COURS DHISTOIRE DES IDEES POLITIQUES AVANT 1789

1 semestre Licence 3 division B

Daphne Principiano

Ce la

cours sera consacr ltude des Grands Penseurs Politiques, et aux Courants dIdes dOrganisation Politiques davant la Rvolution Franaise Nous tudierons galement corrlation entre les Ides et les Institutions car il y a souvent un rapport troit entre la Pense Politique et le Droit.

PARTIE PRLIMINAIRE : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE ET LE MOYEN-AGE.

CHAPITRE I : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE

Section I : Les expriences politiques Grecques

Elles sont au nombre de trois - Sparte - Athnes - LEmpire dAlexandre le Grand Les Grecs ne connaissent pas comme plus tard les Romains la notion dtat unitaire , il ny a donc pas dinstitutions des ides politiques tatiques , ils connaissent uniquement la cit, ce quils appellent la polis Chez les Grecs, la cit est la fois une structure politique et sociale mais aussi une entit religieuse . Cest ce que lon appelle le monisme antique c'est--dire que les habitants dune cit sont galement membres dune communaut religieuse . Chaque cits ses dieux tutlaires .Ainsi Socrate t condamn mort car il avait bafou les Dieux de la Cit dAthnes ;il y a donc toujours confusion entre le politique et le religieux. Toutes les cits Grecques, romaines et antiques connaissent ce phnomne. Lautre point commun entre les cits est leur mode dapparition : le Syncisme , ce sont des rassemblement de tribus qui font merger la cit . Cela peut avoir un incidence sur le Droit car le syncisme produit une rationalisation juridique en faisant apparatre un droit commun (cest une des origines par exemple du Droit Romain) . 1 Sparte ou Lacdmone Sparte est une cit qui se trouve dans la pninsule du Ploponnse .(voir carte) Cest une cit qui passe pour avoir t le modle de la cit aristocratique . Beaucoup de lgendes entourent lapparition de Sparte : - Par exemple la lgende du mythe de linvasion Dorienne , un peuple indo-europen : ils auraient domins les peuples installs, les Hilotes et auraient fonds Sparte en 1500 av JC ( 1 sicle aprs la Guerre de Troie)

Pendant 3 sicles cest lpoque des temps obscurs : on ne sait rien sur ce qui ce passe en Grce. Vers 800-900 av JC on voit rapparatre Sparte. Cest un mythe car on a du mal prciser les causes de cette rapparition dans lHistoire, mais pour Sparte tout lpanouissement semble tre d a ce phnomne dj voqu le Syncisme (un regroupement de tribus) On parle concernant Sparte dune cit aristocratique car son organisation sociale sapparente une rigoureuse hirarchie de la socit. Cest ce que lon appelle lEunomia .Cest un systme dordre qui a une sorte de pendant constitutionnel politique : cest La Grande Rhtra ( / megal rhtra) cest le texte fondateur des institutions spartiates. qui semble tre une constitution crite .Cette Rthra serait luvre de Lycurgue ( le faiseur de lumire) pourtant on ne sais pas grand-chose de ces faits quasi lgendaires Cette Eunomia met en place une organisation sociale : On distingue les spartiates qui reprsentent 9 a 10 000 hommes, citoyens qui forment un corps civique et qui sont pourvus des droits politiques complets. Ils font de la politique et la guerre Noublions pas que Sparte est une cit guerrire : et donc il y a interdiction pour les citoyens de travailler Il existe une hirarchie entre les guerriers de Sparte :cest une oligarchie avec des aristocrates qui dominent. Ce sont eux qui dirigent la cit. La grande masse des citoyens est trait en galit tel point que les spartiates sappellent aux mme les homios ( les gaux) cela les distingue du reste de la population . Pour tre un nomos, : il faut possder un lot de terre que lon appelle leKlros (klhroj, ce quon obtient par le sort, hritage ) qui doit permettre lentretient du spartiate et de sa famille. Il faut tre admis au repas commun .La tradition rapporte que le repas est infect. Cest pour endurcir le soldat. Celui qui cesse de remplir ces conditions nest plus citoyen. Linterdiction de travailler signifie quils ne peuvent pas faire de commerce. Leur seul cadre est la cit de Sparte. La vie du guerrier est rythm par lducation militaire. Sparte est une cit qui pratique lEugnisme c'est--dire que lon tue les enfants si il y a des signes de faiblesse. Le nouveau-n qui survit cet examen ne reste pas avec les parents car on estime que les parents ne sont pas propritaires de leur enfants. A 7 ans commence pour les garons et les filles lducation . Cette ducation est trs stricte. Les filles nont pas les droits politiques , elles sont par contre indispensables pour transmettre la nationalit et la citoyennet . Lducation est collective , cest un dressage et donc ladolescence est marque par diffrentes ducations ,preuves dans le but de rendre lindividu endurant et fort. Exemple 1 : La nourriture est un exercice militaire car le spartiate pour manger doit voler sa nourriture. Exemple 2 : La mariage car pour se marier lhomme doit enlever la femme , une fois enleve ils ne peuvent rapparatre que lorsque la femme est enceinte. -

Dans lducation, il y a un volet dducation civique. Cest un catchisme laconique qui est cens mettre en vidence le patriotisme. Cette ducation a fait dire que Sparte tait la cit dompteuse dhomme. Une fois duqu lhomme participe la vie militaire jusqu' 60 ans , s il a survcut , il peut a cet age participer ladministration de la ville Le thme fondateur est donc lducation . Les infrieurs, ce sont les hommes conquis par les Spartiates : il y a principalement deux peuples : Les Hilotes (habitants les plus anciens de la pninsule tombs en esclavage) Les priques

Les Hilotes travaillent la place des guerriers , il y a donc une division du travail .Ceux qui combattent /ceux qui travaillent cela correspond plutt a ceux qui commandent/Ceux qui obissent. Les periques sont eux , regroups en communaut mme si ils ne sont pas des spartiates ; Les priques sont intgrs larme . Sils combattent bien ils peuvent tre honors par la cit Il y a les esclaves notamment les prisonniers de guerre, il y a trs peu dtrangers Sparte. Cest donc une cit trs hirarchise. Concernant lordre politique et les institutions : Si on suit la Grande Rethra , on saperoit quil sagit dun rgime mixte qui deviendra dans lhistoire des ides politiques un mythe mais qui ne sera jamais appliqu. Il y a une monarchie car il y a deux rois qui proviennent de deux dynasties . Ces personnes ont des pouvoirs essentiellement religieux ; ce sont des grands prtres et ils dirigent larme. Ce sont des rois qui sont contrls par les magistrats ; Dessous les rois , se trouve laristocratie , il sagit de la grousia cest un conseil des anciens , gs de plus de 60 ans, ils sont 28 et on leur ajoute les deux rois. Ces Grontes sont lus par le peuple par acclamation ; normalement cest extrmement dmocratique mais en fait cest un systme manipulable et cela permet aux familles les plus puissantes de choisir ceux quils veulent . Ce conseil fait les lois, dcide de la paix ou de la guerre, on peut dire quelle assume ladministration gnrale. Lassemble du peuple l apella ont y trouve tout les spartiates gs dau moins 30 ans, Il ny a pas de systme reprsentatifs, les citoyens sont tous membre de lassemble .Cette apella lit les magistrats, elle exprime son avis sur les problmes qui lui sont soumis, ce nest en fait pas un lieu de dbat, elle na quun rle consultatif , cest llment dmocratique .

Les deux rois , le conseil et lassemble forment le rgime mixte ce qui est considr comme le meilleur rgime Les magistrats au nombre de 5 font figure de dirigeants excutifs de la cit , ce sont les Ephores , ils administrent la cit e contrlent tous les autres citoyens.

Ainsi le rgime de Sparte est donc en ralit une aristocratie car seul un petit nombre dcide. Cette cit dont on ne sais pas grand-chose va tre la modle du rgime mixte et de la cit aristocratique par excellence . Elle reprsente donc une exprience de pense politique qui va fixer le rgime aristocratique jusqu' la Rvolution Franaise de 1789. 2 Athnes Cest le modle de la cit dmocratique par excellence. La royaut a laiss la place la dmocratie .Trois vnements semblent avoir permis cette apparition de la dmocratie. la guerre : notamment contre les Perses, chaque fois cest Athnes qui dirige la coalition grecque (la ligue de Dlos) Cela a permis au systme athnien de montrer quil est viable limprialisme : contrairement Sparte qui vit en autarcie Athnes a cr un empire colonial, cest la ville commerante. Cela a favoris la dmocratie car la ville senrichie rapidement Lenseignement de la philosophie : ceux qui font cette enseignement sont les sophistes trs critiqus de nos jours pourtant ils enseignent lart politique dans un cadre dmocratique. Le V s avant JC est considr comme le sicle dor de la dmocratie athnienne . Il y a une sries de principes : LIsonomia : cest lgalit de tous devant la loi c'est--dire que la loi a une importance primordiale , le domos (le peuple) est matre de la loi mais il doit galement se soumettre cette loi .

Exemple : lobligation pour tous les magistrats de rendre des comptes lorsquils sortent de fonction . Cela signifie galement que nimporte quel citoyen peut proposer une loi ou tenter de mettre en pril la proposition de loi dun autre citoyen. Cest la procdure de la graphe para nomon LIsegoria : Cest le droit gal la parole .Athnes est la Rpublique des avocats, on parle beaucoup Athnes Lalternance de lobissance et du commandement, on est tour a tour gouvernant et gouverns. Il y a beaucoup de magistrats et les mandats durent trs peu (1 an)

Athnes a mis en place deux systme de nomination des magistrats Pour les magistratures infrieurs on procde par tirage au sort ce qui est trs dmocratique Pour les magistratures importantes ont procde par une lection ce qui est considr comme un systme aristocratique car il y a possibilit dorienter le choix ; Cependant il y a un contrle populaire la fin du mandat

Quelles sont les institutions ? Lassemble du peuple : lecclsia , ici aussi cette structure est religieuse, normalement lecclsia comprend tous les citoyens .Sont citoyens les hommes ayant la nationalit athnienne ( environ 30.000). Les femmes ne sont pas citoyennes mais elle transmettent la citoyennet. Les enfants non plus . Les trangers nont pas le droit politique tout comme les esclaves. Lesclavage est justifi par la ncessit pour les citoyens de se vouer aux affaires publiques. Les seuls opposs lesclavage sont les sophistes. Il y a beaucoup dabsentisme lEcclsia donc en ralit il y a une dsaffection pour la vie publique et politique Lassemble vote la loi . On peut proposer des lois ou utiliser la graph para nomon .Cela tait rglement , ainsi celui qui proposait une loi qui subit une graph para nomon , si sa loi est mauvaise sera puni .Est galement puni celui qui utilise la graph para nomon sans raison . Cest un systme de double responsabilit ; Lassemble nomme les magistrats, contrle les magistrats ; ainsi lecclsia participe au gouvernement mme si cest de faon indirecte. Lassemble a galement des pouvoirs de justice : - la facult dexclure : LOstracisme , ce nest pas considr comme une peine mais cest tout de mme 10 ans dexil hors de la cit. Cela permet de mettre a lcart un individu jug comme inconvenant au bon fonctionnement de la dmocratie. Le problme est que cette mesure est dcide par 2000 personnes , elle peut donc avoir des drives et servir de terrain aux dmagogues LEisanglie : lorsque se produit une atteinte grave la scurit de ltat et si la loi ne punit pas cette atteinte cest lecclsia qui juge c'est--dire quelle lgifre sur linfraction et juge.

La boul , cest une sorte de conseil administratif , cest lorgane qui va mettre en forme les dcisions de lassemble . Cest un organe limit a 500 membres dsigns par tirage au sort pour 1 an . Athnes compte 10 tribus et chaque tribus fourni 50 bouleutes. La boul se runit jours et nuit , donc les bouleutes assurent une sorte de permanence. Quant ils sont en permanence, les bouleutes prennent le nom de prytanes , et chaque jours est lu un prsident qui est lquivalent de nos jours du chef de ltat. Ainsi chaque citoyen athnien la possibilit dtre un jour prsident LHlie : Cest le tribunal, la justice populaire . Il est compos de 6000 juges qui sont des citoyens tirs au sort chaque anne . Pour certains procs importants ont runis 2 ou 3 sections ; Cest ce tribunal qui condamnera Socrate la peine de mort. La procdure est particulire : Laccusation est laisse linitiative du premier citoyen venu ; il y a une instruction conduite par des magistrats, puis il y a des dbats contradictoires, sans voie de recours.

On voit apparatre des cabinets daccusateurs professionnels : les sycophantes qui lorsque la personne est condamne reoivent une partie de lamende en prime Rfrence : Les gupes une comdie dAristophane . 3 LHegemon ou les institutions des monarchies Hellnistiques Tout part de la conqute de la Grce par les macdoniens qui vont dominer le monde grec. Cela force amnager de nouvelles structures politiques. Cest lapparition des monarchies hellnistiques. Cest une monarchie car la dimension dmesure de lEmpire impose une unit de gouvernement, une centralisation politique. La royaut est aussi une tradition macdonienne . Le roi Alexandre est un chef de guerre. Une fois que lempire est conquis , la conception du pouvoir royal intgre 3 traditions : Tradition perso-gyptienne : cest le despotisme oriental .Le monarque hellnistique est considr comme le fils du soleil et des dieux , on voit apparatre le roi de droit divin . Tradition grecque : Cest la dimension hroque , Alexandre est considr comme le hros par excellence Achille conquerrant !..Cest un tre sur humain transcend par des qualits personnelles hros , bienfaiteur et sage cest le bon gouvernant. Cette monarchie Hellnistique est universelle, Il ny a plus de clivage .Tous les habitants de lempire sont des sujets dAlexandre Cest labandon dfinitif du concept de cit qui est dsormais dpass. Cela renforce le rayonnement de la pense grecque. Cest le moment ou les romains se mettent lire les grecs. A imiter la GrceAlexandre est un dieu vivant , il y a certains rites : la prosternation aux pieds du monarque .Cest une royaut autoritaire , il ny a plus de citoyens mais des sujets. Alexandre va mourir jeune et son empire va tre partag entre les familles de ses gnraux-gouverneurs. Lgypte Ptolme ,lAsie mineure aux Sleucides La macdoine et la Grce aux antigonides. Malgr le retour a des portions nationales, le concept de monarchie universelle va perdurer. Cest un modle dont les romains vont se souvenir et cest la matrice du futur empire romain .

Section II : Les Ecoles de pense grecques

1 Platon ou la sophocratie (le gouvernement des sages) Personnage particulier n en 427 av JC mort en 348 av JC au moment o la dmocratie athnienne va mal car elle est battue par Sparte qui y a impos un rgime aristocratique ; Platon appartient une famille daristocrates et cest llve de Socrate Platon quitte Athnes, il va a Syracuse et revient Athnes ou il fonde lacadmie . En 348 il meurt a Athnes on lui doit deux uvres politiques majeures : La Rpublique et les Lois.

 La Rpublique Cest un livre sous forme de Dialogue crit vers 375 av JC , cest un livre sur lducation .Dans la Rpublique il sintresse lme et notamment lducation de lme. Pour Platon ltat est linstrument privilgi appeler a enseigner la justice Platon fait partie de ces philosophes qui sintressent peu au rel cest un idaliste ;dans son livre il va projeter le modle de la cit idale . Il explique que ltat nest quune projection largie de lme juste. Il nous explique que lme est forme de trois parties : La raison qui dlibre La force qui combat et obit Linstinct qui produit et commerce.

Platon va construire ltat idal non pas pour quil se ralise mais pour atteindre (au niveau de la pense) ltat juste. Selon lui , la socit est divise de la faon suivante : Les chefs qui dlibrent , qui ont la connaissance et qui doivent tre philosophes. Les guerriers : cest la force, le courage Les producteurs mens par linstinct qui font la richesse de la cit

Il estime que lon doit exiger des deux premires catgories une abngation totale. Donc les philosophes et les guerriers doivent tre soumis a une ducation base morale . Ils nauront pas de famille , cest l que Platon sintresse aux femmes, il va esquisser une loi de reproduction , soumise leugnisme et la loi du nombre parfait (rfrence Sparte) A la naissance, les enfants sont enlevs aux parents quils ne connaissent pas et sont levs en groupe . Sils sont rsistants lducation ils deviendront producteurs. On est donc dans lutopie. Cette utopie cette poque se renforce par laffirmation de lgalit des sexe. Selon lui a galit de talent les femmes sont galement apte diriger la cit. La masse des producteurs se partagera les richesses et il ny aura ni riche ni pauvre. Les proprits seront quivalentes. Les travailleurs pourront avoir une famille et pratiqueront tout ce qui est nuisible lharmonie de lme et du corps . Platon estime que dans la mesure ou ils ont t duqus, lautorit des philosophes nest jamais abusive. Les lois seront donc inutiles voir mauvaises. Pour que lide du bien triomphe , il faut balayer toutes les lois Platon La libert individuelle nexiste pas : ou la libert se confond avec la justice, ou elle scarte de la justice et devient discorde. Cette utopie peut tre gnreuse sur certains points mais dangereuse sur dautres , on parle alors de communisme platonicien. Il va galement tablir une pathologie de ltat , il va dcrire les Constitution Dgnres.

Pour Platon tout lunivers politique est corrompu et il tablit une classification des rgimes politiques. Sa classification est cyclique. Platon va partir dun rgime quil appelle la timocratie , cest la rgime de la guerre Cest un rgime discipline , mais ce rgime est vou a dgnrer et va devenir une oligarchie : cest la passion de largent , le vice principal de ce rgime est la rupture de la socit entre les riches et les pauvres, on passe avec la rvolution des pauvres la dmocratie qui est considre comme une rgime de dsordre horrible . On va ensuite passer un dernier rgime , la tyrannie utilise pour rtablir dordre qui est le rveil des instincts bestiaux mais qui va rtablir lordre. Suite a cela on rtablira la timocratie. Le cercle est boucl. Platon imagine ici une loi des dgnrescences des rgimes politiques que lon appellera plus tard lanacycliques. Cette classification originale signifie que dans lesprit de Platon chaque rgime politique porte en lui les germes de sa propre dcadence .Le seul moyen de lviter est de mettre en place la cit idale .Le problme est que la cit idale est utopique et irralisable.
Comment empcher les Etats de dgnrer ? Platon explique que c'est seulement lorsque les rois seront philosophes ou que les philosophes deviendront rois, qu'un Etat de cette nature pourra voir le jour. Rappelons-nous que pour Aristote, il fallait sparer ces deux choses. Platon convient qu'il est trs difficile de trouver des hommes capables d'tre les deux la fois, mais pas impossible, dit-il. Qui sont ces rois philosophes ? Ils fuient la qute des plaisirs corporels, des richesses, des honneurs, ou de la gloire. Ils s'adonnent l'tude de toutes les sciences car, dit-il, lorsque les dsirs sont orients comme un torrent vers les trs bonnes choses, ils n'ont plus le loisir d'aller aux trs mauvaises choses (...) Ils consacrent leur vie la recherche de la vrit, du Bien et du Beau, la fois dans leur vie publique comme dans leur vie prive. Mais, des hommes comme cela, avec toutes ces qualits, sont difficiles trouver, reconnat volontiers Socrate. Pourquoi sont-ils si difficile trouver ? Parce qu'avec autant de qualits, ils se destinent souvent des carrires faisant appel soit l'intelligence, au courage et mme la force. De plus, parce qu'tant donn leur dons, leurs familles ont dj fait toutes sortes de plans les concernant afin qu'ils s'occupent de veiller sur le patrimoine. Les familles, avertit Platon, useront de toutes les astuces, y compris des stratagmes concernant leur vie prive, pour les dtourner d'une vie consacr la politique et la philosophie (...). Pire encore, ces hommes qui auront got la vraie science, ne voudront jamais retourner au bas de la caverne pour duquer la foule ignorante. Mais, lorsqu'ils seront monts l-haut, il ne faut surtout pas leur permettre d'y rester, dit Platon, annonant toute une srie de mesures par lesquelles les gouvernements devraient inciter ces philosophes duquer le peuple. Redescendre dans les cavernes, lutter contre les opinions toutes faites des gens et contre leur refus de remettre en question le bon sens de la ralit sensible, voil la tche la plus difficile. Mais, insiste Platon, tous les mes peuvent tre duques. Toute me a, en elle, cette facult d'apprendre et un organe cet usage, et (...) comme un oeil qu'on ne pourrait tourner de l'obscurit vers la lumire qu'en tournant l'ensemble du corps, cet organe doit tre retourn tout entier des choses prissables, jusqu' ce qu'il devienne capable de supporter la vue de l'tre et la partie la plus brillante de l'tre, et cela nous l'appelons le Bien, n'est-ce pas ? L'ducation, poursuit Platon, est l'art de tourner cet organe mme et de trouver la mthode la plus facile pour le faire. Platon avertit de se mfier d'une mthode qui partirait du principe que pour duquer, il faudrait mettre la vue dans un organe. Comme si l'me ne possdait pas dj cet organe. Voici donc La Rpublique de Platon, un gouvernement o la sagesse commande non pas pour permettre une petite lite fige de s'installer au pouvoir, mais pour lever le niveau de tous et former des citoyens et des citoyennes. La tche qui nous attend est immense car c'est le modle d'Aristote qui a t rig en matre depuis une trentaine d'annes. Mais tous les hommes peuvent apprendre et une fois qu'ils ont got la vrit et la vraie philosophie, ils n'oublient jamais cette exprience.

