Rudolf Steiner

COMMENT ACQURIR DES CONNAISSANCES SUR LES MONDES SUPRIEURS ?

ou

LINITIATION

Traduit de lallemand par Simone Rihout-Coroze Paru aux ditions La Science Spirituelle en 1948 et rdit en 1972, 1976, 1985, etc. chez Triades-ditions 4, rue de la Grande Chaumire 75006 Paris

Titre original : Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? GA 10 1904/1905

SOMMAIRE
Prfaces de lauteur ------------------------------------------------------------------------- 3 PREMIRE PARTIE Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ? ------------------ 7 Les conditions ----------------------------------------------------------------------- 7 La dvotion -------------------------------------------------------------------------- 9 La vie intrieure -------------------------------------------------------------------- 12 Le calme intrieur ------------------------------------------------------------------ 14 La prparation ---------------------------------------------------------------------- 21 Lillumination ---------------------------------------------------------------------- 26 Les degrs de linitiation ------------------------------------------------------------------ 20 Contrle des penses et des sentiments ----------------------------------------- 29 Linitiation ---------------------------------------------------------------------------------- 37 Aperus pratiques -------------------------------------------------------------------------- 44 Les conditions de lentranement occulte ----------------------------------------------- 50 DEUXIME PARTIE De quelques effets de linitiation--------------------------------------------------------- 57 Transformation dans la vie de rve du disciple ---------------------------------------- 77 Comment sacquiert la continuit de la conscience ----------------------------------- 82 Dissociation de la personnalit au cours de lentranement occulte ----------------- 87 Le Gardien du seuil ------------------------------------------------------------------------ 92 La vie aprs la mort Le grand Gardien du seuil-------------------------------------- 97 Supplment la onzime dition------------------------------------------------------- 102

PRFACE LA TROISIME DITION ALLEMANDE On trouvera ici runis en un livre des articles spars, primitivement parus sous ce titre : Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ? La prsente tude sur lentranement quexige une comprhension des mondes suprasensibles ne doit pas tre donne au public sous une forme nouvelle sans quelque explication pralable. Elle contient sur lvolution de lme humaine des communications qui souhaitent rpondre diffrents besoins.Son premier objectif est daider ceux qui se sentent attirs par les rsultats de linvestigation spirituelle, mais qui en viennent forcment a cette question: Do tirez-vous donc vos connaissances, quand vous prtendez pouvoir rpondre toutes les grandes nigmes de lexistence ? Ces rponses proviennent de la science spirituelle. Si lon veut contrler les faits qui justifient cette science, il faut accder soi-mme aux connaissances suprasensibles et parcourir le chemin quon a tent de dcrire ici. Toutefois, si lon na ni lenvie ni les moyens de suivre personnellement ce chemin, il ne faut pas croire que les enseignements de la science spirituelle ne soient pas profitables. Pour faire soi-mme des investigations, il faut certes avoir la facult de pntrer dans les mondes suprasensibles. Mais si elles sont dj faites et communiques, on peut se faire une ide personnelle suffisante de la vrit des faits dcrits, alors mme quon ne les peroit pas directement. On peut les contrler, en grande partie, sans aucun autre moyen quun jugement sain et impartial. Il faut seulement que cette objectivit ne soit trouble par aucun des prjugs qui encombrent la vie humaine.Il peut trs bien se faire, par exemple, que telle affirmation de la science spirituelle soit en contradiction avec certains rsultats de la science contemporaine. En ralit, il nexiste aucun fait scientifique qui contredise les dcouvertes spirituelles. Mais il est facile de croire quil en est ainsi lorsquon napprofondit pas bien les rsultats scientifiques sous toutes leurs faces et sans parti pris. Plus on confronte objectivement les acquisitions de la science spirituelle et les conqutes positives de la science, plus on les voit au contraire saccorder harmonieusement entre elles.Parmi les enseignements de la science spirituelle, il y en a pourtant quelques-uns qui chappent plus ou moins un critre purement rationnel. Mais cette partie de lenseignement paratra valable si lon admet que lintellect nest pas seul bon juge en matire de vrit; car il existe aussi un sentiment de la vrit. Le sentiment, lorsquil est normal et sain, quil ne se laisse influencer par aucune sympathie ou antipathie pour ce quon lui prsente, et quil laisse agir sur lui sans parti pris les connaissances du monde suprasensible, possde un jugement sr.Ceux qui ne veulent ou ne peuvent pas parcourir le sentier de la connaissance suprasensible ont encore bien dautres moyens de contrler lexactitude des donnes spirituelles. Ils peuvent apprcier la valeur de ces connaissances pour la vie pratique, alors mme quils ont seulement entendu parler delles par les investigateurs spirituels. Ne devient pas sur-le-champ clairvoyant qui veut; mais les connaissances du clairvoyant sont pour tous un aliment qui assainit vraiment la vie. Car il est la porte de tout le monde de les appliquer. Et celui qui le fait constate bientt tout ce que ces connaissances apportent avec elles et ce quon perd en les ignorant. Ces vrits suprasensibles, appliques dans la vie courante, sy rvlent non pas striles, mais parfaitement pratiques. Si mme on ne veut pas personnellement travailler les acqurir, mais quon ait de lintrt pour ces faits, on peut se poser la question: Comment le clairvoyant les acquiert-il ?Ce livre veut tracer pour ceux que la 3

question intresse un tableau de ce quil faut accomplir afin de connatre le monde suprasensible. Il se propose de dcrire la voie suivre dune manire assez prcise pour que, sans sy engager soi-mme, on y gagne de la confiance envers ceux qui la pratiquent, et ce quils enseignent. Quand on prend conscience de la dmarche du chercheur spirituel, on peut en apprcier la valeur et se dire: cette description du sentier vers les mondes spirituels me cause une impression qui me permet de comprendre pourquoi ces vrits mapportent tant de lumire; et ainsi cet ouvrage aidera ceux qui cherchent tre affermis dans leur sentiment et leur sens de vrit lgard du monde suprasensible. Mais il ne sera pas moins utile ceux qui dsirent entrer eux-mmes sur la voie du dveloppement. Ceux-l seront les mieux placs pour vrifier lexactitude de faits quils mettent personnellement en pratique. Ils feront bien, dans ce but, de se rappeler que lorsquil sagit de dveloppement intrieur, il faut apporter au rcit plus dattention que dans dautres domaines, car il rclame un sens exerc pour la vie intrieure. Il faut tre galement prt ne pas seulement tudier une vrit pour elle-mme, mais lclairer des lumires acquises sur de tout autres sujets. On en arrivera ainsi reconnatre que lessence dune chose nest pas contenue dans une seule vrit, mais dans laccord de toutes les vrits entre elles. On ne peut entreprendre des exercices sans en tenir compte. En fait, un exercice peut tre bien compris et bien mis en pratique, et son effet sera pourtant fcheux sil nest pas complt par un autre exercice qui compense ce que le premier aurait dexclusif et tablit lharmonie dans lme.Celui qui lira cet ouvrage en sy adonnant si bien que ces pages deviennent une exprience intrieure, ne saura pas seulement ce quil y a dedans, mais se sentira touch par tel ou tel passage. Il reconnatra ainsi que ces pages exercent une puissante action sur son volution intrieure. Il dcouvrira aussi sous quelle forme il devrait recourir tel ou tel exercice, daprs ce quil est luimme.Lorsque sont dcrits, comme cest le cas ici, des processus qui doivent tre vcus, il semble ncessaire de lire et relire maintes reprises ces descriptions. Car on se rend vite compte quon narrive une comprhension satisfaisante de ces exercices quaprs en avoir expriment quelque chose; en reprenant le livre, on remarque alors certaines nuances qui avaient chapp auparavant.Si mme on ne dsire pas pratiquer le chemin dcrit ici, on trouvera dans cet ouvrage mainte rgle utile pour la conduite de la vie, mainte explication donnant la cl de problmes intrieurs.Enfin, plus dun lecteur ayant reu de la vie une grande exprience, une sorte dinitiation, ressentira une certaine satisfaction voir expliquer ce quil avait pressenti par lui-mme, ce quil savait dj, sans y avoir peut-tre donn la forme de notions qui le satisfassent. Rudolf Steiner, 12 octobre 1909

PRFACE LA CINQUIME DITION ALLEMANDE

Pour cette nouvelle dition, lexpos qui fut rdig il y a plus de dix ans a t revu dans tous ses dtails. Cette rvision simpose delle-mme lorsquil sagit de rvlations sur des expriences et des mthodes psychiques de la nature de celles qui sont donnes ici. Tout en elles demeure intimement li lme de celui qui les a communiques et ce quelles contiennent continue de travailler en lui. Dailleurs, il ne peut en tre autrement. Car ce travail intrieur sunit une aspiration vers une clart, une prcision toujours plus parfaites. Cest l ce qui ma dict les retouches que je me suis efforc dapporter cette nouvelle dition. Les parties essentielles de lexpos sont inchanges, mais des modifications importantes ont t faites cependant. A plus dun endroit, jai pu prciser certains dtails, et cela ma paru bon, car si quelquun veut appliquer son propre dveloppement spirituel les conseils donns dans ce livre, il faut quil puisse se reprsenter de la faon la plus prcise le chemin quon lui dcrit. Les malentendus surgissent bien plus aisment au sujet de phnomnes spirituels que lorsquil sagit des faits du monde physique. Car la vie de lme est mouvante et il ne faudrait jamais perdre de vue quelle est trs diffrente de tous les autres aspects de la vie dans le monde physique; bien dautres choses encore rendent de tels malentendus possibles. Dans cette nouvelle dition, je me suis prcisment attach dcouvrir les endroits o des malentendus de ce genre pouvaient natre, et y remdier.Quand jcrivis les articles runis dans ce livre, bien des choses durent tre rdiges autrement quelles le seraient aujourdhui, parce que je ne pouvais pas encore me rfrer ce qui a t publi depuis dix ans sur les rsultats de la connaissance spirituelle. Dans dautres ouvrages tels que La Science de lOcculte , Direction spirituelle de lHomme et de lHumanit , Un chemin vers la connaissance de soi , et surtout Le seuil du monde spirituel , comme dans dautres crits dailleurs, jai retrac des faits spirituels que ce livre mentionnait il y a dj plus de dix ans, mais dans un langage qui ma paru plus appropri.Par exemple, au sujet de mainte description faite ici, jai d dire, il y a dix ans, quon pouvait les apprendre par communication orale . Or, aujourdhui, la plus grande partie de ce qui tait alors confi oralement, est publie. Mais les lecteurs ont peut-tre conu lide errone que, pour obtenir la formation spirituelle dsire, un contact personnel avec un matre tait quelque chose de bien plus essentiel que ce nest en fait. Jespre tre parvenu, dans cette nouvelle dition, dmontrer, en prcisant certains dtails, ce quil en est: au fond, celui qui recherche un entranement spirituel conforme ce quexige lesprit du temps prsent, a bien plutt besoin dentrer dans un rapport absolument direct avec le monde spirituel objectif que dans des relations personnelles avec un matre. Dailleurs, celui-ci prendra toujours davantage la position dun conseiller qui vous aide, comme le fait un matre ordinaire conformment lesprit moderne, dans nimporte quelle branche du savoir. Jespre avoir dmontr que lautorit du matre, la foi en lui, ne jouent pas plus de rle dans lentranement spirituel que dans nimporte quel autre domaine de la science ou de la vie. Il me semble trs important que lon ait une notion toujours plus claire des rapports entre linvestigateur spirituel et ceux qui sintressent au rsultat de ses investigations. Je crois donc avoir remani ce livre partout o jai pu reconnatre, aprs dix ans, quil avait besoin de ltre.A cette premire partie doit sen ajouter une

seconde; elle apportera de nouveaux claircissements sur ltat dme qui permet lhomme de faire lexprience des mondes suprieurs. Rudolf Steiner, Septembre 1914

PRFACE AUX DITIONS ALLEMANDES DU HUITIME AU ONZIME MILLE En rvisant le texte pour cette nouvelle dition, je nai trouv que peu de retouches faire. Par contre, jy ai joint un appendice dans lequel je me suis efforc de donner plus de prcision ce qui concerne les bases de nature psychique sur lesquelles repose ce qui est communiqu dans ce volume, et ceci afin dviter des malentendus. Cet appendice peut galement, me semble-t-il, faire comprendre ceux qui critiqueraient la science spirituelle anthroposophique que leurs critiques taient mal fondes; car ils prenaient la science spirituelle pour quelque chose quelle nest pas et ne se rendaient aucunement compte de ce quen fait elle est. Rudolf Steiner, Mai 1918

PREMIRE PARTIE
COMMENT ACQURIR DES CONNAISSANCES SUR LES MONDES SUPRIEURS ?
Les conditions
Il sommeille en tout homme des facults grce auxquelles il lui est possible dacqurir des connaissances sur les mondes suprieurs. Mystiques, gnostiques, thosophes, ont de tout temps affirm lexistence dun monde des mes et dun monde des esprits, pour eux aussi prsents que celui quon peut physiquement voir de ses yeux et toucher de ses mains. Si bien que chacun est en droit tout moment de se dire: Je puis faire aussi les expriences dont parlent ces hommes, si je stimule certaines forces qui sommeillent encore en moi aujourdhui. Il ne peut donc sagir que de savoir comment sy prendre pour veiller en soi ces facults. Ceux-l seuls qui les possdent dj peuvent donner des conseils cet gard. Depuis quil existe une race humaine, il a exist des coles o des hommes dous de ces facults suprieures guidaient ceux qui cherchaient les veiller en eux. Leur enseignement, et la discipline quil impose, sont dits sotriques ou occultes. Ces termes veillent des malentendus, ce qui est naturel; ils donnent, en effet, penser que ceux qui pratiquent cet entranement veulent se placer au-dessus de leurs semblables, refusant de leur communiquer ce quils savent. On peut aussi supposer que ce prtendu savoir masque un vide. Car, si son objet tait rel, il ny aurait pas lieu den faire mystre : en le rpandant ouvertement, on en ferait profiter tous les hommes. Lorsquon est initi la nature de cette science cache, on ne peut stonner de ces rflexions du non-initi. Pourquoi existe-t-il, en effet, un secret, et en quoi consiste-til ? Seul peut sen rendre compte celui qui a pntr, au moins jusqu un certain degr, dans les mystres suprieurs de lexistence. Mais sil en est ainsi, dira-t-on, comment le profane peut-il concevoir le moindre intrt pour ces connaissances mystrieuses ? Comment et pourquoi chercherait-il connatre ce dont il ne peut se faire aucune ide ? Parler ainsi, cest poser le problme sous un jour tout fait faux. Car, au fond, il en est de la science secrte comme de tout savoir humain et de tout savoir-faire. Elle nest pas plus mystrieuse pour le profane que ne lest lart dcrire pour celui qui ne la pas appris: il peut apprendre crire quand il en prend les moyens. De mme, si lon suit la bonne voie, on peut devenir un disciple, voire un matre dans la science cache. A un seul point de vue celle-ci se distingue des autres sciences humaines : on peut se reprsenter quune grande pauvret, ou un milieu trs primitif, puissent empcher un tre dapprendre crire, tandis que nul obstacle extrieur ne saura retenir sur le chemin celui qui aspire profondment acqurir le savoir et le savoir-faire dans les mondes suprieurs. On croit souvent quil est ncessaire de rechercher en quelque lieu les matres de la connaissance suprieure pour obtenir leurs conseils. Mais, en fait, mieux vaut tenir 7

compte de deux choses : tout dabord, celui qui avance srieusement vers la connaissance ne reculera devant aucun effort, aucun obstacle, pour dcouvrir un initi qui puisse lintroduire dans les secrets de lunivers ; dautre part, si son aspiration la connaissance est aussi sincre que noble, le moment de linitiation viendra pour lui, dans quelque condition quil se trouve. Car nul esprit qui cherche ne doit tre cache la connaissance dont il a conquis le droit ; cest l une loi naturelle pour tout initi. Mais une autre loi, tout aussi naturelle, prescrit de ne livrer aucun secret qui ne sest pas prpar pour le recevoir. Un initi est dautant plus accompli quil observe plus rigoureusement ces deux lois. Le lien spirituel qui unit tous les initis na rien dextrieur ; mais ces deux prceptes constituent de solides attaches qui unissent entre eux les maillons de ce lien. Vous pouvez tre lami intime dun initi ; vous serez spar de lui tant que vous ne serez pas initi vous-mme. Vous pouvez jouir de toute son affection, il ne vous confiera son secret que quand vous serez mr pour laccueillir. Vous pouvez le flatter, le torturer ; rien ne le dcidera trahir une parcelle de ce quil ne doit pas vous livrer parce que, au degr de dveloppement o vous vous trouvez, cette rvlation nveillerait pas encore dans votre me la rsonance juste. Les voies quil faut parcourir pour acqurir la maturit quexigent ces rvlations sont tablies dune manire prcise. Elles ont t traces davance, en caractres ternels et ineffaables, dans les mondes spirituels o les initis veillent sur les mystres suprmes. Dans les anciens ges, qui ont prcd les temps historiques, les hommes pouvaient encore voir extrieurement les temples de lesprit. Aujourdhui, la vie humaine ayant perdu sa spiritualit, ces temples ne sont plus visibles nos yeux. Mais ils existent partout sous une forme spirituelle et quiconque les cherche peut les trouver. Lhomme ne dcouvrira quen lui-mme le moyen de faire parler un initi. Sil porte certaines qualits intrieures jusqu un degr dtermin de dveloppement, il pourra prendre sa part des trsors de la sagesse.

La dvotion
Tout dabord une certaine disposition fondamentale doit stablir dans lme. Linvestigateur spirituel lappelle le sentier de la dvotion dvotion envers la vrit, envers la connaissance. Seule cette attitude de lme fait le vrai disciple. Celui qui possde de lexprience en ce domaine sait quelles dispositions peuvent tre remarques ds lenfance chez les futurs occultistes. Il est des enfants qui ressentent comme une vnration pour les grandes personnes quils admirent. Ils les regardent avec un respect qui te jusquau fond de leur cur toute ide de critique, dopposition. Devenus des adolescents, tout ce qui peut ranimer cette vnration leur est bienfaisant. Cest parmi ceux-l que se recrutent de nombreux disciples de la science spirituelle. Ftes-vous parfois saisis de crainte sur le seuil dun tre vnr qui vous alliez rendre votre premire visite, nosant tourner la poigne de la porte, franchir lentre du sanctuaire ? Dans le sentiment qui vous inspirait alors perait en germe ce qui peut vous conduire suivre un entranement occulte. Cest un bonheur pour ltre en voie de croissance de possder ces dispositions et il ne faut surtout pas croire quelles inclinent la soumission, lesclavage. Ce respect de lenfant lgard des hommes se mtamorphosera plus tard en respect lgard de la vrit et de la connaissance. Lexprience montre que les hommes qui savent se comporter le plus librement dans la vie, sont aussi ceux qui ont connu la vnration lgard de qui la mritait. Le respect est sa place partout o il jaillit du fond du cur. Si nous ne fortifions pas en nous ce sentiment profond quil existe une ralit qui nous dpasse, nous ne trouverons pas lnergie ncessaire pour grandir jusqu elle. Liniti na conquis la force dlever sa pense vers les cimes de la connaissance que parce que son cur, en contrepartie, a pntr dans les profondeurs du respect et de la dvotion. Les sommets de lesprit ne peuvent tre conquis que si lon a pass par la porte de lhumilit. Tu nacquerras un juste savoir que si tu as dabord appris le respecter. Lhomme possde, en principe, le droit de regarder en face la lumire ; mais il faut quil gagne ce droit. La vie spirituelle a ses lois, comme la vie matrielle. Frottez une tige de verre avec une substance approprie et elle se chargera dlectricit, acqurant la force dattirer elle de petits corps. Cest la consquence dune loi bien connue en physique. On sait, de mme, lorsquon connat les bases de loccultisme, que si lon cultive en soi la vraie dvotion, il en natra une force qui tt ou tard nous lvera la connaissance. Celui qui possde naturellement ces sentiments de dvotion, ou qui a eu le bonheur de les acqurir par son ducation, trouvera en eux, au cours de sa vie, un prcieux auxiliaire sil cherche laccs des connaissances suprieures. Tandis que si lon ne possde pas cette prparation, on voit surgir des difficults ds les premiers pas, moins quon nentreprenne, par une discipline nergique, de faire natre en soi cette disposition. Il est de toute importance dinsister sur ce point notre poque. La civilisation actuelle est plus encline critiquer, juger, condamner, qu faire confiance et respecter. Nos enfants mmes, au lieu de croire ce quon leur dit, se livrent plus volontiers la contestation. Or, toute critique, tout jugement sans appel, chasse de lme des forces qui lauraient porte vers la connaissance suprieure, tandis que ces forces sont accrues par la dvotion. Il ne sagit pas ici de faire le procs de 9

notre civilisation. Ne devons-nous pas dailleurs toutes les grandes dcouvertes modernes lesprit critique, lobservation indpendante, au souci dprouver toutes choses pour ne garder que la meilleure ? Jamais les sciences, lindustrie, les transports, la lgislation nauraient ralis les progrs que nous connaissons si lhomme moderne navait tout remis en question daprs sa propre norme ; mais ce que nous avons ainsi gagn dans les formes modernes de la civilisation, nous avons d le payer dune perte correspondante en connaissances suprieures, en vie spirituelle. Remarquons bien ici que ce respect envers les connaissances suprieures sadresse non pas des personnes, mais la vrit et la connaissance elles-mmes. Il faut toutefois clairement se rendre compte que lhomme qui est entirement pris dans les formes extrieures de la civilisation daujourdhui aura de trs grandes difficults pour remonter le courant et parvenir la connaissance des mondes de lesprit. Il ny parviendra quen travaillant nergiquement sur lui-mme. une poque o les conditions matrielles taient plus simples, il tait aussi plus facile de prendre un essor spirituel. La sphre du sacr planait au-dessus des contingences de ce monde. Mais en un sicle desprit critique, lidal sest abaiss. Dautres sentiments ont pris la place de la dvotion, du respect, de la vnration, de ladmiration. Ces derniers, notre poque les refoule toujours davantage ; la vie courante nen fournit plus loccasion que dans une trs faible mesure, il faut les faire natre en soi. Il faut en imprgner soimme son me. Cela, on ne peut pas le faire par ltude. On ne le peut que par la pratique de la vie. Cest pourquoi celui qui veut devenir un tudiant en occultisme devra travailler nergiquement duquer en lui-mme lattitude dvotionnelle. Partout, dans son entourage, dans les expriences quil fait, il devra rechercher ce qui peut forcer son admiration, son respect. Si, dans lhomme que je rencontre, je ne relve que ses faiblesses, pour les blmer, je me frustre dune force de connaissance suprieure. Parcontre, si je mapplique avec amour dcouvrir ses qualits, je concentre cette force en moi. Je ne dois perdre aucune occasion de suivre ce prcepte si je veux entrer sur le chemin. Des occultistes prouvs savent tout ce quils doivent lhabitude de voir en toute chose le bon ct et de rserver leur jugement. Cette rgle ne doit dailleurs pas seulement sappliquer nos rapports extrieurs. Elle doit aussi gouverner les profondeurs de notre me. Lhomme tient entre ses mains le pouvoir de se perfectionner et mme, avec le temps, de se transformer entirement. Mais cette transformation doit atteindre sa vie intrieure, ses penses. Il ne suffit pas que son comportement extrieur tmoigne dun certain respect envers quelquun. Cest dans les penses que doit vivre ce respect. Ltudiant en occultisme doit donc commencer par introduire la dvotion dans sa vie mentale. Il doit surveiller dans sa conscience ses mouvements de mpris, de critique destructive, pour cultiver mthodiquement la dvotion. Les moments de calme o, dans un retour sur soi-mme, on prend conscience de laction dformante quexercent les critiques, les blmes, les prventions lgard de la vie et de lunivers, ces moments-l nous rapprochent de la connaissance spirituelle. Et nous progressons rapidement si, dans ces occasions, nous ne laissons plus monter notre conscience que des ides imprgnes dadmiration, destime et de respect envers les choses et les tres de ce monde. Celui qui a lexprience de ces questions sait quen ces instants il sveille en lhomme des forces qui sinon seraient restes latentes. Par l souvre le regard de lesprit. Des ralits qui nous entourent et que nous navions pas

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su discerner auparavant commencent se rvler. Il devient clair quon na peru jusqualors quune partie du monde o lon vit. Les tres humains que lon rencontre apparaissent galement sous un jour nouveau. Certes, il ne suffit pas de cette attitude dvotionnelle pour percevoir dans un tre des phnomnes aussi subtils que par exemple son aura : une bien plus forte discipline est pour cela ncessaire. Mais prcisment pour acqurir celle-ci, le premier pas est de se mettre nergiquement lcole de la dvotion1 Lentre du disciple sur le sentier de la connaissance saccomplit sans bruit, inaperue de son entourage mme. Personne ne remarque en lui le changement. Il assume ses devoirs, soccupe de ses affaires comme lordinaire. La mtamorphose ne se passe que dans lintimit de son me, soustraite aux regards extrieurs. Lattitude dvotionnelle lgard de tout ce qui en est vraiment digne rayonne sur lensemble de sa vie affective; toute sa vie psychique trouve l son centre. Comme le soleil anime de ses rayons tout ce qui vit, cette facult de vnrer vivifie toutes les fibres de la vie affective. Au dbut, on a peine croire que des sentiments comme le respect, lestime, la vnration, aient un rapport avec la connaissance. La raison en est que lon est enclin considrer la connaissance comme une facult en soi, indpendante de tout ce qui se passe dans la vie intrieure. On oublie que cest lme qui connat. Et les sentiments sont la nourriture de lme tout comme les aliments sont celle du corps. Si lon donne au corps des pierres au lieu de pain, son activit steint. Il en va de mme pour lme. Le respect, lestime, la dvotion sont des substances nutritives qui assurent sant et vigueur lensemble de ses activits, et avant tout celle de la connaissance. Au contraire, le mpris, lantipathie, le dnigrement lgard de ce qui est estimable paralysent et tuent la force de connatre. Ce fait se traduit pour le chercheur spirituel jusque dans les couleurs de laura. Un changement se produit dans laura du disciple qui sassimile des sentiments de vnration, de dvotion. Certaines tonalits spirituelles comparables au rouge-jaune, au rouge-brun, disparaissent pour faire place au rouge-bleu. Cette transformation est le signe que le pouvoir de connatre sest ouvert : certains vnements que jusquici le disciple navait pas remarqus dans son entourage lui deviennent accessibles. La dvotion a veill dans lme une force de sympathie par laquelle nous attirons, dans les tres qui nous entourent, la manifestation de qualits qui sans cela demeureraient caches.

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La vie intrieure
Ce qui doit tre obtenu par le moyen de la dvotion devient encore plus efficace quand un autre genre de sentiment sy ajoute. Il consiste en ceci : on apprend se livrer de moins en moins aux impressions du monde extrieur et dvelopper en revanche une vie intrieure plus intense. Lhomme qui qute sans cesse des sensations nouvelles et court de lune lautre, qui cherche se distraire, ne saurait trouver le chemin de la science spirituelle. Le disciple ne doit pas pour cela devenir moins sensible lgard du monde extrieur; mais sa vie intrieure doit tre assez riche pour lui dicter la juste manire de se livrer aux sensations extrieures. Par exemple, un homme dont les sentiments sont intenses et profonds prouve autre chose devant un beau paysage de montagne quun homme au cur pauvre. Ce qui se passe en nous peut seul nous donner la cl des beauts de ce monde. Un voyage en mer laisse les uns presque indiffrents, tandis quil rvle aux autres le langage ternel de lesprit de lunivers ; les mystres de la cration se dvoilent alors. Il faut apprendre aller vers le monde extrieur avec des sentiments, des ides, dous de vie personnelle intense, si lon veut dvelopper un rapport rel avec lui. Dans tous ses phnomnes, ce monde est rempli de splendeur divine ; mais il faut avoir fait en sa propre me lexprience du divin pour le retrouver dans ce qui nous entoure. Il est recommand de se mnager des moments de silence et de solitude pour se plonger en soi-mme. On ne doit toutefois pas se mettre alors lcoute de son moi propre. Leffet serait juste loppos de ce qui doit tre obtenu. A ces moments de silence, on doit au contraire laisser rsonner en soi lcho de ce que le monde extrieur vous a dit. Toute fleur, tout animal, tout vnement va vous dcouvrir, dans ce silence attentif, des secrets insouponns. On se prpare ainsi aller au-devant des nouvelles impressions du monde extrieur avec de tout autres yeux quauparavant. Si lon ne cherche qu jouir des impressions, lune chassant lautre, la facult de comprendre smousse. Quand on tire la leon de ce que la jouissance peut rvler, on exerce et lve son pouvoir de connaissance. Lexercice ne consiste pas seulement prolonger lcho dune jouissance ressentie ; il faut mme renoncer cette jouissance pour laisser lactivit intrieure laborer librement la sensation. Ici peut se prsenter un grave cueil, un vrai danger : au lieu de travailler sur soi-mme on peut facilement sattarder au contraire puiser aprs coup la jouissance passe. Des sources derreurs ce nest pas sous-estimer souvrent ainsi perte de vue. Il faut aller son chemin malgr les nues de tentations qui assaillent le chercheur. Toutes tendraient endurcir son moi, lenfermer en lui-mme. Lui, au contraire, doit louvrir tout ce qui vient du dehors. Il doit certes rechercher la jouissance, car cest par elle que le monde extrieur vient au-devant de lui ; sil se ferme elle, il devient pareil une plante qui na plus la force de tirer du sol les sucs nourriciers. Mais dautre part, sil sarrte la jouissance, il se confine en lui-mme. Ds lors, il ne signifiera plus rien pour lUnivers et naura plus dimportance que pour lui-mme. Quil continue ainsi se confiner en soi, quil consacre son moi tous les soins quil voudra : lunivers le rpudie ; il est mort pour lunivers. Le chercheur ne considre la jouissanceque comme un moyen, une manire de sennoblir pour lunivers. La jouissance lui sert dinformation qui le renseigne sur 12

le monde. Mais, une fois lenseignement reu, il faut au moyen de la jouissance se mettre soi-mme luvre. Si lon apprend, ce nest pas pour accumuler en soi des trsors, mais pour mettre cet acquis au service du monde. Cest l un principe de la science occulte. Nul na le droit de le transgresser, quel que soit le but atteindre. Il doit simprimer au cur des nophytes dans toute discipline occulte. Il snonce ainsi : Toute connaissance que tu recherches dans lunique but daccrotre ton savoir, daccumuler en toi des trsors, te dtourne de ton chemin. Au contraire : Toute connaissance que tu recherches pour tre prt mieux servir lennoblissement de lhomme et lvolution de lunivers, te porte un pas en avant. Il faut que cette loi soit observe rigoureusement. On ne sera pas un disciple avant den avoir fait laxe de son existence. On peut condenser cette vrit fondamentale en cette simple phrase : Toute ide qui ne devient pas en toi un idal tue en ton me une force : toute ide qui devient un idal cre en toi des forces de vie.

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Le calme intrieur
Pratiquer le sentier de la dvotion, dvelopper la vie intrieure, telles sont les premires indications donnes au dbutant. La science spirituelle donne en outre des rgles pratiques dont lobservation permet laccs du sentier et lintensification de la vie intrieure. Ces rgles nont pas t conues arbitrairement. Elles reposent sur une exprience et un savoir des plus anciens. Elles sont donnes de mme partout o lon indique le chemin vers la connaissance suprieure. Tous les vritables instructeurs de la vie spirituelle sont daccord sur le contenu de ces rgles, mme sils ne les noncent pas toujours dans les mmes termes. Les diffrences ne sont dailleurs quapparentes et proviennent de causes qui nont pas tre commentes ici. Nul matre en vie spirituelle ne voudra par ces rgles exercer une domination sur ses semblables, ni les entraver dans leur indpendance. Car nul ne sait mieux que lui estimer et prserver lautonomie. Nous avons dit plus haut que le lien unissant tous les initis tait de nature spirituelle et que deux lois conformes la nature de la chose soudaient entre eux les maillons de ce lien. Or, si un initi sort de son domaine purement spirituel pour entrer dans la vie publique, une troisime loi simpose immdiatement lui. Cest celle-ci : Fais en sorte quaucun de tes actes, aucune de tes paroles ne puisse attenter au libre arbitre de qui que ce soit. Un vritable matre de la vie spirituelle est pntr de cet esprit. Quand on en a acquis la conviction, on se rend compte galement quon ne perdra rien de son indpendance en suivant les rgles pratiques indiques par lui. Voici comment lune des premires rgles donnes peut se revtir des mots du langage : Assure-toi des moments de calme intrieur et mets-les profit pour apprendre distinguer entre lessentiel et laccessoire. Du moins est-ce ainsi quon peut exprimer par des mots du langage cette rgle pratique. Sous leur forme originelle, toutes les rgles et leons de la science spirituelle sont donnes dans un langage de signes et de symboles. Pour en comprendre le sens et la porte, pour en avoir lintelligence, il faut avoir dj fait ses premiers pas dans la science occulte. Or ces premiers pas peuvent tre accomplis si lon observe avec exactitude ces rgles sous la forme o elles sont donnes ici. Le chemin est ouvert tout homme fermement rsolu y entrer. Simple est la rgle nonce ci-dessus, concernant les moments de calme intrieur. Simple aussi est son observation. Mais elle na defficacit que si on lapplique avec une rigueur gale sa simplicit. Il faut donc expliquer ici sans dtour comment elle se pratique. Ltudiant en occultisme sisolera de sa vie quotidienne pour un court moment et se concentrera alors sur un objet absolument tranger ses proccupations habituelles. La nature de son activit galement doit tre alors tout autre qu lordinaire. Il ne doit pourtant pas croire que ce qui se passera dans ces moments privilgis nait rien voir avec son travail quotidien. Au contraire: celui qui recherche de la manire juste ces instants disolement remarquera bientt queux seuls lui procurent toute la force daccomplir sa tche journalire. Il ne faudrait pas croire non plus que lobservation de cette rgle nous porte sacrifier du temps laccomplissement de nos devoirs. Car si

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vraiment on ne disposait pas de plus de cinq minutes par jour, cela suffirait dj. Tout dpend de lusage quon ferait de ces cinq minutes. Pendant ce temps, il faut compltement sabstraire de sa vie de tous les jours. Le mouvement des penses et des sentiments doit prendre une nuance tout autre. On fait alors repasser devant son me ses joies, ses douleurs, ses soucis, ses expriences, ses actions. Et lon doit gagner, pour le faire, un point de vue qui vous lve au-dessus du niveau o on les ressent habituellement. Rappelez-vous combien les choses peuvent vous apparatre diffrentes dans la vie courante, si vous les avez vcues ou accomplies vous-mme, ou bien si elles sont le fait dautrui. Il ne saurait en tre autrement, car on est soi-mme engag dans ce quon ressent, ce quon fait, tandis que ce que fait ou prouve un autre, on lobserve seulement. Or, dans les moments disolement, on devra sefforcer denvisager et de juger les vnements de sa propre vie et ses propres actions comme sils ntaient pas notre fait, mais celui dautrui. Imaginons que quelquun soit frapp dun terrible coup du destin : ne se comporte-t-il pas dune tout autre manire que lorsquun coup semblable frappe quelquun de son entourage ? Personne ne peut considrer cela comme injustifi. Cela tient la nature humaine. Et il en va de mme dans les cas exceptionnels aussi bien que dans les circonstances ordinaires de lexistence. Le disciple doit chercher possder la force de se placer certains moments en face de lui-mme comme en face dun tranger. Il doit se considrer lui-mme avec la srnit dun juge. Sil y parvient, toutes ses expriences personnelles lui apparaissent sous un jour nouveau. Tant quil tait pris dans leur rseau, il lui tait impossible de distinguer ce qui est essentiel de ce qui ne lest pas. Ds que lon possde le calme intrieur qui permet de sobserver avec dtachement, lessentiel se dgage de laccessoire. Soucis et joies, penses, dcisions, prennent un autre aspect pour qui les contemple du dehors. Cest comme si, aprs avoir march toute une journe travers une contre, en observant daussi prs les petites choses que les grandes, on montait, le soir, sur une minence do lon dcouvre dun seul coup le panorama. Les rapports entre tel ou tel point du paysage prennent alors de tout autres proportions. Un regard aussi libre ne peut sobtenir lgard des circonstances du destin dans lesquelles on est personnellement plong ; et cela nest dailleurs pas ncessaire. Mais il faut y tendre lgard des vnements passs. Ce qui fait la valeur du calme regard intrieur quon porte sur soi-mme tient dailleurs moins ce quon observe qu la force quil faut exercer pour faire rgner en soi-mme cette srnit. Car tout tre humain porte en lui, ct de sa personnalit de tous les jours, une nature suprieure. Cet homme suprieur ne se manifeste pas tant quon ne la pas veill. Chacun peut lveiller, mais lui seul. Tant que cet homme suprieur sommeille, toutes les possibilits dacqurir des connaissances suprasensibles dorment en lui. Aussi longtemps quon na pas ressenti les fruits du calme intrieur, il faut persvrer dans lobservation de cette rgle il faut bien se le dire. Pour celui qui persvre ainsi, le jour viendra o la lumire spirituelle le pntrera, o un il dont il ignorait en lui la prsence verra souvrir un monde entirement nouveau. Le chercheur qui commence suivre cette rgle na rien changer dans sa vie extrieure. Il sacquitte de ses devoirs comme auparavant, il subit les mmes peines, 15

ressent les mmes joies. Il ne peut en aucune manire devenir par l tranger la vie . Bien plus, il peut y prendre part, pendant le reste de la journe, avec dautant plus dintensit quen ces moments privilgis il sadonne une vie suprieure . Celle-ci influence peu peu la vie courante. La srnit de ces instants dexception stend sur lensemble de lexistence. Ltre entier devient plus paisible ; il acquiert de la sret dans toutes ses actions et ne se laisse plus dcontenancer par les contrarits. Progressivement, celui qui sengage dans cette voie sait toujours mieux se guider luimme et dpend de moins en moins des contingences et des circonstances extrieures. Il remarque bientt quelle source de forces lui procurent ces moments privilgis. Tout ce qui auparavant le mettait en colre ne lirrite bientt plus ; dinnombrables dtails qui le terrifiaient ne lui causent plus de crainte. Il conoit la vie sous un angle tout nouveau. Auparavant, il nabordait pas certaines tches sans une secrte apprhension. Il se disait: Jamais je narriverai faire cette chose comme je le voudrais. Maintenant cette pense ne lui vient plus et il se dit en revanche: Je veux rassembler toutes mes forces pour accomplir ma tche aussi bien que possible. Il rprime les doutes qui laffaiblissaient. Ne sait-il pas maintenant en effet que la seule crainte de ne pas tre la hauteur de sa tche le paralysait et nexerait en tous cas aucune bonne influence sur son activit ? Ainsi, lune aprs lautre, des penses fcondes, stimulantes, pntrent dans sa vie et lide quil sen fait. Elles prennent la place de celles qui le paralysaient. Il commence savoir dune main sre diriger sa barque au lieu de la laisser ballotter par les flots. Leffet de ce calme sr et tranquille se rpercute sur ltre tout entier. Lhomme intrieur grandit. Et en mme temps mrissent ces facults de lme qui conduisent aux connaissances les plus hautes. Car les progrs quil accomplit dans cette direction permettent progressivement au chercheur de dterminer par lui-mme dans quelle mesure les impressions du monde extrieur doivent agir sur lui. Par exemple, on lui dit une parole dans lintention de le blesser ou de lirriter ; et de fait, avant de suivre une discipline intrieure, il se serait bless ou fch. Mais depuis quil est sur le sentier de loccultisme, il est en mesure de retirer cette parole sa pointe blessante ou irritante avant quelle nait trouv le chemin de son me. Encore un exemple : Quelquun simpatiente facilement quand il doit attendre. Mais le voici qui commence son apprentissage intrieur. Le sentiment de linutilit de ses nervements simpose si bien, dans les moments de calme, que cette conviction lui devient prsente ds quune occasion concrte dimpatience survient. Lnervement qui commenait poindre svanouit et les minutes qui eussent t par lui stupidement consumes se reprsenter les motifs de limpatience peuvent tre mises profit pour des observations fructueuses. Rflchissez la porte de tout ce qui vient dtre dit. Songez quen vous l homme suprieur est en constante volution. Mais seuls le calme et la sret tels quils ont t dcrits lui assurent une volution normale. Les remous de la vie extrieure viendraient perturber lme de tous cts si lindividu, au lieu de rgler cette vie, se laissait gouverner par elle. Il est comme ces plantes qui doivent pousser travers les fentes dun rocher. Elles stiolent jusqu ce quelles aient une sortie lair libre. Pour ltre intrieur, nulle force ne peut du dehors crer ce dgagement. Seul le peut le calme intrieur quil procure son me. Des conditions extrieures peuvent

