Introduction Aux Études Culturelles BPI

Cultural Studies
Gense, objets, traductions
Actes du colloque organis par la Bpi le vendredi 20 mars 2009 dans la Petite Salle du Centre Pompidou.
Prsident du Centre Pompidou Alain Seban Directrice gnrale du Centre Pompidou Agns Saal Directrice de la Bpi par interim Sophie Danis Responsable du ple Action culturelle et communication Philippe Charrier Chef du service Animation Emmanule Payen Chef du service dition/Diffusion Arielle Rousselle
Colloque
Conception et organisation Isabelle Bastian-Dupleix Avec la collaboration de Christophe Evans
Publication
Charge ddition dith Lecherbonnier Mise en page dith Lecherbonnier
Catalogue disponible sur http://www.bpi.fr, rubrique ditions de la Bibliothque publique dinformation Distribution numrique par GiantChair.com ditions de la Bibliothque publique dinformation/Centre Pompidou, 2010. ISBN 978-2-84246-128-7 ISSN 1765-2782
Sommaire
Ouverture Philippe Charrier
Origines et volutions des Cultural Studies, spcicits nationales

6 Introduction Christophe Evans Gnalogie des Cultural Studies rik Neveu Prsentation de lanthologie Cultural Studies ric Maigret tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique, interdisciplinarit David Morley Dbat Anim par Christophe Evans
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Les Cultural Studies et les tudes sur la culture contemporaine

33 Introduction Jade Lindgaard Les jeunes et la violence (symbolique) de la culture contemporaine Angela McRobbie
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Cultural Studies, gender et tudes lmiques Genevive Sellier

Les mdiacultures et la francit ric Mac Politique de limage : les Cultural Studies et la question de la reprsentation, rexion sur la blanchit Maxime Cervulle Dbat Anim par Jade Lindgaard
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ditions de la Bibliothque publique dinformation/Centre Pompidou, 2010 ISBN 978-2-84246-128-7
Ouverture
Philippe Charrier* Bonjour. Au nom du Centre Pompidou et de la Bibliothque publique dinformation, je vous souhaite la bienvenue pour cette journe dtude consacre aux Cultural Studies. Lide de cette manifestation appartient Isabelle Bastian-Dupleix. Lide lui est venue, je crois, au cours du cycle Des femmes et des hommes quelle organisait en 2006-2008 et qui tait consacr au fminisme, aux questions de liation et de parentalit et aux questions de genre. Traditionnellement en France, ce type dapproche transversale, transdisciplinaire, ne rentre pas facilement dans nos catgories mentales ou acadmiques ou peuttre devrais-je dire culturelles. En eet, ce courant de recherche est n en Angleterre dans les annes soixante et a ouvert de nombreuses autres voies de recherche. Cest pourquoi nous avons demand des chercheurs anglais de se joindre nous. Je les remercie tout particulirement de leur prsence, de mme que les autres intervenants, bien entendu. Une premire partie sera anime par Christophe Evans, sociologue au service tudes et recherche de la Bpi. Elle sera consacre aux origines et aux spcicits nationales des Cultural Studies. partir de 18 h 30, la seconde partie sintressera davantage aux tudes sur la culture contemporaine. Elle sera anime par Jade Lindgaard, coauteur de La France invisible, paru aux ditions La Dcouverte en 2008. Note
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Responsable du ple Action culturelle et communication la Bpi.
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Ouverture
ditions de la Bibliothque publique dinformation/Centre Pompidou, 2010 isbn 978-2-84246-128-7
Origines et voltions des Cultural Studies, spcicits nationales

6 Introduction Christophe Evans Gnalogie des Cultural Studies rik Neveu Prsentation de lanthologie Cultural Studies ric Maigret tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique, interdisciplinarit David Morley Dbat Anim par Christophe Evans
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Introduction
Christophe Evans* Je voudrais prciser deux ou trois choses pour commencer. Contrairement aux trois personnes qui mentourent, en plus du traducteur bien sr, je ne suis pas un spcialiste des Cultural Studies proprement parler. Cela dit, tant sociologue au service tudes et recherche de la Bpi, cest--dire dans un service qui consacre une grande partie de ses activits lanalyse des pratiques de lecture, donc de rception, je peux dire que certaines problmatiques sur lesquelles nous travaillons au sein du service recoupent celles des Cultural Studies. Jexposerai brivement deux exemples. Premier exemple : la question du user turn (le tournant usager ), tout fait centrale dans les Cultural Studies. Je crois quil faudra revenir dailleurs je me tourne vers ric Maigret sur ce principe qui consiste ne pas traduire certaines formules issues de langlais pour conserver leur intelligibilit, ce qui peut paratre un peu paradoxal, mais vous allez voir que cest tout fait sens et quil ne sagit pas dune coquetterie. Revenons au principe du user turn, savoir cette attention nouvelle accorde lactivit cratrice des rcepteurs duvres culturelles au sens large (visiteurs dexposition, spectateurs, lecteurs, pour la partie qui me concerne) ; ces rcepteurs ntant plus considrs comme de simples rceptacles passifs on verra dailleurs dans quelles circonstances. Ce tournant me semble tre un point de convergence important avec nos propres travaux. Autre exemple qui sera galement dvelopp, peut-tre plutt dans la deuxime partie de cette manifestation : lintrt ach, revendiqu mme, par les Cultural Studies pour des objets indignes , en tout cas souvent traits de haut, ignors, voire mpriss dans certains cas par la recherche scientique. Je pourrai prendre pour exemple, concernant justement les 6 Cultural Studies, les travaux sur la rception des programmes tlviss ou Introduction sur les sries, sur la lecture de romans sentimentaux (les romances), les Fan Studies et ainsi de suite. Au-del de laspect apparemment trivial de ces objets, qui ne le sont pas toujours, il me parat vident que leur tude permet de dcentrer les analyses et de lutter contre ce quon pourrait appeler une forme de culturocentrisme ambiant. Cest dans cet esprit que nous avons rcemment lanc et pilot la Bpi tout un progmme de recherche consacr la rception du roman policier contemporain1 - rik Neveu en sait quelque chose puisquil a eu la charge avec Annie Collovald de raliser cette enqute. Mais des travaux encore plus rcents sattachent galement la rception de lsotrisme contemporain2, et nous venons de lancer une enqute sur la rception des mangas. Vous voyez donc quil y a des points de convergence entre la tradition des Cultural Studies qui sera prsente ici et un certain nombre de travaux qui, aujourdhui, alimentent la recherche dans le domaine de la culture ou des pratiques culturelles, quelles quelles soient. Enqutes de rception, tournant usager, dcentrement : ces questions, et bien dautres encore, seront voques ici par trois spcialistes des Cultural Studies, vritables spcialistes en ce qui les concerne, que je remercie tout particulirement de leur participation et que je vais vous prsenter par ordre de passage cette tribune :
Pour commencer, rik Neveu, sociologue, politologue, directeur de lInstitut dtudes politiques de Rennes, coauteur avec Armand Mattelart dune Introduction aux Cultural Studies3 dite, et rcemment rdite, aux ditions La Dcouverte dans la fameuse collection Repres ; mes cts, ric Maigret, professeur de sociologie des mdias luniversit Paris-III Sorbonne nouvelle, et Sciences Po Paris. ric Maigret a pour sa part codirig avec Herv Glevarec et ric Mac une anthologie4 de textes issus des Cultural Studies parue chez Armand Colin, que nous vous prsenterons videmment ; Et pour terminer, David Morley, professeur au dpartement Mdia et communications du Goldsmiths College (universit de Londres). David Morley est spcialiste de la tlvision, et plus particulirement de la rception de certains programmes tlviss. Il est, entre autres, connu pour ses travaux sur la rception de lmission Nationwide. ce sujet, il est lauteur dun ouvrage parmi de nombreux autres, intitul The Nationwide Audience5 et publi au British Film Institute.
Sociologue la Bpi. COLLOVALD, Annie, NEVEU, rik, Lire le noir. Enqute sur les lecteurs de rcits policiers, Paris, ditions de la Bpi, 2004. 2 LAGRANGE, Pierre, VOISENAT, Claudie, Lsotrisme contemporain et ses lecteurs. Entre savoirs, croyances et ctions, Paris, ditions de la Bpi, 2005. 3 MATTELART, Armand, NEVEU, rik, Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2008. 4 GLEVAREC, Herv, MAC, ric, MAIGRET, ric (d.), Cultural Studies. Anthologie, Paris, Armand Colin, 2008. 5 MORLEY, David, The Nationwide Audience: Structure and Decoding, Londres, British Film 7 Introduction Institute, 1980.
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Notes
Gnalogie des Cultural Studies

rik Neveu* Essayer de reconstituer en quinze minutes la gnalogie des Cultural Studies, cest un peu mission impossible 1, je vais donc me contenter de trois sries de coups de projecteur : Je voudrais donner un aperu historique pour montrer que cette tradition a des racines relativement profondes dans les dbats intellectuels britanniques, ce qui me parat important souligner ; Dans un deuxime temps, jessaierai de faire les croquis plus que les portraits de quatre personnages-cls lorigine de ces tudes et de donner un certain nombre de repres sur le contexte qui permet la production de leurs uvres ; Je conclurai dans un troisime temps, non pas sur la n de cette gnalogie, parce quil ny a pas de n, mais sur le moment dpanouissement et de oraison produit par linstitution du Centre for Contemporary Cultural Studies Birmingham au milieu des annes soixante. Gense des Cultural Studies Si je commence par un coup de projecteur sur les racines ou la gnalogie, on peut dire simplement que larrire-plan historique de ce qui va obtenir le label Cultural Studies remonte au XIXe sicle. Comme tout le monde le sait, la socit britannique a connu les eets de la rvolution industrielle de manire beaucoup plus prcoce et imptueuse que les socits continentales. Elle connat donc aussi une srie de dbats qui portent sur les enjeux de la culture. En soi, ce nest pas singulier la Grande-Bretagne : il sut de penser aux Illusions perdues de Balzac ou au dbat, de Guizot Ferry, sur le rle de lcole. Ce qui est singulier la Grande-Bretagne, cest la fois : 8 La prcocit et lampleur de la rvolution industrielle ; Gnalogie Les eets sur un brouillage des identits et des frontires de morpho- des Cultural Studies logie sociale ; Le fait que cela se passe dans un pays dont lempire colonial est particulirement important. On trouve ainsi, tout au long du XIXe sicle et au-del, chez toute une srie de producteurs culturels (qui peuvent tre des universitaires, des artistes, des crivains), une interrogation autour de ce qui serait linculture ou la mauvaise culture des nouvelles lites bourgeoises ; inculture aussi associe au monde ouvrier naissant. Corrlativement, on trouve toute une srie de propositions et de prescriptions, parfaitement contradictoires certains gards, mais qui ont en commun de souligner que la culture au sens de ce quapportent lcole, la presse, la littrature est un vecteur privilgi de modelage, dorthopdie sociale, pour combattre ce qui serait tantt lesprit botien et utilitariste du monde industriel, tantt la privation culturelle associe aux classes populaires ; ces propositions et prescriptions visant produire de la meilleure culture, de lidentit nationale, etc. Ces dbats peuvent emprunter une veine romantique avec Thomas Carlyle2, une rexion sur le rle socialisateur dune cole publique avec quelquun comme Matthwew Arnold3, ou encore ont une dimension utopique et progressiste avec William Morris4. Si lon se propulse au XXe sicle, on peut aussi voquer les Leavis5, avec leur revue Scrutiny qui veut mobiliser la grande culture anglaise contre laction juge crtinisante des mdias de masse et de la publicit.
Mais les traits communs ces dbats et ces prises de parole, par ailleurs trs htrognes, sont, de mon point de vue : La prcocit et la permanence dun dbat sur ce que les productions culturelles peuvent faire ou dfaire dans une socit travaille par la rvolution industrielle et tout un ensemble de bouleversement ; Une sensibilit la question de la responsabilit et du pouvoir des intellectuels dans la production de ces biens culturels ; Des contradictions, cest--dire que ces dnonciations des eets de lindustrialisme ont un ct rgressif (il y a le mythe de lge dor dune communaut qui aurait t unie, les variantes dun aristocratisme intellectuel dtenteur du beau et du vrai contre la culture de masse, une vision du populaire comme classe-objet qui subit, qui avale, non porteuse dune culture digne de ce nom), mais quil y a aussi des facettes quon pourrait dire progressistes, ainsi chez Morris. Figures de proue des Cultural Studies modernes et arrire-plan historique Je pense quil tait important de rappeler ce legs pour ne pas faire surgir ex nihilo les Cultural Studies modernes. Si lon se propulse dun seul coup dans les annes de laprs Seconde Guerre mondiale et plus prcisment dans les annes cinquante, malgr le raccourci que cela reprsente, on peut faire apparatre quatre personnages qui vont jouer un rle dcisif dans lmergence des Cultural Studies. Dabord Richard Hoggart6, avec en particulier mais ce nest pas le 9 seul livre quil ait crit La Culture du pauvre7 qui parat en 1957, le titre Gnalogie original tant The Uses of Literacy, ce qui est un peu dirent. Hoggart aurait des Cultural Studies dailleurs voulu lappeler : The Misuses of Literacy. Ce livre combine une auto-ethnographie (puisque Hoggart est issu du monde ouvrier), une analyse inspire par les techniques de critique littraires, des lments de sociologie de la culture qui restituent avec une justesse tout fait admirable cest-dire sans populisme ouvririste ni misrabilisme larmoyant ce quest la culture au quotidien des classes ouvrires britanniques dans les annes vingt et trente, et enn une rexion plus actuelle sur les annes cinquante. On peut trouver dans cette lecture, si lon cherche, des traces de laristocratisme que jvoquais. Mais il me semble plus important de dire que cest lun des premiers textes qui contienne une rexion critique sur les conditions de rception, et en particulier qui avance lide que les classes populaires ne sont pas des rcepteurs passifs, avec la fameuse notion qui a t rendue en franais par le label consommation nonchalante . Il y a aussi dans ces travaux un geste fondateur qui consiste basculer un certain nombre de techniques danalyses littraires, qui avaient t valorises par Scrutiny et les Leavis, vers des objets culturels illgitimes : les romans-photos, les comics, la presse tablod. Il y a l une vraie novation de la posture. Deuxime personnage : Edward Thompson, un historien dont on connat essentiellement en France, parce que cela a t traduit, La Formation de la classe ouvrire anglaise8. Cest un enseignant et ce nest pas un dtail anecdotique qui tait investi dans les institutions de formation permanente
des ouvriers, ce qui la mis directement au contact des milieux populaires et dans des logiques de collecte dhistoires orales. Ce quapporte Thompson, cest une approche de lhistoire vue du bas, partir de lexprience des catgories populaires, cest une posture qui consiste redonner dignit aux moments et aux pratiques ordinaires populaires, refuser de penser la vie et la culture des pauvres comme une pauvre culture, et questionner toutes sortes de formes visibles mais inaperues de rsistance lordre social, comme le braconnage. Je pense un superbe livre extrmement clairant, qui nest pas traduit et sappelle Whigs and Hunters9, sur les pratiques de braconnage et de vol de bois. Troisime personnage : Raymond Williams, un universitaire qui, comme Hoggart, est dorigine populaire. Lui questionnera la gnalogie du concept de culture. Il sera lun des premiers sintresser la tlvision on trouve encore dans les librairies et les bibliothques anglaises un classique qui sappelle simplement Television10 dont il est lauteur et contribuera une exploration de la culture de masse, en particulier en questionnant leet des systmes dducation et de communication sur le changement social. Le dernier enn : Stuart Hall qui, lui, est dorigine jamacaine et un peu plus jeune de gnration. Il contribue aux mmes problmatiques : il commence par des travaux sur le jazz ou sur la publicit. Mais Hall, pourrait-on dire, produit plutt des textes qui se donnent comme supports de dbats thoriques que des monographies. Cest quelquun dont lesprit est probablement plus thoricien (les mau- 10 vais esprits diront thoriciste ) et qui a aussi des qualits extraordinaires Gnalogie dentrepreneur, de constructeur de rseaux intellectuels, de constructeur des Cultural Studies de ponts entre le monde acadmique et dautres univers sociaux, et qui jouera durablement un rle stratgique dans linspiration intellectuelle et la structuration de ce courant. Ces quatre fondateurs sont assez dirents, mais ils ont en commun un regard dbarrass du lgitimisme sur les pratiques culturelles et notamment sur les classes populaires, et le dessein de regarder le social par en bas et de questionner le rle de la culture et des mdias, soit dans la maintenance, soit dans lbranlement de lhgmonie et des rapports de pouvoirs, essayant pour ce faire de sortir de ce quon pourra appeler en franais un marxisme vulgaire . Je nai pas le temps de dtailler le contexte, je vais donc me contenter de poser assez brutalement quelques balises. propos des auteurs, il faudrait tre attentif aux faits suivants : Deux auteurs sur les quatre que jvoque ici sont ce quon pourrait appeler des miraculs scolaires, cest--dire des gens dorigine populaire qui, statistiquement, avaient trs peu de chances de devenir universitaires ; Leurs familles ont gnralement en commun une exprience de la mobilit internationale et du cosmopolitisme. Il faudrait encore replacer leurs travaux dans le contexte de lpoque : En 1956, cest non seulement le fameux rapport Khrouchtchev, mais aussi lpisode de Suez, qui joue un rle dcisif dans les prises de distance
par rapport au Labour Party dans la structuration dune nouvelle gauche en Grande-Bretagne, Labour Party dont font partie beaucoup de ces auteurs ; Cest aussi une priode de trs grande crativit critique dans les arts en Grande-Bretagne : on peut penser en littrature ceux quon a appel les Angry Young Men11, avec des auteurs comme Allan Sillitoe, John Osborne, Kingsley Amis ; Cest encore le dbut dune poque de trs forte mobilit sociale ascendante pour un certain nombre des premires gnrations des baby-boomers, ce qui nest pas pour rien dans toute une srie dbranlements. Et puis il faudrait aborder (mais je nai pas le temps de le faire, on pourra en parler plus tard) des questions qui tiennent la structuration du monde acadmique en Grande-Bretagne. La cration des Polytechnics12 et duniversits nouvelles (Warwick) puis de lOpen University13 va donner ces personnages un certain nombre despaces marginaux o dvelopper leur inuence. Et le fait que les disciplines ne soient pas structures comme en France et que, par exemple, la sociologie britannique des annes cinquante et soixante se moque perdument des questions de culture, cre une friche disciplinaire qui nexiste pas en France la mme poque. Le moment de Birmingham Jen viens mon troisime point : le moment de Birmingham. Sans participer lide quil y aurait eu un ge dor, on peut dire que, partir de 1964 et jusquen 1980, une phase de crativit tout fait exceptionnelle se noue autour du centre cr Birmingham par Hoggart et trs rapidement pilot par Stuart Hall. Cest l quclot une gnration de chercheurs dont 11 font partie nos invits, et qui donne aux Cultural Studies son impulsion Gnalogie dcisive et une partie de sa crativit. Toujours trop vite, malheureusement, des Cultural Studies je voudrais marrter sur trois sries de repres. Tout dabord, les impulsions initiales, en particulier les rexions sur les sociabilits et sur les cultures populaires inities par des gens comme Thompson, Hoggart ou Williams, sont prolonges et dveloppes avec une volont dactualisation. Par exemple, comment les bouleversements dans lurbanisme ainsi de la construction dimmeubles collectifs qui disloquent des parties entires de lEast End londonien modient-ils la sociabilit ouvrire ? Dans ces problmatiques sur les sociabilits et cultures populaires, on voit aussi apparatre la question du passage de tmoin entre gnrations, et donc des interrogations indites sur certains styles de vie, sur certains modes dinvention ou de rinterprtation de lidentit, ou encore sur le dni didentit ouvrire par les jeunes gnrations. ce sujet, on peut penser des gens comme Dick Hebdige ou Paul Willis, qui introduisent des mthodes moins pratiques antrieurement : des mthodes dinspiration ethnographiques. Cela donne un certain nombre de textes magniques ; je pense des textes de Willis ou de Hebdige o lon sent une grande empathie, une grande proximit, mais pas au point de tomber compltement amoureux de son terrain ce qui donne des choses extrmement productives. Deuxime lment dans ce qui caractriserait cette poque de Birmingham : si je voulais employer une mtaphore, je prendrais celle de la tache dhuile, cest--dire que les dnitions du culturel ou les objets culturels
pris en compte vont stendre. Mme si ce nest pas central, on peut citer un certain nombre de travaux sur la question de lcole. Willis crit, aprs mais pas sans lien avec ce que font Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, un livre remarquable o il sinterroge sur la faon dont le rapport des enfants douvriers linstitution scolaire leur garantit pratiquement de retrouver les mmes mtiers que leurs pres14. Ce qui est dcisif aussi, cest louverture de la gamme des biens culturels pris en compte. Pour ne donner que des exemples : la publicit, les musiques de rock, les mdias audiovisuels. Cest dans ce contexte que David Morley et Charlotte Brunsdon15 vrient par des travaux pratiques lhypothse de Hall sur la pluralit des modes de rception dun mme programme en fonction des proprits sociales, culturelles et gnrationnelles des rcepteurs. Enn, partir des annes soixante-dix, la catgorie du genre, le paramtre masculin/fminin, prend une importance quelle navait pas au dpart. On est trs frapp, quand on lit le trs beau livre dHebdige, Subculture16, par le fait que dans ces univers sous-culturels , il ne voit que des garons, les lles ntant l que pour la guration. On est aussi frapp par le fait que, dans la manire dont Willis parle des lads des collges, il y a une forme de complicit macho qui rtrospectivement peut sembler suspecte, mme si elle saccompagne de clairvoyance. Or, tout cela est branl par la sensibilit fministe et donc par la naissance des problmatiques du genre. De mme, un paramtre qui tait prsent chez Hebdige, mais restait relativement priphrique, la question je ne sais pas comment lappeler de lethnicit, ou race relation, prend de lampleur dans les annes quatre-vingt. Il faut dire, 12 car ce nest pas anecdotique, que Hall est dorigine jamacaine et quil y a Gnalogie aussi des Britanniques noirs, comme Paul Gilroy17, dans la gnration de des Cultural Studies contributeurs qui apparat dans les annes quatre-vingt. Pour conclure brivement, je ferai quelques ultimes remarques. Au fond, pour reprendre Passeron, on pourrait dire que ces travaux ont en commun et il ny a aucune connotation idologique dans ladjectif de proposer une analyse idologique ou externe de la culture. Cest--dire que, toujours selon Passeron, ce ne sont pas des travaux qui cherchent simplement, mme sils y contribuent, mettre en vidence ce que peut tre la cohrence des pratiques culturelles dune classe dge, dun groupe social ou dune intersection de ces varits. Ils interrogent, selon Passeron, les fonctions quassume cette culture dans leur rapport la domination sociale. Donc, si la culture est centrale, cest comme point de dpart dun questionnement sur ses enjeux idologiques et politiques : comment les classes populaires se dotent-elles de valeurs et dunivers de sens ? Quelle est lautonomie de ces systmes ? Quelle est leur contribution la construction didentits collectives, et desquelles ? Comment sarticulent des identits collectives hybrides ? Et quel rle cela joue-t-il dans la rsistance, dans lacceptation rsigne ou meurtrie de la subordination ? Une dernire remarque : jespre que nos interventions vous donneront envie de lire sur le sujet ce qui est traduit en franais. Jespre encore plus que vous aurez envie, partir de ces textes, traduits ou non, dtablir des ponts
avec ce que dira peut-tre David Morley tout lheure. En eet, Armand Mattelart et moi considrons quil y a une loi de Morley : theory travels better. Cest--dire que les noncs les plus abstraits, les plus dtachs des terrains qui fondent les enqutes et leur donnent sens, sont ceux qui voyagent bien parce quils permettent de prendre des bains de bouche avec des mots en isme et que nous tous, intellectuels, on adore a. Mais le bon usage des Cultural Studies, ce nest pas dimporter des mots en isme ou des grigris thoriques ; cest aussi de comprendre les contextes socio-historiques, ce qui fait quelles ont t si productives et, ventuellement, ce qui peut aussi en suggrer les limites ou les modalits dimportation raisonnables. Importer et les concepts, et les terrains, et les contextes intellectuels dans lesquels les Cultural Studies sont produites, je crois que cest la seule faon de bien se les approprier.
Professeur de sciences politiques lInstitut dtudes politiques de Rennes. Pour en savoir plus, cf. MATTELART, Armand, NEVEU, rik, Cultural Studies Stories. La domestication dune pense sauvage ? , Rseaux no 80, 1996, p.11-58. 2 CARLYLE, Thomas (1795-1881). Auteur cossais, traducteur, historien de veine romantique. Contempteur de son sicle, il lui oppose la loi naturelle et labore une thorie du hros. 3 ARNOLD, Matthew (1822-1888). Pote et critique anglais, il a servi lenseignement comme inspecteur des coles. 4 MORRIS, William (1834-1896). Peintre, rnovateur des arts dcoratifs, auteur et thoricien. Son parti pris esthtique dun art pour tous allait de pair avec un engagement politique dans le mouvement socialiste anglais. 5 LEAVIS, Frank Raymond (1895-1977). Critique littraire britannique, il prend parmi ses cibles la porte abrutissante de la publicit et de la grande presse. Fondateur de la revue littraire Scrutiny (1932-1953), il y dfendra des positions litistes souvent trs conservatrices ; mais par la rigueur et la qualit de ses relectures et critiques, la revue va aussi armer une gnration intellectuelle qui 13 Gnalogie ne suivra pas toujours les tropismes idologiques de son fondateur. 6 GRIGNON, Claude, HOGGART, Richard, PASSERON, Jean-Claude, PEDLER, Emmanuel, RIGBY, des Cultural Studies Brian, Richard Hoggart en France, Paris, ditions de la Bpi, 1999. 7 HOGGART, Richard, La Culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, traduit par GARCIAS, Franoise, GARCIAS, Jean-Claude et PASSERON, Jean-Claude, Paris, ditions de Minuit, 1970. 8 THOMPSON, Edward Palmer, La Formation de la classe ouvrire anglaise, traduit par DAUV, Gilles, GOLASZEWSKI, Mireille et THIBAUT, Marie-Nolle, Paris, Hautes tudes/Gallimard/Le Seuil, 1988. 9 THOMPSON, Edward Palmer, Whigs and Hunters: The Origin of the Black Act, Londres, Allen Lane, 1975. 10 WILLIAMS, Raymond, Television: Technology and Cultural form, Londres, Collins, 1974. 11 On a appel Angry Young Men ( jeunes gens en colre ) un petit groupe dcrivains qui, au milieu des annes cinquante, ont exprim le malaise social qui touchait lAngleterre contemporaine. Parmi eux, OSBORNE, John (1929-1994) avec Look back in Anger (1956) traduit par La Paix du dimanche, AMIS, Kingsley (1922-1995) avec Lucky Jim (1954) et SILLITOE, Allan (1928- ) avec Saturday Night and Sunday Morning (1958). 12 En Grande-Bretagne, jusquen 1993, ces tablissements denseignement suprieur navaient pas le statut duniversits. Les Polytechnics quivalent aujourdhui aux Instituts universitaires techniques franais. 13 Ne dans les annes soixante, lOpen University ( luniversit ouverte ) est la premire Universit distance. 14 WILLIS, Paul, Learning to Labour. How Working Class Kids Get Working Class Jobs. Farnborough, Hants Saxon House, 1977, New York, Columbia University Press, 1981. 15 BRUNSDON, Charlotte. Professeur dtudes filmiques et tlvisuelles luniversit de Warwick. 16 HEBDIGE, Dick, Sous-culture. Le sens du style, traduit par SAINT-UPRY, Marc, Paris, ditions Zones, 2008. 17 GILROY, Paul. Professeur de sociologie la London School of Economics.
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Notes
Prsentation de lanthologie Cultural Studies