Les lois : (366-347 av JC) Dans son dernier ouvrage, les Lois, Platon scarte de la Cit idale pour dfinir les conditions possibles dapplication de ses thories dans la ralit. Le projet est donc moins ambitieux mais lauteur imagine toute une srie de rglements contraignants destins empcher toute corruption. Laccumulation de ces rglements donne limage dun rgime plutt totalitaire. Faut-il voir dans cette absence de libert les consquences des dceptions causes par les actions injustes de la dmocratie athnienne, qui, par son essence, aurait d garantir la libert ? La Cit idale de Platon est la premire utopie politique dans lhistoire des socits occidentales . Pour la premire fois, un philosophe propose un mode dorganisation jug idal

Conclusion : aucun esprit humain ne peut diriger les affaires humaines sans devenir profondment atteint de dmesure et dinjustice : la cit modle devrait tre minuscule de 50-40 citoyens choisis selon des proccupations ethniques (des citoyens qui doivent tre originaires du mme pays). Il faudrait sloigner des rivages pour que les citoyens vivent en autarcie. Lidal pour Platon est donc dtre labri des influences extrieures ;Platon a expliqu que la marine et le commerce, sont lme de la dmocratie!(pour lui la Dmocratie perverti lhomme) Seuls quelques privilgis se rendent lextrieur .Dans cette cit idale, tous les citoyens ont des droits politiques, ils sont tous propritaires dune partie de terre. Il y a un seul hritier au cas ou il y en a plusieurs, lenfant supplmentaire est donn aux couples striles. En ce qui concerne les institutions : Platon va se rfrer au modle de Sparte : cest un rgime prfrable la dmocratie athnienne. Le rgime sera confi a 37 gardiens des lois qui seront eux mme soumis des contrleurs Dans cette cit , la surveillance est totale et mutuelle cest ce qui assure la permanence de la socit. Il y a le conseil nocturne qui est la fois le pouvoir religieux et judiciaire. Dans les Lois Platon condamne lathisme et manifeste son mpris pour ceux qui naccomplissent pas leur devoir religieux. Ici Platon trahit un peu Socrate.

2 Aristote ou la loi de lquilibre Aristote est n en 384 Stagire ville au nord de la Grce ; il vient Athnes ou il sera le disciple de Platon lAcadmie. Il retourne en Macdoine ou on lui confit lducation lAlexandre le grand Vers 335 , il retourne Athnes .Ce nest pas un citoyen mais un mtque , il romps avec Platon et fonde son cole de pense : le lyce. Aristote naquit en Thrace en 384. Son pre tait le mdecin de Philippe, roi de Macdoine. Cest peut-tre lui qui lui donna le got pour les sciences concrtes. Mais cest Athnes quil vint parfaire son ducation en suivant pendant vingt ans lenseignement de Platon. Il devient un de ses lves prfrs et montra un got profond pour lacquisition de vastes connaissances, tel point que Platon le surnommait le liseur et lui confia plus tard lenseignement de la rhtorique. Aristote fut profondment influenc par la philosophie de Platon et son systme se dfinit par rapport celui de Platon, y compris dans ses oppositions, car les deux hommes avaient des tempraments et des dmarches opposs. A la mort de Platon, Aristote quitta Athnes pour se fixer Amos comme conseiller du prince des lieux. Il fut ensuite appel la cour de Macdoine pour devenir le prcepteur du jeune prince, le futur Alexandre le Grand. Sous la protection du roi Philippe, il y constitua le plus grand laboratoire de lAntiquit, tudiant et classant la faune et la flore dans un esprit encyclopdique. En 335, il revint Athnes, rcemment soumise par la Macdoine, pour fonder son cole, le Lyce, du nom dun quartier de la ville. Comme il enseignait en se promenant, ses lves furent appels pripatticiens ( de pripatos : promenade). A la mort dAlexandre, en 323, il dut quitter Athnes pour fuir des ractions fortement antimacdoniennes. Peu de temps aprs, il mourut Chalcis, en Eube.

Son uvre tait importante, mais les traits destins la publication sont perdus ; il ne nous reste que les notes de cours et les exposs usage interne. Cela explique la difficult pour connatre luvre vritable dAristote. La cheville ouvrire de la transmission de son uvre fut Cicron qui, plus deux sicles aprs, rassembla ses uvres et les publia. Platon, essentiellement tourn vers la morale, fut un thoricien ; Aristote, de temprament pragmatique, essaya de classer et de dcrire rigoureusement tous les champs de la connaissance, inaugurant ainsi la dmarche encyclopdique. Sil est philosophe, il est aussi lErudit, le Savant. Chose nouvelle dans lhistoire des connaissances, il distingue nettement les diffrentes sciences jusque l confondues dans la philosophie. Il crit un livre intitule la politique Alors que Platon gravite dans lidal, Aristote est un raliste ; il est passionn par les sciences exactes, il veut tenter damliorer ce qui existe. Son uvre politique est plus concrte que celle de Platon Aristote cherche a partir de lobservation du rel , la meilleure constitution possible. Aristote va tenter de faire apparatre les bons principes de gouvernement. Il aime lgalit gomtrique Il en conclut quil doit y avoir galit pour ceux qui sont gaux mais pas galit entre gaux et ingaux. Aristote ne croit pas quune cit puisse choisir les meilleures gouvernants en fonction des critres purement tiques (justice , sagesse). Pour Aristote , le critre est celui de la richesse, car si on doit privilgier les riches cest car la richesse est selon lui la source de la libert. Aristote en conclut quil faut exclure le pauvre mais galement les riches mais travailleurs professionnels et manuels car ils sont sous la dpendance du salaire et du travail. Son ide est que la richesse est galement source de loisir donc de disponibilit pour la cit. Pour Aristote la richesse est une garantie de moralit cest dire s il est riche le magistrat ne cherchera que lhonneur. Cest ce quAristote appelle la Timocratie ( le gouvernement de lhonneur) Ce principe de la timocratie doit tre complt par la sagesse de la masse.Il pense que la multitude est moins facilement corruptible , il explique que la vertu du nombre doit servir de contrepoids lautorit des riches. Aristote propose dtablir un cens civique qui est un degr de richesse minimale indispensable pour obtenir les droits politiques . Aristote aussi se livrera une classification des rgimes politiques, il va expliquer quil y a 3 types de rgimes politiques : monarchie, aristocratie, politea. Chacune de ces formes connat une forme dgnre : La Monarchie : tombe dans la tyrannie LAristocratie : tombe dans loligarchie La Politea : tombe dans la dmocratie au sens athnien du terme. Le critre de classification est le suivant : Dans chacune des formes pures, le pouvoir sexerce dans lintrt gnral , dans les formes impures le pouvoir sexerce dans lintrt goste des gouvernements. Aristote ne croit pas la monarchie ni laristocratie , loligarchie et la dmocratie sont a rejeter ainsi que la tyrannie. Reste comme seul rgime possible la Politea, le rgime aristocratique modr ou dmocratique modr. Dans cette politea, la corps civique va tre form par des paysans propritaires , libres.

Ils sont retenus pour leur travail et lisent des magistrats qui gouverneront a leur place. Aristote propose que les plus riches soient magistrats. On est dans une dmocratie non pas dirige par le peuple mais avec un contrle du peuple. On voit ici apparatre la notion de classe moyenne. Il faut trouver au niveau constitutionnel un quilibre naturel. On peut dire quAristote est le prcurseur de la pense naturaliste en politique.
Fiche sur le Livre clbre dAristote La Politique
nature juridique: trait de philosophie politique/ Aristote (384-322) est arriv Athnes pour suivre les cours de Platon. C'est un tranger sans aucun droit politique. Il sera donc dtach de toute ambition politique. Il sera le prcepteur d'Alexandre le Grand et fondera l'Ecole pripatticienne. fond: Dans la politique , il tend analyser l'origine, la finalit et le fonctionnement de l'Etat mais aussi tudier la mcanique des rgimes politiques de son poque. Son but est de dgager le meilleur rgime politique possible, l'Etat idal. En mme temps, il veut que ce soit ralisable. p. 4-5:chapitre 10: des diverses formes de Gvt.: Aristote expose sa typologie des rgimes politiques: il classifie les formes de gouvernement selon 2 critres, quantitatif (nombre de titulaires du pouvoir suprme) et qualitatif (objectif suivi par ces titulaires du pouvoir). Si 1 monarque >Monarchie, si un petit nombre >Aristocratie, si la masse >Rpublique condition que leur objectif soit l'intrt public. Ces Gouvernements sont justes. Mais s'ils poursuivent des intrts personnels, il y a dviation en tyrannie (monarchie tourne l'utilit du monarque despote), oligarchie ( l'utilit des riches), dmocratie ( l'utilit des pauvres). Si riches gouvernent c'est une oligarchie mme s'ils sont nombreux et si les pauvres gouvernent, c'est une dmocratie mme s'ils sont peu nombreux. Ces deux cas exceptionnels ne seraient que des accidents... p. 10-13: le critre de la dmocratie: une multitude de libres pauvres gouvernent (c'est une dmocratie mme si les pauvres qui gouvernent sont en minorit par rapport aux riches >exception, "accident"). Le critre de l'oligarchie: un nombre limit de riches gouverne (malgr le fait que les riches soient minoritaires; mme s'ils sont majoritaires, c'est une oligarchie). Les Etats ou socits civiles sont composes de plusieurs classes de plbiens (agriculteurs, artisans, commerants, gens de mer +manuvriers+ populace: ceux pas assez l'aise pour ne rien faire et ceux qui ne sont pas ns de parents libres...) et de nobles (guerriers, magistrats, riches, officiers ministriels et fonctionnaires publics). Arme, tribunaux et Conseil (surtout) sont "l'me de la vie civile". Ces fonctions sont pour la plupart compatibles entre elles (conseiller de l'Etat+snateur+juge peuvent tre la mme personne > contraire notre sparation des pouvoirs). Mais on ne peut pas tre pauvre et riche en mme temps: c'est donc la principale division des classes de l'Etat (c'est d'aprs lesquels sont au gvt. qu'on distingue oligarchie ou dmocratie). Critre de distinction entre les diff. espces de dmocraties: selon que toutes classes du peuple ou les unes seulement participent au gvt. 1re forme= les pouvoirs sont distribus aux gens qui ont un minimum de biens (=cens minimum). La plupart des gens travaille pour subsister de sort qu'ils ne peuvent se runir que pour affaires urgentes. (lois respectes car les places ne donnent pas profit) 2me forme= tous les citoyens de la polis sont lecteurs l'Assemble. Mais ne sont ligibles que ceux qui peuvent vivre sans rien faire. (lois respectes car les places ne donnent pas de profit...) 3me forme= gvt. ouvert tous les libres (=citoyens) (lois respectes car places ne donnent pas profit) 4me forme= dmocratie populaire: dans les grandes Cits; la loi veut l'galit absolue entre riches et pauvres, accs pour tous au gvt. Les fonctions sont rtribues. Aristote dit que si tout le monde est admis au gvt, comme le peuple est le plus nombreux, c'est la masse qui l'emporte, les pauvres deviennent salaris de l'Etat. Les riches, en minorit, sont exclus des Assembles. Peuple devient tyran, tre compos de plusieurs ttes. Les dmagogues dominent. (les lois n'y sont plus respectes...) Porte: -1re tentative de dfinition (typologie) des rgimes politiques Ce trait est comme le champ du cygne de la Cit grecque (R.Labrousse). En effet, Aristote trace l'esquisse et les conditions d'une Cit heureuse. Mais l'image de l'Etat-Cit est en train de disparatre avec l'Empire d'Alexandre le Grand

Section III La pense politique romaine

1 Polybe Il est n vers 210 av JC, il meurt aux alentours de 126 av JC. Cest un penseur romain, mme sil est grec dorigine .Cest un citoyen de Mgapolis en Grce qui a 16 ans est pris en otage par les Romains lorsquils font la conqute de la Grce Pendant son sjour en Italie il fit une tude approfondie de la politique et de l'tat militaire des Romains et s'acquit l'amiti des deux fils de Paul-mile, surtout de Scipion lAfricain, qu'il accompagna au sige de Carthage (146) il voyagea ensuite en Afrique, en Espagne, en Gaule, et fut charg par les Romains de diverses missions prs des Grecs en faveur desquels il russit plus d'une fois adoucir le vainqueur. II mourut en 124, 82 ans. Il avait crit La vie de Philopoemen, la Guerre de Numance, une Tactique, et une Histoire gnrale de son temps, en 40 livres o il menait de front l'histoire de Rome et celle des tats contemporains : cette Histoire ne s'tendait que de l'an 220 146 av. J.-C., mais l'auteur prsentait dans les 2 premiers livres un tableau des vnements antrieurs. Nous possdons seulement les 5 premiers livres de l'Histoire gnrale et des fragments assez considrables des autres livres. A Rome il frquente les cercles politiques de lpoque, au dbut du dclin de la rpublique.

Polybe dans son livre lhistoire livre qui sintresse aux institutions romaines entre 218 et 146 av JC rcupre lide platonicienne du cercle , cette ide de dgnrescence des rgimes politiques. Il va dailleurs donner son nom la thorie de Platon : Anacyclosis Il explique quil y a dabord dans toute socit une autocratie cest dire des hommes qui se regroupent entre eux et suivent le plus fort. Celui qui rgne est celui qui la force pure. Cest a ce moment que se forment les ides du bien et du mal, du juste et de linjuste. Lautocrate est oblig de renoncer a ne diriger quavec la force et pour Polybe ce renoncement cest la naissance de la royaut .Selon lui les premiers rois sont toujours bons et simples, ceux qui suivent nont pas les mmes vertus, car ils ne sont l que pas hrdit. Ici apparat alors la tyrannie, un retour la force pure. Puis le tyran est chass par un groupe dhommes vertueux , cest laristocratie, .Puis les meilleurs finissent par se corrompre et on tombe dans loligarchie. Les hommes intgres chassent nouveau les corrompus : cest le moment de la dmocratie. Pour Polybe le moteur de lhistoire cest la libert de parole. Mais trs vite la division de la socit et le dsordre, amnent lautocratie pour rtablir lordre. Il reprend Platon, en parlant de dgnrescence au sein de la chaque rgime politique Polybe croit avoir trouver le rgime mixte idal : cest la Rpublique romaine ! Il admire aussi le modle de Sparte, il rcupre quelques ide dAristote notamment la notion dquilibre. En somme Polybe Grec devenu Romain veut prouver lexcellence de la Constitution de Rome . A cette poque Rome est triomphante. Elle gagne la guerre contre Carthage. Elle rgne sur toute la Mditerrane. Mais malgr la conqute la Rpublique Romaine est mine par des distorsions internes, des guerres civiles entre riches familles qui convoitent le pouvoirEt plus tard cest chefs de tribus familiale auront pour noms Cesar , Pompe, Marc Antoine etc. Il y a les conservateurs et les modernistes. Ceux qui veulent revenir aux vertus des premiers romains et ceux qui veulent modifier les lois de la RpubliqueCaton contre Cesar Caton veut revenir a une cit romaine traditionnelle, retrouver des murs sobres .Caton tait censeur, il est connu pour avoir fait chass de larme des homosexuels et il a dgrad un snateur qui avait embrass sa femme en public Les modernistes veulent que Rome s panouisse dans la conqute. Ils sont ouverts aux apports trangers et mme aux cultes trangers (gyptien) Osiris et Iris sont adors par de nombreux romains Polybe dduit que la victoire de Rome sur Carthage est le signe de la vitalit des institutions et que la Constitution Romaine est la meilleure. Pour lui cest laccomplissement du rgime Mixte. Il explique : - A Rome on a un peu de royaut, avec les deux consuls , magistrats suprieurs de la cit : ils disposent de lImperium et jouent une rle politique et militaire. Polybe considre ce pouvoir consulaire comme un pouvoir excutif. - On a ensuite un lment aristocratique : cest le Snat : Ce sont les chefs des principales familles Romaines. Le snat dirige les finances de ltat , cest la plus haute autorit , il contrle les provinces

Llment populaire dmocratique ce sont les assembles populaires , ces assembles confrent la magistrature , vote la loi , et font appel au peuple quils protgent. Cest lquilibre harmonieux entre la monarchie , laristocratie et la dmocratie. Polybe En pratique cela nest pas vrai : - Les consuls nont rien voir avec des rois - Le peuple et les assembles populaires , ne sont pas dmocratiques : ce sont des assembles domestiques, il y a un clientlisme extraordinaire , en fait cest la dmagogie qui rgne ; - Le seule institution que Polybe a bien dcrite cest le Snat qui est bien lorgane aristocratique par excellence. Ainsi la Rpublique Romaine nest pas un rgime mixte mais une Rpublique aristocratique qui laisse une place au peuple notamment pas le biais des Tribuns de la Plbe La plbe , lorsquelle est en position de force peut mme faire passer des rformes dmocratiques. A lpoque de Polybe la Rpublique commence a montr des signes de dcadence . La famille des Scipions ces chefs militaires prestigieux briguent le pouvoir .Polybe voit bien quon est donc en marche vers lempire. Cicron aussi observera cette volution et tentera mme de linflchir. 2 Cicron Il vit entre 106 et 43 av JC, au pire moment du dclin de la Rpublique Romaine. Priode de violence et danarchie juste avant la formation de lEmpire romain. Cest un avocat, il est connu par ses belles plaidoiries crites en beau latin dclamatoire mais cest galement un homme politique qui deviendra consul. Il va choisir Pompe contre Csar , (qui lpargnera) et puis parmi les successeurs de Csar il va choisir Octave contre Marc Antoine (qui le fera assassiner.) Il est auteur de plusieurs traits des devoirs qui est un trait de devoir politique puis de le de rpublica sur lhistoire de la Rpublique romaine les lois une analyse des Constitutions et de la Rpublique sur les causes du dclin de la Rpublique romaine. Examinons ses ides politiques : Cicron sintresse dans un premier temps la nature humaine : selon lui : elle est sociale. Lhomme est donc port sassembler aux autres et ltre humain spanouit par se nature et son commerce. La nature humaine est galement spirituelle le rpublique des esprits le propre de lhomme, cest sa culture . La nature humaine est enfin divine. Il en conclut que la nature humaine est universelle. Lorsque lindividu possde toutes les vertus de la nature humaine il a la vertu de lonestas : La bont morale. Il tente de dfinir lide de devoir humain. Parmi les devoirs Cicron : Le 1er devoir est dabord la vertu politique : Lintelligence et la prudence .

