LES CAHIERS DE LADEPTE

N 6 & 7

TABLE DES MATIERES Dimanche 30 avril 1967 1- L'autisme de l'Adepte. 3 -Les dboires de l'Adepte. 7 -Invitation. 8 -Un avertissement sanglant. Mercredi 10 mai 1967 14 -Un dsenvotement. Samedi 3 juin 1967 16 -Choc en retour . 19 -Le sceau de Lao Tseu. 21 -La voie de l'homme parfait. 22 -pythagore. 26 -Les Vers Dors. Commentaires. 51 -Les quatre voies de l'homme parfait. 51 Faire de chacune de ses journes une succession de russites. 61 Le signe qui chasse la peur. 63 Les jardins phmres. 67 La matrise de la couleur magique. 68 -Sexualit de l' Adepte. 76- Respirations. Les quatre gestes. 80 -Exercices physiques. 82 -Visualisation. 83 -Mditation. 85 -Voir l'aura. 87 -La fermeture des portes. 91 -Inversion. 95 -Initiation l'astrologie. 95 -Le zodiaque est une roue. 99 -Les sept plantes traditionnelles et leurs proprits. 105- Commentaire d'un texte de Subba Rao. 131 -Correspondances symboliques. Les encens. Samedi 10 juin 1967. 140 -Mauvaise foi. 142 -Les sept lettres doubles. 145- Beth. 147- Ghimel. 148 -Daleth.

149 -Caph. 151 -Ph. 152- Resh. 153- Tau. 155- Commentaire du premier verset de La Gense. 166 -Commentaire du second verset de La Gense.

Dimanche 30 avril 1967

Dimanche 30 avril 1967

Lorsque nous nous tions vus le 4 fvrier, D. m'avait dit: "Ce n'est plus moi qui fixerai nos prochains rndez-vous. C'est seulement quand tu te sentiras prt passer l'tape suivante que tu mIen prviendras quelques jours l'avance. " Mais je ne me sentais pas prt. Il yavait eu entre temps cette journe du 12 mars o j'ai vcu... qu'est-ce que j'ai vcu ? je ne saurais le dire avec exactitude. Ce que je sais, par contre, c'est que j'ai termin la narration de cette journe, dans mes "Cahiers", par ces termes: " Et ce fut de nouveau le froid de la nuit." Et ce n'tait pas seulement une figure de style. Je suis habitu depuis que je connais D. passer par des "phases" qui ont des allures de montagnes russes. Un jour ou un instant, je baigne dans la srnit la plus totale, l'autre jour ou l'instant d'aprs, c'est tout le contraire qui se produit: je dprime, j'en veux au monde entier, et pour finir, je ressens un sentiment de vide profond, impossible dcrire, qui me fait toucher du doigt la vanit de l'existence, de tous les projets, du dsir en gnral. " A quoi bon ?", me dis-je dans ces moments-l. Il me prend alors des envies de suicide; pour en finir avec ma sensation de nant ; pour aller voir "ailleurs" si j'y suis (ou si je n'y suis pas) ou pour voir si cet "ailleurs" n'est pas prfrable mon quotidien, l'instant prsent que je subis. J'ai tort de dire que cette cyclothymie ( c'est un des psychologues auxquels jlai eu affaire qui avait qualifi ainsi cet tat sur le rapport qu'il fit de nos entretiens) est lie mes frquentations avec D. En fait, aussi loin que je me souvienne, ce fut toujours ainsi. L'un de mes plus lointains souvenirs s'y rapporte. Lorsque je fus g de trois ans, ma mre dcida de reprendre son mtier de secrtaire, dans l'entreprise o travaille mon pre (et D.). Il fallait bien payer les crdits de la maison qu'ils venaient d'acheter et qui, si j'en crois ce que ronchonne mon pre, leur cote encore aujourd'hui les yeux de la tte.

Elle me mit donc en pension, le matin et l'aprs-midi, chez une voisine. Comme je connaissais fort bien cette dernire, brave femme d'un cantonnier du village -elle est morte depuis, btement, des suites d'un coup de sabot de l'unique vache que ce couple possdait, et qui paissait dans le champ derrire notre maison -je ne pense pas que cette sparation, ce changement de mes habitudes, m'ait choqu de quelque manire. Bien au contraire! Je n'tais pratiquement jamais sorti de chez moi et cette voisine, elle seule, reprsentait "le monde extrieur" qu' cet ge, j'avais grand soif de dcouvrir. Elle avait eu trois enfants, trois filles, qui ne rsidaient plus sous son toit. Pour m'occuper, elle ressortit donc de son grenier tout un attirail de poupes, landeaux et poussettes, avec lesquels je passais le plus clair de mon temps, inventant des histoires que je commentais bruyamment ma gardienne qui me reprochait gentiment d'avoir "la langue trop bien pendue". Or, justement, mon silence l'alerta un jour. L'absence de babil lui avait fait craindre les pires choses. En un sens, elle avait bien raison. Elle me trouva, sagement assis sur son lit, toutes les poupes ranges en rang d'oignon devant moi, l'air absent. Je ne rpondis aucune de ses questions. En fait, durant les six mois qui suivirent, aucun parole articule et porteuse de sens ne sortit plus de ma bouche. " Autiste, votre enfant est autiste", dirent les mdecins (cet pisode est relat sur mon "carnet de sant", que j'ai pu consulter lors de mon passage en sixime). Je sais bien que mes souvenirs sont sujets caution, et que peut-tre, aujourd'hui, lorsque je les rapporte, je me "raconte des histoires". Mais je ne crois pas. Je revois encore la scne avec prcision, aussi incroyable que a puisse paratre. J'tais en train de jouer avec les poupes, comme mon habitude. L'une d'elles tait la "mchante", c'est dire qu'elle tait cense ne jamais obir aux ordres de son "pre" moi en l'occurence. Alors, ce jour-l, j'tais rentr dans une rage folle contre la poupe. Je l'avais giflle, puis j'avais commenc lui arracher les yeux, les bras et les jambes. Sans dire un mot. D'habitude, mes "colres" contre la "mchante" n'taient rien d'autre que du thtre, et je les exprimais haute et intelligible voix; mais cette fois-ci, j'tais vraiment en colre. Froide. Comme fou. Lorsque j'eus mesur l'ampleur du dsastre -la poupe tait en miettes -je fus pris de panique. Je me rendis bien compte que j'avais fait "quelque chose de pas bien", et qu'il allait s'en suivre un chtiment quelconque. Je dissimulai donc les traces 2

de mon forfait sous le lit, rangeai le mieux possible les autres poupes, m'assis sur le lit "comme un enfant sage"... et j'attendis plein de crainte. Or, la porte qui s'ouvrit me dlivra de ma terreur. Au moment o je vis ma gardienne passer le seuil, j'eus le sentiment que "tout a, c'est du cinma". Bien sr, ce n'est pas avec ces mots que je l'exprimai intrieurement. D'ailleurs, il n'y eut pas de mots. Juste une grande indiffrence. A tout, et pas seulement la situation que j'tais en train de vivre. ..A TOUT . Et ce sentiment -pas dsagrable au demeurant -me noua littralement la langue. J'aurais bien voulu rpondre quand on me questionnait; je me rendais bien compte que je faisais de la peine beaucoup de monde, ma gardienne, aux mdecins, et en tout premier lieu mes parents. Tout simplement, je ne le pouvais pas. Non que j'eusse oubli les mots et leur sens. Je comprenais ce qu'on me disait; je pensais toujours, en mon for-intrieur, avec des mots. Mais le sentiment de l'inutile tait le plus fort. Le dsir de parler m'avait fui, moins que peut-tre, ce ne fut la peur de devoir lldire" mon forfait qui m'avait condamn au silence. J'avais tu la poupe. Devenu muet, je ne pouvais rvler o j'en avais cach le corps, preuve de mon crime. Le mdecin traitant levait les bras aux ciel et me gavait de "sympathil". J'aurais bien voulu aider ce brave homme, qui usait de tendresse ou de torture pour m'arracher des sons. Mais toutes ces tentatives me semblaient ridicules et, pour tout dire, "infantiles". Voir ce toubib me cajoler, me pincer, m'arracher des larmes avec un air dsol me semblait au plus haut point ridicule. Ne pas rpondre, ne pas cder aux adultes qui s'y prennent si mal, tait devenu un autre jeu, en mme temps qu'une question de fiert. A travers mon autisme, je me suis senti exister. La parole m'est revenue accidentellement. A cette poque, nous n'avions pas l'eau courante la maison, et celle-ci se rvlait une denre rare et prcieuse. Mes parents rcupraient donc l'eau de pluie, abondante en Normandie, directement sous leurs gouttires, dans des bidons qu'ils allaient chercher chez le mcanicien de machines agricoles. J'aimais en troubler la surface, y jeter des petits cailloux, et contempler les cercles concentriques qui se formaient, puis s'vanouissaient. Ca m'tait formellement interdit, mais j'tais trs IIdsobeissant". Subrepticement, je drobais une chaise pour me hisser la hauteur de l'ouverture du bidon, et me livrer mon passe-temps favori.

Et un jour, ce fut le drame. Un jour o la pluie avait dtremp le sol, la chaise glissa, et je plongeai, dsquilibr, la tte la premire dans l'eau froide. Je hurlai "maman", mais ce fut mon pre qui vint me tirer de cette fcheuse posture. L'instinct de survie m'avait rendu l'usage de la parole; mais, y regarder de plus prs, j'ai gard la nostalgie de cette priode de silence. Tout ceci pour dire que ce n'est pas la frquentation de D., ni mme les divers "exercices" auxquels je me livre, qui sont en quoi que ce soit responsable de ma "cyclothymie". Cette frquentation et ces exercices m'ont aid jusqu' ce jour tre plus conscient de moi-mme, plus attentif aux tenants et aux aboutissants de mes actes et de mes ractions. Ce souvenir explique postriori bien des choses dans ma vie, et notamment cette sensation de "diffrence" par rapport mes camarades ressentie tout au long de ma scolarit, une sensation qui n'a fait que s'accentuer depuis un an environ. Mais j'en viens quelquefois me le demander: est-ce que cette exprience n'est pas "cause" que D. m'ait "choisi" pour suivre son enseignement ? Ne fallait-il pas que j'en passe par l -par la nuit de la parole -pour en tre digne ? Pour reprendre le cours de mon discours -en quoi cet pisode de ma vie pass pourraitil intresser les hypothtiques futurs lecteurs des "Cahiers" ? -rien de ce que m'avait prdit D, concernant les preuves qui attendent celui qui a subi une premire initiation, ne me fut pargn. Au soir de la journe du 12 mars, j'eus tout d'abord peur de mon ombre. Littralement. J'avais sans cesse l'impression que quelqu'un d'autre se tenait derrire moi, et qu'il m'observait. Je me retournais souvent, mais bien sr, il n'y avait personne ; sauf peuttre le vieux "moi" en train de contempler le tout jeune imptrant; moins que a ne soit le contraire. La peur de ce double passa; mais je me mis voluer dans le brouillard, ou dans du coton. Non que je ne fus pas attentif tout ce qui se droulait autour de moi ; au contraire! n me semblait que j'tais trop attentif. Je dcomposais les paroles, les gestes, et mme les intentions de toutes personnes, moi y compris. Il m'arrivait de prdire intrieurement ce qui allait se passer, ce que tel ou telle allait dire. Mais cela s'apparentait mon exprience enfantine du silence. Je ne pouvais que prvoir, jamais agir, d'autant plus que le monde entier, et moi avec, m'apparaissait comme un film projet au ralenti ou en acclr, et que je me sentais tantt trop llrapide", tantt trop IIlent", pour y participer. Ce monde m'tait devenu extrieur, un spectacle que je contemplais. Comme au cinma. On voudrait prvenir le hros que le bandit est cach

derrire le paravent, puisqu'on le sait; mais on ne peut pas intervenir, juste attendre la fin de l'histoire. Ce ne sont, aprs tout, que des images, que de la fiction, ne de l'imagination de quelques scnaristes. Comme le monde. C'est alors que je compris pourquoi D. avait dsign par une tiquette sur les rayonnages de sa bibliothque les ouvrages traitant d"'occultisme" : "Sciences de la Ralit" .Ce monde est une farce, un thtre. Seul est vrai ce que j'ai ressenti, et qui est indicible, le dimanche 12 mars. Une telle prise de conscience, pensera-t-on, aurait du contribuer me dtacher de la mondanit, voire, m'engager postuler l'entre dans quelque monastre. Il n'en fut rien, bien au contraire. Puisque le monde n'est qu'une farce, pourquoi donc s'en faire ? me dis-je. Jouons donc la pantomime, puisque aussi bien , la reprsentation termine, les acteurs tent leurs costumes et leurs masques, se dmaquillent, et reprennent leur vraie personnalit. Si ce monde est une farce, autant y jouer pleinement, en toute impunit, son rle. En toute impunit ? Je me trompais une fois de plus. Mme les rles que l'on tient sur des scnes imaginaires d'une ralit extrieure nous engagent. Je n'allai pas tarder m'en apercevoir. Le rle que je rvais de jouer, on s'en doute (D. s'en doute, tout au moins) tait celui de Don Juan. Avec Sylvie, la rupture semblait dfinitivement consomme. Mais ma sexualit, et mon dsir de plaire, se faisaient imprieux. Il ne fut pas bien difficile de les assouvir. Mes premires expriences sexuelles m'avaient donn de l'assurance; ma frquentation de D. une maturit indniable; mon "dtachement" non feint, je m'en aperus bien vite, un "charme" certain. J'en jouai, et j'en jouis. Je ne draguais pas; on me draguait. Je me contentais de cueillir ce qui passait porte de la main, et je ne manquais pas, bien sr, sous le sceau du secret, de faire connatre tout un chacun mon heureuse fortune. Les petites amies que je sduisais dans les bals de campagne, au lyce ou ailleurs, n'avaient pour moi d'autre raison d'tre que d'assouvir ma frnsie sexuelle. Mon pre en eut vent, s'en inquita, et me tint malheureusement un discours maladroit o, je m'en aperus, perait sa fiert d'avoir engendr un sducteur. A travers moi, il revivait ses dsirs adolescents. Il s'attribuait presque la notorit de ma russite en ce domaine. Ce qui ne l'empcha nullement de me tancer vertement, et de me faire la morale. A mon ge, je ne dois pas penser aux filles, mais aux tudes et

mon avenir. Et est-ce que j'ai pris mes prcautions pour qu'aucune d'elles ne tombe enceinte, hein ? Ce serait une catastrophe, etc... etc.. Pauvre papa ! Pendant deux jours, j'en vins le mpriser. Et puis, lui aussi rentra dans le rang de mes marionnettes, si je puis m'exprimer ainsi, et avec lui son sermon dont je n'tais pas dupe. Jeu, jeu, tout n'tait devenu que jeu, rien ne m'intressait plus, hormis les exercices que je faisais chaque jour, et qui me retrempaient, par instants, dans l'atmosphre si particulire de mon veil La Ralit. Dans ces trop rares moments, mon corps de nouveau ressemblait une forge, au point parfois que j'en prouvais de fulgurantes douleurs, l'odeur du bois de cdre emplissait mes narines, et le soir, parfois, avant de m'endormir, un rossignol chantait dans ma tte. Mais la ralit -l'autre ralit, le quotidien du thtre d'ombres -ne se laisse pas vacuer aussi facilement. Surtout quand sur cette scne l, on joue mal son rle - ou trop bien, c'est selon le pomt de vue -surtout lorsqu'on devient un monstre d'gosme. Une de mes ex-petites amies s'tait visiblement entiche de moi; "qu'est-ce qu'elle est collante, celle-l" ricanais-je l'adresse de mes copains chaque fois qu'elle faisait de vains efforts pour me reconqurir. Et plus elle s'y employait, plus je me montrais btement et gratuitement cruel, voire grossier, son gard. Un jour o je m'tais montr particulirement odieux, qui plus est en public (je ne doute pas non plus m'tre, sans en avoir conscience, veng sur elle de l'image qu'elle me renvoyait de moi-mme, quand je courrais littralement aprs Sylvie), elle piqua une crise de nerfs, et on dut l'emmener l'infirmerie du lyce, alors que je subissais ses imprcations. Cette consquence palpable de mes agissements me dgrisa d'autant plus que la horde de mes admirateurs m'en flicita. Ces imbciles se croyaient au jeu du cirque, et moi, tout intelligent que je me pensais, je n'tais en fait rien d'autre que leur pourvoyeur de spectacle. Ce monde n'est peut-tre qu'une illusion, mais la douleur ressentie la suite de la ruade d'un ne est, elle, bien relle. Du coup, je m'en tins une vie quasi monacale. Finis les bals et autres amusettes. Je me remis derechef l'tude. En mme temps, je regardai mes parents, et surtout mon pre, d'un autre oeil. Je me suis toujours senti plus ou moins "tranger" mon milieu familial, que j'avais considr jusque l comme une contingence.

De ce jour, je me mis comprendre un peu mieux leurs ractions, notamment cause des discussions plus nombreuses, et plus fructueuses, que mon pre a sollicites. Mais surtout, si je ne me sens pas prt, clest que je niai pas encore men bien la "mission" dont D. mla charg, le 12 mars. D., je le rencontre parfois. Dans la rue, lorsque je sors le matin pour prendre l'autocar, et qu'il se rend son travail; au stade. "Bonjour, comment vas-tu ?" Rien d'autre. Dans ces circonstances, j'ai parfois bien du mal reconnatre en lui l'homme qui m'enseigna les mathmatiques, les "Sciences de la Ralit", le coadjuteur du pre P. lors d'une mmorable sance "d'exorcisme" de maison hante. J'ai bien du mal reconnatre celui que j'ai vu -j'en suis sr, j'en mettrais ma main au feu - transfigur dans son jardin, rayonnant un halo lumineux en forme d'toile au-dessus de sa tte, le visage translucide et blouissant. Mon matre, en un mot. Avec son costume et sa cravate, ou son survtement lorsqu'il est au stade, il ressemble Monsieur- Tout-Le-Monde. Dans la ralit, D. est bien ordinaire, et pourtant, il est all bien plus loin que moi sur le chemin, bien plus loin que moi dans la qute et la matrise de lui-mme. C'est une rflexion que je me suis faite il y a quelques jours. Je pensais aux "pouvoirs". Des "pouvoirs", j'en avais acquis, sans mme y prendre garde. Celui de "charmer" l'autre sexe, par exemple. Et j'en avais msus, bien sr. D., lui, se fait anonyme dans la foule. Je le crois lorsqu'il dit qu'il a renonc aux "pouvoirs" ; y compris celui de paratre en socit. Jamais il ne me demanda "quand viens-tu me voir ?". Nous avions convenu que ce serait mon heure, il respectait cette convention, sans manifester aucune impatience, aucune inquitude. Mais il n'tait pas crit qu'il n'y aurait pas "quelque chose" me montrer. "Quelque chose" auquel je doive assister, pour pouvoir, sans doute, en tmoigner par la suite. Mardi matin, alors que je refermais la barrire du jardin, je l'entendis qui m'appelai. Je vins vers lui, et sans mme me dire bonjour, il me demanda si j'tais libre dimanche aprs-midi. J'acceptai, bien sr, d'autant plus vivement que j'attendais impatiemment depuis quelques temps un geste de sa part. Qu'il me relance, en quelque sorte, qu'il

Entre le mardi et le dimanche, je me suis interrog de toutes les faons possibles. Qu'est-ce que mon mentor pouvait bien me vouloir ? Gnralement, chacune de ses invitations inopines me rservait une surprise de taille. Lorsque je me rendis chez D., vers quatorze heures, je remarquai tout d'abord une grosse mercedes en assez mauvais tat. "Tiens, me dis-je, D. s'est achet une voiture d'occasion. " Mais cette automobile ne lui appartenait pas. Elle tait la proprit d'un homme de race jaune, qui se leva lorsque je pntrai dans le bureau. D. nous prsenta l'un l'autre; l'individu se nommait R., et quant moi, il accola mon prnom le titre flatteur de "mon assistant" . Nous nous assmes. D'un signe discret, D. m'empcha de mettre en route le magntophone, et me tendit un bloc de papier et un stylo afin que je puisse prendre des notes. C'est alors que je remarquai, au beau milieu du bureau, pose sur un carton, une tte de chouette ensanglante. "Qu'est-ce que c'est ? demandai-je. -Une dclaration de guerre que nous allons traiter comme il convient, me dit D." L dessus, il nous entrana sa suite dans le salon et, ma grande surprise, il entreprit malgr la chaleur d'allumer un feu de bois dans la chemine. Il retourna alors dans le bureau et en revint, porteur du carton soutenant la tte de chouette, qu'il posa prcautionneusement sur la table basse. Il se dirigea vers la cuisine et en revint avec un bocal contenant du gros sel et une bouteille d'eau de vie. Il saupoudra la dpouille sanglante de gros sel, et l'arrosa gnreusement de cognac. R. regardait tout cela en silence. "Il ne va tout de mme pas la faire cuire", me dis-je en mon for intrieur. Mais c'est exactement ce qu'il fit. Il jeta la tte dans le feu de bois, o elle s'embrasa immdiatement. Ce n'tait certes pas quelques agapes culinaires exotiques que j'tais invit, car D. laissa brler compltement la tte, jusqu' ce qu'il n'en reste plus qu'un tas de cendres. Aprs quoi, nous retournmes dans le bureau.

D. demanda tout d'abord la date, l'heure et le lieu de naissance de son visiteur. "Il faut tout d'abord, dit-il, que j'tablisse votre thme astrologique". Ce qui lui prit bien une demi-heure de calculs divers, effectus l'aide de gros livres, p6ur aboutir enfin au thme de nativit de l'intress ("tiens, pensai-je alors, il faudra que je me mette un jour l'astrologie"). Pendant tout ce temps, nous nous sommes tenus coi. R. ne me semblait pas antipathique, mais il se dgageait de toute sa personne une indfinissable impression de malaise. Il semblait accabl, au bout du rouleau, et dans l'attente anxieuse d'un verdict. "Quand les symptmes.ont-ils commenc ? demanda D. -Le 13 septembre de l'an pass, lui fut-il rpondu." D .se reporta au thme, ses livres, et commenta : "Normal ! Ta lune natale tait ce jour l en opposition la position du soleil. Nous avons affaire des gens qui ne laissent rien au hasard. Sais-tu d'o a vient ? -Je n'ai aucune certitude, mais de fortes prsomptions. -Moi aussi. Quels furent les symptmes ? -Leur intensit fut progressive, comme je vous l'ai dit par lettre. Tout d'abord, une grande sensation de langueur, de fatigue et de dgot. Je n'arrivais plus me lever le matin, et le soir le sommeil me fuyait. Je suis donc all consulter un mdecin, mais les examens qu'il m'a prescrits n'ont rien rvls. Il m'a bourr de fortifiants, mais rien n'y a fait. C'est alors que j'ai commenc, insensiblement mais srement, perdre du poids; ressentir aussi des sensations de piqres la nuque, dans la rgion du nombril et du coeur. Je me grattais souvent, mais, progressivement l encore, la piqre est devenue brlure. Dans la journe, j'avais souvent du mal respirer, comme si j'avais un poids pos sur mes paules et dont la pesanteur se fait sentir jusque sur la poitrine. En mme temps, j'avais l'impression que mon coeur allait me lcher. J'ai consult un cardiologue, mais rien de nouveau. J'ai donc commenc avoir des angoisses, mme en dehors de toute manifestation, surtout lorsque je suis seul. Le soir, lorsque je me couche, j'ai des migraines pouvantables En mme temps, j'ai l'impression qu'une main invisible me touche, qu'elle me pince ou me donne des coups de poing, et tous mes muscles se contractent. Des cauchemars horribles me rveillent en pleine nuit et, ce moment-l, j'ai l'impression qu'il y a plusieurs personnes dans ma chambre qui m'observent.