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seulement modifier la forme externe de vie, mais elles ne sauraient jamais veiller l homme spirituel . Ltudiant en occultisme doit engendrer en lui le nouvel homme par son activit interne. L homme suprieur , une fois n, prend en mains le gouvernail et dirige avec sret le comportement de ltre extrieur. Tant que ce dernier menait la barque, l homme intrieur tait son esclave et ne pouvait videmment pas panouir ses forces. Car, tant quune intervention du dehors peut mirriter, je ne suis pas mon matre, ou, pour mieux dire, je nai pas encore trouv le matre en moi. Je dois dvelopper la facult de ne me laisser impressionner par le monde extrieur que dans les limites que jai moi-mme fixes. Alors, seulement, je pourrai devenir un disciple. Le disciple ne peut atteindre son but que sil recherche consciencieusement cette force. Lessentiel nest pas quil y arrive en un temps donn, mais uniquement quil y tende avec persvrance. Beaucoup ont lutt et persvr pendant des annes sans remarquer en eux de changement apprciable ; mais ceux qui nont pas dsespr, qui ne se sont pas laiss branler, ont tout coup remport la victoire intrieure . Certes, une grande nergie est ncessaire pour crer, dans certaines situations, quelques instants de calme intrieur. Mais plus grande est la force ncessaire, plus important aussi est le rsultat obtenu. Tout dpend, en ce domaine, de la condition suivante : savoir nergiquement se placer en face de soi comme un tranger, pour observer son comportement entier en toute bonne foi et en pleine lucidit. Par cette naissance de son propre tre suprieur, on na dcrit toutefois quun ct de lactivit intrieure. Il faut y ajouter autre chose encore. Lorsquon se place en face de soi-mme comme un tranger, on ne considre encore que soi-mme. On revoit ce quon a vcu et accompli, tout le milieu dans lequel on est engag. Il faut dpasser cet horizon. Il faut slever vers une sphre globalement humaine qui ne dpende plus dune position personnelle. Il faut atteindre le niveau de ce qui vous concerne en tant qutre humain en gnral, si mme on menait une tout autre existence dans des conditions entirement diffrentes. Cest ainsi qumerge une vue des choses qui dpasse llment personnel. Le chercheur dirige ainsi ses regards vers des mondes suprieurs ceux o se droule sa vie journalire. Il commence faire alors lexprience dappartenir ces mondes. Certes, ni ses sens, ni ses contacts quotidiens ne lui enseignent rien leur sujet. Cest dsormais dans sa vie intrieure quil place son centre de gravit. Il coute alors les voix qui lui parlent dans les moments de calme et cultive en lui des rapports avec le monde spirituel. Il sabstrait du milieu extrieur, dont le bruit ne latteint plus. Tout fait silence autour de lui. Il carte les penses qui lui rappelleraient des impressions du dehors. Il est intrieurement rempli par cette paisible contemplation intrieure, par ce dialogue avec les ralits de lesprit. Une telle contemplation silencieuse doit devenir naturelle : un besoin vital pour le chercheur. Tout dabord il est entirement plong dans un monde de penses. Puis il doit prouver pour ce tranquille mouvement des penses un sentiment vivant. Il doit apprendre aimer ce que lesprit dverse en lui. Bientt il cesse de ressentir ce monde des penses comme quelque chose de moins rel que les choses qui lentourent dans la vie ; il commence faire cheminer ses penses comme il manierait des objets dans lespace. Le moment approche o les vrits qui se rvlent lui dans ce travail

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intrieur paisible des penses vont lui apparatre sous un jour plus rel que les objets matriels. Il ressent quune vie sexprime dans ce monde des ides. Les ides ne sont pas des ombres, des reflets, mais elles servent lexpression dentits caches. Dans le silence, elles commencent lui parler. Les sons auparavant ne lui parvenaient que du dehors, par loreille ; ils rsonnent maintenant dans son me. Un langage intrieur un verbe intrieur souvre lui. Quand il vit pour la premire fois un tel moment, il se sent combl de joie. Sur tout ce qui lentoure se rpand la lumire du dedans. Une seconde existence commence. Un torrent de forces divines, de flicit divine, linonde. La Science spirituelle, la Gnose ; nomme mditation (ou rflexion contemplative) cette vie de la pense qui spanouit jusqu devenir une vie dans lessence spirituelle. Cette mditation est lagent de la connaissance suprasensible. Que le chercheur veille toutefois ne pas se laisser submerger par les sentiments pendant la mditation ; quil ne tolre pas dans son me de sentimentalit imprcise ! Ce ne serait quun obstacle sur le chemin de la vritable connaissance. Ses penses doivent prendre une forme toujours claire, incisive, prcise. Dans ce but, quil veille ne pas se laisser aveuglment entraner par toutes les ides qui montent en lui ; quil se pntre au contraire des penses leves que des hommes avancs et dj saisis de lesprit ont conquises ces instants choisis. Par exemple, quil prenne comme point de dpart les crits inspirs par les lumires de la mditation, les textes de la mystique, de la Gnose, de la science spirituelle. Il en tirera la substance de sa propre mditation. Les investigateurs spirituels ont consign dans ces crits les penses du savoir divin, transmises au monde par lintermdiaire de ses messagers. Par une mditation de ce genre, une totale mtamorphose sopre chez le futur occultiste. Il commence se faire des ides nouvelles sur la ralit. Les choses qui lentourent changent de valeur. Mais il ne faut cesser de se le redire : le disciple ne saurait en aucun cas devenir insensible au monde, pas plus quil ne saurait perdre le got de ses obligations journalires. Il apprend au contraire mieux saisir le rapport entre la moindre des actions quil accomplit, la moindre des expriences quil acquiert, et tout ce quil y a de grand dans lunivers. Sil voit clairement ce lien dans ses moments de pense contemplative, il retournera ses occupations journalires avec une force nouvelle. Car, il le sait maintenant, ses travaux, ses souffrances, font partie de la grande conomie spirituelle de lunivers o ils prennent tout leur sens. La force de vivre, non la lassitude de vivre dcoule de la mditation. Dun pas assur, le chercheur savance travers lexistence. Quoi quelle lui apporte, il va droit son chemin. Avant, il ne savait pas pourquoi il devait travailler, souffrir; il le sait maintenant. Certes, les mditations conduisent mieux au but quand elles sont faites sous le contrle dhommes dexprience sachant par eux-mmes comment sy prendre. En recherchant leurs conseils, on ne perd rien de sa libert et on peut viter des ttonnements. Si lon frappe leur porte, ce ne sera jamais en vain. Mais soyez alors bien conscients de ne rien rechercher dautre que le conseil dun ami et non la domination dun tre qui vous gouverne. Dailleurs, vous constaterez toujours que ceux qui savent vraiment sont les plus modestes et que rien ne leur est plus tranger que ce que les hommes appellent la soif du pouvoir.

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Si lon slve par la mditation vers ce qui runit lhomme lesprit, on commence mettre en action ce qui est en soi llment ternel, ce qui na pour limites ni la naissance ni la mort. Ceux-l seuls peuvent mettre en doute cet lment ternel de leur tre qui nen ont pas fait lexprience intrieure. Ainsi, la mditation est le chemin qui conduit lhomme la connaissance, la vision du centre ternel indestructible de son tre. Et cest par elle seule quil peut y parvenir. La Gnose, la science spirituelle enseignent que ce noyau de ltre, qui est de nature ternelle, traverse des incarnations successives. Et souvent on se demande pourquoi, en ce cas, lhomme ne sait rien de lexistence quil mne au-del des frontires de la naissance et de la mort. Ce nest pas ainsi quil faut poser la question : il faut se demander comment arriver percevoir cette existence. Par une mditation bien faite, la voie souvre. Par elle sanime le souvenir de ce qui a t vcu par-del le seuil des naissances et des morts. Tout le monde peut acqurir ce savoir, car en chacun rside la facult de connatre et de contempler par lui-mme ce quenseignent la vraie mystique, la science spirituelle, lAnthroposophie, la Gnose. Il faut seulement choisir les moyens convenables. Seul un tre qui possde des oreilles et des yeux peut percevoir sons et couleurs. Et encore lil ne peut-il rien discerner si la lumire qui rend les choses visibles fait dfaut. La science spirituelle donne les moyens ncessaires pour dvelopper des oreilles et des yeux intrieurs, faire surgir la lumire de lesprit. Ces moyens de la discipline intrieure comportent trois tapes : 1 la prparation, qui dveloppe les sens intrieurs ; 2 lillumination, qui fait jaillir la lumire spirituelle ; 3 linitiation, qui tablit le contact avec les hautes ralits de lesprit.

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LES DEGRS DE LINITIATION

Les communications qui vont suivre sont les lments dune discipline spirituelle dont le nom et la nature apparatront clairement tous ceux qui sauront les appliquer comme il faut. Elles se rapportent aux trois degrs que lcole de vie spirituelle fait franchir pour mener un certain niveau dinitiation. Mais on ne trouvera ici naturellement que ce qui peut tre expos au public. Ce sont des indications qui sont extraites dun enseignement intime bien plus profond. Lentranement occulte luimme fait passer par une formation trs prcise. Certains exercices ont pour but de mettre lme du disciple consciemment en rapport avec le monde spirituel. Ces exercices se rapportent au contenu de ce livre peu prs comme lenseignement dune cole suprieure, dont le rglement est svre, se rapporte aux connaissances lmentaires donnes occasionnellement dans une cole prparatoire. Et cependant, si lon met en pratique avec conscience et persvrance les indications que lon trouvera ici, on aboutira une vritable formation occulte. Tandis quun essai htif, entrepris sans ces qualits de conscience et de persvrance, ne saurait avoir de rsultat. Le travail occulte ne peut aboutir que si lon tient compte des conditions dcrites plus haut et que lon continue davancer selon ces prmisses. Les degrs tablis par la tradition laquelle nous nous sommes rfrs sont les trois suivants: 1. La prparation. 2. Lillumination. 3. Linitiation. Il nest pas absolument ncessaire que ces trois degrs se suivent dans un ordre rigoureux, que le premier soit entirement franchi avant le deuxime, et celui-ci avant le troisime. On peut participer dj, sous certains rapports, lillumination, voire partiellement linitiation, et sous dautres rapports se trouver encore la prparation. Il faut avoir consacr toutefois un certain temps la prparation avant quune illumination ne puisse poindre. Et cette illumination doit stre produite au moins sur certains points si lon doit aborder linitiation. Mais pour simplifier la description, nous dcrirons ici les trois degrs lun aprs lautre.

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La prparation
La prparation consiste en un entranement tout particulier de la vie des sentiments et des penses. Il dote le corps de lme et le corps de lesprit dinstruments des sens et dorganes dactivit de nature suprieure, de mme que les forces de la nature tirent de la matire vivante indiffrencie les organes dont le corps physique est muni. Pour commencer, il faut diriger son attention sur certains phnomnes du monde qui nous environne. Ces phnomnes sont, dune part, ceux de la vie ltat de germination, de croissance et dpanouissement, dautre part, ceux que prsente une vie qui se fane, se fltrit, dprit. Partout o lon tourne ses regards, semblables phnomnes se ctoient. Partout ils veillent tout naturellement des sentiments et des penses. Mais, dans les circonstances ordinaires, lhomme ne se livre pas suffisamment ces sentiments et ces penses ; il est bien trop press de passer dune sensation lautre. Or, il sagit maintenant de diriger sur ces phnomnes son attention avec intensit et en pleine conscience. L o il rencontre la croissance et la floraison sous une forme bien caractrise, lhomme doit bannir de son me toute impression trangre, et pendant quelques instants, sabandonner exclusivement cette unique sensation. Bientt il constatera quun sentiment qui, autrefois, naurait fait que traverser son me en pareil cas, grandit en lui et prend une forme affirme, puissante. Quil laisse maintenant vibrer en lui avec le calme voulu lcho de ce sentiment et quil fasse en son me un silence parfait. Quil sisole du reste du monde pour suivre uniquement ce qui monte en lui en rponse au phnomne de la croissance et de lpanouissement. Mais quil ne croie surtout pas que le progrs consiste mousser ses sens lgard du monde. Au contraire, il doit dabord observer avec autant dintensit et autant dexactitude que possible lobjet extrieur. Ensuite seulement, quil se livre aux sentiments ainsi veills, aux penses nouvelles qui montent dans lme. Le but de lexercice, cest de concentrer lattention simultanment sur les deux choses : le phnomne extrieur et son cho intrieur, et cela dans un parfait quilibre des forces. Si lon trouve le calme ncessaire et quavec le temps on sabandonne aux mouvements suscits ainsi dans lme, on aura lexprience suivante : on verra germer en soi tout un ordre nouveau de sentiments et de penses que lon navait pas connus auparavant. Plus on dirigera son attention, tantt sur les tres en voie de croissance, de floraison et dpanouissement, tantt sur les choses qui se fltrissent et qui meurent, plus aussi ces sentiments prendront de vitalit. Grce ces sentiments et ces penses sdifieront les organes de la clairvoyance, de mme que les yeux et les oreilles du corps physique se construisent, sous laction des forces de la nature, avec de la substance qui devient vivante. Des sentiments dune forme toute particulire se rattachent la croissance et au devenir, dautres sentiments non moins prcis se rattachent la dcroissance et au dprissement, mais seulement lorsque la culture de ces sentiments a t poursuivie de la manire dcrite. Il est possible den donner une description approximative. Chacun peut sen faire personnellement une reprsentation complte, sil a pass par ces expriences. Si vous avez souvent appliqu votre attention aux phnomnes du devenir, de lpanouissement, de la floraison, vous

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prouverez quelque chose qui prsente des analogies lointaines avec limpression que fait un lever de soleil. Et la vue de ce qui se fane et dprit, vous prouverez un sentiment qui rappelle la monte lente de la lune au-dessus de lhorizon. Ces deux sentiments sont deux forces qui, par un entranement appropri, par une pratique toujours plus vivante, conduisent des rsultats spirituels de la plus grande importance. Celui qui sy livre avec persvrance, rgularit, mthode, voit souvrir lui un monde nouveau : le monde psychique, ce quon appelle le monde astral , commence poindre comme une aurore. Croissance et dcroissance ne sont plus pour lui, comme auparavant, des faits veillant des impressions vagues, mais des ralits qui sexpriment en lignes et en figures spirituelles dont il navait jamais encore souponn lexistence. En outre, ces lignes et ces figures prennent des aspects neufs pour chaque nouveau phnomne : une fleur en train de souvrir fait magiquement surgir une figure prcise, de mme quun animal en voie de croissance, ou un arbre en train de mourir a sa figure correspondante. Peu peu, le monde psychique (ou astral) se dploie lentement devant lui. Il ny a dans ces lignes et ces figures rien darbitraire. Deux chercheurs qui se trouvent au mme degr dentranement percevront des lignes et des figures identiques pour le mme phnomne. Aussi srement que deux hommes dous dune vue normale voient ronde une table ronde et que jamais lun ne la voit ronde et lautre carre, aussi srement la mme figure spirituelle apparat deux mes contemplant une fleur qui souvre. Comme lhistoire naturelle ordinaire dcrit les formes des plantes et des animaux, un homme vers dans la science de locculte dcrit ou dessine les formes spirituelles des tres en voie de croissance ou de dprissement. Lorsque ltudiant est arriv au point de pouvoir contempler sous leur forme spirituelle des phnomnes galement perceptibles son il physique, il nest pas trs loign de voir des choses qui nont aucune existence physique et qui, par suite, restent intgralement caches (occultes) celui qui ignore la science secrte. Il faut insister sur un point : linvestigateur ne doit pas se perdre en rflexions sur ce que signifie ce quil voit. Ce travail intellectuel ne servirait qu lcarter du bon chemin. Quil souvre au monde sensible sans prvention, avec bon sens, avec pntration, et quil sabandonne ensuite ses propres sentiments. Quant ce que signifient les choses, ce nest pas lui quil revient de le dduire de ses spculations. Quil essaie plutt de comprendre ce que lui disent ces choses dans leur langage2. Un autre point important, cest ce que la science secrte appelle lorientation dans les mondes suprieurs. On y parvient en se pntrant entirement de la conscience que les sentiments et les penses sont des faits rels, au mme titre que les chaises ou les tables dans le monde physique. Dans le monde des mes et le monde des ides, il se fait une rciprocit dactions et de ractions comme dans le monde sensible entre les choses physiques. Tant quon nest pas intensment pntr de cette conviction, on ne croit jamais quune pense errone puisse faire autant de mal aux autres penses qui animent lespace mental quune balle tire laveuglette sur les objets physiques quelle atteint. Bien des gens qui peut-tre ne voudraient jamais accomplir extrieurement une action quils considrent comme contraire la raison, ne verront pas de mal nourrir des sentiments ou des penses fausss quils croient sans effet sur le reste du monde. On ne progressera toutefois dans la science cache que si 22

lon surveille ses penses et ses sentiments avec autant dattention que dans le monde physique on regarde o lon pose le pied. Si vous voyez un mur, vous nessaierez pas davancer au travers de ce mur, mais vous le contournerez et dirigerez vos pas selon les lois qui rgissent le monde physique. Or, il existe de semblables lois dans le monde des mes et des esprits. Mais l, elles ne simposent pas de lextrieur. Elles doivent dcouler de la vie mme de lme. On parvient les observer en sabstenant en tout temps de penses ou de sentiments dforms. Il faut sinterdire dsormais de se laisser aller au gr de la rverie, de cder au jeu de limagination, au caprice des sentiments. Ne pensez pas appauvrir ainsi votre sensibilit : vous constaterez bientt au contraire que les sentiments ne deviennent vraiment riches, et limagination vritable ne devient cratrice, que si lon contrle ainsi le cours de sa vie intrieure. la place dune sentimentalit purile et dassociations dides arbitraires, surgissent des sentiments pleins de sens et des penses fcondes. Ces sentiments et ces penses disciplins permettent lhomme de sorienter dans le monde spirituel. Il apprend tablir des rapports justes entre lui et les ralits de lesprit. Cette discipline a pour lui des consquences prcises. De mme que, dans la vie physique, il trouve son chemin travers les choses physiques, il sait maintenant sorienter parmi les phnomnes de croissance et de dprissement quil vient dapprofondir de la manire dcrite plus haut. Il observe dsormais tout ce qui pousse et spanouit, tout ce qui se fltrit et meurt, comme lexige son bien et celui de lunivers. Le chercheur doit ensuite cultiver le rapport avec le monde des sons. Il faut distinguer entre les sons dus des objets inanims (un corps qui tombe, une cloche ou un instrument de musique) et les sons mis par un tre vivant (animal ou homme). Entendre une cloche, cest uniquement percevoir le son et en prouver un sentiment agrable ; mais entendre le cri dun animal, cest, en plus de ce sentiment, discerner encore derrire ce son la manifestation de ce que ressent intrieurement lanimal, plaisir ou souffrance. Cest cette deuxime sorte de sons que le disciple doit sattacher. Il doit appliquer toute son attention recevoir du son quil entend une information sur un vnement qui se passe en dehors de lui ; il doit se plonger dans un lment tranger ; il doit lier troitement son sentiment la douleur ou la joie que ce son lui rvle, faire abstraction de lui-mme sans chercher si pour lui le son est agrable ou non, plaisant ou antipathique. Une seule chose doit occuper son me : ce qui se passe dans ltre qui met le son. Par ces exercices, mthodiquement conus, on acquiert la facult de vibrer pour ainsi dire lunisson dun autre tre. Un homme dou de sens musical trouvera cette culture de sa sensibilit plus aise que celui qui ne lest pas ; mais il ne faut surtout pas croire que le sens musical lui seul remplace cette discipline. Ltudiant doit apprendre ressentir ainsi la nature tout entire. Il sme par l des germes nouveaux dans le monde de ses ides et de ses sentiments. La nature commence alors lui rvler ses mystres par lintermdiaire des sons qui en expriment la vie. Ce qui ntait auparavant pour lme quun bruit inintelligible devient un langage plein de sens. L o lon ne croyait auparavant percevoir quun son, les rsonances des corps soi-disant inanims, le disciple peroit maintenant une nouvelle langue de lme ; sil progresse dans cette culture de ses sentiments, il 23

constatera bientt quil peut entendre certains sons quil navait pas souponns auparavant. Il commence entendre avec lme. Un nouveau progrs doit encore sajouter celui-l pour quil atteigne la cime de ce qui peut tre obtenu dans ce domaine. Cest une chose trs importante pour lui que la manire dont il coute parler les autres. Il faut saccoutumer le faire de telle sorte que pendant ce temps tout se taise en soi. Par exemple : si quelquun exprime une opinion et que vous lcoutiez, il slve en vous gnralement soit une approbation, soit une objection, et bien des gens se sentiront immdiatement pousss exprimer soit leur accord, soit surtout leur critique. Il faut parvenir rduire au silence aussi bien assentiment que riposte. Il ne sagit pas naturellement de changer tout dun coup sa manire dtre, et de chercher continuellement faire rgner au fond de soi ce parfait silence intrieur. On commence lobserver en certains cas particuliers, choisis avec discernement. Ensuite, peu peu, comme de soi-mme, cette nouvelle manire dcouter simplantera dans vos habitudes. Dans linvestigation spirituelle, cet exercice est pratiqu mthodiquement. On soblige, temps fixe, prter loreille aux penses les plus contradictoires et sabstenir en les entendant de tout jugement rprobateur. Il ne faut pas seulement et cest l limportant sinterdire dexprimer un jugement raisonn ; il faut rprimer toute impression de dplaisir, dloignement ou mme dattirance. En particulier, ltudiant doit sobserver lui-mme avec pntration afin dviter que ces tendances, qui ont peut-tre disparu en apparence, ne persistent au trfonds de lme. Il devra, par exemple, couter parler des personnes qui, sous un certain rapport, lui sont de beaucoup infrieures, et rprimer pendant ce temps toute ombre de sentiment de supriorit, de suffisance. Il est pour tous utile dcouter de cette manire parler les enfants. Le plus sage peut en tirer une immense leon. Ainsi lhomme parvient couter les paroles dautrui avec un dtachement parfait, une abstraction totale de sa propre personne, de sa manire de voir et de sentir. Sil sexerce ainsi couter sans esprit critique, alors mme que lon exprime devant lui lopinion la plus contraire la sienne, ou lhypothse la plus extravagante, il apprend peu peu se fondre entirement dans lindividualit dun autre tre, pntrer compltement en lui. Au travers des mots, il entend la voix intrieure dune autre me. Sil persvrait dans un exercice de ce genre, le son deviendrait le meilleur agent pour percevoir lme et lesprit. Il y faut assurment une rigoureuse matrise de soi-mme, mais elle conduit un but lev. Surtout lorsque cet exercice est men de front avec ceux qui concernent lart dcouter rsonner la nature, un nouveau sens de loue sveille. On devient capable de capter des informations qui manent du monde spirituel et qui ne trouvent pas sexprimer par les sons extrieurs perceptibles loreille physique. On entend alors le verbe intrieur et des vrits dorigine spirituelle vous sont rvles progressivement. On coute en esprit3. Toutes les plus hautes vrits sont accessibles ce verbe intrieur ; les enseignements que lon peut recueillir de tout vritable investigateur, il en a pris conscience de cette manire. Cela ne veut pas dire quil soit inutile de sadonner ltude des ouvrages de science occulte avant dtre mme de percevoir ce langage intrieur. Au contraire, en

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lisant ces crits, en coutant lenseignement des matres, on se prpare pour accueillir soi-mme la connaissance. Tout lment de science occulte que lon entend est fait pour diriger vers le but quon atteindra si lme fait de rels progrs. tout ce que nous avons dit doit donc bien plutt sajouter ltude zle de la science communique par les occultistes. Dans tout entranement, cette tude fait partie de la prparation ; et lon aurait beau employer tous les autres moyens que lon ne parviendrait rien si lon ne sassimilait pas les enseignements occultes. Parce quils procdent du verbe intrieur vivant, parce quils sont puiss aux sources vivantes de la rvlation directe, ils possdent en effet une vie spirituelle. Ce ne sont pas de simples mots, ce sont des forces de vie. Pendant que tu suis les paroles dun initi, pendant que tu lis un livre qui sinspire dune vritable exprience intrieure, des forces agissent en toi qui te rendront clairvoyant aussi srement que les forces de la nature physique ont tir de la substance vivante tes yeux et tes oreilles.

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Lillumination
Lillumination rsulte dexercices prparatoires trs simples. Ici aussi, il sagit de faire appel certaines penses, certains sentiments qui sommeillent dans lhomme et qui doivent sveiller. Mais celui-l seul qui accomplit ces exercices simples avec une patience rigoureuse et une persvrance totale peut aboutir la perception de la lumire intrieure. Les premiers pas consistent observer dune faon toute particulire certains phnomnes et certains tre naturels; par exemple un cristal transparent aux belles facettes, puis une plante, un animal. Que lon commence par concentrer toute son attention sur une comparaison entre la pierre et lanimal de la manire qui va tre dcrite. Les penses indiques ici doivent semparer de toute lme en saccompagnant de sentiments trs vifs. Aucune autre pense, aucun autre sentiment, ne doit sy mler et troubler lintensit de lobservation. Que lon se dise donc ceci : La pierre a une forme, lanimal aussi a une forme. La pierre demeure immobile sa place, lanimal change de place. Cest le dsir, linstinct qui pousse lanimal changer de place, et cest aussi la satisfaction de ses instincts que sert la forme de lanimal; ses organes et les membres qui lui servent dinstruments sont faonns conformment ces instincts par le dsir, tandis que la forme de la pierre est la rsultante de forces o le dsir nentre pas (Note 4 : Lexercice dcrit ici, en ce qui concerne la contemplation dun cristal, est interprt tout de travers par ceux qui nen connaissent que le ct extrieur (exotrique). Les dformations ont donn lieu des pratiques telles que la lecture dans le cristal . Elles reposent videmment sur un malentendu. On en rencontre souvent la description. Mais ces pratiques ne peuvent jamais faire lobjet dun vritable enseignement sotrique.) Si lon plonge intensment dans ces penses et que, ce faisant, lon considre la pierre et lanimal avec une attention soutenue, il surgit dans lme deux sortes de sentiments trs diffrents. Le premier inspir par la pierre, le second par lanimal. La chose ne russira vraisemblablement pas ds le dbut, mais peu peu, par des exercices trs patients, ces deux sentiments sacclimateront dans lme. Il faut seulement continuer lexercice sans se lasser. Au dbut, ces sentiments ne se maintiennent que pendant la dure de lobservation; plus tard, ils subsistent au-del de cette dure et finalement ils prennent une vie qui persistera. Il nest plus besoin ensuite que de sen souvenir pour que ces deux sentiments grandissent, mme sans le secours de lobservation applique un objet extrieur. De ces sentiments et des penses qui leur sont lies naissent les organes de la clairvoyance. Si cette observation sajoute celle de la plante, on constate alors que le sentiment quelle inspire, par sa nature aussi bien que par son degr dintensit, tient le milieu entre le sentiment que fait natre la pierre et celui que provoque lanimal. Les organes qui se forment de cette manire sont les yeux spirituels. On apprend progressivement percevoir par eux les couleurs du monde de lme et de lesprit. Tant que lon a seulement assimil ce qui a t dcrit pour la prparation , le monde spirituel, ses lignes et ses figures restent obscurs. Par lillumination, il sclaire. Ici aussi, remarquons bien que les mots clair et obscur , ainsi que les autres expressions que nous avons employes, nexpriment notre pense que trs approximativement. Du

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moment que lon se sert de la langue commune, il ne saurait toutefois pas en tre autrement. Cette langue nest faite que pour les conditions physiques. La science secrte qualifie de bleu ou bleu-rouge ce que les organes de la clairvoyance voient rayonner de la pierre, et rouge ou rouge-jaune ce qui est ressenti comme manant dun animal. En ralit, les couleurs ainsi perues sont de nature spirituelle . Celle qui sort de la plante est verte , tendant progressivement vers un clair rouge-rose thrique. Car la plante, de tous les tres vivants, est celui qui, dans les mondes suprieurs, ressemble sous certains rapports son aspect dans le monde physique. Il nen est pas de mme pour la pierre ou pour lanimal. Mais il faut bien comprendre que les couleurs indiques l dsignent simplement la nuance fondamentale des rgnes: minral, animal et vgtal. En ralit toutes les nuances intermdiaires existent. Chaque pierre, chaque plante, chaque animal possde sa couleur propre. En outre, les tres des mondes suprieurs, qui ne revtent jamais un corps physique, ont aussi des couleurs souvent admirables, mais aussi souvent hideuses. En fait, dans ces mondes suprieurs, la richesse des coloris est infiniment plus varie que dans le monde physique. Si lhomme a pu acqurir la facult de voir avec lil de lesprit , il rencontre tt ou tard des tres, les uns plus haut, les autres plus bas que lui, qui ne pntrent jamais dans la ralit physique. Quand il en est arriv ce point, bien des routes souvrent lui. Mais on ne saurait conseiller personne daller plus loin sans observer attentivement ce que dit linvestigateur spirituel, ce quil a prescrit et enseign. Mme pour les exercices prcdents, cette direction claire est excellente; et si le chercheur a en lui la force et la tnacit ncessaires pour franchir les premiers degrs de lillumination, il ne manquera pas de rencontrer la direction approprie. Une prcaution est en tout cas ncessaire et celui qui ne voudrait pas la prendre ferait mieux de renoncer tout progrs dans loccultisme; celui qui veut sengager sur cette voie ne doit pas perdre ses qualits de noblesse, de bont et de sensibilit lgard de toutes les ralits physiques. Bien plus: sa force morale, sa puret intrieure, ses facults dobservation, doivent constamment grandir au cours de lapprentissage occulte. Par exemple, pendant les premiers exercices de lillumination, il doit veiller dvelopper par tous les moyens sa compassion et sa sympathie vis--vis des animaux et des hommes, son sens des beauts de la nature. Sil ny prenait pas garde, ses sentiments pourraient smousser, son sens de la beaut steindre sous laction de ces exercices; son cur deviendrait dur, sa sensibilit bloque et il pourrait en rsulter des consquences fcheuses. Comment se prsente lillumination, lorsquon sest lev par la pierre, la plante et lanimal, jusqu lhomme ? Comment, aprs lillumination, la communion de lme avec le monde spirituel va-t-elle saccomplir et, travers tous les obstacles, aboutir linitiation ? Cest ce que nous allons exposer maintenant dans la mesure du possible. A notre poque, beaucoup de gens cherchent le chemin de la science secrte, mais ils le font de bien des manire; plusieurs recourent des procds dangereux ou mme rprhensibles. Cest pourquoi ceux qui pensent possder la vrit en ce domaine doivent donner aux autres la possibilit de connatre certains traits de la discipline occulte. Nous ne parlerons ici que dans les limites de cette possibilit. Il est ncessaire que quelque chose de la vrit soit rvl pour que lerreur ne cause pas de trop grands

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dommages. Par les moyens que nous indiquons ici, personne ne peut subir un dommage, sil ne cherche pas forcer la mesure. Mais notons bien par ailleurs que personne ne doit consacrer aux exercices plus de temps et de force que ses devoirs et sa situation dans la vie nen laissent sa disposition. Personne ne doit, parce quil suit le sentier, changer pour le moment quoi que ce soit sa vie. Si lon poursuit des rsultats srieux, il faut avoir de la patience, tre capable aprs quelques minutes dapplication, dinterrompre lexercice et de retourner tranquillement son travail coutumier. Il ne faut mme pas mler ce travail la pense des exercices. Celui qui na pas appris attendre, dans le sens le meilleur et le plus lev du mot, ne vaut rien pour lentranement et ne parviendra jamais des rsultats de notable valeur.