ric Maigret* Je vais voquer les raisons qui nous ont pousss traduire des textes fondamentaux des Cultural Studies au sein de cette anthologie1, Herv Glevarec, ric Mac et moi-mme ; et envisager ce que peut tre la place des Cultural Studies au sein de la recherche en gnral et en France en particulier. Ce qui nous a motivs pour ces traductions, ctait de rendre disponibles des textes. Certains ont dj t traduits dans des revues ou dans des ouvrages, bien sr, mais peu systmatiquement. On peut toutefois saluer les traductions des textes de Hall eectues rcemment sous la direction de Maxime Cervulle chez Amsterdam2. Mais de nombreux textes restaient diciles daccs, et nous avons essay de les regrouper dans une anthologie. Ce sont des textes thoriques, mais aussi des terrains. On oublie beaucoup que les Cultural Studies reprsentent un ocan de publications, en Grande-Bretagne, aux tats-Unis, en Asie, dans les pays dEurope du Nord et ailleurs. Un ocan de publications, et surtout de publications empiriques, videmment articules des modles thoriques dont on na pas toujours ide de la diversit. Stuart Hall comme point de dpart des Cultural Studies Dans cet ouvrage, nous avons adopt une dnition extrmement extensive des Cultural Studies, mme si lon a souhait revenir ses racines. On ne commence ni par Hoggart ni par la prhistoire du mouvement universitaire qua voque rik Neveu. On commence par Hall. Pourquoi ? Parce que Hall, cest eectivement le thoricien il ne sera pas le seul, bien sr , mais aussi lorganisateur du centre qui va permettre que monte en puissance 14 Birmingham, au sein des polytechnics, ce qui dune certaine faon deviendra Prsentation aussi un mouvement culturel. Nous commenons donc par Hall. On passe de lanthologie en revue le travail eectu par Hall sur la question du marxisme et sur la Cultural Studies question de la rception et de la production dans le champ mdiatique. Puis la progression est chronologique et thmatique. On aborde la question spcique des rcepteurs avec le travail de David Morley, le travail sur les subcultures - nous avons dcid de ne pas traduire le mot subculture pour viter ltiquette pjorative de sous-culture , concept qui renvoie en France une espce de bas-fond culturel, alors que dans subculture, il y a plutt lide que fonctionnent avec une autonomie relative des groupes qui font sens partir de pratiques, ces pratiques pouvant tre charges de force politique. Viennent ensuite la question de la rception ou de la constitution de communauts de rception, notamment autour des pratiques de fans, et la question de limpact des Gender Studies au sein des Cultural Studies. Nous poursuivons jusquaux questionnements rcents sur les industries culturelles (les grands oublis de la recherche des Cultural Studies dans les annes soixante et soixante-dix) avec un texte de David Hesmondhalgh, et proposons enn quelques textes sur la question des queers, des Queer Studies, des Postcolonial Studies, dont Hall a justement t lun des propagateurs, voire lun des fondateurs. Jai dit que nous avions une dnition extensive des Cultural Studies. Quest-ce que jentends par l ? Je crois que les Cultural Studies reprsentent une nbuleuse thorique, mais quelle a t unie, au moins pendant un certain temps, dans les annes soixante-dix et quatre-vingt, par les textes de
Hall, par un travail sur le matrialisme historique donc sur le marxisme classique. Hall a toujours dit quil sinspirait du marxisme mais quil le tenait distance, quil le travaillait, quil le critiquait, quil voulait le propager mais quil allait aussi interrompre une certaine forme de matrialisme historique. En fait, Hall va clairement verser dans ce quon appelle (pardon pour les isme ) le gramscisme 3, et aussi dans la vision dialogique inspire de la linguistique de Mikhal Bakhtine, cest--dire quil va fournir un modle trs complexe de ce que peut tre la relation des individus et des groupes avec leurs pratiques mdiatiques, sociales et culturelles en gnral. Ds lors, le nexus des Cultural Studies sera le lien, lintrication entre pouvoir et culture. Faire quelque chose sur un plan, pouvoir ou culture, a un impact ou un sens sur lautre plan aussi. Produire du sens, cest produire du pouvoir. tre dans le pouvoir, cest produire de la culture : au sens de Max Weber, un cosmos de rapports dots de sens. Et le problme est de comprendre ce qui sagence plus tard, les thories foucaldiennes vont galement servir analyser lintrication entre ces plans. Ainsi, Hall met en retrait la vision classique du marxisme, qui avait tendance considrer la superstructure culturelle comme quelque chose de superciel et qui jugeait que ce qui fonctionne vraiment, cest linfrastructure, le deep, le profond, qui dtermine tout ce qui se produit par ailleurs. Hall nuance cela et nous explique que la culture smancipe, sautonomise relativement du champ conomico-social. Ce qui veut dire que, tous autant que nous sommes, nos pratiques ne peuvent se rduire notre insertion dans la structure socioconomique. Ce faisant, il me semble que Hall ouvre la porte ce que Weber appelait 15 une science de la culture . Il est donc ancr dans la tradition des sciences Prsentation humaines qui, au dbut du XXe sicle, essayaient de se dgager du natura- de lanthologie lisme. Hall reprsente donc une avance dans cette science de la culture. Cultural Studies videmment, on peut dire que, par la suite, au sein des Cultural Studies, il y aura des mouvements plutt culturalistes, cest--dire linverse mme du matrialisme historique ; mais, au fond, cest un peu la mme chose : cela aboutit une forme intenable dpistmologie. En tout cas, selon moi, lessentiel du travail des Cultural Studies nest pas ce culturalisme, ni empiriquement ni thoriquement ; cest une vision assez comprhensive des rapports sociaux, des rapports de pouvoir, qui sintresse au sens. De plus, Hall sloigne de la gure de lintellectuel quil est par ailleurs que reprsentaient, depuis Lnine et travers diverses mtamorphoses, des auteurs trs loigns les uns des autres, en passant par Theodor Adorno et jusqu Pierre Bourdieu, la gure mme de llitisme et de lautocratie dans le champ intellectuel puisquelle se veut mancipatrice. Hall ne reprend pas ce modle. Il choisit plutt un modle dit organique , dans lequel lintellectuel lutte parmi dautres pour tablir un monde commun, sans tre surplombant. Sa vision repose, au dpart, sur un certain ouvririsme hrit, je crois, de Hoggart, et partag par la plupart des auteurs des Cultural Studies du dbut des annes soixante-dix ; et puis petit petit, il se tourne vers les marges. Et les marges, quest-ce que cest ? Cest tout ce qui surgit quand on ouvre lespace entre domination vcue et production idologique. Cest cette intrication entre sens et pouvoir pour les minorits, pour tous ceux qui se constituent en contre-pouvoir, en contre-hgmonie
avec des degrs de sens et de forme trs varis, qui font quune contrehgmonie ne sarme pas ncessairement comme telle. Les marges, ce sont donc les minorits, les contre-pouvoirs, les coloniss et postcoloniss, les identits genres , les femmes, puis les identits de sexes, jusquaux mouvements les plus dconstructionnistes que sont les mouvements queer aujourdhui. En traant coups de hache une trajectoire dans laquelle beaucoup dauteurs des Cultural Studies ne se reconnatraient pas forcment, jessaie dexpliquer que les Cultural Studies trouvent leur unit dans ce regard sur le lien entre pouvoir et culture, et surtout par la projection dans un constructivisme gnralis, cette ide quil faut tenir distance le positivisme rik la voqu tout lheure si puissant dans le champ anglo-saxon, pour lequel les identits, les positions sociales et les pouvoirs sont totalement rigides et totalement amalgamables . Rejetons donc ce positivisme : cest un peu le programme qui souvre avec Hall, et ce jusquaux travaux de Judith Butler, qui entretient des rapports trs complexes, contradictoires, parfois violents, avec les auteurs des Cultural Studies, mais qui dune certaine faon hrite de leur parcours, donne lieu un mouvement culturel et permet daller plus loin dans le constructivisme et la dconstruction au sens de Jacques Derrida. Choix de textes Dans notre ouvrage, nous avons mis des textes thoriques de Hall parce quil a jou un rle de producteur de concepts (par des articles gnralement, et non par des ouvrages complets), sur lesquels il revient sans cesse. Cest 16 justement la nouvelle gure de lintellectuel que de ne plus considrer que Prsentation le modle est clos et dnitif. Cest quelque chose quil peut partager avec de lanthologie Jrgen Habermas, ceci prs que Habermas donne toujours lillusion de Cultural Studies changer de modle alors quen dnitive, il ne change pas son modle de fond, celui despace public classique. Nous avons donc mis des textes thoriques de Hall, mais aussi des textes empiriques : cest notamment toute la partie sur les subcultures. Il y a quelques textes o lon dbat du modle utilis par David Morley dans Nationwide. Il est assez signicatif que le texte qui tait disponible en France, publi dans Herms, tait un texte de retour sur Nationwide, o lon dbattait de son impact dans le champ mondial, anglo-saxon en particulier, entre sociologues (James Curran) et spcialistes des Cultural Studies. Nous avons souhait mettre le texte original, pas en entier malheureusement, mais au moins un chapitre du livre qui permette chacun de sy confronter, de discuter puis de se faire un avis. Et puis nous avons mis des textes amricains de John Fiske et Henry Jenkins, longtemps considrs, laune dune certaine puret produite dans le champ anglais, comme dviations dangereuses des Cultural Studies. En ralit, Fiske et Jenkins, au-del du fait quils sont ptris dun certain culturalisme, sont parmi les premiers produire un regard sur les cultures de fans, notamment sur les cultures de milieux intermdiaires blancs, parfois caractriss par leur genrisation. Ils sont les premiers porter un regard quasi ethnographique sur lunivers des napperons sur les
tlviseurs, sur la culture de la vie quotidienne autour de la tlvision mais pas dans les milieux ouvriers. Je rappelle que, dans le livre de Hoggart, La Culture du pauvre4, la tlvision faisait une apparition trange : en 1957, elle tait encore peu dveloppe en Grande-Bretagne, mais elle tait rejete par Hoggart comme une menace lgard de la vraie culture populaire, que lui tait en train de dcrire, et qui se trouvait en osmose intressante avec les mdias populaires de lpoque (la presse tablod, la presse sensation, mais aussi les romans leau de rose ). Chez Hoggart, il y avait donc un double mouvement de valorisation du rcepteur et de la culture du rcepteur, tout en tenant distance la tlvision nouveau-ne. Il a fallu attendre les annes soixantedix pour quon se dcoince sur la question de la tlvision et quon se dcoince sur ces publics jugs bizarres , les publics tout petits-bourgeois (cest le vocabulaire de lpoque, que je ne cautionne pas forcment) fans de tlvision (de sries comme Star Trek par exemple). Le programme des Cultural Studies aujourdhui me semble ouvert. Cest une nbuleuse. Dans le livre, nous nous sommes amuss faire un tableau totalement injuste et partiel des courants des Cultural Studies, des annes 1960-1970 nos jours. Et lon voit quaujourdhui, les tudes transgenres, les Transgender Studies, cherchent dpasser sur leur gauche les constructivistes queer. Il y a encore tous les travaux sur Internet, sur les games, les jeux vido, et tout le travail de Hall, pass aux Visual Studies, qui est un travail de fond sur la question des images dans les socits occidentales et au-del. Le chass-crois entre la France et la Grande-Bretagne : 17 vers le matrialisme culturel ? Prsentation Un dernier point : je pense quil y a un chass-crois entre la France et la de lanthologie Grande-Bretagne sur la question de la dconstruction et sur la question Cultural Studies politique. force de dconstruction, force de chercher la valorisation et la comprhension des minorits ethnoraciales, des genres, etc., on a peut-tre eu tendance, en Grande-Bretagne, aux tats-Unis et ailleurs, minorer la question de linsertion socio-conomique. Mme si en Grande-Bretagne, o lon sort de vingt ans de nolibralisme (ou bien o lon y reste), la question de la classe sociale est revenue au got du jour depuis un certain temps, et que beaucoup de membres des Cultural Studies ont souhait revenir une vision des inuences et du pouvoir plus oriente par les classes sociales. Au contraire, pendant ce temps, en France, nous nen sommes qu nous manciper des modles de marxisme classiques qui avaient plutt tendance nous enfermer dans lide dune stabilit absolue des identits et des classes sociales. Ce chass-crois est surprenant parce quon ne se tourne pas vers les mmes auteurs au mme moment. En Grande-Bretagne, on va se tourner vers Bourdieu par exemple, alors quen France, on essaie de smanciper de cette sociologie assez matrialiste qui ne nous permet pas de comprendre les tournants culturels contemporains. Je pense que les misunderstandings, les incomprhensions qui surviennent parfois entre auteurs des deux cts de lAtlantique, ou avec les tats-Unis, sont un peu lies cela. Aujourdhui, certains auteurs essaient de trouver la pierre philosophale, cest--dire la synthse entre ces deux formes de rexion sur les univers sociaux. On appelle cela le matrialisme culturel .
Le problme, cest que cela reste un programme plus quune ralit ancre dans les mthodologies et dans les thories. Ce sera peut-tre lobjet de prochains textes traduire dans cette collection.
* Professeur de sociologie des mdias et tudes culturelles luniversit Paris-III Sorbonne nouvelle. 1 GLEVAREC, Herv, MAC, ric, MAIGRET, ric (d.), Cultural Studies. Anthologie, Paris, Armand Colin, 2008. 2 HALL, Stuart, Identit et cultures. Politiques des Cultural Studies, dition tablie par CERVULLE, Maxime, Paris, ditions Amsterdam, 2007. 3 GRAMSCI, Antonio (1891-1937). Secrtaire du Parti communiste italien, il est surtout connu pour ses crits de prison o il explique labsence de rvolution mondiale et la permanence du capitalisme par le consentement du proltariat l hgmonie culturelle bourgeoise. Le gramscisme est une pense composite qui sest progressivement substitue la pense de Gramsci. 4 HOGGART, Richard, La Culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, traduit par GARCIAS, Franoise, GARCIAS, Jean-Claude et PASSERON, Jean-Claude, Paris, ditions de Minuit, 1970.
Notes
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Prsentation de lanthologie Cultural Studies
tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique et interdisciplinarit