Ma vie sexuelle s'est elle aussi dgrade. Je suis devenu totalement impuissant. Et je n'ai mme plus envie de faire l'amour. Pire, le simple contact du corps de mon pouse me dgote, et depuis quinze jours, nous faisons chambre part. Elle menace de divorcer. Pourtant, je l'aime toujours autant, mais c'est plus fort que mol, Je ne peux pas. J'ai remarqu aussi que mes amis et mes relations se dtachaient de moi. Sans raison objective, on ne m'adresse plus la parole sur mon lieu de travail. J'ai eu des tas d'ennuis -un rappel d'impts payer, par exemple, ou des accidents de voiture rptition. En soi, aucun d'eux n'est grave. C'est leur succession anormale qui est puisante pour les nerfs. Je ne comprenais pas la raison de tout cela, et j'ai bien souvent pens au suicide. Heureusement, comme vous le savez, mes parents ont embrass la religion catholique, et j'ai la foi. C'est uniquement cette foi qui m'a empch de passer l'acte. Mais je n'ai mme plus le secours de la religion puisque chaque t'ois que je rentre dans une glise, je suis pris de malcise et oblig d'en sortir aussitt. C'est quand j'ai reu il y a trois jours ce que vous appelez une "dclaration de guerre" que j'ai compris l'origine de tous mes maux. Contrairement ce qu'ils espraient sans doute en me la faisant parvenir, ce message peu ragotant m'a redonn de l'espoir. Mon mal a un nom -je suis envot, j'en suis sr. J'ai alors immdiatement pens vous pour me tirer de ce mauvais pas. -Et tu as bien fait, lui dit D. Mais auparavant, il nous faut tout de mme confirmer nos premires impressions. Dshabille-toi entirement, suis-moi dans le salon et allongetoi sur le ventre sur le canap. " D. avait pris un pendule. Il le tint de la main droite et tendit l'index et le majeur de sa main gauche au-dessus de chacun des septs chakras. Le pendule tourna dans le sens des aiguiles d'une montre cinq fois, et dans le sens inverse au dessus de Mulhadara et d'Ajna. "Rhabille-toi, dit-il son consultant, et suis-moi dans le bureau. " (Note de l'Adepte pour une meilleure comprhension des lecteurs : l'envotement ralis "dans les rgles de l'art", si je puis m'exprimer ainsi, produit souvent un dysfonctionnement des centres vitaux. Par la radiesthsie, D. avait mis en vidence ce dysfonctionnement des deux chakras concerns). "Ca se prcise, dit-il, mais ce n'est pas encore suffisant. Il nous faut une certitude avant d'agir. Dcroise tes jambes et regarde l'un aprs l'autre les 22 arcanes majeurs de ce tarot. Bien, bats-les maintenant et coupe-les de la main droite. Sors en quatre et retourne-les sur la table. 10

Cette fois ci, poursuivit-il en contemplant les cartes ainsi tires, il n'y a plus de doute. Ce groupement Hermite, Diable, Lune, Maison-Dieu est typique d'un envotement particulirement dangereux. Il n'y a donc pas un moment perdre, d'autant plus que tu n'as dj que trop attendu. Cependant, nous ne saurions aller plus vite que les astres ne nous y autorisent. Nous ne pouvons agir avant la nouvelle lune, et encore condition qu'elle soit en bon aspect, mme mineur, avec ta lune natale. Je te demande quelques minutes afin de rechercher l'lection qui convient. " D. consulta rapidement ses livres et dclara : " Ce sera le mercredi 10 mai, au soir, quand le soleil sera couch. -Encore une semaine et demie attendre, soupira R. -On n'y peut malheureusement pas grand-chose. En attendant prie, asperge d'eau bnite toutes les pices de ton habitation, place du charbon de bois sous ton lit, ainsi qu'un peu de sel exorcis que je vais te remettre avant que tu ne partes, brle de l'encens, mets des clous de charpentier d'une longueur d'environ trente centimtres, disposs en croix, devant chaque porte et chaque fentre de ta maison, porte une mdaille de SaintBenot, et arme-toi de patience. N'oublie pas non plus d'tre jen depuis la veille le jour o tu viendras. " Nous nous salumes et D., aprs m'avoir d'un signe fait comprendre qu'il dsirait que je reste, raccompagna son visiteur . Lorsqu'il fut de retour, il mit en marche le magntophone et me demanda : "Que t'en semble ? -Visiblement, il n'est pas du tout dans son assiette. Maintenant, de l dire que c'est un envotement... Vous connaissez mon "esprit fort"; je suis un peu comme SaintThomas. Je ne crois que ce que je vois. -Et tu fais bien. Mais en l'occurence, ce malheureux ne relve pas de la facult ni d'une institution psychiatrique. Il est victime d'un envotement par magie sexuelle, je puis te l'assurer . -Comment l'avez-vous connu ? -Par des amis communs qui s'inquitaient de l'ornire dans laquelle il tait tomb. C'est d'ailleurs l, je pense, l'origine de tous ses malheurs. Il habite dans la rgion parisienne, et il a perdu un enfant -une petite fille -qui tait ge de quatre ans, des suites d'un cancer. Il en est rest quasi-prostr durant une anne entire, puis il s'est rvolt contre sa foi. Cela se produit souvent, surtout chez ceux qui croient en un Dieu crateur , omniscient et omnipotent, et qui lui attribuent la responsabilit de tout ce qui se passe sur cette terre. Ils deviennent les victimes d'un paradoxe qu'ils retournent sans cesse 11

dans leurs tte, et auquel ils ne trouvent aucune solution, bien entendu, car comme tous les paradoxes, celui-ci repose sur des prmisses fausses. Dieu, en effet, n'est pas extrieur nous, mais en nous; il ne cre rien, pas plus la joie que la souffiance, mais tout mane de lui. Il n'a donc nulle responsabilit dans quelque chose d'aussi affreux que la mort dans de terribles souffiances d'une enfant de quatre ans. Cette impasse logique les "mine", et ils finissent par "disjoncter"; C'est exactement ce qui est arriv R. Il avait toujours essay de conformer sa vie ce qu'il croit tre les prceptes de la divinit, il a continu en ce sens. Seulement, puisque Dieu lui aparraissait maintenant comme un monstre de cruaut, il a chang son fusil d'paule. L dessus, il a rencontr une bande de cingls rotomanes et dangereux qui n'ont eu aucune peine le convaincre de rejoindre leurs rangs. Il s'agit en fait de prtendus "lucifriens" qui mlangent tout et se livrent des pratiques sataniques: sabbats dans les forts, orgies collectives, etc. ..Le "Grand Matre" de cette pitoyable confrrie est redoutablement intelligent, et dou d'un charisme indniable. Il n'a donc aucune peine regrouper autour de lui tous les dus de la vie qui ont soif de vengeance qu'il rencontre. Il leur fait subir d'incroyables preuves qu'il appelle "des quatre lments" en les obligeant dormir dans la neige, se brler volontairement, s'enterrer dans la terre jusqu'au cou, ou bien encore se pendre par le cou jusqu' la limite de l'asphyxie. Tous ceux qui boivent ses paroles sont persuads que s'ils triomphent de ces preuves, ils gagneront le paradis non pas dans un autre monde, mais ici et maintenant, ils deviendront invincibles, et presque les matres du monde; de temps autre, en guise de rcompense, les femmes sont autoriss partager la couche du "maItre", et les hommes celle de sa concubine, une ancienne starlette de cinma qui est encore plus folle que lui. Dans ces conditions, tous acceptent sans broncher tout ce qu'on rclame d'eux, y compris d'abandonner plus de la moiti de leur salaire au grand matre, dont la fortune est parait-il considrable, mme s'il affecte volontiers tre dans le dnuement le plus total. Lorsque j'ai rencontr R., il marchait fond l-dedans. Sa femme avait bien essay, sans succs, de lui faire prendre conscience de l'absurdit de sa conduite, mais elle s'opposait toujours une fin de non-recevoir vhmente; Dieu nous a pris notre fille, disait-il, j'ai un compte rgler avec lui. Lorsque sa belle-mre, que j'ai connue l'poque de la rsistance, a fait appel moi, au lieu de le brusquer, j'ai d'abord abond dans son sens. Je l'ai pris au pige, en quelque sorte, en l'amenant au cours de discussions, o je feignais d'tre interess 12

par la voie qu'il avait prise, rpondre mes questions, et dcouvrir par lui-mme toutes les contradictions de son discours. Le rveil fut brutal. Du jour au lendemain, il a rompu avec la secte, et s'est de nouveau confit en dvotions. Mais il n'en est pas rest l. Il a obtenu, sous la menace de rvler la police certains trafics louches dont il avait eu connaissance, qu'on lui rembourse toutes les sommes par lui verses. Ses anciens compagnons lui en veulent mort et le jugent dangereux. Alors, ils ont dcid de l'liminer par des voies "occultes". -Mais je croyais que c'taient des imbciles. Comment expliquez-vous donc que a marche ? -Pas besoin d'tre "initi" ni mme intelligent pour dtruire quelqu'un par ces moyens l. Il suffit de constituer un grgore de haine, rien de plus facile. Seulement, le "Grand-Matre" a commis une erreur d'apprciation. Il a voulu asseoir encore plus son emprise psychique sur sa victime, en lui envoyant un message dont le symbole est clair: la tte de la chouette sacrifie. Il esprait ainsi rduire R. au dsespoir, et que ce choc acclerait l'issue de son oeuvre funeste. Mais c'est tout le contraire qui s'est produit. R. souffrait surtout de ne pas comprendre ce qui lui arrivait, et de ne voir aucune issue sa situation. Ds qu'il a pu mettre un nom sur son mal et un visage sur son origine, il a aussi peru qu'un dsenvotement le tirerait de l. -C'est vous qui allez le dsenvoter ? -En ta compagnie, si tu le veux bien. -Mais je croyais qu'en tant que lac, vous ne pouviez pas dsenvoter ? -Tu as mal retenu ce que je t'ai dit lorsque nous nous sommes rendus dans la rgion du Havre. Un lac ne peut pas exorciser, quand l'origine du mal est extra- humaine ou qu'elle provient de dsincarns. Mais il peut fort bien dsenvoter, quand cette origine provient d'humains, bien vivants ceux-I. Si tu viens mercredi, je ne vais pas t'imposer un jene auparavant. Evite cependant toute alimentation carne ce jour l, et ne bois rien d'autre que de l'eau. Noublie pas non plus de prendre des notes, car tu n'auras pas droit au magntophone. Au mercredi 10 mai, donc.

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Mercredi 10 mai 1967

Mercredi 10 mai 1967 Ce soir l, au crpuscule, nous nous sommes retrouvs tous trois chez D Nous avons tous trois pris une douche, puis nous nous sommes dirigs vers l'ancien pigeonnier qui fait office d' "occultum". Nul d'entre nous, pas mme D., n'avait revtu de tenue spciale. Cependant, il nous pria tout de mme de nous dchausser et de rentrer pieds nus dans l'oratoire, dont toute les ouvertures avaient t soigneusement obtures, la pice tant claire seulement par les flambeaux muraux. L'autel, au centre du cercle, tait orient de telle sorte que ses longueurs parallles soient diriges vers le Nord et vers le Sud. Face au Nord, D. avait pralablement dispos une chaise, et deux autres qui nous taient visiblement destines face au sud. Sur l'autellui-mme, il y avait un verre pied, un mortier et son pilon en bois, ce que je reconnus tre le thme astrologique .de R., plusieurs feuilles de papier blanc, , un porte-plume et une plume ainsi qu'un flacon d'encre de grenade, deux cierges, le brleparfums et de l'encens. D. alluma les deux cierges, teignit les flambeaux muraux, et entreprit la combustion de l'encens. Puis, il sortit de sa poche une paire de ciseaux, et prleva sur R. une importante mche de cheveux. De l'armoire o il range ses "armes magiques", D sortit un morceau de craie. Derrire sa chaise, il dessina avec un triangle quilatral, d'environ cinquante centimtres de ct, une des pointes tant dirige vers le nord, les deux autres l'ouest et l'Est. D. nous fit la recommandation habituelle de ne pas sortir du cercle, quoi qu'il puisse arriver. Il entonna ensuite la prire d'exorcisme de la pice. Puis, il nous pria de nous asseoir. Lui-mme resta tout d'abord debout. Il brisa le verre en plusieurs morceaux qu'il introduisit dans le mortier, et les malaxa longuement avec le pilon, jusqu' ce qu'ils soient rduits en une fine poudre.

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Il tala cette poudre sur l'une des feuilles de papier, l'galisa avec sa main droite jusqu' ce qu'elle forme une couche uniforme. Quand ce fut fait, avec l'index droit, il traa une croix dont les branches pointaient en direction des quatre points cardinaux, et l'encercla, toujours avec l'index droit. D. s'assit alors. Son regard devint fixe. Il contemplait avec une attention soutenue le thme astrologique. Il entonna une trange mlope, dans laquelle je reconnus le son" Aum", rpt d'une voix gutturale. Cela dura bien dix minutes. Puis, il se leva de nouveau, rapprocha la mche, et souffla sur la poudre de verre sept reprises, de telle sorte qu'un nouveau tas vienne recouvrir presque entirement les cheveux. Il l'galisa une fois de plus, retraa un cercle et une croix en tous points identiques aux premiers, en prononant un mot que je ne compris pas: cela ressemblait au mot "fou", mais avec un "ou" trs allong. Il s'assit, et pria R. de se rapprocher de la table. Il lui tendit une feuille de papier, le porte-plume et la plume, poussa vers lui l'encre de Grenade, et lui recommanda de dcrire par le menu tout ce qu'il avait endur, mais en employant l'imparfait exclusivement. "Car, sois en convaincu, tes ennuis sont maintenant derrire toi", ajouta-t-il. Durant toute sa rdaction, R. suait grosses gouttes. A la fin, D. rcupra le papier, le brla entirement dans le mortier. Il en mlangea les cendres la poussire de sable qui se trouvait sur la mche de cheveux. Il recueillit enfin le mlange dans le creux de la main gauche et, aprs nou~ avoir pris de nous carter, jeta le tout par terre, en direction du Nord. Aprs qu'il eut remis l'oratoire en ordre, il nous pria d'en sortir en sa compagrue. Nous avons devis de choses et d'autres durant une heure environ, mais aucun d'entre nous ne fit allusion ce qui venait de se passer, ni mme aux ennuis antrieurs de R. Celui ci semblait visiblement soulag, et il avait retrouv un tonus que je ne lui avais jamais connu. Son buste, qu'il tenait jusqu'alors courb, s'tait redress. Au moment de nous quitter -aprs qu'il eut remerci D. a plusieurs reprises -je remarquai que sa poigne de main, que j'avais trouve molle jusqu'alors, tait devenue franche et ferme. Sur un dernier signe de la main, il repartit dans sa Mercdes brinquebalante. Je pris cong mon tour, non sans avoir assur D. de ma prochaine visite.

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Samedi 3 juin 1967

Samedi 3 juin 1967 La sance de dsenvotement de R. m'avait permis de renouer contact avec D. , et redonn l'envie de poursuivre mon priple. Je me pressai donc d'achever la mission dont il m'avait charg, et le mercredi 31 mai, je dposai dans sa bote aux lettres, en mme temps que les "Cahiers", une demande d'entretien pour le samedi suivant. ren profitai pour lui prciser que depuis plusieurs semaines, mes exercices se droulaient plutt mal, except la prire et l'examen de conscience, et que j'avais une fcheuse tendance tout embrouiller . Le jeudi, en rentrant des cours, ce fut mon tour de trouver une missive, me fixant rendez-vous quatorze heures ("prvois de te librer pour jusqu'au soir, me disait D., car effectivement, une remise niveau s'impose avant de poursuivre plus avant. La sance risque donc d'tre longue"). A l'heure dite, je fus au rendez-vous. Je trouvai D. en conversation a':l tlphone et voulus me retirer, mais il me retint : "Ce n'est pas secret, c'est R. qui est l'autre bout du fil -Comment va-t-il ? lui demandai-je aprs qu'il eut raccroch. -Il se porte de nouveau comme un charme, il ne ressent plus aucun malaise, et son mnage marche de nouveau comme sur des roulettes. Il a mme obtenu de l'avancement dans son travail. -Franchement, vous ne pensez pas que tout a, c'est psychosomatique, uniquement des produits de son inconscient, et que seule, la foi qu'il a en vous, concrtise par la crmonie laquelle il a assist, est cause de son rtablissement ? -Dans la plupart des cas, c'est ainsi que a se passe. Il y a une multitude de personnalits diverses, plus ou moins conscientes, plus ou moins profondes, qui cohabitent dans un mme corps. Si l'une en vient condamner les agissements de l'autre, cette crise interne dbouche le plus souvent sur des manifestations semblables, et il suffit qu'une sance de dsenvotement, qui correspond alors au sentiment chrtien de l'absolution, lave en quelque sorte les fautes pour que tout rentre dans

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l'ordre. Les personnes qui souffrent d'une telle forme de schizophrnie -tout au moins la partie consciente de leur personnalit -ne veulent pas reconnatre que le mal est en elles, et la solution aussi. Elles prfrent en attribuer l'origine quelque "sorcier" qui n'existe que dans leur imagination. Mais le mcanisme n'est pas diffrent de l'envotement classique, l'inconscient jouant le rle d'envoteur, et l'individu conscient celui de victime. Cependant, dans le cas de R., j'avais l'intime conviction que j'tais bien en prsence d'un envotement rel. Je ne pouvais bien sr en tre certain cent pour cent, car eri ce domaine, on ne peut jurer de rien. De toutes manires, quelque soit l'hypothse retenue, une telle crmonie ne pouvait pas lui faire de mal. J'ai eu confirmation tout l'heure que j'avais vu juste. Le ngatif ayant t chass du corps et de l'esprit de R. est retourn brutalement ses envoyeurs. R. m'a appris que le "Matre" vient d'tre incarcr, ainsi que sa compagne, pour "dtournements de mineurs". C'est ce qu'on appelle, dans notre jargon occultiste, "un choc en retour". Le choc en retour est le bras sculier de la justice immanente. C'est une des manifestations de la loi du Karma. On peut s'en prserver pour un temps, jamais dfinitivement. Un jour ou l'autre, dans cette vie ou dans une autre, il faut rendre compte de ses actes, et payer. -Le "grand-matre d'oprette" ne doit pas s'tre beaucoup protg, car a lui est rapidement revenu dans la figure. Il ne sait pas faire ? -Sans doute qu'il sait, car comme je l'ai dj dit, c'est loin d'tre un imbcile et je sais par oue-dire qu'il possde des connaissances assez pousses en occultisme. Mais comme c'est souvent le cas chez ce type d'individu, c'est aussi un mgalomane qui se croit invincible. Il a sans doute nglig de se protger srieusement, parce que pas une seconde, it n'a dout de la russite de son entreprise. Il n'avait pas tellement tort d'ailleurs. Il tait moins une, et si R. tait venu me voir seulement un mois plus tard, j'aurais sans doute pu faire quelque chose pour son "me", mais rien pour son corps ou son esprit. Il arrive un moment o l'envotement les a tellement dlabrs tous deux qu'on ne peut, moins d'un miracle, empcher l'issue inluctable. C'est comme pour une maladie; prise au dbut, on peut l'enrayer; arrive en phase terminale, on ne peut que soulager, mais pas gurir . -Je comprends mal ce qui peut pousser des gens agir de la sorte, sachant qu'un jour ou l'autre, il leur faudra expier leurs fautes. -Ses contemporains ont mal compris galement pourquoi Lacenaire, n d'un milieu bourgeois, intelligent, brillant et dou d'un style remarquable, comme en tmoignent ses crits, est devenu un artiste du crime. C'est ainsi. Il y a des gens qui 17

vouent leur vie Eros, le dieu de la vie, et d'autres Thanatos, le Dieu de la mort. Quand savoir pourquoi, c'est une autre paire de manches. Le psychanalyst~ aura son opinion sur la question, le croyant attribuera leurs crimes l'emprise du Malin en ce monde, et l'oriental y verra une manifestation de la loi karrnique. Toutes ces opinions d'ailleurs ne sont pas contradictoires entre elles. Par contre, ce qu'il faut garder constamment 1'esprit, c'est que s'ils existent, ils ont une raison d'tre. Tout autant que les saints et tous ceux qui rpandent le bien autour d'eux. Ce qui ne veut pas dire qu'il ne faut pas s'en prserver, les combattre, les faire passer en jugement et les condamner. Cela, c'est la justice des hommes, et comme tu le dis ~ans ~on "Cahier" : "Ce monde n'est peut-tre qu'une illusion, mais la douleur ressentie la suite de la ruade d'un ne est, elle, bien relle". L'initi cependant, qui sait que la notion d'individu n'est qu'une commodit, sait aussi que comme le Saint, et tout autant, le criminel mane de l'Unique, et que cette portion de la divinit y retournera fatalement, mme si son incarnation prsente retarde ce retour. -Cette crmonie ne ressemblait pas du tout toutes celles auxquelles il m'a t donn d'assister jusqu'alors. -Tu as remarqu, n'est-ce pas ? J'ai gard le rituel de purification de l'oratoire de notre tradition, mais pour le reste, il fallait aussi que j'impressionne l'inconscient de R. J'ai donc puis dans son fond culturel, et adopt ce qu'un de mes matres asiatiques m'avait autrefois enseign sous l'appellation de "conjuration du verre". Les Bon po du Tibet, m'avaient-ils dit, le tiennent pour le rite le plus efficace qu'ils connaissent. (Note de l'diteur: il semble donc que l'un des matres de D. l'ait initi aux arcanes du taome chinois et tibtain. Nous avons questionn l'adepte ce propos, mais il n'a pas t en mesure de nous le confirmer, D ne lui ayant jamais fait de rvlation sur ses antcdents initiatiques). -Quel rle joue exactement le verre l-dedans ? Si c'est un symbole de transparence, pourquoi le rduire en miettes ? -Ce n'est pas, en l'occurence, un symbole de transparence. Le verre est apparu vers 1500 avant J.C., en Egypte ou en Msopotamie, les archologues ne sont pas bien fixs sur ce point. C'est n matriau difficile matriser, et qui produit des objets extrmement fragiles; c'est le symbole de l'oeuvre humaine, qui require adresse et patience, mais qui un jour retournera la poussire, et rapidement si on n'y prend garde.

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Tels sont aussi les envotements, qu'ils soient bnfiques ou malfiques. En rendant ce verre sa condition premire et ultime, de la poussire, j'en ai fait le substitut de l'envotement, cration humaine, qui retournait au nant. -Que signifiait le mot "fou", ou quelque chose comme a, que je vous ai entendu prononcer ? -C'est un vocable extraordinaire que des gnrations entires ont charg d'une incroyable puissance. En Chine, il signifie le printemps et par analogie, le retour du bonheur. Mais c'est galement ainsi que l'on appelle dans ce pays Siddarta Gautama, le Bpddha R. qui craint encore les "coups du sort, m'a demand que je lui fasse "quelque chose de puissant pour le protger". S'il avait t un occidental, je lui aurais envoy un sceau de Salomon. Mais comme il est d'origine chinoise, c'est un sceau de Lao-Tseu que je vais lui faire parvenir, le sceau yin par excellence.

