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Points de Vue Sur Le Ministère de La Famille Timot 240402 1916
Points de Vue Sur Le Ministère de La Famille Timot 240402 1916
SUR LE MINISTERE DE LA
FAMILLE
3 VUES
PAUL RENFRO
BOUCLIERS DE BRANDON – JAY STROTHER
Perspectives sur la formation spirituelle des enfants : quatre points de vue, éd. Michel
Antoine; contributeurs : Greg Carlson, Tim Ellis, Trisha Graves, Scottie May
Perspectives sur le culte chrétien : cinq points de vue, éd. J. Matthew Pinson;
contributeurs : Ligon Duncan, Dan Kimball, Michael Lawrence et Mark Dever, Timothy
Quill, Dan Wilt
Perspectives sur le gouvernement de l'Église : cinq points de vue, éd. R. Stanton Norman
et Chad Brand; contributeurs : Daniel Akin, James Garrett, Robert Reymond, James White,
Paul Zahl
Perspectives sur la Doctrine de Dieu : quatre points de vue, éd. Bruce A. Ware;
contributeurs : Paul Helm, Robert E. Olson, John Sanders, Bruce A. Ware
Perspectives sur le ministère de la famille : trois points de vue, éd. Timothy Paul Jones,
contributeurs : Timothy Paul Jones, Paul Renfro, Brandon Shields, Randy Stinson, Jay
Strother
Perspectives sur l'élection : cinq points de vue, éd. Marque Tchad ; contributeurs : Jack
W. Cottrell, Clark Pinnock, Robert L. Reymond, Thomas B. Talbott, Bruce A. Ware
Perspectives sur l'éducation de votre enfant : quatre points de vue, éd. Timothy Paul
Jones; contributeurs : Mark Eckel, G. Tyler Fischer, Timothy Paul Jones, Troy Temple,
Michael S. Wilder
Perspectives sur la fin de Mark : Four Views, éd. David Alan Black; contributeurs :
Darrell Bock, Keith Elliott, Maurice Robinson, Daniel Wallace
Perspectives sur le baptême de l'esprit : cinq points de vue, éd. Marque Tchad ;
contributeurs : Ralph Del Colle, H. Ray Dunning, Larry Hart, Stanley Horton, Walter
Kaiser
Jr.
ISBN : 978-0-8054-4845-0
Les citations bibliques sont extraites de la Holman Christian Standard Bible® Copyright
© 1999, 2000, 2002, 2003 par Holman Bible Publishers. Utilisé avec permission.
Au cours des deux dernières années, j'ai pris conscience qu'il existe un véritable
mouvement de ministère familial dans la communauté évangélique, un mouvement
impliquant des églises de toutes tailles et confessions. À presque toutes les conférences de
jeunes ou d'enfants, il y a des séminaires consacrés au sujet du ministère familial avec
plusieurs orateurs présentant leurs points de vue sur la façon dont cela devrait être fait.
Qu'est-ce qui cause cette vague d'intérêt pour le ministère familial ? Et pourquoi ce
mouvement est-il si important ?
Premièrement, le ministère de la famille est nécessaire et important parce que les familles
sont assiégées. Ils sont assiégés depuis la nuit des temps. Lorsque Dieu déclara dans le
troisième chapitre de la Genèse que le serpent écraserait le talon de la progéniture de la
femme mais que sa progéniture écraserait la tête du serpent, Dieu invoqua une déclaration
de guerre. De ce point à celui-ci, la stratégie infernale de l'ennemi a consisté à saper les
familles. Il y a un œil de bœuf à l'arrière de chaque maison, et l'église doit se réorienter pour
protéger et développer les familles.
Deuxièmement, le ministère de la famille est nécessaire et important parce que les maris
et les pères ont été marginalisés. Si la stratégie de Satan a été de saper le foyer en général,
sa stratégie plus spécifique a été de marginaliser les maris et les pères. Dans le jardin
d'Eden, le serpent est venu tenter la femme (Gen 3:1), sapant le dessein de Dieu pour que
son mari la guide et la protège. Pourtant, au lendemain de la chute, Dieu est venu chercher
Adam (3:9). Pourquoi? Parce qu'Adam était responsable de cette cellule familiale. Il était
chargé de garder sa maison. L'église contemporaine a rendu trop facile pour les maris et les
pères de suivre l'exemple d'Adam de négliger leurs responsabilités à la maison. Papa
travaille trop, poursuivant ses propres plaisirs personnels au lieu de fournir un leadership
spirituel sacrificiel à sa famille. Comparez ce modèle trop familier à l'idéal de Dieu,
exprimé par la plume du prophète Malachie : « Il ramènera le cœur des pères à leurs enfants
et le cœur des enfants à leurs pères » (Mal 4:6). Toute église qui ne parvient pas à atteindre
les hommes et à tourner leur cœur vers leurs familles sera perpétuellement faible. Une église
qui veut poursuivre le meilleur de Dieu doit se réorienter pour atteindre les maris et les
pères et les tenir responsables de la tâche la plus importante qu'ils auront jamais.
Troisièmement, le ministère familial est nécessaire et important parce que ce que nous
avons fait est inefficace. Les églises d'aujourd'hui offrent plus de camps de jeunesse, de
conférences, de musique chrétienne, de technologie sophistiquée, de livres et de leaders
formés que jamais auparavant. Pourtant, pour une raison quelconque, un nombre
important d'enfants ne parviennent pas à faire la transition entre le ministère des jeunes et
l'âge adulte chrétien. Le type de ministère qui résoudra ce problème ne peut être trouvé en
ajoutant un autre programme d'église trouvé sur l'étagère d'une librairie chrétienne. Les
classes du séminaire ne peuvent pas résoudre ce problème. Même ce livre ne peut
résoudre le problème. Ce qu'il faut, c'est une réorientation théologique et structurelle qui
engendre des cultures ecclésiales qui rapprochent les familles au lieu de les séparer.
Quatrièmement, le ministère familial est nécessaire et significatif parce que l'église est
une famille. J'aspire à voir un nouveau climat balayer nos églises - un climat où les familles
sont réunies, où les papas sont équipés pour diriger, où les parents assument la
responsabilité première de faire de leurs enfants des disciples, où le cœur des enfants est
tourné vers leurs mères et leurs pères, où le cœur des mères et des pères est tourné vers
leurs enfants, là où le peuple de Dieu fait une place aux mères célibataires et aux familles
brisées et aux adolescents qui viennent sans parents. Tout cela est important parce que,
selon l'Écriture, l'Église est une famille. Tout croyant en Jésus-Christ a « reçu l'Esprit
d'adoption » (Rm 8, 15). Dieu est le Père céleste (Matthieu 6 :9) qui nous discipline comme
des enfants (Héb 12 :5-11). L'église est la famille de Dieu, et les relations familiales
représentent un paradigme divinement ordonné pour l'église de Dieu, c'est pourquoi il est
si important que nos relations dans la famille et dans l'église reflètent l'idéal de Dieu.
Lorsque les congrégations ne se conforment pas à la Parole de Dieu dans tous les domaines,
il devient facile de laisser les maris et les pères s'en tirer, d'adopter des modèles de ministère
qui ne tiennent pas les parents responsables du discipulat de leurs enfants, ou de permettre
aux nombreux programmes de l'église de se fragmenter. familles au lieu de les unifier.
Lorsque cela se produit, c'est généralement parce que l'église s'est trop appuyée sur le
pragmatisme humain par opposition à une forte dépendance à la suffisance et à l'autorité
des Écritures. Il peut être douloureux de réaligner la proclamation et les pratiques de
l'église. Cela peut être un travail difficile, et cela peut exiger du repentir. Mais ce n'est
jamais faux.
Cinquièmement, le ministère familial est nécessaire et important parce que les familles
attendent d'être dirigées. Actuellement, dans les églises de tout le pays, les familles voient
les problèmes et attendent des solutions. Ils attendent d'être conduits. Êtes-vous prêt à les
guider ? Si vous êtes prêt à prendre les devants dans ces transitions, ce livre servira de
ressource inestimable pour vous doter des connaissances dont vous aurez besoin pour
guider les familles de votre église vers une meilleure voie.
Randy Stinson, Ph.D.
Doyen de l'École de leadership et de ministère de l'Église
Le séminaire théologique baptiste du sud
PARTIE 1
construire des bâtiments pour soutenir la ségrégation - et ils le feront avec excellence.
Ils ne construiront pas pour la ségrégation raciale, mais pour soutenir la ségrégation
fondée sur l'âge. . . . L'attrait naturel de tels bâtiments et la programmation qui y est
centrée garantiront [que] les adolescents ne feront l'expérience de la vie d'église
qu'avec des personnes presque précisément de leur âge. Les adultes ne trouveront
aucun moyen de bénir les enfants, et encore moins de les voir. Les jeunes seront
coupés de la richesse de presque toutes les relations adultes. Et, plus important encore,
ils ne verront pas les membres de leur propre famille tant qu'il n'est pas temps de se
retrouver devant leur voiture pour rentrer chez eux. 5
Sur un seul point, je ne suis pas d'accord avec l'évaluation de Ross : ce qu'il a décrit n'est
pas simplement l'église théorique du futur, mais la situation difficile actuelle de nombreuses
congrégations actuelles .
Lorsque ce modèle programmatique domine les ministères d'une église, les ministres des
étudiants et des enfants peuvent voir les parents en passant, mais ils ne font pas grand-chose
pour transformer les relations des parents avec leur progéniture. (Après tout, l'école du
dimanche, l'église pour enfants et le groupe de jeunes ne fournissent-ils pas les principaux
contextes pour le discipolat des étudiants de l'église ?) Le "succès" est défini en termes
d'événements à haute énergie que les étudiants vivent dans un isolement virtuel des autres
générations. . Ces ministères auprès des jeunes et des enfants semblent s'attendre à ce que
les étudiants s'intègrent à leur famille à la maison, même s'ils modélisent la désintégration
de leur famille à l'église.
Alors pourquoi ce modèle a-t-il survécu si longtemps ?
Il me semble que dans de nombreuses congrégations, une seule fausse hypothèse a
maintenu la vigueur de la souris mutante longtemps après qu'il aurait dû être clair que son
nez se contractait dans la mauvaise direction. La fausse hypothèse est simplement la
suivante : les parents ne sont pas les principaux responsables de la formation chrétienne
de leurs enfants. Les personnes perçues comme étant principalement responsables du
développement spirituel des enfants sont des leaders spécialisés des ministères axés sur
l'âge. Malgré la popularité de ce modèle, voici ce que je souhaite suggérer : Ce modèle n'est
pas biblique, et les résultats de cette approche n'ont pas toujours reflété les intentions de
Dieu pour Son peuple .
Veuillez ne pas mal interpréter mon propos : je ne prétends pas que les ministres axés sur
l'âge ont des intentions non bibliques. En tant que pasteur associé, pasteur principal et
maintenant en tant que professeur, j'ai travaillé avec des centaines de ministres et futurs
ministres des enfants et des jeunes. En réfléchissant à mes conversations avec ces hommes
et ces femmes, je peux dire en toute confiance que, à quelques exceptions près, chacun
d'eux possède un désir sincère et passionné de concevoir des ministères qui se conforment
complètement à la Parole de Dieu.
Je ne blâme pas non plus les difficultés que j'ai décrites sur le ministère auprès des jeunes.
Ce que j'ai décrit n'est pas un problème avec la pastorale des jeunes ! C'est une question qui
implique les hypothèses et les pratiques de toute la congrégation. De plus, je ne suggère pas
que chaque église avec un ministre des jeunes ou des enfants poursuit nécessairement le
modèle de ministère inadapté que je décris dans ce chapitre.
Voici ce que je suggère : Les modèles de ministère que de nombreux ministres ont étudiés
dans les séminaires et hérités dans les églises locales sont fondamentalement défectueux.
En conséquence, des ministres bien intentionnés ont tenté de poursuivre des tâches dans le
seul contexte de l'église que Dieu a conçu pour se produire d'abord et avant tout dans un
autre contexte.
Cet autre contexte est la famille .
REMARQUES
1. M. DeVries, Ministère de la jeunesse basé sur la famille (Downers Grove, Illinois :
InterVarsity, 1994).
2. J. Grenz, « Facteurs influençant les changements professionnels parmi les ministres
de la jeunesse », Journal of Youth Ministry (2002) : 73–88.
3. C. Clark, "De la fragmentation à l'intégration":
www.forministry.com/vsItemDisplay.dsp&objectID=E72737BD-864C4E53-
A419FFCE44955BCF&method=display&templateID=C3435351D45C-4B52-
867A3F794D1CD85C.
4. C. Clark, The Youth Worker's Handbook to Family Ministry (Grand Rapids, Mich. :
Zondervan, 1997), 24.
5. R. Ross, « À quoi ressemblera l'Église dans dix ans ? Présentation au Conseil exécutif
du NNYM, 2006 : www.ymnetwork.org/future_of_YM/Churches_Future-Ross.doc.
CHAPITRE 2
Ces mots que je vous donne aujourd'hui doivent être dans votre cœur. Répétez-les à
vos enfants. Parlez-en quand vous êtes assis dans votre maison et quand vous marchez
le long de la route, quand vous vous allongez et quand vous vous levez. . . . Veillez à
ne pas oublier le SEIGNEUR. (Deut 6:6–7,12; voir aussi Exode 12:25–28; Deut 11:1–
12)
À ce jour, les juifs orthodoxes récitent ces paroles chaque matin et chaque soir, se rappelant
le plan de Dieu pour la préservation de leur peuple. Même dans les chants d'Israël, la
responsabilité première de la formation spirituelle des enfants incombait aux parents. Un
auteur-compositeur nommé Asaph l'a dit ainsi :
Je déclarerai des paroles sages. . . que nos pères nous ont transmis. Nous ne devons
pas les cacher à leurs enfants, mais devons dire à une génération future les louanges
de l'Éternel, . . . afin qu'une génération future - des enfants encore à naître - puisse le
savoir. Ils devaient se lever et le dire à leurs enfants afin qu'ils puissent mettre leur
confiance en Dieu. (Ps 78:2–4,6–7)
Dans le prologue de ses proverbes, l'un des anciens sages d'Israël a rappelé aux jeunes
d'apprendre la sagesse divine dans le contexte de leur foyer : " Écoute, mon fils, l'instruction
de ton père, et ne rejette pas l'enseignement de ta mère " (Prov 1:8 ).
Dans les siècles qui ont suivi les événements décrits dans l'Ancien Testament, les
synagogues sont apparus comme des contextes dédiés à la prière et à l'étude des Écritures
hébraïques. Pourtant, le foyer juif restait le principal lieu de formation spirituelle des
enfants. 5 Au moins jusqu'au milieu du Ier siècle de notre ère, l'éducation était avant tout
perçue comme la responsabilité du père juif 6 et les enseignants juifs semblent avoir
considéré la présence d'un enfant dans les écoles de la synagogue comme facultative. 7
Même lorsque les enfants fréquentaient les écoles de la synagogue , les chefs religieux
s'attendaient toujours à ce que chaque maison juive soit « considérée, tout comme le
tabernacle, comme un sanctuaire privé pour les observances religieuses, y compris le culte
de Dieu, . . . l'instruction dans la Torah, . . . et répondre aux besoins trouvés dans la
communauté. 8
Des attentes similaires ont persisté à l'époque du Nouveau Testament, en particulier dans
les épîtres de Paul. Du point de vue de Paul, déléguer le discipulat de son enfant à un
ministre professionnel ne semble pas avoir été une possibilité légitime. L'apôtre supposait
que les pères croyants formeraient leurs enfants par l'encouragement et le réconfort, les
exhortant à vivre une vie «digne de Dieu» (1 Thess 2: 11-12). 9 Dans ses lettres aux chrétiens
d'Asie Mineure, il a spécifiquement commandé aux pères d'élever leur progéniture « dans
la formation et l'instruction du Seigneur » sans les frustrer ni les décourager (Eph 6:4 ; Col
3:21).
Peut-être le plus important de tous, une preuve primordiale de l'entrée en vigueur du règne
de Dieu - prédite par le prophète Malachie, proclamée par Jean-Baptiste et consommée par
la présence de Jésus-Christ - était que, dans les foyers croyants, le cœur des enfants serait
tournés vers leurs pères, et le cœur des pères serait tourné vers leurs enfants (Malachie 4 :6
; Luc 1 :17). Lorsque l'évangélisation, le culte et la formation de disciples pour les enfants
et les jeunes se produisent isolément de leurs homologues adultes, et parfois avec mépris
pour eux, il est difficile de voir comment les cœurs des parents et des enfants peuvent
constamment être tournés l'un vers l'autre.
En examinant les attentes de l'Écriture, je trouve tissé tout au long de ses pages que ni le
temple, ni la synagogue, ni les ministres professionnels n'avaient la responsabilité première
de former les enfants à devenir des disciples de Dieu. La maison fournissait un contexte
principal pour la formation de disciples, et les parents étaient censés servir de principaux
faiseurs de disciples.
Discipulat familial dans l'histoire de l'Église
L'attente du discipulat familial n'a pas pris fin avec l'ère du Nouveau Testament. Deux
documents paléochrétiens, Didache et Lettre de Barnabas, fournissent des résumés des
pratiques chrétiennes qui datent des premier et deuxième siècles de notre ère. Ces deux
écrits contiennent un commandement identique pour les parents, un commandement
manifestement souvent répété dans les églises primitives : « Vous formerez [votre fils et
votre fille] à la crainte de Dieu dès leur jeunesse. dix
Un chef d'église du deuxième siècle nommé Polycarpe tenait spécifiquement les maris
pour responsables de s'associer à leurs femmes "pour former leurs enfants à la peur de
Dieu." 11 Un autre dirigeant de l'Église primitive, Clément de Rome, a exhorté les parents à
accepter le privilège de partager avec leurs enfants " l'instruction qui est en Christ ". 12 Le
père de l'église, Jean Chrysostome, a décrit le processus de la parentalité en termes de
formation des enfants à devenir des « athlètes pour le Christ ». 13 Et comment les parents
devaient-ils entraîner leurs enfants vers la piété ? Selon Chrysostome :
À chacun de vous, pères et mères, je dis : Tout comme nous voyons des artistes façonner
leurs peintures et leurs statues avec une grande précision, nous devons prendre soin de ces
merveilleuses statues qui sont les nôtres. Les peintres, une fois qu'ils ont posé la toile sur
le chevalet, y peignent au jour le jour pour accomplir leur dessein. Les sculpteurs aussi,
travaillant le marbre, procèdent de la même manière ; ils enlèvent ce qui est inutile et
ajoutent ce qui manque. Vous devez procéder de la même manière. Comme les créateurs
de statues, consacrez tout votre temps libre à façonner ces merveilleuses statues de Dieu.
