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UN PROPHTE LUCIFRIEN LEON BLOY RAYMOND BARBEAU AUBIER, DITIONS MONTAIGNE, PARIS, 1957

... Dieu ne trompe personne, pas mme le diable. Ce secret, il l'a cherch dsesprment, cinq mille ans ; c'est ce secret qui est son enfer, et c'est cause de ce secret qu'il tremble comme le dit l'aptre saint Jacques . Lon BLOY. A MES PARENTS, ET MON FRRE JEAN.

INTRODUCTION
Attendite a falsis prophetis... Mat. 7, 15.

Peut-tre faudra-t-il cent ans avant que l'on ne porte sur Lon Bloy, je ne dis pas un jugement quitable, mais une apprciation de satisfaisante vrit. Cent ans avant que l'auteur du Dsespr, de La Femme Pauvre, de l'Exgse des 1 Lieux Communs, du Salut par les Juifs soit restitu son vrai plan , ainsi s'exprimait, en 1933, un disciple de Lon Bloy qui, de son vivant, aurait certes got une telle prophtie ; elle aura, au moins l'avantage, assez rare, de se raliser... mais un peu plus tt que prvue. Il est vrai que sa "famille divinatoire" a tout tent pour pntrer son prophtisme, mais les meilleurs rsultats sont ngatifs, illusoires, car on a voulu exorciser sa doctrine, la faire passer de force par la porte troite du catholicisme dogmatique. On s'est attard aux lments extrieurs, aux anecdotes, aux accidents d'une vie tapageuse, ses pratiques dvotieuses pour garantir l'intgrit de sa "mission". Personne ne s'est avis de comparer mthodiquement l'ensemble de ses penses d'ordre paracltiste avec l'enseignement pneumatologique officiel de l'Eglise. Bien plus, on lui a mme refus le droit d'tre occultiste. S'il n'y a pas de thologie, au sens prcis du mot, dans son uvre, on y reconnatra tout de mme une "science de Dieu" mais elle est rebours, hors du domaine frquent par le public : elle a une place toute dsigne dans le royaume obscur des initis. Convenons, au dpart, que Bloy se prte difficilement l'analyse. La trace de ses penses peut se perdre dans le fatras des mots, du verbiage, de la "littraturite", maladie de scribe, dont il se disait lui-mme atteint. Plusieurs soutiennent qu'il est avant tout un pote, un grand mystique, un gnie, un saint, mais la majorit de ses lecteurs ne le voit encore que sous le jour du pamphltaire haineux, de l'apocalyptique dlirant, du fou lubrique. Cependant son style est qualifi de magistral, d'incomparable, d'inspir. Ce qui demeure certain, c'est que son influence est considrable ; il est cit, imit, adul, et c'est tout juste si, dans certains milieux, on ne le sacre pas Pre de l'Eglise. On l'aime pour son Absolu, ses grands cris de rage, le feu grandiose qu'il allume partout, son apparence de prophte biblique. Parti la conqute de Dieu, dans un monde qui refuse le surnaturel, il fait figure d'gar, de mdival, de voyant et de prdestin. Qui est cet homme, ce mendiant de la souffrance, aux yeux rongs par les pleurs ? Est-ce un mendiant d'Amour, ou le Mendiant Ingrat possd de la drliction, de l'infamie et de l'impcuniosit ? Qui expliquera ses allures de Don Quichotte, ses imprcations dignes de Mphistophls, son arsenal inpuisable d'anathmes la Torquemada, tout le Robespierre et le Savonarole qui cohabitent en lui ? On le voue aux gmonies pour bien des raisons. Mais sa force d'aimantation fascine et subjugue ; une fois pris dans l'engrenage du Dsespr et de la Femme Pauvre, tour tour, bloui, tourdi, on se passionne pour l'auteur de ces fresques magnifiques, et comme le chambardement qu'il veut oprer dans la socit semble prendre ses racines dans la spiritualit traditionnelle, on lui concde volontiers le droit de clamer la vrit, ou ce qu'il dit tre la vrit, jusqu' devenir, - hlas ! - son disciple. C'est ce qui nous amena vouloir scruter les causes de son dsespoir. Pendant plus de trois ans, nous avons tudi son message en compagnie d'un groupe littraire de Montral, le Cercle Lon Bloy, dirig par le R.P. Guy Courteau, S.J. qui le disait propre veiller l'apathie des bourgeois, et acheminer les intellectuels de tout genre dans les sentiers de l'Eglise. Afin de parachever nos tudes, nous dcidions en septembre 1953 d'aller soutenir une thse de doctorat d'Universit la Facult des Lettres de l'Universit de Paris. Nous tions rsolu raliser le pangyrique de cet crivain, dvelopper ses thmes srieux, tablir solidement ses tendances essentielles et les bases de sa mysticit. D'autre part, nous nous occupions de comparer les religions et d'approfondir les illuminismes, les gnoses, les satanismes, les thosophies, les hermtismes les plus divers, non sans nous tonner de constater souvent une similitude de pense entre Can Marchenoir et les occultistes. Mais Lon Bloy, que l'on considre habituellement comme un authentique crivain appartenant l'Eglise de Rome, n'exprimait ses ides sotriques qu'en biais, en allusions, en faux-fuyants, et notre surprise fut grande de relire son uvre ayant en notre possession des nouveaux critres de jugement. C'est ce qui nous a permis de relier plusieurs de ses poncifs avec ceux des illumins. Le "mystre" contenu dans son uvre commenait s'effriter rapidement. En somme, tout son symbolisme, ses ides sous-jacentes, ses mditations, pivotaient sur un axe inconnu : son secret. Ce mur infranchissable nous rendait aussi perplexe que le hros de Dostoevski devant son mur. Ayant lu ce que les critiques avaient crit sur son secret, il devenait vident que pas un seul n'avait russi trouver l'quation premire. Aprs plusieurs tentatives d'une exploration qui paraissait impraticable, nous nous sommes rapproch de l'nigme, de la substance de ce Sphinx, en reconstituant les annes 1879-80. Ensuite, il nous vint l'ide de recueillir sparment ce qui se rapportait Dieu, d'une part, et ce qui concernait Satan, le Diable ou Lucifer, d'autre part. C'est l que nos recherches dans les soubassements des sotrismes furent indispensables : tous les "Grands Arcanes" se ressemblent mais notre
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Lettres Ren Martineau, Ed. de la Madeleine, Parie, 1933, p. 7. Texte tir de la prface d'Hector TALVART.

stupfaction fut tout de mme son comble en lisant la phrase suivante du Salut par les Juifs qui annonait la Venue du Paraclet, c'est--dire du Saint-Esprit : Il est tellement l'Ennemi, tellement l'identique de ce LUCIFER qui fut nomm Prince des Tnbres, qu'il est peu prs impossible - ft-ce dans l'extase batifique - de les sparer... Ce passage trange, lorsqu'on l'isole, pris en lui-mme, restait obscur, ridiculement absurde, mais clair par une quantit invraisemblable de textes lucifriens du Journal qui dpendaient de lui, qui l'expliquaient nettement, il nous apparut trs clairement que le Paraclet de Bloy tait Lucifer, l'Archange dchu, Satan. En outre, les lettres envoyes Hello en 1880, au moment mme o Bloy venait de recevoir le dit secret d'Anne-Marie Roul, nous donnaient une certitude complte : Lucifer, lui aussi, se savait le Saint-Esprit mais il ne pouvait rvler cette cachotterie abyssale. Son secret, il n'y avait que Bloy pour le connatre, lui qui difia Satan. Notre dcouverte se vit confirme par les volumes d'exgse prophtique ; en effet, les figures du Paraclet qui devait s'incarner d'un jour l'autre, Christophe Colomb, les Juifs, Naundorff, Napolon, Jeanne d'Arc, la France, avaient partie lie avec le Proscrit, le Rat, le Dbauch, le Damn, l'Excommuni, le Perdu, le Luxurieux, l'Antchrist, pseudonymes dont Bloy affublait son Saint-Esprit. Par ailleurs, une lettre de 1880 Charles Hayem comparait le destin de Lucifer celui de Phaton, de Promthe, des Titans. Les dieux mythologiques dchus, condamns aux enfers, rintgraient l'Empyre aprs avoir expi leur rvolte. Lucifer ainsi divinis devint rapidement le frre du Christ, l'Enfant Prodigue, l'Epoux de la Vierge, l'Ignor, l'Absent de partout, le Prodigieux, l'Inconnu, le Misrable, la Troisime Hypostase. Ce qui nous tonnait le plus, c'est la cohsion, la poursuite de cette seule ide sous des formes varies, qui s'tablissait entre les annes 1880 et 1917. Dans chacune de ses pages, mme les plus innocentes, on pouvait dvoiler cette arrire-pense, cette ombre de Satan qui plane majestueusement ou excrablement, selon la liturgie du jour. Bien sr, on trouvera plusieurs textes o Satan est Satan, mais Bloy ne le vitupre que par impatience de la Gloire infinie qui doit lui choir et qui tarde se manifester. En maudissant Satan, en l'accusant de toutes les abominations imaginables, Bloy ne pratiquait qu'une sorte d'antithse, un procd de littrateur pour faire ressortir la noirceur, les tnbres de l'Abme qui se transformeront en Lumire. Son mysticisme eschatologique et son symbolisme cach, dpouills d'un style amphigourique souhait, se rsumaient en quelques ides-mres qui renouaient sournoisement, - l'intrieur mme de l'Eglise, - par leur base et leur conclusion avec toute une tradition sotrique, maonnique, initiatique, thosophique, manichenne et gnostique. Lon Bloy, par son secret, rcapitulait les donnes fondamentales des divers courants martinistes, canites, rosicruciens, kabbalistiques, anthroposophiques, spirites, swedenborgistes, paracltistes, trinosophiques, lucifriens, herme tistes et satanistes du XIX sicle. Notre intention, en publiant aujourd'hui cette tude, n'est pas de vouloir soutenir un paradoxe sur ce que Lon Bloy a pu croire, mais seulement d'exposer, aussi loyalement que possible, sa pense relle,- telle qu'il aurait d la faire connatre lui-mme, - la lumire de textes totalement inaperus ou indchiffrs, sinon camoufls, jusqu' ce jour par des dizaines de commentateurs qui ont accept la lgende du Bloy catholique alors qu'indiscutablement il fut le Prophte de Lucifer. L'heure est venue de rpondre cette accusation : J'ai la sensation nette que tout le monde se 1 trompe, que tout le monde est tromp, que l'esprit humain est tomb dans les plus paisses tnbres . Nous verrons par qui et par quoi tout le monde est tromp . Nous aurons aussi l'occasion de vrifier la qualit des affirmations courantes chez ses disciples. Les quelques exemples suivants suffiront montrer l'aveuglement gnral de ceux qui consacrrent de leur autorit, - en les couvrant, - les erreurs du message bloyen : 2 - Son inspiration lui, c'tait l'Esprit-Saint : 3 - Lon Bloy parle assez rarement de Satan ; 4 - ...quelle sincrit bouleversante, quelle soumission totale l'Eglise dont il fut un fils dvou... ; 5 - C'est un tmoin, un confesseur de la foi ; - Il n'y a aucun sotrisme chez Lon Bloy. Ce qu'il croyait et affirmait, c'est le symbole des aptres, et rien d'autre ; 6 il n'a jamais entendu enfermer dans ses assertions qu'une perptuelle ritration des articles de la foi ; - Il faut reconnatre, avant tout, l'exceptionnelle valeur du tmoignage o Bloy crie au monde la rvlation paulienne 7 du mystre cach en Isral ; 8 - ...ce qui frappe chez Lon Bloy, c'est l'authenticit de sa religion ; - Lon Bloy n'avait pas t priv de grces nombreuses et de lumires exceptionnelles auxquelles il avait su r9 pondre ; - On imagine fort bien Lon Bloy devenant l'anctre d'un peuple de chrtiens passionns, tendres, hardis et fi10 dles ; 11 - ...il parlait au nom de tous, il rentrait dans le rang et dans l'Eglise de toutes les mes... ;
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Le Mendiant Ingrat, le 29 mai 1892. Hubert COLLEYE, L'Ame de Lon Bloy, Descle de Brouwer, 1930, p. 196. 3 M.-J. LORY, La Pense religieuse de Lon Bloy, Descle de Brouwer, 1951, p. 114. 4 Ibid., p. 217. 5 Ibid., p. 302. 6 Lettres a ses Filleuls, Stock, 1928, p. XVI, texte de Jacques MARITAIN. 7 Charles JOURNET, Destines d'Isral, Egloff, 1945, p. 439. 8 Stanislas FUMET, Mission de Lon Bloy, Descle de Brouwer, 1935 p. 350. 9 Ibid., p. 370. 10 Ibid., p. 381. 11 Albert BGUIN, Bloy Mystique de la Douleur, Ed. Labergerie, 1948, p. 109.

- ...on peut dire que l'existence de Bloy fut, autant que son uvre, dtermine par la contemplation du Christ en 1 croix ; 2 - ...ne nous trompons pas, il ne s'agit l ni d'un refuge dsespr, ni du recours une doctrine sotrique ; 3 - Tout ce qu'il crit est en quelque sorte pour suppler cette impossible reprsentation de la Gloire de Dieu... ; - Si quelque jour est perc le SECRET de Lon Bloy, peut-tre nous livrera-t-il, entre autres solutions redoutables, celle de l'nigme infinie du peuple Juif. L'histoire comme Somme thologique, telle que Lon Bloy le premier osa la flchir 4 vers le ciel, aura-t-elle Isral pour clef de vote ? . er La publication actuelle ne constitue qu'une partie du texte prsent en Sorbonne, le 1 juin 1955. Toute une srie de questions importantes, comme la rincarnation dans La Femme pauvre, la croyance de Bloy en la rincarnation de plusieurs de ses amis, la prtention inbranlable d'tre lui-mme un rincarn, l'inexistence du temps, langlit avant la chute, l'auto-divinisation de l'homme, les thmes du Paradis terrestre, l'Atlantide, le Sexe de la Femme, l'inceste, le Paradis cleste gnostique, la langue occulte, l'art lucifrien, le Septnaire, l'anne climatrique, le Saint-Graal, la ncessit et la libert, les deux Abmes, l'anagrammatisme et bien d'autres allusions occultistes, de mme que deux exposs complets du lucifrisme magntique d'Eliphas Lvi et du lucifrisme mythologique de H. P. Blavatsky qui tablissent le lien entre Lon Bloy et les initis, seront publis dans une tude paratre ultrieurement, accompagne de lettres et textes indits. Qu'il nous soit permis de remercier ici M. le professeur Henri Gouhier qui nous rserva un accueil chaleureux, et qui nous fit profiter de sa subtile sagesse de philosophe. Plusieurs pages furent modifies sur son conseil et sur les remarques pleines de finesse de MM. les professeurs Pierre Moreau et Pierre Pascal. N'ayant pu obtenir de bourse d'tude, nous avons bnfici de la bienveillance de Mgr Georges Marolleau qui s'occupe de l'uvre d'Orient et que nous avons connu au Canada, et de la comprhension de Mgr Franois Mjecaze qui nous offrit un poste au Collge Stanislas dont il est le distingu directeur. Le peu de loisir dont nous disposions limita, parfois, nos recherches et nous nous excusons des erreurs involontaires de fond ou de forme qui ont pu se glisser dans cet ouvrage. Tout dispos les rectifier, nous tiendrons, toutefois, pour nulles les injures ou les menaces de damnation ternelle, comme celles que nous avons dj reues ! Comment oublier nos discussions passionnes avec MM. Marcel Mor et Ren-Louis Doyon ? Aimablement, ils prtrent "au cousin d'outre-Atlantique" plusieurs livres rares de Bloy. Nous avons eu galement le privilge de correspondre longuement avec MM. Joseph Bollery et Georges Rouzet : ils comprendront que la vrit historique nous oblige ne pas tenir compte de certaines opinions trop subjectives... Que dire de la correspondance fort intressante change avec le regrett Albert Frank-Duquesne, ce mystique de la Transcendance et de l'Immanence du Dieu Vivant, dont nous avons reproduit plusieurs renseignements relatifs, particulirement, aux doctrines lucifriennes et au mariavitisme ? Sa vaste connaissance des hrsies et sa pntration profonde de Bloy font qu'il a crit une page extrmement puissante sur les ambiguts du prophte, dans Cration et Procration. En plus, nous devons une vive reconnaissance M. l'abb Jean-Xavier Nnert qui s'intressa le premier nos dmarches pour mettre jour le secret de celui qui avait t notre commune admiration. Avec M. Jean-Marie Bousquet dont la parfaite amiti soutint constamment nos efforts, et le R.P. Louis Bouyer qui leur trouva quelque mrite, il fit passer le manuscrit l'diteur. Que tous soient remercis sincrement de leur aide qui n'implique pas ncessairement leur adhsion l'argumentation de cet essai dont nous assumons, seul, l'entire responsabilit. CHAPITRE PREMIER I. - UN SECRET INOUI, EFFROYABLE
Depuis 1878, je crois savoir qu'il faut que je sois tmoin. (Lon BLOY, Biographie, t. I, p. 423)

Au seuil de cette tude, il serait intressant de lire et de constater l'extraordinaire importance que Lon Bloy attachait er son fameux secret. Le 1 juillet 1889, il se confiait la femme de Louis Montchal : Ma chre amie, ma trs tendre sur, j'ai toujours cru depuis l'enfance qu'une grande chose m'tait rserve. Mes yeux, mes tristes yeux innocents d'il y a trente annes, inhabiles percevoir les ralits ambiantes, tant ordinairement noys de pleurs, que nul ne pouvait comprendre, se dilataient sous le regard des pions imbciles, dans l'extase des paradis de la douleur. Je voyais des choses bien imprcises, assurment, mais combien grandes, combien hroques, et qui me faisait expirer de dsirs d'amour. Vous le savez, cette chre vie lamentable, ce bien-aim pass de torture qui sonne parfois dans mon cerveau les fanfares de la dmence. Mais vous ne savez pas ce que, aprs tant de misres, tant de dsirs dvorants, tant de rage d'amour, tant de larmes de feu, tant de clameurs de prire, tant de blasphmes par adoration, tant de tranement de mes membres dans le crottin des pourceaux et dans le vomissement des chiens au pied de tous les simulacres impassibles de la Rdemption, vous ne savez pas, et vous ne pourriez pas comprendre ce qui me fut dit, expliqu, prouv, de quel secret inou, effroyable, dconcerter l'quilibre des constellations et de l'entendement des cieux, je fus le
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Ibid., p. 74. Albert BEGUIN, Lon Bloy l'Impatient, Egloff, 1944, p. 272. 3 Ibid., p. 274 4 Georges CATTAU, Lon Bloy, Ed. Universitaires, 1954, p. 14, texte de Pierre EMMANUEL.

dpositaire indigent et pouvant. Depuis, silence et tnbres. J'ai voulu fuir, j'ai voulu me rfugier dans les affections charnelles, dans les baisers de la bouche humaine et vous savez de quels coups de marteau on m'a fracass les mchoires. Et voil bien l'extrmit de ma misre. J'espre encore quand mme et toujours. J'ai racont dans mon dernier livre comment est mort le pauvre Ernest Hello, touff, broy sous son esprance lui, qui tait peu prs la mienne, 1 mais qui ne savait pas tout, lui non plus, et qui n'avait en somme apport que l'unique montagne de son esprance . Le 24 septembre 1889, il avouait Jeanne Molbech : Mais il y a deux choses dont je suis bien sr, la premire, c'est que j'ai reu le don de l'intelligence des ralits profondes et la deuxime, c'est qu'il me fut impos, par surcrot, d'tre le dpositaire et le confident d'un secret inou que je ne puis communiquer personne, - fardeau crasant, pouvantable, qui m'a souvent jet par terre ivre de dou2 leur et suant la mort . Le 28 juin 1911, il crivait son ami Ren Martineau : De 1878 82, ma vie a t rellement extraordinaire. Mais cela c'est ma vie bien cache dont je ne dois compte personne et que je n'ai pas le droit de divulguer. Tout ce que je peux vous dire, c'est que je vivais en contact permanent avec un tre tout fait exceptionnel, qui a soudainement et tragiquement disparu, me laissant dans l'horreur de ce monde, horreur prodigieusement accrue pour moi, par quatre annes d'une existence lumineuse o je croyais marcher tous les jours dans un incendie. C'est de l qu'est sorti plus tard le Salut par les Juifs et combien d'autres choses. Tout ce qui se passait autour de ce foyer ne me parait plus aujourd'hui que comme un brouillard, et je n'y pense pas volontiers. Je n'esprais ni ne dsirais tre compris et les amis d'alors, tels que Barbey d'Aurevilly, Fval ou mme Hello 3 m'ont parfaitement ignor . Le destinataire commentait : Remarquez l'importance de cette lettre du 28 juin qui prcde. Il s'agit de la Vronique du Dsespr de son vrai nom Anne-Marie Roullet (ou Roul) . Je n'en parle pas volontiers, crit Bloy. Non, il n'en parlait jamais. Dieu ne veut pas que j'aborde ce sujet, disait-il..., et c'est ce point que ma langue s'embarrasse et que mes ides sont comme embrouilles, lorsque j'insiste pour rpondre aux questions qui me sont poses... Il est naturel, de la part des chercheurs et des exgtes, de revenir sur cette aventure extraordinaire, mais la 4 condition de se bien persuader qu'elle restera pour toujours extrmement obscure . Retenons ici que les rvlations d'Anne-Marie Roul sont la base du Salut par les Juifs. L'opinion de Ren Martineau rsume en quelques mots l'attitude gnrale, vis--vis du secret, des bloyens, bloyistes, bloyaudiers ou bloyoltres sur lesquels nous aurions beaucoup dire mais comme l'espace nous manque, nous remettons ce projet plus tard pour nous en tenir exclusivement l'essentiel de l'uvre bloyenne. II. - ATTENTE DU PARACLET Que s'est-il pass au juste durant les annes 1879-1880, dans l'esprit de Lon Bloy ? J'ai fait le plus grand rve du monde, j'ai cru le raliser, que dis-je ? j'en ai t sr, j'en ai eu la preuve absolue, vidente et tout s'est vanoui dans une catastrophe sans exemple qui a failli me coter la raison d'abord, la vie en5 suite . Ernest Hello, depuis 1876, avait provoqu chez Bloy un ardent dsir de voir la Parousie, d'assister la fin du monde, d'tre tmoin d'un Avnement terrible et blouissant. Tardif de Moidrey, qui lgua Bloy des clefs pour dchiffrer sotriquement l'Ecriture, croyait pour sa part, que la Salette jouerait un rle imminent dans les prochains cataclysmes. Ces ides lui vinrent d'un ami qu'il avait connu Courtrai, Dominique Vercruysse, vers 1872, et qui prtendait, lui, que la 6 fin du monde aurait lieu le 19 septembre 1879 . Cette prdiction tait base sur le fait que Satan est l'antithse du Christ et que, tant n le 19 septembre 1846, il devait, comme le Christ, mourir trente-trois ans plus tard. Vercruysse croyait que le Secret de la Salette avait annonc la naissance de Satan pour le 19 septembre 1846, alors, qu'en fait, le secret de Mlanie Calvat avait fix cette naissance de Lucifer pour l'anne 1864. Cette mort de Satan aurait comme consquence
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Lettres aux Montchal, Typographie Bernouard, Paris, 1947, p. 450. Lettres sa Fiance, Stock, Paris, 1922. Nous utilisons la premire dition car les ditions subsquentes ont t tronques de plusieurs passages essentiels par M. Jacques MARITAIN. 3 Lettres Ren Martineau, p. 277. 4 Lettres a Ren Martineau, p. 279. 5 Lettres aux MontchaI, le 15 septembre 1884. 6 er M. A. FRANK-DUQUESNE, dans la Revue Sincre, Bruxelles, du 1 novembre 1925, a tabli un parallle intressant entre certaines expressions du Salut par les Juifs, - qui n'ont cependant rien voir avec le lucifrisme, - et un livre de Vercruysse (Joseph de Flicit), La Rgnration du Monde par les douze tribus d'Isral, ditions E. Beyaert, Courtrai, paru le 19 mars 1860. Ce 19 mars est galement retenir car Bloy attendra une autre fin de monde pour cette date. Nous avons retrouv d'autres ouvrages de Dominique Joseph Vercruysse-Bruneel (Joseph de Flicit) la Bibliothque Nationale de Paris : La Rsurrection dans le systme de la Rgnration du Monde, imprimerie A. Terneu, Bruxelles, 1869, et Les Dix-huit apparitions et la Dame de Lourdes, Terneu Bruxelles, 1872, ce dernier opuscule tant une attaque contre Lourdes, "contrefaon satanique", crivait-il. Nous avons l indubitablement une des sources du paracltisme vintrasien mais non du lucifrisme de Lon Bloy.

immdiate une "rnovation" de la terre par le feu et le sang ; elle entranerait aussitt aprs la venue du Paraclet. Cet auteur qui a repris les thses vintrasiennes sur les Trois Rgnes, la conversion des Juifs, l'anglit de l'homme avant la chute, la quasi-identification de la Vierge et du Saint-Esprit, l'appel du Rgne du Fils au Rgne de l'Esprit, etc. a influenc Tardif de Moidrey et, consquemment, Lon Bloy, dont nous retrouvons ces caractristiques dogmatiques dans toute son uvre. Mais une autre raison du mme ordre a d influencer Lon Bloy, et c'est ici que nous faisons intervenir ce que nous croyons la vritable source lucifrienne du symbolisme bloyen. Qu'il soit bien entendu que nous n'avons pu retrouver aucune allusion de loin ou de prs Eliphas Lvi dans les ouvrages de Bloy ; son nom n'est jamais mentionn mais la plupart des thmes traits par Bloy, en particulier son exgse sur Lucifer, nous semblent puiss dans les livres du e matre occultiste et hermtiste du XIX sicle ; on verra mme certaines phrases reprises directement par Bloy et qui appartiennent l'ex-abb Alphonse-Louis Constant. Nous relverons au passage les ides matresses de Bloy qui rejoignent celles de Lvi. Ce qui est assez probable, c'est que Bloy, durant les annes 1878-1880, a mdit, repens en fonction d'un certain christianisme sotrique les grandes lignes de la pense lviste ; en tout cas leurs conclusions, dans ce qu'elles ont d'essentiel, se touchent de trs prs. Voici donc un premier texte d'Eliphas Lvi qui 'expliquerait, sa manire, la frnsie et les calculs de Bloy : Ses calculs rigoureux (ceux de Trithme, un mage) le conduisent jusqu'au mois de novembre de l'anne 1879, poque du rgne de Michael et de la fondation d'un nouveau royaume universel. Ce royaume aura t prpar par trois sicles et demi d`angoisses et trois sicles et demi d'esprances : poques qui concident prcisment avec les seizime, dix-septime, dix-huitime et le demi-dix-neuvime pour le crpuscule lunaire et l'esprance ; avec les quatorzime, treizime, douzime et demi-onzime pour les preuves, l'ignorance, les angoisses et les flaux de toute nature. Nous voyons donc, d'aprs ce calcul, qu'en 1879, c'est--dire dans 24 ans, un empire universel sera fond et donnera la paix au monde. Cet empire sera politique et religieux : il donnera une solution tous les problmes agits de nos jours et durera 354 ans et 4 mois ; puis reviendra le rgne d'Orifiel, c'est--dire une poque de silence et de nuit. Le prochain empire universel, tant sous le rgne du soleil, appartiendra celui qui tiendra les clefs de l'Orient, que se disputent en ce moment les princes des quatre parties du monde ; mais l'intelligence et l'action sont, dans les royaumes suprieurs, les forces qui gouvernent le soleil, et la nation qui sur la terre a maintenant l'initiative de l'intelligence et de la vie aura aussi les clefs de l'Orient et fondera le royaume universel. Peut-tre aura-t-elle subir pour cela une croix et un martyre analogues ceux de l'homme-Dieu ; mais, morte ou vivante parmi les nations, son esprit triomphera, et tous les peuples du monde reconnatront et suivront dans 24 ans l'tendard de la France victorieuse toujours ou miraculeusement ressuscite. Telle est la prophtie de Trithme, confirme par toutes nos prvisions et 1 appuye par tous nos vux . Ainsi ce sont des anges qui rgnent sur le monde ; Orifiel, Anal, Zachariel, Raphal, Samal, Gabriel puis Michal se partagent, tour tour, ces fonctions. Or Samal et Satan ou Lucifer sont le mme personnage, on comprendra que Bloy n'ait pas hsit prophtiser que son Rgne, ce Troisime Rgne du Paraclet, devait s'tablir en septembre 1879. Tardif de Moidrey et Lon Bloy se rendent donc la Salette durant ce mois, mais l'abb mourut subitement et son disciple dut revenir Paris seul et inconsol de ne pas avoir vu de catastrophes. Mais il ne se comptait pas pour battu. Son ami, Ernest Hello, dans Physionomies de Saints avait consacr plusieurs pages aux Privilges du mois de mars et La Fin 2 de mars , o il tait crit, entre autres choses, que le monde sera jug dans le mois o il a t fait et que le jugement dernier sera l'anniversaire de la cration. Bloy fixe donc une autre date pour l'Avnement prodigieux : le 19 mars 1880, fte de Saint-Joseph car ce saint avait des relations mystrieuses avec Joseph, fils de Jacob, vendu par ses frres qui, lui, prfigurait, comme nous le verrons, l'exil du Paraclet-Satan. Mais comme rien ne s'tait produit, Anne-Marie Roul et Lon Bloy remirent la date fatidique au 28 mars, jour de Pques ; cette date est certainement plus importante que les autres car, dans l'Office liturgique du Samedi-Saint, l'Exultet dit que Lucifer, c'est--dire le Christ, le vrai Porte-Lumire, aprs tre descendu aux enfers durant trois jours, en sortira Ressuscit pour apporter la lumire au monde ; et c'est ici que Bloy confondra l'Ange dchu et le Christ, confusion qu'il reprendra dans le Salut par les Juifs. Pour la troisime fois, les calculs s'avrrent inexacts et nos deux visionnaires reportrent la Venue du Paraclet au 18 avril, fte de la solennit de saint Joseph. Encore rien. Nouvelle date : le 19 septembre 1880, o Bloy se rend la Salette pour aller voir, comme il dira lui-mme, la chute dans l'azur de Lucifer . Cependant, la catastrophe de Lon Bloy est complte, aucune de ses prophties ne s'est ralise ; toute sa vie il attendra le "prochain" Avnement sans succs, surtout aprs l'anne 1900 qui devait tre la toute dernire du monde. Il exprima son dpit dans un article : Le Fiasco de 1900, publi dans Quatre ans de Captivit, pp. 59-62. III. - LES "REVELATIONS" D'ANNE-MARIE ROULE 3 Le 24 mars 1880 , il crivait Ernest Hello : Depuis quelques jours surtout, je suis rellement malade dans mon me et dans mon corps. Je lis l'Evangile sans en comprendre une syllabe et j'ai presque continuellement la fivre. J'ai fait avec Anne-Marie quatre plerinages Anthony, deux pas de Paris o se trouve un sanctuaire privilgi. Ce sanctuaire est consacr saint Joseph. L'ide de
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Dogme et Rituel de la Haute Magie (1 dition, 1859), Editions Niclaus, Paris, 1952, p. 335. Edition originale, Palm, Paris, 1875 ; Ed. Varits, Montral, 1945, ch. XI et III, pp. 102-112. 3 Rectifier l'erreur typographique dans la Biographie de Lon Bloy par Joseph Bollery, Albin-Michel, Paris, 1947. t. I, p. 424 : lire 24 au lieu de 14 mars.

re

ce plerinage n'est pas venue de moi, mais d'elle. Depuis la premire visite, c'est--dire depuis le 10, je suis peu prs fou. Je ne retrouve plus mes ides la mme place et je me vois emport dans le courant de vos dsirs avec une violence telle qu'il m'est devenu tout fait impossible de penser autre chose. J'ai une faim et une soif si furieuse de la gloire de Dieu sur la terre que je compte les jours comme un insens. Pourquoi cela ? Si je pouvais crire des cris, j'exprimerais peut-tre une partie de ce que j'prouve en ce moment. Tout ce qui n'est pas cette revanche de la Justice divine ou du moins l'espoir de cette revanche trs prochaine m'exaspre jusqu'au dlire. En mme temps, je vois le monde aller toujours du mme train et aucun signe n'apparat. Je me trane au pied de tous les saints pour leur demander du secours, pour les supplier au Nom de Jsus crucifi de me dlivrer si je suis en proie l'illusion. C'est peine si je peux formuler quelque prire ; un grand accablement physique s'empare bientt de moi et je dors. Voil toute ma vie. Ai-je besoin de vous dire qu'Anne-Marie est en partie la cause de cet tat ? Depuis ce plerinage, elle m'a dit tant de choses inintelligibles pour la plupart que je ne sais comment vous les redire. Je veux essayer cependant. D'abord saint Joseph l'accroissant. Il parait que l'avenir que nous attendons est entre les mains de saint Joseph. A ce sujet, cette fille qui est un prodige d'ignorance et de simplicit m'a donn l'explication la plus trangement obscure de cette partie de la bndiction de Jacob qui regarde Joseph. Elle part de ceci que les noms d'Abraham, d'Isaac et de Jacob correspondent aux trois rgnes du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Elle affirme qu'il est impossible de comprendre un mot de l'Ecriture si le nom du Saint-Esprit n'est pas continuellement substitu au nom d'Isral. Fili discurrerunt super murum. Ces filles sont les mes appeles voir le rgne de l'Esprit et qui regardent venir son pasteur et sa pierre angulaire par-dessus la muraille des sicles. Pastor egresses est lapis Isral. Les mots habentes jacula regardent les dmons qui auraient ha, dit-elle, saint Joseph plus qu'aucun autre homme et qui, dans ce sicle particulirement, ont couvert son nom de railleries et d'outrages. Mais son arc lui demeure et les chanes mystrieuses de son bras et de ses mains vont enfin tre brises, dissoluta sunt, per manas potentis Jacob, et les tonnantes bndictions du Tout-Puissant vont clater sur lui parce que le rgne de la Troisime Personne divine qui est le dsir des collines ternelles est sur le point d'arriver. Voil, travers d'normes obscurits, ce que j'ai pu dgager de plus net de toutes les paroles de cette trange fille qui passe son temps appeler saint Joseph, qui m'a affirm que les chanes de ce pasteur seront brises cette anne et mme que ce mois de mars est le dernier mois de son esclavage. Depuis le 19, fte de saint Joseph, je peux dire que d'aprs les manires de voir ordi1 naires, elle est compltement folle . Elle croit que nous touchons aux plus prodigieux vnements, que Jsus crucifi tant de sicles ne peut plus attendre et qu'Elie son librateur va venir pour le dtacher de la Croix et pour tre le Prcurseur du Saint-Esprit. Elle dit que cette fois c'est Elie qui viendra dans l'esprit et dans la vertu de Jean. Avant-hier, dimanche des Rameaux, elle m'a dit avec plus de forces que jamais qu'elle ne croyait pas que la Semaine Sainte se passt sans quelque chose d'extraordinaire ou bien qu'elle tait trompe comme jamais crature de Dieu n'avait pu 2 l'tre . La lecture de cette lettre nous montre Anne-Marie atteignant l'tat d'aline ; de mme, il est bien vident que ses 3 prouesses exgtiques lui viennent de Bloy car elle savait peine lire et crire . Nous voyons saint Joseph assimil Joseph, fils de Jacob, qui rappelait d'une faon assez claire le sort du Paraclet en "exil" dans un pays lointain, qui deviendra puissant et riche et qui sera reconnu par son pre, l'instar du Paraclet-Satan qui reviendra au Ciel comme l'Enfant Prodigue et qui sera reu en triomphe aprs les annes d'obscurit et de dchance, comme s'il tait la Troisime Hypostase. La division des trois rgnes se retrouve intgralement dans les doctrines sotriques, rosi-cruciennes et textuellement dans le Joachimisme dont voici un extrait : Abraham engendra Isaac ; Isaac, Jacob ; Jacob, Joseph ; Joseph, Ephraim. Tous cinq furent des hommes justes et bons devant Dieu, et ce sont eux qu'il a choisis pour garder et enseigner les secrets de sa propre Sagesse ; non pas, la vrit, tout le peuple, mais seulement ceux des Isralites qui furent appels l'Esprit. Ici, Abraham signifie le Pre ; Isaac, le Fils ; Jacob, l'Esprit-Saint. Telle est la vrit. Mais, comme quelqu'un aurait pu penser qu'ainsi le Fils n'est pas dans le Pre et le Pre dans le Fils, il a fallu fournir un autre mystre dans lequel la qualification de paternit ft attribue Isaac que l'on avait plus haut assimil au Fils. Dans ce cas, Jacob devient le Fils et Joseph le Saint-Esprit. Les mystres sacrs, qui sont si divers et multiples, nous forcent parfois adopter cette comprhension. Si, nouveau, la fragilit humaine trouve que le Saint-Esprit n'est pas dans le Pre et le Fils, ni le Pre et le Fils dans le Saint-Esprit, Jacob signifiera le Pre ; Joseph, le Fils, et Ephram, le Saint-Esprit. Jacob, qui tait d'abord le dernier 4 dans la trinit, deviendra le premier . Dans toute l'uvre de Lon Bloy, on remarquera que ces notions reviennent sous diffrentes formes ; citons quelques exemples :

On consultera avec profit sur ce sujet l'tude du Dr E. GELMA, Cahiers de Psychiatrie. La schizophrnie d'Anne-Marie Roul Strasbourg, n 1, 1952, pp. 167-208. 2 J. BOLLERY, Bio., t. I, p. 424. 3 Cf. un message d'Anne-Marie Bloy qui tale sa parfaite ignorance, dans la Bio., t. Il, p. 9. 4 Joachim de FLORE, Liber Introductorlus in Expositionem Apocalypsis, pp. 5-6 cit par Sdir, Histoire et Doctrines des Rose-Croix, Amitis Spirituelles, Bihorel. 1932, p, 172.

Le rgne du Pre se repentant d'avoir fait les hommes, le rgne du Fils charg de cette pnitence divine et le 1 rgne universel de l'Amour par qui tout doit tre renouvel . Le Talent, aim de tout le monde, appartient au Pre et 2 au Fils. Le Gnie, ha de tout le monde, est exclusivement du Saint-Esprit . Cette dernire parole concerne Lon Bloy lui-mme, car il s'est toujours cru gnial ; il ira mme jusqu' crire : Une religieuse idiote qui ma femme parlait, Lagny-Cochons, de mes livres, lui demanda s'ils taient approuvs. 3 Je sais, aujourd'hui, et je vois qu'ils le sont, non par un vque, mais par l'Esprit-Saint . Et recopier un passage d'une lettre d'une admiratrice : 4 Je lis et relis Lon Bloy, dit-elle, car il est le seul qui crit sous l'inspiration directe du Saint-Esprit . Il y aura d'ailleurs deux sortes de saints, ceux de Jsus qui sont sujets l'erreur et ceux du Paraclet : Saint Bernard ayant arm, contre l'Orient, la France et l'Allemagne, fut sollicit de se rendre la tte de l'expdition. Il refusa, se souvenant de Pierre l'Ermite, et il eut tort, effroyablement tort. (...) Saint Bernard est un saint de Jsus, un saint du Verbe soufflet, un saint du Pauvre et du Crucifi. En ce sens, il eut raison de refuser, et sa place est 5 bien sur les autels de l'Homme de douleurs. Mais un saint de l'Esprit-Saint et agi d'une autre manire . A propos de sa fille ane, Vronique : 6 C'est une fille du Saint-Esprit. La puret, la droiture de cette me artiste scandaliserait plusieurs troupeaux . La Volont humaine signifie, sans doute, le Saint-Esprit, de mme que l'Etre se rapporte au Pre et la Connais7 sance au Fils . A quelqu'un qui nous abandonne pieusement : Tu nous a quitts pour aller ceux qui ne vivent que de Jsus et 8 qui, par consquent, possdent l'Argent. Nous restons avec le Saint-Esprit et la Misre . Nous montrerons plus loin la signification occulte du mot Argent et pourquoi Bloy ne voulut jamais travailler pour en gagner. Nous avons vu que d'aprs Joachim de Flore les Personnes de la Sainte-Trinit sont interchangeables ; Bloy, pour sa part, classera le Paraclet en premier lieu, le Pre ensuite et finalement le Christ : Pentecte. Pater major est, dit Jsus, dans l'vangile du jour. Le minimus vocabitur du serment sur la montagne s'applique mystrieusement Lui-mme, et 9 saint Paul dit aux Corinthiens que la charit est la plus grande des Trois. Donc, Jsus est bien rellement minimus ; La Croix de saint Paul (I Cor., XIII, 13) . Nunc autem manent, fides, spes, caritas ; tria hoc : major autem horum est 10 charitas . De cette parole de saint Paul qui s'applique aux trois vertus thologales, Bloy en arrivera verser dans l'arianisme mais seulement momentanment car il reviendra rapidement son lucifrisme : e Aujourd'hui, X dimanche aprs la Pentecte, vu ceci : le Pharisien reprsente Jsus et le Publicain le Saint-Esprit. Remarqu que le premier dit ce qu'il n'est pas, NON SUM, tandis que le second affirme, en demandant grce, qu'il est un pcheur. Une trange lumire sur cet vangile est donne par le rapprochement de ces deux textes : Omnis qui se 11 EXALTAT humiliabitur (Luc., XVIII, 14). Oportet EXALTARI Filium hominis (Joan., XII, 34) . Or, comment le Saint-Esprit peut-il tre le pcheur qui doit demander son pardon, sinon parce qu'il a dj pch contre Dieu, tel Lucifer ? Une fois que Satan se sera humili, Dieu l'exaltera jusqu devenir une des Personnes de la Trinit. Jsus est d'ailleurs symbolis par Esa qui est tromp par Jacob ; comme lui, il sera dtrn par le Paraclet qui prendra sa place ; Jsus, le Fils demeur sage, a aussi un Frre qui s'est livr la dbauche, ce Paraclet-Satan de Bloy, prfigur par l'Enfant Prodigue : e Samedi, aprs le II dimanche de Carme. Rapprochement liturgique du pauvre Esa si cruellement tromp par Jacob et du Fils an dans la parabole de l'Enfant prodigue. A ce dernier, il est dit : Fili, tu semper mecum es et omnia mea tua sunt, et l'autre : In pinguedine terr et in rore cli desuper erit benedictio tua. Considrer que ces deux pa12 roles sont arraches la misricorde paternelle par les cris de douleur de ces deux dsesprs . Evidemment la Manifestation prophtise pour le 28 mars n'eut pas lieu et Bloy, cruellement du, lana : Je n'ai pu trouver en moi que le ressentiment le plus amer et le plus froce contre un Dieu si dur et si ingrat (...) 13 J'aurais honte de traiter un chien galeux comme Dieu me traite .
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Vie de Mlanie, Mercure, 1912, Introduction, p. XXX. Le Mendiant Ingrat, le 10 mai 1892. 3 Lettres Pierre Termier, Stock, 1927, p. 22, le 6 avril 1906. 4 La Porte des Humbles, le 30 dcembre 1916. 5 Le Mendiant Ingrat, le 20 aot 1895. 6 er Lettres a Pierre Termier, le 1 fvrier 1906. 7 Le Mendiant Ingrat, le 26 novembre 1893. 8 er Le Mendiant Ingrat, le 1 juin 1892. 9 Ibid., le 10 octobre 1892. 10 Ibid., le 5 juin 1892 11 Ibid., le 14 aot 1892. 12 L'Invendable, le 17 mars 1906. 13 Bio., t. I, pp. 428-429.

Mais il remit la date de l'Avnement au Patronage de saint Joseph, le 18 avril 1880, et il expliqua son insuccs par un mystre d'impuissance divine , car il fallait que ses prvisions s'accomplissent sinon la plante allait clater ... Dans cette mme lettre Hello, voici que Bloy se livre des confidences sur son secret : Vous demandez que je vous crive tout ce qu'Anne-Marie dira. C'est impossible. D'abord, je comprends peine ce qu'elle dit. Ensuite, elle me dfend de vous le communiquer. Il parat que je suis destin ce privilge et ce supplice de l'entendre seul jusqu'au moment inconnu o tout le monde devra l'entendre. D'ailleurs quelques-unes de ces paroles sont tellement fortes que vous-mme ne pourriez pas les entendre. Une fois elle me donna propos de l'vangile du mauvais riche et de divers autres textes que cette ignorante me citait avec un aplomb miraculeux, une explication tellement profonde et tellement blouissante par l'expression que j'en restai confondu. Il me sembla que je sentais passer l'aile de la Colombe. Cela ne dura qu'un instant, mais je vous assure que ce fut prodigieux. Malheureusement, dans l'tat d'esprit o je me trouve je serais incapable de vous redire cette explication. Tout ce que je sais c'est que l'enfer tait vu d'une tout autre manire que les thologiens ne l'ont montr jusqu' ce jour. Voici la conclusion : Les hommes ne seront jugs que sur le pch contre l'Esprit-Saint, c'est-dire le pch d'omission. Il sera le seul pch qui ne pourra pas tre pardonn parce qu'il est le seul qui ne pourra 1 jamais tre tourn la gloire de Dieu . IV. - L'ENFER N'EST PAS ETERNEL Ce qu'Anne-Marie transmettait Bloy comme venant du ciel, sous l'inspiration de la Colombe, n'tait blouissant que par l'expression et non par la substance, ou le fond de la pense ; elle ne faisait que traduire en langage de visionnaire ce que Bloy professait avant qu'il ne la connaisse. L'enfer ne sera donc pas le mme que celui des thologiens ; le 17 novembre 1876, comparant le purgatoire et l'enfer, il concluait : Cette pouvantable pense religieuse du purgatoire, plus terrible, mon sentiment, que la pense mme de l'en2 fer Et le 21 aot 1877 il crira : Par exemple, je suis de ceux qui refusent absolument de croire la damnation de Salomon, malgr son abomi3 nable fin . Dans le Dsespr, aprs avoir rejet la doctrine thomiste de la damnation, il expliquera sa notion, en l'entourant de sa mthode amphibologique habituelle : Catholique tonnamment fidle, il s'arrangeait pour retenir le dogme tridentin de l'enfer interminable, en cartant l'irrvocabilit de la damnation. Il avait trouv le moyen de mettre debout et de donner le souffle de vie cette antinomie parfaite qui ressemblait une contradiction dans les termes, quoiqu'elle devnt une opinion singulirement plau4 sible quand il l'expliquait . Il l'expliquera plus tard et ailleurs en admettant la thorie de la rincarnation. Il tait ncessaire que les peines de l'enfer ne fussent pas ternelles, car Satan devra en sortir un jour pour devenir le Paraclet ; et c'est l le fond de cette antinomie qu'il se refuse d'expliquer aux catholiques qui le croient tonnamment fidle. En 1916, rflchissant sur la Communion des Saints, il crira : L'exclusion inconcevable d'une seule (me) serait un danger pour l'Harmonie ternelle. Il a fallu inventer le mot 5 "rversibilit" pour donner une ide vaille que vaille de cet norme Mystre . Bloy ici est en contradiction avec la croyance en l'interminabilit des peines de l'enfer proclame par le Concile de 6 7 Trente. Joseph de Maistre , son matre, et Vintras , dont il a repris plusieurs thmes, ne pensaient pas autrement. Une autre de ses pages rejoint galement cette ide : La fable de Pandore et de sa bote surprise qu'on rabche depuis Hsiode est suffisamment connue. De cette bote confie par Jupiter la premire femme et ouverte par curiosit, s'chapprent tous les maux. Seule l'Esprance resta au fond (...) Elle s'est agrandie, d'ailleurs, cette cassette fameuse, jusqu' ressembler au puits de l'Abme et, tout au fond, c'est l'immobile Serpent qui tient le cur humain dans sa gueule, depuis le commencement du 8 monde . La cassette de Pandore = Abme ou Enfer ; le Serpent est au fond avec l'Esprance, assurment, d'en sortir au jour marqu par Bloy pour le prochain Avnement, o Satan surgira comme le Frre Cadet du Christ, pour revenir son "Pre" et remonter dans l'Empyre, nouvellement sacr Troisime Hypostase.

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Ibid., p. 430. Rio, T. I, p. 263. 3 Ibid., p. 322. 4 Le Dsespr, Mercure de France, 1946, p. 57. 5 Mditations d'un Solitaire en 1916, p. 56. 6 Cf. E. DERMENGHEM, Joseph de Maistre Mystique, La Colombe, Paris, 1946, pp. 168-170. Cet auteur documents l'appui, montre les attaches franc-maonniques, l'illuminisme, le martinisme, la thosophie et l'hermtisme de J. de Maistre. 7 Cf. J. Bizouard, Des Rapports de l'Homme avec le dmon, Gaume et Duprey Paris, 1863, t. VI, p. 108. 8 Sueur de Sang, p. 115.

La conclusion que Bloy tire des visions d'Anne-Marie n'est pas contestable mais seulement fcheuse, car le pch contre l'Esprit n'est-ce pas d'attribuer Satan, au prince des tnbres, ce qui appartient exclusivement Dieu, ou vient de Dieu ? Dans ce cas, Bloy aurait pch contre l'Esprit en substituant au Saint-Esprit ce Satan-Paraclet, qui n'est aprs tout qu'un ange dchu et non un dieu ; il est aussi remarquer que jamais Bloy ne renia ou dmentit son lucifrisme mme pas sur ses derniers jours pourtant plus calmes et moins illumins. Le paragraphe suivant de la mme lettre Hello est la preuve que ce dernier est la base des ides apocalyptiques de son ami ainsi que de son paracltisme joachimite, ayant trait au Troisime Rgne ; mais nous constaterons ailleurs que Hello n'a rien eu voir avec le lucifrisme de Bloy : 1 Vous me demandez de vous communiquer les feuilles nouvellement crites de mon livre . Ce serait difficile puisque j'ai renonc ce livre. Voici pourquoi. Lorsque je l'ai entrepris, j'tais infiniment loign de penser l'avnement du Saint-Esprit. Ce travail d'interprtation devait, selon mes vues, tre ralis dans le sens du rgne de la Douleur, c'est--dire de J.-C. Je devais m'appuyer sur la tradition des Saints Pres et rejeter avec horreur toutes les suggestions qui tenteraient de m'en carter. En un mot, je devais regarder le pass. Vous avez vu combien je fus entran en dehors de ma route et combien monstrueusement mon cadre s'est largi. Aujourd'hui, il n'y a plus de cadre. Il a clat de toutes parts et le dsir soudain et brlant et dvorant du troisime Rgne s'est empar de moi et a chang absolument mon point de vue. Tout est recommencer maintenant et certes je ne suis pas en tat de le faire en ce moment. Une chose singulire c'est que mon travail sur vous a t l'occasion de ce changement total que j'appellerai, 2 si vous voulez, ma conversion. Je ne suis plus du tout le mme homme . La pense religieuse de Bloy se modifie donc radicalement, au point de tourner le dos la Tradition, aux Pres ; il abandonne le Rgne de la Douleur , c'est--dire le pass chrtien pour se livrer aux spculations millnaristes, chiliastes, voire adventistes. De toute faon, il y a certainement des rsonances joachimites dans l'uvre d'Hello et c'est e e cette source, courant d'ides repris par les bguins, les fraticelles au XIV sicle, et rpandu au XIX dans les milieux de Lyon, que Lon Bloy s'abreuve ; de l son fameux dplacement comme l'appelle sa femme et sa conversion qui n'est qu'un abandon de l'orthodoxie. Dans une autre lettre Hello, date du 20 mai 1880, il dira qu'Anne-Marie l'assurait qu'il fallait absolument que saint Joseph me donnt un lis . Allusion trop nette au commerce qu'il avait avec cette prostitue, et il ajoutait : Je ne peux rien dire de plus sur un pareil sujet et je vois trs bien qu'il est ridicule et dangereux de dire mme cela . Aprs avoir voqu certains textes de saint Matthieu, saint Paul et saint Pierre, textes dont l'Esprit-Saint a envelopp le sens et qui ne signifient pas ce que tout le monde s'imagine , - ce qui est proprement le besoin de retrouver de l'sotrisme dans l'Ecriture, - il soutiendra, malgr sa terrible dception : Nanmoins, sans fixer dsormais aucun dlai, je me tiens pour assur que le jour est proche... V. - LE SECRET DE MLANIE ET CELUI DE SATAN 3 Comme Hello lui demandait de lui transmettre toutes les rvlations d'Anne-Marie, Bloy rpondit : Je ne suis que le dpositaire d'un grand secret, je n'en suis pas le propritaire. Je me suis dtermin montrer votre lettre Anne-Marie et voici ce qu'elle m'a charg de vous dire : Si M. Hello tait ici et qu'il m'interroget, je consulterais Jsus et je verrais ce que je peux lui dire. Comme il est choisi pour tre l'un des prophtes de l'EspritSaint dans un temps qui ne peut pas tre loign, il est fort possible que, lui prsent, je fusse pousse lui apprendre ce que vous savez, comme j'ai dj t pousse une fois lui dire une certaine chose que je ne vous avais pas encore dite vous-mme. Jusque-l, je m'oppose absolument toute communication de ce genre et je vous dfends au nom de Dieu d'crire le secret dont vous avez l'honneur d'tre le dpositaire. J'ai des raisons pour croire que Dieu ne veut pas que ce secret soit connu l'avance. J'ai plusieurs fois essay de le dire des prtres. Une fois j'ai t arrte au moment de parler par. Jsus lui-mme qui m'a ordonn de me taire, et les autres fois, ayant parl sans tre arrte, les prtres qui j'avais parl m'ont dclar n'avoir pas compris un mot de ce que je leur avais dit . Mon cher ami, tout ce que je peux vous dire, moi, sans violer ce secret en aucune faon, c'est que d'aprs AnneMarie, le fait de la Salette se rapporte immdiatement l'avnement du Saint-Esprit et que les clbres secrets des deux enfants que personne en ralit ne connat encore sont en partie identiques au sien. Elle voudrait voir Mlanie. Quant au Discours de la Sainte Vierge, elle dit exactement comme moi, sans avoir lu mon travail, que c'est le mystre de l'Esprit-Saint, de son avnement, mais avec une profondeur de symbolisme qui doit le rendre absolument impn4 trable tout le monde avant le temps marqu . Anne-Marie entretiendrait donc Jsus, par son imagination exalte, il va sans dire, pour savoir s'Il lui permettrait de communiquer le secret Hello mais ce dernier, mme s'il doit tre le deuxime prophte du Paraclet, ne recevra que des bribes qui durent lui paratre indchiffrables car il est mort avant la publication du Salut par les Juifs et c'est dans cet ouvrage que Bloy crira en cinq lignes son secret.
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Vraisemblablement Le Symbolisme de l'Apparition. Bio., t. I, p. 430. 3 Cf. Ici on assassine les grands hommes dans Belluaires et Porchers, pp. 203-214. Bloy reproduit cinq lettres trs importantes de Hello o celui-ci demande des "Signes" de l'avnement ; il y clame son extrme impatience, ses esprances apocalyptiques et son besoin de voir des faits vidents, palpables, sensibles, grossiers et actuels et Bloy ajoute, en note, que Huysmans eut aim, lui, voir un miracle naturaliste. 4 Bio., t. I, p. 433.

C'est une erreur d'affirmer que personne ne connat encore, en 1880, le secret de Mlanie car elle l'a divulgu en 1 1851, 1861, 1870, etc., puis publi ouvertement et dfinitivement en novembre 1879 ; d'ailleurs le secret devait tre publi, selon le texte mme, en 1858 : Mlanie, ce que je vais vous dire maintenant, ne sera pas toujours secret ; vous pourrez le publier en 1858 . Ce secret, on le sait, prdisait la sortie des enfers de Lucifer en 1864 ; ce qui est plus que bizarre c'est qu'il tait crit en franais alors que le Discours de la Vierge tait en patois et il n'est en rien question, dans le Discours exhortatoire de la Sainte Vierge, de l'Avnement du Paraclet, ni de Lucifer, ni de la fin du monde, ce qui nous 2 laisse croire une pure invention de Mlanie et l'Eglise a certainement raison de le repousser . D'ailleurs, l'ami de Tardif de Moidrey en parle en 1860, 1869, et 1872 ; ce Vercruysse en avait certainement eu des chos, comme la plupart de ceux qui s'occupaient de l'Apparition de la Salette, les vintrasiens, les naundorffistes et les mlanistes qui firent dvier le message de la Vierge dans toutes sortes d'lucubrations. Bloy, lui-mme, s'est jet tte premire dans ces extravagances apocalyptiques : J'ai t inform de l'imminence du Cataclysme en 1880, exactement le 19 septembre, la Salette mme, un peu avant la publication du Secret de Mlanie . Depuis, l'attente continuelle des divines catastrophes est devenue ma 3 raison d'tre, ma destine, mon art, si vous voulez. J'ai toutes mes racines dans le Secret de la Salette... Mlanie a publi son secret en novembre 1879 mais Bloy, crivant ces aveux plusieurs annes plus tard, dira 1880 ; ce qui reste intressant c'est de lire qu'il a reu ce secret avant mme la publication officielle de Mlanie Calva t ; on est donc fond de croire qu'il frquentait des gens bien informs et qu'effectivement il connaissait le secret ce qui l'aurait incit prophtiser, son tour, mais dans le sens lucifrien. Terminons le dernier paragraphe important de cette mme lettre Hello : Enfin le fameux Lumen in clo, qui nous a tant fait souffrir avec son apparition de rebus et de drision, serait accompli trs rellement quoique trs invisiblement depuis l'an pass. Il se serait accompli dans le ciel, Dieu aurait enfin dvoil aux anges et aux Saints le profond secret de ses desseins sur le monde. Lumen in clo, Ignis ardens et Religio Depopulata sont les trois devises que saint Malachie aurait successivement e prophtises pour les Papes Lon XIII, Pie X et Benot XV qui sont respectivement le 102, 103 et 104 pape, le nombre tant, selon lui, limit 112. Les occultistes prtent ces vocables des significations trs particulires, semblables 4 celles de Bloy ; mais un historien de la Papaut, Novas, estime qu'il faut tre un imbcile pour ne pas considrer la Prophtie de saint Malachie comme une imposture (stolto sarebbe chi ora non le tenesse per quel che sono, imposture). 5 Imprime pour la premire fois en 1595, le R. Fr. Carrire la rfuta ds 1602 . Ce que Bloy y voit se rsume ainsi : Lumire dans le Ciel, peut dsigner le Porte-Lumire : Lucifer qui se serait fait connatre comme Paraclet aux anges, secret dvoil par Dieu aux Saints. Ce mme Lumen in clo a aussi de quoi rjouir Bloy car Lon XIII est mort en 1879 et Bloy attendait la "rnovation" de l'Eglise, c'est--dire la disparition de la hirarchie vers cette date mais comme la Papaut a survcu, il dit que le Lumen in clo, par sa signification occulte, l'a fait souffrir, n'tant pas sr de son interprtation. La lettre suivante de Lon Bloy Ernest Hello, date du 18 aot 1880, marquera bien la diffrence qui existait entre ces deux prophtes et nous montrera la partie capitale et extrmement importante du secret lucifrien de Bloy : Nous attendons tous deux la grande Epiphanie de l'Esprit Saint avec cette diffrence pourtant que votre impatience ne porte que sur quelque manifestation inoue de la justice et de la Beaut divine par le concours direct de quelque trs grand Saint investi de la plus irrsistible puissance et mon impatience moi porte sur la personne mme de Notre-Seigneur, Dieu et homme, dont j'attends la venue en excution de la promesse qu'il fit ses aptres avant de souffrir, en les assurant qu'il ne les laisserait pas orphelins. Il ne m'est pas interdit de vous communiquer cette partie de mon secret qui, dans bien peu de temps, je l'espre, ne sera plus un secret pour personne. Cette venue glorieuse du Seigneur, comme du patriarche Enoch, comme saint Jude nous l'apprend, si frquemment annonce par saint Paul, et prdite moins implicitement par David et tous les prophtes sans exception, est gnralement entendue d'un 6 jugement universel et dfinitif qui serait le signal de la destruction de l'Univers . Donc Bloy attend la venue d'Enoch et celle du Christ qui provoqueraient l'Epiphanie de l'Esprit Saint , le jugement universel et dfinitif, c'est--dire la destruction du monde : c'est le comble du dlire. Par la suite, Bloy ne peut plus retenir son secret et les aveux pleuvent : Pour ce qui est de la manire dont l'Esprit doit se manifester, c'est la partie de mon secret que je ne puis en aucune faon vous faire connatre et qu'il vous serait parfaitement impossible de deviner ou mme de comprendre avant le temps. C'est le secret de la gloire du Juste dont parle Isae : Secretum meum mihi, secretum meum mihi, secret divinement gard et qu'aucune crature humaine ou anglique, l'exception peut-tre de Marie n'avait pu connatre avant l'rection de ce mdiocre pasteur dsign par le Lumen in clo de Saint Malachie. On s'est moqu avec plus ou moins d'agrment de ce Lucifer qui n'a pas connu, dit-on, la divinit de Jsus-Christ et qui l'a fait crucifier pour sa
Cf. Paul VULLIAUD, La Fin du Monde, Payot, Paris, 1952, p. 186 Pour dmler le vrai du faux dans l'histoire de la Salette, cf. le Pre J. JAOUBN, La Grce de la Salette, Cerf, Paris, 1846, p. 15 et sv. ainsi que le Pre V. Hostachy, Histoire sculaire de la Salette, Grenoble, 1946, p. 172 et sv. 3 Lettres P. Termier, le 21 dcembre 1906. Il serait trop long de citer tous ces prophtes ; nous pensons Adrien PLADAN, au Dr MARIAV (Grmillon), etc. et l'abb COMBE dont les ouvrages suivants furent condamns : Le Grand coup avec sa date probable (1894) ; Le Secret de Mlanie, Bergre de la Salette, et la crise actuelle (1906). 4 Cf. M. VERNEUIL, Dict, pratique des Sciences Occultes, Monaco, 1950, p. 483 et Lettres Ren Martineau, p. 199. 5 Hist. Chron. Pontf. Roman. Cum Prsignatione Futurorum ex S. Malachie, Lyon, 1602. 6 Bio., t. I, p. 435.
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propre ruine. Je ne sais jusqu' quel point cette grande intelligence fut lie en ce temps-l. Mais assurment ce pervers connaissait les Ecritures et en pntrait le sens sotrique beaucoup mieux que tous nos docteurs runis. Il tait impossible qu'il ne vt pas que quelque chose d'norme s'accomplissait sur le Calvaire, mais il cherchait le secret dont je vous parle et il devait voir trs clairement que ce n'tait pas cela. Dans ce sens il ne fut pas tromp car Dieu ne trompe personne pas mme le Diable. Ce secret il l'a cherch dsesprment pendant 5.000 ans, c'est cause de ce 1 secret qu'il tremble comme nous l'apprend l'aptre Saint Jean . Le secret de Bloy a trait la gloire du Juste ; ce qu'il faut savoir c'est que, selon les traditions gnostiques, occultistes et lucifriennes, Satan-Paraclet est l'lohim-Juste qu'Adona, Dieu le Pre, a condamn dans une fureur non motive. Par ailleurs, il est singulier de lire qu'aucune crature humaine ou anglique ne connat ce secret puisque Anne-Marie Roul et Lon Bloy, probablement parce qu'ils sont des prophtes privilgis, eux, sont au courant du "Secret" de la Trinit. Dans son Journal, nous lisons ceci : A propos du secret de la confession, trs beau mot de Jeanne : - Quand Dieu 2 aura dit son secret, secretum meum mihi, les prtres seront dgags du leur . Les prtres gardent le secret de la confession des pcheurs, Dieu garde le secret sur la condition de pcheur qui est celle du Paraclet-Satan : la comparaison est complte si l'on considre que les prtres seront dlis comme Dieu et que les pcheurs, pardonns par le prtre, seront innocents ou tout au moins purifis comme Satan le sera lorsque Dieu lui aura pardonn sa Rvolte et lui permettra de revenir au ciel, comme l'Enfant Prodigue, en qualit de Paraclet, frre cadet du Christ. Bloy ne veut pas non plus qu'on se moque avec plus ou moins d'agrment de Lucifer qui n'a pas connu, comme les Juifs, la divinit du Christ et l'a fait crucifier. Or dans la mme lettre, Bloy appliquait le blasphme des Juifs l'EspritSaint, comme si ce dernier, tant Satan, n'avait pas su que la Deuxime Hypostase mourait sur le Calvaire : Les misrables radoteurs qui nous instruisent prennent-ils le Saint-Esprit pour un chroniqueur et pensent-ils que ce soit uniquement pour l'exactitude historique que le grandiose Blasphme d'Isral nous a t conserv par Lui dans le rcit de la Passion : Alios salvos fecit, seipsum non potest salvum facere ? Le Christ ne peut donc pas se sauver lui mme et il devra attendre que le Paraclet vienne le dclouer de la Croix, comme Bloy le soutiendra dans le Salut par les Juifs ; seulement ce Paraclet c'est Lucifer qui n'a pas connu la divinit du Christ ; s'il avait su que Jsus de Nazareth tait le Christ il aurait peut-tre demand son pardon, et reconnu son frre jumeau, selon les lucifriens ; mais voyant que le Christ mourait, il a d conclure qu'il n'tait pas son co-gal, de l sa non-reconnaissance de Jsus-Christ ; mais Dieu ne trompe personne pas mme le Diable : l'aveu est total, et la fin des temps, soit en 1880, il aura une dernire chance, en voyant revenir Enoch, Elie et le Christ, de reconnatre son erreur initiale. Pour que le Christ descende de sa Croix, il faudra que Satan-Lucifer lui vienne en aide ; tant que ce dernier refusera de se soumettre Dieu, le Christ restera en Croix. Les juifs qui le prfigurent se convertiront la fin des temps et, dans le Salut par les Juifs, il est dit que c'est Isral qui dtachera le Christ de sa Croix, qui l'aidera accomplir la Rdemption qui serait autrement une "faillite" ; faillite qui s'explique par un "antagonisme" au sein de la Trinit : Satan refusant dcidment de se transformer nouveau en Lucifer : Rameaux. Alios salvos fecit, seipsum non potest salvum facere (Mt. 3 XXVII, 42 ; MCXV, 31). Ceux-l seuls qui sont du Saint-Esprit peuvent entrevoir le gouffre de cette parole juive . Bloy, 4 seul, peut la comprendre car il n'est pas du Rgne de Jsus . Ce Lucifer, grande intelligence, a t li par son ignorance des desseins que Dieu avait sur lui, bien qu'il ait connu le sens "sotrique" des Ecritures mieux que toute la Tradition chrtienne, sens sotrique, inutile d'insister, qui est en opposition constante avec le vritable sens de l'Ecriture : toutes les traditions initiatiques ont galement des secrets connus uniquement par les matres, les sages, les purs, et les lus, soi-disant secrets qui consistent substituer, la plupart du temps, Satan au Christ. Ce mme Lucifer cherchait un secret, ce secret dont je vous parle dira Bloy : le secret de Lucifer et celui de Bloy sont donc identiques. Lucifer se demandait s'il tait le Paraclet que le Christ venait sauver, chercher, pour le ramener au ciel. Le Christ mourant, il se dsola, car ce n'tait pas cela qu'il attendait de la Deuxime Hypostase. Et Lucifer tremble de ne pas tre trs sr de son interprtation sotrique de l'Ecriture : il n'est pas tout fait certain d'tre la Troisime Personne divine mais Dieu ne le trompera pas, lui, le Diable (ici pas d'ambigut possible, Lucifer = le Diable ; retenir pour une bonne comprhension du Salut par les Juifs : Lucifer, inquam, qui nescit occasum ), identique au Paraclet, qui mrite bien sa rcompense pour avoir cherch pendant 5 000 ans ce trop fameux secret qui le transformera en Saint-Esprit. Ce secret n'est d'ailleurs connu par personne, sauf Anne-Marie et Bloy, et peut-tre la Vierge Marie qui, parce que Nouvelle Femme, a pu, aprs nos deux prophtes, tre mise au courant des Arcanes de la divinit, car : le Serpent est la figure sombre du Saint-Esprit et la Femme en est la figure radieuse , comme Bloy l'crira dans les Lettres sa Fiance, et de ce chef, il et t convenable que Marie, l'Epouse de ce Paraclet-Satan, tous deux Etoile da Matin sachent quoi s'en tenir pour leur prochaine Manifestation paracltiste, la Femme se confondant avec Satan, LA Sainte-Esprit des Cathares et de toute une tradition occultiste.