David Morley* Je mexcuse, mais mon franais est terrible. Je parlerai donc en anglais. Je suis dsol, mais cest ncessaire. Aujourdhui, je ne vais pas parler de public comme je lai fait il y a quelques annes, mais des tudes culturelles de manire plus gnrale. Le titre de la confrence que jai prpare est, je le concde, un peu compliqu : tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique, interdisciplinarit, thorie applique et mauvais usages de labstraction. tudes culturelles anglaises Je parle bien dtudes culturelles anglaises, et non britanniques, parce qu lorigine, ces tudes taient trs anglaises, et ce de deux manires : Dabord, elles taient anglaises par leur ancrage dans une certaine tradition intellectuelle des tudes empiriques (jen parlerai plus longuement propos de lengagement des tudes culturelles envers la thorie applique et propos de leur usage caractristique de labstraction thorique) ; Deuximement, elles ont t faonnes par leur origine anglaise du fait des sujets tudis, qui ont t conceptualiss dans les conditions spciques de lAngleterre et de son tat-nation dans la priode spcique des annes soixante et soixante-dix. mon avis, ces deux proccupations doivent tre traites de faon dirente. Concernant la premire question, lengagement spcique des tudes culturelles envers ltude empirique et la thorie applique, cest le rejet des modles abstraits gnralistes. Cest ce qui dnit les tudes culturelles et les distingue dautres approches, tout comme leur engagement pluridisciplinaire, dont je parlerai de manire plus dtaille un peu plus tard. Cest donc cet 19 engagement que je maccroche, par principe. tudes culturelles La seconde question doit tre aborde de manire rsolument dirente. Sur ce point, nous devons examiner les faons dont les modles originaires des tudes culturelles anglaises doivent tre transposs et traduits, parce que le modle cr pour lanalyse de la culture anglaise dans les annes soixante se voit de plus en plus export vers dautres horizons et dautres poques. Pour le dire simplement, la question qui se pose nous est : comment ce quont pu crire Richard Hoggart et Raymond Williams sur lexprience adulte des ouvriers blancs anglais de laprs-guerre saurait-il sappliquer un individu sud-coren de nos jours ? Les tudes culturelles ont dabord t dveloppes une poque o le cadre national de la vie sociale et culturelle tait beaucoup plus stable. lge de la globalisation et du transnationalisme, nous devons certainement rednir ces cadres analytiques. Si ltat-nation (sous la forme o certains la conoivent) na pas encore disparu, un cadre national, et simplement national, est largement insusant pour rpondre aux ds analytiques de notre temps. De plus, pour passer de la dimension historique la dimension gographique, nous devons prendre en compte le fait que, ces trente dernires annes, des formes dtudes culturelles originairement dveloppes en Grande-Bretagne ont t massivement exportes partout dans les territoires de langue anglaise, et prsent, lextrieur de ces territoires, dans beaucoup dautres endroits du monde, de Paris Pkin.
anglaises, imprialisme acadmique et interdisciplinatit
Imprialisme acadmique Je souhaite maintenant aborder la question de limprialisme acadmique. Les racines de limprialisme remontent trs profondment et se manifestent au moment mme o je vous parle : comme beaucoup de mes compatriotes, je suis monoglotte et ne peux madresser vous que par le truchement dun traducteur. Cela tmoigne de privilges historiques de limprialisme qui mont permis, moi et dautres compatriotes, de rester monoglottes, parce que nous navons pas t obligs, comme dautres lont t, dapprendre des langues trangres pour survivre. Bien sr, langlais nest plus la langue dominante partout dans le monde. Cest une langue parle dans une proportion encore importante, mais qui diminue dans les chires de la population mondiale. Et comme le disait Stuart Hall, langlais paie le prix fort pour son hgmonie, qui se poursuit de nos jours, en ce quil est parl sous beaucoup de formes hybrides, et mmes brises, dans direntes parties du monde. Je pense langlais combin au hindi, au chinois, lespagnol, et ainsi de suite. La diusion de ce qui tait initialement le phnomne anglais des tudes culturelles correspond aux ramications de lancien Empire, puisquelles se sont diuses du Royaume-Uni vers lAustralie, vers le Canada, et un peu plus tard vers lancienne colonie amricaine. Ensuite, en beaucoup dendroits, les tudes culturelles se sont dveloppes de manire bien dirente de leurs origines de Birmingham. En me rfrant aux origines, je ne tends pas vers la gographisation ou vers une sanctication non critique de certaines formes spciques danalyses dveloppes en un endroit prcis, une poque prcise. Je tends mme vers la direction oppose, car je me proccupe prsent de cette question : comment 20 dvelopper de nouvelles formes dtudes culturelles applicables de nouveaux tudes culturelles endroits et une nouvelle poque? Pourtant, je pense que pour transcender le anglaises, imprialisme acadmique particularisme, nous devons dabord le prendre en compte directement.
et interdisciplinatit
Ayant grandi Birmingham, je peux vous dire que, dans les annes soixante, ctait dcidment une ville anglaise, et non simplement britannique, parce que dans leur conception initiale, les tudes culturelles Birmingham accordaient une attention vraiment ngligeable aux questions lies lEmpire. cet gard, je pourrai vous rappeler ce quobservait un des personnages de Salman Rushdie, savoir que le problme avec les Anglais, cest quils connaissent trs peu leur histoire parce quelle sest beaucoup droule ailleurs. Par ailleurs, en plus de ngliger lEmpire dans ses modalits plus distantes, les tudes culturelles naccordaient pas une grande attention aux questions internes de lEmpire, et spciquement la relation hgmonique que ltat anglais entretenait avec ses territoires rgionaux du Pays de Galles, de lcosse et de lIrlande du Nord. Bien sr, on peut constater ici quelques anomalies. Si certains des auteurs les plus importants dans lhistoire des tudes culturelles, comme lhistorien Edward Thompson qui a crit une tude clbre sur la formation de la classe ouvrire anglaise1, taient anglais, Raymond Williams tait gallois, et dernirement, il a abord de faon trs pointue la question de sa propre identit ethnique. Stuart Hall lui-mme, bien quil ait reu une ducation anglaise classique, avait grandi en Jamaque et nest arriv en Grande-Bretagne quau sein de la premire vague de migration des colonies vers le cur de lEmpire,
aprs la guerre. Et dans ses derniers ouvrages, il en est arriv investiguer la construction de sa propre identit ethnique et culturelle migratoire comme une proccupation principale. Qui plus est, vers la n des annes quatre-vingt, Hall a commenc dplacer tout le cadre danalyse vers la race, en insistant sur le fait que le concept danglicit blanche en lui-mme doit tre considr comme une forme spcique dethnicit profondment problmatique, et donc ne pas tre abord comme norme non marque, comme un point de repre neutre pour dnir les autres ethnicits. Toutefois, leur origine, ces questions de race, dethnicit et didentit culturelle ne suscitaient quun intrt secondaire, comme dailleurs la question du genre. leurs dbuts, la proccupation principale des tudes culturelles en Grande-Bretagne tendait plutt vers les questions de classes et de pouvoir dans le cadre de la nation. Ces dynamiques, comme rik Neveu la voqu, se sont galement retes dans la vie institutionnelle des tudes culturelles. Cette perspective sest fait jour la marge de la socit britannique : dans les parties de statut infrieur du systme ducationnel, dans les collges dducation pour adultes et plus tard dans les polytechnics, et non dans les universits; mais aussi dans les rgions marginales du pays, comme le Nord industriel et la rgion des Midlands, et certainement pas Londres ou dans dautres universits prestigieuses du pays. En eet, les tudes culturelles ont parcouru une longue marche, des avantpostes marginaux hier vers les centres du pouvoir ducationnel au RoyaumeUni aujourdhui, mme si les bastions ultimes de ce pouvoir ducationnel, les universits dOxford et de Cambridge quoique Raymond Williams ait t 21 prsent Cambridge depuis le dbut se trouvent peut-tre encore aujourdhui tudes culturelles des annes-lumire daccepter la lgitimit des tudes culturelles. anglaises, Ces circonstances ont marqu le cadre thorique et le sujet des tudes imprialisme acadmique culturelles, comme les divisions internes de classes, ainsi que les questions et interdisciplinatit de pouvoir politique et idologique, ont constitu la dimension analytique majeure, linuence fondatrice sur les tudes culturelles ayant t une certaine forme de marxisme drive de manire assez substantielle de la pense de Louis Althusser, et plus tard de celle dAntonio Gramsci2. Ces faons de penser, encore luvre, sont importantes. Il y a un mois, lors dune confrence Londres, Stuart Hall sest donn beaucoup de peine et a insist sur son engagement prsent comprendre les modalits complexes par lesquelles les facteurs conomiques et politiques modlent et inuencent les formes culturelles. cet gard, labandon de ces problmes, ces derniers temps, par certaines varits dtudes culturelles dveloppes ltranger, et surtout en Amrique du Nord, ne peut constituer quune grande dception pour ceux qui, comme moi, ont t forms lpoque de Birmingham. Linterdisciplinarit Jaborderai maintenant la question de la pluridisciplinarit qui, selon moi, fonde et dnit les tudes culturelles. Jai reu une formation initiale en conomie et en sociologie et, par la suite, alors que je faisais de la recherche, jai dcouvert que malheureusement, aucune de ces deux disciplines ne pouvait me fournir les outils analytiques ncessaires pour comprendre les dynamiques de la culture contemporaine. Comme beaucoup de gens avant
moi, et sans doute comme beaucoup aprs moi, jai dcouvert que, pour ce faire, il me faudrait aussi, au moins, des rudiments danthropologie, de linguistique, dtudes littraires, dhistoire et de gographie. Jai parfois eu loccasion dentendre des anthropologues fondamentalistes dire que lanthropologie est ethnographie ou quelle nest rien. Mme si jai le plus grand respect pour les modalits dtude de lethnographie, je ne pense pas que les ethnographes, ou toute autre discipline ou technique mthodologique dailleurs, puisse maintenir un monopole de la vrit ; et si je devais transposer les termes de ce cri du cur anthropologique, je dirais : Les tudes culturelles sont une pluridisciplinarit ou elles ne sont rien. Je suis trs reconnaissant ma formation initiale en conomie et sociologie ; et sans ce que jai acquis par ces disciplines, il maurait t impossible de poursuivre ma recherche. Mais pour autant que jestime ces perspectives, je suis trs heureux de mtre chapp de leurs chanes disciplinaires. Il y a beaucoup daspects assez ironiques. Si je devais parler de la gure de Pierre Bourdieu, je dirais que je naurais pas pu entreprendre le travail que jai poursuivi sur les dirences de classes dans le dcodage de la tlvision sans faire rfrence son travail sociologique sur le rle du systme de classe dans la distribution direntielle des comptences culturelles. Je naurais dailleurs pas pu non plus entreprendre le travail que jai fait plus tard sur la signication et la relevance du genre dans la consommation domestique de mdias sans faire rfrence son uvre anthropologique antrieure sur les dimensions symboliques de la maison berbre. Cependant, malgr mon grand respect pour Bourdieu, ce rejet socio- 22 logique des tudes culturelles comme science infrieure ne peut tre, tudes culturelles mes yeux, quune erreur, et ce dautant plus une poque o dnormes anglaises, pressions sont luvre, aussi bien lintrieur de lUniversit britannique imprialisme acadmique quailleurs, ces pressions sexerant sur les chercheurs pour les pousser vers et interdisciplinatit des frontires disciplinaires plus conservatrices et plus conventionnelles, donc plus marques. Ces pressions ne peuvent tre que renforces par les diteurs, qui seorcent constamment de reprendre et retenir leurs auteurs lintrieur de ces frontires an de cibler le plus protablement possible les niches universitaires de march fondes sur des spcialits acadmiques clairement prcises, et donc plus prvisibles. Jaurais souhait vous parler plus longuement de la thorie avec un grand T, mais dans lintrt du temps et de notre dbat, je dois abrger mon expos et donc sauter directement la conclusion, qui reprend une citation que jaectionne. Comme Michel Serres larme dans une de ses conversations avec Bruno Latour3, une cl universelle ne peut pas ouvrir toutes les serrures ; chaque fois que vous voulez ouvrir une serrure dirente, vous devez crer une cl spcique. Et comme vous vous le rappelez sans doute, Richard Hoggart a crit quelques lignes assez clbres sur the uses of literacy, les usages de lalphabtisation. Cela revient ma proccupation centrale, celle des tudes culturelles en elles-mmes qui, mon avis, ne sauraient tre lues que comme des usages de la thorie.
* Professeur au dpartement Mdia et communication du Goldsmiths College, universit de Londres. Tous les propos de David Morley ont t traduits par Robert Adam (Traduclair). 1 THOMPSON, Edward Palmer, La Formation de la classe ouvrire anglaise, traduit par DAUV, Gilles, GOLASZEWSKI, Mireille et THIBAUT, Marie-Nolle, Paris, Hautes tudes/Gallimard/Le Seuil, 1988. 2 GRAMSCI, Antonio (1891-1937). Secrtaire du Parti communiste italien, il est surtout connu pour ses crits de prison o il explique labsence de rvolution mondiale et la permanence du capitalisme par le consentement du proltariat l hgmonie culturelle bourgeoise. Le gramscisme est une pense composite qui sest progressivement substitue la pense de Gramsci. 3 SERRES, Michel, LATOUR, Bruno, claircissements. Entretiens avec Bruno Latour, Paris, Flammarion, 1994.
Notes
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tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique et interdisciplinatit
Dbat
Anim par Christophe Evans Christophe Evans : Je relve que les deux prcdents intervenants ne traduisaient pas Cultural Studies, mais que le traducteur la fait. On aura peut-tre loccasion de revenir sur ce point. Si vous souhaitez poser des questions, vous avez la parole. Public : Bonjour, merci pour ces trois interventions qui se rejoignent sur le point qui motive ma question, que jadresse tous les trois. Cest ce point la fois dhistoricisation et de traduction. On a beaucoup parl du va-etvient entre la France et lAngleterre, par rapport Bourdieu mais aussi par rapport aux nouvelles traductions quapporte ric Maigret. Je voudrais maintenant aborder un autre vis--vis, un autre aspect du dialogue, qui est laspect amricain, propos notamment de cette culture working class dont se sont proccups Williams et Hoggart. Comme la trs bien dit ric Maigret, ils taient proccups par une culture ouvrire authentique que la tlvision et la culture populaire amricaine taient en train de rendre inauthentique et de polluer. Un discours et objectif thorique de Williams et Hoggart, cest donc de retrouver une culture anglaise authentique , en raction la culture amricaine. Paradoxalement, plus tard, les Cultural Studies en sont venues sintresser minemment cette culture populaire comme un objet dintrt en soi, et mme comme une possibilit dmancipation des masses. Quelque part, ctait loppos des origines des Cultural Studies, qui voulaient redonner un sens authentique la culture populaire anglaise, qui ntait justement pas amricaine. Quels sont vos points de vue sur cette question ? David Morley : Les pionniers des Cultural Studies avaient une conception assez simpliste de ce qui constitue une culture authentique, ce qui pourtant est assez dicile dnir. Si la culture amricaine, qui les proccupait tant, pouvait tre considre comme trangre aux Britanniques, le problme qui se poserait alors, cest que pour pouvoir retracer une culture britannique spcifique, il faudrait dabord identier toutes les rsurgences franaises luvre dans cette culture britannique depuis le XXe sicle. Ensuite, de la mme manire, on devrait liminer toutes les traces de la culture viking qui ont imprgn le nord de lAngleterre aprs linvasion des Vikings. Et de la mme manire, il faudrait amputer cette culture britannique de toutes les rminiscences de culture romaine, car lEmpire romain stait empar de toute la GrandeBretagne actuelle, lexception de la Cornouaille et de certaines parties de lcosse o Hadrien avait trop peur de mettre les pieds. Donc il nen resterait 24 quun concept trs restrictif, de cette Dbat culture britannique . Et dailleurs, un autre problme se pose : qui peut lgitimement dnir ce qui constitue la culture britannique ? Je pense quon devrait plutt renverser la question et la reformuler de la manire suivante : quest-ce qui peut sembler tranger, et qui ? Et je crois quon ne devrait pas penser la rponse en termes stricts de nationalit. Je vais vous rappeler les travaux assez fameux qui ont t entrepris sur les prfrences de lectures de la classe ouvrire anglaise juste aprs la Seconde Guerre mondiale. Les ouvriers anglais lisaient avec beaucoup plus de dlectation et de comprhension les romans policiers de Raymond Chandler que ceux de la Britannique Agatha Christie, parce que les descriptions de Los Angeles et de sa banlieue, donc de ce contexte urbain, leur semblaient
beaucoup plus familires que les descriptions des manoirs anglais de campagne, donc des rsidences de laristocratie anglaise, que faisait Agatha Christie. rik Neveu : Vous faites bien de remarquer cette vision un peu horrie de limportation culturelle amricaine comme barbarie ou comme casse du modle culturel de la classe ouvrire britannique. Un extrait de texte dans lequel tout le monde peut le voir, ce serait le passage de La Culture du pauvre1 o Hoggart parle des milk bars, qui seraient comparables la salle dopration dun hpital et quil oppose la chaleur du pub anglais. Il ne comprend pas pourquoi les jeunes vont traner ldedans alors que selon lui, on ny a aucun plaisir. L, on voit clairement quil y a une combinaison mais souvent les deux vont de pair entre antipathie et ccit. Mais ce quon pourrait aussi considrer, ce sont les dispositions quont probablement Williams et Hoggart du fait de leur statut de boursiers et de miraculs sociaux. Cela leur confre la fois une lucidit extraordinaire sur certaines choses et probablement, malgr leur capacit dplacer leur regard, des formes de lgitimisme ou de sensibilit pour les conventions. Je ne saurais pas retrouver la source exacte, mais dans lun des trois volumes de ses mmoires (un seul a t traduit, 33 Newport Street2), Hoggart crit : Est-ce que je suis nostalgique ? , et il rpond : Oui, cest possible, mais au fond je ne suis pas en train de dire que ctait mieux de mon temps, mais que ctait peuttre plus confortable. Et il y a cette ide qui, elle, me parat pertinente, selon laquelle sa gnration aurait vcu une forme de reproduction culturelle lintrieur du monde ouvrier