Au fur et à mesure que vous enlevez ce qui ne sert à rien et que vous ajoutez ce qui manque,
inspectez-les jour après jour, pour voir quelles bonnes qualités la nature leur a fournies afin
que vous puissiez augmenter ces qualités, et pour voir quels défauts afin que vous puissiez
les éradiquer. 14
À la fin de l'exercice public le jour du sabbat, j'ai ordonné aux enfants qui avaient
moins de seize ans d'aller de l'église à une maison voisine, afin que je puisse encore
appliquer ce qu'ils avaient entendu en public et donner quelques des conseils adaptés
à leur âge. 18
Plus tard au XVIIIe siècle, Robert Raikes a enseigné et évangélisé des groupes d'enfants
des rues dans les premières écoles du dimanche. 19
L'échec de certains parents chrétiens à faire de leurs enfants des disciples n'est pas non
plus nouveau. Dans un écrit chrétien populaire du milieu du IIe siècle de notre ère, un
messager divin dit au protagoniste que "le Seigneur est en colère" contre lui parce qu'il n'a
pas réussi à former spirituellement ses enfants. 20 Au XVIIIe siècle, Jonathan Edwards jugea
nécessaire d'avertir sa congrégation en ces termes :
Chaque famille chrétienne doit être comme une petite église, consacrée au Christ,
entièrement influencée et gouvernée par ses règles. Et l'éducation et l'ordre familiaux
sont quelques-uns des principaux moyens de grâce. Si ceux-ci échouent, tous les autres
moyens risquent de s'avérer inefficaces. 21
Si ni les ministères organisés par âge ni les manquements à l'exercice des responsabilités
parentales ne sont des phénomènes récents, qu'y a- t- il de nouveau ? Ce qui est relativement
nouveau, c'est l'hypothèse selon laquelle les ministères ecclésiastiques spécialisés peuvent
ou doivent devenir le principal moyen par lequel les enfants chrétiens mûrissent dans leur
foi. L'idée que tout ministère axé sur l'âge possède la capacité ou la responsabilité principale
de conduire les étudiants vers la maturité spirituelle représente une rupture radicale non
seulement avec les enseignements de l'Écriture, mais aussi avec des siècles d'attentes et de
pratiques chrétiennes. Pourtant, cela semble être précisément la perspective de nombreux
parents et églises chrétiens contemporains. Le discipulat des enfants est perçu comme étant
la tâche des programmes de l'église, et non celle des parents des enfants.
Chaque semaine, les églises locales [recherchent] quelqu'un – n'importe qui – pour
travailler avec leurs jeunes. . . . Ces églises cherchent désespérément quelqu'un qui «
fera quelque chose » avec leurs enfants. Coup de poing sur les listes d'emplois sur le
site Web de Youth Specialties : . . . Des centaines d'églises sont impatientes de trouver
quelqu'un qui formera leurs enfants dans la foi chrétienne. Ce qui s'est passé? Pourquoi
sommes-nous si désireux de confier le développement spirituel de nos jeunes à la
première personne que nous trouvons qui peut localiser le Nouveau Testament et qui
a besoin d'un peu de travail à temps partiel ? 24
En effet, que s'est -il passé ? Pourquoi tant de chrétiens contemporains s'attendent-ils à ce
que les ministères étudiants spécialisés accomplissent ce que les Écritures ont clairement
commandé aux parents de faire ? Et que peuvent faire les églises pour équiper ces parents
à poursuivre la tâche que Dieu leur a ordonnée ?
Ces dernières années, ce que les églises peuvent faire a été résumé en deux mots :
Ministère de la famille . Voici la difficulté, cependant : bien qu'il y ait un large consensus
sur le fait que les églises doivent faire du ministère familial, il y a peu d'accord sur ce à quoi
ressemble le ministère familial. Et il y a encore moins d'accord quand il s'agit de savoir
comment mettre en place une pastorale familiale.
Pour comprendre pourquoi le ministère familial est nécessaire et comment un tel
ministère pourrait être mis en œuvre, développons d'abord une compréhension plus
profonde de notre situation actuelle. Plus précisément, faisons un rapide voyage à travers
les deux derniers siècles, pour explorer la naissance de l'adolescent américain et les débuts
du ministère ségrégué par l'âge. Après avoir passé en revue les histoires culturelles et
sociologiques derrière nous, peut-être pourrons-nous voir plus clairement les problèmes et
les possibilités qui s'offrent à nous.
La recherche du groupe Barna sur la parentalité
Responsabilité de la formation spirituelle des enfants
« Près de neuf parents sur dix d'enfants de moins de 13 ans (85 %) croient qu'ils ont
la responsabilité première d'enseigner à leurs enfants les croyances religieuses et les
questions spirituelles. . . . Cependant, des recherches connexes ont révélé que la
majorité des parents ne passent pas de temps au cours d'une semaine typique à discuter
de questions religieuses ou à étudier des documents religieux avec leurs enfants. . . .
Environ deux parents sur trois d'enfants de 12 ans ou moins assistent à des services
religieux au moins une fois par mois et emmènent généralement leurs enfants avec
eux. . . . Les données de l'enquête indiquent que les parents comptent généralement
sur leur église pour faire toute la formation religieuse que leurs enfants recevront. Les
parents ne sont pas tant réticents à fournir une formation plus approfondie à leurs
enfants qu'ils sont mal équipés pour faire un tel travail. . . . Seul un parent sur cinq
d'enfants de moins de 13 ans (19%) a déjà été personnellement contacté ou parlé par
un dirigeant d'église pour discuter de l'implication des parents dans la vie spirituelle
et le développement de leurs enfants. 25
REMARQUES
1. Voir, par exemple, Barna Research Group, « Parents Accept Responsibility for Their
Child's Spiritual Development but Struggle with Effectiveness » :
www.barna.org/FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=138.
2. Ministère de la jeunesse du FCC : www.nnym.net/sites/fccyouth.
3. Des variantes de cet énoncé de mission peuvent être trouvées dans de nombreux
ministères étudiants, y compris, par exemple,
www.parksidechurch.com/site/c.iqLRIUOCKtF/b.1467761/k.C816/Youth.htm et
www.bonnersferryfmc.com/youth.htm.
4. R. Nielsen :
www.youthpastor.com/lessons/index.cfm/PhilosophyYouth_Ministry_Philosophy_Strate
gy_and_Program_61.htm.
5. Voir, par exemple, K. Lawson, « Fondements historiques de l'éducation chrétienne
», dans Introducing Christian Education, éd. M. Anthony (Grand Rapids, Mich. : Baker,
2001), 18. Les rassemblements communautaires dans la synagogue semblent avoir été
orientés vers les adultes ; les parents devaient, à leur tour, exprimer les préceptes à leurs
enfants d'une manière que les enfants pouvaient comprendre.
6. OM Bakke, Quand les enfants sont devenus des personnes, trad. B. McNeil
(Philadelphie, Penn. : Fortress, 2005), 176.
7. Pour une exploration de la fonction des écoles de synagogue, voir M. Anthony, éd.,
« Synagogue Schools », dans Evangelical Dictionary of Christian Education (Grand
Rapids, Mich. : Baker, 2001) ; N. Drazin, Histoire de l'éducation juive de 515 avant notre
ère à 220 de notre ère (New York : Arno, 1979), 46 ; J. Reed et R. Prevost, A History of
Christian Education (Nashville, Tenn. : B&H, 1998), 49 ; WA Strange, Children in the
Early Church: Children in the Ancient World, the New Testament and the Early Church
(Carlisle, Cumbria, UK: Paternoster, 1996), 13.
8. M. Anthony et W. Benson, Exploring the History and Philosophy of Christian
Education (Grand Rapids, Mich. : Kregel, 2003), 27.
9. Dans 1 Thess 2:11-12, Paul semble avoir assumé l'implication du père croyant dans
la vie de ses enfants, à tel point qu'il a invoqué l'exemple d'un père croyant pour renforcer
sa défense de son propre apostolat.
10. Didachè 4:9 ; Épître de Barnabé 19.5.
11. Polycarpe de Smyrne, Aux Philippiens, 4:2.
12. Clément de Rome, Première épître, 21:6-8.
13. Jean Chrysostome, De Inani, 19 ans ; 39; 63; 90. M. Anthony suggère que « les
enfants n'étaient pas considérés comme une priorité éducative » dans les premiers siècles
de l'Église - une déclaration que, de mon point de vue, les preuves historiques ne
corroborent pas (« Éducation de l'enfance », dans Anthony, Introducing Christian
Education, 206 ). L'éducation des enfants dans des groupes axés sur l'âge n'était pas
courante, le contenu présenté dans les contextes religieux n'était pas axé sur les besoins des
enfants en soi, et le foyer chrétien a fourni le contexte principal de l'éducation chrétienne
des enfants . Cependant, l'éducation chrétienne des enfants était une priorité extrêmement
élevée pour les premières églises, comme en témoignent les attentes élevées placées sur les
parents non seulement dans Didache, l'épître de Barnabas et le berger d'Hermas , mais
aussi dans les homélies ultérieures de Jean Chrysostome.
14. Jean Chrysostome, De Inani , 22.
15. Cité dans G. Wishall, « SBTS ajoute un auteur noté, un pasteur à la faculté de l'École
de leadership », Towers : extrait de www.towersonline.net/story.php?grp=towers&id=284.
16. Didascalia Apostolorum 12 : « Que les hommes s'assoient dans une autre partie de la
maison, vers l' orient. . . . Si quelqu'un est trouvé assis hors de sa place, que le diacre qui
est à l'intérieur le reprenne et le fasse se lever et s'asseoir à la place qui lui convient. . . .
Que les enfants se tiennent d'un côté, ou que leurs pères et mères les amènent à eux ; et
laissez-les se lever. Que les jeunes filles aussi s'assoient à part ; mais s'il n'y a pas de place,
qu'ils se tiennent derrière les femmes. Laissez les jeunes femmes qui sont mariées et qui
ont des enfants se tenir à l'écart, et les femmes âgées et les veuves s'asseoir à l'écart. . . .
Que le diacre veille également à ce que personne ne chuchote, ne s'endorme, ne rie ou ne
fasse de gestes. Car il doit en être ainsi, qu'avec décence et bienséance ils veillent dans
l'Église, avec des oreilles attentives à la parole du Seigneur.
17. « Sed illud plane non praetereundum est, ut si ad te quisquam catechizandus venerit
liberalibus doctrinis excultus, qui iam decreverit esse christianus. . . . Sunt item quidam de
scholis usitatissimis grammaticorum oratorumque venientes. . . . Iam vero si usitata et
parvulis congruentia saepe repetere fastidimus : congruamus eis per fraternum, paternum,
maternumque amorem, et copulatis cordi eorum etiam nobis nova videbuntur » (Augustin
d'Hippone, De Catechizandis Rubidis Liber Unus, 8, 9, 12 :
www.augustinus.it/latino/catechesi_cristiana/index.htm.)
18. J. Edwards, « Letter to the Reverend Thomas Prince of Boston », 12 décembre 1743
: www.nhinet.org/ccs/docs/awaken.htm.
19. R. Lynn et E. Wright, The Big Little School (Birmingham, Alabama :
Éducation religieuse, 1971), 55–57.
20. Berger d'Hermas 1:3:1 ; 2:2:2.
21. J. Edwards, « Un sermon d'adieu » :
www.sermonaudio.com/sermoninfo.asp?SID=370611425.
22. Barna Research Group, « Parents Accept Responsibility » (voir chap. 2, n.6).
23. S. Wright avec C. Graves, reThink (Raleigh, Caroline du Nord : InQuest, 2007), 47.
24. M. Yaconelli, « Pastorale des jeunes : une approche contemplative », Christian
Century (21 avril 1999) : 450.
25. Groupe de recherche Barna, « Les parents acceptent la responsabilité ».
CHAPITRE 3
Les racines de ce « bien de luxe moderne » sont trop complexes pour être explorées
complètement dans le contexte actuel. Quelques facteurs dans cette transition culturelle
sont cependant cruciaux lorsqu'il s'agit de comprendre comment concevoir et mettre en
œuvre des ministères familiaux dans l'église locale.
L'ascension de l'adolescent peut être attribuée en partie à l'influence de la révolution
industrielle, à un psychologue du nom de G. Stanley Hall et à la popularité du lycée public
lors de l'essor économique qui a suivi la Seconde Guerre mondiale. Examinons brièvement
les facteurs clés de l'histoire de l'adolescence et comment ce développement a eu un impact
sur l'église.
L'invention de l'adolescence
Avec l'aube de l'expansion vers l'ouest à la fin du XVIIIe siècle, l'appartenance à l'église
et à la communauté a cédé la place à la propriété foncière en tant qu'éléments essentiels de
l'économie américaine. 5 L'un des résultats de ce changement sociétal a été, selon les mots
de l'historien Stephen Keillor, une « rébellion patriarcale », une génération d'hommes
pionniers dont l'attention s'est déplacée de leurs familles et communautés vers les saloons,
les matchs de tir et les « longues chasses ». 6 Au XIXe siècle, la révolution industrielle a
introduit une fracture parallèle des structures familiales dans des régions très éloignées de
la frontière américaine. Avant la révolution industrielle, les enfants de tous âges avaient
tendance à travailler chez eux aux côtés de membres de la famille de plusieurs générations.
7
Alors que la révolution industrielle a refaçonné la culture occidentale, le principal lieu de
travail s'est déplacé des fermes vers les usines. Les membres de la famille se sont retrouvés
à travailler isolés les uns des autres et luttaient souvent simplement pour survivre.
Une éducation égale pour tous est de plus en plus perçue comme la panacée aux
problèmes de la société. "L'éducation, si elle est également diffusée, attirera la propriété
après elle par la plus forte de toutes les attractions", a soutenu le réformateur social Horace
Mann en 1848. "L'éducation, au-delà de tous les autres dispositifs d'origine humaine, est le
grand égalisateur des conditions des hommes - le balancier de la machinerie sociale. 8
Quatre ans plus tard, Horace Mann et le gouverneur du Massachusetts ont fait pression avec
succès pour la pratique prussienne de la fréquentation scolaire obligatoire dans leur État. 9
En 1875, la Cour suprême a jeté les bases juridiques de l'enseignement obligatoire «
équitablement diffusé » d'Horace Mann au niveau secondaire, lorsque les juges ont
sanctionné l'utilisation de l'argent des contribuables pour maintenir des écoles secondaires
gratuites pour tous les citoyens. 10 Les écoles publiques dans lesquelles les élèves étaient
séparés selon les niveaux scolaires sont progressivement devenues un idéal américain.
Alors qu'un nombre croissant d'enfants et d'adolescents fréquentaient ces écoles, des
organisations telles que la Young People's Society for Christian Endeavour ont émergé pour
offrir aux jeunes chrétiens des opportunités de socialiser et d'apprendre ensemble. 11
Les défis de la révolution industrielle et la campagne pour une éducation égale ont jeté
les bases du lycée public. Pourtant, c'est le psychologue G. Stanley Hall qui a le plus
influencé la structure éducative de cette nouvelle institution ainsi que la perception publique
de l'adolescence. En 1904, Hall s'est inspiré de la théorie de l'évolution de Jean-Baptiste
Lamarck pour concevoir une carte du développement humain et a conclu que l'adolescence
reflétait un stade précoce et turbulent de l'évolution humaine. L'adolescence "vient d'un
passé plus lointain et y renvoie", a déclaré Hall. « Le développement est. . . évocateur d'une
ancienne période de tempête et de stress lorsque de vieilles amarres ont été rompues. 12
Parce que l'adolescence fait écho à un éclatement primitif des « anciennes amarres », les
structures sociales devraient, selon Hall, permettre aux adolescents « d'errer assez loin et
assez longtemps pour trouver le meilleur habitat ». 13 Dans les décennies qui ont suivi les
recherches de Hall, les couloirs du lycée américain sont devenus le contexte principal de
l'errance prescrite par Hall.
La Grande Dépression a renforcé la position du lycée dans la culture américaine. Pour
augmenter le nombre d'emplois disponibles pour les adultes, les agences gouvernementales
ont imposé de nouvelles lois sur l'absentéisme scolaire et ont appliqué les lois existantes
sur la fréquentation scolaire 14 , forçant les adolescents à quitter le lieu de travail et à aller à
l'école. Alors que les adolescents se regroupaient de plus en plus dans les écoles publiques,
séparés des adultes, la perspective de Hall sur l'adolescence "est devenue la base de la
définition sociale de tout un groupe d'âge". 15
Tout au long du XXe siècle, le contenu de l'enseignement public que reçoivent ces
adolescents devient de plus en plus laïc. C'est le philosophe progressiste John Dewey qui a
contribué à façonner cette tendance à la sécularisation de l'éducation dans les écoles
publiques américaines. Comme l'éducateur du XVIIe siècle Jan Amos Comenius, John
Dewey envisageait un système universel d'éducation. Pourtant, Dewey soutenait que ce
système éducatif devait adhérer à une « foi commune » sécularisée 16 , vidé du cadre centré
sur Dieu qui avait été si essentiel à la vision de Comenius. Le 17 janvier Amos Comenius
avait ordonné qu'une inscription au-dessus de la porte de la septième salle de classe déclare
à tous : « Ne laissez entrer personne qui soit irréligieux. 18 Si John Dewey avait envisagé un
portail analogue, le sien aurait déclaré quelque chose de plus proche de « Abandonnez toute
croyance surnaturelle à la porte ».
À la fin des années 1940 et 1950, la disponibilité généralisée de l'enseignement public
secondaire s'était associée à l'euphorie de la reprise économique d'après-guerre pour donner
naissance à un nouvel idéal américain. Ce nouvel idéal comprenait la supposition
profondément enracinée que, dans les familles les plus respectables, les jeunes devraient
être exemptés de toute responsabilité d'aider leur famille par un travail significatif. 19
Peut-être le plus important, la jeunesse de cette époque est devenue la première
génération de l'histoire américaine à recevoir régulièrement suffisamment d'argent de poche
pour avoir un impact significatif sur l'économie. Un article de 1958 dans le magazine
Billboard notait:
Le groupe de neuf à quatorze ans d'aujourd'hui est la première génération à avoir assez
d'argent donné par leurs parents pour acheter des disques en quantités suffisantes pour
influencer le marché. Dans ma jeunesse, si j'avais demandé quarante-cinq cents à mon
père pour acheter un disque, il aurait sérieusement songé à me faire interner. 20
En partie à cause de ce nouveau pouvoir d'achat, la race montante des adolescents est
également devenue l'objet d'une autre innovation culturelle : le marketing axé sur l'âge.
Finalement, non seulement les adolescents mais aussi les enfants sont devenus la cible de
campagnes de marketing étroitement ciblées.