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Contrle des penses et des sentiments

Si lon recherche laccs de la science occulte de la manire dcrite dans les chapitres prcdents, il ne faut pas manquer de se fortifier, au cours de son travail, par une pense particulirement stimulante. Il faut avoir constamment lesprit quon peut raliser des progrs trs srieux sans que ces progrs soient visibles sous la forme que peut-tre on attendait. Si lon ne tient pas compte de ce fait, on risque fort de perdre patience et dabandonner au bout de peu de temps toute espce de tentative. Les forces et les facults quil sagit de dvelopper sont dans les commencements dune nature trs dlicate et leur essence diffre entirement de tout ce que lhomme a pu se reprsenter auparavant. Jusquici, il ne connaissait que le contact avec le monde physique. Les ralits de lesprit et de lme chappaient son regard comme ses concepts. Il ny a donc rien dtonnant ce quil ne remarque pas immdiatement la prsence des forces spirituelles et psychiques qui font leur apparition en lui. Cest l un risque derreur pour celui qui pntre sur le sentier sans tenir compte des expriences amasses par des chercheurs avertis. Un occultiste constate les progrs que le disciple accomplit longtemps avant que celui-ci nen ait conscience. Il sait de quelle manire se forme lil de lesprit dans sa structure dlicate avant que le disciple nen sache rien. Une des parties les plus importantes des indications quil donne consiste prcisment exprimer les rgles qui permettent ltudiant de ne pas perdre la confiance, la patience et la tnacit, avant davoir obtenu la connaissance. Le matre ne peut vrai dire rien donner llve, si celui-ci ne le possde dj, au moins dune manire cache; on ne peut que le guider vers lveil des facults qui sommeillent. Mais la description du chemin par lequel lui-mme a pass peut tre un appui pour celui qui veut aller de lobscurit la lumire. Il en est beaucoup qui abandonnent le sentier de la science occulte aprs peu de temps, parce que leurs progrs ne leur semblent pas ds labord remarquables. Et mme quand surviennent les premires expriences suprieures dont llve ait conscience, il les considre souvent comme des illusions, parce quil stait imagin tout autrement ce quil devait ressentir. Il perd courage, soit parce quil considre ces premires expriences comme sans valeur, soit parce quelles lui semblent trop minimes pour le conduire bientt un rsultat srieux. Or, courage et confiance en soi sont deux lumires quon ne doit pas laisser steindre sur le sentier de loccultisme. Si lon ne peut prendre sur soi de rpter avec patience et sans se lasser un exercice qui a sembl un nombre incalculable de fois ne pas russir, on nira pas loin. Bien avant une perception nette des progrs accomplis, un sentiment confus avertit quon est sur la bonne route. Il faut nourrir et cultiver ce sentiment, car il peut devenir un guide sr. Il importe avant tout dextirper de soi la superstition que lon peut parvenir la connaissance suprieure laide de procds bizarres et mystrieux. Il faut bien voir, au contraire, quon peut prendre pour point de dpart les sentiments et les penses de la vie journalire, en leur imprimant seulement une direction nouvelle. Chacun peut se dire: dans la sphre de mes sentiments personnels et de mes ides se trouvent cachs les mystres les plus augustes; mais jusquici je nai pas su les percevoir. Le problme rside donc finalement en ceci: lhomme porte partout avec lui son corps, son me et son esprit, mais il nest conscient que de son corps et non de son 29

me et de son esprit. Or, loccultiste devient conscient de lme et de lesprit, comme lhomme ordinaire lest de son corps. Cest pourquoi il importe dorienter dans la bonne direction les sentiments et les penses. Alors se dveloppera dans la vie ordinaire la facult de percevoir les choses invisibles. Nous allons donner ici lun des moyens dy parvenir. Il est dune extrme simplicit, comme presque tous ceux que nous avons dcrits jusquici, mais il produit les plus grands effets quand on le met en pratique avec continuit et quon sait laccompagner des dispositions intrieures ncessaires. Que lon pose devant soi une petite graine de plante. Il sagit en face de cet objet minime de faire natre intensment en soi les penses qui sy rapportent, et par ces penses dveiller certains sentiments. Tout dabord, rendez-vous compte trs clairement de ce que vos yeux peroivent en ralit. Faites-vous une bonne description de la forme, de la couleur et de tous les autres caractres de la graine. Puis rflchissez ceci: Si lon mettait cette graine en terre il en natrait une plante trs complexe. Reprsentez-vous bien cette plante. voquez-la en imagination. Et dites-vous alors: ce que jvoque actuellement en imagination, les forces de la terre et de la lumire vont en ralit le faire surgir un jour du sein de cette graine. Si javais devant moi une imitation artificielle de la graine, la reproduisant sy mprendre au point que mes yeux ne pourraient la distinguer de la vraie, il nexisterait en fait aucune force, dans la terre ni dans la lumire, pour en faire jaillir une plante. Que lon ralise trs clairement cette pense, quon la vive en soi, et lon va tre capable de concevoir ce qui suit en y joignant le sentiment appropri. On va se dire: dans cette graine repose dj, bien que dune manire cache, toute la plante en puissance, tout lorganisme qui en sortira plus tard. Cette force ne rside pas dans la graine imite. Cependant, mes yeux, toutes deux sont identiques. Dans la graine relle existe donc quelque chose dinvisible qui ne se trouve pas dans lobjet fabriqu. Cest sur cet invisible quil faut diriger maintenant penses et sentiments. (Note 5 : Si lon objectait qu lexamen microscopique lobjet rel arrive se distinguer de limitation, on dmontrerait seulement quon na pas compris le vrai but de ces exercices; lessentiel nest pas tant lobjet rel, sensible, que lon a devant soi, que limpulsion de dvelopper son sujet des forces latentes dans lme et dans lesprit.) Reprsentez-vous bien ceci: cest cet invisible qui, plus tard, se transformera en la plante visible que je pourrai contempler dans sa forme et sa couleur. Et attachez-vous cette pense: linvisible deviendra visible. Si je ntais pas capable de penser, ce qui ne sera visible que plus tard ne pourrait pas ds maintenant se faire connatre moi. Il faut bien prciser un point: ce que lon pense doit tre intensment ressenti. Dans le calme, sans se laisser distraire par aucune autre pense, on vit en soi ce qui vient dtre dcrit; et on se donne tout le temps ncessaire pour y rattacher les penses et le sentiment, afin quils creusent dans lme une empreinte profonde. Si lon russit comme il convient, on parviendra aprs un certain temps, peut-tre seulement aprs des essais trs nombreux, prendre conscience dune force. Et cette force ouvrira une nouvelle vision des choses: la graine apparatra comme au centre dun lger nuage lumineux. On peut la ressentir, selon un mode sensoriel-spirituel, comme une sorte de flamme. On ressent devant le centre de cette flamme ce quon ressent en face de la couleur lilas-mauve; tandis que le bord voque limpression quon retire dune couleur bleutre. Alors apparat ce que lon na pas vu auparavant et qua cr la force de la

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pense et des sentiments veills en nous par la mditation. Une chose, invisible aux sens physiques et qui, ltat de plante, ne devait apparatre que plus tard, se rvle ds prsent spirituellement visible. Il est vident que la plupart des gens tiendront ces rvlations pour une pure illusion. Beaucoup diront: que signifient ces visions, ces phantasmes ? Et plus dun se dcouragera sans poursuivre sa route. La difficult est justement de traverser ces tapes si ardues de lvolution humaine sans confondre limagination avec la ralit spirituelle et de trouver, en outre, le courage ncessaire pour continuer sa marche en avant sans effroi et sans apprhension. Dautre part, il ne faut pas cesser un instant de renforcer le bon sens qui distingue la vrit de lillusion. Pendant tous ces exercices, on ne doit pas perdre une seule minute la pleine matrise consciente de soi-mme. On doit penser avec autant dassurance que sil sagissait des choses et des vnements de la vie journalire. Il serait fcheux que lon tombt dans un tat proche de lhallucination. Les ides doivent rester claires, pour ne pas dire froides, et cela sans dfaillance. Si ces exercices faisaient perdre lquilibre intrieur et sils empchaient de juger aussi sainement les choses de la vie ordinaire quon le faisait auparavant, une trs grande faute aurait t commise. Le disciple doit sexaminer consciencieusement lui-mme pour vrifier si cet quilibre demeure intact et sil reste bien lui-mme au sein des conditions dans lesquelles il vit. Un calme inbranlable en soi-mme, un sens clair lgard de tout, voil ce quil faut savoir conserver. En outre, il faut bien prendre garde de ne pas se laisser aller nimporte quel vagabondage dides et de ne pas se livrer aux premiers exercices venus. Les directives que nous avons donnes ici pour la mditation ont t prouves et pratiques depuis la plus haute antiquit dans les coles doccultisme, et nous ne communiquons que celles-l. Celui qui voudrait en appliquer dune autre nature, sen forger lui-mme ou en emprunter a et l des lectures, des rencontres de hasard, tomberait fatalement dans lerreur et ne tarderait pas se laisser aller des divagations sans fin. Un nouvel exercice doit venir complter celui qui vient dtre dcrit. Mettez-vous devant une plante en tat de plein panouissement et pntrez-vous de cette pense quun temps viendra o cette plante prira. De ce que je vois devant moi, un jour plus rien nexistera. Mais cette plante aura mri en elle des graines capables de donner la vie des plantes nouvelles. Me voil de nouveau arriv la constatation quil existe au sein de ce que je vois quelque chose de cach que je ne vois pas. Je remplis mon esprit de la pense que cette plante, avec sa forme et ses couleurs, mourra un jour; mais la reprsentation intense quelle porte en elle des germes davenir menseigne quelle ne disparatra pas dans le nant. Ce qui la prserve de lanantissement chappe tout autant ma vue que prcdemment la plante en puissance dans la graine. Il y a donc dans cette plante quelque chose que je ne vois pas avec mes yeux. Si je fais vivre en moi cette pense, en lunissant au sentiment qui lui correspond, il se dveloppera en moi, aprs un certain temps, une force qui provoquera un nouveau mode de vision. Je verrai ici encore sortir de la plante une sorte de forme spirituelle semblable une flamme. Mais cette flamme est naturellement plus grande que celle que nous avons prcdemment dcrite; elle peut donner une impression semblable du bleu-verdtre en son milieu, du rouge-jauntre en sa bordure extrieure. Soulignons ici expressment que lon ne voit pas ce que nous appelons couleurs comme les yeux physiques voient les couleurs; mais que la perception

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spirituelle donne une impression analogue celle quon ressent devant une couleur physique. Avoir la perception spirituelle du bleu signifie: ressentir une impression analogue celle que la couleur bleue transmet par lintermdiaire de lil physique. Il faut y prendre garde si lon veut arriver rellement un progrs dans la perception spirituelle. Sinon on nattend du spirituel quune rptition du phnomne physique, ce qui cause forcment des dceptions amres. Si lon est parvenu cette facult de voir en esprit, on a fait un grand pas en avant, car les choses se rvlent alors non seulement dans leur existence prsente, mais aussi dans leurs phases de croissance et de dprissement. On commence voir de toutes parts lesprit dont les sens physiques ne peuvent rien savoir. On accomplit les premiers pas vers la contemplation dun mystre: celui de la naissance et de la mort. Pour les sens extrieurs, un tre apparat la naissance et disparat la mort. Sil en est ainsi, cest parce que les sens ne sauraient percevoir lesprit cach des tres. Pour lesprit, la naissance et la mort ne sont quune mtamorphose, comme la floraison qui, du bouton, fait surgir la fleur, est elle aussi une mtamorphose qui sopre sous nos yeux. Mais si lon veut pntrer par soi-mme dans lessence qui se transforme, il faut travailler lveil des sens suprieurs par les mthodes que nous avons indiques. Afin dcarter tout de suite une autre objection qui pourrait tre faite par des personnes doues de quelque exprience psychique, disons encore ceci: on ne saurait contester quil existe des chemins plus courts et plus simples, et que dautre part il peut se trouver des gens qui ont par eux-mmes le sens des phnomnes de croissance et de mort, sans avoir pratiqu tous les exercices que nous venons de dcrire. Il y a, en effet des humains qui possdent naturellement des dispositions psychiques remarquables, auxquelles il suffit dune lgre impulsion pour spanouir. Ce sont l des exceptions. Tandis que le chemin indiqu ici est sr et ouvert tous. Il nest pas impossible non plus dacqurir des notions de chimie par des moyens dexception; mais si lon veut devenir chimiste, il faut passer par la route commune et vrifie. On commettrait une erreur grosse de consquences si lon pensait parvenir au but plus facilement en se contentant de se reprsenter, dimaginer la graine ou la plante. En procdant ainsi, on peut aussi obtenir un rsultat, mais bien moins certain que par la mthode indique. La vision quon obtiendra ne sera dans la plupart des cas quun mirage de limagination; et il faudra attendre quil se transforme en une vision vritablement spirituelle. Car lessentiel est de ne pas sinventer soi-mme, au gr de son caprice, des perceptions nouvelles, mais bien de laisser la ralit les crer en soi. La vrit doit jaillir des profondeurs de mon me, certes, mais ce nest pas mon moi ordinaire que revient le rle du magicien tirant de rien cette vrit. Les tres euxmmes dont je veux contempler la ralit spirituelle doivent remplir la fonction de ce magicien. Si, par cette discipline, on a dgag en soi les rudiments de la perception spirituelle, on va pouvoir slever jusqu la contemplation de ltre humain lui-mme, en choisissant tout dabord les manifestations les plus simples de la vie humaine. Mais avant quon en vienne l, il est ncessaire de travailler nergiquement la purification complte de son tre moral. Il faut carter toute tentation dutiliser pour son usage personnel la connaissance ainsi acquise. Il faut stre engag vis--vis de soi-mme ne jamais se servir dans le sens du mal de la puissance que lon pourrait acqurir sur ses semblables. Aussi, tous ceux qui cherchent pntrer par eux-mmes

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dans les secrets de la nature humaine doivent-ils observer la rgle dor du vritable occultisme. Cette rgle est ainsi conue: Quand tu tentes de faire un pas en avant dans la connaissance des vrits occultes, fais en mme temps trois pas pour perfectionner ton caractre en vue du bien. Celui qui observe cette rgle peut entreprendre des exercices du genre de celui que nous allons dcrire maintenant. voquez limage dun homme que vous avez observ un jour quil convoitait la possession immdiate dun objet, et concentrez votre observation sur ce dsir, cette convoitise. Il est prfrable dvoquer le moment o ce dsir atteignait son plus haut point dintensit, mais o lon pouvait encore se demander si lhomme pourrait effectivement le satisfaire. Et maintenant livrez-vous tout entier la reprsentation de ce quvoque votre souvenir. Faites rgner en votre me un calme aussi absolu que possible; essayez autant quil est en votre pouvoir dtre aveugle et sourd pour tout ce qui vous environne; veillez attentivement ce que la reprsentation voque veille en votre me un sentiment. Laissez ce sentiment monter en vous comme un nuage monte lhorizon dans un ciel parfaitement limpide. Naturellement, en rgle gnrale, lobservation sera suspendue par le fait que lon ne peut pas assez longtemps observer dans son tat de dsir lhomme sur lequel on dirige son attention. Il faut recommencer cent fois cet essai sans rsultat; mais ne perdez pas patience. A la fin vous sentirez tout de suite monter en vous le sentiment correspondant ltat dme de celui que vous observez. Aprs un certain temps, vous remarquerez que ce sentiment dveloppe dans votre me une force qui donnera naissance la vision spirituelle des tats intrieurs. Vous verrez dans votre champ visuel apparatre une image qui donne une impression lumineuse; cette image lumineuse, de nature spirituelle, est la manifestation astrale de ltat de dsir observ. Cest de nouveau une impression de flamme que nous pouvons comparer cette image. Elle est ressentie comme une coloration rouge-jaune dans le centre, et bleu-rouge ou lilas dans son pourtour. Tout dpend ensuite du tact dont on entoure ces visions spirituelles. Le mieux est de nen parler dabord personne, sauf ventuellement son guide si lon en possde un. Car si lon essaie de dcrire maladroitement, par le moyen des mots, un phnomne de ce genre, on peut tre souvent la proie de cruelles dsillusions. On emploie des mots habituels qui ne conviennent pas de pareils sujets et qui sont pour eux grossiers, trop appuys. Par suite, en voulant ainsi dcrire ses expriences, on est tent de mler aux visions authentiques des mirages de toutes sortes. A nouveau, une rgle importante simpose ici au disciple: apprends garder le silence sur tes visions. Oui, sache te taire jusque devant toi-mme. Ce que tu as vu en esprit, ne tente ni de lexprimer par des mots, ni de linterprter par des raisonnements maladroits. Donne-toi sans parti-pris ta vision spirituelle, et crains de la troubler par trop de rflexions. Songe, en effet, que tes rflexions ne sont, au dbut, nullement en harmonie avec ce que tu as vu. Elles nont t jusquici alimentes que par des impressions bornes au monde physique. Or, tes expriences actuelles dpassent de beaucoup ces limites. Nessaie donc pas dappliquer ces expriences nouvelles et plus hautes une mesure adapte aux anciennes. Il faut avoir acquis beaucoup de fermet et dassurance dans lexprience intrieure pour pouvoir en parler dune manire qui soit profitable ses semblables. A cet exercice doit venir sen adjoindre un autre qui le complte. Il faut observer de la mme manire comment se comporte un homme qui vient de satisfaire un de ses

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dsirs, de remplir une de ses esprances. Si lon observe les mmes rgles et les mmes prcautions que nous avons indiques dans le cas prcdent, on parviendra galement une vue spirituelle du phnomne. On observera une forme spirituelle semblable une flamme qui donne le sentiment dtre jaune au centre et verdtre en son pourtour. Par une observation de ce genre, applique ses semblables, on peut facilement tomber dans une faute morale grave: on peut devenir insensible, sans amour. vitez tout prix quil en soit ainsi. Pour faire de telles observations, il faut avoir atteint le point dvolution o lon possde une certitude absolue: celle que les penses sont des ralits. Si lon en est convaincu, on ne doit plus se permettre davoir lgard de ses semblables des penses qui ne seraient pas conciliables avec le plus profond respect de la dignit et de la libert humaines. Lide quun homme pourrait ntre pour nous quun objet dobservation ne doit pas nous habiter un instant. Lducation de soimme doit toujours marcher de pair avec une observation occulte de ltre humain. Elle nous permet daffirmer sans rserve le droit de chaque homme tre lui-mme; nous considrons lme dautrui comme un sanctuaire pour nous inviolable en pense comme en sentiment; un sentiment de respect sacr nous pntre lgard de tout phnomne humain, mme lorsquil nest voqu que dans notre souvenir. Pour le moment, il nest encore possible de donner ici que ces deux exemples de ce quon doit lillumination en ce qui concerne la nature humaine; ils suffisent dailleurs montrer la voie dans laquelle il faut avancer. Celui qui peut sassurer ce silence et ce calme intrieur qui sont indispensables pour russir ces exercices, opre dj une grande transformation en lui. Cette transformation enrichit tel point sa vie intrieure quelle confre du calme et de lassurance jusque dans le comportement extrieur, et, son tour, celui-ci a sa rpercussion sur lme. Cest ainsi quil avancera, quil trouvera les moyens de dcouvrir toujours davantage les aspects de la nature humaine qui restent cachs aux sens extrieurs. Et il aura un jour la maturit voulue pour plonger ses regards jusque dans les rapports mystrieux qui mettent lhomme en harmonie avec tout ce qui existe dans lunivers. Sur cette voie, lhomme ne cesse de sapprocher du moment o il va pouvoir raliser ses premiers pas dans linitiation. Mais avant quils puissent tre entrepris, une chose est encore ncessaire, une chose dont le disciple ne comprendra peut-tre la ncessit que plus tard. Mais il y arrivera. En effet, ce que doit apporter le candidat linitiation, cest un courage parfait et, en une certaine mesure, une absence totale de peur. On doit rechercher les occasions favorables au dveloppement de ces vertus. Elles doivent tre systmatiquement cultives au cours de lentranement occulte; mais la vie elle-mme est en cela une excellente cole, peut-tre la meilleure. Savoir regarder en face un danger, chercher sans hsiter surmonter les difficults, cest ce dont il faut tre capable. Par exemple, en face dun danger, il doit immdiatement saffermir dans un sentiment tel que celuici: Mon angoisse ne servira rien; je dois men dlivrer pour me concentrer sur ce quil y a lieu de faire. Il doit en arriver ce quen face de situations qui auparavant le rendaient anxieux il sente au fond de lui que lanxit ou le dcouragement lui sont devenus totalement impossibles. Par cette ducation de soi-mme, le disciple veille en lui certaines forces dont il a besoin pour tre initi des mystres plus levs. De mme que lhomme physique a besoin de force nerveuse pour employer ses sens

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physiques, lhomme psychique a besoin dune force qui ne se dveloppe que dans les natures intrpides et courageuses. Celui qui pntre dans les mystres suprieurs voit un certain nombre de choses, que les illusions des sens cachent la vision ordinaire. Et, prcisment, lorsque les sens physiques nous empchent de voir les vrits suprieures, cette entrave est un bienfait pour lhomme ordinaire. Grce elle, certaines choses en effet restent caches qui pourraient jeter dans un trouble sans bornes celui qui, ny tant pas prpar, ne saurait en supporter la vue. Le chercheur spirituel doit se rendre capable de supporter ces spectacles. Il perd un certain nombre dappuis dans le monde extrieur. Il tait justement redevable de ces appuis lillusion sensible qui le captivait. Les choses se passent littralement comme si lon signalait brusquement quelquun un danger dans lequel il se trouvait depuis longtemps dj, mais sans le savoir. Auparavant il ne tremblait pas; mais maintenant quil sait, la peur le saisit, bien que le danger nait pas empir du fait quon en a pris conscience. Les forces de lunivers sont dune nature qui la fois dtruit et difie; la destine de tout ce qui existe extrieurement est de natre et de mourir. Celui qui a la connaissance doit plonger un regard dans le jeu de ces forces, le mouvement de cette destine. Il faut pour cela quil carte le voile qui obscurcit habituellement sa vision spirituelle. Mais lhomme lui-mme est ml laction de ces forces et de cette destine. Ces forces, constructives et destructives, il les retrouve dans sa propre nature. Aussi nue quapparat au voyant la vie, aussi nue se dvoile lui sa propre me. En face de cette connaissance de soi-mme, ltudiant ne doit pas perdre ses forces. Pour quelles ne lui manquent pas, il faut quil en ait surabondamment. Et dans ce but, il doit apprendre conserver le calme et la tranquillit intrieurs dans les circonstances les plus difficiles de la vie. Il doit difier en lui une confiance inbranlable dans les forces bonnes de lexistence et prendre son parti de perdre un certain nombre dimpulsions qui le faisaient agir jusqualors. Il se rend compte quil na bien souvent agi et pens que par pure ignorance et que les mobiles quil avait auparavant lui manquent dsormais. Par exemple, il a souvent agi par vanit et par amour-propre: il constate que lamour-propre na aucune valeur pour celui qui sait. Il a souvent agi par convoitise et cupidit: il se rend compte que de tels dsirs exercent des ravages. Il faudra donc de nouveaux mobiles ses actions, ses penses, et cest ce moment-l que doivent intervenir le courage et labsence totale de peur. Il convient principalement de cultiver ce courage et cette intrpidit au plus profond de la vie des penses. Jamais un chec ne doit porter ltudiant au dcouragement. Chaque fois, il doit recourir cette pense: Joublierai que souvent dj jai chou dans cette entreprise, et je vais recommencer ma tentative comme si rien navait t fait. Il conquiert ainsi la conviction que les sources de forces auxquelles il peut puiser dans lunivers sont intarissables. Il aspire au monde spirituel qui est prt a laider, le soutenir, si souvent que se soit rvle la faiblesse de son tre terrestre. Il se rend capable daller vers lavenir et ne se laisse troubler dans sa marche en avant par le souvenir daucune exprience du pass. Si quelquun possde jusqu un certain degr les qualits que nous venons de dcrire, il est mr pour entendre les vrais noms des choses qui sont la clef de la connaissance suprieure. Car linitiation consiste connatre les choses de lunivers sous le nom quelles ont dans lesprit de leurs divins auteurs. Dans ces noms rsident

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les mystres des choses. Si les initis parlent une autre langue que les profanes, cest parce quils peuvent donner aux tres lappellation qui a servi les crer. Notre prochain chapitre traitera de linitiation elle-mme dans la mesure o cela est possible.

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LINITIATION
Linitiation est le suprme degr dune discipline occulte sur laquelle on puisse dans un livre donner des indicationsencore accessibles tous. Ce quon pourrait dire sur les degrs qui sont au-del de linitiation ne serait plus gure comprhensible. Mais on sait en trouver le chemin, si, travers la prparation, lillumination et linitiation, on a pntr jusquaux mystres mineurs. Sans linitiation, lhomme ne pourrait acqurir que dans un avenir loign, aprs de nombreuses incarnations, par une voie et sous une forme tout autres, le savoir et le savoir-faire quelle confre. Celui qui est initi aujourdhui exprimente ce quil naurait t appel connatre que bien plus tard et dans des circonstances trs diffrentes. Chacun ne peut dcouvrir sur les mystres de lexistence que ce qui rpond son degr de maturit. Cest pour cette seule raison quil rencontre des obstacles mesure quil avance vers les degrs suprieurs du savoir et du savoir-faire. Vous ne mettriez pas une arme feu entre les mains dun individu avant quil nait assez dexprience pour sen servir sans causer de malheur. Si aujourdhui quelquun tait initi de but en blanc, il lui manquerait lexprience quil doit encore acqurir au cours de ses incarnations futures jusquau moment o les mystres correspondant son volution normale lui seront dvoils. Cest pourquoi, au seuil de linitiation, il faut quen attendant cette exprience quelque chose dautre en tienne lieu. Les premires instructions que reoit le candidat linitiation sont donc destines compenser provisoirement lexprience venir. Cest ce quon appelle les preuves probatoires quil faut traverser. Elles sont laboutissement normal du travail intrieur si les exercices ont suivi correctement la voie dcrite dans les chapitres prcdents. Certes, on rencontre souvent des livres qui font allusion ces preuves . Mais ils ne peuvent voquer quune image fausse de la ralit. Car celui qui na pas pass par la prparation et lillumination, na jamais eu lexprience de ces preuves, est incapable den donner une description vridique. Devant lme du candidat se prsentent un certain nombre de choses et de phnomnes provenant des mondes suprieurs; mais il ne peut naturellement les voir et les entendre que sil est capable de ressentir les figures, les couleurs, les sons, etc. dont nous avons parl en traitant de la prparation et de lillumination. La premire preuve consiste acqurir au sujet des proprits matrielles des corps inanims, puis des plantes, des animaux, enfin de lhomme, des vues plus exactes que les vues habituelles. Nous nentendons pas par l ce quon appelle aujourdhui la connaissance scientifique. Il ne sagit pas de science, mais de vision. Ce qui se produit gnralement, cest que le candidat linitiation apprend reconnatre de quelle manire les choses de la nature et les tres vivants se manifestent lil et loreille spirituels, de sorte que, dans une certaine mesure, ces phnomnes apparaissent lobservateur comme dvoils et nus. Ce quil voit et quil entend se drobe loeil et loreille physiques. Pour la vision sensorielle, ils sont recouverts dun voile. Ce voile tombe devant le candidat suivant un processus que lon peut

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appeler un phnomne spirituel de consomption. Cest pourquoi lon nomme cette premire probation lpreuve du feu . Pour beaucoup dhommes, la vie ordinaire constitue dj par elle-mme de manire plus ou moins consciente une preuve dinitiation par le feu. Ces hommes accomplissent des expriences enrichissantes, grce auxquelles ils voient crotre dune manire saine et normale leur confiance en soi, leur courage et leur fermet; par suite, ils supportent la douleur, les dceptions et lchec de leurs entreprises avec une grandeur dme, un calme, une force inbranlables. Celui qui a pass par de telles expriences est souvent sans le savoir dj un initi. Un rien suffit pour ouvrir ses yeux et ses oreilles spirituels et faire de lui un clairvoyant. Car, il faut bien le remarquer, une vritable preuve du feu na pas pour but de satisfaire la curiosit du candidat. Certes, il dcouvre des faits inhabituels, dont on na dordinaire aucune ide. Mais cette dcouverte nest pas le but, elle nest que le moyen darriver au but. Le but est dacqurir par cette connaissance des mondes suprieurs une confiance en soi plus profonde et mieux fonde, un courage plus ferme, une grandeur dme et une persvrance tout autres que celles qui sacquirent gnralement sur terre. Aprs lpreuve du feu , il est encore possible tout candidat de retourner en arrire. Il continuera son existence, fortifi dans son corps et dans son me, et ne reprendra son chemin dinitiation que dans sa prochaine incarnation. Dans cette incarnation-ci, il sera un membre plus utile de la communaut humaine quil ne ltait auparavant. Dans quelque situation quil se trouve, sa fermet, son jugement et son heureuse influence sur ses semblables, aussi bien que son esprit de dcision, auront fait de notables progrs. Si le candidat qui a subi lpreuve du feu veut continuer davancer dans son entranement, il faut que lui soit rvl le systme dcriture particulier en usage dans la discipline occulte. Les vritables enseignements occultes sont rdigs dans cette criture, car ce qui constitue le caractre cach (occulte) des choses ne peut par dfinition sexprimer ni par les mots de la langue commune, ni par les signes de lcriture courante. Ceux qui ont reu lenseignement des initis traduisent de leur mieux en langue commune les leons de la sagesse. Lcriture occulte se rvle lme qui acquiert la perception spirituelle; les caractres en sont toujours gravs dans le monde de lesprit. On ne lapprend pas comme une criture artificielle. Dans lme o grandit la connaissance clairvoyante, objective, une facult se dveloppe, une force la pousse dchiffrer les phnomnes et les tres spirituels comme les caractres dune criture. Il pourrait se faire que cette force, avec lpreuve quelle comporte, sveille tout naturellement au cours du dveloppement intrieur. On parvient pourtant plus srement au but en suivant les indications des occultistes verss dans la lecture de ces caractres. Les signes de lcriture cache ne sont pas arbitrairement composs, mais conformes aux forces qui agissent dans lunivers. On apprend par eux le langage des choses. Le candidat constate bientt que les signes quil dcouvre correspondent aux figures, aux couleurs, aux sons, etc. quil a appris percevoir au cours de la prparation et de lillumination. Il se rend compte quil na encore fait qupeler lalphabet. Maintenant seulement, il va commencer lire dans les mondes suprieurs. Comme un majestueux ensemble se dcouvre tout ce qui ne lui apparaissait auparavant quen phnomnes isols. Maintenant seulement ses observations spirituelles sont

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vraiment authentiques. Auparavant il ne pouvait jamais avoir la certitude complte que les choses quil avait vues avaient bien t vues. Maintenant seulement un accord assur peut exister entre le candidat et liniti dans les domaines de la science suprieure. Car, quelles que soient les relations dun initi et dun autre homme dans la vie ordinaire, liniti ne saurait communiquer sa science sous une forme immdiate quau moyen de ce langage des signes. Par cette langue, le disciple se familiarise galement avec un certain nombre de rgles de conduite de vie. Il prend conscience de certains devoirs dont il navait aucune ide auparavant. Et quand il sait mettre en pratique ces rgles de conduite, il peut accomplir des actions charges dun sens que ne peuvent jamais avoir les actes dun homme qui ne serait pas initi. Sa conduite sinspire des mondes suprieurs. Ces inspirations ne peuvent tre saisies que dans cette langue dont nous parlons. Il faut bien dire cependant que certains tres peuvent accomplir inconsciemment des actions inspires, bien quils naient jamais suivi dentranement occulte. Ces aides de lhumanit et de lunivers traversent la vie en rpandant bienfaits et bndictions. Pour des raisons que nous ne pouvons expliquer ici, ils ont reu des dons qui paraissent naturels. La seule chose qui les distingue du chercheur, cest que ce dernier agit avec conscience et en discernant ce quil veut raliser par rapport lensemble; il conquiert par discipline ce que les puissances suprieures donnent aux autres pour le bien du monde. Ces hommes bnis de Dieu mritent la vnration, mais on ne doit pas pour autant tenir lentranement pour superflu. Quand le disciple a appris la langue des signes, il va rencontrer une autre preuve . Celle-ci doit rvler sil peut voluer dans les mondes suprieurs avec libert et sret. Dans la vie ordinaire, cest du dehors que les impulsions poussent lhomme agir. Il accomplit telle ou telle besogne parce que les circonstances lui en imposent le devoir. Nous navons pas besoin de faire remarquer que ltudiant ne doit abandonner aucun de ses devoirs quotidiens sous prtexte quil participe une vie suprieure. Nul devoir assum lgard du monde spirituel ne peut forcer quelquun ngliger une seule de ses obligations pratiques. Le pre de famille demeure aussi bon pre de famille, la mre aussi bonne mre; ni le fonctionnaire, ni le soldat, ni aucun citoyen ne peut tre dtourn de ses devoirs par la pratique de loccultisme. Au contraire, toutes les qualits qui font la valeur dun homme dans la vie doivent progresser chez ltudiant dans une mesure dont le profane ne saurait se faire aucune ide. Et si les non-initis ont parfois une autre impression, chose peu frquente et mme rare, cela vient de ce quils ne sont pas toujours mme de porter un jugement exact sur un initi. Ce que fait ce dernier est souvent pour eux inexplicable, du moins en certains cas. Pour celui qui est arriv au degr prcit de linitiation, il existe des devoirs qui ne sont plus dtermins par aucun mobile extrieur. Ce ne sont pas les circonstances du dehors qui le guident en ce domaine, mais bien des rgles de conduite qui lui ont t rvles par la langue cache . Par la deuxime preuve , il doit prouver maintenant que ces rgles le dirigent avec autant de sret et de fermet quun fonctionnaire soumis son rglement. Dans ce but, le candidat doit se sentir plac, un moment de son entranement, en face dune certaine tche. Il doit accomplir une action en sinspirant de ce quil a peru pendant les priodes de prparation et dillumination. Et cette action elle-mme, il doit la dchiffrer dans le langage des

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signes. Sil sait reconnatre son devoir et agir en consquence, il a subi victorieusement lpreuve. On reconnat le succs au changement provoqu par laction dans les figures, les couleurs et les sons que peroivent loreille et lil spirituels. A mesure quon progresse dans lentranement occulte, on voit parfaitement comment ces figures, etc., vous font une autre impression daprs laction accomplie. Et le candidat doit savoir comment il peut amener ce changement. On appelle cette preuve: preuve de leau , parce quon perd le sol ferme que procurent les conditions extrieures, de mme que tout appui fait dfaut celui qui nage dans une eau profonde. Lpreuve doit tre renouvele jusqu ce que le candidat ait conquis une parfaite assurance. Dans cette preuve aussi, il sagit dacqurir une qualit nouvelle et, par ces expriences dans les mondes suprieurs, on porte cette qualit en peu de temps jusqu un degr quon naurait atteint normalement quaprs de nombreuses incarnations. Le point essentiel est le suivant: pour obtenir la transformation voulue dans cette rgion suprieure de lexistence, le candidat ne doit suivre aucune autre indication que sa perception spirituelle et ce quil a dchiffr dans la langue secrte. Si, au cours de laction quil doit accomplir, ses dsirs, ses opinions, etc. exeraient sur lui la moindre pression et quil oublit un seul moment de se conformer aux lois quil a personnellement reconnues comme vraies, alors il arriverait tout autre chose que ce qui doit arriver. Le candidat cesserait bientt de sorienter vers le but de son action et la confusion lgarerait. Aussi lhomme a-t-il, par cette preuve, une occasion exceptionnelle de dvelopper la matrise de soi. Et cest l le point. A nouveau, cette preuve sera franchie plus facilement par ceux qui, avant linitiation, auront men une existence capable de leur donner la matrise deux-mmes. Celui qui a conquis le pouvoir de mettre de ct ses caprices et ses volonts personnelles pour servir un idal et des principes levs, celui qui sait toujours faire son devoir, mme lorsque ses penchants et ses sympathies vont lencontre, celui-l inconsciemment est dj dans la vie ordinaire un initi. Il ne lui faut plus que peu de chose pour quil puisse triompher de lpreuve dcrite. Disons mme quil est indispensable davoir dj inconsciemment acquis dans lexistence un certain degr dinitiation pour affronter avec succs la deuxime preuve. En effet, les gens qui nont pas, ds leur jeunesse, appris crire correctement prouvent de grandes difficults le faire dans leur ge mr. De mme, il sera difficile datteindre en prsence des mondes suprieurs le degr ncessaire de matrise de soi, si lon nen possde pas dj un certain degr dans lexistence quotidienne. Les choses du monde physique restent ce quelles sont quels que soient nos dsirs, nos exigences, quelles que soient nos tendances. Mais dans les mondes suprieurs, ces dsirs, ces passions, ces tendances modifient lenvironnement; si donc nous voulons obtenir dans ces domaines un rsultat certain, il faut que nous ayons une complte domination de nous-mme et suivions uniquement la rgle de conduite parfaite, sans jamais cder larbitraire. Une qualit essentielle ce stade de linitiation est, sans contredit, un jugement sr et sain. Il faut veiller le dvelopper ds les premiers degrs, car ce moment-l le candidat doit prouver quil en possde suffisamment pour pntrer dans le vritable sentier de la connaissance. Il ne saurait progresser que sil peut distinguer de la vraie ralit tout ce qui est illusion, fantasmagorie, superstition ou mirage. Aux degrs suprieurs de lexistence, ce discernement est plus difficile que dans le monde

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physique. Tout prjug, toute opinion prfre doit disparatre en face de ce quon aborde; lunique vrit doit servir de boussole. On doit tre entirement prpar abandonner une pense, une opinion, une vue personnelle si la pense logique le rclame, car on ne peut acqurir des certitudes dans le monde suprieur que si lon ne cherche jamais flatter sa propre opinion. Des hommes enclins aux rveries, aux superstitions, ne peuvent faire aucun progrs dans le sentier. Le chercheur doit acqurir un bien prcieux: celui dtre dlivr de tout doute lgard des mondes suprieurs. Ceux-ci vont se rvler son regard dans leur essence et dans leurs lois. Mais il ne peut pas en tre ainsi tant quil se laisse prendre des mirages et des illusions. Il serait dangereux pour lui que son imagination ou ses prjugs entranent sa raison. Les rveurs et les fantasques ne sont pas faits pour loccultisme, pas plus que les superstitieux. On ne saurait assez le rpter. La rverie, limagination drgle, la superstition sont les pires ennemis qui guettent le disciple sur le sentier de la connaissance spirituelle. Ne vous figurez pourtant pas que la posie de la vie, le don denthousiasme lui chappent parce quil aura lu sur la porte qui mne la deuxime probation ces mots: Abandonne tout prjug , et sur la porte qui conduit la premire cette phrase: Sans un bon sens prouv, tes pas sont vains. Si le candidat a suffisamment progress en ce sens, la troisime probation lattend. L, il ne peroit plus aucun but extrieur. Tout est remis entre ses mains. Il se trouve dans une situation o rien ne le pousse agir. Il est compltement seul pour trouver sa route. Nul tre, nulle chose qui puisse linfluencer. Rien ni personne ne saurait lui donner la force dont il a besoin, si ce nest lui-mme. Sil ne trouvait pas cette force en lui, il serait bientt revenu la mme place quauparavant. Mais il faut dire que, parmi ceux qui ont triomph des prcdentes preuves, il en est peu qui ne trouvent cette force. Ou bien lon reste en route lune des tapes prcdentes, ou bien lon triomphe ici encore. La chose essentielle consiste y voir clair sur-le-champ, car ici il faut trouver son Moi suprieur dans le vrai sens du mot. Il faut rapidement se dcider suivre lindication de lesprit en toute chose. On na plus le temps de dlibrer ou de mettre en doute. Toute minute dhsitation prouverait que lon nest pas encore mr. Ce qui empche de prter loreille aux avis de lesprit doit tre surmont hardiment. La qualit dont il faut tmoigner en cette situation, cest la prsence desprit et cest aussi la qualit quil sagit, dans cette phase de lvolution, de porter la perfection. Tout ce qui conduisait penser ou agir par habitude, par rflexe, disparat. Pour ne pas se sentir paralys, il faut ne pas se perdre soi-mme, car il ne vous reste plus de point ferme quen vous-mme. Nul de ceux qui lisent ces lignes sans tre familiaris avec ces sujets ne doit se laisser rebuter par cette preuve dtre ainsi rejet sur soi-mme. Car celui qui la subit avec succs connat alors un profond bonheur. Ici, tout autant que dans les autres cas, la vie ordinaire est dj pour bien des hommes une discipline occulte. Pour ceux qui, dans la vie, sont devenus capables de prendre sans hsiter une prompte dcision en face de situations survenant limproviste, lexistence est dj une cole. Les situations les plus favorables sont celles o il est impossible de sen sortir si lon ne se dcide pas sur-le-champ. Si, dans un cas o une minute dhsitation causerait un malheur, vous tes mme de vous dcider immdiatement, et si cette rapidit de dcision est devenue partie intgrante de

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votre tre, vous avez dj inconsciemment acquis la maturit ncessaire la troisime preuve, car celle-ci est destine perfectionner la prsence desprit. Elle est nomme dans les coles doccultisme: lpreuve de lair , parce que le candidat se trouve priv aussi bien de lappui solide des impulsions venues du dehors que de laide des perceptions spirituelles de formes, de couleurs, etc., acquises au cours de la prparation et de lillumination. Il est rduit exclusivement lui-mme. Si le disciple a satisfait cette dernire preuve, alors il possde le droit de pntrer dans le temple des connaissances suprieures . Nous ne ferons queffleurer ce quil y aurait encore dire ici. Ce qui attend le disciple est souvent reprsent comme une sorte de serment quil doit prter, un serment de ne pas trahir les enseignements secrets. Mais ces expressions serment et trahison ne sont nullement conformes la ralit; elles peuvent mme induire en erreur. Car il ne sagit en aucune faon dun serment au sens ordinaire du mot: cest bien plutt une exprience qui sattache cette tape du dveloppement. On apprend comment mettre en pratique au service de lhumanit lenseignement reu. On commence seulement alors comprendre le vrai sens de lunivers. Il ne sagit pas de taire les vrits suprieures, mais bien plutt de savoir comment les dfendre avec tout le tact ncessaire. Savoir ce quil faut taire , cest quelque chose de tout diffrent. On acquiert cette qualit remarquable tout particulirement lgard de sujets dont on parlait auparavant et surtout de la manire dont on en parlait. Il serait un mauvais initi, celui qui ne mettrait pas ses connaissances occultes au service de lhumanit dans la plus large mesure possible. En ce domaine, il ny a dautre obstacle aux communications que lon peut faire que lincomprhension de celui auquel on sadresse. Assurment les mystres suprieurs ne sont pas l pour servir de thme nimporte quel discours, mais il nest pas dfendu de parler celui qui sest lev ce degr dvolution. Aucun homme, aucun tre ne lui impose dans ce sens un serment. Tout est remis son sens des responsabilits; ce quil apprend, cest trouver en toute situation uniquement par lui-mme ce quil doit faire, et le mot de serment signifie simplement quil a atteint la maturit ncessaire pour porter cette responsabilit. Si le candidat acquiert cette maturit, il reoit ce quon appelle symboliquement la boisson doubli , cest--dire quil possde le secret dagir sans se laisser tout instant troubler par la mmoire infrieure. Cest indispensable liniti, car il doit toujours avoir pleine confiance en le prsent immdiat. Il doit pouvoir dchirer le voile du souvenir qui sinterpose entre lhomme et les faits chaque instant de la vie. Si je juge ce qui se prsente moi aujourdhui daprs mes expriences dhier, je mexpose des erreurs multiples. Naturellement cela ne veut pas dire quil faille renoncer lexprience que la vie vous a donne. Il faut sen servir de son mieux. Mais en tant quiniti, on doit pouvoir juger par soi-mme chaque nouvel vnement, et le laisser agir librement sur lesprit, sans se laisser troubler par les souvenirs du pass. Il faut qu chaque instant, je sois prt ce quune chose ou un tre puisse mapporter une rvlation entirement neuve. Si jvalue le nouveau daprs lancien, je suis sujet lerreur. Toutefois, le souvenir des expriences anciennes mest dune extrme utilit, car il me permet de voir le nouveau. Si je navais pas dj une certaine exprience des choses, il est probable que certaines qualits dun objet ou dun tre qui se prsentent moi mchapperaient entirement. Lexprience doit prcisment servir voir le

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nouveau, mais non le juger daprs lancien. Liniti acquiert cet gard des facults trs prcises qui lui rvlent bien des choses restant entirement caches au non-initi. La seconde boisson qui soffre liniti est la boisson du souvenir . Grce elle, il lui devient possible davoir toujours prsentes lesprit les vrits suprieures. La mmoire ordinaire ny suffirait pas. Il faut devenir un avec ces vrits. Il ne suffit pas de les connatre, elles doivent sintgrer tout naturellement laction vivante comme la nourriture ou la boisson la vie physique. Elles doivent devenir exercice, habitude, penchant. Il ne doit plus tre ncessaire dy rflchir dans le sens ordinaire du mot. Elles doivent sexprimer par ce qui est lhomme lui-mme, se rpandre en lui et devenir comme les fonctions vitales de son organisme. Ainsi ralise-t-il toujours plus spirituellement lobjectif pour lequel la nature la physiquement construit.