Le grand homme ne sexpose pas dire un jour je ny avais pas pens . Le deuxime devoir est la justice, elle cre la communaut de vie. Cicron estime quil y a la justice proprement parler : ne nuire a personne si ce nest pour rpondre a une injustice .Cest par exemple le respect de la proprit. Mais ,La justice repose aussi sur la fides ( la bonne-foi), le respect de la parole donne dans les contrats. que soit fait ce qui a t dit . Il y a ct de cette justice a proprement parler la Caritas : la bienfaisance. Aider les autres par un acte volontaire mais au del de ce quon leur doit strictement. Pour Cicron cette bienfaisance fait partie de la nature humaine. La justice est la charit ont donc pour fonction de maintenir la communaut des hommes Cicron est un des premiers crivains penseurs a adapter le stocisme grec Rome. Notamment dans lide que tout homme possde une nature humaine digne dtre reconnue . Il adapte Aristote en parlant du droit naturel : La loi vritable est la raison quant elle est conforme la nature . Cicron crit Res Publica et Res populi La chose publique est laffaire du peuple. Pour Cicron, l'homme d'tat est un ducateur qui doit donc lui-mme recevoir une formation universelle. Il faut duquer tout homme pour obtenir un personnage politique. Ceci fait de Cicron le crateur de la notion d'humanisme, au sens o l'on parlait autrefois de "faire ses humanits", au sens de l'importance accord la culture de l'esprit. Le premier problme que se pose en effet Cicron est celui de la culture et l'idal est celui d'un savoir la fois universel et approfondi. Premier homme d'tat tenter de concilier les exigences de la pratique politique et les rsultats de la spculation philosophique. Cicron ne perd jamais de vue ni son exprience concrte d'homme d'tat, ni son devoir d'appliquer au cas particulier de Rome les principes qu'il dduit de sa philosophie. Politique et philosophie sont donc deux activits trs complmentaires. Il souhaite, sous le nom de consensus universorum, le rassemblement de tous ceux qui, quelle que soit leur origine sociale, s'accordent sur certains principes modrs. L'homme politique ne doit dsirer qu'une chose : le repos (otium) c'est--dire l'absence de guerres et de lutte, le refus du pouvoir excessif dans le respect des droits de tous. Le meilleur modle de constitution est la constitution mixte offrant la fois des traits monarchiques, aristocratiques et dmocratiques, condition que tous les lments de la Cit collaborent harmonieusement. Cicron rve d'une Rpublique o quelques hommes d'lite sauront collaborer en intervenant en cas de crise grce leur vertu et leur autorit. Il faut donc une Rpublique, certes aristocratique, mais ouverte aux talents, fonde sur le respect du droit, de la raison et de la justice, gouverne par des philosophes loquents et dirige par le meilleur des citoyens le princeps Pour Cicron la Rpublique est un rassemblement dindividus associs en vertu dun accord sur le droit et en vertu dune communaut dintrt. Cette multitude dindividus va devenir une communaut de citoyens partageant une loi commune.

Ainsi il rejette la tyrannie car entre le tyran et le peuple il ny a pas de droit commun. Cicron explique que ltat est fond sur le droit Il classifie les rgimes politiques : - Il critique la royaut - Il critique la dmocratie , il y a la libert de tous mais uniquement en parole ainsi cela tourne vite la folie ou a lanarchie. - Le meilleur rgime est laristocratie car cest le juste milieu entre linsuffisance de lhomme et la foule. Il va galement expliquer que Rome est un rgime mixte . Cicron comprend que limmensit territoriale de la Rpublique Romaine va amener un changement de rgime politique , il prssent que lon va passer lEmpire . Le problme est quil est passionnment rpublicain. Il va donc imaginer une thorie qui permettrait de prserver la rpublique . Cest le rgime du Princeps, cest le premier citoyen, lhomme a qui la Rpublique va se confier. Il assure la plnitude des pouvoirs au nom de la rpublique. Le problme est quil na pas trouv de son vivant le Princeps. Ce rle sera assum par Octave , le futur Auguste. Ainsi les ides de Cicron seront en quelque sorte appliques au moment de lempire Romain. 3 Les ides politiques sous lEmpire Romain. 27 av JC 476 ap JC ( chute de lEmpire Romain doccident) Il y a deux phases : - Le principat - Le dominat Le principat : De 27 284 . Le rgime ne dit pas son nom, cest un Empire , mais on maintient la faade rpublicaine. Chaque anne cet empereur se fait attribuer les diffrents titre ( tribun.) Le dominat : ici cest plus clair, cest une monarchie qui cette fois savoue comme telle , cest une monarchie de droit divin sous sa forme paenne et chrtienne. Dj sous le principat lempereur tait considr comme un demi dieu soit le fils des dieux ( fils de Jupiter). Cette divinisation de lempereur est encore plus forte sous le dominat On voue un culte au gnie de lempereur : cette philosophie postule que chaque tre humain a un double (son gnie) .Plutt que de vouer un culte ltre humain on idole son gnie ( tre surnaturel) : cest une influence du pythagorisme .Pythagore amnagea un ordre politique et social surplomb par un tre suprieur ;il y a aussi une influence du stocisme. Le stocisme : cette philosophie est ne en Grce : cest lexaltation dun ordre universel. Les stociens croient en lexistence de personnes humaines de qualit mais ils croient aussi en une galit .Cest une galit de la personne humaine, mais pas une galit sociale, conomique et politique. Il y a aussi une influence progressive du christianisme.

 Le christianisme triomphe: En 313 Constantin se convertit au christianisme (par lEdit de Milan autorise le christianisme) en 380 le christianisme devient la religion dtat de lempire. Cest la fin du monisme (c'est--dire que la Cit antique est la fois une entit politique et une entit religieuse.) Le christianisme installe le triomphe du dualisme , cest a dire , quil y a dun ct un pouvoir temporel (ltat) distinct dun pouvoir spirituel (lglise) , il ny a pas de confusion possible. rendez dieu ce qui est a dieu , et csar ce qui est csar disait Jsus CHAPITRE II : LE MOYEN-AGE CHRETIEN

Section I : La pense chrtienne

Il y a donc un dualisme : mais en plus deux hritages sont importants :* - Lhritage judaque : le christ qui tait juif rcupre ici lide de transcendance divine . Jusque l ont avait un naturalisme (les dieux taient dans la nature), le judasme et le christ estiment que les dieux sont en dehors de la nature plus exactement au dessus de la nature. On retrouve aussi lide , fondamentale du judasme , lide dune nature bonne lorigine mais pervertie par le pch ( on le retrouvera chez Rousseau) - Lhritage du stocisme. Le stocisme a introduit la trs belle ide de lexistence dune personne humaine inaltrable et inalinable (ce qui fait que chaque tre est unique, prcieux et possdant des droits inalinables ) . Rappelons que le stocisme est historiquement contemporain de Jsus qui a exprim peu prs la mme ide mais en y ajoutant la notion damour du prochain. Le christ affirme lautonomie de la vie spirituelle de chaque tre humain mais aussi le caractre individuel du salut. (chaque homme possde une valeur absolue) et donc aucun tre humain ne peut tre rduit ltat de simple serviteur de la communaut politique . Cest lgalit des mes devant dieu (mais pas encore lgalit dans la socit.) Le Christ nest pas Marxiste ! On retrouve aussi , la primaut de la loi naturelle et dun droit universel englobant, planant en quelque sorte sur les destines humaines. Cependant il ny a pas dmancipation ni pour les femmes , ni pour les esclaves. 1 Saint Augustin N en 354 mort en 430 Hippone en Algrie. Il a mal commenc car il a connu une jeunesse dissolue (ctait un voyou) puis il a t baptis, ordonn prtre, puis vque en 392. Saint Augustin crit une uvre en rupture par rapport a ses prcdents chrtiens. Jusqu' lui les auteurs chrtiens prsentaient lEmpire Romain comme un instrument de la volont divine ayant pour but de diffuser la chrtient. Le christ est lempire taient lis.
Saint Augustin est la grande figure qui a fait la gloire de l'Eglise du Maghreb et plus particulirement de l'Algrie. N Taghaste (l'actuelle Souk Ahras) en 354, il fit une bonne partie de ses tudes Madaure l'Est de Constantine, puis Carthage. Sous l'influence de sa mre Sainte Monique, aprs une vie passablement dissolue, il se convertit la foi chrtienne en 387 et devint par la suite vque d'Hippone de 397 430, date de sa mort. Il a laiss une uvre crite considrable de sermons, de commentaires de l'Ecriture et de mditations. Le livre des "Confessions" en est le plus connu. De lui, le Cardinal Newman a crit qu'il a form l'intelligence de l'Europe.

A cette poque, l'Empire romain se disloque. Les barbares Vandales, passent d'Espagne, au Maghreb aprs avoir travers l'Europe. Leur domination durera de 428 534. Ils mettent sac de nombreuses villes et perscutent l'Eglise catholique en rpandant l'hrsie arienne. Prs de 5000 clercs ou lacs catholiques sont perscuts, dports et certains, dont plusieurs vques, martyriss. Au VI sicle, l'empire romain d'Orient, dit byzantin, ayant Constantinople comme capitale, rinvestit une partie du Maghreb, notamment les rgions ctires. L'Eglise catholique rcupre une partie de ses biens et de son influence. Mais l'autorit de l'empereur de Byzance, conteste, se disloque progressivement.

En 410 donc Rome est prise par les barbares et la ville est pille. Les paens attribuent la responsabilit de la chute de Rome au Christ. Si lon a t vaincu cest parce que lon a abandonn nos anciens dieux ! St Augustin rpond dans un ouvrage la cit de dieu ouvrage qui se situe entre lHistoire et la rflexion politique. Saint Augustin explique quil existe deux mondes : dun ct la cit terrestre avec ses institutions politiques, sa morale , son histoire et dun autre ct la cit cleste . La communaut des chrtiens est de passage sur terre. Elle doit sadapter entre ces deux exigences : la cit des hommes et la future cit de Dieu. On retrouve ici la formation manichenne de St Augustin ( distinction BIEN/ MAL) Saint Augustin reprend lide de St Paul Tout pouvoir vient de dieu mais il va expliquer que lautorit est indispensable , par contre lindication du titulaire de ce pouvoir et le style de rgime rsulte de laction humaine cest limmanence des hommes (leurs actions imparfaites mais ncessaires sur Terre).Mais au dessus il y a la foi en une force transcendante (la cit de Dieu, en quelque sorte le futur Paradis des croyants). Saint Augustin cite comme seul cas de relation direct entre dieu et le peuple :le destin dIsral le peuple lu qui a reu lalliance entre le dieu unique et lui. Ainsi selon Saint Augustin cest aux hommes de dcider du choix de leurs dirigeants, par contre il proclame la ncessit absolue de lobissance puisque lorigine du pouvoir est divine. Cette pense sert lgitimer laction du pouvoir en place. Concernant la conception de lHistoire : Saint Augustin nonce une histoire linaire en perptuelle volution depuis le pch initial jusqu' la rdemption finale. Ainsi les nations ont en main leur destin. Ce qui permet dexpliquer et de justifier la prise de Rome par les barbares. Rome est tombe non pas cause de la nouvelle religion du Christ mais par la faute des romains et des pouvoirs publics incapables de dfendre Rome Saint Augustin estime que sans la Justice les royaumes ,empires , tats ne sont que de vastes associations de bandits .De plus il pense que le christianisme nest pas li lEmpire de Rome, qui est une forme politique transitoire et non pas ternelle . Cest une pense intressante mais elle sinspire dides dj existantes. Cest cependant la premire fois que lon pose la question des rapports entre lEglise et lEtat . La conclusion quen tire Saint Augustin est que ces deux puissances doivent rester autonomes : Il ne peut pas y avoir ingrence de lune dans lautre. Saint Augustin condamne la fois le CESARO-PAPISME (pouvoir mlangeant le sacr et le profane) et galement le SACERDOTALISME (pouvoir politique des religieux).

2 Thomas dAquin 1228- 1274 Il a des surnoms clbres : le docteur anglique ou laquinac : il sera canonis au XV sicle : Il appartient a une famille noble italienne du Moyen Age car cest le petit neveu de lempereur germanique Barberousse. Il est n a Aquino en Italie du Sud. Il sera professeur Paris puis en Allemagne et enfin en Italie : Il sintresse la thologie et la philosophie et lHistoire politique il crit la Somme thologique . Ses ides politiques sont condenses dans deux opuscules : - Le DE REGIMINE JUDEORUM - Le DE REGIMINE PRINCIPUM ( 1265-66) inachev On va trouver une partie politique concentre sur un commentaire des ides daristote. Il redcouvre Aristote : Il part du principe que la cit est une uvre de nature et de raison .La socit politique est naturelle lhomme . Avec Aristote il proclame que lhomme est un animal politique .Pour se dvelopper lhomme a besoin dune scurit contre ses ennemis. Pour cette scurit, il faut un ordre lgal, qui rend chacun ce qui lui est d et qui permet labondance des ressources matrielles et spirituelles . Pour Saint Thomas dAquin il y a dans lexistence des cits une part de volont humaine. La socit englobe les citoyens mais ils ne sont pas absorbs entirement par la socit politique. La conception thomiste de la cit est organique et non pas mcanique . Pour Saint Thomas la communaut politique est forme dindividus ou de petites socits humaines qui ne deviennent pas serviles mais qui demeurent libres dans une socit plus large, plus grande . Pour Saint Thomas les individus et les socit humaines forment un organisme social ou chaque lment possde une activit propre. A linverse, la conception mcanique ne reconnat pas lide de lactivit propre des hommes. Pour Saint Thomas le pouvoir politique est naturel, on retrouve ici lide que dieu est lorigine du pouvoir car dieu est lorigine de la nature . Saint Thomas utilise le syllogisme pour convaincre de ses dmonstrations. Deux de ces syllogismes sont rests clbres : - 1er syllogisme : La socit est une exigence naturelle Pour vivre en socit il faut une autorit suprieure donc Lautorit est naturelle 2e syllogisme : La nature procde de Dieu Lautorit est naturelle donc Lautorit procde de Dieu

La runion des deux syllogismes est le sorite Lautorit est humaine dans ses modes , ici aussi ce sont les hommes qui choisissent les gouvernements.

Il explique tout pouvoir vient de dieu mais par le peuple Concernant les rgimes politiques : comme Aristote , il confrontent 3 formes pures et 3 formes impures. Il va accentuer le caractre moral de la distinction en sparant les gouvernements qui agissent avec justice (droitement) et ceux qui agissent injustement par rapport au bien commun c'est-dire la russite de la socit. Saint Thomas a une prfrence pour la monarchie pour diffrentes raisons : Thologique Lexercice royal du gouvernement peut tre compar lorganisation de lglise chrtienne philosophique Lart imite la nature et la nature est souvent ordonne autour de lunit : la socit politique doit se modeler sur la nature et chercher lunit et le pouvoir unitaire est la royaut. Historique Pour Saint Thomas lHistoire prouve que les gouvernements sans roi sont la proie des discordes, des luttes , et quils vont la drive. Il met un bmol car il estime que le gouvernement dun seul devient le pire des rgimes s il se dtourne du bien commun .Il faut donc un contrle, un frein. Saint Thomas dAquin est partisan dun rgime mixte, cest a dire la combinaison dlment et de formes simples. Pour Saint Thomas il est bon que les gouverns aient une part au gouvernement afin de conserver la paix sociale. La meilleure organisation doit combiner : o lunit daction de la royaut o La supriorit du mrite propre laristocratie o Lgalit des droits civiques propre la dmocratie. Il va tre canonis que 3 sicle aprs sa mort car on se mfie un peu de lui . En effet sa pense politique tout le pouvoir viens de dieu mais par le peuple condamne le gouvernement unique de la religion ce qui peut tre considr comme un comportement laque .

Section II : La pense profane (par des auteurs non religieux)

1 La monarchie universelle La diffusion des ides politiques des penseurs profanes sinscrit dans le contexte de la lutte entre lempereur germanique et de la papaut . Rappelons que Les ducs allemands de Bavire ont restaurs lEmpire . Cest ce que lon appellera lempire Romain germanique . Ces empereurs germaniques prtendent tre les hritiers naturels de lempire Romain . Ils prtendent dominer lunivers , dans ce domaine , ils vont heurter les intrts de la Papaut. Ces auteur vont tre appel les auteurs bavarois car ils soutiennent les empereurs germaniques. o Dante 1265-1321 Cest un citoyen de Florence , cest un grand pote la Divine Comdie) mais aussi un politicien , il prend partie pour lEmpire contre la Papaut. Pourquoi ?

Il est intress au destin de lItalie. LItalie tait alors divise entre les Guelfes ( favorables au pape) et les Gibelins ( favorables lempereur). Dante va sengager politiquement, sa pense est a mi-chemin entre lidal universaliste de lEmpire et une sorte de pr-patriotisme italien , il est favorable un empire universel qui selon lui est le moyen dassurer la paix. A lpoque de Dante , lide dun empire universel est condamne car des particularits nationales apparaissent ( exemple le nationalisme en France). Il crit en 1311 le DE MONARCHIA : lide est que lempire germanique est dfini comme une principaut unique qui stend sur toutes les personnes .Il est ncessaire au bien du monde ( loccident chrtien) . Le chef de cet empire dtient une autorit prexistante lavnement du christ, et donc a ltablissement de lglise , il explique ainsi la primaut de lEmpereur sur le Pape. Dante veut cantonner lEglise au seul domaine spirituel. o Marsile de Padoue 1280-1341 Cest un italien de Padoue , il prne : - Lindpendance et la toute puissance de ltat - La qute de la meilleure forme de gouvernement. Autant Dante tait mesur autant Marsile de Padou est trs hostile la Papaut et au pouvoir ecclsiastique . Il proclame la supriorit du pouvoir temporel ( tat) et il va tout ramener lempire . Son uvre principale est le DEFENSOR PACIS le dfenseur de la paix . Il apparat ici comme un disciple direct dAristote. Il dit que la socit politique est une institution naturelle et elle se suffit a elle-mme, c'est--dire, quelle trouve en elle seule son commencement et sa fin , elle na pas besoin de lintervention du pouvoir ecclsiastique . La religion na pas sa place dans la Constitution de ltat : lglise nest plus quun simple aspect de la vie civile , elle ne doit disposer daucun pouvoirs rgaliens . Il affirme lindpendance de la toute puissance de lEtat. Il va rcuprer lide du monisme car il explique que lempire est un pouvoir qui concide avec la socit quil recouvre , il rgit toutes les manifestations de la vie. Marsile de Padoue sattaque linstitution de la religion , il dnonce le dualisme que lglise introduit. Il va prconiser de mettre en place une religion dtat qui a pour but dinculquer aux hommes les valeurs de ltat. Certains ont identifis la pense de Marsile de Padoue a du totalitarisme ( le professeur nest pas daccord). Concernant la forme de gouvernement , il part de lide que la socit politique est de pur droit humain , il fait la synthse entre lapport dAristote et le principe romain de la lex. rgia (transfert de souverainet du peuple vers lempereur). Marsile de Padoue pense que seul un lgislateur humain a comptence pour rgir la socit. La question se pose de savoir qui est ce lgislateur humain : Est- ce le peuple ? est- ce lempereur ? Marsile de Padoue nexplique pas qui se cache derrire cette appellation.

Il pense que le peuple est une personne morale . Le pouvoir dtat mane du peuple (sexprimant par une minorit) Ce pouvoir dtat est pleinement souverain , il est omni puissant comme ltait le pouvoir de la cit grecque. o Guillaume dOccam 1290-1349 Guillaume d'Occam (ou Ockham) (v.1285 - 3 avril 1349), dit le docteur invincible et le vnrable initiateur , tait un franciscain philosophe logicien et thologien scolastique anglais, considr comme le plus minent reprsentant de l'cole nominaliste, principale concurrente des coles thomiste et scotiste. (la pense de Dun Scott) Guillaume d'Occam fait ses tudes Oxford, puis Paris. Il enseigne quelques annes Oxford avant d'tre accus d'hrsie cause de ses attaques contre la papaut dans Commentaire des sentences. En 1324, il est convoqu pour sexpliquer Avignon o sige le pape Jean XXII. Il consacre alors le reste de sa vie son uvre thologique, philosophique, ainsi qu' des pamphlets contre l'autorit pontificale. Guillaume d'Occam meurt vers 1349 de l'pidmie de peste noire qui svissait en Europe. On associe souvent Guillaume d'Occam au nominalisme mdival. En fait, le terme nominalisme nest apparu qu la fin du XVe sicle. Le franciscain philosophe et logicien, quant lui, se considre comme un terministe, c'est--dire pratiquant la logique qui analyse le sens des termes. Guillaume d'Occam va plus loin que saint Thomas d'Aquin dans l'affirmation de la sparation de la raison et de la foi, en posant qu'il n'y a pas de hirarchie entre la philosophie et la thologie, que la premire ne peut devenir la servante de la seconde, car il n'y a aucun rapport entre elles. De mme que la science et Dieu ne se rencontrent pas, Guillaume d'Occam considre que le pouvoir temporel est d'un autre ordre que le pouvoir spirituel. Il accuse son tour le pape d'Avignon Jean XXII d'hrsie et de se mler de ce qui ne le regarde pas pour l'lection de l'empereur du Saint Empire. Six sicles avant que commence prendre une certaine ampleur le principe de la sparation de l'glise et de l'tat, Guillaume d'Occam aura t un prcurseur de la lacit et de la distinction du domaine religieux face au profane, la science et au sacr. Guillaume d'Occam dfend une philosophie nominaliste pour laquelle les Universaux (concepts universels et abstraits comme humanit, animal, beaut...), ne sont que des mots, des termes conventionnels, des reprsentations dont il rcuse le ralisme, la ralit substantielle. Pour lui, la connaissance s'appuie sur les choses sensibles et singulires, l'utilisation des universaux de la mtaphysique n'est pas ncessaire. Les universaux sont de simples mots pour permettre la pense de se constituer. Il en dcoule le fameux principe, dit du rasoir d'Occam, selon lequel il ne faut pas multiplier les entits sans ncessit. Ce principe de parcimonie de la pense, de l'lgance des solutions est un des principes de la logique et de la science moderne et fait de Guillaume d'Occam un prcurseur de l'empirisme anglais. En somme cest un moine franciscain, il va se ranger du ct de lempire car son ordre franciscain soppose au pape.