Le Sceau de Lao Tseu

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C'est tort que l'on attribue ce sceau Lao-Tseu, car il n'en est pas l'inventeur. La tradition taoste prtend mme qu'il est d'origine extra-hum~ne. Tout simplement, LaoTseu en a, dit-on, expriment lui-mme les effets bnfiques, et l'a chaleureusement recommand autour de lui. Je pense que son action bienfaisante tient de la radionique, autrement dit des ondes dues aux formes, dont nous avons dj parl propos de la pyramide. C'est pourquoi il importe que son trac soit extrmement prcis. On en connat plusieurs versions fantaisistes qui ne produisent aucun effet. Celle que je vais te montrer aujourd'hui, et que m'a transmise le mme instructeur asiatique, est la seule vritable. Je le sais, car je l'ai exprimente moi-mme, et elle a toujours rempli les bons offices que j'attendais d'elle. On peut le graver sur du bois, mais le plus simple est encore de le dessiner sur une feuille de papier. Dans ce cas, dit la tradition, on le trace en rouge sur du papier jaune, ou en bleu sur du papier blanc. Comme je n'ai pas de papier jaune ma disposition, c'est cette seconde alternative queje vais adopter." D. se livra un drle de gribouillis, que j'ai ensuite dcalqu pour le reproduire dans mon cahier. "Ne me demande pas pourquoi ni comment a marche, me dit D. Trs franchement, je n'en sais rien. Mais a marche. Outre qu'il prserve des cauchemars si on le met, le soir, avant de s'endormir, sous la taie d'oreiller ou sous le traversin, il constitue une protection contre ce que R. appellerait volontiers "les coups du sort". En fait, il n'empche pas les catastrophes qui doivent se produire d'arriver. Mais il les attnue et surtout, il donne un moral toute preuve celui qui le possde. Les difficults de la vie semblent ne pas l'atteindre. Une prcision. Pour que ce soit efficace, il faut le dessiner soi-mme ainsi que je l'ai conseill. La partie centrale du sceau reprsente d'ailleurs son possesseur. C'est elle que l'on doit contempler si on veut se poser sous la protection du sceau, en s'identifiant elle, et en visualisant que tout ce qui entoure cette partie centrale constitue des protections toute preuve. Ca marche mme pour tous ceux qui n'ont jamais suivi un entranement quelconque la visualisation, j'ai eu l'occasion de le tester sur des connaissances et des amis.

C'est donc un modle que j'envoie R., accompagn de cette recommandation. As-tu des questions me poser? 20

-Ce ne sont pas des questions, mais des conseils dont j'ai particulirement besoin de votre part. Comme je vous l'ai crit, je suis press de reprendre les exercices et surtout de faire le point avec vous. Depuis quelque temps, je confonds tout, et ce que je fais manque d'efficacit. Ce n'est pas le plus grave. Le plus grave, c'est que je suis littralement perdu, que je me mprise moi-mme en de nombreuses occasions, que je ne sais plus quel saint me vouer pour retrouver mes esprits. -Alors, tu t'es dit: en guise de saint, je vais demander D. de me remettre sur les rails. Par quoi veux-tu que nous commencions ? Tes problmes personnels, ou la mise au point ? -Mes problmes personnels. Une mise au point ne me serait d'aucune utilit tant que je suis dans cet tat. -Tu juges sainement. Tu as certes raison de noter que tu as une tendance prononce la cyclothymie. Et j'ai lu avec beaucoup d'intrt le rcit que tu fais du drame que tu as vcu tant enfant. Je n'en ignorais rien, tant depuis longtemps intime avec tes parents. Mais je ne t'ai pas "choisi" pour autant. Nous nous sommes rencontrs parce que c'est dans notre destin, parce que au cours de prcdentes incarnations, nous nous sommes dj rencontrs, plusieurs fois. Et la "nuit de la parole", comme tu l'cris, ne te rend pas digne de cet enseignement. Elle t'y prpare parce que depuis que tu es n, tu es destin le recevoir. Cela peut paratre trange, mais c'est ainsi que fonctionne la loi du Karma: parfois rebrousse-temps. Un peu comme si le coup de marteau suivait, et ne prcdait pas, le cri de douleur de celui qui se tape sur les doigts. Tu as vcu dans l'enfance une exprience traumatique parce que tu devais, dans l'adolescence, vivre une initiation. C'est quelque chose que je ne pourrai traduire qu'en hbreu, qui parvient -c'est l'un des coups de gnie de cette langue - traduire au pass un verbe qui se trouve au futur, ou bien l'inverse. Nous en parlerons d'ailleurs prochainement. Mais le dsarroi bien rel dans lequel tu te trouves est une consquence directe de ta premire initiation. Sur un autre mode, j'ai vcu la mme chose, et je t'en avais d'ailleurs prvenu. Je ne vois qu'un seul moyen de t'en sortir. C'est de t'enseigner ds prsent les quatre tapes qui mnent "l'homme parfait". -Attendez, attendez. ..quatre tapes, des techniques, des considrations gnrales. Tout a, c'est bien beau, mais je sens bien que j'ai besoin d'autre chose, sans parvenir l'exprimer clairement. Je ne sais pas comment dire a: quelque chose comme les dix commandements pour un catholique, qui me dise sans ambigut ceo

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que je dois faire et ne pas faire. Une rgle stricte qui me dcharge, pendant un temps, de juger par moi-mme, puisqu'aussi bien j'en suis incapable. -Une sorte de code d'honneur de l'apprenti-initi, m'interrompit D. en riant ? Un serment chevaleresque ? -Vous pouvez rire, mais c'est exactement de a dont j'ai besoin. Vous avez mis le doigt dessus. -Sois heureux, il existe, ce code. On le doit mme pythagore. -Qui a ? L'homme aux triangles rectangles ? Il s'occupait d'autre chose que de mathmatiques ? -De bien d'autre chose, et je crois te l'avoir dej dit. En fait, l'inventeur d~ "pont aux nes" est l'un des plus grands initis que l'Occident est jamais connu. (Note de l'diteur: le thorme de pythagore dit que: "Dans un triangle rectangle, la somme des carrs des cts de l'angle droit est gale au carr de l'hypothnuse " . A la fin des annes soixante, il tait enseign la fin du premier cycle des lyces et collges, en classe de troisime. On l'appellait "le pont aux nes", car les professeurs de cette poque prtendaient que c'tait ce stade, et pas avant, que l'on pou'vait distinguer les lves dous pour les mathmatiques... et les autres). -En tous les cas, on ne m'a jamais dit a l'cole. -L'cole n'est pas un lieu o l'on enseigne la Sagesse, mais le savoir thorique, tu le sais bien. Ca t'intresserait de savoir en quoi Pythagore tait un Grand initi ? -Ne vous faites donc pas prier. Vous adorez raconter, et vous savez bien que j'aime vous couter. -Tout d'abord, pythagore est un personnage historique. Il est n Samos, en Asie mineure, dans la premire moiti du VIme sicle avant Jsus Christ. La date de sa mort, par contre, fait problme, on le verra tout l'heure. Par contre, tout ce qu'on raconte sur lui n'est pas attest, car de son vivant dj, il tait devenu une figure de lgende. Et les nombreux chroniqueurs, toujours attirs par le merveilleux -le souci de vrit historique est un souci rcent -s'en sont bien entendu donn coeur- joie pour en rajouter. Les rits concernant ses capacits de voyance, sa matrise des lments et ses dons de thaumaturge par simple imposition des mains sont peut-tre de cette nature. Mail il est en revanche certain que, l'image de beaucoup de penseurs universels de cette poque, c'est la fois un philosophe, un moraliste, un astronome, un physicien, et un lgislateur. Mais sous le mathmaticien perce

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l'occultiste -le nombre selon lui renvoie une ralit transcendante -et le moraliste n'est tel que parce qu'il veut perptuer l'ancienne tradition des Mystres initiitiques. Le merveilleux est prsent ds sa naissance, et pythagore lui doit son nom. Le troisime matre de l'cole no-platonicienne aprs Plotin et Porphyre, Jamblique, rapporte que le pre de pythagore, Mnsarque, voulant entreprendre un voyage en Syrie, consulta la Pythie sur la manire dont il se droulerait, et sur les bienfaits qu'il comptait en retirer. C'tait la coutume cette poque de ne rien entreprendre d'important sans consulter au pralable l'oracle. La Pythie le rassura sur ce point. Et elle ajouta: "De plus, Parthnis, ta femme, accouchera durant ce 'temps d'un enfant exceptionnel tant en beaut qu'en sagesse. L 'humanit sera comble de ses bienfaits". Ces prvisions s'tant avres en tous points exactes, Mnsarque nomma son fils Pythagore, ce que l'on peut traduire par : celui qui a t annonc par la Pythie. Ses extraordinaires dispositions se rvlrent ds son enfance. Il eut les meilleurs prcepteurs, dont le mathmaticien Thals, un nom que tu connais, car un thorme de gomtrie porte son nom. Il les surpassa bientt. En ces temps l, les jeunes gens bien-ns, et qui manifestaient de semblables dispositions, voyageaient travers le monde pour parfaire leur ducation, et presque invitablement, ce priple les emmenait jusqu'en Egypte, qui restait le berceau de la connaissance. L'pisode de la fuite en Egypte de Jsus et de ses parents, narr dans le Nouveau Testament, est sans doute une allgorie qui tmoigne que Jsus, lui aussi, reut les initiations secrtes dispenses dans les sanctuaires qui s'levaient sur la terre des pharaons. pythagore rsida vingt-deux annes en Egypte. Il en apprit la langue, et y subit les initiations secrtes que dispensait encore ce foyer spirituel du monde antique, initiations qui ne ngligeaient pas pour autant l'apprentissage des sciences exactes, afin de mieux cerner les secrets de la nature. En ces temps-l, science et conscience allaient de pair, et le fruit de leur union s'appelait la Sagesse. Voici ce que nous en dit Jamblique: "Il passa vingt-deux annes dans les Temples de l'Egypte. Il tudia l la science des astres et la science des figures gomtriques. Il y fut reu toutes les initiations des Dieux, sans courir ni n'importe comment. " Mais le roi 'des Perses, Cambuse fils de Cyrus, fondit sur ce pays et le mit sac. pythagore fut emmen en exil Babylone, o il resta captif durant douze annes. Libr, il retourna dans sa terre natale trente-quatre ans aprs l'avoir quitte. Mais coeur par la corruption qui rgnait Samos, il embarqua pour Crotone, o il

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exera l'un de ses nombreux talents: l'loquence. En clair, comme Jsus, il se mit prcher aux jeunes, aux politiciens, lesquels lui offiirent la prsidence du Conseil de la ville qu'il refusa, aux femmes et aux enfants. Le nombre de ses disciples grandissait chaque jour, et son influence s'tendit bientt aux cits voisines. En cel, il rompait avec la tradition des anciens Maltres qui n'enseignaient qu' peu de monde. Mais en mme temps, il s'y confIrmait, car la slection des candidats qui dsiraient intgrer la communaut qu'il avait fonde tait extrmement svre. Socrate et son disciple Platon s'inspireront de cette manire de faire rellement novatrice. Il y a donc un aspect sotrique du pythagorisme, une morale, largement rpandue dans la foule qui coute ses discours, une publicit initiatique avant la lettre, et un aspect sotrique, une initiation progressive, rserve uniquement ceux qui ont t reconnus aptes franchir la porte du sanctuaire, aprs une longue attente parseme d'preuves pnibles et rigoureuses, qui testeront la capacit des postulants. L'impression physique que dgageait le candidat, notamment, comptait beaucoup. pythagore croyait en effet que l'tre humain irradie les secrets de son me. Sans doute faut-il entendre par l que le Matre de Crotone se livrait une lecture des auras. Quelques professions cependant taient reconnues d'entre inaptes. Tous ceux qui versaient le sang humain ou animal, les mercenaires et les bouchers, n'avaient aucune chance de voir s'ouvrir les portes du temple. L'lite choisie par pythagore en personne recevra progressivement son enseignement, et le dvoilement par tapes successives de la Vrit. Ce qui ne signifie pas que c'en tait fini des preuves, loin de l. La rgle quotidienne tait extrmement svre, hirarchise l'extrme, un peu comme dans les collges anglais, et rgie par une discipline de fer. Une vie communautaire asctique, partage entre l'tude, le travail, et les rites de purification, tait le lot quotidien. Il fallait donc bien que l'enseignement dispens soit exceptionnel, pour que tous acceptent de supporter ces contraintes sans broncher. Et pour lutter contre le culte de la personnalit, peine avaient-ils t admis qu'ils perdaient immdiatement le privilge de pouvoir contempler le Matre et de s'entretenir avec lui durant de longues annes. Rares taient les exceptions o il s'adressait eux, dissimuls derrire un rideau. Comme six sicles plus tard, les disciples de Jsus, cette lite devra malgr tout tout abandonner pour suivre le Matre. Certains des disciples resteront auprs de lui pour l'assister. D'autres, comme le feront les aptres, quitteront l'enceinte de la communaut pour aller rpandre "la bonne parole" l'extrieur. Cette "bonne parole", et cette expression est on ne peut plus juste, car rien n'est crit, tout est transmis de bouche oreille, tait une synthse, mais non pas un

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syncrtisme dnaturant, des principaux courants initiatiques qui perptuaient encore son poque la Tradition. Le secret le plus absolu sur tout ce qui touchait la vie de tordre et aux enseignements dispenss tait de rigueur, sous peine d'exclusion immdiate. La pythagoricienne Timycha prfra se couper la langue avec les dents et la jeter la figure du tyran Denys, plutt que risquer de lui exposer sous la torture un des secrets de l'ordre. C'est d'ailleurs l'occasion de te faire remarquer une des particularits du pythagorisme: elles n'taient point exclues de rinitiation, mme si les communauts masculines et fminines taient nettement spares. Crotone ayant remport la victoire sur la rpublique voisine de Sybaris ne sut pas grer cet heureux vnement. De grandes discordes naquirent entre le Snat et le peuple concernant les terres ainsi remportes, et les institutions traditionnelles de la Cit ne purent y survivre. Pythagore alors cessa de se manifester hors les murs de la communaut. C'est alors qu'un dnomm Cylon, qui n'avait pas digr avoir t refus dans rordre, profita de ces temps troubls pour monter une cabbale contre le Matre qui ravait ddaign. Produisant la foule des faux, il excita les esprits chauffs, et ce fut un vritable massacre des disciples, et rincendie des btiments de rordre. Seloh certains chroniqueurs, pythagore prit en mme temps qu'eux. Selon d'autres, il russit s'enfuir. Quoi qu'il en soit, le lieu de sa spulture restera inconnu. Pour en revenir ce qui constitue le sujet original de cette partie de notre entretien -un code de bonne conduite -tu le trouveras dans les Vers dors. C'est tort qu'ils ont t attribus pythagore lui mme, car le Matre, comme j'ai dj eu roccasion de te le prciser, n'a jamais laiss aucun crit." L-dessus, D. se leva, il chercha longuement dans ses tiroirs, et en ressortit un long rouleau de papier. Il y avait dessus un texte en grec, et en-dessous de chaque ligne du texte la traduction. Je reconnus rcriture de D., et lu entirement les Vers Dors. Puis, je lui tendis de nouveau le rouleau. "Garde-le, me dit-il. Tu me le rendras aprs avoir recopis ces vers dans ton Cahier. Inutile de perdre du temps recopier le texte grec cependant, le lecteur curieux peut en prendre connaissance dans de nombreux livres. A propos des lecteurs futurs de tes Cahiers, tche galement d'viter de narrer mes faits et gestes si ce n'est pas utile la comprhension du rcit. Quand je cite un texte, par exemple, inutile de prciser que je le lis dans un livre, le lecteur sait bien que je ne connais pas tout cela par coeur. Vois-tu en quoi ces vers rpondent ton attente ?

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-Pas trs bien, lui avouai-je. -Tu te souviendras leur lecture qu'ils possdent un double sens, comme tous les textes initiatiques. Un sens exotrique qui, adapt aux conditions de notre poque, peut constituer un bon guide de conduite quotidienne. Et un sens sotrique, que je vais parfois aborder, m;lis qui n'est cependant que supputations de ma part. Car encore une fois, aucun des secrets sotriques des pythagoriciens n'a jamais transpir. Et je dois m'appliquer moi-mme la mise en garde qu'aurait profre le Matre : " S'il se trouve quelqu'un pour crire un livre dans lequel il prtend vous exposer une doctrine sur les points qui me tiennent le plus coeur, qu'il croie les avoir appris de moi ou d'un autre, ou y tre parvenu de par lui-mme, sachez que cet homme ne comprend rien la chose. Car il n'existe pas d'crit de moi, traitant de ces cho.S'es, et il n'en existera Jamais. Et cette connaissance ne se laisse pas transmettre comme une srie de thormes ce n'est en effet qu'aprs une intime accoutumance avec son objet que, comme par l'embrasement d'un clair, la flamme jaillit et sa lumire persiste, sans ncessiter d'aliment extrieur. " (Note de l'diteur: cette traduction des Vers dors a certainement t effectue par D. lui-mme ou t'une de ses connaissances, car ce que nous savons et nonobstant toutes nos recherches, elle n'est conforme aucune de celles qui avaient t effectues antrieurement 1967. Aux dires d'un hlleniste, elle s'loigne tout aussi bien du mot-mot que de la transcription littraire. D. a sans doute traduit le grec dans t'intention d'une part de rendre le texte plus explicite son lve, tout en s'efforant de faire passer t'sotrisme qui pouvait se dissimuler derrire les lettres et les tournures de phrase, suivant en cel un procd kabbalistique courant appliqu pour t'occasion la langue des Hellnes. ) "Premirement, tu honoreras les Dieux immortels, selon la place qui leur est donne par la Loi. Le dbut des Vers Dors concerne en fait ce que le disciple doit connatre du mouvement de t'Univers et de t'ordre qui le rgit. La raison en est simple: l'homme tant un lment de cet univers doit se conformer pour guider sa vie ce que lui enseigne cette tude, pour trouver en lui une harmonie semblable celle qui rgne dans le cosmos. Ces Dieux immortels figurent bien sr les diverses manifestations de l'Unique. Ce sont notamment les Dieux plantaires, dont nous allons entreprendre t'tude aujourd'hui.

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Selon la place, est-il dit, qui leur est accorde par la Loi. De quelle loi s'agit-il ? De la Loi qui rgit l'Univers, bien sr. Mais chez les humains, cette Loi se manifeste en tant que Loi du Karma. Il s'en suit que la place accorde aux Dieux immortels varie suivant chaque individu, en fonction de ses incarnations prcdentes, et de la mission qu'il doit accomplir dans son existence prsente. La mission que je t'ai charg d'accomplir, et que tu as mene bien, t'tait personnelle; Elle est certes lie au premier degr initiatique, mais elle tient compte galement de ta personnalit, de ce que j'appellerai les atouts de cette personnalit, et ses faiblesses. Toute mission karmique doit mettre les premires au service des secondes. Cela suppose bien sr. une connaissance approfondie de soi-mme, ce que la psychologie moderne appelle rintrospection. C'est le fameux prcepte qui figurait au fronton du temple de Delphes: Gnauti Seauton, connais-toi toi-mme. Mais l'introspection seule ne suffit pas, car on ne peut, surtout au dbut d'un parcours personnel, tre juge et partie en toute objectivit. Un regard extrieur s'avre donc ncessaire. Ce regard extrieur, c'est celui du "matre" qui te prend en charge. Ce peut tre aussi rtablissement de ton thme de naissance, non pas dans le but de se livrer d'improbables prdictions, mais pour y lire les harmonies et les tensions qui rsultent de tes vies passes. Ainsi, lorsque sans fausse humilit et sans aveuglement, tu auras fait le point sur toimme, tu pourras alors symboliser tout ce que cet examen impitoyable t'a appris en le rapportant aux dieux immortels de n'importe quel systme mythologique. Je dis bien n'importe lequel, car tous possdent une cohrence interne. Et tu pourras mettre ces lments en ordre, c'est dire mettre ta vie en ordre, ayant reconnu la place que chacun tient dans ta vie, selon la loi du Karma qui est le reflet d.e la Loi. -Pourquoi en passer par un travail symbolique ? -Parce que les langues courantes ne sont pas assez riches pour rendre compte de la simplicit de cette Loi. Quand je dis pas assez riche pour rendre compte de la simplicit, cela peut paratre une contradiction. On a plutt coutume de penser que la richesse est la marque de la complexit. Mais en fait, il n'en est rien. Ce qui est complexe, comme l'a montr Descartes, se laisse dcomposer en lments simples. Et ce sont ces lments simples qu'il est impossible de nommer sans avoir recours au discours symbolique. Tu respecteras galement le Serment. Ensuite, tu honoreras les hros couverts de gloire.

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Le serment dont il est ici question, c'est celui que les pythagoriciens formulaient au moment de leur initiation. Quant aux hros couverts de gloire, ce sont ceux qui remplissent toute littrature mythologique, et qui, plus proches de nous que les Dieux immortels, puisqu'ils sont humains, peuvent alors servir l'adepte que tu es de modles difiants. Et les dmons qui rsident sous terre, en faveur desquels tu pratiqueras les rites qui les libreront. Ces dmons qui rsident sous terre, et qu'il faut cependant honorer, ce sont les "mes" des morts. Selon les pythagoriciens, notre me, fusion d'une partie d'ther chaud et d'une partie d'ther froid, est prisonnire du corps, o elle mne une lutte constante contre ses appels imprieux. Pythagore croyait en l'immortalit de l'me. Cel faisait d'ailleurs partie de l'enseignement d'un des grades initiatiques des pythagoriciens qui confrait l'entre dans l'ordre des Sbastiko. Dsormais, munis d'une mantra sacr, les Sbastifco taient assurs d'chapper la loi de la rincarnation. Mais tous les humains n'auront pas cette chance aprs leur mort, et ce, en raison des actes qu'ils accomplirent dans leur vie prcdente. L'me, disent les pythagoriciens, est pese aprs la mort C'est une image commune nombre de religions. Certains se rincarneront, et une nouvelle occasion de libration leur sera alors donne. Entre deux incarnations, ces mes errent, misrables, dans l'Hads. Sachant, comme tout initi, que l'individu n'est qu'une abstraction commode, mais qu'elle ne correspond en fait aucune ralit, puisque nous sommes les membres d'un projet global qui a nom Unit, et par l-mme relis tout ce qui est, fut et sera, les pythagoriciens recommandent de se livrer aux cultes qui libreront ces mes dchues. C'est l le sens initiatique du culte que l'on doit rendre aux morts. Honore aussi ton pre et ta mre, et tous ceux qui sont membres de ta famille. C'est l un prcepte exotrique, enseign par toutes les religions, mais aussi par toutes les morales agnostiques, la famille tant une des bases de la socit. Mais c'est aussi un enseignement initiatique. Pourquoi sommes-nous ns telle poque, dans tel milieu~ de tels parents ? Pour l'initi, la rponse toutes ces questions est la mme que prcdemment: en vertu de la Loi du Karma. Ainsi, mme si le milieu dans lequel nous sommes ns semble ne pas nous convenir, c'est par une mconnaissance de notre relle destine que nous serions amens nous rvolter contre un tel tat de fait. n est le milieu qui nous tait destin, en vertu de nos

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existences passes. Honorer nos parents, quel que soit le jugement que l'on porte sur eux, c'est reconnatre l'existence, la ncessit et la prminence de cette Loi. Ces parents sont ceux que la Loi nous a donns, en vertu de nos existences passes et de notre destin venir . Parmi ceux qui ny appartiennent pas, tu ne donneras ton amiti qu' celui qui a su faire preuve d'une haute vertu. Laisse-toi emporter par ses conseils pleins de douceur, et prend modle sur ses actes salutaires. S'il a commis quelque faute sans importance, ne t'emporte pas contre lui Si cel t'est possible, to.ut au moins : car ce qui estpossible rside non loin de ce qui est ncessaire. Le sens exotrique de ce passage n'chappera personne. Il faut faire preuve de discernement dans le choix de ses frquentations, suivre les bons exemples et savoir pardonner, l'intransigeance vertueuse, comme le rappelait le Christ tant proche parente de l'troitesse d'esprit et de l'orgueil. Mais l'enseignement initiatique perce sous le mode de conduite. Lorsqu'il arriva Crotone, pythagore s'adressa d'abord aux jeunes gens de cette ville, et il exalta devant eux les vertus de l'amiti." Un ami est un autre soi-mme Il, leur dit-il. Et il ajouta: "Quand je suis avec mon ami, je ne suis plus seul et nous ne sommes pas deux" Ainsi donc, l'amiti relle est la premire des vertus que nous devon's cultiver, car elle est la premire exprience que nous pouvons faire qui nous permette d'chapper la solitude de l'individualit, la premire exprience d'une fusion qui n'ait rien de charnel. C'est cette mme amiti pour son ami La Botie qui fait de Montaigne un auteur inspir. Il te faut le savoir: c'est ainsi. Et pour tout ce qui suit, tu dois t'efforcer d'en avoir la pleine matrise. Ce sont premirement ton apptit, ton sommeil, l'embrasement qu'entranent les dsirs des sens Et le feu brlant de la colre. Toute action rprhensible est proscrire, qu'elle soit commise en compagnie Ou de ton seul fait. Mais ce qui importe avant toutes choses, c'est que tu puisses conserver le respect de toi-mme. Ce qui est juste doit conduire chacun de tes actes, chacune de tes paroles.