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APERUS PRATIQUES
Quand un homme travaille perfectionner ses sentiments, ses penses, ses dispositions intrieures daprs les mthodes dcrites dans les chapitres sur la prparation, lillumination et linitiation, il donne son me et son esprit une structure semblable celle que la nature a donne son corps physique. Avant cette formation, lme et lesprit sont des masses non structures. Le clairvoyant les peroit sous laspect de tourbillons nuageux, de spirales qui sentremlent, donnant des impressions de couleurs ternes tirant le plus souvent sur le rouge, le rouge-brun ou parfois le jaune-rougetre. Une fois organises, ces masses commencent prendre un clat spirituel, nuanc de vert-jaune ou de bleu-vert, en mme temps quelles prsentent une structure rgulire. Lhomme parvient cette rgularit de structure et par l des connaissances suprieures en ordonnant ses sentiments, ses penses, ses dispositions psychiques, comme la nature ordonne en lui les fonctions corporelles pour lui permettre de voir, dentendre, de digrer, de respirer. Il apprend peu peu respirer et voir par lme, entendre et parler par lesprit. Citons encore ici quelques aspects pratiques plus prcis de cette ducation de lme et de lesprit. Ce sont au fond des rgles que chacun peut observer mme sil nen suit pas dautres, et qui font avancer dans la science de lesprit. Il faut particulirement sefforcer de cultiver la patience. Chaque mouvement dimpatience paralyse et peut mme dtruire les facults suprieures qui sommeillent en lhomme. On ne doit pas sattendre ce que du jour au lendemain de vastes horizons souvrent sur le monde spirituel, car ainsi on nobtient rien du tout. Il faut savoir tre content du moindre progrs, rester calme et serein jusquau fond de lme. Il est comprhensible que ltudiant attende impatiemment des rsultats; cependant rien ne se produira aussi longtemps quil naura pas matris cette impatience. Il ne sert rien de la combattre dans le sens ordinaire du mot, ce qui ne fait que laccrotre. On narriverait ainsi qu sillusionner au point de la croire disparue alors quelle serait dautant plus forte au fond de lme. Il faut, pour russir, se plonger continuellement dans une pense bien dfinie, en la faisant totalement sienne. Cette pense est la suivante : Certes je dois tout faire pour dvelopper mon me et mon esprit; mais jattendrai avec srnit que les puissances suprieures me jugent digne de lillumination qui me correspond. Si cette pense senracine en lhomme assez profondment pour devenir un trait de caractre, il est dans le bon chemin. Cette disposition se reflte mme dans son aspect extrieur : le regard devient calme, les mouvements assurs, les dcisions prcises et tout ce quon appelle nervosit disparat peu peu. Ainsi de petites rgles de conduite qui ont lair insignifiantes peuvent exercer une action considrable. Par exemple, quelquun nous cause une offense; avant notre entre sur le chemin, nous nous serions lev contre loffenseur et la colre aurait rempli notre me. Chez le disciple, au contraire, en telle occasion une seule pense domine : Cette offense ne menlve rien de ma valeur personnelle. Et il prend les mesures ncessaires pour y parer avec calme, srnit, sans irritation. Il ne sagit pas naturellement de se laisser offenser sans protester, mais simplement de se comporter avec autant de calme et de sang-froid dans le cas dune offense qui nous atteint personnellement que si elle sadressait une autre personne dans des 44

circonstances o nous aurions le droit de la rprouver. Remarquez une fois de plus que le progrs occulte ne se manifeste pas par un changement clatant de notre comportement, mais par une transformation subtile et silencieuse de nos sentiments et de nos penses. La patience exerce un vritable attrait sur les trsors du savoir occulte, tandis que limpatience les repousse. Par la fivre et lagitation, on ne peut rien acqurir dans les domaines suprieurs de lexistence. Il faut avant tout imposer silence au dsir et lavidit. Ce sont des attitudes de lme qui effarouchent toute connaissance suprieure. Si prcieuse que soit la connaissance occulte, il ne faut pas la convoiter; elle doit venir nous. Celui qui la dsire pour en faire sa chose ne lobtient jamais. Dans ce but, il faut avant tout tre franc vis--vis de soi-mme, ne pas se permettre davoir sur soi des illusions. On doit savoir regarder en face avec franchise ses fautes, ses faiblesses, ses incapacits. Ds linstant que tu cherches une excuse tes faiblesses, tu dresses un obstacle sur le chemin de ton progrs spirituel. Tu ne peux viter ces obstacles que par un regard franc sur toi-mme. Il ny a quun moyen de se dpouiller de ses dfauts et de ses faiblesses, cest de les regarder en face. Toutes les possibilits dorment en lhomme et lon peut les veiller. Lentendement et la raison eux-mmes sont susceptibles dtre amliors si on les tudie avec sang-froid et calme pour se rendre un compte exact de leurs imperfections. Cette connaissance de soimme est naturellement malaise, car la tentation de sillusionner sur son propre compte est sans bornes. Mais celui qui saccoutume tre vridique envers lui-mme souvre les portes de la perception suprieure. Toute curiosit vaine doit galement disparatre chez le chercheur. Il doit autant que possible perdre lhabitude de poser des questions pour le seul apaisement dun dsir personnel de connaissance. Il ne doit sinformer que de ce qui peut perfectionner son tre pour le service de lvolution. Cela ne doit pas freiner en quoi que ce soit la joie, lenthousiasme pour la connaissance. Tout ce qui sert ce but doit tre pour lui une exhortation quil coute avec dvotion et quil recherche. La formation occulte exige particulirement une ducation du dsir. Il ne sagit pas de ne plus rien souhaiter, car il est naturel que nous aspirions ce que nous devons atteindre et un dsir se ralise dautant mieux quon met en lui une plus grande force ; mais cette force doit provenir de la vraie connaissance. Ne jamais rien souhaiter en un domaine, avant davoir appris connatre ce qui en lui est juste , telle est la rgle dor que doit suivre le disciple. Le sage apprend dabord quelles sont les lois de lunivers; ensuite ses dsirs se changent en forces de ralisation. Voici un exemple probant : Beaucoup dhommes dsirent savoir ce qua pu tre leur vie antrieurement leur naissance. Un tel dsir est sans objet et sans issue tant quon ne sest pas assimil par ltude de la science spirituelle la connaissance des lois ainsi que de la nature des choses ternelles et cela dans leur caractre le plus subtil. Lorsquon a rellement acquis cette connaissance et quon veut aller plus loin ensuite, alors un dsir ennobli et purifi vous porte. Il ne sert non plus rien de dire : Mais je veux tout prix connatre ma vie antrieure et cest justement dans cette intention que je travaille minstruire. Il vaut bien mieux tre capable dcarter ce dsir personnel, de lliminer totalement et de travailler dabord sans cette intention. Il faut nourrir la joie et le don de soi ltude,

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sans cette intention personnelle. Cest seulement ainsi quen mme temps on apprend dvelopper le genre de dsir qui entranera une ralisation. * * * Ds que je me mets en colre ou que je mirrite, je construis une barrire qui misole dans le monde psychique, et les forces qui doivent difier mes organes spirituels ne peuvent plus parvenir jusqu moi. Par exemple, quelquun mirrite; tant que je suis en colre, il mest impossible de percevoir le courant que son me met dans le monde psychique. Je ne le perois pas tant que je suis encore capable de me fcher. Mon irritation me le cache. Mais il ne faut pas croire quil me suffira de ne plus mirriter pour percevoir aussitt un phnomne psychique. Il faudra encore quen moi souvre lil de lme. Or les rudiments de cet il existent chez tout tre humain. Ils demeurent cependant inertes aussi longtemps que lhomme est capable de sirriter. Dailleurs, il ne suffit pas, pour les rendre actifs, davoir quelque peu combattu le sentiment de la colre. Il faut, sans se lasser, continuer la lutte, la poursuivre avec patience. Et un jour on remarquera que lil intrieur vient de souvrir. A vrai dire, pour arriver ce but, il ne suffit pas de combattre uniquement lirritation. Beaucoup sabandonnent limpatience et au doute parce que pendant des annes ils ont combattu certaines dispositions de caractre et que la clairvoyance nest quand mme pas venue. Ils ont effectivement perfectionn certains cts de leur nature, mais ont laiss dautant plus prolifrer les autres. Le don de clairvoyance napparatra pas avant que ne soit matris tout ce qui faisait obstacle lveil des facults qui sommeillent. Assurment, la clairvoyance et la clairaudience commencent poindre auparavant, mais ce sont des bourgeons infiniment dlicats, facilement soumis toutes les erreurs, ou bien qui se fltrissent vite si on les prive des soins ncessaires. Parmi les dispositions adverses quil faut combattre tout autant que la colre et lirritabilit, citons la tendance la peur, la superstition et les partis pris, la vanit et lambition, la curiosit et les confidences inconsidres, les barrires quon tablit entre les tres daprs leur rang, leur race ou leur origine. On ne comprend gure notre poque que combattre ces dfauts ait quelque chose faire avec laffinement des facults de connaissance. Mais tout occultiste sait bien que cette matrise a beaucoup plus dinfluence sur le dveloppement que des conqutes dintelligence et la pratique dexercices artificiels. On pourrait facilement se mprendre et croire que pour combattre la crainte il faille devenir follement audacieux et que pour vaincre les prjugs de race ou de classe on ne doive plus faire aucune distinction entre les hommes. Il sagit bien plutt davoir un jugement droit, ce qui nest pas possible tant quon obit des prventions. Dj, la simple rflexion nous montre que, par exemple, la peur dun phnomne empche de le juger clairement; de mme, un prjug de race interdit de pntrer dans lme dun homme. Cette simple rflexion, le disciple doit la mditer avec finesse et pntration. Un autre obstacle pour lentranement occulte consiste parler sans avoir suffisamment clair par la rflexion ce que lon veut dire, et ici il faut considrer un point que seul un exemple peut mettre en lumire. Si quelquun me dit une chose laquelle je dois rpliquer, il faut que je mefforce de tenir compte de son opinion, de

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son sentiment, voire mme de ses prjugs, plutt que de largument qui me vient lesprit. Il y a ici tout un affinement du tact auquel le disciple doit consacrer ses soins les plus attentifs. Il doit apprendre discerner de quelle importance sera pour son interlocuteur ce quil va rpliquer. Il ne sagit pas de refouler ce quon pense soimme : il nen est pas question ici; mais il faut couter aussi exactement que possible ce que dit lautre et ne donner forme sa propre rplique que daprs ce quon a entendu. En pareil cas, une pense revient toujours lesprit du disciple et si elle vit en lui au point de devenir un trait de caractre, il sait quil est sur la bonne voie. Cette pense est la suivante : Limportant nest pas que jaie un autre avis que cet homme, mais bien quil trouve de lui-mme la vrit grce ce que je puis apporter. Par de semblables penses, le caractre et la manire dagir du disciple prennent une certaine douceur, ce ressort essentiel de toute discipline occulte. La duret carte de vous les formations astrales qui doivent veiller le regard de votre me. La douceur bienveillante dissipe les obstacles, et ouvre vos organes spirituels. Avec la douceur saffirme bientt un autre trait de caractre : lattention sympathique et calme dirige sur toutes les nuances de la vie intrieure des tres qui nous entourent, grce au silence parfait de nos propres mouvements intrieurs. Si un homme parvient ce rsultat, alors ce qui anime les mes qui lentourent agit sur lui de telle sorte quintrieurement il grandit et se structure, comme la plante dans la lumire solaire. Douceur et silence, accompagns de vritable patience, font accder lme au monde des mes, lesprit au monde des esprits. Attends dans le calme et le recueillement, ferme tes sens aux impressions quils ont reues avant que tu ne prennes en main ton ducation intrieure. Fais taire parmi tes penses celles qui avaient lhabitude doccuper ton me. tablis en toi un silence, et puis attends patiemment. Laction des mondes suprieurs commencera alors se faire sentir, difier le regard de ton me et loreille de ton esprit. Nespre pas voir et entendre aussitt dans les mondes de lme et de lesprit. Car ce que tu fais contribue seulement dvelopper tes sens suprieurs. Mais tu ne saurais voir avec lme et entendre avec lesprit que lorsque tu possderas ces sens-l. Si tu es ainsi rest quelques instants dans un tat dattente calme et recueillie, va tes occupations courantes aprs ttre encore une fois profondment pntr de la pense suivante : Il marrivera un jour ce qui doit marriver quand je serai mr pour le recevoir. Interdistoi svrement toute tentative pour attirer toi les puissances suprieures par ta volont arbitraire. Telles sont les indications que tout tudiant en occultisme reoit de son instructeur lentre du sentier. Sil en tient compte, il se perfectionne; sil ne les observe pas, il travaille en pure perte. Elles ne sont difficiles que pour celui qui manque de patience et de persvrance. Il nexiste point dautres obstacles que ceux que chacun se cre soimme et quon peut viter si on le veut vraiment. Il faut sans cesse rappeler ces vrits, car bien des gens se font une ide trs fausse des difficults que rencontre le disciple. Il est dans un certain sens plus facile de franchir les premires tapes de ce sentier que de venir bout des difficults constantes de la vie journalire si lon na pas suivi cet entranement. En outre, nous ne devons faire connatre ici que ce qui est incapable de faire courir le moindre danger lquilibre corporel et psychique. Certes, il existe des procds plus rapides pour arriver au but, mais le chemin que nous indiquons na rien de

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commun avec eux, car ils peuvent avoir sur lhomme certains effets que ne peut souhaiter un occultiste prouv. Comme plusieurs aspects de ces procds sont toujours nouveau livrs au public, nous avons le devoir de mettre expressment en garde ceux qui voudraient les pratiquer. Pour des motifs que seul un initi peut comprendre, les procds de cette espce ne devraient pas tre communiqus publiquement sous leur vritable forme, et quant aux fragments qui sont rvls a et l, ils ne peuvent avoir aucun bon rsultat ; bien au contraire, ils ruinent la sant, le bonheur et la paix intrieure. Celui qui ne veut pas se livrer entirement des puissances tnbreuses dont il ne peut apprcier ni lorigine, ni la vritable essence, doit soigneusement viter de se laisser prendre ces mthodes. Nous pouvons encore donner quelques indications sur le milieu dans lequel les exercices occultes doivent tre entrepris. Car il exerce une certaine influence. Toutefois, les conditions varient pour chaque individu. Celui qui les pratique dans un milieu qui nest rempli que dintrts gostes, par exemple des formes modernes de la lutte pour lexistence, celui-l doit savoir que cette atmosphre nest pas sans influence sur le dveloppement de ses organes spirituels. A vrai dire, les lois intrieures qui gouvernent ces organes sont assez fortes pour rsister en partie la mauvaise influence du milieu. Le terrain le plus dfavorable ne saurait faire quune graine de lys donne naissance un chardon; de mme les plus pres luttes dintrt de nos cits modernes ne sauraient faire quun organe spirituel devienne autre chose que ce quil doit tre. Mais en tout cas, il est excellent pour le chercheur de senvironner de temps autre de la paix silencieuse, de la majest grave et du charme quil trouve dans la nature. Il est particulirement favorable pour ltudiant de poursuivre son dveloppement entour dune vgtation verdoyante ou dans une contre montagneuse ensoleille, baigne dans les charmes dune vie simple. Un tel milieu imprime aux organes spirituels une croissance harmonieuse quon ne peut jamais raliser dans nos cits modernes. Celui qui, du moins dans son enfance, a respir lair des sapins, contempl les sommets neigeux, observ lactivit silencieuse des insectes et des animaux dans la fort, est dj mieux plac que lhomme des villes. Mais celui dont la destine est de vivre dans une ville ne doit pas ngliger de nourrir les organes de son me et de son esprit par la lecture de pages inspires des grands matres de la sagesse. Si vos yeux ne peuvent suivre jour par jour lclosion du printemps dans les jeunes pousses de la fort, vous trouverez une compensation nourrir votre cur des penses sublimes de la Bhagavad Gita, de lvangile selon saint Jean, de Thomas a Kempis (Note 6 : LImitation de Jsus-Christ. ) et des descriptions de la science spirituelle. Il y a bien des chemins pour gravir les sommets de la clairvoyance, mais il faut entre eux choisir avec discernement. Liniti aurait dcrire bien des aspects du chemin qui paraissent singuliers aux non-initis. Il peut arriver, par exemple, que quelquun soit trs avanc sur le sentier, quil touche pour ainsi dire au moment o vont souvrir lil de lme et loreille de lesprit. Or, il a la chance de faire alors un voyage sur une mer calme ou parfois au contraire agite par la tempte, et un bandeau tombe de ses yeux. Brusquement il sveille la vision. Un autre est galement arriv au point o ce bandeau est prt tomber, ce qui se produit sous un violent coup du sort. Sur un autre homme, ce coup aurait eu pour effet de paralyser sa force, dendormir son nergie. Pour le disciple, il marque le point de dpart de lillumination. Un troisime attend depuis longtemps

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avec patience; voici des annes quil attend ainsi sans percevoir les fruits de son travail; un jour, assis paisiblement dans sa chambre silencieuse, soudain une lumire spirituelle lentoure; les murs disparaissent, deviennent transparents au regard de lme et un nouvel univers se droule son il dsormais clairvoyant, rsonne son oreille dsormais ouverte lesprit.

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LES CONDITIONS DE LENTRANEMENT OCCULTE

Les conditions quimpose un entranement occulte nont pas t tablies par la volont arbitraire de qui que ce soit. Elles rsultent de la nature mme du savoir occulte. De mme quun homme ne saurait devenir peintre, sil ne veut pas prendre un pinceau en main, de mme personne ne saurait recevoir une formation occulte sil ne consent remplir les conditions que les matres de ce savoir considrent comme indispensables. Au fond, linstructeur ne saurait jamais donner autre chose que des conseils et cest bien dans ce sens quil faut accueillir tout ce quil dit. Il a lui-mme pass par les tapes prparatoires la connaissance des monde suprieurs. Il sait par exprience ce qui est ncessaire. Cest entirement de la volont libre de chacun quil dpend de parcourir ou non ces mmes tapes. Si quelquun voulait recevoir les instructions dun occultiste sans se plier aux conditions ncessaires, il agirait comme un jeune homme qui dirait un professeur de peinture : Enseigne-moi peindre, mais pargne-moi donc la peine de prendre un pinceau en main. Jamais non plus linstructeur ne peut proposer quelque chose si la libre volont du disciple ne vient sa rencontre. Toutefois il faut remarquer que le souhait vague de possder un savoir suprieur nest pas un mobile suffisant. Beaucoup de gens ont naturellement ce dsir, mais si lon na que lui, sans vouloir se plier aux conditions particulires de la discipline occulte, on ne saurait rien obtenir. Cest quoi doivent songer ceux qui se plaignent des difficults que prsente lentranement. Si vous ne pouvez pas ou bien ne voulez pas remplir ces conditions dans toute leur rigueur, il faut renoncer provisoirement tout progrs occulte. Ces conditions sont, vrai dire, rigoureuses mais non pas dures, du fait quon les remplit par un acte qui non seulement doit tre libre, mais qui exige cette libert. Si lon ne voit pas bien ce caractre du progrs occulte, les exigences de linstructeur apparaissent facilement comme une contrainte impose lme et lesprit. La discipline consistant en une culture de la vie intrieure, il faut donc bien que loccultiste donne des conseils qui se rapportent cette vie intrieure. Mais on ne saurait considrer comme une contrainte des obligations auxquelles on se soumet librement. Si quelquun exigeait dun matre : Communique-moi tes secrets tout en me laissant mes sensations, mes sentiments et mes reprsentations dautrefois , il rclamerait quelque chose dimpossible. Au fond, il ne demanderait qu contenter sa curiosit, sa soif de connatre. Mais avec de telles dispositions, on nacquiert pas la science secrte. Nous devons maintenant numrer en suivant leur ordre les conditions qui simposent au disciple. Avant tout, insistons bien sur le fait quaucune delles nexige une ralisation totale. Ce que lon demande, cest seulement quon sefforce sincrement dy parvenir. Personne ne peut remplir entirement ces conditions, mais il est au pouvoir de chacun de sy appliquer. Lessentiel, cest la volont et la dcision de sengager dans cette voie.

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La premire condition est la suivante : il faut veiller avec soin sauvegarder sa sant, pour le corps et pour lesprit. Naturellement, il ne dpend pas dun homme dtre bien portant; mais il dpend de lui dy tendre et de se donner la peine dy parvenir. Une connaissance saine ne peut provenir que dun organisme sain. La discipline occulte ne repoussera pas un candidat pour manque de sant, mais elle doit exiger que ltudiant ait la volont de mener une vie saine. Dans ce domaine, il faut que lon acquire la plus grande autonomie. Les bons conseils dautrui le plus souvent on ne les a pas demands, sont en rgle gnrale tout fait superflus. Chacun doit sefforcer de veiller sur soi-mme. Au point de vue physique, il sagit surtout dcarter les influences nuisibles. Certes, pour remplir nos devoirs, nous devons souvent nous imposer certaines fatigues qui ne sont pas bonnes pour notre sant. Il faut savoir placer le devoir au-dessus du souci de la sant au moment voulu. Mais que de choses auxquelles on peut renoncer avec un peu de bonne volont ! Le devoir doit, dans bien des cas, tre mis au-dessus de la sant, souvent mme au-dessus de la vie; la jouissance, jamais. Pour le chercheur, la jouissance ne doit tre quun moyen dassurer la sant et la vie. En ce domaine, il est absolument ncessaire dtre trs sincre et franc vis--vis de soi-mme. Il ne sert rien de mener une vie asctique, si cest pour rechercher dautres jouissances. Il se peut quon trouve dans lasctisme une volupt semblable celle que quelquun dautre trouve boire. Mais dans ce cas, il ne faut pas esprer de ce genre dasctisme quil serve les buts de la connaissance suprieure. Beaucoup accusent leurs conditions dexistence dentraver leur progrs. Dans ma situation, disent-ils, il mest impossible de me dvelopper. Certes, il peut tre souhaitable pour beaucoup damliorer leur situation, mais pour dautres motifs, car en vue du progrs occulte, cette modification nest jamais indispensable. Ce but exige simplement que lon fasse, prcisment dans la situation o lon se trouve, tout ce quil faut pour la sant du corps et de lme. Toute besogne, tout travail peut servir lensemble de lhumanit. Il y a bien plus de grandeur reconnatre quun travail, si infime, si dtest soit-il, est utile lensemble qu se dire : Ce travail est trop bas pour moi, je suis fait pour autre chose. Il est en tout cas dune importance toute particulire de rechercher un quilibre spirituel parfait. Un dsquilibre dans les sentiments ou les penses nous dtourne infailliblement des sentiers de la connaissance suprieure. La base ncessaire de tout progrs, cest la clart et le calme dans les penses, la sret dans les impressions et les sentiments. Rien ne doit tre plus tranger quune attirance vers tout ce qui est fantastique, vers lexcitation, la nervosit, lexaltation, le fanatisme. On doit acqurir en face de toutes les situations de la vie un regard quilibr, savoir se conduire avec sret, et laisser calmement les choses vous informer et agir sur vous. Partout o cest ncessaire, on doit sefforcer de faire confiance la vie. On doit viter tout ce qui pourrait tre exagr et partial dans les jugements ou les sentiments. Si cette condition ntait pas remplie, au lieu de pntrer dans les mondes suprieurs rels, le chercheur risquerait de se trouver dans un univers imaginaire. Au lieu de la vrit, ce sont des fantaisies et des prjugs qui rgneraient en lui. Mieux vaut un bon sens terre terre que lexaltation ou limagination dbride.

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La deuxime condition est de se ressentir comme un membre de la vie universelle. Remplir cette condition comporte des obligations multiples. Chacun ne peut toutefois y satisfaire qu sa manire. Si je suis, par exemple, ducateur et que mon lve ne rponde pas ce que jattends de lui, je ne dois pas men prendre dabord lui, mais moi. Je dois avoir si profondment conscience dtre un avec lui que je me demande : est-ce que les faiblesses de mon lve ne sont pas prcisment la consquence de ma manire dtre ? Et, au lieu de mlever contre lui, je rflchirai plutt ce que je dois faire pour qu lavenir il rponde mieux ce que jexige de lui. Cet tat desprit modifie peu peu ma manire de penser tout entire, aussi bien dans les petites choses que dans les grandes. Dans ces dispositions, je considre par exemple un criminel dun autre il quauparavant, je suspends mon jugement et je me dis : Je ne suis comme lui quun humain. Seule peut-tre lducation que jai reue ma prserv du mme sort. Et jen viens penser que ce frre en humanit aurait pu devenir tout autre si les matres qui se sont donn la peine de mlever staient occups de lui. Je considrerai donc que jai joui dun bienfait qui lui a t refus et que je suis redevable de mon honntet prcisment aux circonstances dont il a t priv. Je ne serai plus trs loign de lide que moi, membre de lorganisme humain, je suis solidairement responsable de tout ce qui se passe dans cet organisme. Cela ne veut pas dire que cette pense doive se traduire immdiatement par des manifestations extrieures, de lagitation. Cest au contraire dans le silence de lme quil faut la cultiver. La conduite de lindividu sen imprgnera ensuite lentement. Dans de pareils domaines, on ne peut commencer rformer que soi-mme. Rien nest plus strile que de vouloir rformer lhumanit en lui imposant des exigences gnrales. Il est bien facile davoir lide de ce qui devrait tre ; mais loccultiste travaille dune manire profonde et non superficielle. Il ne serait donc pas juste de vouloir tablir un rapport entre cette condition pose par les matres et une rgle de conduite extrieure, plus forte raison politique qui na rien voir avec la discipline spirituelle. En gnral, les agitateurs politiques savent bien ce quils veulent exiger dautrui; ils savent moins bien ce quils doivent exiger deux-mmes. A la deuxime condition se rattache tout naturellement la troisime. Le disciple doit arriver par son effort voir que ses penses et ses sentiments ont pour lunivers autant dimportance que ses actions. Il lui faut reconnatre quil est tout aussi nfaste de har son semblable que de le frapper. Il en vient par l tout naturellement comprendre que lorsquil travaille son perfectionnement intrieur, il ne travaille pas seulement pour lui, mais pour lunivers. Si mes penses et mes sentiments sont purs, le monde en tire autant de profit que si mon comportement est juste. Tant que je nai pas foi en cette importance de ma vie intrieure pour lunivers, je ne vaux rien comme occultiste. Je nexerce cette foi dans limportance de lme et de la vie intrieure quen travaillant les dvelopper comme sil sagissait dune action au moins aussi relle que les actions extrieures. Car je dois savoir quun de mes sentiments produit autant deffet quun mouvement de ma main. Cette certitude renferme dj la quatrime condition : acqurir la conviction que la vritable essence de lhomme ne rside pas au dehors mais au dedans de lui. Celui qui ne se considre que comme un produit du monde extrieur, un rsultat dlments

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physiques, ne saurait tirer de cette notion aucun progrs en occultisme. Avoir conscience dtre une me et un esprit, cest la base de la discipline. Si lon progresse dans ce sentiment, on devient capable de distinguer entre lobligation intrieure et le succs extrieur. On comprend que lon ne puisse pas immdiatement comparer lun lautre. Le chercheur doit trouver le juste milieu entre ce que les circonstances extrieures lui prescrivent et ce quil juge bon pour son comportement. Il ne doit certes pas imposer son entourage quelque chose que celui-ci ne puisse pas comprendre, mais il doit tre par ailleurs compltement dgag du dsir de faire seulement ce qui convient son entourage. La confirmation quil est dans le vrai, il ne peut lattendre que de son me, si, avec courage et loyaut, elle lutte pour la connaissance. Mais il doit apprendre de ceux qui lentourent tout ce qui peut lui tre utile et profitable. Ainsi, il difiera en lui-mme ce que la science occulte appelle la balance spirituelle . Sur lun des plateaux de cette balance se trouve un cur largement ouvert aux besoins du monde extrieur; sur lautre plateau, une fermet intrieure et une endurance toute preuve . Ces qualits annoncent dj la cinquime condition : la persvrance dans laccomplissement dune dcision une fois prise. Rien ne doit en dtourner le disciple, sauf sil constate avec vidence quil se trouve dans lerreur; car chaque rsolution est une force, et, mme si cette force ne produit pas un rsultat immdiat l o on lattendait, elle agit pourtant sa manire. Le succs peut bien couronner une entreprise ne du dsir; mais les actions nes du dsir et de la passion sont sans valeur pour le monde suprieur. En ce monde-l, il ny a quun lment dterminant pour laction, cest lamour. Dans cet amour, tous les mobiles qui incitent le chercheur agir doivent prendre une forme vivante. Alors rien ne le dcouragera; il continuera infatigablement transmuer ses rsolutions en actions, si nombreux quaient pu tre ses checs. Il en arrivera ne plus attendre seulement les rsultats extrieurs de ses actes, mais trouver une satisfaction dans laction elle-mme. Il apprendra ainsi offrir au monde en sacrifice toutes ses actions et mme son tre tout entier, quelle que soit la manire dont le monde accueillera ce sacrifice. Celui qui veut devenir un occultiste doit se dclarer prt cette vie dabngation. La sixime condition est de dvelopper le sentiment de la reconnaissance envers tout ce qui vous arrive. Il faut savoir que lexistence quon a reue est un prsent de lunivers entier. Que de conditions sont ncessaires pour que chacun de nous reoive la vie et puisse la conserver ! Que ne devons-nous pas la nature et nos semblables ! Ces penses doivent devenir naturelles ceux qui veulent suivre la discipline. Celui qui ne les cultive pas ne saurait nourrir en lui lamour universel qui est ncessaire pour parvenir une connaissance suprieure. Quelque chose que je naime pas est incapable de se manifester moi; et chaque rvlation doit me pntrer de gratitude, car par elle je suis enrichi. Toutes les conditions susdites doivent se runir dans la septime : concevoir de plus en plus la vie dans le sens que ces conditions exigent. Le disciple se donne ainsi la possibilit de mettre de lunit dans son existence. Les divers modes de son activit

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sharmonisent et ne se contredisent plus. Cest ainsi quil se prpare au calme auquel il doit parvenir ds ses premiers pas dans le sentier. Si quelquun a la volont ferme et sincre de remplir ces conditions, quil entreprenne alors son entranement spirituel. Il est prt pour appliquer les conseils qui lui sont donns. Il se peut que certains lui apparaissent comme des formalits extrieures. Peut-tre aussi ne sattendait-il pas des formes si rigoureuses. Mais tout acte de la vie intrieure doit sexprimer par un acte extrieur et, de mme quil ne suffit pas un tableau dexister seulement dans la tte du peintre, de mme il nexiste point de discipline occulte sans manifestations extrieures. Ceux-l seuls mprisent les formes rigoureuses qui ignorent que la vie intrieure doit arriver sexprimer au dehors. Il est vrai que cest lesprit dune chose qui importe et non sa forme, mais de mme que la forme sans lesprit est un nant, de mme lesprit qui ne peut crer une forme son image est strile. Les conditions imposes au chercheur ont pour objet de le fortifier en vue galement des exigences ultrieures que la discipline doit lui imposer. Sil na pas rempli les premires conditions, il nabordera quavec apprhension toute obligation nouvelle; il naura pas envers les hommes la confiance qui est ncessaire. Or, cest sur la confiance et sur un rel amour de lhumanit que doit tre difie toute recherche de la vrit. Celle-ci doit vraiment avoir sa base lamour des hommes, bien quelle ne puisse pas tre engendre par cet amour, mais seulement par notre propre force intrieure. Ensuite, lamour du genre humain doit slargir progressivement jusqu lamour de tout tre, de toute vie. Celui qui ne remplirait pas les conditions nonces ne pourrait pas prouver un amour total envers tout ce qui cre, difie, ni toute la rpulsion correspondante envers ce qui dtruit, anantit. Car on doit devenir incapable de dtruire pour dtruire, et cela, non seulement en action, mais mme en paroles, en sentiments ou en penses. Tout ce qui est croissance, devenir, doit tre une joie, et il ne faut prter la main un acte destructif que si lon se sent capable de stimuler ainsi lclosion dune vie nouvelle. Nous ne voulons pas dire par l que le disciple doive assister impassible au dchanement du mal, mais il doit chercher jusque dans un mal les cts par lesquels on peut le transformer en un bien. Il acquiert de plus en plus la certitude que la meilleure faon de combattre le mal et limparfait, cest de raliser du bien et du parfait. Il sait que lon ne saurait rien faire sortir du nant, mais que limparfait peut tre transform en parfait. Celui qui dveloppe en lui la tendance lactivit cratrice trouve bientt aussi le moyen de se comporter comme il convient vis--vis du mal. Quiconque sengage suivre un entranement occulte doit savoir quil aura pour but ddifier et non de dmolir. Il doit donc y apporter une volont de travail sincre et dsintress, et non pas de critique destructive. Il doit tre capable de dvotion, car quand on ne sait pas encore, il faut apprendre et il faut regarder avec respect ce qui souvre nous. Amour du travail et dvotion, tels sont les sentiments fondamentaux qui doivent tre exigs du chercheur. Plus dun constate quil navance pas, malgr tout le mal quil se donne, lui semble-t-il. Cela vient de ce quil na pas compris le vrai sens du travail et de la dvotion. Un travail aura dautant moins de succs quon ne lentreprend quen vue du succs et ltude fera dautant moins vite avancer quelle

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nest pas accompagne de dvotion. Le seul ressort du progrs, cest lamour du travail, non pas celui du succs. Si ltudiant essaie davoir des penses justes et des jugements srs, quil nentame pas sa dvotion par le doute et par la mfiance. Si lon accueille la communication qui vous est faite non pas de prime abord par une raction personnelle, mais dans un tat desprit calme, respectueux et confiant, il ne sagit l nullement dune soumission servile. Ceux qui ont obtenu quelques rsultats dans la connaissance savent quils doivent tout, non pas un jugement personnel qui sentte sur sa position, mais leur dcision dcouter avec calme et dlaborer ensuite ce qui a t reu. On doit avoir sans cesse prsent lesprit quon napprend plus rien dun fait que lon a jug davance. Si lon veut uniquement juger, on ne peut en principe plus rien apprendre. Il faut avoir la volont trs ferme dtre un lve . Si lon ne peut comprendre quelque chose, mieux vaut sabstenir de juger que de juger faux; la comprhension viendra plus tard. A mesure quon gravit les degrs de la connaissance, la ncessit simpose davantage daccueillir lenseignement avec calme et respect. Toute activit connaissante, toute vie, toute action dans le monde de lesprit est infiniment subtile et dlicate dans ces rgions suprieures, compare aux oprations de lentendement ordinaire et de la vie dans le monde physique. Plus slargit le champ daction de lindividu, plus les activits dont il a la charge prennent de subtilit. Cest parce quil en est ainsi que les hommes arrivent des opinions et des points de vue si diffrents en ce qui concerne les mondes suprieurs. Toutefois, il nexiste en ralit quune seule opinion vraie lgard des vrits suprmes. On peut y parvenir en slevant par le travail et la dvotion jusquau point o lon contemple la vrit sous son aspect rel. Si lon se fait une opinion qui jure avec cette unique opinion vraie, cela prouve quon sest insuffisamment prpar et quon juge encore daprs ses prfrences, ses gots, ses habitudes de penses. Il ny a quune seule faon de comprendre un thorme de mathmatiques et il en est de mme pour les vrits du monde suprieur. Mais il faut dabord se prparer pour pouvoir arriver une telle vue . Si lon songeait suffisamment cela, les conditions imposes par linstructeur ne surprendraient personne. Il est parfaitement exact que la vrit et la vie suprieure rsident en chaque tre humain et que chacun peut et doit les trouver par lui-mme. Mais elles sont enfouies une grande profondeur et ce nest quaprs avoir cart tous les obstacles quon peut les en extraire. Comment y parvenir ? Celui qui a lexprience de loccultisme peut seul le dire. La science spirituelle donne des conseils en ce sens. Elle nimpose personne une vrit et ne promulgue aucun dogme : elle indique un chemin. Au fond, chacun pourrait trouver tout seul ce chemin, mais peut-tre seulement aprs bien des incarnations. On arrive pourtant raccourcir le chemin, au moyen de lentranement occulte. Grce lui, lhomme atteint plus tt le moment dagir dans les mondes o son travail spirituel peut contribuer au salut et lvolution de lhumanit. Voil les premires indications quil fallait donner sur la manire dacqurir lexprience des mondes suprieurs. Dans le chapitre suivant, cet expos va tre suivi

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dexplications sur le changement qui se produit au cours de cette volution dans les lments suprieurs de la nature humaine, cest--dire dans lorganisme psychique (corps astral) et dans lesprit ou corps de pense. Ainsi les communications qui prcdent seront claires dune lumire nouvelle et lon pourra en pntrer plus profondment le sens.