Pour lui lglise est une institution humaine, et donc elle nest pas infaillible , en consquence, il est licite de dposer un pape indigne de sa fonction . Pour Occam, lempereur le droit de faire dposer le pape. A Cette poque les papes excommuniaient les empereurs, et les empereurs dposaient le pape. Occam , est le pre du nominalisme. 2 Lessor de la souverainet Royale Il y a deux dominations vocation universelle o Le Combat contre lEmpire Au XII s en 1158 il y a eu la dite de Roncaglia .Au cour de cette dite, les romanistes de Bologne proclament que lempereur est imperium mundi A partir de l , on va mettre en place une souverainet de lempire sur tous les souverains du monde. Cela intervient a un moment ou les lgistes franais essaient de reconstituer au profit du roi une vritable souverainet . La France va donc affirmer son indpendance. Dans le cadre de ces querelles politiques , en 1204 Philippe II, roi de France se voit appel Auguste .Cest son biographe Rigor qui lappelle Auguste pour rappeler le 1er empereur Romain . Ainsi , il signifie que Philippe II, est lhritier des empereurs Romains . Le roi de France ne reconnat ainsi aucun suprieur temporel . Le pape qui est a ce moment lalli du roi de France , publie une dcrtale ou est crit que le roi de France na pas de suprieur temporel. On va dire que le roi de France ne tient de personne, il tient son pouvoir que de dieu et de lui-mme (car il est le fils de son pre). La concrtisation thorique est contenue dans lexpression : le roi de France est empereur en son royaume selon ladage, il ne dpend pas de lEmpereur. En 1214 Philippe Auguste crase lempereur germanique, le Roi dAngleterre et certains seigneurs franais qui remettent en question la souverainet franaise la bataille de Bouvines. En 1312 , rgne en France Philippe le Bel , de lautre cot Henri de Luxembourg est lu Empereur . Il crit une lettre dans laquelle il se rjouit de son avnement et surtout dans laquelle , il reprend la thorie de la supriorit de lempire germanique. Le Roi de France rpond en affirmant lindpendance de la France et se dclare prs dfendre la souverainet par les armes. En 1377 Charles V a un rgne restaurateur ( milieu de la Guerre de Cent ans contre lAngleterre) , a ce moment l lempereur est Charles VII : cest le frre de la mre de Charles V, loncle du roi de France. Il veut passer les ftes de Nol en France. On va lui refuser la visite .On lui demande de venir plus tard. Lors de sa venue , tout signe de supriorit de lEmpereur sera interdit pour bien montrer que lempereur nest pas le chef en France. o Le combat contre la Papaut

Le Pape est Innocent III, Il a reconnu que le Roi de France navait pas de suprieur au temporel ce qui nempche pas quil doit tre soumis au pape. Le pape met le royaume linterdit c'est--dire lglise se met en panne en France, car Philippe Auguste a rpudi sa premire femme et vit maritalement sans lautorisation du pape avec une autre femme : cest le dbut des tensions . Le Roi de France demande de largent au clerg franais pour faire la guerre contre les Flandres. Le pape immdiatement interdit au clerg franais de donner de largent au Roi . Mais le Roi va rpondre conomiquement en bloquant larrive de matriaux prcieux au pape Boniface VIII. Ce dernier cde et le Roi pourra prsent ponctionner sur les biens du clerg. De cette victoire de la royaut n le GALLICANISME qui proclame lindpendance du Roi de France, et la supriorit du royaume sur lglise. A loccasion de cette lutte entre la Papaut et le Roi , on voit apparatre en 1303 le thoricien Jean de Paris qui utilise Aristote est crit du pouvoir royal et pontifical il en conclut que concernant la France le rgime qui convient le mieux selon la nature est la royaut et la seule domination possible est celle du Roi. Pierre Dubois la mme anne dcrira un Empire universel la tte de duquel rgne le Roi captien de France !

PARTIE I : LA PENSEE MODERNE CHAPITRE IER : LA RENAISSANCE Durant la Renaissance les hommes surtout en Italie redcouvrent les penseurs de lantiquit. Au XVIs en Italie il y a deux types de pense politique : 1er : Des auteurs philosophiques noncent la notion dtat 2 : Des auteurs dveloppent une pense critique de la Politique et de lHistoire Section I : La Pense dEtat :invention de la Science Politique 1 Nicolo Machiavel 1469-1527 Dans l'Italie morcele de la Renaissance, Nicolas Machiavel devient, en 1498, secrtaire la chancellerie de la rpublique de Florence, sa ville natale . Il remplit de nombreuses missions diplomatiques, mais, en 1512, lors du renversement de la rpublique par les Mdicis, il entre en disgrce et doit s'exiler. Il crit alors, en 1513, Le Prince, ouvrage qui ne sera publi qu'aprs sa mort. Aprs un bref retour la vie politique, en 1526, il est nouveau cart du pouvoir et meurt en 1527. 0utre Le Prince, il a compos les Discours sur la premire dcade de TiteLive (achevs en 1520) et quelques autres uvres (L 'Art de la guerre, des pices de thtre, etc.). Racines et apports de Machiavel

1 - Les racines La pense de Machiavel s'enracine : dans la tradition philosophique classique : la Politique d'Aristote, mais aussi le Trait des Devoirs (De officis) de Cicron, sans oublier les nombreux crits de l'poque mdivale (Les Miroirs des Princes) sur les vertus du bon souverain etc.. dans un contexte historique : la carrire politique de Machiavel (en particulier, son ambassade auprs de Csar Borgia) est intimement lie aux vicissitudes historiques du temps. L'Italie de l'poque tait profondment divise, en butte aux ambitions conqurantes des Franais et des Espagnols. Tous ces lments sont insparables de la rflexion de Machiavel sur le pouvoir et l' Etat. 2 - Les apports conceptuels Machiavel a dcrit l'exercice rel du pouvoir politique, ce que les gouvernants font effectivement. C'est un des fondateurs de la science politique moderne. Les concepts fondamentaux de la philosophie politique de Machiavel sont les suivants : le Prince, entendu comme souverain, celui qui exerce le pouvoir rel ; la Fortune, ensemble de circonstances complexes et mobiles, devant lesquelles l'homme est impuissant s'il n'utilise, au bon moment, le bon moyen : l'occasion propice l'initiative audacieuse ; la Virt ( ne pas confondre avec la vertu au sens traditionnel du terme, les qualits du sage), qui dsigne l'nergie dans la conception et la rapidit dans l'excution, la rsolution et la ruse, le " gnie politique", en quelque sorte. C'est l'art de choisir les moyens en fonction de la fortune et de dominer ainsi les circonstances . Machiavel est n Florence en 1469 et mort Florence en 1527 :cest un fils de la grande renaissance florentine. Il appartient la bourgeoisie florentine, il reprsente les classes moyennes. Cest un agent public, fonctionnaire des affaires politiques, il est secrtaire de la chancellerie. Il a accs aux instance de dcisions, il sera aussi utilis comme diplomate car il connat bien le gopolitique de lpoque. Florence entre 1496 et 1498 a connu le gouvernement thocratique de Savonarole , qui a install une dmocratie religieuse fondamentaliste qui na pas tellement plu : il fut brl vif a Florence .Il voulait rformer les murs florentine par un retour aux valeurs de lvangile.

Au terme d'un procs o il avoua tout ce qu'on lui demandait sous la torture, Jrme Savonarole fut condamn par l'Inquisition tre pendu et brl le 23 mai 1498, avec deux disciples.

Aprs cette priode thocratique sest mis en place la Rpublique de Florence En 1512, cest la fin de la Rpublique et la restauration des Mdicis et du rgime princier. Machiavel se retrouve relgu dans sa proprit , il sera plac en rsidence surveill et un peu inquit ; il se met donc a crire et dveloppe sa pense politique . Il a crit deux ouvrages majeurs fondant la science politique :

1512-1519 : Le Discours sur la premire dcade de Tite Live 1513 : un manuel du bon gouvernement : Le Prince Le Prince est ddi Laurent le Magnifique Il faut bien comprendre la situation de lItalie : Tous les pays de lEurope interviennent en Italie ( Franais, Espagnols, Impriaux, Suisses) ; cest la priode des Guerres dItalie. LItalie est un champ de bataille. LItalie est galement une mosaque dtats, avec des duchs, des rpubliques, des principaut, et des royaumestous diviss et dsunis entr eux Ce qui anime Machiavel est le dsir de rendre lItalie sa gloire dantan : il veut chasser les barbares (les trangers) il veut donc crer un tat nation Italien . Cest le premier sentiment nationaliste italien . Il y a galement dans son uvre lapparition dune nouvelle terminologie Il invente la notion d Etat, le concept de ncessit dEtat, il gnralise le mot tat comme institutionnalisation du pouvoir politique. Il explique que tous les tats qui a un moment donn on eu une action sur les hommes ont t ou sont des principauts. Il introduit une nouvelle diffrence entre la Rpublique et la Monarchie, il est le premier a parler en terme de rgime rpublicain. Le Prince analyse du livre de Machiavel par le professeur (un des spcialistes de Machiavel) Cest ce livre qui est lorigine dune ambigut concernant Machiavel : lexpression pjorative machiavlique synonyme de calcul immoral et pervers.. le Prince en fait est une srie de prceptes , c est un manuel du bon gouvernant. Il doit servir au Prince conserver son tat. On voit apparatre les qualits que doit acqurir cet homme qualits politiques qui vont lui permettre de conserver son tat : Le ralisme : Le Prince doit considrer les hommes pour ce quils sont, ici lhomme nest plus le centre de la politique, il ne faut pas se faire dillusion sur la nature humaine. Etre raliste cest coller la ralit : il rejette lidalisme dvelopp depuis Platon. Il ne faut pas croire tous ce quon raconte ; le Prince ne doit pas croire nimporte quoi. Il ne doit pas seffrayer pour rien, le prince ne doit pas montrer quil a peur, il doit rester matre de lui. LEgoisme Le Prince doit focaliser son attention sur lui-mme, et pas sur les autres pour acqurir une sorte de volont individuelle, une discipline intellectuelle. Le calcul Le Prince doit tre calculateur , rus, dissimulateur, il ne doit pas tre prvisible Mieux vaut tre craint quaim , Machiavel estime que les deux la fois sont impossible donc il vaut mieux tre hai Indiffrence au bien et au mal Le Prince ne sen souci pas, il vaut mieux se rsoudre au mal . La politique doit tre , ce niveau, dgage des contingences de la morale Le cruaut Le Prince doit tre cruel, il doit frapper limagination

Lhabilet La Virtu : cest un terme que Machiavel utilise pour signifier que le Prince doit tre virtuose , habile, il doit jouer avec les hommes, il a de ladresse. Ce nest pas du tout la vertu morale Le gouvernement du prince est une tension perptuelle dans le but de conserver ltat . LeE gouvernement est une cration continuelle La grandeur : Le Prince est lhommes providentiel, le hros, il est au dessus du commun , Cest ce qui lautorise a chapper la morale, la religion : tous les actes de cruaut , de cupidit, de violence lui sont permis pour conserver le pouvoir. Ainsi selon Machiavel : la fin justifie les moyens, tous les moyens sont bons. Cest ce qui va donner le machiavlisme : Les intellectuels vont considrer son uvre comme dune immoralit complte. On crit par la suite des traits appels anti-machiavel Frdric II le Grand roi de Prusse au XVIII sicle a crit un anti-machiavel alors quil a invent la guerre sans dclaration .et que ctait un vritable autocrate Laurent le Magnifique ne correspond pas du tout au Prince tel que le dcrit Machiavel (cest plutt le duc Csar Borgia qui correspond au livre de Machiavel) Cest dans le Discours que vont se rvler les ides vritables de Machiavel : il veut unifier lItalie. (cest un des pres du Risorgimento) Il veut renouer avec la grandeur passe de lItalie Le seul moyen dy parvenir cest la Restauration de la Rpublique . Machiavel est un rpublicain , il souhaite la libert de ltat. Le Prince doit tre lu lenvers. Chaque fois quil pointe du doigts une qualit en fait il la dnonce. Au XVII s Spinoza la bien compris, ainsi que Rousseau au XVIII qui a dit : Le Prince de Machiavel est le premier livre des rpublicains . On dit que le Prince tait le livre de chevet de Napolon, De Gaulle et Mitterrand Les valeurs pour Machiavel sont : la citoyennet, la libert fondements de la vraie vertu rpublicaine. Par exemple : il souhaite la cration dune arme nationale italienne compose de citoyens soldats pour dfendre lunit du territoire. Le rpublicanisme de Machiavel est limit par lobsession de lunit : il considre que les italiens peuvent et doivent se ranger derrire un Prince s il est capable de raliser lunit ; il est mme prt soutenir une force trangre si elle peut faire lunit de lItalie. Lobstacle principal lunit de lItalie selon lui est la prsence de la papaut et de lglise, car il y a les tats pontificaux : il est donc anti-clrical et hostile lglise. On dit que sa devise aurait t : lItalie unie, arme , dprtrise . Derrire ces ides Machiavel fait de la politique une science, il apporte une mthode. La politique est amorale, areligieuse, totalement indpendante. Machiavel cre aussi le rpublicanisme classique , courant qui se dveloppera jusqu' la Rvolution franaise (Spinoza, Rousseau).

Ce rpublicanisme est ce que J. G. A. POCOCK appelle Le moment machiavlien dans son livre La pense politique florentine et la tradition rpublicaine atlantique, trad. Luc Borot, Presses Universitaires de France, Lviathan, Paris, 1997, 584 p. Il faut se rjouir de la parution en Franais de lun des ouvrages dhistoire des ides politiques les plus marquants de ce dernier quart de sicle. Paru initialement en 1975, invariablement associ aux travaux postrieurs de ce quil est convenu dappeler lcole de Cambridge (Quentin Skinner, etc.), comme partageant substantiellement les mmes convictions mthodologiques ( linguistic turn et contextualisme) et interprtatives (le rvisionnisme rpublicain), ce livre semploie exhumer et rvaluer le rle jou par le modle civique et rpublicain dans lhistoire politique moderne, un rle fondamental pour lauteur, occult dans lhistoriographie par le monopole du paradigme libral et juridique. Par moment machiavlien , (Cest le moment ou se forge le rpublicanisme classique),Pocock entend signifier deux choses : dune part le moment o est apparue la pense machiavlienne , dfini rsolument de faon slective et thmatique comme celui o le modle rpublicain est confront sa propre crise, et dautre part le moment dsigne ce problme lui-mme, comme moment dans le temps conceptualis, o la rpublique fut perue comme confronte sa propre finitude temporelle, comme sefforant de rester moralement et politiquement stable dans un flot dvnements irrationnels conus essentiellement comme dtruisant tous les systmes de stabilit sculire : On aura bien sr reconnu ce que le vocabulaire machiavlien nomme la confrontation de la vertu la fortune et la corruption ( p. XLVIII). Ainsi une premire partie du livre est-elle consacre la pense florentine de lpoque de Machiavel (1494-1530) et centre sur les questions inhrentes la ractivation de lidal rpublicain par les humanistes civiques , travers une srie dauteurs (Bruni, Savonarole, Guichardin, Giannotti). Mais Pocock entend aussi montrer dans une seconde grande partie quil y a une histoire continue de ce moment machiavlien dans la culture politique moderne, avec le legs des concepts de gouvernement quilibr et de virt , et la mise en avant du rle des armes et de la proprit dans le faonnement de la personnalit civique . Cette histoire, lauteur la retrace dans la pense anglo-amricaine des XVII et XVIII e sicle ( travers, en particulier, les figures de Harrington et de Sidney, puis de Fletcher, de Defoe, etc.) puis dans les dbats amricains du XIX e sicle. On ne peut sarrter ici dans le dtail de cette grande fresque, et ce nest pas le lieu dentamer une discussion sur les questions de mthode (lidentification dun langage rpublicain , vritablement homogne travers le temps, et dabord la lgitimit pistmologique de la notion-mme de langage pour dsigner lobjet dtude de lhistoire de la pense politique) et dinterprtation ( commencer par celle de la pense de Machiavel lui-mme).

2 Jean Bodin L le uvre de Bodin, en grande partie consacre la pense politique, a commenc par Methodus ad facilem historiarum cognitionem libri IV (1566), qui est un essai de mthodologie et de philosophie de l'histoire dont l'objet est de montrer que la principale utilit de l'histoire est de servir au droit et la politique.

Ce texte est suivi des Six livres de la Rpublique (1576), devenu un classique de la pense politique, qui est un expos sur la nature de la Rpublique (l'Etat) dont l'tre se dfinit par la souverainet. Le Iuris universi distibutio (1578) est une systmatisation du droit romain et une rflexion sur l'essence du droit. Bodin crivit par ailleurs une Dmonomanie des sorciers (1580), le Colloquium heptaplomeres (1587) et, en 1578, la Rponse aux paradoxes de M. de Malestroict touchant l'enrichissement de toutes choses et le moyen d'y remdier, dans laquelle il analyse la monte des prix au XVIe sicle en relation avec l'apport des mtaux prcieux d'Amrique, ouvrage qui fait de Bodin le reprsentant minent du mercantilisme franais. Cest un franais de la rgion dAngers 1529-1596 Cest un juriste , un avocat, il va participer la 2 renaissance du droit romain. Cest un romaniste rput. Il a une existence mouvement, il a une vie pleine de contraste. Cest un conomiste, il est fru de science occulte la dmonomanie des sorciers , il a une rputation sulfureuse. Il est tmoin des troubles religieux de son poque : cest lpoque des guerres de religions. Il est catholique mais il est suspect dHrsie Il va servir Henry III et le duc dAnjou qui incarne un courrant pas trs royaliste.