Au cours des dernières décennies du XXe siècle, ce qui ressemblait autrefois à un fossé
générationnel s'est transformé en un gouffre béant. Pourtant, ce n'était pas principalement
un mouvement de jeunesse loin des adultes. Ce sont les adultes, en particulier les pères, qui
ont progressivement disparu des sphères d'existence des enfants, se jetant dans leurs propres
poursuites de loisirs et de travail. 21 Dans un effort pour conserver l'allégeance de leurs
enfants, les parents ont choyé leurs enfants avec de plus en plus de biens. L'adolescence est
devenue une période d'indulgence maximale associée à des responsabilités minimales et à
une supervision minimale. Et ainsi, les parents, les spécialistes du marketing et les
adolescents ont coopéré sans le vouloir pour créer une culture des jeunes qui différait
radicalement de la culture de leurs parents.
Inspiré par les ministères de la jeunesse para-ecclésiastique des années 1950, . . . les
ministères de la distraction font passer les jeunes d'une activité à l' autre. . . . C'est une
approche Nickelodeon du ministère de la jeunesse qui cherche à faire appel à la
propension des enfants à s'amuser et à se divertir. C'est ainsi que les églises répondent
aux jeunes qui crient : « L'église est ennuyeuse ! C'est le ministère de l'excitation, de
la formation de disciples à travers des événements amusants, adaptés à la culture et
« chrétiens ». Comme les parents qui passent une vidéo pour divertir les enfants
lorsque des parents arrivent, l'idée est d'empêcher les jeunes de s'épuiser, de les garder
à proximité de l'église, de les garder heureux jusqu'à ce qu'ils soient assez mûrs pour
rejoindre la congrégation. 31
Et ainsi, les groupes de jeunes ont développé leurs propres expressions distinctes de
communauté chrétienne, déconnectées de la foi de leurs mères et de leurs pères.
À la fin du XXe siècle, ces modèles de ministère étaient devenus si répandus qu'ils avaient
remodelé non seulement le ministère auprès des jeunes, mais aussi les ministères auprès
des enfants et des enfants d'âge préscolaire. Des pourcentages toujours croissants de parents
ont confié la responsabilité de la formation spirituelle de leurs enfants à des ministres
professionnels. De cette façon, le Mickey Mouse à une oreille est né et s'est métamorphosé
en une pieuvre sans cerveau.
Si quelqu'un connaît une définition simple de la pastorale des jeunes basée sur la famille,
veuillez l'envoyer immédiatement. J'ai lu (et apprécié) la plupart des livres écrits sur le
sujet. En fait, je me souviens encore d'avoir lu. . . FamilyBased Youth Ministry la semaine
même de sa publication. . . . Cependant, je suis toujours à la recherche de cette définition
simple et de cette approche pratique de la pastorale familiale auprès des jeunes. 2
La famille biblique est une maison de parents, d'enfants et parfois d'autres (tels que
des célibataires, des veuves, des divorcés ou des grands-parents), ordonnée par les
Écritures, formant les éléments de base de l'église ordonnés par Dieu (2 Tim 4:19).
Nous . . . rejeter la mise en œuvre par l'église de l'individualisme moderne en
fragmentant la famille par le biais de classes classées par âge, orientées vers les pairs
et d'intérêts spéciaux, empêchant ainsi plutôt que favorisant l'unité familiale. dix
Dans une congrégation familiale intégrée, chaque ménage ordonné par les Écritures est un
bloc de construction; ensemble, ces blocs de construction constituent l'église locale.
Ministère basé sur la famille
Deuxièmement, il y a le modèle qu'on a qualifié de modèle familial. Dans le modèle du
ministère basé sur la famille, aucun changement radical ne se produit dans la structure
interne de l'église. La congrégation maintient toujours le ministère des jeunes, le ministère
des enfants, le ministère des célibataires, etc. Ce qui différencie les pratiques de ces églises
des modèles de pieuvre sans cerveau du XXe siècle, c'est l'accent mis de chaque ministère,
couplé à l'ajout de programmes, d'activités ou d'événements intergénérationnels . Les
étudiants peuvent encore faire l'expérience du culte et de petits groupes lors de
rassemblements de pairs, séparés des autres générations. Pourtant, chaque ministère
parraine des événements et des expériences d'apprentissage qui sont intentionnellement
conçus pour rapprocher les générations. Mark DeVries a été le pionnier de cette approche
et a présenté ses implications dans son livre FamilyBased Youth Ministry.
Une façon d'envisager l'approche familiale serait de penser à un tournesol. Chaque pétale
reste séparé, mais tous les pétales se rejoignent au niveau du disque central. De la même
manière, chaque ministère dans une congrégation familiale reste séparé. Cependant, au
cœur de la mission de la congrégation, on s'attend à ce que chaque ministère planifie
systématiquement des événements et des expériences d'apprentissage qui rassemblent les
familles et les générations.
Une déclaration similaire pourrait être faite concernant la formation des enfants à la foi
chrétienne. Bien que les professionnels puissent s'associer aux parents dans cette tâche, une
entreprise aussi vaste et sérieuse que le discipulat d'un enfant est trop importante pour être
entièrement abandonnée aux professionnels. Dieu a choisi des personnes spécifiques et
ordinaires pour cette mission, et ces personnes sont connues sous le nom de « papa » et
« maman » . ” La formation primaire de la foi d'un enfant n'est pas l'affaire de spécialistes.
C'est un travail de parents. 16
Il y a une troisième hypothèse que chaque contributeur partage : les générations ont
besoin les unes des autres. Parallèlement à la dérive vers l'abandon du discipulat à des
ministres professionnels, une autre tendance s'est également développée : les programmes
de l'Église ont eu tendance à devenir si radicalement segmentés selon l'âge que, dans de
nombreuses congrégations, les personnes de différentes générations interagissent rarement,
voire jamais, les unes avec les autres dans le contexte de la communauté de foi. . Une telle
segmentation n'est pas seulement un problème d' église non plus. Elle est devenue
caractéristique de la société dans son ensemble. Mary Pipher l'a exprimé de la manière la
plus poignante lorsqu'elle a souligné,
A cela, j'ajouterais une seule phrase : Pour la santé de nos églises, nous devons reconnecter
les tranches d'âge. "Ce que les enfants attendent des adultes, ce ne sont pas seulement des
manèges, des pizzas, des chaperons et de la discipline", a reconnu Patricia Hersch dans une
étude sur la culture des adolescents. « Ils ont besoin qu'on leur raconte des histoires, qu'ils
soient en contact étroit et permanent pour apprendre et être acceptés. S'il n'y a personne à
qui parler, il est difficile de tirer les leçons de votre propre vie afin d'être suffisamment
préparé pour faire la prochaine chose. 18
À la fin des années 1990, une épidémie de syphilis dans une petite ville du sud a révélé
un monde souterrain de relations sexuelles occasionnelles et de toxicomanie impliquant des
centaines d'adolescents. Au lendemain de cette épidémie, les journalistes ont interrogé plus
d'une dizaine de parents et de participants. Les descriptions de ces familles de leurs routines
du soir ont fourni un instantané de cette profonde fragmentation sociétale : « Nous étions [
sic ] une famille très proche quand ils étaient [ sic ] plus jeunes », a déclaré un père. "Sont
encore." Pourtant, voici comment ce père a décrit le temps passé par sa famille dans leur
maison :
Eh bien, nous avons des téléviseurs dans chaque pièce de la maison. Je regarde mes
programmes. Ma femme regarde ses émissions dans une autre pièce de la maison.
Vous savez, les enfants le regardent ou jouent. . . leurs jeux vidéo. . . . La plupart du
temps que nous avons passé ensemble à la maison, nous n'étions pas ensemble.
"La plupart du temps que nous avons passé ensemble à la maison, nous n'étions pas
ensemble." La même chose pourrait être dite pour les familles dans de nombreuses églises.
Les programmes pour enfants, les programmes pour jeunes et les programmes pour adultes
sont isolés les uns des autres. Les églises s'attendent en quelque sorte à ce que les membres
de la famille s'intègrent les uns aux autres à la maison même s'ils modélisent la
désintégration dans leurs activités et leurs structures organisationnelles. "Dans le passé", a
souligné la spécialiste intergénérationnelle Holly Allen, "passer du temps en famille
ensemble et aller à l'église étaient la même chose. Maintenant, le temps en famille et le
temps à l'église ne sont pas des idées compatibles, car les familles sont rarement ensemble
lorsqu'elles sont à l'église. 19
Les auteurs bibliques, cependant, supposaient la présence de liens générationnels qui
équipaient les enfants et les jeunes à acquérir la sagesse des générations plus âgées. Dans
la loi divine, Dieu a déclaré à son peuple : « Vous devez vous lever en présence des
personnes âgées et honorer les personnes âgées. Ensuite, Il a lié ce respect à Sa propre
identité sacrée : « Craignez votre Dieu ; Je suis l'Éternel » (Lév 19, 32). Du point de vue
des Proverbes, c'était «l'instruction de ton père, et . . . l'enseignement de ta mère » qui
guidait un enfant à suivre Dieu (Prov 1:8 ; voir 3:1 ; 6:20). Lorsque Moïse s'est préparé
pour son passage dans la vie suivante, le chef d'Israël a ordonné à Josué de rassembler les
générations - hommes, femmes et enfants - afin que "les enfants . . . écoutez et apprenez à
craindre l'Éternel » (Dt 31, 12).
Il y a quelque chose à dire pour reconnaître les distinctions dans les capacités de
développement des enfants, des jeunes et des adultes. Pourtant, une partie du scandale de
la croix du Christ réside dans le fait que les personnes qui se côtoient à l'ombre de la croix
sont des personnes que le monde ne songerait jamais à confondre (1 Co 1 : 23-29 ; 12 : 13
; Ga 3 : 28 ; Ép 2 :14 ; Col 3 :11). Dans une culture qui a rompu les liens vitaux entre les
générations, cela devrait inclure le mélange significatif et intentionnel des générations à
l'église.
Les contributeurs à ce livre diffèrent quand il s'agit de la fréquence et des circonstances
dans lesquelles les activités et les expériences d'apprentissage de l'église doivent rassembler
les générations. Pourtant, tous conviennent que la segmentation complète et continuelle des
générations ne reflète pas adéquatement le plan de Dieu pour le peuple de Dieu. Les églises
doivent intentionnellement créer des contextes qui équipent des générations dissemblables
pour vivre leur foi ensemble.
"Les choses sont différentes maintenant"
"C'est la jeunesse du mercredi soir groupe. Nous ne faisons pas de Bibles ici », m'a dit le
lycéen il y a dix ans. "On est là pour s'amuser."
"Eh bien," répondis-je une fois que j'eus localisé mes cordes vocales, "les choses sont
différentes maintenant."
A l'époque, je n'avais pas réalisé à quel point j'avais raison.
En l'espace de quelques siècles, les générations se sont tellement éloignées que recalibrer
une congrégation entière pour s'engager dans le ministère familial semble radical, voire
impossible. La majorité des parents ont confié la tâche de discipliner leurs enfants à des
ministres professionnels. Les églises ont construit des modèles de ministère entiers sur des
fondations qui mettent à rude épreuve les structures familiales au lieu de rassembler les
membres de la famille.
Les choses sont différentes maintenant.
Pourtant, j'ai bon espoir.
J'ai bon espoir car je vois une belle opportunité qui dépasse de loin ces transitions
culturelles. C'est la possibilité que les églises deviennent des contextes où les générations
se rapprochent au lieu d'être séparées, des lieux où le cœur des pères se tourne à nouveau
vers le cœur de leurs enfants, des communautés où les non-croyants ne peuvent s'empêcher
d'entrevoir la présence glorieuse de quelque chose qui est absent de leurs maisons.
Les modèles de ministère de la famille présentés dans ce livre ne rassembleront pas les
générations. Je sais que. Ces modèles ne sont que des outils, construits par des gens bien
intentionnés mais imparfaits. Quel est donc mon désir pour ce livre ? Simplement ceci :
Que Dieu puisse affiner et utiliser ces outils moins que parfaits alors qu'Il façonne Ses
églises pour refléter plus parfaitement le caractère de Jésus-Christ.
REMARQUES
1. M. DeVries, « Focusing Youth Ministry Through the Family », dans
Commencer du bon pied : Penser théologiquement au sujet du ministère des jeunes, éd.
K. Dean, et al.
(Grand Rapids, Michigan : Zondervan ,, 2001), 152.
2. www.youthspecialties.com/articles/topics/family/family_based.php.
3. Clark, Youth Worker's Handbook , 13 (voir chap. 1, n. 4).
4. D. Garland et D. Pancoast, Le ministère de l'Église auprès des familles (Waco,
Tx. : Word, 1990), 4.
5. Clark, Manuel du travailleur jeunesse , 19.
6. Ibid., 16.
7. Ibid., 20.
8. Chez les premiers chrétiens, l'église en général et les anciens en particulier
étaient chargés d'inclure les orphelins dans la vie de la congrégation : « Si un enfant parmi
les chrétiens est orphelin, il est bon que si un frère n'a pas d'enfant, il adopte l'orphelin. à
la place des enfants. . . . Et vous qui êtes surveillants : Veillez bien à l'éducation de
l'orphelin pour qu'il ne manque de rien ! Quand une fille vierge est majeure, donne-la en
mariage à un frère. Au fur et à mesure qu'un garçon est élevé, qu'il apprenne un métier
afin que, lorsqu'il deviendra un homme, il gagne un salaire digne » ( Didascalia
Apostolorum 17).
9. M. Nel, « Inclusive-Congregational Approach », dans Senter, Four Views of
Youth Ministry , 29. 10.
www.visionforumministries.org/projects/ncfic/a_biblical_confession_for_unit
11. Voir B. Freudenberg, The Family-Friendly Church (Loveland, Colorado : Group,
1998). Certains aspects du modèle de Freudenberg sont également similaires à l'approche
familiale de Mark DeVries.
12. Pour ce terme ici et tout au long de ce livre, voir Wright et Graves , reThink (voir
chap. 2, n. 28).
13. M. Anthony, « Nouveaux modèles de ministère de la famille », Professeurs nord-
américains d'éducation chrétienne, 2008.
14. M. DeVries, et al., site Web des architectes du ministère de la jeunesse :
www.ymarchitects.com/resources.html.
15. GK Chesterton, Tremendous Trifles (Charleston, SC: BiblioBazaar, 2006), 51–54.
16. G. Barna, Revolutionary Parenting (Carol Stream, Ill. : Tyndale House, 2007), 12.
17. M. Pipher, « The New Generation Gap », USA Weekend (21 mars 1999) : Extrait de
www.usaweekend.com/99_issues/990321/990321pipher.html.
18. Hersch, A Tribe Apart , 364 (voir chap. 3, n. 52).
19. Wright et Graves, repenser , 103.
PARTIE 2
Pasteur du Discipulat
Église baptiste de la famille Grace
Mon désir de servir dans le ministère à plein temps a commencé à un endroit auquel vous
ne vous attendriez probablement pas : sur le terrain de basket. Mesurant six pieds neuf
pouces, j'ai eu le privilège de jouer au basket avec une équipe du ministère des Sports
connue sous le nom d'Athletes in Action. Pendant trois ans, j'ai parcouru le monde,
proclamant l'Évangile lors de présentations à la mi-temps, dans des assemblées scolaires et
dans des camps d'été. Je savais que j'investissais dans l'éternité. En même temps, je croyais
alors, et je crois toujours maintenant, que l'église locale est le principal véhicule de Dieu
pour l'expansion de Son royaume. Ce désir de servir Dieu dans les églises locales m'a
finalement conduit à m'inscrire au séminaire.
Lorsque j'ai commencé mon premier semestre de séminaire, j'imaginais un avenir rempli
d'un ministère fructueux et épanouissant dans les congrégations locales de croyants. Cette
vision m'a fait traverser les rigueurs de la théologie grecque et systématique du Nouveau
Testament. Après avoir obtenu mon diplôme, j'ai commencé mon premier pastorat dans une
petite église de l'Ohio.
C'est là que ma vision glorieuse du ministère est entrée en collision avec la réalité.
Pendant deux décennies, j'ai servi des églises locales en tant que pasteur principal, en tant
que ministre des célibataires, en tant qu'ancien bivocationnel et en tant qu'implanteur
d'église. Alors que nous étions pasteurs célibataires dans une plus grande congrégation au
Texas, le ministre de la jeunesse et moi avons été angoissés par le temps que nous avons
passé à huiler les mécanismes organisationnels de nos domaines de ministère particuliers,
séparés par l'âge, au lieu d'être impliqués dans des changements durables dans la vie des
gens.
"Je passe 90% de mon temps dans des tâches administratives, avec peu de temps à investir
dans la vie des gens", a déploré le ministre de la jeunesse. Les contextes du ministère ont
changé de temps en temps, mais la lutte est restée la même : tant de temps à huiler les
mécanismes organisationnels, si peu de temps à investir dans un discipulat authentique, et
si peu de résultats proportionnés aux efforts des églises et de leurs ministres. Après près de
vingt ans à observer ce modèle se dérouler dans les églises, j'ai commencé à envisager de
m'éloigner du ministère des vocations.
Je suis tellement content de ne pas l'avoir fait.
Je ne le savais pas à l'époque, mais je me tenais à ce moment-là au seuil du ministère le
plus épanouissant de ma vie, le ministère dans une église intégrée à la famille.
Selon la Bible, l'adolescence n'est pas un « temps mort » entre l'enfance et l'âge adulte. Ce
n'est pas d'abord un moment de cabrioles, de fêtes, de sports , de jeux. Ce n'est pas une
période de folie temporaire. La Bible traite les adolescents comme de jeunes adultes
responsables, et nous devrions en faire autant. Paul a dit à Timothée, un jeune homme, «
d'être un exemple pour les autres croyants par votre parole, votre comportement, votre
amour, votre foi et votre pureté » (1 Tim 4 :12).
Bien qu'encore jeune, Timothy devait parler, agir, aimer, croire et se rapporter au sexe
opposé de manière à ce que les autres regardent sa vie et veuillent être comme lui. 3
Autrement dit, il n'y a aucune base biblique pour une période artificielle d'immaturité entre
l'enfance et l'âge adulte. Si nous nous attendons à de l'immaturité et de l'irresponsabilité au
cours de ces années, c'est exactement ce que nous obtiendrons. Le contraire, cependant, est
également vrai. Dans notre congrégation, nous encourageons les pères à célébrer le
douzième anniversaire de leur fils avec une cérémonie de virilité. Pour nos jeunes hommes,
les années d'adolescence sont censées être des années productives d'apprentissage pour être
un homme.
L'un des avantages d'avoir douze ans est que ces jeunes hommes peuvent enfin assister à
la réunion mensuelle des hommes. Beaucoup d'entre eux ont anticipé ce rite de passage
avec impatience depuis l'âge de neuf ou dix ans, et en développant des relations avec une
communauté d'hommes, ils gagnent une multitude de modèles masculins et de solides
renforts pour ce que leurs pères enseignent à la maison.