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DEUXIME PARTIE
DE QUELQUES EFFETS DE LINITIATION
Un des principes dune science sotrique vritable, cest que celui qui sy consacre le fasse en pleine conscience. Il ne doit rien entreprendre, rien pratiquer, sans savoir quels en seront les effets. Un occultiste qui donne un conseil ou une indication fera toujours connatre en mme temps ce qui en rsultera pour le corps, lme ou lesprit de celui qui recherche la connaissance suprieure. Il ne va tre dcrit ici que quelques-uns des effets produits par la discipline sur lme du disciple qui la pratique. Celui-l seul qui aura reu ces informations pourra accomplir en pleine conscience les exercices qui conduisent la connaissance suprasensible et devenir un vritable occultiste. Celui-ci ne doit jamais ttonner dans lobscurit. Si lon ne peut pas accomplir son apprentissage les yeux ouverts, on peut bien devenir un mdium, mais pas un clairvoyant au sens de la science spirituelle. Celui qui met en pratique les exercices indiqus dans les chapitres sur lacquisition des connaissances suprasensibles, provoque tout dabord certains changements dans son organisme psychique. Cet organisme nest perceptible quau clairvoyant. On peut le comparer un nuage dune luminosit spirituelle et psychique plus ou moins grande au centre duquel se trouve le corps physique (Note 7 : On en trouvera aussi une description dans le livre du mme auteur : Thosophie, une introduction la connaissance suprasensible du monde et de la destine. ) Dans cet organisme psychique, la vision spirituelle voit se drouler les instincts, dsirs, passions, reprsentations, etc. Par exemple, le dsir sensuel y est ressenti comme un rayonnement dun rouge sombre et dune forme caractristique. Une pense noble et pure sexprime par une sorte dmanation dun violet-rouge. Le concept rigoureux dun logicien produit la sensation dune forme jaune aux contours nettement dessins. La pense confuse issue dun cerveau nbuleux prsente au contraire des formes indcises. Les penses des hommes obissant des partis pris, buts, borns, ont un dessin dur, raide, et comme fig. Au contraire, celles des personnes qui souvrent facilement lopinion dautrui apparaissent en contours mobiles et changeants, et ainsi de suite (Note 8 : Dans toutes les descriptions qui suivent, il faut bien se rappeler que lorsquon parle de voir une couleur, cest dune vision spirituelle quil sagit. Quand le clairvoyant dit : Je vois du rouge cela signifie : Je ressens en mon esprit et en mon me quelque chose qui a la mme valeur que ce que jprouve dans mon sens physique sous limpression du rouge. Cest seulement par analogie que tout naturellement le clairvoyant dit : Je vois du rouge. ). Plus on travaille au progrs de son me, et plus lorganisme psychique prend une structure ordonne. Elle est confuse et inorganique chez lhomme dont la vie intrieure nest pas dveloppe. Mais, mme dans un organisme psychique sans structure, le clairvoyant peut percevoir un systme organis qui tranche nettement sur lentourage. Ce systme stend de lintrieur de la tte jusquau milieu du corps physique. Il se comporte comme une sorte de corps autonome, pourvu de certains organes. Ces organes qui vont tre dcrits maintenant sont perus spirituellement au voisinage de 57

certaines parties du corps physique : le premier, entre les deux yeux. Le second dans la rgion du larynx. Le troisime, dans celle du cur. Le quatrime, prs du creux de lestomac. Enfin le cinquime et le sixime ont leur sige dans la rgion de labdomen. On les appelle en langage occulte roues ou encore fleurs de lotus , en sanscrit chakram . En effet, ils ressemblent des roues ou des fleurs. Mais il faut naturellement bien se rendre compte que ces expressions ne sont pas beaucoup plus prcises que par exemple celle quemploie lanatomie en parlant des ailes des poumons (Note 9 : En allemand Lungenflgel . En franais, on dit par exemple les ailes du nez (N.d.t.).) En ralit, il ne sagit pas d ailes . Dans les deux cas, on na faire qu des analogies. Chez un individu fruste, ces fleurs de lotus sont de couleurs sombres, figes, inertes, tandis que, chez le clairvoyant, elles sont en mouvement et de couleurs lumineuses. Chez le mdium, elles prsentent un peu un aspect analogue, mais pour des causes tout autres, que nous ne pouvons expliquer ici. Lorsquun tudiant commence pratiquer des exercices, le premier effet qui se produise est que les fleurs de lotus sclairent; elles ne commenceront tourner que plus tard, et cest alors seulement que poindra la facult de clairvoyance. Ces fleurs sont en effet les organes sensoriels de lme et leur rotation correspond au fait quon a des perceptions suprasensibles (Note 10 : Il faut appliquer cette sensation de rotation les mmes remarques que plus haut pour la vision des couleurs .) On ne saurait contempler quoi que ce soit de suprasensible avant que les sens astrals naient t forms de cette manire. Lorgane sensoriel de nature spirituelle qui se trouve au voisinage du larynx permet de voir en esprit la manire de penser dun autre homme; il permet aussi de jeter un regard profond dans les vritables lois qui sous-tendent les phnomnes naturels. Lorgane qui avoisine le cur ouvre un sens clairvoyant pour connatre ltat desprit dautrui ; quiconque le dveloppe peut aussi dcouvrir certaines forces profondes chez les animaux ou chez les plantes. Par le sens qui est situ prs du creux de lestomac, on peroit les facults et les talents dont sont dous les hommes; en outre, on dcouvre le rle que les animaux, les plantes, les pierres, les mtaux, les phnomnes atmosphriques, jouent dans lconomie de la nature. Lorgane voisin du larynx possde seize ptales ou rayons ; celui de la rgion du cur, douze; celui du creux de lestomac, dix. Or, au dveloppement de ces organes suprasensibles se rattachent certaines activits de lme. Et celui qui met en uvre avec mthode ces activits contribue lclosion de ces organes spirituels. Dans la fleur seize ptales , huit ptales ont dj t forms dans un pass trs lointain, une tape antrieure de lvolution. Lhomme na pas pris une part personnelle cette formation. Il la reue comme un don naturel alors quil tait encore dans un tat de conscience vague et voisin du rve. A cette tape de lvolution, les huit premiers ptales taient en activit. Mais cette sorte dactivit ntait adapte prcisment qu cet tat de conscience obscur. Lorsque la conscience humaine sest claire, les ptales se sont obscurcis et leur activit sest arrte. Quant aux huit autres ptales, cest lhomme lui-mme de les dvelopper par des exercices conscients. La fleur tout entire devient ainsi lumineuse et mobile. Au dveloppement de chacun des seize ptales est lie lacquisition de certaines qualits. Mais, comme nous lavons dj

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dit, il ny en a que huit que lhomme puisse consciemment dvelopper; les huit autres apparaissent ensuite deux-mmes. Ce dveloppement se produit de la manire suivante : il faut diriger toute son attention et tous ses soins vers certaines activits de son me auxquelles on ne prte habituellement pas dattention. Ces activits sont au nombre de huit. Ce sont : En premier lieu, la manire dacqurir ses reprsentations. On a lhabitude en cela de sabandonner entirement au hasard. Daprs ce quon entend ou ce quon voit, au petit bonheur, on se forge ses ides, ses concepts. Aussi longtemps quon agit ainsi, la fleur seize ptales demeure inerte. Elle nentre en activit que lorsquon prend en main sa propre ducation en ce sens. Pour ce faire, il faut veiller ses reprsentations. Chacune delles doit prendre de limportance. Il faut y voir un message prcis, une information touchant les choses du monde extrieur, et ne pas se contenter de reprsentations qui nauraient pas cette valeur. Toute lactivit conceptuelle doit tendre tre un reflet fidle du monde extrieur et il faut bannir de lme les reprsentations inexactes. La deuxime activit de lme est celle qui concerne la manire de prendre ses dcisions. On ne doit se dterminer, mme dans les petites choses, que daprs des raisons srieuses et bien fondes; on doit carter tout acte irrflchi, toute action sans but. Il faut avoir des motifs srieux pour agir ou renoncer ce qui naurait pas de raisons valables. La troisime activit sexprime dans la manire de parler. Toute parole qui sort de vos lvres doit avoir sens et signification. Rien ne vous carte autant de la voie que la funeste habitude de parler pour parler. Il faut viter cette banalit de conversation qui consiste effleurer et mler tous les sujets. Mais on ne doit pas pour autant se couper de tout commerce avec ses semblables; cest prcisment dans ces changes quon apprend donner du sens ses paroles. On parle et rpond tous, mais on le fait en y pensant et en rflchissant aux consquences. Jamais on ne dit quelque chose en lair, ou sapplique ne dire ni trop ni trop peu. La quatrime activit de lme concerne la manire dordonner ses actions extrieures, afin quelles sharmonisent avec lensemble du milieu et les actions des autres hommes. Ltudiant en occultisme doit renoncer ce qui peut troubler les autres, entrer en contradiction avec ce qui se fait autour de lui. Il sefforce dorganiser sa vie de faon ce quelle saccorde harmonieusement avec tout ce qui lentoure. Lorsquun motif extrieur le dtermine agir, il doit examiner avec soin les moyens de raliser le mieux possible sa dtermination. Lorsquil agit de lui-mme, il pse avec le maximum de clart les consquences de son comportement. Le cinquime point consiste dans lorganisation donner la vie tout entire. Ltudiant essaie de vivre conformment aux lois de la nature et de lesprit. Il vite galement la hte et lindolence. Entre la prcipitation et la nonchalance, il garde un juste milieu. Il voit la vie comme un moyen de travailler et se comporte en consquence. Le soin quil prend de sa sant, les habitudes quil contracte, ont pour but de rendre cette vie harmonieuse. La sixime activit concerne la manire de rgler leffort humain. Le disciple examine consciencieusement ses facults, ses possibilits, et se comporte daprs cette connaissance de lui-mme. Il ne cherche pas excuter ce qui est au-del de ses forces; mais il ne nglige rien non plus de ce qui est dans les limites de ses moyens.

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Dautre part, il se fixe des buts qui font partie intgrante de lidal et des devoirs suprieurs de ltre humain. Il naccepte pas de jouer dans la machine sociale le rle dun rouage aveugle, mais il cherche comprendre quelles sont ses tches et voir plus haut que la vie de tous les jours. Il sefforce en cela de sacquitter de ses obligations dune manire toujours meilleure, toujours plus parfaite. Par la septime activit de son me, il svertue profiter du mieux possible des leons de la vie. ien ne vient lui sans lui apporter loccasion dacqurir une exprience prcieuse. Sil a agi dune manire injuste ou imparfaite, il sera port redresser ses torts une autre occasion. Cest dans le mme but quil regardera agir les autres; il essaiera de samasser ainsi un prcieux trsor dexprience pour en tirer conseil lavenir, et il ne fera rien sans se rfrer aux expriences qui peuvent lui tre dun secours quelconque pour ses dcisions prendre et sa manire dagir. Enfin, en huitime lieu, ltudiant en occultisme doit de temps autre faire lexamen de son me, se plonger en lui-mme, tenir conseil avec lui-mme, tablir et examiner les principes qui dominent son existence, passer en revue ses connaissances, peser ses devoirs, en un mot mditer sur le sens et le but de son existence. Nous avons dj parl de toutes ces choses dans ce qui prcde; nous ny revenons ici quen fonction du dveloppement de la fleur seize ptales . Vracit, droiture, loyaut, sont des forces constructives; mensonge invtr, fausset, dloyaut, sont des forces destructives qui entravent en particulier lclosion de la fleur seize ptales. Le disciple doit savoir en ce domaine que ce nest pas seulement la bonne intention qui compte, mais le fait, la ralit. Si je pense ou si je dis quelque chose qui ne corresponde pas la ralit, je dtruis un des lments de mes organes spirituels, si excellente que puisse dailleurs me sembler mon intention. Il en va comme de lenfant qui se brle sil touche au feu, alors mme quil nagit que par ignorance. Lorsquon stimule ces activits de lme de la faon que nous venons de dcrire, la fleur seize ptales commence rayonner de couleurs merveilleuses et prendre une allure rgulire. Toutefois, remarquons ici que le don de clairvoyance ne peut apparatre avant que la formation de lme nait atteint un certain niveau. Tant que cela cote encore dorienter sa vie dans cette direction, ce don napparat pas. Tant que les activits qui viennent dtre dcrites rclament une vigilance particulire, on nest pas mr pour la perception spirituelle. Il faut en tre arriv au point de vivre de cette manire aussi spontanment que lhomme ordinaire vit suivant ses habitudes, pour que se manifestent les premiers rudiments de la clairvoyance. Il faut trouver toute naturelle cette faon de vivre, et quelle ne cote plus deffort. On ne doit pas avoir besoin de se reprendre et de se stimuler constamment pour agir comme il convient; cette nouvelle manire dtre doit devenir une habitude. Il existe des sortes de recettes pour dvelopper dune autre manire la fleur seize ptales . Mais la vritable science occulte les rejette, car elles ont le fcheux rsultat de ruiner la sant du corps et dabolir le sens moral. Elles sont peut-tre plus faciles mettre en pratique que les indications donnes ci-dessus dont lobservation parfois astreignante demande des efforts; mais celles-ci conduisent srement au but et fortifient moralement. La formation anormale dune fleur de lotus a pour consquence dengendrer non seulement des illusions et des phantasmes au cas o apparat une certaine clairvoyance, mais encore toutes sortes de troubles dans la vie ordinaire. Elle peut

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rendre susceptible, envieux, arrogant, vaniteux, goste, mme si lon navait auparavant aucun de ces dfauts. Comme on la dit, huit des ptales de la fleur seize ptales ont dj t forms dans un pass lointain et ils se remettent deuxmmes en mouvement au cours de la discipline occulte. Les efforts que lon fait doivent donc se concentrer sur les huit autres ptales. Si lentranement est mal pratiqu, les ptales dvelopps dans le pass se remettent facilement en action, et ceux qui devraient tre forms demeurent inertes. Cest le cas notamment lorsquon ne fortifie pas assez la pense logique et le bon sens au cours de lentranement. Il est de la plus grande importance que ltudiant en occultisme ait une pense ouverte et claire et non moins important que cette clart se reflte dans ce quil dit. Ceux qui commencent entrevoir quelque lueur des mondes suprasensibles bavardent volontiers sur ces sujets. Ils entravent par l leur volution normale. Moins on en parle et mieux cela vaut. Celui qui est parvenu un certain degr de clart devrait seul avoir le droit den parler. Au dbut de lenseignement, les tudiants sont gnralement tonns de voir que les rcits quils font de leurs expriences nveillent gure la curiosit de ceux qui ont dj une formation spirituelle. Le plus sain pour eux serait certainement de garder le silence sur ce quils ont ressenti et de parler uniquement de la difficult ou de la facilit quils prouvent pratiquer des exercices et des rgles de conduite. Car pour juger de leurs progrs celui qui a dj une formation spirituelle puise de tout autres sources qu ce quils disent deux-mmes. Ces rcits ont toujours pour rsultat de durcir un peu les huit ptales en question qui devraient demeurer essentiellement souples et flexibles. Un exemple va nous faire comprendre. Pour plus de clart, empruntons-le non pas la vie suprasensible, mais la vie ordinaire. Supposons que japprenne une nouvelle et quaussitt je me forge un jugement, une opinion ce sujet. Si, peu de temps aprs, japprends sur le mme vnement dautres nouvelles qui contredisent la premire, me voici forc de modifier mon jugement. Cette hte juger exerce une influence fcheuse sur ma fleur de lotus seize ptales . La chose et t tout autre si je mtais tu, intrieurement dans mes penses, extrieurement dans mes paroles, jusqu ce que je fusse assez srement document pour difier mon jugement. Ce qui doit devenir progressivement une des caractristiques du disciple, cest sa manire circonspecte de former et de formuler ses jugements. Par contre, il est de plus en plus rceptif lgard des impressions et des expriences quil laisse silencieusement dfiler devant lui pour recueillir toutes les donnes dun jugement, sil y a lieu den porter un. Cette prudence fait apparatre dans les ptales de la fleur de lotus une coloration dun rouge bleut ou ros, tandis quau cas contraire, le rouge devient sombre ou orang. La formation de la fleur de lotus douze ptales dans la rgion du cur se fait dune manire analogue celle de la fleur seize ptales (Note 11 : Dans les conditions indiques pour le dveloppement de la fleur seize ptales , on reconnatra des enseignements du Bouddha ses disciples au sujet du Sentier . Mais ici nous ne nous proposons pas denseigner le bouddhisme. Nous dcrivons les conditions du dveloppement qui dcoulent de la science spirituelle. Si elles concordent avec certaines instructions du Bouddha, cela nempche pas quelles soient vraies par elles-mmes.) Chez elle aussi, la moiti des ptales taient en activit lors dune phase antrieure de lvolution humaine. Ces six ptales nont donc pas besoin

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dune culture spciale de la part de ltudiant. Ils apparaissent et entrent en rotation spontanment ds quil travaille sur les six autres. Pour favoriser cette croissance, il doit donner consciemment certaines activits intrieures une orientation particulire. Il faut bien se rendre compte que les informations fournies par chacun de ces sens spirituels ou psychiques ont toutes des caractres diffrents. Les perceptions de la fleur douze ptales sont tout autres que celles de la fleur seize ptales. Celle-ci peroit des formes. Les penses des hommes et les lois dun phnomne naturel lui apparaissent sous forme de figures. Ce sont toutefois des formes immobiles, mais mouvantes et remplies de vie. Le clairvoyant qui a dvelopp ce sens peut, pour chaque pense, pour chaque loi de la nature, en reconnatre la forme. Une pense de vengeance, par exemple, prend une forme acre, comme une flche, tandis quune pense bienveillante a souvent la forme dune fleur qui souvre, et ainsi de suite. Des penses prcises, pleines de sens, ont des contours symtriques et rguliers. Ceux des concepts confus sont indcis et vagues. De tout autres perceptions naissent de la fleur douze ptales. On peut les caractriser dune manire approximative en disant quelles produisent une sensation psychique quivalente celle du chaud ou du froid. Les figures quun clairvoyant peroit lorsquil possde la fleur seize ptales lui procurent alors un effet psychique de chaud ou de froid. Imaginez un clairvoyant qui ne possde encore que la fleur seize ptales, mais pas la fleur douze ptales. Devant une pense bienveillante, il ne verra que la figure dcrite ci-dessus. Mais celui qui a dvelopp les deux organes ressent en plus cette manation que lon ne peut qualifier autrement que comme chaleur dme. Remarquez en passant que dans la discipline occulte on ne dveloppe jamais un sens isolment, de sorte que lexemple que nous venons de prendre, tout fait exceptionnel, tait seulement destin nous faire mieux comprendre. Par lpanouissement de la fleur douze ptales , le clairvoyant acquiert une comprhension profonde lgard des phnomnes naturels. Tout ce qui exprime une croissance, un dveloppement, dgage pour lui de la chaleur psychique : tout ce qui se fltrit, dprit et meurt, fait un effet de froid psychique. Ce sens est cultiv de la faon suivante : Le premier point auquel le disciple sattache est de rgler le cours de ses penses. De mme que la fleur seize ptales est stimule par des penses vridiques et pleines du sens de la ralit, la fleur douze ptales est influence par la matrise de lme sur le cours des ides. Des penses vagabondes qui senchanent au hasard sans rime ni raison dforment la structure de cet organe. Une suite consquente de penses exemptes de tout illogisme conserve cet organe la forme qui convient. Quand on entend exprimer des penses illogiques, on doit se reprsenter immdiatement ce quen serait la forme logique. On ne doit pas par gosme rompre avec un milieu de gens illogiques dans lintention de favoriser son progrs personnel. On ne doit pas non plus se sentir pouss corriger sur-le-champ tout ce qui se dit dillogique autour de soi. Quon sefforce plutt silencieusement de donner une forme logique aux penses qui fondent sur vous du dehors et de conserver en toutes circonstances cette orientation logique. En deuxime lieu, il sagit de rendre son comportement tout aussi consquent. Cest le contrle du comportement. Toute instabilit, toute discordance dans les

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activits a pour effet de ruiner la fleur de lotus dont nous parlons. Aprs une action, ltudiant en occultisme veillera ce que laction suivante soit la suite logique de la premire. Celui qui agit aujourdhui dune manire et demain dune autre ne pourra jamais former ce sens. La troisime qualit consiste cultiver la persvrance. Ltudiant ne se laissera dtourner par aucune influence du but quil poursuit, aussi longtemps quil peut le considrer comme juste. Les obstacles le stimuleront au lieu de lentraver. La quatrime qualit est la patience ou la tolrance lgard de ses semblables, des autres tres, et aussi des vnements. Ltudiant rprimera toute critique superflue vis-vis de ce qui est imparfait, mchant ou mauvais. Il cherchera plutt comprendre tout ce qui lapproche. De mme que le soleil ne retire pas sa lumire au mchant, de mme la sympathie comprhensive de loccultiste sexerce sur tout ce qui vient lui. Sil se trouve en prsence de quelque chose qui lui parat mauvais, il ne se laisse pas aller aussitt le condamner, mais il en accepte la ncessit et cherche le tourner en bien dans la mesure de ses forces. Quant aux opinions diffrentes de la sienne, il ne les considre pas seulement son propre point de vue, mais sefforce de se mettre la place de lautre. La cinquime qualit est labsence de prvention envers les phnomnes de la vie. On lappelle aussi foi ou confiance . Loccultiste va au-devant de chaque tre humain, de chaque tre vivant avec cette confiance spontane dont il imprgne toutes ses actions. Il ne se dit jamais lorsquon lui apprend quelque chose : Je ne crois pas cela, car cest contraire mes opinions. Il est, bien plutt, toujours prt reconsidrer et rformer au besoin sa propre manire de voir. Il se maintient dans un tat de rceptivit vis--vis de tout ce qui se prsente lui. Et il a confiance en lefficacit de ce quil entreprend. Lhsitation et le doute sont bannis de son caractre. Sil a un projet, il a foi dans la force de ce projet. Cent checs ne sauraient lui retirer cette foi; cest l la foi qui transporte les montagnes . La sixime qualit consiste acqurir un certain quilibre (galit dhumeur). Loccultiste sefforce de garder son humeur dans la peine comme dans la joie. Il perd lhabitude dosciller entre labattement sombre et la joie immodre. Le malheur et le danger le trouvent aussi matre de lui que le bonheur et la prosprit. Les lecteurs douvrages de science spirituelle reconnaissent dans ce que nous venons de dcrire les six attributs que doit dvelopper le candidat linitiation. Il fallait quils soient ici mis en rapport avec la fleur douze ptales . La discipline occulte peut donner l encore des prescriptions spciales pour lpanouissement de cette fleur de lotus. Mais mme dans ce cas, la formation de la structure normale de cet organe sensoriel dpend du dveloppement des qualits nonces plus haut. Si lon a nglig de les cultiver, cet organe peut tre compltement dform et lorsquune certaine clairvoyance apparat, ces qualits peuvent tourner non plus en bien, mais en mal. Lhomme peut devenir notamment intolrant, critique, ngatif. Il peut, par exemple, ressentir les tats desprit des autres hommes et de ce fait les fuir ou les har. Il peut en venir, cause du froid psychique qui le submerge en face dopinions contraires la sienne, ne plus pouvoir les entendre profrer ou en prendre immdiatement le contre-pied. Si lon ajoute tout ce que nous avons dit lobservation de certaines rgles que linstructeur ne peut communiquer quoralement au disciple, le dveloppement de la

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 fleur peut en tre acclr; toutefois les indications donnes ici font entrer pleinement dans la vritable discipline occulte. Il est trs prcieux, mme pour celui qui ne veut pas ou ne peut pas se soumettre cette discipline, dorienter son existence dans le sens indiqu, car leffet sur son organisme psychique se produit srement, quoique lentement. Quant au disciple, lobservation de ces prceptes est pour lui indispensable. Sil travaillait sa formation occulte sans se conformer ces principes, il pntrerait dans les mondes suprieurs sans tre capable dy voir clair; au lieu de percevoir la ralit, il serait victime derreurs et dillusions. Sans doute, il serait devenu clairvoyant dans un certain sens, mais au fond plus aveugle que par le pass. Car auparavant il trouvait du moins dans le monde sensible une base solide, tandis qu prsent, ce quil voit derrire le monde sensible lui fait commettre des erreurs sur la ralit physique, avant davoir acquis lassurance ncessaire dans les mondes suprieurs. Il pourrait arriver ne plus distinguer le vrai du faux et perdre toute direction dans lexistence. Prcisment pour cette raison, la patience est indispensable dans ce domaine. Il faut toujours songer que la science spirituelle na pas le droit daller plus loin dans son enseignement tant que le disciple nest pas dcid vraiment un dveloppement normal des fleurs de lotus . Car on verrait surgir de vritables caricatures de ces organes, sils arrivaient spanouir avant davoir acquis, par une maturation progressive et calme, la forme quils doivent avoir. Les indications spciales que donne la science spirituelle amnent la maturation de ces formes, mais la rgularit de leur structure dpend de la manire de vivre que nous avons trace. La culture de lme que ncessite le dveloppement de la fleur dix ptales est dun caractre particulirement dlicat. Car ici, il sagit darriver matriser, contrler les impressions sensorielles elles-mmes. Ce contrle est particulirement ncessaire dans les dbuts de la clairvoyance. Cest seulement ainsi quon pourra viter une source dillusions innombrables et dactions arbitraires dans le monde spirituel. Lhomme ne se rend gnralement pas un compte exact des influences qui dterminent les ides ou rminiscences qui lui viennent tout bout de champ; il ne voit pas ce qui les a provoques. Prenons un exemple : quelquun voyage en chemin de fer. Il est absorb par une ide; mais subitement sa pense suit une autre piste. Il se souvient dune chose qui lui est arrive il y a fort longtemps; ce souvenir fait irruption et se mle ses penses actuelles. Or il na pas remarqu quen regardant par la fentre, ses yeux sont tombs sur une personne qui ressemblait un acteur de lhistoire qui lui est ainsi revenue en tte. Il na aucune conscience de ce quil a vu, mais seulement des consquences de cette rapide impression. Il croit donc de bonne foi que ce souvenir est revenu tout seul son esprit. Que de choses arrivent ainsi dans la vie, que de fois les souvenirs de nos expriences et de nos lectures reviennent sans que nous en voyions le rapport ! Il arrive par exemple que quelquun ne puisse supporter une certaine couleur, et ait compltement oubli que sil en est ainsi, cest que, quand il tait petit, le prcepteur qui la tourment portait un vtement de cette couleur-l. Dinnombrables illusions reposent sur des associations de ce genre; dinnombrables impressions sinscrivent dans lme sans tre montes jusqu la conscience.

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Le cas suivant peut galement se produire : quelquun lit dans le journal lannonce quune personnalit connue est dcde. Et il soutient quil a eu la veille le pressentiment de cette mort, bien quil nait rien vu ni entendu qui pt lui en donner lide. Il est exact que, la veille, lide lui est venue delle-mme que cette personne ne tarderait pas mourir. Mais il na pas pris garde un petit fait : quelques heures avant que cette pense ne le traverse, il sest trouv en visite chez un ami. Un journal tait dpli sur la table; il ne la pas lu, mais inconsciemment ses yeux ont enregistr la nouvelle que cette personne tait gravement malade. Limpression est entre en lui tout fait son insu, mais elle a t la cause de son pressentiment . Si lon songe ces choses, on mesurera quelle source abondante dillusions et de fantaisies elles contiennent. Il faut arrter cette source si lon veut voir clore la fleur dix ptales . Car cette fleur permet dentrer dans les mes humaines pour percevoir leurs qualits profondment caches. Toutefois, il ne faut tenir ces perceptions pour vraies que si lon est compltement libr des illusions dues aux impressions inconscientes. Dans ce but, il est ncessaire dacqurir la matrise et le contrle des impressions qui nous viennent du monde extrieur. Il faut en arriver au point de pouvoir se fermer des sensations auxquelles on ne veut pas donner accs. On ne peut obtenir ce contrle que par un renforcement de la vie intrieure. Il doit dpendre de notre volont que seuls les objets sur lesquels nous dirigeons notre attention aient le pouvoir de nous impressionner et que nous nous drobions aux impressions dont nous ne voulons pas. Il faut voir ce que lon veut voir et l o nous ne dirigeons pas notre attention, il ne doit en ralit rien se passer pour nous. Plus le travail intrieur de lme devient nergique et intense, plus on atteint cette facult. Ltudiant en occultisme ne doit pas se laisser aller sans pense voir ou entendre nimporte quoi. Pour lui nexiste que ce quil veut regarder, couter. Il doit sexercer au milieu du plus grand tumulte rester sourd tout ce quil ne veut pas entendre, fermer son regard aux objets quil nobserve pas intentionnellement; son me doit tre en quelque sorte cuirasse lgard de toutes les impressions inconscientes. Il devra sattacher avec un soin particulier surveiller directement de cette manire le cours de ses penses. Quil choisisse une pense quelconque et ensuite quil essaie de ne suivre, en pleine conscience et en parfaite libert, que ce qui peut se rattacher cette pense. Quil rejette toute distraction. Si, une pense, il se sent tent den rattacher une autre, quil recherche soigneusement do lui est venue cette seconde pense. Il peut aller encore plus loin. Quand il ressent par exemple une antipathie caractrise envers un quelconque objet, il la combat et cherche tablir avec cet objet un rapport conscient. De la sorte il entre dans sa vie intrieure toujours moins dlments inconscients. Ainsi, par cette rigoureuse ducation de soi-mme, la fleur dix ptales acquiert la forme quelle doit avoir. La vie intrieure de loccultiste doit tre vigilante; par contre, les choses auxquelles il na pas besoin dtre attentif et na pas ltre, doivent demeurer en dehors du champ de lattention. Lorsqu cette ducation de soi-mme on ajoute encore une mditation inspire par la science spirituelle, on voit mrir dune manire correcte la fleur de lotus voisine du creux de lestomac et, l o les sens spirituels prcdemment dcrits navaient vu que forme et chaleur, apparaissent maintenant lumire et couleur. Alors se dvoilent, par

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exemple, les talents et les facults de lme, les forces et les attributs cachs de la nature. Laura colore des tres vivants devient par l visible. Toutes les choses qui nous entourent nous rvlent leurs qualits psychiques. Il est vident que, prcisment cette phase du dveloppement, la plus grande attention est ncessaire, car le jeu des souvenirs inconscients est ici incroyablement intense. Si ce ntait pas le cas, beaucoup de gens possderaient le sens en question, car il surgit presque aussitt que lon contrle les impressions de ses sens au point de les soumettre uniquement la volont de faire attention ou non. Toutefois ce sens psychique reste inerte tant que la vivacit des sensations physiques lassourdit et lobnubile. La fleur six ptales situe au milieu du corps est dune culture plus malaise; elle rclame la matrise totale et consciente de ltre tout entier, si bien que le corps, lme et lesprit forment une harmonie parfaite. Les fonctions du corps, les inclinations et les passions de lme, les penses et les ides de lesprit, tout doit tre mis lunisson. Le corps doit tre purifi et ennobli au point que ses organes ne soient soumis nulle pression, si ce nest au service de lme et de lesprit. Lme ne doit pas tre pousse par le corps vers des dsirs et des passions qui contredisent une pense pure et noble, mais de son ct lesprit ne doit pas vouloir tyranniser lme par ses lois et ses exigences. Cest de son plein gr que lme doit se soumettre ce que le devoir exige. Le devoir doit apparatre au disciple non pas comme un dogme auquel il obit contrecur, mais comme une rgle quil pratique parce quil laime. Ce quil doit acqurir, cest une me libre qui se maintienne en quilibre entre la vie des sens et la vie de lesprit. Il doit en arriver pouvoir se confier ses sens parce que ceux-ci sont suffisamment purifis pour avoir perdu le pouvoir de labaisser. Il na plus brider ses passions parce que celles-ci prennent delles-mmes le bon chemin. Tant quil lui est ncessaire de se mortifier, le disciple ne saurait dpasser un certain degr de dveloppement. Une vertu quil faut se forcer pratiquer naura pas de valeur en occultisme tant que survivront les dsirs infrieurs ; ils troublent lentranement alors mme que lon sefforce de ny pas cder. Peu importe, en ce cas, que les dsirs montent du corps ou de lme. Si, par exemple, quelquun vite de recourir un certain excitant pour se purifier en se privant de cette jouissance, ce sacrifice ne lui est utile que si son corps nen souffre pas; car, si le corps en souffre, cela prouve quil rclame cet excitant et la privation perd alors toute valeur. Dans ce cas il peut tre meilleur pour lindividu de renoncer momentanment au but poursuivi et dattendre que des conditions plus favorables apparaissent dans son organisme sensible, peut-tre seulement dans une autre vie. On avance davantage, en certains cas, si lon renonce par raison que si lon sobstine poursuivre un but inaccessible. Ce renoncement raisonnable sert mieux lvolution que lattitude contraire. Lclosion de la fleur six ptales permet dentrer en rapport avec des tres qui appartiennent aux mondes suprieurs, mais condition que leur existence se manifeste jusque dans le monde des mes. Toutefois la discipline ne recommande pas de dvelopper cette fleur avant que loccultiste ne soit trs avanc sur le chemin par lequel il peut lever son esprit vers une rgion de lunivers plus haute encore. Cette pntration dans le monde spirituel proprement dit doit toujours accompagner lclosion des fleurs de lotus , sinon le disciple tombe dans la confusion et

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lincertitude. Il apprendrait sans doute voir, mais il lui manquerait les moyens de savoir apprcier ce quil aurait vu. Certes les conditions ncessaires lclosion de la fleur six ptales constituent dj une certaine garantie contre la confusion et linstabilit. Car il ne sera pas facile dinduire en erreur celui qui aura tabli un parfait quilibre entre ses sens (le corps), ses passions (lme), et ses ides (lesprit). Cependant, il faut plus encore que cette garantie pour que lclosion de cette fleur fasse percevoir des tres, dous dune vie autonome, appartenant un monde si profondment diffrent de celui qui tombe sous nos sens physiques. Pour possder dans ces rgions la certitude voulue, la formation des fleurs de lotus ne suffit pas; il faut disposer dorganes encore plus affins. Cest de ceux-ci que nous devons parler maintenant. Nous pourrons alors aborder ensuite ltude des autres fleurs et de la structure donner en outre au corps psychique (Note 12 : Il ressort lvidence du rapprochement mme des mots que lexpression corps psychique renferme en soi une contradiction, comme bien dautres termes de la science spirituelle. Cependant nous employons cette expression parce que la connaissance clairvoyante peroit quelque chose qui donne dans le spirituel limpression que procure le corps physique dans le monde physique.) * * * Lorganisation du corps psychique, telle que nous venons de la dcrire, rend possible lhomme la perception des phnomnes suprasensibles. Celui qui veut prendre vraiment pied dans le monde suprieur ne doit toutefois pas en rester l. Il ne suffit pas davoir imprim un mouvement aux fleurs de lotus . Il faut tre en tat de rgler et de contrler par soi-mme et en pleine conscience le mouvement de ces organes spirituels; sinon on deviendrait le jouet de forces et de puissances extrieures. Pour viter ce danger, il faut acqurir la facult dentendre le verbe intrieur , et dvelopper non seulement le corps psychique , mais aussi le corps thrique . Cest un corps subtil qui apparat au clairvoyant comme une sorte de double du corps physique. Il fait en quelque sorte transition entre ce dernier et le corps psychique (Note 13 : Il faut se reporter ici aux descriptions qui sont donnes par lauteur dans Thosophie, une introduction ... .) Si lon est dou de clairvoyance, on peut en pleine conscience faire abstraction du corps physique de ltre quon a devant soi. Cest au fond lexercice sur lattention, transpos sur un plan suprieur. De mme que lhomme peut dtourner son attention de ce quil a devant lui, si bien quil ne le voit pas, le clairvoyant est capable dliminer en quelque sorte un corps physique pour sa perception, si bien que celui-ci devient pour lui physiquement transparent. Sil observe ainsi ltre qui est devant lui, au regard de son me napparat plus que ce quon appelle le corps thrique et le corps psychique (ou astral) qui pntre et dpasse ltre physique et thrique. Le corps thrique prsente peu de chose prs la mme taille et la mme forme que le corps physique, de sorte quil remplit approximativement le mme espace que lui. Cest un organisme dune structure extrmement subtile et dlicate (Note 14 : Je prie le physicien de ne pas se choquer de cette expression corps thrique . Le mot dther est simplement un moyen dexprimer la subtilit de cette formation. Il na pas tre mis en rapport pour le moment avec lther dont

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soccupent les hypothses scientifiques.) Sa couleur fondamentale ne ressemble aucune des sept couleurs quoffre larc-en-ciel. Celui qui peut le percevoir fait la dcouverte dune couleur nouvelle qui nexiste pas dans le champ de lobservation sensible. Tout au plus pourrait-on la comparer la nuance de la fleur de pcher nouvellement close. Si lon veut concentrer son observation sur le seul corps thrique, il faut galement abstraire le corps astral du champ de sa vision par un exercice dattention analogue celui que nous avons dj dcrit. Car si lon ne pouvait raliser cette abstraction, laspect du corps thrique serait modifi par le corps astral qui le pntre de toutes parts. Les moindres parties du corps thrique sont chez lhomme sans cesse en mouvement. Dinnombrables courants le parcourent dans tous les sens. Ces courants entretiennent et coordonnent la vie. Tout corps qui vit possde un corps thrique. Les plantes et les animaux en ont un, et lobservateur attentif en dcouvre mme des traces chez les minraux. Au dbut, ces courants et ces mouvements chappent entirement la volont et la conscience humaines, de mme que dans le corps physique les fonctions du cur ou de lestomac, par exemple, ne dpendent pas de la volont. Tant que lhomme na pas dcid de se dvelopper pour acqurir des facults suprasensibles, cette indpendance persiste. Car un certain niveau, le dveloppement consiste prcisment adjoindre aux courants et mouvements thriques indpendants de la conscience dautres courants que lon met soi-mme en action. Lorsque lentranement occulte atteint le point o les fleurs de lotus commencent se mouvoir, ltudiant a dj rempli plusieurs des conditions voulues pour provoquer dans son corps thrique lveil de mouvements et de courants dtermins. Le but est alors de constituer dans le voisinage du cur physique une sorte de centre dont partent des courants et des mouvements qui ont des couleurs et des formes spirituelles infiniment varies. En ralit, ce centre nest pas un simple point, mais une formation trs complexe, un organe prodigieux. Il brille et scintille spirituellement de mille couleurs et engendre des formes dune grande rgularit, capables de se modifier rapidement. Dautres formes, dautres courants colors partent de cet organe vers toutes les autres parties du corps, elles le dpassent mme pour parcourir le corps psychique de leur forme et de leur rayonnement. Mais les plus importants de ces courants vont vers les fleurs de lotus. Ils circulent dans chaque ptale, en ordonnent la rotation, puis gagnent les pointes et de l fusent au dehors pour se perdre dans lespace. Plus un homme est volu et plus le champ o ces courants rayonnent stend autour de lui. Des rapports particulirement troits unissent ce centre la fleur douze ptales . Cest vers elle que les courants vont directement et cest aprs lavoir traverse quils se ramifient pour aboutir dun ct aux fleurs seize et deux ptales, de lautre, vers le bas du corps, aux fleurs huit, six et quatre ptales. Cest cause de cette disposition que la formation de la fleur douze ptales rclame dans lentranement spirituel une attention toute particulire. Si une faute tait commise, lensemble spanouirait dune faon anormale. On peut se rendre compte, daprs ce que nous venons de dire, de la nature extrmement intime et dlicate de cet entranement. Il faut sy prendre avec grande

