Mditerrane : Ruptures et Continuits

TMO 37, 2003

MERGENCE ET CLIPSES DANS LANTHROPOLOGIE FRANAISE

LES TROIS MOMENTS DE LA MDITERRANE

Franoise MTRAL *
ABSTRACT

This paper presents a selective view of continuity and change in French socio-anthropological works of the last fifty years regarding Mediterranean culture and society. It distinguishes three moments at which local approaches to societies of the area have been gathered under a common rubric, as representing Mediterranean traditions or cultures. The three moments are the end of the colonial period (the 1950s and 1960s), the first half of the 1980s, and the 1990s. In between these moments, societies of the African or Asian edges have been viewed rather as Moslem, Arab or underdeveloped societies of the Middle East, thus detached from those of the European northern edge, so that the area seen as Mediterranean is mostly reduced to islands and peninsulas. Comparison of the thematics of the three moments illustrates the sensibility of research to political and historical contexts, reflecting western views of a common Mediterranean substrate as well as the evolution of the local societies themselves.

Introduction
La perception de la Mditerrane, chez les anthropologues, ne diffre pas pour lessentiel de celle des littraires, des potes ou des historiens : il sagit ici encore d une unit faite de diversits . Et cette perception varie, elle aussi, selon que laccent est mis sur lun ou lautre terme de la dfinition : la mer agissant tantt comme frontire, tantt au contraire comme lien ou pont entre des continents et des mondes des aires culturelles diffrentes. Lanthropologie de la Mditerrane a fait en France ces dernires annes lobjet de vastes programmes dont les rsultats sont pour lessentiel rassembls dans une importante publication qui a paru au moment mme o se tenait le prsent colloque de Nicosie 1. Je nai donc nullement lintention ou la prtention de proposer ici un bilan des ouvrages anthropologiques concernant les pays de la Mditerrane. Je men tiendrai plutt une vision slective et subjective des ruptures et continuits qui surviennent dans les productions de la discipline au cours des cinquante dernires annes et mettrai en relief les diffrents moments o la Mditerrane apparat dans lethnologie franaise et lanthropologie anglo-saxonne 2 non plus seulement comme cadre (espace gographique) mais comme objet. La prsente slection est construite partir dun regard rtrospectif sur ma bibliothque ; celle dune ethnologue dont la formation dbute en 1958 luniversit de Montpellier o se cre alors, avec

* 1.
2.

CNRS, Maison de lOrient et de la Mditerrane, Lyon. Lensemble des communications a t runi par Albera, Block, Bromberger 2001, dans un ouvrage de 754 pages. qui la discipline emprunte partir des annes soixante-dix, la suite de Lvi-Strauss, le terme danthropologie, de prfrence celui dethnologie caractrisant jusque-l la tradition universitaire franaise.

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Jean Servier, un enseignement dethnologie qui conduit un premier terrain situ dans le Sahara algrien, mais dont les recherches ultrieures se droulent par la suite entirement sur la rive sud et orientale de la Mditerrane. Mon interrogation sur le rapport de lanthropologie la Mditerrane part donc du Sud. Les moments que je retiens et voque ici sont ceux o lapproche ethnologique des socits 3 de la rive sud et orientale de la Mditerrane (rives africaine et asiatique) participe dune vision plus globale de la Mditerrane ; en dautres termes, ces moments sont ceux o lanthropologie runit dans une perspective thmatique et comparative des tudes portant sur lune et lautre rives, ce qui se traduit travers le qualificatif gnrique de (traditions, socits ou valeurs) mditerranennes . Or, lanthropologie de la Mditerrane, qui se dessine ou sesquisse au cours du dernier demi-sicle ces moments particuliers, est entrecoupe dclipses, de blancs , de priodes o la Mditerrane divise plutt quelle ne runit. Elle joue dans ce cas le rle de frontire, de sorte que les socits de la rive sud napparaissent plus que comme maghrbines , arabes , musulmanes / moyen-orientales , ou encore sous-dveloppes ou priphriques ; autant de qualificatifs qui les opposent aux socits de la rive europenne et qui proposent un dcoupage nord-sud, sinon en aires culturelles , du moins (pour retenir le terme anglo-saxon des area studies ) en cadres dtudes comparatives. Dans ces moments dclipses, ladjectif mditerranen mis en veilleuse, loin de caractriser un vaste ensemble partageant des traits communs, nest plus alors voqu par les ethnologues quen relation avec un espace gographique et culturel restreint : il ne renvoie alors qu la Grce, aux les ou aux pninsules mditerranennes. partir de mon point de vue sudiste , je distinguerai donc trois poques o la Mditerrane apparat dans lanthropologie franaise : lpoque pionnire des annes cinquante et soixante, qui correspond celle de ma formation et une ethnologie de la fin de la priode coloniale ; le dbut des annes quatre-vingt o domine la question fminine ; et enfin : la priode post-1989, marque par les guerres civiles (Liban, Balkans), llaboration de processus de paix et louverture des frontires de lEurope de lEst. Jessaierai de mettre en relief, pour chacune dentre elles, les rfrences thoriques et mthodologiques sollicites dans lobjectivation de la Mditerrane. Le choix des terrains, comme les thmatiques retenues dans les travaux de la discipline ces trois poques, dessinent les contours dun substrat mditerranen , dun fonds culturel commun aux deux rives, lOuest comme lEst, par-del la diversit des socits et des contextes que laisse apparatre lapproche ethnologique de socits locales. La comparaison des productions de ces trois poques mditerranennes et lvolution, pour ne pas dire le renversement, des thmatiques labores, manifestent une sensibilit de la recherche aux contextes politiques ou historiques du moment et sont le reflet autant de linterprtation (occidentale) qui est faite de ce fonds commun, que de lvolution des socits locales tudies.