L'approche de conversion de Paul aux missions urbaines était centrée sur la famille. Les
foyers mentionnés dans le Nouveau Testament (Actes 16 : 15 ; 1 Co 1 : 16 ; Ga 6 : 10)
n’étaient pas différents des familles élargies et des liens de parenté que l’on trouve
aujourd’hui dans les pays du Sud (souvent appelés « tiers »), et Paul a utilisé ces ménages
pour établir la foi dans chaque région qu'il a évangélisée. 5
Dans les premiers siècles de l'Église, les missionnaires évangélisaient les foyers, et ces
foyers à leur tour évangélisaient d'autres foyers.
Comment un foyer chrétien peut-il devenir un contexte pour l'évangélisation des non-
croyants ? Grâce à une hospitalité intentionnelle, les visiteurs incroyants peuvent observer
la dynamique d' une famille chrétienne. Lorsqu'une famille incroyante mange avec une
famille de croyants et voit une famille aimante avec des enfants respectueux, elle entrevoit
une lumière brillante dans une culture sombre.
Dans les églises intégrées à la famille, nous servons nos voisins ensemble en tant que
familles, affichant des traits qui manquent cruellement dans notre culture : l'unité familiale
et l'industrie . Les familles de notre église reçoivent tant de commentaires de personnes qui
sont étonnées de la maturité et de la sagesse de leurs enfants. Les gens sont encore plus
étonnés lorsqu'ils voient des adolescents et des parents qui aiment vraiment être ensemble.
C'est une telle rareté dans le monde d'aujourd'hui, mais c'est aussi une merveilleuse
occasion de dire aux gens pourquoi nous différons de la norme culturelle. Cela devient une
opportunité pour évangéliser les non-croyants.
En ce qui concerne la formation de disciples, la formation des hommes à former leurs
familles en tant que disciples est une priorité élevée dans les églises à intégration familiale.
Dans notre congrégation, la réunion mensuelle des hommes est le principal moment de
formation des hommes. Nous avons établi une culture d'église qui appelle les hommes à
diriger. Pendant les cultes, les temps de prière en famille sont dirigés par les pères, ce qui
renforce notre conviction que les hommes sont les bergers de leurs familles.
Même notre processus d'adhésion met l'accent sur les attentes en matière de discipulat
familial. Notre alliance d'adhésion demande un engagement envers le culte familial et la
formation de disciples. Les activités qui intègrent des familles entières fournissent une
responsabilité implicite pour la formation des enfants. Chaque printemps, une conférence
familiale apporte encouragement et instruction aux familles.
Du point de vue de la direction de l'église, appeler et équiper des hommes pour qu'ils
dirigent leur famille rapporte également de riches dividendes. Personne ne l'a mieux
compris qu'un puritain du XVIIe siècle nommé Richard Baxter :
Demandez aux maîtres de famille de faire leur devoir, et non seulement ils vous
épargneront beaucoup de travail, mais ils favoriseront beaucoup le succès de vos
travaux. . . . Il est peu probable que vous assistiez à une réforme générale tant que vous
n'aurez pas obtenu une réforme familiale. Il peut y avoir une petite religion ici et là;
mais tant qu'elle est confinée aux célibataires et qu'elle n'est pas promue dans les
familles, elle ne prospérera pas et ne promettra pas beaucoup d'augmentation future. 6
Lorsque les pères remplissent leurs devoirs dans leurs familles, le rôle du dirigeant de
l'église est allégé et le succès des efforts du dirigeant se multiplie. J'aime mon ministère
dans une église intégrée à la famille. Je passe la majorité de mon temps à guider les hommes
et leurs familles au lieu d'huiler les rouages de l'organisation. C'est une vraie joie de voir
des hommes s'occuper des familles et d'entendre des témoignages de la façon dont Dieu
travaille en eux. Je vois des vies transformées et je sais que ces transformations toucheront
les générations futures. J'ai en fait plus de temps à passer avec ma propre famille que jamais
auparavant, ce qui me permet de vivre une vie authentique devant mon troupeau.
Pour la plupart des adolescents chrétiens, la foi en Jésus-Christ ne fait pas partie intégrante
de leur vie.
Citant à nouveau Christian Smith :
La religion semble devenir plutôt compartimentée et en arrière-plan dans la vie et les
expériences de la plupart des adolescents américains. Ce n'est pas surprenant. Cela
reflète simplement le fait qu'il y a très peu de contenu ou de lien religieux intégré dans
la structure des horaires et des routines quotidiennes de la plupart des adolescents
américains. La vie de la plupart des adolescents américains est dominée par l'école et
les devoirs. 8
Les écoles, les médias et les pairs sont les « disciples » des enfants américains, les
disciplinant dans un humanisme séculier et une spiritualité vague et égocentrique qui n'a
rien à voir avec l'Évangile de Jésus-Christ. Il n'est donc pas étonnant que, une fois que les
adolescents ne sont plus sous l'autorité directe de leurs parents, ils abandonnent leurs
engagements comme des bagages inutiles.
L'église intégrée à la famille et le discipolat familial offrent des réponses à la crise
actuelle. L'Église et la famille ont désespérément besoin d'être réformées. Alors que l'église
est réformée et que les pères assument leur responsabilité de faire de leurs familles des
disciples dans le cadre de leur vie quotidienne, nous apercevrons une génération montante
de jeunes hommes et femmes chrétiens portant le flambeau de l'évangile à leur génération.
Rassemblez le peuple, hommes, femmes, enfants et étrangers qui habitent dans vos
portes, afin qu'il écoute et apprenne à craindre l'Éternel, votre Dieu, et qu'il veille à
observer toutes les paroles de cette loi. (Dt 31:12)
Tandis qu'Esdras priait et confessait, pleurant et tombant face contre terre devant
la maison de Dieu, une très grande assemblée d'hommes, de femmes et d'enfants
israélites se rassembla autour de lui. (Esdras 10:1)
L'apôtre Paul s'attendait à ce que les enfants soient présents dans l'assemblée des saints. Il
s'adressa directement aux enfants dans trois versets de sa lettre aux Éphésiens (6 : 1‑ 3). Il
s'adressa à nouveau aux enfants dans sa lettre aux Colossiens (3:20). Dans les églises du
premier siècle, la présence d'enfants dans l'assemblée de l'église était supposée.
Les familles adoraient ensemble
Dès le début, les familles ont eu le privilège et l'obligation d'adorer le Créateur. Il semble
que le culte aux autels était un événement familial.
Immédiatement après le déluge, Noé et sa famille ont quitté l'arche pour construire un autel
pour adorer le Seigneur (Gn 8.16-20). Dans Genèse 22, Dieu ordonna à Abraham de
sacrifier son fils unique Isaac. Alors qu'Isaac regardait son père préparer l'autel, il demanda
: « Le feu et le bois sont ici, mais où est l'agneau pour l'holocauste ? De toute évidence, ce
n'était pas la première fois qu'Isaac participait avec son père au culte sur un autel.
Des milliers d'années plus tard, Jonathan Edwards avait ceci à dire à propos de
l'obligation divine d'un père pour les moments de culte familial :
Permettez-moi donc maintenant, une fois de plus, avant de cesser définitivement de
parler à cette congrégation, de répéter et d'insister avec ferveur sur le conseil que j'ai
souvent conseillé aux chefs de famille, lorsque j'étais leur pasteur, avec une grande
douleur dans l'enseignement, l'avertissement, et diriger leurs enfants; les élever dans
la formation et l'avertissement du Seigneur; commencer tôt, là où il y a encore
l'occasion, et maintenir une diligence constante dans tous les travaux de ce genre. 9
Le ministre presbytérien James Alexander a déploré le déclin du culte familial au milieu
des années 1800 :
Notre Église ne peut se comparer à celle du XVIIe siècle à cet égard. Avec
l'observance du sabbat et la catéchèse des enfants, le culte familial a perdu du terrain.
Il y a beaucoup de chefs de famille, de communiants dans nos églises, et quelques
anciens et diacres au pouvoir, qui ne maintiennent aucun service quotidien déclaré de
Dieu dans leurs demeures. dix
Lorsque nous examinons l'état de l'église du XXIe siècle, il est clair que James Alexander
avait raison de s'inquiéter. Pendant une grande partie de l'histoire de l'Église, les pères ont
formé leurs familles, l'intégration de l'âge était la norme dans les églises et les familles
pratiquaient le culte dans leurs maisons. Aujourd'hui, ces pratiques vitales ont presque
disparu et, avec cette perte, il y a également eu une perte de vitalité spirituelle et de maturité
chez nos jeunes adultes.
Ministère intégré à la famille—Foire aux questions
Les églises intégrées à la famille sont rares dans la culture ecclésiale contemporaine.
Conditionnés par des structures de ségrégation selon l'âge, les gens ont souvent du mal à
intégrer le ministère familial intégré dans leurs notions préconçues de ce qu'est l'église et
le culte. C'est probablement la raison pour laquelle nous recevons un barrage constant
d'appels téléphoniques et de courriels de dirigeants d'église et de membres d'église, dont la
plupart sont simplement curieux de connaître notre église. Ils se demandent comment nous
faisons le culte, les petits groupes, la formation des enfants, l'équipement des pères,
l'évangélisation, les missions, etc. Presque chaque semaine, des visiteurs viennent voir à
quoi ressemble une congrégation familiale intégrée. Nous avons même organisé des temps
pour les visiteurs curieux, une fois par trimestre , pour tenter de répondre à ce besoin.
Pourtant, nous continuons à recevoir des visiteurs chaque semaine pour voir ce qu'est notre
église.
Pouvons-nous discuter avec succès? Je crois que nous le pouvons. Plus que cela, dans
ce cas, je crois que nous devons, que nous devrions. Ce que nous avons ici, ce sont
des églises reconfigurées autour de l'évangélisation qui abandonnent une grande partie
du tissu de la foi biblique pour réussir. Ils ont pris une partie de cette foi, l'ont modifiée
par respect pour l'impulsion du consommateur, puis ont fait de cette partie tout ce qu'il
y a de foi chrétienne. Voici une méthodologie de réussite qui peut réussir avec très
peu de vérité ; en effet, son succès semble dépendre de ne pas montrer beaucoup de
vérité. 11
La tentation de mesurer le succès « avec très peu de vérité » est plus grande qu'aucun d'entre
nous ne voudrait l'admettre. Il est difficile de ne pas mesurer le succès par les budgets et les
chiffres lorsque les salaires et les postes dépendent du maintien de l'organisation. « Ne pas
perdre de membres » peut rapidement devenir la plus haute priorité dans une congrégation.
Un de mes amis discutait de l'intégration familiale avec un pasteur principal qui a donné
cette réponse : « La théologie [de l'intégration familiale et du discipolat familial] semble
juste, mais l'application doit être erronée parce que nos gens ne peuvent pas le faire et cela
rendrait notre église rétrécit. Cet homme était un pragmatique ecclésiologique. Il avait
défini non seulement le succès juste mais aussi la théologie juste selon ce qui semblait
fonctionner d' un point de vue humain.
Avant que les foyers et les églises puissent connaître une réforme spirituelle, les normes
bibliques de réussite doivent remplacer le pragmatisme ecclésiologique. Il est si facile de
porter des lentilles culturelles et de lire des pratiques culturellement acceptées dans les
Saintes Écritures. C'est aussi pourquoi il est si important de sortir de notre culture en lisant
les œuvres de saints qui ont vécu à d'autres époques et en d'autres lieux.
En évaluant le succès d'une église familiale intégrée, il est nécessaire de poser des
questions telles que celles-ci : Cette structure reflète-t-elle la structure idéale des églises du
Nouveau Testament ? La direction de l'église répond-elle aux qualifications énoncées dans
la Bible ? Les structures de leadership sont-elles bibliques ? La prédication est-elle fidèle
au texte de l'Écriture ? Les hommes dirigent-ils leur famille ? Les parents font-ils des
disciples de leurs enfants ? Les femmes aident-elles et se soumettent-elles à leurs maris ?
Les enfants obéissent-ils au cinquième commandement ? Existe-t-il des ministères de
formation de disciples intergénérationnels qui reflètent les bons principes d'enseignement
de Tite 2 :1-8 ? Pratiquons-nous l'hospitalité les uns envers les autres et envers le monde ?
Sommes-nous engagés dans l'évangélisation biblique ?
Une église ne réussit que dans la mesure où elle s'aligne sur les Écritures dans ces
domaines. Dans la mesure où nous dirigeons bibliquement l'église de Dieu, nous ferons
l'expérience de sa bénédiction, pas nécessairement dans des bâtiments et de l'argent, mais
dans des églises qui ressemblent étroitement à ce à quoi Jésus et les apôtres s'attendaient à
ce que les églises ressemblent.
Le modèle familial intégré est la meilleure approche du ministère familial parce qu'un tel
modèle appelle les hommes à la vocation sacrée de discipulat familial. L'intégration
familiale supprime les structures de ségrégation selon l'âge qui s'opposent à la formation
intergénérationnelle de disciples. L'intégration restitue du temps aux familles, afin que les
familles puissent être des familles – vivant, apprenant, travaillant, servant, adorant et jouant
ensemble. Le modèle de ministère intégré à la famille donne aux pasteurs dans le corps de
Christ le temps de paître leur troupeau et leur famille pour la gloire de Dieu.
REMARQUES
1. « Une confession biblique pour unir l'Église et la famille » :
www.visionforumministries.org/projects/ncfic/a_biblical_confession_for_unit
2. Pour cette citation ainsi qu'une description plus complète du ministère intégré
à la famille, voir V. Baucham, Family Driven Faith (Wheaton, Ill. : Crossway, 2007),
191–95.
3. D. Black, Le mythe de l'adolescence.
4. Didascalia Apostolorum 22.
5. R. Greenway et T. Monsma, Cities : Missions' New Frontier (Grand Rapids,
Mich. : Baker, 2000), 41 .
6. R. Baxter, Le pasteur réformé, 93 : books.google.com.
7. C. Smith avec M. Denton, Soul Searching (New York : Oxford
Université, 2005), 270.
8. Ibid., 130–31.
9. J. Marcellino, Redécouvrir le trésor perdu du culte familial (Laurel, Miss. :
Audobon, 1996), iv.
10. J. Alexander, Réflexions sur le culte familial (Morgan, Penn. : Soli Deo Gloria,
1990), 1–2.
11. D. Wells, Le courage d'être protestant (Grand Rapids, Michigan :
Eerdmans, 2008), 51.
CHAPITRE 6
•En 2007, près de cinquante-six millions d'élèves au total ont suivi une forme
d'enseignement primaire ou secondaire aux États-Unis.
•Sur ces 55,8 millions d'élèves, 49,6 millions étaient inscrits dans le système
d'enseignement public.
•Une étude de 2003 a estimé qu'il y avait 1,1 million d'élèves éduqués à domicile; 2 la
population actuelle d'élèves scolarisés à domicile s'élève au plus à environ deux
millions. 3
Cela veut dire que sur près de cinquante-six millions d'élèves du primaire et du secondaire,
le mouvement familial intégré touche surtout moins de 2 % de la population étudiante ! Et
qu'en est-il des 3,7 millions de personnes qui travaillent dans le système scolaire public ?
Le fait est que la grande majorité des Américains, chrétiens et non chrétiens, envoient
leurs enfants dans des écoles publiques. Pourtant, les églises intégrées à la famille ne
semblent pas être passionnées ou bien placées pour effectuer un changement centré sur le
Christ dans la vie de près de cinquante millions d'élèves des écoles publiques et de leurs
familles. Les écoles publiques - et, en particulier, la culture des jeunes qui s'y trouvent -
sont le plus grand champ de mission en Amérique. Comment les églises familiales peuvent-
elles répondre de manière réaliste à l'appel de Dieu dans ce champ de mission ?
REMARQUES
1. Baucham, Foi axée sur la famille , 191–95.
2. Digest of Education Statistics : 2007. Consulté sur
nces.ed.gov/programs/digest/d07/.
3. Institut national de recherche sur l'éducation à domicile, faits de recherche sur
l'enseignement à domicile : www.nheri.org/Research-Facts-on-Home-Schooling.html.
4. T. Rainer et E. Geiger. Simple Church (Nashville, Tennessee : B&H, 2007), 19.
5. D. Murrow, Pourquoi les hommes détestent aller à l'église (Nashville, Tennessee :
Nelson, 2005), 47.
6. www.census.gov/Press-
Release/www/releases/archives/facts_for_features_special_editions/012633.ht et single-
parenting.families.com/blog/just-how-many-single-parents-arethere.
7. A. Reid, Raising the Bar: Ministry to Youth in the New Millennium (Grand Rapids,
Michigan: Kregel, 2004), 38.
8. « Où allons-nous ? » : www.nehemiahinstitute.com.
9. Pour une discussion sur les questions environnementales dans l'éducation publique,
ainsi que sur la question de la socialisation dans l'enseignement à domicile, voir M. Wilder,
« There's No Place like Home », dans Perspectives on Children's Education, éd. T. Jones
(Nashville, Tennessee : B&H, 2009).
10. B. Ray, Home Educated and Now Adults (Salem, Oregon : NHERI, 2004), 83.
CHAPITRE 7
Le ministère basé sur la famille n'est pas tant un modèle fixe de ministère qu'une
philosophie de ministère. Les deux valeurs fondamentales qui sous-tendent cette
philosophie sont la flexibilité et l'équilibre . Les partisans du ministère familial apprécient
la flexibilité parce qu'ils savent que chaque culture d'église est différente et que les modèles
de ministère doivent s'adapter pour être efficaces. Les ministres basés sur la famille
valorisent l'équilibre parce qu'ils reconnaissent que, même s'il est important d'encourager
les efforts de discipulat des familles chrétiennes intactes, la plupart des jeunes et des enfants
d'aujourd'hui ne bénéficient pas du luxe sociologique d'une famille chrétienne intacte. Le
ministère basé sur la famille soutient les familles chrétiennes là où elles existent tout en
engageant agressivement et intentionnellement les familles non chrétiennes avec le
message transformateur de Jésus-Christ.
La posture basée sur la famille ressemble aux ministères typiques des jeunes et des
enfants organisés selon l'âge avec une tournure importante : « Nous ne suggérons pas un
changement radical dans la programmation. Ce que nous suggérons est un nouvel état
d'esprit : les parents et la famille sont cruciaux pour le développement de la foi dans tous
les domaines du programme d'un ministère. 1 Le ministère basé sur la famille reconnaît qu'il
n'y a pas de raisons urgentes pour une réorganisation radicale ou une restructuration des
modèles actuels de ministère. Il n'est certainement pas nécessaire d'intégrer complètement
les groupes d'âge. Ce que les églises doivent faire, c'est simplement recentrer les groupes
existants adaptés à l'âge pour s'associer intentionnellement avec les familles dans le
processus de formation de disciples.