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exactitude pour que tout volue normalement. Et sans aller plus loin, il est ais de comprendre galement que celui-l seul peut donner des indications sur lentranement des facults suprasensibles qui a expriment sur lui-mme ce quil doit stimuler chez autrui et qui est, par suite, pleinement en mesure de reconnatre si ses indications aboutissent vraiment au juste rsultat. Si ltudiant en occultisme accomplit ce qui lui est ainsi recommand, il provoque dans son organisme thrique des courants et des mouvements qui sont en harmonie avec les lois et lvolution universelles auxquelles lhomme est soumis. Cest pourquoi ces recommandations sont toujours conformes aux grandes lois de lvolution. Elles conseillent les exercices de mditation et de concentration qui ont t mentionns, et dautres semblables, qui, bien excuts, sont capables de produire les effets attendus. Ltudiant doit, des moments choisis, se pntrer profondment du contenu de ces exercices, en remplir en quelque sorte toute son me. Il commence par des exercices simples et faits avant tout pour donner une force plus dense, plus intrieure la pense crbrale dont lactivit est encore intellectuelle et rationnelle. Par eux la pense se libre et saffranchit des impressions et des expriences sensorielles. Elle se concentre en quelque sorte sur un point que lon tient bien en son pouvoir. Ainsi est cr un centre provisoire pour les courants du corps thrique. Ce point central nest pas encore situ dans la rgion du cur, mais dans la tte. Il apparat au clairvoyant comme linstigateur de certains mouvements. Seule une discipline occulte qui commence par crer ce centre russit compltement. Si, ds labord, ce point tait transfr dans la rgion du cur, le candidat pourrait bien avoir certains aperus fragmentaires sur les mondes suprieurs, mais il lui manquerait le coup dil densemble pour relier les mondes suprieurs notre monde sensible. Cest pour lhomme, dans la phase actuelle de lvolution, une ncessit absolue. Le clairvoyant ne doit pas devenir un rveur; il doit conserver sous ses pieds un sol ferme. Le centre situ dans la tte, lorsquil est suffisamment consolid, est transfr ensuite vers le bas, tout dabord dans la rgion du larynx. Ce dplacement rsulte de la pratique persvrante des exercices de concentration. A ce moment, cest de cette rgion que rayonnent les mouvements issus du corps thrique qui vont clairer lespace astral autour de ltre humain. En continuant les exercices, ltudiant pourra dterminer par lui-mme la position de son corps thrique. Auparavant cette position dpendait des forces qui viennent de lextrieur et du corps physique. Par lentranement, lhomme se rend capable de faire tourner son corps thrique de tous les cts. Cette facult est due des courants qui coulent peu prs le long des deux mains et qui ont leur centre dans la fleur de lotus deux ptales situe dans la rgion des yeux. Cette circulation se fait lorsque les rayons manant de lorgane du larynx revtent des formes arrondies qui se dirigent en partie vers la fleur deux ptales do elles se propagent en ondes vers les mains. Une autre consquence de cet exercice est que ces courants thriques donnent naissance de la manire la plus dlicate des embranchements, puis des ramifications qui sentrelacent en une sorte de rseau formant la limite du corps thrique. Auparavant, celui-ci ne possdait aucune frontire, pour ainsi dire, vers le dehors, si bien que les courants vitaux entraient et sortaient directement, relis locan universel de vie. prsent, les influx du dehors doivent traverser cette

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pellicule; par l ltre humain devient sensible ces courants extrieurs qui lui sont dsormais perceptibles. Le temps est venu de donner la rgion du cur pour centre tout ce systme circulatoire de courants et de mouvements. On y parvient de nouveau en continuant ses exercices de concentration et de mditation; et ltre humain atteint galement le niveau o il est dou daudition lgard du verbe intrieur . Toutes choses revtent pour lui dsormais un sens nouveau. Leur essence la plus intime devient pour ainsi dire audible loreille spirituelle. Elles font entendre leur tre vritable. Les courants thriques mettent loccultiste en relation avec lintrieur de lunivers auquel il appartient. Il commence ressentir la vie des choses qui lentourent et peut prolonger lcho de cette vie dans les mouvements de ses fleurs de lotus . Lhomme entre ainsi dans le monde spirituel. Parvenu ce point, un sens nouveau souvre en lui pour les paroles prononces par les grands Matres de lhumanit. Les discours du Bouddha, les vangiles, par exemple, lui font un effet tout autre quauparavant. Ils le pntrent dune flicit quil ne souponnait pas, car la rsonance de ces paroles sharmonise avec les rythmes et les mouvements quil a fait natre en lui-mme. Il peut vrifier maintenant par une exprience directe que des hommes tels que le Bouddha ou les vanglistes nont pas exprim de simples rvlations personnelles, mais celles que lessence mme des choses dversait en eux. Cest ici loccasion de signaler un fait qui est seulement comprhensible la lumire de ce qui vient dtre dit. Pour les hommes du niveau actuel de culture, les nombreuses rptitions qui maillent les discours du Bouddha sont surprenantes. Pour le disciple, elles deviennent des sortes de pauses o son sens intrieur gote un temps de repos, car elles correspondent certains mouvements de nature rythmique du corps thrique et, si on les observe dans un calme intrieur parfait, les mouvements de ce corps vibrent lunisson. Et comme ces rythmes intrieurs reproduisent certains rythmes de lunivers qui comportent de mme certains moments la rptition et le retour aux motifs antrieurs, en gotant le style du Bouddha, lhomme vit en harmonie avec les mystres du monde. * * * La science spirituelle enseigne que lhomme doit acqurir quatre qualits sur le chemin de probation qui llve la connaissance suprieure : La premire est la facult de distinguer dans les penses entre le rel et lillusoire, la vrit et la simple opinion. La deuxime consiste savoir apprcier avec justesse la diffrence entre le vrai, le rel et le faux semblant, lapparence. La troisime qualit tient dans lacquisition des six attributs dcrits plus haut : contrle des penses, contrle des actions, persvrance, tolrance, confiance, galit dhumeur. La quatrime, cest lamour de la libert intrieure. Une comprhension purement intellectuelle de ce qui rside dans ces qualits nest daucune utilit. Elles doivent sincorporer lme au point dengendrer des habitudes intrieures. Prenons par exemple la premire : le discernement entre le rel et lapparence. Lhomme doit se former distinguer par lui-mme, dans un objet qui se prsente lui, les lments accessoires de ceux qui ont de limportance. On ne peut

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toutefois se discipliner ainsi quen reprenant inlassablement cet exercice, chaque observation du monde extrieur, avec calme et patience. la fin, le regard atteint aussi naturellement lauthentique ralit quauparavant il se contentait de lapparence. Tout ce qui passe nest que symbole. Cette vrit devient pour lme une constatation vidente. Et il doit en aller ainsi des trois autres qualits. Sous linfluence de ces quatre habitudes de lme, la nature subtile du corps thrique se modifie rellement. Discerner entre le rel et lapparence engendre dans la tte le centre thrique et prpare celui du larynx. vrai dire, pour leur vritable dification, il faut encore ajouter les exercices de concentration dont nous avons parl plus haut et qui donnent forme ce que la culture des quatre qualits fait mrir. Quand le centre au voisinage du larynx est prpar, cest alors que le corps thrique dispose librement de lui-mme et quil forme autour de lui un rseau qui fait office dpiderme. Il le doit la facult dapprcier avec justesse la valeur du rel en face de lapparence. Ltre humain qui sest lev cette apprciation exacte peroit progressivement les faits spirituels. Il ne doit cependant pas croire quil ne puisse plus accomplir que des actions logiquement considres comme importantes. Lacte le plus minime, le moindre geste, a un sens pour lconomie universelle et il sagit seulement davoir conscience de cette importance. Il ne faut pas sous-estimer les petites choses de la vie ordinaire, mais les estimer leur juste valeur. Nous avons dj parl des six vertus qui composent la troisime qualit. Elles se rapportent au dveloppement de la fleur douze ptales dans la rgion du cur. Cest l, comme on la dit, que le courant vital du corps thrique doit tre dirig. La quatrime qualit, le dsir dacqurir la libert intrieure, sert porter maturit lorgane thrique qui avoisine le cur. Quand cette disposition est devenue une habitude fondamentale de lme, lhomme se libre de tout ce qui se rattache exclusivement sa nature personnelle. Il cesse de considrer les choses son point de vue particulier. Les limites de son petit moi qui lenchanaient ce point de vue particulier disparaissent. Les mystres du monde spirituel trouvent laccs de son tre intrieur. Et cest en cela que consiste la vraie libration. Car ces chanes obligent lhomme considrer les choses et les tres sous langle de sa personnalit, et ce jugement personnel est prcisment lentrave dont ltudiant en occultisme doit se rendre indpendant, libre. On peut conclure de ce qui prcde que les rgles donnes par la science spirituelle atteignent par leur action le trfonds de la nature humaine. Celles qui se rapportent aux quatre qualits ont particulirement cette influence. Elles se retrouvent, sous une forme ou sous une autre, dans tous les grands systmes qui traitent du monde spirituel. Ce nest pas dans un sentiment confus de la vrit que les fondateurs de ces visions du monde ont donn ces rgles aux hommes. Ils y ont t amens parce quils taient de grands initis. Cest dans la connaissance mme quils ont puis ces rgles morales. Ils en connaissaient laction sur les lments subtils de la nature humaine et ont voulu permettre ceux qui les pratiqueraient de conduire peu peu ces lments leur point de perfection. Vivre selon cette sagesse, cest travailler son perfectionnement spirituel et cest le seul moyen de servir lunivers. Il nest pas goste de vouloir se perfectionner, car lhomme imparfaitement volu ne saurait tre quun serviteur imparfait de lhumanit et de lunivers. On est dautant plus utile que lon est soi-

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mme plus avanc dans lvolution. Cest ici que se vrifie le proverbe : La rose qui sorne elle-mme, orne aussi le jardin. Les fondateurs des grands systmes se rvlent par l tre de grands initis. Ce qui vient deux se rpand dans les mes humaines et, la suite de lhumanit, cest le monde entier qui progresse. Les initis ont travaill en pleine conscience cette marche de lhumanit. On ne comprend leurs enseignements que si lon sait voir quils les ont puiss dans une connaissance des rgions les plus profondes de la nature humaine. Les initis taient de grands savants, et ils ont tir de leurs connaissances lidal propos lhumanit. Lhomme se rapproche de ces grands matres lorsque, travaillant sur lui-mme, il slve progressivement leur hauteur. Chez un tre humain qui a entrepris de donner son corps thrique la formation que nous venons de dcrire, une vie toute nouvelle commence. Il doit recevoir de lenseignement occulte, au moment voulu, les explications qui vont lui permettre de sadapter cette nouvelle existence. Par exemple, lorsquil peroit, au moyen de la fleur de lotus seize ptales , des formes qui proviennent dun monde suprasensible, il doit se rendre compte que ces formes diffrent les unes des autres suivant les choses ou les tres qui les ont engendres. La premire chose quil observe, cest que certaines de ces formes sont influences par ses propres penses et sentiments, tandis que dautres ne le sont pas, ou presque pas. Certaines sortes de figures se transforment si lobservateur pense en les apercevant : Cest beau , puis en poursuivant son observation : Cest utile. Les forces qui manent de minraux ou dobjets fabriqus ont notamment la particularit de se transformer avec chaque pense, chaque sentiment qui traverse lme de celui qui les regarde. Cest dj moins le cas chez les formes qui viennent des plantes et encore moins chez celles qui correspondent aux animaux. Elles aussi sont mobiles et pleines de vie. Mais cette mobilit provient en partie seulement de linfluence exerce par les penses et les impressions de lobservateur; elle a encore dautres causes sur lesquelles lhomme est sans action. Au sein de ce monde des formes se trouve une espce particulire qui est dabord presque entirement soustraite linfluence de lhomme. Loccultiste peut se convaincre que ces formes nmanent ni de minraux, ni dobjets fabriqus, ni de plantes, ni danimaux. Pour sen rendre clairement compte, il na qu considrer les formes dont il est sr quelles sont nes de sentiments, dinstincts et de passions venant dhommes autres que lui. Ses propres penses et sentiments nexercent plus sur celles-ci quune action minime, bien quencore apprciable. En fin de compte, il rencontre toujours, dans le monde des formes, un reste sur lequel son influence na pas de prise. Ce reste constitue mme, dans les dbuts, une trs grande partie de ce quil peroit. Il ne peut arriver sexpliquer ce genre de perceptions que lorsquil sexamine lui-mme. Il dcouvre alors quelles sont les formes qui sont engendres par lui, car ce sont ses actes, ses volonts, ses dsirs lui qui se manifestent par ces formes. Un instinct qui rside en lui, un dsir quil ressent, un projet quil nourrit, tout se fait jour sous cette apparence. Bien plus, son caractre mme simprime dans ce monde des formes. Ainsi, par sa pense et ses sentiments conscients, lhomme peut exercer une influence sur toutes les formes quil na pas personnellement cres. Quant celles que lui-mme engendre dans le monde suprasensible, il na plus daction sur elles ds linstant quelles sont sorties de lui.

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Il rsulte de ce que nous venons de dire que, pour la perception suprieure, la vie intrieure de lhomme, le monde entier de ses instincts, de ses passions, de ses reprsentations, sexprime par des figures extrieures, exactement comme dautres objets ou dautres tres. Le monde intrieur devient, pour la connaissance suprasensible, une partie du monde extrieur. Comme dans le monde physique, si lon est environn de miroirs, on peut contempler sa forme corporelle, ainsi dans le monde suprasensible on se trouve face face avec son tre psychique extrioris qui se prsente vous tel un reflet dans la glace. A cette tape de son volution, le temps est venu pour loccultiste de surmonter lillusion qui nat des limites troites de sa personnalit. Ce qui se passe au-dedans de cette personnalit, il peut le considrer maintenant comme faisant partie du monde extrieur au mme titre que ce qui jusquici tombait sous ses sens. Cette exprience le conduit progressivement savoir se traiter lui-mme comme il traitait autrefois les tres qui lentouraient. Si son regard souvrait sur les mondes spirituels avant quil ne soit suffisamment prpar reconnatre les tres qui le peuplent, il se trouverait devant le tableau de son me tout dabord comme devant une nigme. Ses instincts et ses passions soffriraient sa vue sous des formes qui lui donneraient limpression dtre parfois animales, parfois (plus rarement) humaines. En fait, les formes animales de ces rgions ne ressemblent jamais que de loin celles du monde physique, mais un observateur inexpriment voit surtout les rapprochements faire. Il faut donc acqurir une toute nouvelle faon de juger quand on pntre dans ces rgions, car non seulement les lments de la vie humaine intrieure prennent une forme extrieure, mais encore ils se prsentent renverss comme une image en miroir . Lorsquon lit par exemple un nombre, il faut le lire en le renversant. Si lon voit dans lastral le nombre 265, cela signifie en ralit 562. De mme une sphre est perue comme si lobservateur se trouvait son centre. Il faut donc apprendre traduire en consquence les donnes de cette perception intrieure des choses. Les phnomnes de lme sont eux aussi reflts sous forme renverse. Un souhait dirig vers un objet extrieur se prsente comme une forme qui se retourne vers ltre mme qui met ce souhait. Les passions qui ont leur sige dans la nature infrieure de lhomme peuvent revtir la forme danimaux ou dtres du mme genre qui se ruent avec une extrme violence sur leur auteur. En ralit, ces passions sont bien sorties de lui et cherchent lobjet de leur assouvissement dans le monde extrieur. Mais, tant donne la proprit de la substance astrale dagir comme un miroir, le reflet de cette tendance vers lextrieur se projette sur lhomme de passion comme une attaque. Si lon a appris se connatre soi-mme par une observation calme et objective, mme avant de slever la perception suprasensible, on trouve aussi la force et le courage ncessaires pour se conduire comme il convient au moment o les images de la vie intrieure viennent vous du dehors. Ceux qui ne se sont pas suffisamment confronts avec eux-mmes, par cet examen lucide, ne se reconnatront pas dans le reflet du miroir et ils le prendront pour tranger eux. En outre, ce spectacle leur donnera de langoisse et, comme ils ne pourront le supporter, ils essaieront de se persuader que tout cela nest quune production chimrique, ne pouvant mener rien. Dans les deux cas, si lon parvenait ce stade de la discipline sans la maturit qui doit lui correspondre, il se produirait un arrt funeste dans le dveloppement.

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Avant de slever plus haut, il est donc indispensable que le regard spirituel du disciple puisse percer jour sa propre me. Car cest en lui-mme au fond quil possde cette part dme et desprit quil est le mieux mme de juger. Sil a dabord acquis, dans le monde physique, une solide connaissance de sa personnalit et quil rencontre dans les mondes suprasensibles en premier lieu le reflet de cette personnalit, il peut les comparer lun lautre. Il est en mesure de rapporter lexprience suprieure une donne connue et de partir ainsi dun sol ferme. Car sinon, quelles que soient les autres entits spirituelles quil rencontrerait, il naurait aucun critre pour en apprcier la nature et la ralit. Il sentirait bientt le sol se drober sous ses pieds. On ne saurait par consquent assez souvent redire que lentre la plus sre dans le monde suprasensible se fait au moyen de la connaissance impartiale et approfondie de sa propre nature. Des images spirituelles, voil donc ce que lhomme rencontre en premier lieu sur sa route vers les mondes suprieurs. Quant au prototype auquel se rapportent ces images, il est en lui-mme. Il faut que le disciple soit par consquent suffisamment mr pour ne pas demander des ralits tangibles cette premire tape de la recherche, mais pour accepter que ce quil rencontre ce niveau ne soit que ... des images. Toutefois, au sein de ce monde dimages, il dcouvre bientt quelque chose de nouveau. Son moi infrieur se tient devant lui, lui aussi reflet en miroir certes, mais dans ce reflet se projette la ralit vritable du Moi suprieur. De la personnalit infrieure, ainsi contemple en image, se dgage la forme du Moi spirituel et cest de lui seul qumanent des liens capables de vous unir dautres ralits spirituelles. Le temps est venu maintenant de se servir de la fleur de lotus deux ptales situe dans la rgion des yeux. Lorsquelle commence entrer en mouvement, lhomme trouve par elle la possibilit de mettre son Moi suprieur en contact avec des entits spirituelles qui sont au-dessus de lui. Les courants issus de cette fleur de lotus se dirigent vers ces entits suprieures, et de telle manire que lon a pleine conscience de leur mouvement. De mme que la lumire rend les objets physiques visibles lil, de mme ces courants rendent visibles lme les tres spirituels des mondes suprieurs. En se plongeant dans les reprsentations quil tire de la science spirituelle et des vrits fondamentales quelle contient, ltudiant en occultisme apprend mettre en mouvement et diriger les courants qumet cette fleur de lotus deux ptales . Cest cette phase de lentranement que se rvle toute la valeur dun jugement sain, dune discipline claire et logique. Il suffit de songer en effet que le Moi suprieur, qui jusquici a dormi dans lhomme comme une graine inconsciente, vient de natre la vie consciente. Et ce nest pas l un symbole; il sagit rellement dune naissance dans le monde de lesprit. Pour tre viable, cet tre spirituel doit venir au monde pourvu de tous les organes, de tous les rudiments ncessaires sa future existence. De mme que la nature doit doter le petit enfant nouveau-n dyeux et doreilles bien constitus, de mme les lois de notre dveloppement personnel doivent veiller ce que le Moi suprieur vienne la vie avec toutes les facults ncessaires. Et les lois qui garantissent ainsi la formation des organes spirituels ne sont autres que les saines lois de la raison et de la morale qui rgnent dans notre monde physique. Ce Moi spirituel mrit dans la personne physique comme lenfant dans le sein maternel. La sant de lenfant dpend de laction normale des lois naturelles dans le sein de sa mre. De

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mme, la sant de lhomme spirituel est dtermine par les lois de lentendement habituel et de la raison qui sexerce dans la vie physique. Nul ne saurait enfanter un Moi suprieur sain sil ne vit et ne pense pas sainement dans le monde physique. Une vie conforme la nature et la raison est la base de tout vritable dveloppement spirituel. Dans le sein maternel, lenfant vit dj selon les forces naturelles dont ses organes sensoriels peroivent laction aprs sa naissance; ainsi le Moi spirituel vit dj conformment aux lois du monde spirituel au sein de lexistence physique, et de mme que lenfant guid par un obscur instinct vital sassimile les forces de vie, lhomme peut sassimiler des forces spirituelles avant que son Moi suprieur ne soit n. Bien plus, il doit le faire pour que ce Moi naisse parfaitement conform. Il serait inexact de dire : je ne puis accepter les enseignements de la science spirituelle avant dtre clairvoyant moi-mme. Car sans approfondir cette science spirituelle, on ne pourra jamais parvenir la vraie connaissance suprieure. On se trouverait alors dans la mme situation quun enfant qui refuserait de prendre pendant la Vie embryonnaire ce que lui transmet lorganisme maternel et voudrait attendre de pouvoir se le procurer par lui-mme. Lembryon de lenfant a la sensation confuse que ce quil reoit est bon pour lui. Lhomme qui ne voit pas encore en esprit pressent la vrit des enseignements de la science spirituelle. Il existe une sorte dintuition fonde sur le sentiment de la vrit et sur les jugements dune raison claire, saine et tendue, qui permet de pntrer cet enseignement, alors mme quon ne peroit pas encore les choses de lesprit. Il faut dabord acqurir les connaissances mystiques; car cette tude vous prpare la voyance. Celui qui parviendrait la voyance avant de sy tre prpar de cette manire ressemblerait un enfant venu au monde avec des yeux et des oreilles, mais point de cerveau. Le monde des couleurs et des sons stendrait tout entier devant lui, mais il ne saurait quen faire. Ainsi, tout ce quon a reu dans la vie physique comme une vidence, grce au sens de la vrit, lintelligence, la raison, tout cela prend ce stade une valeur dexprience vcue. Le disciple possde maintenant une connaissance directe de son Moi suprieur. Et il dcouvre que ce Moi est en relation avec des entits spirituelles dune nature transcendante; il forme un tout avec elles. Il constate ainsi que sa personnalit infrieure provient dun monde plus haut, mais il voit que sa nature suprieure la surclasse et lui survit. Il peut maintenant lui-mme diffrencier en lui ce qui passe de ce qui demeure. Cela revient vrifier par exprience personnelle ce quon enseigne, savoir que le Moi suprieur sincarne dans une forme infrieure. Il voit alors quil fait partie dun ensemble spirituel qui dtermine son caractre et son destin. Il contemple la loi de sa vie, le Karma, et reconnat que son moi infrieur, dans son existence actuelle, nest quune des formes que peut prendre son tre suprieur. La possibilit de travailler du haut de son individualit spirituelle se perfectionner de plus en plus lui apparat clairement. Il constate les grandes diffrences qui sparent les tres humains sous ce rapport. Certains sont au-dessus de lui des degrs auxquels il ne parviendra que plus tard. Il se rend compte que leurs paroles et leurs actions dcoulent dune source suprieure. Toutes ces expriences, il les doit au premier regard quil peut personnellement diriger vers le monde spirituel. Ceux quon appelle les grands initis de lhumanit vont commencer tre pour lui des ralits.

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Tels sont les dons que confre au disciple cette phase de son volution : vision du Moi suprieur, de son incarnation dans un moi infrieur, des lois qui ordonnent la vie dans le monde physique selon les harmonies spirituelles (Karma), finalement de lexistence des grands initis. Cest pourquoi lon dit dun disciple qui a atteint ce niveau que le doute nexiste plus pour lui. Sil avait jadis possd une foi fonde sur des raisons logiques et sur une pense saine, la place dune croyance apparat maintenant un savoir intgral et une vue intuitive que rien ne peut branler. Les religions dans leurs crmonies, leurs sacrements et leurs rites, ont fourni des symboles extrieurement visibles pour les tres et les vnements du monde spirituel. On ne peut le nier que si lon ne les a pas encore tudies dans toute leur profondeur. Celui qui plonge directement son regard dans la ralit spirituelle comprend la haute signification de ces actes cultuels extrieurement visibles. Il voit dans le service religieux un reflet des relations de lhomme avec le monde de lesprit. Voil dans quel sens le disciple qui sest lev ce niveau est vritablement devenu un nouvel homme. Par les courants de son corps thrique, il peut sefforcer maintenant dacqurir peu peu la matrise du principe suprieur de sa vie, et atteindre ainsi un haut degr de libert vis--vis de son corps physique.

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TRANSFORMATION DANS LA VIE DE RVE DU DISCIPLE

Un avertissement que le disciple vient datteindre ou va atteindre le degr dvolution dcrit au chapitre prcdent, cest la transformation qui se produit dans sa vie de rve. Auparavant ses rves taient confus, sans suite. Ils commencent prendre maintenant un caractre rgulier. Les tableaux senchanent comme les reprsentations de la vie ordinaire. On peut y reconnatre un ordre, des causes et des effets. Le contenu du rve se modifie galement. Tandis quauparavant on ny trouvait que des chos de la vie quotidienne, des impressions dformes, tires du milieu environnant ou de ses propres tats organiques, prsent des images mergent dun monde jusqualors inconnu. Au dbut persiste videmment le caractre gnral de la vie de rve : le rve se distingue de la reprsentation de veille en ce quil traduit par un symbole ce quil veut exprimer. Ce symbolisme ne peut chapper lobservateur attentif des rves. On rve, par exemple, que lon vient dattraper un animal rpugnant et lon prouve dans la main un sentiment de dgot : en se rveillant, on remarque que lon tient serr dans la main un coin de la couverture. La perception ne sexprime donc pas sans se dguiser : elle recourt au symbole. Ou bien lon rve que quelquun vous poursuit : on court, on est angoiss. Au rveil, on constate que lon a t pris de palpitations pendant le sommeil. Lestomac qui digre pniblement est une cause de cauchemars. Ce qui se passe dans lentourage du rveur se reflte symboliquement dans ses songes. Le tic-tac dune montre peut voquer limage dune troupe en marche qui avance au son du tambour. Une chaise qui tombe peut tre loccasion de tout un drame o le bruit de la chute se transforme en coup de feu, et ainsi de suite. Lorsque le corps thrique commence sorganiser, le rve, tout en conservant dabord ce caractre symbolique, prend un aspect plus ordonn. Mais il cesse de reflter simplement des faits de la vie physique ou de la vie organique. Comme on voit sordonner les rves qui ont leur origine dans ces impressions, on voit sy mler progressivement des images par lesquelles sexprime un autre monde. Ainsi se font les premires expriences qui sont inaccessibles la conscience normale. Il ne faudrait cependant pas croire quun vrai mystique prenne jamais pour des communications trs importantes du monde spirituel ce quil voit ainsi en rve. Il ne considre ces expriences de rve que comme le signe prcurseur dun degr plus haut dans son volution. Bientt ce signe est suivi dun fait nouveau : les images du rve ne sont plus comme auparavant soustraites au contrle de lintelligence. La rflexion les gouverne et leur imprime un certain ordre comme cela se passe pour les reprsentations et les sensations ltat de veille. La diffrence entre la conscience de rve et ltat de veille sefface de plus en plus. Le rveur est veill, au vrai sens du mot, pendant sa vie de rve, ce qui veut dire quil se sent le matre et lordonnateur de ses reprsentations symboliques. Tandis quil rve, lhomme vit dans un milieu tout diffrent de celui auquel appartiennent ses sens physiques, et sil na pas dvelopp ses organes spirituels il ne peut reflter ce milieu que dans les images chaotiques dont on parlait plus haut. Ce monde nexiste pas plus pour lui que le monde sensible pour un tre qui ne possderait 77

que les premiers rudiments des organes visuels. Cest pourquoi cet autre monde ne peut se reflter quen images et en projections de la vie ordinaire, comme sur un cran. Si lon voit ces images en rve, cest parce que lme elle-mme projette ses perceptions de jour sur la substance dont est tiss cet autre monde. Il faut bien voir, en effet, que paralllement son activit quotidienne conscience [nd : consciente ?], lhomme en exerce inconsciemment une autre dans lautre monde en question. Tout ce quil peroit, tout ce quil pense, il le grave dans ce monde. Les empreintes ainsi dposes ne sont certes visibles quaprs lclosion des fleurs de lotus . Mais il existe toujours, chez tout homme, certains rudiments primitifs des fleurs de lotus . A ltat de conscience normale, on ne saurait rien percevoir par ce moyen, parce que les impressions quon en reoit sont trs faibles. Cest pour une raison semblable que pendant le jour on ne peroit pas la clart des toiles. Elle est clipse par lblouissante lumire solaire. Ainsi les faibles impressions spirituelles sont teintes par laction puissante des sens physiques. Mais pendant le sommeil, lorsque les sens extrieurs sont ferms, ces impressions astrales se mettent luire, bien que dune faon dsordonne. Le rveur prend alors conscience des expriences faites dans un autre monde. Toutefois, comme nous lavons dit, ces expriences ne sont au dbut rien de plus que les empreintes graves dans le monde spirituel par les reprsentations dues aux sens physiques. Seul, le dveloppement des fleurs de lotus permet denregistrer des messages qui soient vraiment indpendants du monde physique. A mesure que le corps thrique sorganise, la pleine connaissance de ce qui mane dun autre monde saffirme. Ainsi dbutent les relations de lhomme avec un monde nouveau. Il doit maintenant, en suivant les indications de lentranement, atteindre un double but. En premier lieu, il doit devenir capable de conserver parfaitement ltat de veille les observations faites pendant le rve. Et quand ce rsultat est acquis, il doit tre mme de renouveler des observations de nature identique galement pendant la veille. Il faut simplement veiller ce que ces impressions spirituelles ne seffacent plus devant les impressions physiques ; les premires persisteront alors dune manire durable ct des secondes. Si le disciple acquiert cette facult, le tableau que nous avons dcrit au chapitre prcdent commence apparatre son regard spirituel. Dsormais, il peut discerner ce qui dans le monde spirituel est la cause du physique et cest ainsi quavant tout il reconnat au sein de ce monde son Moi suprieur. Son premier devoir consiste maintenant greffer sur ce Moi suprieur tout son dveloppement futur, cest--dire le considrer rellement comme son tre vritable et se comporter en consquence. Il se pntre toujours plus de lide et du sentiment vivant que son corps physique et ce quil appelait auparavant son moi ne sont plus quun instrument du Moi suprieur. Vis--vis du moi infrieur, il a limpression que ressent un homme limit au monde sensible vis--vis de loutil ou du vhicule dont il se sert. De mme que ce dernier ne considre pas la voiture qui le transporte comme un des lments de sa personnalit, mme sil dit : Je roule , comme il dirait : Je marche , de mme lhomme volu qui se dit : Je vais vers la porte , se reprsente en ralit ceci : Je porte mon corps vers la porte. Mais cette notion doit tre pour lui si vidente quil ne perde pas un instant le sol ferme du monde physique et quil ne laisse aucune place en lui pour un sentiment dloignement envers le domaine des

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sens. Si le disciple ne veut pas tre dans la lune , il faut que sa conscience suprieure ne vienne pas appauvrir sa vie dans le monde physique, mais lenrichisse, de mme que lon enrichit sa vie de facilits nouvelles en prenant un train pour voyager au lieu daller pied. Si le disciple est parvenu cette vie dans le Moi suprieur, et mme au stade o il sassimile cette conscience, il comprend alors comment il peut veiller lexistence la force spirituelle de perception dans lorgane constitu au voisinage du cur et comment il peut diriger cette sensibilit travers les courants que nous avons dcrits dans le chapitre prcdent. Cette force de perception est un lment de la substance spirituelle qui mane de lorgane en question. Puis il inonde de beaut lumineuse les fleurs de lotus mises en mouvement ainsi que les autres canaux du corps thrique volu, rayonne au dehors dans tout le champ spirituel environnant et le rend spirituellement visible, tout comme la lumire du soleil tombant sur les objets physiques les rend visibles lil. Comment cette force de perception est-elle produite dans lorgane du cur, on ne le comprend quau fur et mesure de son perfectionnement. Le monde spirituel, avec toutes ses ralits, ne devient en fait perceptible que si, grce son corps thrique, on sait diriger cet organe de perception vers le dehors pour clairer les objets percevoir. La perception consciente dun objet du monde spirituel nest donc possible que si lhomme projette lui-mme de la lumire spirituelle. Au fond, le Moi qui produit cet organe de perception rside non pas au-dedans du corps physique, mais, comme nous venons de le dire, au dehors. Lorgane du cur nest que le lieu o le Moi vient allumer du dehors cet organe spirituel lumineux. Sil lallumait ailleurs qu cet endroit, les perceptions spirituelles ainsi produites nauraient aucun rapport avec le monde physique. Mais lhomme doit prcisment mettre chaque force spirituelle en rapport avec le monde physique et la faire agir dans ce monde par luimme. Cest justement par le truchement de lorgane du cur que le Moi suprasensible sempare du moi sensible pour lavoir en main et en faire son instrument. En fait, la sensation que produit un objet spirituel est trs diffrente de celle que le monde terrestre procure lhomme physique. Celui-ci a conscience dtre en un certain lieu du monde sensible, et il peroit les objets en dehors de lui. Par contre, lhomme spirituellement dvelopp se sent comme uni aux objets spirituels de sa perception et au-dedans deux. Il passe effectivement dun lieu un autre dans lespace spirituel; cest pourquoi dans la langue occulte on lappelle lerrant . Il nest tout dabord nulle part chez lui. Sil en restait l, il ne pourrait situer avec certitude aucun objet dans lespace spirituel; car dans ce monde nouvellement atteint, comme dans le monde physique, pour dterminer avec prcision un objet ou un lieu, il faut partir dun certain point. Le disciple doit donc chercher quelque part un endroit quil soumette une investigation approfondie et dont il prenne pour ainsi dire la possession spirituelle. Dans ce lieu, il doit se fonder un foyer spirituel, et y rapporter toutes ses dcouvertes. De mme, dans le monde physique, on peroit toute chose sous langle du lieu o lon vit. Tout naturellement un Berlinois dcrira Londres autrement quun Parisien. Il y a une seule diffrence entre le foyer spirituel et le foyer physique : cest involontairement quon vient au monde et quon prend instinctivement pendant sa jeunesse une srie

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dempreintes qui donnent toutes choses par la suite une coloration involontaire. Tandis que lon fonde soi-mme et en pleine conscience le foyer spirituel. On le choisit comme point de dpart de ses jugements dans un tat de libert claire et entire. Cette lection dun foyer spirituel sappelle en occultisme se construire une demeure . A cette tape, le regard de lesprit atteint tout dabord les ralits suprasensibles correspondant au monde physique, dans la mesure o elles se trouvent dans la sphre astrale. Dans cette sphre se rencontre tout ce qui, par essence, est apparent aux instincts, aux sentiments, aux dsirs et aux passions. En effet, tous les objets qui nous environnent sont anims de forces apparentes aux forces humaines : par exemple, un cristal est faonn, model par des forces qui, pour le regard spirituel, sont comparables aux instincts qui agissent en ltre humain. Des forces semblables font circuler la sve dans les vaisseaux de la plante, clater les bourgeons, germer les graines. Toutes ces forces prennent forme et couleur pour les organes de la perception spirituelle, tout comme les objets physiques pour les yeux physiques. A cette phase de son volution, le disciple peroit non seulement le cristal ou la plante, mais aussi les forces spirituelles dont on vient de parler. Il voit les instincts des animaux et des hommes, non seulement comme les manifestations des tres, mais aussi comme des ralits extrieures, ainsi quil voit dans le monde physique des tables ou des chaises. Le monde entier des instincts, dsirs, souhaits, passions dun animal ou dun homme devient comme une nue astrale qui enveloppe ltre, et cest ce quon appelle : laura. Le clairvoyant parvenu ce stade de son volution peroit ensuite des phnomnes qui sont impossibles ou tout au moins malaiss apprhender au moyen des sens physiques. Par exemple, il peut noter la diffrence astrale qui spare un espace presque entirement rempli dhommes aux instincts bas et un autre o sont prsents des tres dune mentalit leve. Un hpital se distingue dune salle de bal par son atmosphre, non seulement physique, mais encore spirituelle. Lambiance astrale dune cit commerante est tout autre que celle dune ville universitaire. Au dbut, la perception clairvoyante nest que faiblement sensible ces phnomnes. Compares aux perceptions ordinaires des sens, ces perceptions suprieures apparaissent dabord comme, pour lhomme physique, le rve compar ltat de veille; puis, progressivement, mme en ce domaine, la conscience sclaire. La plus haute conqute dun clairvoyant parvenu ce degr, cest la manire dont se rvlent lui les ractions dans lastral des passions et des instincts humains ou animaux. Une action pleine damour saccompagne dune forme astrale tout autre quune action inspire par la haine. Un dsir aveugle suscite une contre-image astrale hideuse, tandis quun sentiment lev en produit une trs belle. Ces contreimages sont faibles pendant la vie physique, car lexistence terrestre en rduit la puissance; par exemple, le dsir quon a dun objet projette en quelque sorte sa contre-image dans le monde astral; mais si le dsir vient tre satisfait ou du moins si lon entrevoit la possibilit quil le soit, cette contre-image en est trs affaiblie. Elle ne se manifestera pleinement quaprs la mort, lorsque lme, conformment sa nature, revivant toujours ce dsir, ne pourra plus le satisfaire, parce que lorgane et lobjet physiques du dsir auront disparu. Par exemple, un gourmand prouvera encore aprs sa mort le dsir des jouissances de la table; mais il ne pourra plus le satisfaire, parce que lorgane du got aura disparu chez lui. Par suite, le dsir

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engendrera une contre-image astrale particulirement vive dont la vue tourmentera lme. Celte reviviscence des passions faite dans le monde astral, aprs la mort, au moyen des contre-images issues des basses rgions de lme, constitue ce quon appelle la traverse du monde psychique et particulirement de la rgion des dsirs. Elle ne cesse que lorsque lme sest purifie de tout dsir infrieur dirig vers la vie terrestre. Alors cette me passe dans une rgion plus haute qui est le monde spirituel proprement dit. Si faibles que soient ces contre-images des dsirs humains chez lhomme qui vit encore de vie physique, elles nen existent pas moins. Ces dsirs potentiels laurolent comme une queue accompagne la comte. Le clairvoyant peut les percevoir lorsquil a atteint le degr dvolution correspondant. Cest par tout cela que passe le disciple ce stade du dveloppement. Il ne peut pas encore slever des expriences plus hautes; il doit pour cela raliser encore de nouveaux progrs.