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pythagore rclame quatre vertus de ses adeptes que l'on pourrait ainsi qualifier: le discernement, source de sagesse, la matrise de soi, la temprance et le sens de la justice; il serait plus juste de dire: le sens de la juste mesure. Il est intressant de noter que Platon, au livre IV de La Rpublique, rclame semblablement quatre vertus cardinales, qui sont la Sagesse, le Courage, la Temprance et la Justice, prcisant que les trois premires de ces vertus servent conduire la quatrime. Il applique d'abord sa maeutique l'Etat, puis il glisse vers l'individu. Est juste, dit-il, celui qui accomplit la tche qui est la sienne. Encore un rappel de la Loi du Karma. La leon des pythagoriciens est simple. L'initiable doit tout d'abord matriser, pour se librer, tout ce qui provient des sens et des besoins du corps. Matriser , mais non pas ignorer. L'ascse n'est pas une punition ni une vertu en soi. Ce que l'on mconnat, ce que l'on refoule, revient toujours la surface, et souvent de manire dtourne et terrible. Il convient au contraire, aprs avoir pratiqu le fameux "connais-toi toi mme", de se livrer des exercices d'attention, de pratiquer une vigilance de tous les instants qui ont pour but non pas de faire taire le dsir, mais de le gouverner pour pouvoir le sublimer . C'est pourquoi, ds le premier grade initiatique dans l'cole pythagoricienne, chez les Acousmatiques, on enseignait, en mme temps que les secrets du symbolisme, la psychologie, la liturgie des cultes divers et la physiologie, diverses techniques de mditation. Elle seule, finalement, peut mener cette vigilance de tous les instants. L'initi est galement quelqu'un de responsable. Il ne saurait chercher dans une mauvaise compagnie, dans une influence pernicieuse, quelque excuse que ce soit un acte rprhensible. Et la vigilance doit concerner chacun de nos actes, chacune de nos paroles, chacune de nos penses. Habitue-toi, en toutes circonstances, n'agir qu'aprs avoir mrement rflchi. Un matre d'cole ne dirait rien d'autre dans son cours de morale. Mais la rflexion qui prcde l'action est aussi une exigence spirituelle. D'abord, parce qu'elle passe au crible de l'intelligence et de la mditation runies tout ce qui vient spontanment l'esprit, et dont les origines sont souvent mal dfinies. Ensuite, parce qu'un acte rflchi mrite seul le qualificatif d'acte responsable. Et que l'initi veille ne rien engager la lgre, ne rien faire dans sa vie qui pourrait lui faire perdre le respect qu'il doit avoir de lui-mme, et peser lourd dans sa dette karmique. 30

Et n'oublie jamais que la mort est le destin auquel nul ne peut chapper. Prend l'habitude de gagner ou de perdre, avec une humeur gal; les biens matriels de cette terre. Puisque au bout du compte, nous n'emporterons pas dans la tombe les biens matriels que nous avons pu accumuler durant notre prsente existence, la possession ou la non possession des biens de ce monde ne saurait nous affecter. Ce n'est pas l que rside le vrai bonheur. Les pythagoriciens cependant ne recommandent pas spcifiquement la voie de la pauvret, l'image de Diogne le cynique qui n'avait pour seul toit qu'un tonneau. La voie force du dnuement n'est pas la voie, parce qu'elle est encore une volont. C'est en esprit que nous devons accepter sans que cela nous affecte tout ce qui nous est donn, que ce soit satit, pauvret ou richesse. La volont nous rattache notre individu. L'acceptation au contraire de ce que nous donne la grce divine et le destin est la voie du dtachement, laquelle nous sommes ici convis. Quant aux malheurs par lesquel les destines divines prouvent les tres himains S'ils doivent pour ta part t'affliger, tu sauras les supporter sans manifester la moindre indignation. S'il est en ton pouvoir d'en viter les traits, fais-le donc autant que tu le pourras, mais sache cependant Qu' ceux qui cultivent la Sagesse, il n'est pas dans les habitudes de Destin d'infliger de tels maux. C'est toujours le mme principe: conserver une humeur gale devant tout ce qui arrive, mais l encore sans excs, sans rechercher la douleur pour la douleur, sans se montrer masochiste. Donc, s'il est en ton pouvoir d'viter une preuve, fais-Ie. Ne va pas de toimme te jeter au milieu de l'arne, ce serait un suicide. Les maux qui nous sont infligs sont comme la douleur, des signaux d'alarme informant qu'une harmonie est brise. Cette harmonie fut rompue cause des "fautes" que nous avons commises dans notre vie prsente ou dans nos prcdentes incarnations. S'adonner au plaisir de la douleur, la mortification, c'est croire en fait que ce simple signal a une vertu salvatrice. Or, il n'en est rien. Ce qui importe, c'est qu'ayant reconnu par un long travail de clairvoyance concernant soi-mme l'origine de tels maux, et les prenant pour ce qu'ils sont, des messages d'alerte que nous transmet la destine, nous entreprenions fermement de remdier un tel tat de fait. Les hommes reoivent de nombreuses inspirations ; les unes sont empreintes de l'ilnie, les autres de vertu 31

Pour tout ce qui va suivre maintenant, il importe que tu ty conformes sans que a puisse subir la moindre exception. Ne permes personne, par ses paroles ou par ses actes, de te pousser Sur la pente de discours ou d'agissements qui iraient l'encontre de ton intrt propre. La rflexion doit prcder tout acte, ainsi, tu viteras de commettre des folies. Car c'est une marque de faiblesse de faire ou de profrer des inepties. Ce qui doit guider ton action: demande-toi toujours si ce que tu projettes de faire, tu ne risques pas de le regretter plus tard Cultiver l'amiti est une chose. Se laisser influencer en est une autre. L'adepte, surtout quand il est jeune, doit savoir faire preuve de force de caractre et ne pas se laisser blouir par une personnalit plus forte que la sienne qui pourrait l'induire sur les chemins de l'errance. Chacun est seul juge de ses penses, de ses actes et de leurs consquences. Il ne faut jamais l'oublier. -Cela va l'encontre de ce que vous avez dit prcdemment. Etre seul juge, n'est-ce pas renforcer l'go ? -Oui, si l'go juge en fonction de lui-mme, et de ses intrts propres. Mais on voit bien que ce n'est pas un tel jugement qu'il est fait rfrence, car le propre de l'ego, c'est de ne juger qu' court terme. A quel "plus tard" sommes-nous, selon toi, ici renvoys ? Ou, pour poser autrement ma question, quand donc risquerions- nous de regretter ? -Aprs la mort. -Exactement, aprs la "pese des mes" ; quand nous nous apercevrions en fait que nous sommes alls contre courant de l'tincelle divine qui est en nous. Ainsi donc, l'aune de ce jugement, ce n'est pas l'individu, mais la tche que nous devons accomplir durant notre existence, et que nous devons auparavant avoir mise en vidence grce au "Gnauti Sauton". Ce que tu ne sais pas faire, abstiens-toi de l'entreprendre. Et veille n'apprendre Que ce qu'il est bon que tu connaisses. Ainsi, si tu suis ces recommandations, tu seras heureux tous les jours de ta vie. Le monde est plein d'incomptents, c'est bien connu. Et les incomptents accomplissent mal ce qu'ils ne savent pas faire. Cette rflexion semble de prime abord frappe au coin du bon sens, mme si elle n'est que peu applique. 33

Mais dlaissons le terrain de l'exotrisme et de la morale quotidienne, et essayons d'aller voir plus loin que le simple horizon des conseils paternels. Existe-t- il un film auquel ce passage te fasse penser ? -Non, je ne vois pas, dis-je aprs quelques instants de rflexion. -A "Lapprenti Sorcier", voil ce quoi a me fait penser pour ma part. A cet lve trop press qui dclanche des catastrophes de par son ignorance. L'adepte vritable, lui, ne s'essaye pas ce qu'il ne matrise pas. Il sait trop que la chane des consquences peut lui tre masque. Entreprendre uniquement ce que l'on sait faire, est-ce l le seul secret du bonheur individuel est collectif ? Non. Car toute entreprise, mme parfaitement matrise, doit une fois de plus tre juge l'aune de la Loi du Karma pour chacun de nous, et du bonheur de l'humanit si elle est collective, les deux tant d'ailleur.s troitement lies. C'est ce que l'on appelle un projet tlologique, car l'acte n'est pas jaug en fonction de sa russite, pas plus qu'il ne doit se contenter de satisfaire une vaine curiosit. C'est une inversion par rapport ce qui est aujourd'hui monnaie courante dans le domaine scientifique. Les scientifiques cherchent pour chercher , pour le plaisir de la dcouverte, et la connaissance est devenue en soi une raison d'tre, dont ils ne sont plus que les esclaves. Il en est aprs qui poussent des cris d'indignation et qui accusent les politiques, les militaires ou les marchands d'avoir utilis leurs dcouvertes des fins nfastes. Les plus hypocrites se justifient en clamant qu'ils n'ont jamais voulu cel, les plus cyniques sacrifient sur l'autel du dieu progrs qui, tel Moloch, risque d'engloutir ses adorateurs dans le feu de ses entrailles. Ces justifications ne peuvent constituer une excuse. On est toujours responsable de toutes les consquences de tous ses actes, quels qu'ils soient. C'est la Sagesse Eternelle qui le proclame depuis la nuit des temps. Mais en admettant mme que ces hommes de culture n'en sachent rien, ils ne peuvent ignorer l'adage: " Science sans conscience n'est que ruine de l'me". Jamais tu ne ngligeras la sant de ton corps Et c'est pourquoi tu sauras garder lajuste mesure dans la boisson, dans ton alimentation, et dans l'exercice que tu prendras. pythagore recommandait ses disciples la danse, qui donne la souplesse du corps et entretient la sant, et les dambulations dans les sanctuaires ou les bois sacrs, c'est dire ceux qui se trouvent l'intrieur de l'enceinte que ne franchit point le vulgaire. -Mais pourquoi donc faut-il prendre tant soin de ce corps prissable ? N'est-il pas une simple enveloppe ? Ne fait-il pas partie de ces "biens" illusoires, au mme

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titre que l'argent et les possessions de toutes sortes, que nous devrons abandonner au moment de notre mort ? -Quand tes parents se prparent recevoir quelqu'un pour lequel ils ont de l'estime, que font-ils ? -ns nettoient la maison. -Pourquoi ? -Pour ne pas que l'on puisse dire que ma mre ne sait pas tenir son foyer. -(D. clate de rire). Oui, mais encore ? -Par respect pour celui qui nous visite. -Exactement. Or, ton corps, qui ne t'est que prt, qui est prissable, a un autre statut que tous autres biens en ce bas monde. n est la maison qu'habite l'tincelle divine qui est en toi. C'est par respect pour cette divinit que tu dois t'en proccuper, de mme que tu ne ferais pas loger dans une porcherie un hte que tu vnres. Mais il y a une autre raison de soigner le corps. Nous avons vu que tous les efforts de l'initiable tendent faire taire le mental, et fusionner l'ego, le sujet implicite du "je pense", du "cogito" cartsien. Alors, vers quoi nous retourner pour servir de fil conducteur toutes nos interprtations du monde et de la ralit ? La rponse, Nietzsche qui s'tait abreuv la source des sages de la Grce antique nous l'a donne: il faut se tourner vers le corps, non pour l'adorer narcissiquement, mais pour une simple question de logique: "Le phnomne du corps est un phnomne plus riche, plus explicite, plus saisissable que celui de l'esprit: il faut le placer au premier rang, pour des raisons de mthode, sans rien prjuger de sa signification ultime ". Le corps ragit comme devrait ragir l'initiable, tout au moins s'il marche correctement, ce qui suppose qu'on l'entretienne parfaitement. Le corps en bon tat de marche ignore le dualisme moral entre le bien et le mal, il ne sait tre bien que ce qui est bon pour lui. Lorsque l'indigestion menace, il renvoie ce qui engorge l'estomac. Lorsqu'il n'est plus aliment, il cre la sensation de faim. Lorsque le microbe s'insinue, que l'infection menace, il envoie pour les combattre des agents biologiques, dont le travail, au sens physique du terme, est la cause de l'augmentation de la temprature. Dans l'esprit, le doute, le mensonge, les ruses de notre inconscient, avec lesquels nous sommes toujours tents de pactiser, peuvent s'insinuer. Le corps ne ment pas, si nous lui permettons grce des soins attentifs de n'envoyer que des signaux qui proviennent uniquement de ses besoins et non pas du mental, et si nous 35

savons les couter et les satisfaire jusqu' ce qu'il ait obtenu satisfaction, mais jamais au-del. Au del, calmer la faim devient gourmandise, s'abreuver ivrognerie, et faire l'amour lubricit. Un corps sain est un modle observer. Fonctionner en esprit comme fonctionne un corps sain, c'est dj tre sur la Voie. Et ce que je nomme juste mesure peut facilement se dfinir: c'est tout ce qui ne te nuit point. Voil qui a au moins le mrite de la clart, la lumire de tout ce que nous avons nonc prcdemment: la juste mesure, c'est ce qui se rvle aprs une tude attentive de la Loi du Karma. Ton existence sera simple et modeste; tu ne te laisseras pas aller la mollesse. Et tu te garderas bien de provoquer l'envie de ton entourage. L encore, nous sommes mis en prsence de prceptes qui relvent de la morale la plus lmentaire: simplicit, modestie et discrtion. Allons plus loin, comme nous avons appris le faire. Faire montre d'orgueil, de vantardises, de faiblesse dans le but d'tre apprci, d'talage de luxe ou de ses qualits, c'est prouver par l-mme que l'on veut charmer autrui, et que c'est le regard de l'autre qui devient le juge en lieu et place de la Loi du Karma. Si je viens d'employer l'expression: "aux yeux des autres", c'est dessein. l'oeil tient une trs grande place chez les pythagoriciens, ainsi qu'en tmoigne ce texte d'un des leurs, Empdocle. "Et de mme qu'un homme qui se propose de sortir par une nuit orageuse se munit d'une lanterne, flamme de feu brillante autour de laquelle il dispose des parois transparentes de corne, pour carter d'elles le souffle des vents, de mme que ces plaques brisent les assauts des vents qui rgnent tout autour en laissant cependant briller sur le seuil la lumire qui les traverse, grce ses rayons infatigables et dans la mesure o elle est la plus pntrante, de mme I~mour a un jour capt le feu primitif, a envelopp la ronde pupille de tissus dlicats et de fines membranes et a perc ceux-ci de merveilleux passages, qui ont pour effet d'carter les eaux qui l'entourent, tout en laissant passer le feu dans la mesure o il est le plus fin." Les deux yeux de l'homme sont la correspondance, dans son corps physique, de l'oeil unique qui se trouve tre le sixime chakra. Ainsi, selon la grande loi d'analogie, l'oeil humain laisse passer le feu du regard, comme l'oeil unique est l'avant-dernire tape que doit faire clore le feu Kundalini. Faire de cet oeil un miroir de nos vanits, c'est se montrer sacrilge. 36

Or, si l'ego est une illusion, l'autre l'est tout autant. Cet autre dont on se glorifie de l'avoir bloui n'est en fait que le reflet de nous-mme. Biep loin de dissoudre l'ego, une telle attitude ne fait que le renforcer. Seul, celui qui ignore le Beau se montre dispendieux l'excs; tu ne feras pas de mme ; Mais tu ne tomberas pas pour autant dans l'excrable pingrerie. La voie du juste milieu est la meilleure en tous domaines. Autre conseil d'un moraliste concernant l'usage de l'argent: garde-toi des deux excs contraires que sont une trop grande libralit et l'avarice. Mais le Beau ici mentionn nous invite une lecture plus pousse. Ce Beau, Platon l'identifiera plus tard au Vrai, la connaissance de la Ralit unique, puisant cet enseignement dans une tradition que les pythagoriciens n'ignoraient nullement. Alors, ce Beau dont il ne faut pas se montrer prodigue, c'est la connaissance des lois occultes de la nature, de peur qu'elle ne soit entendue, dforme et souille par qui n'est pas prpar la recevoir. C'est la raison d'tre du secret initiatique, et du serment de ne jamais le divulguer au profane, mme au pril de sa vie. Mais cet litisme n'est pas un ostracisme. Dans le mme temps, il faut permettre tous ceux qui en sont dignes d'approcher le Tabernacle, sans rien trahir, mais sans garder non plus jalousement pour soi un message qui concerne l'ensemble de l'humanit. C'est pourquoi le Matre en personne se livrait une espce de propagande en parlant en public. -Peut-tre en est-il ainsi de ce que je suis en train de rapporter ? -Que veux-tu dire ? -Peut-treque mes cahiers sont, leur manire, une fte exotrique ? -Effectivement, s'ils sont publis un jour, et je sais qu'ils le seront, ils constitueront une propagande de la vrit en accord avec l'poque. ns ne contiendront pas de secrets puisque le secret rside en chacun. Mais ils donneront srement quelques lus le dsir sincre d'aller sa rencontre. -Et pour cette raison, il vous arrive de forcer la dose ? -Je pourrais hypocritement te dire que je ne comprends pas, mais je comprends trs bien tes remarques acerbes. Tu veux dire que comme tous les publicitaires, je simplifie et j'exagre pour attirer le plus de clients potentiels possible, en me disant que selon la loi des grands nombres, plus nombreux seront ceux qui te liront, plus nombreux seront les lus ? Honntement, je ne sais pas rpondre cette

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question et ce n'est pas moi que tu la poseras, mais l'diteur. Moi, je fais ce que j'ai faire, c'est tout. " Qu'elle soit ouverte tous, la porte de la Connaissance; que celui qui a des oreilles entende ". Ces paroles qu'on attribue au Bouddha lui-mme ne disent rien d'autre. Il y a la fte exotrique qui incite tout le monde suivre la juste voie, sans distinction de sexe ou de race. Mais dans le mme temps, seuls seront dignes de s'abreuver la lumire de IUnique ceux qui ont su entendre quel message contenait cette fte. Fais donc ce qui ne risque pas de t'entraver, et soupse chacune des consquences de tes actes. Cette sentence clt la premire partie des Vers Dors, consacre la prparation de l'Adepte. Elle rsume de manire saisissante tout ce que nous savions dj. la voie du juste milieu est la seule qui soit vraiment libratrice, et la projection dans le futur, dans le projet tlologique final qui est la raison d'tre vritable de notre existence, est le moyen le plus sr de s'y tenir. La seconde partie que nous abordons maintenant va dvelopper ce que nous venons de voir, en donnant au postulant des conseils pratiques, des observances pour la vie quotidienne, mettre en oeuvre pour y parvenir. Et le soir, ne permet pas que le sommeil ne vienne te gagner Avant que tu n'aies longuement pass au crible de ton jugement chaque action que tu accomplis durant la journe. Pose-toi ces questions: en quoi ai-le commis une faute ? Qu'ai-je fait ? Ai-le omis de faire ce que je devais faire ? Passe en revue tous les actes de ta journe, en commenant par le premier ; et c'est alors Que si tu as commis des erreurs, tu t'en repentiras ; mais si tu as fait le Bien, tu t'en rjouiras. Tous tes efforts doivent tendre constamment vers ce but; suis ces recommandations, mdite-Ies jusqu' ce que tu en viennes prouver pour elles de l'amour. Ce sont elles qui te conduiront sur le chemin de la divine vertu. Tu sais dj ce dont il est question ? -Bien sr, il s'agit de l'examen de conscience. -Exactement. Cette pratique indispensable, que l'on retrouve dans les textes les plus anciens de l'Egypte, et que les pythagoriciens appellent la psychostasie,

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ou pese de l'me, est une sorte de rptition quotidienne en vue de ce qui se passera aprs notre mort. Je n'pilogue pas l-dessus, nous en avons dj suffisamment parl. J'en conjure par LUI qui insuffla dans notre me la Ttrade sacre. A mon sens, de nombreux commentateurs se sont tromps lorsqu'ils ont tent de dchiffrer le contenu sotrique de ce vers. Ils pensent que ce Lui, par lequel les Pythagoriciens conjurent, n'est autre que le Matre lui-mme. Mais cependant, si l'on compare les Vers Dors avec La Gense dans la Bible, on constatera semblable tournure puisque au tout dbut de ce livre saint, le crateur est dsign par la formule Lm les Dieux. De plus, le" pythagorisme tant tranger tout culte de la personnalit, une telle dification du Matre, si elle a pu tre une tentation des lointains disciples, n'est pas de mise dans ces vers inspirs. La confusion vient du fait que pythagore a rvl la Ttrade sacre, c'est dire l'addition des quatre premiers nombres dont le rsultat est Dix, fusion de l'Etre (un) et du Nant (zro). Mais s'il l'a rvle, pythagore n'a t en cette affaire que l'instrument de la volont divine, comme les kabbalistes ne font que redcouvrir le divin qui sommeille en chacun de nous. La Ttrade sacre existait dj dans l'me humaine bien avant qu'elle ne fut rvle, insuffle ds le commencement par Lm. LUI source d'ternit. Met-toi sans plus tarder au travail Ce "sans plus tarder" est important. C'est le sage conseil populaire qui dit: Il Ne remet pas demain ce que tu peux faire aujourd'hui mme. "Mais je ne dveloppe pas tout de suite son aspect initiatique, car il constitue galement l'une des quatre tapes de la voie de l'homme parfait, dont je vais t'entretenir dans quelques minutes. Mais prie auparavant les Dieux de te donner la grce de le mener bien. Et lorsque ce sera devenu pour toi une habitude Il te sera rvl l'essence des dieux immortels, et l'essence de la nature humaine. La prire est une pratique courante, et dnature le plus souvent, dans toute religion. Nous avons vu avec Matre Eckhart en quoi consiste la vritable prire, elle n'est ni ceci, ni cel, comme la divinit laquelle elle s'adresse, comme le but ultime de toute initiation. Mieux mme. Puisque ce n'est pas un acte au sens propre du terme, mais plutt une "nuit de l'esprit" -la "fermeture des portes" que je t'enseigne est une prire, elle aussi elle ne produit pas forcment un effet l'image de ce qui rsulte inluctablement de tout acte. La vritable prire ne veut rien. Elle prpare le terrain

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de la grce, qui vient ou qui ne vient pas, et en l'occurence, c'est Lm, et non nous autres, pauvres humains que nous sommes, de dcider, et d'avoir dcid de toute ternit, si cette grce nous sera donn dans notre vie prsente. Mais le divin n.e reoit pas ou ne refuse pas la prire comme un autocrate est seul juge d'accorder ou de refuser sa bndiction. Il le fait en vertu de la connaissance transcendante qu'il possde de notre capacit la recevoir. Ce n'est pas par favoritisme stupide qu'il donne ses faveurs un tel, et ses faveurs tel autre. C'est conformment la destine, qui englobe non pas une seule vie, mais l'ensemble des cycles de la remcarnatlons. Le postulat de la prdestination et de la grce des jansnistes et de Pascal peut sembler monstrueux, premire vue. Il l'est, effectivement, si on n'envisage que des individualits qui n'ont qu'une seule existence, et aucune autre chance, pour affronter le jugement. En fait, ce qui est monstrueux, c'est de croire comme les catholiques -je ne dis pas les disciples du Christ, ils connaissaient la ralit des incarnations successives, qu'un concile s'est malheureusement vertu masquer - que l'existence est irrmdiable. Le philosophe existentialiste Jean Paul Sartre l'a bien montr, peuttre son corps dfendant, dans sa pice de thtre "Huis Clos", o il met en scne trois personnages enferms aprs leur mort dans une chambre d'htel, qui n'ont comme le rappelle l'un d'eux, aucune possibilit de changer la moindre ligne au bilan dress la fin de leur existence. Rsultat: ils sont en Enfer, c'est dire qu'ils se trouvent runis ensemble pour se dchirer jusqu' l'absurdit, pour se faire mal eux-mmes, et ce durant l'ternit. Conclusion de la pice: "L'enfer, c'est les autres." Conclusion on ne peut plus cohrente, on n'en attendait pas moins d'un philosophe, mme si tout athe qu'il se prtende, il n'en rvle pas moins la prgnance de l'ducation de son milieu. Oui, si nous n'avons qu'une seule vie pour gagner le Paradis ou l'Enfer, o comme dans les htels les places sont forcment limites, alors, la comptition est ouverte. Et quel enfer plus terrible pourrait-il y avoir que de runir pour l'ternit les perdants de cette comptition, qui vont s'acharner reproduire ad infinitum ce qui, justement, leur a fait perdre la course ? Mais il n'y a pas de course. Si on est persuad que l'individu n'est qu'une illusion, et que l'autre, c'est nous, on voit mal alors comment on pourrait courir contre soi-mme, et vouloir l'emporter sur son double. Ce n'est pas le jansnisme qui est cruel. Il est incomprhensible si on n'y adjoint pas la chance que reprsente le cycle des rincarnations. Mais si on l'inclut, c'est le catholicisme qui devient la croyance la plus terrible qui soit: une seule vie pour dcider du destin de l'me immortelle.