Il se range finalement derrire le royalisme monarchique qui tente de sauver le monarchisme contre les protestants et les ultras catholiques. En 1566 il crit la Mthode pour faciliter la connaissance de lHistoire Ce qui fait sa gloire cest en 1576 les six livres de la Rpublique , cest dire les six livres de lEtat (ici Rpublique= tat) Il va faire clater la thorie absolutiste. Il prsente deux axes importants : - conceptualisation de la souverainet - Prfrence pour le rgime monarchique Conceptualisation de la souverainet Il ne linvente pas : par contre , il est lun des 1er faire une thorie de la souverainet, cest dire de conceptualiser lide. Il fait de la souverainet , la cl de vote du droit public et la condition sine qua non de lexistence de ltat. Rpublique (ltat) est un droit gouvernement de plusieurs mnages (familles) et de ce qui leur est commun avec puissance souveraine Il distingue ltat de la seigneurie ou de tout autre type de pouvoir . Ltat nexiste que par la puissance souveraine. Il explique que la souverainet a une double nature : cest la puissance absolue et perptuelle dune rpublique. Cest une puissance donc indpendante, qui nest lie par rien, elle nest pas limite dans le temps. Cest galement une puissance unique, indivisible , cest ce qui uni ltat. Il va numrer les caractres de la souverainet : il y a des domaines dans lesquels ltat une sorte de monopole : - La Guerre et la paix - Le fait de juger en dernier ressort et de faire grce - La nomination aux fonctions publiques de ladministration - Le droit de faire et de casser la loi : seul ltat peut tre une puissance lgislative - ( marque principale de la souverainet). A partir de Jean Bodin , la marque principale de la souverainet est le monopole lgislatif En pratique la justice reste trs importante, en matire de souverainet mme si la loi commence simposer. La prfrence monarchique Il est favorable labsolutisme royal. Il classe les gouvernements ; il utilise comme critre de classement la souverainet Cest un auteur moderne car il fait la distinction entre ltat (sige de la souverainet) et le gouvernement (manire dexercer la souverainet) : - La Dmocratie : ltat dans lequel la souverainet appartient au peuple ; - Aristocratie :La souverainet appartient a une portion de peuple - Monarchie : la souverainet appartient au prince Quelque soit la forme de ltat , la souverainet est toujours une puissance absolue, perptuelle et indivisible. Concernant les formes de gouvernement , il pense que la mixit est possible Exemple :un tat dmocratique a un gouvernement monarchique ou un gouvernement mixte La forme de ltat est toujours unitaire mais le gouvernement peut tre simple ou mixte. Le forme dtat quil prfre est :

Ltat monarchique a gouvernement royal lgitime Le gouvernement peut tre de trois types : - Tyrannique : lorsque le prince viole le droit - Seigneurial : lorsque le prince se comporte comme le seigneur des biens et des personnes - Lgitime : Lorsque le prince obit Dieu et aux lois de la nation. Ce modle idal assure la libert des sujets, la garantie des proprits , ainsi que lunit dans ltat et lindivisibilit de la souverainet. Cest la pre de la doctrine absolutiste Sa conception de la souverainet et dmunie de toute patrimonialit . Ltat est bien linstitutionnalisation du pouvoir politique , avec diffrenciation de ceux qui lexercent. Il est moins humaniste que Machiavel mais sa conception de la souverainet est centre sur la loi. Cest aussi linitiateur de la toute puissance de la loi , et du monopole lgislatif . Ainsi sa pense est une source dinspiration pour des non royalistes ,non monarchiques , notamment au moment de la Rvolution (souverainet indivisible centre sur la loi).Robespierre ladorait. Section II : La pense critique Cest la pense qui tente damnager une autre conception de ltat 1 Thomas More et lUtopie Thomas More (n le 7 fvrier 1478 Londres mort excut le 6 juillet 1535 dans la mme ville) tait un juriste, historien, philosophe, thologien et homme politique anglais de la Renaissance. Grand ami d'rasme, philanthrope, il participa pleinement au renouveau de la pense qui caractrise cette poque, ainsi qu' l'humanisme chrtien, dont il tait le plus illustre reprsentant anglais, dans une poque charnire entre le Moyen ge et la Renaissance. Cest un anglais ,l e reprsentant majeur de lhumanisme, cest un philosophe et un homme dtat il est ne en 1478 En 1531 il est chancelier dAngleterre par Henry VIII, il soppose au divorce dHenry VIII cest le dbut de langlicanisme. Il est catholique , et refuse de prter serment au monarque chef de lglise, il sera condamn a mort et dcapit en 1535 , il sera canonis plus tard. Il donne une vision novatrice de la politique, et il relance le genre de lutopisme. Il publie en 1516 lutopie cest un mot que Thomas more a traduit du grec Utopos : lieu de nulle part ; il prsente ce lieu comme un endroit ou il va dvelopper sa manire de concevoir sa politique. Lutopie est une territoire dont la capitale est une ville fantme prs dun fleuve dans eau , avec un prince sans peuple. Le rcit est fait pas un voyageur.

On a pens que ctait lAmrique ou les Flandres mais finalement cest lAngleterre , cest une le , la population est divise en 55 cit, la ville est donc Londres . Il nest donc pas si utopiste que . Dans ce livre, il fait une synthse entre linfluence de Platon et linfluence de Saint augustin , il y a une sorte de communisme platonicien et une grande chrtient de St augustin. On va trouver dans lutopie une vrai tolrance religieuse et cest une ide moderne. Quelles sont les ides politiques de Thomas more ? - Place importante faite la famille : la famille chrtienne , il y a lautorit patriarcale Thomas More conoit un droit de correction sur la femme et les enfants (il est trs heureux en famille) il faut une harmonie familiale. Il ny a pas dgalit entre les sexes ou entre les enfants et les parents. Il accepte le divorce , si il ny a plus harmonie. La mariage des prtres est galement possible. Ce qui est tonnant par contre il est trs svre pour ladultre : crime priv puni de mort. La proprit Les utopiens sont des amis, donc il ny a pas de proprit prive individuelle, il y a une sorte de communisme foncier . Cela doit favoriser lgalit. Cest la rupture avec Aristote et le retour de Platon , et du no-platonisme. organisation politique : groupes de 30 familles qui se runissent pour lire un phylarque . 10 phylarques dsignent un Proto phylarque appel un Tranibore . On va obtenir 200 tranibores qui constitueront le snat de lUtopie. Au dessus du Snat se trouve le roi. Les Magistrats :lUtopie livre II
Trente familles font, tous les ans, lection d'un magistrat, appel syphogrante dans le vieux langage du pays, et philarque dans le moderne. Dix syphograntes et leurs trois cents familles obissent un protophilarque, anciennement nomm tranibore. Enfin, les syphograntes, au nombre de douze cents, aptes avoir fait serment de donner leurs voix au citoyen le plus moral et le plus capable, choisissent au scrutin secret, et proclament prince, l'un des quatre citoyens propos par le peuple ; car, la ville tant partage en quatre sections, chaque quartier prsente son lu au snat. La principaut est vie, moins que le prince ne soit souponn d'aspirer la tyrannie. Les tranibores sont nomms tous les ans, mais on ne les change pas sans de graves motifs. Les autres magistrats sont annuellement renouvels. Tous les trois jours, plus souvent si le cas l'exige, les tranibores tiennent conseil avec le prince, pour dlibrer sur les affaires du pays, et terminer au plus vite les procs qui s'lvent entre particuliers, procs du reste excessivement rares. Deux syphograntes assistent chacune des sances du snat, et ces deux magistrats populaires changent chaque sance. La loi veut que les motions d'intrt gnral soient discutes dans le snat trois jours avant d'aller aux voix et de convertir la proposition en dcret. Se runir hors le snat et les assembles du peuple pour dlibrer sur les affaires publiques est un crime puni de mort. Ces institutions ont pour but d'empcher le prince et les tranibores de conspirer ensemble contre la libert, d'opprimer le peuple par des lois tyranniques, et de changer la forme du gouvernement. La constitution est tellement vigilante cet gard que les questions de haute importance sont dfres aux comices des syphograntes, qui en donnent communication leurs familles. La chose est alors examine en assemble du peuple ; puis, les syphograntes, aprs en avoir dlibr, transmettent au snat leur avis et la volont du peuple. Quelquefois mme l'opinion de l'le entire est consulte. Parmi les rglements du snat, le suivant mrite d'tre signal. Quand une proposition est faite, il est dfendu de la discuter le mme jour ; la discussion est renvoye la prochaine sance. De cette manire, personne n'est expos dbiter tourdiment les premires choses qui lui viennent l'esprit, et dfendre ensuite son opinion plutt que le bien gnral ; car n'arrive-t-il pas souvent qu'on recule devant l honte d'une rtractation et l'aveu d'une erreur irrflchie ? Alors, on sacrifie le salut public pour sauver sa rputation. Ce danger funeste de la prcipitation a t prvenu et les snateurs ont suffisamment le temps de rflchir.

Cest un systme pyramidale qui peut apparatre comme un dmocratie. En fait pas du tout , car ne peuvent tre dsigns phylarques que les chefs de famille avec une morale avre et uniquement les lettrs. Ce systme est donc litiste , cest une sorte daristocratie. Ses rflexions sont intressantes car il dnonce certaines choses. Cest un plaidoyer pour la paix, il dnonce la guerre et lapptit de conqute et de richesse de lpoque.

Ses propositions sont inapplicables et pleines de paradoxes (il prne la libert mais accepte les esclaves) ainsi finalement ce systme nest pas trs moderne. Par contre , il renoue un genre littraire politique qui sera suivit par Campanella et 2 Les Monarchomaques Ce qui les caractrisent est quils sont protestants, en tout cas ils sont des sympathies avec la Rforme. Ils sont contre la Monarchie absolu catholique Ce courant nest pas homogne, il dgage des ides trs librales, ce sont les adversaires de BODIN. La Botie Cest un sympathisant de la Rforme , il cherche la paix civile. Son uvre politique majeure a t publie post mortem par des protestants . Cest un parlementaire (1530-1563) il a assist horrifi la premire guerre de religion . Cest un humaniste ouvert , tolrant, hdoniste (recherchant le bonheur) Il est charg dune mission Paris pour ngocier avec le pouvoir royal. Il entre dans le cercle des intimes du penseur le chancelier Michel de lHospital qui veut galement la Concorde civile, la tolrance. Il est convaincu par les ides du chancelier. Il veut apaiser les tensions. Il va mourir brusquement . Cest un ami de Montaigne. Parceque ctait ,parce que ctait moi Il a beaucoup traduit, et il a crit le Discours de la servitude volontaire vers 1548, lorsque Bordeaux , il y a de violentes rvoltes anti-fiscales et une rude rpression . Il a sans doute remani louvrage plus tard lorsquil sera professeur la facult de Droit dOrlans. Cette uvre ne sera pas connue avant 1574 cest dire aprs la Saint Barthlemy, ou lopposition de Monarchomaques sont trs forte et quils vont publier cet ouvrage. Il est imprim la suite dun ouvrage polmique protestant , on a donc limpression que ce discours mane dun rform , il est rebaptis le Contre Un . Dans le discours , on retrouve : - Un tat de justice , avec des parlementaires - Des rfrences lantiquit - Des rfrences la patristique ( St Augustin, St Paul). Il sinterroge sur les raisons qui poussent les hommes a accepter ltat de servitude alors que naturellement, ils aspirent la libert . Le texte volue dans le contexte du premier Absolutisme : fin de Franois Ier , dbut Henri II . Cela effraye les juristes, les officiers du Roi et la noblesse. La Botie va dvelopper lide que la monarchie se confond toujours avec la tyrannie, ce qui pourrait faire croire quil est rpublicain . Pour tre esclave, il faut que quelqu'un dsire dominer et... qu'un autre accepte de servir ! Il distingue des degrs dans les gouvernements despotiques selon les accession au pouvoir. Le plus grand despotisme est lorsque laccession est la conqute, la force.
Pour La Botie, il ne peut exister de tyrannie sans assentiment du peuple. De ce point de vue, la servitude est donc par essence volontaire. Le tyran est en effet toujours seul face des millions d'hommes et il suffirait que ces millions d'hommes cessent d'obir pour que la tyrannie disparaisse. Le rapport de force est toujours en faveur des gouverns. La nature nous

soumet naturellement nos parents et la raison mais ne nous fait esclaves de personne. Nous sommes donc esclaves parce que nous le voulons bien. Mais vivre libre, c'est tre heureux. La servitude volontaire apparat donc comme une ralit paradoxale, un problme qu'il s'agit de rsoudre. Pourquoi donc les peuples acceptent-ils de se soumettre un tyran ? La premire raison rside dans l'habitude. L'homme qui connat la libert n'y renonce que contraint et forc. Mais on s'habitue la servitude et ceux qui n'ont jamais connu la libert servent sans regret et font volontairement ce que leurs pres n'auraient fait que par contrainte La deuxime raison est que les tyrans affaiblissent leur peuple. Ils le feront par exemple en leur donnant des jeux, des spectacles. Le tyran allche ses esclaves pour endormir les sujets dans la servitude. Le tyran accorde des largesses son peuple sans que celui-ci se rende compte que c'est avec l'argent mme soutir ses sujets que ces divertissements sont financs. Certains tyrans, avant de commettre leurs crimes, font de beaux discours sur le bien gnral et la ncessit de l'ordre public. D'autres utilisent l'artifice de la religion pour susciter la crainte du sacrilge, utilisant la tendance de l'ignorant la superstition. Enfin, la dernire raison qui permet la tyrannie est qu'une partie de la population se met son service par cupidit et dsir d'honneurs. Certains hommes flattent leur matre esprant ses faveurs, sans voir que la disgrce les guette ncessairement, devenus complices du pouvoir. Ainsi se forme la pyramide sociale qui permet au tyran d' asservir les sujets les uns par le moyen des autres La rsistance et l'usage de la raison sont donc les moyens de reconqurir la libert (La Botie ne fait aucune thorie de la rvolte populaire) car des tyrans on peut dire qu' Ils ne sont grands que parce que nous sommes genoux Il n'est donc pas besoin de combattre les tyrans, il suffit de ne plus consentir la tyrannie. Soyez rsolus de ne servir plus, et vous voil libres Caractristique de l'idalisme humaniste, la pense de La Botie suppose une histoire produite par la seule intention des hommes sans voir que la politique a aussi son autonomie et sa spcificit.

Cest une uvre subversive mais elle est aussi trs modre , car il a peur autant de la tyrannie dun seul que de la tyrannie de la masse. Il prne la voie rformatrice plutt que la rvolte et la rgulation du pouvoir politique par les lites dans un cadre lgal. Finalement le discours est plutt un essai de psychologie politique . Il demande aux uns et aux autres dtre raisonnable n rationnel . Il dnonce la tyrannie mais il y a une vritable rflexion sur ltat, ou il en ressort un lien contractuel (il serait favorable pour un contrat social ) pour tablir de lharmonie. On imagine que ce contrat social investie le prince de son autorit et quil garantie la libert des citoyens . Le prince est investi dune autorit librement consentie . Il rintroduit donc le peuple sur la scne politique ; Il souhaite lavnement dune conscience politique , dune morale civique. Il propose un espace de ngociation avec le prince dou ressorts la libert du peuple et le pouvoir de ltat. Pour mettre fin la tyrannie , il suffit que tous cessent dobir ; Cest de la dsobissance passive (cf Martin Luther King).Il a t rcupre par les anarchistes. Cest lauteur malgr sa non violence le plus radical concernant la dsobissance et cette dsobissance est sans complexe. Les autres monarchomaques Ce sont des protestants qui sillustrent aprs 1572 et la Saint Barthlemy. Cette date est une rupture au niveau des ide politiques. Avant la Saint Barthlemy, les auteurs protestants tentent de justifier leur rbellion contre les guerres de religions mais seulement pour se dfendre , cest de la lgitime dfense et ils sattaquent jamais le Prince. Ct catholique , on essaie de ne pas impliquer ltat dans les dangers protestants et extracatholiques. La Saint Barthlemy a impliqu le roi Charles IX considr comme un tyran . Les protestants attaquent donc directement le Roi, le duc DAnjou et la Reine.

Le Roi a cass la pacte civil. La littrature est moins gne pour lgitimer la rvolte. Il y a trois grands traits : - 1573 Franois Hotman : La Franco-gallia Franois Hotman (1524, Paris - 1590, Ble) tait un avocat franais. Bien que son pre ft un catholique pratiquant, conseiller au Parlement de Paris, Hotman s'est converti au protestantisme en 1547 et a t impliqu plus tard dans la conspiration d'Amboise. Il fut trs actif dans les complots anti-catholiques de l'poque, rfugi en Suisse. Son frre est Antoine Hotman. Il a effectu des interventions comme professeur de droit romain dans de nombreuses universits et son rle lui a ouvert les portes des cours de Prusse, Hesse et Elizabeth d'Angleterre. Il a voyag Francfort avec Calvin et on lui a confi des missions confidentielles en provenance des chefs Huguenots allemands, pour porter un moment donn des crdits Catherine de Mdicis. Il est professeur de philologie Lausanne, puis en 1556 Strasbourg professeur de droit. Il rejoint en 1561 la cour du roi de Navarre (futur Henri IV). Il a t nomm par l'vque Montluc comme professeur de droit Valence et en 1567 dans la mme qualit Bourges. Hotman devint conseiller d'tat de Henri IV charg du recrutement en Suisse de troupes prohuguenotes. Il a fini en exil une grande partie de sa vie en Suisse. Aprs la nuit de la SaintBarthlemy, il a pris la fuite Genve et meurt Ble en 1590. Franco-gallia Son travail le plus important, est "Franco-Gallia" (1573) ("La Gaule Franaise") publi en latin en 1573 puis en franais en 1574 et compos en raction a la Saint-Barthlemy. Il tait en avance sur son temps, et n'a trouv aucune faveur que ce soit avec les Catholiques ou les Huguenots son poque; sa thorie a t compare celle contenue plus tard dans le "Contrat Social" de Jean-Jacques Rousseau. Il a prsent un idal d'habilet politique protestante, en proposant un gouvernement reprsentatif et une monarchie lective Hotman a affirm que la couronne de France n'tait pas hrditaire, mais lective, et que les gens avaient le droit de dposer et de crer des rois. C'est un livre lment de la fondation de la thorie en voie de dveloppement de la dmocratie reprsentative. Il s'agit du premier "programme politique" des huguenots dans l'ventualit d'une accession au pouvoir. L'ouvrage sera trs clbre son poque. Les thories d'Hotman ont influenc des chefs politiques pour plus de 400 annes : en effet, le chef rvolutionnaire cubain, Fidel Castro a justifi la lgitimit du mouvement dans ses discours "L'histoire m'absoudra" en 1953 de "Franco-Gallia" en citant Hotman, qui a "Maintenu cela qu'entre le gouvernement et ses sujets il y a une attache, ou contrat et que les gens peuvent se soulever dans la rbellion contre la tyrannie de gouvernement quand celui-ci viole ce pacte." Il crit une histoire constitutionnelle de la France qui permet de justifier la monarchie tempre (division des pouvoirs, quilibre, contre poids) Il travestie un peu lhistoire de France. Cela montre que lhistoire au XVIs est devenue un enjeu politique , scientifique , moderne, on falsifie lhistoire pour lgitimer la politique . Exemple 1: Il nonce que chez Clovis , le roi gouverne avec les grands et le peuple : cest faux car ce nest que lorsque le roi est faible mais ce nest pas du tout constitutionnalis . Ex 2 : Les tats gnraux deviennent un conseil largit permanent qui participe la politique , ce qui est faux. Ex 3 : Pour Hotman , lhistoire prouve que le roi de France est lu ( il dduit de lacclamation une lection ) , (au passage, disons que cette tradition disparatra pour devenir une royaut -

hrditaire lorsque Henry IV est lhritier du trne de France et quil est contest car cest un protestant ) On voit bien avec lui que lon utilise lhistoire pour faire de la politique.

1574 Thodore de Bze Du droit des magistrats sur leurs sujets N Vzelay, dans la noblesse locale, Dieudonn de Bze (il latinisera plus tard son prnom en Deodatus, avant de le grciser en Thodore) Il bnficia d'une excellente ducation humaniste, principalement sous la frule de Melchior Wolmar qui ouvrit son esprit la pense de la Rforme.