Pense et valeurs mditerranennes. Les annes cinquante et soixante

Lethnologie enseigne dans les annes cinquante, quelle soit franaise ou britannique, est une ethnologie produite au sein de la priode coloniale. Mme si les pousses nationalistes en annoncent la fin, la situation coloniale dans laquelle se trouve pris le rapport de lethnologue son terrain constitue en soi une donne supplmentaire dont on ne saurait faire abstraction : cette situation ne constitue alors pas, comme cela sera le cas dans les deux dcennies suivantes, un objet dtude pour la discipline. Lethnologie franaise cette poque se dmarque des thories volutionnistes influences par le darwinisme du XIXe s. et du dbut du XXe. G. Tillion, voquant les cours quelle avait suivis en Sorbonne
3.

Je me rfre notamment au titre ou au sous-titre des publications collectives. Je ne distingue pas tude ethnologique et anthropologique.

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dans les annes trente, note quil ntait plus alors question de sauvages ou de primitifs , mais plutt de non civiliss ou de peuples sans histoire . Les populations dont traitait principalement la discipline taient trs majoritairement non mditerranennes (dAfrique, dAmrique ou dOcanie). Cela explique que les ethnologues travaillant sur la rive sud de la Mditerrane sentent le besoin de souligner le caractre exceptionnel de leur terrain par rapport aux rfrences de la discipline. Ainsi, G. Tillion argumente que la Mditerrane est le berceau de notre civilisation (europenne) ; elle a une longue histoire et nous (civiliss) partageons avec les gens du Sud lhritage de la tradition antique 4. Cest lvocation de cette tradition et sa permanence que vont sattacher les trois auteurs que je retiens ici. Ils participent la promotion dune anthropologie de la Mditerrane partir de perspectives diffrentes qui ne se rejoignent pas, mais qui marquent nanmoins lpoque. Les crits que je prends pour rfrence sont bass sur des travaux de terrain effectus en Algrie avant la guerre dAlgrie (1954-1962). Leurs auteurs sont, dans lordre o ils mont t connus : J. Servier 5, G. Tillion et P. Bourdieu ; les premires recherches sur la Kabylie de ce dernier 6 seront ultrieurement intgres celles du groupe Recherches mditerranennes qui se runit en 1959 Burg Wittenstein 7. Pris dans le rapport colonisateur-coloniss, ces auteurs, qui nous parlent dun Autre quils ont tudi en ethnologues, tentent dapporter un correctif aux reprsentations et strotypes qui fondent le mpris du colonisateur son gard. Leurs crits revendiquent une galit entre les civilisations, au moins au niveau de lhumanit, de la pense. Lapproche humaniste et spiritualiste de J. Servier soppose ainsi trs nettement aux conceptions dterministes : elle soppose dabord au dterminisme gographique : La mer ne fait pas le marin ; le village mditerranen tourne le dos la mer ; elle soppose ensuite la conception du matrialiste qui lie dans un mme schma volutionniste et hirarchique tat des techniques et dveloppement de la pense. J. Servier reproche lOccident matrialiste qui se veut civilisateur de juger lAutre laune de sa propre supriorit technique et conomique 8. G. Tillion reprend son tour le terme d humanisme pour dfinir son optique qui consiste regarder lhistoire (et laire historique, lre historique et mme lair historique) avec les lunettes de lethnologie, si utiles notre dniaisement. Lethnologie, pas seulement science humaine, mais humanisme 9. Dans une situation coloniale qui se tend face la monte des nationalismes notamment du nationalisme arabe et o clate la violence (soulvement de Stif en Algrie en 1946 rprim dans un bain de sang ; 1re guerre isralo-arabe en 1948), les travaux des ethnologues de lpoque qui vont la rencontre de lAutre 10, la recherche de sa pense , semblent tre une tentative de faire merger une mditerrane culturelle par-del la diversit, les oppositions, les diffrences manifestes de dveloppement conomique. Cette pense mditerranenne puisant sa source dans une lointaine origine ferait ainsi contrepoint aux fractures et aux divisions et conjurerait au bout du compte lexplosion imminente.

4.

G. Tillion a fait son terrain en Algrie dans les Aurs entre 1935 et 1939 pour une thse dethnologie inscrite avec M. Mauss mais le manuscrit de sa thse a t perdu lors de sa dportation en Allemagne pendant la guerre. Je mappuie ici sur les deux ouvrages qui renvoient ce terrain : Le Harem et les cousins 1966 (et la prface de la 4e d. de 1974) qui donnent ses conclusions essentielles et Il tait une fois lethnographie, 2000, volume qui reprend ses brouillons et notes de terrain. Servier 1962 ; cet ouvrage est la publication dune thse soutenue en 1955 sous la direction de Marcel Griaule et correspond un travail de terrain effectu entre 1950 et 1954 en Kabylie et dans les Aurs. Bourdieu 1965. P. Bourdieu rassemblera plus tard ces tudes dans Esquisse pour une thorie de la pratique, prcd de Trois essais dethnologie kabyle (Droz, 1972), rimpression Seuil, 2000. Trop souvent, sous-dveloppement matriel a t navement confondu avec sous-dveloppement spirituel et lOccident a voulu tout apporter dans des terres inconnues quil a prises pour des terres vierges, pourtant fcondes par dantiques civilisations , Servier 1962, p. 14. Cf. propos dethnologie , prface de la 4e d. de Tillion 1974, p. 1. autre culture. Puis une remise en question de soi et de lautre , prface de la 4e d. de Tillion 1974, p. 11.

5. 6. 7. 8.

9.

10. Nous retiendrons cette dfinition de lethnologie de G. Tillion : Lethnologie cest donc dabord un dialogue avec une

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Pour apprhender cette Mditerrane, les uns sattachent aux mythes et aux rites, les autres aux modes de pense et aux valeurs qui guident normes et conduites. Ainsi, J. Servier en appelle aux mythes originels (sur la vie et la mort) qui forment notre pense :
Cest la grande leon que mont donne les paysans algriens : la pense de lhomme mme le plus techniquement dpouill est matresse souveraine et les symboles quil choisit ne sont modifiables ni par le relief ni par le climat. Les traditions populaires que jai recueillies attestent lunit spirituelle du Maghreb et le rattachent intimement la Mditerrane, mieux que nimporte quel trait de sociologie ou darchologie. (Servier 1962, p. 16.)