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COMMENT SACQUIERT LA CONTINUITE DE LA CONSCIENCE

La vie humaine passe alternativement par trois tats : la veille, le sommeil visit de rves et le sommeil profond sans rves. On peut comprendre comment sacquiert la connaissance des mondes suprieurs quand on se fait une ide des changements qui doivent survenir dans ces trois tats chez lhomme qui recherche cette connaissance. Avant de stre soumise la discipline quelle exige, la conscience se trouve constamment interrompue par les entractes du sommeil, pendant lesquels lme ignore le monde extrieur et signore elle-mme. De temps autre, il merge de cet ocan dinconscience les lots des rves, se rapportant soit aux vnements extrieurs, soit des tats organiques. On ne voit tout dabord dans les rves quune expression particulire de ltat de sommeil et, par consquent, lon ne tient compte en gnral que de deux tats, le sommeil et la veille. Mais pour la science occulte, le rve a son importance ct des deux autres tats. Nous avons dj dcrit les modifications quapportent dans les rves humains les progrs raliss vers la connaissance suprieure. Les rves perdent leur caractre insignifiant, incohrent et chaotique. Ils constituent progressivement un monde ordonn, cohrent. A un degr suprieur dvolution, non seulement les rves ouvrent sur un univers qui ne le cde en rien la ralit sensible, mais encore ils rvlent des faits qui traduisent une ralit suprieure, au vrai sens du mot. Toutes sortes dnigmes et de mystres sont cachs derrire la ralit sensible. Ce monde physique montre bien quil est le rsultat de certains faits de nature suprieure : mais lhomme limit aux perceptions sensibles ne peut pas atteindre ces causes. Le disciple les voit se rvler partiellement lui quand il est dans ltat qui part du rve ordinaire, mais bientt le dpasse. Il ne doit, il est vrai, tenir pour valables ces rvlations que lorsquelles lui sont confirmes par sa perception consciente ltat de veille. A cela aussi, il peut parvenir. Il est alors capable de transposer dans ltat de veille ses perceptions de rve : alors le monde sensible prend ses yeux une coloration toute nouvelle. Comme un aveugle-n quon opre voit, aprs son opration, le monde physique senrichir de toutes les donnes visuelles, de mme lhomme devenu clairvoyant peroit dans ce qui lenvironne des qualits, des choses et des tres nouveaux. Il na plus besoin maintenant dattendre de rver pour vivre dans un autre monde; il peut se mettre, quand il le juge bon, dans ltat de conscience ncessaire la perception suprieure. Cet tat a ensuite pour lui une importance analogue celle des perceptions quon a dans la vie ordinaire quand les sens sont actifs, compares celles quon a quand les sens sont relchs. On peut dire littralement que le disciple ouvre les sens de son me et contemple les choses qui doivent rester caches ceux de son corps. Or, cet tat nest encore quune transition vers les tapes suprieures de la connaissance. Si ltudiant poursuit avec persvrance son entranement occulte, il dcouvrira en temps voulu que cette profonde transformation ninflue pas seulement sur sa vie de rve, mais encore sur le sommeil profond qui tait auparavant sans rve. Il remarque que ltat dinconscience absolue o il se trouvait jusquici pendant quil dormait est maintenant coup par des pisodes conscients. Bientt des tnbres 82

profondes du sommeil mergent des perceptions dun caractre quil na pas connu auparavant. Il est naturellement malais de dcrire ces perceptions. Notre langue, faite pour le monde sensible, ne peut exprimer que de trs loin les choses qui ne sont pas de ce monde. Il faut pourtant avoir recours aux mots pour donner une ide de ces ralits et lon ny parvient quen prenant des comparaisons symboliques. On peut y recourir pour la raison que tout se tient dans lunivers. Les tres et les choses qui existent dans les mondes suprieurs sont tellement apparents au monde sensible quon peut toujours arriver par des comparaisons se le reprsenter approximativement, mme en employant le langage ordinaire. Il ne faut seulement pas oublier quune bonne partie de ces descriptions des mondes suprasensibles ne peut tre que symbolique. Cest pourquoi la discipline occulte ne recourt que partiellement aux mots ordinaires; pour le reste, si lon veut progresser, on est oblig dtudier le langage symbolique, qui parle par lvidence. Il faut se lassimiler au cours de lenseignement occulte. Cela nempche pas dailleurs que, par des rcits en langue ordinaire tels quils sont donns ici, on puisse arriver se faire une ide approximative des ralits spirituelles. Si lon voulait prendre une comparaison au sujet des premires impressions qui mergent de locan dinconscience totale o lon est plong pendant le sommeil profond, cest des phnomnes daudition que lon pourrait le mieux les comparer. On peut parler dune perception de sons et de paroles. De mme que les expriences du rve ressemblent un genre de vision et peuvent tre mises en rapport avec la perception visuelle, de mme les ralits du sommeil profond se rapprochent des impressions auditives. (Remarquons en passant que dans le monde spirituel la vision est galement une activit plus haute que laudition. Les couleurs sont dans ce monde aussi quelque chose de plus lev que les sons ou les paroles. Mais ce que le disciple peroit dabord dans ce monde au cours de son entranement, ce ne sont pas encore les phnomnes suprieurs de couleurs, mais les phnomnes infrieurs de sonorits. Si lhomme peroit en premier lieu les couleurs, cest uniquement parce que la ligne densemble de lvolution lapparente davantage au monde qui se rvle dans le rve. Tandis quil nest pas encore aussi bien adapt au monde suprieur qui sexprime dans le sommeil profond. Ce monde lui parle donc au dbut en sons et en mots; plus tard, le disciple accdera galement aux formes et aux couleurs.) Ds que le disciple remarque quil a des expriences de cette nature, ltat de sommeil profond, son premier devoir est de les rendre aussi claires et aussi prcises que possible. La chose est tout dabord trs malaise, car la perception de ce quil vit en cet tat est au dbut extraordinairement faible. Il sait bien au rveil quil lui est arriv quelque chose, mais il est incapable de se le rappeler clairement. Lessentiel, pendant cette priode prliminaire, est de rester calme et dtach sans se laisser aller un seul moment lagitation ou limpatience, car ces dispositions en tout cas ne pourraient qutre nuisibles. Loin dacclrer le progrs, elles lentraveraient. Il faut sabandonner en quelque sorte avec srnit ce qui vient vers vous et ne rien brusquer. Si, un moment donn, on ne peut se souvenir des expriences du sommeil, il faut attendre avec patience que cela devienne possible; ce moment arrivera certainement, et plus on se sera montr calme et patient, plus on aura de chances de possder dune faon sre cette facult de perception, tandis quen la forant, on obtiendra delle peut-tre une fois un rsultat, mais elle pourra disparatre ensuite compltement et pour longtemps.

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Si cette facult de perception apparat et que les expriences du sommeil ressurgissent en pleine clart devant la conscience, il faut diriger son attention sur le point suivant. Parmi ces expriences, on en distingue de deux sortes : les premires paraissent totalement trangres tout ce quon a connu jusqualors. Certes, on peut tout dabord y trouver un sujet de joie; on travaille ainsi son dification, mais mieux vaut pour linstant les laisser tranquilles. Ce sont les premiers messagers du monde spirituel suprieur, auquel on naccdera que plus tard. Quant la seconde sorte dexpriences, lobservateur attentif y dcouvrira une certaine parent avec le monde ordinaire dans lequel il vit. Les problmes sur lesquels il rflchit au cours de lexistence, le mystre des choses environnantes quil dsire percer mais ne peut pas scruter avec lintellect ordinaire, se trouvent claircis par ces expriences du sommeil. Pendant la journe, lhomme rflchit ce qui lentoure; il essaie de se reprsenter les rapports qui existent entre les choses. Il cherche se faire des concepts de ce que ses sens peroivent. Cest ces reprsentations, ces concepts, que se rapportent les expriences du sommeil. Ce qui ntait encore quun concept obscur et vague commence prendre une sonorit, une vie quon ne saurait comparer dans le monde sensible qu des sons ou des paroles. Il semble de plus en plus au disciple que la solution des problmes quil se pose lui vient dun plan suprieur, en sons et en paroles, et il acquiert la possibilit de relier ces rvlations dun autre monde aux phnomnes de la vie ordinaire. Ce quil ne pouvait atteindre quen pense devient maintenant pour lui une exprience vcue aussi concrte que celles du monde sensible. Car les choses et les tres de ce monde sensible ne sont pas uniquement ce quils semblent tre pour la perception sensorielle : ce sont au fond lexpression, lmanation des ralits spirituelles. Et ce monde spirituel, qui tait jusquici cach, on lentend rsonner de toutes parts autour de soi. Il est facile de comprendre que cette facult de perception suprieure ne peut tre bienfaisante que si lon a dvelopp normalement et rgulirement les sens spirituels. Il en est comme pour lhomme physique qui ne saurait demander ses instruments sensoriels ordinaires des observations exactes que sils sont normalement constitus. Les sens spirituels, cest lhomme lui-mme qui les difie par les exercices que lui indique la discipline occulte. Parmi ces exercices figure la concentration, cest--dire lart de diriger son attention sur des reprsentations et sur des concepts trs prcis, se rapportant aux mystres de lunivers. Il faut y ajouter la mditation, cest--dire lart de vivre dans ces ides et de se plonger en elles compltement, de la manire dcrite. Concentration et mditation sont les moyens par lesquels lhomme travaille sur son me. Il veille ainsi les organes psychiques de perception. Pendant quil accomplit ces exercices de concentration et de mditation, son me se dveloppe dans son corps comme lembryon de lenfant dans le sein de la mre. Et lorsquapparaissent pendant le sommeil les expriences dcrites plus haut, le moment de la naissance approche o lme libre devient littralement un nouvel tre que lhomme a mri en lui. Les rgles qui concernent ces exercices nont une telle importance et ne doivent tre observes si exactement que parce quelles contiennent les lois de la croissance et de la maturation pour la nature suprieure de lme humaine. Cette nature doit tre ds sa naissance un organisme construit dune manire harmonieuse et juste. Mais si dans

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les prescriptions quelque chose est mal observ, ce nest pas un tre viable qui nat dans le monde spirituel, cest un tre inviable; la naissance est manque. On comprend aisment que la naissance de cette me suprieure se passe pendant le sommeil profond si lon songe quun organisme encore si dlicat et si peu rsistant, sil apparaissait dans les conditions de la vie journalire, serait incapable de saffirmer en face des phnomnes trop rudes de cette vie. Son activit serait touffe par celle du corps physique, tandis que dans le sommeil, pendant le repos de ce corps dont dpend la perception sensible, lactivit de lme suprieure, presque imperceptible au dbut, peut natre et se manifester. Remarquons pourtant encore une fois que le disciple ne saurait considrer ces expriences du sommeil comme des connaissances valables que lorsquil est en tat dintgrer dans la conscience de jour lme suprieure qui vient de sveiller. Sil peut le faire, il devient galement capable de percevoir, dans les expriences physiques et entre elles, le monde spirituel dans son caractre propre, cest--dire dentendre avec lme, sous forme de sons et de paroles, les mystres qui lentourent. Parvenu ce stade, il faut se rendre compte que lon na affaire au dbut qu des phnomnes spirituels isols, plus ou moins incohrents. Cest pourquoi il faut se garder de vouloir difier l-dessus tout un systme de connaissances; car on se trouverait facilement amen introduire dans le monde psychique des notions et des ides purement imaginaires; on se construirait ainsi un univers sans rapport avec le vritable univers spirituel. Le disciple doit constamment pratiquer un contrle trs rigoureux de lui-mme. La meilleure mthode est de rendre toujours plus conscientes les quelques expriences spirituelles authentiques que lon peut avoir et dattendre patiemment que dautres se prsentent spontanment et viennent se rattacher comme delles-mmes aux prcdentes. Il se produit en effet, sous laction du monde spirituel dans lequel on vient dentrer, et par lusage des exercices correspondants, un largissement toujours croissant de la conscience pendant le sommeil profond. Des expriences de plus en plus nombreuses mergent de linconscience dans laquelle restent pris des fragments toujours plus rduits de la vie de sommeil. Ainsi sagrgent progressivement les unes aux autres les perceptions isoles, sans que ce travail naturel dagrgation soit gn par des combinaisons et des associations dides qui ne pourraient sinspirer que dhabitudes intellectuelles tires du monde sensible. Moins on introduit dans le monde spirituel tort et travers des routines de pense et mieux cela vaut. Si lon se comporte ainsi, le moment approche, sur le sentier de la connaissance suprieure, o des tats qui auparavant taient plongs dans linconscient du sommeil sont transmus en une suite ininterrompue dexpriences conscientes. Pendant le repos du corps, on vit dune vie aussi relle que pendant la veille. Il est peine besoin de remarquer que pendant le sommeil on a affaire une ralit tout autre que le milieu sensible o se trouve le corps. Pour que le disciple ne perde jamais pied dans ce milieu sensible, il doit tout prix tablir un lien entre les profondes expriences du sommeil et lentourage sensible, mme si au dbut la nature de ce qui se rvle pendant le sommeil est une dcouverte toute nouvelle. Ltape importante qui consiste acqurir la conscience pendant le sommeil sappelle dans la science occulte la continuit de la conscience (Note 15 : Ce que nous dcrivons ici est, une certaine poque de lvolution, une sorte d idali qui

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vient au terme dune longue route. Ce que le disciple connat dabord, ce sont ces deux tats : en premier lieu, la conscience relativement veille la place des rves incohrents; en second lieu, le sommeil sans conscience et sans rves.) Chez celui qui atteint ce degr, la facult de percevoir nest pas suspendue pendant les priodes o son corps physique repose et o les organes des sens ne transmettent son me nulle impression du dehors.

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DISSOCIATION DE LA PERSONNALIT AU COURS DE LENTRANEMENT OCCULTE

Pendant le sommeil, lme humaine ne reoit pas dinformations des organes physiques des sens. Dans cet tat, les perceptions du monde extrieur ne latteignent pas. Elle est vraiment, un certain gard, en dehors de cette partie de la nature humaine quon appelle le corps physique et qui, ltat de veille, transmet les perceptions sensorielles et la pense. Elle nest plus relie quaux corps subtils (thrique et astral), lesquels chappent lobservation physique. Or lactivit de ces corps subtils est loin de sarrter pendant le sommeil. De mme que le corps physique est en relation avec les choses et les tres du monde physique sur lesquels il agit et qui agissent sur lui, de mme lme vit dans le monde suprieur et cette vie nest pas interrompue par le sommeil. Car pendant ce temps, lme est pleinement active. Mais lhomme ne peut rien savoir de cette activit tant quil ne possde pas dorganes de perception spirituelle, grce auxquels il puisse observer pendant le sommeil ce qui lentoure et ce quil fait lui-mme, aussi bien qu ltat de veille il observe le milieu physique avec ses sens. La discipline occulte consiste, comme on la vu dans les prcdents chapitres, aider lclosion de ces sens spirituels. Or, si lhomme parvient par cette discipline transformer le caractre du sommeil dans le sens que nous avons indiqu, il se trouve mme de suivre consciemment tout ce qui se passe autour de lui quand il est dans cet tat, et il peut se conduire son gr dans ce milieu comme il le fait ltat de veille laide des sens. Il est bon toutefois de remarquer que la perception consciente du milieu physique ordinaire suppose dj un degr suprieur de clairvoyance. Nous en avons dj parl plus haut. Tandis que, au dbut de lentranement, ltudiant en occultisme peroit seulement les ralits dun autre monde sans pouvoir retrouver leur lien avec les objets de son milieu familier. Les caractres particuliers du songe et du sommeil se retrouvent constamment dans toute la vie. Lme vit sans interruption en contact avec les mondes suprieurs, et y est active. Elle y puise les impulsions par lesquelles elle ne cesse dagir sur son corps physique. Chez lhomme ordinaire, cette vie dans le monde spirituel reste inconsciente. Loccultiste, lui, en prend conscience et cest ce qui transforme son existence. Aussi longtemps que lme nest pas clairvoyante, elle est mene par des tres qui la dpassent, mais de mme quun aveugle-n, une fois opr, voit son existence se transformer et devenir tout autre ds quil peut se conduire sans guide, de mme la formation occulte mtamorphose la vie de ltre humain. Dsormais, il na plus besoin de guide, il doit se prendre en main. Par l, il devient videmment sujet bien des erreurs que la conscience ordinaire ne souponne pas. Il tire ses mobiles daction dune sphre o jusqualors, sans quil en ait conscience, il tait soumis des puissances suprieures intgres dans lharmonie universelle. Le disciple se retire donc de cette harmonie et maintenant cest par lui-mme quil doit accomplir des actes que lunivers accomplissait auparavant pour lui et sans sa participation consciente. Cest bien pour cette raison que, dans les crits qui traitent de loccultisme, il est si souvent parl des dangers lis lessor dans les mondes suprieurs. La description de ces dangers semble faite pour remplir deffroi les mes timides lgard de cette nouvelle vie. Mais il faut dire que ces dangers existent seulement pour celui qui 87

nobserve pas les rgles ncessaires de prudence. Quand ces rgles sont observes et que le disciple a suivi de point en point les avis du vritable occultisme, alors, si son essor est marqu par des expriences qui dpassent en puissance et en grandeur tout ce que la plus audacieuse fantaisie peut imaginer, on ne saurait cependant parler de danger rel pour la sant ni pour la vie. Certes lhomme dcouvre des forces terribles qui menacent la vie sous toutes ses formes; il devient capable de se servir lui-mme de certaines forces et dtres qui chappent la perception sensorielle. La tentation est grande de les asservir son intrt personnel dune manire indue, ou de les employer tort, faute de connaissances suffisantes. Nous en reparlerons dans le chapitre sur le gardien du seuil . Il faut bien se rendre compte dailleurs que ces forces ennemies de la vie existent, alors mme quon les ignore; il est vrai quen ce cas leur relation avec lhumanit est soumise des lois suprieures. Cest cette relation qui change quand lhomme pntre consciemment dans ce monde qui lui tait jusqualors cach. Toutefois, il renforce par l sa propre existence et enrichit dans une mesure incroyable sa sphre de vie. Il ny a de vrai danger que si le disciple simpatiente ou se surestime, sil veut se mesurer trop tt tout seul avec certaines expriences sans attendre que son esprit se soit suffisamment pntr des lois spirituelles. Lhumilit et la modestie sont encore bien moins des mots vides dans ce domaine que dans la vie quotidienne. Quand le disciple les possde vraiment, il peut tre assur que son essor dans les mondes suprieurs ne comportera aucun danger pour ce quon appelle habituellement la vie et la sant. Avant tout, il faut viter les dissonances entre les expriences suprieures et les exigences de la vie quotidienne. Cest sur la terre que les devoirs de lhomme sont remplir et ce serait manquer coup sr sa destine que de vouloir chapper ces devoirs terrestres pour svader dans un autre monde. Mais ce que les sens peroivent nest toutefois quune partie du monde, et les entits qui sexpriment au travers des phnomnes sensibles sont de nature spirituelle. Il faut participer la vie de lesprit pour tre mme de transfrer ses manifestations en ce monde dici-bas. Lhomme transforme la terre en y implantant les germes de lesprit recueillis dans le monde suprieur. L est sa mission. Il doit tendre slever jusquau niveau de lesprit prcisment parce que le monde sensible est n du spirituel et quon ne peut agir efficacement sur cette terre quen ayant part ce monde spirituel qui recle toute nergie cratrice. Si lon applique dans ce sens la discipline occulte sans dvier un seul moment de la direction que lon sest fixe, alors on na pas redouter le moindre danger. Une perspective de danger dailleurs ne doit dtourner personne, mais uniquement encourager acqurir les qualits qui font le vritable tudiant en occultisme. Aprs ces remarques prliminaires qui peuvent dissiper toute crainte, nous allons passer maintenant la description de quelques-uns de ces prtendus dangers . Il se produit de grands changements dans les corps subtils du disciple. Ces changements rsultent des processus volutifs des trois grandes forces de lme : volont, sentiment et pense. Avant que lon nentreprenne un entranement spirituel, ces trois forces se trouvent normalement dans une relation qui dpend des lois universelles. Lhomme ne peut pas sentir, penser ou vouloir nimporte comment. Par exemple, lorsquune reprsentation se fait jour dans la conscience, elle sassocie tout naturellement un certain sentiment, ou bien elle entrane une certaine dcision. Si lon entre dans une

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chambre o lair est touffant, on ouvre la fentre; si lon sentend appeler par son nom, on rpond cet appel; on vous interroge, vous rpondez; si lon voit un objet qui sent mauvais, on prouve un sentiment dsagrable. Ce sont l des rapports simples, spontans, entre la pense, le sentiment et la volont. Or, ds que lon regarde la vie humaine dans son ensemble, on constate quelle repose tout entire sur ces liens. Bien plus, une vie ne semble tre normale que si lon peut y constater la prsence de ces liens naturels entre les forces de lme. On considrerait comme en contradiction avec les lois de la nature humaine quun homme, par exemple, prouvt un sentiment agrable en respirant une mauvaise odeur ou quil ne rpondt pas une question. Les rsultats que lon peut escompter dune bonne ducation ou dun enseignement correct, cest prcisment daffermir chez llve ces liens naturels entre la pense, le sentiment et la volont. Les notions que lon inculque un enfant sont destines tre solidement relies pour lavenir au rseau de sa sensibilit et de sa vie volontaire. La cause en est que dans les corps subtils de lme les centres de ces trois forces concident entre eux pour former un tout cohrent. Cette mme union se retrouve dailleurs dans le corps physique matriel. Car l aussi les organes qui servent la volont se trouvent naturellement relis ceux qui expriment la pense et le sentiment. Cest ainsi que telle pense appelle normalement le sentiment ou lacte volitif correspondant. Or, il vient un moment, dans lentranement occulte, o les liens qui unissent entre elles ces trois forces fondamentales ne jouent plus. Cet arrt ne se produit dabord que dans le subtil organisme psychique; mais la sparation se rpercute, au stade suivant, jusque sur le corps physique. Le cerveau dun homme spirituellement volu se dissocie par exemple littralement en trois lments distincts. Cette sparation nest dailleurs pas perceptible aux sens ordinaires, ni vrifiable par les instruments les plus prcis. Elle se produit pourtant et le clairvoyant a le moyen de lobserver. Le cerveau du clairvoyant avanc se dissocie en trois natures indpendantes lune de lautre : le cerveau-pense, le cerveau-sentiment et le cerveau-volont. Les organes de la pense, du sentiment et de la volont sont dsormais parfaitement autonomes. Nulle loi inne ne rgle plus leurs rapports et cest la conscience suprieure veille en lhomme que revient la charge de les harmoniser. Ltudiant en occultisme constate ce changement; il remarque quil nexiste plus chez lui aucun lien entre une reprsentation et un sentiment ou entre un sentiment et une volition moins quil ne cre lui-mme ce lien. Nulle impulsion ne le mne plus dune ide vers une action, sil ne la cre pas lui-mme en lui. Il peut maintenant rester insensible devant un phnomne qui lui inspirait auparavant un amour vibrant ou une haine violente; il reste sans raction lgard dune pense qui auparavant laurait port avec enthousiasme vers laction. Dautre part, il peut accomplir volontairement des actes pour lesquels il nexiste chez lhomme ordinaire aucune raison dagir. Il a ralis cette grande conqute de la discipline occulte : la matrise parfaite de la coordination entre les trois forces de lme. Mais en retour, cest lui qui est dsormais responsable de cette coordination. Lhomme ne peut entrer en relations conscientes avec certaines forces et certains tres suprasensibles que sil a ainsi transform sa nature interne. Car il existe une parent entre certaines forces fondamentales de lunivers et les forces personnelles de son me. Par exemple, celle qui rside dans la volont peut agir sur des tres et des

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objets prcis du monde spirituel, et les percevoir. Mais elle ne le peut que lorsquelle sest libre de toute union intime dans lme avec le sentiment et la pense. Ds que ce lien est rompu, laction de la volont sextriorise. Et il en va de mme pour les forces de la pense et du sentiment. Par exemple, si un homme dirige vers un autre un sentiment de haine, ce sentiment est visible au clairvoyant sous la forme dun lger nuage lumineux dune coloration particulire. Le clairvoyant peut dtourner ce sentiment de haine tout comme dans le monde sensible un homme physique peut dtourner le coup qui le menace. La haine devient dans le monde suprieur un phnomne visible. Et si le clairvoyant peut le percevoir, cest parce quil est capable dextrioriser la force qui rside dans sa sensibilit, de mme que lhomme physique tourne vers le dehors la sensibilit de son il quand il veut voir. Or, il en est de mme pour des faits encore bien plus importants de la vie sensible. Lhomme peut tablir avec eux un rapport conscient ds que les trois forces fondamentales de lme sont rendues indpendantes lune de lautre. Cette sparation entre pense, sentiment et volont peut engendrer, si lon oublie les rgles du vritable occultisme, trois sortes de dangers de nature troubler le progrs de ltre humain. Le premier dsordre peut se produire si les liens sont rompus avant que la conscience suprieure soit assez avance dans la connaissance pour pouvoir imprimer elle-mme lorientation qui assurera laccord libre et harmonieux des forces qui se sont dissocies. Car, en rgle gnrale, ces forces ne sont pas toutes les trois, au mme moment, un degr gal de maturit. Chez celui-ci, cest la pense qui est la plus dveloppe, chez celui-l, cest le sentiment ou la volont. Tant que la coordination des forces reste maintenue par les lois universelles, la prdominance de lune dentre elles ne saurait provoquer de perturbation importante. Chez ltre de volont, par exemple, les lois universelles permettent la pense et au sentiment de compenser les excs auxquels pourrait se porter une activit volontaire exagre. Si cet tre de volont entreprend de suivre un dveloppement occulte, cette influence compensatrice du sentiment et de la pense cesse toutefois de freiner la volont qui se livre des dbordements terribles, et si lhomme nest pas parfaitement matre de sa conscience suprieure au point de rtablir lharmonie, alors la volont ne connat plus de frein et ne cesse de tyranniser lme. Le sentiment et la pense sont rduits une impuissance totale. Fouett par une activit volontaire dominatrice, lhomme est son esclave. Une nature de violence sest cre, qui passe sans frein dune action une autre. La deuxime aberration peut apparatre si le sentiment se drgle outre mesure. Une personne naturellement encline la dvotion et au respect envers dautres tres peut par exemple tomber dans une dpendance totale leur gard jusqu en perdre sa volont et sa pense personnelles. Au lieu dacqurir la connaissance suprieure, cette me sanmie et se vide misrablement. Elle peut aussi, si elle laisse la bride une vie affective porte la pit et aux sentiments religieux, tomber dans un mysticisme exalt, drgl. Le troisime dsordre rsulte du dveloppement exagr de la pense. Il apparat alors un tat dme contemplatif, introverti, hostile aux manifestations de la vie. Pour ces tres-l, le monde ne semble plus avoir dimportance que dans la mesure o il offre des occasions de satisfaire leur avidit dvorante de connaissances. Nulle pense ne saurait plus les inciter laction, ni veiller un sentiment. Ils observent toutes choses

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avec froideur et dtachement. Ils fuient le contact avec la ralit quotidienne, qui leur rpugne, ou tout au moins qui a perdu tout sens pour eux. Telles sont les trois impasses dans lesquelles le disciple peut sgarer : la volont de puissance, les exaltations du sentiment, une recherche de connaissance froide et sans amour. Pour lobservateur superficiel, et mme pour la mdecine matrialiste, un tre en proie lune de ces erreurs ressemble de trs prs un fou ou tout au moins un grand nerveux . Il est vident que le disciple doit viter cette ressemblance. Et il le peut sil dveloppe les trois forces de lme dune manire harmonieuse avant de dtacher leurs liens inns et de les placer sous lunique contrle de la conscience suprieure. Car ds quune faute a t commise et que lune des forces fondamentales est livre elle mme, la naissance de lme suprieure ne peut plus produire quun tre anormal et incomplet. La force dchane remplit la personnalit tout entire et il ne sera pas possible dici longtemps de songer remettre tout en quilibre. Chez celui qui nentreprend pas de se perfectionner, le fait dtre une nature volontaire ou sentimentale, ou mditative, apparat comme un trait de caractre inoffensif. Mais ces prdominances exclusives prennent chez le disciple des proportions telles quil y perd lintgrit de sa nature humaine et se trouve dsempar dans lexistence. Le danger ne devient dailleurs srieux quau moment o le disciple acquiert la facult de reproduire ltat de veille des expriences semblables celles du sommeil. Tant quil na pas dpass le stade o le sommeil est entrecoup dclaircies, la vie sensible gouverne par les lois cosmiques rtablit elle-mme lquilibre. Cest pourquoi il est si ncessaire que la vie du disciple ltat de veille soit une vie normale, saine et rgle tous gards. Mieux il rpond aux exigences naturelles en maintenant son corps, son me et son esprit en tat de vigueur et de sant, et mieux cela vaut pour lui. Par contre, si la vie quotidienne contribue lexciter ou le dsquilibrer et que cette influence pernicieuse vient du dehors ajouter un effet destructeur aux grands changements qui se font dans sa vie intrieure, le rsultat peut tre mauvais. Il doit donc rechercher tout ce qui correspond au jeu normal de ses facults et de ses forces, tout ce qui peut favoriser des conditions de vie harmonieuses avec son entourage. Il doit, par contre, viter tout ce qui pourrait troubler cette harmonie et introduire dans son existence inquitude ou agitation. Il ne sagit pas tant de rsorber les manifestations extrieures de cette agitation que de veiller ce que la vie intrieure, les ides, les tats dme, la sant, ne subissent pas constamment des chocs. Tout cela nest plus si facile observer quand on a entrepris un dveloppement occulte. Car les expriences suprieures qui enrichissent maintenant la vie exercent une action continue sur lexistence entire. Et sil y a dans ces expriences suprieures quelque chose danormal, un dsordre vous guette et peut tout moment vous jeter hors du droit chemin. Aussi le disciple ne doit-il rien ngliger de ce qui lui assurera la matrise sur tout son tre. Jamais ne doivent lui faire dfaut la prsence desprit ou le calme ncessaires pour aborder quelque situation o la vie le place. Dailleurs une discipline occulte vritable fait natre par elle-mme toutes ces qualits. Elle vous instruit des dangers en vous donnant au moment voulu la pleine force ncessaire pour les conjurer.

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LE GARDIEN DU SEUIL
Les rencontres avec le gardien du seuil sont des expriences de grande importance qui accompagnent lascension dans les mondes suprieurs. En ralit, il ny a pas un seul gardien, mais exactement deux : lun qui est le petit , lautre le grand gardien du seuil. On rencontre le premier lorsque les liens qui unissent entre elles la volont, la pense et le sentiment dans les corps subtils (astral et thrique) commencent se sparer, ainsi quon la dcrit au chapitre prcdent. Quant au grand gardien du seuil, lhomme le rencontre quand la rupture de ces liens atteint aussi les organes physiques du corps, notamment et en premier lieu le cerveau. Le petit gardien du seuil est un tre autonome. Il nexiste pas pour lhomme qui na pas encore atteint le stade de dveloppement o on le rencontre. On ne peut dcrire ici que quelques-unes de ses caractristiques essentielles. Nous essaierons tout dabord de reprsenter sous une forme narrative la rencontre du disciple avec le gardien du seuil. Cette rencontre vient lavertir que chez lui pense, sentiment et volont chappent leur coordination primitive. Un tre assez effrayant se dresse devant le disciple. Celui-ci a besoin, pour en soutenir la vue, de faire appel tout ce quil a pu acqurir de prsence desprit et sa confiance dans lexcellence du chemin quil suit vers la connaissance. Voici comment le gardien rvle le sens de son tre : Jusquici, tu as t guid par des puissances qui taient invisibles tes yeux. Cest par elles quau cours de tes existences antrieures, chacune de tes bonnes actions a eu sa rcompense, chacun de tes mfaits ses suites fcheuses. Sous leur influence, ton caractre sest difi, marqu par tes expriences et tes penses. Elles ont dcid de ton destin. Elles ont dtermin la part de joie ou de souffrances qui devait tchoir chacune de tes incarnations daprs ta conduite passe. Elles ont rgn sur toi sous la forme de la loi universelle de Karma . Ces puissances vont renoncer maintenant une part de leur domination sur toi. Une partie du travail quelles accomplissaient, tu dois ten charger prsent. De rudes coups du destin tont frapp jusquici et tu ne savais pas pourquoi : ctait la suite dune action nuisible accomplie par toi dans une de tes existences prcdentes. Parfois aussi tu as rencontr le bonheur et la joie et tu les a accueillis. Ctait l galement un effet danciennes actions. Dans ton caractre il y a bien des beaux cts, bien des taches hideuses; tu as cr toi-mme les uns et les autres par tes actes et tes penses antrieures. Jusquici tu as connu les effets sans voir les causes. Mais elles, les puissances karmiques, ont scrut toutes tes actions passes, tes penses, tes sentiments les plus secrets, et elles ont dtermin daprs cela ton tre actuel et le cours de ta vie. A prsent vont se rvler directement toi tous les bons et tous les mauvais cts de tes incarnations prcdentes. Ces causes taient jusquici tisses dans ta propre nature; elles taient en toi et tu ne pouvais les voir, de mme quavec ton il physique tu ne saurais voir ton cerveau. Maintenant tout ce pass se dtache de toi-mme et se dgage de ta personne. Il prend une forme autonome que tu peux regarder comme tu regardes les pierres et les plantes du monde extrieur. Et moi-mme je suis ltre qui sest faonn un corps avec tout ce quil y a en toi de noble ou de vil. Mon apparence fantomale est faite des dettes que tu as contractes et qui sont consignes sur le livre de 92

ta vie. Tu mas port en toi sans me voir jusquici. Cet aveuglement fut heureux pour toi. Car la sagesse dun destin qui ttait cach a pu ainsi travailler ton insu effacer les taches hideuses dont tu vois en moi les vestiges. Maintenant que je suis sorti de toi, cette sagesse cache ta galement abandonn. Dsormais elle ne se souciera plus de toi. Elle remet sa tche entre tes mains. Il faut que je devienne un tre parfait et splendide, sans quoi je tomberais en perdition. Si ce malheur marrivait, je tentranerais avec moi dans un monde obscur et dchu. Pour viter cette calamit, il faut que ta propre sagesse soit assez grande pour prendre sur elle la tche dont sacquittait auparavant la sagesse cache qui ta abandonn. Lorsque tu auras franchi le seuil que je garde, aucun moment je nchapperai plus tes yeux. Quand tu feras quelque chose de mal, tu percevras tout de suite ta dette en ce que ma forme en sera altre de manire horrible, dmoniaque. Cest seulement quant tu auras redress tes erreurs passes et seras assez purifi pour que le mal te soit devenu impossible, que mon tre se revtira dune radieuse beaut et, pour le plus grand bien de ton activit future, je pourrai munir toi pour ne plus former avec toi quun seul et mme tre. Mon seuil est ciment par les craintes et les apprhensions que tu ressens encore devant lentire charge de toi-mme, lentire responsabilit de ta conduite, de ta pense. Tant que tu redoutes davoir diriger toi-mme ta destine, le seuil na pas encore tout ce quil doit comporter; tant quil y manque une pierre, tu dois rester devant ce seuil; tu ne passeras pas. Nessaie pas de le franchir avant de te sentir entirement affranchi de la peur et prt te charger de la responsabilit suprme. Jusqu prsent, je ne sortais de ton tre personnel que quand la mort mettait fin lune de tes courses terrestres. Mme ce moment, toutefois, ma forme te demeurait voile. Seules mapercevaient les puissances qui veillaient sur ton destin. Daprs mon aspect, elles pouvaient faonner, dans les intervalles qui sparent la mort dune nouvelle naissance, les forces et les facults qui devaient te permettre de travailler ton progrs, dans une incarnation nouvelle en embellissant ma forme. Et cest aussi mon imperfection qui obligeait toujours ces puissances te ramener sur la terre pour une autre incarnation. A ta mort jtais l, et les matres du Karma dcidaient de ton retour sur la terre daprs ce que jtais. Cest seulement si tu tais arriv inconsciemment, par la suite de tes incarnations, me rendre parfait, que les puissances de la mort nauraient plus eu daction sur toi; fondu en moi tu aurais enfin pu entrer dans limmortalit en union avec moi. Mais aujourdhui, je suis devenu pour toi visible, alors que jtais toujours prs de toi lheure de la mort, mais invisible. Lorsque tu auras franchi mon seuil, tu entreras dans les sphres que tu ne connais gnralement quaprs la mort physique. Tu vas y entrer en pleine conscience; et en mme temps que tu continueras voluer sur terre sous une forme physiquement visible, tu vas voluer dsormais dans le royaume de la mort, cest--dire le royaume de la vie ternelle. Car en ralit je suis aussi lange de la mort, en mme temps que je suis lannonciateur dune vie ternelle, dune vie suprieure, intarissable. Vivant aujourdhui dans ton corps, tu traverseras par moi la mort pour renatre une existence que plus jamais rien nanantira. La sphre o tu pntres va te rvler des tres de nature suprasensible. La flicit y sera ton partage, mais ta premire rencontre dans ce nouveau monde, cest moi-mme, ta crature. Auparavant, je vivais de ta vie propre; tu mas veill maintenant une existence autonome et me voici devant toi, juge visible de tes actions

