur.  Vous  dites  “non  et  vous  
reprenez  le  dialogue”.  On  vous  accuse  faussement  :  vous  ne  vous  défendez  pas,    vous  ne  vous  justifiez  
pas.  Vous  vous  efforcez  de  vous  réjouir  de  la  promotion  reçue  par  un  autre  ou  du  bien  qu’on  lui  a  fait  
comme  s’il  s’agissait  de  vous-­‐même....etc....  ».  Orienter  ses  intentions  et  ses  actes  au  début  (avant  de  
faire  qq  chose  :  “je  le  fais  pour  toi  Seigneur”)  et  tout  au  long  des  actes  (on  a  vite  fait  de  perdre  de  vue  
cette   intention   initiale   et   dévier).   Vouloir   et   faire   ce   qu’on   croit   le   plus   agréable   à   Dieu,   mais   sous  
l’impulsion  de  la  grâce  et  dans  le  seul  but  de  plaire  au  Seigneur.  Ce  renoncement  ne  peut-­‐être  fondé  
que  sur  l'amour  du  Christ.    
 
-­‐  Et  à  nous  soumettre  à  tout  sans  réserve  (les  évènements  !)  et  dans  la  simplicité  de  notre  coeur  :  Dieu  
attend  de  nous  que  nous  obéissions  avec  amour.  Commencer  avec  les  gens  qui  nous  entourent,  est  une  
bonne  prédisposition.  L'obéissance  favorise  l'attitude  d'écoute,  qui  permet  d'accueillir  humblement  de  
quelqu’un   son   expérience   et   sa   sagesse.     L'obéissance   diminue   l'ardeur   de   l'orgueil   qui   peut   se  
manifester  dans  la  volonté  propre,  dans  le  moi  se  suffisant  à  lui-­‐même.    

Conclusion   :   Le   curé   d’Ars   disait   que   lorsque   l’on   est   orgueilleux,   on   maîtrise   son   existence,   c’est   la  
suffisance!    Pascal  Ide  dit  que  “le  salut  de  l’orgueilleux  c’est  l’humour”  (-­‐Hu-­‐  de  humilité  et  –Mour-­‐  de  
amour).  Fabrice  Hadjadg  “pour  être  lumineux,  il  faut  renoncer  à  être  brillant”.    

Ce  qui  rapproche  amour-­‐propre,  vanité  et  orgueil,  c'est  ce  centrage  sur  soi-­‐même.  Amour  propre,  vanité  
et  orgueil  sont  coupés  de  la  réalité  et  façonnent  la  réalité  à  leur  sauce.  Pas  tels  que  le  créateur  les  a  faits  
mais  selon  son-­‐petit-­‐moi-­‐point-­‐de-­‐vue-­‐à-­‐soi  (sans  la  lumière  de  l'esprit)  :  «  Vie  de  la  chair  contre  vie  de  
l’esprit  ».  Conséquence:  tu  plonges  dans  les  ténèbres  et  en  définitive  cela  finit  mal.  La  seule  réalité  c'est  
Dieu.  Tout  ce  qui  se  construit  en  dehors  de  cette  réalité  est  voué  à  l'échec.    

Nous  aurons  besoin  des  remèdes  contre  l’orgueil  durant  toute  notre  vie  car  ce  combat  dure  toute  notre  
vie   (cf.   enseignement   du   père   Domergue).   Il   est   nécessaire   de   déclarer   la   guerre   continuellement   à    
l’orgueil.     Dieu   nous   demande   de   ne   pas   déposer   les   armes,   ni   de   prendre   la   fuite.   Commençons   dès  
maintenant  à  combattre  au  nom  du  Seigneur,  avec  pour  épée  et  bouclier  la  défiance  de  nous-­‐même,  la  
confiance  en  Dieu,  l'oraison,  la  confession  et  l'exercice  saint  de  nos  puissances  spirituelles  (intelligence  et  
volonté).