G. Tillion, de son ct, dcouvre des similitudes, des analogies et des paralllismes plus profonds entre paysans algriens et paysans franais, entre littrature orale de lEurope du Sud et de lAfrique du Nord, tout simplement dabord dans la vie courante car :
les paysans des Aurs organisaient leurs grandes et petites affaires, leurs relations hirarchiques, leurs dits et leurs non-dits , leurs politiques locales, leurs gestions domestiques, leurs politesses, leurs brouilles, leurs plaisanteries, leurs arrangements matrimoniaux, peu de choses prs comme les laboureurs de Grce, dItalie ou de Provence. (Tillion 2000, p. 49.)

Cest aussi de la persistance dun mode de pense mditerranen par-del la diversit dont tmoignent les ouvrages du groupe danthropologues britanniques auquel participe P. Bourdieu dans un premier temps. Lintrt de ce groupe plus marqu par le fonctionnalisme porte non plus cette fois sur la cosmogonie, les grands mythes et symboles qui fonderaient une pense ou une philosophie, mais sur les valeurs qui guident laction, telles celles qui sont rattaches lhonneur ou la honte ; valeurs qui expliquent normes, rgles de conduite et nombre de rapports sociaux et renvoient un systme social : celui des socits mditerranennes qui est l encore celui des socits rurales, souvent montagnardes. Dans lintroduction dun ouvrage fondateur (Honour and Shame) o sont runies les communications du groupe, J.G. Peristiany annonce que dune manire bien plus convaincante que tout recours lhistoire, les articles contenus dans ce volume rvlent la persistance de modes de pense mditerranens . Il prcise en outre :
Le fait que la rponse dun Grec chypriote, dun bdouin ou dun berbre (montagnard kabyle) face une provocation, puisse tre Moi aussi jai une moustache attestant dun dnominateur commun minimal dgalit entre les hommes, ne renvoie pas ncessairement des analogies de leurs cultures. Dans ce contexte, cest la comparaison du rapport masculin-fminin, celui du rapport entre les sexes qui dans ces diffrentes socits prsentent des analogies et des diffrences galement significatives. (Peristiany 1965, p. 9.)

Les recherches de lpoque vont vers la-historique ; vers ce qui ressort dun temps cyclique agraire, dun temps du mythe ou de la trs longue dure. Elles sattachent aux permanences, aux ides, aux modles daction et font abstraction des ralits concrtes. Si P. Bourdieu se livre une analyse des pratiques ayant trait la parent ou lhonneur, pratiques et usages quil oppose aux reprsentations et la thorie officielle, cest pour en dgager son tour une thorie , un modle et des rgles dans une prsentation abstraite dgage du contexte historique. La Mditerrane que les ethnologues abordent lpoque nest ni maritime ni urbaine. Ce nest pas une Mditerrane du commerce ni de lchange. Ce nest pas celle des structures nobles , des civilisations despotiques et conqurantes, grandes cratrices duvres dart et grandes broyeuses de peuples que nous font connatre les historiens, comme le souligne G. Tillion. La Mditerrane des ethnologues de lpoque est une Mditerrane agraire, une mer de bergers ou de paysans inscrits dans leur terroir et fermement accrochs des structures autonomes qui semblent stre maintenues intactes depuis la plus haute antiquit (Tillion 1974, p. 184). Ainsi, les terrains choisis par les ethnologues sont situs dans des rgions recules, des villages de montagne o les traditions sont restes vivantes. Si les populations tudies font partie dun pays prcis (lAlgrie), dune rgion dfinie (la Kabylie, les Aurs), elles ne sont pas prsentes en raison de leur spcificit ethnique (en tant que berbre ou que minorit ) ou mme gographique, mais en tant que porteuses de valeurs ou de traditions plus gnrales, celles dune Algrie agraire, populaire, quon ne

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voit ou ne dit ni arabe ni musulmane, mais mditerranenne , hritire des civilisations antiques, gyptienne, crtoise, grecque ou romaine. De la mme faon que cette ethnologie de la Mditerrane svade du contexte politique colonial, ainsi svade-t-elle des questions matrielles et concrtes. Ce qui est retenu des traditions agraires, ce ne sont pas les techniques, les productions mais les rites et les symboles qui les accompagnent et qui renvoient la pense de la vie et de la mort, au rapport de lhomme et du sacr, une cosmogonie. travers la prsentation de traditions qualifies de mditerranennes , renvoyant une pense originelle commune, un hritage partag par les civilisations des deux rives, elle cherche redonner (ou attirer) respect et dignit aux populations paysannes de la rive sud (quon ne veut pas voir comme colonises).
La civilisation traditionnelle algrienne est limite dans ses productions plastiques, lart des civilisations pr-hellniques, mais elle partage avec lAntiquit mditerranenne le mme lourd fardeau spirituel, sa part dans lhritage commun quelle a su mieux garder en le respectant davantage. La dcrire mme partiellement na pas pour but de raviver au cur de lOccident le remords davoir tu une fois de plus lArcadie, mais de faire natre dans lme de ceux qui en sont les hritiers directs le dsir de mieux connatre leur pass, surtout si un jour ils doivent quitter les villages perdus dans la montagne et dormir loin des cimetires hrisss de pierres sches ; lavenir ne se construit que sur la connaissance et la fiert du pass. Ce ne sont pas des survivances que jai essay de dcrire ; dans les sciences de lhomme, il ny a pas de survivances ou de sites prservs les faits simposent ou non lobservation, donc ils sont ou ne sont pas. (Servier 1962, p. 15.)