Dans le ministère familial, "le travail de l'église est de maintenir la priorité de la famille
au premier plan de notre mission, de donner aux familles la compréhension et les outils
dont elles ont besoin pour élever leurs enfants afin de continuer à faire grandir leur héritage
de foi". 2 Comme l'a noté le pionnier familial Mark DeVries,
La plupart des gens confondent le démarrage d'une pastorale familiale auprès des jeunes
avec un changement radical de programmation. . . . Mais la pastorale familiale auprès des
jeunes ne concerne pas la programmation. Il s'agit de l'utilisation que vous faites de la
programmation. Nous essayons d'orienter autant que possible notre programmation dans
le sens de donner aux enfants et aux adultes des excuses pour interagir ensemble. 3
DeVries fait référence au processus consistant à prendre les activités actuelles et à les
transformer en événements familiaux comme des activités «exfamisantes». Les églises
basées sur la famille recherchent constamment des opportunités de s'engager dans
l'exfamisation. 4
Qu'est-ce que cela signifie au niveau de l'église locale ? Concrètement, cela signifie que
mon église familiale accueille toujours de petits groupes par âge et par sexe tous les
dimanches matins. De nombreux enfants vont à Extreme Zone pendant que leurs parents
participent à des célébrations de culte le week-end. Il y a toujours un service hebdomadaire
en grand groupe pour les jeunes où nous prêchons l'évangile, adorons ensemble et traînons
dans le gymnase. Il y a des camps annuels pour enfants et jeunes ainsi que des retraites
organisées par âge, sexe ou étape de la vie. En même temps, nos programmes travaillent
avec les parents pour faire de leurs enfants des disciples. Ce week-end, le ministère de la
jeunesse lancera un ministère du dimanche soir pour les papas intitulé "Devenir un
homme", qui combine une étude sur la virilité avec des compétitions père-fils qui offrent
aux papas occupés des opportunités hebdomadaires de s'engager avec leurs fils et avec
d'autres papas. Ce printemps, notre ministère auprès des jeunes organisera un Joy Prom, où
les parents et leurs enfants travailleront ensemble pour organiser une fête de célébration
pour les jeunes adultes trisomiques. Notre objectif est de fournir une plate-forme permettant
aux familles de saisir une vision pour faire de leurs propres adolescents des disciples.
•« Se pourrait-il que le paradigme lui-même soit brisé ? Se pourrait-il que nous ayons
mis en place des systèmes conçus pour répondre aux mauvais besoins et s'attaquer aux
mauvais problèmes. . . . L'approche actuelle ne fonctionne pas. 5
•«Il y a de mauvaises nouvelles ici, sans aucun doute. . . . Il n'y a pas de moyen facile
de le dire, mais il faut le dire. Les parents et les églises ne transmettent pas une foi
chrétienne solide et un engagement d'accompagnement envers l'église. 6
•« Le rideau doit être tiré. Si nous voulons garder les jeunes impliqués dans l'église et
si nous voulons renouveler nos congrégations, nous devons d'abord reconnaître que
beaucoup de nos formes actuelles de ministère auprès des jeunes sont destructrices . ”
7
•"Des discussions avec des collègues et d'autres ont conduit à la conclusion que le
ministère auprès des jeunes actuel n'a pas été efficace. Les industries artisanales liées
au ministère auprès des jeunes sont, bien que lucratives sur le plan financier,
spirituellement anémiques. 8
•"Il est temps de procéder à un examen approfondi de notre philosophie et de notre
pratique de la pastorale des jeunes." 9
•« Lorsque nous considérons l'investissement qui a été fait dans la vie de cette
génération d'étudiants, il est difficile de croire combien d'étudiants quittent les églises
évangéliques et leur foi. . . . Avec tout le temps, l'argent et l'énergie consacrés aux
adolescents, pourquoi n'obtenons-nous pas un meilleur retour sur investissement ? dix
Un fil conducteur commun à ce groupe vocal de sceptiques est que la pastorale des jeunes
est en grave difficulté ; peut-être même est-elle irrémédiablement brisée. Dans de nombreux
cas, le ministère ségrégué selon l'âge est identifié comme l'un des coupables. La question
évidente qui doit être soulevée à ce stade est : « Qu'est-ce qui pousse ce groupe de
personnes, dont beaucoup aiment les jeunes et ont une longue histoire avec le ministère
organisé selon l'âge, à sonner une telle alarme ?
Mike King fait écho à ce ton d'alarme : "Selon les données des dénominations et des
organismes de recherche, une majorité de jeunes s'éloignent de l'église institutionnelle
lorsqu'ils atteignent la fin de l'adolescence, et la plupart ne reviennent pas." 12 Kara Powell
et Krista Kubiak du Fuller Seminary résument ainsi le problème du décrochage : « Diverses
confessions ont estimé qu'entre 65 % et 94 % de leurs élèves du secondaire cessent d'aller
à l'église après avoir obtenu leur diplôme. 13
Avant de démontrer que la pastorale familiale organisée selon l'âge représente la forme
la plus viable de pastorale familiale, je veux d'abord soulever quelques questions sur la
pierre angulaire des critiques. Je soutiens que la motivation motrice derrière les critiques
radicales de la pratique actuelle du ministère a été basée, pour la plupart, sur quelques
statistiques ténues qui sont erronées ou incomplètes.
Bien que je crois que la grande majorité de ceux qui dirigent des parties séparées des
congrégations sont bien intentionnés et ne prétendraient jamais remplacer les parents
dans leur rôle biblique, je crois que la pratique américaine moderne de ségrégation
systématique par âge va au-delà du mandat biblique. Je crois que c'est un produit du
système éducatif américain, et dans certains cas, cela fonctionne en fait contre les
familles au lieu de les aider à poursuivre une fidélité multigénérationnelle. 24
Une telle attitude semble suggérer que la ségrégation des personnes dans des groupes d'âge
appropriés à l'église pendant environ trois heures par semaine équivaut à de la maltraitance
spirituelle des enfants. En organisant les ministères en groupes adaptés à l'âge, les églises
amènent les parents à abdiquer leurs rôles de disciples donnés par Dieu et à confier leurs
enfants à un spectacle de chiens et de poneys sécularisé - du moins, c'est ce que suggèrent
ces sceptiques.
Je suis d'accord que, dans une famille chrétienne intacte, les parents sont les personnes
principalement responsables de faire de leurs propres enfants des disciples. Je suis
également d'accord que les églises sont responsables d'appeler et d'équiper les parents
chrétiens pour qu'ils deviennent les premiers disciples dans la vie de leurs enfants. La vraie
question, cependant, est de savoir quelle place un ministère auxiliaire fondé sur la Bible,
comme le ministère des jeunes ou des enfants organisé selon l'âge, pourrait avoir dans le
processus d'atteindre et de faire des jeunes des disciples. Les critiques du ministère organisé
par âge affirment que les ministères auxiliaires segmentés par âge ne devraient pas fournir
le modèle d'organisation d'une église; certains critiques suggèrent même que de tels
ministères auxiliaires sont contre-productifs et non bibliques.
Réfléchissez un instant avec moi. Au cours d'une année typique, même un jeune
pratiquant ne participe qu'à trente-cinq ou quarante programmes organisés par âge. 25 Au
pire, les activités de l'église organisées selon l'âge ne font qu'accentuer d'autres facteurs
plus formateurs tels que les environnements familial et scolaire. Au mieux, cependant, les
programmes organisés par âge fonctionnent comme des outils missiologiques vitaux pour
toucher le cœur des étudiants perdus qui n'auraient autrement pas la chance de répondre par
la foi à l'Évangile. Cet engouement pour l'utilisation de programmes familiaux adaptés à
l'âge pour toucher le plus grand nombre d'élèves est plus qu'un simple réflexe pragmatique
; elle est enracinée dans le caractère missionnaire et la nature de Dieu lui-même.
L'orientation basée sur la famille nécessite de s'éloigner du ministère axé sur les
activités
Les églises familiales ne voient aucune raison d'abandonner les retraites organisées par
âge, les camps, les voyages missionnaires à court terme, les environnements de discipulat
en petits groupes et même les événements « non spirituels » qui facilitent la
préévangélisation en établissant des relations. En même temps, si un ministère s'attache à
attirer des foules ou à divertir des étudiants au détriment de la formation de disciples, les
résultats seront désastreux.
Que de la barbe à papa et pas de viande. Au cours des deux dernières décennies, cela
semble avoir été la perception dominante des ministères de la jeunesse, en particulier dans
les méga-églises. Prenez, par exemple, cet article récent du magazine Time :
Les ministres de la jeunesse ont mené leur propre quête longue et frustrante au cours
des deux dernières décennies environ. Croyant qu'un message emballé dans un
emballage de culture pop était le moyen d'attirer les adolescents dans leurs troupeaux,
les pasteurs ont édulcoré le contenu religieux et stimulé le divertissement. . . . Le
christianisme enrobé de sucre, populaire dans les années 80 et au début des années 90,
a poussé un nombre croissant d'enfants à se détourner non seulement des activités de
fraternité pour les jeunes, mais aussi de la pratique de leur foi. 26
Les ministères de la jeunesse axés sur les activités sont faciles à repérer. Ils sont lourdement
programmatiques, théologiquement confus, philosophiquement superficiels et ont un taux
élevé de rotation du personnel.
En termes de ministère de la famille, les programmes axés sur les activités sont
problématiques parce qu'ils se voient généralement en concurrence avec les parents, et non
en complément, dans la tâche de discipliner les jeunes et les enfants. Au lieu de développer
des partenariats dynamiques pour le discipolat, la relation entre l'église et la famille
ressemble à une usine à discipulat : les parents s'attendent à brancher leurs enfants sur les
activités de l'église et à recevoir, quelques années plus tard, un jeune adulte chrétien de dix-
huit ans. Lorsque cela ne se produit pas, il en résulte de la frustration, des rejets de
responsabilité et des conflits. Une telle focalisation erronée est contraire au modèle de
ministère basé sur la famille. En dernière analyse, le ministère basé sur la famille n'est pas
un ministère axé sur les activités.
Ce que je n'ai jamais eu, c'est une conversation avec une personne présentant
l'argument en faveur d'un ministère auprès des jeunes [et] des enfants à partir d'une
Bible ouverte. Je n'ai jamais eu un professeur, un étudiant, un pasteur de la jeunesse
ou qui que ce soit d'autre qui m'ait montré un livre, un chapitre et un verset pour
défendre le modèle contemporain. 31
Cette « logique » est erronée et dangereuse. Selon ce raisonnement, une église biblique est
celle qui peut faire remonter chaque forme, expression et pratique à un texte biblique
spécifique. L'argument est ironique, étant donné que les dirigeants qui émettent ces
critiques utilisent de nombreux outils extrabibliques dans leurs ministères, allant des sites
Web et des blogs aux confessions de foi et aux déclarations de vision.
Ces critiques ont un point de vue extrêmement sélectif sur le principe régulateur. Ce
faisant, ils ont à tort étiqueté les ministères organisés par âge comme non bibliques. Chaque
église utilise des formes culturelles pour articuler des vérités intemporelles dans son propre
contexte culturel. Étant donné que la Bible ne contient aucun manuel détaillé pour
l'organisation et la pratique de l'église, chaque église est responsable d'extrapoler des
principes théologiques plus larges qui forment les paramètres de leurs efforts de ministère.
Le ministère organisé par âge a-t-il un mandat biblique ? Non. Je ne peux pas trouver un
verset dans la Bible qui prescrit les formes actuelles de ministère des jeunes ou des enfants.
Cela n'implique pas, cependant, qu'il n'y a pas de base théologique pour qu'une église
choisisse de structurer les ministères d'une manière graduée selon l'âge et basée sur la
famille. En fait, je crois que les changements dans la culture occidentale exigent
l'établissement d'un ministère auprès des jeunes et d'autres pratiques de ministère
organisées selon l'âge. Le ministère familial organisé en fonction de l'âge existe comme un
outil pour s'attaquer aux maux culturels de manière pertinente et pratique.
Jamais une génération d'Américains n'a été élevée dans des environnements familiaux
aussi difficiles. . . . Mais l'église ne peut pas se contenter de dire du bout des lèvres
l'accueil d' une génération avec de nombreuses personnes dysfonctionnelles. Il doit
fournir des ministères qui touchent le cœur et les besoins des personnes qui souffrent.
. . . Cela exigera que l'église alloue des ressources importantes aux ministères des
étudiants et des enfants. 39
En réponse à ces changements sociaux sismiques, les églises ont réévalué leurs
responsabilités. Le nouveau visage de la famille américaine a poussé les églises dans les
années 1960 et 1970 à recentrer les infrastructures organisationnelles pour promouvoir les
ministères auprès des enfants, les ministères du collège et du lycée dans le but d'atteindre
plus efficacement ces groupes d'âge. Les ministères de la jeunesse ont identifié des points
communs avec la culture dans une tentative d'évangélisation plus agressive.
Les églises fondées sur la famille sont parfaitement conscientes de la culture des jeunes
qui prévaut et de l'éclatement de la famille nucléaire. Ces églises voient ces tendances
comme des opportunités stratégiques pour poursuivre la Grande Commission dans le
contexte des ministères des jeunes et des enfants organisés par âge. Ces églises prennent au
sérieux les paroles de l'apôtre Paul : « Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver par tous
les moyens quelques-uns. Maintenant, je fais tout cela à cause de l'évangile, afin d'être
associé à ses bienfaits » (1 Co 9, 22-23).
Jason et Sara
Jason et Sarah avaient la trentaine et leur vie était un gâchis spirituellement, moralement
et financièrement. En tant que couple, ils avaient une formation religieuse compliquée qui
comprenait des séjours dans d'autres confessions. Auparavant, ils étaient fortement
impliqués dans la drogue. Maintenant, ils formaient une famille recomposée avec plusieurs
beaux-enfants issus de mariages précédents. Tous deux occupaient des emplois ordinaires
de la classe moyenne inférieure pour joindre les deux bouts et ils envoyaient leurs enfants
dans des écoles publiques locales. Récemment, Jason et Sarah ont reçu le message de Jésus-
Christ et ont commencé le processus de recherche d'une église où ils pourraient se
connecter.
S'ils s'étaient présentés dimanche dans une église mettant l'accent sur l'intégration
familiale, que pensez-vous qu'il pourrait se passer ? Ils regardaient autour d'eux et
remarquaient que des unités familiales chrétiennes intactes prédominaient dans cette
communauté. Ils ne trouveraient probablement personne pour les aider à s'occuper de leurs
enfants, car on s'attendrait à ce qu'ils gardent leurs enfants avec eux pendant tout ou partie
du culte. Les enfants se chamaillaient bruyamment, totalement incapables de suivre le
message du prédicateur. Autour de la table du déjeuner, Jason et Sarah se frayaient un
chemin à travers des conversations embarrassantes sur l'endroit où ils étaient allés à
l'université (aucun d'eux n'a terminé), où ils habitaient (un quartier de cols bleus de l'autre
côté de la ville) et où leurs enfants fréquentaient l'école. Jason et Sarah découvriraient
rapidement que la plupart de ces personnes sont des élèves à domicile bien éduqués de la
classe moyenne supérieure. La conversation pourrait ou non se terminer avec d'autres
familles exprimant le désir d'aider ce jeune couple. Comment pensez-vous que l'expérience
de Jason et Sarah dans cette congrégation aurait été ressentie ? Plus que probablement, ils
seraient rentrés chez eux découragés. Tous les autres semblaient s'entendre, et il n'y avait
aucune famille confrontée aux mêmes difficultés que la leur.
Considérez maintenant ce qui s'est passé lorsqu'ils ont fréquenté une congrégation
familiale voisine. À l'école du dimanche pour adultes, ils pouvaient se concentrer sur la
leçon pendant que leurs enfants fréquentaient un petit groupe différent. Là, Jason et Sarah
ont découvert qu'un certain nombre de couples étaient issus de mariages mixtes avec des
maisons comme la leur. Pendant le culte, les plus jeunes enfants de Jason et Sarah ont
participé à une célébration de culte agréable et pleine d'énergie que les dirigeants avaient
soigneusement conçue pour avoir un sens pour les enfants. Le personnel bénévole des
ministères auprès des enfants et des jeunes comprenait des adultes chrétiens chevronnés qui
ont pris en charge leurs enfants et les ont aidés à se lancer dans le processus de discipulat.
Pour la première fois, les enfants de Jason et Sarah aimaient vraiment aller à l'église –
l'environnement était amusant, ils se sont fait des amis chrétiens et leurs professeurs se
souciaient d'eux. Qui sait? Avec le temps, Jason et Sarah acquerront peut-être suffisamment
d'élan spirituel et de maturité pour commencer une classe d'école du dimanche pour couples
mixtes dans le but d'atteindre les couples qui font face à des défis familiaux uniques.
Richard et Terri
Richard et Terri, d'âge moyen, avaient deux enfants et fréquentaient une église organisée
par âge. L'éthique de travail de Richard a permis à sa famille de profiter des avantages de
la classe moyenne supérieure. Il s'intéresse beaucoup à la théologie et lit les œuvres
d'auteurs religieux passés et présents. Richard et Terri ont établi un réseau avec un groupe
de familles partageant les mêmes idées qui sont convaincues que l'enseignement à domicile
représente la meilleure option éducative pour leurs enfants.
Richard et Terri sont devenus de plus en plus frustrés par le ministère auprès des jeunes
de leur église. Lorsqu'ils déposent leurs enfants au service de culte en milieu de semaine,
ils sont consternés par le langage grossier que d'autres adolescents lâchent avec désinvolture
dans les conversations. Terri, qui travaille dur pour enseigner à sa fille la valeur de la
pudeur, ne peut pas croire que les mères laisseraient leurs filles quitter la maison avec des
jupes aussi courtes et des hauts décolletés. En fait, c'est le genre de familles désordonnées
et non traditionnelles représentées par ces jeunes dont Richard et Terri tentent d'éloigner
leur famille. "Ce ministère de la jeunesse est hors de contrôle", conclut Richard sur le
chemin du retour ce soir-là. Lui et Terri décident qu'il est temps de vérifier d'autres options
d'église.
Lorsqu'ils visitent une congrégation particulière, Richard et Terri sont entourés de
familles intactes avec des enfants bien disciplinés et bien élevés. Ils se sentent tout de suite
chez eux. Cette congrégation, avec son accent constant sur la formation de disciples à la
maison et sur des messages riches en doctrine, représentait tout ce que Richard pensait que
l'église devrait être. Ici, sa famille pouvait apprendre ensemble sans avoir affaire à des
familles désordonnées ou à une prédication édulcorée.
Au cours des deux ou trois dernières décennies, les évangéliques ont découvert la
culture. Cela semble en fait plus flatteur que je ne le souhaite. Je souhaiterais une
discussion sérieuse sur la culture. Nous devrions explorer ce que c'est et comment cela
fonctionne, plutôt que de simplement regarder les sondages pour voir ce qui est chaud.