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 venir, peut-tre comme un reproche constant. Tu as pu me crer, mais en mme temps tu as pris sur toi la charge de me transformer en un tre parfait. Ce qui est prsent ici sous forme narrative ne doit pas tre considr comme un symbole, mais comme une exprience des plus relles pour le disciple. (Note 16 : Il ressort de ce qui prcde, que le gardien du seuil qui vient dtre dcrit est une forme (astrale) qui se rvle la clairvoyance en train de sveiller chez le disciple. La science spirituelle mne cette rencontre suprasensible. Cest seulement par un procd de magie intrieure que lon peut rendre le gardien visible aux sens physiques. Lopration consiste produire un nuage de matire subtile, une sorte dapparition fumeuse, compose dun mlange de diverses substances. La force du magicien parvient donner forme cette fume et lanimer au moyen du Karma que le disciple na pas encore purg. Si lon est suffisamment prpar la vision spirituelle, il nest plus besoin de pareille vocation sensible. Cest un danger trs grave dtre appel, sans prparation suffisante, contempler, sous la forme, dun tre vivant, sensible, le rsidu du Karma non purg ; il ne faut pas dailleurs aspirer cette exprience. Dans le roman de Bulwer Lytton, Zanoni , on trouvera une description romanesque de la rencontre avec le gardien du seuil ainsi matrialis.) Le gardien doit expressment lavertir de ne pas avancer davantage sil ne se sent pas la force de rpondre aux exigences qui viennent de lui tre rvles. Si terrible que soit cette apparition, elle nest pourtant que leffet de lexistence antrieure du disciple, elle nest que sa propre nature extriorise et veille la vie autonome. Cet veil survient lorsque se dissocient les trois forces : volont, pense et sentiment. Cest dj une exprience dune grande porte davoir, pour la premire fois, conscience que lon a engendr un tre spirituel. Le disciple doit tre prpar supporter sans le moindre effroi cette vision terrible. Au moment de la rencontre, il doit se sentir assez fort pour oser se charger dlibrment dembellir cette forme. Si le disciple se tire avec bonheur de cette premire rencontre avec le gardien du seuil, une consquence en sera que sa prochaine mort physique sera un vnement tout autre que les morts prcdentes. Il accomplira consciemment lacte de mourir, en dposant son corps physique comme on dpose un vtement qui est trop us ou quune dchirure vient de mettre hors dusage. Sa mort physique na pour ainsi dire plus dimportance que pour les autres, ceux qui vivaient avec lui et qui sarrtent encore aux perceptions des sens. Pour eux, le disciple meurt ; pour lui, il ne se produit pas un changement trs important dans ce qui lentoure. Tout lunivers spirituel dans lequel il entre soffrait dj identiquement lui avant sa mort; cest ce mme univers quil contemple aprs sa mort. Mais le gardien du seuil enseigne encore autre chose. Lhomme appartient une famille, un peuple, une race; il agit dans le monde en fonction de son appartenance ces communauts; son propre caractre en dpend galement. Or, ce qui compose la famille, le peuple ou la race, est loin dtre uniquement la somme de toutes les actions accomplies consciemment par les individus. Les familles ou les peuples ont une destine comme elles ont des caractres distinctifs. Ces choses restent des notions gnrales pour lhomme ordinaire. Quant au penseur matrialiste, rempli de prjugs, il na que mpris pour loccultiste qui prtend que la destine dune famille ou dun peuple, le caractre dune tribu ou dune race, existent aussi rellement pour lui que la destine dun individu. Cest que loccultiste dcouvre des ralits

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suprieures, dont les simples individus sont les membres, au mme titre que les bras, les jambes et la tte sont des parties du corps humain. Dans la vie dune famille, dun peuple ou dune race, il voit agir, outre les individus, des ralits plus hautes qui sont vraiment lme de cette famille, de ce peuple, lesprit de cette race. On peut dire que les individus ne sont, en un certain sens, que les organes excutifs de ces mes-groupes et il est parfaitement juste de parler de lme dun peuple qui se sert, par exemple, des individus appartenant un pays pour accomplir certaines tches. Lme du peuple ne descend pas jusqu la matrialisation sensible; elle vit dans les mondes suprieurs, et pour agir dans le monde sensible, elle se sert des individus comme dorganes physiques. Elle se comporte comme un architecte qui emploie des manuvres pour btir un difice. Tout homme reoit, au plein sens du terme, de ces mes de famille, de peuple, de race, la tche qui lui est dvolue. Lhomme born aux sens nest nullement initi au plan suprieur qui commande son action. Cest inconsciemment quil sert raliser les buts assigns par lme du peuple ou de la race. Tandis que le disciple, ds quil a rencontr le gardien du seuil, doit, non seulement veiller laccomplissement de ses devoirs personnels, mais encore collaborer sciemment luvre de son peuple et de sa race. Tout largissement de son horizon agrandit aussi inluctablement le champ de ses devoirs. Ce qui se passe en ralit, cest que le disciple ajoute en quelque sorte un nouveau corps psychique au prcdent, comme un vtement de plus. Jusquici, il allait dans la vie labri des voiles qui habillaient sa personnalit, et les entits spirituelles qui se servaient de lui prenaient soin de rgler ce quil avait faire pour la collectivit. Le gardien du seuil lui dcouvre maintenant qu lavenir ces puissances spirituelles vont se retirer de lui. Il doit merger de la collectivit; mais il sendurcirait dans son isolement et nchapperait pas la perdition sil nacqurait pas lui-mme maintenant les forces appartenant aux esprits des peuples et des races. Beaucoup prtendent, il est vrai, stre affranchis de toute dpendance lgard du peuple et de la race. Ils disent : Il me suffit dtre un homme et rien quun homme ; mais il faut leur rpondre : A qui devez-vous votre libert ? Nest-ce pas votre famille qui vous a donn votre place dans le monde, nest-ce pas votre peuple ou votre race qui a fait de vous ce que vous tes ? Ils vous ont duqu, et si vous pouvez vous lever au-dessus de tous les prjugs, devenir pour votre peuple ou votre race une lumire ou un bienfaiteur, nestce pas cette ducation que vous en tes redevable ? Alors mme que vous dites ntre rien quun homme , cest aux esprits des collectivits au sein desquelles vous tes n que vous devez dtre devenu ce que vous tes. Seul, le disciple peut comprendre ce que cest qutre abandonn par les esprits du peuple et de la race; lui seul peut savoir combien toute lducation reue est de peu de poids en face de la vie qui lattend dsormais. Car tout ce qui lui a t apport se dsagrge lorsque se rompent les liens entre volont, pense et sentiment. Il regarde les rsultats de toute lducation reue comme on regarde une maison lzarde de toutes parts et quil sagit de reconstruire sur un nouveau plan. Cest donc plus quun symbole si lon dit : Aprs que le gardien du seuil a fait connatre ses premires exigences, alors, de lendroit o il se trouve, se lve un vent de tempte, un vent qui teint toutes les lumires spirituelles qui, jusqualors, ont clair pour le disciple la route de lexistence. Une obscurit totale stend devant le disciple. Elle nest interrompue que par lclat qui mane du gardien du seuil. Du sein de cette obscurit

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sortent de nouveaux avertissements : Ne franchis pas mon seuil avant dtre sr que tu vas rendre, par toi-mme, de la lumire ces tnbres; ne fais pas un pas de plus si tu nes pas certain davoir assez dhuile spirituelle pour alimenter dsormais ta propre lampe. Car les lampes des guides qui tclairaient jusquici te feront dfaut lavenir. Aprs ces paroles, le disciple doit se retourner et porter ses regards derrire lui. Le gardien du seuil carte alors pour lui le rideau qui cachait jusquici les mystres profonds de lexistence. Il dcouvre dans leur pleine activit les esprits de la famille, du peuple, de la race; il voit prcisment quil a t guid jusque l et il lui devient clair que dsormais il ne le sera plus. Tel est le second avertissement que, prs du seuil, on reoit du gardien. Personne ne pourrait supporter sans prparation un tel spectacle si la forte discipline qui a rendu lindividu capable datteindre le seuil ne lui permettait aussi de trouver au moment voulu les forces ncessaires. Dans certains cas, il se peut que cette discipline ait t si harmonieuse que lentre dans la vie nouvelle perde tout caractre impressionnant ou tumultueux; alors les expriences devant le seuil sont accompagnes dun pressentiment de cette flicit qui sera la note dominante de lexistence nouvellement acquise. Le sentiment de la libert nouvelle efface tous les autres. Sous leffet de ce sentiment, les devoirs nouveaux et la responsabilit nouvelle dont on doit se charger apparaissent comme une obligation qui choit ncessairement lhomme parvenu ce stade de son volution.

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LA VIE ET LA MORT LE GRAND GARDIEN DU SEUIL

On vient de dcrire quelle importance avait la rencontre avec celui que nous avons appel le petit gardien du seuil, car cette rencontre fait prendre conscience dun tre suprasensible quon a pour ainsi dire soi-mme cr. Le corps de cet tre est le rsultat de nos propres actions, sentiments et penses dont les consquences auparavant taient invisibles. Or ces forces invisibles sont devenues les causes dterminantes de notre destine, de notre caractre. Lhomme comprend, ce moment, que dans son pass, il a lui-mme pos les bases de son prsent. De ce fait, son tre se trouve, jusqu un certain degr, manifeste ses regards. Par exemple, il a contract des tendances, des habitudes; il en voit maintenant la cause. Certains coups du destin lont frapp; il en saisit lorigine. Il se rend compte de ce qui le porte aimer ceci ou har cela, pourquoi ceci le rend heureux, et cela malheureux. Laspect visible de la vie lui devient comprhensible, grce aux causes invisibles, et il nest pas jusquaux grands vnements de lexistence, tels que la maladie et la sant, la mort et la naissance qui ne se dvoilent son regard. Il constate quil a lui-mme tiss, avant sa naissance, tout un rseau de causes qui devaient ncessairement le ramener lexistence. Il discerne en lui lentit qui dans le monde visible est encore de nature imparfaite, mais qui pourtant ne saurait acqurir sa perfection que par son passage en ce monde. Car dans nul autre monde ne se trouve loccasion ddifier cette entit humaine. Enfin, il voit que, pour le moment, la mort ne peut pas le sparer tout jamais de la terre. Car il doit se dire : Jadis, je vins pour la premire fois en ce monde, car jtais un tre qui avait imprieusement besoin dy vivre pour acqurir des qualits quil naurait pu acqurir nulle part ailleurs. Et je demeurerai li au monde terrestre jusqu ce que jaie fait mrir en moi tout ce que jy puis glaner. Je ne pourrai collaborer un jour efficacement luvre qui saccomplit dans un autre monde quaprs en avoir acquis la facult dans le monde visible aux sens. Une des plus importantes expriences que puisse faire liniti, cest justement dapprendre mieux connatre, mieux apprcier la nature visible aux sens quil ne le faisait avant de suivre lentranement spirituel. Il le doit au regard quil plonge dans le monde suprasensible. Celui qui na pas acquis ce regard se contentera peut-tre de sentir vaguement que les ralits suprasensibles sont infiniment plus valables que celles du monde sensible, ce qui lamnerait sous-estimer celui-ci. Mais qui a pratiqu ce regard sait que sil navait pas ce que lui apporte le monde visible, il serait sans force dans le monde invisible. Pour vivre dans linvisible, des facults et des organes lui sont indispensables qui ne peuvent tre acquis que sur terre. Il faut quil apprenne voir en esprit pour prendre conscience du monde invisible. Or cette force de vision dans un monde suprieur se cre peu peu au contact des ralits dites infrieures . Il est tout aussi impossible de natre au monde de lesprit avec les yeux de lesprit si on ne les a pas dvelopps dans le monde sensible, quil est impossible lenfant nouveaun de natre avec des yeux physiques, si ceux-ci nont pas t forms dans le sein de sa mre. 97

Dun tel point de vue, on comprendra pourquoi le seuil du monde suprasensible doit tre dfendu par un gardien . Personne ne peut tre admis plonger les regards dans ces rgions avant dtre suffisamment quip. Cest pourquoi, chaque mort, lorsque lhomme, encore incapable dagir dans un autre monde, y pntre pourtant, un voile lempche dy participer. Il ne devra le contempler quaprs avoir acquis la maturit ncessaire. Si ltudiant en occultisme pntre consciemment dans le monde suprasensible, la vie prend pour lui une signification toute nouvelle. Il voit dans le sensible le terrain propice aux semences du monde suprieur et mme, en un certain sens, ce monde suprieur lui semble incomplet sans le monde infrieur . Deux perspectives souvrent lui : lune donne sur le pass; lautre sur lavenir. Son regard plonge dans un pass o le monde sensible nexistait pas encore, car depuis longtemps il est audessus du prjug daprs lequel le monde suprasensible se serait dvelopp partir du monde sensible. Il sait que le monde suprasensible est lorigine du sensible. Il voit quil a lui-mme appartenu ce monde suprasensible, avant de stre incarn pour la premire fois. Mais il voit en mme temps que ce monde suprasensible primitif a eu besoin de passer par une phase sensible. Sans ce passage, il naurait pas pu continuer voluer. Ce nest, en effet, que lorsque des tres se seront dvelopps dans la sphre sensible et quils y auront acquis toutes les facults sy rapportant, que le monde suprasensible pourra reprendre sa marche ascendante sur la route de lvolution. Or ces tres, ce sont les humains. Ces humains ne sont donc, dans leur vie actuelle, que laboutissement dun stade imparfait de lvolution spirituelle, et leur but doit tre datteindre, travers ces conditions, la perfection qui leur permettra de servir faire progresser les mondes suprieurs. Cest ici que souvre la perspective sur lavenir. Elle annonce un stade plus lev du monde suprasensible. A ce niveau, les fruits du monde sensible atteindront leur maturit. Ce monde sensible, en tant que tel, sera dpass, et les rsultats de son labeur seront incorpors une sphre plus haute. Cette vue fait comprendre ce que signifient la maladie et la mort dans le monde sensible. La mort exprime simplement quun temps vint, dans lvolution, o le monde suprasensible originel en tait arriv au point de ne plus pouvoir progresser par luimme. Il aurait t ncessairement frapp danantissement gnral sil navait reu un nouvel influx de vie. Cette vie nouvelle est apparue comme une lutte contre lanantissement universel. Sur les ruines dun univers moribond, sclros, sont apparus les germes dune existence nouvelle. Cest pourquoi nous connaissons et la mort et la vie. Ces deux tats se sont lentement mls; car les lments prissants qui restent de lancien monde saccrochent encore aux germes de vie nouvelle qui sont sortis deux. Cette dualit trouve son expression la plus nette en lhomme. Il porte comme une gaine ce qui lui vient de lancien univers et dans cette gaine germe ltre de lavenir. Il est ainsi une entit double, la fois mortelle et immortelle. Llment mortel est son stade final dvolution, llment immortel son stade initial. Et lhomme acquiert seulement au sein de ce monde double, qui sexprime dans le physique, les facults ncessaires pour raliser limmortalit. Car cest bien l sa mission : de ce qui est mortel tirer des fruits immortels. Sil considre son essence telle quil la construite dans le pass, il doit se dire : Mon tre renferme des lments qui viennent dun univers mourant, ils travaillent en moi et je ne pourrai que progressivement briser leur puissance grce aux lments immortels qui naissent la

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vie. Lhomme suit donc une route qui procde de la mort la vie. Si, lheure de sa mort, il pouvait se parler consciemment lui-mme, il devrait se dire : Ce qui meurt en moi fut mon instructeur. Je pris par laction de tout un pass dans lequel je suis impliqu, mais ce champ de la mort a fait crotre pour moi les germes de limmortalit. Je les emporte avec moi dans un autre monde. Si je ne dpendais que du pass, je naurais mme jamais pu natre. La vie du pass sachve la naissance. Par les nouveaux germes de vie, la vie sensible est soustraite lanantissement universel. Le temps qui spare la naissance de la mort nexprime que la part conquise par le nouvel influx de vie sur le pass qui meurt; quant la maladie, elle nest que le prolongement de laction de la partie de ce pass qui va vers la mort. A la lumire de ces connaissances, il est possible de rpondre ceux qui se demandent pourquoi lhomme ne peut slever que lentement de lerreur la vrit et de limperfection au bien. Ses actions, ses sentiments et ses penses sont dabord entirement commands par les forces qui vont vers la mort. Ce sont elles qui faonnent ses organes physiques et cest pourquoi ces organes, ainsi que tout leur fonctionnement, sont vous prir. Ni les instincts, ni les pressions, ni les organes qui leur obissent ne peuvent composer ltre immortel, mais seule luvre accomplie par ces organes peut prtendre limmortalit. Quand lhomme aura extrait de sa nature de mort tout ce quil est en mesure den tirer, seulement alors il pourra renoncer aux bases sur lesquelles il sappuie dans le monde physique sensible. Ainsi le premier gardien du seuil reprsente limage de lhomme dans sa double nature, mle de prissable et dimprissable. Grce lui, on voit clairement tout ce qui manque encore lhomme pour parvenir cette forme de lumire radieuse qui pourra de nouveau habiter le pur monde spirituel. Le gardien du seuil rvle galement lhomme son degr dimplication dans la nature physique. Cette compromission avec la vie sensible sexprime dabord par les instincts, les dsirs avides et personnels sous toutes les formes de lgosme. Elle se manifeste ensuite par lassujettissement un peuple, une race; car les peuples et les races ne sont encore que diffrentes tapes sur le chemin de la pure humanit. Une race et un peuple sont dautant plus levs, plus accomplis, que leurs membres ralisent mieux le type pur et idal dhumanit et quils ont dgag, de la nature physique prissable, les lments immortels. Lvolution de ltre humain, passant travers les rincarnations dans des peuples et dans des races sans cesse plus avancs, est donc un processus de libration au bout duquel lhomme doit apparatre dans son harmonieuse perfection. Dans un sens analogue, le passage travers des conceptions religieuses ou morales toujours plus pures est un perfectionnement. Car chaque tape du progrs moral, on trouve encore un faible pour ce qui est prissable ct de lidal des germes davenir. Le premier gardien du seuil na encore fait connatre que les consquences des priodes coules. Il ne donne au sujet de lavenir que les indications quon peut tirer du pass. Mais lhomme doit introduire dans lunivers spirituel venir tout ce quil lui est possible dextraire du monde sensible. Sil ne voulait y introduire que ce qui a t tir du pass dans la contre-image que lui offre le premier gardien , il naurait rempli que partiellement sa tche terrestre. Cest pourquoi quelque temps aprs le petit gardien du seuil apparat le second, celui que nous avons appel le grand gardien du seuil . De nouveau cette rencontre doit tre dcrite sous forme narrative.

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Ds que lhomme a reconnu les entraves dont il doit se librer, il voit apparatre sur sa route une sublime forme de lumire. Les mots ne sauraient en dcrire la beaut. Cette rencontre a lieu lorsque les organes de la pense, du sentiment et de la volont sont devenus suffisamment indpendants, jusque dans le corps physique, pour que leurs relations rciproques ne soient plus instinctives, mais uniquement diriges par la conscience suprieure, qui sest maintenant totalement affranchie de toutes les contingences physiques. Ces centres de la pense, du sentiment et de la volont sont devenus des instruments au pouvoir de lme humaine qui les dirige depuis les sphres suprasensibles. A cet tre libr de tous les liens sensibles apparat le deuxime gardien du seuil . Il lui parle en ces termes : Tu tes dgag du monde des sens. Tu as conquis ton droit de cit dans lunivers suprasensible. Cest daprs lui que tu agiras dsormais. Pour ton propre compte tu nas plus besoin dun corps physique sous la forme actuelle. Si tu navais plus dautre volont que de sjourner ici, tu naurais plus besoin de retourner dans le monde sensible. Mais regarde-moi; vois combien je suis encore infiniment au-dessus de ce que tu as pu faire de toi jusqu prsent. Tu es parvenu ton point de perfection actuelle, grce aux facults que tu as pu dvelopper dans le monde sensible aussi longtemps que ce fut encore ncessaire. Mais maintenant une phase commence pour toi dans laquelle, avec des forces libres, tu vas poursuivre ton travail dans le monde des sens. Jusqu prsent, tu nas song qu te sauver toi-mme ; tu dois maintenant dlivrer tes compagnons qui sont dans le monde sensible. Tes efforts ont t purement personnels ; incorpore-toi dornavant lensemble des humains, afin dintroduire dans les sphres suprasensibles non seulement toi-mme, mais les autres. Le jour viendra o tu pourras tunir mon tre; mais je ne puis connatre le bonheur cleste tant quil y a des malheureux ! Personnellement libr, tu voudrais ds aujourdhui entrer pour toujours dans les sphres suprasensibles; tu serais oblig de voir au-dessous de toi ceux qui ne sont pas encore dlivrs et tu aurais spar ta destine de la leur. Or, vous tes tous solidaires. La mme loi vous oblige tous descendre dans le monde sensible pour y puiser les forces ncessaires votre progrs. Si tu abandonnais tes frres en humanit, tu ferais un mauvais usage des forces que tu nas pu cultiver que dans leur communaut. Sils ntaient pas descendus eux aussi dans le monde sensible, tu naurais pu le faire non plus et les forces tauraient manqu pour tlever lexistence suprasensible. Tu dois partager avec eux ces forces acquises avec eux. Cest pourquoi je ne te laisserai pas pntrer dans les rgions les plus hautes du monde suprasensible avant que tu naies utilis pour sauver tes semblables toutes les forces que tu as conquises sur terre. Avec ce que tu possdes dj, tu peux te maintenir dans les rgions infrieures du monde suprasensible, mais devant la porte des plus hautes rgions, je me tiens comme le chrubin devant le Paradis, lpe de feu la main , et je ten interdis laccs tant que tu nas pas employ toutes les forces qui te restent pour le salut du monde sensible. Si tu ne veux pas les lui donner, dautres viendront qui sen serviront. Le monde suprasensible suprieur cueillera les fruits du monde sensible; quant toi, le terrain sur lequel ton tre a pouss se drobera sous tes pas. Lunivers purifi te dpassera et te submergera dans une ascension dont tu seras exclu. Ton sentier sera le sentier noir et ceux dont tu te seras retranch suivront le sentier blanc. Tel se rvle le grand gardien du seuil bientt aprs la rencontre de lme avec le premier veilleur. Il fait connatre exactement liniti ce qui lattend sil cde

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prmaturment lattrait dun sjour dans le monde suprasensible. Une indescriptible splendeur mane de ce second gardien. Sunir lui apparat comme un but lointain lme qui le contemple. Mais liniti a pourtant la certitude que cette union ne sera possible que sil consacre la libration et la rdemption du monde sensible toutes les forces quil a abondamment reues de ce monde. Sil se dcide obir cet tre de lumire, il contribuera la dlivrance du genre humain et sacrifiera ses dons sur lautel de lhumanit. Sil prfre au contraire slever personnellement dans le monde suprieur avant le temps fix, il sera balay par le courant de lvolution humaine. Aprs sa dlivrance, il ne pourra pas tirer du monde sensible des forces nouvelles. Tandis que, sil lui offre son labeur, il le fera en renonant retirer de son travail venir tout profit personnel. Certes on ne saurait dire que, plac devant cette alternative, lhomme doive, de toute vidence, opter pour le sentier blanc. Il dpendra de son degr de purification que nul gosme ne le fasse succomber la tentation dassurer son propre bonheur cleste. Cette tentation est la plus grande qui se puisse imaginer, car lautre ct ne prsente rien de trs sduisant. Ici, rien ne parle lgosme. Ce que lhomme acquerra, sil poursuit son volution vers les rgions encore plus hautes du monde suprasensible, ce ne sera pas un lment venant lui, mais sortant de lui : lamour de ses frres. Tandis que tout ce que peut souhaiter lgosme ira vers celui qui sengage sur le sentier noir. Bien plus : les jouissances que lon y rencontre sont justement la satisfaction la plus parfaite de lgosme. Si quelquun dsire la flicit pour lui tout seul, il choisira coup sr le sentier noir qui est bien fait pour lui. Que nul nattende donc des occultistes du sentier blanc le moindre conseil favorable au dveloppement goste de son moi personnel. Ils nont aucun intrt pour des batitudes particulires. Les initis blancs nont pas pour mission de servir des buts privs. Les recherche qui voudra. La seule chose qui leur tienne cur, cest lvolution et la dlivrance de tous les tres que sont les hommes et leurs compagnons. Cest uniquement pour la ralisation de cette uvre collective quils enseignent le moyen de dvelopper les forces individuelles qui peuvent y contribuer. Le don dsintress de soi-mme et lamour du sacrifice lemportent donc leurs yeux sur toutes les autres qualits. Ils ne repoussent personne, car ltre le plus goste est capable de se transformer. Mais quiconque ne poursuit que des buts personnels ne trouvera pas le moindre appui auprs des occultistes vritables tant quil aura cet tat desprit. Alors mme que ceux-ci ne lui refuseraient pas leur secours, lgoste se retirerait lui-mme la possibilit den profiter. Celui qui suit rellement les indications des vrais Matres de la sagesse comprendra par consquent, aprs avoir franchi le seuil, ce quexige le grand gardien; mais celui qui ne suivra pas les Matres ne doit mme pas esprer tre jamais aid par eux franchir le seuil. Leur enseignement conduit au bien, sinon il ne mne rien. Guider les hommes vers une flicit goste, ou mme simplement vers la vie suprasensible, ne fait point partie de leur mission. Les buts qui depuis lorigine ont t assigns cette mission leur enjoignent de tenir le disciple loign du monde supraterrestre jusqu ce quil y entre avec la volont de collaborer avec abngation luvre commune.

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SUPPLMENT A LA ONZIME DITION

I Le chemin vers la connaissance suprasensible, tel quil est dcrit dans cet ouvrage, conduit des expriences de lme pour lesquelles il est dune toute particulire importance dviter les illusions et les malentendus. Car il est dans la nature de lhomme de sillusionner en cette matire. Lune des illusions, et non des moins graves, consiste ramener tout le domaine de lexprience psychique dont traite la science spirituelle au niveau de la superstition, de la rverie visionnaire, du mdiumnisme et dautres dviations de leffort humain vers la connaissance. Cette erreur provient souvent de ce que des hommes peu soucieux du vritable chemin de la connaissance voudraient se frayer laccs des ralits suprasensibles, ft-ce par des voies tortueuses. Et ces hommes sont confondus avec ceux qui suivent la route dcrite en cet ouvrage Toutes les expriences psychiques qui sont retraces ici se droulent entirement dans le domaine de la pure exprience spirituelle et psychique. Lhomme ne peut donc les ressentir que dans certaines conditions. Il doit se rendre, en certains cas, aussi libre et indpendant de la vie du corps quil lest dans sa conscience ordinaire quand il construit en lui des penses sur ce quil peroit extrieurement ou quil ressent, souhaite ou veut intrieurement. Ces penses au fond ne sont pas produites directement par les impulsions volontaires ou les dsirs. Il y a des gens qui ne croient pas lexistence de penses de ce genre. Ils disent : il nexiste pas de penses qui ne soient extraites des perceptions ou des tats intrieurs conditionns par le corps. Les penses, ajoute-t-on, ne sont que les ombres projetes des perceptions ou des impressions intrieures. On ne peut avoir cette opinion que si lon ne sest jamais lev lactivit intrieure qui permet de sentir vivre en soi une pense pure ne reposant que sur elle-mme. Quiconque connat cette exprience considre comme une vrit de fait que l o, dans lme, sexerce la pense, et dans la mesure o cette pense pntre dautres fonctions psychiques, lhomme exerce une activit laquelle le corps na point part. Dans la vie ordinaire de lme, la pense est presque toujours mle dautres fonctions : perception, sentiment, volont, etc. Ces autres fonctions existent grce au corps; mais la pense intervient en elles. Et dans la mesure o cette intervention de la pense se produit, il se passe en lhomme et travers lui quelque chose quoi le corps na point part. Les hommes qui nient ce fait tombent dans lillusion parce quils nobservent pas lactivit pensante ltat pur, mais quils la voient toujours mle dautres fonctions. Dans lexprience intrieure, on peut arriver slever au niveau o la pense apparat comme une activit distincte et spare des autres. De tout le circuit de lme, on peut dgager quelque chose qui nest plus que la pense pure; un ensemble de penses se soutenant par elles-mmes et dpouilles de toute influence provenant des perceptions ou de la vie organique. Les penses de cette nature se manifestent delles-mmes comme des ralits spirituelles, suprasensibles. Et lme qui sunit elles, qui exclut pendant cette union toute perception, tout souvenir, toute autre activit intrieure, sait quelle se trouve, par cette pense, dans un domaine suprasensible; elle se sent hors du corps.

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Celui qui acquiert une vue claire de tout ce processus, ne peut plus se poser la question : Lme peut-elle avoir conscience delle-mme dans un tat suprasensible, quand elle est hors du corps ? Car ce serait mettre en doute ce quil sait par exprience. La seule question qui se pose encore est celle-ci : quest-ce qui empche lhomme de reconnatre une pareille vidence ? Et la seule rponse cette question, cest que cette exprience ne peut pas se produire si lhomme ne se met pas davance dans une disposition dme qui lui rende possible de recevoir cette rvlation. Or, les gens ressentent gnralement une certaine mfiance lgard dune activit purement psychique qui tend manifester un lment indpendant deux-mmes. Sil faut se prparer pour recevoir cette rvlation, se dit-on, ne va-t-on pas se suggestionner ? On voudrait rencontrer des expriences o la participation de lhomme soit nulle et vis-vis desquelles on demeure un tmoin passif. Il peut se faire en outre que des novices ignorent les premires rgles lmentaires quexige lapproche scientifique dun fait. Il leur arrive alors ceci : dans des manifestations de la vie intrieure o lme descend au-dessous du niveau de lactivit consciente habituelle, ils croient voir la manifestation objective dune ralit non sensible. Les visionnaires, les mdiums ont des expriences de cette nature. Les forces qui se manifestent ainsi proviennent dun monde qui nest pas au-dessus des sens, mais au-dessous. La vie consciente de veille ne se droule pas entirement dans le corps, mais elle scoule, dans sa partie la plus consciente, la frontire entre le corps et le monde physique extrieur. Cest le cas pour la vie des perceptions : ce qui se produit dans lorgane sensoriel est un phnomne du dehors, qui pntre dans le corps, tout autant quil est une projection dactivit du corps vers ce phnomne. Cest galement le cas pour la vie volontaire; ltre humain est insr dans la ralit cosmique : lhomme qui veut est en mme temps un lment du devenir universel. Dans les expriences de lme qui se droulent la lisire du corps, lhomme dpend un trs haut degr de son organisation corporelle. Toutefois laction de la pense vient sunir ces expriences et, dans la mesure o cette union se produit, lhomme se rend indpendant du corps dans la perception et dans la volont. Au contraire, dans les phnomnes visionnaires et mdiumniques, lhomme tombe entirement sous linfluence du corps. Il exclut de sa vie intrieure prcisment ce qui pouvait le rendre indpendant du corps dans la perception et la volont. Et par l, les manifestations de sa vie intrieure deviennent une simple expression de sa vie corporelle. Les visionnaires et les mdiums sont des tres chez qui les activits de perception et de volont sont beaucoup moins indpendantes du corps quelles ne le sont pour lhomme normal. En ce qui concerne lexprience du suprasensible dcrite ici, lvolution de lme doit suivre la direction exactement oppose la voie suivie par les visionnaires et les mdiums. Lme se rend progressivement plus indpendante du corps quelle ne lest dans la perception et dans la volition normales. Elle acquiert, pour une partie dactivit bien plus large, lindpendance dont elle ne jouissait auparavant que pour exercer la pense pure. Il est dune importance capitale, pour cette activit de lme dans le monde suprasensible, de voir trs clairement ce quest cette exprience de la pense pure. Car au fond cette exprience mme est dj une activit suprasensible de lme, bien quelle ne permette pas encore la vision spirituelle. Par la pense pure on vit dans le suprasensible, mais seule cette pense est ressentie de manire suprasensible; rien

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dautre. Lexprience du suprasensible doit tre la suite de ce qua dj prouv lme en sunissant la pense pure. Cest pourquoi il est si important de pouvoir correctement exprimenter cette union. Car cest la comprhension de cette union qui va rvler sous son vrai jour la nature de la connaissance suprasensible. Ds que la vie de lme descend au-dessous du niveau de la conscience claire qui brille dans la pense, elle dvie de sa route vers la vritable connaissance suprasensible. Elle est soumise aux phnomnes organiques; et tout ce quelle ressent, tout ce quelle exprime est une manifestation non pas du suprasensible, mais de la vie organique dans une rgion infrieure au monde sensible. II Ds que lme fait des expriences qui lintroduisent dans la sphre du suprasensible, ce quelle ressent est dune nature qui ne peut plus sexprimer aussi bien par le langage ordinaire que les impressions nes au contact du monde sensible. Lorsquon entend dcrire des expriences spirituelles, il faut se rappeler quelles sont bien plus loignes des mots que ne lest la description dun fait physique. Il faut tenir bien compte de ce dcalage, lorsquon emploie certaines expressions qui ne peuvent se rapporter leur objet que par une allusion dlicate, une image symbolique. la page 40 de cet ouvrage, nous disons par exemple : Sous leur forme originelle, toutes les rgles et les enseignements de la science spirituelle sont donns dans un langage de signes et de symboles. Et la page 101, nous avons d parler dun systme dcriture particulier . On pourrait aisment en conclure que cette criture sapprend comme on apprend les lettres et les caractres dune langue physique. Il y a eu, certes, et il existe encore des coles et des socits denseignement spirituel qui possdent des signes symboliques pour exprimer les faits du monde suprasensible. Ceux qui sont initis au sens de ces symboles ont en main un moyen pour diriger leur me vers les ralits suprasensibles en question. Mais pour la vie suprasensible, lessentiel est plutt quau cours dune exprience telle que peut en procurer lcriture occulte, lme acquire en contemplant les ralits suprieures la rvlation de ces caractres symboliques, et cela par elle-mme. Le suprasensible enseigne lme quelque chose quelle doit traduire en symboles pour pouvoir le contempler en pleine conscience. On peut dire de cette criture que ce quelle exprime peut tre ralis par toute me. Pendant que lme en fait ainsi une ralit, se produisent les rsultats que nous avons dcrits. Que lon prenne donc un livre comme celui-ci pour ce quil est : un dialogue entre lauteur et le lecteur. Si lon dit : le disciple a besoin de recevoir des conseils personnels , il faut entendre que ce livre lui-mme est un enseignement personnel. Dans les temps anciens, il existait des raisons pour rserver cet enseignement personnel un entretien oral secret, mais lheure actuelle lhumanit en est une tape de son volution o les connaissances de la science spirituelle doivent tre rpandues bien plus largement que par le pass. Il faut que dans une tout autre mesure quautrefois elles soient rendues accessibles tous. Aussi le livre prend-il la place de lantique enseignement oral. La croyance qu ce qui est dit dans ce livre doit encore venir sajouter une direction personnelle, nest justifie quen certains cas. Cette aide personnelle peut avoir parfois son importance. Mais ce serait une erreur de croire quil

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y a des choses essentielles quon ne trouve pas dans ce livre. On les y trouve si on le lit avec attention, si on le lit fond. III Les descriptions donnes dans cet ouvrage semblent tre des conseils sur la manire de transformer sa nature de fond en comble. Mais si on le lit avec soin, on dcouvrira que leur unique but est de dcrire lattitude que lhomme doit prendre dans les moments de son existence o il veut rencontrer le monde suprasensible. Cette attitude intrieure devient en lui comme une seconde nature. La premire nature, normale, continue comme par le pass le cours de son existence. Il faut savoir sparer en pleine conscience ces deux natures lune de lautre, les faire alterner comme il convient. On ne doit pas pour autant se rendre impossible dans la vie, planer au-dessus de lexistence quotidienne et jouer loccultiste en toute circonstance. Il est vrai que la manire dont on vit les expriences suprasensibles rayonnera sur la personnalit tout entire; mais cela, loin de dtourner le disciple de la vie terrestre, le rend au contraire mieux adapt elle. Si toutefois nous avons d donner dans ce livre la description que nous avons faite, cest parce quun effort de connaissance dirig vers le monde suprieur concerne lhomme tout entier, si bien quil doit tre engag de tout son tre dans une pareille activit. Autant la perception dune couleur nengage en ralit que lil ou les nerfs qui y aboutissent, autant une perception suprieure ncessite la mise en uvre de lindividu tout entier. Lhomme devient tout il , ou tout oreille . Parce quil en est ainsi, il semble, bon droit, quen dcrivant lacquisition des processus qui accompagnent la connaissance suprasensible, on parle de la transformation totale de lhomme, on dise que lhomme ordinaire nest pas ce quil devrait tre et doit devenir tout autre. IV Au sujet du chapitre sur quelques effets de linitiation , il faut ajouter quelque chose qui, avec des nuances, est valable pour dautres passages de cet ouvrage. Quelquun pourrait objecter : pourquoi dcrire ainsi en images les expriences suprasensibles ? Ne pourrait-on pas, sans recourir des images sensibles, les prsenter sous forme dides ? Voil la rponse : le but essentiel de lexprience de la ralit suprasensible, cest que lhomme prenne conscience de lui-mme dans cette ralit-l comme dun tre suprasensible. Sil narrivait pas se reprsenter son tre immatriel, dont certaines ralits lui sont dcrites sous cette forme de fleurs de lotus et du corps thrique qui correspond bien leur nature, lhomme aurait de lui, ltat suprasensible, une conscience analogue celle quil aurait dans le monde sensible sil percevait tout ce qui lentoure, mais sans avoir la notion de son corps. Le fait de se contempler en tant qutre suprasensible dans son corps psychique et son corps thrique lui permet de possder dans le monde suprieur la conscience de lui-mme, de mme quen percevant son corps sensible, il prend conscience de lui dans le monde sensible.

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Dans le dernier chapitre du livre que jai intitul Thosophie, Introduction la connaissance suprasensible du monde et de la destine humaine , on trouvera une description rapide du sentier de la connaissance . Nous en dcrivons ici en dtails les aspects pratiques.
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Il faut remarquer que la sensibilit artistique, si elle est allie une nature mditative et concentre, est la meilleure condition pour un dveloppement de facults spirituelles. La sensibilit artistique a en effet le pouvoir de pntrer sous les apparences pour dcouvrir le mystre des choses.)
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On ne peut entendre la voix des tres suprieurs dont parle la science de locculte que si lon est devenu capable dcouter ainsi du dedans en faisant le silence, et sans le moindre remous dopinion personnelle, ce qui est dit devant nous. Ces tres du monde spirituel se taisent aussi longtemps que lon projette encore sur tous les sons entendus la raction de sentiments personnels.

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