clipse mditerranenne : nationalismes

La guerre dAlgrie et les indpendances ou, dune manire plus gnrale, la sortie de la priode coloniale et lre des nationalismes vont transformer partir du milieu des annes soixante les reprsentations et les rapports entre pays du sud et du nord de la Mditerrane et donner une nouvelle orientation la recherche anthropologique franaise. La priode post-coloniale est celle de limprialisme, du dveloppement et de la modernisation. Le monde est dcoup en pays dvelopps et sousdvelopps et le dveloppement sarrte la rive nord de la Mditerrane. Le Sud nest plus quune priphrie appartenant au Tiers Monde. Contrairement ceux de la rive nord, les pays de la rive sud sont de jeunes tats rcemment parvenus lindpendance et facilement sourcilleux lgard des anciens colonisateurs. Ils se dfinissent pour la plupart comme Arabes ; et la construction de leur identit nationale sappuie sur la langue et la culture arabes. Dans ces annes, lanthropologie franaise (comme lanthropologie britannique) tend se rapatrier sur des terrains moins inconfortables. Lapproche mditerranenne des annes cinquante nest plus au got du jour ; elle apparat suspecte certains qui la souponnent de vhiculer des relents de colonialisme ou de sympathie sioniste. Ainsi, dans les annes 1977-1990, le foss sagrandit et la Mditerrane se rtrcit sa seule rive europenne (v. infra). Les travaux qui portent sur la rive sud sont de plus en plus le fait danthropologues amricains ou forms aux tats-Unis, considrs comme vierges de tout colonialisme. Laire culturelle qui merge alors des comparaisons et des travaux collectifs correspond au dcoupage des area studies tabli par les universits et centres de recherche amricains : ainsi laire du Middle East dsigne un ensemble allant du Maroc lAfghanistan, lintrieur duquel soprent parfois des regroupements en sous-ensembles tels que Maghreb , monde arabe ou encore Moyen-Orient arabe . De cette nouvelle tendance tmoignent par exemple les titres des ouvrages collectifs, cet gard loquents 11.

11. Cf. entre autres : Sweet (ed.) 1969-1970 ; Lerner (ed.) 1958 ; Lutfiyya, Churchill 1970 ; et Antoun, Harik 1972, notam-

ment dans cet ouvrage larticle de R. Fernea Gaps in the ethnographic literature on the middle eastern village , p. 75-101.

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En France, une nouvelle gnration de chercheurs (les cooprants) marquera cette priode de construction nationale et adoptera la vision de lAutre. Les recherches de terrain, les tudes de cas sinscrivent dans les cadres tatiques, nationaux. Cest lpoque des monographies de village et des tudes de parent, o le village est gyptien , tunisien , libanais ou arabe , et le mariage ou la parent, arabe .

Priode 1977-1990 : autour de la Femme

Aprs une clipse de plus de dix ans, et partir de la fin des annes soixante-dix, la Mditerrane rapparat chez les anthropologues autour du thme parent, mariage, famille et surtout autour de la question de la femme qui devient centrale. Lanthropologie en France est cette poque traverse par les courants marxistes. Elle voit merger, partir des mouvements fministes, ce qui deviendra outre-Manche et outre-Atlantique une branche dtudes spcifique : les gender studies . Comme cadre culturel, la Mditerrane fait une double rapparition : dune part dans le prolongement des travaux antrieurs, autour de G. Tillion, suivant une perspective qui fait le lien avec lhistoire des grandes civilisations ; dautre part, dans des groupes fministes ou fminins plus militants qui ancrent leurs questions dans lactualit et les cadres politiques tatiques.

Prolongements : pouvoir et parent

Un courant, issu des travaux de G. Tillion, prend donc la forme dun programme de recherches men lEHESS vers la fin des annes soixante-dix. Il laisse son empreinte sur le dialogue qui sinstaure lpoque entre anthropologie et histoire. Avec le concours darchologues et dhistoriens du Moyen ge ou de lAntiquit, le comparatisme mditerranen sinscrit dans une histoire longue. Le groupe reprend lide quil existe probablement un substrat commun aux diverses cultures riveraines de la Mditerrane. Or, le monde traditionnel mditerranen, sil se distingue par dfinition des socits industrielles, se distingue aussi des socits dites primitives o prvaut lexogamie. Les auteurs (Breteau, Zagnoli 1981) reviennent ainsi sur lhypothse de G. Tillion qui lie la pratique de lendogamie spcifique la Mditerrane au fait quelle a t le berceau de la nolithisation.
Le monde mditerranen parat constituer un ensemble relativement cohrent, qui a au moins partiellement poursuivi son dveloppement jusqu la civilisation industrielle moderne. Lexpression monde mditerranen sentend videmment au sens large, englobant, outre les riverains de la Mditerrane, les premires grandes civilisations msopotamiennes et tous les peuples et rgions que leur histoire a situs dans la mouvance mditerranenne. (Breteau, Zagnoli 1981, p. 9.)

Le rapport introductif du volume issu du colloque Production Pouvoir et Parent dans les socits mditerranennes sattache justifier le titre 12. Il situe les travaux du groupe dans le contexte de la discipline qui, lpoque en France, reste trs marque par le structuralisme, les tudes de parent, lapproche marxiste des modes de production ou encore, par la mise en cause du pouvoir des tats. Plus prcisment, on y lit que :
Lampleur des travaux mens par lanthropologie au cours des dernires dcennies dans le domaine de la parent et lattention plus rcente porte aux donnes relevant du politique et de lconomique justifient pour la zone mditerranenne de runir un colloque pluridisciplinaire portant sur larticulation de ces trois dimensions. (Breteau, Zagnoli 1981, p. 14.)

12. Cest de la rencontre des deux ethnologues C. Breteau et N. Zagnoli menant ltude compare de deux rgions

mditerranennes, le NE Constantinois et la Calabre mridionale, avec lhistorien Pierre Guichard, spcialiste des structures sociales de lEspagne musulmane mdivale (Al Andalous) quest ne lide et la ralisation dun colloque traitant de la problmatique Production, Pouvoir et Parent dans le monde mditerranen, que les auteurs expliquent ainsi : Lintention privilgie tait dinciter historiens et archologues, plus souvent attachs ltude du pouvoir et de la production qu lapproche des faits de parent, se pencher, chacun dans son domaine, sur linterconnexion de ces instances. , Breteau, Zagnoli 1981, p. 9.