Bio., t. I, p. 436. Une bonne partie de cette lettre est reproduite dans Le Mendiant Ingrat, le 31 octobre 1894. Et Bloy corrige : Il tremble, comme dit l'aptre saint Jacques . Remarquons galement les changements qui se sont oprs dans ce texte : il met des majuscules certains mots et des minuscules d'autres afin de ne pas veiller de soupons : les passages trop vidents sont aussi limins. 2 Quatre ans, p. 73. 3 Le Mendiant Ingrat, le 10 avril 1892 et Le Salut par les Juifs, Mercure, 1949, p. 208. 4 Le Mendiant Ingrat, le 9 septembre 1894 ; Quatre ans, le 19 juin 1903, etc. Le Christ a d'ailleurs failli sa tche : Cf. Le Mendiant Ingrat, le 29 mai, le 14 aot 1892 et le 8 mars 1893, etc. etc.

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Au paragraphe suivant de la mme lettre Hello, Bloy lui annonce qu'il partira pied pour se rendre la Salette ; il n'en fit rien mais arriva en ce lieu en compagnie d'Anne-Marie la veille du 19 septembre. Pourquoi ce plerinage ? C'est trs simple : il prvoyait, pour la cinquime fois en moins d'un an, des catastrophes qui amneraient la fin du monde : Je ne me soucie pas d'ailleurs de me trouver Paris au mois de septembre. Je crains qu'il n'y fasse bon que pour trs peu de gens. Je ne connais pas les dlais de Dieu, mais d'aprs ce qui m'est connu, je conjecture que le mois de septembre est marqu pour de terribles catastrophes. J'irai donc planter ma tente de mendiant sur la Montagne de la Salette o j'ai l'esprance de recevoir de nouvelles lumires. J'ai de trs fortes raisons pour croire que le Discours de la Salette que j'ai appel le Verbum novissimum de l'Esprit Saint contient sous une forme extrmement symbolique et enveloppe, le secret qui dsespre Lucifer. Le Discours de la Vierge la Salette ne contient absolument rien au sujet de Satan ou Lucifer ; seul le Secret de Mlanie, qui est dissocier du Discours, prvoyait que Lucifer sortirait des enfers pour venir tenter les fidles. Bloy renverse cette perspective, il en prend le contre-pied. Mlanie annonait la venue de l'Antchrist, Bloy se sert de cette prdiction rebours et soutient que cet Antchrist est le Saint-Esprit, le Paraclet que nous envoie le Christ. On voit par l que Mlanie n'est pour rien dans le lucifrisme proprement dit de Lon Bloy : son secret ne fut qu'un prtexte dont il s'est servi pour solidifier sa thorie satanique. D'autre part, Bloy a des raisons pour croire au Discours et au Secret de la Salette, motifs bien vidents quand on sait comment il les a dforms, - il soutiendra mme qu'il faut croire au Secret de la mme manire qu'on croit la Transsubstantiation ! - alors qu'effectivement une apparition n'est jamais objet de dogme. Mgr Ullathorne, vque de Birmingham, crivait en 1854 : La Salette n'est pas une nouvelle doctrine, c'est une nouvelle grce . C'est tout dire. Contre Bloy, le premier chrtien qui connatrait son petit catchisme rpondrait que la Rvlation est close avec le dernier des Aptres et que le but des apparitions est de nous la faire retrouver, non d'y ajouter, encore moins d'y contredire. Le Verbum novissimum de Bloy n'a donc aucun sens chrtien. VI. - LE MARIAVITISME Disons deux mots de l'hrsie mariavite. Les fondateurs, Kowalski, Prochnievski, tous deux fils de saint Franois, et Marie Kozlovska, la fameuse voyante franciscaine, se sont mis en rapport en France, dans les annes 1888 1894, avec le successeur de Vintras, l'ex-abb Boullan et avec sa prophtesse, la premire miracule de la Salette, l'ex-religieuse Adle Chevalier. La condamnation des Mariavites, suivie de leur sortie en masse de l'Eglise catholique (prs d'un million 1 de fidles et quelque trois cents prtres et religieux) a t publie en dcembre 1910 dans les Acta Santa Sedis . Il est curieux d'tudier les doctrines dnonces par Pie X, et que l'on retrouve facilement dans l'uvre de Bloy : millnarisme littral, incarnation du Saint-Esprit dans une femme, (Bloy crira dans la Femme : la Vierge Marie) ; Maria Kozlovska inhabitation de la Vierge, salut dans les temps eschatologiques pour ceux qui ont foi en elle ; la Vierge ou la Femme nimbe de soleil apocalyptique ; prsence de Marie dans les Saintes espces (Bloy crira la Divine Marie ) ; suscitation d'une humanit sans faute originelle grce des mariages mystiques ou spirituels (selon Bloy, Mlanie ne diffrencie nullement les sexes, il la priera plus que tout autre saint car elle est plus "puissante" et il dira que leur pense est identique ; bien qu'il n'ait pas lu sa vie, il devinera tout ce qu'elle doit annoncer pour le salut du monde ; il avouera que tous deux ont les mmes intuitions, etc.) ; rgne du Paraclet substitu celui du Fils ; primaut des charismatiques sur la mission sacerdotale ; rle dterminant des Juifs dans le dclenchement de la Parousie ; l'Evangile ternel qui dtruit l'Evangile du Christ, sous forme d'apparitions et de rvlations mariales ; finalement, "novissima verba" du Saint-Esprit, expression attribue par Pie X la prophtesse, et qu'il condamne, mais que Bloy reprend littralement dans Celle qui pleure. On peut voir l la suspecte filire historique, travers les formes varies du vintrasisme, du boullanisme, du vercruyssisme, du mlanisme et du mariavitisme, d'un mario-paracltisme dsorbit, dchristis. On pourrait tout aussi bien constater l'affinit de cette souche, avec le joachimisme et encore avec le courant gnostique, d'une part, qui va des Pauliciens aux Templiers et, d'autre part, le courant bionite, qui va des illumins primitifs aux Vaudois. Bloy, partant de l, a juxtapos ces doctrines tout son illuminisme lucifrien, ce qui le met au carrefour de la thosophie, du maonnisme, de l'anthroposophie, etc. Dans un autre passage de la mme lettre Hello, nous retrouvons une rminiscence de Vercruysse ; leur interprtation est identique. Tardif de Moidrey reprendra d'ailleurs cette ide dans son Livre de Ruth : C'est la premire parole publique et universelle que Marie ait prononce depuis les noces de Cana, comme je vous l'ai fait remarquer. Les 18 sicles qui sparent ces deux poques sont le mystrieux et effrayant abme du silence de notre Souveraine. Relisez, s'il vous plat, la premire moiti du chap. XIII de saint Luc et remarquez comment aprs que Jsus a parl de cette tour du Silo dont le nom signifie l'Envoy, laquelle tombe sur 18 dbiteurs et les tue, une femme apparat, ayant un esprit d'infirmit depuis 18 ans, incline, et ne pouvant pas du tout regarder en haut. Considrez la vocation de cette femme et les circonstances de sa gurison. Remarquez ensuite les paroles du Chef de la synagogue et l'tonnante rponse de Notre-Seigneur. Souvenez-vous que le nom de fille d'Abraham que Jsus applique cette femme n'appartient en propre qu' Marie, comme le nom de fils de David a une excellence mystrieuse qui ne convient qu' Jsus lui-mme ; souvenez-vous que les rgles les plus strictes de l'interprtation traditionnelle ne nous dfendent pas de substituer le mot sicle au mot anne ; songez que l'avnement du Saint-Esprit serait vri2 tablement le jour du sabbat (requies) et regardez ensuite le fait de la Salette : vous verrez ce que cela donnera .

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Cf. galement un article d'ALGERMISSEN dans la collection Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Bio., t, I, p. 436.

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Bloy nglige intentionnellement les apparitions de la Rue du Bac la Bienheureuse Catherine Labour, en 1830 . Il nous semble ncessaire ici de bien montrer la relation Bloy-Tardif-Vercruysse ; voici donc un texte de ce dernier : Un autre fait, ne l'oublions pas, doit encore s'accomplir avant l'intronisation officielle et l'adoration de l'Antchrist, un fait religieux le plus important pour la sainte Eglise c'est la conversion des Isralites la foi en Jsus-Christ, le vrai Messie ; c'est encore leur retour et leur rtablissement national dans la Palestine, leur terre promise. Tout cela, jusqu' prsent, n'est qu'en perspective et en esprance, mais le fait se fera-t-il attendre au-del de l'anne 1870 ? - On verra . Mais pourquoi choisir pour terme de l'incrdulit isralite l'anne 1870 ? Est-ce par supposition gratuite, ou par calcul ? C'est par supposition, nous l'avouons, mais une supposition calcule et base sur un rapprochement remarquable et prophtique entre la gurison d'une femme juive infirme, et la gurison de la nation juive incrdule ; car tout est crit pour notre instruction , dit saint Paul. (Rom. XV, 4) - Or, cette femme, courbe vers la terre sans pouvoir regarder en haut depuis 18 ans, fut gurie par Jsus, sans l'avoir demand : Jsus la vit, l'appela, et lui dit : Femme, vous tes gurie de votre infirmit... Et elle rendit gloire Dieu (Luc XIII, II) - Or, par une concidence remarquable, il y aura, en 1870, juste 18 ans sculaires que la nation isralite, disperse depuis l'an 70, se trouve courbe vers la terre par son infirmit morale et temporelle sans demander sa gurison au Seigneur. Aussi, ce n'est que depuis peu d'annes. qu'un certain nombre de personnes dans les diffrents pays du monde se sont charges de prier d'une manire spciale et sans clat pour la conversion de cette nation, afin que le Seigneur dans sa misricorde dise aussi spontanment ce peuple incrdule : Nation d'Isral, soyez gurie de votre incrdulit. D'autre part, cette date de 1870 est base et calcule sur l'existence de l'Antchrist et sur sa manifestation prochaine, - s'il est vrai comme nous l'avons dit, que Satan ait t autoris par le Seigneur se faire homme le 19 septembre 1846. Or, avant que l'Antchrist se mette la tte de la nation isralite et la gouverne despotiquement, comme le prdit Miche (V. 2) il faut ncessairement un certain laps de temps cette nation pour se reconstituer chez elle en Palestine, et pour y habiter au moins durant un petit nombre d'annes avant que l'Antchrist vienne prouver leur foi par ses perscutions pendant les trois ans et demi qui prcderont l'extermination de cet homme dmon en 1879, date calcule, comme nous l'avons dit, sur ses 33 ans de vie sur la terre. Donc, l'anne 1870 marquerait prcisment la fin des 1800 ans d'incrdulit 2 juive, et donnerait neuf annes d'intervalle jusqu' la mort de l'Antchrist en 1879 . 3 Bloy reprendra ce symbolisme dans Celle qui pleure et Tardif de Moildrey y fera allusion dans son Livre de Ruth : Telle la fille d'Abraham, lie par Satan, demeure dans son esprit d'infirmit, courbe vers la terre, c'est--dire livre 4 ses apptits infrieurs et incapable de lever les yeux vers le ciel (Luc., XIII, 16) . Citons ici un autre passage de ce livre que Bloy s'est appropri en le dformant : Ainsi nous attendons ce moment que le monde appelle soir, parce qu'il marque le dclin de ses esprances, et que nous appelons matin, parce qu'alors le Lucifer divin se lvera dans nos curs (II petr., I, 19), moment que le monde appelle mort et que l'Eglise appelle naissance. C'est alors seulement que l'union commence, selon le rit des fianailles, devient indissoluble. Comme il en fut au commencement (Matth., XIX, 8), bien plus parfaitement encore il en sera la fin, dans l'ordre de l'Eglise (Eph., V, 32). Tant que vivra dans la fiance la nature de Moab, les promesses 5 peuvent tre oublies, l'union peut tre dissoute. Hlas ! elle l'est quelquefois ! Dans II Pierre, I, 19, c'est en effet le Christ qui est appel l'Etoile du Matin, le vrai Porte-Lumire ; niais Bloy a jou sur ce mot de Lucifer ; il a confondu ce terme, qui a deux significations opposes, substituant au Christ, vritable et unique Lucifer, Satan qui a usurp ce nom au Moyen-Age comme nous l'apprend saint Bernard : Satan n'est pas Lucifer, portelumire, toile du matin, mais tenebrifer, porte-tnbre, et vesperus, astre du crpuscule... Il est NOCTIFER et MOR6 TIFER, porte-nuit et porte-mort . VII. - MESSAGE DE LA SALETTE On ne saurait exagrer l'importance de la Salette dans la pense et les visions apocalyptiques de Bloy ; les textes sont tellement nombreux que nous devons les restreindre et n'en donner que quelques chantillons : Vous savez qu'il y a, dans le Secret de Mlanie, de terribles menaces pour l'Italie. Que sera-ce, le jour, prochain peut-tre, o viendra le tour de Naples et celui de Rome prtendue ternelle ? Quelle panique dans l'Europe et le monde entier ! Comprendra-t-on alors et quelqu'un se souviendra-t-il de la Salette ? J'en doute. Il faudra donc que tout s'accomplisse : Marseille englouti, Paris brl et le reste... jusqu' ce que vienne un Va-nu-pieds, investi de la puissance des miracles, pour parler aux hommes. Telle est ma vision trs claire depuis trente ans. Mes livres ont pu vous en avertir. C'est mon fond, c'est le centre de ma pense, le puits de mon amertume et de ma mlancolie. Mais

Cf. J. Gonthier, Maldictions et Bndictions, Ed. Mazarine, Paris, 1947, pp. 236-247. D. VERCRUYSSE La Rsurrection dans le Systme de la Rgnration du Monde, pp, 49-50 et sv. Tardif de Moidrey et un de ses amis, un certain "Patriarche" Ignace Samhiri, ont sjourn, peu de distance dans un Collge catholique de Jette, faubourg de Bruxelles, puis chez Vercruysse, Courtrai : ils ont eu commerce personnel, direct et pistolaire. Vercruysse consacre Samhiri la ddicace de son opuscule, et celui-ci l'en rcompense en lui accordant l'Imprimatur sur le territoire de l'Evque de Gand ! 3 Ed. du Mercure, 1949, pp. 102-104. 4 Introduction au Livre de Ruth, prface de Paul CLAUDEL, Gallimard, Paris, 1952, p. 225. 5 Ibid., p. 213. 6 Sermo 85 in Cant. ; Sermo in S. Benedictum.
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comment dclarer ces choses sans passer pour un insens ? Je suis peut-tre le seul tre humain qui pense ainsi. 1 C'est cause de cela, sans doute, que je ne suis pas mort . Mais il faudrait galement tenir compte de toutes les prophties qui circulaient vers l'poque de Bloy, car lui-mme nous dira qu'avant de connatre la Salette, il tait dj prophte : La guerre du Saint-Esprit attendue, prvue par moi 2 pendant plus de trente ans, avant mme que je connusse les prdictions apocalyptiques de la Salette . Il dira galement : Je lis dans les journaux, que ma vieille prophtie du chambardement universel de l'Eglise parat sur le point de 3 s'accomplir . Comme Bloy, aprs Vercruysse, croyait que Satan tait n en 1846, il crira : Le Secret de Mlanie dit qu'en 1864 Lucifer et un grand nombre de dmons seront dchans. C'est prcisment cette anne-l que ma vie parisienne a 4 commenc. Il est trange que je le remarque aujourd'hui pour la premire fois . II aurait peut-tre modifi ses calculs sur 1879, s'il avait su plus tt que Lucifer sortirait des enfers en 1864, ce qui change tout, et non en 1846. Comme la secte de Vintras, Bloy admettait la division des Trois Rgnes : Evangile des talents. Le premier serviteur qui reoit les cinq talents, ne serait-ce pas le peuple hbreu recevant la Loi, c'est--dire le Pentateuque ? Le second qui reoit deux talents, ne serait-ce pas le peuple chrtien recevant les deux Testaments ? Enfin le troisime qui ne reoit qu'un talent, ne serait-ce pas le peuple mystrieux du Saint-Esprit, 5 l'Eglise rnove, rgnre par l'Amour ? Or Vintras, ce simple ouvrier, rest clbre comme Pontife de l'uvre de Misricorde, ne parlait pas autrement. Inspire par l'archange saint Michel, cette uvre avait comme but officiel de flchir la colre de Dieu. Le Rgne du SaintEsprit s'ensuivrait sur la terre pure. Par l'intermdiaire d'un ancien notaire condamn pour abus de confiance, Vintras chercha s'associer avec le prtendu dauphin "Louis XVII", en faveur duquel le Duc de Bordeaux renoncerait ses droits au trne de France ; Bloy aussi croyait au retour de ce Naundorff, et il frquenta assez longtemps ces milieux comme nous le montrera l'analyse de son Fils de Louis XVI. Ce Dauphin avait publi des ouvrages religieux condamns et il s'efforait d'tablir une Eglise catholique vanglique . A Tilly, Vintras attirait les adeptes ports au merveilleux et un certain mysticisme rotique ; Fosse, on assemblait les partisans de Louis XVII. On a beaucoup controvers au sujet de l'vasion du Dauphin de la prison du Temple, mais celui qui faisait croire son identit comme tant Louis XVII, sous le nom de Naundorff, s'appelait de son vrai nom Charles Alexandre Marotte du Coudray ; il tait duc de Santa Pietro, comte de Hust, Baron de Silsie, comte de Saint-Empire, seigneur de Nangeville : il n'avait donc aucun droit la couronne de France. La secte fut disperse en 1852 ; le fils de Vintras partit pour l'Angleterre mais certains disciples, dont trois prtres interdits (un fut mis en prison), furent chasss de France et se rfugirent en Belgique, o Vercruysse a d les connatre. Le vintrasisme est donc sorti de France pour y entrer nouveau avec Tardif et tre mis en vogue par Bloy. VIII. - LEON BLOY ET LE SATANISME DE LA-BAS Huysmans lui-mme a tremp longtemps dans ce mouvement ; c'est ce que nous explique un article de Bloy L'Expiation de Jocrisse, insr dans la brochure Sur la Tombe de Huysmans. Or ce qui est plus que convaincant, c'est que Bloy avoue tre la source du L-Bas de Huysmans : Quand il (Huysmans) dit, par exemple, que les conversations qui ne traitent pas de religion ou d'art sont vaines et basses ; quand il dclare son admiration pour les Trappistes ou les Chartreux, ses attendrissements l'appel matinal des cloches, son mpris indign pour les catholiques mdiocres et les prtres sans ferveur, etc. ; enfin, lorsqu'il crit ttons dix pages obscures sur l'effusion du Paraclet et l'avnement prochain du Christ en gloire ; soyez persuad qu'il utilise comme il peut les notes qu'on lui a donnes et que son me n'est pour rien dans l'illusion de christianisme nais6 sant que ce bavardage peut produire . Ces dix pages sur l'effusion du Paraclet concernent le chapitre XX de L-Bas. Or le Paraclet de Huysmans est celui de Vintras, Boullan, Docre, etc. ; voici ce qui est crit : Il y a trois rgnes, reprit l'astrologue en tassant la cendre dans sa pipe, avec son doigt. Celui de l'Ancien Testament, du Pre, le rgne de la crainte. - Celui du Nouveau Testament, du Fils, le rgne de l'expiation. - Celui de l'Evangile Johannite, du Saint-Esprit, qui sera le rgne du rachat et de l'amour . On se rfre galement Joachim de Flore, Montanus et l'Ecole Paracltiste de Lyon ; on cite les diffrentes doctrines hrtiques : le Fareinisme, le Gnosticisme, le Fratricellisme ; on discute les erreurs de Dulcin de Novare, de l'abb Beccarelli, de Sgarelli de Parme ; on abonde dans le sens du vintrasisme et du naundorffisme dont les fondateurs sont, en plus du "Grand Monarque", plusieurs rincarnations du "Prophte Elie" ; et toutes ces doctrines s'entremlent de paraclets fminins, de Papes peureux et lches et d'piscopats simoniaques et joviaux... sans parler des dveloppements sur le satanisme des Rose-Croix, des allusions ridicules l'Apocalypse, de la fin du monde et des fornications mystiques pratiques durant la clbration des messes noires !
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Le Vieux de la Montagne, le 8 janvier 1909. Le Plerin de l'Absolu, le 11 septembre 1912. 3 Quatre ans, le 15 mai 1903. 4 Le Plerin de l'Absolu, le 18 avril 1911. 5 Quatre ans, le 5 mai 1901 ; le Paraclet-Satan est d'ailleurs appel ici le serviteur "mauvais et paresseux". Sur Naundorff et Vintras, on consultera l'ouvrage important de Paul VULLIAUD, La Fin du Monde, Payot, 1952, pp. 186-195. 6 Sur la Tombe de Huysmans, 1913, p. 54 (crit en 1891).

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Revenons l'apprciation de Bloy : Songez que ce livre a la prtention de nous renseigner sur le symbolisme des cloches, sur le Moyen Age, sur l'histoire du Marchal de Rais, sur la mdecine, la pharmacie, le sadisme, le vampirisme, le spiritisme, l'astrologie, la thurgie, la magie, l'incubat, le succubat, l'envotement et la liturgie ; enfin sur la messe noire, sur le sacrifice de Mel1 chisdech, sur l'Antchrist et le Paraclet ! Le point important que nous voulons tablir ici c'est que c'est Lon Bloy qui est la source de ce livre grotesque : La seule excuse de ce lamentable crivain c'est l'inconscience dont j'ai parl (...). Plus qu'aucun autre, cependant, il avait t averti. On sait que, pendant cinq ans il fut l'intime de celui d'entre ses contemporains qui pouvait le mieux l'orienter. Ce fut un bail inou de suggestions, de dmonstrations, d'exhortations et de conseils. Les aliments les plus gnreux furent confrs avec patience cet estomac dbile qui ne pouvait rien digrer. L'unique rsultat de ce dfrichement impossible fut le monstrueux cahier de notules sans discernement et sans cohsion d'o L-Bas est enfin sorti. Le divulgateur d'Absolu qui l'allaita doit tre mdiocrement satisfait de son nourrisson. Non seulement celui-ci n'a rien compris aux ides gnrales qu'on essaya de faire pntrer en lui, mais il les a fragmentes et dnatures, comme un colier barbare, en dispersant les signes. Son uvre est ainsi devenue un gchis effroyable de matriaux primitivement destins l'dification d'un grand livre et dtriors plaisir par la perversit d'un impuissant. On y rencontre chaque instant la trace d'une pense trangre, quelquefois mme des blocs entiers inexplicablement chapps la rage du destructeur et qui font voir quel monument aurait pu construire un manuvrier plus obissant et plus humble. Mais il aurait fallu d'abord accepter, je le rpte pour la troisime fois, un concept gnrateur, un substrat mtaphysique dont la norme fut inflexible, et cela ne cadrait pas plus avec les facults crbrales du dilettante qu'avec les instincts du profanateur. Le pdagogue providentiel qui l'auteur de L-Bas doit les trois-quarts de son livre se serait assurment rjoui dans l'ombre de lui avoir suggr un chef-duvre, mais je doute qu'il supporte sans indignation l'ignominieux travestissement de sa pense. Non content d'accommoder en blasphmes orduriers les effusions embrases d'une me qui s'est rpandue devant lui, Huysmans, en son vingtime chapitre, a dcouvert, son propre insu, le moyen de ridiculi2 ser jusqu'au paradoxe et jusqu' la chienlit, les confidences religieuses du plus douloureux espoir ! Bloy affirme donc qu'il a fourni la documentation de base de L-Bas, les trois-quarts du livre ; il faut donc admettre que Bloy tait un Matre es-sciences occultes. En somme ce que Bloy reproche Huysmans, c'est d'avoir trait en dilettante les sujets "mystrieux" dont il s'tait lui-mme inspir pour jouer au prophte paracltiste et satanique. Il ne peut comprendre pourquoi Huysmans a tal au grand jour les fourberies o l'on adorait Satan ; il s'indigne mme que Huysmans ait dvoil les confidences religieuses qu'il lui avait faites et qui se rapportaient directement l'Avnement du Troisime Rgne, celui du Paraclet-Antchrist. On aura tt fait de comprendre que la rupture entre ces deux hommes a t motive par le sans-gne avec lequel Huysmans a expos les documents, les suggestions, les dmonstrations, les exhortations et les conseils de son "pdagogue providentiel", ce divulgateur d'Absolu qui s'est appel par la suite le Plerin de l'Absolu. Eliphas Lvi nous dira que celui qui a atteint l'Absolu, c'est celui qui a dcouvert la Pierre Philosophale, le "Grand Secret", l'Arcane prodigieux de la divinit : Lucifer est le Saint-Esprit, qui doit se manifester "bientt" et que seuls les grands initis connaissent. Il nous a fallu insister sur cette source de Bloy qui est pratiquement inconnue de tout le monde et qui explique bien sa doctrine ; il a t marqu ds le dbut de sa carrire de prophte par le satanisme et ce n'est pas sans raison que Charles Buet lui crivait : Tu fais allusion un pass avec lequel tu veux rompre, et que j'ignore absolument. Je ne sais 3 rien de toi que les choses extrieures : j'ai devin peu par le Dsespr . IX. - LE PARACLET-LUCIFER ET LA MYTHOLOGIE En plus du paracltisme vintrasien, il y a une autre base sur laquelle repose le lucifrisme de Lon Bloy et qui fait, si e nous pouvons dire, son originalit, qui le distingue sensiblement des autres paracltistes du XIX sicle : la mythologie. Vers les annes 1877-1880, il cite continuellement dans ses lettres diffrents personnages mythiques ; il comparera Ludwig Wilh, son correspondant, qui ressemble, dit-il, l'Alchimiste dans son capharnam ou un Roi-Mage, Adamastor, personnage fictif des "Lusiades" de Camons, - le Gant ou le Gnie des Temptes, - et il lui dira : L'esprit humain ressemble la Chimre symbolique de Bellrophon : tte de serpent, tte de bouc et de lion. Il en sort du sang, des puanteurs et de la lumire. Epouvantable trinit de l'me humaine. Il faut Pgase pour la vaincre, 4 lorsque Pgase l'indompt veut bien descendre jusque-l et pour cet indigne labeur s'exiler quelquefois du ciel . Notons rapidement les similitudes de ces figures mythologiques avec les problmes qui devaient proccuper Bloy vers cette poque. La Chimre ressemble l'esprit humain : tte de serpent = lumire ; tte de bouc = les puanteurs ; tte de lion = le sang : trinit de l'me. Pgase, la posie qui vient du ciel, doit descendre pour vaincre l'me comme le Paraclet devra descendre du ciel pour rgnrer le monde. Le crime de Bellrophon ressemble celui de Can, mais on a fini par oublier son assassinat parce qu'il prouve qu'il est divin ; on le comble, il atteint des sommets de puissance, et l l'orgueil
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Sur la Tombe de Huysmans, p. 55. Sur la Tombe de Huysmans, p. 58. 3 Bio., t. II, p. 409, lettre date du 27 juin 1891. Sur ces milieux paracltistes, cf. F. Boutet Les Aventuriers du Mystre, N.R.F., Paris, 1927 ; M. Garon, Vintras hrsiarque et prophte, Nourry, Paris, 1928 ; Satan, Etudes Carmlitaines, Paris, 1948. pp, 420-428. 4 Bio., t. I, p. 209.

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l'envahit, comme Lucifer ; il veut monter jusqu' Zeus, il veut retourner au ciel mais dans la mythologie grecque Bellrophon reoit son chtiment de Zeus : il meurt. Contrairement ce que soutiendra Bloy dans sa lettre Charles Hayem. En 1875, il compose un article La Mduse Astruc, parce qu'il trouvait que le buste de Barbey d'Aurevilly, sculpt par Zacharie Astruc, avait des yeux de Mduse. Le serpent tient dans cet article une place d'honneur. On sait que la Gorgone est un monstre qui fut tout d'abord considr comme l'une des divinits primordiales, appartenant la gnration prolympienne. Mais, on en vint la considrer comme la victime d'une mtamorphose, et l'on racontait que Gorgo avait d'abord t une belle jeune fille, qui avait os rivaliser de beaut avec la desse Athna. Elle tait fire surtout de la beaut de sa chevelure ; aussi, pour la punir, Athna change-t-elle ses cheveux en autant de serpents. Ce mythe de la Mduse, a pu s'ajuster, dans l'imagination de Bloy, la tentative d'orgueil de Lucifer, devenu le Serpent. Le 2 mai 1876, Bloy mande un ami, Arminac de Fourcaud : Je vous avise que je donne demain soir, mardi, une soire extrmement tratologique et que j'espre vous y voir (...) Nous esprons que cette minute de joie et de tristesse touchera de trs prs cette autre minute de gloire o le jaloux et nocturne Minotaure devant entrer dans son repos, Hlios ensanglant s'lancera pour nous qui vient du ciel, doit descendre pour vaincre l'me comme le Paraclet devra descendre du ciel pour rgnrer le monde. Le crime de Bellrophon ressemble celui de Cain, mais on a fini par oublier son assassinat parce qu'il prouve qu'il est divin ; on le comble, il atteint des sommets de puissance, et l l'orgueil l'envahit, comme Lucifer ; il veut monter jusqu' Zeus, il veut retourner au ciel mais dans la mythologie grecque Bellrophon reoit son chtiment de Zeus : il meurt. Contrairement ce que soutiendra Bloy dans sa lettre Charles Hayem. Nous n'avons pas les noms des "monstres" qui assistrent cette soire, mais nous devons retenir ici les mythes de Minotaure et celui d'Hlios qui ont une valeur considrable relativement la pense Moyenne sur Phaton-Lucifer. Minotaure tait un monstre qui avait le corps d'un jeune homme et la tte d'un taureau, et qui dvorait chaque anne sept jeunes filles et sept jeunes gens. Thse parvint avec l'aide d'Ariane tuer le monstre et retrouver son chemin travers le Labyrinthe o Minotaure tait enferm. Minotaure ne peut-il pas reprsenter ou "prfigurer" le Satan de Bloy, qui vaincu par la Vierge, redeviendra Lucifer-Paraclet ? Hlios est encore plus suggestif. Fils du Soleil, il est une divinit ou du moins un dmon dot d'une existence et d'une personnalit propre, qui se distingue d'autres divinits solaires, comme Apollon. Il appartient la gnration des Titans et par consquent est antrieur aux Olympiens ; ces Titans, crira Bloy, remontent tous dans l'Empyre aprs leur chute, et c'est pourquoi, Lucifer, fils de Dieu le Pre, ira au ciel, lui aussi, nouvellement accrdit Paraclet, frre du Christ. Cet Hlios passe pour tre le fils du Titan Hyprion et de la Titanide Thia. Il est le frre de l'Aurore (Eos) et de la Lune (Sln) ; Lucifer aussi est le frre de l'Etoile du Matin, le Christ, la vritable Aurore et de la Vierge, symbolise par la Lune, ou Sln ; certaines traditions lucifriennes nous apprendront que Lucifer est soit le frre, le fianc ou l'poux de la Vierge. Parce que Bloy s'appuie sur ce mythe, voyons encore les rapprochements qu'il a pu imaginer. On reprsente Hlios comme un jeune homme dans la force de l'ge, d'une trs grande beaut. Sa tte est environne de rayons, qui lui forment comme une chevelure d'or. Il parcourt le ciel sur un char de feu tran par des chevaux dous d'une trs grande rapidit, et nomms Pyros, Eoos, Athon, et Phlgon, quatre noms qui voquent chacun l'ide de flamme, de feu ou de lumire. Chaque matin, prcd par le char de l'Aurore, Hlios s'lance depuis le pays des Indiens sur une route troite qui suit le milieu du ciel. Tout le jour il chemine et le soir il parvient l'Ocan o se baignent ses chevaux fatigus. Luimme repose dans un palais d'or, d'o il repart le lendemain matin. Le trajet parcouru sous la terre, ou encore sur l'Ocan qui entoure le Monde est plus court que le trajet diurne qui suit la vote cleste. Ds l'poque homrique, Hlios apparat comme le serviteur des dieux, sorte de fonctionnaire cantonn dans son service luminaire, et c'est bien l la fonction que le plus bel ange du ciel occupait avant de vouloir devenir comme Dieu, mais Bloy ne tiendra pas compte de cette partie du mythe : Lucifer comme Hlios est le fils de Dieu, dira-t-il, la Lumire paracltique. Mais cet Hlios, par exemple, ne peut, parce qu'il n'est qu'un serviteur, tirer vengeance de l'insulte que lui firent les compagnons d'Ulysse en tuant et en mangeant une partie de ses troupeaux dans l'le de Thrinacie. Il en demande rparation Zeus et aux autres dieux, menaant, si on lui refuse le chtiment des coupables, de se retirer sous terre. On constate rapidement ce que ce mythe peut avoir de ressemblance, lointaine ou rapproche, avec l'aventure de Lucifer, et dans quelle atmosphre intellectuelle Bloy assimilait, quatre ans auparavant, ce qu'Anne-Marie lui rvla, sous la forme d'un pseudo-secret. Le moins 1 que l'on puisse dire c'est que Bloy a tudi la mythologie longuement et que ces mythes sont vocateurs des grands problmes et mystres chrtiens, et qu'ils peuvent, en certaines occasions, comme ce fut le cas de Lon Bloy, o l'imagination dbride s'affole toute rencontre symbolique, donner une solution facile et superficielle au Mystre de la SainteTrinit. Le fait est que Bloy a vu une "figure" du Paraclet dans Pluton, ce dieu des enfers, et qu'il a cru que le destin de Phaton tait similaire celui du Saint-Esprit, c'est--dire que finalement Lucifer-Satan, tomb, malgr tout rintgrerait l'Empyre et redeviendrait un dieu, la Troisime Hypostase. X. - LA CHUTE DE PHAETON Voici donc cette lettre qui nous donnera la clef de toute l'uvre de Bloy, de son "Secret" ; elle est adresse Charles Hayem, riche marchand qui lui donnait de l'argent, et qui lui avait demand des renseignements sur une aquarelle de 2 Gustave Moreau : La Chute de Phaton .
Cf. Bio, t. I, pp. 231-277 ; Bloy mentionne la harpe d'Eole, l'Apollon du Belvdre, Vnus, le cheval d'Hliodore, lAmphion, Hercule, Alcibiade, Hlios, Epimnide, Argus, Geryon, Achille, Stentor, Sysiphe, Thtis, etc. Il n'est donc pas inutile de noter que Bloy tudia les mythologies avant de deviner l'nigme de la divinit chrtienne, en compagnie d'Anne-Marie. 2 Bio., t. I, pp. 444-445.
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Le 14 septembre 1880. Aimable Mcne, Votre billet est la fois tendre et cruel. Vous avez l'art de me donner en mme temps de la joie et de la peine. Pourquoi donc choisissez-vous le moment prcis o le trs noble mouvement de cur de Mme Hayem sauve un infortun plerin pour adresser frocement ce plerin des reproches et des rcriminations. Depuis Ovide jusqu' M. Moreau, voil bientt deux mille ans que Phaton dgringole du ciel avec ses quatre chevaux symboliques que je nommerai, s'il vous plat, l'Orgueil, la Rvolte, la Rhtorique et le Dsespoir. Ce brillant Phaton, aprs tout, n'est rien de plus que la vieille histoire de Lucifer raconte par votre prophte Isae bien longtemps avant ce belltre pote Ovide qui l'a si platement sculpte aux frontons btards de Poestum. Car vous autres Isralites, forts contre Dieu, vous faites chapiteaux de vos ttes dures toutes les grandes ides de l'humanit et vous avez cet incomparable relief historique d'avoir t les progniteurs de tout ce qu'il y a de vivant parmi les hommes. Que voulez-vous donc que dise ou chante sur ce palimpseste potique de Phaton, macul par toutes les littratures de dcadence, un lamentable peinturier mystique de mon espce, afflig de rveries prophtiques et d'esprances ultra-sniles et prsentement ravag de la lpre antipatriotique des plerinages. S'il pouvait y avoir un moyen de rajeunir un si vieux symbole, ce serait sans doute de rejeter dfinitivement dans l'empyre cet ternel Phaton qui n'en finit pas de crouler parmi les monstres. Or, il me semble que c'est l prcisment ce qu'a fait votre grand artiste, car enfin une pareille chute est une assomption. Considrez, s'il vous plat, que cet Ephbe clatant est beaucoup plus captif de la lumire dvergonde qui l'entrane dans les espaces qu'il n'est srieusement menac par la gueule de toutes ces btes zodiacales qui font semblant de vouloir le dchirer et qui ne dchirent en ralit que le chaos fabuleux de l'antique posie qui les a conues. Phaton, fils du Soleil ou de Lucifer, tombe exactement de la mme manire que Promthe est enchan ou que les Titans sont vaincus. Les immortelles victimes d'un mythe inexterminable triomphent de leur dfaite mme, de leur dsastre sempiternel. (...) Je pars sans dlai. A mon retour j'irai voir rue du Sentier de quel front vous savez accueillir un plerin satisfait. Peut-tre vous dirai-je alors des choses qui dtruiront jusqu'au souvenir de vos dplorables et absurdes griefs contre moi. En attendant, je vous souhaite une chute dans l'azur et dans la lumire comme celle de Phaton qui vous pse si fort sur le cur et, c'est en partie pour cela, soyez-en certain, que je commence ds demain cette prgrination tant dsire depuis si longtemps et, grce Mme Hayem, devenue enfin possible. Il n'y a pas dire, le symbolisme est un admirable instrument pour recouvrir des notions qui, analyses, prennent leur sens vritable. Que peuvent signifier les noms que Bloy donne aux quatre chevaux de Phaton ? Ce sont les quatre tapes de l'histoire de Phaton-Lucifer ; l'Orgueil de devenir comme Dieu ; la Rvolte contre ce mme Dieu, contre le Christ, selon certains Pres de l'Eglise, et fomente au sein des anges ; la Rhtorique, son tour, signifie la Parole de Satan, c'est--dire le Mensonge (ellipse, syllepse, inversion, plonasme, mtaphore, allgorie, catachrse, euphmisme, antiphrase, trope, etc. dont Bloy, l'instar de Satan, se sert pour cacher son secret et toute sa doctrine lucifrienne) ; et finalement le Dsespoir, celui de Satan qui croyant avoir le droit d'tre appel Dieu ou le Saint-Esprit, dsespre d'tre enchan dans sa ghenne et de ne pas voir le jour o il en sortira, et dsespoir galement du prophte rong d'orgueil, de rvolte qui ne peut admettre que son Paraclet ne vienne pas et que ses rves parousiaques et apocalyptiques ne se ralisent d'aucune faon. Selon Bloy le mythe de Phaton est identique l'histoire de Lucifer, or comme il nous dit que Phaton doit tre renvoy au Ciel, la comparaison est fausse car chez Isae Lucifer tombe et reste dans le Schol. Il est d'ailleurs remarquer qu'Isae ne raconte pas directement la chute de Lucifer, ce sont certains Pres et la Tradition qui voient dans ce texte prophtique l'aventure de ce chef des anges dchus. Voyons plutt le texte d'Isae, XIV, 9-15 : La descente du roi de Babylone aux enfers : Le schol dans ses profondeurs s'meut ton sujet, pour venir ta rencontre ; il rveille pour toi les ombres, tous les monarques de la terre ; il fait lever de leurs trnes tous les rois des nations. Tous, ils prennent la parole pour te dire : Toi aussi tu es dchu comme nous, et te voil semblable nous ! . Ton faste est descendu au schol, avec le son de tes harpes ; sous toi sont rpandus les vers, et la vermine est ta couverture ! Comment es-tu tomb du ciel, astre brillant, fils de l'aurore ? Comment es-tu renvers par terre, toi, le destructeur des nations ? Toi qui disais en ton cur : Je monterai dans les cieux ; au-dessus des toiles de Dieu, j'lverai mon trne ; je m'assirai sur la montagne de l'assemble, dans les profondeurs du septentrion ; je monterai sur les sommets des nues, je serai semblable au Trs-Haut !... Et te voil descendu au schol, dans les profondeurs de l'abme ! . C'est surtout le verset 12 qui est ici mis en cause et qui est la source d'un quiproquo. Rappelons quelques notions d'angologie juive. Dieu est dit Tsbath, chef des milices (clestes), parce qu'Il commande au monde stellaire, dont chaque astre est en ralit la manifestation matrielle d'un Ange. Faut-il, en ces toiles, voir les "joyaux tincelants" parmi lesquels rgnait le Chrubin dchu d'Ezchiel XXVIII ? En tout cas, Isral n'adorait pas les corps clestes, alors que les Babyloniens rendaient un culte Ischtar, Vnus ; quant Orion, c'tait pour les Chaldens, l'enveloppe visible de Nimroud divinis. Or,

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cette constellation porte, chez Job et Isae, le nom de Kesilim, littralement : les crtins impies, les sans-Dieu fous d'orgueil. (Pour Kesilim-Orion, voir Isae, 13, 10 ; Job, 9, 9 ; pour halal, voir Isae, 13, 10 ; Job, 31, 26 ; pour Kesilim-insenss, voir Psaume 52 : 1 ; Prov., 1, 22) . Et Job aussi bien qu'Isae soulignent le resplendissement des Kesilim adors par les sabistes ; c'est ce resplendissement mme qui, nom propre de Vnus chez les Juifs, sert, - dans le fameux verset d'Isae, 14, 12, - dnommer le Diable : Heilel, driv du verbe halel = resplendir. La version juive donne ceci : 12. Te voil tomb du ciel, Heilel, fils de l'aurore ! Te voil renvers, toi le Destructeur des nations (paennes) ! Heilel, nom propre de Vnus, d'Hesprus, de l'ambivalente plante crpusculaire, traduit par les Septante Hesphoros, le Porte-Aurore, n'a rien voir avec le lucifer de 2 Pierre I, 19, porte-lumire parce qu'essentielle Lumire, Soleil de Justice, qui toutes les toiles, mme dchues, empruntent ce qu'elles ont de lumire, d'tre, de positif. Le Messie est, dans l'antique prophtie de Balaam, l'astre venir, non prsent, qui sort de Jacob, le sceptre qui surgira dans Isral, pour exterminer les fils du chaos . Cet Heilel n'apporte pas la lumire, mais le clair-obscur ; il prside, deux fois par jour, aux fendus-enchans de l'heure quivoque. Il n'est pas lucifer, mais tenebrifer, et vesperus, toile du mauvais berger, noctifer et mortifer, en rvolte contre le Verbe, dont il envie le rle mdiateur et convoite l'union hypostatique partir de l'Incarnation, car il se complat en ses dons angliques et tient sa nature pour plus noble que l'humaine, ce qui 1 l'amne se fier sa propre force, exclusivement . Le Resplendissant Heilel est fils de l'aurore, et non Lumire apportant le jour. Jsus le voit tomber du ciel , mais comme un clair (sans l'article devant astrapn, ce qui signifie que Satan ne peut tre, en vertu de sa nature, assimil l'clair fulgurant, mais que sa chute est brusque l'instar de la foudre). Le plus utile des exgtes, Cornelius a Lapine, nous rappelle que l'jection de "Lucifer" - qui n'a pas le droit au nom de Lucifer - est dcouverte dans notre passage d'Isae par des autorits comme Origne, Athanase, Eusbe, Amboise, Augustin, etc. Pourquoi qualifier l'Ange maudit de Vnus ? Parce que, commente Van der Steen, comme tous les esprits purs il est n avec l'aurore cosmique et d'elle . Dans la version arabe d'Alexandrie, il a d'ailleurs lu toile de l'aube : or, Vnus annonce les deux demi-jours, celui du soir et celui du matin, car elle prcde le soleil en orient et le suit en occident ; de mme, le Diable, l'aurore du monde, resplendissait de grce et de gloire au plus haut des cieux, comme un astre rflchissant la lumire du soleil, mais, depuis sa chute, il est obscur comme Hesprus . A peine projet dans l'tre, il l'a tenu pour sien ; aussi, Cornelius a-t-il lu : C'est l'aurore que tu es tomb (version syriaque), et comme lumineux, ton aube fut ton crpuscule (version arabe d'Antioche). Mais l'appellation d'Heilel = Vnus a encore d'autres raisons. Toutes les traditions initiatiques parlent de ces entits "supra-humaines" qui, suivant ces doctrines, ont dgag l'homme de sa gangue subhumaine, qui lui ont confr la conscience, qui ont allum le feu promthen de la "science secrte", - Maharischis de l'hindouisme, Pratyeka-Bouddhas du tantrisme. - "Seigneur de la Flamme" dans les enseignements qui s'affirment rosicruciens, etc. et qui proviennent de la plante Vnus. Il est singulirement suggestif que, d'aprs Thodoret, Saint-Simon Stylite, ayant converti des Isralites tendances cathares, professant un dualisme lucifrien, ait dcouvert qu'ils identifiaient l'Archange librateur Vnus, l'toile du berger ; ces anctres indirects des Druzes adorateurs du Diable avaient mme d'authentiques "mystres" dont la description sommaire voque ceux d'Isis dans L'Ane d'or d'Apule, y compris le fameux "soleil de minuit", qui s'oppose au Soleil diurne, ce qui nous remet en mmoire les avertissements trs graves du Christ et de saint Paul contre tout culte recherchant "les tnbres". Nous avons tenu rsumer cette question en nous servant de notes d'A. F.-Duquesne car Lon Bloy identifiera le Lucifer d'Isae, 14 : 12, qui est Satan, avec le vritable Lucifer de 2 Pierre, 1 : 19, le Christ, quand il sera amen se dfendre contre le Pre Paul Jury, propos de son secret explicit dans le Salut par les Juifs. En deux mots tout le malentendu vient de ce que saint Jrme a cru bon de traduire pareillement, par lucifer, le phsphoros du Nouveau Testament et l'hesphoros de l'Ancien dans l'Exultet du Samedi-Saint. XI. - LE TRIOMPHE DE LUCIFER Toujours est-il que Bloy, dans cette lettre Charles Hayem, identifiera Lucifer-Satan Phaton fils de Hlios, puisque Lucifer-Satan est, lui aussi d'aprs Bloy, le fils cadet du Pre Eternel, l'Enfant Prodigue. Bloy croyait tellement au retour dans l'Empyre de ce Lucifer-Satan, le nouveau Paraclet, qu'il avait compos une traduction de ce chapitre d'Isae, intitule Cantique du triomphe de Lucifer ; une reproduction du manuscrit de cet indit tait attache au manuscrit mme du 2 Salut par les Juifs, prt par Mme Jeanne Bloy lors d'une exposition Anvers en 1927 . Malgr la prtention de Bloy de lire dans Isae le salut et le "triomphe" de Lucifer-Satan, il n'en est rien. Mais les Juifs sont forts contre Dieu ; ils Lui rsistent et, selon Bloy, russiront vaincre Sa condamnation contre le Mauvais. Le Salut par les Juifs posera comme condition du salut de Lucifer, la conversion d'Isral, ide exprime par Vercruysse, puisque le peuple isralite poursuit toujours, d'aprs notre illumin, le mme destin que celui du Damn, du "Proscrit", du "Vagabond divin" et que finalement ils se sauveront l'un par l'autre. Bloy crira : S'il pouvait y avoir un moyen de rajeunir un si vieux symbole, ce serait sans doute de rejeter dfinitivement dans l'empyre cet ternel Phaton qui n'en finit pas de crouler parmi les monstres.

Cf. Saint Bernard Sermons sur saint Benoit et le Cantique des Cantique ; le Trait des Douze Degrs d'Humilit, la fin du premier degr. 2 Les Cahiers Lon Bloy, n 3, janvier-fvrier, 1928, p. 89.

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Et c'est prcisment la tche qu'il s'est donne de "rajeunir" ce symbole et de renvoyer au Ciel ce Lucifer-Phaton, mais pour quelle raison d'ordre mtaphysique, mystique ou religieux ? Par une simple antithse romantique : Car enfin une pareille chute est une ASSOMPTION , il orientera toute son uvre, vers ces non-sens qui ont dfi les plus perspicaces commentateurs. Dans l'Introduction la Vie de Mlanie, il crira : 1 Mlanie, sa messagre au soir du monde (...) Notre-Dame de transfixion lui ayant confi la Clef de l'Abme . Il est vrai qu'elle (Mlanie) est, ainsi que chacun de nous, sous la loi de la chute, mais par l'effet d'un renversement 2 exceptionnel, c'est en haut qu'elle tombe ds le premier jour . Elle tombe donc en haut, par une sorte de renversement de la loi de la chute originelle ; comme Satan elle est en dehors de cette loi, privilgie ; ne serait-ce pas parce qu'elle dtient la "Clef de l'Abme" d'o Satan doit sortir, comme nous l'apprend saint Jean, afin de sduire les nations comme Antchrist, cette fois et non comme Paraclet ? Il semble mme que certains tres trs protgs par on ne sait quelle force occulte, tombent, - quel paradoxe ! - en haut : au sujet de son ami Pierre Van Der Meer de Walcheren, il rptera : II est vrai que celui-ci est un pote et mme un de ces potes dont une nation peut s'enorgueillir, c'est--dire un 3 vase de souffrance, un de ces tres qui ne peuvent tomber qu'en haut... Bloy dit mme, plus on tombe bas, plus on tombe haut : une telle chute..., une chute pareille la condamnation de Lucifer ne peut pas tre autre chose qu'une monte non moins fulgurante, le fond de l'enfer ne serait-il pas le sommet du Ciel ? Jongleries littraires, assurment, mais qui sont une base trs fragile pour asseoir toute une doctrine religieuse ; on trouve partout dans l'uvre de Bloy ces jeux de mots si chers aux romantiques. Mais la vraie mystique se refuse ce verbalisme, si passionnant soit-il, car c'est le renversement des valeurs spirituelles. Lucifer-Phaton, cet "Ephbe clatant" n'a rien perdu de sa lumire malgr sa chute : il est captif de la lumire "dvergonde" et non des tnbres ; les btes zodiacales ou les dmons ne peuvent le menacer, le dchirer, il reste la Lumire qui vaincra jusqu' la posie qui a conu Phaton, et surtout qui fera clater les cadres de la thologie dans lesquels Lucifer est circonscrit. Parce que Lucifer-Satan est assimil Phaton, Bloy en est rduit crire que la dmonologie, dont prcisment la chute de Lucifer est le centre, n'est qu'un "mythe" et que les victimes (comme si Lucifer tait innocent !) immortelles de ces dieux cruels, - dieux paens et le Dieu Chrtien, - triomphent de leur dfaite contre, bien entendu, la dcision de ces divinits. On ne peut pas tre plus explicite. Dans une lettre Henry de Groux, - ce dernier tant la rincarnation d'Ernest Hello, - Bloy fera d'autres aveux du mme genre : Je vous ai dit, combien de fois ! ce que je sais de ma destine et, par consquent, de la vtre, puisque les deux sont insparables. Vous ne savez pas qui je suis, et vous ne savez pas qui vous tes. Relisez mon portrait d'Hello. Mais je vous crie, pour la centime fois peut-tre, et avec quelle autorit ! fussions-nous agonisants l'un et l'autre, fussions-nous au dernier rle, jets nus, sur le plus horrible des fumiers, dans les tnbres de la plus pouvantable nuit, abandonns du monde entier et sur le point d'tre ddaigns par les chiens et les pourceaux, - aussi longtemps qu'il nous restera le plus petit souffle, nous serons vainqueurs. Nous serons vainqueurs de Dieu ; - comprenez-vous bien cela, mon cher Hello, qui ne pouvez pas mourir ? - victorieux de Dieu, qui nous forma tout exprs pour qu' la fin nous triomphassions de Lui, et qui ne demande qu' tre captif. Ecoutez cette Voix d'en Bas ; cette Voix si lointaine, qui nous parle du fond de la Fosse pouvantable , et que couvre si bien la clameur vaine des hommes ; cette Voix du Consolateur en exil, qui nous donne sa parole de 4 Dieu que nous avons droit aux apothoses . Ici il faut nous rendre l'vidence suivante : quelle que soit la condition de dchance du prophte, perdu dans les tnbres de la plus pouvantable nuit , c'est--dire tomb en enfer et "abandonn" du monde entier (telle est, selon Bloy, la situation du Paraclet-Satan), il sera quand mme vainqueur de Dieu, victorieux et triomphant tout comme la Voix du Consolateur en exil russira en appeler de la Justice la Gloire de Dieu . Ce Paraclet, les termes sont clairs, est actuellement dans la "Fosse pouvantable", cet enfer lointain, et il demande son prophte de l'en sortir car ils ont tous deux droit aux apothoses ; la voix de ce Paraclet est la "Voix d'en Bas" mais sa parole est une parole "de Dieu" : voil donc Satan devenu Dieu, Troisime hypostase, qui vaincra la Premire qui ne demande qu' tre captive . La dernire partie de la lettre Hayem est aussi significative ; Bloy lui souhaite une chute dans l'azur et dans la lue mire comme celle de Phaton et c'est pour voir si Lucifer ne sortira pas des enfers lors du 34 anniversaire de l'Apparition de la Salette, en septembre 1880, qu'il se rend au clbre sanctuaire. Il nous reste maintenant voir que Bloy, aprs avoir dform la thologie, accommodera le mythe de Phaton au besoin de son illuminisme lucifrien. Voici ce qu'crit un universitaire rput au sujet de ce mythe :

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P. XLIV. P. XLVI. 3 P. VAN DER MEER DE WALCHEREN, Journal d'un converti, Crs, 1917. Introduction de Lon Bloy, p. VI. 4 Le Mendiant Ingrat, le 17 juillet 1894.

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Phaton est un fils du Soleil. Sur sa gnration existent deux traditions distinctes. L'une en fait le fils d'Eos (l'Aurore) et de Cphale ; l'autre, celui du Soleil (Hlios) et de l'Ocanide Clymn. Quoi qu'il en soit, c'est la seconde de ces filiations que se rattache la lgende la plus clbre o il intervient. Phaton, fils du Soleil avait t lev par sa mre dans l'ignorance de son pre. Mais, quand il fut devenu adolescent, elle lui rvla de qui il tait le fils. Le jeune homme demanda alors son pre, le Soleil, la permission de lui laisser conduire son char. Aprs bien des hsitations, le Soleil y consentit et il lui fit mille recommandations. Phaton partit et commena suivre le chemin trac par la vote cleste. Mais bientt, il fut effray par l'altitude laquelle il se trouvait. La vue des animaux figurant les signes du Zodiaque lui fit peur et il quitta la route qui lui tait trace. Il descendit trop bas, et risqua de mettre le feu la Terre ; il monta trop haut, et les astres se plaignirent Zeus si bien que celui-ci, pour viter une conflagration universelle, le foudroya, et le prcipita dans le fleuve Eridan. Ses surs, les Hliades, recueillirent son corps, lui rendirent les hon1 neurs funbres, et le pleurrent tellement qu'elles furent transformes en peupliers . Telle est la teneur du mythe ; aucune trace ici du "salut" de ce Phaton-Lucifer, remontant dans l'Empyre. Tout comme le Lucifer d'Isae, qui reste dans le Schol, ce Phaton de la mythologie, dont on pleure le cadavre, n'a de rapport avec l'Esprit-Saint ; on peut donc dire que Bloy "triche" autant avec les Ecritures qu'avec les mythologies paennes et que seule son imagination peut tre tenue responsable de ses interprtations errones. XII. - SIMILITUDE DU LUCIFERISME BLOYEN ET LEVISTE On peut maintenant se demander d'o Bloy a-t-il pu tirer une telle doctrine ; nous l'avons dj dit, il nous semble que le mage Eliphas Lvi, - initi la maonnerie, au martinisme, au rosicrucisme et la plupart des sotrismes sataniques, - est la source cache de Bloy. Ses livres avaient une forte vogue du temps de Bloy et il est presque certain qu'il a d les lire ; nous disons presque car la priode de l'illumination de Bloy, 1877-1880, - est assez obscure et seulement quelques documents ont t publis jusqu'ici qui ne nous permettent pas de connatre dfinitivement la vritable source de notre lucifrien, bien que certaines phrases de Lvi ont t reprises par Bloy et que la plupart des thmes qu'il traite se trouvent facilement dans l'uvre globale de Bloy. Voyons plutt ce que cet ex-abb (diacre) Alphonse-Louis Constant crivait en 1861 dans La Clef des Grands Mystres, suivant Hnoch, Abraham, Herms Trismgiste et Salomon ; il s'agit du chapitre intitul le Quaternaire : Le quaternaire est le nombre de la force. C'est le ternaire complt par son produit, c'est l'unit rebelle rconcilie la trinit souveraine. Dans la fougue premire de la vie, l'homme ayant oubli sa mre ne comprit plus Dieu que comme un pre inflexible et jaloux. Le sombre Saturne, arm de sa faux parricide, se mit dvorer ses enfants. Jupiter eut des sourcils qui branlaient l'Olympe, et Jhovah des tonnerres qui assourdissaient les solitudes du Sina. Et pourtant le pre des hommes, ivre parfois comme No, laissait apercevoir au monde les mystres de la vie. Psych, divinise par ses tourments, devenait l'pouse de l'amour ; Adonis ressuscit, retrouvait Vnus dans l'Olympe ; Job, victorieux du mal, retrouvait plus qu'il n'avait perdu (...) Les lus sont ceux qui osent ; malheur aux timides ! Ainsi les esclaves de la loi qui se font les tyrans des consciences, et les serviteurs de la crainte, et les avares d'esprance, et les pharisiens de toutes les synagogues et de toutes les Eglises, ceux-l sont les rprouvs et les maudits du Pre ! Le Christ n'a-t-il pas t excommuni et crucifi par la synagogue ? Savonarole n'a-t-il pas t brl par ordre d'un souverain pontife de la religion chrtienne ? Les pharisiens ne sont-ils pas aujourd'hui ce qu'ils taient du temps de Caphe ? Si quelqu'un leur parle au nom de l'intelligence et de l'amour, l'couteront-ils ? C'est en arrachant les enfants de la libert la tyrannie des Pharaons que Moise a inaugur le rgne du Pre. C'est en brisant le joug insupportable du pharisasme mosaque que Jsus a convi tous les hommes la fraternit du fils unique de Dieu. Quand tomberont les dernires idoles, quand se briseront les dernires chanes matrielles des consciences, quand les derniers tueurs de Prophtes, quand les derniers touffeurs de Verbe seront confondus, ce sera le rgne de l'Esprit-Saint. Gloire donc au Pre qui a enseveli l'arme de Pharaon dans la mer Rouge ! Gloire au Fils qui a dchir le voile du Temple, et dont la croix trop lourde pose sur la couronne des Csars a bris contre terre le front des Csars ! Gloire au Saint-Esprit, qui doit balayer de la terre par son souffle terrible les voleurs et tous les bourreaux pour faire place au banquet des enfants de Dieu ! Gloire au Saint-Esprit qui a promis la conqute de la terre et du ciel l'ange de la libert ! L'ange de la Libert est n avant l'aurore du premier jour, avant le rveil mme de l'intelligence, et Dieu l'a appel l'toile du matin. O Lucifer ! tu t'es dtach volontairement et ddaigneusement du ciel o le soleil te noyait dans sa clart, pour sillonner de tes propres rayons les champs incultes de la nuit. Tu brilles quand le soleil se couche, et ton regard tincelant prcde le lever du jour. Tu tombes pour remonter ; tu gotes la mort pour mieux connatre la vie. Tu es pour les gloires antiques du monde, l'toile du soir ; pour la vrit renaissante, la belle toile du matin ! (...) Lucifer, dont les ges de tnbres ont fait le gnie du mal, sera vraiment l'ange de la lumire, lorsque ayant conquis la libert au prix de la rprobation, il en fera usage pour se soumettre l'ordre ternel, inaugurant les gloires de l'obissance volontaire. (...) L'ange dchu est donc celui qui ds le commencement a refus d'aimer ; il n'aime pas et c'est tout son supplice ; il ne donne pas, et c'est sa misre ; il ne souffre pas, et c'est son nant ; il ne meurt pas, et c'est 2 son exil. L'ange dchu n'est pas Lucifer le porte-lumire, c'est Satan, le calomniateur de l'amour .