Un engagement sérieux avec la culture, cependant, n'est pas ce que veulent la
plupart des évangéliques. . . . Ils n'ont aucun intérêt à ce qui se cache derrière les
tendances. . . . Pragmatiques jusqu'à la dernière goutte de sang, ces évangéliques sont
maintenant dans les eaux culturelles, non pour comprendre ce qui s'y trouve, mais pour
faire bouger les choses. . . . Cette quête du succès, qui passe sous le langage de la «
pertinence », est ce qui divise le monde évangélique. . . . Le problème qui a émergé. .
. est de savoir si les évangéliques construiront leurs églises sola Scriptura ou sola
cultura . . . . Quelle est l'autorité contraignante sur l'église? Qu'est-ce qui détermine ce
qu'il pense, ce qu'il veut et comment il va s'occuper de ses affaires ? Sera-ce l'Ecriture
seule, l'Ecriture comprise comme l'adresse contraignante de Dieu, ou sera-ce la culture
? Sera-ce ce qui est actuel, énervé et avec ça ? Ou sera-ce la Parole de Dieu, qui est
toujours contemporaine parce que sa vérité dure pour toute l'éternité ? Bien sûr, je sais
que le problème ne se présente pas de cette façon. Les évangéliques qui vivent la sola
cultura prétendent tous vivre la sola Scriptura . 1
David Wells est parfait – et sola cultura est précisément le problème du ministère familial.
Selon Shields, « la Bible ne contient aucun manuel détaillé pour l'organisation et la
pratique de l'église » ; par conséquent, "chaque église est responsable d'extrapoler des
principes théologiques plus larges qui forment les paramètres de leurs efforts de ministère".
Évidemment, ces extrapolations peuvent être fondées sur les exigences de la culture.
Pourtant, les Écritures expliquent clairement comment l'église fait ses affaires, comme
Shields l'admet même ! Il identifie à juste titre trois modèles de ministère ségrégués selon
l'âge - axés sur l'activité, unigénérationnels et immergés dans la culture - comme "malsains
pour le corps de Christ". Pourtant, si l'Écriture ne nous fournit pas un manuel de
réglementation pour l'organisation et la pratique de l'église, pourquoi ces approches sont-
elles considérées comme malsaines ? Si en effet "la Bible ne contient aucun manuel détaillé
pour l'organisation et la pratique de l'église" et si "chaque église est responsable d'extrapoler
des principes théologiques plus larges", quel est le problème avec ces approches ? Ces
églises n'ont-elles pas la liberté de faire tout ce qui leur semble le mieux pour atteindre les
non-croyants ? Pour défendre le développement de modèles de ministère qui s'adaptent aux
exigences de la culture, Shields cite 1 Corinthiens 9 : 22-23. Pourtant, ce texte fait référence
à des individus qui renoncent aux libertés chrétiennes individuelles pour gagner une
audience avec les perdus, et non à l'adaptation des structures de l'église à la culture dans
l'intérêt de l'évangélisation.
Selon ce ministre familial, il est erroné et dangereux de chercher un exemple biblique
pour chaque aspect de l'ordre d'une église ; il reproche aux églises intégrées à la famille de
s'en tenir au principe régulateur tout en employant «de nombreux outils extrabibliques dans
leurs ministères, allant des sites Web et des blogs aux confessions de foi et aux déclarations
de vision». Pourtant, l'auteur prend la déclaration de Voddie Baucham sur "le chapitre et le
verset" complètement hors de son contexte. Ailleurs, même dans le post que Shields cite,
Baucham a clarifié son intention. Dans Family Driven Faith, il le dit ainsi :
Ce qui est vraiment défectueux et dangereux, c'est d'abandonner le roc solide de la sola
Scriptura et d'essayer de naviguer dans les eaux culturelles en constante évolution sans être
solidement ancré à la Parole de Dieu. Le ministère basé sur la famille, bien qu'il ne soit pas
aussi extrême dans son enracinement culturel que de nombreux modèles de ségrégation
selon l'âge, dérive toujours fortement de la culture. En tant que tel, il reste un outil
insuffisant pour le développement de disciples mûrs de Jésus-Christ. Heureusement, le
Seigneur n'a pas abandonné les méthodes de formation de disciple aux meilleures intentions
humaines ou aux dernières modes de la culture contemporaine. Au lieu de cela, il a formé
un contexte social fondamental pour l'évangélisation des incroyants et la formation de
disciples des croyants, et ce contexte fondamental est la famille.
Le problème de l'évangélisation selon l'âge
Brandon Shields affirme que « les églises basées sur la famille reconnaissent que la
responsabilité évangélique de l'église s'étend au-delà des portes des foyers chrétiens ». À
ce stade, je dois demander : "Est-ce que Brandon croit vraiment que le ministère familial
est le seul, voire le principal modèle de ministère familial qui évangélise activement en
dehors du contexte des familles chrétiennes ?" Tout au long de son chapitre, il construit un
homme de paille intégré à la famille (ou, peut-être plus précisément, une « église de paille
»). Cette « église de paille » inexistante possède peu de désir de proclamer l'évangile de
Jésus-Christ qui transforme la vie. Au contraire, il sert de refuge aux familles intactes qui
ne veulent pas que les familles brisées de notre culture les touchent. Rien ne pourrait être
plus éloigné de la vérité en ce qui concerne les églises intégrées à la vie réelle ! Partout où
vous trouvez une église qui forme et s'attend à ce que les parents fassent des disciples de
leurs enfants, vous trouverez également des croyants mûrs qui sont passionnés par l'idée
d'apporter l'évangile dans les coins les plus sombres du monde. C'est le vrai caractère d'une
église dirigée par l'Esprit, régulée par les Écritures, centrée sur Christ et intégrée à la
famille.
Shields implique également que l'inclusion des familles brisées dans l'église (« mariages
mixtes avec des maisons comme la leur ») aide l'église à évangéliser les familles brisées.
Maintenant, je suis entièrement d'accord que les familles brisées doivent être évangélisées
et incluses dans la congrégation ! Pourtant, les familles intactes sont-elles vraiment moins
efficaces pour atteindre les familles brisées ? Se pourrait-il que des familles bien ordonnées
et intactes puissent offrir de l'espoir et l'aide aux familles brisées et assiégées par
l'effritement des normes culturelles ? Se pourrait-il que ce dont les familles en difficulté
aient besoin, c'est du mentorat et des conseils aimants de la part des maris et des femmes
qui font des disciples de leurs enfants et dont les familles sont intactes ? Si l'on suit
l'implication de Brandon selon laquelle les familles intactes sont moins efficaces pour
atteindre les familles brisées jusqu'à sa conclusion, l'inférence inévitable serait que plus
nous conformons nos vies aux commandements de l'Écriture, moins nous serons capables
d'atteindre les incroyants. Vue sous cet angle, une vie de sainteté serait un obstacle à la
propagation de l'évangile au lieu d'une aide ! Je rejette l'idée que les familles intactes sont
en quelque sorte désavantagées lorsqu'il s'agit de partager le message du Christ avec des
familles brisées ou en difficulté.
Qu'en est-il de l'affirmation selon laquelle le ministère familial est préférable en raison
de sa capacité supposée à évangéliser la culture des jeunes ? Le problème avec cette
affirmation est que les stratégies d'évangélisation les plus efficaces ne se concentrent pas
sur la culture des jeunes, mais sur les parents - et, en particulier, sur les pères . Selon une
étude réputée, si un enfant ou un jeune devient croyant en Jésus-Christ, il n'y a que 3,5 %
de chances que le reste de la famille suive. Si la mère devient chrétienne, la probabilité
augmente à 17 %. Si le père fait confiance à Jésus, cependant, toute la famille vient à la foi
dans 93 % des cas ! 3 Et cela ne semble pas être un phénomène récent : dans le livre des
Actes, lorsque Corneille le centurion et le geôlier philippien devinrent croyants, leurs
familles entières suivirent (Actes 10 ; 16). L'évangélisation des jeunes et des enfants isolés
de leurs familles n'est pas aussi efficace que l'évangélisation qui appelle les pères et les
mères à la foi et les prépare ensuite à évangéliser et à faire de leurs familles des disciples.
Comme l'a souligné Sid Woodruff, spécialiste du ministère des hommes, "il y a quelque
chose dans le câblage de la création qui pousse naturellement les femmes et les enfants à
se tourner vers les maris et les pères pour les diriger". 4
Tout d'abord, je remercie les autres contributeurs pour leurs préoccupations, critiques et
encouragements du modèle familial. En tant qu'apprenant continu, j'espère que
j'accueillerai toujours les critiques et que j'apprendrai des façons dont les autres poursuivent
la mission de Jésus de faire avancer son royaume à travers l'église locale. Je m'efforcerai
de le faire. En même temps, je reste convaincu que le modèle familial est le mieux placé
pour répondre aux vrais défis auxquels sont confrontés les jeunes d'aujourd'hui et leurs
familles. J'espère que les dirigeants de l'Église regarderont au-delà de la rhétorique
intelligente et du battage médiatique alarmiste qui a ponctué une grande partie de cette
discussion. Lorsque nous jetons un regard neuf sur les faits, le modèle basé sur la famille
demeure l'approche qui offre à chaque famille la meilleure opportunité possible de faire
l'expérience du pouvoir de l'Évangile qui change la vie.
Le Nouveau Testament nous donne des principes, pas un ordre de service ou des
instructions détaillées pour conduire le culte. . . . Il avait donné des instructions
précises. . . mais son commandement général indique qu'ils sont libres d'organiser les
circonstances du culte d'une manière respectable et ordonnée. 12
En d'autres termes, les contextualisations nécessaires auront lieu au fur et à mesure que
l'évangile s'enracinera dans diverses cultures. Certaines réalités culturelles ont toujours
poussé l'Église à reconsidérer ses propres traditions et méthodes afin de séparer ce qui est
bibliquement indispensable des traditions périphériques qui pourraient constituer des
obstacles inutiles à la diffusion de l'Évangile. Les récits trouvés dans les sixième et
quinzième chapitres des Actes sont des exemples de ce processus, même dans les premières
années de l'existence de l'église.
Mon point est que toutes les églises prennent des décisions contextuelles, dans les
paramètres bibliques, pour déterminer la meilleure façon d'atteindre la culture perdue dans
laquelle Dieu les a placées. Notre église familiale particulière proclame l'évangile en
anglais, utilise l'architecture et les méthodes d'ingénierie occidentales, diffuse des sermons
et organise des ministères de manière adaptée à l'âge, le tout à la gloire de Dieu et pour
l'avancement du royaume de Dieu par Jésus-Christ. Où sommes-nous bibliquement
infidèles ?
En fait, dans l'église basée sur la famille, notre insistance sur la sola Scriptura fait partie
de ce qui alimente nos paradigmes de ministère. C'est précisément parce que je crois en
l'existence réelle de l'enfer, telle que présentée dans les Écritures, que je prêche l'évangile
chaque semaine à des centaines d'adolescents non sauvés dans ma congrégation familiale.
C'est à cause de la Grande Commission donnée dans les Écritures que je travaille à faire
des disciples en identifiant des structures et des méthodes d'enseignement adaptées à l'âge.
Parce que je crois de tout cœur au commandement de Jésus dans les Écritures d'embrasser
«les petits enfants» - ceux que les autres ignoreraient - je sers en tant que pasteur des jeunes
dans une église familiale.
Les enfants et les jeunes restent le plus grand espoir de l'évangile dans le monde.
Statistiquement, ils sont le plus grand groupe de personnes et ils représentent le groupe
démographique le plus réceptif au message chrétien. Honte à nous en tant qu'église si nous
ne partageons pas le cœur de Jésus pour les enfants dans la façon dont nous structurons nos
ressources, nos ministères et nos efforts d'évangélisation ! Un tel besoin missiologique clair
exige une réponse missiologique claire de la part de l'église.
Intentionnalité dans l'évangélisation des enfants et des jeunes
La ligne de démarcation la plus claire entre les stratégies basées sur la famille et les autres
options présentées dans ce livre est l'intentionnalité des efforts pour atteindre les jeunes
perdus. Peut-être le partisan du ministère intégré à la famille l'a-t-il mieux exprimé lorsqu'il
a critiqué le modèle basé sur la famille pour s'engager dans «l'évangélisation qui se
concentre principalement sur les enfants et les jeunes». Mais je ne vois pas cela comme un
problème. Je le prends comme un compliment. En fait, je dirais que l'évangélisation des
enfants et des jeunes a été et devrait toujours être une priorité imminente dans l'église.
Jonathan Edwards, décrivant le renouveau dont il a été témoin au XVIIIe siècle, a
commenté,
Le travail a été principalement parmi les jeunes; et comparativement, mais peu d'autres
en ont été amenés à participer. Et en effet, il en a souvent été ainsi, lorsque Dieu a
commencé une grande œuvre pour le réveil de son église ; il a pris les jeunes gens et
a rejeté la vieille génération au cou raide. 14
L'observation d'Edwards concernant la réceptivité des jeunes à l'Évangile est devenue une
marque de fabrique dans les ministères d'autres pasteurs et revivalistes, dont Charles G.
Finney, Dwight L. Moody, John Wesley et Charles Spurgeon. Abordant la nécessité de
concentrer les efforts d'évangélisation sur les jeunes, Spurgeon a écrit :
Si nous voulons être une bénédiction pour eux, ils doivent résider dans nos cœurs - ils
doivent être notre charge quotidienne et nocturne. Nous devons emporter avec nous
les valises de nos enfants dans notre divan silencieux : nous devons penser à eux dans
les veilles de la nuit, et quand nous ne pouvons pas dormir à cause des soins, ils doivent
partager ces inquiétudes de minuit. . . . Il ne faut pas placer l'enfant loin de nous, à
l'extérieur ou au-dessous de nous dans un caveau d'oubli froid, mais, si nous voulons
qu'il ressuscite, il faut le placer dans les sympathies les plus chaudes de notre cœur. 15
Dans un scénario idéal, nous mettrions peut-être les pères dans le collimateur de nos efforts
d'évangélisation. Pourtant, nous devons reconnaître qu'un segment croissant d'adolescents
ne profite tout simplement pas du luxe familial d'un père à la maison. Des millions
d'adolescents perdus, blessés et confus jonchent un paysage de mariages brisés à travers
l'Amérique du Nord. Pouvons-nous nous contenter de répondre simplement en versant plus
de ressources dans des programmes et des structures qui s'adressent aux familles intactes ?
Plus nous nous concentrons sur l'atteinte des jeunes en tant que groupe distinctif, plus
nous serons témoins d'un réveil dans nos églises. Nous devons aller là où ils sont, leur
prêcher dans leur langue, les obliger à venir à Jésus et créer constamment des
environnements attrayants où les personnes de tous horizons peuvent grandir dans leur
relation avec Jésus. Ces convictions missiologiques sont le carburant qui fait tourner le
moteur du ministère familial.
REMARQUES
1. Wells, Courage , 3–4 (voir chap. 5, n. 105).
2. Baucham, Foi axée sur la famille , 179.
3. P. House, « Voulez-vous que votre église grandisse ? Alors faites venir les
hommes » :
www.bpnews.net.
4. www.mobaptist.org/baptistmen.
5. Smith et Denton, Soul Searching , 130–31 (voir chap. 5, n. 101).
6. R. Baxter, Le pasteur réformé, 93 : books.google.com.
7. DeVries, Family-Based Youth Ministry , 103 (voir chap. 1, n. 1).
8. De Model-netics par Main Event Management Corporation :
www.modelnetics.com .
9. M. DeVries, et al., Site Web des architectes du ministère de la
jeunesse : www.ymarchitects.com/resources.html.
10. Voir Toxic Faith de Stephen Arterburn et Jack Felton (New York: Random
House, 2001) pour un examen approfondi de la façon dont une dépendance à l'expérience
religieuse émotionnelle peut suivre le même schéma que la dépendance.
11. Cité par le Dr Richard Ross, sur la base de ses recherches au
SouthwesternSeminary, lors de la tournée Turning Hearts en 2006.
12. E. Clowney, The Church: Contours of Christian Theology (Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 1995), 126.
13. Ibid., 126–27.
14. A. Reid, Introduction to Evangelism (Nashville, Tenn. : B&H, 1998), 255–56.
15. Charles Spurgeon, The Soul Winner (Grand Rapids, Michigan : Eerdmans,
1994), 151.
CHAPITRE 9
Le best-seller de John Kotter, Our Iceberg Is Melting , nous présente une fable sur une
colonie de manchots empereurs vivant en Antarctique. Le personnage catalyseur est un
pingouin nommé Fred. Fred est un manchot empereur "exceptionnellement curieux et
observateur". Les recherches de Fred l'ont conduit à une conclusion alarmante : l'iceberg
qu'il considère comme sa maison – l'iceberg même qui, selon ses compagnons pingouins,
« sera toujours notre maison » – est en train de se fissurer. Bientôt, il pourrait même se
briser en morceaux. Fred ne panique pas facilement, mais plus il réfléchit à leur situation,
plus il s'énerve.
Malgré le fait qu'il ne soit pas un haut dirigeant de la communauté des pingouins, Fred
"sait qu'il doit faire quelque chose". Ses convictions l'amènent à informer les principaux
dirigeants sur la question. Peut-être le plus important, il leur montre le problème d'une
manière qui mène au-delà du conflit vers un consensus communautaire. 1
L'iceberg de Fred n'est pas le seul contexte à craquer en ce moment. Il y a des fissures
dans l'iceberg que nous connaissons comme l'église contemporaine, surtout en ce qui
concerne les ministères auprès des enfants et des étudiants. Certains ont nié qu'il y ait des
fissures dans l'iceberg. D'autres agissent comme si l'iceberg s'était déjà brisé et que l'église
était à la dérive dans une mer glaciale. Moi et d'autres partisans du ministère de
l'équipement de la famille pensons que le moment est venu de suivre l'exemple de Fred et
d'aller vers un consensus constructif et des solutions durables.
Devenir "Freds"
Il y a quelques années, notre église a formé une équipe de ministère pour voir comment
ces tendances avaient un impact sur nos étudiants. Bien que nous ayons travaillé à recentrer
nos ministères pour répondre aux besoins spirituels des étudiants et à leur dynamisme
évangélique, nous semblions toujours nous heurter à un mur invisible. L'église avait de la
créativité, des ressources et un leadership hautement qualifié - tout ce qui semblait
nécessaire pour avoir un impact durable dans la vie des enfants et des adolescents. Et tant
de bonnes choses s'étaient produites. Nous avions avancé à des années-lumière depuis
l'époque où les ministres de la jeunesse feuilletaient des livres de cliparts, essayant de
proposer des activités pour divertir une poignée de collégiens.
Pourtant, quelque chose n'allait pas.
C'était comme si chaque question sur le ministère conduisait à une autre question, puis
une autre et une autre, un processus que nous comparions à « éplucher un oignon ».