beaucoup plus lisse que celle(s) quont connue(s) les gnrations suivantes. Certes, cela ntait pas forcment enviable, mais il y avait une cohrence et une continuit, alors que les gnrations de jeunes issus des familles ouvrires de laprs-guerre ont t confrontes des chocs culturels, la dcomposition didentits collectives prcisment ce que dautres auteurs de Cultural Studies, comme Dick Hebdige ou comme Phil Cohen3, explorent de manire trs stimulante. Public : Vous parliez tout lheure des relations un peu tourmentes que pouvait entretenir Judith Butler avec les Cultural Studies. Pouvez-vous nous donner plus dindices ? ric Maigret : Cest moi qui ai mis le pied dans la fourmilire ! Pour rebondir sur ce qui a t dit auparavant, je pense quil y a un 25 moment fort dans les Cultural Dbat Studies : cest quand Stuart Hall, partir des annes quatre-vingt, dlibrment mais aussi contraint et forc, prsente les Cultural Sudies comme un processus permanent de dsessentialisation, de dconstruction des positions. Contraint et forc, et je vous renvoie au texte dAngela McRobbie et Jenny Garber qui se trouve dans lanthologie, texte qui voque labsence ou loccultation des femmes dans les travaux de Birmingham dans les annes soixante soixante-dix ; mais il faudrait aussi voquer loccultation de tout ce qui va au-del de la rception ouvrire ou de la culture de masse par la tlvision : loccultation de tout ce qui relve de lidentit ethno-raciale. Et pourtant, Stuart Hall devait tre le mieux plac pour aborder cette question, lui qui tait jamacain noir ( le Noir de la famille , comme Mac et moi le
nommions dans un autre ouvrage). Contraint et forc donc, mais aussi dlibrment, Hall soutient que tout ce qui nous parat vident tout moment est une cristallisation de rapports de force qui ont toujours un sens culturel. Et donc, mme la naturalit de la position de Hall comme homme la tte du centre doit tre mise en cause. En tout cas on peut dire que, dune certaine faon, les queers, travers les travaux de Butler notamment, ont pouss le bouchon encore plus loin puisque Butler a abandonn la question des stratgies sociales, et mme des tactiques, pour la question de la performativit, qui est une question encore plus complexe et qui renvoie une analyse encore plus ottante des identits. En ce sens, Butler a des anits trs fortes avec les Cultural Studies, et au fond, elle en est porteuse historiquement y compris du modle gramscien de dpart. Mais depuis quelques annes, elle prend beaucoup de distance avec les Cultural Studies et se rapproche de modles plus universalistes de pouvoirs, cest-dire quelle est en voie de renoncer lhyperconstructivisme quelle arborait par ailleurs. Ainsi, elle revient la question des normes de la justice, dans un dbat avec Nancy Fraser4 notamment, o elle reprend une position plus haute, plus cassante dune certaine faon, au point dtre critique et parfois mme accuse de revenir une forme dessentialisme. Tout cela fait lobjet dun dbat profond aujourdhui. Si je dis que les queers sont dpasss sur leur gauche par les transgenres, cest parce que les auteurs transgenres vont justement mettre le doigt sur ces phnomnes dessentialisme. Je pense des gens comme Jean Bobby Noble5, et Judith Halberstam6 un peu avant.
Cest un dbat sans n o le dernier arriv accuse le prcdent dtre encore trop essentialiste. Public : Il y a dix ans environ, Alan Sokal sen est pris aux Cultural Studies. Quen est-il aujourdhui ? Quelle est votre opinion ce sujet ? rik Neveu : Je vais me jeter leau le premier. Mais ce qui me pose problme, cest lnonc : Sokal sen est pris aux Cultural Studies Christophe Evans : Peut-tre pourrait-on rappeler la controverse avec Sokal. rik Neveu : La controverse, cest que Sokal, un chercheur tats-unien, a crit un papier que je nhsite pas qualier de grotesque, un pastiche de ce qui se fait de plus mauvais dans les Cultural Studies, chic et choc, postmoderne et plus-avant-gar- 26 diste-que-moi-tu-meurs , le true Dbat de citations dauteurs idoines, laccompagne dhommages extrmement appuys aux rdacteurs de la revue Social Text, et le leur envoie. Sokal tait un physicien, il faut le prciser. Car en gros, ce texte dit : Moi qui suis un physicien, vous mavez ouvert les yeux. Je me suis aperu en vous lisant que tout ce que je produisais en physique ntait quun discours socialement dtermin, au mme titre que les sciences sociales, les bavardages autour de la machine caf ou les romans, et que rclamer un statut scientique particulier tait une prtention exagre. linstant o ce papier va tre publi par Social Text, Sokal publie, dans je ne sais plus quelle autre revue, un article expliquant limposture et mettant en cause, de manire extrmement extensive, les vices et les dfauts des Cultural Studies.
Personnellement, sur le cas prcis de laaire Sokal , je pense quil faudrait parler de laaire Social Text 7. Je me sens plutt du ct de Sokal car, eectivement, il y a eu des drives, des ides se revendiquant des Cultural Studies, notamment dans le contexte de la mode postmoderniste, qui sont tout bonnement du nimporte quoi : le genre de produits qui prtendent cumuler les lgances de la littrature, la radicalit et le prestige de lengagement et la rigueur de la science, et qui naturellement nont aucun de ces attributs. Cest une pure perte de temps de les lire. De ce point de vue, je ne peux donc que donner raison Sokal. En revanche, la systmatisation de cette critique ainsi quand il tire tous azimuts sur les sciences sociales avec le livre Impostures intellectuelles8 quil a crit avec Bricmont, quand il vise de grandes gures de la philosophie ou des sciences sociales des annes 19801990 me parat beaucoup moins soutenable, entre extension simplicatrice et amalgame. Il va de soi, de mon point de vue, que lensemble des produits qui ont aujourdhui le label Cultural Studies ne sont pas justiciables de la critique quadresse Sokal des produits spciques de la revue Social Text. Mais et cest peut-tre lun des problmes auxquels nous sommes tous confronts ltiquette Cultural Studies a sa dynamique propre qui fonctionne comme un emballage pour des travaux sur des objets tellement divers, avec des paradigmes et des problmatiques tellement dirents, que par moments, on se demande si elle ne devient pas consubstantielle une catgorie des sciences sociales et si, mesure que les usages du concept stendent, le concept ne se vide pas smantiquement. Cest un lment dont on pourrait discuter.
ric Maigret : Pour revenir sur lexpression Cultural Studies : on traduit, ou lon ne traduit pas ? Comme les Cultural Studies ont du mal passer en France, on a tendance vouloir garder lexpression anglaise. Cest le mcanisme classique dinversion des stigmates, et puis, Cultural Studies , a sonne bien, cest exotique. Le problme de la traduction tudes culturelles , mon sens, cest quelle manque de rythme. Et derrire les Cultural Studies, il y a le projet anthropoethnographico-social de dcrire le monde contemporain, avec le Centre for Contemporary Cultural Studies. Les Cultural Studies, cest--dire les tudes culturelles contemporaines : le monde actuel, qui a lair si bizarre, peut donc faire lobjet dune vritable description ethnographique, trs profonde, y compris dans ses marges en apparence les plus absurdes. Mais la traduction reprsente un 27 rel enjeu, surtout dans nos pays o, Dbat dans ce champ-l, on ne traduit pas grand-chose. On le voit bien auprs des tudiants : en premire anne, voire jusqu la troisime anne, sans textes en franais, cest parfois dicile de faire comprendre des thories, des mthodologies, dtudier tout en dtail et de se colleter vraiment avec les uvres. Donc : est-ce quil ne faudra pas tout de mme traduire lexpression Cultural Studies une fois quon aura purg le problme du stigmate ? Je commence me dire que a ne serait pas plus mal, terme, dutiliser lexpression en franais. Dans le champ franais, certains lutilisent dj, mme si on peut se lapproprier de faon trs, trs dirente. Jobserve quaujourdhui, lexpression tudes culturelles est plutt revendique du ct des courants littraires, et peut-tre pas toujours pour dsigner
ce qui nous occupe et quon aurait envie de promouvoir. Le dbat est en cours. rik Neveu : Cette dernire remarque me parat importante. Toute une partie de lextension plantaire des Cultural Studies passe par des dpartements dtudes littraires et de littrature. Quon soit bien clair : cela na rien de stigmatisant dans ma bouche, jadore la littrature. Mais il y a l un paradoxe : au fond, des universitaires qui souvent nont aucune espce de formation ou de comptence en sciences sociales se mettent produire des travaux et analyses qui demanderaient tout de mme de manipuler et mobiliser un certain nombre de concepts des sciences sociales. Et cela donne souvent des choses o la virtuosit ou la parade de rfrences thoriques remplace un vrai travail darticulation entre les concepts et le terrain. Si demain je voulais mautoinstituer spcialiste de Faulkner ou spcialiste de Thomas Mann, je ne suis pas sr que jarriverais, en lespace de quelques semestres, battre les spcialistes sur leur terrain. Cest un autre problme que rencontrent les Cultural Studies : leur succs, cest un perptuel processus denrlement, et certains groupes de la grande arme nont pas les mmes armements ou les mmes qualications que les autres, do des eets dhtrognit. Pour revenir brivement sur laaire Sokal : si chacun veut se faire une ide, on peut aller directement aux annexes dImpostures intellectuelles9, et lon trouve la traduction en franais de lextraordinaire article publi par Sokal dans Social Text. Je pense quil est inutile den lire plus de trois pages. Si vous ntes pas pris daccablement ou de fou rire, je serais trs inquiet. Le problme, cest que cela a t publi par une revue scientique.
ric Maigret : Encore un mot sur les histoires de dpartements et de disciplines. Jadhre tout ce qua dit rik Neveu. Il y a eectivement ce problme que les centres de recherches en anthropologie, en sociologie, en histoire, etc., nont pas t les terreaux do les Cultural Studies franaises auraient pu natre. Et linformation -communication comme discipline universitaire encore moins, qui est pourtant un champ o, a priori, au-del des tudes littraires, quelque chose pourrait se produire. Alors je plaide depuis un certain temps pour que les sciences de linfocom se transforment en sciences de linformation-communicationculture , puisque, si je relis James Carey10 et dautres auteurs, cest la mme chose. Pour rcapituler, on voit que ce sont plutt des dpartements littraires qui utilisent lexpression tudes culturelles , mme sils nen font pas 28 forcment. Que a bouge du ct des Dbat sciences sociales et de linformation et communication, mais pas ncessairement au niveau des institutions. Et que cest peut-tre dans le champ, non pas mdiatique, mais de la culture, Beaubourg par exemple, ou dans dautres institutions, que les choses commencent passer, se discuter vraiment. Christophe Evans : Et cela fait plus que commencer. Public : Je voudrais demander M. Morley de parler un peu de Paul Willis. Je connais ses travaux, que je trouve trs subtils et trs intressants, sur le corps et lexpression du style. Jaimerais connatre la personnalit professionnelle de Paul Willis. David Morley : Hes a great guy11 ! Je pense quil opre une transposition
des techniques de lethnographie vers les Cultural Studies (ou tudes culturelles). Il le fait dune manire clatante dans son livre Learning to Labour. On peut croire que sa manire de dnir les jeunes, dont il parle comme des lads , est une approche assez mprisante du sujet. Mais si vous avez rencontr Paul Willis ne serait-ce quune fois, vous vous rendez compte quil se pense luimme un peu comme un lad, comme un garon. Et cest justement par sa capacit comprendre et sidentier avec ce sujet dtude quil a pu comprendre leur sous-culture et ses codes non crits. En mme temps, il sait faire preuve dune certaine distance critique, ce qui lui permet de prendre du recul certains moments et de produire une mtanarration quils nauraient certainement pas t capables de produire par eux-mmes. Sa dmarche est nalement celle de toute anthropologie de qualit : se rapprocher autant que possible du cur mme dune culture sans pour autant faire le dernier pas et devenir un natif . Lusage de cette technique par Paul Willis dans Learning to Labour12 est le seul bon usage de cette technique que je connaisse dans les Cultural Studies (ou tudes culturelles). Public : Avez-vous dj entendu parler de ce quon appelle les Disability Studies dans lespace anglo-saxon et les incluez-vous dans les Cultural Studies ? Parce quil y a beaucoup de reprsentants des Disability Studies qui se revendiquent des Cultural Studies. Je ne saurais pas le traduire en franais Disons : les tudes sur le handicap . David Morley : Le travail le plus intressant que jaie vu dans ce domaine met en relation les nouveaux mdias
et les faons dont on peut compenser les handicaps. Certains employeurs ou gouvernements ont pens que les modes virtuels de communication pouvaient rendre moins prsente la ralit des handicaps physiques. Mais si vous posez la question du pouvoir, ce que les Cultural Studies font presque tout le temps, vous voyez aussi lenvers du dcor. Et dans ce cas, il y avait un enjeu idologique. Une chercheuse amricaine a rdig un ouvrage trs intressant sur la manire dont certains employeurs ont utilis les facilits et les technologies de pointe du monde virtuel pour ne pas rendre certains endroits accessibles de manire physique. rik Neveu : Jajouterai une remarque dissensuelle. Je nai pas de lumires particulires sur les Disability Studies, mais je note un problme plus gnral concernant les travaux en sciences sociales. Que les spcialistes dun 29 objet ou dun enjeu trouvent un Dbat espace pour y rflchir ensemble, cest trs fcond. Mais doit-on pour autant crer une discipline, ou une indiscipline, chaque fois quil y a une micro-communaut de chercheurs ? Est-ce quon y gagne pistmologiquement ? Stigmate13, de Goman, est probablement un des plus grands livres quon ait crit sur ces questions. Et Goman ne faisait pas des Disability Studies . Plus simplement, il faisait de la sociologie, ou des sciences sociales. ric Maigret : La prolifration des Studies est positive en ce sens que cest un processus dexploration de terrains, parfois dj trs couverts, ou bien dcouvrir encore. Linconvnient, cest lmiettement, miettement que confortent les stratgies ditoriales qui consistent crer une revue sur un point parfois minuscule, alors
que ce point pourrait gagner tre confront autre chose. Mais si je compare le paysage des revues scientiques franaises et celui des revues scientiques amricaines ou anglaises, je me rends compte quaujourdhui, pour mes travaux empiriques, cest dans les revues anglo-saxonnes que je vais puiser. Donc, dune certaine faon, lexcs mme de Studies a aussi des aspects bnques. rik Neveu : Cela peut tre une voie dinvention, mais je pense que, le plus souvent, les inconvnients lemportent sur les avantages. Et pour le dire vulgairement, a produit des armes de spcialistes dobjets minuscules, couilles de mite , qui ne communiquent pas entre eux. Cest quand mme un problme. ric Mac : Comme la suggr ric Maigret tout lheure, force de craindre lmiettement par les Studies, il y a plein dobjets sur lesquels on ne travaille pas. Lavantage des Studies, cest qu un moment donn, on concentre un eort intellectuel ou de recherche sur des objets qui jusqualors semblaient suffisamment bizarres pour nintresser personne. Cela peut avoir un eet productif, cratif. Pour revenir la question qui a t pose, je crois quil faut tenir le raisonnement suivant : le grand avantage de rattacher les Disability Studies aux Cultural Studies, cest de pouvoir les fdrer autour dun questionnement commun toutes ces Fill-in-the-Blank Studies , qui est chaque fois celui des rapports conictuels de pouvoir dans la culture. Et quelle question posent les Handicap Studies ? Les questions de la norme. Cest--dire : y a-t-il des handicaps, ou y a-t-il des situations handicapantes ? Y a-t-il des handicaps, ou
y a-t-il des gens dsigns comme handicaps ? Cest l que se fait jour la dirence avec Goman : Goman ntait pas lui-mme handicap, tandis que toutes ces Studies, un moment donn, sont mobilises par des personnes concernes. Elles vont mobiliser les ressources culturelles de lUniversit, de la connaissance, etc., pour se constituer, pour constituer des objets et des chercheurs. Cest la dimension plus politique. Et pour le coup, le rapport la norme va tre transgressif. Sur les questions relatives lesthtique du corps, on se dit : Ce nest pas parce quil nous manque un membre que nous devons absolument avoir une prothse qui ressemble ce membre. Au contraire, nous pouvons montrer que le corps est techno-construit, mme pour ceux qui apparemment ne sont pas handicaps. Il me semble, comme il y a des technologies de genre, quil y a des technologies de corps. Il ny a pas de 30 raison pour que la norme corporelle Dbat standard simpose. Au contraire, on peut performer , cest--dire faire usage et dmonstration, de corps quasi cyborgs. Il existe une esthtique du corps o les prothses se montrent comme prothses plutt que de se cacher honteusement. Pour conclure, il me semble que le grand avantage des Studies, cest de dvelopper et dployer des intrts, des libido sciendi, des excitations de chercheurs, que mobilisent les groupes concerns, et ce dans une interaction et une interrogation commune. Cest ce qui me semble le plus important. Christophe Evans : a a failli tre le mot de la n. Encore une question, donc. Public : Je travaille depuis le milieu des annes soixante sur les cultures
paysannes en France et, depuis un certain temps, je me sens trs proche des Cultural Studies, puisque je travaille sur des cultures mprises et qui continuent de ltre. Mais on ne peut pas dire que les Cultural Studies anglaises aient eu un vrai retentissement sur la sociologie rurale en France. Est-ce le mme problme en Angleterre ? Christophe Evans : On a vu que les racines ouvrires working class taient trs fortes rik Neveu : La seule chose qui me vient en tte, mais je nai mme pas la rfrence prcise, cest la traduction, dans Actes, dun article dinspiration Cultural Studies sur les reprsentations de la campagne et du monde paysan dans la peinture britannique. Mais avec a, jai malheureusement puis mon savoir. David Morley : No, we dont have peasants. We killed them all o a long time ago14.
1 HOGGART, Richard, La Culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, traduit par GARCIAS, Franoise, GARCIAS, JeanClaude et PASSERON, Jean-Claude, Paris, ditions de Minuit, 1970. 2 HOGGART, Richard, 33 Newport Street, Autobiographie dun intellectuel issu des classes populaires anglaises, Paris, Le Seuil, 1991. 3 COHEN, Philip. Directeur de linstitut de recherche London East de luniversit de lEst de Londres. Il sintresse notamment aux subcultures des jeunes britanniques et aux changements socio-culturels de lEst londonien. 4 FRASER, Nancy. Professeur de science politique et sociale la New School University de New York. Ses domaines de recherche sont les thories politiques et sociales, les thories fministes et les penses contemporaines franaises et allemandes. 5 NOBLE, Jean Bobby. Professeur au dpartement Womens Studies de luniversit de Victoria. Ses ouvrages sintressent notamment aux Drag Kings et au passage Female to Male. 6 HALBERSTAM, Judith. Professeur luniversit de Californie du Sud. Elle sintresse particulirement aux cultures queer, populaires et visuelles. 7 Cest daileurs laaire Social Text quAlan Sokal consacre une page renvoyant de nombreux articles sur le site Internet de luniversit de New York. 8 BRICMONT, Jean, SOKAL, Alan, Impostures intel- 31 lectuelles, Paris, ditions Odile Jacob, 1997. Dbat 9 Ibid. 10 CAREY, James (?-2006). Thoricien de la communication et professeur de journalisme luniversit de Columbia, auteur de Communication as Culture: Essays on Media and Society, New York et Londres, Routledge, 1989. 11 Cest un chic type ! 12 WILLIS, Paul, Learning to Labour. How Working Class Kids Get Working Class Jobs, Farnborough, Hants Saxon House, 1977, New York, Columbia University Press, 1981. 13 GOFFMAN, Erving, Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, traduit par Alan Kihm, Paris, ditions de Minuit, 1975. 14 Pas de paysans chez nous. Il y a longtemps que nous les avons tous tus.
Notes
Les Cultural Studies et les tudes sur la culture contemporaine