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Les concepts et les questions autour desquels se construit la problmatique de louvrage sont : la rvolution nolithique (la matrise de lagriculture cralire et la domestication des animaux) ; la question de lendogamie de parent et notamment de lendogamie arabe 13 ; lidologie de lhonneur et les stratgies matrimoniales du monde mditerranen. La rencontre de lanthropologie avec lhistoire longue ainsi quune approche encore structuraliste et marxisante maintiennent souvent les discussions et exposs de louvrage sous un angle thorique, relativement abstrait, celui des structures et des modles, assez distant des ralits sociales et conomiques du moment.

Mditerrane et Modernit : une approche fminine

Mais partir des annes quatre-vingt, une recherche anthropologique se dgageant de cette perspective abstraite traduit lvolution qui sest produite dans les diffrents pays mditerranens, suite un changement de point de vue. En effet, aprs les indpendances, laccent ayant t mis ds les annes soixante sur lducation, une gnration de jeunes intellectuels des tats du Sud mergent dans le champ de la recherche en sciences sociales. Par ailleurs, certains pays se sont aussi faits les aptres dune galit entre les sexes et ont encourag la scolarisation fminine. Lanthropologie reflte donc une fminisation de la recherche, soutenue par les fondations internationales qui la subventionnent (laccent sur la question fminine ayant notamment t mis au cours de LAnne de la Femme en 1978). En France, un deuxime courant rintroduit la Mditerrane en oprant le lien entre anthropologie et sciences politiques. Il est port par deux nouvelles revues : la Revue franaise dtudes politiques mditerranennes (fonde en 1976 par R. Weexsteen) et Peuples mditerranens (cre en 1977 par P. Vielle). La premire ouvre une rubrique Femmes , la seconde, dans un style plus nouveau, consacrera ce thme plusieurs de ses numros spciaux. Cest Aix-en-Provence, entre 1978 et 1988, que C. Souriau et par la suite M. Gadant animeront des rencontres successives autour de la question des femmes et de la Mditerrane. Ds 1980, date de publication dun volume consacr Femmes et politique autour de la Mditerrane, il est prcis que :
La Mditerrane a t pose comme un cadre de rfrence politique constitu de la somme des nations qui bordent la mer de ce nom ; ceci dans lespoir dobtenir un article au moins concernant chaque nation. (Souriau 1980, p. 6.)

Toute la Mditerrane est ainsi reprsente. Les auteurs qui participent louvrage sont des femmes, issues pour la plupart des nations quelles reprsentent et leurs analyses se situent dans le cadre tatique. C. Souriau souligne la nouveaut et lintrt de cette perspective mditerranenne :
Un apport incontestable de ce livre est quil tudie des situations actuelles et quil reconstitue une cohrence au monde mditerranen daujourdhui alors que, dans les analyses politiques et conomiques habituelles, ce monde est a priori conu comme clat, partir de toutes sortes dappartenances externes : confessions, langues, rgimes, marchs, etc. Ici le monde mditerranen nest pas rduit une priphrie de centres . En suivant le sens des critures mditerranennes de gauche droite, au Nord [] et puis de droite gauche, lEst comme au Sud [], le cercle du monde mditerranen a t parcouru compltement ; mais en contrepoint sa fragmentation en nations sest reconstitu un lment primaire de son unit culturelle : la socit politique fonctionne comme un patriarcat. (Souriau 1980, p. 8.)

13. Cest--dire le systme qui donne la prfrence au mariage avec la cousine paternelle parallle (autrement dit au

mariage entre les enfants de deux frres ou cousins paternels). Sur les incidences de ce systme, qui amne G. Tillion parler de Rpublique des cousins quelle oppose la Rpublique des beaux-frres propre aux systmes de parent exogamique du monde sauvage analyss par Lvi-Strauss, voir Tillion 1974, notamment chap. II, p. 35-57.

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La question de la femme est pose en rapport avec des interrogations sur la distribution sexuelle du pouvoir politique et conomique au sein de la famille et de la socit. Face la revendication dune modernit galitaire , la Mditerrane est interpelle travers la politique de ses diffrents tats. Si lon revient encore au thme de la socit patriarcale, cest en en dcrivant maintenant les manifestations actuelles concrtes ainsi que les luttes et limplication des femmes dans les bouleversements politiques et sociaux contemporains :
Il nous a paru utile et ncessaire de jeter quelques jalons pour une rflexion sur les modes darticulation des idologies fministes avec les diffrentes ralits sociales et les problmes concrets auxquels sont confrontes les femmes. Il existe dans les pays non industrialiss une revendication fministe spontane parfois en dcalage avec les luttes et les ides labores dans les pays dvelopps. (Gadant 1983, p. 6.)

Ainsi, les recherches affirment leur volont de prendre en compte les changements de la socit, lurbanisation, lmigration. Dans sa prsentation dun numro spcial ultrieur de Peuples mditerranens 44-45, Les Femmes et la Modernit en 1988, M. Gadant souligne :
La modernit cest le changement et les femmes sont au cur de cette dialectique quil impose entre tradition et modernit. Nous prsentons ici des rflexions sur des situations caractristiques des problmes que les femmes affrontent dans la priode actuelle. (Gadant 1988, p. 3.)

Le thme de lhonneur mais aussi celui de largent et du calcul sont revisits par les femmes propos de leur rapport au travail et lespace public ; de mme que celui de la fminit et du militantisme ; des dsquilibres sociaux, de la perte des valeurs et des repres lis lurbanisation et limmigration ; ou encore celui des mariages mixtes. La Mditerrane a retrouv son unit travers les recherches fminines. Si linitiative est partie de la rive nord, les chercheurs, femmes, de la rive sud y sont trs largement prsentes et cest ce qui rassigne la rfrence mditerranenne sa lgitimit. ce titre le programme aixois introduit une double nouveaut par rapport une anthropologie mditerranenne dont les auteurs taient jusque-l trs majoritairement masculins et europens. Mais lapproche mditerranenne fminine ne masque pas les diffrences et les ruptures de lhistoire. Au Sud, les aspirations du mouvement des femmes sont dnonces par ltat comme une forme doccidentalisation car celui-ci se veut le garant, sans toutefois y parvenir, de la puret de la socit (Gadant 1983, p. 4).