Trs dou pour les lettres, le jeune homme tait, du jugement de Montaigne, un excellent pote latin et mena pendant quelques annes Paris (1539-1548) une existence exclusivement voue la littrature; il en reste ses fameux Poemata amoureux qu'on lui a tant reprochs plus tard. L'imminence de la mort, lors d'une grave atteinte de peste, achve son volution vers la Rforme. Condamn par le Parlement de Paris, il s'enfuit Genve (1548), mais s'tablit d'abord Lausanne, o Pierre Viret l'attire afin qu'il enseigne le grec l'Acadmie nouvellement cre. Il dveloppe lide du magistrat infrieur . Le Roi nest plus un monarque souverain par hrdit, il occupe une fonction publique , cest un magistrat suprieur, on peut donc lui demander des comptes , il est soumis la loi. Ainsi lorsque le Roi devient tyran (Saint Barthlemy) il appartient aux magistrats infrieurs de rcuprer le pouvoir et de diriger le pays. Ces magistrats infrieurs sont les agents, les guides naturels du peuple, les conseillers monarchiques . La grande ide est que face un roi tyran , la rsistance est possible mais elle ne peut tre faite que par les magistrats . Le peuple ne peut pas se dresser lui mme contre le pouvoir mme tyrannique . Bze a mis en place un filtre constitutionnel la rsistance. Car lpoque, il y a beaucoup de tyrannicides. Pour ne pas tre dbord par la violence du peuple huguenot en guerre, pour les maintenir dans le cadre dune rsistance constitutionnelle, il utilise les magistrats comme acteurs de la rsistance .Pour viter la drive violente seuls les magistrats peuvent sopposer au tyran. Cest plus une rsistance constitutionnelle quune rsistance physique. La Fronde (rvolte des Parlements sous le jeune Louis XIV) se souviendra de lui Histoire Des Ides Politiques avant 1789 2 Partie Texte de la copine 3 Ltat corporatif et fdraliste dAlthusius Il est n en 1557 Diedenshausen (Rhnanie-Westphalie), mort 12.8.1638 Emden (BasseSaxe), cest un protestant calviniste. Ce juriste allemand tudia Marbourg (ds 1578), Genve (chez Denis Godefroy) et Ble (chez Basile Amerbach le Jeune), o il soutint en 1586 sa thse de doctorat De successione ab intestato. Son ouvrage De arte Jurisprudentiae Romanae methodice digestae libri II,

application de la mthode dichotomique de l'humaniste franais Pierre de la Rame, le recommanda une chaire de droit l'acadmie de Herborn (Hesse). En prsentant dans son oeuvre matresse, Politica methodice digesta (1614), une thorie de la rpartition verticale des pouvoirs fonde sur l'exemple des rpubliques de Genve et de Ble, Althusius peut tre considr comme le "pre du fdralisme". Maire de la ville calviniste d'Emden ds 1604, il dfendit l'autonomie de la cit contre les prtentions absolutistes Althusius parle peu de lindustrie, des peuples, il ne parle que de groupes humains Sa pense fdraliste se dploie dans un cadre non dmocratique. 4 Spinoza, le modle de lhomme libre grce la pense. Cest un grand penseur politique. (le prof aime bien) Spinoza (1632-1677) cest lexpression type du grand rationalisme. Cest un juif hollandais polisseur de verre pour lunettes qui crit des ouvrages philosophiques. Il est rejet par la communaut juive car il frquente peu la synagogue. Il a crit : 1663 Les principes de la philosophie de Descartes, suivis des penses mtaphysiques 1670 Trait thologico-politique (ce qui intresse le prof) 1677 uvres posthumes: Ethique Trait de la rforme de l'entendement Trait politique. (incomplet) Ayant reu une double formation, hbraque (le Talmud) et latine (la philosophie et la science cartsienne), Spinoza frquenta les milieux libraux les plus clairs. Il fut l'ami de Simon de Vries et des frres de Witt qui gouvernaient la Hollande de lpoque. Exclu de la communaut juive ds 1656 (excommunication majeure par la synagogue d'Amsterdam), sans attache institutionnelle ni religieuse, il mena ds lors l'existence d'un homme libre, mlant les travaux d'artisanat optique, par lesquels il gagnait sa vie, et la spculation intellectuelle, par laquelle il voulut la sauver. On sait limportance qua eue la rflexion thologico-politique de Spinoza la fois dans sa propre philosophie, dans lhistoire de la pense politique (notamment dans celle de lide de dmocratie), ainsi que dans la conception du rapport de la religion avec la philosophie d'une part, et la politique d'autre part. Nous aborderons cette rflexion dans l'ouvrage principal qu'il lui a consacr, le Trait thologico-politique, afin de comprendre la nature du rapport entre la philosophie, la politique et la religion. Nous aborderons la critique de la religion et de la thologie, avec leurs prtentions la vrit, en examinant la valeur que peuvent avoir ce sujet les ides de rvlation, de prophtie, de miracle. Nous verrons quelle est la conception spcifique de la politique de Spinoza, et pour cela, nous analyserons comment cette conception trouve sa justification dans sa philosophie, et comment sy dfinissent et y trouvent leur sens les notions fondamentales de la politique, telles que le droit, la justice, le pouvoir, la lgitimit, le peuple, la raison politique. Nous chercherons comprendre aussi comment s'ordonnent dans le spinozisme les diverses puissances de la philosophie, de la politique et de la religion. Dans le Trait de la rforme de l'entendement, laiss inachev, Spinoza notait dj que toute notre flicit et notre misre ne rsident qu'en un seul point: quelle sorte d'objet sommes-nous attachs par l'amour?. Et il ajoutait que seul l'amour allant une chose ternelle et infinie repat l'me d'une joie pure, d'une joie exempte de toute tristesse. Telle est

la sagesse: il s'agit de tout aimer, non dans le dtail fugitif des vnements, mais dans l'ternelle ncessit de ce tout qui est Dieu. C'est ce que Spinoza appelle amour intellectuel de Dieu, qui n'est pas autre chose que la joie de connatre (par le troisime genre de connaissance) et, puisque toute vrit est ternelle, l'ternit de cette joie. Telle est la batitude, laquelle n'est pas le prix de la vertu mais la vertu elle-mme et l'unique salut. La fin de l'Etat est en ralit la libert Dans le Trait Thologico-Politique, uvre majeure publie de son vivant, il montre combien nombre d'assertions thologiques des glises et religions, sont en fait des prises de positions politiques qui n'ont rien voir avec le texte biblique. Il reprend intgralement la lecture de la Bible, pour laquelle il propose une nouvelle mthode de lecture, littrale, qui demande suivre ce principe que le texte ne soit expliqu que par le texte lui-mme, sans lui substituer des interprtations plus ou moins "libres" . Si le texte de la Bible ne peut que s'accorder avec la raison, ses obscurits et contradictions doivent se dissiper par une tude minutieuse et une lecture attentive du texte qui s'interdira de le transformer en l'interprtant, qui s'interdira donc de le rinventer selon les besoins du moment. Spinoza, comme Hobbes avant lui, se livre une dmonstration critique des mfaits de l'utilisation de la religion, c'est--dire de la croyance des hommes par les pouvoirs politiques, qui ainsi mnent leurs sujets suivre docilement leurs dcisions et accomplir leurs projets, mme les pires. La religion - la croyance religieuse - est ainsi le moyen le plus sr et le plus ais de faire faire aux hommes ce qui convient au pouvoir, quand bien mme il s'agit du plus nuisible pour eux-mmes et du plus honteux. Mais ils ne s'en aperoivent pas, et croyant faire le bien et contribuer au salut de leur me ils font exactement le contraire, tromps qu'ils sont par des discours politiques qui prennent la forme d'injonctions religieuses et de promesses. Aprs cette thorie de l'illusion religieuse et de l'intrt qu'a tout pouvoir la maintenir, Spinoza complte l'analyse du thologique par une analyse du politique, expliquant les principes de l'organisation politique bonne et les rapports que doivent entretenir la religion et le politique afin de permettre la paix. Comme l'avait dj thoris avant lui Hobbes, dans le Lviathan, la religion doit tre soumise aux lois communes, qui s'appliquent elle comme tous, soumise l'tat et au pouvoir politique, et ne doit s'occuper que du gouvernement des mes et d'enseigner le bien et la morale. Alors, il peut dvelopper, ce qui est le but de l'ouvrage, une thorie politique de la libert, montrant en quoi celle-ci est cadre par les lois ; puis en quoi la libert de pense et d'opinion est entirement bonne et doit tre entirement reconnue par l'tat. D'abord, la reconnaissance de la libert de croire et penser librement accorde chacun est la condition de la fin des conflits religieux. Ensuite, cette libert est entirement bonne et non susceptible de nuire l'tat si le juste partage des tches est ralis entre les autorits religieuse et politiques , libert qui peut tre accorde sans restriction aucune, sauf pour ce qui relve de l'incitation la haine et serait donc

susceptible de nuire l'tat. La libert de pense doit tre protge par l'tat, comme condition de la paix civile. La libert accorde ne peut nuire l'tat ces conditions. Cela constitue une thorie de la dmocratie et une invalidation de la dictature, ce pouvoir qui prtend aller au-del de sa puissance. En effet nul n'a le pouvoir de commander aux langues puisque les hommes eux-mmes ne parviennent pas contrler ce qu'ils disent, donc il en va de mme pour le pouvoir. Si le pouvoir ne peut contrler les langues (qui parlent hors du contrle du sujet parlant), a fortiori ne peut-il contrler les penses. Ltat, en effet, ne rgit pas tous les domaines de la vie humaine, les lois ne pouvant tre tendues toutes les activits : la nature humaine ne peut supporter dtre contrainte absolument (chap V), et vouloir tout rgenter par des lois cest rendre les hommes mauvais (chap XX). C'est pourquoi personne ne peut abandonner la libert de juger et de penser ; chacun est matre de ses penses . C'est un droit que chacun tient de sa nature.

Pour le prof une telle aventure ne saurait se vivre seul: la sagesse, comme libration individuelle, n'est possible que dans la collectivit des hommes et suppose que celle-ci satisfasse certaines conditions. L'homme fait partie de la Nature, mais n'est humain que par la culture. Aussi peut-il tre considr comme un animal sociable ou politique: tout homme a besoin des autres hommes pour tre humain, et de leur libert pour tre libre. C'est pourquoi Spinoza se dclare partisan de la dmocratie, laquelle correspond la fois, et mieux qu'aucun autre rgime, la ralit de la politique (la confrontation conflictuelle des dsirs) et sa fonction (l'instauration de la paix dans la libert). Ce n'est pas pour tenir l'homme par la crainte et faire qu'il appartienne un autre que l'Etat est institu; au contraire c'est pour librer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en scurit, c'est--dire conserve, aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui, son droit naturel d'exister et d'agir... La fin de l'Etat est donc en ralit la libert. Alain crit : Spinoza est le modle de lhomme libre La pense de Spinoza a toujours de linfluence mais plus sur le plan philosophique. 3 John Locke (auteur majeur)b que le prof aime beaucoup
Locke, n Wrington dans le Sommershire en 1632, a vcu de prs les rvolutions et tentatives de rvolution contre les Stuart. Son souci principal est dtre utile lexistence sociale des hommes. Il sexprime essentiellement contre Descartes et Filmer. Son ouvrages Deux traits de gouvernement civil parat en 1690. Il sagit dune apologie de la rvolution de 1688 et dune critique vigoureuse de la monarchie absolue. Lide dveloppe est la ncessaire subordination de lactivit des gouvernants au consentement populaire. Locke est le thoricien du libralisme politique ; ses thmes fondamentaux sont : galit naturelle des hommes : dfense du systme reprsentatif ; exigence d'une limitation de la souverainet fonde sur la dfense des droits subjectifs des individus. Le premier trait est une rponse au Patriarcha de Filmer qui prtendait dmontrer le droit des princes au gouvernement absolu en assimilant la souverainet la domination primitive dAdam sur le monde ; cette domination a t retransmise aux monarques. Le second trait vise tablir lorigine, les limites et les fins vritables du pouvoir civil. Ces deux traits forment un tout. La rfutation de la thse de Filmer (les hommes ne

sont pas ns libres mais esclaves) dans le premier trait permet, dans le second, de fonder la limitation dues gouvernements sur lide de la libert et de lgalit naturelles. Thorie de la connaissance et du droit naturel. Locke fait reposer sa thorie sur la connaissance telle quelle a t dfinie par Hobbes. La science ne porte que sur des choses qui ont des causes et dont nous sommes nous-mmes des causes. La politique et la morale (le juste et lthique) se trouvent affects dune certitude qui est refuse aux sciences de la nature. Pour Locke, il y a prminence de la science morale et politique sur les sciences de la nature ; les ides morales et politiques peuvent donc senchaner dans des dmonstrations rigoureuses. La conception lockienne de la science politique repose sur trois aspects : la science politique sera normative : les normes de l'action future peuvent tre rigoureusement dfinies puisque l'ide est productrice de son objet ; la science de l'action appelle une mthode de dcouverte rationnelle et un ordre d'exposition dmonstratif. l'importance de la conception subjective des droits qui donne les prmices aux droits de l'homme. De lEtat de nature au gouvernement civil Les fonctions du gouvernement civil sont dduites des conditions de sa formation, cest--dire de la structure de lEtat de nature et des raisons qui conduisent les hommes se constituer en corps politique. Locke rejette toute ide de subordination, et avec elle le lien quelle maintient entre les relations entre les hommes et les relations entre les hommes et les cratures infrieures. Une coupure entre les deux catgories, est tablie, institutionnalise. Quant aux hommes, il ny a pas entre eux de diffrence inhrente, pas de hirarchie : ils sont tous libres et gaux aux yeux de Dieu. La problmatique de Locke est antihirarchique : la libert naturelle suppose la fois lindpendance et lgalit ; elle subordonne lautorit politique au consentement. Il dfend lide que les hommes sont originellement libres et gaux et que lorigine des gouvernements rside dans une libre association. Il soppose donc la thorie de la monarchie de droit divin. On trouve chez Locke une apologie de la tradition anglaise de la Common law contre la maladie franaise de labsolutisme . Dans le deuxime trait, Locke reprend la doctrine du contrat social. Ltat de nature est prsent comme une priode heureuse de communisme primitif, comme un tat de libert, mais non de licence pour sachever sur une thorie de lorigine du gouvernement civil, proche de celle de Hobbes, mme si elle fonde une conception plus librale de lautorit politique. Pour Locke, comme pour Hobbes, lorigine du gouvernement et de la socit civile rside dans la ncessit de sortir de lincessant conflit qui nat de la loi de nature elle-mme, cest--dire du droit de chacun faire ce qui lui semble convenable pour assurer sa conservation. Limites que les conditions du contrat social imposent la souverainet. Pour Hobbes, la science politique est normative : elle dtermine les raisons que nous pouvons avoir dagir et de dcider. Le jour o les hommes ont quitt ltat de nature pour entrer en socit, ils avaient convenu que tous seraient soumis la contrainte des lois, sauf un seul qui garderait intacte la libert de ltat de nature, en y ajoutant la force du pouvoir et la licence de limpunit (Locke). LEtat absolutiste reprsente un tat de guerre entre les princes et le peuple ; le peuple peut donc exercer un droit lgitime de rsistance loppression. Le peuple est le juge suprme de la faon dont les gouvernants remplissent leur mission puisquil est la personne qui leur a donn le pouvoir et qui garde ce titre, la facult de les rvoquer (Locke). Le contrat est spcifique : Bien quils soient lis entre eux par une relation contractuelle, les membres du peuple nont pas dobligation contractuelle envers le gouvernement, et les gouvernants bnficient du gouvernement seulement comme membre du corps politique (Locke) Ils ne sont donc que des reprsentants, des dputs du peuple. Le problme des sources du droit. De Hobbes Locke, on peroit un changement dans la conception du rapport entre le droit et lEtat. Pour Locke, il semble quil y ait lide dun ordre spontan dont les pouvoirs publics ont garantir la non-perturbation : ce nest pas toute convention qui met fin ltat de nature entre les hommes, mais exclusivement celle par laquelle tous sobligent ensemble et mutuellement former une socit unique et constituer un seul corps politique . Il y a donc une formation spontane du droit antrieur lapparition de lEtat dont la fonction est plus de garantir que de crer le droit. LEtat a pour mission de prserver les acquis, sans pouvoir y attenter, et les hommes ne se dessaisiront que du minimum : le droit de punir. Le gain quapporte la socit politique, cest de permettre aux hommes de sauvegarder leur proprit ; la prservation apparat comme tant la finalit du contrat social. Proprit et subjectivit. Pour Locke, la proprit concerne la vie, la libert et les biens , cest--dire tout ce qui appartient en propre un individu et quon ne saurait lui ter sans son consentement. Dans chaque proprit existe un noyau inalinable qui ne dpend que de la loi naturelle institue par Dieu. Les richesses naturelles ont t donnes tous les hommes et non au seuls descendants mles dAdam. Locke a jou un rle important dans la pense politique de son poque ; il aborde la notion des droits de lhomme et du contrat social. Sa conception de la monarchie librale et du Contrat social influeront Rousseau et les thoriciens de la rvolution amricaine

Reprise du cours du prof pris par une copine (qui crit mal.)
Locke cest un anglais qui vit entre 1632 et 1704.Cest un contemporain des 2 Rvolutions anglaises 1640 et 1688) Il passe mme comme le thoricien de la seconde la Glorieuse Rvolution de 1788.Le prof laime beaucoup. John Locke naquit prs de Bristol le 29 aot 1632. Son pre, avocat, puis capitaine au service du parlement en 1648, fut ruin pendant la guerre civile. Locke apprit le latin et le grec, et la philosophie dAristote lcole de Westminster (1646 1652). Il devint professeur Oxford en 1652. Il y avait alors une rivalit entre les platoniciens de Cambridge et les aristotliciens dOxford. Depuis quelque temps, la connaissance traditionnelle tait mise en cause par des philosophes tels que Descartes, Hobbes et Bacon.

Ce fut par la lecture de Descartes que Locke sintressa vritablement la philosophie, vers 1659. Il fut galement influenc par des savants tels que Robert Boyle et Sydenham. Lui-mme souhaitait devenir mdecin. Locke fut li damiti avec Lord Ashley, comte de Shaftesbury et ministre de Charles II . Il fut secrtaire du Board of Trade de 1672 1675. partir de 1675, il voyage en France (Montpellier, Paris). En 1683, suite la raction tory, Shaftesbury et Locke sont exils dAngleterre et se rfugient en Hollande. Locke revint dans son pays en 1689. La philosophie politique de Locke est considre comme une tape fondatrice de la pense librale. Cette modernit est parfois conteste ; les raisons de cette contestation seront exposes plus bas. Dans un premier temps, on peut dcrire cette philosophie politique en trois parties : la loi naturelle et son rle la proprit et son importance dans la vie sociale le libralisme ncessaire lpanouissement de lindividu Les ides politiques de Locke a. La loi naturelle Locke dcrit ainsi l'tat de nature : un tat dans lequel les hommes se trouvent en tant qu'homme et non pas en tant que membre d'une socit. (Trait du gouvernement civil, 14) Dans cet tat, les hommes sont libres et gaux. En effet, aucun homme n'est soumis par nature quiconque, car on ne peut tre assujetti la volont arbitraire d'un autre homme, ni tre tenu d'obir des lois qu'un autre instituerait pour lui : dans l'tat de nature, nul ne dtient d'autorit lgislative. L'galit est une consquence de cette libert, car s'il n'existe aucun rapport naturel de sujtion personnelle, c'est par l'absence de distinction manifeste entre les hommes : tous ont les mmes facults. Nanmoins, la libert de cet tat n'est pas licencieuse ; chacun est tenu d'en faire le meilleur usage exig par sa conservation (4). L'tat de nature comporte donc dj certaines rgles. S'il n'y a aucune loi humainement institue, tous les hommes doivent pourtant obir la loi de nature, loi qui est dcouverte par la raison (ou par la rvlation) et qui est d'origine divine. Cette loi interdit aux hommes de faire tout ce qu'ils dsirent ; ils ont le devoir : de conserver leur propre vie, qui est un don de Dieu (6); de respecter la vie, la libert, les biens d'autrui, car il est ncessaire leur conservation que chacun veille la subsistance du genre humain une fois que la sienne propre est assure ; de s'efforcer de mener une vie paisible et harmonieuse avec les autres ; la violence est ainsi interdite, sauf pour se dfendre ou dfendre autrui (7); de respecter la parole donne et d'excuter les contrats (14). La libert est dans le respect de ces obligations prescrites par les lois de la nature, car c'est en leur obissant que l'homme est conduit faire ce qui est conforme sa nature et ses intrts. La libert n'est donc pas une absence d'obstacle extrieur la ralisation de son dsir, mais dans l'obissance aux prescriptions divines dcouvertes par la raison. b. La proprit Le passage de la loi naturelle la proprit (dans un sens large) se fait par le droit. En effet, c'est dans la mesure o l'homme a des devoirs naturels qu'il est galement porteur de droit devant lui garantir la possibilit de raliser ses devoirs. Ses droits sont donc naturels, lis sa personne, car ils sont fonds sur sa nature humaine, sur ce qu'exige la ralisation de ce quoi il est naturellement destin et que lui a rvl la loi divine. Locke nonce trois droits fondamentaux :

droit la vie ; droit la libert ; droit la jouissance de ses biens. Ces droits dfinissent un domaine d'inviolabilit de la personne humaine ; leur caractre naturel exclut qu'il soit lgitime d'en faire change, ou de ne pas les reconnatre selon des conventions. Parmi ces droits prcdents toutes institutions humaines, Locke place donc la jouissance des biens. En effet, la proprit prive est ncessaire pour la conservation de la vie et l'exercice de sa dignit humaine. I ll y a donc un droit de possder tout ce qui est ncessaire la subsistance. Nanmoins, puisque le monde a t donn en commun aux hommes par Dieu, il faut expliquer la lgitimit de l'appropriation individuelle : Bien que la terre et toutes les cratures infrieures appartiennent en commun tous les hommes, chaque homme est cependant propritaire de sa propre personne. Aucun autre que lui-mme ne possde un droit sur elle, le travail de son corps et l'ouvrage de ses mains lui appartiennent en propre. Il mle son travail tout ce qu'il fait sortir de l'tat dans lequel la nature la laisse, et y joint quelque chose qui est sien. Par l, il en fait sa proprit. Cette chose tant extraite par lui de l'tant commun o la nature l'avait mise, son travail lui ajoute quelque chose, qui exclut le droit commun des autres hommes. (27) L'homme est donc l'unique propritaire de sa personne et de son corps, et il jouit d'un droit de proprit exclusif. Il est galement propritaire de son travail : une chose uvre cesse d'tre une proprit commune: Ainsi, l'herbe que mon cheval mange, les mottes de terre que mon valet a arraches, et les creux que j'ai faits dans des lieux auxquels j'ai un droit commun avec d'autres, deviennent mon bien et mon hritage propre, sans le consentement de qui que ce soit. (28) Mais, une fois expose l'ide de proprit par le travail, il faut encore expliquer comment l'homme est le propritaire de sa personne ? Locke dfinit ainsi la personne : C'est, je pense, un tre pensant et intelligent dou de raison et de rflexion, et qui peut se considrer soi-mme comme une mme chose pensante en diffrents temps et lieux. Ce qui provient uniquement de cette conscience (consciousness) qui est insparable de la pense, et qui lui est essentiel ce qu'il me semble : car il est impossible quelqu'un de percevoir sans aussi percevoir qu'il peroit. (Essai sur l'entendement humain, II, 27, 9). L'identit personnelle est fonde sur la continuit de la conscience dans le temps, et cette conscience constitue l'identit qui, au moyen de la mmoire, se maintient dans le temps et nous permet de nous reconnatre nous-mmes comme tant les mmes. Or, cette capacit de la conscience : est fondamentalement appropriante, puisqu'elle permet de reconnatre des actions et des penses pour siennes, i.e. qu'elle permet d'identifier un agent responsable vis--vis des hommes et du crateur. fonde la proprit de soi, en particulier du corps qui est le corps de untel, et qui se prsente ainsi sa conscience (par ses actions et leurs rsultats).