Pierre Grimal, Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, P.U.F., Paris, 1951, p. 363. Cf. Ovide, Mt., II, 19 et sv. et pour documentation : Clymne, Epaphus, Apollon, Cyenus, Heliades, Tithon, etc. 2 Eliphas Lvi, op. cit., premire dition en 1861. Editions des Cahiers Astrologiques, Nice, 1946, pp. 26-30.

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Le point de vue de Bloy et celui de Lvi n'offrent-ils pas des ressemblances frappantes ? Ce quaternaire signifie l'unit rebelle rconcilie la trinit souveraine , soit Lucifer retournant au sein de la trinit. Nous constatons de mme que Lvi annonait la thorie des trois rgnes joachimites, celui du Pre, la tyrannie, celui du Fils, la fraternit et celui de l'Amour-Paraclet, le rgne de la libert. Selon Lvi c'est le Saint-Esprit qui a promis Lucifer, l'Ange Libert de Victor Hugo et des autres romantiques, (qui ont, eux aussi, t grandement influencs par Lvi) la conqute de la terre et du ciel , qui n'est ni plus ni moins que le rgne du Paraclet. Notons tout particulirement que Lvi donne le nom d'toile-duMatin ce faux Lucifer qu'est Satan, tout comme Bloy appellera ce mme Lucifer l'identique du Paraclet-Saint-Esprit, en rapprochant deux textes sur l'Etoile-du-Matin. L'invocation qui suit pourrait galement s'adresser Phaton qui sillonnait le ciel de ses rayons, mais Lvi est naturellement de mauvaise foi car c'est bien Satan qui s'est rvolt, qui s'est dtach volontairement et ddaigneusement du ciel ; il tentera de distinguer entre Satan et Lucifer, tout comme Bloy, mais la distinction est spcieuse et sans fondement. Un autre point de rencontre capital c'est la raison qui fait que Lucifer-Satan remontera au Ciel : Tu tombes pour remonter , c'est exactement l'ide de Bloy, comme nous l'avons vu. Parce que Lvi est du rgne du Paraclet tout autant que Bloy, il est dans la vrit renaissante et il refuse les ges de tnbres , entendons le christianisme, qui ont fait de Lucifer le gnie du mal : ce Lucifer-Satan retrouvera sa libert au prix de sa rprobation, - ce jargon est incomprhensible, - et il inaugurera les "gloires" de ce nouveau rgne paracltiste, dans l'obissance volontaire lui-mme certes puisqu'il a refus d'obir Dieu. Nous avons dit que la distinction entre Satan et Lucifer est ngligeable et insolite parce que Lvi dans plusieurs dizaines de pages soutiendra que Satan, Lucifer, le Bouc de Mends, le Baphomet, l'Azot, la Lumire Astrale, etc. sont identiques et constituent le "Grand Agent Magique" ou le "Grand Arcane" rserv aux seuls initis dmoniaques. Nous tablirons ce fait indniable dans une prochaine tude. On peut, ds lors, considrer que la 1 doctrine de ces deux illumins lucifriens est identique sous ses aspects fondamentaux . Dans cette lettre Charles Hayem, Bloy tablira un parallle entre la chute de Phaton-Lucifer, l'enchanement de Promthe et la dfaite des Titans qui tous triomphent de leur dfaite, de leur dsastre sempiternel. Or Lvi crira peu prs la mme chose dans un chapitre sur Le Nombre dix-sept de sa Clef des Grands Mystres : Dix-sept est le nombre de l'toile ; c'est celui de l'intelligence et de l'amour. Intelligence guerrire, audacieuse, complice du divin Promthe, fille ane de Lucifer, salut toi dans ton audace ! Tu as voulu savoir pour avoir, tu as brav tous les tonnerres et affront tous les abmes ! Intelligence, toi que de pauvres pcheurs ont aime jusqu'au dlire, jusqu'au scandale, jusqu' la rprobation ! droit divin de l'homme, essence et me de la libert, salut toi ! Car ils t'ont poursuivie en foulant aux pieds, pour toi, les rves les plus chers de leur imagination, les fantmes les plus aims de leur cur ! (...) Can repentant et t plus grand qu'Abel ! C'est le lgitime orgueil satisfait qui a le droit de se faire humble ! (...) Amour plein de fiert et de pudeur dans tes mystres, amour divin, amour cach, amour insens et sublime, Titan qui prend deux mains le ciel et qui le force descendre, dernier et ineffable secret du veuvage chrtien, amour ternel, amour infini, idal qui suffirait pour crer des mondes, amour ! amour ! bndiction et gloire toi ! 2 Gloire aux intelligences qui se voilent pour ne pas offenser les yeux malades ! Cette Dix-septime Lame du Tarot porte galement le nom d'Etoile du Matin , elle est celle de l'Intelligence lucifrienne et de l'Amour parad-liste, elle est complice du "divin" Promthe et elle peut tre considre comme une sorte de Titan qui s'empare du Ciel ; elle est essentiellement et surtout cet amour cach, qu'on clbre dans les "mystres" initiatiques, DERNIER ET INEFFABLE SECRET du veuvage chrtien : ici la confidence est totale, c'est cette Etoile pseudonyme de Lucifer qui mettra un terme au veuvage chrtien, c'est--dire qui viendra en tant que Paraclet-Saint-Esprit accomplir la Rdemption manque du Christ. C'est prcisment de ce Secret que Lon Bloy s'est inspir pour annoncer son messianisme, prophtisme et paracltisme lucifriens. Il est permis de croire que cette invocation en tous points satanique, analogue aux prires des messes noires dcrite dans L-Bas, mentionnant les pauvres pcheurs , ceux qui ont aim Lucifer jusqu'au dlire, au scandale, la rprobation, est en quelque sorte une condamnation implicite contre les prophtes qui se livrent frntiquement comme Bloy aux suggestions et l'adoration de l'Ange dchu. CHAPITRE II - LE SYMBOLISME DE L'APPARITION
Marie tient sur ses genoux la Tte du Maudit, la Tte infiniment adorable du Pch . Le Symbolisme de l'Apparition, p. 262.
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Dans les pages qui vont suivre, nous nous proposons d'tudier l'uvre mme de Lon Bloy dans ce qu'elle a d'essentiellement lucifrien. Pour ce faire, nous suivrons autant que possible l'ordre chronologique et l'volution autant que la cohrence du message de Lon Bloy.

Pour bien tablir la filiation Eliphas Lvi - Lon Bloy, il nous faudrait consulter son Journal indit qui comprend 24 agendas in-8. de 365 pages chacun ; tous nos efforts tents dans ce sens ont t vains, les hritiers de Bloy refusant d'ouvrir ces dossiers importants qui devraient tre dposs intgralement la Bibliothque Nationale. 2 Eliphas Lvi, op. cit., pp. 59-60. 3 Dans le Dsespr, pp. 25-28 et Belluaires et Porchers, pp. 1-19, Le Cabanon de Promthe, Bloy saluera avec enthousiasme les Chants de Maldoror de Lautramont qui est considr comme le prcurseur des Surralistes : cf. Arcane 17, d'Andr Breton qui cite Eliphas Lvi. Ce mouvement littraire, renouveau des sciences occultes, est une rvolte contre "Osiris, le dieu noir" (le Dieu des chrtiens). Cf. galement C. NICOULLAUD, L'Initiation Maonnique, Perrin, Paris, 1951, p. 229.

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Notre intrt se portera donc maintenant sur le premier livre rellement prophtique de Bloy ; nous dmontrerons au fur et mesure la confusion entre Lucifer-Satan et le Christ ou le Paraclet et nous analyserons les diffrentes "prfigures" du Paraclet de notre illumin. La premire partie de ce livre crit sous la dicte de l'abb Tardif de Moidrey est une tentative d'explication exgtique du secret et du discours de la Salette ; la deuxime partie est nettement lucifrienne. Disons que Bloy n'est pas le seul qui incombait la tche de rvler au public, par la posie ou la symbolique, le contenu prophtique des crits de Mlanie Calvat. Un certain abb Clestin Cloquet crivit La Salette en 1880 ; un autre abb Flicien Bliard, auteur des Lettres un ami sur le secret de la bergre de la Salette (1873) et des centaines d'autres ecclsiastiques ou lacs se passionnaient pour ce sujet. Cependant les deux auteurs que nous venons de citer se contredisaient sur un point important. Ils affirmaient que le secret qu'ils publiaient tait crit et sign par Mlanie. Ces deux ditions pourtant prsentent de srieuses divergences. Cloquet crivait, par exemple : L'Antchrist natra d'une religieuse et d'un pre vque alors que Bliard soutenait de son ct : L'Antchrist natra d'une isralite, fausse vierge qui aura communiqu avec le vieux serpent... Bloy dcrira d'abord les lieux de l'Apparition : L'itinraire mystrieux de l'Apparition du second au troisime groupe est dtermin par une srie de quatorze croix et donne exactement la forme d'un norme serpent dont la queue plongerait dans le ravin et dont la tte pose sur le rebord du plateau serait crase par le groupe triomphant de l'Assomption. Cela est le premier trait et le plus saisissant de ce symbolisme profond de la Salette, symbolisme aussi vaste peut-tre que le symbolisme de la Passion elle2 mme dont la Mre douloureuse voulut ranimer le souvenir en ressuscitant notre ferveur . Heureusement que le mot "peut-tre" vient temprer l'exagration de Bloy, car il est bien certain que le symbolisme de la Salette, mme profond, est trs loin d'tre aussi vaste que celui de la Passion du Christ. Bloy veut certainement parler ici du symbolisme hermtique ou occulte de la Salette puisque sa premire remarque attire notre attention sur la relation Satan-Marie. Plus loin, il crit : La libert, ce don prodigieux, incomprhensible, inqualifiable par lequel il nous est donn de vaincre le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, de tuer le Verbe incarn, de poignarder sept fois l'Immacule Conception, d'agiter d'un seul coup tous les esprits crs dans les Cieux et dans les enfers, de retenir la Volont, la Justice, la Misricorde, la Piti de Dieu sur ses lvres et de les empcher d'en descendre sur sa cration ; cette ineffable libert n'est rien que ceci : le 3 respect que Dieu a pour nous . Ne dirait-on pas que cette ide de la libert est semblable celle d'Eliphas Lvi ; le Paraclet-Lucifer tant lui-mme la libert consomme ? Toutefois la libert chez Bloy, prise dans le contexte doctrinal, est un concept qui signifie beaucoup plus libration que libert. Il tait ncessaire que Bloy pose ce postulat la base de son lucifrisme : Satan est encore libre, il retrouvera comme Phaton sa libert et l'instar de Balder, le Satan de la mythologie scandinave, il sera libr si l'on pleure sur lui, comme Bloy nous l'apprendra dans Christophe Colomb devant les taureaux. Reste savoir si notre libert peut retenir la Justice de Dieu... Bloy dveloppe ensuite son symbolisme sur le marteau et les tenailles qui ont servi au crucifiement du Sauveur : Suivant la position peu prs constante de l'Apparition, le marteau est l'Orient et les tenailles sont l'Occident. Clouement martine et dclouement vpres. Cela veut-il dire que le spiritualisme drgl de l'Occident doit finir par 4 arracher sacrilgement de sa Croix celui que l'troite et brutale formule orientale de la Synagogue y avait attach ? Comment faut-il comprendre que ce sera le spiritualisme drgl qui dclouera sacrilgement le Christ en croix, au soir du monde ? Ce sera grce aux illumins solitaires que cet vnement se produira : Cette rvlation paracltique dont la porte dans tous les sens est certainement infinie, on ne l'a, que je sache, ni commente ni tudie, sinon dans 5 quelques antres solitaires . Rptons que l'Apparition de la Salette ne peut tre considre en aucune manire comme une "rvlation paracltique", on n'aura d'ailleurs qu' lire le Discours de la Vierge pour s'en convaincre. Ce que Bloy veut insinuer c'est que personne, sauf quelques inspirs trs douteux, et lui-mme, le prophte par excellence du Paraclet, n'a compris le vritable sens sotrique de cette "rvlation" qui n'en est pas une. Cette apprciation de Bloy est contraire aux faits car des centaines de commentateurs, aprs la dbcle de 1870, se mirent interprter les diffrents textes de Mlanie provoquant un affolement populaire qui ira parfois jusqu' l'hystrie. Il dcrit ensuite les vtements de la Vierge : Paralllement cette guirlande et suivant le contour des paules, apparat, telle une autre guirlande, une norme chane qui fait penser l'Ange porteur de la clef de l'abyme et tenant la main cette effrayante Carne qui doit lier 6 l'antique Dragon . La Vierge de la Salette est reprsente dans la gravure qui orne Celle qui pleure comme portant une chane ; Saint Michel, lui, porte galement une chane destine Satan, mais il dtient la "Clef" de l'abme et c'est surtout cela qui fait
Editions Lemercier, 1925. En 1877, il avait compos La Chevalire de la Mort, publi en 1891. Ce livre est fortement marqu par l'influence de Walter Scott, Carlyle et Joseph de Maistre. Notons qu'avant de le publier, Bloy y rajouta quelques pages plus ou moins apocalyptiques. 2 Le Symbolisme de l'Apparition, p. 29. 3 Ibid., p. 37. 4 Ibid., p. 49. 5 Ibid., p. 50. 6 Ibid., p. 53.
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penser Bloy que la Vierge est venue annoncer la sortie des enfers de ce Satan-Paraclet. Inutile d'insister : la Vierge ne dit pas un mot de Satan, seule Mlanie en parle mais dans le sens inverse de Bloy. Au chapitre IV : Elle parle le langage de l'Esprit-Saint ou plutt, c'est l'Esprit-Saint qui parle en Elle et, ce titre, Ses 1 paroles ont une importance infinie dans tous les sens . Nous verrons que Marie, Etoile du Matin, est vue par Bloy comme une sorte de doublure du Paraclet et c'est pourquoi il nous dit ici que c'est le Saint-Esprit qui parle en Elle ; retenons aussi que ces paroles de la Vierge ont une importance dans tous les sens qu'on veut bien, leur prter. I. - HOLOPHERNE = SATAN ET LE CHRIST Lon Bloy, dlaissant le message de la Salette, fait des rapprochements avec l'Ecriture qui sont trs significatifs : Le symbolisme de l'Ecriture divine est infini. En elle et en elle seule, au rebours des critures simplement humaines, les contradictions relatives rencontrent une solution absolue et identique. Dans cette sublime histoire de Judith qui est au point de vue prophtique l'une des pages les plus vivantes de l'histoire de la Sainte-Vierge, Holopherne, le chef trs fort reprsente la fois l'antique ennemi des hommes et Notre Seigneur Jsus-Christ Lui-mme. Or Bthulie meurt de soif, cause du voisinage d'Holopherne (...) Lorsque Judith splendidement orne, se tient debout devant la face de cet Holopherne au cur bless qu'elle fera mourir tout l'heure et qu'elle est sur le point de boire ce vin mystrieux de l'allgresse qui lui a t prpar, elle chante le Magnificat de la dlivrance prochaine de son peuple mourant de soif. Marie chante le Sien, Elle voit prophtiquement Sa Station sur le Calvaire devant la Face 2 Sacre du vritable Holopherne gorg par Elle . Holopherne, gnral de Nabuchodonosor, est tu durant son sommeil par Judith, aux portes de Bthulie. C'est un ennemi du peuple Juif. Bloy nous dit qu'il est le chef trs fort et qu'il reprsente dans ses fonctions Satan et le Christ. Or ici il y a confusion, puisque Holopherne est l'ennemi de la Race lue, il ne peut donc que symboliser Satan, et cela aux dpens de Notre Seigneur. Bthulie, en ce sens, signifierait l'enfer et comme ses habitants meurent de soif, ils reprsenteraient, dans l'imagination de Bloy, les damns dans les flammes. En tuant adroitement Holopherne, Judith dlivre son peuple ; en crasant le serpent, Marie dlivrera le sien, de telle sorte que le mal en Satan puisse se transformer en lumire et qu'ainsi l'antique ennemi des hommes redevienne ce qu'il tait auparavant : Lucifer. Il est impossible d'assimiler le Christ au vritable Holopherne, c'est--dire Satan, ennemi de l'humanit, et il est encore plus absurde de dire que la Vierge devra "gorger" le Christ. II faut se rsigner cette ambivalence symbolique, tout en y voyant une tape vers une plus grande confusion encore entre Satan et le Christ, ce qui amnera inluctablement une identification, puis une substitution totale, le Christ-Jsus disparaissant pour faire place au prince des tnbres. II. - LA SPECULATION D'ABRAHAM Les pages qui suivent ont servi au Salut par les Juifs. Bloy fera intervenir cette "spculation" d'Abraham pour sauver son peuple de la destruction, dans une intention bien vidente ; il y raconte en dtail l'histoire des Cinquante Justes de Sodome et de Gomorrhe. Ce que Bloy retiendra surtout c'est la conclusion : Dieu est vaincu la fin et il ne rpond plus aux supplications d'Abraham de crainte qu'Abraham continue Lui demander l'impossible ; il s'agira toujours pour Bloy, tout en se basant sur des textes bibliques ou autres, de trouver des prtextes de pardon et de libration, dans le but ultime de sauver Satan. Il ne manque d'ailleurs pas de rappeler la mythologie. C'est par les quatorze anneaux de la chane de la Vierge, c'est--dire les quatorze stations de la Mre du Rdempteur, que les Encelades de l'humanit chrtienne 3 escaladent le ciel depuis bientt deux mille ans . Or, Encelade est le plus clbre des Titans qui se rvoltrent contre Jupiter ; il fut foudroy et enseveli par Jupiter sous l'Etna. Les saints ne peuvent pas tre considrs comme des encelades rvolts contre Dieu ; il est donc probable que ce soit une allusion au dsir de Phaton-Lucifer, ou de ses dmons, qui veulent reprendre leur place au Ciel. Dans le Dsespr, Bloy nous rappellera qu'il est un Icare qui veut prendre d'assaut le Ciel. La pense symbolique et "mystique" de Bloy se meut dans la mythologie ; dans son exgse de l'Appari4 tion il touchera encore au mythe promthen . Il serait trop long de relever toutes les erreurs de Bloy ; signalons deux normits : On peut avancer sans tmrit que les sept douleurs de Marie sont dans l'axe mme des proccupations de la Trinit et pour ainsi dire juxtaposes l'essence de l'Etre divin. Les soi-disant dvots qui ne recherchent pas ce mystre, 5 sont en grand danger de mdiocrit spirituelle . Bloy tentera dans toute son uvre de faire de la Vierge Marie une sorte de Desse ; comment accepter qu'Elle puisse tre annexe la Trinit, sinon parce qu'Elle est l'Epouse - Etoile du Matin, - de Lucifer, comme il le soutiendra dans le Salut par les Juifs ? Et comment ses douleurs peuvent-elles tre "juxtaposes" l'essence mme de la Trinit ? Nous pourrons comprendre cette ide si nous lisons ce passage, un peu plus loin : Votre mre, dit Ezchiel au Seigneur, est comme une vigne plante dans votre Sang . Quelle tonnante expression que celle de ce prophte et comme la vision de cette mre aux pieds ensanglants est actuelle et dchirante ! La suite du texte dvoile une confusion adorablement 6 touchante qui se produit frquemment dans l'Ecriture : la confusion de la Mre et de la Croix . Nous dmontrerons plus
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ibid., p. 70. Le Symbolisme de l'Apparition, p. 75. 3 Le Symbolisme de l'Apparition, p. 113. 4 Ibid., p. 154. 5 Ibid., p. 178. 6 Ibid., p. 180.

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loin que selon Bloy, la Croix = la Dsobissance = le Paraclet = Satan, et comme Marie = la Croix, on dduit que la Croix = Marie et le Paraclet-Satan, et c'est prcisment ce paraclet fminis, gnostique, vintrasien, occultiste, etc., que Bloy attend. III. - LA MERE DES MACCHABEES Les chapitres suivants s'intitulent Notre-Dame des Sept Douleurs et la Mre des Macchabes. Les principes de la symbolique traditionnelle subissent ici un forage en serre chaude ; Bloy veut produire cote que cote une luxuriance d'analogies dans le but qu'on sait. Au quatrime enfant ou la quatrime douleur, il est avanc ceci : Cet enfant parle avec une incroyable autorit : votre rsurrection ne sera point pour la vie ! Ses frres n'ont parl que d'une rsurrection pour la vie, mais celui-ci parat avoir d'autres penses. Il parle comme s'il tait le prophte de ceux qui sont dans les spulcres avec leurs mauvaises ouvres et qui entendront un jour la voix du Fils de Dieu qui les en fera sortir pour qu'ils ressuscitent leur condamnation. Est-ce donc pour avoir chant l'esprance que cet innocent aperoit l'Enfer ? Il vient de dire qu'il espre en Dieu, il a dclar que c'tait la chose la plus avantageuse du monde et le voil dj qui prophtise le dsespoir ! Notre-Seigneur parle dans son Evangile des pleurs et des grincements de dents, des tnbres extrieures, du ver qui ne meurt pas, du feu qui ne s'teint jamais et de cette effroyable chose qu'il appelle la salaison par le feu. Toutes ces menaces runies par lesquelles ce nouveau Joseph accumule l'horreur dans les mes, comme dans des greniers d'abondance, en prvision d'une ternit strile, n'ont pas plus de force que cette simple prophtie d'une rsurrection qui ne sera pas pour la vie ! Je demande s'il y a une parole plus formidable dans l'Ecriture. C'est le mpris dont je parlais tout l'heure, le mpris de Jsus pour ses membres, recevant une sanction ternelle. La loi divine veut que Jsus ressuscite pour la vie avec tous ses membres et, cependant, il en est quelques-uns qui ressusciteront pour une chose inexprimable qui ne sera pas la vie et qui s'en iront ainsi dans l'terni1 t des pouvantes, dcapits de leur Chef pour leur peine de l'avoir mutil de ses membres . On apprend donc ici que cet enfant est le prophte des damns qui sortiront un jour de l'enfer pour ressusciter leur condamnation ; on a vu plus tt que Bloy acceptait la doctrine de l'apocatastase, rejetant les peines ternelles et admettant la restauration finale des damns et des dmons. Evidemment, Bloy rduit "quelques-uns" dans ce texte-ci le nombre des damns, mais il faut savoir que ce livre est inachev et qu'il ne l'a jamais publi de son vivant ce qui nous porte croire qu'il aurait modifi ces "quelques-uns" en aucun, comme il l'a crit ailleurs. Toutefois, les textes vangliques ne sont rien en comparaison de cette "prophtie" que Bloy voit dans les paroles de cet enfant ! Pourtant la condamnation est formelle, il n'y a pas en douter ; mais ce qui est plus bizarre c'est que Bloy prtend que le Christ a "mpris" ses membres : peut-on tre plus loin de l'esprit vanglique ? Cette pense est certainement blasphmatoire, en quelque sens qu'on l'entende ; elle permettra Bloy de souhaiter la venue du nouveau et du seul vrai Messie, celui des Juifs, - qui n'est pas le Christ, - mais le Paraclet-Satan. IV. - SATAN SUBSTITU AU CHRIST Dans plusieurs pages, par la suite, Bloy nous dira que la Vierge Marie a tent de sauver Judas parce qu'Elle avait rpondre de l'honneur de son Fils , comme si l'honneur du Christ tait en jeu lorsqu'un homme se damne, ou se pend comme le Tratre, et que cela pouvait impliquer un manque, de la part du Rdempteur, dans le salut qu'il apporte au monde. S'appuyant sur l'Evangile, Bloy en tire des conclusions effarantes et absurdes. Voici ces deux textes de saint Paul : - (Gal. III, 13) Le Christ nous a rachets de la maldiction de la Loi en devenant pour nous maldiction, car il est crit : Maudit quiconque est suspendu au gibet . - (II, Cor., V, 21) Celui qui n'a point connu le pch, il l'a fait pch pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu . Le Christ a pris les pchs du monde pour nous racheter mais c'est en tant qu'Agneau, Victime autant que Sacrificateur, qu'il a assum la condition du pcheur sans devenir pour cela d'aucune faon un pcheur, encore moins Satan. Pour Bloy, ces textes deviennent : Marie tient sur ses genoux la Tte du Maudit, la Tte infiniment adorable du P2 ch . La Tte du Christ n'est pas devenue la Tte du Maudit, et cette mme tte de Satan ne peut pas, - sauf dans le symbolisme sotrique et satanique, - tre considre comme la tte "infiniment adorable". Cette adoration est rendue Satan qui vient d'tre substitu au Christ dans un tour de passe-passe courant chez les initis. Dans une tude importante sur le satanisme, nous lisons ceci : Chass du ciel avant la Chute d'Adam (Apoc., 8, 10-11 ; 2 Pierre, 2, 4 ; Jude, 6), Satan peut encore se prsenter devant Yahweh, lorsqu'il est convoqu (Job, 1, 6-7 ; 1 Rois, 22, 21 ; Zach, 3, 1). Cette tolrance, qu'il prend dans son orgueil pour un pouvoir, il vient maintenant de l'exercer pour la dernire fois, pour avoir entran dans sa titanique escalade les siens, dans le vain espoir de supplanter le Christ par la force, de s'installer sa place sur le trne du Verbe, aprs avoir vainement tent, nagure, ici-bas, de l'liminer par la ruse. Il est remarquable, pour qui connat fond la plupart des traditions initiatiques - car l'sotrisme pervertit rapidement les plus purs vestiges de la Rvlation primordiale - que le Grand Arcane, c'est la substitution au Christ, comme Verbe et Mdiateur universel, de ce personnage que tant de doctrines occultes - celles qui relvent de l'Agartha, par exemple, le taosme, les dviations kabbalistiques, certaine Gnose et, de nos jours, un Martinez de Pasqually, un Eli1 2

Le Symbolisme de l'Apparition, p. 220. Le Symbolisme de l'Apparition, p. 262. Lire attentivement les pages 262-266, en particulier le paragraphe qui soutient : Dans le plan de la Rdemption, le Verbe du Pre ayant t substitu au Dmon...

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phas Lvi, un Stanislas de Guata, un Albert Pike, un "Matgio" (Albert de Pouvourville) et bien d'autres - prsentent comme la Lumire astrale, le Grand Agent magique universel, le Serpent du magntisme cosmique, etc. Tel est l'ultime secret de l'Initiation fausse, de la Parole (non seulement) perdue, comme rptent par psittacisme les Francs1 Maons, mais parodie . Ce secret de l'initiation est bien le mme que celui de Lon Bloy. Mais afin de saisir la porte du symbolisme bloyen sur l'Enfant Prodigue qui va suivre, nous nous permettons de citer un autre texte loquent qui rejoint la pense du prophte, c'est un extrait de la prose du F Joseph Olivier, expliquant l'abominable Hymne Satan du F Carducci : Satan, c'est la moiti, c'est le complment du Christ. Ils ne forment, eux deux, qu'une seule personne, un mme tout. Le Christ a paru : son type a t personnifi, le type de Satan le sera ; il couronnera l'uvre sur la terre. Le Christ a pos le principe. Satan viendra pour poser les conclusions de toutes les consquences. Je vous comparerai Satan et le Christ l'union de l'homme et de la femme, qui, par la runion du beau, du 2 grand et du fort au simple, au bon et au beau, forme l'image des qualits de Dieu . Tout comme le Paraclet-Satan de Bloy est la moiti du Christ, son complment indispensable, le dieu des Palladistes est comparable l'homme, pour le Christ, et la femme, pour Satan-Paraclet venir. Nous verrons dans le dtail que chez Bloy la femme prfigure ce paraclet fminis et satanis. V. - SATAN, L'ENFANT PRODIGUE Le paragraphe final de ce livre est d'une importance inoue car il situe la vritable pense bloyenne sur le ParacletSatan. C'est le Christ qui s'adresse sa Mre, en ces termes : O Mre, vois ce que tes fils m'ont fait souffrir. Penses-tu qu'ils m'aient assez outrag et tourment ? N'ai-je pas accompli fidlement toute la volont de mon Pre et n'ai-je pas mrit qu'il me dise : mon fils, vous tes toujours avec moi et tout ce que je possde est vous. Et cependant, ma Passion commence peine ; c'est en vain que mon Pre a ordonn d'immoler le Veau Gras. Mon jeune frre n'est pas encore de retour. Il est toujours dans cette rgion lointaine o les courtisanes ont dissip sa substance. Il a pu vivre quelque temps dans les dlices cause de l'tonnante richesse de son partage, mais cette heure, tout est vraiment consomm et son indigence est extrme parce qu'une famine dvorante est survenue dans cette contre. Il est devenu le pasteur affam d'un immonde troupeau et l'homme 3 de dsir... Ces dernires lignes sont restes inacheves . La Parabole de l'Enfant Prodigue se prte merveilleusement une interprtation lucifrienne, illuministe, paracltiste et gnostique. En effet, le jeune frre du Christ n'est pas encore de retour , il a t chass du Ciel, il est tomb, aprs sa Rvolte, dans les enfers : il est toujours dans cette rgion lointaine o les courtisanes ont dissip sa substance , mais comme tout est consomm, et que ce mme Satan est dans une indigence extrme, il est temps qu'il revienne vers son "Pre" afin que tout rentre dans l'ordre, que la Rdemption s'accomplisse par le Paraclet, si l'on peut dire, "dsatanis". La mthode de Bloy est reste invariable jusqua la fin de sa vie : L'homme qui prie est un crancier terrible, mais, je le rpte, la condition qu'il le sache et qu'il ne craigne pas d'tre un revendicateur implacable. Il convient au chrtien d'tre aussi humble que le vermisseau devant les plus faibles cratures humaines et audacieux comme un Satan lorsqu'il s'adresse au Tout-Puissant. C'est le sens profond de la cinquime demande de l'Oraison Dominicale o il est parl de l'change mystrieux des dettes et des dbiteurs. C'est encore, parmi beaucoup d'autres clairs de l'enseignement vanglique, la signification - mourir d'extase ! de la Parabole du Pre de famille rveill au milieu de la nuit et nullement dispos ouvrir sa porte au voisin molestateur 5 qui l'implore avec obstination, mais finissant par cder l'importunit de ce visiteur sans pardon . Revendicateur, audacieux et orgueilleux comme Satan, tel doit tre celui qui demande mystrieusement d'changer ses "dettes", - Satan est plus qu'endett ! - contre le pardon du Pre de famille. Bloy nous prouvera, en effet, que Satan est super-audacieux, dans le Salut par les Juifs, lorsque le Damn, le Proscrit, en "appelle" de la Justice la Gloire de Dieu, pour se sauver et devenir le Paraclet. On est facilement convaincu que Bloy puisse "mourir d'extase" lorsque le Pre ouvrit sa Porte, - tard dans la nuit, - au visiteur qu'on a toujours cru sans pardon... Dans le Salut par les Juifs, Bloy, reprenant le symbolisme d'Eliphas Lvi : Dans l'Evangile, le type de Can est rem6 plac par celui de l'Enfant prodigue, qui son pre pardonne tout, parce qu'il revient aprs avoir beaucoup souffert , dira que les Juifs, - prfigure du Paraclet-Satan, - sont des Judas, des Cans qui seront pardonns lorsque le Visiteur Vagabond se fera connatre. Il crira alors : La Race anathme fut donc toujours, pour les chrtiens, la fois un objet d'horreur et l'occasion d'une crainte mystrieuse.
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Satan, Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer, Paris, 1948, article de A. FRANK-DUQUESNE, p. 286. Cf. D. Margiotta, Le Palladisme, Culte de Satan-Lucifer, Grenoble 1895, p. 54. 3 Le Symbolisme de l'Apparition, p. 267. 4 C'est Mme Bloy qui rajouta Les Larmes de Marie 5 Mditations d'un Solitaire en 1916, p. 88. 6 Eliphas Lvi, Dogme et Rituel de la Haute Magie (premire dition, 2 vol., 1856), Editions Niclaus, Paris, 1952, p. 68.

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Sans doute, on tait le troupeau soumis de la douce et puissante Eglise, infaillible et indfectible, au sein de laquelle on tait assur de ne pas prir ; mais on savait bien aussi que le Seigneur n'avait pas tout dit, que sa rvlation parabolique ou similitudinaire n'tait pntrable qu' une faible profondeur... On sentait l quelque chose qui n'tait pas expliqu, que l'Eglise elle-mme ne connaissait pas tout fait et qui pouvait tre infiniment redoutable. Autrement, pourquoi ces fureurs, ces supplications ? Si on avait la force ou l'audace de s'aventurer jusqu'au bord du gouffre, de se pencher sur l'effrayant entonnoir des arcanes indvoils, c'tait mourir par le vertige de songer seulement qu'Isral, si fort contre Dieu et qui mprisait tant les leons du Christ, tait, nanmoins, l'unique, peut-tre, ayant eu vritablement le droit et la confondante prrogative d'exhaler - partir du cinquime millnaire de la Catastrophe primordiale - la cinquime revendication du Pater noster. Remets-nous nos dettes comme nous remettons nos dbiteurs ? Quelles dettes ? Quels dbiteurs ? Puisque les fils de Jacob ont le pauvre pour crancier, - le Pauvre qui est le Fils de Dieu, - ne faut-il pas qu'ils soient leur tour, en un sens plus mystrieux, les cranciers de ce prodigue Esprit-Saint dont Jsus aurait, par sa mort, laiss protester les Ecritures ? (...) Qu'on se souvienne de ce Pre qui attend toujours, lui aussi, et qui attend bien mieux que personne, puisqu'il est seul savoir la Fin. L'histoire de l'Enfant prodigue est une parabole si lumineuse de son ternelle Anxit batifique dans le fond des cieux, qu'elle en est devenue banale et que nul n'y comprend plus rien. Allez donc dire aux catholiques modernes que le Pre dont il est parl dans le rcit de saint Luc, lequel partage la SUBSTANCE entre ses deux fils, est Jhovah lui-mme, s'il est permis de le nommer par son Nom terrible ; que le fils an demeur sage, et qui est toujours avec lui , symbolise, n'en pas douter, son Verbe Jsus, patient et fidle ; enfin que le fils plus jeune, celui qui a voyag dans une rgion lointaine o il dvora sa substance avec des prostitues , jusqu'au point d'tre rduit garder les porcs et dsirer d'emplir son ventre des siliques manges par ces animaux , signifie, trs assurment, l'Amour Crateur dont le souffle est vagabond et dont la fonction divine parat, en vrit, depuis six mille ans, de nourrir les cochons chrtiens aprs avoir ptur les pourceaux de la Synagogue, Ajoutez, si cela vous amuse, que le Veau gras qu'on tue, qu'on mange et dont on se rgale , pour fter la rsipiscence du libertin, est encore ce mme Christ Jsus dont l'immolation chez les "mercenaires est insparable toujours de l'ide d'affranchissement et de pardon. Essayez un peu de faire pntrer ces similitudes grandioses, familires tout au plus quelques lpreux, dans la pulpe onctueuse et cataplasmatique de nos dvots accoutums ds l'enfance ne voir dans l'Evangile qu'un difiant 1 trait de morale, - et vous entendrez de jolies clameurs ! Nous nous autorisons de cette prvision de notre prophte pour lancer cette clameur contre le pseudo-christianisme dans lequel baigne son uvre entire. On applique gnralement la parabole de l'Enfant prodigue au pcheur, rengat, ou tout homme endurci dans le crime, le mal, et qui, se voyant touch par la Grce, y rpond et revient Dieu, la foi, aux pratiques religieuses. Mais Bloy se moque de cette interprtation qu'il a rencontre dans un ouvrage du R.P. Didon, qualifi de "Rvrend Pre Judas", et qui crivait : L'histoire de l'Enfant prodigue fait lever un dernier soleil dans les vies les plus coupables et les 2 plus dshonores . Dans cette page qui rsume elle seule tout un aspect du paracltisme lucifrien de Bloy, il est facile de constater que Bloy cherche de l'sotrisme dans l'Ecriture ; le Seigneur n'aurait pas tout dit et ses paroles ne seraient pntrables qu' une faible profondeur : mme l'Eglise ne connaissait pas tout fait le mystre ou le Secret de la Trinit que reprsentait le problme juif au Moyen Age. Mais voici que le prophte Bloy, lui, s'aventure, force d'audace, jusqu'au bord du gouffre pour y dvoiler, en plein e XIX sicle, la chrtient tonne, ces "arcanes indvoilables" : les Juifs sont "forts contre Dieu" et comme ils sont la prfigure du Paraclet-Satan, ce dernier, ds lors, sera lui aussi fort contre Dieu ; ils iront mme jusqu' exiger que Dieu leur remette leur dette, c'est--dire qu'Il leur pardonne, sans plus, leur incrdulit. Car leur Messie, justement, n'est pas le Christ-Jsus, mais le Paraclet-Satan, cet Enfant Prodigue, qui leur donnera la possession du monde. Ce sont les Juifs qui, ayant rejet le Christ, sont devenus les adorateurs du Veau d'Or et de Satan ; selon Bloy leur crime est une bndiction car ils auraient de la sorte "espr" un autre messie, qu'ils comblent actuellement, et c'est cause de cela qu'ils sont devenus les cranciers de ce Paraclet-Satan. S'ils avaient cru au Christ, Satan aurait t perdu, il n'aurait jamais pu devenir le Saint-Esprit et les Ecritures auraient protest contre le Christ qui laissait son "frre" se perdre au milieu des pourceaux dans un pays "lointain". Or tout le monde sait que Dieu le Pre n'a qu'un Fils, le Christ est Monogne, mais ici il faudrait tablir toute la doctrine trinitaire et nous ne pouvons que renvoyer aux traits fort nombreux sur la question et qui montrent que la doctrine de Bloy est anti-patristique, anti-conciliaire, antivanglique et qu'elle porte faux en tous points. Comment expliquer cette erreur si grave de Bloy ? Un extrait des Histoires dsobligeantes, nous renseignera ldessus ; personne ne connat son identit, on peut tout aussi bien tre un ange, Bloy se dira mme "Capitaine des Anges", ou alors un animal quelconque, plus particulirement un pourceau, si on a le malheur de dplaire Can Marchenoir, alias Apemantus qui a maintenant la parole :
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Le Salut par les Juifs, pp. 128-131. Les Dernires Colonnes de lglise, p. 39.

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Pour parler d'une autre manire, o trouver un homme, non encore vrifi et catalogu comme idiot de naissance ou comme gteux, qui osera dire qu'il n'a pas l'ombre d'un doute sur sa propre identit ? Car tel est le point. Trs ingnument, je dclare que, songeant parfois au rcit de l'Evangile et l'tonnante multitude de pourceaux qui fut ncessaire pour loger convenablement les impurs dmons sortis d'un seul homme, il m'arrive de regarder autour de moi avec pouvante... - Pardon, monsieur, dit un palographe, il me semble que vous allez un peu loin. - Je suis donc dans mon chemin, rpliqua l'imperturbable en s'inclinant, car c'est justement trs loin que je veux aller. - Voyons, reprit-il avec bonhomie, je veux bien condescendre tre tout fait clair. Quel est, dans notre littrature la plus accrdite, je veux dire le roman-feuilleton ou le thtre, quel est, dis-je, le truc suprme, irrsistible, indfectible, primordial et fondamental ? Quelle est, si j'ose m'exprimer ainsi, la ficelle qui casse tout, l'arcane certain, le Ssame de Polichinelle qui ouvre les cavernes de l'motion pathtique et qui fait infailliblement et divinement palpiter les foules ? Mon Dieu ? c'est trs bte, ce que je vais vous dire. Ce fameux secret, c'est, tout bonnement, l'incertitude sur l'identit des personnages. Il y a toujours quelqu'un qui n'est pas ou qui pourrait ne pas tre l'individu qu'on suppose. Il est ncessaire qu'il y ait toujours un fils dont on ne se doutait pas, une mre que personne n'aurait prvue ou un oncle plus ou moins sublime qui a besoin d'tre dbrouill du chaos. Tout le monde finit par se reconnatre et voil la source des pleurs. Depuis Sophocle, a n'a pas chang. Ne pensez-vous pas, comme moi, que cette imperdable puissance d'une ide banale tient quelque symbole, quelque pressentiment trs profond, cherch, depuis trois mille ans, par les ttonnants inventeurs de fables, comme dipe aveugle et dsespr cherche la main de son Antigone ?... Nous parlions des pauvres, n'est-ce pas ? Nous y voil donc. Cette mcanique motionnelle est inconcevable sans le Pauvre, sans l'intervention et la perptuelle prsence du pauvre dont je sollicite, par consquent, le maintien au thtre et dans les romans. Le riche, au contraire, ne peut prtendre aucune sorte de "boisseau". Il est impossible cacher puisqu'il est partout chez lui. Il crve l'il, il sue son identit par tous ses pores, du moins en littrature. L'univers le dvisage et Dieu mme est tellement embarrass pour lui fabriquer un rle dans ces Mystres qu'il a d lui abandonner les pratiques vieillottes et ngligeables de la bienfaisance. Si donc il est ncessaire et mme tout fait urgent de massacrer, j'ose ouvrir le propos d'une slection prambulatoire, d'une concluante et irrfragable vrification des individus. - L'anthropomtrie des mes, alors, prcisa le psychologue qui s'embtait ferme. - Ce chien de mot ou tout autre qui vous conviendra, j'y consens. Mais, de toutes manires, il faudrait le crible de Dieu, car je veux bien que le Diable m'emporte si quelquun, ici ou ailleurs, a le pouvoir de se dlivrer lui-mme un passeport quelque peu valable. Nul ne sait son propre nom, nul ne connat sa propre face, parce que nul ne sait de quel personnage mystrieux et peut-tre mang des vers, - il tient essentiellement la place. - Vous vous fichez de nous, Apemantus, intervint alors Mme du Fondement. Vous nous aviez promis une histoire. - Vous y tenez donc. Soit. Un homme riche avait deux fils. Le plus jeune dit son pre : - Mon pre, donne-moi la part de bien qui doit me revenir. Et le pre leur partagea son bien. Peu de jours aprs, le plus jeune fils ayant rassembl tout ce qu'il avait, partit pour une rgion lointaine, et l, dissi1 pa tout son bien en vivant luxurieusement... Cette ide est la base de la doctrine de la rincarnation que nous traiterons dans une publication prochaine. Il suffit de montrer ici que le Grand Arcane, le Secret des Mystres de Dieu est dans la substitution d'un personnage un autre dont on ne connat pas l'identit : ainsi Lucifer-Satan est cet Enfant prodigue, fils de Dieu, frre du Christ mais ce secret de Polichinelle n'est connu que de quelques initis parmi lesquels Lon Bloy jouera le rle de prophte. Il voit dans cette impossibilit d'identifier un personnage, un symbole, un pressentiment trs profond, cherch depuis par tous les inventeurs de fables. C'est la clef de la Rdemption ; le Christ-dipe, dsespr, cherchant la main de son Antigone-Satan, pour ramener au Ciel cet Enfant prodigue du Pre Eternel. Le monde entier et tout particulirement les chrtiens seront surpris de ce coup de thtre imprvu ; ils n'ont jamais pu deviner de qui Satan tenait essentiellement la place. Ce sera la grande stupfaction de la Fin des temps et les chrtiens feront subir ce Paraclet une nouvelle Passion, tout comme les Juifs ont crucifi le Verbe. D'ailleurs, Nous sommes insolvables, parce que Jsus est insolvable. Alios salvos fecit, seipsum non potest salvum 2 facere , ce qui prouve que la Rdemption est manque et que le Christ n'est pas Ressuscit, qu'il est toujours crucifi (non pas dans le sens de Pascal, ce qui est une sorte de mtaphore, mais rellement) . Et Jsus ne peut rien pour ceux qui souffrent avec lui. Avant que vienne sa Gloire, il ne peut, - et cela est une ironie divine qui fait peur, - il ne peut secourir que ceux qui n'ont pas besoin de secours, c'est--dire les heureux du monde. A ce titre, il est, dans un sens redoutable et profondment cach, l'ami des bourgeois, lesquels ont horreur du Saint-Esprit.
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Histoires dsobligeantes, ditions Bernouard, Paris, 1947, pp. 205-208, conte Propos Digestifs. L'Invendable, le 11 mai 1907.

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Or, les malheureux sont le troupeau lamentable du Paraclet, de qui nul n'est aussi proche que Jsus lui-mme, puisqu'il est l'Homme des douleurs. Les pauvres et les dsols ne peuvent donc esprer, quant prsent, aucun se1 cours de ces deux Captifs effrayants, clous l'un sur l'autre . VI. - LA PASSION DU PARACLET Pour faire suite, il nous semble ncessaire de bien tablir que Bloy annonait la Passion du Paraclet qui implique son incarnation, thse vintrasienne par excellence. Ce Paraclet-Satan serait-il prfigur dans l'Evangile ? : C'tait aujourd'hui le dix-neuvime dimanche aprs Pentecte. Evangile du convive non vtu de la robe nuptiale. Jeanne me fait remarquer que ce convive jet aux tnbres ext2 rieures pourrait tre le Saint-Esprit. Vue grandiose . Dans cet vangile, Mat. 22, 1-14, le roi dit ses serviteur : Liez-lui les pieds et les mains, et jetez-le dans les tnbres extrieures ; l seront les pleurs et les grincements de dents , c'est une allusion nette l'enfer, o se trouve prcisment le Paraclet-Satan qui est, selon Bloy et sa femme, le Saint-Esprit. Vue plus grotesque que grandiose, on le concdera facilement ! On sait que la Revue de l'Universit Catholique de Lyon, accusa Bloy de renouveler l'hrsie de Vintras dans son 3 Salut par les Juifs, en annonant une prochaine incarnation du Paraclet . Bloy rpondit : Mon livre n'en dit pas un mot , expliquant que Calamus ne lit pas avec attention les ouvrages qu'il daigne juger , effroyable lgret aggrave par ce que les typographes appellent un "mastic". La lettre de Bloy adresse au directeur de cette revue n'tait nullement une mise au point ; il n'engagea pas un dbat mais il demanda une rparation, 4 ncessaire un crivain catholique dont personne, jusqu' ce jour, n'a contest l'orthodoxie . Or, si nous nous reportons au Salut par les Juifs, nous trouvons que cette mise en demeure est fonde. En effet, annoncer une "Passion" du Paraclet, c'est prsupposer une "incarnation" : En cet abandon de Celui qui est votre force et votre espoir, l'univers tout fumant d'effroi contemplera l'irrvIable Tourment de l'Esprit-Saint perscut par les membres de Jsus-Christ. La Passion recommencera, non plus au milieu d'un peuple farouche et dtest, mais au carrefour et l'ombilic de tous les peuples, et les sages apprendront que Dieu n'a pas ferm ses fontaines, mais que l'Evangile de Sang qu'ils croyaient la fin des rvlations tait, son tour, 5 comme un Ancien Testament charg d'annoncer le Consolateur de Feu ; il faudra, nanmoins, en vue d'oprer le "dchanement" de l'Abme, que cette Eglise des Martyrs et des Confesseurs, genoux aux pieds de Marie, renou6 velle contre l'Esprit Crateur, - avec une frocit pacifique, - le dchanement de la synagogue . Le mot "pacifique" n'a videmment aucun sens. Voyons plutt d'autres textes. Dans l'Introduction la Vie de Mlanie, il crivait : L'ignominie du Verbe ne vous contente pas. Il vous faut l'ignominie de l'Amour ! En une manire qu'aucun homme ne peut deviner, il vous faut la Passion de l'Esprit-Saint, laquelle doit transformer toute crature en une fournaise. Faisant allusion ce passage, il commentait cyniquement : Cornuau en arrive craindre une condamnation du Saint Office, cause de ce que je dis, page 29 de l'Introduction : la Passion de l'Esprit-Saint. J'ai dit cela, il y a vingt ans, dans le Salut pour les Juifs. Il est vrai que ce livre n'a pas t remarqu. Ah ! on ne me mnagera pas les amertumes et je le savais. Il faut croire que le diable a besoin d'tre dchan. Ce rsultat pourrait tre procur par mon livre. (...). En supposant que mon livre puisse tre condamn, ce que je ne crois pas, cette condamnation ne pourrait tre connue qu'aprs que mon livre, rpandu partout, aurait pro7 duit tout son effet . Etablissant un parallle entre le Sacrifice du Calvaire, que l'on nomme parfois la Premire Grandmesse, et la Passion du Paraclet, il dira que c'est la Salette que doivent aller ceux qui savent que tout n'est pas accompli et que la grand' 8 messe du Consolateur n'a pas encore commenc . Dans L'Invendable, il s'criera : C'est le jour des lettres intressantes. Ce matin, lisant le Miserere, j'avais t impressionn par les mots : Sacrificium Deo SPIRITUS contribulatus et voici ce que m'crit Louis Denise : Ah ! la Charit, monsieur ! Un jour que je pensais ce mot, j'ai t frapp de stupeur et ravi d'admiration en dcouvrant que ce n'est pas l'Amour de Dieu, l'Esprit-Saint, mais son Intelligence, le Verbe incarn, qui a t bafoue, flagelle, crucifie pour le monde. L'homme sait quelquefois mourir par amour, Dieu seul meurt par intelligence. Je ne peux pas penser cela sans penser votre violence, et c'est par ce moyen que je suis arriv savoir que vous tes charitable . Louis Denise entrevoit donc, lui 9 aussi, que la Passion du Fils de Dieu prfigure la passion plus effrayante encore de l'Esprit-Saint .

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Le Mendiant Ingrat, le 30 septembre 1894. Au Seuil de l'Apocalypse, le 21 septembre 1913. 3 Article sign Calamus, tome XII, anne 1893, n 2. 4 Le Mendiant Ingrat, le 8 et le 30 mars 1893. 5 Le Salut par les Juifs, p. 203. 6 Ibid., p. 206. 7 Le Plerin de l'Absolu, p. 247. 8 La Femme pauvre, Mercure, 1948, p. 80. 9 Le 2 novembre 1905.

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La rflexion de Bloy dit exactement le contraire de ce que veut exprimer la phrase bizarre de Denise. Ce dernier ne parle nullement de la Passion rserve au Paraclet ! Cependant, l'aveu le plus complet, le plus total, le plus significatif et qui est en mme temps une preuve premptoire de la thse que nous soutenons, est le suivant : Dans l'Epitre Catholique de saint Jude, Michel Archange et le Diable se disputent le corps de Mose, c'est--dire le corps de la Loi, c'est--dire Marie : LEX DOMINI IMMACULATA. Cela, je le vois trs bien. Lucifer avait besoin de ce 1 Corps, de ce Tabernacle. Sans doute, pour s'y incarner. Et il a, certainement, toujours ce besoin . Donc le Paraclet Satan-Lucifer devra s'incarner en Marie, son "Epouse" : cette interprtation de saint Jude, 1, 9, est proprement stupfiante mais c'est la pierre angulaire de l'difice satano-lucifrien du paracltiste Lon Bloy.
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Avec ce tmoignage irrcusable, on saisira mieux le passage qui suit : Je touche la fin du Salut par les Juifs, uvre horriblement difficile et qu'il m'a fallu laborer dans des circonstances o la rdaction d'un mmoire de fumisterie et t dcourageante pour un hros. e La difficult est si grande que j'ai senti, ce matin, une heure de profond abattement. Exemple. Le XXIII chapitre d'Ezchiel expliquer ainsi : Oolla est la Synagogue et Ooliba est l'Eglise, mais comment dire cela ? Puis, il faut prendre une allure de prophte et annoncer que l'Eglise traitera l'Esprit-Saint comme la Synagogue a trait Jsus. Terrible ! Et ce n'est pas tout. Il est ncessaire de revenir au "Figuier maudit" et aux excrments qui le font revivre, 2 pour que le Salut par les Juifs soit la consquence d'une fructification nouvelle de cet arbre symbolique . Nous savons maintenant pourquoi l'Eglise traitera l'Esprit-Saint comme la Synagogue a trait Jsus puisque ce Paraclet-Satan de Bloy est tout simplement l'Antchrist, trangement confondu avec le Saint-Esprit par son "prophte", ce Lon Bloy qui prend "des allures" de prophte. Il est indubitable que l'Eglise combattra l'Antchrist mme et surtout s'il ose se prendre pour le Saint-Esprit, ce qui sera sa plus astucieuse fourberie. Ce n'est pas pour rien que l'Evangile le nomme le "Pre du Mensonge". La Passion du Paraclet chez Bloy signifie donc le combat de l'Eglise contre l'Antchrist. Dans le Salut par les Juifs, il reprendra cette ide du figuier maudit : Je sais bien qu'il y a l'histoire du figuier maudit pour avoir t trouv sans fruit, lorsque Jsus tait affam. Il est vrai que ce n'tait pas encore le temps des figues . L'Evangile en fait la remarque. Il dit mme qu'il n'y a pas lieu de dsesprer tout fait si on creuse l'entour et qu'on y verse des excrments (Luc., XIII, 8). Un peu de patience, il sera toujours temps de l'abattre s'il s'obstine ne produire aucun fruit. Ce pauvre figuier qui n'a rien donner au pauvre Christ, parce que le temps de ses figues n'est pas venu, m'intresse passionnment. Car il est l'indiscutable symbole du peuple juif dont il exprime souverainement la prosprit. Mais ne fallait-il pas qu'en attendant le dluge des immondices pour l'exubrance d'une fcondit ultrieure, il donnt tout de mme un fruit quelconque ce Rdempteur impatient qui l'avait maudit, et n'est-il pas permis de conjecturer que l'impntrable Tratre qui rsumait si bien la Race bifide, se suspendit prcisment cet arbre de dsespoir sous le feuillage duquel tous les bons Hbreux de la tradition s'asseyaient avec confiance ? (pp. 73-75) Tout d'abord reprenons le symbolisme sur le chapitre 23 d'Ezchiel. Ce prophte nous dit que Ohola, c'est la Samarie et Oholiba, Jrusalem. L'interprtation biblique est donc mise de ct par Bloy, arbitrairement. Ce qu'il veut dire c'est que la Synagogue a trahi Dieu, s'est prostitue, a viol l'Alliance. Mais l'Eglise, elle, plus que la Synagogue est devenue adultre, perverse, s'est prostitue aux faux dieux. En un mot, elle est devenue apostate, dprave : il faudra qu'un nouveau Messie, - cette fois le Paraclet-Satan, - soit envoy au monde, cette Chrtient qui s'empressera de le renier et de lui faire subir une Passion . D'autre part, Bloy semble ignorer que le Figuier "maudit", mentionn dans Matt. 21, 18-22 et Marc 11, 12-14, et qui est maudit parce que strile, n'a rien voir avec la parabole de Luc 13, 6-9 qui est celle du Figuier en sursis. L'allusion au fumier nous rfre Luc alors que l'adjectif "maudit" se rapporte Marc et Matthieu. Si Bloy qualifie de figuier maudit le figuier strile, c'est pour appuyer le fond de son exgse lucifrienne qui veut que Satan, prfigur par les Juifs, ait t maudit par Dieu mais qu'il n'est pas essentiellement condamn et qu'il lui reste une chance de se sauver, d'obtenir un 3 dlai de grce, son pardon afin de se manifester comme Paraclet , c'est--dire donner des "fruits" l'automne du monde. CHAPITRE III : LE RVLATEUR DU GLOBE
La Dcouverte de l'Amrique est une vritable descente aux enfers . Le Rvlateur du Globe, p. 172.

Le Mendiant Ingrat, le 3 octobre 1894. Ibid., le 29 aot 1892. 3 La "pense" religieuse de Bloy sur la Trinit, le Christ, le Saint-Esprit, contredit point par point la dogmatique de l'Eglise Catholique. Consulter, par exemple La Trinit, histoire, doctrine, pit, par V.-M, BRETON, O.F.M., Ed. franciscaines, Paris, 1951, pp. 40-46, 150156, 192-193 etc. Aussi Basile de Csare, Trait du Saint-Esprit, trad. B. Pruche, O.P., Ed. du Cerf, Paris, 1947, pp. 145-152, 192201 ; Le Saint Esprit en nous d'aprs les Pres Grecs, par Paul GALTIER, S.J., Ed. Beauchesne, Paris, 1927 (2 tomes), t. I, pp. 534547, etc. ; Histoire des Dogmes, par J. TlXERONT Ed. J. Gabalda, Paris, 1931 (3 tomes) t. II, pp. 57-93, etc.
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Ce livre "hautement initiatique" selon l'avis du Sr Pladan qui avait fourni les documents de base son ami, nous introduit au cur mme de la notion satanienne chez Bloy. En accordant une puissance illimite Satan, il lui sera facile par la suite d'en faire un dieu : La notion du Diable est, de toutes les choses modernes, celle qui manque le plus de profondeur, force d'tre de1 venue littraire. A coup sr, le Dmon de la plupart des potes n'pouvanterait pas mme des enfants. Je ne connais qu'un seul Satan potique qui soit vraiment terrible. C'est celui de Baudelaire, parce qu'il est SACRILEGE. Tous les autres, y compris celui de Dante, laissent nos mes bien tranquilles et leurs menaces feraient hausser les paules trs peu littraires des fillettes du catchisme de persvrance. Mais le vrai Satan qu'on ne connat plus, le Satan de la Thologie et des Saints Mystiques, - l'Antagoniste de la Femme et le Tentateur de Jsus-Christ, - celui-l est si monstrueux que, s'il tait permis cet Esclave de se montrer tel qu'il est - dans la nudit surnaturelle du NonAmour, - la race humaine et l'animalit tout entire ne pousserait qu'un cri et tomberait morte... (...) Il est entre toutes les lvres et toutes les coupes ; il est assis tous les festins et nous y rassasie d'horreurs au milieu des triomphes ; il est couch dans le fond le plus obscur du lit nuptial ; il ronge et souille tous les sentiments, toutes les esprances, toutes les blancheurs, toutes les virginits et toutes les gloires ! Son trne prfr est le calice d'or de l'amour en fleur et son bain le plus suave est le foyer de pourpre de l'amour en flammes. Quand nous ne par2 lons pas Dieu ou pour Dieu, c'est au Diable que nous parlons et il nous coute... dans un formidable silence . Il empoisonne les fleuves de la vie et les sources de la mort, il creuse des prcipices au milieu de tous nos chemins, il arme contre nous la nature entire, ce point que Dieu a d confier la garde de chacun de nous un esprit cleste pour que nous ne prissions pas ds le premier instant de notre naissance. Enfin, Satan est assis sur le haut de la terre, les pieds sur les cinq parties du monde et rien d'humain ne s'accomplit sans qu'il intervienne, sans qu'il soit in3 tervenu et sans qu'il doive intervenir . Et Bloy de conclure : 4 C'est l l'empire illimit de Satan. Il rgne en patriarche sur la multitude des affreux enfants de la libert humaine . Si donc Satan se montrait dans la nudit surnaturelle (sic) du Non-Amour , la cration cesserait d'tre et l'efficace cratrice de Dieu cesserait, rien n'existerait plus et Dieu serait vaincu. Plus d'abme, plus de ciel et terre, Satan aurait le pouvoir d'abolir la Cration sans agir, seulement se montrer ! Il aurait mme le pouvoir de "d-crer". Or l'acte crateur n'est pas transitif et distinct de l'tre divin. Si l'efficace cratrice est bloque, si Dieu ne pouvait plus nous maintenir en vie, ce serait l'Etre divin qui cesserait. Or Satan n'a pas ce pouvoir, il n'a pas d'empire illimit sur l'homme. Il semble que Bloy prtende que tout ce qui est humain soit diabolique, ce qui ne peut tre qu'une pense tendance manichenne. D'ailleurs Lon Bloy n'a pas volu dans ce domaine, il a toujours trop attribu Satan : 5 Tout ce qui est moderne est du dmon. Telle est la clef de mes livres et de leur auteur . 6 Nous pourrions nous trouver demain en prsence d'un cas de possession universelle . I. - LES DAMNES SAUVES PAR LE PARACLET-SATAN La pense fondamentale du Rvlateur du Globe peut se rsumer ainsi : L'Amrique = l'Enfer ; ses habitants = les damns ; et Christophe Colomb est un prfigure du Paraclet qui viendra les dlivrer, l'instar du navigateur. II dcouvrira, somme toute, ce continent oubli qui fait partie intgrante du Royaume des Cieux. Selon Bloy, une voix cleste devait dire Christophe Colomb : Prends courage, bon Amiral, les hommes qui t'entourent ne sont rien de plus que des flots, mobiles et pleins de rumeurs comme ceux de l'Ocan, et le Christ, ton Seigneur, a dtermin que tu commanderais aux flots. Relve-toi et songe aux dormants des les inconnues. Souviens-toi de ton Message aux peuples captifs qui t'attendent depuis si longtemps dans les tnbres. Considre ce qu'ils souffrent et mesure, si tu le peux, leur ineffable dtresse, la grandeur du Dieu qui t'a choisi pour leur servir de pre en te substituant LUI-MEME ! Leurs mes sont tellement obscurcies et courbes vers l'enfer qu'elles ne savent plus s'il y a un ciel. Le matre qui les retient sous ses portes maudites, prvaudra-t-il donc la fin contre l'Eglise rayonnante de Jsus-Christ ? Ces tristes peuples sont, cette heure, comme une multitude de tombeaux errants dans chacun desquels repose le cadavre de la vrit dcde en attendant le grand Jour o tu viendras la ressusciter. Messager du Trs-Haut, est-ce que tu vas devenir toi-mme, par dOn sait que le salut de Satan est un des principaux thmes du Romantisme. Hugo crivait dans La Fin de Satan : Satan est mort ; renais, Lucifer cleste ! (Cf. P. ZUMTHOR, Victor Hugo pote de Satan, Laffont, Paris, 1946). En 1862-1864, le jeune Bloy commence lire Hugo et il note sa ferveur dans son Journal d'Enfance ; le 10 fvrier 1861, il composera mme une histoire : Les Diables Rouges. Dans Le Vieux de la Montagne, p. 179 : Anecdote surprenante. Une petite fille singulirement leve, je suppose, exprimait son horreur du diable. Le pre croyant abonder dans ce sentiment, mit, un jour, sous les yeux de cette enfant de trois ans une photographie de l'un des monstres de Notre-Dame de Paris, lui disant : Voici le diable . Rponse : Non, c'est un vilain oiseau, mais ce n'est pas le diable. Le diable est joli, trs joli ! Alfred de Vigny n'a pas trouv mieux . C'est une allusion Eloa. Sur le satanisme romantique Cf. A. VIATTE, Les sources occultes du romantisme, Champion, Paris, 1928 ; M. RUNDWIN, Satan et le Satanisme dans l'uvre de V. Hugo, Belles Lettres, Paris, 1926. 2 Cette phrase est reprise par Giovanni PAPINI dans son livre Le Diable, Flammarion, Paris, 1954, pp. 176-177 ; on sait que cet auteur enseigne le salut de Satan et lapocatastase. 3 Le Rvlateur du Globe, 1883, pp. 15-18. Cf. mmes ides, Bellulaires et Porchers, p. 45 ; L'Ame de Napolon, pp. 244-247, etc. 4 Ibid., p. 17. 5 Lettres Pierre Termier, p. 108. 6 L'Invendable, p. 219.
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faillance de cur, un spulcre silencieux ? Lorsque Jsus, Pre des pauvres, s'en est all vers son Clarificateur cleste, il a promis qu'il ne laisserait pas ses enfants orphelins et qu'il viendrait eux. Or, voici quinze sicles qu'il est parti et que les pauvres d'entre les plus pauvres attendent leur pre. Des milliers de saints ont pleur sur eux, sans les connatre (...). Et maintenant que la Voix intrieure s'est fait entendre cet aptre et pendant qu'elle vibre encore dans nos curs, malgr l'paisseur des sicles, demandons-nous quel pourrait bien tre le vrai titre et le vrai nom de l'homme incomparable que l'Eglise veut honorer, le vocable liturgique de sa vraie gloire. Il me semble qu'il n'y a que le mot de Pre et je frissonne en crivant ce Nom divin. Immdiatement aprs le pcheur galilen qu'on appelle le Pre commun des fidles, quel homme fait de terre eut jamais tant d'enfants et une aussi prodigieuse dilatation du sentiment paternel. Christophe Colomb fut vritablement le pre des peuples sans nombre qu'il alla chercher lui-mme, comme un trs diligent Pasteur, dans le fond de cet Occident redoutable que l'ignorance de son sicle supposait tnbreux et barr par le monstrueux fourmillement de l'Abme. Saint Patrice, l'aptre de la verte Irlande, entendait dit-on, les cris des enfants dans le sein de leurs mres qui l'appelaient en Hibernie. Pendant les terribles dix-huit annes de dmarches qui prcdrent son premier voyage aux Indes, Christophe Colomb porta dans son me l'norme clameur d'une moiti du genre humain dont lui seul savait l'existence et qu'il voulait donner Jsus-Christ. Pour tre plus profondment le pre de ces infortuns, il prit le pauvre habit de Saint-Franois et le porta ostensiblement jusqu' sa mort. Enfin, lorsqu'il eut puis tout ce que le Pre des pres lui avait laiss de lie paisse au fond de son calice d'agonie, lorsqu'il eut bien vu le trafic et le massacre de ceux qu'il avait tirs de ses entrailles, - sa destine terrestre se trouvant soudainement accomplie, - cette incomparable Ressemblance de Dieu s'enfona dans la mort sans faire plus de bruit qu'un atome qui croulerait du haut d'une ruine dans le dsert... Ne fallait-il pas l'immense piti et l'immense misre humaine d'une telle mort pour que cette divine artiste qu'on nomme l'Eglise pt nous proposer, quatre cents ans de distance - comme la saisissante image du Pre des misricordes - une physionomie de saint aussi majestueuse, aussi laboure et dvaste par la souffrance, aussi ruisselante des crachats de la calomnie, sans pouvante ni scandale pour le froce et stupide gosme de nos murs chr1 tiennes ? Lon Bloy veut donc tablir un parallle entre la situation des dormants, captifs dans les tnbres, de l'Amrique et celle des damns qui attendent leur rsurrection opre par leur Pre , Nom divin que Bloy donne la prfigure du Paraclet-Satan qui est, en effet, le Pre des damns. Ici Bloy raconte une histoire au sujet de saint Patrice ; dans les Lettres sa Fiance , il attribuera les mmes faits saint Colomban qui est, lui aussi, une autre prfigure de ce Paraclet qui dsire tout sauver . Nous y reviendrons plus loin. Retenons seulement qu'il est fait mention des dix-huit annes , symbole des dix-huit sicles qui s'coulent, peu 2 prs, entre le dpart du Seigneur et la Venue du Paraclet, selon Bloy . Nous voyons ensuite que Christophe Colomb partage le sort de l'Enfant prodigue : ...lorsqu'il eut puis tout ce que le Pre des pres lui avait laiss de lie paisse au fond de son calice d'agonie . Dans Le Mendiant Ingrat, Bloy crit : Le Christophore est trop l'image de l'Esprit-Saint, et je sais combien l'Eglise moderne est diligente pour carter la Troi3 sime Personne divine . Or dans le texte cit plus haut, Bloy soutient que Christophe Colomb est labour et dvast par la souffrance, ruisselant des crachats de la calomnie. Il faut bien que Christophe Colomb, ds lors, soit la prfigure du Satan-Paraclet et non de l'Esprit-Saint. D'autant plus que si l'Eglise avait canonis la figure du Paraclet-Satan, ce que Bloy demandait, elle aurait ni plus ni moins accept le Paraclet de Bloy, l'pouvante et au scandale des chrtiens qui, connaissant les doctrines initiatiques, n'eussent pu accepter une telle absurdit. Tout ce que Bloy a crit sur Christophe Colomb doit se comprendre dans la perspective qu'il nous indique lui-mme : Anniversaire de la mort de saint Chris4 tophe Colomb . Il avait des raisons caches pour demander la canonisation de cette "figure" du Paraclet et il a profit d'un courant favorable cette ide. Cependant les adversaires de cette canonisation soutenaient que ceux qui veulent faire de Colomb un saint, en arrivent nous le dcrire comme un fou ou un tre tellement extraordinaire qu'il en devient ridicule : Charg de raliser l'vnement le plus considrable qui se soit accompli depuis la Pentecte et qui doive vraisemblablement s'accomplir jusqu' la fin des temps, l'Inventeur de l'Amrique arrive le Sixime depuis six mille ans que Dieu fait des hommes. Le comte Roselly de Lorgues qui rencontre ici le sublime, n'hsite pas tracer cette ligne de fronts quasi divins : No, Abraham, Moise, saint Jean-Baptiste, saint Pierre... Christophe Colomb ! On voit que l'anec5 dote du pilote gnois devient une histoire assez grandiose . Dans une note de son livre, il renvoie le lecteur une brochure d'Adrien Pladan qui s'occupait de vendre tout ce qui pouvait se monnayer en fait de prdictions apocalyptiques : Saint Christophe, sa vie, son culte, ses miracles . Ce livre moins abracadabrant que d'autres fournit des dtails concernant les quatorze saints auxiliaires ou apotropens auxquels la pit populaire ajouta saint Christophe. De ce saint, Bloy note en particulier : Ce mme saint, de Rprouv devenu

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Le Rvlateur du Globe, pp. 34-36. Cf. Les lettres Hello. 3 Le 14 mai 1892. 4 Le Mendiant Ingrat, le 20 mai 1892. 5 Le Rvlateur du Globe, p. 97.