Pourquoi la plupart de nos étudiants ont-ils eu du mal à vivre leur foi dans leur vie de tous
les jours ? Pourquoi était-il difficile pour eux de s'accrocher à une vérité biblique plus
profonde que ce qui pouvait être exprimé sur un t-shirt de camp ou un autocollant de pare-
chocs ? Pourquoi tant de jeunes femmes et de jeunes hommes avaient-ils de graves
problèmes d'identité spirituelle intérieure qui ont conduit à des difficultés avec les régimes
alimentaires, les vêtements et les fréquentations ?
Une vérité difficile mais évidente nous est finalement apparue : il s'agissait des mêmes
problèmes auxquels leurs parents étaient confrontés, des luttes avec une foi plus profonde,
une spiritualité authentique et une identité centrée sur le Christ. En fait, un père avait
récemment critiqué un membre de l'équipe pour avoir encouragé sa fille à « trop lire sa
Bible » et à devenir « trop spirituelle pour son propre bien ». Il y avait un fossé entre les
idéaux de l'église et les pratiques et attentes réelles des parents.
En examinant notre contexte, voici ce que nous avons conclu : dans nos efforts bien
intentionnés pour atteindre les étudiants pour Jésus-Christ, nous avons développé des
modèles de ministère qui n'ont pas appelé les parents à assumer leur rôle de principaux
faiseurs de disciples dans la vie de leurs enfants. L'église avait tacitement encouragé cette
abdication parentale en promouvant sans relâche les avantages et les changements de vie
qui accompagneraient une participation accrue aux activités du ministère. En conséquence,
l'église et les familles étaient divisées spirituellement le long de trop de lignes de fracture
clés.
Au milieu de cette réévaluation, Dieu nous a convaincus d'une simple vérité : le foyer a
le plus grand impact sur la vie des jeunes ; à quelques exceptions près, si nous n'avons pas
d'impact sur le foyer, nous n'aurons jamais d'impact durable sur les élèves. Jusqu'ici, nous
nous étions appuyés sur les modèles traditionnels de ministère auprès des jeunes et des
enfants. Mais ces modèles étaient insuffisants pour répondre aux besoins spirituels de cette
génération. Au mieux, ces modèles de ministère auprès des enfants et des jeunes n'ont fait
qu'un léger clin d'œil aux parents, les personnes vitales que Dieu a conçues pour nourrir la
jeune foi, jour après jour. Au pire, ces anciens modèles ignoraient les parents ou
travaillaient même contre eux.
L'iceberg du ministère tel que nous le connaissions autrefois était en train de se fissurer.
Tout comme Fred le pingouin regardait attentivement ce qui l'entourait et concluait que des
fissures dans l'iceberg menaçaient sa colonie, nous avons vu que des fissures entre l'église
et la maison mettaient en danger la vitalité de la foi chrétienne dans notre congrégation.
Forte de ces convictions, notre équipe a décidé d'être les « Fred » de notre église. Notre
objectif? Engager la direction de notre église dans une restructuration radicale des priorités
qui réengagerait les parents dans la vie spirituelle de leurs jeunes et de leurs enfants.
Que se passe-t-il quand Fred vient à l'église
Comment nous sommes-nous engagés dans ce processus de changement ? Pour
commencer, nous avons prié et réfléchi où nous étions et où Dieu voulait que nous
allions. Nous avons écouté les parents. Nous avons examiné la poignée d'autres églises
qui semblaient voir les mêmes problèmes que nous avions perçus. Nous avons écouté les
pionniers du ministère familial et nous avons considéré ce que certaines des dernières
recherches avaient mis en évidence, comme l'étude de Barna Research qui est arrivée à
cette conclusion :
Les ministères qui réussissent le mieux à voir les jeunes devenir des chrétiens matures,
plutôt que des pratiquants satisfaits, sont ceux qui facilitent un partenariat parent-
église axé sur l'inculcation de croyances et de pratiques spirituelles spécifiques dans
la vie d'un enfant dès son plus jeune âge. 3
Plus important encore, notre équipe a redécouvert une riche collection de vérités
bibliques. Ces vérités nous ont permis d'articuler notre conviction croissante que le meilleur
chemin pour avoir un impact sur les générations futures nécessiterait de retrouver l'ancien
chemin de formation spirituelle qui repose sur la fondation de familles fortes et de
communautés de foi fortes travaillant ensemble.
Les pratiques que nous avons développées s'inscrivent dans un modèle de ministère que
Timothy Paul Jones a surnommé « le modèle d'équipement de la famille ». Les églises
équipant la famille se tiennent aux côtés des congrégations familiales intégrées et fondées
sur la famille dans leur appel aux parents pour qu'ils servent de principaux faiseurs de
disciples dans la vie de leurs enfants.
Alors, qu'est-ce qui différencie une église équipant la famille des congrégations
familiales intégrées ou basées sur la famille?
Contrairement aux partisans du ministère intégré à la famille, les équipiers de la famille
n'appellent pas à l'abolition complète de tous les ministères organisés selon l'âge. Dans les
églises qui équipent les familles, on trouvera probablement des programmes ou des activités
pour les jeunes et les enfants. Dans le même temps, les ministères d'équipement de la
famille accordent une importance beaucoup plus élevée à l'interaction intergénérationnelle
que l'église familiale typique. Contrairement aux églises familiales, les congrégations
équipant la famille ne croient pas qu'il suffit simplement de modifier ou de recentrer les
programmes existants pour les jeunes et les enfants. Nous voyons de sérieux problèmes
systémiques dans les pratiques actuelles du ministère. En conséquence, l'iceberg se fissure.
Les fissures dans l'iceberg exigent des reconstructions radicales pour remodeler et
retravailler des structures organisationnelles entières dans l'église. De telles reconstructions
sont nécessaires pour que les parents et les églises marchent sur les anciens chemins de la
formation chrétienne en tant que co-champions avec un seul objectif. 4
Qu'y a-t-il de distinctif dans une « Église équipant la
famille » ?
Les églises équipant la famille conservent certains ministères organisés par âge, mais
restructurent la congrégation pour s'associer aux parents à tous les niveaux du
ministère afin que les parents soient reconnus, équipés et tenus responsables de la
formation de disciples de leurs enfants.
Ces sept stratégies ne représentent pas tout ce qui pourrait être fait. En fait, ce ne sont peut-
être même pas les stratégies sur lesquelles nous nous concentrons pour toujours. Nous
voulons, comme l'a dit le pasteur et auteur Andy Stanley, toujours tomber amoureux d'une
vision biblique, mais jamais tomber amoureux d'une méthode spécifique.
Pourquoi une si courte liste de stratégies ? Pourquoi restructurer tous les ministères
existants ? Pourquoi ne pas simplement ajouter un ministère à côté de tous les autres
ministères pour mettre en œuvre ces stratégies ? C'est pourquoi : Il est tentant de définir
simplement le ministère familial comme ajoutant plus de « trucs » pour les familles déjà
occupées. Pourtant, si nous multiplions l'occupation des familles en les impliquant dans
plus d'activités de l'église, les familles ont moins de temps pour être ensemble, et nous
allons à l'encontre de notre objectif d'appeler les parents à servir de disciples au jour le jour
dans la vie de leurs enfants. C'est pourquoi nous nous limitons à sept stratégies simples au
lieu de listes toujours croissantes d'événements et de programmes.
Comme vous pouvez le voir, la plupart des efforts de notre ministère tournent autour du
développement des parents en tant que faiseurs de disciples. Le reste de nos énergies est
concentré sur l'équipement de leaders adultes bienveillants - le deuxième catalyseur
spirituel dans la vie des enfants et des étudiants.
Certains modèles de ministère familial éliminent complètement les études bibliques
formelles et organisées selon l'âge avec des dirigeants adultes en dehors des parents. Notre
équipe demeure convaincue que les leaders adultes ont un rôle crucial à jouer dans le
développement spirituel des enfants. Des leaders adultes bienveillants peuvent s'associer
aux parents pour aider les enfants et les jeunes à enraciner leur identité émergente en Jésus-
Christ.
Une autre raison de développer des leaders adultes attentionnés est que, bien que des
familles chrétiennes intactes représentent le plan parfait de Dieu pour son peuple, de tels
systèmes se sont effondrés pour de nombreux enfants et adolescents. Quel est le plan de
Dieu pour des millions de jeunes qui n'ont pas de parents engagés ? Nous croyons que Dieu
appelle les communautés de croyants à prendre soin de ces « orphelins spirituels » en les
entourant de croyants adultes bienveillants qui partageront l'espoir du Christ tout en
modelant à quoi devrait ressembler une famille chrétienne. Lorsque les structures familiales
s'effondrent, ces relations significatives avec des adultes bienveillants ont le plus grand
potentiel pour donner aux enfants et aux jeunes l'espoir d'un avenir meilleur. Selon une
étude menée par Dartmouth Medical
École axée sur les adolescents à risque,
ce qui a vraiment le potentiel d'avoir un impact moral sur un mi-adolescent est un lien
puissant avec des adultes individuels qu'il peut admirer ou idéaliser. C'est l'enseignant,
l'entraîneur, le conseiller, le travailleur religieux auprès des jeunes, le Grand Frère, les
grands-parents ou d'autres personnes de la communauté qui peuvent l'inspirer à donner
un sens moral à la confusion sociale de son environnement. 8
Même si les dirigeants adultes s'occupent des besoins des orphelins spirituels, nous
soutenons que les parents de l'enfant doivent s'occuper de ces besoins. C'est pourquoi nous
encourageons les dirigeants à nouer des relations avec chaque parent. La chaleur chrétienne
manifestée dans ces relations incite les parents déconnectés à réfléchir à ce qui motiverait
quelqu'un à prendre si profondément soin de son enfant ou de son élève. Pour de nombreux
parents dans notre église, le cheminement vers la foi peut être attribué à l'exemple d'amour
des dirigeants qui ont investi dans leurs enfants.
Contenu
Nous avons examiné attentivement les deux influences catalytiques dans le
développement spirituel des enfants, l'église et le foyer. Voyons maintenant le contenu que
nous fournissons à ces catalyseurs. L'équipe des générations émergentes ne suppose pas
qu'un éditeur particulier ou une société de programmes d'études sait ce dont notre église a
besoin. Au lieu de cela, l'équipe travaille de manière stratégique pour concevoir une portée
et une séquence de principes bibliques qui équipent les familles et forment les membres de
la famille d'un groupe d'âge à l'autre. L'équipe recherche ou crée ensuite des ressources
correspondant à cette portée et à cette séquence.
Le contexte
Étant donné que nous avons peu de temps avec les enfants et les élèves, il est important
que les parents connaissent notre « manuel de jeu » – pour savoir ce que nous attendons de
la communauté de foi qu'elle accomplisse dans la vie de leurs enfants. Reggie McNeil a
résumé la fonction propre de la communauté de foi en ces mots : « La communauté de foi
devrait être un environnement où la poursuite numéro un est le développement des êtres
humains créés à l'image de Dieu et rachetés dans sa famille par Jésus. 9 Presque toutes les
églises seraient d'accord avec cette déclaration sur papier. Pourtant, nous avons rapidement
découvert qu'au lieu d'élaborer des stratégies pour le développement spirituel, nous avions
par le passé compté sur des programmes et des événements qui occupaient simplement les
enfants et les étudiants. La majorité de ces programmes et événements n'ont guère contribué
à favoriser des contextes relationnels susceptibles de développer des disciples de Jésus-
Christ. Ce que ces programmes et événements ont réellement fait, c'est créer plus de
consommateurs de programmes et de services religieux.
À la lumière de cette reconnaissance, nous avons commencé à voir nos environnements
de ministère comme une prise électrique à trois broches. Nous avons surnommé les trois
volets enracinés, en croissance et en marche. Chaque contexte de ministère devrait ancrer
les membres de la famille dans l'adoration, les faire grandir dans le discipulat et les équiper
pour partir en mission partout où Dieu les conduit.
Lors du culte du week-end, des familles entières sont ancrées dans une expérience de
culte qui rassemble plusieurs générations. Dans les lieux de discipulat en milieu de semaine
et le week-end, les dirigeants attentionnés s'efforcent de faire grandir les membres de la
famille par le biais de discussions bibliques qui peuvent être organisées par âge, étape de la
vie ou circonstances de la vie. Dans tous ces environnements, les familles sont encouragées
à aller servir à la fois localement et interculturellement.
Entreprise
Vision biblique du monde
Vision du monde*
Rôle de
Serviteur du Verbe et équipementier du
PDG principal
saints (Actes 6)
pasteur
Rôle des embauchés
Les équipiers qui forment les membres de l'église à faire
professionnel des professionnels qui
ministère (Eph 4)
ministres font du ministère
Rôle de
Consommateurs Ministres et missionnaires
membres
Renoncer à leur Disciple leurs enfants, en reconnaissant les parents
Rôle du rôle spirituel en tant que principaux catalyseurs spirituels et
Parents des professionnels rémunérés qui font des disciples dans la vie de leurs
enfants
*Remerciements particuliers à Leon Drennen, administrateur de la Brentwood Baptist
Church et chef de file de la communauté des affaires de Nashville, pour avoir partagé ce
modèle.
REMARQUES
1. Résumé de J. Kotter et H. Rathgeber, Our Iceberg Is Melting : Changing and
Succeeding Under Any Conditions (New York : St. Martin's, 2005).
2. Smith et Denton, Soul Searching (voir chap. 5, n. 101).
3. Barna Research, « Des progrès spirituels difficiles à trouver :
www.barna.org/FlexPage.aspx?Page
=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=155.
4. Ici, et tout au long de ce chapitre, le terme cochampion fait allusion à Wright et
Graves, reThink (voir chap. 2, n. 28).
5. K. Hemphill et R. Ross, Parenting with Kingdom Purpose (Nashville, Tenn. : B&H,
2005), 7.
6. R. Joiner, "Claring Up Family Ministry Confusion": www.orangeleaders.com.
7. Barna, Revolutionary Parenting , xi (voir chap. 4, n. 78).
8. YMCA, Dartmouth Medical School et Institute of American Values, « Hardwired to
Connect : The New Scientific Case for Authoritative Communities », dans A Report to the
Nation from the Commission on Children at Risk, 78 : www.americanvalues.org.
9. R. McNeil, Le présent-futur (San Francisco, Californie : Jossey-Bass, 2003), 91.
10. E. Sanchez, « Famille dans les sections non narratives du Pentateuque », dans Famille
dans la Bible : Explorer les coutumes, la culture et le contexte, éd. Richard S. Hess et M.
Daniel Carroll (Grand Rapids, Michigan : Baker, 2003), 41.
11. Voir C. Wright, Le peuple de Dieu dans la terre de Dieu : famille, terre et
Property in the Old Testament (Grand Rapids, Michigan : Eerdmans, 1990), 81–84 ; D.
Block, « Mariage et famille dans l'ancien Israël », dans Mariage et famille dans le monde
biblique, éd. K. Campbell (Downers Grove, Illinois : InterVarsity, 2003), 53 ans ; et P.
Balla, The Child-Parent Relationship in the New Testament and its Environment (Peabody,
Mass. : Hendrickson, 2003), 82.
12. Sur ce verset en particulier et sur l'instruction parentale biblique dans Proverbsen
général, voir A. Köstenberger, God, Marriage and Family: Rebuilding the Biblical
Foundation (Wheaton, Ill.: Crossway, 2004), 103–5 .
13. « Dans le Livre des Proverbes », écrit T. Longman III, « l'instruction a lieu dans un
cadre familial » (« Family in the Wisdom Literature », dans Family in the Bible , p. 84).
14. « Aux époques antérieures, l'éducation formelle semble avoir été exclusivement la
tâche du père de famille. Mais dès le premier siècle, les parents juifs disposaient d'écoles
où l'on enseignait la lecture et la Torah » (Strange, Children in the Early Church , 13 [voir
chap. 2, n. 12]). Voir aussi la discussion sur « Les enfants dans la culture et la société juives
» dans D. L . Stamps, « Children in Late Antiquity », dans Dictionary of New Testament
Background , éd. C. Evans et S. Porter (Downers Grove, Illinois : InterVarsity, 2000), 199–
200.
15. Köstenberger, Dieu, mariage et famille , 124–26.
16. Étrange, Enfants dans l'Église primitive , 74.
17. Voir, par exemple, Didascalia Apostolorum 12.
18. M. Luther, « Lectures on Genesis : Chapters 21–25 », dans Luther's Works (55 vol. ;
trans. G. Schick ; Saint Louis, Mo. : Concordia, 1964), 4:384.
19. H. Davies, The Worship of the English Puritans ( repr., Morgan, Penn.: Soli Deo
Gloria, 1997), 278–85.
20. Voir G. Marsden : Jonathan Edwards : A Life (New Haven, Conn. : Yale University,
2003), 321, et A. Dallimore, Spurgeon : A New Biography (Édimbourg, Écosse : Banner of
Truth Trust, 1985), 178– 79.
CHAPITRE 10
Réponses à Jay Strother
Ministère de l'équipement de la famille
Comment les parents trouvent-ils le temps de faire de leurs enfants des disciples ?
Il est vraiment encourageant de voir un modèle qui forme les parents à faire de leurs
enfants des disciples, même au sein de structures ségrégées par âge. Et pourtant, je me
demande quand ces parents trouvent le temps de faire de leurs enfants des disciples. Les
activités de l'église classées par âge sont ajoutées à un calendrier qui comprend
généralement le travail de deux parents, l'école, les devoirs, les activités parascolaires et les
événements sociaux en milieu scolaire. Les ministères par âge séparent les membres de la
famille le mercredi et pour l'étude biblique le dimanche. Et puis il y a les événements
sociaux organisés selon l'âge qui se développent inévitablement à partir de ministères
ségrégués selon l'âge.
Le modèle d'équipement de la famille s'engage-t-il à réduire le calendrier chargé que
produisent généralement les programmes de ségrégation selon l'âge ? Il n'y a qu'un certain
nombre d'heures et d'énergie dans une journée. Lorsque les journées sont remplies
d'activités sociales séparées par l'âge, le discipolat familial peut rapidement finir par être
oublié ou ajouté à l'horaire après que les familles ont terminé le parcours du combattant de
l'église. Le discipulat familial exige que les familles passent du temps ensemble. Il ne peut
pas être compressé dans les calendriers fragmentés et surchargés auxquels les ministères
ségrégués par âge ont eu tendance à contribuer.
Le modèle d'équipement de la famille appelle-t-il les parents à évaluer les choix de style
de vie qui ont surchargé leurs horaires en premier lieu ? Jay Strother a clairement esquissé
les valeurs de la plupart des parents alors qu'ils poursuivent le rêve américain matérialiste.
Dans de nombreux contextes religieux, de tels modes de vie sont considérés comme
inévitables. Pourtant, ces modes de vie doivent être confrontés à la Parole de Dieu, et les
parents doivent réévaluer leurs priorités à la lumière des Écritures, en particulier leurs
responsabilités bibliques envers leurs enfants. À moins que les horaires et les priorités de
la famille ne soient réformés, la réforme de l'église aura peu d'effet. L'église qui équipe la
famille appelle-t-elle vraiment les membres à transformer leurs horaires et leurs priorités à
la lumière de la Parole de Dieu ?