33 Introduction Jade Lindgaard Les jeunes et la violence (symbolique) de la culture contemporaine Angela McRobbie
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Cultural Studies, gender et tudes lmiques Genevive Sellier

Les mdiacultures et la francit ric Mac Politique de limage : les Cultural Studies et la question de la reprsentation, rexion sur la blanchit Maxime Cervulle Dbat Anim par Jade Lindgaard
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Introduction
Jade Lindgaard* La seconde partie de la discussion portera sur les Cultural Studies et les tudes sur la culture contemporaine. On pourrait quasiment lui donner ce sous-titre : Y a-t-il des objets de culture indignes ? Nous allons en discuter avec nos quatre intervenants : Angela McRobbie, professeure au dpartement Mdia et communications du Goldsmiths College de Londres, a publi de nombreux livres et des centaines darticles. Son livre le plus rcent est The Aftermath of Feminism1, cest--dire Laprs-fminisme. Une traduction en a t publie par la revue Nouvelles questions fministes ; Genevive Sellier est professeure dtudes cinmatographiques luniversit de Caen, membre de lInstitut universitaire de France. Elle a publi de nombreux ouvrages, parmi lesquels La drle de guerre des sexes du cinma franais (1930-1956)2 cocrit avec Nol Burch en 1996, et plus rcemment, en 2005, La nouvelle vague : un cinma masculin singulier3. Elle crit aussi sur la ction tlvise franaise ; Autre intervenant, ric Mac, qui est professeur de sociologie luniversit de Bordeaux. ric Mac a lui aussi beaucoup publi ; je cite quelques ouvrages : Les fministes et le garon arabe4 avec Nacira Gunif, Les imaginaires mdiatiques : une sociologie postcritique des mdias5, Penser les mdiacultures6, et dans un autre genre non moins intressant, un rapport pour le CSA sur la diversit la tlvision, n 2008 ; Enn, Maxime Cervulle, avec ses lunettes et sa moustache, doctorant en tudes culturelles luniversit de Paris-I Panthon-Sorbonne. Maxime Cervulle a dirig la publication du recueil de Stuart Hall Identits et cultures7 et a traduit Dfaire le genre8 de Judith Butler. 33
Journaliste Mdiapart. MCROBBIE, Angela, The Aftermath of Feminism : Gender, Culture and Social Change, Londres, Sage, 2009. 2 BURCH, Nol, SELLIER, Genevive, La drle de guerre des sexes du cinma franais (1930-1956), Paris, Nathan, 1996. 3 SELLIER, Genevive, La nouvelle vague : un cinma masculin singulier, Paris, ditions du CNRS, 2005. 4 GUNIF-SOUILLAMAS, Nacira, MAC, ric, Les fministes et le garon arabe, Paris, ditions de lAube, 2004. 5 MAC, ric, Les imaginaires mdiatiques : une sociologie postcritique des mdias, Paris, ditions Amsterdam, 2006. 6 MAC, ric, MAIGRET, ric (dir.), Penser les mdiacultures. Nouvelles pratiques et nouvelles approches de la reprsentation du monde, Paris, Armand Colin/Ina, 2005. 7 HALL, Stuart, Identit et cultures. Politiques des Cultural Studies, dition tablie par CERVULLE, Maxime, Paris, ditions Amsterdam, 2007. 8 BUTLER, Judith, Dfaire le genre, traduit par CERVULLE, Maxime, Paris, ditions Amsterdam, 2006.
* 1
Notes
Introduction
Les jeunes et la violence (symbolique) de la culture contemporaine

Angela McRobbie* Je parlerai aujourdhui des formes de pouvoirs de genre. Il en est question dans mon livre le plus rcent sur les jeunes femmes, The Aftermath of Feminism1. Les jeunes lles Jexaminerai pour commencer la faon dont les jeunes femmes deviennent des sujets de pouvoir au sein de ce nouveau champ de pouvoir social. Mon expos comportera quatre points. Premier point : la jeune lle, autrefois cense se tourner vers le mariage et la maternit et limiter sa participation la sphre du travail rmunr, se voit aujourdhui dote dune capacit conomique. Janalyserai cette nouvelle position fminine en examinant trois domaines cls : Premirement, le complexe mode-beaut, do merge ce que jappelle la mascarade postfministe ; Deuximement, lducation et lemploi, avec la gure de la jeune femme active ; La troisime et dernire gure merge de lespace hypervisible de la sexualit, de la fertilit et de la reproduction : cest la lle phallique , la phallic girl, gure que mont inspire Stuart Hall (un peu) et Judith Butler (beaucoup). Les luminosits dont parle Gilles Deleuze, qui actualisent le panoptisme foucaldien2 et confrent aux jeunes lles une visibilit accrue, renvoient lgalit postfministe. Ces luminosits sont des halos, des lumires qui parent les jeunes femmes dune clatante prsence thtrale et dlimitent ce faisant le terrain dune fminit rassurante. Nous pouvons galement 34 percevoir de nouvelles dynamiques de pouvoir, dagression, de violence et Les jeunes et la violence dautopunition. Le pouvoir appartient dsormais au complexe mode-beaut (symbolique) de la do merge, telle une grande luminosit, la mascarade postfministe qui culture contemporaine simpose comme nouvelle norme culturelle. Lhyperfminit de la mascarade (porter des talons aiguilles et des jupes troites, par exemple), qui peut donner limpression de rtablir les hirarchies traditionnelles de genre, nest pas le pige que les fministes ont pens. Cest aujourdhui un choix librement consenti, et non une obligation. La femme en mascarade arme que son apparence relve dun choix libre. Cela correspond une rorganisation de la fminit, de sorte que la mode rtablit des rgles (concernant les chapeaux, les sacs, les chaussures, etc.) qui signalent la soumission quelque autorit invisible ou un ensemble opaque dinstructions. Songez la gure de Bridget Jones et ses minijupes, son attitude irteuse au travail qui saccompagne dautorprimandes de type : Suis-je bte ! Vritable survivance du pass, la mascarade postfministe vient au secours des jeunes femmes, leur permettant de surfer sur le terrain de la masculinit hgmonique sans compromettre leur identit sexuelle pour peu quelles en adoptent le style et lair bte et perplexe . Les jeunes femmes craignent souvent dtre perues comme agressives ou comme les rivales des hommes. Elles adoptent donc une allure de tte de linotte lgrement agite, ployant sous le poids des sacs, bracelets, chaussures et autres accessoires qui ncessitent une attention constante.
Les jeunes mres actives, maintenant. Les jeunes femmes actives ont renonc lide de discuter des ingalits de genre entre homme et femme au sein du foyer, prfrant trouver des solutions, des cogestions, des responsabilits avec laide du gouvernement. Ce compromis social est un processus supplmentaire de rtablissement du genre. Une galit de faade autorise par les spectacles dagressions et les comportements antifminins de certaines jeunes femmes, apparemment sans susciter les types de punition habituels. La phallic girl, elle, donne limpression davoir acquis lgalit en devenant semblable aux hommes. Cest une jeune femme qui a fait siennes les liberts associes aux plaisirs sexuels masculins. On attend delle quelle peroive le sexe comme un plaisir joyeux, une activit rcrative, un loisir hdoniste, un sport, une rcompense et une marque de statut. La luminosit selon Deleuze irradie les lles qui endossent les habits de la masculinit (celles qui boivent abondamment, jurent, fument, se bagarrent, ont des aventures sexuelles sans lendemain, montrent leur poitrine en public, se font arrter par la police, consomment de la pornographie, se rendent dans des botes de striptease, etc.) pour autant quelles nabandonnent pas la volont dtre dsirables aux yeux des hommes. Il semble enn quune telle masculinit renforce la dsirabilit de ces jeunes femmes au sein de lconomie visuelle htrosexuelle. Le phallicisme fminin est une alternative armative la mascarade. La culture de la consommation, les tablods, les magazines fminins, les magazines masculins ainsi que la tlvision grand public, tous ces pans de la culture populaire encouragent les jeunes femmes mettre en uvre les 35 normes dgalit entre les sexes, renverser les doubles standard et adopter Les jeunes et la violence les formes de sexualit hdonistes associes aux jeunes hommes. (symbolique) de la Cette manifestation de phallicisme fminin engendre de nouvelles culture contemporaine vagues de panique morale, de ravissement et dexcitation voyeuriste. Ces comportements antifminins permettent nanmoins de revisiter les dbats sur la violence sexuelle et le viol (par exemple, si la jeune lle en question a tellement bu quelle ne sait pas exactement ce qui sest pass ou bien si elle tait daccord pour avoir des relations sexuelles avec un certain nombre dhommes sans toutefois sattendre tre traite avec violence). En rigeant en modle les normes de la conduite masculine dans les domaines de la sexualit, les femmes ddouanent les hommes de toute rexion critique sur les botes de striptease ou sur les nouveaux loisirs sexuels. On pourrait mme dire que de telles discussions deviennent de nouveaux tabous. Les jeunes hommes Venons-en aux garons. Je diviserai cette section en cinq points. Tout dabord, les garons en Grande-Bretagne. Aujourdhui bien plus quauparavant, les coles et espaces destins aux jeunes sont devenus des environnements impitoyables. Divers modes dexpressions dits soft liberal ou de gauche ont t marginaliss, considrs comme dmods, voire absurdes, et la violence symbolique du nolibralisme hyperconcurrentiel a remplac un vocabulaire intrieur relevant de la sollicitude, de la compassion, de lesprit de communaut, du traitement de chacun sur un pied dgalit, de
lempathie pour les moins chanceux... Par opposition ces valeurs, la brutalit et les agressions augmentent. ceci sajoute une admiration exclusive pour ceux qui donnent limpression de pouvoir accder la richesse et au statut de clbrit, de star de la culture populaire. Soutenant que les tablissements scolaires sont des lieux de vie sociale ainsi que des environnements dapprentissage, Ann Phoenix3 dmontre que les garons ont ngocier des amnagements personnels entre une exigence de masculinit valorisant lagression et la confrontation et les valeurs de lcole. Pour tre populaire, un garon doit sattirer des ennuis. Travailler dur comporte un risque de harclement, linstar des dboires dcrits par Paul Willis dans Learning to Labour4 ( lapprentissage du travail ). Donc pour tre bon, il faut tre mauvais, cest--dire sarmer en faisant le mauvais garon. Il semble clairement que la masculinit implique de devenir populaire et de ne pas travailler. De plus, il manque plusieurs voix la gang culture : voix parentale(s), voix de surs, voix denseignants, voix dans, voix de la famille largie, de jeunes travailleurs, dadultes. Soit exclus, soit marginaliss, les garons de gang culture sont devenus les nouvelles btes noires du systme scolaire. tiquets, ils se livrent en retour une sorte dautoaccomplissement prophtique. Cela renforce leur exclusion des systmes de valeur plus vastes et les installe encore plus profondment dans la subculture des bandes et dans le modle de solidarit du dsespoir quelles leur proposent. Ces garons sont tellement souds par un souci commun de non- 36 humiliation que le moindre commentaire peut dclencher un incident Les jeunes et la violence dune violence terrible. Il y a quelques semaines Londres sest droul un (symbolique) de la procs concernant une jeune lle de 14 ans brutalement viole par prs de culture contemporaine neuf jeunes hommes. La vengeance tait la cause de lattaque. La jeune lle avait commis limprudence de dire une camarade de classe quelle trouvait lun de ces garons moche . Elle sest vite rendu compte quelle serait punie, et malheureusement, cest exactement ce qui sest produit : elle a t trane travers la cit avant dtre viole par le garon en question puis par ses amis. Cest une insulte banale qui lui a valu dtre traumatise vie. Il faut signaler que les garons ne montrent aucun remord face la peine de prison quils considrent comme la consquence de leur acte. Ne serait-ce qu Londres, en cette anne 2008, vingt-huit garons ont t poignards mort. Une fois de plus, dans la plupart sinon dans tous les cas, de petits vnements apparemment insigniants ont dclench ces attaques. Des stigmates de comportements propres lunivers scolaire, lamiti ou la vie des quartiers entrent en jeu. Il y a quelques mois, prs de ma maison dans le nord de Londres, deux sanctuaires ont t rigs la mmoire de jeunes garons abattus quelques pas de l. Camilla Batman-Ghelidjh5 soutient avec force que nous ne devons pas sous-estimer quel point certains de ces jeunes sont anantis et perturbs. Les plus violents, dit-elle, ont souvent eux-mmes t tellement brutaliss (enfants rfugis, maltraits ou abandonns) quils sont mentalement incapables de comprendre les consquences de leurs actes. Sa raction rejoint ma
position. Au cours des vingt dernires annes, le gouvernement et la culture politique en gnral ont dvaloris le travail avec les jeunes. Peu dtudiants qui jai enseign au cours des dernires dcennies ont souhait devenir travailleurs spcialiss dans la jeunesse ou le social, mme sils possdaient les qualications requises ; le statut de cette carrire a baiss. Cinquime point et conclusion : je prnerais une mdiation, assortie dune resocialisation, mise en uvre par une importante augmentation des ressources de ltat et des gouvernements, pour travailler avec ces garons au cas par cas. lheure actuelle, il est intressant de constater que leur seul exutoire toute cette rage soit la musique rap : la beaut nihiliste, mlancolique et potique, lhypermotivit de Snoop Doggy Dogg, Dr Dre et 50 Cent.
* Professeur au dpartement Mdia et communication du Goldsmiths College, universit de Londres. 1 MCROBBIE, Angela, The Aftermath of Feminism : Gender, Culture and Social Change, Londres, Sage, 2009. 2 Quand Foucault dnit le panoptisme, tantt il le dtermine concrtement comme un agencement optique ou lumineux qui caractrise la prison, tantt il le dtermine abstraitement comme une machine qui non seulement sapplique une matire visible en gnral (atelier, caserne, cole, hpital autant que prison), mais aussi traverse en gnral toutes les fonctions nonables. La formule abstraite du panoptisme nest plus voir sans tre vu, mais imposer une conduite quelconque une multiplicit humaine quelconque. , DELEUZE, Gilles, Foucault, ditions de Minuit, Paris, 1986-2004 p.41. 3 WILLIS, Paul, Learning to Labour. How Working Class Kids Get Working Class Jobs, Farnborough, Hants Saxon House, 1977, New York, Columbia University Press, 1981. 4 PHOENIX, Ann. Professeur de psychologie sociale et dveloppementale, codirectrice de lunit de recherche Thomas Coram luniversit de Londres. Ses travaux portent sur la maternit, lidentit sociale, les adolescents et les phnomnes de racialisation et de genre. 5 BATMANGHELIDJH, Camilla. A fond en 1996 Londres lassociation caritative Kids Company qui prend en charge de faon pratique, aective et ducative des enfants et adolescents dfavoriss et vulnrables dans les milieux urbains.
Notes
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Les jeunes et la violence (symbolique) de la culture contemporaine
Cultural Studies, gender et tudes lmiques

