Interprtation de l'Ecriture Sainte

" La Sainte criture doit tre lue et interprte la lumire du mme Esprit qui la fit rdiger " (DV 12, 3). Le Concile Vatican II indique trois critres pour une interprtation de lcriture conforme lEsprit qui la inspire (cf. DV 12, 3) : 112 1. Porter une grande attention " au contenu et lunit de toute lcriture ". En effet, aussi diffrents que soient les livres qui la composent, lcriture est une en raison de lunit du dessein de Dieu, dont le Christ Jsus est le centre et le cur, ouvert depuis sa Pque (cf. Lc 24, 25-27. 44-46). 113 2. Lire ensuite lcriture dans " la Tradition vivante de toute lglise ". Selon un adage des Pres, la Sainte criture se lit bien plus dans le cur de lglise que dans les moyens matriels de son expression. En effet, lglise porte dans sa Tradition la mmoire vivante de la Parole de Dieu, et cest lEsprit Saint qui lui donne linterprtation spirituelle de lcriture (" ... selon le sens spirituel dont lEsprit gratifie lglise " : Origne, hom. in Lev. 5, 5). 114 3. tre attentif " lanalogie de la foi " (cf. Rm 12, 6). Par " analogie de la foi " nous entendons la cohsion des vrits de la foi entre elles et dans le projet total de la Rvlation.

4 sens de l'Ecriture
115 Selon une ancienne tradition, on peut distinguer deux sens de lcriture : le sens littral et le sens spirituel, ce dernier tant subdivis en sens allgorique, moral et anagogique. La concordance profonde des quatre sens assure toute sa richesse la lecture vivante de lcriture dans lglise : 116 Le sens littral. Cest le sens signifi par les paroles de lcriture et dcouvert par lexgse qui suit les rgles de la juste interprtation " Tous les sens de la Sainte Ecriture trouvent leur appui dans le sens littral " (S. Thomas dA., s. th. 1, 1, 10, ad 1). 117 Le sens spirituel. Grce lunit du dessein de Dieu, non seulement le texte de lcriture, mais aussi les ralits et les vnements dont il parle peuvent tre des signes. 1. Le sens allgorique. Nous pouvons acqurir une comprhension plus profonde des vnements en reconnaissant leur signification dans le Christ ; ainsi, la traverse de la Mer Rouge est un signe de la victoire du Christ, et ainsi du Baptme (cf. 1 Co 10, 2). 2. Le sens moral. Les vnements rapports dans lcriture peuvent nous conduire un agir juste. Elles ont t crites " pour notre instruction " (1 Co 10, 11 ; cf. He 3 4, 11). 3. Le sens anagogique. Nous pouvons voir des ralits et des vnements dans leur signification ternelle, nous conduisant (en grec : anagoge) vers notre Patrie. Ainsi, lglise sur terre est signe de la Jrusalem cleste (cf. Ap 21, 1 22, 5). 118 Un distique mdival rsume la signification des quatre sens : Le sens littral enseigne les vnements, lallgorie ce quil faut croire, le sens moral ce quil faut faire, lanagogie vers quoi il faut tendre (Augustin de Dace, Rotulus pugillaris, I : ed. A. Walz, Angelicum 6 [1929] 256).

Lectio Divina
"La lectio divina constitue un vritable itinraire spirituel par tapes. De la lectio, qui consiste lire et relire un passage de l'criture Sainte en en recueillant les principaux lments, on passe la meditatio, qui est comme un temps d'arrt intrieur, o l'me se tourne vers Dieu en cherchant comprendre ce que sa parole dit aujourd'hui pour la vie concrte. Vient ensuite l'oratio, qui nous permet de nous entretenir avec Dieu dans un dialogue direct, et qui nous conduit enfin la

contemplatio ; celle-ci nous aide maintenir notre cur attentif la prsence du Christ, dont la parole est une lampe brillant dans lobscurit, jusqu' ce que paraisse le jour et que l'toile du matin se lve dans nos curs (2 P 1, 19)." Benot XVI, le 22 juin 2006 Dans les livres on cherche Dieu, dans la prire on le trouve Padre Pio Dans la Lettre Grgoire, Origne recommande: "Consacre-toi la lectio des divines Ecritures; applique-toi cela avec persvrance. Engage-toi dans la lectio avec l'intention de croire et de plaire Dieu. Si durant la lectio, tu te trouves devant une porte close, frappe et le gardien t'ouvrira, lui dont Jsus a dit: "Le gardien la lui ouvrira". En t'appliquant ainsi la lectio divina, cherche avec loyaut et une confiance inbranlable en Dieu le sens des Ecritures divines, qui est largement contenu dans celles-ci. Tu ne dois cependant pas te contenter de frapper et de chercher: pour comprendre les choses de Dieu, tu as absolument besoin de l'oratio. Prcisment pour nous exhorter celle-ci, le Sauveur nous a non seulement dit: "Cherchez et vous trouverez" et "Frappez et on vous ouvrira", mais il a ajout: "Demandez et vous recevrez"" (Ep. Gr. 4). /... Comme nous l'avons dj dit, le plus haut niveau de la connaissance de Dieu, selon Origne, nat de l'amour. Il en est de mme parmi les hommes: on ne connat l'autre rellement en profondeur que s'il y a l'amour, si les curs s'ouvrent. Pour dmontrer cela, il se fonde sur une signification parfois donne au verbe connatre en hbreu, lorsque celui-ci est utilis pour exprimer l'acte d'amour humain: "L'homme connut Eve, sa femme; elle conut" (Gn 4, 1). Il est ainsi suggr que l'union dans l'amour procure la connaissance la plus authentique. De mme que l'homme et la femme sont "deux dans une seule chair", ainsi, Dieu et le croyant deviennent "deux dans un seul esprit". De cette faon, la prire de l'Alexandrin atteint les niveaux les plus levs de la mystique, comme l'attestent ses Homlies sur le Cantique des Cantiques Benot XVI, Mercredi 2 mai 2007 La connaissance enfle, c'est la charit qui difie. Si quelqu'un pense connatre quelque chose, il ne connat pas encore comment il faut connatre. Mais si quelqu'un aime Dieu, celui-l est connu de lui. 1 Co VIII,1-3 Lintelligible est, par essence, du vivant, du substantiel. Connatre, cest principalement et premirement saisir et treindre en soi un autre, capable aussi de vous saisir et de vous treindre, cest vivre de la vie dun autre vivant . Lintelligence est le sens du divin, parce quelle est capable dtreindre Dieu en cette sorte ; et, pour sen faire une ide correcte, il faut comprendre que son rle est de capter des tres, non de fabriquer des concepts ou dajuster des noncs. Pre Rousselot SJ Connaissance <> Vaine curiosit et orgueil intellectuel grande est la puissance du Seigneur, mais il est honor par les humbles. Ne cherche pas ce qui est trop difficile pour toi, ne scrute pas ce qui est au-dessus de tes forces. Sur ce qui t'a t assign exerce ton esprit, tu n'as pas t'occuper de choses mystrieuses. Ne te tracasse pas de ce qui te dpasse, l'enseignement que tu as reu est dj trop vaste pour l'esprit humain.

Car beaucoup se sont fourvoys dans leurs conception, une prtention coupable a gar leurs penses. Ecclsiastique III, 20-24