Coupure dans la recherche franaise

Par ailleurs, la tentative, plus acadmique, de relance dune approche anthropologique mditerranenne opre par J. Peristiany lors de son passage en France en 1981 14 est, de ce point de vue, un chec partiel ; elle ne parviendra pas combler le foss qui sest tabli dans la recherche franaise entre les perceptions et les approches des rives nord et sud. Dans le dcoupage gographique et culturel de la Mditerrane, qui apparat dans louvrage de Peristiany 15, le Maghreb est un grand absent et aucun chercheur franais ne traite de la rive sud (arabe) de la Mditerrane, ce qui est rvlateur des clivages qui

14. Le sjour de J. Pristiany en France en 1981 sera loccasion dune nouvelle et dernire rencontre du noyau dethno-

logues qui avait promu lanthropologie mditerranenne en 1959 Wittenstein ; il rassemblera anciens et nouveaux chercheurs loccasion dun colloque organis Marseille en 1981 avec laide de Georges Ravis Giordani. Le livre qui en rsulte : J. Pristiany et M.-E. Handman, Le prix de lalliance en Mditerrane, CNRS, Marseille, 1989, runit des textes de participants de la premire heure, les membres fondateurs (P. Bourdieu ne figure plus parmi eux).
15. Le livre se partage en trois sections selon pays ou rgions mais vitant les dsignations ethniques ou religieuses :

1. Cyrnaque, Proche-Orient et Turquie (avec un rappel sur mariage avec cousine germaine), le terme de ProcheOrient permettant de rassembler deux tudes danciens sur les Arabes en Isral, avec celles de E. Peters : analyses compares sur diffrentes communauts au Liban villageois chiites et chrtiens maronites 2. Corse, Italie, Espagne et Pays basque 3. Balkans (essentiellement diffrentes rgions de Grce et les).

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caractrisent la discipline en France cette priode 16 : la Mditerrane, lorsquelle est voque, tend se rduire, on la dj vu, la rive europenne et ses pninsules 17. Par ailleurs, la succession des guerres isralo-arabes et le nationalisme arabe quelles alimentent ont engendr dans les socits de la rive sud un refus attentif dtre associ Isral dans la dfinition de ce qui pourrait tre une aire culturelle. Ainsi, une coupure nette stablit lpoque dans la recherche franaise entre les tudes portant sur la rive nord europenne et celles qui sintressent au monde arabe et musulman . Lclatement de la Maison de la Mditerrane, cadre institutionnel de recherche que le CNRS avait essay de mettre en place Aix-en-Provence pour les sciences humaines, est un exemple loquent des clivages de lpoque. Les anthropologues ou sociologues travaillant sur la rive sud de la Mditerrane ont adopt le point de vue de lAutre ; les chercheurs travaillant sur le Moyen-Orient contemporain se sont forms larabe et rapprochs des orientalistes. Leur perspective sinscrit dsormais dans une histoire locale, celle des nouveaux tats ; et celle-ci est arabe. Lindpendance de ces tats stant forge contre lEmpire ottoman (turc) et les puissances mandataires, lappel une identit et une culture arabes est pour eux le moyen de forger leur unit nationale, par-del la diversit des appartenances confessionnelles et communautaires que les puissances europennes coloniales avaient tent dexploiter, selon la formule diviser pour rgner . Lanthropologie est passe par une poque de critique svre du colonialisme ; tout en mettant en cause dans leurs analyses les abus de pouvoir ou les dysfonctionnements de tel ou tel tat, les chercheurs sont soucieux de respecter les rfrences nationales et de se dmarquer ainsi des hritages du colonialisme. Le cadre des comparaisons tablies sur des thmatiques communes, par-del les units tatiques, est celui du Monde arabe ou dun des deux sous-ensembles, Maghreb Machrek ou Moyen-Orient 18. Les rives sud napparaissent paradoxalement comme mditerranennes que pour les agences de tourisme europennes, travers quelques clichs publicitaires.

Les annes quatre-vingt-dix : conflits et rconciliation La Mditerrane lheure de lUnion europenne

La Mditerrane merge nouveau dans la recherche anthropologique franaise comme cadre de comparaison incluant la rive Sud, dans les annes quatre-vingt-dix. Cette troisime priode, encore ouverte, rsulte de la conjonction dun double processus : dun courant dinterrogation induit par les conflits au Sud et dune deuxime rflexion institue par les organismes europens au Nord, dont la prsente rencontre est lune des manifestations. Je suis encore ici trs subjective dans ma prsentation car cest en quelque sorte le programme de notre coopration avec luniversit de Chypre dont je situe la gense.

16. La rfrence mditerranenne reste au contraire prsente dans lanthropologie britannique : cf. Davis 1977 ; Peristiany

(ed.) 1976 ; Peristiany (ed.) 1965 ; Pitt-Rivers 1977, traduction franaise : Anthropologie de lhonneur, la msaventure de Sichem, Le Sycomore, 1983.
17. Cf. G. Ravis Giordani, Femmes et patrimoine dans les socits rurales de lEurope mditerranenne (actes de la Table

ronde de 1985 Marseille), CNRS, 1987 ; chez lHarmattan, dans la collection Histoire et Perspectives mditerranennes, parat un ouvrage collectif, rsultat dun groupe de travail cr en 1977, Structures sociales et familiales en Grce . Cest la Grce, ou plutt le monde grec et lui seul, qui est ici lobjet de louvrage qui rassemble historiens et anthropologues. Cf. C. Piault Familles et biens en Grce et Chypre, LHarmattan, 1985.
18. Cf. titre dexemple, la collection tudes sur le Monde arabe des publications de la Maison de lOrient Lyon, qui

rassemble les travaux des chercheurs en sciences sociales : Politiques urbaines dans le monde arabe, EMA 1 (Table ronde, Lyon, 1982) ; Terroirs et socits au Maghreb et au Moyen-Orient, EMA 2 (Table ronde, Lyon, 1984) ; Btisseurs et Bureaucrates : Ingnieurs et Socits au Maghreb et au Moyen-Orient, EMA 4 (Table ronde, Lyon, 1989), etc. Cf. galement lassociation de chercheurs qui se cre Aix-en-Provence en 1981, lAssociation des chercheurs franais sur le Monde arabe et musulman (AFEMAM) qui runit les chercheurs en sciences humaines, limage de celle qui existait dj aux tats-Unis (MESA, Middle East Studies Association).