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Il est vident que pour l'individu qui croit encore l'go, le fait que sa prire ne soit pas exauce peut tre durement ressenti. C'est justement -et tant qu'il ne le percevra pas, aucune de ces prires ne sera exauce -un message du divin pour qu'il se dpartisse d'une telle croyance erronne. Celui qui n'a pas d'oreille pour entendre persiste dans l'erreur. Je vais m'inspirer pour expliquer cela d'une fable qui avait cours chez les latins: si un membre du corps, un bras par exemple, est atteint de la gangrne, et s'il n'a pas conscience d'appartenir un projet global qui est ce corps, il peut estimer injuste que sa prire de gurir ne soit pas entendue. Mais le chirurgien -qui tient dans cette fable le rle du dmiurge -en juge autrement. Il sait, lui, que le pass du membre le condamne. Que si on rpond sa supplique, on met en pril le corps tout entier. Alors, le chirurgien -et selon le point de vue o on se place, il est soit l'assassin du bras, soit le sauveur du corps -dcide de couper le bras. Dcision terrible pour ce dernier, qui s'estime trahi par le dmiurge, parce qu'il persiste, avant mme qu'on l'ait coup, entrevoir son destin sans considration de l'ensemble auquel il appartient. Dcision logique du dmiurge, qui a une vue globale de cet ensemble, et qui prend sa dcision en fonction d'elle. Ce n'est pas qu'il en veuille particulirement ce bras. C'est qu'il le juge inapte tre sauv, et que sans ce sacrifice, c'est le corps tout entier -et le bras avec -qui prit. La dcision du chirurgien dmiurge est donc la seule juste. Le bras, c'est l'orant du qui n'a pas voulu confier sa prire aux bons soins de la sagesse divine. Nous savons tous ce qu'il en advient le plus souvent. Le plus souvent, il clame : "Dieu est sourd", et se rvolte contre lui. Mais Dieu n'est pas sourd. Il comprend la douleur prsente, mais n'y rpond pas pour prserver les flicits futures du Soi. Le hiatus de l'individu et de Dieu vient de ce que l'individu est enferm dans les limites de son existence s'il ne sait d'o il provient et o il va. Alors que le divin prserve, fut-ce au prix d'une douleur la limite du supportable pour la vie prsente, la progression vers la lumire. Car, sache-le, fils, nul enfer n'est dfinitif et, au bout du compte, tous seront sauvs. Vnrer les dieux, pour les pythagoriciens, ce n'est rien d'autre que prier, c'est dire s'unir au divin si cette grce nous est accorde. Car "Que ta Volont soit faite, et non la mienne". Et pour se mettre en disposition de prier, il fallait, selon ce que dit Diodore de Sicile: " se prsenter non avec des vtements somptueux, mais avec des habits dcents et sans tche, il fallait en outre non seulement que le corps soit pur 41

de toute souillure, mais encore que l'me se trouvt, elle aussi, dans un tat de puret parfaite". Si ces conditions sont remplies -mais seul le divin peut juger qu'elles le soient -alors, l'effet est immdiat, nous assure Dmophile, un autre pythagoricien. La descente de la grce en est la consquence inluctable: " Dieu n'a pas sur la terre un endroit plus agrable habiter qu'une me pure". On comprend mieux pourquoi les pythagoriciens proscrivaient les sacrifices aux dieux des animaux consacrs, et qui n'taient rien d'autre qu'un substitut des sacrifices humains. Ce n'est pas une consquence de leur prfrence pour le vgtarisme, ni mme de la sensiblerie. C'est qu'ils sont vains. La prire vritable est un change entre l'me de l'orant et l'tincelle divine, dont l'issue est rgle de toute ternit par la Loi du Karma. Le couteau du sacrificateur ne peut modifier la rigueur de cette loi d'un iota. Il n'empche que l'un des conseils que l'on puisse donner, c'est de faire de la prire une rptition mcanique, dont le chapelet a conserv le secret. "Lorsque ce sera devenu pour toi une habitude", disent les vers dors. Pourquoi ? Parce que l'effet hypnotique de la rptition a pour consquence d'endormir l'esprit mensonger, qui dsire ceci ou cel. Et quand l'esprit est endormi, c'est ce moment l que la grce, si elle le dsire, peut trouver un terrain nettoy des scories de l'intellect et propice l'accueillir. Cette grce n'est pas un enseignement, puisqu'elle ne procde pas d'une volont de connaissance de l'orant. C'est une rvlation de l'essence identique de la nature humaine et des manifestations diverses de la divinit. En quoi les tres sont spars; en quoi ils sont unis. Et pour autant qu'il te soit permis de le connatre, il te sera rvl de surplus que l'Essence est en tout identique ellemme. Sachant cel, tu ne fondras plus d'espoir sur des vanits, et rien ne te sera plus dissimul. Tu comprendras que si les hommes sont accabls de malheurs, c'est parce qu'ils ont eux-mmes choisi de souffrir ces maux. Car, infortuns sont-ils, ils mconnaissent la proximit du bonheur. Les vers prcdents ont dj t expliqus. Quant la proximit du bonheur, elle renvoie une expression curieuse que nous avons dj rencontre: car ce qui est possible rside non loin de ce qui est ncessaire. Autant dire que ce bonheur ineffable que recherche l'initi est en lui.

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Ils ne savent entendre son appel; ils ferment les yeux sur sa splendeur; peu nombreux savent comment ils peuvent dlier les liens qui les enchanent ces maux. C'est le destin d'errance qui perd les esprits mortels ,. comme des morceaux de bois flottants Ils sont ballotts en tous sens sur Je fleuve des malheurs sans limite. L'affligeante Discorde les accompagne tout instant sur le chemin qui mne au malheur, sans qu'ils en sachent rien par leurs yeux gars Car elle leur est consubstantielle. Mais toi, tu ne l'attireras pas, mais tu fuiras quiconque sy adonne. O Zeus, LUI, notre Pre. !u dlivrerais les hommes, si tel tait ton bon vouloir Rien qu'en leur montrant tous au sevice de quel dmon ils ont alin leur libert. Ce conditionnel renvoie la thorie de la grce et de la prdestination dont nous avons longuement dbattu. Certes, il est possible l'tincelle divine qui rside en chacun de nous de dlivrer les hommes de leurs maux et de leurs errances. Encore faudrait-il que les hommes le veuillent, eux aussi. Car cette tincelle divine n'habite qu'un temple rendu apte la recevoir. Mais toi, arme-toi de courage, maintenant que tu sais que les mortels sont une race divine. LUI, qui est sacr par nature, t'aidera progresser, jusqu' te faire comprendre ce qui est cach en tout. Sacr par nature: ce qui est sacr, dans l'architecture d'un temple, c'est le coeur de ce temple, c'est l'enceinte dlimite par des murs o les profanes n'ont pas le droit de pntrer. Mais les architectes inspirs qui ont bti les temples l'ont fait l'image de ce qu'ils connaissaient de l'essence de la nature humaine. Ce qui est sacr, dans l'homme, c'est l'tincelle divine quand elle daigne l'habiter. Et si, de ces rvlations, tu as toi aussi ta part, elles t'aideront maitriser ces conseils. Une fois de plus, nous nous trouvons dans ce vers renvoys la grce pralable. Un moderne empreint de pense scientifique ne peut absolument pas le comprendre. Pour lui, l'effet suit l'action, et donc il peut concevoir que si on suit les conseils donns, on aura sa part de rvlations. Mais si on lit attentivement ce vers, on s'aperoit aisment qu'il fait tat du mouvement inverse. La matrise des conseils suit, et ne prcde pas, les rvlations octroyes par la grce ;

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C'est un ouroboros, un serpent qui se mord la queue. Certes, pour obtenir cette grce, les prdispositions ne suffisent pas, il faut aussi s'y prparer en suivant des conseils. Mais la pleine matrise de ces conseils n'est accessible qu' celui qui a reu la grce. Cet ouroboros est un mystre insondable de la nature humaine, parce qu'il est un mystre relatif sa part de divinit. Ton me sera alors gurie des malheurs de l'existence, et dlivre des sol-!ffrances qu'ils provoquent. Mais abstiens-toi cependant des aliments dont nous avons parl afin que soient rendues possibles les purifications. Les tabous alimentaires taient nombreux chez les pythagoriciens, et le vgtarisme chaleureusement recommand. Parmi ces interdits, il en est un qui a fait couler beaucoup d'encre: les pythagoriciens devaient absolument s'abstenir de consommer des fves. Nulle raison explicite n'en est donne, puisque c'est l un de leurs plus grand secret. C'est pour ne pas le dvoiler que Timycha s'est coupe la langue avec les dents. Si l'on en croit Hrodote, cet interdit tait en vigueur galement en Egypte, d'o pythagore qui y sjourna l'a sans doute ramen. Cet historien crit en effet que : "Dans toute l'Egypte, on ne sme point de fves et, s'il en vient, on ne les mange, ni crues, ni cuites. Les prtres ne peuvent en supporter l'aspect, car ils considrent ce lgume comme impur". L'antriorit gyptienne de ce tabou ne nous renseigne pas pour autant sur sa raison d'tre. Je vais tenter d'clairer ce mystre. Mais je le rpte une fois de plus, je ne prtends pas dire la vrit sur ces questions, et aucun pythagoricien vivant de nos jours ne m'a initi aux arcanes secrtes de cet ordre. Je fais juste marcher ma matire grise, en rapprochant ce que je connais des prescriptions de ce matre, et ce que je sais de manire certaine des pratiques et des enseignements d'autres ordres initiatiques. De nombreux commentateurs ont prtendu que cet interdit reposait sur des questions d'ordre mdical -la croyance tait largement rpandue l'poque que les fves rendaient strile -de convenance -la digestion des fves provoque des flatulences -ou de dittique: ce mets lourd serait tantt aphrodisiaque, tantt l'origine d'endormissements. Toutes ces raisons exotriques sont peut-tre excellentes, mais franchement, a ne tient pas. Se coupe-t-on la langue avec les dents pour ne pas rvler ce que l'on pouvait connatre sans peine en lisant les ouvrages de l'poque ? Non, n'est-ce pas. 44

Timycha se coupe la langue parce qu'elle ne veut pas dvoiler un impie -c'est dire quelqu'un qui n'en est pas digne -un secret initiatique qu'elle a fait le serment de ne jamais rvler. Saint Grgoire de Naziance avance une explication un peu plus labore. Il rappelle que les citoyens exprimaient leur vote au moyen de fves noires ou blanches, et que conseiller de s'abstenir de fves reviendrait s'abstenir de se mler des affaires de la cit. C'est sduisant, mais a ne tient pas plus, aprs observation, que les prcdentes analyses, et ce pour deux raisons. C'est tout d'abord une contre-vrit historique. pythagore lui-mme n'a pas ddaign se mler des affaires de la cit. Or, il est historiquement prouv qu'il mettait sa vie en conformit avec son enseignement. Quand bien mme ce serait l une raison, est-ce un secret ? Se coupe-t-on la langue pour dissimuler toutes forces que l'on se tient en dehors du jeu politique ? Pas plus. Aristote prtend lui que les fves rappelant, par leur forme, les organes gnitaux, l'abstinence des fves est une recommandation d'abstinence sexuelle. C'est astucieux, mais c'est, une fois de plus, une contre-vrit historique flagrante. pythagore recommandait de matriser les dbordements de la sensualit, pour ne pas sombrer dans la luxure, mais non pas l'abstinence totale. Dans le cas contraire, il n'aurait pas admis parmi ses disciples des hommes et des femmes maris. Timycha elle-mme tait marie. D'ailleurs, il proclamait que ses prceptes avaient une porte universelle, mme s'ils ne pouvaient tre compris que d'une minorit. Il lui tait donc impossible d'imposer une telle contrainte, sous peine que l'humanit ne vienne disparatre. De toutes manires, on ne se coupe pas la langue de peur de rvler qu'on s'est voue toute entire la chastet la plus totale. Non~ Mais allons voir plutt en Indes une thorie que Pythagore a pu connatre durant sa captivit. En Inde, o il est dit que: "Les mes, destines renatre, tombent du ciel avec la pluie et renaissent sous forme de riz, de grains ou de fves". Manger des fves, c'est donc risquer de manger une me destine renatre. Mais pas n'importe quelle me. Car toujours selon la tradition hindoue, les mes particulirement charges d'un lourd karma, en fonction de la grande loi d'analogie, choisissent pour tre ingres, puis transmises dans le corps o elles fructifieront, un lgume lui aussi extrmement charg de valeur nutritive.

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Il est sans doute l, le secret initiatique concernant les fves. Et si mon hypothse est la bonne, il a trait tout l'enseignement de pythagore concernant l'immortalit de l'me et la thorie de la rincarnation. Quant aux purifications, ce sont des pratiques de quatre ordres: initiatiques, intellectuelles (l'tude des mathmatiques en fait partie), rituelles et thiques. Les pythagoriciens se purifiaient frquemment le corps par des bains, des aspersions d'eau, et des lustrations, suivies de chants et de fumigations l'encens. . -Quel est le sens exact du mot lustrations ? -C'est une crmonie religieuse qui a pour but d'ter toute trace de souillure sur les personnes ou sur les choses. Les lustrations, c'est un fait peu connu, se pratiquaient au moyen d'un bton dont on se frottait le corps, puis qu'on jetait ensuite par-dessus son paule. De l son nom, le Katharmos, qui provient du verbe grec kata aro : je jette par dessus. Ce mme mot est la racine thymologique du mot franais catharsis, et de l'adjectif cathartique qui signifie purger. Tout au moins est-ce le sens courant de ce mot. Mais il a galement un sens mdical : on dit d'une cure psychanalytique qu'elle est cathartique. Il a enfin un sens esthtique: on dit de la tragdie grecque qu'elle est cathartique. Nietzsche qui l'a beaucoup tudie nous explique pourquoi: en projetant sur la scne de thtre toutes les angoisses qu'il a pu vivre rellement -lorsque les Perses ont attaqu ses cits, par exemple -ou qu'il a intriorises concenant les injustices apparentes du destin ou les mystres insondables de la nature, le corps social grec les extriorise, et en les extriorisant, il les libre. C'est aussi ce qu'enseigne Freud: ce qui est traumatique, ce qui est l'origine des nvroses et des psychoses, c'est ce qui est refoul, qui s'exprime le plus souvent douloureusement au moyen de symboles, car il ne peut dire sa nature vritable. Que le refoul soit ramen la conscience, extrioris, au moyen de la cure et notamment de l'analyse des rves, et les manifestations maladives cesseront. Ce qui rait souffrir, c'est ce que l'on ne connat pas, parce qu'on l'a chass au-del des limites de la mmoire, parce qu'on a jet sur lui le voile de l'ignorance par peur que son souvenir ne fasse souffrir. Mauvais calcul. Car travers ce voil,e d'opacit, dform certes, le refoul n'en transpire pas moins, et c'est de sa sudation symbolique que naissent les troubles. Ce qui fait souffrir, c'est un cri qui n'a pas t pouss, qui est rest coinc au fond de la gorge. Dans le psychodrame,une technique qui commence faire fureur aux Etats Unis, et qui donc ne tardera pas dbarquer chez nous, on invite les patients se

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dfouler, exprimer sans retenue toute la fureur, toute la rage qu'ils ont en eux, jusqu' ce qu'enfin, ce cri soit libr. Nietzsche, .toujours lui, nous apprend que la tragdie grecque est sous l'gide de deux divinits que tout semble opposer: Apollon et Dionysos. Apollon, c'est le dieu solaire arm d'un arc et de flches qui symbolisent les rayons de l'astre des jours. C'est l'idal de sagesse que la Grce de Pricls se donne pour modle. C'est l'harmonieux quilibre des dsirs transmuts vers la spiritualit, au moyen de l'intelligence. C'est un mdecin de l'me, qui rgne sur les sanctuaires d'Asclpios, en Grce, dont l'une des spcialits tait d'accueillir les malades mentaux pour tenter de les soigner au c.ours de sances de thrapie thtralises. Pindare dit de lui qu'il favorise la concorde dans les coeurs et repousse loin l'horreur de la guerre civile. C'est le Dieu de la claire conscience thique, celui qui en exprime la fois toutes les richesses, et toutes les limites. En ce sens, on m'accordera bien volontiers qu'il peut sans peine tre le gnie tutlaire de la cure psychanalytique classique. Certes, l'intelligence, le dvoilement du refoul au moyen de la parole et de la construction rigoureuse de la raison peut aider rvler les secrets bien cachs du refoul. Mais l'intelligence suffit-elle pour autant ? Non, car si le plus souvent, l'issue d'une telle thrapie, on sait dsormais de quoi l'on souffre, on n'en continue pas moins souffrir. L'nergie coince au fond de la gorge du cri qui n'a pas t pouss est toujours l, source d'angoisses et de violences envers soi-mme et envers les autres. Dionysos est plus connu sous son appellation romaine de Bacchus, en tant que Dieu de la vigne, du vin et des ivrognes. Il est, dit-on, le dieu deux fois n, comme l'initi, comme le Christ ressuscit, car sa mre Sml ayant t foudroye en contemplant son pre Zeus dans toute sa splendeur, il acheva sa maturation foetale dans la cuisse de ce dernier. D'o l'expression populaire: tre n de la cuisse de Jupiter. Rome n'en a retenu que son imagerie exotrique, mais encore chez les grecs, il est bien plus que le bon gnie des banquets, des agapes et des libations. C'est le dieu de la transe, de la prise de possession, des clameurs orgiastiques, de l'orgasme. C'est donc le dieu de l'nergie qui se dfoule sans se contenir. Comme la terre, sa mre a t frappe par la foudre venue du ciel, et de cette union, la vie jaillit. Dionysos est aussi le dieu de la vgtation et de la fcondit, le dieu phallique et prolifique que symbolisent le bouc et le taureau, et dont la vertu cathartique consiste porter son comble, au point d'incandescence, jusqu' l'excs, tout ce qui peut troubler l'me, faut-il pour cel descendre jusqu'aux enfers, comme ille fit lui-mme pour en dlivrer sa mre Sml, et l'introduire parmi les dieux de l'Olympe, alors qu'elle n'tait qu'une

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simple mortelle. La conscience apollinienne submerge par la fureur dionysiaque peut se librer des inhibitions, et accder au paradis. Le cri a t pouss. Dionysos est bien le hros qui veille sur les psychodrames. Il prsente les avantages librateurs que ne possdait pas Apollon. Mais ses limites sont aussi celles qui faisaient justement l'avantage de ce dernier. Il est le dieu de la gnration, c'est dire de ce qui sans cesse recommence. La transe ne laisse nulle place la conscience. Elle libre, mais on ne sait pas trs bien de quoi. Et on ne peut dissoudre totalement un adversaire que l'on n'a pas totalement dmasqu. La transe ne fait, somme toute, que l'endormir. Mais progressivement, il se rveille et agresse de nouveau. De nouveau, il faut recourir la transe, et ce peut tre sans fin. Un de mes correspondants au Etats Unis m'a confirm que les praticiens du psychodrame s'y adonnent le plus souvent comme on s'adonnerait une drogue, sans jamais plus pouvoir s'en passer. Mais sur la scne de la tragdie grecque o Eschyle, Euripide et Sophocle font montre de leur gnie, Apollon et Dionysos sont prsents tous deux, Apollon dirigeant les acteurs de la pice, Dionysos rgnant sur le coeur. Oedipe est le type mme du hros Apollinien. N'a-t-il pas simplement, au moyen de sa seule intelligence, rpondu la question du sphynx qui n'tait rien d'autre que: qu'est-ce que l'homme ? En retirera-t-illes fruits tant esprs pour autant ? Nullement. Certes, il rgnera, mais il tuera son pre et couchera avec sa mre, en toute inconscience, et ces crimes lui tant enfin rvls, il part sur les routes, les yeux crevs, en compagnie de ses enfants qui ne cesseront de s'entre-dchirer, pre d'une ligne qui de gnration en gnration se vautrera dans la discorde et dans l'abjection. Le choeur ne cesse de le prvenir qu' trop vouloir connatre au moyen du seul intellect sans y adjoindre la sagesse ncessaire qui s'abreuve la source olympienne, on court la catastrophe, au chtiment inflig par ces mmes dieux, jaloux de leurs prrogatives, et qui n'autorisent pas la seule raison statuer sur le statut de l'humanit, il n'en a cure. Le choeur dionysiaque peut hurler au hros apollinien: gare, tu vas trop loin, parce que tu vas trop vite, parce que tu n'es pas prt, il reste sourd, il ne l'entend pas. Cette surdit volontaire a un nom: cela s'appelle l'orgueil. Et quand enfin il abandonne sa morgue, quand il daigne fermer les yeux en se les crevant pour mieux entendre, dans Oedipe Colonne, alors les Dieux pardonnent et lui rendent sa dignit, mme si la loi du Karma exige que ses descendants continuent d'expier son crime. Voil pourquoi la tragdie est rellement et totalement cathartique. La libration de l'angoisse refoule s'accompagne d'une prise de conscience. Les deux vont de pair, se compltent mutuellement, s'unissent comme le yin et le yang, le mle et la femelle, pour donner naissance une globalit. Ainsi donc, dans l'art