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Porte-Christ... . On peut y voir une allusion au rle du Paraclet-Satan, de Rprouv devenu Porte-Christ, en ce sens assez restreint, que le Paraclet dclouera le Christ lors de sa prochaine venue, et portera la Croix ou le Salut aux damns. Colomb est d'ailleurs : Aptre de la Croix, la manire de celui des Douze dont le nom plein de mystre signifie 2 Double Abme... , et comme il est la figure du Paraclet, il faut croire que celui-ci rsoudrait, sa faon, le "mystre" des deux abmes, celui d'En-Bas et celui d'En-Haut. Le prophte crivait M. Jacques Maritain : Jsus lui-mme n'a pu se manifester dans sa gloire qu'aprs tre des3 cendu aux enfers. Ce texte de notre Symbole est accablant . Le Paraclet-Satan, lui, est descendu aux enfers lors de sa chute du Ciel mais sa sortie il manifestera sa gloire. Mais de quelle manire les damns seront-ils sauvs ? Voici un prlude au Salut par les Juifs : Infiniment au-dessus de la Lgislation divine, plane ternellement la Gloire essentielle du Lgislateur, car son Droit de Grce est inamissible aussi bien que son glaive de Justice. Le Larron pnitent fut dvor par la Gloire du Rdempteur crucifi et l'hagiographie catholique nous apprend que les plus dsesprs pcheurs peuvent encore tre sauvs 4 s'ils en appellent de la Justice la Gloire ! Cette ide est exacte quant aux pcheurs sur la terre, mais Bloy s'en servira pour sauver son Satan-Paraclet, dans la conclusion du Salut par les Juifs et c'est pourquoi il nous semble toujours ncessaire d'clairer sa pense par d'autres textes afin d'en saisir toute la porte. II. - LAMARTINE, LE LUCIFER INNOCENT Le chapitre VII de ce livre est un des plus explicites, au point de vue lucifrisme ; il nous expose, en termes peine voils, la raison de la chute de Lucifer, de mme que son innocence : J'ai parl plus haut d'un grand esprit qui n'avait pu s'empcher de tomber dans l'extrme misre de la mdiocrit humaine pour avoir, une seule fois, rencontr la colossale figure de Christophe Colomb. C'est Lamartine, me poe tique, s'il en ft, mais combien fragile, malgr sa grandeur ! Il fallait le XIX sicle pour faire natre ce pote exceptionnel, semblable un lys dmesur sorti de l'infme fumier du dix-huitime. La France, abrutie de philosophisme et saoule de sang, s'agitait en dormant dans les tnbres palpables du moyen ge rvolutionnaire. Lorsque ce chanteur la voix d'ther commena, il se fit un silence sans pareil. Toutes les voix se turent et les fauves eurent l'air de rentrer dans leurs antres. On crut la rsurrection du spiritualisme chrtien. C'en tait le dernier soupir, hlas ! le dernier soupir d'un spiritualisme qui avait mal vcu depuis longtemps, qui s'tait trangement obscurci et dont la mort tait pleine de crainte et d'amertume (...) L'tonnante ccit religieuse de l'auteur de Jocelyn fait penser celle de ces sublimes oiseaux qui chantent dit-on, jusqu' en mourir, quand on leur a crev les yeux. Lamartine ne parat pas avoir jamais vu la clart du jour, mais il chantait dans une sorte de pnombre lacte qui ne lui en donnait l'illusion que pour exasprer son dsir. C'est par l qu'il est, devenu le pre de la grande mlancolie religieuse de cette poque du monde, mlancolie trouble et impure qu'il ne fut donn qu' lui seul, cause de son me extraordinaire, de faire monter jusqu'au sublime. Ses vers semblent tomber sur nous des montagnes du ciel, comme un dluge d'or. Sa posie a les six ailes des Sraphins d'Isae, deux pour voiler la face du Saint des saints, deux pour voiler les pieds et les deux autres pour voler (...). Lamartine crivit une histoire de Christophe Colomb dans ces derniers jours cruels o les triomphes inous de sa jeunesse durent tre expis dans les saintes angoisses de l'indigence. Cet homme, au devant de qui les cieux semblaient s'abaisser, et pour qui ce monde lass et agonisant avait puis ses dernires facults d'admiration, connut enfin l'horrible ncessit d'crire et fut, aprs la gloire, le snile dbutant de la misre. Des livres trop nombreux naquirent ainsi, dplorables fruits sans saveur d'un arbre frapp de la foudre et plus qu'aux trois quarts dessch, audessus desquels son grand nom qui leur valut un semblant d'existence, produit l'effet d'une flamme vive sur une vile matire se consumant au ras du sol. On pouvait esprer, cependant, que Christophe Colomb ranimerait son inspiration. Ce fut prcisment le contraire qui arriva. Le moyen ge pensait que l'effigie de saint Christophe avait une secrte vertu pour rconforter les mes et pour carter tout prochain danger. Le pote de la Mort de Socrate , qui n'aurait certes pas cru cette vertu miraculeuse du simulacre prophtique bien loin de recevoir de la ralit pleinement visible une illumination salutaire, y perdit, ce qu'il semble, les dernires lueurs de son mourant gnie et s'en alla crouler dans les bas lieux de la vulgarit. Sans doute, il tait dj tomb, ce Lucifer innocent de la posie et aucun prophte ne se demandait comment il avait pu tomber . On le savait trop. Il tait tomb pour avoir cru l'immacule conception du genre humain et l'abme de Rousseau avait appel son abme. Il tait tomb tristement, lamentablement, du ct du bavardage socialiste et patriotique, avec l'esprance de sauver le genre humain... Mais, enfin, le pote avait subsist et on ne pouvait pas conjecturer qu'une histoire capable d'enflammer les plus frigides imaginations serait l'occasion d'une nouvelle chute 5 plus irrmdiable, o le pote lui-mme ferait naufrage .

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Ibid., p. 106. Ibid., p. 133. 3 Lettres ses Filleuls, p. 139. 4 Le Rvlateur du Globe, p. 170. 5 Le Rvlateur du Globe pp. 241-244.

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En quoi Lamartine peut-il tre appel Lucifer ? II avait une voix d'ther, surhumaine ou anglique ; il chantait comme les oiseaux auxquels on a crev les yeux et qui ne peuvent plus voir la "Lumire", la clart du "Jour" ; il chantait dans une "pnombre" lacte ( ?) qui lui donnait l'illusion de la lumire. Dans cet tat, Lamartine devint le Pre de la grande mlancolie trouble et impure qu'il put seul transformer jusqu'au sublime et que son inspiration fit monter trs haut puisque sa posie tombe du ciel comme un dluge d'or et de clart. D'autant plus qu'elle possde comme le premier des Sraphins, Lucifer, six ailes dont deux servent cacher Dieu. Cependant Lamartine est un vieillard dchu et l'histoire de Colomb aurait d ranimer son souffle mais comme il ne croyait pas l'illumination salutaire, il perdit les dernires lueurs de son gnie et, comme Satan, il s'en alla crouler dans les bas-lieux. Ce fut la chute de ce "Lucifer innocent" : comme l'Ange rvolt il n'est pas responsable de sa chute qu'il faut plutt imputer au destin, la noblesse de son caractre, arcane inscrutable qui laisse intacte son innocence premire. Malheureusement, aucun prophte ne se demandait comment il avait pu tomber , seul Bloy s'occupait de trouver une solution ce mystre. Mais alors pourquoi Lamartine-Lucifer serait-il tomb ? Parce qu'il a cru l'immacule conception du genre humain. Tout comme les tenants des sciences sotriques, il admettait que le Serpent-Tentateur fut la cause de l'illumination d'Eve et non de sa chute. En outre, la chute de Lamartine tait un abme qui appelait l'abme. Il avait voulu "sauver" le genre humain : c'est galement le rle de Mdiateur que veut jouer ce Lucifer la place de son "frre" Jsus-Christ, selon les initis. Toutefois, malgr sa terrible chute, ce Lucifer-Lamartine tait demeur intact, il avait, en dpit de tout, russi subsister. Sa chute n'avait pas teint compltement sa filiation divine, il lui restait une parcelle de lumire qui ira en s'agrandissant avec les sicles jusqu'au jour de sa "gloire" : rien n'est irrparable ni irrvocable, Lucifer s'en tirera comme Lamartine s'est rescap de la dchance, malgr son naufrage apparent. On sait que les adeptes du satanisme appellent Satan le "Grand Calomni de l'histoire" et c'est pour cela que Colomb, 2 un peu mpris par Lamartine, deviendra sous la plume de Bloy le "grand Calomni de l'histoire" , lui, la figure du Paraclet-Satan que l'Eglise aurait d canoniser et ainsi donner plus de poids l'exgse dmoniaque de notre prophte. Concluons avec une phrase qui montre l'aveuglement de Barbey d'Aurevilly sur les intentions de son disciple ; elle est tire de la prface de ce volume que Barbey lanait en mme temps que Le Vice Suprme du Sr Pladan, ce pontife ridicule de l'sotrisme rosicrucien : Je veux insister sur ce point. M. Lon Bloy, (...) a pris aux Livres Saints sur lesquels il s'est couch depuis longtemps, de toute la longueur de sa pense, la placidit de la force et la temprance de la 3 sagesse ; et le style de ce grand calm du Saint-Esprit n'a plus t ce style qui est l'homme, comme a dit Buffon . On sait combien le mot "temprance de la sagesse" ne convient pas au style ni la pense de Bloy et nous proposons une variante au grand calm du Saint-Esprit parce qu'il est plus vrai de parler de l'nergumne de Satan ou du Rvlae teur de l'enfer au XIX sicle . CHAPITRE IV : CHRISTOPHE COLOMB DEVANT LES TAUREAUX
La rponse de l'Abme est que Balder ressuscitera si toute la terre pleure sur lui . Christophe Colomb devant les taureaux, p. 192.

Six ans aprs le Rvlateur du Globe, Lon Bloy redemandera avec encore plus d'insistance la canonisation de son hros, prfigurateur du Paraclet. Il en profitera pour attaquer les adversaires d'une telle entreprise mais il nous livrera galement dans le dernier chapitre, Le Solitaire, toutes les raisons occultes pour lesquelles il exige que l'Eglise s'occupe de Colomb. BALDER ET LA TRINIT Aprs avoir dcrit la misre, les souffrances, la pauvret du navigateur, Bloy dira que la Charit ou l'Amour, nom qui dsigne l'Esprit-Saint, appelle un autre nom, celui de Pauvre, - qui signifie le Christ, - parce que l'abme invoque l'abme. La Charit serait, comme dans la Table d'Emeraude d'Herms, l'abme d'En-Bas, alors que la Pauvret serait l'abme d'En-Haut. Le Christ est le Pauvre parfait parce qu'il lui manque son "frre" le Satan-Paraclet tandis que ce dernier ferait, en quelque sorte, un acte d'amour et de charit au Pre "impuissant" en le reconnaissant pour Dieu. Suivons cette exgse : Il (Colomb) fut enfin dpossd, expropri de sa Mission et, pendant plusieurs annes, put assister li et impuissant, la destruction de son uvre. Ses illgitimes et cupides successeurs remplacrent aussitt la Paternit par l'Ergastule et l'vanglisation pacifique par le cruel systme des repartimientos qui fut l'arrt de mort de ces peuples infortuns. Il semble que le Hros aurait pu relever la tte une bonne fois et parler d'une voix terrible tous ces puissants charnels qui polluaient le Saint Nom de Dieu Il n'en fit rien, parce qu'il tait la Colombe et que la colre de la Colombe, annonce par Jrmie, est un ineffable mystre de justice en rserve au fond de l'avenir. Dieu lui donna la force de porter en silence un fardeau de peines qui aurait accabl tout un monde.

Cf. Mon Journal, p. 165. Le prophte d'une certaine doctrine, le Brandisianisme, se faisait appeler, au Danemark, Lucifer ; Bloy le qualifie "d'blouissant imbcile" ! 2 Le Rvlateur du Globe, p. 245. 3 Ibid., prface, p. XX.

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Quand il parut devant Isabelle, meurtri de ses fers, destitu, vaincu, bris, foul aux pieds, la noble reine clata en larmes l'aspect du Rvlateur de la Cration et sentit l'normit de son inconsciente ingratitude. Ils pleurrent ensemble, dit l'histoire, et ce fut toute l'apologie que le grand homme fit de sa propre conduite. Nanmoins, domine par d'aveugles scrupules, elle ne lui rendit pas son gouvernement. Christophe Colomb souffrit encore cela sans aucun murmure et ce fut peut-tre la plus pntrante de ses douleurs que ce dni de justice de 1 l'admirable femme qui paraissait n'avoir reu la couronne que pour partager sa gloire . On peut croire qu'Isabelle ici reprsente l'Eglise qui refuse de reconnatre la divinit du Paraclet-Satan, puisque la prfigure de ce paraclet est dpossde de son royaume ; mais il ne se dfend nullement car l'heure de sa vengeance viendra. Ce sera la "colre" du Paraclet-Satan contre l'Eglise, les fidles qui refuseront de l'adorer et lui feront subir une "passion". D'autant plus que Colomb se prsente Isabelle, destitu, meurtri de ses "fers", enchan tout comme Satan, vaincu, bris, foul aux pieds : n'est-ce pas de cette faon que l'Eglise regarde le Dmon ? Mais l'analogie avec Satan est encore plus grande, sinon complte puisqu'Isabelle pleure avec Colomb et c'est justement par les pleurs que Satan sera sauv. Voici : On est alors forc de conjecturer un avenir aussi extraordinaire que le pass, un prcursorat nouveau de quelque Gestion inimaginable, dont Christophe Colomb serait l'claireur et pour laquelle il aurait t charg de tout dilater sous le firmament. Quelques-uns ont parl d'une Emission, esprer, de l'Esprit divin qui rnoverait la face du monde et qui ferait la Croix de Jsus effectivement potentate sur le genre humain. Ces choses du sicle futur sont tellement redoutables et sacres que c'est peine si on a le droit d'y penser. Mais ne semble-t-il pas qu'en les supposant plausibles, il se produirait aussitt comme des chances d'abme, au seul Nom de ce Prcurseur du Paraclet par qui le Nouveau Monde fut dcouvert sous de nouveaux Cieux ? Il m'est difficile de laisser l cet immense pome d'histoire qui remplit mon cur depuis des annes. Mais la littrature est si vaine pour de tels objets ! C'est l'indignation qui m'a forc de revenir cette colossale figure du Christophore, et maintenant, je m'attarderais facilement la contempler, en oubliant les immondices que l'ignorance et la vilenie de quelques goujats ont dposes sa base. Je ne puis, surtout, carter de mon souvenir cette plainte inoue du Rvlateur crivant aux Rois qui le comprirent si peu : Que la TERRE pleure sur moi ! Il est trange de rencontrer l'analogue de cette lamentation de Promthe, dans les traditions mythologiques de l'Edda. Le Lucifer Scandinave, le lumineux Olympien Balder, vient de mourir et de rouler comme une avalanche dans le royaume souterrain de Hel, la formidable Impratrice des morts. A ce moment, dit le vieux saga, les Dieux se taisent dans leur pouvante, les tnbres s'amassent et se coagulent autour d'eux, menaant de les engloutir. L'un d'entre eux se dcide, alors, a descendre dans les enfers et redemande la sombre Souveraine cet indispensable Balder sans qui les Dieux vont s'teindre. La rponse de l'Abme est que Balder ressuscitera si toute la terre pleure sur lui. En consquence, on prescrit l'effusion des larmes tout ce qui respire et tout ce qui est inanim. Telle est l'origine probable des fleuves et des ocans. Cependant, l'infortun Balder ne parvient pas revivre, parce qu'un mauvais esprit, singulirement accoutr du nom d'un excrable philosophe anglais, ne gmit pas du fond de son cur et ne pleure, selon l'expression littrale, que des "larmes sches". Les Dieux ainsi frustrs deviennent ce qu'ils peuvent et je ne sais pas si le deuil terrestre a recommenc pour eux. Mais ne trouvez-vous pas admirable que cet universel sanglot, rclam pour lui-mme, par le Lucifer chrtien qui lucida la MER TENEBREUSE, soit prcisment la grande largesse que peut lui faire la Trsorire des larmes d'amour, la trs sainte Eglise Catholique, Apostolique Romaine ? Car il est vritable qu'on pleure beaucoup, parmi les gens de prire, devant les Tabernacles sacrs et devant les Reliques des Saints, sur lesquelles il est de foi que l'Esprit de Dieu se repose. Et les "larmes sches" de la lgende scandinave n'ont pas le pouvoir d'empcher les amis du Dieu vivant de ressusciter dans Sa Gloire. Elles n'y peuvent absolument rien, non plus que les acclamations sacrilges des peuples athes. Encore une fois, on pleure d'amour dans nos glises, - c'est mme cela que se reconnat le Catholicisme, - et quand l'Epouse du Seigneur y consentira, les pauvres gens qui s'en vont, l'aube, chercher leur pain dans les brouillards de la mer, les aventureux marins que Colomb protge aussi volontiers que les solitaires esprits, rconforteront sans doute leurs curs, avant de partir, en s'attendrissant sur lui, dans les simples chapelles o seront vnres, le 2 long de tous les rivages, les Reliques miraculeuses du Rvlateur du Globe ! Nous venons de reproduire les dernires pages de ce livre symbolique ; tentons une explication de ces lignes rvlatrices. Ce texte nous apprend que le Nom de Christophe Colomb, Prcurseur du Paraclet, suffirait produire les "chances d'abme", c'est--dire mettre un terme la condamnation du Paraclet dont certains visionnaires attendent
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Christophe Colomb devant les taureaux, Savine, 1890, pp. 177-179. Christophe Colomb devant les taureaux, pp. 190-193.

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une "Emission" qui rnoverait la face de la terre. Ce nom prte en effet un jeu de mot : Christophe ou Christ, et Colomb ou Colombe. Mais voici que le Prcurseur ou la Prfigure du Saint-Esprit se lamente comme Promthe ou plutt comme le Dmon de la mythologie scandinave : Balder. Aprs Phaton, les Titans, Promthe, Pluton, Hlios, les Encelades, Icare, Balder est vu par notre prophte comme un symbole paradliste et lucifrien. Le Lucifer "lumineux" est bel et bien en enfer parmi les damns que Bloy appelle les "morts". Le plus curieux c'est le parallle que Bloy veut tablir entre le sort de ce Balder qui se sauvera si le monde pleure sur lui et le sort du prcurseur du Paraclet. Comme le figurant est ncessairement en relation avec le figur, il s'ensuit que le Paraclet de Bloy est aussi dans les tnbres et qu'il demande, son tour, des larmes salvatrices. C'est ici qu'on pense tout le symbolisme des larmes que Bloy a tir du Message de la Salette. Nous avons l galement une explication des nombreuses larmes qu'il a rpandues dans sa volumineuse correspondance et dans ses livres. Il pleurait sur le Satan-Paraclet ! L'analogie est fautive entre Balder et l'Esprit-Saint parce que les "Dieux" de la mythologie ont bien pu se taire dans leur pouvante et se sentir menacs de tomber leur tour comme Balder, le plus beau des Ases, mais nous ne savons pas que Lucifer soit un Dieu et que la Trinit soit menace de quelque faon par la chute de cet ange. Mais Bloy poussera encore plus loin : un de ces dieux descend aux enfers pour sauver Satan, "indispensable" la survivance de la divinit, comme si le Christ tait venu uniquement pour ramener son frre, l'Enfant Prodigue. Finalement, Balder n'est pas sauv et les Dieux sont "frustrs". On constatera que Bloy dvoile ses dernires cartes en demandant l'Eglise de pleurer sur le "Lucifer chrtien". Nous 1 comprendrons maintenant cette phrase : Spiritus sanctus corporali specie sicut COLUMBA : Et cet homme unique, dont il est presque impossible de parler sans tremblement, quand on sait ce que Dieu avait mis en lui et ce que les autres hommes lui ont fait, c'est Christophe Colomb - la mystrieuse Colombe portant le Christ ! - manifestement charg de rendre possible, par l'oblation perptuelle et universelle du saint Sacrifice, la plus profondment obscure des prophties 2 de l'Ancien Testament . CHAPITRE V : LETTRES A SA FIANCE
Le serpent, figure sombre de l'Esprit-Saint, trompe la femme qui en est la figure radieuse . Lettres sa Fiance, le 2 dcembre 1889.

Ce recueil publi par Mme Jeanne Bloy est d'une grande importance pour une bonne comprhension du mysticisme de notre auteur. Relevons tout d'abord une canonisation du matre un peu prmature : ...j'affirme que l'injustice qui lui 3 a t faite comme homme et comme crivain est monstrueuse, surnaturelle, privilge d'un Saint . Dans l'introduction au Symbolisme de l'Apparition, mme conviction nave : Ce qu'il nous est permis de dire, c'est que les tribulations vraiment excessives que semblait ATTIRER Lon Bloy et qui se dressaient sur sa route avec une obstination diabolique semblent 4 bien le privilge d'un Prdestin . Lon Bloy lui-mme ne se gnera pas pour mettre profit les rflexions de sa 5 femme : De Jeanne : L'esprit de Lon Bloy est comme une cathdrale o le Saint-Sacrement serait toujours expos . I. - LA CROIX = DESOBEISSANCE = PARACLET L'exgse de Lon Bloy plonge ses racines au plus profond symbolisme occulte. Lisons ces lignes : Tu me parles de la Croix, de la trs sainte et trs adorable CROIX, qui est le plus grand et le plus beau de tous les mystres. Quelle joie quand nous pourrons l'tudier et l'approfondir ensemble ! Car je crois tre sr que c'est en ce point que je suis appel recevoir le plus de lumires et que je n'ai tant souffert que pour me prparer cette prodigieuse faveur. Songe, ma bien-aime, que c'est le point central. Stat Crus dum volvitur orbis, dit l'Eglise romaine, c'est--dire la Croix est debout et immobile pendant que l'univers accomplit ses volutions. Souviens-toi aussi de cette chose qui me fut autrefois rvle et que seul au monde j'ai pu dire, savoir que ce Signe de douleur et d'ignominie est la figure la plus expressive du Saint-Esprit. Jsus qui est le Fils de Dieu, le Verbe fait chair et qui reprsente toute l'humanit, porte donc cette Croix qui est plus grande que Lui et qui l'accable, Il faut que Simon de Cyrne l'aide la porter. Quand je pense ce grand personnage mystrieux, choisi de toute ternit, parmi des milliards de cratures, pour aider un jour la Seconde Personne divine porter l'image de la Troisime, je suis pntr d'un respect infini qui ressemble de l'pouvante. Le nom de Simon veut dire : Obissant et c'est la Dsobissance qui a impos la Croix, c'est--dire le Saint Esprit, sur les paules de cet autre obissant qui est Jsus-Christ. Remarque bien, Jeanne, que cela fait trois, deux obissants pour porter le fardeau terrible de la Dsobissance et que ce trio lamentable est en chemin pour aller vaincre la 6 mort. Quel abme ! Lon Bloy, l'Inspir, est seul au monde savoir que la Croix, signe de douleur et d'ignominie, reprsente le Paraclet qui ne peut tre que Satan puisqu'il est Dsobissance, Rvolte. Mais le poids, c'est--dire le Pch, la Chute, la Dsobissance de Satan accable le Christ qui ne peut porter seul cette Croix. Or il est bien certain qu'il n'y a pas eu de conflit
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Le Rvlateur du Globe, p. 3 ; Luc, III, 32. Ibid., p. 8. 3 Lettres et sa Fiance, Introduction, p. 5. 4 p. 15, mai 1925. 5 L'Invendable, p. 84 6 Lettres sa Fiance, le 24 octobre 1889.

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en la Trs Sainte Trinit, dans la vie intra-divine, et que l'Esprit-Saint n'a jamais t Dsobissant. Bloy nous parle encore ici de la dsobissance de l'Enfant Prodigue-Satan. II. - LE PARACLET FMINISE Le 27 novembre 1889, Bloy reprend son compte les rveries sur la Femme-Dieu du comte de Saint-Simon (17601825) qu'il nomme par erreur le duc (1675-1755), spculations partages par Baader, Merejkovskij, Vintras, Boullan, certains gnostiques, les Cathares et les initis de tous genres : Bossuet, qui eut la gloire d'tre un esprit absolu, disait que toute erreur est une vrit corrompue. Ce qui revient dire qu'aucune opinion collective, quelque rvoltante qu'elle puisse paratre, n'est entirement mprisable. Au commencement de ce sicle, un Franais, qui portait un trs grand nom, et qui se prtendait issu de Charlemagne, le duc de Saint-Simon, s'avisa de fonder une secte, une religion qui sduisit des esprits distingus et qui eut pour adeptes un assez grand nombre d'hommes devenus clbres. Je ne voudrais pas t'entretenir cinq minutes de cette invention d'orgueil qui finit par aboutir d'inexprimables ignominies. Mais il y avait une chose tonnante. C'tait le culte de la Femme inconnue, qui devait sauver le monde et que chacun devait chercher avec le plus grand soin par toute la terre. Quel singulier tmoignage ! Un disciple de Lon Bloy, E. Gros, dans un article, Lon Bloy et l'Avnement de la Femme, concluait l'identit de la doctrine de notre auteur avec celles de certains symbolistes non-chrtiens : Cette Femme inconnue de Saint-Simon, quil appelle la Femme Libre, c'est galement la Femme-Messie de Flora Tristan, la Femme-Papillonne de Fourier. Ce sera, plus tard, la Femme Pauvre de Lon Bloy, l'Htare de Cline Renooz, la Femme Traque de Rene Dunan. Pressentiment universel de l'vnement inimaginable et cependant proche. La parole perdue est retrouve, parce que la Femme recommence parler , nous dit Cline Renooz. (...). Et l'Orient est secou de la mme inquitude que l'Occident. Gunon, Ossendowsky, Malraux nous en ont donn le 1 tmoignage. Plus rien n'est stable, on attend. Quoi ? . Lisons cette apprciation sur l'uvre de son ami Villiers de l'Isle-Adam qui fut un des fondateurs de la secte gnostique et rosi-crucienne Paris vers 1886, avec Stanislas de Guaita, Pladan, Bourges, etc. : La centrale proccupation, l'ombilic du pote singulier que fut l'auteur de l'Eve Future... c'tait son besoin vraiment inou d'une restitution de la Femme (...). Etant pote et ce pote-l, Villiers avait plus besoin qu'un autre de la femme, de cette Femme non-pareille qui nul ne rsistera, fut-il Dieu le Pre, dont le sourcil attise le cur des Saints et de laquelle il fut crit qu' Elle rira au dernier jour . Il en avait un besoin si furieux qu'aprs l'avoir cherche, vingt ans, parmi les fantmes de ses rves, il essaya rsolument de la crer comme et fait un Dieu, avec de la boue et de la salive (...) Oui, depuis Isis jusqu' Axel, il a eu ce rve de la Femme infiniment belle, aussi forte que les colonnes des cieux, omnisciente autant que Celui qui sige sur les Chrubins, une Femme qui serait Dieu ! Cela c'tait sa conception personnelle et particulire, sa vision, pour mieux dire, de l'Esprit-Saint qui est cette Troisime Personne divine par 2 laquelle tout doit tre accompli et que la Femme symbolise d'une faon trs mystrieuse . La premire femme venue est dj tout un mystre, puisqu'on ne trouve pas mieux que le Paradis terrestre pour la symboliser. Elle centralise tellement toutes les convoitises et concupiscences humaines ! Mais la Vierge est l'objet de la concupiscence divine et l'Esprit-Saint qui est l'Amour mme n'y rsistera pas. Elle peut donc engendrer par Lui et c'est toute l'histoire de la mystrieuse Jeanne d'Arc donnant Dieu un royaume qui n'existait pas visiblement avant elle et qui, sans elle, n'aurait pu natre. Ds le commencement tout est promis la Femme et c'est par la Femme que tout doit tre accompli. Entre elle et le Saint-Esprit il y a une telle affinit qu'on peut humainement les confondre et qu'il est difficile de ne pas imaginer, avec certains Mystiques, le Troisime Rgne, c'est--dire le triomphe du Paraclet, 3 procur par Celle dont il est dit qu'elle rira au Dernier Jour . Le Paradis terrestre chez Bloy est symbolis par le sexe de la femme . On sait que Lucifer s'incarnera dans la Vierge ; il ne pourra rsister aux concupiscences (!) de la Trs Sainte Vierge qui engendrera de lui le Troisime Rgne des illumins qui sera form du troupeau des luxurieux des dbauchs, des prostitues et de tous les tres les plus infmes qui existent, comme Bloy nous l'apprendra dans Le Mendiant Ingrat. Ainsi la Vierge donnera Dieu son Royaume perdu, l'enfer, et l'Enfant prodigue-Satan pourra manifester sa gloire. Il va de soi qu'on peut confondre la Vierge et le Paraclet dans cet exgse fantaisiste mais jusqu' l'Avnement tous deux sont spars : la runion essentielle aura lieu lors de la sortie des enfers du Paraclet-androgyne, sorte de LA Sainte-Esprit : Jeanne d'Arc prfigure de l'Esprit-Saint comme 5 Christophe Colomb, mais d'une manire plus prcise, puisqu'elle est femme... ; Difficult ancienne dj. Non sumus ancill filii, dit saint Paul. Ecce ancilla Domini, dit Marie. Tout ce que je trouve, c'est que Marie serait ancilla jusqu' l'avnement du Paraclet et libera, aussitt aprs. Cela, bien entendu, est pour les exgtes purs. Mais tout de mme, je 6 crois que ce n'est pas trs fort . Au point de vue de l'exgse traditionnelle, ce n'est pas, en effet, trs fort surtout pour les exgtes purs ! Mais voici que le lucifrisme prend le dessus :
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Les Cahiers Lon Bloy no 4, mars-avril, 1927, pp. 115-117. La Rsurrection de Villiers de l'Isle-Adam, Bernouard, 1947, p. 10. 3 Jeanne d'Arc et l'Allemagne, 1915, p. 31. 4 Cet "arcane" sera expliqu dans notre deuxime ouvrage, Lon Bloy l'Initi. 5 Quatre ans, p. 325. 6 Ibid., p. 328.

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Les pauvres mes innombrables que de criminels imposteurs ont autrefois prives de cette merveilleuse lumire que l'Eglise a nomme l'Etoile du matin - qui est prcisment le nom de Lucifer - ces chres mes dpossdes font piti au Seigneur et vivent sous l'empire de sa Misricorde infinie, mais elles ne peuvent avoir part, du moins en cette vie, au rayonnement de sa Gloire, parce que sa gloire c'est prcisment Marie. Toutes les fois que, dans la Bible, je rencontre le mot gloire, je lis indiffremment Marie ou l'Esprit Saint. Quand Dieu, qui seul en a le pouvoir t'aura compltement claire, nous tudierons ensemble ces textes sacrs et tu en auras des blouissements. tu en crieras et tu en sangloteras d'admiration, car alors, tu verras distinctement, face face, la Troisime Personne divine. (...). Ce que je te dis l, mon cher cur, mon doux amour, est profondment srieux et d'autres que moi ne te le diraient pas. Je ne crois pas qu'il y ait au monde un seul prtre capable de te prsenter ainsi cette sublime question. Il faut donc, 1 puisque tu veux entrer dans l'Eglise, te contenter ouvertement de l'enseignement ordinaire qui te suffira parfaitement avec la grce de Dieu, et te rserver dans le secret de ton me l'enseignement exceptionnel que je te donne et qui te fera briller devant le Seigneur comme un magnifique flambeau. (...) Maintenant, si tu me demandes comment il se fait que Marie, qui tait une vraie femme ou plutt la vraie Femme, comme Jsus tait le vrai Homme, se trouve tellement confondue avec la Troisime Personne divine qu'on ne puisse les sparer, je serai forc de te laisser sans rponse. Je ne suis pas le confident de la Sainte Trinit. Mais je sais d'une manire absolue, infiniment certaine, qu'il en est ainsi. L'Eglise, toujours mystrieuse, appelle Marie l'Epouse du Saint-Esprit. Cette expression ne donne pas beaucoup 2 de lumire, cependant elle permet de supposer une importance et une dignit inoues la Mre du Fils de Dieu . Cette Mre du Fils "an" de Dieu sera galement Mre du Fils "cadet", c'est--dire l'Enfant Prodigue-Satan ; comme Sara, Elle rira au Dernier Jour parce qu'Elle enfantera, contre toutes les prvisions thologiques et scripturaires, le Paraclet-Lucifer dont Elle porte, d'ailleurs, le nom comme le fait remarquer notre prophte. Cette Vierge de Bloy rejoint la Vierge-Mre des mythologies assyriennes et chaldennes qui s'appelait, (pour les Juifs, Lilith, Epouse de Satan) Ishtar, - la desse descendue aux enfers o rgne Allatou, - Astart, Baaleth, Mylitta, Cyble, etc. Edouard d'Hoogues a compos les Litanies de Notre-Dame-des-Tnbres qui est celle de Bloy, o une vierge dmontise est invoque sous les vocables de N.-D. des Eaux Funbres, des Engloutis, des Anathmes, des Echafauds, des Messes-Noires, des Rprouvs, des Epouvantes, de l'Outre-Monde, du Nant, de L-Bas, etc. Cette dmone attendait le Repentir de Satan, afin d'en devenir l'Epouse... III. - L'APOCATASTASE, LA PROSTITUEE ET PLUTON Nous avons vu prcdemment que Bloy n'admettait pas l'irrvocabilit de l'enfer, ni la damnation d'une seule me, principe, prcisait-il, qui dtruirait l'Harmonie universelle ; nous avons galement montr que cette ide faisait partie de l'ensemble de sa doctrine sur Satan, le Paraclet. Le texte suivant est une confirmation trs explicite du thme de l'apocatastase : Dans la merveilleuse lgende de saint Colomban, l'aptre de la verte Irlande, il est racont que cet adolescent extraordinaire entendait de loin, travers les mugissements de l'Atlantique, les cris des petits enfants au sein de leurs mres qui l'appelaient en Hibernie. Cette histoire me fait pleurer d'admiration. Avec quelle force pourrait-on appliquer cela l'Esprit Saint, au Paraclet, l'Etre inimaginable que tout dsire et convoite en gmissant, parce qu'il doit tout 3 rparer, tout sauver, tout clairer, tout glorifier, tout accomplir ! Le mot "tout sauver" claire singulirement la lgende de saint Colomban. Pourquoi Lon Bloy se sert-il de l'histoire de ce saint pour l'appliquer au Paraclet ? Tout d'abord, il y a le symbolisme du nom : Colomban, un driv de Colombe, symbole du Saint-Esprit ; il y a la verte Irlande, symbole d'esprance, esprance de tout racheter, y compris Satan ; les cris des enfants peuvent tre compars aux cris des dmons qui attendent leur Librateur ; ces enfants vivent en Hibernie, l'ancien nom de l'Irlande : de mme, les dmons demeurent en enfer qui, une fois ferm, changera de nom pour devenir le Ciel. Ces analogies ne sont pas des concidences, elles s'appliquent bien l'Etre inimaginable qu'est le Paraclet de notre illumin. *** Dans cette mme lettre, Lon Bloy donne des explications sur le "culte latrique" de la femme pour son sexe. Il expose ce qu'il veut accomplir avec la "Prostitue", premier titre de La Femme Pauvre : Je veux que cette uvre transsude la Misricorde, qu'elle la pleure, qu'elle la pleuve, et que celles qu'on regarde comme le fumier du monde soient littralement submerges de cette effusion. De stercore erigens pauperum, dit le psalmiste, 112, 7, ce qui veut dire que le Seigneur lve le Pauvre au milieu de l'ordure et le pauvre, dans l'Ecriture, signifie toujours Dieu lui-mme. As-tu compris, chre amie, que je veux montrer, pour l'tonnement des mes mdiocres, la miraculeuse connexit qui existe entre le Saint-Esprit et la plus lamentable, la plus mprise, la plus souille des cratures humaines, la Prostitue (...). Ce qui est assez curieux, c'est que le mme Jour et peu prs la mme heure o je commenais t'crire sur la femme, tu m'crivais toi-mme sur le mme sujet. C'est une remarquable sympathie de nos deux esprits. Tes penJohanne Molbech, luthrienne, fille du pote Christian Knud Frdric Molbech n'a reu que des rudiments de catholicisme. On constate que Bloy lui livre une doctrine qui n'a rien de commun avec le vritable catholicisme et quen plus il semble tre de mauvaise foi, lui recommandant de feindre son adhsion au nouveau culte. Son pre, auteur d'une traduction de La Divine Comdie de Dante lui a lgu une forte propension aux visions "dantesques" qu'elle peroit en des songes effarants. Elle a fait un sjour l'asile et elle connaissait le secret de son mari, l'a transmis M. Hubert Colleye qui s'est refus le dvoiler. 2 Lettres sa fiance, le 14 fvrier 1890. 3 Lettres a sa Fiance, le 27 novembre 1889.
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ses sont justes. Tu as raison de chercher des analogies entre la femme et le Saint-Esprit. C'est prcisment ce que je fais moi-mme et ce qui prcde prouve que je n'aurai jamais peur de te voir aller trop loin dans ce sens. La plus saisissante figure du Saint-Esprit c'est la Vierge Marie, mais c'est une figure rayonnante, une figure de gloire et il y en a d'horriblement sombres. Mais prends garde, il ne faut pas nommer le Saint-Esprit, la femme, parce qu'il n'est pas la femme, il est le Saint-Esprit, c'est--dire l'accomplissement de la femme en une manire que nous ne pouvons mme pas conjecturer. Un jour, peut-tre, il nous sera donn de voir plus clair. En attendant, je suis averti intrieurement que cette manire absolue de dsigner la Troisime Personne divine par sa figure ne peut convenir et le sentiment irrai1 sonn qui me fait crire en cet instant ne doit pas me tromper . La connexit entre le Paraclet-Satan et la prostitue est convaincante ; lui aussi est la plus mprise des cratures, la plus lamentable, la plus souille : n'est-il pas, avec Asmode, le dmon de la Luxure, de la fornication, de la dbauche, de l'introversion et de tous les genres d'rotismes ? L'Esprit-Saint qui est l'Amour mme ne peut avoir de lien, encore moins tre prfigur par la perversion humaine du plus bas tage. Bloy nous dira ensuite que le Paraclet n'est pas uniquement la femme, figure rayonnante, parce qu'il y a d'autres figures "horriblement sombres" qui nous aident concevoir ce que sera le Paraclet : Satan. Il n'y a donc pas s'tonner du texte suivant : Les adorateurs du Pre me semblent dvolus aux pchs d'Orgueil, d'Envie, de Colre et de Paresse. Ceux du Fils, aux pchs d'Avarice et de Gourmandise. Ceux du Saint-Esprit, au seul pch de Luxure. C'est parmi les luxurieux que le Paraclet ramassera son troupeau. Le souvenir pieux des trpasss, seul remde contre la Luxure. L'empire des Morts appartient au Saint-Esprit, que symbolisa le Pluton mythologique. (...) Scne ignoble avec mon rdacteur en chef, qui souffre cruellement d'tre eunuque et qui ne me le pardonne 2 pas . Ici il y a lieu de distinguer le thme des Trois Rgnes et d'analyser particulirement le symbolisme sur Pluton. Quelques mois avant sa mort, il reprenait la mme ide : Quand on pense la mystrieuse Personne du Saint-Esprit, on pense ncessairement aux morts, car ce Dieu des larmes est le Dieu des morts. Le sombre Pluton de la mythologie n'tait qu'une dformation idoltrique et fort obscure 3 de cette ide aussi ancienne que le genre humain . La luxure est le pch prfr de Satan et c'est parmi les luxurieux que le Paraclet ramassera son troupeau . Ce Paraclet a t symbolis par les mythologies, dont Bloy s'inspire constamment, trs singulirement par Pluton et Balder, ce "dieu des larmes", le premier tant le "dieu des morts" c'est--dire des damns. Rappelons quelques notions sur ce Satan de la mythologie : Pluton, le Riche n'est qu'un surnom rituel du dieu des Enfers, Hads. (...) Comme Zeus et Posidon, il est l'un des trois matres qui se partagrent l'empire de l'Univers aprs la victoire sur les Titans. Tandis que Zeus obtenait le Ciel et Posidon la Mer, lui-mme se voyait attribuer le monde souterrain, les Enfers ou le Tartare. (...) Dans les Enfers, Hads rgne sur les Morts. C'est un matre impitoyable, qui ne permet aucun de ses sujets de revenir parmi les vivants. Il est assist par des dmons et des gnies multiples qui sont placs 4 sous ses ordres. Auprs de lui rgne Persphone, non moins cruelle . La relation est donc vidente, Hads ou Pluton = le Paraclet-Satan ; la Vierge = Persphone ou Lilith. Lon Bloy, le prophte de ce paraclet, s'inclut tout le premier dans ce troupeau de voluptueux et de luxurieux, parce que, nous dit-il, il n'est pas "eunuque". Ds lors, le Ciel ne sera, ni plus ni moins, qu'une maison de dbauche : Fte de la Ddicace des glises. Evangile de Zache. Ce publicain reoit Jsus dans sa maison qui parat tre un mauvais lieu - comme le Gil Blas, - et le Seigneur affirme que le salut est accord 5 cette maison qui devient alors, aux yeux de l'Eglise, le type de la Maison de Dieu . Deux mois plus tt, Bloy crivait 6 son ami, le Rose-Croix Paul Adam, que le Gil Blas est un bordel . Il est difficile de blasphmer avec plus de sang-froid. IV. - LE SERPENT ET LA CHUTE DU PARACLET Nous atteignons maintenant un des sommets du mysticisme de Lon Bloy. On reconnatra facilement les grandes ides paracltistes et lucifriennes, sous une forme trs expressive : La pudeur est, dans la femme, comme le retentissement de la libert de l'homme, le retentissement travers son sexe - non seulement pour qu'elle puisse se dfendre contre les entreprises de cette libert et garder ainsi son choix, mais encore et surtout pour que l'homme, instinctivement, soit forc de respecter en elle l'Esprit-Saint dont elle est la parfaite image. Je voudrais tre clair et cela est fort difficile. Voici, par exemple, de quelle manire je conois en cet instant le grand drame de la Chute. Le serpent, figure sombre de l'Esprit-Saint, trompe la femme qui en est la figure radieuse. La femme accepte et mange la mort. Jusque l, le genre humain n'est pas tomb, puisque si la femme a chang sa merveilleuse innocence contre la pudeur qui n'en est que le reflet lamentable, l'homme, figure clatante de la Seconde Personne divine, n'a pas encore altr cette mme innocence en faisant usage de sa libert. Telle est la situation inoue, presque inconcevable. Je demande toute ton attention. L'homme et la femme sont en prsence, en conflit, et seuls, car le serpent est pass dans la femme, s'est amalgam en elle ; l'ombre et la lumire se sont fon1 2

Lettres sa Fiance, le 27 novembre 1889. Le Mendiant Ingrat, le 2 janvier 1893. 3 Dans les tnbres, p. 169, livre posthume publi en 1918. 4 P. GRIMAL, Dict. de la Mgth. grecque et romaine, p. 380 et 171. 5 Le Mendiant Ingrat, le 12 novembre 1893. 6 Ibid., le 3 septembre 1893.

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dues l'une dans l'autre pour toute la dure des sicles. L'homme et la femme, c'est--dire Jsus et l'Esprit-Saint sont l'un devant l'autre sous la main terrible du Pre. La femme, figure de l'Esprit-Saint, reprsente tout ce qui est tomb, tout ce qui tombera. L'homme, figure de Jsus, reprsente le salut universel par l'acceptation, l'assomption libre de toutes les chutes, de tout le mal possible et, par le miracle d'une tendresse infinie, il consent perdre la lumire de son innocence pour partager le fruit de la mort en vue de triompher un jour de la mort elle-mme, quand la douleur aura prodigieusement agrandi sa libert. Alors tous deux s'aperoivent qu'ils sont nus, parce que la Rdemption - dj commence - devant un jour s'accomplir sur un arbre dont celui de l'Eden n'tait que la prfiguration, il faudrait ce jour-l que la victime, que l'holocauste universel de la Libert et de la Pudeur ft contempl tout nu sur la Croix de l'universelle expiation. Il y aurait cinquante autres choses dire si je ne mourais pas de froid, N'importe ! l'Amour, dans un mouvement ineffable et incomprhensible, tombe sur la terre, le Verbe, dont il est insparable, tombe aprs lui et le Pre les relve l'un par l'autre successivement, l'homme devant d'abord donner sa libert d'une faon terrible pour sauver la femme et la femme devant ensuite livrer sa pudeur d'une faon plus terrible encore pour dlivrer son poux. Quand tu m'cris que peut-tre la femme est la seule riche, et l'homme le seul pauvre, tu exprimes - est-ce ton insu ? - une des plus adorables formules de l'exgse transcendante. Mais cette 1 formule n'est parfaitement vraie que dans le sens de l'exgse, et cela me ramne l'objet de ma lettre . Tentons une explication de cette exgse "transcendante" : le Serpent, c'est--dire Satan, figure sombre du Paraclet, trompe la femme, c'est--dire la Femme qui deviendra la Vierge Marie, figure radieuse du mme Paraclet ; le Serpent est pass en elle, s'est amalgam en elle et c'est ainsi que l'ombre, c'est--dire Satan, et la Lumire, la Femme, se sont fondues l'une dans l'autre pour toute la dure des sicles : le serpent et la femme ne forment plus qu'un seul et mme tre : le Paraclet. La femme reprsente mieux le Paraclet parce qu'elle a pch la premire, avant l'homme qui reprsente Jsus ou le Fils "Sage" du Pre, tandis qu'Eve reprsente l'Enfant Prodigue, Fils Rvolt du Pre. Elle symbolise tout ce qui est tomb. Nos premiers parents se voient nus, le Christ le sera sur la Croix et Bloy crira mme que le R2 dempteur rendant l'me accomplit symboliquement l'acte de la copulation . Le dernier paragraphe de ce texte crve les yeux : L'Amour, dans un mouvement ineffable et incomprhensible, tombe sur la terre, le Verbe, dont il est insparable, tombe aprs lui et le Pre les relve l'un par l'autre successivement... L'Amour, c'est--dire le Saint-Esprit-Paraclet, dans un mouvement ineffable, inexplicable, TOMBE sur la terre, AVANT LE CHRIST : c'est la chute de Lucifer, Enfant Prodigue. Le Verbe tombe, est envoy par le Pre pour le relever : il se fera crucifier, deviendra le Captif de la Croix et seul Lucifer-Satan pourra le relever son tour, en redevenant l'Amour, c'est--dire le Paraclet Librateur qui dclouera le Christ la fin des temps, en jouant, secondairement, le rle de vrai Messie des Juifs que l'Eglise dans son ignorance conspuera : ce sera l'inconcevable Avnement futur, le triomphe de la Synagogue et la Gloire de Satan annonce par son prophte. On sait que l'Esprit-Saint n'est pas tomb du Ciel et que le Christ nous a promis qu'Il nous L'enverrait APRS tre remont vers Son Pre. Voici ce qu'crit Mgr E. Amann au sujet des lucifriens : Doctrines lucifriennes en Orient. - Si l'on fait abstraction des hrsies filles du gnosticisme d'une part, et du manichisme ancien d'autre part, pour se cantonner dans l'tude des sectes mdivales, on peut dire que la mention la plus claire de doctrines lucifriennes est celle qui se rencontre dans la "Panoplie dogmatique" d'Euthymius Zigabnus e (fin du XI sicle). Cet auteur, renseign par l'empereur Alexis I Comnne, qui avait fait sur le sujet une enqute personnelle, attribue aux bogomiles de Bulgarie, qui sont en ralit des no-manichens, les doctrines suivantes : Ils disent que le dmon est le fils mme de Dieu le Pre, et l'appellent Satanal ; il est plus ancien et plus puissant que le Fils-Verbe, tant son an. Tous deux sont frres, Satanal tait, on peut dire, l'administrateur de la puissance paternelle. Mais il fomente contre le Pre une rvolte ; finalement il est chass du ciel. Il n'en conserve pas moins sa puissance cratrice ; c'est lui qui a cr la terre et tout ce qu'elle porte, faonn le corps d'Adam, auquel il a fait donner par le Dieu Pre un souffle de vie. Pre de Can et de sa ligne, il est aussi l'inspirateur de Mose ; c'est lui avec ses suppts qui habite les temples, y compris celui de Jrusalem et les glises chrtiennes. Le Christ lui-mme aurait prescrit, dans l'Evangile, de lui rendre hommage, pour viter sa colre, car sa puissance reste grande, et le 3 Christ ne saurait lui rsister . On constate la similitude de pense entre les bogomiles lucifriens et Lon Bloy : son Satan-Paraclet est bien le Fils du Pre, plus puissant, - Bloy crit maintes fois plus grand, - que le Christ : il garde sa puissance, sa noblesse malgr sa dchance, son ignominie. Dans le Dsespr, Bloy s'intitule Can Marchenoir et ailleurs il nous explique que les francs4 maons disent que Can est le Fils de Lucifer . Ce Satan, prenant la place du Saint-Esprit, inspire Mose, habite les glises et il faut lui rendre hommage sinon sa colre s'abattra sur nous, comme Bloy nous en prviendra dans de nombreux textes que nous citerons dans l'tude de L'Ame de Napolon.
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Lettres sa Fiance, le 2 dcembre 1889. Cf. notre chapitre sur le Phallus, paratre. 3 Dictionnaire de Thologie Catholique, article Lucifriens, col. 1044. Cf. ces pages sur le para-lucifrisme ou le lucifrisme mitig des cathares, des publicani, des patarins, des vaudois, des Frres du Libre-Esprit, etc., etc. Ainsi que P.G., t. CXXX, col. 1293-1316. 4 Nous y reviendrons dans Lon Bloy, l'Initi.

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Bloy dit sa fiance qu'elle exprime une des plus adorables formules d'exgse en disant que l'homme est le seul pauvre ; il surcharge et affirme que c'est Dieu qui est le Seul Pauvre, probablement parce qu'il a perdu son Fils an. Mais ce mot pauvre est ambivalent : il signifie Dieu, aussi bien que le Christ ou Satan-Paraclet. Voici un texte qui nous renseignera : Il faut qu'il tombe, le misrable ! Rien ne le sauverait, car Dieu lui-mme veut qu'il tombe. Vainement, il a essay de se cramponner aux cieux. Les frissonnantes toiles se sont recules. Vainement, il a appel les Anges et les Saints, et les Chefs des Anges, et les Chefs des Saints. Vainement, il a suppli la Vierge douloureuse. Les Quatre Fleuves du Paradis sont remonts vers leurs sources, pour ne pas entendre sa clameur... Ah ! tu as voulu dire quelque chose, toi ! Tu as pris au srieux les Paroles et les Promesses, et tu as bafou les hommes, oubliant qu'ils sont, eux-mmes, devenus des dieux ! Tu as cherch la Force, la Justice, la Splendeur ! Tu as cherch l'Amour ! Eh bien ! voici le gouffre, voici ton gouffre. Il se nomme le SILENCE... Ce n'est pas une fosse ordinaire, celle-l. Il ne faut pas lui demander cette misricorde d'avoir un lit de pierre dure, oh se puisse briser le malheureux qu'on y prcipite. Ses parois vont toujours s'largissant, au contraire, sa gueule devient de plus en plus vaste, et la chute est infinie. Il n'y a pas d'adieu comparable cet engloutissement. Il est tomb, le blasphmateur de la Racaille, jamais, sans doute. On ose le croire. Qui sait, pourtant ? Les profondeurs ont, quelquefois, d'tranges surprises. Qui sait, vraiment, parmi la Racaille, la satisfaite et ribotante Racaille, si ce PAUVRE ne reparatra pas, quelque jour, la surface des tnbres, tenant la main une magnifique fleur mystrieuse, - la fleur du Silence, la fleur du 1 Gouffre ? Cette page de 1897 fait cho l'apologue du Salut par les Juifs, o Satan est finalement pardonn, et o il devient le Paraclet-Lucifer. Qui est cet tre qui tombe et que nul ne pourrait sauver ? Sinon Satan qui a bafou les hommes oubliant qu'ils sont, eux-mmes, devenus des dieux , - dsir de Lucifer de devenir le co-gal, le co-ternel ? Qui est cet ange rvolt qui a cherch la Force, la Justice contre le dcret de Dieu le condamnant, la Splendeur du Saint-Esprit, en se substituant Lui, sous le nom d'Amour ? Et quel est celui qu'on n'coute pas malgr ses revendications tre considr comme la Troisime Hypostase ? Il est tomb dans une fosse extraordinaire, sa chute est infinie et aucun tre n'a t condamn comme lui : l'adieu qu'il fit Dieu et aux anges est incomparable. Mais les pauvres thologiens croient navement qu'il est tomb jamais, pour l'ternit : qu' cela ne tienne ! Il y aura une trange surprise la fin des temps, le Paraclet-Satan reparatra au milieu de son troupeau de luxurieux, de prostitues, il les bnira, les sduira, il ne tiendra pas la main le roseau drisoire du Christ mais la "fleur mystrieuse" du Silence qui le retenait captif dans le Gouffre. Aprs avoir suppli son Pre : J'en appelle de ta Justice ta GLOIRE , il sera libr du Gouffre et il viendra comme Librateur, pour supprimer le joug de ce Deuxime Rgne, afin de tout accomplir selon "l'Ecriture" parce qu'il aura pris, lui, les Paroles et les Promesses au, srieux, notamment la parabole de l'Enfant Prodigue. V. - JOSEPH ET LE PARACLET CAPTIF, EN EXIL Lon Bloy a toujours assimil son destin de "captif" celui du grand "Captif" : son Paraclet. Il dira sa fiance qu'il a reu des lumires en 1880 : Mais les catastrophes sont venues, les douleurs d'enfer, les dceptions infinies et j'ai t fait semblable un puits de larmes amres. Quand cet tre exceptionnel dont je t'ai parl (Anne-Marie Roul) commena perdre l'quilibre de sa raison, il ne fut plus question de moi dans ses navrantes et dsoles supplications que comme d'un lamentable captif opprim par des dmons. (...) On a souvent admir que je conservasse l'esprance au milieu de mes abominables misres. Mais, ma chre Jeanne, c'est qu'il m'a t beaucoup promis et d'une manire qui ne permet pas de douter. Je te le dis en prsence de Dieu, avec une assurance infinie : il n'y a pas d'homme vivant qui de plus merveilleuses promesses aient t faites, d'une manire plus clairement divine, accompagne de signes plus sensibles et plus certains. Une erreur sur ce point serait monstrueuse, inconcevable, car Dieu ne se moque pas de sa crature. Comment et pourquoi des dceptions si terribles ? Je n'en sais rien, je n'y comprends rien, mais il n'est pas possible que je me sois tromp. J'ai mon tmoin, le tmoin de Job, qui est au milieu des cieux et j'ai souvent, bien souvent, dsir, dans la furie de mes prires, que ce tmoin ft semblable un roi prsent et visible sur notre terre, pour m'accrocher importunment lui, pour me suspendre son manteau, jusqu' ce qu'il voult dposer selon la justice, en faveur du misrable qui a reu sa parole et qui ne peut plus compter que sur lui. Oh ! non, mille fois non, je ne me suis pas tromp et je renoncerais plus facilement ma vie qu' cette certitude, s'il tait possible de mourir sans renoncer aux promesses dont j'attends avec une foi sans bornes l'accomplissement infaillible. Mais, mon Dieu, si longtemps attendre dans les tnbres, dans le deuil, 2 dans l'esclavage le plus abject, dans l'affliction, dans l'angoisse continuelles ! La semaine suivante, il sera encore plus net :

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Le Mendiant Ingrat, t. II, pp. 225-226, Conclusion finale de ce livre sotrique. Lettres et sa Fiance, le 7 Janvier 1890.