Genevive Sellier* Je ne suis pas sre que mon intervention soit dans la continuit de celle dAngela McRobbie, car le travail quelle vous a prsent me semble des annes-lumires (de mon point de vue, en tout cas) des dicults que nous avons en France, depuis les laborations successives des Gender Studies partir des Cultural Studies britanniques (donc depuis trente ou quarante ans), rendre ces Gender Studies lgitimes dans certains champs disciplinaires. Je vais parler de notre ralit qui, dune certaine manire, est plus triste que lextraordinaire bouillonnement des Cultural Studies britanniques. Mais cest notre ralit, cest avec elle que nous devons vivre et nous la changerons peut-tre, qui sait ? Je vois que la salle est compose de jeunes, cest formidable. Les jeunes, jespre que je ne vais pas trop vous dprimer, mais cest important de savoir o lon est et sur quel terrain on travaille. Dans le cadre de cette table ronde, je voulais, partir du cas des tudes lmiques sur lequel je travaille, essayer de pointer le type de rsistance qui existe en France par rapport aux Cultural Studies, et donc par rapport cette variante des Cultural Studies que sont les Gender Studies. tudes fministes ou Gender Studies et tudes lmiques Pour ceux qui ne sont pas trs familiers avec ces approches, il faut dabord rappeler que ce quon appelle parfois les tudes fministes et quon appelle aussi les Gender Studies je ne mattarderai pas sur les nuances entre ces deux appellations sont nes Birmingham, la fois contre et partir des Cultural Studies. Cest--dire que, comme lont dit tout lheure un certain nombre des intervenants, notamment David Morley, les Cultural Studies se sont dveloppes comme une prise en compte de la culture des 38 classes populaires, en particulier de la classe ouvrire britannique. Mais les Cultural Studies, gender anthropologues et ethnologues qui sintressaient ces nouveaux objets et tudes lmiques ne se sont dabord pas rendu compte que cette culture tait, en gnral, masculine et blanche. Lun des premiers apports critiques aux Cultural Studies dans les annes soixante-dix a t lmergence partir du travail de femmes chercheuses en premier lieu de la question du genre : les productions culturelles sont genres. Elles sont genres la fois dans le processus de production et dans le processus de rception, et lon ne peut pas comprendre comment fonctionne la culture si lon ne prend pas en compte son caractre genr. Genr de faon dirente selon les cultures, les priodes, etc., mais genr. Dans cette mesure, on peut dire que les Gender Studies sont une manation, critique certes, mais une manation tout de mme, des Cultural Studies, et ce du point de vue des nouvelles approches mais aussi des objets quelles proposent, puisque ces deux aspects sont prsents dans les nouvelles Cultural Studies. Cette nouveaut date dun certain temps dj, mais en France, cela reste une nouveaut. travers le cas des tudes lmiques, je vais donc aborder ces deux aspects : la question des objets et la question des disciplines (ou des approches). Pourquoi reste-t-il des rsistances extrmement vives en France lappropriation des Cultural Studies et des Gender Studies par les tudes lmiques ? Et dabord, les tudes lmiques, quest-ce que cela veut dire ? Ce sont les tudes qui prennent les lms pour objet. Mais videmment, pas
nimporte quels lms : les lms en tant quils ont t construits comme culture lgitime. Et la France est la patrie de la cinphilie je ne sais pas si nous devons en tre ers mais cest ainsi , cest--dire que dans notre pays, en particulier partir de laprs-guerre, est ne lide que le cinma ne relevait pas simplement de la culture de masse mais pouvait tre le lieu dun regard cultiv dune part, dune production cultive dautre part. Cest la France qui, en quelque sorte, a t le berceau de la construction du cinma comme objet de culture lgitime, en particulier avec les Cahiers du cinma dans les annes cinquante. Cette construction a t trs importante en son temps, car llite cultive devait cesser de mpriser le cinma et sy intresser pour permettre au cinma de devenir un lieu de cration lgitime. Cette construction du cinma comme partie de la culture lgitime sincarne aujourdhui dans la catgorie de ce que nous appelons en France le cinma dauteur , initi par la Nouvelle Vague, dont elle reste la matrice. Rsistances des tudes lmiques aux Gender Studies Le problme, cest que ce cinma dauteur est, comme je lai indiqu dans le titre dun de mes ouvrages, un cinma qui sest construit au masculin singulier et de manire invisible. Ce masculin singulier, de la Nouvelle Vague dabord, du cinma dauteur ensuite, est le masculin universel de la culture dlite telle que nous la connaissons dans nos universits, mais aussi dans nos lyces, ces voies daccs la grande culture, la grande littrature, la grande musique. Et comme vous lavez compris, les Cultural Studies se sont construites en Grande-Bretagne de manire casser cet dice. En France, 39 cet dice est toujours debout, bien debout, et continue fonctionner, non Cultural Studies, gender seulement comme patrimoine que les universits semploient valoriser, et tudes lmiques mais aussi comme matrice toujours productive dun type de cration constamment valu sur le mode de la distinction. Pour revenir au cinma : la critique en France est aussi construite sur un modle matriciel je ne sais pas si on nous lenvie, mais en tout cas il est en partie copi ailleurs. Ce modle matriciel, cest que la critique cinphile, la vraie critique , se donne pour mission de distinguer le vrai cinma , cest--dire le septime art, du reste, cest--dire de sparer le bon grain de livraie . Pour ce faire, elle utilise des critres largement rlabors ensuite par lUniversit : des critres presque exclusivement esthtiques et formels. Ainsi, la preuve que le cinma fait partie de la culture lgitime, cest quon peut en parler dune manire strictement esthtique et formelle. Mais quest-ce qui disparat dans cette opration de lgitimation ? Cest la question : de quoi parlent les lms ? Et comment en parlent-ils ? Vous ne trouverez jamais un mot l-dessus dans les critiques de lms franaises. Et de quoi parlent les lms ? Ils parlent de rapports entre les sexes. Tout le cinma de ction ne parle que de a, ou des rapports des hommes entre eux ou des femmes entre elles. Le rservoir ctionnel du cinma, chez nous comme ailleurs, cest le rapport entre les sexes, la fois comme rapport de pouvoir et, bien entendu, comme rapport de dsir. Cet norme rservoir, dans lapproche cultive du cinma, nest jamais rendu visible. Ce qui disparat l-dedans, cest la dimension genre du cinma.
Autre lment qui explique les rsistances franaises aux Gender Studies en tout cas pour ce qui concerne la culture lgitime, car vous pouvez tenir le mme raisonnement pour les tudes littraires, les seuls secteurs dans lesquels les Gender Studies ont pu se dvelopper un peu en France tant la sociologie et lhistoire, un peu moins lanthropologie et la philosophie, et pas du tout ce qui concerne la culture cultive de Pierre Bourdieu1, les Gender restant pour ainsi dire taboues , cet autre lment qui intervient quand on parle de cinma, donc, cest que le cinma dauteur est une part de lidentit nationale contemporaine. Toute la bataille sur lexception culturelle est passe par cette ide que la France, qui na plus dempire colonial, sidentie maintenant sa haute culture, et que lexpression la plus facilement exportable, lexpression la plus sduisante de cette haute culture, cest le cinma dauteur, dont le lieu dlection est le Festival de Cannes, o se cre son modle mondial. Le cinma tant devenu un lment central de lidentit nationale, cela le rend encore moins susceptible dtre soumis un regard critique. Et partir du moment o lon est dans les questions de genre telles que les formulent les Gender Studies, on porte forcment un regard critique sur la culture : ce qui nous intresse, comme le rappelait David Morley, cest la critique comme lieu de pouvoir ; comme lieu dexercice du pouvoir ou de rsistance au pouvoir, mais bien comme lieu de pouvoir. Et bien entendu, il sagit l de rapports de pouvoir entre les sexes et de la manire dont la domination patriarcale et masculine sexerce, mais aussi de la manire dont on peut tenter dy rsister. videmment, ds quon parle de cela, on nest plus dans un rapport hagiographique la culture, on nest 40 plus dans un rapport de culte, on est dans un rapport critique, et vous vous Cultural Studies, gender rendez bien compte que a pose problme. et tudes lmiques Approches Gender du cinma Pour nir, je voudrais donner deux exemples de la manire dont ce type dapproche peut tre vcu comme tabou en France. Si lon propose une approche Gender du cinma de la Nouvelle Vague, par exemple. La Nouvelle Vague, comme vous le savez est le modle indpassable du cinma comme art : elle se prsente comme un cinma la premire personne, comme le moment o, enn, des cinastes, jeunes hommes cratifs, se sont empars de linstrument cinma pour en faire des productions dignes dtre lues par llite cultive. Cest le tournant des annes soixante, un moment en quelque sorte sacr dans la lgitimation du cinma. partir du moment o lon en propose une approche Gender , on va videmment faire apparatre la dimension masculine de ces lms : comment des formes de domination masculine se jouent-elles, se recongurent-elles dans ces lms ? Comment les images de femmes produites par ces lms, des images de femmes souvent magniques, sont-elles en fait des fantasmes masculins par lesquels passe une nouvelle forme de domination culturelle ? Dune certaine manire, on va rendre ces lms plus intressants, mais par l mme, on va les dtrner. Et dans ce contexte culturel, cest compliqu. Deuxime exemple, du ct des objets. Lapproche Gender dun objet lgitime pose problme, et travailler sur un objet illgitime pose problme
aussi. Cest--dire que la deuxime faon dtre illgitime dans les tudes lmiques franaises, cest de dire, par exemple : aujourdhui, vous tudiez le cinma hollywoodien classique, qui est un cinma destin au grand public, un cinma populaire ; vous tudiez beaucoup moins le cinma franais classique qui a galement t destin au public populaire. Or, lquivalent contemporain du cinma populaire, cest la ction tlvise franaise. Bien sr, il y a la ction tlvise amricaine, que produit HBO. Mais ce qui pose problme, cest de sintresser la ction tlvise franaise, celle que regarde la grande masse des tlspectateurs, le public des classes moyennes daujourdhui, en particulier les sries policires. Lintrt quil y a tudier cette ction tlvise contemporaine, cest quon saperoit quelle est le lieu dun fminisme populaire . Cette notion a t labore ailleurs que chez nous, bien sr, mais on peut se rapproprier cette notion propos de sries comme Julie Lescaut, Une femme dhonneur, Sur Thrse.com (ma prfre), car dans ces sries se discute, de manire plus ou moins consensuelle, mais toujours contradictoire, la manire dont notre socit construit aujourdhui les normes du masculin et du fminin. Et de ce point de vue, cest passionnant, parce que si on les compare aux sries policires amricaines, cest trs dirent. Il y a une construction des normes sexues tout fait spcique la ction tlvise franaise ! Mais pour le voir, il faut la regarder, et cest le premier obstacle, puisque la ction tlvise franaise nexiste pas pour llite cultive franaise. Vous voyez le genre de problmes que posent les Gender, mais cest trs stimulant, parce quon peut ainsi dcouvrir de nouveaux terrains, crer, faire 41 merger de nouveaux corpus Ce travail a t entam, entre autres, par la Cultural Studies, gender revue lilloise Tausend Augen, cre il y a une dizaine dannes par danciens et tudes lmiques tudiants de Nol Burch, qui continue, dans les conditions diciles dun travail intellectuel militant, faire connatre et produire des analyses inspires des Gender Studies.
* Professeur dtudes cinmatographiques luniversit de Caen, membre de lInstitut universitaire de France. 1 BOURDIEU, Pierre, La Distinction, critique sociale du jugement, Paris, ditions de Minuit, 1979.
Notes
Les mdiacultures et la francit