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tragique, le dualisme de l'tre s'exprime, et cette expression produit un tre nouveau qui a recouvr la mmoire et vaincu toutes ses terreurs, toutes ses erreurs et toutes ses souffrances, au prix d'une confrontation douloureuse avec la vrit, une douleur qu'attnue cependant l'motion esthtique et le sentiment de communion partag par la foule qui assiste, pour mieux s'en librer, au spectacle mis nu de ses refoulements. L'thique que l'on doit suivre dans la conduite de sa vie, la qute de la vrit que l'on ne doit jamais cesser d'entreprendre, fusionnent dans l'art du comdien, qui en quelque sorte s'identifie l'humanit souffrante, comme les saints manifestent de la compassion pour les pcheurs. Voil la grande leon de la tragdie grecque: l'initi est un artiste. Et c'est Silne, le compagnon de Dionysos, qui rappelle au tyran Midas le contenu essentiel de la sagesse initiatique: "Ne pas tre n, n'tre pas, n'tre rien". Remarque bien l'aspect trinitaire du rythme de la phrase. Une fois de plus, on retrouve An Soph Aur, An Soph, An. La claire conscience apollinienne est intelligence, donc du domaine de la connaissance humaine. Mais la rvlation issue de la fureur dionysiaque, c'est le destin ultime de cette vrit: ni ceci, ni cel, ni rien, dit le mystique, qui a dlaiss les livres et prouv le feu brlant de la grce divine. Ainsi donc, le dvoilement apollinien, en l'absence de la sagesse initiatique, est l'image d.e ce qu'est devenue la science: elle dit des choses vraies, mais son imprialisme et ses silences sont un travestissement de la V rit. Mais lorsqu'il crit La Naissance de la Tragdie, Nietzsche est encore victime, son corps dfendant, du dualisme qui rgne en matre sur la mtaphysique de son temps. La coupure n'est pas aussi radicale entre Apollon et Dionysos qu'il veut bien le dire, et ille reconnatra lui-mme plus tard. Mieux mme: comme Janus aux deux visages, ces deux divinits ne sont rien d'autre que les deux faces d'une mme pice. Seule, la perpective les oppose, le jeu stupide du Pile ou Face auquel aime se livrer la morale des hommes. Mais qu'on cesse de considrer le rsultat du tirage alatoire, pour se proccuper uniquement de l'obole que nous devons payer Charon afin d'accder aux ralits qui se trouvent au-del du sensible, et on s'apercevra que sur l'un des cts de la pice, on peut lire Apollon, et sur l'autre Dionysos. Les frres ennemis rconcilis dans la pense non dualiste, quand se trouve dpasse l'apparente contradiction de l'un et du multiple. La Naissance de la Tragdie, oeuvre de jeunesse, est une critique de la mtaphysique. Comme toute critique, elle n'chappe pas aux dfauts de ce qu'elle prtend contester. Il faudra Nietzsche dpasser cette simple mise en pices radicale des impratifs dogmatiques de son poque pour toucher du doigt, enfin, l'esssence de la transcendance, et sombrer ipso facto dans la

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folie, puisqu'il n'tait pas lui-mme suffisamment prpar cette confrontation avec la Ralit Ultime. Il reste peut-tre, en psychanalyse, raliser cette synthse entre la cure classique ne Vienne et le psychodrame qui nous vient des Etats-Unis. Et lorsque ton me se librera, mdite bien sur chaque chose tout en exerant ton sens critique Ce qui doit conduire son attelage, c'est la Parfaite Intelligence descendue d'en haut. Cette parfaite intelligence descendue d'en-haut, c'est l'inspiration divine qui, en mme temps que kundalini s'lve, pntre en nous par le chakra coronal. Alors si, ayant laiss l ton corps, tu prends ton envol et rejoins la Libre Batitude Tu goteras l'immortalit, parmi les dieux au corps incorruptible, tu seras dieu toimme, et tu auras chapp dfinitivement aux griffes de la mort. Cette conclusion est une image pleine de force de ce qu'prouve ds cette vie l'initi arriv au terme de son priple. Le corps incorruptible est une allgorie en mme temps qu'une ralit pour certains saints et certains sages aprs leur mort. Je t'ai dj parl de l'tat de parfaite conservation du corps de Yogananda, constat par des agents des pompes-funbres. (Note de l'diteur: voir les Cahiers de l'Adepte n 4& 5). Ces vers ont t inspirs par l'enseignement d'un occidental, un authentique initi, qui n'ignorait rien des traditions orientales, mais qui a su les adapter sa race, en mme temps que son gnie propre et ses connaissances scientifiques lui ont permis de les clairer d'un jour nouveau. Leur double aspect exotrique et sotrique sont cause qu'ils contiennent une rponse toutes les questions qu'un honnte homme ou un adepte se pose, en mme temps qu'ils proposent des rgles de vie, comme les moines adoptent une rgle pour ne pas se laisser distraire de leur principale mission : la prire et la louange de Dieu. Chaque fois que sur le sentier de ta vie, tu rencontreras des difficults, tu pourras t'y reporter, et les mditer. Tu y trouvera"s forcment le conseil utile qui te fait dfaut, ou la rponse ce que tu cherches. Mais comme tu ne vis pas l'intrieur d'une communaut, que tu participes chaque jour de l'activit dbordante du monde quotidien, je vais t'enseigner ds prsent un code de conduite qui, en quatre tapes, changera radicalement ta personnalit. Ces quatre tapes forment un tout. Elles doivent tre travailles en mme temps, jusqu' ce que tu deviennes ce que j'appelle "un tre parfait".

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On peut les dfinir ainsi : Premire tape: fais de chacune de tes journes une succession de russites. Seconde tape: sache vaincre ta peur en toutes occasions. Troisime tape: cultive ton jardin personnel. Quatrime tape: matrise la couleur magique. La premire tape: fais de ta vie une succession de russites quotidiennes, n'est finalement rien d'autre que l'application pratique du principe tlologique cher aux pythagoriciens, c'est dire le principe qui consiste n'entreprendre une chose qu'en fonction de sa finalit. Elle comporte un exercice pralable que suit une pratique quotidienne. Elle a pour consquence de mener une traque impitoyable au temps perdu inutilement. Rentr chez toi, tu prendras une feuille de papier et tu noteras, au hasard de ce qui te passe par la tte, tout ce que tu as envie de raliser dans ta vie. Pendant une semaine entire, tu garderas toujours sur toi cette feuille de papier, ainsi qu'un crayon, pour pouvoir noter ces dsirs au fur et mesure qu'ils te viennent l'esprit, immdiatement. La difficult vaincre durant cette prparation, c'est l'auto-censure, qu'elle soit morale ou ne de considrations pratiques. -Par exemple ? -Par exemple, suppose que l'ide te vienne de vouloir habiter dans un chteau. Tu ne dois, ce stade, ni te dire que c'est une ide saugrenue, ni que tu n'en as nullement les moyens financiers, ni encore qu'il est indcent de vivre dans le luxe alors que tant de personnes, de par le monde et mme autour de toi, vivent dans des taudis ou n'ont mme aucun toit au-dessus de leur tte. L'ide chteau te vient, hop, tu notes, chteau. Tu constateras facilement que durant toute cette semaine, des dsirs dont tu n'es pas conscient pour l'instant se manifestent, soit durant la journe, soit mme la nuit o ils s'exprimeront symboliquement travers tes rves. Ds que la pense dsirante est mise en branle, elle marche toute seule et c'est bien ainsi. L'accession la conscience des dsirs refouls est un des moyens de se connatre soi-mme. Voil pourquoi durant tout ce temps, il ne faut pas s'auto-censurer, il ne faut pas juger et refouler. Tu dois dresser un constat aussi complet que possible de ce que tu veux, ou mieux, connatre ce qui, en toi, dsire. Je te demande de le faire durant une semaine, mais ce peut-tre plus, car el ne vient pas tout seul. Il faut que tu laisses la bride sur le cou ton inconscient pour qu'il sache se montrer bavard l'excs. Tu jugeras toi-

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mme de la dure ncessaire. Mais tu constateras que ce processus suit d'abord une courbe ascendante, puis une courbe descendante. Durant la phase ascendante, chaque jour, tu noteras de plus en plus de dsirs, en mme temps que ton sommeil sera de plus en plus peupl de rves, et tes nuits de plus en plus agites. n se peut mme que tu deviennes lgrement souffrant, et que tu souffres de la fivre, par exemple. n ne faut pas t'en inquiter. Lorsque l'inconscient s'exprime ainsi, il met contribution plus que de coutume les neurones et les agents chimiques du cerveau, vecteurs de la pense. Ceux-ci sont donc soumis un surcrot de travail et, selon le principe physique bien connu, qui dit travail dit dgagement de chaleur. Cette phase ascendante atteint bien entendu une culminance, et dans la phase descendante, progressivement, tu seras amen noter de moins en moins de choses sur ton papier, ta production onirique se rarfiera, et la fivre tombera. Quand tout sera redevenu normal, ce sera le moment de conclure cet exercice prparatoire. Un impratif: ce stade, tu ne cdes jamais la tentation de relire ta feuille, pas plus que tu ne te poses la question: mais n'est-ce pas semblable ce que j'ai dj not, ou bien encore: est-ce que ce n'est pas li un dsir que j'ai dj manifest ? Un dsir ? On sort sa feuille, on note, on la plie en quatre et on la range dans sa poche. Et le tour est jou. Aucune autre indication, et surtout pas la date, ne doit figurer. Et si tu es amen, par manque de place, utiliser plusieurs feuilles, tu ranges soigneusement dans un tiroir celle qui est remplie, et pour t'viter de cder la tentation de la relire -cette tentation est trs forte, je le sais d'exprience -tu la mets dans une enveloppe que tu cachtes. Une enveloppe par feuille utilise. Ce que je viens de te recommander tout de suite, c'est une forme de connaissance dionysiaque de soi-mme. Pour "l'tre parfait", qui veut raliser en lui la fusion des contraires, Dionysos ne saurait aller sans Apollon, la claire conscience thique. Aprs la transe du dsir, vient ncessairement le moment de l'impitoyable discernement, si on ne veut pas rester prisonnier de ses dsirs et s'puiser courir sans fin aprs eux, sans jamais les rattraper. Lorsque tu juges que le moment est venu, tu fais l'achat d'un cahier neuf spirales. Et tranqu,illement, chez toi, sans tre drang, tu reprends toutes tes notes; Premier travail: tu notes chacun des dsirs exprims sur une page de gauche de ton cahier. Une page de gauche par dsir. La page de droite, qui lui fait face, reste vierge.

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Second travail: tu visualises la ralisation de chacun de ces dsirs, mais en laissant un intervalle de temps d'une journe entre chaque visualisation, pour ne pas tre influenc par la prcdente, et crer ainsi une chelle de valeur entre les diffrentes manifestations de ton vouloir. Cette visualisation doit strictement se cantonner au moment de la ralisation du dsir, saps prjuger encore de ses consquences. Tu limines impitoyablement tout dsir dont la visualisation de sa ralisation t'a laiss un sentiment dsagrable ou une impression de gne. C'est un message qui t'est ainsi adress. La ralisation de ce dsir n'est pas bonne pour toi. Troisime travail: tu visualises ensuite chacune des manifestations de ta volont dsirante qui n'a pas. t limine, une visualisation par j our, mais cette fois-ci, tu te projettes aussi loin que possible dans le devenir de cette ralisation. Une fois de plus, tu limines toute visualisation dsagrable ou gnante, ou celles qui ont pu faire apparatre des consquences dsagrables auxquelles tu n'avais pas song de prime abord. -C'est dire ? -Je vais reprendre l'exemple du chteau. Ta premire visualisation t'a permis de te mettre en scne toi-mme au moment o tu y emmnageais. Je suppose que tu as foul le parc immense o tu pourras dsormais te promener. Tu as visit chacune des pices de cette immense btisse, et chaque fois, les meubles anciens t'ont merveill par leur beaut. Tu as got l'impression de confort et de scurit que procure le fait de dormir dans un lit baldaquins. Enfin, tu as apprci comme il se doit la soire de pendaison de crmaillre, particulirement russie, o tu as invit de nombreux amis. Tu as stopp l cette visualisation, qui t'as laiss dans un sentiment d'euphorie. Tu as donc conserv ce dsir. Voyons maintenant les deux cas qui peuvent se prsenter lors de la seconde visualisation, et qui vont t'amener, ce stade, soit le conserver, soit t'liminer. Tu visualises que tu rsides quotidiennement dans ce chteau, et ce toute ta vie durant, jusqu' ta mort. Premire hypothse -et ne t'inquite pas si j'use de clichs grossiers, c'est pour rendre mon exemple plus parlant. C'est fantastique. Tu te maries, tu as des enfants adorables qui jouent dans le parc, des chiens avec lesquels tu te promnes chaque jour dans le parc, sous la frondaison des arbres centenaires. Chaque soir, tu te retires, vtu d'une confortable veste d'intrieur, dans l'immense bibliothque o tu classes ta collection de timbres avant de lire quelque passage d'un livre soigneusement reli en cuir. Tu entends ta fille, qui s'exerce au clavecin dans la salle de musique. Ton pouse et toimme donnez des rceptions o les plus beaux esprits de ce temps se

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bousculent pour y tre invits. Et au moment de ta mort, forcment sereine, dans le lit baldaquins, entour de ta nombreuse descendance, tu revois toute ta vie, et tu te rjouis d'avoir vcu dans un tel hvre de paix et de beaut, que tu laisses en de bonne mains. Tu peux partir en paix, avec la sensation du devoir accompli et d'une vie bien remplie. Si c'est ce qui se passe au cours de ta seconde visualisation, tu peux conserver ce dsir et le soumettre au crible des travaux suivants. Oui mais -et c'est la seconde hypothse -il te vient pendant que tu effectues cette visualisation quelques penses gnantes, qui en inflchissent le cours. J'ouvre ici une parenthse: note bien la forme passive que je viens d'employer. Pour que ces visualisations soient efficaces, tu dois viter de les diriger, autant que a t'est possible, mais au contraire laisser venir les images librement, laisser ton esprit "battre la campagne". Ce qui suppose que dans la journe, tu t'interdis formellement d'y penser en dehors du moment rserv la visualisation, effectue dans les conditions que je t'ai dj indiques. Fermons cette parenthses, et revenons notre exemple. Un chteau, c'est bien, mais. ..mais quelque amnagement que l'on fasse grands frais, on n'arrivera jamais y obtenir tout le confort moderne. En hiver, par exemple, il y fait froid et dans ta bibliothque, la chemine monumentale n'empche pas que tu doives t'envelopper de trois couvertures, et que tes doigts gourds peuvent peine tenir le stylo. Et puis, en toutes saisons, a cote tellement d'argent, le parc entretenir, les toitures; en dehors d'un gros lot peu probable la loterie nationale, il va te falloir travailler d'arrache-pied pour payer les factures, tellement travailler que tu n'auras srement pas le temps de la faire, cette promenade quotidienne dont tu te rjouissais par avance, ni mme le temps de voir grandir tes enfants, qui te reprocheront un jour de les avoir dlaisss au profit de tes rves de grandeur. Justement, des rves de grandeur, l'orgueil de possder. Es-tu bien sr que tu veux sacrifier tout ton argent, tout ton temps, tous les autres centres d'intrt de ta vie, pour le seul luxe de possder plus d'espace vital que tu en as rellement besoin ? Et puis, on s'habitue vivre dans l'opulence. Et si un jour, tu ne peux plu$ faire face aux dpenses ? Ton chteau tombera en ruines, ou pire, les huissiers viendront t'en chasser. Mais comment retourner dans une petite bicoque quand on va vcu sous les ors et les lambris ? Tu auras tout perdu, y compris le sens de la vie simple. Tu auras cr de toutes pices des besoins inutiles que tu ne seras plus en mesure de satisfaire.

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Voil tout ce qui pourrait galement te venir l'esprit au cours d'une visualisation non dirige des consquences dans l'avenir de la ralisation de ton dsir. N'y aurait-il qu'un seul de ces cueils qui t'apparaisse, mme fugitivement, que tu dois alors y renoncer sans regret. L'exprience prouve qu'au terme de ces deux sries de visualisations, on a dj limin au moins quatre-vingt pour cent de ses dsirs. lavais oubli de te le prciser: chaque fois qu'un dsir se trouve limin, on arrache la feuille sur lequel on l'a crit et, aprs l'avoir froisse, on la jette au panier. Troisime travail: ce n'est pas une visualisation, puisqu'on ne tente pas de projeter sur l'cran de sa conscience des images, ni une mditation, puisqu'elle a un objet. C'est une profonde rflexion qui s'applique chacun d'eux, et qui doit rpondre la double question: est-ce bon pour moi ? Est-ce bon pour les autres, et ce "les autres" englobe l'humanit toute entire ? C'est la dimension thique du "connais-toi toi-mme", et sa dimension initiatique, car il permet de dpasser la simple individualit, et de ne pas sombrer dans l'gosme ou l'gotisme le plus total. C'est la dimension qu'oublient toujours les techniques de dveloppement personnel modernes. C'est la question la plus difficile, mais aussi la plus importante. Si on rpond non, on limine galement. Une journe galement par dsir examin. Jusqu'ici, on n'a fait que tailler dans le vif. Maintenant, il va falloir choisir; C"est toujours ainsi que l'on doit procder, avec ordre et mthode, liminer d'abord, choisir ensuite. Et non pas le contraire. Aprs avoir laiss libre cours l'extase dionysiaque du dsir, il faut appliquer la rigueur toute apolinienne de la slection. Alors, et alors seulement, vient l'heure du choix, qui runit ces deux antagonismes en vue d'un objectif unique. Quatrime travail: au cours d'une mme journe, tu dois rpondre honntement aprs une profonde rflexion la question: de tous les dsirs rescaps, quel serait celui dont la ralisation serait la meilleure pour moi ? Tu remarqueras que la question n'est pas: qu'est-ce que je dsire le plus maintenant, mais qu'est-ce qui serait le meilleur pour moi, sous entendu dans l'avenir et compte tenu des consquences qu'entranerait dans l'avenir le fait que ce souhait soit exauc. Cette rflexion doit tenir compte du temps futur dans lequel tu dois te projeter. Tu te contentes de noter le dsir qui rpond cette question; Puis, le lendemain, tu fais de mme avec la question suivante: quel est le dsir dont la ralisation serait la meilleure "pour les autres". Tu le notes galement et tu compares les deux rsultats.

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Il se peut que ce soit le mme voeu qui rponde aux deux questions. Dans ce cas, pas de problme: tu as trouv l'objectif unique de ta vie prsente auquel tu dois travailler sans plus tarder. Mais une telle identit est rare et pour tout dire suspecte. Car ne nous voilons pas la face: le plus souvent, la satisfaction de nos besoins personnels n'est pas teinte d'altruisme, quand elle ne va pas l'encontre du reste de l'humanit. Lequel choisir alors ? Il n'y a pas se tromper, il n'y a pas rflchir, c'est celui auquel on a rpondu: le meilleur pour les autres. Tout ce qui prcde suppose du temps -mais nous en disposons pour quelque chose d'aussi important -et une parfaite honntet avec soi-mme. -Et du papier et un crayon. -Et du papier dont on fait une grosse consommation, et un crayon. L'heure du choix final est parfois prouvante, lorsque l'on renonce ce qui nous tenait le plus coeur pour choisir finalement l'altruisme en tant que juge final de la dcision. Mais on n'obtient rien sans rien donner. Faire de chaque jour de sa vie une russite de tous les instants est ce prix. Ce dsir unique qu'il faut maintenant tout mettre en oeuvre pour le raliser est l'expression dans le monde de l'action de la grande loi occulte qui rgit le monde de la pense: le monodeisme et l'objectif unique sont tous deux la cl du succs. -Et aucun moment, on ne se pose la question de savoir si tel ou tel souhait est tout simplement ralisable ? -A aucun moment, en effet. Ca peut paratre surprenant et mme compltement fou, mais en fait cela repose sur un postulat occulte qu'on devrait apprendre dans les coles: il n'est rien qui puisse s'opposer la volont, au courage et la foi, quand ces trois qualits sont au service d'une cause altruiste librement dtermine aprs avoir donn libre cours ses phantasmes, et examin le plus svrement qui soit ce qu'il en rsulte. Mais nous n'en avons pas encore fini avec l'exercice prparatoire. A l'image de la cration du monde telle qu'elle nous est rapporte par la Bible, il va nous occuper durant les sept jours qui suivront sa dtermination. Tout doit tre not.. Premier jour: il faut rpondre par crit, et le plus compltement possible, la question: qu'est-ce que je dois mettre en oeuvre, tous points de vue, matriel, intellectuel et spirituel pour que ce souhait s'accomplisse ? Deuxime jour: il est destin rpondre compltement et par crit la question suivante: qu'est-ce que je possde dj, qu'est-ce que je connais dj,

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quelles sont mes qualits actuelles qui concourrent maintenant la ralisation de ce souhait ? Troisime jour: question inverse. Qu'est-ce que je n'ai pas, quest-ce que j'ignore, de quelles qualits manquai-je et quels sont les dfauts qui y font aujourd'hui obstacle ? Quatrime jour: question portant sur les rsultats de la seconde journe. Comment augmenter ce que je possde, ce que je sais, et mes aptitudes raliser mon souhait ? Montre toi le plus concret possible. Cinquime jour: question portant sur les rsultats de la troisime journe. Comment acqurir ce que je n'ai pas, enrichir mes connaissances, lutter contre mes dfauts ou acqurir les vertus qui nie manquent pour y parvenir ? Et sois, l encore, concret. Sixime jour: tu dois valuer le temps raisonnable que tout a va te prendre, et fixer aprs cet examen une date prcise de la ralisation de ton dsir. -Une date prcise, c'est dire ? -Un jour, un mois, ou une anne. -Mais il n'est pas toujours possible de se montrer aussi prcis. -Qu'importe. Si tu juges qu'il te faudra environ cinq annes pour mener bien ta tche, tu notes, par exemple, 30 juin 1972. -Si Dieu me prte vie jusque-I. -Si Dieu te prte vie jusque-I. Note bien cependant qu'on ne l'a jamais vu entraver la ralisation d'une destine karmique. Car en agissant comme je te le conseille, tu vas dans le sens de ton destin vritable en mme temps que tu te libres du poids des fautes passes. La dtermination de cette date est le rsultat unique de ton travail de cette journe. Septime jour: en fait, cette journe peut s'taler sur une dure plus longue, suivant en cela la somme de travail qu'elle ncessite. Il te faut faire, tout simplement, un calendrier dtaill de tout ce que tu dois accomplir sur tous 'les plans pour que ton souhait soit exauc. Tels objets acheter et donc quel argent cela ncessite. Comment le trouver ? Quand ? Par quels moyens. Quelles connaissances dois-tu approfondir, quelles autres acqurir ? Dans quel ordre ? Qu'estce que cel ncessite ? Combien vont coter ces tudes et par quels moyens trouver l'argent ? N'oublie jamais cet aspect matriel. Il est important. Donne des dates chaque fois. 57

Sr le plan moral et spirituel, comment dvelopper mes qualits qui contribuent mon projet, combattre les dfauts qui dressent des barrires sur son chemin, trouver les ressources spirituelles qui me manquent ? Donne des dates. Fixe toi des objectifs prcis. Et ne crois pas que l'aspect matriel soit forcment absent de ce domaine. S'il te faut faire un plrinage, par exemple, ou pratiquer une discipline sportive pour calmer une motivit excessive qui te nuirait, a cote aussi de l'argent. Comment le trouver ? Quand ? Le plus simple est encore de sparer tout d'abord trs nettement la rflexion sur chacun de ces aspects, intellectuel, moral, spirituel, afin de mieux se concentrer dessus. Mais c'est bien entendu une fiction commode, et rien de plus. Il n'y a pas un jour pour se proccuper de l'intendance, un autre pour rflchir, un troisime pour cultiver les vertus. La vie mle -ou plutt, une vie quilibre devrait mler -ces trois modes de notre personnalit et de notre existence. Alors, tu reprends le tout, et tu fais un vritable programme dat qui part du lendemain la date suppose de la ralisation de ton dsir. L'idal serait d'avoir une page par journe, mais bien sr, ce n'est pas toujours possible, d'autant plus qu'il devient urgent maintenant de se mettre l'ouvrage. Ce sentiment d'urgence, tu dois l'exalter par tous les moyens qui sont ta disposition : rveries, visualisations, mditations, tout est bon pour te donner le sentiment que si demain, tu ne t'attelles pas la tche, tu ne t'y mettras jamais, et il sera alors trop tard. Pas question, dans ces conditions, de retarder encore l'chance en remplissant plus de 1800 pages si ton projet s'tale sur cinq anne. Mais pas question non plus de se montrer lger en ce domaine, car sans un programme prcis, on n'aboutit jamais rien. Je vais donc te montrer par un exemple comment il faut procder. Gardons l'hypothse des cinq ans. Tu prends d'abord la plus grande unit de mesure courante, et dans ce cas, c'est bien entendu l'anne, non pas l'anne civile, mais celle qui part d'aujourd'hui pour aboutir semblable date l'anne prochaine. Tu obtiendras ainsi cinq subdivisions, et peut-etre une sixime, moins importante que les autres, si tu as jug qu'il te faut plus de cinq ans, mais pas six. Tu rpartis toutes tes notes, en fonction des dates, dans chacune de ces subdivisions. Et tu ne te proccupes plus que de la premire anne. Tu ne te proccupes ensuite que de la premire anne. Tu la divises en douze mois. Tu rpartis les tches et les progrs accomplir durant la premire anne l'intrieur de ces douze mois.