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Sur la rive sud mditerranenne, au Proche-Orient arabe, au dbut des annes quatre-vingt-dix, le Liban sort dchir dune guerre civile qui sest poursuivie pendant quinze ans au cur mme de Beyrouth. Les divisions ont atteint, au dernier stade de la guerre, un niveau paroxystique. Chrtiens se battant contre Chrtiens, Palestiniens contre Palestiniens, Chiites contre Chiites, etc., par milices interposes. Ces combats pour une conqute ou un nettoyage de territoires soprent dans une dynamique dexclusion croissante de lAutre. Les chercheurs, sociologues anthropologues, politologues familiers du Proche-Orient arabe et notamment du Liban 19, tentent de comprendre et danalyser aussi bien le renversement de situation cr par la guerre que les effets de cette violence intime propre aux guerres civiles sur les relations interpersonnelles quotidiennes, sur les rapports intercommunautaires, mais aussi sur la recomposition des espaces urbains. Dans leur recherche de sorties de crise possibles, de modles danalyse, de solutions, les esprits se sont tourns ds le dbut de la guerre vers des pays comme Chypre ou la Suisse ; ils se sont aussi surtout dirigs vers le pass proche, vers les temps et les lieux dune coexistence pacifique des communauts et de la diversit, et interrogs sur les luttes qui lavaient interrompue. Et ce regard sur le pass a conduit une relecture de lhistoire de la fin de l Empire ottoman . Cest ainsi quun chercheur libanais 20 parlera, propos de cet Orient clat , de balkanisation du Liban . Les Yougoslaves leur tour se dchirent, la guerre se propage sur la rive europenne dOuest en Est ; et dans un regard comparatif invers, face une reprise des mots dordre de nettoyage ethnique , les media parleront alors de libanisation de la Yougoslavie pour dcrire le phnomne. Conflits, violences, surgissent l encore autour des questions de territoire national, dappartenances ethniques ou religieuses. Lusage de ces identits meurtrires 21 interpelle lanthropologie. Cest donc tout dabord une Mditerrane orientale portant les traces de lancien Empire ottoman, cadre historique de comparaison, qui merge chez les anthropologues. Les programmes de recherche sur les Balkans, Beyrouth, en France, sinterrogent sur la sortie des guerres civiles , sur la rconciliation 22, sur les rapports entre identits et altrits, enfin sur le rle de la mmoire (et de loubli) ncessaires 23. Lactualit urbaine en France, les crises et violences dans les banlieues font converger les rflexions en ethnologie urbaine sur des thmes communs ceux que suscite lactualit de la Mditerrane orientale. En rfrence la cit grecque, la polis, on interroge les espaces publics dans la ville, lieux de dbat et dchange ; les modes de relations, les civilits propres aux citadins. La recherche sintresse aux modes de relations intercommunautaires et aux modes de gestion de la cit qui se sont dvelopps dans les grandes villes cosmopolites de la Mditerrane du XIXe s. (J. Mtral 1996) ; la fonction des notables, aux changes culturels, lieux publics (cafs, thtres, jardins publics). Paralllement en Europe du Nord, la chute du mur de Berlin en 1989 et louverture des frontires vers lEst qui sensuit, sollicitent les organisations charges de la construction europenne. Cest au sein de ces organismes que sont lances des initiatives ou des incitations la recherche visant favoriser la constitution dun axe culturel nord-sud venant rquilibrer les relations et changes ouest-est de lEurope. Cet axe, englobant les pays des deux rives, sarticule autour de la Mditerrane. La tendance saccentuera

19. Lquipe lyonnaise centre sur le Proche-Orient et sur le Liban, tout comme le Centre de recherche sur le Moyen-Orient

Contemporain (CERMOC) Beyrouth-Amman.

20. Georges Corm. 21. Lexpression renvoie au titre dun ouvrage dAmin Maalouf, Identits meurtrires, Paris, 1999. 22. Cf. les programmes et publications du CERMOC Beyrouth de 1993 1999, voir CERMOC 1994, et Hannoyer 1999. 23. Cf. le programme de recherche lyonnais sur Territoires, identits et mmoires , ainsi que les deux thmes

adopts par le programme men en coopration par la Maison de lOrient et lUniversit de Chypre : 1. Mobilits, territoires et changes ; 2. Images, mmoires et identits . Notons aussi le changement dintitul de lquipe de recherche sur le contemporain de la Maison de lOrient qui abandonne la rfrence au monde arabe contemporain IRMAC 1978-1992, au profit de Mditerrane et Moyen-Orient (GREMMO).