Pour rsumer la pense de Locke sur la proprit, on peut dire que la proprit des choses n'est pas seulement requise pour subsister ; la proprit est une extension de la proprit de la personne. En ce sens, la proprit des biens a le mme caractre inviolable que la personne humaine. Cette personne est conue comme un rapport de soi soi en tant que proprit. Chaque homme est donc le seul propritaire de sa personne, de sa vie, de sa libert et de ses biens. c. Le libralisme politique de Locke La pense de Locke peut tre considre comme une pense fondatrice du libralisme, et cela, tant sur le plan politique que sur le plan conomique. Sur le plan politique, la question qui se pose Locke est de savoir si l'on peut penser le pouvoir politique sans que son institution n'entrane la perte de la libert des individus qui lui sont soumis. Les hommes de l'tat de nature tant pour Locke des propritaires, ils sont engags dans des relations conomiques ; ce point tend dj faire concevoir un tat qui se contenterait de garantir ce qui est acquis, sans qu'il intervienne dans la socit. Le pouvoir politique n'est donc pas cens instituer l'ordre social par des lois, mais il est au service de la socit pour corriger les lments qui tendraient lui nuire. Il suit de l que le pouvoir politique : trouve son origine dans le consentement de ceux sur lesquels s'exerce l'autorit ; prend sa source dans la garantie du respect des droits naturels de tout homme, qu'il doit arbitrer les conflits et exercer un droit de punir. Le pouvoir politique est ainsi amput de ses dimensions thique et religieuse ; il ne peut interdire les cultes, il ne s'occupe pas du salut des hommes ni de leur perfection morale. Ces affaires sont strictement personnelles. L'tat est donc un instrument et son rle est rduit aux intrts civils et temporels des hommes dont il doit protger la vie, la libert et les biens. Son tendue tant ainsi limite, Locke propose une hirarchisation des pouvoirs, une organisation institutionnelle permettant de contrler leur exercice, et affirme en consquence que le peuple a le droit de rsister quand le pouvoir dpasse les limites qui lui sont assignes par sa fonction. La thorie du libralisme moderne a. La hirarchisation du pouvoir Le contrat social cre une communaut seule dtentrice de tous les pouvoirs. Mais, ne pouvant exercer elle-mme ses pouvoirs, ceux-ci sont dlgus des magistrats. Dans toute organisation politique, il existe une partie qui dfinit ce que chaque pouvoir doit faire, et une partie qui dsigne les titulaires de ces pouvoirs auxquels on obit. Tandis que le recours la force concerne les pouvoirs excutif et fdratif, le lgislatif appartient la socit elle-mme. Le pouvoir lgislatif est pour Locke le pouvoir suprme : ce pouvoir ne peut donc tre absolu et arbitraire : le droit positif est subordonn aux lois de la nature ; ce pouvoir est la mise en commun du pouvoir des individus : il ne peut y avoir de pouvoir suprieur ;

ce pouvoir est universel, il ne s'adresse pas aux particuliers en tant que tels ; c'est un pouvoir stable et public, il instaure un ordre juridique rgulier ; il est impossible que le pouvoir lgislatif prive un homme de ses biens, car cette proprit est inviolable ; Le pouvoir lgislatif n'a que le pouvoir de faire des lois, et il est absolument dpendant de la communaut : seule cette dernire a le droit de dsigner des instances lgislatives et le droit d'en contrler l'exercice. La hirarchisation des pouvoirs consistera alors pour Locke soumettre le pouvoir excutif au pouvoir lgislatif puisque ce dernier est le pouvoir suprme et qu'il est l'expression de la volont d'une communaut. La rgle et le droit ont donc la primaut et personne n'est au-dessus de la loi. Le pouvoir excutif est donc naturellement infrieur, car il excute seulement les dcisions du pouvoir lgislatif. Pour viter la concentration des pouvoirs, il faut les dlguer des instances distinctes et mme dlguer plusieurs instances le mme pouvoir ; par exemple, le lgislatif peut appartenir une assemble et au roi. Mais il est prfrable de confier ce pouvoir totalement ou en partie une assemble lue et renouvelable, afin qu'aucun individu de la socit ne soit privilgi. Cette organisation comporte tout de mme des risques d'abus, abus tant du pouvoir excutif que du pouvoir lgislatif. Selon Locke, quoiqu'il arrive, et mme si le pouvoir a t dlgu, la communaut est toujours la seule vritable dtentrice de ces pouvoirs. En consquence, elle a le droit d'en contrler l'exercice, et elle est seule juge en ce domaine. Si le pouvoir lgislatif est utilis abusivement, la communaut dclare nulles les dcisions de l'instance judiciaire, et celle-ci s'en trouve dissoute par le fait. b. Droit de rsistance Puisqu'il peut y avoir des abus, et puisque la communaut ne peut en aucun cas tre prive de ses droits, il faut que la communaut ait aussi un droit de rsistance. Locke distingue trois cas o le droit de rsistance s'applique : trahison d'un magistrat (par exemple, exercice de la force en dehors du droit : usurpation, tyrannie); quand un magistrat nglige sa fonction ; sur preuves d'un projet de trahison. C'est la communaut que revient alors le droit de juger, et, lorsque quelqu'un veut exercer un pouvoir pour lequel il n'a pas t dsign (donc lorsque quelqu'un veut exercer un pouvoir qui n'existe pas), la dsobissance est lgitime. c. La justice sociale L'ide d'un tat de nature n'est pas seulement pour Locke un moyen de fonder les droits individuels de la proprit ; en effet, ce droit de proprit, dans sa formulation mme, comporte certaines restrictions qui dfinissent un devoir de charit qui se dduit du devoir de tout homme de prserver le genre humain. Il y a donc une limite ce droit inviolable de la proprit individuelle : un propritaire, mme s'il est dans son droit, a le devoir de cder les biens inutiles sa subsistance, dans la mesure o

ces biens peuvent venir en aide des individus dmunis : ces personnes y ont droit, mais la condition d'tre rellement dans l'impossibilit de pourvoir leurs propres besoins. Ce devoir de charit introduit dans l'individualisme possessif de Locke une solidarit au moins minimale qui le limite. Cette charit est une prescription universelle qui rappelle l'individu propritaire la modestie, et qui vient temprer le libralisme individualiste de Locke : bien que chacun puisse revendiquer lgitimement les droits qu'il possde sur ses biens, l'appropriation prive des biens de la Terre n'a en fin de compte sa vritable lgitimit que si elle est au bnfice de tous, car la Terre est commune, et tout homme y a droit. Ainsi, Locke pense-t-il que son systme libral peut augmenter les ressources de tous les hommes, et remplir ce devoir de charit : ce systme augmente les ressources disponibles ; il ralise de lui-mme une distribution des richesses ; le moins bien lotis d'une socit se trouve alors dans une situation meilleure que si cette socit n'avait pas exist. Locke va tre publi en France donnant naissance a une cole librale qui se dveloppe a partir de ses ides. Par exemple Fnelon et Saint Simon. Ils dvelopperont lide selon laquelle la nation na pas totalement abdiqu la souverainet au Roi. d. La Lettre sur la tolrance L'argument central de la Lettre sur la tolrance est la distinction de l'tat et des glises, de par leurs diffrences quant leurs fins temporelles ou spirituelles et les moyens employs (forces ou persuasion). Pour Locke, il est bien clair que seul le magistrat la charge du pouvoir temporel, qui consiste maintenir par la loi un ordre public assurant le bien public et la paix civile. Le magistrat n'a aucun droit sur les intrts spirituels des individus, car chacun est libre de choisir la manire de vivre dont il estime qu'elle lui assurera le salut. Chacun peut donc adhrer librement aux dogmes qui lui plaisent ; les socits religieuses doivent tre libres et volontaires, mais n'ont aucune lgitimit quant l'usage de la force, pas plus qu'elles n'ont le droit d'influencer les dcisions de l'action politique publique. Le pouvoir politique doit donc tolrer les sectes du moment qu'elles respectent ces conditions ; la mission temporelle de l'tat exige de lui qu'il protge les droits de tous les hommes quelles que soient leurs croyances, et prcisment afin que chaque homme puisse mener sa vie selon les croyances qu'il juge les meilleures, et dont il est de droit le seul juge. A cette tolrance politique et religieuse, Locke apporte nanmoins plusieurs restrictions. Ces restrictions dcoulent du fait qu'il ne conoit pas la tolrance pour elle-mme, mais dans le but de concilier la prservation de la libert individuelle et la paix civile. Locke formule quatre restrictions : on ne peut tolrer aucun homme qui soit oppos la socit et aux bonnes murs indispensables au maintien de la socit civile ; on ne peut tolrer que certains s'arrogent des privilges particuliers, pour eux ou pour leur secte, nuisibles la socit ; on ne peut tolrer une glise soumise une autorit diffrente de celle du magistrat (par exemple, au pape) ; enfin, on ne peut tolrer les athes. Locke combat ainsi la fois l'autoritarisme dogmatique qui dtruit les conditions de la libert de conscience en imposant certaines conceptions du bien, et l'anarchisme individualiste qui dtruit

les conditions de la vie sociale par la recherche sans restriction d'un bien choisi mme en toute conscience. La libert individuelle dans le domaine de la religion doit tre aussi grande que possible, elle doit tre garantie par des lois, mais elle doit toujours rester compatibles avec les conditions politiques qui lui permettent d'exister. 5 Gabriel Henri Bernard, marquis de Boulainvilliers, Il est n en 1658 et mort Paris le 23 janvier 1722, cest un historien et politologue franais. Militaire de carrire jusqu la mort de son pre survenue en 1697, il se lana alors dans lhistoire et fut le premier analyser lhistoire des institutions franaises. Il est considr comme un des premiers historiens considrer lart de gouverner comme une science. Imbu dides aristocratiques, Boulainvilliers fut un ardent dfenseur du systme fodal, le seul, ses yeux, juste, lgitime et conforme la ralit historique. Il fut le principal reprsentant du courant idologique de raction fodale au XVIII e sicle qui a envisag les institutions mdivales comme une rpublique fdrative et aristocratique, plutt que monarchique. Selon sa doctrine, la noblesse franaise descendait des conqurants francs tablis en France la chute de lEmpire romain et le Tiers-tat des Gaulois. Les seigneurs francs taient, ce titre, indpendants et libres de faire justice leurs sujets sans interfrence de la part du roi, simple magistrat civil choisi afin darbitrer les disputes entre individus. Tous les membres de la noblesse taient donc, comme tels, sur un pied dgalit avec le roi. Boulainvilliers tenait la monarchie franaise pour responsable du dclin progressif des privilges de la noblesse. Il fait remonter le dbut de ce dclin aux Croisades pour lesquelles nombre de nobles auraient hypothqu ou vendu leurs honoraires des plbiens aiss. En sintroduisant, cette occasion, dans la noblesse, ceux-ci, quil qualifiait d ignobles , la corrompirent. Ensuite, lignorance et la ngligence des seigneurs rendant la justice les forcrent se dcharger des fonctions judiciaires dont ils taient les dpositaires lgitimes sur des clercs et des juristes, la dignit intrinsque ce rle rendant bientt aussi importants que ceux au nom desquels ils rendaient la justice. Boulainvilliers considrait la nouvelle noblesse de robe ne de cette circonstance comme une monstruosit . Il y avait enfin la politique de la monarchie captienne quil considre comme le fossoyeur du fodalisme. Les Captiens affaiblirent dabord le pouvoir de la noblesse franaise blouie par le brillant de la cour en ajoutant de grands fiefs au domaine royal. En rsultat, les rois assumrent une importance jusque-l inconnue deux et bientt entirement disproportionne. Les seigneurs seraient alors devenus les serviteurs de ceux dont ils avaient t les pairs. Ladmission aux rangs de la noblesse de bureaucrates plbiens qui ny avaient nul droit puis celle du Tiers tat aux tats gnraux aurait, selon lui, achev de consommer le renversement de la noblesse. En posant une soi-disant origine gnalogique originale la prtendue spcificit raciale aristocratique, Boulainvilliers a t le premier laborer une thorie des classes. Bien que le caractre radicalement ingalitaire sur lequel il adosse la supriorit prsume de laristocratie repose sur le droit de conqute et le besoin de soumission toujours d au plus fort et quil parle toujours non de races mais dindividus, de droit du plus fort et non de caractristiques biologiques de groupe, la distinction raciale laquelle il sest livr a nanmoins ouvert la voie une pense racialiste, voire raciste. Ses uvres ne furent publis en Hollande quaprs sa mort et furent interdites en France. Boulainvilliers a t un auteur prolixe mais la paternit de certains ouvrages est parfois plus que contestable : Tout ce qui est imprim sous le nom du comte de Boulainvillier nest pas sorti de sa plume, ses ouvrages quil communiquait volontiers ses amis ont t copis dans des temps

diffrents et plusieurs avant quil les eut retouchs... La rputation quil sestoit acquise a fait mettre sous son nom plusieurs traits quil na ni composez ni revs (Bibl. du Snat, ms. 985, II). Il a ralis la traduction franaise de lthique de Spinoza daprs le manuscrit indit conserv la bibliothque municipale de Lyon. Voltaire a enrl Boulainvilliers dans sa propre croisade contre linfme en faisant de lui un personnage de son Dner du Comte de Boulainvilliers (1767). uvres Mmoire pour la noblesse de France contre les ducs et pairs, 1717 Essai sur la noblesse de France, 1732 Histoire de lancien gouvernement de la France avec XIV lettres historiques sur les Parlements ou tats-Gnraux. La Haye & Amsterdam, aux dpens de la compagnie, 1727, 3 tomes. Cet ouvrage est considr par Rene Simon comme le chef-duvre de Boulainvilliers . Il dnonce ici labsolutisme royal quil accuse davoir dtruit le systme fodal qui assurait plus de libert au peuple. Il rclame le rtablissement des tats Gnraux comme contrle du pouvoir royal. Le comte de Boulainvilliers conteste lui aussi en France labsolutisme en sinspirant de Locke Il prne une monarchie parlementaire Boulainvilliers va expliquer que la royaut en France a toujours usurpatrice par rapport laristocratie A lpoque franque les fodaux ont gouverns avec le roi qui ont t remplac par les Etats Gnraux avec les Captiens. Boulainvilliers dautre part se demande do vient le peuple franais. Il croit que la nation franaise est lhritire des francs Cest une thse qui sert les intrts de la noblesse et qui sera reprise lors de la critique contre la Monarchie la veille de la Rvolution. Mis part Boulainvilliers, les auteurs qui suivront la pense de Locke sont Voltaire et Montesquieu (vritable continuateur des ides de Locke en France). 6 GROTIUS et le droit international
Avocat protestant hollandais, rudit et homme d'tat, Huig de Groot (1583-1645) dit Grotius, dploya tout au long d'une existence quasi romanesque une activit intellectuelle incessante qui le porta non seulement vers la philologie, l'historiographie, la thologie et le droit mais encore vers les mathmatiques et la posie. Son oeuvre multiple, qui ignore le cloisonnement des disciplines, fait de Grotius une figure emblmatique de l'humanisme au sicle d'Or. Mais c'est par son apport la philosophie de l'Etat et la science juridique qu'il marque l'histoire de la pense au XVII e sicle. Thoricien de la " doctrine de la guerre juste ", du iuris gentium et du droit naturel, Grotius est couramment prsent comme un des pres fondateurs du droit international, dont on a coutume de faire remonter la gense son oeuvre majeure Le droit de la guerre et de la paix (1625) . Dans ce trait du droit de la guerre, dont certains principes apparaissaient dj dans De la libert des mers (1609) , sont dfinis les critres d'une guerre " juste " ; on a souvent voulu y voir une " humanisation " du ius belli ce qui vaudra au jurisconsulte de Delft une vague de faveur au lendemain de la premire guerre mondiale. Partisan de la paix, Grotius ne prtend pas cependant supprimer la guerre mais la rglementer : si les causes de la guerre sont lgitimes, alors celle-ci n'est pas contraire au droit naturel.

Reprise du cours du prof Chez Grotius, les normes du droit naturel ne prennent pas directement leur source dans la volont de Dieu, mais manent de la nature humaine et de son caractre sociable. Ainsi, parce qu'il se dgage des conceptions thologiques antrieures, Grotius est considr partir du XIX e sicle comme celui qui a lacis le droit nature N en 1583 mort en 1645 Il dorigine de Franche Comt en France mais cest un penseur politique hollandais dune famille aristocratique qui travaille pour la Rpublique marchande de Hollande. Cest un grand rudit. On le surnommera la merveille de Hollande. Il crit deux livres importants a partir de faits de socit

Un commentaire sur le DROIT DES PRISES crit vers 1605. Les prises se sont les captures des navires marchands par des corsaires. Il sy intresse pour expliquer quil faut un droit international proche du DROIT DES GENS supra national. En 1625 il crit son chef duvre du Droit de la guerre et de la paix (De jure pacis et belli), il se situe au tout premier rang des penseurs de la science juridique et de la philosophie de lEtat. Avocat protestant hollandais, il a t conseiller de la compagnie nerlandaise des Indes orientales. Il a forg une thorie de lEtat et de la puissance civile dont il a prsent avec minutie et beaucoup de vigueur intellectuelle les articulations internes et internationales. Une vie tourmente. N en 1583, Hugo de Groot, dit Grotius est un enfant prodige : onze ans il tudie luniversit de Leyde et effectue sa premire mission diplomatique en France en 1598. Un an plus tard, il est avocat La Haye et rdige une histoire de la rbellion des Pays-Bas contre lEspagne (Annales et historiae de rebus belgicis). A la requte de la Compagnie hollandaise des Indes orientales, dsireuse dtablir juridiquement son droit de capture sur les navires ennemis. Grotius compose le De jure praedae - le droit de prise (1606). Grotius prend une part dterminante au conflit politico-religieux opposant les partisans dOldenbarnevelt aux partisans de Maurice de Nassau. Oldenbarnevelt entrane dans sa chute ses collaborateurs dont Grotius. Il est arrt La Haye en aot 1618, emprisonn, condamn la prison vie et la confiscation de ses biens. Il svade en mars 1621 et gagne Paris o il sjournera jusquen 1644 comme rsident de Sude. Il fait naufrage au retour dune mission en Sude et meurt Rostock le 28 aot 1645. Le citoyen-type de la Rpublique des lettres et de la Chrtient . Le trait dominant de ce grand humaniste fut une volont oecumnique denqute qui ne lui laissa aucun rpit. Le De jure pacis et belli marque la date de naissance du droit international public. Il na pas cess de militer pour un ordre authentiquement humain et pour une chrtient ouverte, purifie par un retour ses sources. Un Etat juste et une souverainet limite. Un corps parfait de personnes libres qui se sont jointes ensembles pour jouir paisiblement de leurs droits et pour leur utilit commune est la dfinition de lEtat selon Grotius. Il fonde sa thse sur lexistence dun contrat initial par lequel les hommes ont renonc ltat de nature. Il affirme que les lois sont lEtat ce que lme est au corps humain. LEtat rassemble une multitude de cratures raisonnables unies pour les choses quelles aiment ; il a pour fonction dassurer le respect des lois et dorganiser les tribunaux chargs de rendre ce qui est d aux trangers comme aux particuliers du pays. Le territoire ne constitue pas un lment de lEtat, mais le contrat fondamental qui lie les individus lEtat interdit la cession dune province sans le consentement des populations intresses. Droit naturel et droit volontaire Le droit naturel est form de principes de la droite raison qui nous font connatre qu une action est moralement honnte ou dshonnte selon la convenance ou la disconvenance ncessaire quelle a avec la nature raisonnable et sociable de lhomme . La volont de Dieu nest pour lui quune manifestation indirecte dans la production normative, celle-ci manant avant tout de la nature humaine et de son caractre sociable.