ric Mac* Retour sur les questions de traduction Pour revenir sur le livre que vous a prsent ric Maigret, je suis ravi de sa publication, parce quelle remet les choses leur place : certes, les Cultural Studies sont une tradition anglo-saxonne ne Birmingham, avec les racines dont on a parl, mais en ce qui me concerne, la question ne se pose pas de savoir si jen fais ou si jen suis. Tout ce qui mintresse, cest : est-ce que je peux en faire usage, et est-ce que cest productif ? Jai un raisonnement un peu banal de sociologue : je travaille sur des objets et jai besoin doutils, or il y a des gens qui laborent des concepts, mettent en uvre des mthodes et produisent des objets, donc a mintresse. Et si je dnis les Cultural Studies comme ltude des rapports conictuels de pouvoir dans la culture, on ne peut pas traduire par tudes culturelles . Parce que cest un concept. Dailleurs, est-ce que a vaut la peine de traduire ? Si lon prend lensemble des concepts et catgories mobiliss par les Cultural Studies : hegemony, power, relation, culture, race, ethnicity, gender, class, identity, popular, nation ce sont les mmes mots ! Inutile de les traduire ! Pourquoi se lancer dans de grandes considrations de traduction, puisque nous parlons le mme langage et pourvu que nous nous situions dans des hritages et traditions sociologiques et anthropologiques qui, elles aussi, rchissent depuis longtemps sur la question des rapports de pouvoir et des approches conictuelles de la nature des choses et des relations ? Cest ce qui me semble le plus signicatif. Retour sur les rapports entre la France et la Grande-Bretagne : le backlash et la question des diffrences 42 Pour revenir maintenant sur le lien entre la France et la Grande-Bretagne : Les mdiacultures en France, on dit Grande-Bretagne , jamais Royaume-Uni . On a un et la francit rapport bizarre avec lIrlande, alors on dit Grande-Bretagne Par ailleurs, il a t voqu mon rapport pour le CSA sur la diversit dans les programmes de tlvision ; rcemment, Libration a fait sa une sur les statistiques ethniques Donc en ce moment, toutes ces aaires sont controverses. Il me semble qu ce propos, nous avons chang de priode. Quelle tait la situation prcdente ? Quelle est la situation actuelle ? Ce dtour pour voir comment ces questions peuvent tre mobilises de manire stratgique. Grosso modo, en Grande-Bretagne, il me semble que le clivage, cest 2005 : les attentats Londres. Jusque-l, lunivers anglo-saxon, lunivers britannique, se disait extrmement sensible aux dirences. Il tait ncessaire dy tre sensible, parce quelles taient le produit de rgimes asymtriques de pouvoir, soit dans les domaines du genre (avec le fminisme et le sexisme), soit dans le domaine ethno-racial. La question des discriminations, rapporte la prise en compte des dirences, tait centrale. Cest prcisment la raison pour laquelle les Franais pensaient : Il ne faut surtout pas sinspirer de ce que font les Britanniques, parce que cest le communautarisme, donc nous devons absolument tre indirents aux dirences, car cest la condition ncessaire la ralisation de lgalit. Quand, y compris au sein de la recherche, on tait sensible la ncessit de prendre en compte les dirences, non pour les valoriser en tant que telles, mais pour montrer quelles sont produites dans des rapports asymtriques de pouvoir, ctait compliqu.
Aujourdhui quon a chang de priode, cest toujours compliqu. Angela McRobbie me contredira si ncessaire, mais il me semble qu partir de 2005, en Grande-Bretagne, il y a eu ce que lon appelle un eet backlash qui consiste dire : Nous avons trop pris en compte les dirences, et voil ce que nous avons gagn intgrer tous ces gens soi-disant anglais ... Et donc (et jai lu plusieurs articles ce sujet) il y a une raction en ce moment, y compris la tlvision o la diversit est assez bien prise en compte, une raction dindirence la question de la diversit. Plus personne ne sent le besoin de dnir la nation, comme le disait Stuart Hall, par les notions de new ethnicities. La question ne se pose plus. Il y a une espce de rtractation nationaliste sur ces aaires-l, prcisment cause du double trauma 20012005. Du coup, quest-ce qui se passe en France ? On vous lavait bien dit quil ne fallait pas prendre en compte les dirences. Regardez les Anglais, maintenant ils font le contraire. De nouveau, les gens prennent prtexte de la situation anglaise pour que ces objets, ces modes dinterrogation, ne soient pas retravaills en France. Contre cela, nous poursuivons notre projet sociologique et intellectuel, qui consiste prendre au srieux les Cultural Studies en tant quelles nous orent des outils productifs. Un document issu des mdiacultures : antistrotypes et contre-hgmonies Maintenant, je voudrais vous montrer un court document(deux minutes cinquante) pour introduire ma rexion sur la manire dont la question de la francit est aujourdhui travaille par les mdiacultures. Cest un pisode dune web-srie (pas la tlvision mainstream, cest un nouveau format 43 de ction) et un exemple dobjet sur lequel il me semble intressant de Les mdiacultures travailler, partir duquel nous pouvons mobiliser des outils typiquement et la francit issus de la tradition des Cultural Studies. Nous devons cette web-srie une quipe de jeunes Bordelais qui anime le site www.apartcatoutvabien.com, web-srie quils intitulent eux-mmes Comdie islamique. Cest fait par des musulmans, pas forcment pour des musulmans, mais dans des quartiers populaires et il y a comme une petite bande qui se mobilise pour faire a. Vous pouvez aller voir sur leur site, il y en a quatre ou cinq autres quils sont en train dessayer de vendre des chanes. La web-srie monte en puissance parce quelle ore des formes ctionnelles qui nexistaient pas sans elle. Ils ont intitul cet pisode Le ct obscur . Cela me semble extrmement signicatif, parce quvidemment, la rfrence est mdia-culturelle : cest La Guerre des toiles. Mais cest plus que a ; cest aussi le ct obscur du fminisme franais aprs linterdiction du voile lcole, o lon a vu comment le discours fministe sest laiss embarquer dans une rhtorique quasi islamophobe ou xnophobe ( la libert, lautonomie, la lacit de la modernit contre la barbarie de ces gens qui sont chez nous ). Il y a donc le ct obscur dun certain fminisme qui, un moment donn, a fait alliance avec un tat qui se dnit comme la modernit et le progrs contre ce qui peut le menacer. Mais il y a aussi le ct obscur de chacun dentre nous, qui rappelle que le patriarcat et le sexisme peuvent poser question. Dans ce cas, il se trouve que ce ntait pas un foulard, mais a aurait pu. Le travail est donc intressant parce que rexif et ambigu. Au fond, il y a plein de lectures possibles, et en tout cas, cest drle, a joue son eet
de contre-pied, dantistrotype. Il me semble quon a l des acteurs qui reprennent la main sur un dbat clos de manire hgmonique par le vote de la loi avec laquelle on pensait avoir rsolu la question du foulard islamique en France, cest--dire lavoir disquali comme ne pouvant participer de la francit contemporaine. Ctait bien lnonc de la loi. Et en ralit, ce dbat clos de manire hgmonique nest pas clos. Dabord parce quil y a toujours des lles qui portent le foulard. Mme si ce nest pas lcole, il y en a plein luniversit, et elles continuent dlaborer des formes de subjectivit, des formes dindividuation qui passent par le foulard ou le mobilisent dune manire ou dune autre. Et ce dbat clos dans la sphre publique se rouvre ici, par une web-srie qui sintitule elle-mme Comdie islamique - un peu la manire de cette srie canadienne, La Petite mosque dans la prairie, diuse sur une chane mainstream, qui a un norme succs populaire et a t diuse en France sur Canal Plus. Canal Plus qui a aussi dius une autre srie, Family mix, une srie allemande qui met en scne un couple mixte et na pas peur de prendre en charge les strotypes pour faire un travail de dbotement, alors quil y a une autre solution, souvent adopte par la tlvision franaise, qui consiste prendre en charge les strotypes en faisant comme sils nexistaient pas et mettre en uvre des contre-strotypes, du genre : Les Arabes ne sont pas que mchants ou btes, ils peuvent aussi tre avocats. Contre-strotypes qui ne prennent jamais en charge le strotype. Tandis quavec cette web-srie, il y a des rgimes de monstration, des mises en scne, qui ouvrent, au fond, la bote de Pandore des ethnicits. Vous voyez que je suis trs hallien des annes soixante-dix, trs new ethnicities ; et je pense que lintrt du moment que nous vivons aujourdhui, cest que tout ce que closent les instances lgales, lgitimes, mdiatiques et hgmoniques se voit dbord par ce type dobjets. Et il faut tre attentif ces objets, parce que cest un vieux principe ce qui semble le plus freak, le plus marginal (transsexuels, lles voiles) a une vertu extraordinaire du point de vue de lanalyse : nous sommes dans des socits rexives, comme dirait Giddens1, et ces objets nous engagent interroger lvidence de la norme. Cest ce que je disais tout lheure sur les handicaps, cest--dire que si les handicaps disent : Nous ne sommes pas des handicaps, ce sont les milieux dans lesquels nous voluons qui nous handicapent , a nous conduit interroger la norme. Il me semble que cest le cur du raisonnement quil nous faut tenir, quel que soit lobjet culturel et avec toutes ses spcicits quil nous faut prendre au srieux car avec une approche de type Cultural Studies, on prend les objets culturels au srieux, et pas de haut, y compris dans leur dimension esthtique. Ce lm dure deux minutes cinquante : cest un format trs contraignant, mais vous voyez que a fonctionne, quil y a le petit ressort quil faut, la mise en scne, une bonne prise de son en plein air, etc.. Il faut mobiliser beaucoup de choses pour produire ces eets. a renvoie une discussion plus gnrale, que jappelais dans un livre le tournant postcritique : oui, il y a asymtrie, videmment, mais cela ne veut pas dire quil y ait domination. Trs souvent, quand on raisonne en termes dasymtrie dans le domaine culturel,
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on raisonne en termes de domination. Mais non, il ny a pas domination ! La preuve : on a l des acteurs, plus ou moins concerns, peu importe, qui montrent une crativit culturelle et, via des objets mdiaculturels, rouvrent des espaces de rexivit et de dbotement. Je vous ai prsent un exemple de matriau des Cultural Studies, mais a aurait pu tre autre chose. Au fond, cest l quest lextraordinaire productivit des Cultural Studies, et cest pour cela que la prolifration des Studies ne me pose aucun problme, tant que ce sur quoi nous travaillons et la manire dont nous le faisons participent dune mme interrogation sur les rapports de pouvoir. On citait Stuart Hall tout lheure. Jai eu loccasion de lcouter, et il nous mettait en garde, nous autres qui prenons au srieux plein dobjets culturels bizarres, contre loubli de cette question essentielle : oui, je travaille dessus, mais quest-ce que cela a voir avec tout le reste ? Ces principes pistmologiques sur des faons de sinterroger trs productives concernent une grande diversit dobjets, mais cest parce que ces objets sont si divers et si inattendus quils nous permettent de produire de la connaissance sur le monde et sur la culture contemporaine. Note
Professeur de sociologie luniversit de Bordeaux. Giddens, Athony. Professeur mrite la London School of Economics. Il compte parmi les plus importants contributeurs la sociologie contemporaine. Il propose une thorie sur la structuration et une vision holistique des socits contemporaines.
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Politique de limage : les Cultural Studies et la question de la reprsentation, rflexion sur la blanchit
Maxime Cervulle* Dans la ligne des interventions dAngela McRobbie, de Genevive Sellier et dric Mac, je vais me servir des Cultural Studies pour interroger une norme culturelle, celle de la blanchit . Minorits visibles et blanchit Je partirai dun terme extrmement employ aujourdhui en France, le terme : minorit visible . La premire question que pose ce terme est celle du partage politique de la visibilit, et donc : quel est lenvers, quelle est la part cache de la minorit visible ? Cela ne peut pas tre la minorit invisible (car alors la premire partie de lquation resterait hors de porte). Ce serait donc la majorit invisible . Une expression absolument inverse la premire et qui dit limperceptibilit des rapports de pouvoirs qui se jouent pourtant sur le terrain de la visibilit. Avec cette expression, les rgimes du dicible et du visible conspirent taire et dissimuler le domaine hgmonique, le caractre sensiblement asymtrique et ingal du partage politique. La majorit invisible occupe ainsi une position dissimule au creux des discours, qui tend masquer son rle comme rgime culturel hgmonique. Ce rgime culturel hgmonique, les Cultural Studies permettent de le nommer : cest la blanchit. Le terme blanchit est la traduction du terme anglais whiteness qui dsigne lhgmonie blanche et ses dclinaisons politiques, sociales et culturelles. La thmatique de la blanchit a merg au sein des Cultural Studies britanniques et amricaines partir du milieu des annes quatre-vingt, notamment sous la plume de Stuart Hall David Morley en parlait ce matin. Un champ de recherche sest dvelopp sur ce terrain, champ de recherche qui sest baptis Critical White Studies ( tudes critiques sur la 46 blanchit ) et qui ironiquement, en rponse ce que bien maladroitement on Politique de limage : appelle parfois en France la question noire , pose la question blanche . les Cultural Studies Ce champ interroge la formation des identits blanches et la persistance du et la question de la racisme et de la catgorie de race . On peut en eet mettre lhypothse reprsentation, rexion - aussi bien dans le contexte tats-unien ou britannique que franais - que la sur la blanchit race reste aujourdhui une catgorie prgnante dans lapproche quont les acteurs sociaux de leurs environnements malgr la n du rgne des sciences racialistes. ce sujet, Pap Ndiaye crivait rcemment dans La Condition noire1 que les sciences humaines et sociales se doivent de reconnatre de faon pragmatique lexistence imaginaire de la race et de ces eets. Lhypervisibilit de linvisible blanchit En renversant la perspective et en se penchant sur les corps, les identits, les reprsentations et les pratiques sociales blanches plutt que sur les cultures des minorits ethnoraciales, les Critical White Studies donnent voir les processus de racialisation selon une perspective nouvelle. La blanchit est la majorit invisible qui se drobe et parvient disparatre des discours. Linvisibilit de la blanchit relve dun amnagement politique du domaine du visible qui partage aussi les rles entre ceux qui voient et ceux qui ne voient pas. En eet, la blanchit nest pas tant invisible que trop visible, hypervisible; sous le masque du commun, de lvidence, son omniprsence est rarement interroge autrement que via la visibilit des autres, en loccurrence celle des minorits ethnoraciales. Il sut pourtant de revenir aux crits importants dauteurs africains amricains tels que W. E. B. Du Bois2, Joyce Ladner3 ou James Baldwin4 pour se rendre compte
que lomniprsence de la blanchit nest invisible quaux yeux des Blancs. En 1920, Du Bois, premier sociologue noir, crivait ainsi5 :
Je connais de nombreuses mes agites et bouillonnantes, mais aucune ne mintrigue plus que lme des Blancs. Le regard que je porte sur celle-ci est singulirement clairvoyant, je vois travers elle. Je les vois selon une perspective inhabituelle, pas comme un tranger mais en autochtone, cur de leur pense, chair de leur langage, je vois ces mes nues dun bout lautre et je vois ce qui traverse leurs entrailles.
Il existe, au-del de Du Bois, une longue et riche histoire des savoirs noirs sur la visibilit blanche ; on peut penser aux travaux rcents de Toni Morrison6 sur la blanchit dans lhistoire littraire amricaine, aux travaux de bell hooks7, fministe noire, sur la perception quont les spectateurs noirs du cinma blanc, ou encore aux travaux philosophiques de George Yanci8 et Charles Mills9 sur lhgmonie des savoirs blancs dans la philosophie. Lexpression mme de minorit visible et le partage implicite quelle convoque supposent un privilge de la vision. Qui a le privilge pour voir et pour dire avec lexpression minorit visible ? Aux yeux de qui ces minorits sont-elles visibles ? Le partage de la visibilit et de la vision que suppose lexpression minorit visible implique en soi une nonciation blanche et, de fait, une exclusion des minorits ethnoraciales du champ de la parole et de la vision. On peut aussi souligner que lassignation de ces minorits au domaine du visible, linjonction la visibilit, tend construire un groupe social frapp de particularisme, dune spcicit interroger et donc mettre 47 en lumire. linverse, ce que nous pourrions appeler lhyper(in)visibilit de Politique de limage : la blanchit contribue faire de la blanchit une sorte dhorizon universel les Cultural Studies de la reprsentation qui serait la fois partout et nulle part en particulier. et la question de la la fois invisible et hypervisible, la blanchit constitue le standard de visi- reprsentation, rexion bilit laune duquel sont mesures les reprsentations de tous les autres sur la blanchit groupes sociaux. Ainsi la blanchit xe-t-elle la norme de la reprsentation, de mme quelle situe la norme photographique de limage mme. Richard Dyer, dans White10, a montr combien lhistoire du dveloppement des techniques photographiques, et notamment lhistoire du dveloppement du cinmatographe et de la pellicule, est intrinsquement lie lhistoire des oppressions raciales :
Les Blancs crent les images dominantes du monde leur image, sans se rendre compte quils crent ce monde leur image. Ils dnissent des standards de lhumanit, grce auxquels ils ne peuvent que russir tandis que tous les autres sont condamns chouer.
Richard Dyer sest galement attel lanalyse de la relation entre blanchit, blancheur (la couleur) et iconographie chrtienne ; ou encore, il a tudi les reprsentations cinmatographiques du corps blanc, de Tarzan Rambo en passant par les zombies de George Romero. Parenthse : Richard Dyer, qui fait partie de ce que lon pourrait appeler jignore si Angela McRobbie sera daccord la deuxime gnration des Cultural Studies de Birmingham, a fait sa thse Birmingham sous la direction de Stuart Hall.
Outre Richard Dyer, de nombreux auteurs des Cultural Studies ont travaill sur le rle que joue cette normativit blanche dans la culture visuelle et se sont attachs dconstruire la mcanique des imaginaires raciaux, mcanique qui serait aussi bien structure par la narration que par les modes de production technique, par lconomie ou par lesthtique. On peut penser aux travaux de Martin Berger qui, dans un livre intitul Sight Unseen11, a analys linscription de la blanchit dans lhistoire de la culture visuelle amricaine, cest--dire aussi bien dans lhistoire de larchitecture musale que dans celle de la peinture paysagre ou du cinma muet. On peut aussi penser Daniel Bernardi12, qui a dirig trois ouvrages collectifs sur la production de lidentit blanche travers lconomie du cinma amricain. Racisme systmique et hgmonie blanche Ces interrogations sur la blanchit reposent toutes sur lide que le racisme nest pas tant un comportement individuel quun systme. On parle donc de racisme systmique. Considrer le racisme comme systme revient dire quil joue un rle partout et pour tous, quil donne forme des comportements, des subjectivits, des savoirs, ou mme des ignorances savamment orchestres. Cela revient donc mettre en lumire et cest l que les Critical White Studies peuvent apporter un clairage particulier le fait que la racialisation joue un rle dans la fabrication de toutes les identits, et pas seulement pour les minorits ethnoraciales. Considrer le racisme comme systme revient dire que le partage ingal des rles et des parts relve dune responsabilit collective. Dans la logique systmique, qui dit exclusion et discrimination en gnral cest l-dessus que porte le dbat franais dit 48 aussi inclusion et privilge . Politique de limage : Les Critical White Studies visent ainsi interroger les privilges blancs et les Cultural Studies les processus dlaboration dune ignorance blanche, la fois face au racisme et la question de la et face aux histoires, aux cultures et aux savoirs non blancs. Direntes reprsentation, rexion enqutes de terrain ont t menes en Europe je pense notamment aux sur la blanchit importantes enqutes de Ruth Frankenberg13 qui montrent que la plupart des acteurs sociaux, reconnaissant que leur peau est blanche, ne se considrent pas pour autant comme blancs, et disent que le racisme ne joue et na jou aucun rle dans leur quotidien, dans leur exprience sociale ou dans leur identit. Je mne moi-mme une enqute sur ces questions et rcemment, une de mes enqutes dclarait :
Cela ne ma jamais travers lesprit que jtais blanche, mme si, eectivement, je ne peux pas nier que je le sois. Mais je ne pourrais pas dire que le racisme soit quelque chose qui mait touch. Ces questions-l sont assez loin de moi.
Partant des analyses de lhgmonie blanche dans la culture visuelle, il est important de considrer la manire dont on passe dune politique de la reprsentation (ce dont parle Stuart Hall dans son article Nouvelles ethnicits 14) marque racialement une vritable matrialisation de la race. Cest--dire quil faut se demander comment on passe du terrain culturel, du terrain des reprsentations, linscription du concept de race dans les rapports sociaux. Il sagit douvrir la voie vers une comprhension de la faon dont les
crans blancs structurent pour les publics les modalits didentication, de perception de soi ou de comprhension de la dirence. Dans Peau noire, masques blancs15, Frantz Fanon crivait que la reprsentation raciale revient attacher le Noir son image, ly engluer, et il nomme le processus de racialisation pidermisation . Chez Fanon, le concept dpidermisation dsigne le moment o les acteurs sociaux incorporent physiquement et cognitivement les reprsentations. La question que lon peut poser avec Fanon et avec les Critical White Studies Fanon est dailleurs une grande rfrence pour les tudes postcoloniales et pour les Critical White Studies - est donc : quelle forme dpidermisation sont soumis les corps blancs? Et comment celle-ci sarticule-t-elle avec lhgmonie blanche ? Comment celle-ci sarticule-t-elle avec les rapports de pouvoir rels, avec les rapports de privilge et de discrimination ? Il y a l un large chantier de recherches possibles sur le rapport entre la politique des reprsentations, la circulation culturelle du concept de race, et sa matrialisation dans les rapports cognitifs et les rapports sociaux.
Doctorant en tudes culturelles, universit de Paris-I Panthon-Sorbonne, Centre de recherche images, culture et cognition (CRICC). 1 NDIAYE, Pap, La Condition noire. Essai sur une minorit franaise, Paris, ditions Calman-Lvy, 2008. 2 DU BOIS, William Edward Burghardt (1868-1963). Sociologue et crivain. Il a milit pour les droits civiques des Noirs aux tats-Unis et reu le Prix international de la paix en 1952. 3 LADNER, Joyce Ann. Auteur, sociologue, activiste pour les droits civiques. Elle a notamment dirig la publication de louvrage The Death of White Sociology. Essays on Race and Culture, Baltimore, Black Classic Press, 1998. 4 BALDWIN, James (1924-1987). Luvre de cet auteur est marque par le thme de la discrimination, raciale ou sexuelle. Il est surtout connu pour La Conversion, traduit par Michle Albaret-Maatsch, Paris, ditions Rivages, 1999. 5 DU BOIS, W. E. B., The Souls of White Folks , in ROEDIGER, David R. (dir.), Black on White : Black Writers on What It Means to Be White, New York, Schoken Books, 1998, p. 184. 6 MORRISON, Toni. Auteure et universitaire, Prix Nobel de littrature en 1993. Engage pour la reconnaissance des droits civiques, fministe, son uvre est consacre la communaut noire et met souvent en scne des femmes oppresses. 7 WATKINS, Gloria Jean. A pour nom de plume bell hooks, volontairement crit en minuscules. Elle enseigne langlais au City College de New York. Fministe, ses crits portent sur le genre, la race, lenseignement, limportance des mdias dans la culture contemporaine. Elle insiste sur linterconnexion de ces objets. 8 YANCI, George. Professeur de philosophie luniversit Duquesnes. Entre autres, il sintresse aux thories critiques de la race, la blanchit (notamment sur la question du corps), la formation de lidentit philosophique des Blancs. Il considre comme dterminant lapport des voix noires en philosophie. 9 MILLS, Charles. Professeur de philosophie morale et intellectuelle. Il travaille dans le domaine de la philosophie politique et sociale, sintressant tout partculirement aux concepts de classe, de genre et surtout de race. 10 DYER, Richard, White, Londres, Routledge, 1997, p. 9. 11 BERGER, Martin A., Sight Unseen. Whiteness and American Visual Culture, Berkeley, University of California Press, 2005. 12 BERNARDI, Daniel, The Persistence of Whiteness: Race and Contemporary Hollywood Cinema, Londres, Routledge, 2008 ; Classic Hollywood/Classic Whiteness, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2001 ; The Birth of Whiteness: Race & the Emergence of U.S. Cinema, New Brunswick, Rutgers University Press, 1998. 13 FRANKENBERG, Ruth (1957-2007). Sociologue importante du champ britannique des Critical White Studies. Son ouvrage le plus cit est The Social Construction of Whiteness : White Women, Race Matters, Londres, Routledge, 1993. 14 HALL, Stuart, Identits et cultures. Politiques des Cultural Studies, dition tablie par CERVULLE, Maxime, traduit par JACQUET, Christophe, Paris, ditions Amsterdam, 2007, p. 203-213. 15 FANON, Frantz, Peau noire, masques blancs, Paris, ditions Seuil, 1971, p. 27.