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Mais depuis la catastrophe horrible de Vronique, l'esprit de prire est sorti de moi. J'ai eu dans le cur comme un ulcre, comme une plaie douloureuse que d'autres malheurs ont encore largie et envenime. D'un autre ct, j'ai t livr la convoitise drgle de mon sens charnel... (...) Il faut bien comprendre, vois-tu, qu'il y a vritablement deux hommes en moi, trs spars, trs diviss. Je suis, par excellence, l'homme double et inconstant dans ses voies dont parle saint Jacques, ce doux Aptre qu'on appelait le frre du Seigneur. (...). Imagine un superbe oiseau, accoutum planer dans le bleu des cieux, se baigner dans les rayons brlants du soleil, qui, tout coup, on couperait les ailes pour l'enfermer dans une cave tnbreuse o il lui faudrait ramper en 1 compagnie des plus dgotants reptiles . On voit l'importance qu'il attache aux rvlations d'Anne-Marie et la certitude qu'il a d'tre tmoin de l'Avnement. Ail2 leurs il crivait : J'ai l'incomparable et miraculeux honneur d'tre ncessaire Celui qui n'a besoin de personne... . En outre, il est un homme "double", ce qui peut trs bien se dire de Satan qui, selon Bloy, est rest divin ; enfin il se compare un oiseau dchu qui rampe en enfer. Continuant les aveux dans le mme sens, il proclamera : J'ai t accabl de signes surnaturels et quoiqu'aujourd'hui, je ne sois plus qu'une ruine en comparaison de ce que j'tais alors, quelques-unes de mes paroles ont pu te faire voir de quel merveilleux incendie mon cur fut autrefois consum. Le pauvre, le famlique, le mendiant, le fou, le dsespr, se relvera dans sa force, et les tres gnreux qui auront eu piti de sa souffrance, qui l'auront aim cause de sa souffrance, auront part son triomphe et se rjouiront avec lui. Je sais bien que j'ai l'air d'un alin en parlant ainsi, mais je ne puis parler autrement, et tu es la seule qui me comprenne un peu. Ah ! ma chrie, si tu savais comme tu es la seule ! J'ai pourtant de bons amis, de trs nobles curs dvous, mais il n'en est pas un qui je pourrais dire ce que je te dis, sans apercevoir en eux, presque aussitt, la bienveillante piti que doivent produire sur les gens raisonnables les discours d'un insens. J'ai fait l'exprience, quelquefois, et je sais quoi m'en tenir. Dieu a cr l'homme sa ressemblance et les hommes le lui 3 ont rendu en fabricant la Sainte Trinit leur misrable image . Ceux qui aimeront le prophte du Paraclet-Satan, devenu, force de ressembler son dieu, le mendiant, le pauvre, le famlique, le fou, le dsespr, auront part son triomphe lorsque l'heure aura sonn. Il se relvera de sa chute, il surmontera sa souffrance, sera aussi fort qu'auparavant. La dernire phrase est une auto-accusation fortement motive : ne s'est-il pas "fabriqu" une Trinit son got ? Voltaire, que Bloy avait longuement pratiqu, rendit jadis cette phrase clbre. Il remerciera sa fiance de l'avoir compris, lui, le proscrit, l'indigent, le captif et il continuera : La gloire de la Charit, disait Hello, c'est de DEVINER. Celui qui aime la grandeur et qui aime l'abandonn, quand il passera ct de l'abandonn, reconnatra la grandeur, si la grandeur est l. Souviens-toi de cette parole, Jeanne, elle est trs belle. Veux-tu, maintenant, savoir pourquoi la gloire de la troisime personne divine est de deviner ? C'est parce que la gloire de la deuxime consiste tre cache ainsi qu'il est crit au livre des Proverbes (chap. XXV, 2). Tu vois que l'ide d'Hello est assez sublime, et certes, le pauvre grand homme et t bien tonn de mon explication car il tait bien loign de possder mon exgse, si bien qu'un jour, il cessa de me voir jusqu' la mort parce que certaines con4 fidences faites par moi l'avaient rempli d'pouvante . On sait qu'Hello avait entendu des voix lui dire : Tu seras le grand Monarque et l'Envoy de Dieu, l'Orient, tout l'univers sera soumis ta domination ; partir de cet instant une partie de son quilibre psychique s'est affaiblie. Quelques annes plus tard Anne-Marie Roul rptait Lon Bloy quelque chose d'analogue : il sera Tmoin, une sorte de Prcurseur, un Nouvel Elie, le Prophte du Paraclet trangement confondu avec l'Antchrist et c'est la raison pour laquelle Hello traita son ami de fou et cessa de le voir jusqu' sa mort. Il est bien certain qu'Hello attendait lui aussi une Manifestation divine, une explosion de la Gloire de Dieu, l'Avnement du Troisime Rgne, mais il restait, pour ainsi dire, dans une tradition apocalyptique, parousiaque et eschatologique dsaxe quoique non-satanique ou lucifrienne, tandis que Lon Bloy, au contraire, plongeait de toute la puissance de sa foi et de son imagination dbride en plein paganisme mythologique, ralisant le point de conjonction du thosophisme, du gnosticisme, de l'illuminisme, du satanisme et du maonnisme antichrtiens. On peut comprendre cette parole d'Hello, revue et corrige par son ami, de cette faon. Il a vu la "grandeur" et l'abandon de Lucifer, et il a reconnu la grandeur originale de cet Ange dchu qui mritait bien de devenir un Dieu. Hello effectivement ne parlait que de la charit des hommes envers les pauvres et rien de plus. Il est notable que Bloy cite cette phrase trs souvent : La gloire de la charit, disait Hello, c'est de DEVINER . Je n'ai trouv dans aucun livre purement 5 humain aucune parole qui s'enfont dans une comparable profondeur . Et : Toute grandeur est exile au fond de l'Histoire et si Dieu veut agir manifestement, il faudra qu'il agisse de Lui-mme, victorieusement comme il y a deux mille 6 ans, lorsqu'Il ressuscita d'entre les morts. J'attends les Cosaques et le Saint-Esprit . Allusion la rsurrection de Luci1 2

Lettres sa Fiance, le 15 fvrier 1890. Le Mendiant Ingrat, le 16 janvier 1895. 3 Lettres sa Fiance, le 8 mars 1890. 4 Ibid. 5 Christophe Colomb devant les taureaux, p. 111. 6 Au Seuil de l'Apocalypse, p. 350.

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fer d'entre les morts. La Gloire de la Troisime Personne divine sera donc de DEVINER qu'elle est Satan et la Gloire de ce dernier sera, lui aussi, de deviner que son Rgne est proche afin qu'il prpare ses disciples et ses adorateurs le recevoir avec ses uvres et ses pompes que le Chrtien, pourtant, a renies, auxquelles il a renonc lors de son baptme. Il est vrai que le deuxime rgne et l'Evangile ternel du Christ ne comptent plus pour Bloy. Le post-scriptum de cette lettre Jeanne Molbech reste nigmatique si on ne connat pas le secret de Bloy : La gloire du Pre (Joseph) c'est de cacher ; la gloire du Fils (Joseph) c'est d'tre cach ; la gloire de l'Amour (Joseph) c'est de trouver. Quelles penses sublimes ! Quand donc me sera-t-il donn de les expliquer ? puisque je ne vis que pour ce1 la . Les trois Joseph dont il est ici question peuvent signifier les trois Joseph de l'Ecriture. Le Pre qui cache serait saint Joseph qui cacha l'Enfant-Jsus lors de son voyage en Egypte ; mais en un autre sens il peut aussi dsigner Dieu le Pre dont il est dit dans le texte cit par Bloy prcdemment, (Prov. ch. XXV, 2) : La gloire de Dieu, c'est de cacher les choses ; la gloire des rois, c'est de l'examiner . En second lieu la gloire du Fils qui est cach serait vraisemblablement Joseph, fils de Jacob et de Rachel qui fut vendu par ses frres et qui fut exil en Egypte jusqu'au jour o il put sauver son peuple. La Gloire de l'Amour c'est de trouver ; Joseph d'Arimathie trouva ou reconnut le Christ, le dtacha de la Croix ainsi que le fera le Paraclet la fin des temps. Or, six mois plus tt, il confiait sa fiance que personne ne connat l'heure de la Parousie : Quel secret ! le Pre n'a mme pas voulu de son Fils bien-aim pour confident. C'est vraiment l le secret terrible de la gloire du Juste (Jo2 seph) dont il est parl dans Isae (XXIV, V, 16) et qui fait crier : malheur ! ce grand prophte . On reconnat ici l'ide peine transpose que Bloy crivait Hello en 1880, au sujet de ce "Juste" qui dsigne un certain Joseph, prfigure du Paraclet-Satan. Ce Joseph est facilement reconnaissable : Je communie la gloire de Joseph, pour que Dieu lui "ouvre 3 les lvres", et qu'alors soit tir de sa prison Celui qui peut expliquer les songes . Et encore mieux : Evangile du jour, XIX Dimanche aprs la Pentecte. Le convive "non vtu du vtement nuptial", et qui ne rpond rien, ne peut-il pas s'entendre du silencieux Joseph, que je vois partout o il est parl de "liens", de "tnbres", de "silence", et qui est exclu de partout, en attendant que vienne sa Parole, donec veniret verbum ejus. Jsus, qui est la Parole, a dit : VADO AD PATREM. Quand ce voyage mystrieux sera termin, Joseph sera enfin en possession de son 4 Verbe. Il n'y aura plus ni liens, ni tnbres, ni silence, et il dominera sur toute la terre d'Egypte . Joseph, en "exil", fils de Jacob est donc une prfigure du Paraclet-Satan, silencieux, li, qui rside dans les tnbres et qui fut jet hors du Royaume parce qu'il n'avait pas la robe nuptiale. On se souvient d'ailleurs que Bloy rapportait le mme vangile dans son Journal en soulignant que sa femme voyait dans ce convive, li et jet au dehors, le Paraclet. Et c'est vident que le prophte a en vue ou derrire la tte Satan dans cet exgse : il est exclu de partout et il attend que son "frre" vienne le chercher, aprs avoir accompli un voyage auprs du Pre pour obtenir le pardon du Fils Cadet, Satan. Et c'est alors qu'il sera libr de ses liens, il sera en pleine lumire et il pourra dsormais faire valoir ses titres l'hypostasie trinitaire : il tablira le Troisime Rgne et il dominera sur "toute la terre d'Egypte" c'est--dire l'enfer, cet exil o rgne en matre l'Archange dchu. Mais comme les Trois Personnes divines sont, chez Bloy, interchangeables, il appellera galement Jsus-Christ, Joseph : Exgse. C'est par Joseph, nomm Sauveur du monde, en langue gyptienne (langue de l'angoisse), que la Race lue est offerte au Pharaon (celui qui dissipe ou divise). C'est donc par Jsus que les enfants de la Promesse et les 5 enfants de l'Adoption seraient offerts Celui qu'on ne connat pas encore . Le Christ offrira donc Satan-ParacletPharaon, les Juifs et les Chrtiens. Il dira son ami Montchal, propos de son filleul : Serrez pour moi dans vos bras ce cher petit tre dont la vie est dsormais si troitement lie la mienne. Nommez-le tout bas Joseph, en lui parlant l'oreille et vous verrez. Un jour, vous saurez pourquoi j'ai voulu ce nom qui est beaucoup plus le mien que celui de Lon ou de Bloy et qui reprsente tout pour moi. Quand vous pourrez, prenez une Bible, et apprenez par cur, si vous avez la mmoire, pour les rpandre en bndictions sur la tte de cet enfant, les 6 paroles saintes de Gense, chap. 49 du verset 27 . Ces paroles sont les suivantes : Benjamin est un loup qui dchire ; le matin il dvore la proie, le soir il partage le butin . Que faut-il comprendre sinon que Joseph, le Benjamin en "exil" qui prfigure Satan-Paraclet fut, au dbut du monde, un loup qui dchira ou gcha sa situation d'Ange et qu'il dvora ou s'engloutit avec ses comparses en enfer mais que le soir, ou la fin du monde, il partagera son "butin" avec le Christ ? L'intrt que Bloy porta cet enfant s'explique car, dans une lettre sa fiance, il demandait qu'on respecte infiniment tout enfant natre puisque : C'est peut-tre Celui-l que les sicles ont attendu et pour lequel dix-huit millions de martyrs sont morts, car il faut qu'Il naisse un jour, et srement il natra comme Jsus lui-mme c'est--dire d'une manire que personne n'aurait 7 prvue .

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Lettres sa Fiance, le 8 mars 1890. Ibid., le 8 septembre 1889. 3 Le Mendiant ingrat, le 7 juin 1893. 4 Ibid., le 23 septembre 1894. 5 Le Mendiant Ingrat, le 26 juillet 1892. 6 Lettres aux Montchal, p. 237. 7 Lettres sa Fiance, le 18 Janvier 1890.

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Notre illumin s'attendait donc ce que le Paraclet s'incarnt mais d'une manire inconcevable, imprvisible et qui stupfiera tout l'univers chrtien. Vers la fin de sa vie, Bloy ne cessera d'attendre un "homme", il le cherchera partout. Il faut donc comprendre que Lucifer, pour commencer, s'incarnera dans la Vierge, puis prendra la forme d'un enfant, tout comme le Christ son frre, pour grandir, prcher son "troupeau" d'infmes individus, puis pour tre finalement lapid ou encore pour subir une "Passion" comme l'Histoire n'en aura jamais vue parce qu'il aura toujours t considr par la chrtient, depuis dix-huit sicles, comme l'Ennemi alors qu'en ralit il tait la Troisime Personne divine. D'ailleurs, tous les martyrs sont morts pour lui, pour expier son "Crime" contre son Pre. *** Retenons pour finir la quasi-identification du prophte avec Joseph ; c'est beaucoup plus son nom que Lon ou Bloy : il reprsente tout pour lui. C'est ainsi que Bloy s'est toujours mis la place de son Paraclet ; ce qui nous porte croire, avec quelque vraisemblance, qu'il a d tre sollicit longtemps et pressur de forte manire par le prince des tnbres Xe dont il a voulu tre le tmoin, le pote et le prophte au XI sicle, pour l'effarement de l'univers. Sa mre lui avait prdit 1 que ses mugissements tonneraient la Chrtient : il a ralis la lettre ce mot de sa pieuse mre qui avait offert sa propre vie d'atroces souffrances pour qu'il se convertisse vers ses vingt ans. Le destin de Lon Bloy est, peut-tre, le plus trange, le plus angoissant qui puisse se trouver depuis plusieurs sicles. Aussi, n'est-il pas question dans ces pages de juger sa responsabilit ultime, rserve, videmment, Dieu seul. CHAPITRE VI : LE FILS DE LOUIS XVI
Qui pourrait dire comment il monta, par quel escalier de l'abme s'leva ce Lucifer ? Le Fils de Louis XVI, p. 54.

Etudions maintenant ce Louis XVII, "figure" du Paraclet, soi-disant Esprit-Saint. Le trne de Saint Louis et de Charlemagne, dans la foi simple du peuple, avait juste autant pes que l'escabeau du Saint des Saints sur les trappes closes de l'enfer, et quel que ft le mal de ce monde, on tait bien sr que rien ne serait tout fait perdu, aussi longtemps que la Fleur qui "ne travaille ni ne file" serait vtue peu prs comme Salomon. Considerate lilia agri. La nudit laborieuse et le vagabondage perptuel de Louis XVII furent, aprs dix-huit cents ans, la rponse du Diable au Sermon sur la montagne. Et le monde qui se croyait encore chrtien vit tomber sur lui le filet immense d'une incomparable servitude. Tu ne seras pas roi , avait-on cri de partout. Or, voici le prodige qui ne s'tait jamais vu et dont l'analogue est introuvable. Louis XVII, universellement rejet, rgna nanmoins cinquante ans, de 1795, anne de sa prtendue mort, 1845. Il rgna "dmontis", invisible et tout-puissant, par l'impossibilit mme de prouver qu'il n'existait pas. Avec le despotisme sans contrepoids des forces occultes, il rgna dans la volont perverse de tous ceux qui, ayant pris sa place et craignant toujours de le voir surgir, essayrent, par l'gorgement ou le prestige, de raturer jusqu' sa 2 mmoire . Le trne de saint Louis et de Charlemagne n'avait pas tellement pes sur l'enfer ; il suffisait de peu de chose pour que le Diable en sorte. Et malgr le mal dans le monde, "on" tait persuad que tout n'tait pas fini. Le mal appelait un renversement, une annulation ; entre temps, il tait tenu en respect par la Royaut de laquelle devait sortir le "Grand Monarque" prvu dans certaines prophties sur la fin du monde. Naundorff tait ce "Roi" attendu et prvu qui annoncerait, son tour, la "Royaut" du Paraclet. De mme que le Paraclet-Satan sera bafou, que les Chrtiens refuseront de le reconnatre comme Roi, de mme, Naundorff, prfigure de ce paraclet ne peut rgner : Tu ne seras pas roi . Malgr le refus du peuple, Louis XVII rgna quand mme, mais "dmontis", invisible et "tout-puissant" grce aux forces occultes. Lors de sa mort en 1845, le Satan-Paraclet de Bloy devait se manifester : il tait temps, toutes ses prfigures taient parues. En 1846, le temps tait propice, d'autant plus que Vercruysse et, par consquent, Bloy croyait que le Secret de Mlanie annonait sa naissance. Historiquement, Naundorff ne possdait aucune prtention lgitime au trne de France : c'tait un imposteur, raison de plus pour en faire une prfigure du Paraclet-Imposteur. I. - NAUNDORFF, PREFIGURATION DE QUELQU'UN Ne fallait-il pas aussi qu'il y et, en l'trange dix-neuvime sicle, cette prfiguration mystrieuse de QUELQU'UN qui doit, aux temps rvolus, se cacher sous l'affreuse guenille des hommes, au ras de leur fange, en plein cloaque de leur purulence ou de leur malice, pour en tre mieux outrag, et que les plus viles canailles regarderont avec horreur, en lui disant : Il ne reste plus en toi un atome de la ressemblance de Dieu - jusqu' l'heure irrvlable o cet tranger fera palpiter les curs des morts en criant son NOM ? Je vais mon Pre cleste... il me couronnera , exhala en mourant, Louis XVII. 3 Ce jour-l, Dieu dit No : - Construis une arche, le dluge de feu va commencer .

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Ibid., le 31 octobre 1889. Le Fils de Louis XVI, Mercure de France, 1900, pp. 19-20. 3 Le Fils de Louis XVI, p. 25.

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Il en est ainsi pour le Paraclet-Satan qui est trs loin de ressembler Dieu puisqu'il est dans la fange, dans le cloaque de la purulence des hommes et de leur malice ; la vrit n'est-il pas lui-mme responsable de la fange des hommes, de leur purulence et de leur malice ? Le Dieu-dchu de Bloy semble tre irresponsable du mal, innocent. Mais lors de sa Manifestation, personne ne le reconnatra, sauf quelques prophtes lucifriens. Cependant, lorsqu'il se montrera en pleine Gloire, lorsqu'il dvoilera son vrai "NOM", celui de Saint-Esprit, la surprise sera tellement grande que les morts ressusciteront : ce sera la fin des temps, l'heure "irrvlable". On se souvient de l'usage que Bloy fait de la parabole de l'Enfant prodigue ; ici mme procd : ignorance du "NOM" et Je vais mon Pre cleste... Il me couronnera . Il aura sa revanche et la Chrtient sera dtruite de fond en comble par le dluge de feu qui anantira les ennemis de Satan, les fidles du Rgne du Christ. II. - LE SECRET DE JESUS Le jour de la Passion du Fils de Dieu, celui qui devait tre saint Denys, se trouvant Hliopolis, vit cette clipse, qui ne s'tait jamais vue, du soleil au temps de la pleine lune, le premier Vendredi Saint. - Que signifie ce prodige ? demanda-t-il son ami Apollophane. - C'est un signe, rpondit celui-ci, qu'il se fait, cette heure, un changement dans les choses divines. - Ou le Dieu de la nature souffre, conclut l'Aropagite, ou toute la machine du monde va se dtruire et retourner son ancien chaos ! Dieu me prserve de tout rapprochement sacrilge, mais je sais, - et peut-tre suis-je le dernier le savoir - que c'est surtout pour la France que Jsus a su le sang (...) L'Histoire de France est quelque chose comme le Nouveau Testament continu, comme une parabole immense, omise par les quatre Evanglistes qui auraient peine os y faire allusion. Les mots gallus et pallina, extrmement rares dans l'Ecriture, ne prennent un sens qu' l'heure terrible o tout va tre consomm. (...) La France est le SECRET de Jsus, le Secret profond qu'il ne communiqua point ses disciples et qu'il voulut que les peuples devinassent. Adhuc multa habeo vobis decere : sed non potestis portare modo . Pourtant, un jour, la veille mme de sa mort, dans l'ivresse du premier Banquet eucharistique, il ne put se contenir tout fait et il fallut qu'il en laisst voir quelque chose. Antequam gallus cantet . Prends garde au Coq, Pierre, tu ne pourras pas me renier sans que le Coq chante et ne te confonde. Prends garde au Coq et prends garde toi, mon 1 Pasteur, dans tous les sicles des sicles !... Le symbolisme de Bloy met, videmment, en cause l'Eglise qui reniera le Christ lorsque la France aura chant ou, si l'on veut, lanc le cri d'alarme. La France est donc le "Secret" de Jsus. En effet la plupart des prfigures du Paraclet sont sorties de France : Jeanne d'Arc, Lamartine, Napolon, Naundorff, le peuple franais lui-mme car il est dchu, prostitu ; ensuite ceux qui annoncent les catastrophes sont galement franais : Mlanie Calvat et les vnements de la Salette, Hello, les vintrasiens, la Rvolution, la guerre de 1870. La France serait une sorte de pays prdestin o doit natre le Paraclet-Satan, de l son importance secrte, connue par quelques voyants, dont Bloy se proclame le dernier. Dans La Femme pauvre, l'exgse se prcise encore plus : Combien en faudra-t-il encore de ces reniements, pour que se dcide enfin chanter le "Coq" de France ? Car c'est la France qui est dsigne par le Texte Saint. La France dont le Paraclet a besoin ; la France o il se promne comme dans son jardin, et qui est la Figure la plus expressive du Royaume des cieux ; la France rserve, quand mme, et toujours aime par-dessus les autres nations, prcisment parce qu'elle parat tre la plus dchue, et que 2 l'Esprit vagabond ne rsiste pas aux prostitues ! Il n'y a que deux peuples aims de Dieu, ai-je dit, le peuple Juif et le peuple Gaulois, le Lion et le Coq. Le Juif, le 3 Lion de Juda redeviendra pasteur et pleurera quand le Coq aura chant . La Sainte Vierge est apparue plusieurs fois dans diverses rgions de France, c'est pourquoi Bloy crit que le Paraclet s'y promne comme dans son jardin . Parce qu'elle a tout reni, qu'elle est dchue, prostitue, elle prfigure, trs parfaitement, le Royaume des Cieux, qui, comme nous l'avons vu plus avant, sera une Maison de dbauche, o sigera le Paraclet-Pluton qui ne rsiste pas aux prostitues parce qu'il y ramassera son troupeau de luxurieux. Le peuple Juif, damn, perdu, dmoniaque, selon Bloy, sera de nouveau le Peuple Elu, Sacr, Saint : il remplacera le peuple chrtien qui ne connat pas le Paraclet-Lucifer. Le Juif, la meilleure figure du Paraclet-Satan, pleurera comme le Satan-Balder, demandera son pardon comme l'Enfant Prodigue, se convertira et deviendra "pasteur". Effectivement Isral et la France sont les deux aspects les plus typiques du Paraclet de Bloy : Lucifer et Isral sont damns, et la France de mme que Lilith, l'Epouse de ce Paraclet, sont des prostitues. Mais il manque encore une condamnation officielle de la France par la Papaut pour bien prfigurer le Paraclet : elle ne tarde pas tre prononce par le prophte : Ah ! si ce Pape, qui ne sait pas mieux que les vils accommodements de la politique, avait l'me des Grgoire ou des Innocent ! que ce serait beau ! Voyez-vous Lon XIII jetant l'Interdit sur les quatre-vingts diocses de France, un 4 Interdit absolu, omni appellatione remota, jusqu' l'heure ou tout ce grand peuple sanglotant demanderait grce ? La prfigure du Paraclet-Excommuni est donc maintenant complte ; il faudra galement que l'autre figure du Paraclet-Hrtique, ce Naundorff, soit, son tour excommuni. C'est ce que nous allons voir tout de suite.

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Le Fils de Louis XVI, pp. 34-38. La Femme pauvre, p. 211. 3 er Le Mendiant Ingrat, le 1 janvier 1895. 4 La Femme pauvre, p. 211.

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III. - NAUNDORFF EXCOMMUNIE Naundorff est, vrai dire, une excellente figure du Paraclet : comme Isral, la France, qui sont condamns, interdits, il sera excommuni par le Pape. Mais cette fois le Vicaire de Jsus-Christ ne comprendra rien au symbolisme sotrique et ce sera pour son malheur ! Excommuniant Naundorff, il rejetait par le fait mme le Paraclet de Bloy, tout comme lorsqu'il avait refus de canoniser Christophe Colomb, la prfigure du Paraclet aux enfers, il n'agrait pas ce dernier, au grand dsespoir de notre auteur : interdire et rprouver les "figures" du Paraclet, n'est-ce pas anathmiser le Paraclet mme ? De l l'accusation de Bloy contre le Pape : Le 8 novembre 1843, dans un bref o l'hrsie de Vintras tait condamne, Grgoire XVI prit cette occasion de parler du Prince, alors g de 58 ans, qui avait eu le malheur de tomber dans des erreurs connexes, d'un caractre "excrable". Certes, j'en parlerai de ces erreurs qui me puent au nez affreusement et que le Pape ne pouvait pas trop fltrir. Mais l'mission d'une fausse doctrine n'a jamais aboli ni invalid, ipso facto, l'identit, la personne du sectaire ou de l'hrsiarque, non plus que le droit naturel qu'il a de porter son nom. Or le Vicaire de Jsus-Christ s'exprimait ainsi : Illius perditi hominis qui FALSO se Normandi ducem jactat. Cette parole dicte, hlas ! par la politique et dont la valetaille des assassins s'est tant prvalue, n'a rien voir, bien entendu, avec l'Infaillibilit doctrinale du Souverain Pontife, lequel s'en est expliqu avec son Juge, son lit de mort, il y a 1 plus d'un demi-sicle . Naundorff malgr son excommunication est rest le Roi de France, de mme Lucifer-Esprit-Saint est rest Dieu nonobstant sa Chute. Malgr l'avertissement de Bloy, il se montre plutt tendre pour les quelques phrases vintrasiennes qu'il a releves la fin du volume ; en fait, il ne citera que certains points de la morale vanglique, publis dans La Doctrine cleste et rien de plus : pas un mot sur le fond de la doctrine qui ne ressemblait que trop la sienne ! Voyons maintenant le symbolisme d'un apologue : Il y a un drame de Villiers de l'Isle-Adam qui se nomme L'Evad. C'est l'histoire cruellement simple d'un bandit qui, ayant accompli je ne sais quel massacre, est condamn fuir sans relche, moins peronn par la peur des gendarmes que par le tourment effroyable de son remords, jusqu' la minute o se voyant pris, ce cri s'chappe des profondeurs de son me : Je suis vad ! L'innocent fils de Louis XVI, charg, par un inscrutable dcret, des abominations d'une multitude, ne s'vada rellement qu' l'heure de sa mort, et toute sa vie, la plus intolrable des vies, dut tre dans l'esprance de cette vasion finale et certaine que valut chacun de nous le premier pch ; - mais, jusqu'au bout, quoi qu'il put faire, il parut un 2 captif chapp ses argousins . Ce rcit dans la pense de Bloy se rapporte directement Lucifer qui est innocent comme Naundorff. Ils ont t condamns par "un inscrutable dcret" mais ils restent "vagabonds", comme Bloy n'a cess de le dire au sujet du Paraclet. Cet Evad est bien le Paraclet-Satan qui est une sorte de captif entre les mains de l'Eglise, mais il russira s'vader la fin des temps, la fin de cette vie abominable et intolrable passe au milieu de l'enfer, surveill par la multitude des chrtiens, car il garde l'esprance de cette vasion finale qui lui permettra enfin d'tablir son royaume, le Troisime Rgne. Cependant Naundorff est mort, il tait la dernire figure du Paraclet : Et, maintenant, quand viendra l'AUTRE ? Il m'est impossible, crivais-je en 1894, de penser cet homme de rve et de prodige, sans tre atteint dans l'intime de mon me. La figure de Louis XVII, errant et reni par toute la terre, n'est-elle pas la plus tonnante prophtie ? Je songe qu'il y a certainement QUELQU'UN de trs pauvre, de trs inconnu et de trs grand, qui souffre de la mme manire, en ce moment, et qu'il faut avoir peur de mconnatre, quand on LE rencontrera. Ceux qui pensent avec moi que ce Consolateur des dsesprs ne peut apparatre que lorsque le monde sera en agonie, doivent, aujourd'hui, l'attendre d'heure en heure. La France n'a jamais t si prs de mourir. Depuis le Jour o il fut permis la dernire venue et la plus basse des nations de lui marcher sur le cur, il ne lui a plus t possible de se relever. L'outrage de cette ennemie, devenue si forte pour avoir trafiqu du sang innocent, est la plaie infme qui ne peut pas tre gurie et qui dvore en putrfiant. La Reine des reines, mourante de langueur et frappe dans sa raison, convie, aujourd'hui, tous les peuples au lupanar d'une Exposition universelle !... Il est temps que se montre un sauveur pauvre, un sauveur conspu, un sauveur infiniment mconnu, un Sauveur 3 qui sauve et qui rgne . Et ce sauveur ador ne sera nul autre que celui qui souffre, qui est reni, conspu, captif en enfer, trs pauvre, trs inconnu, qui est trs grand. Il ne sera pas reni plus tard autant qu'en ce moment, il souffre hic et nunc d'tre captif. Et ceux qui sont ses ennemis trafiquent du sang innocent. La France, une de ses prfigures, la Reine des reines, comme lui est le Roi des rois, se meurt de langueur, elle est devenue folle mais elle convie tous les peuples venir la contempler
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Le Fils de Louis XVI, pp. 107-108. Ibid., p. 95. 3 Le Fils de Louis XVI, pp. 211-222.

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dans son lupanar, o, dcidment elle loge avec le Paraclet-Luxurieux, tant l'Epouse ou Lilith, la dmone succube, dudit Paraclet-Satan excommuni. IV. NAPOLEON ET LE SECRET DE DIEU : LUCIFER Laissons parler Lon Bloy : Je crois bien qu'en effet, le douloureux Prince ne fut pas moins que Napolon mme une symbolique et prfiguratrive apparence du Dieu contumace, avec plus de profondeur et, par consquent, d'une manire encore plus terrible... Mais quelle folie furieuse d'essayer de faire comprendre aux contemporains qu'aussi longtemps que Dieu n'aura pas t aboli par un dcret sans retour, il faudra, de toute ncessit, qu'absent de leur cur et de leur pense, il soit nanmoins au milieu d'eux !... Au milieu d'eux ! sous une forme humaine !... Ah ! depuis des annes, je ne sors pas de cette pense : Dieu absent et le Roi de France absent et, parmi nous, ces deux Absences que la panique amalgame... parmi nous les lches, les vaincus, les rengats, les prostitus, les pourris, les puants, les dments,... les PRDESTINES ! - comme si le Crateur des mondes et son Lieutenant sur terre, aprs tant de sicles d'une complicit magnifique, ne pouvaient plus faire qu'UN pour les imaginations ou pour les consciences chrtiennes ! J'ai nomm Napolon. Pourquoi ne pas dclarer immdiatement que je ne sais rien de ce Personnage qui parut tre Empereur de tout l'Occident et qui eut l'air de commander, dix ans, cinquante millions d'hommes ? On a tout crit de lui, except, je crois, ceci que personne n'a jamais pu savoir son nom. Il faut qu'il soit bien cach, ce Nom redoutable !... (...) On croit avoir appris dans des livres comment est tomb Napolon. Qui pourrait dire comment il monta, par quel escalier de l'abme s'leva ce Lucifer ? On a suppos des habilets, des crimes, des complicits affreuses, des prostitutions. Sources probables d'une fortune extraordinaire, laquelle rien ne s'gale. Mais tout cela appartient la conjecture humaine et pourrait tre cont de n'importe quel aventurier de l'histoire. Il s'agit ici d'un aventurier de la Prescience inscrutable, d'un allant et venant du Secret de Dieu. L'tre plus qu'trange appel Napolon ne put jamais faire un geste sans trahir inconsciemment les Trois Personnes invisibles. (...) Il y a toujours eu, aprs comme avant le Christianisme, un grand Personnage attendu pour tout accomplir. Ce personnage, toujours suppos puissant et invincible, ne pouvait tre que Napolon pour les limpides mes de ceux qui pensaient que le Rgne de Dieu tant arriv, sa Volont devait tre faite sur la terre aussi bien qu'au ciel et pour qui c'tait l toute l'Oraison Dominicale. Jamais on ne fut plus homme que ces soldats, parce que jamais il n'y eut une poque o on ait moins compris ce que l'on faisait et que tel est le signe profond : Pater, dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt . L'ducation chrtienne qu'ils se souvenaient vaguement d'avoir reue de l'autre ct des Dcombres, leur servit du moins choisir l'Erreur qui pouvait donner au genre humain la force d'attendre encore. Eux les enfants, les hros tous unis n'attendirent pas, n'ayant rien attendre que la mort sous les yeux, ou non loin des yeux du Monstre ador, du Paraclet incertain qui les rassasiait de victoires. C'tait leurs fins dernires, cela, leur paradis, leur purgatoire et leur enfer. Assurment, le Matre de ce troupeau ne fut pas seulement un homme ; il fut, dans la direction de l'Absolu, le raccourci d'une ligne d'Etres indispensables la Troisime Personne de la Trinit pour qu'elle soit prophtise convenablement... Le sicle a continu, les gnrations se sont pousses comme des btes au bord d'un torrent, et le Dsir des d1 sirs, Celui dont Louis XVII a t la plus obscure et Napolon la plus clatante Image ne se montre pas . Dieu est absent mais il est remplac sur terre par son Lieutenant Naundorff qui est, lui aussi, absent : leurs absences n'en font qu'une. Les lches, les vaincus, les rengats, les prostitus, les pourris, les puants, les dments, qui semblent tre tous des prdestins, n'ont plus de Dieu adorer car Naundorff ne rgne pas. Mais ce Dieu absent c'est la Troisime Personne, le Dsir des dsirs dont la prfigure sombre est le Serpent de l'Eden, la prfigure obscure Naundorff, la prfigure maudite Isral, bien que la prfigure clatante soit Napolon, et la prfigure radieuse, Eve dchue. Ensuite nous constatons encore une fois que notre illumin suit toujours le mme processus exgtique : il ne connat pas le Nom de Napolon, son nom est bien cach et trs redoutable. Le voici : il prfigure non pas le Saint-Esprit, qui est le seul et unique nom de la Troisime Hypostase, mais il annonce le nom cach du Saint-Esprit : Lucifer. En effet, Napolon est un aventurier de la Prescience inscrutable il est un allant et venant du SECRET DE DIEU car ses moindres gestes trahissent inconsciemment les Trois Personnes . En montant au pouvoir, il symbolisait Lucifer qui voulait devenir Dieu, puis en tombant il reprsente encore mieux la Chute de ce pseudo-dieu car qui pourrait dire comment il monta, par quel escalier de l'abme s'leva ce Lucifer ? Ses soldats l'adorent, il a pris chez eux la place de 2 Dieu ; il est leurs yeux le Monstre ador, le Paraclet incertain et c'est pour cela que Bloy l'appelle Lucifer, qui russira la fin des temps remonter de l'abme pour rintgrer l'Empyre comme Phaton, pour retrouver son Pre, l'instar de l'Enfant Prodigue. Avant le Christianisme il y a eu des prfigures qui annonaient le Christ, mais APRES le Christianisme, ou le Deuxime Rgne dont il faut se dbarrasser au plus tt, d'autres prfigures, ou mieux un grand Person-

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Le Fils de Louis XVI, pp, 51-58. Ce "Monstre" a t compar l'Antchrist, non sans raison, et mme si l'on s'en tient l'exgse traditionnelle, Napolon symbolise, plusieurs gards, l'apocalyptique Bliard : Cf. L'Antchrist et l'Opposition au Royaume Messianique dans l'Ancien et le Nouveau Testament, par B. RIGAUX, O.F.M., d. Gabalda, Paris, 1932, pp. 195-209, 390-408.

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nage doit venir tout accomplir, la Rdemption manque du Christ trs particulirement. Ce rle est dparti Satan par son prophte Lon Bloy : cette illusion est une extravagance inoue, sacrilge. CHAPITRE VII : L'ME DE NAPOLON
Ce serpent signifierait donc la fois l'antique Ennemi des hommes et leur Sauveur ; c'est la figure du Tentateur sur la Croix de Rdemption . L'Ame de Napolon, p. 162.

I. - PARALLELE ENTRE SATAN ET NAPOLEON Avant de composer son livre d'exgse sur Napolon, Bloy s'est document diffrentes sources ; voici pourquoi il prfra l'Histoire de Napolon par Thiers : Thiers. Arriv Montmirail, j'entreprends une relecture parallle d'Henry Houssaye. Fatigue de passer continuellement d'une parole vivante une parole morte, d'un Lucifer un fabricant de 1 chandelles . Le livre de Thiers est donc une parole vivante, celle d'un Lucifer, qui apporte la Lumire sur la destine de la prfigure du Lucifer-Paraclet. Or Lucifer n'est pas Lumire mais Tnbre, parole morte, il est Satan, le Prince des tnbres. Pour Bloy l'histoire de Lucifer, sa chute, sa condamnation, puis son retour au Ciel, est une aventure trs obscure ; celle de Napolon le sera aussi : L'histoire de Napolon est certainement la plus ignore de toutes les histoires. Les livres qui prtendent la raconter sont innombrables et les documents de toute nature vont l'infini. En ralit, Napolon nous est peut-tre moins connu qu'Alexandre ou Sennachrib. Plus on l'tudie, plus on dcouvre qu'il est l'homme qui nul ne ressembla et c'est tout. Voici le gouffre. On sait des dates, on sait des faits, victoires ou dsastres, on sait, peu prs ou beaucoup prs, des ngociations fameuses qui ne sont, aujourd'hui, que de la poussire. Son nom seul demeure, son prodigieux NOM, et quand il est prononc par le plus pauvre de tous les enfants, c'est rougir pour n'importe qui d'tre un grand homme. Napolon, c'est la Face de Dieu dans les tnbres. Il est notoire que les prophties ou prfigurations bibliques ne peuvent tre comprises qu'aprs leur entier accomplissement, c'est--dire lorsque tout ce qui est cach aura t rvl, ainsi que Jsus l'annonce dans son Evangile, et cela porte ncessairement la pense au-del des temps. Napolon est inexplicable et, sans doute, le plus inexplicable des hommes, parce qu'il est, avant tout et surtout, le Prfigurant de CELUI qui doit venir et qui n'est peut-tre plus bien loin, un prfigurant et un prcurseur tout prs de nous, signifi lui-mme par tous les hommes extraordinaires qui l'ont prcd dans tous les temps. Si on veut accepter ce postulat et y pntrer un peu, voici que l'Histoire prend un aspect tout fait nouveau et que l'Ocan Napolonien, si terriblement houleux jusqu'ici, devient tout coup trs calme, sous un ciel d'une srnit miraculeuse. e Qui de nous, Franais ou mme trangers de la fin du XIX sicle, n'a pas senti l'norme tristesse du dnouement de l'Epope incomparable ? Avec un atome d'me c'tait accablant de penser la chute vraiment trop soudaine du Grand Empire et de son Chef ; de se rappeler qu'on avait t, hier encore, semble-t-il, la plus haute cime des Alpes de l'Humanit ; que, par le seul fait d'un Prodigieux, d'un Bien-Aim, d'un Redoutable comme il ne s'en tait jamais vu, on pouvait se croire, aussi bien que le premier Couple dans son Paradis, matres absolus de ce que Dieu a mis sous le ciel et que, sitt aprs, il a fallu retomber dans la vieille fange des Bourbons ! Il est vrai que cette chute avait presque dracin la terre. Les convulsions de 1813, malgr la douleur et l'amertume excessives, furent d'un tel grandiose que l'imagination et l'orgueil mme en peuvent tre consols ; mais la fin est trop horrible, trop soudaine surtout, encore une fois, et la rsignation la plus anglique est tente de se drober la doxologie de ce Psaume colossal de 2 la pnitence . L'entre en matire est identique pour toutes les prfigures du Paraclet-Satan : on ignore le "Nom" du personnage en question, mais cette fois, Napolon est la Face de Dieu DANS LES TNBRES , ces lumineuses tnbres de l'enfer ou ces tnbreuses lumires du ciel. Lucifer a t, non pas la Lumire qui est le Christ, mais le porte-lumire dans le Ciel ; par sa rvolte il est devenu le porte-tnbres, Satan, il est tnbre opaque. Pour Bloy, c'est un Dieu qui serait dans les Tnbres, la Face de Dieu, son resplendissement, son Esprit qui serait en enfer, c'est pourquoi Napolon est la prfigure de cette Face noire de Dieu, thme que l'on retrouve particulirement chez Eliphas Lvi, dualisme qui prtend qu'il y a un Jhovah Noir et un Jhovah Blanc. La carrire de Napolon, sa monte au pouvoir et sa dfaite, sont compares la houle d'un Ocan, mais avec le recul du temps il est devenu trs calme, sous un ciel d'une srnit miraculeuse ; le sens de cette ide est assez clair, c'est Dieu qui, miraculeusement, abandonne sa condamnation, qui devient serein et accepte de revoir son "Fils" gar. La chute de Napolon a veill une norme tristesse dans l'univers ; cette chute, comme celle de Lucifer, avait t "trop soudaine" : le Chef et le Grand Empire croulaient dans la fange, tout autant que le Chef des anges et ses comparses se voyaient foudroys en enfer, hors du Grand Empire du Ciel. Napolon avait t au plus haut des Alpes de l'Humanit, Lucifer avait tent d'atteindre les Cimes de la Patrie Cleste, de la Divinit. Par la grce de ce Prodigieux, de ce Bien-Aim, de ce REDOUTABLE, on pouvait se croire au Paradis, matres absolus de tout. La chute de Napolon, comme celle de Satan, avait presque dracin la terre. Les convulsions qui suivirent, malgr la douleur et l'amertume excessives, furent d'un tel grandiose que l'imagination et l'orgueil en pouvaient tre consols ; c'est
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Quatre ans, le 17 fvrier 1909. L'me de Napolon, Mercure de France, 1912, pp. 7-10.

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notre Satan qui ayant perdu le Ciel se contente orgueilleusement de la terre, de ce monde dont l'Evangile nous dit qu'il est le Prince mais non le Roi. Ce qui accable Bloy c'est que la fin est trop horrible, TROP SOUDAINE surtout , Lucifer devant avoir une seconde chance car personne ne peut se rsigner, fut-il un ange, voir une si grande Douleur, une si colossale pnitence ne pas aboutir au repentir. Cette douleur de Satan compensera pour son pch. Aprs avoir expi son crime d'orgueil, "son" Pre, aid du Christ qui le ramnera au Royaume, lui pardonnera et tout rentrera dans l'Ordre lucifrien. Lui-mme le prophte crivait, exaspr : Depuis plus de vingt ans, je compte les jours, en nombre inconnu, qui me sparent du grand jour ou une puissance que j'ignore me sera donne. Dans ma veille ou dans mon sommeil, j'entends l'appel des lieux profonds. Aussi, quel 1 sentiment n'prouvai-je pas la lecture d'un livre tel que 1814 , que je viens de finir ! D'un point de vue tout fait suprieur, Napolon est le Rat grandiose, l'Infirme colossal. A partir d'un certain point, tout de lui avorte avec un fracas 2 immense et il n'est plus l'homme d'aucune uvre, mais l'instrument admirable de la Prfiguration . Napolon, "Prfiguration" de Satan-Paraclet est le Rat grandiose, l'Infirme colossal, tout de lui avorte. Satan aussi est le plus grand Rat de l'Histoire, ayant voulu devenir Dieu, et par les bons soins de son prophte, il cessera d'tre le Rat ; il est, en plus, l'Infirme colossal puisque son frre, le Christ, lui manque. Aussi bien, pour comprendre quelque chose l'aventure de Napolon-Lucifer faut-il que Bloy invoque l'abme d'En-Bas, qu'il demande le secours et fasse appel aux "lieux profonds". Le rapprochement entre Napolon et Lucifer se resserre encore plus : e Qu'tait-il donc venu faire en cette France du XVIII sicle qui ne le prvoyait certes pas et l'attendait moins encore ? Rien d'autre que ceci : Un Geste de Dieu par les Francs, pour que les hommes de toute la terre n'oubliassent pas qu'il y a vraiment un Dieu et qu'il doit venir comme un larron, l'heure qu'on ne sait pas, en compagnie d'un Etonnement dfinitif qui procurera l'exinanition de l'univers. Il convenait sans doute que ce geste fut accompli par un homme qui croyait peine en Dieu et ne connaissait pas ses Commandements. N'ayant pas l'investiture d'un Patriarche ni d'un Prophte, il importait qu'il fut inconscient de sa Mission, autant qu'une tempte ou un tremblement de terre, au point de pouvoir tre assimil par ses ennemis un Antchrist ou un dmon. Il fallait surtout et avant tout que, par lui, fut consomme la Rvolution franaise, l'irrparable ruine de l'Ancien monde. Evidemment Dieu n'en voulait plus de cet ancien monde. Il voulait des choses nouvelles et il fallait un Napolon pour les instaurer. Exode qui 3 cota la vie des millions d'hommes . Napolon croyait peine en Dieu et ignorait ses Commandements, bonne raison d'en faire une prfigure de ce Paraclet qui viendra comme un larron et qui provoquera un "Etonnement dfinitif" chez les Chrtiens, ainsi que la fin du monde. Ses ennemis, sur le plan religieux et mystique, c'est--dire les croyants, les chrtiens et surtout les catholiques, le comparrent l'Antchrist ou un dmon et c'tait bien la "Mission" inconsciente qu'il devait remplir, puisqu'il consomma la rupture dfinitive entre la chrtient, c'est--dire le Deuxime Rgne, et le monde moderne, pture des matrialistes, libres-penseurs et anarchistes, troupeau du Paraclet-Luxurieux qui inaugurera le Troisime Rgne. L'Europe qui n'avait jamais rien vu de pareil se met trembler. Ce soldat devient le Matre. Il devient l'Empereur des Franais, puis l'Empereur d'Occident - L'EMPEREUR, simplement et absolument pour toute la dure des sicles. Il est obi par six cent mille guerriers qu'on ne peut pas vaincre et qui l'adorent. Il fait ce qu'il veut, renouvelle comme il lui plat la face de la terre. A Erfurt, Dresde surtout, il a l'air d'un Dieu (...). Dieu aime ce superbe et l'afflige par amour, sans vouloir tout fait l'abattre. Dieu a regard dans le sang liquide des carnages et ce miroir lui a renvoy la face de Napolon. Il l'aime comme sa propre image ; il chrit ce Violent comme il chrit ses Aptres, ses Martyrs, ses Confesseurs les plus doux ; il le caresse tendrement de ses puissantes 4 mains, tel qu'un matre imprieux caressant une vierge farouche qui refuserait de se dvtir . Napolon part de rien pour devenir Empereur, de mme Satan part de son nant pour atteindre la Divinit : ils sont tous deux adors par, l'un ses soldats, l'autre ses lgions de dmons. Napolon renouvelle la face de la terre, expression vanglique applique l'Esprit-Saint. Mais Dieu aime ce Napolon-Lucifer et il ne peut l'abattre dfinitivement car il est la propre Image de Dieu, ce Violent qui se rvolta jadis et qui, maintenant, est caress de belle manire. La comparaison que Bloy emploie fait partie de son rotisme habituel, privilge des paracltistes, parat-il. II. - L'ARCANE DU "NOM" INCONNU Le cinquime chapitre de ce livre souligne encore un des thmes favoris et essentiels de l'uvre lucifrienne de Lon Bloy : Tel est ce mystre historique nul autre pareil. Autrefois, au temps de ma jeunesse, et mme plus tard, quand j'aimais les romans d'aventures ou les mlodrames, j'ai vu que ce qui me passionnait surtout, c'tait l'incertitude sur l'identit des personnes. C'est la grande ressource, inpuise encore aujourd'hui, de la Fiction pathtique. Depuis dipe et Jocaste, a n'a pas chang. Il est essentiel que le hros, quelque intuitif, d'ailleurs, qu'on le veuille imaginer,
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Livre historique de Henry Houssaye sur Napolon. Quatre ans, le 10 juillet 1902. Ici Bloy compare sa condition d'crivain, de prophte au destin de Satan et dit : Malgr tout, je ne peux quitter cette pense, cette certitude ancienne que je dois avoir ma revanche en ce monde et que mon drame, jusqu'ici plein de tnbres et de sanglots, doit se dnouer avec splendeur. 3 L'Ame de Napolon, pp. 19-20. 4 Ibid., pp. 23-25.

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soit lui-mme un personnage nigmatique. Cette imperdable puissance d'une ide banale tient sans doute quelque pressentiment profond. C'est l'effet d'une vue directe, mais trs antique, de la condition humaine. Je l'ai dit, chaque homme est sur la terre pour signifier quelque chose qu'il ignore et raliser ainsi une parcelle ou une montagne des matriaux invisibles dont sera btie la Cit de Dieu. Ne voir en Napolon qu'un homme plus grand que les autres, assurment, mais ne signifiant rien au-del de ses actes, c'est invalider du mme coup l'Avenir et le Pass, en disqualifiant toute l'Histoire. Ego dlxi, dii estis. J'ai dit : Vous tes des dieux , affirme le Maitre. Ah ! sans doute, on est, pour le moins, des figures de Dieu, des ostensoirs de son mystre, et, certainement, Napolon est le plus manifeste qu'il soit possible de contempler. Je ne crois pas qu'il y ait, dans toute sa vie, une action ou une circonstance qui ne puisse tre interprte divinement, c'est--dire dans le sens d'une prfiguration du Rgne de Dieu sur la terre. Il nat dans une le. Il fait constamment la guerre une le. Quand il tombe pour la premire fois, c'est dans une le. Enfin il meurt captif dans une le. Insulaire par naissance, insulaire par mulation, insulaire par ncessit de vivre, insulaire par ncessit de mourir. Mme lorsqu'il tenait l'Europe dans ses mains, mme dans ses plus terribles batailles, le perptuel grondement des vagues de l'Ocan couvrait pour lui le vacarme des canons. Ambitieux de rgner sur toutes les mers, le continent lui fut toujours un obstacle. Comme un grand vaisseau pris dans les glaces, il fut continuellement pris dans les terres et ne parvint pas s'en dgager. Vingt ans il pitina le continent avec fureur, ne lui pardonnant pas de s'opposer la conqute de cette le anglaise inaccessible, du haut de laquelle il eut t le Dominateur certain de l'Atlantique et de la Mditerrane, enserrant de ses flottes les vieux royaumes et les vieux empires et faisant une le de toute la terre, une autre le immense 1 comme son rve ! On ne saurait donner une meilleure explication de la substitution de Satan au Saint-Esprit. Le drame de Napolon, prfigure du Paraclet, est un mystre historique qui se dnouera de la faon la plus insolite qui soit : les spectateurs attendent la Troisime Hypostase, le dramaturge-prophte leur annonce le Prince des tnbres. Mysticisme lucifrien qui tient surtout de la fabulation, de la mythologie, de la mystification, de la fiction thtrale et de la fantasmagorie, on le concde trs volontiers. Si on ne voit pas dans ce tour de passe-passe un "pressentiment profond" du mystre paracltiste signifi par l'aventure de Napolon, le Pass et l'Avenir, c'est--dire toute l'histoire s'vanouit, perd son sens occulte. Le moindre geste de Napolon doit donc tre interprt "divinement" puisqu'il est un signe avant-coureur et eschatologique : Napolon est une sorte de Paraclet miniature. Or voici que ce Napolon a chut, il est tomb et il est mort dans une le. Cette le ne peut-elle pas reprsenter l'enfer, entour de feu, dans lequel Napolon est "captif" par ncessit c'est--dire par Dcret de Dieu ? Malgr le vacarme des canons, c'est--dire les attaques ou les refus des fidles de s'abandonner la domination de Satan, il n'en reste pas moins protg ou soutenu par le perptuel grondement des vagues de l'Ocan qui pourraient, d'assez loin cependant, signifier les appels ou les dsirs de ses adorateurs sur la terre qui exigent sa prochaine manifestation. Mais il ne peut se rendre immdiatement ces souhaits puisqu'il est "pris" dans les "glaces" et qu'il ne parvient pas se dgager au gr de ses ardents proslytes. Et puis, il y a cette le inaccessible sur laquelle il rve de dominer, tel un Pontife, cette le qui ne peut tre que l'Eglise qu'il n'a pas russi conqurir, ce Paraclet ennemi mortel. On comprendra mieux notre tentative d'explication de ce symbolisme hermtiste, si on prend connaissance du texte qui suit dans L'Ame de Napolon : Il dcrte le Blocus continental, entreprise la plus norme qui ait t conue. Tout le continent europen reclus et cadenass, trois cents millions d'hommes, s'il le faut, condamns la ruine et au dsespoir pour que l'Angleterre, mise au ban des peuples, soit force de livrer les clefs et les triples barres de la gele des ocans, et il s'en est fallu de bien peu... Cela rappelle, en trs grand, les Interdits fameux du Moyen Age dont le souvenir est si troublant. Dcret apocalyptique ! On l'imagine dat de la veille du Jugement universel. Il y a des anges et des clairons tous les cantons du ciel. Mais les Scythes et les Sarmates viennent seulement de natre la civilisation occidentale. N'est-il pas juste qu'ils aient le temps de se putrfier leur tour ? Ils refusent de s'immoler ! Napolon leur tombe dessus avec dix armes. Or voici que Dieu protge ces barbares. Les guerriers fabuleux et invincibles sont tus par le froid et le Blocus devient impossible. Impossible aussi dsormais la Domination du monde. C'tait beau pourtant, trop beau sans doute pour ce Dieu jaloux qui ne veut pas de partage. Quand il daignera se manifester compltement la fin des fins, c'est--dire lorsque toutes les figures auront t puises, il faudra bien qu'il fasse quelque chose de semblable ce Dessein de Napolon. Alors, mais seulement alors, on saura combien c'tait beau ! Certainement, ce moment-l, Dieu aura devant lui et contre lui une le humilier, exterminer, l'Ile des Saints, autrefois, devenue l'le tragique et sombre, l'le des Reniements, des Apostasies, des Hypocrisies, des Trahisons et de l'Orgueil. Il faudra bien qu'en une manire, il la spare du continent de la Foi, dj squestr lui-mme 2 dans le parfait abrutissement ! Le continent de la Foi est la Chrtient tandis que l'Ile des Saints, le autrefois sainte, n'est ni plus ni moins que l'Eglise, dont Dieu devra liminer jusqu'au dernier croyant parce qu'il aura refus de "s'immoler" devant l'Usurpateur. Elle affrontera Dieu Lui-mme qui devra l'humilier, l'exterminer car alors seulement elle sera force de livrer les clefs de
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L'Ame de Napolon, pp. 28-31. L'Ame de Napolon, pp. 32-34.

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l'abme, d'ouvrir la gele dans laquelle est enferm le Paraclet-Satan : ce sera un dcret apocalyptique, le Jugement universel contre l'Eglise du Christ devenue Hypocrite, Apostate, parce que dans son Orgueil, sa Trahison, son Reniement, elle refusera d'adorer Satan. A propos de Benoit XV, il crira : Je crois que le dmon ne pourrait pas susciter un hrsiarque aussi funeste que ce 1 2 Pontife ; ...le Pape que je nomme Pilate XV . Et encore : Tout ce que j'avais concernant la Salette se trouve dans Celle qui pleure et dans La Vie de Mlanie, livres pour lesquels je n'ai pas demand l'imprimatur, parfaitement assur que 3 je ne l'obtiendrais d'aucun de nos vques qui sont tous des lches, quand ils ne sont pas des Judas ; Une fois de plus, mes livres, occasion de ce miracle, sont approuvs, non par un vque, ni par un docteur, mais par l'Esprit4 Saint ; Je lis dans les journaux, que ma vieille prophtie du chambardement universel de l'Eglise parat sur le point 5 de s'accomplir ; Loi. Quand il ne reste plus que vingt sous dans une maison, c'est presque toujours une pice du 6 Pape. Occasion, pour les pauvres diables, de maudire le Vicaire de Jsus-Christ ; J'ai cess de suer le sang depuis 7 que Notre Seigneur a cess d'tre archevque de Paris. Maintenant il sort de moi autre chose . Nous pourrions citer un nombre considrable de textes de ce genre mais quelques autres nous suffiront : Parlant un prtre de la mort prochaine de Lon XIII, je dclare, une fois de plus, avoir toujours vu en ce Pontife un obstacle 8 Dieu ; Les trois reniements de Pierre pralables au chant du Coq, c'est--dire la Rdemption, durent prfigurer les trois reniements de la Papaut, qui sont l'histoire non divulgue de l'Eglise militante jusqu' l'avnement final de l'EspritSaint. Je me suis demand souvent si nous n'tions pas arrivs au Troisime Reniement et si le Coq de France n'allait 9 pas chanter !... . Il a toujours profess un anticlricalisme outr, se fiant, la plupart du temps, des racontars ; tous ceux qui ne pouvaient pas voir en lui le prophte taient injuris bassement. A l'abb Bethlem qui suggrait quelques 10 restrictions sur son uvre et sur sa conversion : Bas-bleuisme et putanat sacerdotal . II exigera qu'on mette par 11 terre jamais la Congrgation de l'Index, celle des Rites et peut-tre aussi celle du Saint-Office . Le Pape approuvait le livre d'un auteur dont Bloy ne nous donne ni le nom ni le titre de son ouvrage ; cet auteur deviendra sous la plume de Bloy un "excrment", figure et prophtie du reniement de la papaut qui dchanera toutes les catastrophes. Cette 12 heure terrible est-elle venue ? . Il crira un prtre frapp par la Congrgation de l'Index : Je pense que vous devriez avoir pour ce genre de prohibition le mpris que mritent les congrgations de simoniaques... (...) En ce qui me concerne, comme je me fiche absolument de l'Index et des dcrets de cette racaille, je continuerai de faire lire votre salu13 taire ouvrage . Lon Bloy, adorateur de Satan, accusera les vques d'tre les serviteurs du prince immonde : Cet ami voudrait que, pour la Vie de Mlanie, je sollicitasse l'imprimatur qu'il croit ncessaire et que je n'obtiendrais certainement d'aucun vque. En me donnant cet avis, il obit une impulsion qui l'effraierait, s'il pouvait la voir. Si je faisais ce qu'il me conseille, le livre ne paratrait jamais et je serais dans la foule des lches et des infidles conduits 14 par des vques vous Satan . Il reproduira la copie exacte d'une mise en demeure de l'Archevque de Paris, date du 24 fvrier 1909, condamnant Celle qui pleure et lui demandant de retirer cet ouvrage du commerce ; il note : Silence. Ces pharisiens qui ne peuvent rien contre moi, voudraient au moins une rponse dont ils ne manqueraient pas d'abuser. () En ralit cette lettre 15 prouve que je suis inattaquable quant la doctrine . III. - L'EPOUSE "MYSTERIEUSE" DU PARACLET L'pouse du Paraclet-Satan tant la dmone Lilith, patronne des prostitues, l'pouse de Napolon, comme la visionnaire et les autres matresses de Bloy, sera galement une prostitue : Napolon se marie deux fois, comme Assurus, rpudiant une prostitue pour en prendre une autre qui n'eut de commun avec l'Esther de la Bible que les parfums. Mais c'tait ceux de la monarchie csarienne des Habsbourg, vieille bergamote vanouie qui parut l'enivrer un jour, dont il fut bientt tourdi et chancelant, presque asphyxi, effluence dangereuse des anciens spulcres de la magnificence et de la grandeur charnelles. Il est racont qu'Assurus qui rgnait sur cent vingt-sept provinces d'Asie, voulant remplacer sa premire femme, fit rechercher par tout son empire et comparatre devant lui les plus belles filles du monde, celles mme du Parthe et du Scythe indompt , et qu' la fin, il fixa son choix sur une pauvresse juive du nom d'Esther qui signifie la Mystrieuse. Napolon, plus puissant que cet antique potentat et ne voulant pas de pauvresse, eut choisir parmi les hri1 2

Au Seuil de l'Apocalypse, p. 267. Ibid., p. 273. 3 Ibid., p. 60 4 L'Invendable, p. 175. 5 Quatre ans, p. 356. 6 Le Mendiant Ingrat, le 10 dcembre 1894. 7 Au Seuil de l'Apocalypse, p. 44. 8 Quatre ans, p. 384. 9 Ibid., p. 165. 10 Le Plerin de l'Absolu, p. 151. 11 Le Vieux de la Montagne, p. 37. 12 L'Invendable, p, 82. 13 Ibid. p. 290. 14 Le Plerin de l'Absolu, p. 210. 15 Le Vieux de la Montagne, p. 207.

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tires altissimes des Majests qui lchaient ses bottes, et il fit cela comme une campagne rapide, balayant d'un geste les princesses de moindre grandeur. Mais celle qu'il pousa ne fut certes pas une mystrieuse et le beau-pre infme, l'homme aux "entrailles d'Etat", comme on disait chez les domestiques, devenu, quatre ans plus tard, un Mardoche d'adultre, conduisit lui-mme, ses trois couronnes en tte, son archiduchesse de fille au lupanar pour dshonorer un gendre qui ne le faisait plus trembler. Pour finir, en ne sortant pas de la Bible, on croirait lire Ezchiel en ce formidable chapitre o l'ignominie sans nom des deux pouses du Seigneur est divulgue (...). On n'avait jamais rien vu et on ne verra peut-tre jamais rien de comparable au vol de cet aigle allant de clocher en clocher jusqu'aux tours de Notre-Dame . Pourquoi Notre-Dame ? Napolon n'tait pourtant pas dvot la Sainte Vierge, ostensiblement du moins. Mais tout tant prsumable d'un tre si grand, n'est-il pas permis de supposer en lui un pressentiment surhumain, une secrte divination de la Suzerainet de Marie, Patronne et protectrice jamais de 1 cette France qu'il avait ramasse dans une boue de sang et d'ordures et qu'il avait faite si magnifique ? Napolon, prfigure du Paraclet, rpudiera la premire prostitue d'Ezchiel, c'est--dire l'Eglise, comme nous l'avons vu prcdemment, pour en prendre une autre qui sera la Synagogue, cette Esther, qui signifie la Mystrieuse, qui ne peut tre autre, vraisemblablement, que la Vierge, Etoile du Matin, comme Lucifer. Et c'est pourquoi, Napolon, selon ce que le prophte prsume, suppose, pressentait en une secrte divination la Suzerainet de son pouse. On sait le rle que Bloy attribue la Vierge la fin des temps : un rle de vengeance, de menace, de terreur parce qu'elle aura dfendre son "Epoux" Satan, qui se sera auparavant incarn en elle, et dont elle enfantera en poussant un rire sardonique : Elle rira au dernier Jour... . La femme de Bloy elle-mme faisait des rves en ce sens : Jeanne me raconte un rve extraordinaire. Elle voyait une femme vtue de blanc, blanche elle-mme d'une blancheur inoue. Elle se 2 croyait en prsence de la Sainte Vierge lorsque cette apparition lui dit intellectuellement : Je suis la Peste ! . Nous devons ici pousser plus loin notre investigation et citer le livre d'Hello Physionomies de Saints, dans lequel d'ailleurs on retrouvera trs facilement un bon nombre de textes que Bloy a repris intgralement. On constatera la similitude, littrale de ces divers textes tout en apprciant la diffrence fondamentale de la pense : Le nom d'Isaac signifie : Rire . Quand le Seigneur annona sa naissance, Sara rit ; car elle tait vieille. Elle se cacha pour rire ; elle rit derrire la porte. Et le Seigneur dit : Pourquoi Sara a-t-elle ri ? Est-ce que quelque chose est difficile Dieu ?... - Je n'ai pas ri, dit Sara pouvante. - Il n'en est pas ainsi, dit le Seigneur : vous avez ri. Et l'enfant, quand il naquit, fut appel Rire. - Le Seigneur, dit Sara, est l'auteur de mon rire. Quiconque entendra mon histoire rira avec moi. Le mot rire, qui apparat chaque instant quand il est question d'Isaac, est un des mots les plus absents de l'Ecriture Sainte. L'Ecriture en est prodigue propos d'Isaac ; partout ailleurs elle en est avare. Et mme, quand elle l'emploie, c'est dans un sens figur. Il s'agit de l'ironie ; il s'agit de l'impit des hommes ou des colres du Seigneur. Mais le rire ordinaire, le rire proprement dit, ne reparat pas, je crois, aprs la naissance d'Isaac, qui est un des premiers faits de l'histoire humaine raconts par l'Ecriture. Qu'arrivera-t-il sur la montagne du sacrifice ? C'est ce que personne ne sait prcisment. Jusqu'o alla la douleur d'Abraham ? Ce Fils si longtemps dsir, ce Fils tellement inespr que la promesse de sa naissance faisait rire Sara, ce Fils dont la naissance tait le chef-d'uvre de l'Invraisemblable, ce Fils tait celui qu'il fallait immoler ! Sa naissance avait ressembl une victoire de Dieu sur les lois de la nature. Et quand ce Fils bien-aim, n contre le vraisemblable, est devenu un jeune homme, il faut lui donner la mort, lui qui porte l'Esprance et la Promesse d'une postrit nombreuse comme les toiles du ciel I Il faut tuer ce germe de vie si chrement achet, si dsir, si pr3 cieux . Voyons maintenant ce que Bloy tirera de ce symbolisme qu'Hello applique Jsus, avec raison d'ailleurs, mais que notre illumin, au contraire, appliquera au Paraclet-Satan, prfigur, comme nous l'avons constat plusieurs reprises prcdemment, par les Juifs, race de Jacob, duquel doit sortir son vritable Fils, Joseph, symbole du Paraclet : Je viens de parler de la clameur du Ciel. Voici maintenant la clameur de la terre : La clameur de Sodome et de Gomorrhe s'est multiplie, dit le Seigneur, et leur pch s'est excessivement aggrav... (Gense, XVIII, 20). Cette parole est adresse confidentiellement Abraham, aussitt aprs la promesse d'un Fils en qui toutes les nations de la terre seront bnies. Promesse qui a fait rire la vieille Sara, derrire la porte du Tabernacle, comme elle avait fait rire quelques jours auparavant le centenaire Abraham. Le rire est trs rare dans l'Ecriture. Abraham et Sara, ces deux anctres de la douloureuse Marie, Mre des Larmes, sont chargs de l'inaugurer et cette circonstance mystrieuse est considrable tel point que le nom de la premire tige du rouvre gnalogique de la Rdemption, au moment ou cet arbre sort de terre, c'est prcisment Isaac qui signifie "Rire". C'est lorsque l'air vibre encore de ce rire surprenant que Dieu raconte son Patriarche la clameur des villes coupables et que commence la sublime histoire des Cinquante Justes. La beaut infinie de cet endroit commande un si grand respect et une si tremblante admiration qu'il est peine possible d'esprer qu'on ne blasphmera pas en essayant de le commenter (...).
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L'Ame de Napolon, pp. 36-40. Le Plerin de l'Absolu, p, 139. 3 Physionomies de Saints, dition originale, Palm, 1875. Ed. Varits, Montral, 1945, pp. 109-110.