Le droit naturel est immuable, commun toutes les poques et toutes les rgions. Il rgit la conduite des individus et celle des Etats, ces derniers tant lis par des obligations internes, dont la violation entrane un droit de rsistance loppression en faveur de ses sujets et par des obligations internationales - celles du droit des gens Lexercice des droits souverains de lEtat sur le plan international comprend le droit de guerre encadr par des normes qui nautorisent que les guerres justes : guerres dfensives destines protger d'une agression la population et le patrimoine de l'Etat ; guerres coercitives pour punir ceux qui violent le droit, condition que la violation soit grave. Le droit naturel prescrit des modes de rglement pacifique des diffrents entre Etats. Le droit volontaire provient dune volont qui peut tre tantt divine, tantt humaine. Ce droit ne rsulte pas dune volont qui serait suprieur celle des Etats, mais de leur accord, de leur volont convergente, issue de la coutume ou des conventions formelles. Les Etats sont tenus de reconnatre la primaut du droit naturel sur le droit volontaire. Grotius part de ltat de nature et il va exclure de sa dmarche le recours au droit positif et thologique. Lide qui lanime est de mettre fin aux querelles religieuses de la fin du XVI . sicle . Parmi les grands principes du droit un est au dessus des autres : Lide que la force principale qui dirige les affaires humaines est la conservation de soi. Pour Grotius cette volont tablit la ncessit de se protger cest une dmarche plutt individualiste et egoste. Cependant les hommes prouvent un sentiment de parent de solidarit. De ce principe dcoule lide que personne ne doit semparer des biens des autres et des biens dautrui. De ces deux principes Grotius va tirer lexistence dun droit des individus et des tats.. Cest dailleurs ce droit qui lui donne le droit de faire la guerre.. Rappelons que Grotius a t au centre dune querelle religieuse et politique en Hollande (voir plus haut) Il va expliquer que les questions religieuses peuvent tre discuts comme tout autre question intellectuelles. Ltat na pas a se proccuper davantage des problmes religieux que des problmes de mdecine par exemple .Cest une question comme une autre.. Lobjet de toute son uvre est dtudier les droits des nations et des gens et de montrer en quoi ces droits fondamentaux simposent aux autorits politiques comme une source transcendante (au dessus de tout). Il y a donc pour lui des grands principes crateurs de droits. Par exemple : la nature cr au profit des hommes un droit de rsistance a toute politique que attenterait la libert, la vie, la proprit des hommes. Quel rgime politique souhaite t il ? Tout est possible si le peuple le dsire sauf la tyrannie. Grotius a fait un sjour en Sude, une monarchie tempre . Mais en matire de rgime politique il ny a pas de vrit.

Dans lensemble Grotius nest pas tout a fait laque mais il lacise le Jus Naturalis et a cest trs moderne 7 Samuel von Pufendorf., Chemnitz, Saxe, 1632 - Berlin, 1694
Juriste et historien allemand. Baron von Pufendorf . un temps s'exiler en Sude pour avoir critiqu le germanique (1667). Il professait que l'Etat repose sur un double contrat d'obligations entre gouvernants et gouverns (Du Clbre pour ses Elments de jurisprudence universelle (1660), il dut fonctionnement politique de l'Allemagne dans sa Situation de l'Empire d'union entre les volonts individuelles qui le constituent et droit, de la nature et des hommes, 1672).

Reprise du cours Cest un allemand qui lit Spinoza Hobbes et Grotius. Aprs avoir tudi Leipzig et Gnes, Pufendorf (1632 - 1694) obtient une chaire denseignement du droit naturel et du droit des nations Heidelberg, puis luniversit de Lund en Sude o il crit Du droit de la nature et des gens. En 1688, il devient lhistoriographe de lElecteur de Brandebourg et propose dans De habitus religionis christianae ad vitam civilem (1687) sa conception des relations idales entre lEglise et lEtat. Dorigine humble, il na t anobli que sur le tard au vu de ses travaux et de ses services. Il est connu pour avoir dvelopp des conceptions originales de la socit naturelle, de la loi naturelle, du pouvoir souverain et du double contrat. Pufendorf est un des grands matres de lcole du droit naturel et lun des inspirateurs des principes de la Constitution amricaine de 1787. La sociabilit naturelle de lhomme. Dans Du droit de la nature et des gens (1672), Pufendorf dveloppe lide dune sociabilit naturelle de lhomme. Il y a sociabilit lorsque lhomme prend conscience de lidentit de nature qui existe entre luimme et autrui, sur la conformit de mme nature . Il existe aussi une moindre forme de sociabilit : elle repose sur lintrt qui en drive car la nature en nous ordonnant dtre sociables ne prtend pas que nous nous oublions nous mmes . Pufendorf va lencontre de Hobbes et refuse lopposition entre un tat de nature et une vie sociale . Rousseau ira son tour contre Pufendorf et exclura la notion de sociabilit du droit naturel. La loi naturelle. Pufendorf dveloppe la conception dune loi naturelle quil distingue des lois rvles et des lois positives. Les lois naturelles forment, avec les lois rvles, lensemble des lois divines. Sa thorie du droit naturel repose sur laffirmation de lexistence dun ordre moral universel, dune rgle de justice immuable, antrieure et indpendante et suprieure aux lois civiles. La loi naturelle a la force droite de la raison, luniversalit de la rgle connaturelle aux hommes. Les lois naturelles se trouvent proportionnes la nature humaine que leur observation est toujours avantageuse . Les lois positives prolongent les effets de la loi naturelle ; elles doivent sen inspirer et ne peuvent la contredire/ La subordination tablie entre les lois naturelles et les lois positives donne la fois force aux rgles positives tablies par les lgislateurs et justification au citoyens qui exercent contre un pouvoir inique leur droit de rsistance. Il unit demble la loi naturelle la nature humaine et ne saurait concevoir comme naturel un Etat o les hommes ne suivent pas les maximes de la raison.

Du pouvoir souverain. Pufendorf rejette lide dun pouvoir souverain absolu fond sur une analogie avec lexercice du pouvoir paternel. Il propose de distinguer la servitude volontaire de celle qui rsulte de la guerre. Touchant la premire, il considre que laccroissement du genre humain conjugu avec laugmentation des commodits de la vie et une qute effrne des richesses superflues a fait que les gens un peu riches et qui avaient de lesprit engagrent ceux qui taient grossiers et eu accommods travailler pour eux moyennant un certain salaire. Ainsi la servitude a t tablie par un libre consentement des parties ; le louage de service est, pour Pufendorf, la premire forme de servitude. La thorie du double contrat. Pour quil y ait socit civile, il est ncessaire que ceux qui dsirent tre membres de lEtat sengagent ne former quun seul corps et rgler dun commun accord ce qui regarde leur sret mutuelle ; lassemble des contractants doit ensuite opter, la majorit des voix, pour une forme de gouvernement. Ceux qui sont revtus de cette autorit sengagent veiller avec soin au bien public et les autres, en mme temps, leur promettent obissance . Le pacte dunion et le pacte de soumission scellent en un double contrat ltat , ils fondent lautorit souveraine sur un ciment dobligations rciproques entre gouvernants et gouverns. A ltat de nature lHomme veut se conserver en force et bien tre mais il est gnralement sociable. Son uvre majeure crite en 1672 sintitule le Droit de la Nature et des gens. Ltat de nature selon lui est voulu par Dieu mais lhomme peut ajouter des principes issus de sa raison, des ralits morales des institutions juridiques fondes sur des valeurs purement humaines et morales. Cela nest pas un tat de nature mais tabli entre les hommes selon un contrat social. Il prend lexemple de la cit comme personne morale forme par un contrat social avec sa volont propre. Cette cit a sur les hommes un droit de commandement et mme selon lui un droit de vie ou de mort.. Il a une position qui renforce labsolutisme mais Pufendorf nest pas aussi absolutiste que Hobbes car le souverain doit respecter le mme droit de la nation et des gens. Mais au fond avec Pufendorf on peut se demander Quest ce que ce droit de la nature et des gens ? A ltat de nature lhomme tend se conserver mais il est gnralement sociable (rfrence Grotius)..Pour Pufendorf qui est plus optimiste ltat de nature nest pas gnralement guerrier. Cest aussi un tat de paix. Il numre les principales lois de cet tat de paix : Prfrer la vrit et la bonne foi Ne pas se faire de mal Laisser chacun jouir de son bien Tenir ses promesses

Rendre service a son prochain. Concernant la proprit :pour Pufendorf elle nexiste pas a ltat de nature. Par contre la raison naturelle existe ltat de nature. La proprit a t institue pour le bien de ltat et celui des gens. Donc ltat doit la respecter. Le Contrat social selon Pufendorf est compliqu car il distingu en trois grandes tapes : Selon Saint Thomas dAquin cest dabord un contrat dassociation chacun se soumet a la volont gnale pour lintrt de chacun. Ensuite il y a le contrat de dcision le decretum. On dcide la forme de gouvernement aristocratie monarchique ou dmocratique. Enfin il y a le contrat selon les monarchomaques un pacte sugessionniste dlimitant de sujets c'est--dire un contrat entre les gouvernants les rois et les gouverns les sujets. La cit ainsi cr selon ces trois contrats successifs devient une ralit morale autonome dote de droits considrables. Le souverain est soumis au droit naturel et il doit sabstenir de tous abus. Devant un gouvernement tyrannique lhomme a le droit de fuir voire de se rvolter. La rvolte nest justifie que si le prince devient lennemi du groupe Il y a un rejet priori du rgicide On ne peut pas toujours punir , une socit doit faire la part des choses et savoir tolrer les petites fautes lorsque la punition sanction est plus dstabilisante pour la socit (voir lIndulto et lhritage de Pufendorf). Le souverain tempre son pouvoir par plusieurs principes qui vont dans le sens du respect du droit des gens : Le principe de lexpropriation pour cause dutilit publique Les justes causes pour les guerres peuvent tre invoques.

III . La pense des lumires

On est toujours dans une priode domine par le rationalisme mais les ides politiques nont pas la force de celles du XV et XVII sicle. Chapitre 1 le Courant juridique Section 1 Le despotisme clair On lappelle aussi l absolutisme clair ? 1 Voltaire Franois Marie Arouet de son vrai nom 1694 1778 Il a indniablement un sentiment vif de lHumanit. Cest ce qui le pousse dnoncer les archasmes de la socit de son temps. Affaire du protestant Calas excut a tors parce que protestant ou affaire du Chevalier de la Barre.

Il dnonce le droit criminel de son temps. Il dnonce les religions et les fanatismes y compris le judasme (on le souponne mme dantismitisme rationnel). Il nest pas athe mais diste. Si le monde est une horloge il y a donc un horloger. Voltaire voit Dieu dans toute la nature comme Rousseau. Il est hostile la censure par principe. Il admire beaucoup le rgime politique de lAngleterre. Et son systme reprsentatif. Il a un certain mpris pour le peuple. Il dfend lgalit abstraite des hommes mais dans la ralit il est plutt raciste. Il trouve lgitimes les ingalits raciales (il a fait sa fortune dans le commerce des esclaves) Nous sommes tous hommes mais non membres gaux de la socit la socit qui doit tre divise en deux classes : les riches qui gouvernent et les pauvres qui excutent. Les hommes sont rarement digne de se gouverner eux-mmes le peuple ressemble a des bufs a qui lon doit donner des coups daiguillon Il prne la tolrance du Prince et le bien tre On retiendra quil a mis lhumain au centre de sa rflexion. Cest un grand crivain (trs beau style classique)parfois un sale bonne homme (notamment avec les femmes) Il reprsente les lumires franaises du XVIII sicle. Ses hros favoris sont Henri IV et Louis XIV parmi les contemporains il admire Frdric de Prusse quil avait lillusion dinfluencer.. Comme tous les crivains de son temps il fut stipendi (facilement achetable). 2 Les physiocrates Cette cole de pense sintresse lconomie ;ils sinscrivent dans la mouvance librale du libralisme conomique. Ils sopposent au mercantilisme mis en place par le ministre de Louis XIV Colbert. Ils pensent que ltat doit impulser lconomie mais ensuite laisser faire la libre concurrence. Ils sont pour la libert du commerce, de la circulation des grains. Leur mot dordre est Librons la vie conomique ! Ils sont contre linterventionnisme de ltat. Ils s'appelaient entre eux conomistes mais on utilise plutt le terme de physiocrate, dvelopp par Pierre Samuel du Pont de Nemours, signifiant littralement gouvernement (du grec kratos ) par la nature (du grec physio ). Les principes de l'cole physiocratique ont t labors en premier par Richard Cantillon, un banquier irlandais vivant en France, dans sa publication Essai sur la nature du commerce en gnral de 1756. Ces ides furent dveloppes par Jean Vincent et Franois Quesnay, qui deviendra le chef de file de cette cole. Les physiocrates s'opposent fortement aux ides mercantilistes. Le mercantilisme prne que la richesse est constitue de mtaux prcieux qu'il faut thsauriser : L'accumulation de la richesse des nations dcoule du solde positif des changes extrieurs.

D'o les efforts de chaque nation pour drainer les excdents montaires drivs du commerce international et de l'exploitation coloniale. Mise en place de mesures pour garantir une balance commerciale positive, notamment en stimulant ou crant des productions nationales. En taxant les importations, et protgeant sur le march intrieur les manufactures locales, au bnfice de monopoles de production. Subsides l'exportation, aux monopoles, commandes publiques. Affaiblissement des corporations et du petit producteur indpendant au profit des manufactures dans les villes portuaires ou sous la protection spciale du roi. L'conomie est un jeu somme nulle dont la mise est le stock de mtaux prcieux Tout le monde ne pouvant gagner, ce que certains gagnent, d'autres le perdent. Selon les physiocrates, il existe un ordre naturel gouvern par des lois qui lui sont propres. Il ne s'agit aux conomistes que de rvler ces lois de la nature. Ils mettent en avant l'existence de lois conomiques, comme il existe des lois en physique. Les physiocrates ne remettent pas en question la monarchie, mais veulent que le souverain, loin de se comporter en monarque absolu ou en despote arbitraire, se soumette au droit naturel et le fasse respecter. C'est le sens de l'expression "despotisme lgal" utilise par Lemercier de la Rivire, qui s'apparente plus au concept libral d'tat minimum qu' l'acception courante du mot despotisme. Par exemple, chaque homme a droit ce qu'il acquiert librement par le travail et l'change. La libert et la proprit sont des droits naturels que le souverain doit respecter et protger en les consacrant dans le droit positif. La seule activit productive, pour les physiocrates, est l'agriculture. La terre multiplie les biens: une graine seme produit plusieurs graines. Au final, la terre laisse un produit net ou surplus. Au contraire l'industrie et le commerce sont des activits striles car elles se contentent de transformer les matires premires produites par l'agriculture. La Physiocratie distingue trois classes d'agents conomiques: La classe des paysans, qui est la seule productive (producteurs terriens), la deuxime classe est appele strile et est compose des marchands et "industriels". la troisime classe est celle des propritaires. Les principaux physiocrates sont : Nicolas Baudeau Richard Cantillon Joseph Michel Dutens Ange Goudar Vincent de Gournay Franois Quesnay Lemercier de la Rivire Victor Riqueti de Mirabeau (le pre de Mirabeau de la Rvolution) l'abb Roubaud Pierre Samuel du Pont de Nemours Gaspar Melchor de Jovellanos (Espagne) Le Trosne

Jean-Franois Melon Jean Vincent Les plus importants sont : Turgot Quesnay (un mdecin) LeMercier de la Rivire (un Intendant) Dupont de Nemours Mirabeau (le pre surnomm lami des hommes Le Trosne La doctrine des physiocrates est un mlange de libralisme conomique et de despotisme clair [...] la pense des physiocrates s'ordonne autour de quatre grands thmes : la nature, la libert, la terre, le despotisme lgal [...] L'tat doit tre gouvern par des propritaires fonciers ; eux seuls ont une patrie ; patrie et patrimoine sont joints. [...] Les physiocrates sont donc hostiles toute rglementation. Leur formule est laissez faire, laissez passer [...] Les physiocrates sont partisans de la monarchie absolue. Ce sont des tenants de labsolutisme :ils sont admis la Cour certains ont mme des fonctions publiques Ils sont pour un pouvoir fort. Cest un absolutisme de conjoncture et de principe De conjoncture ils sont pour une monarchie forte De Principe : pour eux la souverainet royale est unique et suprieur a tout cat le souverain dfend une cause juste parce que gnrale alors que les intrts particuliers sont souvent injustes. Ils pensent que le roi veille a lharmonie de son royaume (influence de Pufendorf). Lidal est un monarque conomiste. Ils sont hostiles a toutes thorie anti absolutistes. Ce courant de pense a une grande influence sur la Rvolution. Par contre dans les 15 ans qui prcdent la Rvolution les physiocrates nont plus eu dinfluence, prcisment depuis la dmission de Turgot. Section II les Utilitaristes Lencyclopdie. Cest une grande entreprise 1751 1765. Elle se veut la synthse de tous les savoirs de lpoque. Les articles sont rdigs dune manire prudente En matire religieuse les articles sont modrs ainsi larticle christianisme est trs orthodoxe. Ils prnent une monarchie tempre dans larticle multitude le peuple est considrer comme un frein aux lumires. La citoyennet est toujours lie a la proprit. Lencyclopdie est trs anglophile loge du systme anglais. Diderot dans larticle souverainet explique que la souverainet ne peut tre donne que sous le consentement de ceux qui y sont soumis avec une constitution. La thorie politique Les nombreux articles relatifs la socit humaine (Agriculture, Autorit politique, Corruption, Droit naturel, Egalit naturelle, Nation, Oppresseurs, Peuple, Reprsentants, Thocratie, Tolrance, Tyran...) dcrivent les hommes comme des tres dots d'une sociabilit naturelle.

A cette premire notion cl du politique s'ajoute celle d'intrt gnral, qui repose sur l'ide que le genre humain constitue une seule et mme socit: cette socit gnrale est naturellement produite par les besoins et les sensations qui unissent les hommes et crent entre eux des relations d'utilit rciproque. L'tat de nature La recherche du bien et du bonheur est l'origine de tous les actes humains, et si un homme agit mal, c'est qu'il ne sait pas choisir les moyens adquats pour les obtenir. Comme le souligne l'article Socratique, sign par Diderot: C'est l'esprit qui nous conduit mal: nous ne sommes criminels que parce que nous jugeons mal; et c'est la raison, et non la nature qui nous trompe. Avant de se runir en socit, les hommes vivent dans l'tat de nature, que l'Encyclopdie prsente tantt comme une hypothse thorique, tantt comme un fait historique. Adhrant la pense de Grotius, les encyclopdistes affirment qu'en l'absence de lois sociales et d'une vritable jurisprudence c'est le droit naturel qui rgne dans les actions sociales des peuples sauvages et barbares et dans les conventions tacites du genre humain entre eux. Le pacte de soumission - le contrat par lequel les hommes s'engagent obir la volont d'un souverain afin de mettre fin la guerre de tous contre tous - confre au prince une autorit sur la nation (article Hobbisme), cependant aucun homme n'a reu de la nature le droit de commander aux autres (article Autorit politique). L'galit et l'ordre tabli Contrairement Locke, l'Encyclopdie n'accorde pas le droit d'insurrection au citoyen (Dans les temps de troubles, le citoyen s'attachera au parti qui est pour le systme tabli, dclare l'article Citoyen) et reste en de de la position lockienne quant l'tendue des droits rservs au peuple. Elle n'adopte pas non plus la conception rousseauiste de l'galit. En effet, si l'galit naturelle est affirme avec force par le chevalier de Jaucourt dans l'article du mme nom, l'galit politique, elle, est clairement rejete comme une dangereuse utopie, qui ne tient pas compte de la ncessit de maintenir des conditions diffrentes, des grades, des honneurs, des distinctions, des prrogatives, des subordinations, qui doivent rgner dans tous les gouvernements. En vertu d'un vaste plan de rforme, qui constitue la vritable originalit de l'Encyclopdie en matire politique, les philosophes seraient appels clairer le peuple sur ses droits et fonder la prosprit et la libert du progrs des arts et de l'industrie. Comme le souligne l'article Homme (politique), la libert est la condition indispensable du progrs conomique: On aura des hommes industrieux s'ils sont libres.