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Notes
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Politique de limage : les Cultural Studies et la question de la reprsentation, rexion sur la blanchit
Dbat
Anim par Jade Lindgaard Jade Lindgaard : Avant de donner la parole la salle, je propose que les intervenants rpondent aux questions quils se sont adresses les uns aux autres. Pour commencer, Angela McRobbie, ric Mac vous interrogeait dans son intervention sur le moment backlash que vivrait le RoyaumeUni depuis 2005 et lattentat, backlash qui remettrait en cause la prise de conscience et limportance culturelle de la question des new ethnicities. Estce aussi votre sentiment? Angela McRobbie1 : Cette situation de backlash au Royaume-Uni se complexie. On peut la mettre en rapport avec lintervention de Genevive Sellier sur le genre et celle de Maxime Cervulle sur lantiracisme. Le point commun, cest que les questions poses par les Cultural Studies ont t prises pour cible par les politiques nolibrales du blairisme. Les tudiants en Gender Studies (a ne sappelle pas forcment comme a, mais cest bien de a quil sagit), Goldsmiths, sont pour 80 % des femmes. Ces femmes, qui traversent les volutions que jai dcrites et sont engages dans des carrires professionnelles, veulent comprendre leur situation, les mass media et le succs de Bridget Jones. Et tous connaissent le travail de Judith Butler. Mais ce que lon apprend luniversit est de toute faon dsappris, dfait, dmantibul hors de luniversit. Et a, cest un nouveau rapport de force qui sest instaur et qui participe du backlash dont on parle. Jade Lindgaard : Autre question : Maxime Cervulle distinguait une deuxime gnration de Cultural Studies. Est-ce quon peut distinguer direntes gnrations ? ric Mac : On peut considrer la succession de professeurs et dtudiants, mais cest plutt dans le sens de lextension des objets et des questionnements quil faut raisonner. Et comme la dit ric Maigret tout lheure, chaque fois quon pense quun savoir est stabilis, quun point de vue nouveau a t introduit, souvrent un nouveau chantier et de nouveaux dbotements. mon avis, cest donc plutt en termes dextension gnralise du questionnement quil faut rchir. Maxime Cervulle : Je parlais justement de seconde gnration pour mettre en valeur la transmission entre Stuart Hall et Richard Dyer et le dplacement que le second a opr dans la problmatisation des objets. Stuart Hall, dans les annes quatrevingt, commence sinterroger sur lethnicit anglaise ( englishness ) et cre de nombreuses pistmologies nouvelles comme lpistmologie du positionnement ( positionality , 50 politics of location ), et donc au Dbat moment o Richard Dyer ric Mac : Cela vient des fministes noires amricaines. Maxime Cervulle : Oui, en partie mais il y avait aussi sur ces questions une rflexion en Angleterre, avec Hall au CCCS2 et Hazel Carby3 dans le champ du fminisme noir. Ce background va permettre Richard Dyer de poser la question de la blanchit. Il va se dire quen tant quhomme blanc, il ne peut pas continuer travailler sur les images de lAutre (les images de Noirs, dArabes, etc.), mais quil doit sinterroger sur la spcicit culturelle de lidentit blanche et de ses reprsentations. Genevive Sellier : Jajouterai que Richard Dyer est aussi le crateur des Star Studies, cest--dire dun nouveau
champ dans les tudes lmiques, qui construit lobjet star comme un lieu conictuel de lexpression des contradictions sociales. ce sujet, un de ses livres a t traduit, Le Starsystme hollywoodien4, et dans ce mme livre, je vous recommande vivement le court mais gnial essai Marilyn Monroe et la sexualit. ric Mac : Pour revenir brivement sur les couleurs de peau, on change de point de vue si lon considre que les Blancs ne sont pas blancs, mais dpigments. On suppose toujours que ce sont ceux qui ne sont pas blancs qui ont quelque chose de moins, mais si lon renverse ce point de vue, ce sont les Blancs qui il manque quelque chose. Dailleurs, dans les rcits de linvasion de lAmrique du Sud par les Espagnols, les Indiens dcrivaient les Blancs comme dpigments, cest-dire comme des gens qui nont pas de couleur, et qui ne sont pas humains, prcisment parce quils nont pas de couleur. a renverse les vidences. Public : Vous avez expliqu que poser la question de la minorit visible supposait forcment une nonciation blanche. Mais la question mme de la blanchit, comme lnonait sans doute M. Mac, est lexpression dune socit majorit blanche, occidentale, et donc du regard noir dun blanc (dans tous les sens du terme), ou dun regard noir dans une socit occidentale majorit blanche. Y at-il des tudes sur la blanchit en tant que minorit visible dans les socits africaines ou dans les ghettos noirs amricains ? Il ne faudrait pas exclure ces situations, ce serait un comble. Maxime Cervulle : Il existe de telles tudes, mais peu, puisque ce champ sest dabord dvelopp essentiellement en Angleterre, puis
aux tats-Unis. Il y a des travaux sur des communauts dominante noire, mais trs peu, du moins avec cet angle spcique inscrit dans lhistoire des Cultural Studies sauf peut-tre en Afrique du Sud, assez permable la littrature thorique tats-unienne. Les Critical White Studies ont pu tre trs critiques, juste raison parfois. Leur regard est intressant, mais Richard Dyer par exemple, ds les premires pages de White, crit quil serait terrible quexiste un jour une discipline enseigne sous le nom White Studies ! Ce champ nest pas encore trs structur, il ny a pas denseignement de masse aux tatsUnis non plus, mais la question se pose de la manire dont on remet au centre lidentit blanche ; cest-dire que nalement, lUniversit a toujours enseign la formation des identits blanches. Ce champ dtude rpond aussi un impratif politique, intervenant 51 un certain moment de lhistoire Dbat intellectuelle en Angleterre et aux tats-Unis : la ncessit de construire un savoir fond sur lexprience, ce qui est une question extrmement importante dans les Cultural Studies. Cest la question, par exemple, de lpistmologie minoritaire. Ainsi, un certain moment, les femmes, avec la perspective sociale, culturelle et politique que confre la position de femme, produisent un savoir en tant que femmes. Il sest pass la mme chose avec les Black Studies, les Chicano Studies, les Disability Studies, etc. Et les hommes blancs se sont demands : Et nous ? La rponse est venue des fministes noires, de bell hooks5 et Toni Morrison6 notamment : Interrogez-vous sur votre propre identit! La masculinit est rarement interroge, lidentit blanche est rarement interroge, lhtrosexualit est rarement interroge,
le validisme (le fait dtre valide) est rarement interrog, etc. Cest vraiment l un travail propre aux Cultural Studies que de dplacer le regard sur de nouveaux objets. Mais il ne faut pas non plus que toute lattention se porte sur ces lieux hgmoniques. Genevive Sellier : Pour complter ce que vient de dire Maxime Cervulle : dans un premier temps, les tudes fministes, pour des raisons quon peut trs bien comprendre, se sont intresses aux images de femmes produites par le cinma dominant, qui tait un cinma majoritairement masculin, sinon totalement. Cest seulement aprs quelles se sont intresses aux cinastes femmes pour les rendre visibles dailleurs le travail nest pas ni, et cest un peu le mien parce que lhistoire du cinma les avait systmatiquement occultes. Or, ce qui est intressant, cest de casser lide du masculin comme norme universelle. Cest pour cette raison que je prfre Gender Studies tudes fministes , mme si cest un mot tranger, parce que lide est bien de sinterroger sur les normes sexues que fabrique telle socit telle priode. Et parmi les normes sexues, il y a le masculin et le fminin qui, videmment, se dnissent lune par rapport lautre. Il est donc aussi ncessaire dinterroger les normes du masculin telles que les a produites la culture que les images de la femme. Il faut dcentrer le regard pour rendre au masculin sa spcicit, tant entendu que dans notre culture, le masculin reste considr comme la norme universelle, et que cest bien ce quil faut dconstruire. ric Mac : On la bien compris, le risque cest lessentialisation, la rication de ces objets. Mais le charme
malgr tout, lintrt, cest que par ailleurs la rflexivit thorique soit permanente pour viter ce travers. Prenons un exemple simple, celui des questions de genres. Pour ne rier ni la fminit ni la masculinit, le concept de technologie de genre, tel quil a t propos par Teresa de Lauretis7, est pertinent. Il permet de ne pas penser en termes identitaires, mais de se demander quel est lensemble des dispositifs et des technologies pour reprendre un vocabulaire foucaldien qui produit les hommes comme hommes. Mais pas les hommes en tant quessence! Les hommes vus comme tels, constitus comme tels. Ou bien les Blancs dsigns comme Blancs, les Noirs dsigns comme Noirs, etc. Parce qu moins de faire une hypothse naturaliste, les races nexistent pas, et que la dirence de sexe na pas grand-chose voir avec les genres. Mais quand on a dit a, il nen reste pas moins des asymtries, des rapports de 52 pouvoirs qui sont des rapports sociaux, Dbat dont il faut bien rendre compte. En tant que chercheurs, nous devons rendre compte de lensemble des technologies et dispositifs qui dsignent les catgories. Et une fois dsigne, quest-ce quon fait de cette catgorie? Parce quil y a aussi la construction des subjectivits, des individuations. Quand Lilian Thuram dit, la une de Lquipe : Je ne suis pas noir , il dit : Je ne suis pas ce Noir que vous voulez que je sois sous prtexte que je suis un joueur de foot antillais. Je ne suis noir qu partir du moment o je dcide dexprimer moimme des formes dethnicit qui me sont propres et quil nest pas question de ngliger. Contrairement ce que pensait Marx, les moins conscients des rapports de domination et de pouvoir, ce sont les dominants, parce quils ont spontanment le sentiment que ce quils sont est la norme. Les plus mystis, ce ne sont
donc pas les domins, et cest la raison pour laquelle ces derniers se saisissent des outils, des espaces et des modes de rflexivit quoffrent les Cultural Studies, parce quelles ont la prtention de travailler sur des objets au cur de la construction des rapports de pouvoir. Public : Je voudrais poser une question au sujet de la violence de genre. Mme McRobbie a parl de la violence masculine sur les jeunes lles, mais elle na pas parl de la violence dont sourent les hommes violents par des femmes au sein de leur foyer ou, en cas de sparation, contraints de quitter leur maison, leurs enfants Cela a ouvert un nouveau champ de recherches autant au Canada, au Qubec, quen Sude. Quelle est votre raction ? Angela McRobbie : Mon intervention portait sur le rtablissement des genres, et je minterrogeais sur les consquences de vingt ans de politique nolibrale sur les objets des Cultural Studies. Et le sentiment dagression suppose une situation individualise qui na rien voir avec les structures extrieures. Il y a bien sr des situations o les femmes deviennent plus violentes, les mdias en parlent. La question que vous posez renvoie aux points que jai dvelopps dans ma communication : le foyer, la sphre prive, la rue, lcole ric Mac : Que les femmes puissent tre violentes na rien dtonnant. Depuis le fminisme stablit une forme de symtrie dans le domaine professionnel, le domaine des tudes (les filles sont meilleures que les garons, y compris dans les tudes scientiques), etc. Puisquil y a prise dautonomie et armation de soi dans tous les domaines, il ny a pas de raison
de penser que les femmes ne puissent pas cogner, puisquelles ne sont pas enfermes dans une fminit normative. Sil y a un rpertoire de conduites plus ouvert pour tout le monde, il ny a pas de raisons de penser quen situation conjugale o, comme le dit Angela, les choses sont de moins en moins institutionnalises les familles ne sont plus des institutions mais des systmes dinteraction , la femme ne peut pas devenir violente alors quelle est peut-tre plus maligne, plus rapide, plus forte. Ce qui serait tonnant, cest quon pense : Cest bizarre que des lles tapent aussi. Il ny a pas de raison pour quelles soient moins violentes. Dailleurs, historiquement, les formes de violences fminines taient diriges contre elles-mmes et contre leurs enfants, et taient dune brutalit extrme. Il ny a pas de raison de penser quaujourdhui, les choses tant ce quelles sont, elles ne peuvent pas diriger ces formes de 53 violences aussi contre les hommes. Dbat Il faut surtout prendre en compte lensemble des transformations et viter la naturalisation du dbat sur la violence. Public : Jai peut-tre une question de nophyte. Cest la question de la subjectivit du chercheur par rapport aux objets quil tudie et de ladquation entre la nature sociale, culturelle et conomique du chercheur et son objet. On disait tout lheure que les femmes staient dabord lances dans les questions fministes. Je me demandais comment on grait cette subjectivit, ou si elle tait compltement assume. Angela McRobbie : En ce qui concerne mon travail de recherche, je mintresse aux rapports entre culture populaire et culture politique. Je regarde aussi les rapports entre
la sociologie et les Cultural Studies, mais galement larticulation entre travaux empiriques et lectures plus thoriques (Judith Butler ou Stuart Hall). Et jessaie simplement de tout combiner. Encore un mot. Nous avons en Grande-Bretagne de grandes dettes envers les Franais. Nous lisons seulement des crivains franais : Foucault, Latour, Deleuze, Deleuze, encore Deleuze, Bourdieu Mais nous les lisons de faon hybride. Genevive Sellier : Jajouterai, de faon plus terre terre, que la question de la subjectivit du chercheur se pose, comme par hasard, depuis que les chercheurs ne sont plus entre membres de llite blanche masculine. En un sens, ils taient rciproquement garants de leur objectivit, puisquils taient entre eux. Cest donc lirruption dans les recherches en sciences humaines dun autre point de vue, dun point de vue domin, qui pose la question. Cest une question rcurrente : Mais les tudes fministes, ce nest pas objectif ? Renvoyer cette question ceux qui la posent pas vous bien sr fait partie du travail des Cultural Studies, pour faire apparatre que la recherche traditionnelle est traverse par diverses formes de subjectivit, subjectivits personnelles et dtermines socialement, qui conditionnent le choix de tel objet dtude et de telle approche. Pour faire apparatre, donc, quon est dans un systme hirarchique de valeurs, selon lequel certaines approches et certains objets sont considrs objectifs ou normaux et dautres, parce quils mergent partir dun point de vue de domins, sont renvoys la subjectivit des domins. Il y a donc un travail constant, mais il nous force tre dautant plus rigoureux, ce qui nest pas une mauvaise chose. Toutefois,
il faut bien tre conscient du lieu do se pose ce type de questions. ric Mac : Je ferai un raisonnement en deux temps. Le premier temps, cest ce quon appelle les standpoint epistemologies , les pistmologies situes. Elles permettent lirruption, dans le domaine des sciences sociales, dobjets qui ntaient pas encore jugs problmatiques. Cela a des eets de transformation profonds. Ainsi, si la question du genre navait pas t porte par le mouvement fministe, jamais elle ne serait devenue ce quelle est aujourdhui. De mme pour les questions dethnicit. Et pour les problmatiques internes, pareil. Prenez les questions du fminisme noir amricain : elles seules pouvaient les poser, partant de lexprience quelles avaient de lintersection de ces dominations. Dans ce cas, la subjectivit est justie car productive. La limite de ce raisonnement cest le 54 deuxime temps , ce serait que sous Dbat prtexte quon nest pas lesbienne, on ne peut pas travailler sur les identits de genre lesbiennes, etc. Ce qui entre en contradiction avec le projet proprement scientique des sciences sociales. Dans un deuxime temps, il faut donc introduire, en termes de catgories danalyse, de mthodes de travail, de construction de terrain, de vigilance pistmologique, tout ce qui permet un bon chercheur professionnel de produire de la connaissance sur dautres expriences que les siennes. Et je dis cela en tant que vu comme Blanc, masculin, suppos htro, etc. ! Jade Lindgaard : Personne ne veut intervenir dans la salle, jen prote pour poser une autre question. ric Mac, vous pointiez tout lheure un lment chronologique : pour vous, on serait, aujourdhui en France,
un moment hallien , un moment dinversion du rapport la question des new ethnicities, des nouvelles ethnicits . Et il y avait comme une contradiction, comme un dcalage en tout cas, entre cette ide et la perception de Genevive Sellier propos des Gender Studies, plus sombre, comme si quelque chose restait nou, coinc, bloqu. Est-ce que ce sont deux temps diffrents ? ou est-ce une situation partage o lun peut tirer lautre ? Comment envisagez-vous le moment que nous vivons? Genevive Sellier : Je pense quric est dans un environnement scientique o le bouillonnement est plus grand que dans le mien. Un lment que je nai pas abord, trs contraignant dans lUniversit franaise, cest les forteresses disciplinaires, quasiment infranchissables, y compris travers les processus de qualication, enn ces histoires de section, CNU, le machin dans lesquels nous sommes tous prisonniers ds que nous travaillons dans lUniversit franaise. Cest lune des causes qui nous empchent de faire fructier les Cultural Studies et les Gender Studies. Cest un obstacle objectif! Dans les disciplines qui ont su conqurir de vastes domaines, comme la sociologie ou lhistoire, cela se ressent moins que dans des disciplines universitairement construites de faon trs troite, comme le cinma qui, comme vous le savez, fait partie de la dix-huitime section, Art et esthtique a craint! Et malheureusement, cest infranchissable. En termes de cursus aussi, puisque le type de dpartement dans lequel quelquun comme moi enseigne, cest Arts du spectacle ... a craint aussi! Donc, le paysage un peu dprimant que je mexcuse de vous avoir dpeint est li au fait que je suis beaucoup plus enferme institutionnellement que ne peut ltre
ric. Dailleurs, il faut prendre cette organisation disciplinaire au sens de Foucault : ce sont des prisons, des prisons caractristiques de lUniversit franaise et qui nont pas dquivalent dans lUniversit anglo-saxonne. ric Mac : Peut-tre faut-il tre gramscien : il y a des fronts qui avancent, dautres qui reculent, certains qui se recongurent, qui font se dplacer des choses. Il me semble qu la fois dans le domaine acadmique et dans le domaine politique, on peut exactement dire cela, quil y a des choses qui avancent et dautres qui reculent Et parfois, cest pire que a. On a limpression que les choses avancent mais, en ralit, elles sont reformules de manire tout aussi hgmonique. Comme le disait Angela McRobbie tout lheure, le girl power pouvait tre mancipateur un moment donn, mais il y a eu un dplacement dhgmonie, dplacement extrme- 55 ment puissant puisque lhgmonie Dbat nest plus vcue comme telle. Voil pour le domaine politique. Et dans le domaine acadmique, pour vous rassurer, en ce moment, il y a une telle incertitude dans lUniversit franaise quau fond, on peut pratiquement tout faire pourvu quon saisisse les opportunits, tellement les disciplines sont ruines, tellement les universits de lettres et sciences humaines sont dsaectes. Donc, si lon veut remobiliser les libido sciendi, il va bien falloir quon fasse des ores transgressives par rapport aux vieilles frontires disciplinaires, qui sont en train de couler mais ne le savent pas encore. Genevive Sellier : Restons sur ce mot optimiste. Public : En tant que professionnel de la culture et de lducation populaire,
jai trouv dans les Cultural Studies et dans vos discussions des perspectives daction concrtes dans le social, la politique et lducation. Il serait intressant de penser larticulation de la production acadmique et de sa transposition dans laction sociale. Une anecdote ce propos, concernant ce qui sest pass dans les Antilles. Dans le milieu de laction culturelle, dun seul coup, il y a eu plein de gens trs enthousiastes, et parce quon est toujours trs politis, moi qui travaille en partenariat avec lInstitut du Tout-Monde ddouard Glissant, jen ai fait tat mon Conseil dadministration. On ma rpondu : Cest formidable, tu as raison, ce qui se passe aux Antilles, a dpasse les Antilles. Et dans une perspective que je pense tre Cultural Studies , jai dit : Non, a ne dpasse pas les Antilles parce que jy voyais une tentative de rappropriation, ce sont les Antilles qui nous dpassent. Cela nous oblige repenser des choses quon naurait pas repenses autrement. Pour moi, penser une traduction en termes daction sur le terrain, cest aussi un enjeu.
Lors du dbat, les propos dAngela McRobbie ont t traduits par Jade Lindgaard. 65 Centre for Contemporary Cultural Studies de Birmingham. 66 CARBY, Hazel. Britannique, professeur dAfrican American Studies et American Studies luniversit de Yale. Pionnire dans le champ du fminisme noir avec Reconstructing Womanhood: The Emergence of the Afro-American Woman Novelist, New York, Oxford University Press, 1987. 67 DYER, Richard, Le Star-systme hollywoodien, suivi de Marilyn Monroe et la sexualit, traduit par NACCACHE Jacqueline, MEININGER Sylvestre, BURCH, Nol, Paris, LHarmattan, 2004. 68 WATKINS, Gloria Jean. A pour nom de plume bell hooks, volontairement crit en minuscules. Elle enseigne langlais au City College de New York. Fministe, ses crits portent sur le genre, la race, lenseignement, limportance des mdias dans la culture contemporaine. Elle insiste sur linterconnexion de ces objets. 69 MORRISON, Toni. Auteure et universitaire, Prix Nobel de littrature en 1993. Engage pour la reconnaissance des droits civiques, fministe, son uvre est consacre la communaut noire et met souvent en scne des femmes oppresses. 70 DE LAURETIS, Teresa. Italienne luniversit de Californie, Santa Cruz, elle y enseigne lhistoire de la conscience. Elle a enseign litalien, la littrature compare, les thories lmiques, 56 les Women et Gender Studies , les thories psychanalytiques ou encore la smiotique. Dbat Linterdisciplinarit fonde ses recherches, traverses par une rexion sur le sujet genr.
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Cultural Studies

Gense, objets, traductions

Conception et organisation Isabelle Bastian-Dupleix Avec la collaboration de Christophe Evans

Charge ddition dith Lecherbonnier Mise en page dith Lecherbonnier

Ouverture Philippe Charrier

Origines et volutions des Cultural Studies, spcicits nationales

Les Cultural Studies et les tudes sur la culture contemporaine

Cultural Studies, gender et tudes lmiques Genevive Sellier

ditions de la Bibliothque publique dinformation/Centre Pompidou, 2010 ISBN 978-2-84246-128-7

Responsable du ple Action culturelle et communication la Bpi.

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Origines et voltions des Cultural Studies, spcicits nationales

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Gnalogie des Cultural Studies

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Prsentation de lanthologie Cultural Studies

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tudes culturelles anglaises, imprialisme acadmique et interdisciplinarit

anglaises, imprialisme acadmique et interdisciplinatit

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Les Cultural Studies et les tudes sur la culture contemporaine

Cultural Studies, gender et tudes lmiques Genevive Sellier

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Les jeunes et la violence (symbolique) de la culture contemporaine

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Cultural Studies, gender et tudes lmiques

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Les mdiacultures et la francit

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