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Tu ne te proccupes ensuite que du premier mois. tu le divises en six priodes de cinq jours, et pour les mois de 31 jours, la dernire priode en compte six, pour les mois incluant la fin de fvrier, trois ou quatre. Tu ventiles le travail faire dans le mois l'intrieur de ces six priodes. Tu ne te proccupes enfin que de la premire priode, et pour chaque jour, tu notes ce que tu dois faire. Pour russir coup sr, tu dois observer deux rgles. Premire rgle: tu ne dois pas aborder une priode, si grande soit-elle, sans avoir accompli les subdivisions successives qui t'amnent au plan des cinq journes venir . -Comment cel ? -Quand tu abordes une nouvelle priode de cinq jours, tu la dcomposes en journes. Quand tu abordes un nouveau mois, Tu le dcomposes en six priodes de cinq jours, et tu fais le plan dtaill de la premire priode. Quand tu abordes une nouvelle anne, tu la divises en douze mois, le premier mois en six priodes, la premire priode en cinq jours dont tu dresses le plan dtaill. Deuxime rgle: le manquement au programme. pour cause de paresse ou de force majeure est tolr. Mais on doit en payer le prix. -Mme en cas de force majeure ? -Mme en cas de force majeure. D'ailleurs, a n'existe pas. Ce que l'on appelle la force majeure, c'est une manifestation imprvue de la destine, de la Loi du Karma. Pour payer ce prix, la rgle est simple: tout programme non rempli dans une journe doit tre report sur la journe suivante, sans pour cel que ca dcale le reste du programme tabli. Double travaille lendemain, donc. Et si un cas de force majeure -car on ne doit pas tolrer plus d'une journe de paresse -occupe une priode plus longue, ce qui n'a pas t accompli doit obligatoirement l'tre durant la priode suivante. Ces reports doivent tre mentionns dans l'agenda. A ce tarif l, crois-moi qu'on a vite fait de s'en tenir ce qui est prescrit. Trois choses encore, pour en terminer avec ce long exercice prparatoire. Premirement, ne pas se surestimer ni se transformer en bourreau de travail, sous peine de se dgoter. C'est l'erreur des dbutants ne surtout pas commettre. Tu peux donc -tu dois mme -prendre des priodes de repos. A condition de les programmer, et de s'y tenir. Si, sur ton cahier, telle date, tu as marqu repos, et bien c'est du repos que tu dois prendre. L'important n'est pas d'aller vite. L'important

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ne rside pas dans ta plus ou moins grande capacit de travail. L'important, c'est de mener bien le projet. Deuximement, et c'est une consquence de ce premier principe, insensiblement, cet ouvrage te modifie, et augmente tes capacits sur tous les plans; Vient un temps o le plan ne correspond plus alors ce que tu es devenu. Tu le modifies en fonction de cette nouvelle donne. Jamais la hausse. Toujours la baisse. Ainsi, sauf si le laps de temps ncessaire est trs court, la ralisation effective de ton dsir interviendr toujours avant la date initialement fixe. C'est une rgle gnrale. Troisimement, tu dois conserver la trace de tous tes programmes tabli-s passs et venir, et les relire entirement au dbut de chaque nouvelle priode de cinq jours. Tu marqueras simplement, en ce qui concerne la priode immdiatement prcdente: ralis ou non ralis. Pour que ton projet aboutisse bon port, tu dois l'intgrer parfaitement dans ta vie quotidienne; C'est pourquoi chaque matin, tu dresseras le plan complet de ta journe, en y mentionnant, entre autres, ce que tu dois faire relativement la ralisation de ce dsir. Une simple ligne suffit, mais il est bon de la faire ressortir, en l'entourant, par exemple. Et chaque soir, avant ton examen de conscience, tu noteras dans ton agenda quelle futilit le temps ainsi occup a remplace: voir la tlvision un film que tu n'avais pas vraiment envie de regarder, pour tuer le temps, par exemple.- Les distractions sont ncessaires dans la vie, et lire un roman policier ou s'esclaffer devant un film comique, mme si la qualit de l'intrigue laisse dsirer, ce n'est pas condamnable. Savoir se changer les ides est une des conditions de la bonne sant. Mais "tuer le temps", comme on dit, subir le temps qui passe gnre toujours un sentiment de malaise, et la mauvaise conscience. Tu peux tenir un journal intime o tu noteras tout ce qui a trait cette pratique, et le relire souvent. C'est l tout le secret qui te permettra de faire de ta vie quotidienne une succession sans cesse renouvele de russites. Tu t'apercevras galement que la stricte observation de ces conseils va rapidement dborder le simple cadre de ton projet initial, et favoriser toutes tes autres entreprises, ta russite scolaire comme celle de tes futurs amours. -Et si on russit son premier dsir, qu'est-ce qu'on fait ? -On passe au suivant, en employant la mme mthode. -Toute sa vie ? 60

-Toute sa vie. -Vous fates a, vous ? -Je n'enseigne rien que je n'applique d'abord et avant tout moi-mme. Cette premire tape de la voie de l'tre parfait n'est en fait rien d'autre qu'une mthode rationnelle base sur les prceptes pratiques, moraux et initiatiques qui rsultent du "connais-toi toi-mme". Les trois autres tapes, je les ai empruntes la tradition occulte des tziganes. Cet "emprunt" date de ma priode concentrationnaire, et c'est l que j'ai rencontr Pierre, qui comme moi attendait la mort dans l'enfer des baraquements pour le seul crime d'appartenir une race maudite. Encore, moi, je pouvais me dire que j'tais entr dans la rsistance et que, non content d'tre juif, je l'avais bien cherch puisque je m'tais livr des actes de sabotage. Mais Pierre ne savait vraiment pas pourquoi il tait l, mme s'il en avait pris son parti avec cette fatalit qui caractrise tous les natifs d'un peuple perscut depuis des sicles. Pierre ne savait pas lire, il ne sait toujours pas lire aujourd'hui, ne connaissait rien l'idologie et la politique; son univers moral se bornait aux coutumes et au code d'honneur en vigueur dans sa tribu, et son espace s'ouvrait au monde entier, les frontires n'tant pour lui que des lignes imaginaires -ce qu'elles sont d'ailleurs -bien plus i'ed0utables pour un homme qui connat les secrets de la nature qu'un torrent en crue ou qu'une montagne abrupte, cause des nombreuses tracasseries administratives qu'elles infligent aux gens du voyage. Un jour, il fut arrt par des gendarmes franais, conduit dans un camp de transit, puis finalement dport pour y subir la solution finale. Mais Pierre souriait tout de mme, et c'tait le seul de nous tous qui ne tremblait jamais. Je pris tout d'abord cel pour du fatalisme et puis, lorsque je russis gagner sa confiance, je lui posai franchement la question: Pierre, tu n'as pas peur de mourir ? Pierre n'a jamais peur, me rpondit-il. Sa particularit, c'est de parler de lui la troisime personne, comme si en permanence, il avait conscience que son individualit est un autre qu'il observe constamment. Il marqua un long temps de silence tout en m'observant attentivement. ravais l'impression qu'il me sondait, qu'il me soupesait, et qu'il hsitait. Tu penses que Pierre se vante et que c'est la fiert qui le fait parler ainsi ? Je ne niai pas, car effectivement, cette pense m'tait venue. Tu te trompes, ajouta-t-il aprs 'un autre long silence. Pierre n'a jamais peur parce que Pierre connat le signe qui domine la peur. Peut-tre je te le montrerai un jour. Deux mois plus tard, je lui rendis un service. Je n'y pensai plus le lendemain, mais il vint me trouver et me dit: Pierre paye toujours ses dettes; viens avec moi l'cart, pour que personne ne nous voit. Je vais te montrer le signe.

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Nous nous mmes l'abri des regards, et il me dit: c'est un signe qu'emploient tous ceux chez nous qui vivent en compagnie des fauves et qui les dressent. Car si un fauve sent que tu as peur, et la peur pue, a l'excite et il t'agresse. Le signe marche toujours. Mais une seule condition: il faut que tu sois honnte avec toi-mme, et que tu avoues ta peur dans le secret de ton coeur. Ce signe est simple: tu fermes ton poing, tu coinces ton pouce entre le majeur et l'annulaire, et tu serres trs fort, jusqu' la douleur, comme (en mme temps, D. fait le geste). C'est tout, mais a ne rate jamais. La peur s'en va. Je n'aurais pas t vers, dj, dans la pratique des Sciences de la Ralit, j'aurais sans doute pens que le bonhomme dlirait. Mais je le remerciai, et j'attendis une occasion de mettre moi-mme l'preuve ce qu'il venait de m'apprendre. Cette occasion n'a pas tard se prsenter, car de toutes manires, la peur tait la compagne de presque tous les instants des dports. Moins d'une heure aprs, si mes souvenirs sont exacts, j'ai t interpell par un kapo, qui voulait procder une fouille complte sur ma personne, sans raison apparente. rai crev de peur quand il a prononc mon no~ car ce moment l, je dissimulais sur moi uri morceau de mtal que j'avais vol, et que je destinais un autre prisonnier trs habile de ses mains pour qu'il en fasse une arme tranchante. Je crus ma dernire heure arrive, car j'avais enfreint une interdiction formelle. Je fis le signe, non sans m'tre dit: Elohim, j'ai peur, sauve-moi, et j'eus la surprise de constater qu' la premire douleur, la peur disparut comme par enchantement. Je me dirigeai vers mon tortionnaire d'un pas assur, comme le ferait quelqu'un qui n'a rien craindre. Ce que voyant, il renona sa fouille, pour chercher immdiatement une autre victime. Je ne sai$ pas pourquoi le signe fonctionne, et Pierre ne le sait pas plus. Il ne se le demande d'ailleurs pas. Pour lui, c'est dans l'ordre naturel des choses, et s'il cherche y trouver sa place et s'y tenir, il considrerait comme une perte de temps une telle interrogation. Mais le signe ne m'a jamais trahi. -Pourquoi vaincre la peur est-elle la seconde tape de l'tre parfait ? -Parce que la peur peut surgir tous instants, sans qu'on y prenne garde, son origine tant soit une cause imprvue, soit une raison totalement irrationnelle. Mais surtout parce que lorsqu'elle se prsente, il faut immdiatement la vaincre -j'ai dit, la vaincre, et non pas la refouler parce qu'elle est toujours mauvaise conseillre. C'est la peur qui guide la fuite perdue vers le cul-de-sac quand cinq secondes de rflexion auraient permis de dcouvrir une issue. La peur engendre la colre qui obscurcit l'esprit, le manque de rflexe qui met la vie en pril, l'agression qui se retourne contre soi alors qu'il n'y a pas de danger.

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L'tre parfait cherche ensuite un moyen simple de dvelopper sa perception extrasensorielle, de se recharger en nergie mentale, et de voyager dans des dimensions inconnues, non pas dans le but de dvelopper des pouvoirs, mais dans celui de se librer de l'enveloppe charnelle. Ce moyen simple existe, et c'est Pierre qui me l'a montr galement. C'tait il y a plus de dix ans. Pierre avait retrouv ma trace par je ne sais quel moyen sans doute avait-il des informateurs un peu partout en France. Un jour, un homme se prsenta et m'invita rejoindre mon ancien compagnon, quelque part entre Nmes et Arles. Pierre avait besoin de moi. Aprs la joie des retrouvailles, il m'expliqua qu'un journaliste l'avait contact, mais qu'il se mfiait des signes qu'il pourrait crire et que lui, Pierre, ne comprenait pas. Il dsirait que j'assiste l'entretien. Ce que je fis. L'article ne parut jamais, car Pierre dnonait de manire virulente le rle des autorits franaises durant la guerre, donnait des noms, et c'est encore aujourd'hui une honte que la nation refoule. Mais Pierre paye toujours ses dettes et les services rendus, non en espces sonnantes et trbuchantes, ou en monnaie de singe, mais en savoir. J'ai toujours t fascin par l'tendue de la culture sotrique et pratique de cet homme qui signe son nom d'une croix, et qui ne sait pas lire l'heure sur le cadran d'une montre. Je vais te montrer autre chose, me dit-il. Ce qu'il me montra ce jour l, c'est comment se construit un jardin phmre, et le rle qu'il remplit. Les jardins phmres se construisent en fort, au pied d'un chne vigoureux. En regardant vers le Nord, on dlimite avec quatre morceaux de bois ou quatre piquets un rectangle dont la longueur soit le double de la largeur, l'une de ces largeurs tant tangente au chne. On joint ces quatre piquets avec de la ficelle violette, cette couleur est trs importante, nous le verrons tout l'heure (tout en donnant ces explications, D. dessinait un schma sur une feuille de papier). Cet espace ainsi dlimit, on en jonche le sol de feuilles mortes que l'on lisse avec la main, toujours d'un mouvement qui part du Sud et qui va vers le Nord. Ce rectangle peut .tre aisment divis en deux carrs, en joignant par une ligne imaginaire les milieux des deux longueurs. Le carr adjacent au chne est l'espace rserv l'tre humain. Et dans le second carr, tu disposeras ces objets, faciles raliser, heureusement, car il faut que tu les fasses toi-mme. Je vais te donner tous les moyens de ce faire, et mme te montrer comme modles mes propres tables."

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D. se leva, et sortit de ses tiroirs une paire de cercles, une paire de losanges, et une paire de rectangles en bois, qu'il disposa sur la table. La particularit en tait qu'un des lments de chaque paire tait peint en rouge, l'autre en bleu. "Je croyais que vous aviez parl de tables. -Ce sont des reproductions au centime des plateaux de trois tables se trouvant la cathdrale de Chartres. -Qu'est-ce que la cathdrale de Chartres a voir avec les gitans ? -Tu poseras cette question Pierre lui-mme. -Parce que je dois le rencontrer ? -Nous irons le voir ensemble bientt. Il veut te connatre (Note de l'diteur: cette visite que l'Adepte et D. rendent Pierre le gitan, ce qui se passa et ce qui s'en suivit est un des moments les plus forts des Cahiers de ladepte n 8 & 9). Le cercle a un diamtre de 8,3 centimtres, le ct du losange mesure 23 centimtres, le plateau rectangulaire fait 32,6 centimtres de longueur et 16,3 centimtres de largeur. Le plateau rectangulaire est donc lui aussi un rectangle dont la longueur est le double de la largeur. Dans le carr qui leur est rserv, tu fais deux ranges avec ces six objets, chacun des lments d'une mme paire se faisant face. Les cercles sont le plus au sud, les losanges au milieu, et les rectangles le plus au nord. Sur une range, tu as un cercle bleu, un losange rouge et un rectangle bleu; sur l'autre range, un cercle rouge, un losange bleu, et un rectangle rouge. Tu rentres dans toit jardin, et tu t'assoies par terre, bien adoss au chne, le visage tourn vers le nord magntique. .Tu peux faire quelques exercices respiratoires ou de gymnastique, peu importe, l'important est que tu te sentes bien. Puis, tu fixes les deux ranges de tables sans cligner des yeux:, et en fronant les sourcils. Que va-t- il se passer ? -Je vais loucher. -Exactement, mais encore ? -Je vais avoir envie de fermer les yeux. -Oui, mais avant ? -Je ne sais pas. -Et bien, par un effet d'optique, les deux ranges vont, sur ta rtine, se rejoindre et ne plus en faire qu'une bientt. Quelle sera la couleur de cette range unique ? -Rouge... ou bleu.

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Les trois tables

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Le jardin phmre

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-Non. Les couleurs aussi se mlangent. -Alors, a donne du violet. -Exactement. Violet comme la couleur du fil qui clture ton jardin. Quand tu auras obtenu cet effet visuel, quand tu auras aperu une seule range de couleur violette, c'est le signal que tu peux te laisser aller. Alors, laisse-toi aller, et c'est tout. -Que va-t-il se passer ? -C'est indescriptible. D'autant plus que trs souvent, on ne s'en souvient pas. On sort du jardin au bout de dix minutes, ou au bout d'une heure, ou de trois, ou mme plus, comme on sortirait d'un sommeil sans rve. En d'autres circonstances, on se souvient d'avoir voyag avec l'esprit dans d'autres dimensions. Je pourrais comparer cela ce que j'ai ressenti une fois lorsque l'on me fit une piqre de morphine. Mais c'est cent fois plus fort. Et totalement inoffensif On en ressort totalement regnr, repos, calme et dtendu. Dans les jours qui suivent, on jouit d'une accuit intellectuelle extraordinaire. La pratique rpte d~ jardin dveloppe de plus la "prescience". -A quoi c'est d ? -Je ne sais pas, mais j'ai une ide l-dessus. Je pense que les ondes dues aux formes de ces objets d'une part, la fusion des contraires de l'illusion d'optique d'autre part, induit naturellement l'tat mental propice cette exprience et ses effets bnfiques. -Oui mais, pourquoi choisir le bleu et le rouge pour donner du violet ? Pourquoi pas le bleu et le jaune pour donner du vert, par exemple. C'est permis ? -Non, a ne donne aucun rsultat. Parce que le violet est la couleur magique par excellence, et qu'elle a notamment des effets thrapeutiques naturels extraordinaires et insouponns. La malrise du violet est mme la quatrime et dernire tape de l'homme parfait. Je ne suis pas qualifi pour te l'enseigner, car pour ce sujet, je ne suis moi- aussi qu'un lve. Pierre n'a pas encore achev ma formation sur ce point. Mais je ne doute pas que s'il veut te voir, c'est pour te l'apprendre. Mais je vais tout de, mme te donner les moyens d'en vrifier ds ce soir l'une de ses proprits, parmi les moindres. Si tu mets sous ton traversin un carr d'toffe violette, tu t'endormiras en dix minutes au maximum, et ton sommeil sera paisible.

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Voil les quatre voies qui mnent la ralisation de l'tre parfait. Tu peux ds prsent te mettre au travail en ce qui concerne les trois premires. Et pour la quatrime, attends de rencontrer Pierre. Pas de question ? -Pas pour l'instant. -Alors, je peux maintenant me proccuper du fait que tu te sentes perdu dans tes exercices. C'est gnralement ainsi que cela se passe chaque fois que l'on franchit un degr. Les acquis prcdents s'embrouillent, et on pense que l'on va tout devoir reprendre zro. En fait, comme tu pourras le constater par toi-mme aujourd'hui, c'est comme le grec classique: a s'oublie vite, mais a revient encore plus vite. Donc, dans chaque domaine, rsumons brivement, et progressons (l dessus, D. sortit un paquet de fiches annotes de sa main). Mais auparavant, comme tu as fait part, dans ton cahier, de l'imprieux besoin de satisfaction sexuelle ressenti aprs ta premire initiation, j'aimerais que tu lises, et que tu mdites, le second chapitre du livre: "Le Yoga de l'Occident" de Kerneiz. Tu t'en souviens, je t'avais demand avant ton dpart en vacances, l'an pass, d'en commenter un large extrait. Tu le liras chez toi ce soir -je vais te prter le livre, n'oublie pas de me le ramener -puis tu le reproduiras cette place, pour aider ainsi tes futurs lecteurs. Il se peut qu'eux aussi, confronts aux mmes problmes que les tiens, trouvent dans cette lecture de sages conseils. "Quelques explications sont ncessaires pour que l'on puisse bien comprendre le rle que joue la sexualit, ou plutt la transformation de la sexualit, au cours de l'entranement mystique. Nous exposerons donc le plus sommairement possible la grande hypothse biologique qui forme une des bases du yoga, sans la connaissance de laquelle quelques-unes de ses pratiques les plus importantes demeurent incomprhensibles, et qui a t tout au moins pressentie par beaucoup de matres occidentaUx. Nous nous efforcerons de l'exposer en termes intelligibles pour des hommes ayant la tourm,lre d'esprit et la culture de l'occidental moderne. Chaque entit humaine reprsente deux choses: une personnalit individuelle, dont la dure est comprise entre la naissance et la mort, et une cellule d'une individualit animale d'un autre ordre, l'espce humaine, que nous appellerons l'Adam, dont fa naissance a t marque par l'app.arition du premier homme et dont la mort concidera avec la disparition du dernier.

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Le corps de l'Adam est absolument comparable une colonie d'tres lmentaires. telle qu'une culture de bacilles. par exemple. Des cellules non diffrencies qui naissent. se reproduisent et meurent. mais qui sont toujours en fait la mme cellule qui se fractionne indfiniment; la mme cellule ou. si l'on veut. le mme oeuf. En d'autres termes. c'est toujours la mme entit biologique qui foisonne. dprissant ici et l. mais subsistant toujours comme masse indiffrencie tant que son milieu lui assure les conditions d'existence. Il en est de mme pour l'Adam. et les lments physiologiques qui constituent proprement parler son corps physique sont prcisment des lments sexuels humains. tant sous leur aspect primaire bisexu. -mle et femelle. -que sous leur aspect secondaire sexu. -ovules et spermatozoides. -par atrophie des caractres d'un sexe et hypertrophie des caractres de l'autre. Ce sont les seuls qui se reproduisent. et ici la science biologique moderne est d'accord avec le Yoga. Quand l'oeuf humain fcond commence se segmenter. ce sont d'abord les lments sexuels qu'il produit. -les oeufs qui assureront sa reproduction. -et les lments diffrencis qui formeront les diffrents tissus n'apparaissent qu'ensuite. Jamais les lments diffrencis ne donnent naissance des lments reproducteurs. C'est en fait, depuis l'origine de l'humanit toujours le mme oeuf qui se fractionne et qui foisonne. (Je souligne dans mon cahier les passages que D. lui- mme avait souligns dans le livre.) Comme un biologiste contemporain l'a trs bien dit. nous sommes en ralit les frres et soeurs de nos parents. les frres et les soeurs de nos enfants. Comme toutes les espces biologiques volues. l'Adam a recours. pour assurer sa permanence. ce qu'on ne saurait mieux appeler qu'une floraison. Sur la base de l'oeuf reconstitu par la fusion d'un lment mle et d'un lment femelle. se greffe. se dveloppe un organisme nouveau. compos cette fois-ci d'lments diffrencis. dont le rle. du point de vue de l'Adam. est simplement de nourrir l'oeuf et d'assurer sa perptuit par des segmentations nouvelles. L'oeuf, en rsum incapable de se nourrir et d'assurer sa permanence par lui-mme. se cre un organe nourricier et floralcharg de lui rendre ce double service. Cet organe floral et nourricier dont l'oeuf, qui l'a produit. se comporte en fait comme le parasite. c'est vous. c'est moi. c'est chaque entit humaine. En somme. on pourrait reprsenter l'Adam comme un grand arbre sur lequel naitraient d'phmres fleurs-bourgeons. Les racines le relient la vie universelle.