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aprs les accords dOslo (1993) et surtout la confrence de Madrid (1994) qui permet linscription dIsral aux cts des pays arabes, dans ce nouveau cadre dchanges mditerranen. La Mditerrane comme cadre et comme objet sinstitutionnalise, prise en charge et promue par lUnion europenne. Elle devient un tendard autour duquel se rassemblent en rseau, chercheurs et centres de recherche du Nord et du Sud, de lEst et de lOuest. Les universits ou centres de recherche de Malte, Aix-en-Provence, Florence, seront des lieux choisis pour les programmes pluridisciplinaires Euro-Med ou Uni-Med qui mobilisent littraires, historiens et chercheurs des sciences sociales. Les intituls de ces programmes traduisent la vision dune Mditerrane, mer ouverte aux changes (programme Malte) ; mer la fois une et multiple, lien entre les diversits mais aussi lieu de conflits, tel que le proposent dabord le vaste programme 1994-1998 Mditerrane ; changes et affrontement pilot partir dAix-en-Provence, puis les programmes et forum mditerranens sur les Frontires 1999-2000 ou sur les Migrations de luniversit europenne de Florence. Ces programmes runissent dans un mme cadre comparatif des recherches portant sur les deux rives, permettant de sortir des cloisonnements antrieurs. Dans le contexte de la mondialisation qui saffirme la fin des annes quatre-vingt-dix, lheure est louverture, au dpassement des cadres et frontires nationaux. La libralisation des changes et la circulation de linformation facilite par les nouveaux mdias appellent de nouvelles analyses sur la complexification des rapports entre local, national et global, une analyse en termes dchelles et la dfinition de nouveaux ensembles qui permettent des approches rgionales du phnomne (mondialisation). La Mditerrane apparat alors comme un cadre dapproche rgional pertinent pour les relations internationales de lEurope et une mise en rseau ou restructuration des centres de recherche en sciences sociales du Bassin mditerranen. Devant le succs des rencontres universitaires mditerranennes de 1997 Aix et de 1999 Tunis, les chercheurs en anthropologie prennent leur tour linitiative de se regrouper dans une association (lAssociation De lAnthropologie Mditerranenne, ADAM) et un rseau entretenu par lettres circulaires via le courrier lectronique. Le volume de la publication qui parat en 2001 sur lAnthropologie de la Mditerrane (754 p.) tmoigne de la vitalit de ce champ de recherche revisit. Deux thmatiques prennent une importance considrable dans la recherche sur la Mditerrane au point dapparatre emblmatiques : 1. Les Migrations abordes sous langle de lAnthropologie du mouvement (Tarrius 1989), ou pris sous un angle plus large, celui des Mobilits, et des Circulations (Battegay, David, F. Mtral 1996, Battegay, David, F. Mtral (ds) 1996, J. Mtral 1996) ; 2. Les villes, les modes de vie et cultures urbaines. Migrations mditerranennes et changes se croisent dans diverses orientations : des rives Sud (maghrbines) vers la France, Italie, Espagne et Europe du Nord, des Albanais, des Turcs, et des Yougoslaves vers la Grce, lItalie, des Libanais vers Chypre, etc. Les modalits de la migration, les ressources quelle met en uvre, les savoir-faire quelle suppose et qui se transmettent, associent interrogations sur le contemporain et regard sur lhistoire mditerranenne dans des recherches qui sappuient sur la notion de rseaux de diasporas, ou encore de territoires circulatoires . Villes mditerranennes. Les terrains se dlocalisent tout en tant essentiellement urbains. Car rseaux et migrations prennent les villes pour relais o ils tablissent des niches , dveloppent des relations marchandes, imprimant la ville des formes urbaines spcifiques. Ainsi, tout au long de ces dix dernires annes, ce sont les villes (le destin ou lordre urbain propre aux grandes villes mditerranennes ), aussi bien dans les rflexions sur les conflits, la violence, que la rconciliation et le vivre ensemble qui sont les terrains, les objets dtudes et de rflexion : villes disputes, partages, thtres de conflits comme Beyrouth, Jrusalem, Nicosie, Sarajevo, Mostar, etc., et pourtant aussi lieux par excellence (dans le pass) de coexistence : villes productrices dlites urbaines, de notabilits, dune civilisation ou une culture urbaine qui avait su tablir les codes de conduite permettant le vivre ensemble, les relations de bon voisinage et de commerce ou dchange.

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Lanthropologie, avec laide de lhistoire, interroge ces formes de relations, de circulation qui ont caractris la Mditerrane ouverte du XIXe s. et du dbut du XXe s., celle de villes cosmopolites comme : Salamine, Smyrne, Istanbul, Alexandrie, Beyrouth, (mais aussi Tanger lautre bout de la Mditerrane). partir de ces grandes orientations thmatiques ou en contrepoint se dveloppent ces dernires annes, la faveur de la grande entreprise institutionnalise lance par les promoteurs de lADAM, des thmatiques secondaires plus pointues sous le signe du lien social (inter ou intra-communautaire) telles que lhospitalit, la cuisine mditerranenne et les changes alimentaires. Ce qui rejoint les relations de bons voisinages, les cafs, les cultures urbaines dont nous avons dj parl. La Mditerrane revient enfin rcemment comme berceau des trois religions monothistes dans des tudes sur ethnicit et religion (J. Cuisenier) ou sur les plerinages ou encore sur tel rituel sacrificiel de religion populaire (hrites des traditions paennes) retenu comme exemple, lieu, moment de dpassement ou brche dans le sparatisme confessionnel. La Mditerrane, champ privilgi des tudes actuelles, a donc merg la fois de lactualit proche-orientale, des questions sociales et politiques, des violences urbaines et des rconciliations, des migrations et des changes elle devient un champ institutionnel, orchestr, financ, produit par lEurope.

Conclusion
En cinquante ans, du colonialisme lre de la mondialisation et de lEurope, en passant par la priode des nationalismes et des constructions nationales, les terrains et les perspectives de lanthropologie franaise sur la Mditerrane se sont inverss. Lanthropologie ne va plus chercher les traits dune Mditerrane mythique chez les populations de montagnes, dans les arrires-pays reculs, conservant une tradition orale, une culture populaire agraire homogne, hrite de lAntiquit (en vitant soigneusement les villes, lieux de culture citadine, lettre, productrice de diversit, contamine par la modernit, et les idologies politiques). Elle ne prend plus gure ltat ou les tats comme pouvoir responsable, acteur principal dune modernisation qui devrait apporter une galit entre les sexes et sopposer au pouvoir patriarcal, la tradition mditerranenne de lhonneur et de la famille. Lanthropologie de la Mditerrane dans ce troisime moment, happe par lactualit, abandonne le regard esthtique, sensible, la rfrence une Mditerrane mythique, qui animent littrature et posie ; elle adopte une approche diachronique. Le prsent observ, analys, sinscrit dans une histoire relue parfois avec nostalgie, parfois avec volontarisme. Elle tente de cerner les signes, les sphres, les champs cimentant une unit mditerranenne retrouve, qui inscrit toujours et par l rencontre les littraires de manire complexe (contradictoire) la vie et la mort, les changes et la violence.

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