Dans la préface de son ouvrage classique The Screwtape Letters , CS Lewis fait cette
observation : « Il y a deux erreurs égales et opposées dans lesquelles notre race peut tomber
à propos des démons. L'une est de ne pas croire en leur existence. L'autre est d'y croire et
d'y éprouver un intérêt excessif et malsain. 3 Dans le domaine du combat spirituel, Lewis
nous appelle sagement à une vie soigneusement équilibrée qui évite de rester coincé dans
le «fossé» de chaque côté de la route. Je suis convaincu que notre approche du ministère
familial doit être tout aussi soigneusement équilibrée et biblique que notre approche du
combat spirituel. C'est pourquoi je suis si passionné par le ministère de l'équipement de la
famille. La pastorale équipant la famille poursuit un cheminement évitant les fossés qui
bordent les extrémités de part et d'autre du chemin.
Éviter les extrêmes
À un extrême, le modèle de ministère basé sur la famille minimise les véritables causes
d'alarme qui ont émergé au cours des dernières années en tant qu'indicateurs que les
ministères contemporains auprès des jeunes et des enfants n'ont pas d'impact spirituel
durable. Si ce n'est pas prudent, le ministère basé sur la famille peut appliquer un pansement
là où une chirurgie radicale est nécessaire. Une approche pansement du ministère familial
tente de reconnecter l'église et la maison avec simplement un ministère destiné aux parents
ici, un événement père-fils là - bas et un effort de mission intergénérationnelle ailleurs .
De telles tentatives sont louables, mais elles ne suffiront jamais à changer le cœur des
parents qui ont abdiqué leur responsabilité de servir de premiers faiseurs de disciples dans
la vie de leurs enfants. Certes, une poignée d'églises peuvent sembler avoir réussi tout en
poursuivant une approche basée sur la famille. Pourtant, il est trop facile dans l'approche
basée sur la famille d'ignorer le fait que les véritables crises de foi dans de nombreuses
jeunes vies peuvent être attribuées à la vie de disciple qui ne s'est jamais produite à la
maison.
À l'autre extrême, l'approche intégrée à la famille accorde tellement d'attention aux
structures familiales traditionnelles qu'il serait facile de perdre de vue le cœur de Dieu pour
les personnes brisées, perdues et privées de leurs droits. Bien que le plan idéal du Seigneur
pour les enfants comprenne des structures familiales nourrissant la foi, il appelle également
son peuple à prendre soin des membres de familles fracturées et fragmentées. Si elle n'est
pas tenue en échec, l'église intégrée à la famille pourrait devenir plus absorbée par l'idéal
d'être « une famille de familles » que par le partage de l'Évangile de Jésus-Christ.
Lorsque les adolescents parlaient de la grâce dans leurs entretiens, ils parlaient
généralement de Volonté et de Grâce, et non de la grâce de Dieu. Lorsque les
adolescents parlaient d'honneur, ils parlaient presque toujours de cours d'honneur ou
de faire le tableau d'honneur à l'école, très rarement d'honorer Dieu de leur vie. 4
Une analyse rapide d'autres études de ces dernières années fait écho à ce même thème :
"Une vision du monde biblique chez les adultes est actuellement en déclin alors même que
la spiritualité reste chaude." 5 "Busters et Mosaics sont considérablement moins susceptibles
que les générations précédentes d'afficher une vision du monde biblique", 6 et "l'acceptation
du relativisme moral est beaucoup plus élevée chez les jeunes générations que chez les
générations plus âgées". sept
Sans aucun doute, il y a quelques églises exceptionnelles dont les ministères
programmatiques et classés par âge ont constamment produit de grands hommes et femmes
de Dieu - bien que je soupçonne que les ministres à la tête de presque toutes ces
congrégations ont mis l'accent sur un solide partenariat maison-église bien avant cela. est
devenu un sujet de discussion populaire. Ces quelques exceptions notables ne peuvent
cependant pas contrebalancer la masse croissante de données concrètes et de preuves
anecdotiques pointant vers cette seule réalité : le modèle programmatique, professionnalisé
et ségrégué par âge qui a dominé les efforts de formation de disciples au cours des
dernières décennies ne fonctionne pas. Le fait même qu'un large public de pasteurs et de
professeurs de séminaire ait attendu ce livre particulier démontre que les personnes qui
servent les églises chaque semaine, et les dirigeants qui les forment, ne sont pas satisfaits
du retour actuel sur leurs investissements !
Convaincus que l'iceberg est vraiment en train de se fissurer, les pasteurs équipant la
famille posent sans vergogne une question stratégique clé afin de faire partie de la solution
: "Qu'est-ce qui est le mieux pour les familles ?" De nombreuses églises se concentrent
aujourd'hui sur des questions stratégiques qui comptent les bâtiments, les budgets et les
corps. Les congrégations équipant la famille ne le font pas. Notre conviction est que poser
courageusement une question stratégique clé - "Qu'est-ce qui est le mieux pour les
familles?" - dans tous les aspects de la vie de l'église nous aide à nous concentrer sur les
chiffres qui représentent une différence durable : Combien de nos enfants et étudiants
vivront pour Dieu cinquante il y a des années? Combien de membres d'église sont des pères
exceptionnels qui dirigent leur foyer ou des mères qui inspirent et nourrissent leur famille ?
Combien de croyants avons-nous équipés pour le service et envoyés de leurs quartiers à
chaque endroit de la planète ?
Certainement, certaines églises transformeront le « ministère de la famille » en un
éventail de programmes égoïstes et d'opportunités centrées sur l'intérieur. Ce n'est
cependant pas la faute d'un modèle particulier de ministère de la famille ; c'est la faute du
mauvais leadership dans ces congrégations.
Les églises équipant la famille comprennent que le ministère familial est une entreprise
intrinsèquement missionnaire. Quand Dieu a appelé Abraham et sa famille à faire confiance
à la Providence divine, à l'appel missionnaire et au discipolat familial étaient
inextricablement entrelacés afin que « toutes les nations de la terre soient bénies par
[Abraham]. Car je l'ai choisi pour qu'il commande à ses enfants et à sa maison après lui de
garder la voie de l'Éternel » (Gn 18, 18-19). Des milliers d'années après que Dieu a révélé
ses conseils cachés à Abraham, les églises équipant la famille reconnaissent que l'appel à
l'église pour évangéliser le monde et l'appel aux parents pour faire de leurs enfants des
disciples vont toujours de pair.
Alors que les églises équipant les familles renforcent les foyers, cela fait une différence
non seulement dans la vie des parents mais aussi dans la vie durable de la communauté.
L'accent mis sur l'équipement de la famille ne nous isole pas des familles brisées, mais nous
permet plutôt d'atteindre les parents en difficulté et les enfants qui souffrent dans notre
communauté. Pourquoi? Parce que nous offrons de l'aide, de l'espoir et des conseils aux
familles, en offrant aux parents de meilleures façons d'élever leurs enfants. Un membre de
notre équipe l'a dit ainsi : « Les parents incroyants ne restent pas éveillés la nuit à s'inquiéter
de leur relation avec Dieu ; ils restent éveillés la nuit à s'inquiéter pour leurs enfants. Le
modèle d'équipement de la famille fonctionne précisément parce qu'il n'exclut pas les
parents célibataires, les enfants dont un parent est en prison ou les adolescents déconnectés.
Au lieu de cela, le ministère équipant la famille leur donne accès à une pleine participation
à la communauté de foi tout en leur modelant à quoi devrait ressembler un foyer chrétien.
Les églises qui équipent les familles renforcent continuellement la nature missionnaire
de leur ministère en incitant les familles à servir ensemble, à la fois par le biais de projets
missionnaires locaux et de voyages missionnaires à grande échelle. Au cours de l'année à
venir, notre congrégation particulière qui équipe les familles lancera un nouveau campus
dans l'une des communautés à la croissance la plus rapide du pays, une communauté où les
enfants de moins de quatre ans représentent le groupe de population le plus important !
Pourquoi? Notre accent sur le partenariat église-maison nous a aidés à voir qu'au lieu de
simplement construire des installations plus grandes et meilleures à notre emplacement
actuel, nous devons avoir un impact et équiper plus de familles en allant au-delà de nos
murs pour les atteindre.
La conversation changeante
La conversation dans les églises à travers l'Amérique du Nord commence à changer.
L'énergie dépensée dans le passé pour trouver comment attirer un plus grand nombre
d'enfants et d'étudiants à nos événements cède lentement la place à des questions de plus
grande importance. Le fait que ce livre soit maintenant lu démontre qu'une révolution
tranquille prend de l'ampleur au niveau local. Partout où je me tourne et voyage, les
meilleurs dirigeants demandent comment nous pouvons donner nos vies pour élever une
génération d'hommes et de femmes qui aiment Dieu et sont enhardis par le Saint-Esprit
pour répandre l'espoir de Jésus dans les nations. Inévitablement, mes discussions avec ces
dirigeants se tournent vers le sujet des parents et vers le défi de réengager les familles dans
le culte, la formation de disciples et la vie missionnaire.
Dans l'œuvre acclamée par la critique The Great Emergence , Phyllis Tickle souligne
que, tous les demi-millénaires environ, le Saint-Esprit oblige l'église à organiser «une
braderie géante». Les réformes qui se produisent à la suite de cette braderie ecclésiastique
ont un effet remarquable : les institutions existantes sont purifiées, de nouvelles expressions
de foi émergent et le message du christianisme atteint plus de personnes que jamais
auparavant. 8
La conviction de Phyllis Tickle est que nous vivons actuellement une telle période de
l'histoire, et je suis convaincu qu'elle a raison. Je suis en outre convaincu qu'un élément
essentiel de cette nouvelle réforme sera un accent renouvelé sur le partenariat maison-
église. Des praticiens et des professeurs tels que Mark DeVries, Richard Ross et Reggie
Joiner ont commencé à sonner l'appel il y a quelques années. Maintenant, les personnes
responsables de la formation de la prochaine génération de ministres - allant de Ben
Freudenburg et Chap Clark à Randy Stinson et Timothy Paul Jones - développent divers
modèles de ministère familial pour permettre aux congrégations à travers l'Amérique du
Nord de faire l'église de manières radicalement différentes.
La culture a passé une grande partie du siècle dernier à attaquer l'institution de la famille.
Dans de nombreux cas, l'église a acquiescé. Mais Dieu élève maintenant une génération de
dirigeants qui cherchent à restaurer la puissance, la vitalité et l'importance du partenariat
église-foyer. Ce que notre Ennemi a signifié pour le mal, Dieu l'utilisera pour le bien. Alors
qu'un nombre croissant de familles continuent d'être fracturées et fragmentées, les familles
centrées sur le Christ apparaîtront de plus en plus comme des avant-postes de lumière dans
les quartiers de ténèbres.
Mes collègues auteurs et moi-même ne sommes pas d'accord sur certains points
importants lorsqu'il s'agit de la meilleure façon de procéder au niveau de l'église locale.
Pourtant, nous sommes d'accord sur le fait que le ministère auprès des familles est une
œuvre essentielle du royaume et que cette œuvre doit figurer parmi nos plus hautes priorités.
C'est un moment tellement excitant pour entrer dans cette grande conversation ! J'ai hâte de
voir comment l'Esprit continuera à façonner et à développer ce mouvement, avec un « fer
à aiguiser » alors que d'autres leaders se joignent à l'effort. Considérez ce livre comme une
invitation personnelle à vous joindre à Dieu alors qu'il remue le cœur des dirigeants de ses
églises !
REMARQUES
1. E. Stetzer, Planting Missional Churches (Nashville, Tenn. : B&H, 2006), 19.
2. Clark, « Missional Approach », 29 (voir chap. 3, n. 57).
3. CS Lewis, The Screwtape Letters (San Francisco, Californie : HarperCollins,
1942), ix.
4. Smith et Denton, Soul Searching , 167 (voir chap. 5, n. 101).
5. www.barna.org/FlexPage.aspx?
Page=BarnaUpdateNarrowPreview&BarnaUpdateID=271.
6. www.barna.org/FlexPage.aspx?
Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=154.
7. www.barna.org/FlexPage.aspx?
Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=106.
8. P. Tickle, La grande émergence : comment le christianisme change et pourquoi
(Grand Rapids, Mich. : Baker, 2008), 16–17.
Index des auteurs
Adams, D.
Alexandre, J.
Antoine, M
Arnett, J.
Arterburn, S.
Bakké, OM
Balla, P.
Barn, G.
Baucham, V.
Baxter, R.
Bennett, N.
Benson, W.
Noir, D
Bloc, D.
Bredfeldt, G.
Burns, J.
Burell, B.
Bushell, M.
Canister, M.
Chesterton, Géorgie
Clark, C.
Clowny, E.
Comenius, J. Coontz, S.
Dalmore, A.
Davies, H.
Demos, J.
Denton, M.
DeVries, M.
Dewy, J.
Drazin, N.
Eckelberry, R.
Edwards, J. Erb, F.
Felton, J. Frame, J.
Freudenberg, B.
Guirlande, D.
Geiger, E.
Graves, C.
Greenway, R. Grenz, J.
Hall, GS Hall, S.
Haler, D.
Hemphill, K.
Hersch, P.Hine, T.
Maison, p.
Menuisier, R.
Keilor, S.
Kett, J.
Roi, m.
Kirn, W.
Kostenberger, A.
Koter, J.
Kubiak, K.
Lawson, K. Lee, V.
Lewis, CS Longman, T. III
Luther, M.
Lynn, R.
Mann, H.
Marcellino, J.
Marsden, G.
McNeil, R. Mead, M.
Mohler, A.
Monsma, T. Mueller, W.
Murrow, D.
Offre, D.
Palladino, G. Palmer, E.
Pancoast, D.
Penner, M.
Pinckney, CT
Tuyaux, J.
Pipher, M. Powell, K.
Prévôt, R.
Rahn, D.
Rainier, T.
Rathgeber, H.
Ray, B.
Red, J.
Reese, W.
Reid, A.
Robbin, A.
Robbin, D.
Ross, R.
Rotbard, M.
Sanchez, E.
Scroggins, J. Senter, M. III
Shields, B.
Smith, C.
Spurgeon, C.
Timbres, DL
Stanley, A. Steptoe, S.
Stezer, E.
Strack, J.
Étrange, WA
Tickle, P.
Walch, D.
Wells, D.
Ouest, D.
Wiler, A.
Wishall, G. Wright, C. Wright,
E.
Wright, S.
Yaconelli, M.
Zorba, W.
Index des sujets
UN
logement
ministère axé sur les activités
adolescence leaders adultes
intégration selon l'âge ministère
organisé selon l'âge ségrégation
selon l'âge ministres selon l'âge
B
biblique burn out business model
église
C
catalyseurs catéchisme
célébrités personnage enfants
ministre de la formation au
service d'adoration
église
en famille
Nouveau Testament assiduité
à l'église discipline de l'église
compassion cultura et Scriptura
pertinence culturelle immersion
culturelle
programme du ministère D
discipulat famille coentreprise hommes chefs
de famille Nouveau Testament grâce à un
partenariat avec les parents
statistique d'abandon de
discipline
E
ecclésiologie éducation public
égal règle 80/20 anciens
générations émergentes
évangélisation des enfants de la
jeunesse
exfamisation
F
église basée sur la famille ministère
basé sur la famille ministère équipant
la famille ministère intégré à la
famille ministère familial définition
des fondements de l'effort
missionnaire modèles pour les raisons
des mandats pour la famille des
familles
famille pères foi du
cœur des juifs
Responsabilité de l'Ancien Testament de
flexibilité de la bourse
g
sexes écart générationnel
générations «devenir natif»
Grande commission
H
bonheur maison école
hospitalité maris
responsabilités de I
incrémentalisme révolution
industrielle intentionnalité
J
Jésus, première formation de
L
leadership comme terrain
d'entraînement masculin
Mode de vie LifeGroup
d'adoration Dîner du Seigneur
M
virilité , biblique églises axées sur le
marché marketing adhésion alliance
mentorat missions missionnelles
déclarations de mission moral
thérapeutique déisme
N
non traditionnelles perspective de la famille
nucléaire
P
organisations para-ecclésiastiques parents
faiseurs de disciples équipant
de partenariat avec la
responsabilité de
pasteurs prêchant le modèle de ministère
programmatique
R
principe régulateur pertinence
ressource guide tiges
S
écoles lycée maison
publique révolution sexuelle
shanan foyers monoparentaux
célibataires petits groupes sola
cultura formation spirituelle
sola Scriptura
Modèle de formation spirituelle pour les synagogues de la sous-
culture des générations émergentes
J
tradition de conseil thérapeutique
pour adolescents
tu
ministère uni-générationnel
O
femmes adorent
famille dans l'Ancien
Testament
Oui
Young Life la culture des
jeunes Youth for Christ les
groupes de jeunes les
ministres des jeunes les
frustrations liées au mandat
des
critiques de la pastorale des
jeunes sur la dynamique
racines de
« problème
de jeunesse »
Index des Ecritures
Genèse
3:1
8:16–20
17:8–9
18:18–19 18:19
Exode
12:3
12:21
12:25–28
12:26–27
13:13–15
18
22:22
Lévitique 19:32
Deutéronome
6
6:4–9
6:6–7
6:7
6:12
6:20–25
11:1–12
29:10–11 31:12
Josué
4:5–7 8:35
Juges
2:10–12
1 Samuel
2:12–3:14
4:11–22 8:1–9
2 Chroniques 20:13
Esdras
10:1
Psaumes
68:5
71:17–18
78
78:2–4
78:5–6
78:6–7 127
les proverbes
1:8
3:1
4:1–4
6:20
13:20
13:24
22:6
22:15
23:13
29:15
Ecclésiaste
1:9 Jérémie
49:11
Joël
2:16
Malachie
4:6 2, 40,
Matthieu
6:9
10:34–36
10:34–37
12:50
14:21
28:18–20
Marquer
3:33–35
10:14
10:45
12:28–34
Luc
1:17
2:44
2:46
John
6:66
17
Actes
1:6–8
1:8
2:39
2:46
6
6:1–7
dix
11:14
16
16:1
16:15
Romains
8
8:15
10:14–15
12
12:1–2
1 Corinthiens
1:16
1:23–29
9:22–23
12
12:13
Galates
3:28
4:1–7 6:10
Éphésiens
1:4–6
2:14
4
4:4–7
4:11–13
4:15
6
6:1–3
6:1–4
6:4
Philippiens 4:9
Colossiens
3
3:11
3:20
3:21
3:23
1 Thessaloniciens 2:11-12
1 Timothée
1:2
3:4
3:15
4:7–12 4:12
2 Timothée
1:2
1:15
3:15–17
4:1–2 4:19
Tite
1:6 62, 2:1–8
Hébreux
12:5–11 Jacques 1:27
5:14–16
1 Pierre
4:17