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Le Patriarche porte en lui Jrusalem et il prie dans toute la force de cette bndiction universelle qu'il vient de recevoir, projetant ainsi cette parabole infinie de prophtiques inspirations qui commence lui et qui, aprs avoir enjam1 b toute la prgrination de Jacob, doit s'achever avec splendeur dans le dernier verset du Magnificat . Ici donc le salut des Juifs est prophtis par la parabole des cinquante justes qui signifie pour Bloy que Jacob, (par ailleurs symbole aussi de Satan) aprs sa prgrination, - qui est galement la prgrination de l'Enfant Prodigue en enfer, - sera sauv et que Marie, par son Magnificat, acclamera. Ailleurs, le prophte lancera : Mais, ne l'oubliez pas, je suis le contemporain de Votre Apparition sur la Montagne des Larmes. Je fus mis, alors, sous Vos Pieds. A ce titre, Votre indignation et Vos Sept Glaives m'appartiennent. Les chanes de bronze qui ont t vues sur Vos Epaules, Vous me les avez laisses en partant et voil soixante-trois ans que je les trane par le monde. C'est leur bruit qui importune les lches et les dormants. Si c'est possible encore, faites-en un tonnerre qui les rveille 2 dcidment pour la Pnitence ou pour la Terreur, - Etoile du Matin des pauvres, qui rirez au Dernier Jour ! . La Vierge "Rira" donc la fin du monde parce qu'elle enfantera, comme Sara, un "enfant", un "Fils", le frre cadet, cet Enfant prodigue, - du Christ, naissance que les chrtiens considreront comme le chef-duvre de l'Invraisemblance. On sait qu'en latin, Etoile du Matin se traduit par Lucifer. Or Lon Bloy crira dans Le Salut par les Juifs : Jsus n'avait obtenu des Juifs que la haine, et quelle haine ! Les chrtiens feront largesse au Paraclet de ce qui est au-del de la haine. Il est tellement l'Ennemi, tellement l'identique de ce LUCIFER qui fut nomm Prince des Tnbres, qu'il est peu prs impossible - fut-ce dans l'extase batifique de les sparer... Que celui qui peut comprendre comprenne. La mre du Christ a t dite l'Epouse de cet Inconnu dont l'Eglise a peur, et c'est assurment pour cette raison que 3 la Vierge trs prudente est invoque sous les noms dETOILE DU MATIN et de VAISSEAU SPIRITUEL . Donc le Paraclet est Lucifer et la Vierge sera son Epouse parce qu'elle s'appelle galement Lucifer ou Etoile du Matin. Cependant avant d'tre l'Epouse de Satan, elle devra l'enfanter la stupfaction universelle : Mot d'un prdicateur parlant de Marie : Elle SOURIRA au dernier jour ! Traduction sulpicienne et bondieusarde du Texte terrible : Ridebit in die novissimo. Prov. 31, 25, concordant avec celui-ci : Ego in interitu vestro ridebo, et subsannabo, cum vobis id quod 4 timebatis, advenerit. Prov. 1, 26 . Mais ces textes n'ont prcisment aucun rapport entre eux ; le premier se rapporte la femme forte : La force et la grce sont sa parure, et elle se rit de l'avenir , tandis que le second a trait la Sagesse : Moi aussi je rirai de votre malheur, je me moquerai quand viendra sur vous l'pouvante . Malheureusement, depuis sa Crucifixion, - la Rsurrection n'ayant pas encore eu lieu, - le Christ attend toujours son "frre", Satan : Jeanne me disait hier, samedi saint : Je ne peux pas me faire cette brusque transition du Crucifiement la Rsurrection. Il me semble qu'il doit y avoir quelqu'un qui pleure encore. Celui qui mourrait de compassion, le Dimanche de Pques, en pensant la mort de Jsus, serait peut-tre l'ami inconnu que le Fils de Dieu attend depuis dix-neuf 5 sicles . Celui qui pleure encore c'est le Satan-Balder qui devrait bien compatir en voyant que son frre meurt pour lui et qu'il est attendu depuis ce moment. Comme cette pense de Jeanne ne peut venir que de Bloy, elle concorde parfaitement avec le texte sur la "moquerie" de la Vierge compos deux jours auparavant ; cet "ami inconnu" ne doit donc pas faire illusion, il ne s'agit pas d'un humain, mais de Satan ayant pris la forme d'un homme, celui que Bloy attendra jusqu' son dernier souffle de vie. Un passage sur Les douze Filles d'Eugne Grasset qui reprsentaient chacune un mois de l'anne nous donnera encore d'autres prcisions ; il s'agit cette fois du mois de mai : Sais-tu mme qui est Marie, la Vierge trs pure et trs terrible dont il est crit qu' Elle rira au Dernier Jour ? Non, n'est-ce pas ? Tu penses, comme tout le monde, si cela s'appelle penser, que le mois de cette Reine est pour ta parure toi, pour l'ornement de ton autel, de tes autels, o malheureuse ! Et tu tomberais dans une stupfaction n'en jamais revenir si on te disait qu'il te faudra bientt, peut-tre mme avant que sonnent les premires vpres de Pentecte, rendre compte de tout cela l'Esprit Saint. Le voici dj qui se met en boule de feu pour tomber sur toi... Crois-tu donc qu'elle va durer toujours cette farce impie de la gloire des jeunes filles du monde qui feraient reculer des alligators, si leur intrieur tait montr a ces reptiles ? Il est une voix que tous entendront, lorsque les autres voix se seront tues. C'est la Voix du Consolateur, de l'Epoux de l'Immacule, de l'Amour mme et il n'y en aura jamais eu d'aussi effrayante. J'ignore ce qu'elle te dira. Mais alors le temps de la misricorde sera pass et tu le sentiras tout de suite, ayant attent aux fleurs. Ta terreur te dvorera 6 comme un dragon et l'Etoile du matin clatera de rire au fond des cieux !

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Le Symbolisme de l'Apparition, pp. 159-163. Le Sang du pauvre, pp. 229-230. 3 p. 205-206. 4 L'Invendable, p. 66. 5 L'Invendable, p. 67. 6 Quatre ans, pp. 29-30.

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L'Epoux de l'Immacule, Lucifer, Etoile du Matin, sera la Voix du pseudo-Consolateur ; elle sera effrayante, car il anantira tout par le feu, ce sera l'heure des chtiments contre les chrtiens ; il dvorera comme un dragon, et Marie ricanera en voyant ce spectacle sanguinaire. C'est bien le prince de ce monde qui est dsign plus loin : Je sais aussi que c'est un pauvre qui doit tout accomplir, et je pense qu' cette minute il fait tourner le monde sur 1 son doigt, dans quelque taudis . Mais le ricanement atroce de la Vierge ensanglante de Lon Bloy viendra surtout parce qu'elle enfantera le ParacletSatan. Se fiant une exgse de son apocalyptique ami, Ernest Hello, sur Apoc. XII, 2, - o les Pres et les interprtes catholiques sont presque unanimes reconnatre dans cette femme le symbole de l'Eglise, o ce dernier affirmait que 2 cette femme est Marie , Bloy crira : Cette Femme, l'Aigle de Pathmos ne l'a pas simplement vue, il l'a encore entendue crier dans les tortures de l'enfantement. Ces effrayantes clameurs douloureuses se prolongent travers les sicles et continueront d'tre entendues par les aigles jusqu'au jour o n'ayant plus d'enfants donner Dieu, il n'y aura plus une seule place vide au 3 banquet du Pre de famille . Le Pre de famille est le Pre de l'Enfant prodigue et du Fils an rest sage ; c'est la Vierge qui Lui donnera son deuxime Fils. Le Christ est appel, plus loin, le Frre an de tous les morts et nous savons que Pluton-Satan est le Matre du Royaume des "Morts", c'est--dire des damns : Le Seigneur Dieu est triste jusqu' la mort parce que ses serviteurs l'ont abandonn, et parce qu'il est ncessaire qu'il meure lui-mme pour que le Consolateur arrive et ranime le cur glac de ses infidles. Lui, le Matre de la colre et le Matre du pardon, la Rsurrection de tous les Vivants et le Frre an de tous les morts ; Lui, qu'Isale appelle l'Admirable, le Conseiller, le Dieu fort, le Pre du sicle futur et le Prince de la paix, il agonise au milieu de la nuit... (...) La Force des Martyrs est un des noms de cet Agonisant divin et, s'il n'y a pas de martyrs, o donc est sa force, de 4 quel sicle sera-t-il le Pre, de quelle paix sera-t-il le Prince et comment le Consolateur pourrait-il venir ? Ensuite, Bloy citera Eccli., III, 2 : Car le Seigneur veut que le pre soit honor par ses enfants, et il a affermi sur les fils l'autorit de la mre , texte se rapportant aux devoirs des enfants envers leurs parents qui se mtamorphosera en d'abominables injures mises dans la bouche de la Vierge : Mose en Egypte avait chang en sang, figure de l'immolation du Fils, les eaux, symbole des repentirs du Pre, mais il n'appartenait qu'au vrai Moise, Jsus, vritablement sauv des eaux effrayantes, de changer ce sang en feu, expression relle et terrible de l'indignation de la Colombe. En ce jour, les pouvantes de Dieu militeront contre les homme parce qu'on verra la chose inoue et parfaitement inattendue qui doit draciner dans ses fondements l'habitacle humain, c'est--dire la maldiction de la Mre annonce par mon prophte (Eccli., III 2). Je vous aveuglerai parce que je suis la Fille de la Foi, je vous dsesprerai parce que je suis la Mre de l'Esprance, je vous dvorerai parce que je suis l'Epouse de la Charit. Je serai sans piti au nom de la misricorde et ma Maternit n'aura plus d'entrailles. Cette Croix mprise clatera de splendeur, comme un vaste incendie dans la nuit noire et une terreur inconnue recrutera dans cette clart la multitude tremblante des mauvais troupeaux et des mauvais pasteurs. Ah ! vous avez dit Mon Fils de descendre de sa croix et que vous croiriez en lui, vous lui avez dit de se sauver lui-mme puisqu'il sauvait les autres, sans prendre garde que vous rptiez dans l'heure la plus solennelle du monde la prire du Saint Roi David alors que votre malice venait d'accomplir si trangement sur son propre fils les inspirations les plus douloureuses de sa symbolique pnitence. Eh bien, le Seigneur va combler tous vos vux et maintenant vous allez connatre comment il s'y prendra pour sauver son Christ et son Roi. Le voici qui vient dans le feu pour vous juger dans le feu et pour que toute chair adore sa Face. Il descendra de sa Croix lorsque cette pouse d'ignominie sera toute en feu cause de l'arrive d'Elie et qu'il ne sera plus possible d'ignorer ce qu'tait sous son apparence d'abjection et de cruaut cet instrument d'un supplice de tant de sicles. Toute la terre apprendra pour en agoniser d'pouvante que cette Croix tait son Amour lui-mme, c'est--dire l'Es5 prit Saint cach sous un travestissement inimaginable . Le feu sera l'expression relle et terrible de l'indignation de la Colombe et c'est Marie, Fille de la Foi, c'est--dire du Pre : Premier Rgne ; Mre de l'Esprance, ou du Christ : Deuxime Rgne ; et Epouse du Paraclet-Satan, abominablement confondu avec la Charit : Troisime Rgne joachimite et vintrasien, qui se chargera de renier tous ses enfants en les aveuglant, les dsesprant, les dvorant comme le Dragon de l'Apocalypse parce qu'elle devra dvoiler que l'ignominie de la Croix n'tait que l'ignominie de Satan, ce "Roi" qui manifestera sa Gloire, cache jusqu' ce jour sous un travestissement inimaginable, sous un faux "Nom" faux passeports et masque du Pre du Mensonge, - la stupfaction du globe qui en agonisera d'pouvante. On ne s'tonnera pas en apprenant que les Cathares refusent d'adorer la Croix, instrument de supplice, disent-ils, dont s'est servi Satan ; les Templiers et les satanistes eux-mmes pitinent la

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Ibid., p. 33. E. HELLO, Paroles de Dieu, p. 267. 3 Le Symbolisme de l'Apparition, p. 65. 4 Ibid., p. 204. 5 Le Symbolisme de l'Apparition, pp. 253-255.

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Croix, pour d'autres raisons, videmment, mais qui se rapprochent de celle de Bloy en ce sens que la Croix, au lieu d'avoir servi la Rdemption, l'a justement empche, Satan ne se rendant pas aux appels de son frre an. On se souvient que chez Bloy, Esa symbolise le Christ, le frre an de Jacob qui, lui, signifie le Paraclet ; or Jacob ou les Juifs supplanteront Esa ou les Chrtiens que Bloy appelle la "postrit rprouve" : L'eau, le sang et le feu, dit saint Jean, rendent tmoignage sur la terre au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. N'est-il pas permis de conjecturer que les martyrs par le feu appartiennent plus spcialement la troisime personne divine comme premiers ns de cette brlante maison de Jacob qui doit dvorer comme paille la postrit rprouve 1 d'Esa ? Cette brlante maison de Jacob, c'est la Synagogue, l'Eglise du Troisime Rgne, qui fera disparatre le Pontificat de Pierre et le remplacera par celui de Jean, comme l'enseignent la plupart des paracltistes. De toute faon ce texte est fautif ; on n'aura qu' consulter I Joan., V, 7-8 que Bloy cite, pour se rendre compte qu'il n'y a aucune mention du Pre, du Fils ou de l'Esprit-Saint. Ce verset n'a pas t traduit par saint Jrme et il n'appartient pas la Vulgate primitive ; on e ne le retrouverait pas non plus dans le manuscrit grec antrieur au XV sicle. Bloy a commis la mme erreur paracltiste dans l'Introduction La Vie de Mlanie. Il se sert de ce symbolisme, videmment, pour annoncer les Trois dluges, celui de l'Eau ou du Pre, celui du Sang ou du Fils et celui du Feu ou de Satan. Pour finir, sur cette question importante, citons un bon rsum de la pense exgtique bloyenne : Le trne de Marie sera la colonne de nues et l'Amour divin plus excellent que l'Esprance et la Foi leur parlera du milieu de la colonne de feu. Dans ces dserts nouvellement difis, les tabernacles de Jacob et les tentes d'Isral clateront d'une si grande beaut qu'ils ouvriront les yeux de l'extase ceux qui seront venus pour les maudire et qu'ils feront prophtiser la Vieillesse du peuple. Enfin, Marie, cette Cit Sainte fonde par Dieu et attendue par Abraham suscitera une gnration et une gnration, c'est--dire les deux hommes que David voyait natre en Elle et les deux Adams ennemis que saint Paul avec de si mortelles angoisses sentait militer en lui. Elle suscitera les fondements ternels des deux fils prodigues, le prodigue de la substance et le prodigue de la justice et elle sera cette Mre qui demeure cache dans la parabole vanglique peut-tre cause du grand nombre de mercenaires qu'elle est 2 charge de nourrir dans la Maison du Pre prodigue des misricordes . Ces penses sont trs nettes : Isral redeviendra le peuple lu de Dieu grce au Paraclet-Satan ; Marie enfanta le Christ, prodigue de justice et elle enfantera l'autre Enfant prodigue du Pre, Satan, auquel Dieu prodiguera sa misricorde. Satan natra d'elle puis deviendra son Epoux "Mystrieux". IV. - LE PARACLET-SATAN DES INITIES Le symbolisme lucifrien de Lon Bloy que nous venons d'exposer n'a rien de sensiblement diffrent des doctrines initiatiques, gnostiques, maonniques ou thosophiques. Avant de terminer notre exgse de L'Ame de Napolon, nous croyons qu'il serait intressant d'tablir ce lien entre Bloy et les initis au satanisme sous quelque couleur qu'il se dissimule, fut-ce la psychanalyse. Pntrons donc un peu dans le sanctuaire de l'sotrisme : Cette ide de tentation, fondamentale dans le dogme judo-chrtien, a prsid aux nombreuses transformations dj signales de tous les Dieux paens dous de facilit, d'aisance ou d'ampleur en diables varis. Lucifer, prince de la tentation, devait avoir quelque rapport avec Vnus, desse du Charme. La mythologie nous montre cette filiation de toutes sortes de faons, par exemple : le temple de Tartenus, ddi Vnus, avait t rig, selon Strabon, en l'honneur de Phosphoros leron, que 3 les commentateurs ont gnralement traduit par Lucifer. C'est notamment l'interprtation qu'en donne Voltaire . Pour cet auteur Lucifer correspond Phosphore et Aurore. Par exemple encore, l'toile que nous appelons maintenant Vnus s'est appele Lucifer pendant toute l'Antiquit. A la lumire de ces quelques remarques, on peut conclure que le mythe lucifrien s'apparente moins au pch d'orgueil pris dans son sens moral qu'au risque mtaphysique de non-consciencialisation. On comprend aussi que du point de vue du dogme chrtien, il tait ncessaire de confondre en un seul personnage Lucifer et Satan et pourquoi la gnose fut considre par l'Eglise comme le plus grand des sacrilges. Enfin, on comprend pourquoi le tandem mythique LuciferVnus comporte, si l'on en dgage tout le point de vue moral et dogmatique, sa fcondit ncessaire. Pour illustrer cette conclusion d'une dernire considration, on peut remarquer que Dieu est Amour et Sagesse ; ces deux attributs correspondent respectivement Vnus et Lucifer qui, runis, constituent le matre-attribut de Dieu, qu'on peut aussi appeler Manifestation. Dieu ne peut se manifester que moyennant un risque, et ce risque constitue la vie avec ses manifestations mineures : la conscience et l'amour, cho du matre-attribut divin. Nous ajouterons encore que, pendant l're du Pre, o il n'a t parl que de la sagesse de Dieu, les dogmes devaient laisser occulte la signification du symbole lucifrien. Il est certain que la conscience chrtienne n'en est pas encore pouvoir considrer que les risques inhrents la manifestation soient inscrits dans l'ordre divin et soient ce titre dignes du mme amour que l'ensemble de l'Etre suprme. Il fallait comme nous le dveloppons propos du Saint-Esprit,
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Ibid., p. 190. Ibid., p. 281. 3 Lon Bloy a t durant sa priode de formation un fervent lecteur de Voltaire ; son pre, d'ailleurs Vnrable de la Loge des Amis Persurans l'O de Prigueux, professait le plus pur voltairianisme. En 1887, ayant t congdi par son employeur, il vendit certains livres : Parmi les volumes sacrifis se trouvait un Voltaire complet dont des quelque soixante-dix tomes avaient ncessit, pour leur transport, le complicit d'une voiture bras . J. BOLLERY, Bio., t. I, p. 81 ; Ibid., p. 193, en juillet 1874, Barbey d'Aurevilly lui recommande fortement de relire Voltaire.

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que l'humanit projette l'angoisse procdant du risque mtaphysique sur les notions du Bien et du Mal. La dsoccultation de ces mystres et des personnifications correspondantes - annonce d'ailleurs par les Ecritures - s'oprera la conjonction du Divin et du Manifest, conjonction qui s'oprera dans le concret, dans la troisime re place sous le signe du 1 Paraclet . Cet expos occultiste de tendance psychanalytique rejoint quant l'essentiel, les grands thmes lucifriens de Lon Bloy sauf que ce dernier ne dissocie pas Lucifer de Satan aussi nettement que les occultistes. Dans certaines rflexions de son Journal, il attaquera Satan, comme esprit du mal, cause de dsordre, ange dchu, mais dans l'ensemble de son exgse, de son symbolisme, Satan ne fait qu'un avec Lucifer. Pour Bloy, si l'on veut, Satan est un dieu dchu, l'Amour qui s'est rvolt contre le Pre : il est en enfer, dans l'ignominie et il ne redeviendra la Troisime Hypostase que lorsque Satan sera pardonn ; c'est alors qu'il se mtamorphosera en Lucifer, changeant son "Nom" de Satan pour celui d'EspritSaint. La base de ce lucifrisme repose ncessairement sur la mythologie comme l'admet l'occultiste que nous venons de citer, et comme le dmontrent toutes les allusions de Lon Bloy Phaton, Balder, Promthe, les Titans, Pluton, etc. Il est vain de prtendre s'appuyer sur les Ecritures, dont on nglige par ailleurs de nous citer les textes probants, pour soutenir que Lucifer-Satan est la "Sagesse" de Dieu, ce qui est videmment une antinomie sans fondement vanglique tout autant que de dire que Vnus runie Lucifer constitue, sous leur forme occulte, la Manifestation ou la Gloire de Dieu qui clatera dans le Troisime Rgne. Mais il y a encore un texte plus prcis que nous voudrions citer et qui mane d'un groupe lucifrien, d'origine francmaonnique. Ce passage est tir d'une revue en possession d'un ex-maon qui l'a rvle au public, M. J. MarquesRivire. Le rgne de Lucifer, dont il est parl symboliquement dans plusieurs livres sacrs - l'Apocalypse notamment - est trs proche. C'est ensuite que se manifestera le Saint-Esprit qui est Dieu-la-Mre, annonc dans les Ecritures comme le Christ glorieux. On comprendra pourquoi alors cette manifestation fut annonce comme celle du Christ glorieux, car la vritable nature du Saint-Esprit qui est l'Eternel Fminin ne devait pas tre rvle. C'est un des aspects de ce Grand Secret des Sanctuaires, transmis aux fraternits initiatiques ; secret sur lequel, seulement aujourd'hui, il est permis de faire la lumire. Car le rgne du Fils touche sa fin, et le troisime rgne annonc par tous les mystiques et tous les voyants prvus par Joachim de Flore dans l'Evangile Eternel, va lui succder. C'est cette priode que correspondra le Pontificat de saint Jean, celui qui rgit secrtement depuis Melki-Tsedek, l'Eglise intrieure ou l'Eglise du Saint-Esprit, laquelle il est fait allusion dans un grand nombre d'crits mystiques et occultes, notamment dans les Lettres du Chevalier d'Eskarthausen et dans les uvres de Vintras. Sous le nom d'Antchrist, sont dsigns collectivement les initis chargs de prparer le monde cet vnement. Et, en passant, nous ne croyons pas inutile de faire remarquer que ce terme d'Antchrist ne signifie nullement antichrist, comme le crurent longtemps plusieurs commentateurs. L'Eglise elle-mme commence s'ouvrir ces vrits. Plusieurs prtres cultivs, voire mme des vques et des cardinaux sont initis, et prennent au sein des loges d'illumins, leurs mots d'ordre. Nous en avons la preuve dans l'effort actuel tent par les modernistes pour faire rviser et annuler les dcisions de Pie X. Peu peu, l'Eglise abandonne son intransigeance tutlaire, le roc de l'infaillibilit pontificale s'branle srieusement et le dogme catholique s'accommode des conceptions nouvelles de la vie moderne qui sont proprement des conqutes lucifriennes. La rcente condamnation du nationalisme intgral franais est d'ailleurs un fait, d'ordre politique il est vrai, mais qui n'en constitue pas moins une preuve formelle de ce que nous avanons ici. Peu peu, les Papes se rendront compte de l'inutilit d'une rsistance un tat de choses qui les dpasse singulirement. Ils s'inclineront de force, sinon de gr, et le Pontificat de Saint-Pierre, issu du sacerdoce selon l'ordre d'Aaron, devra laisser la direction spirituelle du monde au Pontificat de Saint-Jean, issu du Sacerdoce ternel selon l'Ordre de Melki-Tsedek. Les temps annoncs par l'Apocalypse sont rvolus. Voici que l'Eglise d'Amor sort de son silence tutlaire pour s'opposer une dernire fois - victorieusement - l'Eglise de Rome... Le Grand Pan va ressusciter, afin que, dfinitivement, la Rose-Croix soit jointe et que la Nature soit intgralement 2 rnove par le FEU . Il est relativement facile de comprendre ici ce que signifie ce Troisime Rgne du Grand Pan qui "ressuscitera" pour se joindre l'Eternel Fminin, c'est--dire la Femme, vritable nature du Saint-Esprit, selon Vintras et beaucoup d'illumins. Or, le Grand Pan, selon Lvi et les initis n'est nul autre que Satan, le Baphomet, la Lumire Astrale, le Grand Secret inconnu des chrtiens, le dieu de cette nouvelle Eglise d'Amor dont les prtres seront les initis la Rose-Croix. On sait que la Desse-Mre, le Principe Fminin, le Paraclet des illumins porte plusieurs noms : Astart, Baaleth, Mylitta, Cyble. En effet, les dieux mythologiques se ddoublent en desses correspondantes, car ils sont Androgynes, c'est pour cela que le Saint-Esprit, selon Bloy et les sotriques, devra tre d'essence fminine, tout au moins une fois devenu l'Epoux de Vnus, Lilith ou la Vierge. Chacun de ces dieux mythologiques, Anou et Sin, se transforment en la desse Nan, Bel en Blit, Mardouk en Zarpanit. Ces divinits femelles ne se comptent plus, il y a Rha Cyble, Mre des Dieux, Vnus-Uranie de Phrygie et d'Asie Mineure, la Tanit ou Artmis Cleste de Carthage, la Junon que Diodore associe Jupiter-Baal dans les temples de Bel Babylone, l'Atergatis syrienne ; l'Anatis des cylindres assyro-chaldens,
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M. Verneuil, Dictionnaire pratique des Sciences occultes, dition des Documents Monaco, 1950, article Lucifer, p. 245. J. MARQUES-RIVIERE, La Trahison Spirituelle de la FM Editions des Portiques, Paris, 1931, pp. 175-177.

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mais cette divinit femelle, sous diffrents noms, n'est autre que la grande desse de la Nature, comme nous le dit le texte prcit, la Grande Mre, dsigne sous le nom de Vnus orientale, celle qui condense les attributs de Junon, de Minerve, de la Lune, de Cyble, de Diane, de Nmsis et des Parques. Or Vnus est Femelle au coucher du Soleil et Mle au lever, ce sont les deux aspects du Paraclet-Satan de Bloy, Etoile du Soir, Lucifer, et Etoile du Matin, la Vierge. Mais ces symboles sont interchangeables et peuvent tre adapts la fantaisie de chaque inspir. De mme, dans la "Doctrine Secrte" des Gourous, sotrisme brahmanique, Skti est le double fminin de Siva, tandis que dans le systme gnostique de Mans ou de Simon le Mage, la Pense divine, la Sagesse, ou la Sophia de la gnose valentinienne, devient La Mre de la Vie. Cette Epinoia est une brebis perdue qui se prostitue Tyr et que rachtera, sous le nom d'Hlne, Simon, devenu l'incarnation du Saint-Esprit. Cette Femme-Saint-Esprit des premiers gnostiques peut se comparer l'Enfant prodigue-Paraclet de Bloy, qui est appel Sagesse, et qui va prostituer sa Substance ; chez Bloy, c'est le Christ qui rachtera son frre cadet lors de l'instauration du Troisime Rgne qui aura auparavant supprim l'Eglise de Rome par le Feu. Satan sera le second fils de la Synagogue, le successeur de Pierre qui montrera que la Croix est son Signe de Gloire quand reviendra Marie, la Femme rgnre qui rconciliera le Juif errant avec le Christ et le Paraclet, 1 son vrai et unique Messie . V. - NAPOLEON "CONGEDIE" LE PERE ET LE FILS Continuons notre analyse de la prfigure du Paraclet. Napolon vient d'tre difi et absout de ses fautes parce qu'il 2 est un instrument divin ayant accomplir un Dcret de la Trinit, son Destin de prfiguration . Bloy qualifie Napolon de Titan, puis il nous fait pntrer profondment dans les arcanes de son symbolisme : Par manque d'attention ou dbilit d'intelligence, je me suis souvent tonn des deux Abdications, ne concevant pas qu'un tel homme et abdiqu une seule fois. Je pense, aujourd'hui, qu'il fit cela comme tout le reste, par commandement. C'est une autre version des deux pouses. J'en suis me dire que c'est l surtout qu'il faut chercher. Serait-ce donc qu'il peut y avoir deux abdications divines ? Une telle pense est-elle concevable ? Dieu disant : A partir de maintenant, je ne suis plus Dieu . Une premire fois, parce qu'on l'abandonne, une seconde fois, parce qu'il s'abandonne lui-mme. C'est le vertige, c'est la falaise de l'absurde et de l'impossible. Et pourtant cela s'est vu, dans le grand miroir aux nigmes, en 1814 et 1815. On en a assez pleur et il y a des gens qui en pleurent encore. Avant et surtout aprs les Cent-Jours, les malheureux disaient en eux-mmes : C'est fini ! Nous n'avons plus de Dieu, qu'allons-nous devenir ? On ne pourra plus natre, on ne pourra plus mourir. On ne pourra plus tre jug ni rcompens par personne. Plus de paradis pour l'esprance, plus d'enfer pour le dsespoir . Et il y eut dans le pauvre monde une tristesse infinie. Pourquoi donc Napolon a-t-il abdiqu et, je le rpte, abdiqu deux fois ? Un seul pourrait rpondre cette question et il se nomme l'Esprit-Saint. C'est pour moi , dirait-Il, qu'il a abdiqu. Etant la ressemblance du Pre qui s'est repenti d'avoir fait les hommes, tant l'image du Fils crucifi par eux, Napolon tait bien forc de les congdier en sa personne et en cette manire, puisqu'il ne restait plus prfigurer que le Paraclet du triomphe dfinitif en qui se doivent accomplir tous les symboles et se consommer toutes les prophties. Votre empereur a fait ce qu'il avait faire, trs exactement, comme les soleils ou les animaux, sans comprendre ni savoir, et la magnificence qui parut en lui avant qu'il tombt, n'tait, par anticipation, qu'un reflet infiniment ple de ma prochaine splendeur. Les deux gestes par lesquels il vous a quitts taient miens, vritablement, dans l'espace et dans la dure, mais dans un mode qui vous est cach et que vous ne pouvez pas connatre avant l'heure . Que Celui qui peut comprendre comprenne, a dit Jsus qui ne parlait qu'en paraboles, et cette Injonction mystrieuse ne pouvait s'adresser qu'au seul Paraclet venir par qui seront dvoils tous les arcanes. N'tant pas le mandataire accrdit de ce Consolateur, je n'ai donc rien expliquer. D'ailleurs, depuis la dchance et l'abjection procures par la Chute originelle, qui donc est capable d'expliquer ou de comprendre profondment quoi que ce soit ? C'est dj bien beau et passablement surhumain de montrer qu'il y a partout du mystre ou de le donner pressentir ; de proclamer, par exemple, qu'il n'y a pas de causes juges en histoire, que la vie des hommes, grands ou petits, n'est pas te, mais seulement change , selon l'expression liturgique, vita mutatur, non tollitur, et, qu'en consquence, on ne sait vraiment rien des combinaisons perptuellement itratives de la Volont di3 vine ! Napolon, prfigure du Paraclet, abdiqua deux fois et en cela il faut comprendre qu'il abandonna ses deux pouses, les prostitues d'Ezchiel, la Synagogue et l'Eglise. Mais ces abdications ont aussi un autre sens : Dieu est abandonn par le Paraclet-Satan, lors de sa chute du Ciel, puis la fin du monde, Il s'abandonnera Lui-mme aux instances, aux supplications de l'Enfant prodigue qui revendiquera ses droits l'hypostasie trinitaire. Et comme Napolon ne devait que prfigurer le Paraclet, il s'est vu dans l'obligation de "congdier" le Pre et le Fils, tout comme Satan. Les paroles que le prophte met dans la bouche du Saint-Esprit sont rvlatrices : la magnificence de Napolon avant sa chute laisse entrevoir la splendeur du Paraclet dans sa prochaine Manifestation qui restaurera prcisment sa gloire premire, celle qu'il possdait avant sa chute aux enfers. Napolon en abdiquant, en tombant en dchance, aprs tre mont si haut, n'agissait nullement comme empereur, commandant d'une arme, mais il accomplissait, d'une faon itrative, la Volont divine qui ne faisait que rpter en somme l'histoire de Lucifer. Napolon renouvelait les gestes, l'aventure du Paraclet dchu, refaisait l'histoire de ce Paraclet qui ne sera connu qu' l'Heure fatidique, c'est--dire lorsqu'une Figure aura suffi1 2

Cf. Eliphas Lvi, Dogme et Rituel, pp. 34-35. L'Ame de Napolon, p. 42 et 47. 3 L'Ame de Napolon, pp. 55-60.

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samment recommenc les pripties de l'Archange Rvolt, lesquelles ne sont plus celles de la Prfigure, en l'occurrence Napolon, mais bien celles du Paraclet, les siennes propres. Au moment o le lecteur commence saisir la porte de ce symbolisme, - il et t si facile Bloy de dire tout simplement que Satan est le Paraclet en termes non-quivoques ! - le prophte se rcuse et s'emparant de la mme formule qui termine son aveu capital du Salut par les Juifs, il laisse entendre qu'il y a l du "mystre", un arcane indvoilable. Il finit par en dire assez cependant : aucune cause n'est juge, il ne faut pas dsesprer de la condamnation de Satan car sa vie de Dieu n'est pas te mais seulement change pour le moment ; il finira par retrouver son vrai "Nom", celui de Paraclet. Pour ne pas juger trop svrement et sans appel, cette chute de Lucifer, il faut remonter la cause de sa Rvolte qui, semble-t-il, selon Bloy, tait une sorte de rvolte lgitime et motive ; d'ailleurs, comme Phaton, sa chute ne le fera que remonter plus haut dans la hirarchie divine, il supplantera le Christ de toute faon. Dsol, Bloy se posera directement la question au sujet de la prfigure de ce Paraclet : Cette guerre d'Espagne ayant t le commencement de la chute, n'est-il pas infiniment prsumer que c'est l qu'il faut chercher la clef du mystre de cette inimaginable Prfigura1 tion ? Malheureusement, il ne rpond pas la question, il la laisse en suspens et nous devons aller chercher plus loin une rponse plus dfinitive. Il s'agira cette fois du combat dcisif de Napolon-Paraclet : Waterloo. Quand j'crirai sur Napolon, je dirai mon trange angoisse toutes les fois qu'il est parl de Waterloo, par n'importe qui et l'impossibilit, pour moi ternelle, de consentir ce dsastre. Il y a les fautes ou les crimes de Napolon, oui. Mais il y a bien autre chose, et je sens, au plus pro2 fond lieu de mon me, que jamais, en aucun jour, une aussi norme injustice ne ft accomplie ; Si tout le monde 3 s'tait tromp, cependant ! Si cette bataille de Waterloo durait encore !... . La dfaite de Satan-Paraclet n'a pas plus de raison d'tre que celle de Napolon, sa prfigure ; ce fut une condamnation "injuste" de Dieu le Pre contre son fils, l'Enfant prodigue. Bloy ne peut pas consentir ce dsastre qu'il avait dj appel le dsastre sempiternel de tous les dieux dchus, en 1880 ; mais dsastre qui n'est pas irrvocable, LuciferPhaton devant rintgrer l'Empyre. Satan, videmment, a eu ses fautes, il a fait tomber Adam et Eve, il damne et enchane les chrtiens, mais son Orgueil compte si peu quand le prophte, le voyant, scrute le mystre de la Trinit et qu'il ne trouve pas d'autre solution l'impuissance du Pre et la faillite de la Rdemption par le Fils que le retour de Satan au sein de la Trinit. Sa condamnation ternelle que tout le monde croit irrparable, n'est qu'une illusion : l'Evangile se trompe, tous les Pres, thologiens "marchands de soupe", sont dans l'erreur : le Waterloo de l'Archange dchu n'existe pas, la bataille continue encore et il finira par la gagner la fin des temps. C'est pourquoi le temps n'existe pas pour lui, il 4 5 n'a ni pass ni futur et le seul pch que l'on puisse commettre contre lui, le pch irrmissible, c'est de ne pas l'aimer ou de lui refuser l'adoration. Une excessive navet, presqu'une candeur de Bloy, ncessaire son lucifrisme, nous apprendra ceci : Je ne crois pas du tout que Napolon ait t un mchant et je crois moins encore qu'il soit un damn, ainsi que l'affirmaient, avec une si niaise emphase, les dvots imbciles ou prostitus de la Restauration. Le Paradis sans mon Empereur, je ne le 6 conois pas . Or, qu'on se souvienne que tout ce que Lon Bloy affirme de Napolon s'applique de soi au Paraclet qu'il prfigure. Il faut donc nous rendre l'vidence suivante : Satan n'est pas du tout un "mchant", encore moins un damn ; il ne saurait y avoir de batitude cleste sans la Troisime Personne pardonne et rgnre. Le fait est que Napolon ou le Paraclet font piti, ils sont si seuls : Napolon n'tait pas la multitude. Il tait seul, absolument, terriblement seul, et sa solitude avait un aspect d'ternit. Les anachortes fameux de l'antiquit chrtienne avaient, dans leurs dserts, la conversation des Anges. Ces saints hommes taient isols, mais non pas uniques ; ils se voyaient entre eux quelquefois, et leur dnombrement est difficile. Napolon, semblable un monstre qui aurait survcu l'abolition de son espce, fut vraiment seul, sans compagnons pour le comprendre ou l'assister, sans anges visibles et, peut-tre aussi, sans Dieu ; mais cela, qui peut le savoir ? (...) Il fut seul enfin et surtout au milieu de lui-mme, o il errait tel qu'un lpreux inabordable dans un palais immense 7 et dsert ! Solitude qui a un aspect d'ternit, unique ; ils ont tous deux, le prfigurant et le prfigur, survcu l'abolition de leur espce et ils sont des monstres sans Dieu, n'ayant plus que leur Moi adorer, descendant dans leur abme intrieur, errant, Napolon dans son palais, Satan dans son enfer immense, tous deux rvant aux "beaux jours" d'antan o ils rgnaient, non plus comme aujourd'hui sur un dsert, mais sur une multitude de soldats et d'anges. Lorsque Napolon voulut tendre la main sur le Globe , il eut l'oreille remplie et bourdonnante du terrible Hors la 8 loi ! clameur jacobine quivalente au Crucifige . De mme Satan-Paraclet sera considr par les chrtiens comme hors la loi et on lui fera subir une nouvelle Passion, plus atroce encore que celle du Christ. Car ce Paraclet voudra tre couronn par l'Eglise

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Quatre ans p. 249. Ibid., p. 332. 3 Ibid., p. 380. 4 Ibid., p. 382. 5 Ibid., p. 381. 6 L'Ame de Napolon, p. 98. 7 Ibid., pp. 62-64. 8 Ibid., p, 94.

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Si on dit que toute la vie de Napolon fut un songe, c'est suer de peur de penser l'agitation surnaturelle de ce sommeil de Titan. Alors toutes ses batailles auraient eu lieu dans son me et il les aurait regardes ou entendues de loin, dans une angoisse infinie, comme un prodigieux pome qu'Un plus grand et plus redoutable que lui aurait conu. Songez, maintenant, qu'il y eut, parmi tant d'autres rves, celui de son Couronnement et de son Sacre par le Vicaire de Jsus-Christ, qu'il y eut toute l'Europe frmissante et convulse sous le pied de ses fantassins, sous le sabot de sa cavalerie innombrable, qu'il y eut, aprs les victoires miraculeuses, le cauchemar des dsastres infinis et l'apocalypse inimagine de son Retour et de sa chute. Et tout cela au seuil de son me ! Celui qui n'a jamais mendi ne peut rien comprendre l'histoire de Napolon. Il fut, au seuil de son me, le Mendiant de l'Infini, le Mendiant toujours anxieux de sa propre fin qu'il ignorait, qu'il ne pouvait pas comprendre ; le Mendiant extraordinaire et colossal demandant qui passait le petit sou de l'empire du monde, la faveur insigne de contempler en lui-mme le Paradis terrestre de sa propre gloire et qui mourut, au bout de 1 la terre, les mains vides et le cur bris, avec le poids de plusieurs millions d'agonies ! On se souvient de la lettre Hayem, en 1880, o Lucifer-Phaton tait assimil aux Titans ; Napolon, prfigure de ce Paraclet, devra lui aussi tre un Titan. Ce Paraclet, videmment plus grand que sa prfigure, aurait provoqu, ou aurait t la cause de l'aventure de Napolon qui est une sorte de pome prodigieux reproduisant sa propre histoire : chute, dfaite, bataille, sacre usurpateur puis renaissance, sortie des enfers et retour glorieux dans l'Empyre. Mais comme ce Paraclet, le Pauvre par excellence, abandonn de Dieu le Pre, de son frre le Christ, abandonn de tous les chrtiens, est le Mendiant de l'Infini qui ne sait pas encore quoi s'en tenir sur sa fin, - sera-t-il sauv par le Christ ou ce dernier l'abandonnera-t-il la fin des temps ? - il faut de toute manire, pour saisir le secret de sa destine, avoir mendi comme lui : il n'y a pas d'autre motif la pauvret de Lon Bloy qui a toujours concili sa vie de Mendiant Ingrat avec les donnes fondamentales de son exgse lucifrienne. En effet, pour Bloy, l'Argent est le synonyme de Dieu ; son Paraclet n'a pas de Dieu ; le prophte dlaissera l'Argent : leur situation sera identique. D'ailleurs ce Paraclet-Napolon n'a pas d'autre intention que de contempler le Paradis terrestre, c'est--dire son Innocence, en lui-mme, se sachant parfaitement juste et innocent ; il ne rclame que le monde et, actuellement, il ne possde rien, il a les mains vides, on lui refuse la Royaut mais un jour viendra o l'on reconnatra son vrai "Nom" et o tous ceux qui ont agonis avec lui auront droit de partager sa Gloire. Il vaincra ncessairement tous les obstacles qui l'empcheront d'accder au Troisime Rgne ; finalement il sera victorieux comme Napolon : Car il ne tient pas encore la victoire et la victoire lui est ncessaire. La victoire est son Requiem, le repos de son me lui, dans ce monde obscur. C'est son pain et son vin, c'est sa demeure et c'est sa lampe. A-t-il donc t cr pour autre chose que la victoire ? (...) En ce moment, il parait heureux, il sent sa force. Il se sait tuteur des avortons de la Fortune, il a des arcs-detriomphe pour l'Incertitude et mme pour des dsastres ventuels, parfaitement sr de trouver toujours au fond de luimme quelque ressource imprvue et foudroyante qui le fera plus puissant. Alors il regarde, une fois de plus, son champ de bataille et, tranquillement, il fait trois pas, comme les Dieux . De toutes ses combinaisons profondes, inefficaces jusqu'ici, jaillit soudain une Manuvre qui fait penser Hercule enfant claboussant tout le ciel du lait de l'pouse de Jupiter. Murat vient de passer comme un torrent, crasant toute l'Europe, en une demi-heure, sur quatre kilomtres carrs, et Napolon n'a plus que quelques marches de ses soldats pour devenir l'Empereur de l'Occident. Le sort d'une bataille , disait-il Sainte-Hlne, est le rsultat d'un instant, d'une pense. On s'approche avec des combinaisons diverses, on se mle, on se bat un certain temps ; le moment dcisif se prsente, une tincelle mo2 rale prononce et la plus petite rserve accomplit . La victoire de Napolon, figure du Paraclet-Satan, lui est ncessaire, elle est son Requiem, son repos ternel, sa paix dans ce monde obscur o il se trouve maintenant ; ce repos sera son Eucharistie, son salut, sa "Demeure", c'est-dire le Ciel car il n'a pas t cr pour autre chose que la victoire finale. Ce Satan est le tuteur des "avortons de la Fortune", des mauvais anges et des damns, ces avortons qui n'ont pu se sauver, qui ont t malchanceux, la Fortune signifiant, sans doute, la Providence. Au fond de lui-mme, il garde confiance, il sait qu'il vaincra, qu'il deviendra puissant, grce une petite tincelle morale, cette petite lumire que sa condamnation aux enfers n'a pu teindre et qui se rallumera pour tout consumer la fin des fins. Mais pour ce faire, il attendra le moment dcisif, il accomplira une Manuvre audacieuse, prendra le monde par surprise, en se servant, comme Hercule, de l'Epouse de Jupiter, c'est--dire vraisemblablement qu'il se servira des larmes de la Vierge pour en inonder l'enfer et supplier le Ciel de lui pardonner son crime, alors il fera trois pas comme les Dieux, trois pas hors de son Donjon et il deviendra l'Empereur du Monde, le Paraclet tant attendu. VI. - LES ABEILLES ET LES LYS MYSTERIEUX e Dans le VI chapitre, intitul Les Abeilles, Lon Bloy cherche donner une interprtation cache aux lys qui ornaient les vtements de Napolon. Les Lys du blason de France n'auraient t qu'une dformation des abeilles que l'on retrouer va sur le tombeau de Childric I , si l'on en croit la Revue Napolonienne, cite par Bloy.

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L'Ame de Napolon, pp. 99-101. L'Ame de Napolon, pp. 110-112.

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Saint Bernard, je crois, comparait, avec plus d'agrment que de profondeur, Jsus-Christ, en tant que roi, une abeille ayant le miel de la misricorde et le dard de la justice . Mais saint Bernard ne prvoyait pas Napolon et Napolon, assurment, ne lut jamais saint Bernard. La clbre parabole du lion de Samson, faiblement rpercute dans la fable des taureaux d'Ariste, lui allait mieux et lui tait, je pense, moins inconnue. Quoi qu'il en soit, les abeilles du fils de Mrove lui plurent et il les porta sur ses paules, travers le monde en feu, jusqu'au jour o ces mouches irrites enfin contre leur matre et tratresses autant que les hommes, le transpercrent. Elles moururent, il est vrai, en mme temps que lui, et la mme exprience tente par son neveu, six lustres plus tard, ne parut pas moins funeste. Car c'est un danger terrible que de toucher aux symboles. Devine ou je te dvore , semblent-ils dire comme le Sphynx aux voyageurs assez audacieux pour s'aventurer sur la route de Thbes, capitale nigmatique de la Botie. C'est un chemin qu'il faut viter quand on n'y est pas, ainsi que le premier Napolon, pouss invinciblement. Dieu me prserve de tenter une explication quelconque. Les abeilles du manteau imprial sont aussi mystrieuses pour moi qu'elles durent l'tre pour le poussireux Childric et pour Napolon lui-mme, aussi parfaitement indevinables que les nigmes de Salomon ou les paraboles de l'Evangile. Il suffit d'esprer avec certitude que nous saurons un jour ce qu'elles furent dans la destine du grand Empereur et dans celle de notre vieux monde qui ne s'arrte pas 1 de descendre dans les tnbres depuis qu'il a disparu . Cette sensation de mystre que Bloy veut crer n'a pourtant rien de bien effrayant, ni d'insoluble. La mythologie grco-latine donne l'abeille le titre de Nourrice de Jupiter. L'abeille fournit le miel, nourriture pure et parfume dont on tire l'hydromel, boisson des Dieux. On comprend alors qu' ce titre le symbole des abeilles devait convenir, selon Bloy, Napolon, prfigure de Lucifer, puisque Jupiter renversa son Pre Saturne, partagea l'enfer Pluton, la mer Neptune, et garda l'Empyre pour lui-mme. Selon Bloy, saint Bernard tait superficiel en comparant le Christ, en tant que Roi, l'Abeille. Ce symbolisme, au contraire, est trs profond. Il prfre avoir recours la fable des taureaux d'Ariste pour expliquer le rle et la mission de Napolon. Ainsi les doctrines sotriques nous apprennent que la Fleur de Lys est, hraldiquement, l'emblme de la Pierre des Sages, de la Rose hermtique. Cet emblme est l'image d'une fleur d'Iris qui marque les nuances irises par lesquelles passe le Grand uvre des alchimistes, magiciens, gomanciens, astrologues, ncromanciens, hermtistes et devins. Or, le Grand uvre, c'est la recherche de la Pierre Philosophale, c'est--dire la Ralisation de l'Homme, sa divinisation, non pas par la mystique ou la saintet, ou par les mthodes bouddhistes, le Radja-Yoga, le Djnana Yoga, etc., mais surtout par une tentative orgueilleuse qui vise la participation de la Connaissance intgrale des mystres divins; c'est, en somme, la vieille tentation de Veritis sicut dii, dont Napolon est un bel exemple. Bloy voulant difier Satan, se servit d'un homme qui se crut aussi puissant que Dieu. Ariste lui-mme tait un thaumaturge grec qui fut regard 2 comme un sorcier extase et comme un vampire qui aurait connu le secret de l'Elixir de Vie . Nous pourrions aussi montrer que les nigmes de Salomon dont Bloy fait tat ne sont rien de plus que des pseudo-secrets kabbalistiques qui n'ont dcidment rien voir avec les paraboles de l'Evangile. Il passe pour le grand Matre des enchanteurs et les occultistes lui attribuent gnralement les Clavicules (clefs), trait d'vocations ; la Bible parle de la Sagesse de Salomon (I Rois, V, 9 et sv.) mais on sait qu'il sacrifia Astarte et Melchom ; qu'il avait bti, face Jrusalem, un "haut-lieu" pour Chamos et un autre pour Moloch, etc. Effectivement, Lon Bloy spcule sur les nigmes de Salomon tout comme les autres occultistes de son sicle. Mais il y a plus chez Bloy car le mot Lys prend chez lui une signification exgtique qui n'est pas sans valeur. Il invoquait parfois saint Joseph, "son Pre des Lys" dont il disait tre abandonn. Or saint Joseph et Joseph, fils de Jacob, sont pour Bloy, le mme symbole du Paraclet-Satan qui, lui, sortira des enfers avec une fleur d'Innocence, la fleur du Gouffre pour rtablir sa Royaut, sa Domination. Naundorff, en ce sens, n'tait le Roi dchu qu'en autant qu'il prfigurait le Paraclet. Bloy demandera donc que la Royaut soit rtablie car un de ces rois pourrait tre l'homme dans lequel Satan se sera incarn ; voici quelques prcisions : Quant au rtablissement de la Souverainet, je le crois non seulement probable mais incoercible autant que la translation des globes. Mais ce sera, cette fois, la souverainet des vrais Lys, les autres, les lys de terre qui figuraient la cleste Fleur tant devenus du fumier et de la poussire. II faudrait tre un peu plus que les quatorze mille Dominae 3 tions qui gardrent trois cents ans la Croix de Jsus dans les tnbres pour dire ce qu'inventera le XX sicle . Faut-il comprendre ici que les vrais lys sont les fils, les disciples ou les adorateurs de Joseph, qui, lui, prfigurait le Paraclet-Satan ? Ils seraient en quelque sorte des innocents, comme le Paraclet, et ils seraient chargs d'inaugurer le Troisime Rgne. Bloy dira : e Attendrissement extrme, l'glise. Le psaume 41 me semble exprimer, plus qu'un autre, ma dtresse, et j'invoque mon Pre des Lys, dans l'esprit divin de cette prire. Ce sentiment de la haine universelle dont je suis l'objet, quoi que je fasse i Il y a des gens qui croient m'aimer et 4 qui me hassent .

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L'Ame de Napolon, p. 132. F. BOUTET, Dictionnaire des Sciences Occultes, Librairie des Champs-Elyses, Paris, 1937, p. 47. 3 Quatre ans, p. 91. 4 Le Mendiant Ingrat, le 2 Juillet 1893.

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Cette haine universelle contre Bloy ne ressemble-t-elle pas la haine universelle des chrtiens contre Satan ? Or, on e sait que selon Bloy, Satan-Paraclet est le Pauvre. Il se servira donc du Psaume 41 qui dit qu'au jour de malheur, Dieu dlivrera le pauvre, qu'Il le gardera et le fera vivre, mme quand ses ennemis diront qu'un mal irrmdiable a fondu sur lui. Il nous faut aussi lucider encore une fois cette question de la Croix garde par les Dominations dans les tnbres. Selon Bloy, la Croix est synonyme du Paraclet. Voici : L'Invention de la Croix ! c'est--dire la commmoration dans l'Eglise de cet vnement dmesur : la Croix de Jsus retrouve miraculeusement, dans les ruines de Jrusalem, par sainte Hlne, mre de Constantin, en 327. Depuis trois sicles, on ne savait ce qu'Elle tait devenue. Depuis trois sicles, on tait forc de se passer d'Elle ! Cet objet, le plus prcieux qu'il y et au monde, tait cach sous la terre. La Croix n'avait point eu de part la Rsurrection, tant reste au milieu des morts. Il y eut trois cents ans pendant lesquels personne ne put donner des nouvelles de ce Signe et il vint un Jour tout fait unique, absolument diffrent de tous les jours qui s'taient couls 1 depuis le commencement des jours, o quelqu'un le retrouva parmi les dcombres... Qui pense cela ? On ne savait pas ce qu'tait devenu le Paraclet, les chrtiens devaient donc se passer de Lui parce qu'il tait cach sous la terre avec les morts, c'est--dire les damns et ainsi le Paraclet-Satan n'eut point part la Rsurrection du Christ, il ne ressuscita pas avec son frre et il resta dans les dcombres, c'est--dire l'ignominie de sa damnation, o il est, d'ailleurs, encore de nos jours. Mais si le Paraclet est en enfer, il n'est pas compltement mort, il n'est qu'endormi et il ressuscitera comme Lazare lorsque le Christ se sera dcid de l'appeler : Achev un roman de Wells, Quand le Dormeur s'veillera. C'est l'artifice connu du roman song. Mais, en raison de la grande valeur intellectuelle de l'auteur, il y a quelque chose de plus qu'un jeu d'imagination. Il y a le pressentiment, si profondment humain, exprim ou non, mais universel, d'un Personnage se rveillant d'un long sommeil, c'est--dire obtenant enfin son mandat et se trouvant ainsi, tout coup, matre du monde. Combien de fois y ai-je 2 pens ! Lorsque ce "Personnage" sera veill, lorsqu'il sortira de son long "sommeil", il deviendra le Paraclet et le Matre du monde mais encore faut-il que le Christ le fasse sortir de son tombeau : Un ami me parle de Lazare ressuscit par ces mots : Lazare veni foras, dits par Jsus pleurant. Lueur d'exgse. Je pense aux mots de Can Abel : Egrediamur fo3 ras . Or, pour Bloy, comme nous le verrons, Can est une autre prfigure du Paraclet-Satan ; il invitera donc le Christ sortir, car le Christ est prfigur par Abel, et ce sera pour commettre un assassinat, pour supplanter son "frre" : fin du Deuxime Rgne, dbut du Troisime. Mais pour russir, Satan devra pleurer sa faute, comme le Satan BaIder de la mythologie scandinave, et il devra avoir retrouv la foi, sinon il ne sera jamais sacr Paraclet : Ezchias et le Centurion. Eptre et vangile de la ferie. Vidi lacrymas tuas. - Non inveni tantam fidem, et le reste. Ces deux hommes ne sont-ils 4 pas le mme, dans la profondeur ? VII. - LE VOILE DE L'ABIME Le chapitre suivant sur le prophtisme paracltiste de Bloy propos de Napolon, s'intitule L'Escabeau. Il nous ouvrira quelques horizons assez singuliers sur l'sotrisme de notre illumin : La terre est un homme , a dit je ne sais quel philosophe mystique. Cette parole trange me revient tout coup en songeant, une fois de plus, au Globe imprial que je vois toujours accourant du fond des sicles, pour se placer enfin dans la main de Napolon. Ce globe naturellement exprime la sphre terrestre, image renverse de la sphre cleste o elle parait n'tre qu'un point tout fait imperceptible. Mais l'Espace aussi bien que la Quantit n'est qu'une illusion dans notre esprit. Le Nombre n'est que la multiplication indfinie de l'Unit primordiale et rien de plus. Il est donc probable et mme certain que la minuscule terre, si vaste pour les pauvres humains forcs de la parcourir, est, en ralit, plus grande que tout, puisque Dieu s'y est incarn pour sauver jusqu'aux astronomes. Cette Incarnation n'est pas seulement un Mystre, ainsi qu'on l'enseigne, elle est le centre de tous les mystres. Omnia in IPSA constant. Quand on lit que le Fils de Dieu, son Verbe, a t fait chair , c'est exactement comme si on lisait qu'il a t fait terre, puisque la terre est la substance de la chair de l'homme. Mais Dieu, prenant la nature humaine, a opr ncessairement selon sa nature divine, c'est--dire d'une manire absolue, devenant ainsi plus homme que tous les hommes forms de terre, devenant lui-mme la Terre au sens le plus mystrieux, le plus profond. Lorsqu'on nomme la terre, c'est donc le Fils de Dieu, le Christ Jsus lui-mme qu'on nomme, et c'est dcourager toute constance exgtique de dcouvrir que le mot terra est crit beaucoup plus de deux mille fois dans la Vulgate, pour ne rien dire du mot humus, invocateur et synonyme d'homo qu'on y peut lire exactement quarante-cinq fois. Remplis de ces penses, ouvrez le Saint Livre et vous aurez comme le dchirement du voile de l'Abyme. Vous serez aussitt le tmoin boulevers des pousailles du Ravissement et de l'Epouvante. Vous ne saurez plus, vous n'oserez plus parler. Vous n'oserez plus cracher sur la terre qui est la Face de Jsus-Christ, car vous sentirez que cela est vraiment ainsi. Quand vous lirez, par exemple, dans saint Jean, que Jsus crivait du doigt sur la terre , en
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Ibid., le 3 mai 1892. L'Invendable, le 26 fvrier 1908. 3 Ibid., le 30 dcembre 1906. 4 Ibid., p, 169.

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prsence des Scribes et des Pharisiens accusant son Epouse lui, l'Eglise pour laquelle il devait mourir, d'avoir t "surprise en adultre", vous sentirez peut-tre, avec une motion inconnue, que ce Rdempteur crivait sur sa propre Face, du mme doigt qui avait guri les aveugles et les sourds, la condamnation silencieuse des implacables et des imbciles. (...) Quand viendra-t-il, Celui-l qui doit venir et qui ne fut, sous Napolon, que pressenti par le tremblement universel des peuples ? Il viendra, sans doute, en France, comme il convient, Notre-Dame de Compassion ayant pleur la Salette en parlant de Lui... Il viendra pour Dieu ou contre Dieu, on n'en sait rien. Mais il sera certainement l'Homme attendu par les bons et par les mchants, Missionnaire surnaturel de joie et de dsespoir que tant de prophtes ont annonc, que les cris des btes craintives ou froces ont prvu, aussi bien que le chant limpide ou mlancolique des oiseaux, la clameur des gouffres ou l'pouvantable exhalaison des charniers, depuis la Dsobissance du Patriarche de l'Humanit. 1 Ce jour-l on saura enfin la vrai forme de la terre et pourquoi elle se nomme l'Escabeau des Pieds du Seigneur . Cette ide, commune tout illuminisme, que le Christ est la terre, ressemble trangement aux concepts des thogonies panthistiques. Les assimilations qui suivent sont droutantes; la Face du Seigneur est la terre, il est Lui-mme la terre qui lui servira d'Escabeau. Il accusera son Eglise, celle du Deuxime Rgne, d'tre adultre, bien qu'Il soit avec elle jusqu' la consommation des sicles, et ce sera de la sorte qu'il provoquera le dchirement du voile de l' "Abme", en nous montrant que, dsormais, Il ira chercher son nouveau troupeau en enfer puisque Satan sera dfinitivement runi Lui dans ces pousailles du Ravissement et de l'Epouvante. Napolon est d'ailleurs la Face de Dieu dans ls tnbres et c'est pourquoi on ne devra plus cracher sur cette Face, allusion au mpris des chrtiens pour Satan. Ce dernier sera toutefois charg de nous apprendre la vraie forme de la terre au milieu de laquelle il est prisonnier parce que bientt il viendra, trs certainement, en France, puisque c'est sur lui que Marie, la Salette, avait pleur afin qu'il soit pardonn, comme le Satan-Balder de la mythologie sera sauv si le monde entier pleure sur lui. Ce Paraclet, faux SaintEsprit, se manifestera pour ou contre Dieu, le prophte ne pouvant se dcider choisir car il est assez probable que Satan agira contre Dieu, quoique s'il est pardonn il pourrait agir autrement, mais, avec lui, on ne sait jamais, de l l'incertitude de Bloy. D'ailleurs, il n'est pas ncessaire d'insister, Celui-l qui doit venir est attendu par les mchants et il sera le "Missionnaire" du dsespoir, annonc par la clameur des "gouffres". Ce Paraclet-Satan fera trembler les peuples, les chrtiens implacables et imbciles qui n'auront pas voulu l'adorer ! VIII. - LES PORTES DE L'ENFER Napolon reprsente le Paraclet et le Troisime Rgne ; ici Bloy mettra face face l'Eglise, ou le Deuxime Rgne c'est--dire le Pape, et Napolon : Nous voulons bien aller jusqu'aux portes de l'enfer, mais nous entendons nous arrter l . C'est en ces termes que le douloureux Pie VII parlait du Concordat de 1801, stipulation terrible o l'avait contraint 2 la ncessit de ne pas laisser prir tout fait la pauvre flamme de ce dernier luminaire du monde qui tait la France . Tout comme Napolon, le Paraclet-Satan tentera de soumettre l'Eglise, de la dominer et d'asservir la Papaut mais le 3 Pape n'ira pas plus loin que les portes de l'enfer malgr le pouvoir d'ensorcellement de ce vainqueur . Aprs les attaques de Napolon-Paraclet, le Pape le menacera d'excommunication mais Napolon passera outre. Tout en se plaignant : Le Pape rgne sur les esprits et je ne rgne que sur la matire , criait-il dans son dsespoir. Les prtres 4 gardent l'me et me jettent le cadavre . Quels clairs dans la nuit de ce grand homme et combien en vain ! Et comme Napolon apportait le Paraclet, c'est--dire la Croix, l'Eglise en fut accable : Il y eut d'autres pontificats aussi agits que celui de Pie VII, mais aucun ne put procurer au titulaire une aussi plnire amertume. La croix inflige par Napolon tait incomparablement plus dure et plus pesante que toutes les autres. C'tait la croix du gnie, la croix de l'hrosme, la croix d'une gloire militaire qui n'avait jamais eu d'gale, la croix de la grandeur humaine hors de mesure, la croix de toute prfiguration terrestre, la croix d'honneur ! L'infortun Pontife cras auparavant du poids de ses Clefs dut porter encore ce fardeau. Il dut le porter quinze ans et c'est un miracle qu'il n'y ait pas succomb. Son prdcesseur immdiat, Pie VI, le pape de la Rvolution, avait eu la vie trs rude et il lui avait fallu mourir en 5 exil, non loin de la Salette, ayant entendu crouler autour de lui tout l'ancien monde . Cet ancien monde n'est nul autre que le deuxime Rgne qui finit avec la Rvolution mais qui est compltement effac avec le Secret de Mlanie Calvat qui prdisait, comme chacun sait, la sortie de Lucifer des enfers. Malgr le poids de la Croix, cette Croix, symbole de la Gloire du Paraclet et de sa Dsobissance, qui devait anantir l'Eglise, la Papaut russit tout de mme ne pas succomber, mais par "miracle". Voici que le dnomm Napolon est dsign comme prfigure de Satan : Le prodigieux homme d'Ina et de Lobau qui avait besoin de son Blocus continental pour prfigurer le Diable ou le Saint-Esprit, alla, sans que le fond de son cur y fut peut-tre pour rien, jusqu' cette extrmit de l'oppression o il devient invitable que soient rompues les digues des cieux. Dfense est faite au Pape Pie VII de communiquer avec

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L'Ame de Napolon, pp. 137-144. L'Ame de Napolon, p. 147. 3 Ibid., p. 148. 4 Ibid., p. 151. 5 Ibid., pp, 152-153.

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aucune glise de l'Empire, sous peine de dsobissance . Cette contre-excommunication politique, si semblable une injonction de police, fut notifie au Captif le 14 janvier 1811. Le 19 mars suivant, date infiniment remarquable, naissait le Roi de Rome. Le Patriarche de l'Obissance dont c'tait la fte et qu'un autre Pape a proclam le Patron de l'Eglise universelle, reut donc dans ses bras ce pauvre enfant du plus grand des hommes et, comme il tait aussi le Patron de la bonne mort, il le restitua le plus tt qu'il put 1 son vrai pre, l'Empereur des mondes . Lon Bloy nous a prvenu souvent que chaque geste de Napolon tait un geste de la Trinit, un acte mme de la Troisime Personne ; son Blocus ne peut certes faire exception cette exgse. Il est donc ncessaire de comprendre ici que le Blocus de Napolon prfigurait la Manuvre du Diable pour s'emparer de l'Eglise, bien que Bloy crive le Diable ou le Saint-Esprit, ce lien pouvant s'interprter comme ou signifiant, autrement, en d'autres termes, quivalent de la conjonction et. De toute faon, il agira bien comme le Diable en "contre-excommuniant" le Pape. On a vu comment saint Joseph et Joseph le fils de Jacob, prfiguraient le Paraclet-Satan. Or justement, l'enfant de Napolon nat le jour de la fte de saint Joseph, le 19 mars, date "infiniment remarquable" car en 1880 Bloy attendait la Venue de ce Paraclet. Ce saint Joseph, synonyme de Joseph, en "exil" en Egypte, fut proclam le Patron de l'Eglise universelle et c'est lui qui accueille le fils de la Dsobissance, - en un sens Satan-Paraclet peut tre dit le fils de Napolon, - pour le remettre l' "Empereur des mondes", son vrai pre, Dieu le Pre, dont Satan est l'Enfant prodigue. Napolon, sous ce symbolisme qui reste tout de mme assez obscur, devait donc appeler la vie le Paraclet-Satan pour qu'il fut remis entre les mains du Pre ternel afin d'viter sa "Mort", le tout s'accomplissant sous l'oppression extrme pour que fussent rompues les digues du Ciel, pour que les Portes du Ciel soient ouvertes ce Paraclet. Comme nous l'avons dit, il est vraisemblable que Bloy se soit inspir pour crire son "Napolon" de l'uvre d'Eliphas Lvi ; ce dernier n'crivait-il pas : Qu'est-ce, en effet, que l'empire de Napolon ? C'est une synthse rvolutionnaire rsumant le droit de tous dans celui d'un seul. C'est la libert justifie par la puissance et par la gloire ; c'est l'autorit prouve par des actes ; c'est le despotisme de l'honneur substitu celui de la crainte. Aussi, dans la tristesse de sa solitude Sainte-Hlne, Napolon, ayant conscience de son gnie et comprenant que tout l'avenir du monde tait l, eut-il des tentations de dsespoir, et ne voyait-il plus d'autre alternative pour l'Europe que d'tre rpublicaine ou cosaque avant cinquante ans. Nouveau Promthe, crivait-il quelque temps avant de mourir, je suis clou un roc et un vautour me ronge. Oui, j'avais drob le feu du ciel pour en doter la France : le feu est remont sa source, et me voil ! La gloire tait pour moi ce pont que Lucifer a lanc sur le chaos, pour escalader le ciel ; elle runissait au pass 2 l'avenir, qui en est spar par un abme... Rien mon fils que mon nom ! Il nous dira galement que Napolon lguait son fils non seulement sa gloire mais aussi toute sa fortune avec les destines du monde car sa "sainte usurpation" est la base du nouveau "Messianisme" lucifrien. Nous savons, par ailleurs, que Bloy assimilait le sort du Paraclet-Phaton ou Lucifer celui des dieux mythologiques : Promthe volant le "Feu" du ciel ne peut-il pas tre considr comme une sorte de Satan, et Napolon voulant conqurir l'univers n'est-il pas compar Lucifer voulant devenir Dieu sous prtexte de Gloire ? Mais il y a encore mieux comme analogie entre Bloy et Lvi ; le Satan de ce dernier, son Baphomet, son Bouc du Sabbat est galement la Lumire astrale, le Grand Secret Magique dtenu par les initis : La lumire astrale, figure dans les anciens symboles par le serpent qui se mord la queue, reprsente tour tour la malice et la prudence, le temps et l'ternit, le tentateur et le Rdempteur. C'est que cette lumire, tant le vhicule de la vie, peut servir d'auxiliaire au 3 bien comme au mal, et peut tre prise pour la forme igne de Satan comme pour le corps du Saint-Esprit . On voit ici le double jeu de ce magntisme ; cette force inconnue signifie Satan, le Tentateur, et le Christ, le Rdempteur, la malice et la prudence; la forme igne de Satan autant que le corps du Saint-Esprit. Ce qui retiendra surtout notre attention en vue de notre prochaine tude sur un texte capital de Bloy, c'est de constater que Lvi fera du Serpent d'airain de Mose une force satanique : Dclarons ici sans dtours que le grand agent magique, le double courant de lumire, le feu vivant et astral de la terre, a t figur par le serpent tte de taureau, de bouc ou de chien, dans les anciennes thogonies. C'est le double serpent du caduce, c'est l'ancien serpent de la Gense; mais c'est aussi le serpent d'airain de Moise, entrelac autour du tau, c'est--dire du lingam gnrateur ; c'est aussi le bouc du sabbat et le Baphomet des templiers ; c'est l'Hyl des Gnostiques; c'est la double queue du serpent qui forme les jambes du coq solaire des Abraxas ; c'est enfin le diable de M. Eudes de Mirville, et c'est rellement la force aveugle que les mes ont vaincre pour s'affranchir des chanes de la terre ; car, si leur volont ne les dtache pas de cette aimantation fatale, elles seront absorbes dans le courant par la force qui les a produites, et retourneront au feu central et 4 ternel . Nous analyserons la notion du tau et du lingam chez Bloy dans Lon Bloy, l'Initi ; ce qui importe, c'est de savoir que pour les initis le Serpent d'airain de Mose est le mme que le Serpent de la Gense, c'est--dire le Diable. IX. - LE SERPENT, L'ANTECHRIST ET L'USURPATEUR Ici nous touchons un point nvralgique du symbolisme lucifrien de Lon Bloy ; le Pape est prisonnier de l'Empereur :

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Ibid., p. 158. Eliphas Lvi, Dogme et Rituel, p. 21. 3 E. Lvi, Dogme et Rituel, p. 103. 4 Ibid., p. 229.

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Nul ne s'est avis de ceci qu'alors il se passait entre les deux plus grandes puissances, les seules en ralit, Dieu et Csar, quelque chose d'ineffable et ne pouvant tre compar qu' l'une ou l'autre de ces paraboles ou prfigurations prophtiques de l'Ancien Testament rpercutes avec mystre toutes les pages du Nouveau. Ici le cur et la voix dfaillent. On ne sait plus ce qu'il faut dire ou ne pas dire. Voici, par exemple, Moise, l'immense Chef du Peuple de Dieu, qui le Seigneur parlait face face, comme un homme a coutume de parler son ami . En punition de ses plaintes le Peuple de Dieu est afflig cruellement. Moise prie et le Seigneur lui commande de dresser un serpent d'airain dont la seule vue gurira tous ceux qui le regarderont. Ce serpent signifierait donc la fois l'antique Ennemi des hommes et leur Sauveur ; c'est la figure du Tentateur sur la Croix de Rdemption, et celui qui instaure ce Signe effrayant et salutaire, c'est l'obissant Vicaire de Dieu dans le dsert, le prdcesseur incontestable du Vicaire de Jsus-Christ, en ces temps lointains. Ne serait-ce pas l, - j'ose peine l'crire, - la distance de quarante sicles, une merveille symbolique analogue au SACRE de Napolon par Pie VII, sacre d'un usurpateur si souvent compar l'Antchrist, pour que fut prsent au monde expirant un signe tel quel de l'esprance d'une gurison miraculeuse ? Avec un peu d'audace, on pourrait aller jusqu' dire que ce sacre pour lequel fut tant blm le trs doux Pontife, tait peut-tre, dans la pense de ce confident de la Charit divine, comme l'Extrme-Onction administre une Europe trs malade et condamne par les plus savants docteurs. Enfin il y a ces deux Ames : l'me centrale et dmesure de l'unique Napolon, d'un ct ; de l'autre, l'me de la Papaut imprissable. Qui donc y pense et qui oserait soutenir, aprs cent ans, qu'il y eut vraiment antagonisme ? Dieu avait voulu Napolon, comme il avait voulu tous les papes, comme il avait voulu son Eglise. Il fallait bien qu'ils subsistassent ensemble et dans un certain accord, quelque prix que ce fut ; l'un pour creuser jusqu'au fond l'abme entre l'ancien monde et le nouveau, l'autre pour dire tous les peuples : Voici le Dlimitateur ! Sa main est dure et son pied pesant ; mais Celui que je reprsente a voulu qu'il en fut ainsi et non autrement. Si je souffre par lui ce sera dans la certitude infinie et perdurable d'avoir fait ce qu'il y avait faire, tel moment, pour Dieu et les hommes. Si ce prdestin me brise, il ne le pourra pas sans s'tre auparavant dracin lui-mme. Mais la Tiare que J'ai l'honneur de porter aprs tant d'autres, n'en sera pas rompue. Reconnaissez donc en 1 lui et en moi la Volont du Pre cleste s'accomplissant sur la terre en mme temps qu'au plus haut des cieux . Ce texte est trs intressant car les analogies sont relativement faciles saisir. Mose se sert d'un serpent pour gurir son peuple : le Pape se servira, lui aussi, d'un autre serpent pour consacrer ainsi ce Serpent Usurpateur, cet Antchrist, comme gurisseur des plaies du Deuxime Rgne et pour annoncer la Chrtient qu'il n'y a plus de Salut qu'en ce Paraclet-Serpent, prfigur par Napolon. Or, la premire erreur fondamentale c'est, de la part de Bloy, d'affirmer que le serpent de Mose reprsente simultanment l'antique Ennemi des hommes, Satan, et leur Sauveur, le Christ et, en l'occurrence, pour le Troisime Rgne, le Serpent-Paraclet. Le chrtien sait que le Serpent est un symbole monovalent, reprsentant uniquement le mal, le Tentateur de la Gense (Gen., 3 : I sv), et Satan (Apoc., 12, 9 ; 2 Cor., II, 3 ; etc.). Un des matres de l'sotrisme moderne, Ren Gunon, soutenait la mme thorie de Bloy ; une tude approfondie 2 de cette question prouve le contraire . Nous nous permettons de transcrire ici les conclusions d'un article sur Le Serpent, symbole ambivalent ? : Il semble qu'au livre des Nombres le Serpent d'Airain soit exhib comme le signe du flau vaincu par Yahweh (cf. Col., 2, 15 ; ainsi la Croix, o le Messie semble englouti dans la mort, ananti par le mal, tourne en drision les Puissances apparemment victorieuses). Le mal est, au Dsert, reprsent comme terrass, non sous sa forme naturelle, individuelle (serpent vivant), mais sous sa forme typique (serpent d'airain). Ds lors, le symbole devait s'entendre dans un sens universel. En Se l'appliquant, le Christ annonce que, n'ayant point connu le pch, Il a t fait pch pour nous, afin qu'en Lui nous devenions justice de Dieu (2 Cor., 5, 21) ; Lui aussi doit tre exhib, pour tre source de vie pour peu qu'on fixe avec foi les yeux sur Lui. C'est quoi fait allusion Jean, 12, 32. L'Eptre de Barnab fait dire Moise : S'il en est parmi vous qui soient mordus, qu'ils viennent au Serpent pendu au bois ; qu'ils esprent, avec foi, en ce Serpent qui, mis mort, peut rendre la vie, et, tout de suite, ils seront sauvs (Ep. Barn., 12). Pour Origne, le Serpent d'Airain n'tait pas vraiment un serpent, mais reprsentait un Serpent , tout comme le Sauveur reprsentait l'humanit pcheresse (Hom. XI in Eze, 3). La Loi, nous dit Grgoire de Nysse en sa Vie de Mose, la Loi nous dit que ce qui apparat pendu au bois, n'est pas un Serpent, mais l'apparence d'un Serpent, comme l'a dit le divin Paul : dans une chair semblable celle du pch (Rom., 8, 3). Le vritable Serpent est pch ; quiconque dserte (Dieu) pour le pch, revt la nature du Serpent. Ds lors, l'Homme est affranchi du pch par Celui qui assuma la forme extrieure du pch et S'est fait semblable nous alors que nous-mmes avions pris la forme du Serpent. En bref : les Juifs, en contemplant le Signe au Dsert, y trouvent le symbole d'une Vie nouvelle, ressuscite, puisque leur Mort est exhibe, non plus active, "vivante", mais morte elle-mme, rduite l'impuissance. Le Serpent d'airain, substitu l'ophidien vivant, reprsente l'effacement du pass, l'abolition du pch pardonn, la mort de la Mort; encore faut-il, suivant l'Ecriture, qu'ils lui lancent un regard de foi, d'esprance et de repentir. Cette interprtation juive, Jsus la reprend son compte en passant immdiatement de Jean, 3, 14-15 Jean, 3, 16. On lit dans le Yalkouth Schimoni, 1, 240 C : Regarde : si Dieu a voulu que, par l'apparence du Serpent qui introduisit la mort dans le monde, les mourants soient rendus la vie, combien plus Lui, qui est la Vie mme, ressuscitera-t-Il les morts eux-mmes ! Le Serpent reste donc le signe de la Mort par le Pch ; mais : felix culpa, la Faute, Dieu la tourne notre Rdemption. Nulle trace, ici, d'ambivalence et de Serpent intrinsquement bon .
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L'Ame de Napolon, pp. 161-164. Cf. Satan, Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer, Paris, 1948. Etude de A. FRANK-DUQUESNE, Rflexions sur Satan en marge de la Tradition Judo-Chrtienne, Excursus IV, pp. 307-311.

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Il est donc bien certain que le Serpent d'airain ne peut tre la fois le Christ et Satan quoique Bloy l'entende de cette faon en parlant du "Tentateur" (?) sur la Croix de Rdemption, voulant dire que le Christ est remplac par Satan, comme il l'avait prtendu dans le Symbolisme de l'Apparition . Le Pape acceptant de sacrer Napolon, sacrait par le fait mme, dans l'imagination de Bloy, le Serpent-Paraclet, sacre, bien entendu, USURPATEUR, car Satan-Serpent n'a absolument aucun droit d'tre couronn par l'Eglise comme s'il tait le Saint-Esprit. Comme la plupart des chrtiens du temps de Napolon, il serait certes plus convenable de voir en lui, une prfigure de l'Antchrist : et c'est bien ici la grande confusion de Lon Bloy, l'erreur initiale monstrueuse. Il est vrai que l'Antchrist sera la sduction mme, qu'il se fera passer, puisqu'il est le Pre du Mensonge, - pour l'Esprit-Saint, mais il reste tout de mme confondant de constater que Lon Bloy se soit fait prendre un pige aussi grossier. On peut se poser la question de savoir pourquoi Lon Bloy a voulu rester dans l'Eglise,, qu'il a feint l'obissance la plus complte, la plus absolue. Eliphas Lvi lui-mme, le prdcesseur de Bloy quant au Messianisme lucifrien dsirait la mme chose, car l'Eglise catholique porte dans son nom mme une 1 promesse d'universalit, qui assigne d'avance son vrai nom l'Eglise de l'avenir . II faut donc comprendre que c'est uniquement parce que l'Eglise tait universelle qu'il tait utile de s'y infiltrer pour annoncer, sous termes voils, comme Bloy l'a fait, ce lucifrisme qui n'eut pas t cout si seulement quelques sectaires ou dissidents l'avaient proclam de2 vant le suffrage universel des nations . Cette ide se trouve confirme par le fait que Napolon, finalement, n'est pas blm par le Pape qui lui ouvre toutes grandes les portes de l'Eglise. Rconciliation finale, prtexte l'unit du troupeau des enfants du Deuxime et du Troisime Rgne, qui viendra sceller les liens entre la vieille Eglise et la "Nouvelle", pralablement spares par le Dlimitateur dont la fonction n'est aprs tout que l'accomplissement de la Volont du Pre. Bloy nous dira mme qu'il n'y a pas eu d'antagonisme entre Napolon et le Pape : ils devaient subsister ensemble, Napolon-Paraclet ayant, il est vrai, soumis le Pape en le faisant prisonnier, situation qui prfigure la "rconciliation", - toujours selon Bloy, - d'Esa et de Jacob, de Can et d'Abel, de Satan et du Christ, de l'Enfant Prodigue et de son Frre An, de la Synagogue et de la "Nouvelle" Eglise. Le Serpent-Satan tait tellement le Sauveur, le Rdempteur et le Crucifi de Bloy qu'il avait dessin un vritable Serpent enroul autour d'une Croix ; le Serpent tenait la place du Christ, comme le "Logos" des gnostiques qui tait un Ser3 pent. Ce dessin, ddi Paul Bourget, est reproduit dans les Cahiers Lon Bloy . On sait que la Croix chez Bloy reprsente le Paraclet-Satan-Serpent et c'est ainsi qu'il s'adressera son dieu : La Croix des indigents et des vagabonds, la douce Croix des vieux chemins dans les campagnes, l'accueillante Croix des misreux, des courbatus, des pieds en sang, des curs en larmes, de ceux qui ont t mordus par les serpents du d4 sert et qui gurissent de leurs blessures en la regardant, la Croix de misre et de gloire . Les sectes naassniennes qui plongent au plus profond de l'histoire d'Isral, avaient un culte pour le Serpent. Le serpent d'airain, lev au haut d'une perche, avait eu, la suite des milliers de gurisons miraculeuses, un culte particulier. Dj Mose avait eu fort faire pour remplacer le culte du Buf Apis ou Veau d'Or, ramen d'Egypte, par le culte de Yahweh. Et c'est ainsi que plus tard le serpent d'airain figurera, tel un antique traphim hbraque, dans le grand Temple de Salomon. C'est le roi Ezchias qui en brisera l'effigie (726 avant J.-C.) . Elle y tait depuis la cration du Temple, et le peuple l'avait vnre depuis sa fabrication par Mose. C'est ce que dit le second livre des Rois (Ch. 18) : Il (Ezchias) fit tout ce qui est droit aux yeux de l'Eternel... Il brisa le serpent d'airain que Mose avait fait, parce que jusqu' ce jour-l, les enfants d'Isral lui avaient fait des encensements, et on le nommait Nhushtan . Notons, en passant, que ce mot de naash (en hbreu : serpent) dsigne galement par synonymie l'airain et le cuivre, mtal consacr Vnus-Lucifer dans les doctrines sotriques. Pour les naassniens, le serpent n'tait pas l'animal vulgaire, ni le traphim gurisseur, c'tait la Connaissance, le grand Secret des textes sacrs, leur Clef, il tait le sommet de l'Initiation : la Gnose Illuminatrice. Le serpent, Grand Illuminateur et Grand Initiateur, peut donc, en ce sens, comme nous l'affirme Bloy dans les Lettres sa Fiance, tre la prfigure du Paraclet-Porte-Lumire. La fleur du silence que Bloy place dans les mains de son Satan pardonn s'explique si on veut bien admettre que le Silence dvorera le Verbe : On nous a enseign dans notre enfance, me disait Apmantus, qu'il y a dix parties du discours. La profonde grammaire de l'avenir dira que le silence est la onzime et la plus redoutable, tant dsigne pour 5 dvorer toutes les autres, comme le serpent d'Aaron dvora les autres serpents . D'autre part, le serpent, chez Bloy, joue toujours le rle du mal, de Satan : Il est probable que Mme Presque savait l'avance dans quel fumier d'me allait tomber cette promesse, car les deux tronons du serpent de l'adultre, tranchs 6 par le divorce et recolls par le plus sordide concubinage, se rintgrent . Et encore : Le plus vil goujat porte dans le 7 creux de sa main des millions de curs et tient sous ses pieds des millions de ttes de serpents . Ailleurs, Bloy donnera des suggestions son ami Henry de Groux pour dessiner les caricatures des "Prcurseurs" d'une certaine posie qui a plusieurs liens avec le satanisme :

E. Lvi, op. cit., p. 28. Ibid. 3 La Rochelle, mars-avril 1938, p, 193. 4 Jeanne d'Arc et l'Allemagne, Grs, 1915, p. 284. 5 Histoires dsobligeantes, d. Bernouard, p. 7. 6 ibid., p. 166. 7 Lettres de Jeunesse d. Edouard-Joseph, Paris, 1920, p. 98. Cette lettre est adresse Georges Landry et elle est date du Sanctuaire de la Salette, le 16 octobre 1879, quelque temps aprs que Bloy et reu l'initiation de Tardif de Moidrey pour dchiffrer les Ecritures "sotriquement".
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Paul Verlaine Un ange qui se noie dans la boue ; Barbey d'Aurevilly : A droite et gauche, d'autres tombes sur lesquelles on aperoit des caractres hbraques ; Edgar Poe Une bouche surmonte d'une moustache de e serpents ; Grard de Nerval : Des mains portant le laurier du prcurseur , etc. et Pour le XX sicle : Bloy cou1 ronn de la tiare pontificale, crossant les Cochons ! ! ! Lon XIV, l'Absolu, c'est moi . On connat les attaches maonniques de Grard de Nerval : son uvre baigne dans l'hermtisme le plus authenti2 quement satanique et initiatique et c'est lui que Bloy qualifie de prcurseur ou mieux de prophte du "Prcurseur". Mais il y a une bonne part de vrit dans le Bloy couronn pontife de ce "prcurseur" qui n'est nul autre que le ParacletLucifer. 3 Le Serpent, dans l'iconographie gauloise, figure abondamment . Il y a aussi le symbolisme de l'uf-de-serpent chez les Druides. De nos jours encore, une partie de l'Afrique a pour cet animal une vnration superstitieuse. Certaines socits secrtes noires, des priodes loignes, tous les soixante-douze ans environ, taillent et sculptent un serpent de bois qu'ils nomment la Mre, et vont le dposer au sein d'une grotte mystrieuse. Aux Antilles, le Serpent est l'image de Damballa Oueddo, le "dieu-Serpent" des fidles vaudous. Ils pratiquent un culte o Lucifer porte le nom d'Adoum-Guidi ou Ogou-Fer et o Vnus-du-Matin se nomme Erzulie. Certains thosophes martinistes prconisent ce culte contre 4 l'influence de l'Eglise . Pour les occultistes europens, le Serpent est le grand courant magntique qui enserre le globe, c'est--dire l'me de la Terre elle-mme, considre comme entit. Qu'on se souvienne du symbolisme de Bloy qui fait du Christ la Terre encercle par le Serpent ! tous deux tant, comme Bloy l'a souvent rpt, Captifs l'un de l'autre. Les Gomanciens, dans leurs sries de figures hiroglyphiques, comptent deux idogrammes, la Tte et la Queue du Dragon, dont le sens sotrique et divinatoire correspond aux deux aspects, bnfique et malfique, de ce serpent ma5 gntique. Bloy crivait : On se couche avec des serpents venimeux autour du cur et propos de Flaubert : ...enfin celui de l'effroyable Education sentimentale, d'un embtement si olympien, avec l'enfantillage snile de son impalpable serpent d'amour, tnu comme un fil de soie et long comme les Amazones, qui met quarante ans s'enrouler 6 autour d'une Eve en mastic dont il n'est pas cout . Nous avons l l'aspect malfique et l'aspect bnfique du Serpent. Pour les magistes, il y a le fameux Dragon du Seuil et pour les Rose-Croix, le Gardien du Seuil, tous deux des figures du mal et de Satan. Le Serpent qui se mord la queue tait ador Hirapolis, en Phrygie, par les Naassniens. Pour la gnralit des Ophites, l'adoration du serpent tait envisage comme le symbole d'une puissance suprieure, le signe de la matire humide, sans laquelle rien ne peut subsister ou comme l'Ame du Monde qui enveloppe tout et donne naissance tout ce qui est. C'tait la sphre ultime du Premier Mobile, celle des toiles fixes, places au-dessus des sept sphres plantaires. C'tait aussi l'image de la Beaut et de l'Harmonie Universelle. Le Serpent Ouroboros tait la fois l'uf philosophique des alchimistes et le rappel du dieu Set, matre des formes matrielles en Egypte, qui se nourrissait de sa propre substance, car il tait lov en cercle et se mordait la queue. Ce Serpent tait gnralement accompagn de l'inscription grecque suivante, place au centre : Un, le Tout, allusion l'unit de la Matire et aussi affirmation mystique de cette Ame du Monde, de cette Pan-Psyche, conception de la divinit hermtiste et gnostique. Lon Bloy partage cette opinion : La matresse facult de l'Artiste, ai-je crit un jour, songeant Villiers, l'Imagination, est naturellement et passionnment anarchique. Elle ignore les consignes et les rendez-vous, et brle sur elle-mme comme un solfatare. La Cration est sa proie, les Anges sont ses Vivandiers et l'Univers est le cantonnement de son choix. L'infini de l'espace est sa lucarne pour explorer la totalit des sicles. Elle est la mre de l'Alpha et la sur puine de l'Omga, et le serpent symbolique est sa ceinture, quand elle se met en grand gala pour penser seulement Dieu dont elle est le pro7 fond miroir . Cette thorie est celle des Nombres et de l'Unit Primordiale dont Bloy nous entretenait d'ailleurs dans son chapitre sur la Terre ; les occultistes l'appellent le Mystre de la Cration et de l'Evolution par le progrs des tres. L'volution, partie de l'Alpha pour aboutir l'Omga du Christ cosmique, se fait en cercle que figure le Serpent lov ou enroul, symbole de la Vie. Ici Bloy expose l'analogie entre l'uvre de la cration par l'imagination reproduite dans le microcosme, et la Cration divine, dans le macrocosme. Mercure-Trismgiste, Thot, ne sont que les noms de l'Etre intermdiaire qui, par sa prsence, neutralise l'opposition des deux ples extrmes de la Cration. Mercure, Herms, sont les noms du Matre de la Lumire Astrale, de Lucifer, nous affirment les occultistes. C'est le Damon, l'Etre Intermdiaire, le Dmiurge des Pythagoriciens, le Conducteur des Morts, le Guide mystrieux des vivants, l'Hlie-Artiste des hermtistes, Rose-Croix, etc. Il est, ce Lucifer, dguis sous diffrents vocables, le mystrieux agent pantomorphique des magiciens, c'est le Baphomet androgynique des Chevaliers du Temple et des Francs-Maons. Selon mme certains initis, il serait Adam avant son ddoublement en Adam-Eve. Dans la trinit alchimique, entre le Soufre et le Sel, ce sera le Mercure Philosophal et la Pierre Philosophale, c'est--dire
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Le Mendiant Ingrat, le 3 juillet 1894. Cf. Jean RICHER, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, Ed. Le Griffe d'Or Paris, 1947. 3 Cf. S. RAINACH, Les divinits gauloises au serpent, et AMELINEAU, Le Rle du Serpent dans les Croyances religieuses en Egypte. 4 Cf. Milo RIGAUD, La Tradition Voudoo et Le Voudoo Hatien, son Temple, ses mystres, sa magie, Niclaus, Paris, 1953, p. 412. 5 Quatre ans, p. 52. 6 Belluaires et Porchers, p. 110. 7 La Rsurrection de Villiers de l'Isle-Adam, 1906, p. 19 ; ce texte est repris intgralement dans Belluaires et Porchers, Introduction, p. XXXVIII, date de 1900.

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la Connaissance, l'Illumination lucifrienne, la Gnose des gnostiques (car il y a une autre Gnose, celle de saint Paul et de certains Pres qui est vritable). Ce Serpent pourra s'appeler selon l'usage, la Baguette Magique, la Voie du Milieu, le Tao, l'Equilibre, l'Harmonie. En Egypte, souligne Mme H.P. Blavatsky dans sa Doctrine Secrte, les grands sages portaient le titre de Serpents, Dragons ou Nags et ils symbolisaient les Mystres des Dieux. Finalement le Serpent est souvent vu comme le symbole du feu. Chez les Gnostiques ophites, il est l'animal mantique par excellence, l'animal proph1 tique et pour tout dire, l'animal pneumatique . Ces doctrinaires considraient indiffremment le Serpent comme le Logos, le Sauveur, le Christ, ou comme le Dmon, le Diable ; il avait galement un sens phallique qui dgnrait parfois en perversion. On adorait ce Serpent comme une puissance primordiale car il tait, disait-on, l'Esprit-Saint rempli de plnitude et d'esprance ; il devenait consquemment le Logos Sage d'Eve, la Mre de tous les Vivants . Dans certaines sectes on parodiait l'Eucharistie : sur un autel, il sortait d'une cage sacre, roulait sur les pains et les consacrait de la sorte ; les 2 participants le baisaient sur la bouche et se prosternaient devant lui, afin qu'il envoie au Pre un hymne de louange . Prcisons enfin que le seul fait de considrer, comme Bloy, que le Serpent est le Sauveur, le Tentateur sur la Croix et qu'il est en mme temps l'antique Ennemi des Hommes, c'est--dire Satan, et que, par ailleurs, il est galement la figure de l'Esprit-Saint, le Paraclet-Illuminateur, la Lumire Astrale, le Porte-Lumire, Lucifer, implique qu'on est gnostique lucifrien, paracltiste satanique au sens rel, profond et essentiel du terme.
***

On a vu que Bloy se rjouissait de la Rvolution franaise car elle amenait la sparation de l'ancien monde et du nouveau, la substitution, - prfigure, - du Troisime Rgne au Deuxime ; or Bloy qualifiera cette exprience de satanique, et la France "prostitue" deviendra une visitandine : La France n'est incurable que de Dieu, les plus diaboliques expriences l'ont dmontr, celle de la Rvolution surtout. (...) Parce qu'il fallait cette visitandine abandonne un Dieu visiteur et corporel, un Dieu tangible qui la consolt, quand Napolon lui fut montr, elle le reconnut aussitt, il sortit d'elle un 3 cri d'amour perdu et elle se donna tout entire . C'est prcisment le sort que Bloy prophtise au Paraclet : son "troupeau" luxurieux le reconnatra sous la forme d'un "homme". Car mme s'il est Satan, ses fautes ne compteront plus ; Bloy crira du cur "chaste" de Napolon : Ce trsor tait le secret de sa posie grandiose, l'arcane de ce Promthe s'ignorant lui-mme, de qui les fautes les plus graves ont cette excuse de Polyphme ou d'Ante qu'il ne se savait pas 4 aussi colossal ni aussi prdestin . On sait ce qu'il faut penser de Promthe, Phaton, Balder, Lucifer, qui ignorent leur vrai "nom". Napolon est Sainte-Hlne, il mdite sur sa dfaite : J'osai frapper de trop haut. Je voulus agir comme la Providence . Bloy commente : Comme la Providence ! Tout Napolon est l. Se sentant confusment appel prfigurer Celui qui doit renouveler 5 la face de la terre, il se crut dsign pour oprer lui-mme ce renouvellement et beaucoup le crurent avec lui . X. - SATAN JUGERA LE MONDE Maintenant que nous avons expos le symbolisme lucifrien que Bloy tira de Napolon, il convient de nous demander qui est "Celui" qui viendra changer la face de la terre. Pour faciliter notre dmonstration nous avons prfr finir avec Le Salut par les Juifs mais qu'on ne se mprenne pas car Lon Bloy n'a jamais cess, jusqu' son dernier souffle, de proclamer son paracltisme lucifrien. Ceux qui penseraient que Bloy s'est effectivement tromp mais qu'il a reni sa doctrine, qu'il s'est amend et qu'il a reconnu son erreur, n'auront qu' lire les textes suivants pour se convaincre du contraire. Le 22 juillet 1910, il crivait au sujet du recueil de pomes, Derniers Refuges, de Jeanne Termier : Il serait, sans doute, extravagant de comparer cette posie un serpent qui se repentirait. Le beau Serpent de la Tentation, le serpent maudit et irrsistible, le reptile qui brise les fleurs en se jouant , cet Ennemi qui ne peut ni pardonner ni obtenir son 6 pardon et qui, cependant, parat avoir gagn quelque chose qui ressemblerait un sursis . Le Serpent qui ne peut pas obtenir son pardon - cette fois l'aveu est clair, le Serpent est bien Satan - s'explique si l'on considre que Lon Bloy attendait dj le pardon de son Paraclet en 1880, soit trente ans plus tt ; il est donc un peu dsol de voir que sa prophtie ne s'est pas encore ralise mais Satan a tout de mme gagn un sursis, il est pardonn virtuellement, ce n'est plus qu'une question de jour. Quant l'autre partie de la phrase, elle est aussi trs importante : cet Ennemi ne peut pardonner . En effet SatanParaclet viendra juger les hommes avec son "frre" Jsus-Christ : Jsus pardonne tout, accepte tout, souffre tout. Le glorieux Esprit, le Triomphateur, le Brlant, le Dvorant, le Ven7 geur ne pardonne absolument rien ! Il est celui qu'on ne peut outrager que d'une faon irrmissible . Et encore : Vous savez combien il est dangereux de toucher la Troisime Personne divine, Celle qui ne pardonne 8 pas . Et c'est Dieu qui nous enverra ce despote qui nous chtiera : Il est le Matre et il peut envoyer Quelqu'un demain 1 matin ou demain soir... .
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Cf. H. LEISEGANG, La Gnose, Payot, Paris, 1951, p. 81. Ibid., pp. 106-107. 3 L'me de Napolon, p. 223. 4 Ibid., p. 236. 5 Ibid., p. 168. 6 Le Vieux de la Montagne, le 22 juillet 1910. 7 Le Mendiant Ingrat le 20 aot 1895. 8 Quatre ans, lettre Paul Jury, le 18 aot 1901. Cf. aussi t. I, p. 433 : C'est le secret du feu et c'est le secret de la Croix et ces deux secrets n'en font qu'un d'o doit sortir cette colre de la Colombe... .

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D'ailleurs, Depuis vingt-deux ans, j'ai tant appel le Consolateur ! . Enfin, Je lui dis mon attente amoureuse du Saint-Esprit, ma certitude ancienne d'un Avnement prochain, ma satit 3 infinie des hommes et mon inaptitude surnaturelle aux ombres de ce monde... . Et puisque, selon Bloy, le deuxime Rgne agonise, il fera bientt place au Rgne du Paraclet ; le Christ est impuissant, immobilis, prisonnier de son "frre" Cadet : ce dernier, cependant, ne tardera pas le dclouer : Quelqu'un parait cependant, Quelqu'un qui est tout en pleurs. Ce n'est pas la Mre. Ce n'est pas l'Evangliste. Ce n'est pas non plus l'Amoureuse d'or, la Fiance magnifique, cette Madeleine des incendies, dont les larmes sont aussi "dures" que les cristaux de l'Enfer. Ce n'est ni un Martyr, ni une Vierge, ni un Confesseur. Et c'est encore moins, coup sr, un de ces Innocents trucids qui jouent, depuis deux mille ans, avec leurs palmes et leurs couronnes, sous l'Autel des Cieux. Celui-l, c'est un Etranger, parmi les trangers. C'est un Inconnu solitaire qui n'attend personne et que personne n'attend. Serait-ce Lui que Jsus a tant appel dans sa Langueur ? le Librateur mystrieux qui doit le dcrucifier ? Mais alors, bon Dieu ! qu'il a mis de temps venir ! (...) Mais, encore une fois, qu'il est tard ! Et qu'il parait misrable, ce Librateur suppos, cet Elie des claboussures et de la racaille, qui se manifeste en pleurs, l'instant lugubre de la Fin des fins. Si c'est l le Consolateur, on le voit tellement au-dessous du malheur mme, que la Misre pouvantable du Christ ressemble aussitt, par comparaison, de la magnificence. Aprs tout, il a sa Croix, le Seigneur qui meurt. Il a son Eglise, - maintenant accoutre d'injures, il est vrai. Il a eu des adorateurs qui se firent corcher vivants pour l'amour de lui. Un grand nombre d'autres, force de le regarder, ont obtenu, pour eux-mmes, la stigmatisation de ses Plaies... C'est le Salomon des ignominies, et l'univers a beau ne plus en vouloir, l'univers, triste et galeux, est plein de sa Face. L'autre n'a rien, absolument rien. Pas mme le regard d'un dsespr, pas mme l'attention des btes venimeuses qui grouillent, dsormais, sur le Golgotha. Eh bien ! tant mieux ! SURGE, ILLUMINARE, JERUSALEM ! Pour dlivrer le Roi des pauvres, il fallait, peut-tre, Quelqu'un qui fut plus pauvre que lui, et qui arrivt... trop tard. C'est l'Ouvrier de la dernire seconde de la dernire heure. C'est lui qui crut que le Jour ne pouvait jamais finir et qui vient, mme aprs cette abominable vermine qui craignait d'arriver trop tt. Si le Matre de la Vigne rmunre autant les ouvriers de la "onzime heure" que les travailleurs qui ont port le poids du jour, que sera-ce de cet impossible compagnon qui se prsente, lorsqu'on a cess de payer les mercenaires, lorsque tout le monde est parti et que les puits de la Nuit se sont ouverts ?... Il faudra bien lui donner la Vigne elle-mme, la Vigne ple et abandonne, la pauvre VIGNE du Seigneur qui 4 meurt . Ce Paraclet-Satan est un Etranger, un Inconnu solitaire qui n'attend personne et que personne n'attend videmment puisqu'aucun chrtien ne se doute le moins du monde de la fonction que Lon Bloy, son prophte, lui attribue ; mais il se manifestera en pleurs comme le Satan Balder. Nous nous souvenons qu'en 1880, dans une lettre Hello, Bloy nous apprenait que Lucifer avait t appel par le Christ sur le Golgotha mais qu'il ne savait pas s'il devait rpondre : c'tait son secret lui, le Prince des Tnbres, qui doit dcrucifier le Sauveur la fin des temps. Satan est bien caractris : cet Elie des claboussures et de la racaille qui se trouve actuellement dans la fange, dans un malheur inexprimable, c'est-dire en enfer, seul, dpossd de tout, et qui n'est ador d'aucun chrtien, btes venimeuses qui grouillent sur le Golgotha , qui n'ont d'adoration que pour le Christ. Il est dans la misre la plus atroce, encore plus dnu, plus blasphm que le Seigneur, et puisqu'il ne demandera son pardon Dieu qu' la fin des temps, il arrivera presque trop tard pour dlivrer la Deuxime Personne divine. Il n'a absolument rien fait pour tablir le Royaume de Dieu sur la terre, il n'a pas travaill la "Vigne" du Matre, mais il arrivera juste temps pour recevoir sa rcompense, la dernire seconde, lorsque les puits de la Nuit se seront ouverts , quand l'enfer sera dchan et qu'il pourra enfin proclamer sa divinit, montrer qu'il est le Saint-Esprit. Et c'est alors que Dieu, son "Pre", lui donnera comme l'Enfant prodigue, ses richesses, son Royaume un peu trop abandonn par le Christ qui ne peut que mourir par "impuissance". Prenons maintenant les deux derniers livres de Lon Bloy, on constatera qu'il n'a jamais chang d'ide; transcrivons tout le chapitre IV, J'ai souvent parl de Quelqu'un qui doit venir..., des Mditations d'un Solitaire en 1916. J'ai souvent parl de Quelqu'un qui doit venir sans tre attendu, de l'Etranger parmi tous les trangers imaginables. Jamais un homme n'aura t si inconnu, si imprvu, si soudain... Il sera l'Etonnement mme. Est-ce possible, vraiment, que je sois seul l'attendre et l'esprer ? Je ne fais pas autre chose depuis quarante ans et tout ce que j'ai paru faire tait une manire de me ronger le cur en attendant et en esprant. Quant j'ai vu passer Napolon, le sicle dernier, j'ai cru, un moment, que c'tait Lui, et l'Ange qui est mon gardien pourra dire, au suprme jour, quel fut mon tressaillement. Mais Napolon, je le compris bientt, n'tait pas absolument inattendu et il avait cette banalit de vouloir l'empire du monde. Il ne pouvait alors que ressasser l'Histoire et finir comme un tmraire en se livrant au classique vautour.
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Ibid, au mme, le 22 avril 1903. Mon Journal, le 24 fvrier 1900. 3 Ibid., le 24 aot 1899. 4 Le Mendiant Ingrat, le 8 mars 1894.

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Tout ce que je peux dire, c'est que l'Etranger qu'il faut attendre sera certainement un vagabond, tant envoy par CELUI dont il est crit que nul ne sait d'o Il vient ni o Il va. Un vagabond de l'Absolu, de la Douleur, de l'Insomnie, si prodigieux que tout ce qui est stable et dlimit reculera devant lui et que ses plus proches en auront peur. Compars lui les misreux ordinaires ressembleront des rois, et pourtant, la misre la plus parfaite le reniera, parce que l'Infini d'elle-mme lui sera montr par ce Visiteur dans les Plaies du Christ. Jamais la foi modique des chrtiens n'aura subi une aussi dure contrainte et jamais, en mme temps, il ne se sera vu une aussi norme puissance concde un homme de rien, charg par Dcret de tout accomplir. Et il sera tellement un homme de rien qu'on ne pourra pas lui supposer un tage quelconque de saintet, une parcelle infinitsime de l'esprit de prophtie. Il ne sera probablement pas autre chose qu'un reflet de la Gloire dans un cloaque, mais un reflet si redoutable que les montagnes craindront d'tre consumes ! O est-il maintenant ? Je sens, je crois fermement savoir que son heure est proche et l'immense cri des contemporains, unanimes depuis deux ans rclamer une Justice qu'ils ignorent, m'en avertirait suffisamment. Mais je ne sais pas o il se cache et je ne demande plus le savoir. Quand j'tais encore jeune, je l'ai cherch partout, avec un acharnement incroyable, n'ayant, d'ailleurs, aucune esprance de le trouver. Je ne le cherche plus, content de penser que mon dsir ne sera pas du et que je le verrai avant de mourir. Je l'crivais, l'an dernier, un excellent ami : Sachant que ce qui se passe n'est qu'un lever de rideau, j'attends le vrai drame, j'attends Quelqu'un. Ce quelqu'un existe certainement, dans la plus impntrable obscurit. Il est ici ou l, trs loin ou trs prs. Nous Lui avons peut-tre serr la main, sans savoir. Quand Il entrera en scne, il tombera de 1 tous les yeux une prodigieuse quantit d'cailles et il y aura dans le monde une clameur infinie... . Satan s'incarnera donc dans un homme inconnu, imprvu, il se manifestera soudainement et il sera l'Etonnement mme. Bloy, son prophte, est le seul l'attendre : nous ne lui contesterons pas ce privilge quoiqu'il faudrait certes dire que bien d'autres initis, - qui ont au moins l'honntet de ne pas se dire chrtiens, - l'attendent avec beaucoup d'impatience, cet Antchrist, pseudo-Saint-Esprit. Toutes les prfigures de ce Paraclet se sont montres et mme Napolon malgr tous ses liens avec Satan-Lucifer n'tait pas tout fait conforme cet homme, ce Vagabond, ptri de Douleur, d'Insomnie qui proclamera ses droits Absolus la divinit. Ses adorateurs en auront peur, il fera reculer tout ce qui est stable, toutes les certitudes vangliques, il procdera au grand chambardement car les chrtiens considrent que l'Esprit-Saint est Dieu non Satan, qui est dans la misre infinie. Cet homme satanis, possd, sera un homme de rien, qui n'aura aucune saintet : il refltera la Gloire de Dieu, une parcelle de cette Gloire que Satan n'a pas perdue, mme dans son cloaque, son enfer. Depuis deux ans, c'est--dire depuis le dbut de la guerre de 1914, ses contemporains rclamaient la justice ; ils l'auront, nous dit Bloy, ce sera la justice du Serpent qui jugera ses ennemis. Mais o est-il ce Satan divinis ? Il se cache, bien sr, et toute sa vie, Bloy nous le confesse, il l'a cherch partout. Son heure est proche toutefois et le prophte est certain de le voir avant de mourir. Cet aveu est capital car Bloy mourra une anne plus tard sans avoir renonc sa folle esprance. La guerre de 1914 annonait d'ailleurs la fin des temps, la Venue de ce Paraclet qui existe dans la plus "impntrable obscurit" : l'enfer. Lorsqu'il se montrera, le monde poussera une clameur infinie parce qu'alors il sera bien forc d'admettre que Satan n'a jamais t rien d'autre que l'Esprit-Saint dchu qu'il faudra adorer de gr ou de force. Consultons maintenant, Dans les Tnbres, son uvre posthume, publie en 1918. Sa femme nous confie une note dans la prface de ce volume qui vaut son pesant d'or : Car il n'avait pas seulement reu un don qu'on pourrait appeler d'intuition surnaturelle : un dpt lui avait t confi. Il est presque certain que chaque vie recle son puits de tnbres ou de lumire, secret entre lui et son Crateur, qu'il le sache ou non. Toute sa vie, Lon Bloy a port le poids de son secret lui, secret blouissant et terrible pour la faiblesse humaine. Combien de fois m'a-t-il dit : Je dois tout cette intervention dans ma vie. Ses yeux avaient t dessills par un vnement inou, et le sens de l'Ecriture lui avait t ouvert. L'Aveugle-n, c'est lui-mme ! (...) Que ce livre aille donc sa destine ! L'auteur y a mis son sceau, celui de la douleur. Notre-Dame de Compassion e l'a consacr par les paroles du III chapitre, entendues par Lon Bloy une certaine nuit, et qu'il a aussitt inscrites : - 2 Toi et moi, cher enfant, nous sommes le Peuple de Dieu . Ce trop fameux secret que personne n'a jamais pu dchiffrer depuis 1880, ou mieux depuis 1917, malgr d'innombrables tentatives, nous l'exposons tout le long de notre tude pour la premire fois. Il change du tout au tout la perspective du "message" de Lon Bloy considr tort comme un authentique prophte chrtien. On peut se permettre de douter fortement de la rvlation que la Vierge lui aurait faite, une nuit, et croire que ce ne fut qu'une simple illusion assez banale chez les visionnaires illumins. Dans le chapitre intitul L'Attente, de ce mme livre, Lon Bloy continuera rpter son indfectible attente du Paraclet : Car il est bien certain que je suis fait pour attendre sans cesse et pour me ronger en attendant. Depuis plus d'un 3 demi-sicle je n'ai pas t capable d'autre chose .

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Mditations d'un Solitaire en 1916, Mercure, 1917, pp. 31-36. Dans les Tnbres, Mercure, 1918, pp. 10-17. L'pigraphe est non moins significatif : Tenebrae erant super faciem Abyssi . 3 Dans les Tnbres, p. 56.

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Au chapitre suivant, La Peur, il prcise que lors de la manifestation du Paraclet-Satan, l'univers sera saisi d'une peur 1 effroyable, Une peur divine, une agonie de peur dans la Lumire du monde , car alors l'enfer s'ouvrira pour donner passage Satan : La menace est d'autant plus terrible que l'inconcevable ccit des clairvoyants ne leur permet pas de la voir. Quel cri d'agonie dans le monde entier, lorsque le voile des apparences venant se dchirer, on apercevra tout 2 coup le cur de l'Abme ! . Cet abme o se tord le Paraclet maudit est, comme bien l'on pense, un synonyme de Dieu ; l'Esprit-Saint devra sortir de Dieu, donc Satan sortira, lui aussi, de Dieu qui est devenu cet enfer : Ce mot d'abme tient une place si singulire 3 dans la Rvlation, qu'on ne peut s'empcher de croire que c'est un pseudonyme de Dieu... . e Au VII chapitre, Lon Bloy, n'en pouvant plus, entend le Paraclet sortir de l'enfer avec fracas : Et pourtant, Quel4 qu'un doit venir, Quelqu'un d'inou que j'entends galoper au fond des abmes . Dieu transformera Satan en Esprit-Saint, au moyen d'un Miracle : Je viens de parler du Miracle, disant que Dieu le tient en rserve pour celui qu'il doit en5 voyer . Mais la Trinit ne peut s'entendre, il y a quelque chose comme une discorde entre les Personnes Divines : L'Avnement inimaginable. C'est celui de la Troisime Personne divine, du Paraclet, du Pneuma, comme disent les Grecs... (...) mais il est captif, tout Dieu qu'il est. On a comme l'intuition d'une sorte d'impuissance divine provisoirement concerte entre la Misricorde et la Justice en vue de quelque ineffable rcupration de Substance dilapide par l'Amour . Il est captif, inconcevablement, jusqu' l'heure o il rgnera tout coup. Heure sublime qui tonnera toutes les horloges et que l'univers attend depuis des milliers d'annes. Voyez-vous, au fond du ciel nocturne, cette toile imperceptible qui ressemble une goutte de rose ou une petite larme lumineuse. C'est un soleil colossal, centre d'attraction probable pour d'normes globes invisibles. Lui aussi attendait l'heure et il a peut-tre fini par s'teindre, force d'attendre, ne nous laissant que l'illusion de sa lumire la distance 6 d'un nombre incroyable de milliards de lieues . Satan doit attendre la Justice de Dieu transmue en Misricorde car il a dilapid la Substance divine. Il est l'Etoile-du-Matin qui attend du fond des enfers sa glorification. CHAPITRE VIII : LE SALUT PAR LES JUIFS
Le Diable substitu Dieu. N'est-ce pas toute la gense du catholicisme moderne ? Le Mendiant Ingrat, le 21 septembre 1895.

I. - DE PROFUNDIS Ce livre est un mystre pour celui qui ne possde pas le secret de son auteur ; la totalit des critiques n'y a vu que le plus opaque hermtisme. Les exgtes n'ont pu le pntrer tout en le qualifiant de gnial. Lon Bloy lui-mme le conside 7 rait comme son chef-d'uvre : ...le seul livre du XIX sicle o il soit parl de la Troisime Personne . Il confiait Mme Rassa Maritain : Quant on aime le Salut, on n'est pas seulement mon ami, on est par force, quelque chose de plus. Car il est extrmement ferm, ce livre qui reprsente, en un raccourci tonnant, des annes de travaux, de prires et de douleurs qui ont t, je crois, hors de mesure, tout fait hors de mesure. A une poque intellectuelle, il eut t remarqu, au moins pour sa forme littraire, le plus grand effort d'art de toute ma vie. Je l'avoue, trs ingnument, j'avais espr alors, en 92, que des Hbreux instruits et profonds verraient l'impor8 tance de ce livre chrtien, l'unique, depuis dix-neuf sicles, o une voix chrtienne se soit fait entendre pour Isral... Il crivait Mogens Ballin, un Juif converti : Je suis l'auteur d'un livre, le Salut par les Juifs, qui est, certainement et indiscutablement, ce qu'on a crit de plus e gnreux et de plus fort POUR les Juifs, dans le monde chrtien, depuis le XI chapitre de l'Eptre aux Romains, effort inou dont aucun juif ne s'est aperu. La page du Mendiant n'est qu'un rappel de ce livre. En somme, j'affirme qu'il est aussi tmraire de toucher la Race Juive qu'au Saint Sacrement... Ce passage vous a offens un tel point que 9 vous en appelez au jugement de Dieu (!), ce qui ressemble du dlire. Je mourrai sans avoir compris... Mais Lon Bloy savait galement que le contenu de ce livre ferait scandale parmi les prtres : Envoi du Salut par les Juifs mon petit abb : Ce livre de prire et de douleur pour le scandale et la confusion de vos sminaristes imbciles et malfaisants, ambitieux de la prtrise qui leur donnerait le pouvoir de crucifier Jsus 10 chaque Jour .

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Ibid, pp. 67-68. Ibid., pp. 62-63. 3 Ibid., p. 72. 4 Ibid. p. 87. 5 Ibid., p. 127. 6 Ibid. pp. 57-160. Le texte entre guillemets a dj t cit dans Le Dsespr 7 Mon Journal, le 17 mai 1899. 8 L'Invendable le 25 aot 1905. 9 Mon Journal, le 23 mai 1900. 10 L'Invendable, le 12 septembre 1900.

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Les Juifs, selon Bloy, sont une prfigure du Paraclet-Satan qui, mme dans sa dchance, reste la Troisime Personne de la Trinit. Il dira donc de la Race d'Isral : L'abjection mme de cette Race est un Signe divin, le signe trs manifeste de la permanence de l'Esprit-Saint sur 1 ces hommes si mpriss qui doivent apparatre dans la Gloire du Consolateur, la fin des fins . Nous avons constat que ce Paraclet sortira des enfers le jour de Pques ; c'est ce que Bloy crivait Hello en 1880, et c'est pourquoi il fut toujours aussi triste Pques voyant que sa prophtie ne se ralisait pas : Dimanche de Pques. J'ai toujours souffert, ce jour-l, de manire ou d'autre. C'est un mystre auquel je suis habi2 tu. Quand il m'est arriv de ne pas souffrir le dimanche de Pques, c'tait un dsordre . Il rencontra un abb la Salette, en 1906, qui lui exposa la doctrine de l'Eglise au sujet de l'Esprit-Saint; il se moqua sa faon et nota : Comment fixer les traits d'un individu qui vous dit - la Salette mme ! ! ! - que le Saint-Esprit a commenc son 3 Rgne dix jours aprs l'Ascension et qu'il n'y a plus rien attendre... Lon Bloy, lui, attendait QUELQU'UN, en vertu de son prophtisme : Si on tait capable d'envelopper d'un unique regard, comme font les anges, tous les aspects d'un vnement et les concordances ou concidences presque toujours inobserves d'une multitude de faits, si on pouvait, force d'attention et d'amour, runir et tisser ensemble tous ces fils pars, on finirait, sans doute, par entrevoir le plan de Dieu. C'est ainsi que les dmons, qui sont des anges, ont le pouvoir, quelquefois, de prophtiser par la bouche de leurs servi4 teurs... Rien n'est plus vident. La meilleure preuve nous en est donne dans la prface de ce livre : De Profundis. Du fond de l'abme, Jsus clame vers Son Pre, et cette clameur veille, dans les entrailles les plus intimes des gouffres, - infiniment au-dessous de ce qui peut-tre conu par les Anges, indiciblement plus bas que tous les pressentiments et tous les mystres de la Mort, - le trs touff, le trs lointain, le trs ple gmissement de la Colombe du Paraclet qui rpercute en cho le terrible DE PROFUNDIS. Et tous les blements de l'Agneau vibrent ainsi dans la Fosse pouvantable, sans qu'il soit possible de supposer une seule plainte exhale par le Fils de l'Homme qui ne retentisse pas IDENTIQUEMENT dans les impossibles exils 5 ou s'accroupit le Consolateur... Les clameurs que Bloy attribue au Christ sont adresses au Pre pour obtenir le pardon du Fils cadet, l'Enfant prodigue de la parabole, ce trs touff, trs lointain Paraclet qui se trouve en "exil" dans la Fosse trs basse, en Enfer, o il s'accroupit, ce "Consolateur" de Lon Bloy. *** Le premier chapitre s'ouvre sur cette phrase fautive : Salus ex Judaeis est. Le Salut vient des Juifs ; en note, Bloy 6 annonait : Salus EX Judaeis, QUIA Salus A Judaeis. Rponse un tout petit docteur qui contestait ma traduction . Ce contradicteur, Carton de Wiart, sembla inquiter le matre exgte : Autre tartine sur Le Salut par les Juifs. Cette fois, on ne me dit pas hrtique, mais le texte Salus ex Judaeis , mal traduit ou mal interprt par moi, n'est pas aussi 7 mystrieux que je me plais le supposer. D'ailleurs, je ne parais pas connatre moi-mme le sens de mon livre . Voici donc le vritable sens antichrtien de ce livre : N'est-il pas vident que je suis le seul homme capable d'crire les choses dfinitives sur la question juive, si bassement agite par Drumont ? Dire mon mpris pour les horribles trafiquants d'argent, pour les youtres sordides et vnneux dont l'univers est empoisonn, mais dire, en mme temps, ma vnration profonde pour la Race d'o la Rdemption est sortie (Salus ex Judaeis), qui porte visiblement, comme Jsus lui-mme, les pchs du Monde, qui a raison d'attendre SON Messie, et qui ne fut conserve dans la plus parfaite ignominie que parce qu'elle est invinciblement la race d'Isral, c'est-8 dire du Saint-Esprit, dont l'exode sera le prodige de l'Abjection. Quel sujet ! Bloy, citant Jean 4, 22, de la Race anathme est sortie la Rdemption : le Christ, en conclut que les Juifs, comme Jsus lui-mme, portent les pchs du monde, ce qui fait des Juifs des co-rdempteurs aux approches de la Parousie. Mais le Christ porte les pchs du monde comme Agneau sans tache, ce qui n'est certes pas le cas du peuple juif... Bloy semble lui faire jouer le rle de Bouc missaire ; sa situation serait identique celle de Satan, responsable du mal et des pchs. Mais il porte les pchs du monde pour aider le Christ : il assume ces pchs que le Christ ne peut supporter
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Le Vieux de la Montagne, le 2 janvier 1910. L'Invendable, le 15 avril 1906. 3 Ibid., le 12 aot 1906. 4 Mon Journal, le 28 mai 1899. 5 Le Salut par les Juifs, Mercure de France, 1949, pp. 11-12. 6 Ibid. p. 13. 7 Le Mendiant Ingrat, le 10 mars 1893. 8 Ibid., le 12 Juin 1892.

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seul ; or ce rle salvifique est exclusivement rserv au Christ, Agneau sans tache, et non un peuple quelconque, fut-il l'ex-peuple lu. Cette conception bloyenne du Salut nie la Rvlation, rejette la foi chrtienne, dans ce qu'elle a d'essentiel. Mais voici que les Juifs ont raison d'attendre encore leur Messie ! Le Christ n'ayant pas t le vrai Messie bien qu'Il se soit proclam "Celui qui vient" : les aptres ont t leurrs. Les Juifs doivent, par consquent, attendre leur "Messie" en chair et en os, un Homme "Inconnu", Vagabond, Misrable, dchu, car les Juifs ont t "conservs" dans l'Ignominie, uniquement parce qu'ils sont la race du Paraclet, quoique saint Paul refuse aux Juifs ce titre de "vritable Isral" qui est l'Eglise et non plus les Juifs dicides. Quand le Paraclet-Satan viendra, comme Messie des Juifs, il sortira des enfers et il sera le Prodige de l'abjection que ceux-ci reconnatront et adoreront. Il est vrai que Bloy nous dit que les Juifs sont la race du "Saint-Esprit", or chez saint Paul, comme pour saint Etienne, et toute la Tradition patristique, thologique, ils sont les adversaires du Saint-Esprit, car seuls les Chrtiens vivent "dans l'Esprit". II. - ISRAEL CONDAMNE, RETRANCHE, CAPTIF Les pages qui suivent tablissent un parallle entre la Race Elue devenue la Race Perfide, ce qui explique sa survie et sa mission. Les Juifs sont la meilleure figure du Paraclet : ils sont retranchs de la socit, on tente de les exterminer, et on les combat ; de mme, Satan est retranch des lgions d'anges, et ses adversaires, - les chrtiens, - lui font une guerre irrductible puisqu'il est l'Ennemi. Le parallle est pouss trs loin : la situation d'Isral est unique, comme celle de Lucifer ; les Juifs ont refus d'adorer le Verbe, tout comme Lucifer; ils "adorent" l'Argent et Satan fait succomber beaucoup de chrtiens dans le matrialisme. A Hambourg, Lon Bloy observa trois Juifs : Ah ! certes, oui, dans l'esprit de cette vision qui paratra sans doute insense, les trois tres affreux ralisaient bien l'archtype et le phnomne primordial de la Race indlbile qui accomplit, depuis bientt deux mille ans, le prodige sans gal de survivre, elle aussi, ses exterminateurs et d'en appeler ternellement tous les enfers de sa substantielle rvocation. (...) En attendant, j'affirme, avec toutes les nergies de mon me, qu'une synthse de la question juive est l'absurdit mme, en dehors de l'acceptation pralable du "Prjug" d'un retranchement essentiel, d'une squestration de Jacob dans la plus abjecte dcrpitude, - sans aucun espoir d'accommodement ou de retour, aussi longtemps que son "Messie" tout brlant de gloire ne sera pas tomb sur la terre. (...) Il est donc bien dmontr que rien n'est faire, et, considrant ce que Dieu supporte, il convient, assurment, des mes religieuses de se demander une bonne fois, sans prsomption ni rage imbcile et face face avec les Tnbres, si quelque mystre infiniment adorable ne se cache pas, aprs tout, sous les espces de l'ignominie sans rivale du Peuple Orphelin condamn dans toutes les assises de l'Esprance, mais qui, peut-tre, au jour marqu, ne 1 sera pas trouv sans pourvoi . Le destin des Juifs, pour Bloy, est identique celui du Paraclet-Satan qu'ils prfigurent : depuis deux mille ans, ils sont squestrs, substantiellement , tout comme l'Enfant prodigue a dilapid la "Substance" divine. Mais ils survivent leurs exterminateurs, en attendant que leur "Messie" qui n'est pas le Christ, arrive tout brlant de gloire. Malgr leur dchance, leur abjecte dcrpitude, ils demeurent la Race lue comme par devant, - ce qui est contraire aux enseignements de saint Paul, - et leur condamnation, comme celle du Lucifer Maudit, sera releve "au jour marqu", lorsque leur Messie, l'Antchrist viendra inaugurer leur tte le Troisime Rgne. Comme l'Enfant prodigue-Paraclet, ils sont le Peuple Orphelin du Christ et ils cachent un "mystre" infiniment adorable, entours qu'ils sont des Tnbres du Diable, 2 leur Pre, car ils sont un "peuple dmoniaque" . III. - ARGENT = DIEU Citant la page 108 de Christophe Colomb devant les Taureaux, Lon Bloy explique : On a fort crit sur l'argent. Les politiques, les conomistes, les moralistes, les psychologues et les mystagogues s'y sont puiss. Mais je ne remarque pas qu'aucun d'eux ait jamais exprim la sensation de mystre que dgage ce mot tonnant. L'exgse biblique a relev cette particularit notable que, dans les Livres sacrs, le mot ARGENT est synonyme 3 et figuratif de la vivante Parole de Dieu . Ce "mystre" est relativement facile compprendre : l'Argent signifie la Parole de Dieu, le Verbe, le Christ. SatanParaclet est le Pauvre parce qu'il lui manque prcisment le Christ. La pauvret de Lon Bloy n'a pas d'autre sens : il a 4 voulu conformer sa vie celle de son Paraclet : Le manque d'argent est la forme de ma captivit . Pour lui, manquer d'Argent, c'est manquer de Dieu, en tre dlaiss. D'ailleurs, Dieu le Pre, Lui-mme, est pauvre : Ce qui est singulirement, trangement dconcertant, c'est que Dieu semble faire ce que font les mauvais riches (Au fait, pourquoi dit-on les mauvais riches, comme s'il pouvait y en avoir de bons ?), lesquels riches font payer horriblement cher ce qu'ils donnent et ne le donnent qu' la dernire extrmit, lorsqu'il n'existe plus aucun moyen de le re1 2

Le Salut par les Juifs, pp. 38-47. Idem., p. 95. 3 Ibid., pp. 48-49. 4 Le Mendiant Ingrat, le 3 avril 1893.

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fuser. Il y a une rponse infiniment mystrieuse et mlancolique. C'est que Dieu est pauvre et, jusqu' une certaine heure, impuissant. Ce qu'il donne, il faut qu'il l'obtienne d'abord lui-mme, avec des souffrances inconnues dont nos 1 plus belles souffrances ne sont qu'un reflet. Il faut qu'Elie vienne . Jusqu' ce qu'Elie vienne annoncer la Parousie, Dieu est "pauvre", impuissant, ce qui nous rappelle le "conflit" que Lon Bloy voit au sein mme de la Trinit, entre la Premire et la Troisime Personne : conflit qui se soldera par la dfaite du Pre au profit de l'Enfant prodigue Paraclet. Tout comme ce Paraclet qui est pauvre de son frre, le Christ, - conflit entre la "Sagesse" et le Verbe, - Lon Bloy, son prophte, cet tre unique (qui) est abhorr, maudit, reni, conspu... 2 inaperu , sera un pauvre misrable, car la misre est du Saint-Esprit. Il se conformera trs exactement au sort de son Paraclet-Satan : Mon pass, tout mon douloureux pass ! Combien je voudrais pouvoir en effacer le souvenir ! Si on savait de quel Orient je suis tomb et par quelle catastrophe !... Epoque mystrieuse, peines qui parurent au-dessus des 3 forces d'un homme. Et ces annes de drliction, d'infidlit, d'ignominie, venues aprs l'Eblouissement ! ! ! . Son Paraclet est tomb du Ciel, il voudrait effacer ce "pass", lui aussi, mais autant que son prophte, il est dans l'ignominie. Lon Bloy qui prtend ne pas pouvoir payer ses cranciers, - il serait fort instructif de relever toutes les sommes d'argent qu'il a reues d'amis plus pauvres que lui, - finit par dire que lui et sa femme doivent s'accommoder de cette situation 4 "mystrieuse" : Ne sommes-nous pas les bohmes du Saint-Esprit, les vagabonds du Consolateur ? . Puisque le Paraclet est pauvre parce qu'il lui manque son "frre", il en sera de mme pour le Christ qui deviendra le vritable Pauvre parce qu'Il est spar de Satan, parce qu'Il a perdu son frre cadet. Lon Bloy fera dvier la parole de supplication du Christ mourant qui s'applique aux juifs, et fera dire au Sauveur : Satan me crucifie mais il ne sait pas ce qu'il fait : Ah ! quand Jsus clamait vers son Pre : Pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font , une telle prire d'un tel mourant, voult-on mme qu'elle n'ait pas d tre exauce, - supposition bien dconcertante impliquant le plus audacieux blasphme ; - une pareille dprcation d'agonie dut aller infiniment au-del de ce qui peut tre conu ou pressenti par les hommes ou par les Esprits des cieux. Comme c'est la nature des cris divins de s'lancer la fois partout, celui-ci dut percer la crote du globe et retentir efficacement dans les sombres couloirs de la terre o gisent les minraux dangereux tenus en rserve et recls avec 5 soin par le dsespoir des Anges vaincus . Selon Bloy, le Christ demandait non seulement le pardon de ses bourreaux mais surtout le pardon de Satan, car cette clameur est alle infiniment plus loin que ce qui peut tre conu par les thologiens et mme les anges qui ne connaissent pas les secrets de la Sainte-Trinit. Ce cri divin aurait donc t entendu dans les enfers, il aurait retenti "efficacement" auprs des Anges vaincus qui, ds lors, se prpareraient lancer, lors de la Parousie, les minraux dangereux tenus en rserve jusque-l, sur la terre afin de supplicier le Deuxime Rgne et annoncer le Troisime, celui de ce Paraclet bientt pardonn. Voici la raison pour laquelle le Christ est le Pauvre : Il n'est pas ncessaire d'avoir fait de puissants travaux d'exgse pour savoir qu'en effet Jsus-Christ fut le vrai Pauvre, - dsign comme tel chaque page de l'Ancien ou du Nouveau Testament, - l'unique parmi les plus pauvres, insondablement au-dessous des Jobs les plus vermineux, le diamant solitaire et l'escarboucle d'Orient de la pauvret magnifique, et qu'il fut enfin la Pauvret mme annonce par des Voyants inflexibles que le peuple avait lapids. Il eut pour compagnes les "trois pauvrets", a dit une sainte. Il fut pauvre de biens, pauvre d'amis, pauvre de Lui6 mme. Cela dans les profondeurs de la profondeur, entre les parois visqueuses du puits de l'Abme . Le Christ, selon Bloy, fut donc pauvre de Lui-mme ; il Lui manquait la partie de Sa Substance divine dilapide par le Paraclet . Il fut pauvre parce que cette substance, Satan, est dans les profondeurs de la profondeur, entre les parois visqueuses du puits de l'Enfer. IV. - JUDAS, CAIN ET L'ENFANT PRODIGUE Les juifs, nous dit Lon Bloy, sont une prfigure du Paraclet qui doit venir. Or ce Paraclet ne peut tre autre que Satan car, mme dans la pense de notre illumin, ces juifs sont des maudits : Judas est leur type, leur prototype et leur surtype, ou, si l'on veut, le paradigme certain des ignobles et sempiternelles conjugaisons de leur avarice, ce point qu'on les croirait tous sortis, en mme temps que les intestins, du 7 ventre crev de ce brocanteur de Dieu . En plus d'tre des Judas, les Juifs, ces fidles du Paraclet, sont des Cans qui, la fin des temps, supplanteront les fidles du christ :

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Quatre ans, le 23 dcembre 1900. Mon Journal, p. VI. 3 Ibid., p. 253. 4 Ibid., p. 254. 5 Le Salut par les Juifs, pp. 54-55. 6 Ibid., pp. 61-62. 7 Le Salut par les Juifs, p. 75.

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Ah ! l'Eglise avait beau leur dire : Celui qui a vendu son frre, un fils d'Isral, et qui en a reu le prix, doit subir la mort , toute la postrit de Jacob pouvait lui rpondre : - Si vous nous croyez semblables Can parce que nous sommes errants et fugitifs sur la terre, souvenez-vous que le Seigneur a marqu d'un SIGNE ce meurtrier, pour que ceux qui le trouveraient ne le tuassent pas et voyez, aprs cela, combien sont vaines vos menaces d'extermination. Nous avons la parole d'honneur de Dieu qui nous a jur son alliance ternelle et nous refusons de le dlier. Cette 1 Parole subsiste jamais et, quand elle s'accomplira, vous deviendrez notre esclave . Et c'est ainsi que les fils de Jacob deviendront les matres des chrtiens lors de l'Avnement de leur Messie, le Paraclet-Satan. Les pages qui suivent nous entretiennent longuement du Paraclet assimil l'Enfant prodigue ; nous avons trait cette question dans un chapitre prcdent. Mais comme les Juifs sont la prfigure de ce Paraclet, ils sont, eux aussi, des Enfants prodigues et c'est pourquoi, selon Bloy, les chrtiens sont antismites : La conscience horriblement endette des chrtiens les avertit obscurment d'un danger immense. Sans rien savoir, sans rien comprendre, ils sentent venir le fils prodigue qui se souvient de la maison de son pre. Instinctivement ils devinent son retour de cette contre lointaine o il a si longtemps gard les porcs en convoitant pour sa nourriture les pluchures ddaignes par ces animaux. Quelque chose les avertit que ce retour est infiniment craindre pour 2 eux, et telle est l'origine vritable, quoique trs cache, de leur aversion . De plus, Satan-Paraclet est prfigur par Can qui tua son frre le Christ, prfigur par Abel : Cette histoire merveilleuse de Can o les moralisants excogitateurs d'exgse n'ont absolument rien vu, sinon qu'il est mal d'gorger son frre, donne, en quelques versets d'une concision effrayante, l'itinraire complet de la Volont divine explicitement dclare dans les soixante-douze livres surnaturels dont l'ensemble constitue la Rvlation. Il n'existe pas dans l'Ecriture un raccourci plus prodigieux. C'est au point que les noms d'Abel et de Can, affronts ensemble, forment une espce de monogramme symbolique du Rdempteur : Agnus Bajulans Ego Lignum, Crucis Amanter Infamiam Nobilitavi. Etc., etc. On pourrait multiplier l'infini ce jeu d'initiales qui faisait l'amusement des coltres anciens. Mais il s'agit l d'un point central, de l'axe mme des paraboles venir, de l'essieu des Roues d'Ezchiel, et si on veut parler srieusement de ces deux premiers fils d'Adam qui sont l'aube des antagonismes humains, toutes les Ides essentielles vont se prcipiter en poussant des cris... Qu'il suffise d'observer que le Seigneur, ne pouvant parler que de Lui-mme, est ncessairement reprsent du mme coup par l'un et par l'autre, par le meurtrier aussi bien que par la victime, par celle-ci qui est sans gardien et par celui-l qui n'est le "gardien" de personne. L'innocent Abel "pasteur de brebis", tu par son frre, est une vidente figure de Jsus-Christ ; et le fratricide Can, maudit de Dieu, errant et fugitif sur la terre, en est une autre non moins certaine, - puisqu'ayant tout assum, le Sauveur du monde est, la fois, l'Innocence mme et le Pch mme, suivant l'expression de saint Paul (II, Cor., V, 21). L'aventure du Prodigue, rappele tout l'heure, n'est, au fond, qu'une des innombrables versions de cette premire aventure de l'humanit. Il est vrai que le compagnon des pourceaux n'a pas tu son frre, mais celui-ci est nanmoins immol sous les espces du Veau gras, et le bienheureux porcher reoit, - lui aussi, - de la main du Pre et Seigneur, quelques signes mystrieux d'une fort trange sollicitude... Dans l'immense fort pnombrale des Assimilations scripturaires, c'est bien toujours la mme histoire et la trame 3 infiniment complique du mme secret . Le nom de Can et celui d'Abel, affronts, nous donnent la clef de la Rdemption, car entre Jsus et le Saint-Esprit, c'est--dire Satan, il y a un "conflit" qui se dissipera, videmment la fin des temps, quand le Christ ira chercher son frre en enfer. On peut, inversement, selon la mystagogie et les "trouvailles" exgtiques de Bloy, attribuer au Christ ce qui est de Satan qui, lui, est maudit de Dieu, errant et fugitif, tant le Pch mme. L'Enfant prodigue-Paraclet a d'ailleurs fait immoler son frre an rest sage et c'est l que se cache le Secret de la Trinit, selon notre lucifrien. En effet : La couarde "supplantation" du pauvre colosse Esa devant qui Jacob, fort contre Dieu seul, n'a jamais cess de trembler, et le dtroussement universel des Egyptiens sont devenus des fonctions banales, inaptes prfigurer autre chose que le Chtiment dfinitif - dont la forme, inconnue pourtant, sera telle que celui qui la connatrait par confi4 dence de l'Esprit-Saint saurait coup sr, l'indevinable Secret du dnouement de la Rdemption . Cependant, le symbolisme gnostique et lucifrien devient encore plus clair, plus vident :

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Ibid., pp. 85-86. Le Vieux de la Montagne, le 21 janvier 1911. 3 Le Salut par les Juifs, pp. 138-141. 4 Ibid., pp. 187-188.

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Oserai-je dire maintenant, ft-ce avec des timidits de colombe ou des prudences de serpent, au risque de passer pour un misrable fomentateur de sophismes htrodoxes, le conflit adorablement nigmatique de Jsus et de l'Esprit-Saint ? J'ai parl de Can et d'Abel, de l'Enfant prodigue et de son frre, comme j'aurais parl du mauvais Larron et du bon Voleur qui les voquent si trangement. J'aurais pu tout aussi bien rappeler l'histoire d'Isaac et d'Ismal, de Jacob et d'Esa, de Moise et du Pharaon, de Sal et de David et cinquante autres moins populaires, o la Comptition mystique des Ans et du Pun, dcisivement et sacramentellement promulgue sur la Golgotha, fut notifie, tout le long des ges, dans le monde prophtique. Les frres anathmes ou perscuteurs reprsentent toujours le Peuple de Dieu contre le Verbe de Dieu. C'est une rgle invariable et sans exception que l'Eternit ne changerait pas. Or, le Peuple de Dieu, c'est le lamentable peuple des Juifs particulirement dvolus au Souffle du Sabaoth qui les fit tant de fois rsonner comme les harpes des bois sculaires. Isral est donc investi, par privilge, de la reprsentation et d'on ne sait quelle trs occulte protection de ce Paraclet errant dont il fut l'habitacle et le recleur. Pour qui n'est pas destitu de la facult de contemplation, les sparer semble impossible, et plus l'extase est profonde, plus troitement souds l'un l'autre ils apparaissent. Cela finit par ressembler, dans la perspective des 1 gouffres, une sorte d'identit . Il y a donc entre le Paraclet et les Juifs, une identit ; or Bloy n'a cess de nous dire que les Juifs taient des Judas, des Cans, des Maudits, des perdus, des chasss, des mauvais. Ce Paraclet est, en outre, en opposition constante avec le Christ, il lui fait la guerre. Il ne peut donc tre autre que Satan. Lon Bloy ne se cache pas pour se dire un misrable fomentateur de sophismes htrodoxes . Ce qui est certain c'est que Satan n'est pas le frre du Christ, tant un ange et rien de plus. L'Esprit-Saint, par ailleurs, ne saurait, videmment, tre considr comme un ange. Saint Athanase a d 2 combattre certains hrtiques qui prtendaient que l'Esprit-Saint tait un ange . Lon Bloy soutient la mme doctrine que les gnostiques. Dans la Pistis Sophia, aux chapitres 27 et 49 et dans d'autres Apocryphes gnostiques, notamment dans les Actes de Jean et les Actes de Thomas, ch. 108-113, il est dit que le Christ est le frre an de Satan, celui-ci tant le cadet du Pre Eternel. Mais si on regarde l'autre aspect de ce Satan tomb du Ciel, expuls par saint Michel, comme Bloy l'a fait dans les Lettres sa Fiance, il devient le frre an du Christ puisqu'il est "tomb" avant le Christ sur la terre. Dire que Satan est le "frre" du Christ, c'est en fait diviniser Satan ou alors faire du Christ un ange, un on. C'est la thorie des manichens mdivaux. Les Messaliens ou Euchites, crit S. Runciman, disaient que Satan tait le fils an de 3 Dieu, tandis que le Christ tait le fils pun . Le Satanal des Bogomiles est galement le fils an de Dieu et le frre du 4 Christ . Lon Bloy, lui-mme, se rend bien compte de son audace blasphmatoire mais comme il se croit prophte, il ne reculera pas devant ces outrages la Sainte-Trinit : Ceux qui me condamnent, se croyant sages, ne comprennent pas que 5 je suis un tmoin, que ma fonction est de rendre tmoignage en un temps de rengats . Car il est le seul avoir tmoign pour le Paraclet depuis vingt sicles. Voici donc pourquoi son Paraclet est Satan : Je sais trop combien doit paratre absurde, monstrueux et blasphmatoire de supposer un antagonisme au sein mme de la Trinit ; mais il n'est pas possible de pressentir autrement l'inexprimable destine des Juifs, et quand on parle amoureusement de Dieu, tous les mots humains ressemblent des lions devenus aveugles qui chercheraient une source dans le dsert. Il s'agit bien vraiment d'une rivalit pouvant tre conue par des hommes ! Tous les viols imaginables de ce qu'on est convenu d'appeler la Raison peuvent tre accepts d'un Dieu qui souffre, et quand on songe ce qu'il faut croire pour tre seulement un misrable chien de chrtien, ce n'est pas un trs grand effort de conjecturer de surcrot une sorte d'impuissance divine provisoirement concerte entre la Misricorde et la Justice en vue de quelque ineffable rcupration de Substance dilapide par l'Amour (Le Dsespr). Puisqu'on nous enseigne, ds le commencement de la vie, que nous fmes crs la ressemblance de Dieu, est-il donc si difficile de prsumer bonnement, comme autrefois, qu'il doit y avoir, dans l'Essence impntrable, quelque chose de correspondant nous, sans pch, et que le synoptique dsolant des troubles humains n'est qu'un reflet tnbreux des inexprimables conflagrations de la Lumire ? S'il existe au monde un fait notoire vrifi par l'exprience la plus rectiligne, c'est l'impossibilit d'assortir et d'atteler efficacement l'Amour avec la Sagesse. Les deux incompatibles chevaux de ton char funbre s'entre-dvorent depuis toujours, identique Humanit !... Que celui qui peut comprendre, comprenne ; mais assurment, c'est l que se 6 cache le Secret de Dieu . Le Paraclet-Satan que Bloy appelle l'Amour ne s'entend pas avec son frre le Christ-Sagesse : ils sont diviss. C'est le Secret de Dieu ! Le pardon de Satan arrangera tout...
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Le Salut par les Juifs, pp. 144-146. Cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, art. Esprit-Saint, coll. 720. 3 Le Manichisme mdival, Fayot, Paris, p 27. 4 Cf. H.-Ch. Puma et A. VAILLANT, Le Trait contre les Bogomiles de Cosmas le Prtre, Paris, 1945, pp. 181-198. 5 L'Invendable, p. 135. 6 Le Salut par les Juifs, pp. 152-154.

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V. - SATAN OBTIENT SON PARDON Pour proclamer le salut de Satan, Bloy s'inspirera d'un apologue de son ami, Ernest Hello : Cette parabole tonnante, qui ne fut peut-tre jamais crite et que l'auteur, vraisemblablement, n'et pas os pu1 blier, je la livre de bon cur, telle peu prs qu'il me la conta lui-mme, quelques annes avant de mourir . Bloy nous prvient qu'il s'agit du jugement universel ; tous les hommes sont jugs selon leur mrite. Tout coup, Satan, appel dans les premires lignes de cette mditation, "un homme", afin de couvrir la vritable nature de ces intuitions pro-sataniennes, surgit des enfers et revendique son pardon : C'est tout le Jugement, - effroyablement infaillible, effroyablement sans appel. Enfin, un homme se prsente, un tre horrible, noir de blasphmes et d'iniquits. C'est le seul qui n'ait pas eu peur. C'est celui-l et non pas un autre qui fut maudit des maldictions du ciel, maudit des maldictions de la terre, maudit des maldictions de l'abme d'en bas. C'est pour lui que la maldiction descendit jusqu'au centre du globe pour y allumer la colre qui devait dormir jusqu'au Jour des grandes Assises. C'est lui qui fut maudit par les cris du Pauvre, plus terribles que les rugissements des volcans, et les corbeaux des torrents ont affirm aux cailloux rouls dans le lit des fleuves qu'il tait vraiment maudit par tous les souffles qui Passaient sur les champs en fleurs. Il fut maudit par l'cume blanche des vagues exaltes dans la tempte, par la srnit du ciel bleu, par la Douceur et la Splendeur, et maudit enfin par la fume qui sort des chaumires l'heure du repas des trs humbles gens. Et comme tout cela n'tait rien encore, il fut maudit dans son infme cur, maudit par CELUI qui a besoin, ternellement besoin, et que jamais il ne secourut. Il se nomme peut-tre Judas, mais les Sraphins qui sont les plus grands des Anges ne pourraient pas prononcer son nom. Il a l'air de marcher dans une colonne de bronze. Rien ne le sauverait. Ni les supplications de Marie, ni les bras en croix de tous les Martyrs, ni les ailes ployes des Chrubins ou des Trnes... Il est donc damn, et de quelle damnation ! - J'en appelle ! dit-il. Il en appelle !... A ce mot inou les astres s'teignent, les monts descendent sous les mers, la Face mme du Juge s'obscurcit. Les univers sont clairs par la seule Croix de Feu. - A qui donc en appelles-tu de Mon Jugement ? demande ce rprouv Notre Seigneur Jsus-Christ. C'est alors que, dans le silence infini, le Maudit profre cette rponse : 2 - J'en appelle DE TA JUSTICE A TA GLOIRE ! Cette description cosmique et romantique souhait n'a rien d'original quant au fond ; rduite sa plus simple expression elle est mme un lieu commun, appuy sur aucun principe thologique, dont se servent les doctrines antichrtiennes, plus prcisment anticatholiques, pour nier l'enfer sous prtexte de la Gloire de Dieu qui serait ternie par Sa Justice infinie. Elle n'est rien de plus que la doctrine de la rintgration finale des damns, l'apocatastase. Satan est ainsi pardonn, le Maudit a eu raison de Dieu, l'Enfant prodigue, ce Paraclet simili Esprit-Saint pourra maintenant faire valoir ses titres, ses droits, la tri-hypostasie, contre toute vraisemblance. Le magiste lucifrien, Eliphas Lvi, semble bien avoir indiqu, encore une fois, ou suggr l'ide suivante Lon Bloy : La grammaire elle-mme attribue trois personnes au verbe. La premire est celle qui parle, la seconde celle qui l'on parle, la troisime celle de qui l'on parle. Le prince infini, en crant, parle de lui-mme lui-mme. 3 Voil l'explication du ternaire et l'origine du dogme de la Trinit . De toute faon, Satan pour Bloy est maintenant dli, il peut se faire entendre, en se rclamant d'Isral : Silence ! Une Voix d'En Bas. Voix d'exil extrmement lointaine, extnue, presque morte, qui parat grandir en montant des profondeurs. - La Premire Personne est Celle qui parle. La Seconde Personne est Celle qui l'on parle. La Troisime Personne, est CELLE DE QUI L'ON PARLE. Cette Troisime Personne, c'est Moi, Isral, prvalens Deo, fils d'Isaac, fils d'Abraham, gnrateur et bnisseur des douze lionceaux tablis sur les degrs du Trne d'ivoire, pour la diligence du grand Roi et le perptuel ombrage des nations. Je suis l'Absent de partout, l'Etranger dans tous les lieux habitables, le Dissipateur de la Substance, et mes tabernacles sont plants sur des collines si lugubres que les reptiles mme des spulcres ont fait des lois pour que les sentiers de mon dsert fussent effacs.
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Le Salut par les Juifs, p. 155. Ibid., pp. 156-159. Cf. Ed. DEMAY, 1892, p. 97 : ... dans le silence infini de la Cration... . 3 Eliphas Lvi, Dogme et Rituel, p. 70.

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Aucun voile n'est comparable mon Voile et nul homme ne me connat, parce que nul, except le Fils de Marie, 1 n'a pu deviner l'nigme infiniment quivoque de ma damnation . La Troisime Personne, ce Satan, l'Absent de partout, l'Etranger, le Dissipateur de la Substance divine, son masque arrach, sort des enfers pour se proclamer le Paraclet. Nul homme ne le connat sous son vritable jour, personne n'a pu deviner qu'il tait la Troisime Hypostase parce que tous les chrtiens croient qu'il a t condamn justement par Dieu le Pre ; mais il n'en est pas ainsi : sa condamnation a t infiniment quivoque , Dieu s'est tromp et il n'y a que son "frre" le Christ qui a pu deviner cette nigme, ce secret, dont Lon Bloy a t galement, en plus du Christ, le dpositaire sacr. Ce Paraclet se manifestera car le Christ a abandonn son Eglise : Depuis si longtemps qu'ils vous instruisent, vos docteurs n'ont-ils pas compris que les deux surs prostitues dont parle Ezchiel ont survcu Jrusalem et Samarie ; qu'elles vivent toujours dans la prennit du symbole, et qu'elles se nomment aujourd'hui la Synagogue et l'Eglise ? (...) En cet abandon de Celui qui est votre force et votre espoir, l'univers tout fumant d'effroi contemplera l'irrvlable Tourment de l'Esprit-Saint perscut par les membres de Jsus-Christ. La Passion recommencera, non plus au milieu d'un peuple farouche et dtest, mais au carrefour et l'ombilic de tous les peuples, et les sages apprendront que Dieu n'a pas ferm ses fontaines, mais que l'Evangile de Sang qu'ils croyaient la fin des rvlations tait, son tour, comme un Ancien Testament charg d'annoncer le Consolateur de 2 Feu . Les chrtiens feront subir une Passion au Paraclet car ils ne le reconnatront pas, ils ne pourront admettre qu'il soit Satan. VI. - LE SECRET DE LEON BLOY : LUCIFER EST LE SAINT-ESPRIT Lon Bloy ne dvoile son paracltisme lucifrien que d'une faon progressive ; les dernires pages du Salut par les Juifs contiennent l'aveu total, l'argument premptoire. Dans Le Mendiant Ingrat, au 31 aot 1892, Bloy crit au sujet des dernires mditations du Salut par les Juifs : J'ai trouv ma conclusion. Je vais donc enfin pouvoir m'vader de cette brochure qui me tient captif depuis plus de deux grands mois. Je suppose que, dsormais, il n'y a plus pour moi d'amis esprables dans ce qu'on appelle le monde catholique. A la mme date, dans Le Mendiant Ingrat complet, il dclarera ceci, constat de visu : Journe de fatigue extrme. Mon uvre n'est pas acheve. Mais je crois qu'il me manque peine quelques lignes. J'ai travaill tout le jour sans aucune joie avec une crainte extrme. Il me semblait n'crire que des choses vaines ou sottes et ce n'est que le soir lisant Jeanne la page enfin ralise, que j'ai vu combien j'avais russi. Ma chre femme tait sur le point de crier d'enthousiasme. Puis une grande mlancolie. Il me semble que je viens de perdre une virginit prcieuse. Mon grand secret est enfin lch. Il est vrai que bien peu comprendront, mais je viens de couper le cble et je suppose que dsormais il n'y a plus d'amis esprables pour moi dans ce qu'on appelle le monde catholique. Presque six mois avant de prendre connaissance de ce texte capital, nous avions eu l'intuition qu'il s'agissait bien du secret de Lon Bloy dans la conclusion du Salut par les Juifs. Il vient de lcher enfin son grand secret, en coupant les ponts, en se retranchant du catholicisme : seuls les initis comprendront la signification vritable de cette conclusion. Bloy, pour mieux dissimuler sa pense, donne la parole aux fidles du Paraclet-Satan, ce Messie des Juifs : Ce Visiteur inou, attendu par moi quatre mille ans, n'aura pas d'amis et sa misre fera ressembler les mendiants des empereurs. Il sera le fumier mme ou l'indigent Idumen raclait ses ulcres. On se penchera sur lui pour voir le fond de la Souffrance et de l'Abjection. A son approche, le soleil se convertira en tnbres et la lune en sang ; les fleuves superbes reculeront en fuyant comme des chevaux emports : les murs des palais et les murs des bagnes sueront d'angoisse. Les charognes en putrfaction se couvriront de parfums puissants achets des navigateurs tmraires, pour se prserver de sa pestilence, et, dans l'espoir d'chapper son contact, les empoisonneurs des pauvres ou les assassins d'enfants diront aux montagnes de tomber sur eux. Aprs avoir extermin la piti, le dgot tuera jusqu' la colre, et ce Proscrit de tous les proscrits sera condamn silencieusement par des magistrats d'une irrprochable douceur. Jsus n'avait obtenu des Juifs que la haine, et quelle haine ! Les Chrtiens feront largesse au Paraclet de ce qui est au-del de la haine. Il est tellement l'Ennemi, tellement l'identique de ce LUCIFER qui fut nomm Prince des Tnbres, qu'il est peu prs impossible - ft-ce dans l'extase batifique - de les sparer... Que celui qui peut comprendre comprenne.

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Le Salut par les Juifs, pp. 195-197. Le Salut par les Juifs, pp. 201-204.

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La Mre du Christ a t dite l'Epouse de cet Inconnu dont l'Eglise a peur, et c'est assurment pour cette raison que 1 la Vierge trs prudente est invoque sous les noms d'ETOILE DU MATIN et de VAISSEAU SPIRITUEL . Le Paraclet que Lon Bloy et les Juifs attendent serait donc le Prince des Tnbres, Satan, LUCIFER qui est identique l'Esprit-Saint que le Christ promit de nous envoyer la Pentecte. Or, il arrive que l'identification substantielle, - puisqu'on ne pourra les sparer au Ciel o nous verrons et comprendrons tout, - de Satan et du Paraclet a suscit une question grave de la part du P. Paul Jury, S.J., un ami de Bloy. Dans la deuxime dition du Salut par les Juifs, il insra une note explicative : Ces dernires lignes ont eu l'honneur d'mouvoir un jsuite qui prtendit que de telles assertions taient destructrices du dogme. Est-ce une assimilation mtaphorique ou une affirmation absolue ? Tel fut son cercle de Popilius. Comment lui expliquer que ce n'est ni l'une ni l'autre ? Comment faire entrer dans un cerveau plein de formules que la difficult cesse et que le cercle est rompu aussitt, par exemple, qu'on rapproche de ce passage la prire liturgique du Samedi Saint : Lucifer, INQUAM, qui nescit occasum ? Les trs rares chrtiens qui font encore usage de leur raison peuvent remarquer qu'il ne s'agit pas, ici ou l, de mtaphore, non plus que d'affirmation rigoureuse dans le sens de la doctrine rvle, mais simplement de constater le Mystre, la PRESENCE du Mystre, au scandale des imbciles ou 2 des thologiens pdants qui affirment que tout est clairci . Dans la prire liturgique du Samedi Saint, il n'y a aucun "mystre" ; alors que le Cierge Pascal est allum, elle dit : Que l'astre du matin le trouve encore allum ; cet astre qui n'a point de couchant, et qui, en quittant les enfers, a rpan3 du sur le genre humain une lumire bienfaisante . Rien n'est plus clair que cette invocation, il ne faut pas y chercher une ambigut ou une transposition de personnage. Il s'agit du Christ qui, descendu aux enfers, doit en remonter le jour de Pques, ressusciter. C'est Lui qui est la vraie Lumire, l'Astre du Matin qui se dit Lucifer en latin, et qui rpandra Sa Lumire sur le monde. Il est la Lumire qui illumine tout homme en ce monde , selon saint Jean. Aucun Pre de 4 l'Eglise, aucun thologien, aucun croyant ne songe Satan en rcitant cette prire . Nous constatons que Bloy associe deux mots Lucifer-Satan et Lucifer-Christ, ou plutt qu'il donne au mme mot, Lucifer, un mme sens alors qu'il a deux significations diamtralement opposes. De toute faon, Lucifer-Christ ne peut pas tre le Saint-Esprit, tandis que LuciferSatan, de son vrai nom Tenebrifer et Noctifer, est bel et bien confondu par Bloy avec le Paraclet. Quand l'Eglise invoque le Christ, chante sa Gloire, l'adore, elle ne sait pas ce qu'elle dit, car pour Bloy elle adore elle aussi Satan le Prince des Tnbres, mais inconsciemment, alors que Bloy, lui, sacrifie Lucifer-Satan, sciens et prudens : Office du Samedi saint. Bndiction du cierge pascal. Flammas ejus Lucifer matutinus inveniat. Ille, inquam, LUCIFER, QUI NESCIT OCCASUM. Ille qui regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit. Evidemment, l'Eglise ne 5 sait pas ce qu'elle dit, et c'est pour cela qu'elle est infaillible . Le jour suivant, Pques, Bloy crira : Puis, je sais des choses que nul ne sait. Elles ne m'ont pas t montres 6 uniquement pour me faire souffrir . A ce moment il crivait Le Salut par les Juifs, dont il commencera la rdaction dfinitive deux mois plus tard. L'Eglise ne sait donc pas ce qu'elle dit mais seul Lon Bloy, le prophte lucifrien, est en mesure de donner la vritable signification aux textes liturgiques. Comme en 1880, il croit que Lucifer-Satan doit sortir des enfers, se manifester dans sa Gloire ; mais auparavant il devra s'incarner dans Marie, autre Etoile du Matin, afin de subir la Passion que lui rservent les chrtiens du Deuxime Rgne : Dans l'Epitre Catholique de saint Jude, Michel Archange et le Diable se disputent le corps de Mose, c'est-dire le corps de la Loi, c'est--dire Marie : LEX DOMINI IMMACULATA. Cela, je le vois trs-bien. Lucifer avait besoin de 7 ce Corps, de ce Tabernacle. Sans doute, pour s'y incarner. Et il a, certainement, toujours ce besoin . De telles affirmations ne peuvent pas tre rcuses ; elles sont, en somme, comme la base de l'exgse bloyenne, le substratum de sa pense, le motif secret de son mysticisme lucifrien qui, il faut bien le reconnatre, est assez difficile percer parfois. Notre illumin a mis tant de soin dissimuler ses vrais sentiments, embrouiller les pistes sous la pompe des images, qu'il est ncessaire de dpouiller sa symbolique pour en saisir les traits essentiels, irrcusables. On peut dire qu'il n'a rien fait de plus qu'adapter dans un contexte simili-chrtien, pseudo-trinitaire, l'ide centrale des doctrines initiatiques, thosophiques ou maonniques qui, la plupart du temps, substituent Satan au Christ ou l'Esprit-Saint. Il serait hors de propos d'tudier toutes ces doctrines sataniques mais nous donnerons certaines indications essentielles qui situeront le "message" de Lon Bloy dans sa vraie tradition non-chrtienne. VII. - LES DOCTRINES LUCIFERIENNES e Un nombre considrable de sectes, ds le dbut du II sicle, identifie Lucifer ou Satan au Fils cadet du Pre Eternel, l'Enfant prodigue de Lon Bloy. En nos temps modernes, ces traditions sont reprises par les rose-croix germaniques de l'Anthroposophie steinerienne qui ont conquis toute la Franc-Maonnerie autrichienne depuis la guerre ; ces initis se proclament johannites. Certains
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Le Salut par les Juifs, pp. 204-206. Le Salut par les Juifs, p. 206. 3 Missel bndictin, Chanoine Harmignie, 1943. 4 Cf. L. BOUYER, Le Mystre Pascal, les Editions du Cerf, Paris, 1947 p. 383. C'est le Christ et non Satan qui sort des enfers : cf. saint Jrme, Commentaire sur l'Evangile selon saint Matthieu, IV 27 ; Clment d'Alexandrie, Protreptique, XI, 114, 1,4 ; Znon de Vrone, Tractatus, II, 49 ; F. Maternus, De errore profanarum religionum, 19 1,2, etc. 5 Le Mendiant Ingrat, le 16 avril 1892. 6 Ibid., le 17 avril 1892. 7 Ibid., le 3 octobre 1894.

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Palladistes diffrencient Satan de Lucifer : en 1888, le "Pape noir", le grand pontife du lucifrisme maonnique, Albert Pike, excommuniait le Grand Orient devenu trop sceptique et matrialiste. Le schisme entre les diffrents Orients de France, d'Italie, d'Angleterre et des Etats-Unis provenait du fait que le F Mario Rapisardi avait compos un pome en l'honneur de Lucifer alors que le F Carducci, de son ct, signait son Hymne Satan. Les partisans de Satan, les satanistes, dirigs par Lemmi, s'opposaient aux partisans de Lucifer dont le Chef Suprme tait Pike ; ils se nommaient les R-Thurgistes-Optimates et prvoyaient le triomphe de Lucifer, selon la tradition du livre Apadno, la fin du monde, c'est1 -dire le 29 septembre de l'an 000999 de la Vraie Lumire (1999) . Mais bien d'autres doctrines diffrencient Satan de Lucifer. Les rose-croix de Max Heindel aux Etats-Unis (Ocean2 side) ; les no-thosophes d'Alice Bailey; les socits thosophiques de Mme H. P. Blavatsky , du Colonel Olcott, d'An3 4 nie Besant, de C. W. Leadbeater ; les occultistes et kabbalistes qui ont pour Matre Eliphas Lvi , etc. Mais dj, jadis, les socits secrtes inspires par le dualisme manichen plus que par le monisme hindou (sectes ismakliennes dans le 5 Djebel Druze et le dsert d'En-Gaddi, lucifriens mdivaux, Bogomiles, Pauliciens , etc.), distinguaient entre Satan, l'Adversaire, l'Ahriman, le Mal, et Lucifer qu'ils appelaient le Librateur, l'Anti-Loi, l'Amour anarchique, l'Esprit de Libert, le vritable Kurios, le Principe cosmique du Solve dans certains hermtismes, le Lucibel du Lucifrisme mdival et de e 6 certaines Loges, le Luzabel des Publicains du XIII sicle qui tait toujours l'ennemi de la prudente Sagesse du Verbe, comme le soutient d'ailleurs Lon Bloy. On trouvera plusieurs renseignements ncessaires sur le Lucifrisme dans une tude d'un Evque gnostique martiniste, M. Robert Ambelain, Adam Dieu Rouge, l'sotrisme judo-chrtien, la gnose, et les ophites lucifriens et rose7 croix , qui a reu la succession de Jules Doinel, auteur de Lucifer dmasqu qui raconte sa conversion au catholicisme. De mme, les Philosophumena d'Hippolyte de Rome, contenant un panorama des doctrines gnostiques, en particulier des disciples de Marcion, nous donnent le point de dpart de toute gnose lucifrienne. La Lgende d'Hiram, cite par Grard de Nerval, le rituel franc-maonnique du Troisime degr (Matre) qui en dcoule, sont lis et constituent un ensemble dans ce domaine. Il faut aussi consulter l'ouvrage d'Alcide Morin, Tnbres ou Treize nuits ; les Etudes sur la Franc-Maonnerie Amricaine d'Arthur Preuss; le trait Morals and Dogma d'Albert Pike, adaptation du Dogme et Rituel de la Haute Magie d'Eliphas Lvi ; la Cne Secrte dans les archives cathares de Carcassonne ; le roman de Jean de la Hire, Lucifer ; Le Mandasme et les Origines chrtiennes de Robert Stahl ; Les Enfants de Lucifer, pice de thtre, du 8 thosophe Edouard Schur ; le livre "inspir" des Antoinistes, Couronnement de l'uvre rvle ; Vers un nouveau prophtisme, essai sur le rle politique du sacr et la situation de Lucifer dans le monde moderne, de M. Raymond Abellio 9 (Georges Souls) ; Les Litanies des XXXIII Tau, Le Secret des Cathdrales, signs par le mystrieux Fulcanelli ; Les Trois Totmisations, sign d'un pseudonyme, Lotus de Pani ; Les Etudes Manichennes et Cathares de M. Dodat Ro10 ch ; L'histoire des Albigeois, de Napolon Peyrat ; certaines pages d'Arcane 17, d'Andr Breton ; La Pense et les 11 12 Secrets du Sr Pladan, de Ed. Bertholet ; Le Serpent de la Gense, le Problme du Mal, de Stanislas de Guaita ; La 13 14 Psychanalyse du Diable, de R. Dubal ; Manush ou La Rdemption de Lucifer, de V. de la Fortelle ; L'Exprience d15 16 17 moniaque, d'E. Gengenbach ; L'Occultisme Paris, de P. Geyraud ; Histoire des sectes chrtiennes, de G. Welter ; 18 19 La Gnose, de H. Leisegang ; Des Rapports de l'homme avec le Dmon, de J. Bizouard ; Le Manichisme, de H.-C. 20 21 Puech ; Le Dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichens, de S. Ptrement ; Le Problme du Mal, du R.P. 22 23 24 Sertillanges ; Histoire du Diable, d'H. Colleye ; La Revue Internationale des Socits Secrtes, de Mgr Jouin ; Fabre 25 26 27 d'Olivet, de L. Cellier ; Le Messianisme, de A. Godard ; Gnostiques et Gnosticisme, d'E. de Faye ; Les tendances du
Cf. D. MARGIOTTA, Le Palladisme, culte de Satan-Lucifer dans les Triangles Maonniques, Falque, Grenoble, 1895. Cf. notre mmoire sur le Lucifrisme mythologique de cet auteur dans Lon Bloy, l'Initi. 3 Cf. G.-T. D'EGMONT, Promthe ou le Mystre de l'Homme, Adyar, Paris, 1939 : sur Vnus-Lucifer, pp. 153-163. 4 Cf. notre mmoire sur le Lucifrisme magntique de Lvi. 5 Cf. S. RUNCIMAN, Le Manichisme mdival, Payot, Paris, 1949, pp. 71-75. 6 Cf. Raoul DE GOGGESHALL, Chron. anglic., in BOUQUET, Rec. des hist, des Gaules, t. 18, p 93. 7 Ed. Niclaus, Paris, 1941. 8 Pp. XXXVII-XXXIX, Paris, 1910 cit par L. Rouan, Au pays de l'Occultisme ou par del le Catholicisme, Beauchesne, Paris, 1925 p. 164. 9 Ed. Gallimard, Paris, 1950, Cf. galement : La Bible document chiffr. 10 Ed. des Cahiers d'Etudes Cathares, Arques, 1952, pp. 185-228. 11 Ed. Rosicruciennes, Neuchatel, 1952, t. I, pp. 128-150. 12 Ed. du Symbolisme, Vga, 1949, pp. 6-15. 13 Ed. Corra, 1953, p. 186 et ss. 14 Ed. Vga (s. d.). 15 Ed. de Minuit, 1946, pp. 343-348. 16 Ed. Emile-Paul Frres, 1953, p. 89 et ss. 17 Ed. Payot, 1950, p. 40 et ss. 18 Ed. Payot, 1951, pp. 74-75 et ss. 19 Ed. Gaume et Duprey, 1863, les 6 tomes. 20 Ed. Muse Guimet, 1949, pp. 81-87 et ss. 21 Ed. P.U.F., 1947, pp. 167-177. 22 Ed. Montaigne, 1948, pp. 30-31 et ss. 23 Ed. Dussart, Bruxelles, 1945, pp. 193-196, 228-230. M. Colleye s'est-il intress Satan parce qu'il a t le seul recevoir le "Secret" de Bloy par l'entremise de Mme Jeanne Bloy ? Complicit ? 24 Cf. particulirement l'anne 1912, pp. 650-668. 25 Ed. Nizet, 1953, pp. 195-205. 26 Ed. Perrin, 1929, pp. 60, 103, 203, 243. 27 Ed. Geuthner, 1925, pp. 88-97 et ss.
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Symbolisme travers l'uvre d'Elmir Bourges, d'A. Lebois ; Les Cahiers d'Herms ; Introduction une Mystique de 3 4 5 l'Enfer, de C. Mauriac ; Le Diable, de Papini , etc., etc. En un sens, ce qui se rapprocherait le plus de la conception bloyenne quant au Paraclet-Satan, c'est la doctrine thosophique. Dans sa Doctrine Secrte, Mme H. P. Blavatsky, nous explique que le Grand Agent Magique, - appel Lumire Astrale par les disciples du Marquis de Saint-Martin, ou Martinistes, Vierge Sidrale et Mysterium Magnum par les Cabalistes et Alchimistes du Moyen-Age et Aether, ou reflet de l'Aksha, par les Occultistes Orientaux, - n'est autre que 6 ce que l'Eglise (catholique) appelle Lucifer . Pour la coryphe du thosophisme moderne, dans l'antiquit, et en ralit, Lucifer, ou Lucifrus, tait le nom de l'Entit Anglique qui prsidait la Lumire de la Vrit, comme la lumire du jour. Dans le grand Evangile Valentinien, Pistis Sophia, on enseigne que parmi les trois Puissances qui manent des Noms Sacrs des trois Triples Pouvoirs, celle de Sophia, - le Saint-Esprit, suivant ces Gnostiques; la plus raffine de 7 toutes, - rside dans la plante Vnus ou Lucifer . Le lien entre Lon Bloy et le thosophisme est encore plus troit, si l'on considre cette phrase de Mme Blavatsky : 8 Lucifer, c'est la Lumire divine et terrestre, le "Saint-Esprit" et "Satan" tout la fois... . Pour Eliphas Lvi, le Dmon, pseudonyme de Lucifer-Esprit-Saint, serait le Grand Scribe universel, le Grand Agent cosmique (l'Akascha de l'sotrisme hindou) ; tandis que pour les "Polaires", c'est--dire les Rose-Croix de toutes sortes, les disciples de Pladan, de Lopoukhine, d'Eckartshausen, de Sdir (Y. Leloup), de Papus, les Babistes et les affilis de l'Agartha, les doctrines initiatiques et les religions ont la mme origine lucifrienne. Cette "sagesse" sotrique aurait t allume sur la terre par les "Seigneurs du Feu", les Maharischis ou Grands Sages (Agartha), les Pratyka-Bouddhas (Tandrisme thibtain), qui seraient descendus (!) de la plante Vnus-Lucifer. Ces initis "spirituels", seraient donc les gardiens de cette Lumire de Lucifer, appele par F. Ossendowski, le Logos de la Terre, le Perptuel Adolescent ou Santana Koumra, le plus vieil Esprit du systme solaire , le Brahmtma de Saint-Yves d'Alveydre, etc. De mme, le Caduce dans les traditions initiatiques, comme le ping-yang des Chinois, a une double fonction, une polarit dynamique, - le Solve et le Coagula des franc-maonneries, non du Grand Orient mais de la Grande Loge, du Prieur des Gaules, du Droit Humain, etc. - qui lui permet d'tre tantt l'Esprit du Mal, tantt le Christ. Ce Grand Agent Magntique universel, cette (pseudo) "Lumire Astrale" fut retrouve dans Gense, I, 3, par Fabre d'Olivet, tel qu'il le prtend dans sa Langue Hbraque restitue. Ce Lucifer-Satan serait mme la Lumire Primordiale de certains astro9 logues initis . On pourrait galement retrouver des adorateurs de Lucifer-Satan chez les Mandens, disciples de saint Jean qui dclaraient que le Christ-Jsus tait un imposteur. Chez les Bdouins Sabens qui invoquent la "Lgion sidrale du Ciel" ; chez le Ysidis, Adorateurs du Diable qui vouent un culte Malek-Taous, au Seigneur Paon, emblme de l'Orgueil, de l'Initiation et de l'Intelligence ; chez les Gholates qui prient le Nour Illahi ; chez les Parsis aux Indes qui sont les derniers reprsentants du Mandasme, mlange d'ides babyloniennes, perses, juives et chrtiennes ; chez les disciples de Gur10 dieff ; dans la plupart des thories dualistes ou manichennes. Un auteur moderne s'est mme fait le thoricien du Mal 11 12 Absolu, proposant l'adoration de Satan-Dieu . Les Cathares actuels tiennent Satan pour le Fils an de Dieu . Ce qu'il y a de certain c'est que toute dviation pneumatologique comme ce fut le cas de la doctrine de Lon Bloy, se traduit par des ides outres, fausses, mais aussi par l'affolement de la vie spirituelle, les cultes orgiaques, une mariol13 trie dmoniaque que l'on peut constater dans le culte d'Eve, chez les Khlistij russes, Sektantij, Skoptzy , dans les religions de Cyble, Isis, Mre des dieux, Astart, Grande Desse, Hathor-Mehurt, Kali Durg, Maia, Mout, Geb, molinisme, vintrasisme, mariavitisme, etc. Tous ces cultes transposs et dforms parfois par des inconscients bien intentionns, cultes qu'ils adressent leur Esprit-Saint ont tendance dgnrer en cultes de LA Sainte-Esprit (depuis les Apocryphes e du II sicle), qui sont proprement diaboliques. Cela tient, en grande partie, l'impersonnalit "kntique" du Saint-Esprit, au paradoxe fondamental, l'essentielle tension d'Eros et d'Agap. Le Saint-Esprit tant la Personne divine la moins anthropomorphise, les illumins succombent la tentation facile d'en faire un ange : Lucifer ou une femme : la Femme. Cependant, on chercherait en vain une doctrine lucifrienne commune aux initis. Chaque hirophante prsente un aspect du problme, une solution la Trinit ou la Divinit, selon son got ou sa fantaisie ; inutile de dire que les contradictions les plus flagrantes pullulent. Par exemple, R. Le Forestier, ce critique du Martinzisme (Martins de Pasqually, 14 ne pas confondre avec le Martinisme de Claude de Saint-Martin), dans une tude montre les liens entre cette doctrine expose dans le Trait de la Rincarnation, et celle de Marcion, prsente dans ses Antithses. Il en conclut que le Martinzisme rejoint le Marcionisme qui identifiait le Dieu de la Bible avec le Diable, appel Igneus.

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Ed. Le Cercle du Livre, 1952, pp. 220-240. Ed. La Colombe, 1947, N. 1, pp. 205-225, etc. 3 Ed. Grasset, 1938, sur Marcel Jouhandeau. 4 Ed. Flammarion, 1954. Sur Bloy : pp. 176-177. 5 On pourrait multiplier cette liste d'ouvrages, mais on ne trouvera pas d'tude complte sur le lucifrisme et le paracltisme. Les thologiens catholiques modernes n'ont pas explor suffisamment ces erreurs. 6 0 H.P. BLAVATSKY, La Doctrine Secrte, t. IV, 3 d., La Famille Thosophique S.A., Paris, 1925, p. 81. 7 Ibid., p. 83. 8 Ibid. 9 Cf. M. SNARD, Le Zodiaque, d. F. Roth, Lausanne, 1948, pp. 417-427. 10 Cf. Louis PAUWELS, Monsieur Gurdieff, Ed. du Seuil, Paris, 1954, pp. 80-90 et sv. 11 Cf. Giacomo LEOPARDI, Soritti Vari, Florence, 1910, pp. 110-115. 12 Cf, F. LEQUENNE, Le Drame Cathare ou l'hrsie ncessaire, d. Julliard, Paris, 1954, pp, 161-169. 13 Cf. I. RAPAPORT, Introduction la Psychopathologie Collective, d. Erka, Paris, 1944. 14 e La Franc-Maonnerie occulte au XVIII sicle et l'Ordre des Elus coens, d. Dorbon, Paris, 1928, p. 309.

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Dans une tude de M. Robert Ambelain, il est dit que selon Claude de Saint-Martin, Adam Kadmon, Atoum ou Atem, Hlios et Hiram sont le mme personnage : le Grand Architecte de l'Univers, entit mtaphysique, principe permanent 1 de la Connaissance intellectuelle et de la Lumire Occulte... . A la page suivante, il affirme : Ce qui fait conclure l'identit absolue de Lucifer tel que le conoit le catholicisme et de l'Adam Kadmon de la kabale hbraque ! Ce point avait d'ailleurs dj t frquemment envisag par les Occultistes kabalisants (Cf. Stanislas de Guata, notamment dans 2 le Serpent de la Gense, t. II . Quelques lignes plus loin, cet initi rappelle que l'Androgyne hermtique et la Lame du Tarot de Marseille, dite Le Diable, de mme que le Baphomet, sont le Dmiurge ou le Grand Architecte. A notre tour nous dirons que toutes les sciences occultes, les sciences maudites, les doctrines initiatiques, quelles que soient leurs tiquettes, n'ont d'autre but ultime que de blasphmer le Dieu chrtien, de substituer Satan, le Singe de Dieu, selon l'expression de Tertullien et de saint Augustin, au Seigneur Jsus, au Christ, dans un tour de passe-passe parfois difficile dceler, qui va jusqu' changer, comme Bloy, le Saint-Esprit pour le Prince des Tnbres, cette fausse-lumire, cet ange qui se dguise en lumire, selon le texte suivant de saint Paul qui nous mettait en garde contre tous ces chercheurs de "secrets", d'ombre, d'occultisme : Ces gens-l sont des faux aptres, des ouvriers astucieux, qui se dguisent en aptres du Christ. Et ne vous en tonnez pas ; car Satan lui-mme se dguise en ange de lumire. Il n'est donc pas trange que ses ministres aussi se dguisent en ministres de justice . (II Cor., XI, 13-15). Rcemment encore nous pouvions constater les manuvres de ces initis. Le F Albert Lantoine, membre du Suprme Conseil Ecossais et Vnrable de la Loge Le Portique, proposa, la suite d'entretiens bizarres avec le R.P. J. Bertheloot, S.J., une sorte d' "alliance" entre l'Eglise et la Franc-Maonnerie, afin, crivait-il, de "sauver" un patrimoine 3 4 commun (sic) . Dans sa Lettre au Souverain Pontife , il s'exprimait on ne peut plus clairement : Devons-nous demeurer des adversaires ? Peut-tre... au fond de nous-mmes, car votre Dieu ne peut pardonner l'Ange Rebelle, et l'Ange Rebelle n'abdiquera jamais . Plus loin, le lucifrisme satanique clate : Possds de l'esprit d'examen, nous sommes les serviteurs de Satan. Vous, dtenteurs de la vrit, vous tes les desservants de Dieu. Ces deux matres se compltent . Aussi bien, le 19 mars 1950, l'Osservatore Romano publiait un article du R.P. Cordovani, matre des Sacrs Collges apostoliques, o il rappelait la lgislation canonique contre la Franc-Maonnerie et dmentait avec vigueur les rumeurs qui circulaient l'effet que l'Eglise accepterait de relever l'excommunication sur les Francs-maons ou tous les autres adorateurs de Satan. CONCLUSION L'importance, du point de vue historique, de l'exprience religieuse si tragique de Lon Bloy, vient du fait qu'elle institue une rupture intrinsque avec la tradition catholique, tout en donnant l'impression d'tre un authentique message mystique, tel point qu'une lgende tenace s'est cre autour de cette uvre. Pour la premire fois, peut-tre, le Pre du Mensonge aura tromp compltement la vigilance de tout un secteur de l'opinion et de la critique littraire parareligieuses. Dsormais, on ne pourra plus ngliger autant les manuvres de la Contre-Eglise, et on devra reconnatre - sans sourire - l'attirance exerce par le Corps mystique infernal sur d'autres crivains aux prtentions orthodoxes. Si, du moins, l'exemple de Lon Bloy pouvait profiter aux apprentis-sorciers que l'on rencontre si souvent de nos jours dans les milieux o l'on s'amuse "faire" de la mystique frelate pour se dsennuyer ! Un texte des Diaboliques de Barbey d'Aurevilly, cit dans Belluaires et Porchers, pourrait s'appliquer Lon Bloy : Je suis convaincu que, pour certaines mes, il y a le bonheur de l'imposture. Il y a une effroyable mais enivrante flicit dans l'ide qu'on ment et qu'on trompe, dans la pense qu'on se sait seul soi-mme et qu'on joue la socit une comdie dont elle est dupe et dont on se rembourse les frais de mise en scne par toutes les volupts du mpris (p. 126). Et Lon Bloy d'crire, en cho ce jugement de son matre, dans La Porte des Humbles : Pour combattre l'horrible ennui, j'entreprends un nouveau travail, genre Mditations, sujet : le Mpris, envisag 5 comme le suprme refuge . Son mysticisme s'ouvre sur un monde o le mystre divin, se dgradant en mythe, se laisse, ds lors, pntrer par e l'initi audacieux, dlibr et phnomnal que fut Lon Bloy, l'un des grands crivains franais du XIX sicle. Son uvre se prsente comme une fte du sacr dmoniaque, un sabbat de cynisme, un chef-duvre de licence exgtique, de dbauche rotico-mystagogique, de sacrilge prmdit, o tous les symboles simili-chrtiens prennent une forme caricaturale. Il s'agissait avant tout, pour Bloy, de mimer les prophtes dans le but inavou de plonger, l'instar de Baudelaire, au fond de l'Inconnu, pour trouver du nouveau . Comme les "potes maudits", il fut fascin par l'pouvante et la terreur du Gouffre, et l'on est justifi de donner comme sous-titre ses crits, non pas Une Saison en Enfer, mais Une Vie en Enfer, car c'est bien de cet endroit que sa pense scruta la vie intra-divine, en raturant la Rvlation, pour tenter une des plus colossales aventures spirituelles de notre temps, au moyen de l'intuition et du blasphme par amour . Pour arriver, par l'imagination, la vision du face face illusoire sur cette terre, il n'a mme pas craint d'annuler le dogme, lui qui dsirait prononcer un fiat mais ne sut que clamer un non serviam.

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Le Martinisme, la Franc-Maonnerie Occultiste et Mystique (1643-1943), Niclaus, Paris, 1946, p. 139. Ibid., p. 140. 3 Cf. M. COLINON, L'Eglise en face de la Franc-Maonnerie, Fayard, Paris, 1954, p. 152. Etude trs superficielle 4 Ed. du Symbolisme, Paris, 1937. 5 Le 10 juillet 1917.

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Avec Nietzsche, la physiologie est entre dans la philosophie, avec Baudelaire, dans la posie, avec Bloy, dans la mystique : c'tait le point culminant. Aussi, faut-il constater qu'au dpart de sa tentative bablique, - les hirogogues diront, sa violation du "Saint des Saints" - de son illumination et de ses convictions absolues, il y a, en plus d'une quivoque extrmement grave surmonte d'une monumentale dviation pneumatologique, une dtresse sexuelle o la pathologie a une place prpondrante : elle dsorbita la passion intense de ce grand cur et dsaxa cet esprit en qute d' clairs en profondeur , selon le mot de Maeterlinck. L'orientation principale de son me se transmua bientt en un pseudo-trinitarisme, sous l'influence de lectures occultistes et sous la pression d'initiateurs qui lui transmirent une mthode confidentielle pour dchiffrer l'Ecriture sotriquement. Et par une propension la mgalomanie, le Salut, non plus de l'homme, mais de Dieu Lui-mme, allait retrouver son centre, sa salvifique victime, en Lon Bloy, devenu le prophte de ce Troisime Rgne qui, par une infamie sans nom, devra couronner l'Usurpateur. C'est en ce sens, en nous souvenant de la tridivinit grotesque de cet iconoclaste funbre, qu'on pourrait appeler Lon Bloy, le bourgeois de l'Abme d'En-Bas, ayant succomb au premier et au plus fantastique lieu commun du Serpent tentateur : sa frauduleuse divinisation. Toute sa vie, vritable cauchemar parousiaque, il fut obsd de thomorphisme, et il devint par l-mme permable l'ambiance des initis de son sicle, influence qui a fortement marqu sa marotte apocalyptique, son idoltrie du mystre, sa sotriologie, son millnarisme, son messianisme nationaliste, son syncrtisme, et surtout son extraordinaire secret hermtiquement enfoui dans les racines de ses divagations, impntrable, rptait-on, tout en essayant de faire dispa1 ratre les pices incriminantes . Certaines de ses pages restent sublimes, mais son uvre, prise globalement, est une trange pope vers le surnaturel, le dmonisme, une descente vertigineuse au fond de l'Insondable destin du Crateur et de la Cration ; elle labore une douloureuse, et par certains aspects, une dmentielle recherche de l'Au-Del, de la Lumire misrablement confondue avec les Tnbres. A tout instant, il s'est proclam "frocement" catholique romain, mais il a momifi le Christ, enterr le Dieu Vivant, damn le Saint-Esprit, calomni la Sainte-Vierge, sabot les certitudes scripturaires, maudit la hirarchie de l'Eglise. Sans doute, s'estimait-il au-dessus des Lois, investi d'une mission ratifie par une visionnaire aline qui aurait communiqu avec le Ciel. Et dans son sicle de criticisme, de scepticisme, de matrialisme envahisseur et de veulerie gnralise, il tait si tentant de se faire l'interprte des chtiments de la Providence. Mais fallait-il pour cela, par une raction radicale qui provoqua l'affolement de son me, qu'il se sacre le hraut de l'Enfer, qu'il se jette dans la jonglerie spirituelle, qu'il se fourvoie dans les "sciences maudites" afin de donner libre cours son immense orgueil de dernier voyant et d'unique croyant ? De toute manire, et quelles que soient la "bonne foi", la "sincrit", l' "innocence" et les intentions pures qu'on lui prte, ses ouvrages surabondent en une quantit de thmes et allusions : on trouve chez lui une sensibilit dite "catholique", des notions modernistes, des vues manichennes, des tendances vaudoises, une anthropologie aux traits orignistes, une mariologie vintrasienne, une eschatologie joachimite, un temprament nomontaniste, une tonalit de pit fraticellite, un anticlricalisme maladif, une anarchie chambordiste, un gocentrisme romantique, des superstitions, un climat de haine implacable, et un mode de vie difficilement compatible, en gnral, avec la morale vanglique. Et pour combler la mesure, Lon Bloy expose, sous la couleur d'une extravagante et hallucinante posie, une indmontrable et antichrtienne doctrine paracltiste et lucifrienne qui rejoint, - l'originalit de plusieurs aperus de la pense bloyenne n'tant pas conteste, - par sa base, sa structure et surtout ses aboutissements ultimes, les thories de l'occultisme lviste, du thosophisme blavatskien, du rosicrucisme de Guata, du martinisme d'Ambelain, de l'anthroposophie steinrienne, du maonnisme initiatique et ritulique (qui exclut l'athisme actuel du Grand Orient), qui ne dit rien de plus, quant au schma principal, que l'ensemble des doctrines sotriques, dualistes et gnostiques, et qui est, par consquent, essentiellement satanique, au sens prcis et fort du terme, comme tant, parfois, directement inspire par le Dmon (sous quelque pseudonyme qu'on l'invoque ou l'voque), et, toujours oriente vers la dfense, la glorification et la dification implicite ou explicite du Prince des Tnbres. Singulier mlange de sombre contemplation, de saintet l'envers, de cramponnement un idal de beaut et de contrefaons blasphmatoires, les prophties monstrueuses de Lon Bloy sur Lucifer, drisoirement substitu au SaintEsprit, obligent conclure dans une synthse de sa vritable pense que son uvre est une adoration perptuelle envers Satan qui n'a jamais voulu se contenter d'tre un ange dchu, une cathdrale dont les gargouilles trnent sur l'autel, leve la gloire du nant en mmoire de l'antique Eritis sicut dii, et dont les clefs du tabernacle voil viennent d'tre arraches au prophte de ce Satan-Paraclet-Lucifer, de cet Antchrist, faux Esprit-Saint. Finalement, Lon Bloy ne fut pas la seule mais la plus grande victime de ce Satan, Sducteur par excellence, que nous avons d dsembusquer, dmasquer, car c'est la meilleure faon, crit saint Ignace, de le vaincre. FIN

Les milieux "progressistes", "avant-gardistes", bien connus, sont responsables de cette terrible et dangereuse mprise. Bientt, une documentation sera publie ce sujet.

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TABLE DES MATIRES INTRODUCTION CHAPITRE PREMIER I. - Un secret inou, effroyable II. - Attente du Paraclet III. - Les "Rvlations" d'Anne-Marie Roul IV. - L'enfer n'est pas ternel V. - Le secret de Mlanie et celui de Satan VI. - Le Mariavitisme VII. - Le Message de la Salette VIII. - Lon Bloy et le satanisme de "L-Bas" IX. - Le Paraclet-Lucifer et la Mythologie X. - La Chute de Phaton XI. - Le triomphe de Lucifer XII. - Similitude du lucifrisme bloyen et lviste CHAPITRE DEUXIME LE SYMBOLISME DE L'APPARITION I. - Holopherne = Satan et le Christ II. - La spculation d'Abraham III. - La mre des Macchabes IV. - Satan substitu au Christ V. - Satan, l'Enfant Prodigue VI. - La Passion du Paraclet CHAPITRE TROISIME LE RVLATEUR DU GLOBE I. - Les damns sauvs par le Paraclet II. - Lamartine, le Lucifer innocent CHAPITRE QUATRIEME CHRISTOPHE COLOMB DEVANT LES TAUREAUX - Balder et la Trinit CHAPITRE CINQUIME LETTRES SA FIANCE I. - La Croix = Dsobissance = Paraclet II. - Le Paraclet fminis III. - L'Apocatastase, la prostitue et Pluton IV. - Le Serpent et la Chute du Paraclet V. - Joseph et le Paraclet captif, "en exil" CHAPITRE SIXIME LE FILS DE LOUIS XVI I. - Naundorff, prfiguration de "QUELQU'UN" II. - Le Secret de Jsus III. - Naundorff excommuni IV. - Napolon et le Secret de Dieu : Lucifer CHAPITRE SEPTIME L'AME DE NAPOLON I. - Parallle entre Satan et Napolon II. - L'Arcane du "Nom" inconnu III. - L'pouse "mystrieuse" du Paraclet IV. - Le Paraclet-Satan des initis V. - Napolon "congdie" le Pre et le Fils VI. - Les abeilles et les lys mystrieux VII. - Le Voile de l'Abme VIII. - Les Portes de l'Enfer IX. - Le Serpent, l'Antchrist et l'Usurpateur X. - Satan jugera le monde CHAPITRE HUITIEME LE SALUT PAR LES JUIFS I. - De Profundis II. - Isral condamn, retranch, captif III. - Argent = Dieu IV. - Judas, Can et l'Enfant prodigue V. - Satan obtient son pardon VI. - Le Secret de Lon Bloy : Lucifer est le Saint-Esprit VII. - Les doctrines lucifriennes CONCLUSION

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