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les branches, les rameaux constituent le corps de l'Adam, les fleurs-bourgeons constituent les individua/its humaines. ... ...Quelle est la nature des entits humaines particulires qui forment la floraison de l'Adam ? Les unes, -et c'est le plus grand nombre, -sont des entits psychiques apparentes l'entit psychique de l'adam. D'autres viennent de divers groupements psychiques, les uns infrieurs en volution, les autres suprieurs ces entits. D'autres encore, en des cas exceptionnels, viennent de groupements appartenant ce que nous appellerons plus loin la Spire descendante du Cosmos. Mais toutes ont ceci de commun: elles correspondent un degr d'volution qui ne leur permet plus de se crer directement la matire d'un corps physique. Cette matire, il faut qu'elles l'empruntent un organisme. Dans le cas qui nous occupe, elles l'empruntent au corps d'Adam. Elles jouent donc leur tour, vis--vis de lui, un rle parasitaire. Nous touchons ici une des grandes lois gnrales de la vie cosmique, que la science moderne ne fait qu'entrevoir... Nous avons, sur tous les plans, des exemples de ce parasitisme universel. En voici, parmi les plus simples, quelques cas frappants. Au point o la lumire changeant de nom en mme temps que de signe devient ce que nous appelons communment Vie, les premiers lments qu'elle cre sont capables de transformer la matire inorganique en matire organique. Les organismes plus volus qui suivent cessent rapidement d'en tre capables. La plante ne peut vivre qu'aux dpens de substances dj transformes d'inorganiques en organiques par des espces infrieures. Les animaux, incapables d'assimiler directement le carbone, vivent aux dpens des tissus des plantes. Et parmi les animaux, les carnivores, incapables d'assimiler directement la cellulose, vivent aux dpens des herbivores. C'est une des grandes lois de la vie universelle : la Svmbiose. ou l'intepntration et l'inter-dpendance des tres. Quand la bilogie aura dcompos l'organisme humain en ses symbioses, la science possdera la clef de la vie et de la mort, les lois de la sant et des maladies. Cette loi tait bien connue des alchimistes. Naturellement.. ils n'employaient pas le mot symbiose qui est essentiellement moderne. Sans nous tendre davantage, disons, car c'est d'une importance fondamentale pour la comprhension de certains exercices du Yoga, que la jonction de /'Adam et des entits humaines particulires se ralise dans le plan infra-astral, et de la correspondance de ce point de jonction, la base si l'on veut du pdoncule

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de la fleur-bourgeon se situe l'extrmit in rieure de la moelle inire au plexus sacr. Ce point, par le fait mme nous relie infra-astralement toutes les entits humaines qui dans le pass ont constitu nos anctres et toutes celles qui dans l'avenir constituent notre descendance, en puissance (notre descendance possible) Parmi celles-ci celles qui correspondent aux lments sexuels dj en voie d'volution en nous-mmes constituent autant de personnalits secondes, et contribuent, dans une large mesure, la composition de notre personnalit apparente. Dans un sens plus gnral ce point de jonction avec l'Adam nous relie avec toute la vie infra-astrale de celui-ci et par voie de consguence avec toute la vie infra-astrale universelle qui en raison de la correspondance des plans avec l'ensemble de la vie universelle. (Ce qui prcde n'est que la thorie de la Kundalini du Yoga, mais nous l'avons expose en termes intelligibles pour notre culture occidentale). Par les lments sexuels, l'adam et l'homme individuel agissent et ragissent constamment l'un sur l'autre. D'ordinaire, -on peut dire que c'est la rgle, -la personnalit de l'Adam prime celle de l'individu. L'intrt de la race passe avant tout, et l'individu est sacrifi. Cela n'est pas commun l'espce humaine, mais toutes les espces animales, et le fait est beaucoup trop connu pour qu'il soit ncessaire dy insister. En disant que sur mille individus humains neuf cent quatre- vingt-dix-neuf ne se dgagent jamais de l'Adam, ne russissent pas tre, et mme ne dsirent pas tre autre chose qu'une de ses cellules, je suis certainement "au-dessous de la vrit. La plupart mme se contentent d'tre une cellule de leur branche particulire, voire de leur tout petit rameau. Ce que l'on connat moins, c'est le rle que jouent dans la vie humaine les entits secondes de nature sexuelle, (que pour simplifier nous appellerons entit parasexuelle), et les dangers qu'elles font courir, ds le dbut de la route, aux plerins du Chemin mystique. Dans la vie normale, combien de fois, croyant agir librement, nous ne faisons qu'excuter leurs ordres! Ce sont des entits qui, bien souvent, nous font choisir pour notre vie entire le compagnon ou la compagne qui nous conviennent le moins. Ce sont elles qui ensuite nous font hajr ce mme compagnon pour en lire un autre, aussi aveuglment. Ce sont elles qui nous poussent toutes les erreurs, parfois tous les crimes, et qui, pour le moins, nous font d'ordinaire gcher notre vie.

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Nous disons alors: "J'tais fou", "Je ne sais pas ce qui m'a pris", etc., formules qui montrent bien que nous avons obscurment conscience de n'avoir jamais voulu faire ce que nous avons fait. Cette suggestion d'une entit trangre est communment prise, ou plutt mprise, pour l'amour. Mais la diffrence estfondamentale : l'amour est une des plus hautes manifestations de notre personnalit, tandis que dans l'illusion qui est d'ordinaire confondue avec l'amour notre personnalit n'intervient que pou.r excuter docilement les ordres qu'une personnalit seconde lui dicte. D'ailleurs, d'une manire gnrale, et contrairement l'opinion courante, on peut dire que notre volont personnelle n'intervient que bien rarement dans notre vie. On tonnerait bien des gens qui se croient une volont forte si on leur montrait qu'ils ne sont que des marionnettes dont les autres entits tirent les fils. Mais passons sur les erreurs que les entits para-sexuelles nous font commettre, et dont la porte ne dpasse pas notre vie matrielle. Leur influence, malheureusement, dpasse ce plan et joue un rle considrable dans notre destine psychique. Il faut bien comprendre qu'en ralit, nous-mmes ne sommes qu'une de ces entits, celle qui, au moment prsent, affleure le plan matriel dans le corps physique de l'Adam. Nous sommes un grain de poussire dans le tourbillon. Nous gravitons nous aussi autour de l'Oeuf et voil pourquoi nous renaissons sans cesse comme simple cellule du corps de l'Adam jusqu' ce qu'une volution durement achete ou un effort hroique ne nous permette de nous manciper. C'est la sexualit, qui fait de nous un anneau dans la chane des renaissances. Dans un autre ordre d'ides, qui concerne plus spcialement l'objet de ce livre, les entits para-sexuelles prsentent des dangers particuliers pour les tudiants de la doctrine mystique au dbut de leur entranement. En effet aprs avoir pratiqu pendant un cetain temps les exercices tant physiues que psychique ... l'tudiant commence percevoir le monde infra-astral. Avant mme s'il s'en rende compte, la portequi, par la sexualit. met en communication ce plan avec le plan physigue est ouverte. C'est une phase de mdiumnit inconsciente gui comporte de graves inconvnients. La mdiumnit, en dehors de l'entranement occulte, se rencontre chez les individus qui prsentent soit certaines anomalies de l'appareil gnital, permanentes ou passagres, soit certaines anomalies de l'appareil circulatoire, soit encore qui ont subi des lsions graves intressant le systme vasculaire ( la suite d'oprations, par exemple). Il y a d'ailleurs bien des degrs dans la mdiumnit, depuis les cas

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flagrants jusqu' cette mdiumnit larve que des observateurs avertis peuvent remarquer chez des personnes considres comme normales. A part de trs rares exceptions, la mdiumnit est aussi, nous le rptons, une des premires consquences de l'entranement. Nous devons en avertir le lecteur, car il est peu vraisemblable qu'il puisse se soustraire cette preuve. Les premires entits qui se manifestent grce cette mdiumnit sont les entits para-sexuelles. L'tudiant est assailli de visions, hant d'auditions. Quand il est seul, des objets se dplacent d'euxmmes autour de Jui, des coups sont frapps, etc., etc. , bref, toute la gamme de ces manifestations bien connues. D'ordinaire, elles sont effrayantes, parfois, (elles n'en sont que plus redoutables), elles sont agrables et attrayantes. C'est un des premiers et des plus graves dangers que l'on rencontre sur le Chemin direct. Simple priode d'preuve pour l'tudiant qui a su matriser en lui la sexualit, elle ouvre, pour celui qui en est rest l'esclave, la porte toute la faune cauchemardesque de l'infra-astral. Il en est dont la raison ny rsiste pas. Nous en avons connu personnellement un cas tragique. A un point de vue purement physiologique l'appareil sexuel (nous entendons par ce terme l'ensemble des lments sexus, des glandes mles ou femelles qui les produisent ou plutt les mrissent et les mettent, et des organes annexes), a une tendance fortement marque, pris en lui-mme et indpendamment de toute corespondance infra-astrale, jouer un rle parasitaire. C'est d'ailleurs la tendance de tout complexe organique... En raison de l'autonomie dont il jouit dans l'organisme humain, nulle part cette tendance parasitaire ne se manifeste avec autant de puissance que dans l'appareil sexuel. Les entits para-sexuelles nous donnent l'illusion de l'amour. L'appareil sexuelle, agissant pa lui-mme comme entit parasite, entrane la lubricit. Pour peu que nous nous y abandonnions, ses exigences s'accroissent dmesurment, et nous ne vivrons plus que pour les satisfaire. S'il en est ainsi pour tout un ensemble de considrations qu'il serait trop Jong d'exposer ici et que d'ailleurs le lecteur peut aisment faire lui-mme, il vaut mieux renoncer tout de suite s'engager sur le chemin mystique, d'autant plus q'un des premiers effets bien connu. de l'entranement occulte est de,dvelloper Ja vigigeur sexuelle. D'autre part, il ne faut pas oublier que, dans tous Jes plans, l'appareil sexuel, par ses annexes organiques, est une source considrable de force dont Jes hormones caractristiques sont la manifestation physique. De ce qui prcde, il rsulte que :

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1La sexualit nous relie l'Adam, et fait de nous une cellule de son organisme; mais elle nous relie aussi toute la force vitale de l'Adam, et par lui la vie universelle. 2 L'appareil sexuel a une tendance jouer un rle parasitaire et nous asservir ses passions ; mais il constitue une rserve considrable de force. De ces deux ordres de considrations dcoulent toutes les rgles de conduite que nous devrons adopter au point de vue sexuel. (Nous laissons de ct, pour le moment, les exercices d'entrainement occulte qui s'appuient sur les mmes considrations). Ds qu'on a dcid de s'engager sur le Chemin mystique, il faut oprer un renversement dans les rapports qui nous lient l'Adam. Notre personnalit. de subalterne qu'elle tait, doit passer au premier plan. Nous devons nous dpouiller de tous les instincts raciaux que nous prenions tort pour des sentiments personnels. Un examen de conscience constant, une psychanalyse perptuelle et impitoyable doit nous permettre, dans notre vie sentimentale, de trier d'abord la part de l'instinct, puis de l'liminer. Tous les liens affectifs qui nous relient l'Adam doivent tre rompus. Il faut ici mettre en garde l'tudiant contre une interprtation fausse, mais assez commune. Beaucoup entendent par l qu'il faut supprimer tout amour, toute affection. Il n'en est rien. C'est une vertu humaine d'aimer son enfant: ce n'est pas une vertu mystique. C'est un dfaut d'aimer son enfant, parce que c'est son enfant, comme un animal aime ses petits. Mais on peut aimer son enfant, comme on aimerait toute autre personne avec qui on aurait, par exemple, une communaut d'ides et de gots. Jsus aimait Lazare, il aimait Jean, mais il n'aimait pas ses frres. Il ne faudrait pas chercher non plus dans l'puration de nos sentiments un prtexte facile pour satisfaire notre gosme. et nous soustraire nos obligations familiales ou autres. Nous devons continuer faire, avec la clairvoyance d'un esprit indpendant, ce que nous faisions aveuglment en obissant l'instinct. Une de-s dernires penses de Jsus avant sa mort a t pour le sort de sa mre qu'il confia Jean, son disciple prfr. Il avait pourtant dit: "Femme, quy a-t-il de commun entre toi et moi ?" On peut, et mme on doit, mais en changeant de point de vue. aimer l'humanit et aimer tous les hommes. Mais il ne faut plus que ce sentiment participe de l'instinct de la conservation de lAdam. C'est cet instinct qui est la base de cette

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compassion toute physique que certains prouvent devant la souffrance ou la dtresse d'autrui. L'instinct de conservation de l'Adam : voil ce que nous devons draciner de notre coeur, sous quelque forme, sous quelque aspect qu'il se prsente: amour du mle pour la femelle, parce que c'est la femelle ,. amour des parents pour leurs petits, parce que ce sont leurs petits, amour pour la famille, parce que c'est la famille, etc., etc. Cela n'en/raine pas du tout la suppression de notre vie affective, mais sa transformation, transformation radicale, il est vrai. Cela, bien entendu, ne s'effectue pas en un jour, mais il est indimensable de l'entreprendre tout de suite. L'entranement physique et psychique, pratiqu d'autre part, facilite grandement nos efforts, et nous rend facile ce qui de prime abord nous paraissait impossible. Enfin, il est bien entendu que ces conseils ne s'adressent qu' ceux qui s'engagent sur le Chemin mystique, et que nous n'avons pas du tout l'intention de dtruire la morale traditionnelle de l'humanit. Il est aussi ncessaire d'engager ds le dbut la lutte contre les entits para-sexuelles, pour dblayer notre route des obstacles dangereux qu'elle prsente. Le premier moyen et le plus sr de les combattre, c'est de les dpister. Un ennemi connu est -demi vaincu. Ici encore il faut recourir une psychanalyse rigoureuse. De ce point de vue nouveau tudiez avec soin vos dsirs, vos gots, vos affections, pour en retracer l'origine. Remettez toute votre vie affective en question pour en dcouvrir les ressorts cachs. Qu'il ny reste aucun domaine secret, aucun territoire inexplor. Quand vous arriverez distinguer, parmi vos dsirs et vos sentiments, ceux qui ont pour source une entit seconde, sacrifiez-les impitoyablement. Vous devez, avant tout, tre le seul matre chez vous. Le sacrifice n'ira sans doute pas sans dchirements, mais il est rigoureusement ncessaire. La question des instincts adamiques et celle des entits para-sexuelles rgles, reste l'appareil sexuel lui-mme, qui se comporte comme une vritable personnalit seconde tendances parasitaires envahissantes. A part quelques individualits exceptionnelles, qui transposent naturellement l'amour charnel en amour mystique, la chastet totale ne nous parat pas conseille. Si en effet la formidable rserve de forces physiques et psychiques qu'emmagasine en nous l'appareil sexuel n'est pas drive et employe dans le domaine spirituel, deux choses peuvent se produire, galement nuisibles : Le besoin sexuel, brutalement rfrn, subira des dviations et des altrations plus dangereuses que sa satisfaction normale.

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Ou bien ce besoin disparatra, par atrophie des organes et de leurs correspondants psychiques; et dans ce cas vous perdrez une vritable richesse d'nergies qui, bien utilises, peuvent rendre d'immenses services dans le domaine occulte. Je vous conseillerai donc... un exercice normal et modr de la fonction sexuelle, tel qu'il puisse jamais occasionner un affaiblissement physique ou mental. Plutt moins que plus, plutt en de a qu'en del. Surtout restez le matre de vos dsirs sexuels. Ne les laissez jamais exercer aucune tyrannie. Surtout ne les laissez jamais envahir votre esprit. A cet effet, une rgle gnrale : ny pensez-jamais en dehors de l'acte lui-mme. Chassez de votre esprit toutes les proccupations sexuelles. Si vous ny mettez pas bon ordre, les penses impures, panouissement naturel de la personnalit de l'appareil gnital, envahiront votre me et la rongeront peu peu. Ne donnez mme pas asile dans votre pense la luxure pour la maudire et l'excrer : c'est un pige que nous tend souvent ce dmon envahissant. Que de gens vertueux, dfenseurs austres et acharns de la morale, ne se doutent pas que leur coeur est en ralit envahi par la lubricit ! Maintenez donc toujours vos penses nettes de toute proccupation sexuelle. La puret de l'me est plus essentielle que celle du corps. Quand un dsir ou une ide lubrique traversent votre esprit, ne vous y attardez pas: chassez-les immdiatement. Remarquez bien que je ne fais pas ici un cours de morale. Ce ne sont que des conseils pratiques pour qui veut s'engager dans le Chemin direct. Rprime et contrle, la rserve de force dont l'appareil sexuel est le sige sera prte tre canalise et utilise par vous, pour les buts voulus par vous. Mais je le rpte, il ne faut pas tomber dans l'excs contraire. II ne faut pas, par un asctisme mal compris, aboutir une vritable castration physique et psychique qui compromettrait votre entranement au lieu de le favoriser... L'asctisme est un moyen exceptionnel employer pour des buts exceptionnels, mais le dbutant doit s'en dfier. A l'entre du Chemin mystique, ce qu'ilfaut, ce n'est pas supprimer la sexualit, c'est l'asservir, en gardant ses forces en rserve pour pouvoir, le moment venu, les employer sur un autre plan. Nous allons commencer, poursuivit D., par les exercices respiratoire~, car ce sont les plus importants; je dirais mme qu'ils sont essentiels. A la limite, tu pourrais te passer de tout le reste, mais pas des exercices respiratoires. De

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mme, respirer est le besoin naturelle plus essentiel la vie. Tout le reste, manger, boire, dormir, se reproduire, vient aprs. Ren Sudre le dit d'ailleurs trs bien dans son livre: Les Nouvelles Enigmes de l'Univers : "Les ethnologisres et sociologues se sont donn beaucoup de mal pour expliquer l'origine des religions primitives et la croyance universelle la survivance. Ils supposent l'tonnement profond du primitif devant le phnomne de la mort. L'tre qui tait mouvant, parlant, agissant, cesse tout d'un coup de se mouvoir, de parler, d'agir. En cherchant bien ce qu'il a perdu, on voit que c'est la respiration. Le souffle parti, il ne reste plus qu'un corps inerte qui va se dcomposer et tomber en poussire. Dans toutes les langues, l'me, c'est le souffle: alman en sanscrit, nafs en arabe, pneuma et psyche en grec, spiritus et anima en latin. " Je te rappelle que sauf rare indication contraire, les exercices respiratoires s'effectuent toujours yeux et bouche ferms. Nous avions commenc au tout dbut par.une dcontraction complte, dont le but tait d'acqurir un parfait ql1ilibre nerveux, vigueur et sant, et galement de contracter volont toute partie du corps alors que le reste de celui-ci reste parfaitement dtendu. Il fallait tendre les muscles du ventre, compter jusqu' trois et les contracter fortement. L'inspiration se faisait-alors en les relchant, tout en inspirant, et en pensant fortement que c'est la force vitale qui rentre. Le ventre redevenu normal, on comptait jusqu' quatre, puis on expirait tout en le contractant de nouveau. En mme temps, on pensait que cet air qui s'en va emmne avec lui tous les miasmes contenus dans le corps. La dure normale de cet exercice est de dix minutes, et on doit le faire deux fois par jour, le matin au rveil et le soir au coucher . Pour combattre la sensation d'ivresse que l'on peut ressentir au cours de cet exercice, et de manire gnrale au cours de tous les exercices respiratoireje t'avais recommand de t'allonger sur le dos, de joindre les jambes et les talons, et d'inspirer fond, puis d'expirer en relevant les jambes sans les plier. Alors, tu marquais une pause, tu baissais les jambes en inspirant, tu marquais une nouvelle pause, et tu reprenais au dbut, dix fois de suite. Tu te relevais. Sans flchir les genoux, tu te courbais jusqu' ce que tes mains touchent le sol, tout en expirant et en contractant au maximum les muscles du ventre. Tu marquais un temps d'arrt, puis tu inspirais en mme temps que tu te relevais trs lentement, et tu tefminais en renversant bien le buste l'arrire. Un temps d'arrt et tu recommenais, dix fois galement.

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Tu enchainais ensuite en veillant tout d'abord que ton buste soit bien droit, avant de t'accroupir en flchissant les genoux et en expirant l'air. Tu marquais un temps d'arrt la fin de l'expiration. Dix fois galement. Enfin, accroupi, tu feffilais les yeux et tu te concentrais sur le sommet de ton crne. Tu visualisais qu'un fil invisible, partant de ce point, te tirait vers le haut. Ds que tu le ressentais physiquement, tu te redressais d'une brusque dtente en expira~t l'air. Le 1 er octobre, je t'ai enseign une variante du premier exercice respiratoire. Le dbut en tait en tous points identique, mais lorsque l'air est totalement expuls des poumons, tu obturais une narine -la droite le matin avec le pouce droit, la gauche le soir avec l'annulaire droit. A l'inspiration, tu visualisais que la force universelle entre en toi, et au sommet de l'inspiration, tu maintenais cette image aussi longtemps que possible. Puis, tu obturais l'autre narine, tu expirais le plus lentement possible, en pensant cette fois-ci que la vie et la force qui sont en toi se joignent la vie et la force universelle. En commenant cet exercice par une narine et en le terminant par l'autre, en le faisant durer un quart d'heure environ, tu devais parvenir progressivement au rythme de trois inspirations / expirations par minute. C'est le 29 octobre de l'an pass que nous avons abord pour la premire fois le pranayama. Le but: emmagasiner le prana, c'est dire le souflle vital, le souflle du corps thrique, et le matriser, afin d'augmenter la frquence de tes vibrations. C'tait l encore une variante du premier exercice. A la rtention de l'air, qui durait cinq secondes la premire fois et que l'on devait augmenter d'une seconde chaque fois, tu devais visualiser que cet air, ce prana, s'accumulait au point siru entre tes deux yeux. Cet exercice tait lui-aussi pratiquer deux fois par jour. Au dbut de cette anne, pour te "retaper", je t'ai enseign le Xu Xi Tchan, qui aide se maintenir en bonne sant, ou la recouvrer en cas de maladie. Il s'agit en fait d'une prise de conscience du souflle, qui veille le diencphale, et dclenche volont une sensation de srnit. Comme cet exercice induit galement le repos de l'esprit, il est favorable la concentration. Assis sur une chaise, ,le dos trs droit bien cal contre le dossier, tu bascules vers l'arrire de telle sorte que ton ventre sorte vers l'avant, les genoux sont plus bas que le bassin, les reins sont lgrement creuss, les paules normalement tombes, le cou est plat et les muscles du cou bien dtendus, le menton est rentr, la nuque et l'pine dorsale sont alignes, les oreilles la verticale des paules et le bout du nez dans le mme axe que le nombril, les mains sont poses au milieu des cuisses. 78

Quand la position est correcte, tu visualises qu'un fil tendu part du vortex et tire toute ta colonne vertbrale vers le haut. Tu respires l'envers, c'est dire que tu creuses le ventre l'inspiration, et que tu le gonfles l'expiration. Tu te concentres ensuite sur le point situ au-dessus de ton nombril. Durant ta respiration inverse, tu visualises en inspirant que tu envoies le souflle vers ce point. Ton expiration doit tre aussi longue que possible. Ce type d'exercice respiratoire avec visualisation s'appelle un bandha, c'est dire qu'il fixe dans un premier temps l'nergie vitale, puis que durant l'inspiration, il la dirige volont vers l'objectif de son choix. n est faire le matin au rveil et chaque soir avant d'aller se coucher. Je t'avais galement enseign une variante du 29 octobre. On ne doit plu"s cette fois-ci visualiser que le prana s'accumule entre les deux yeux, mais bien dans les muqueuses et les fosses nasales, ce afin de prendre conscience que les gots et les odeurs sont aussi des aliments du corps physique et du corps magique. Enfin, nous avons abord deux exercices respiratoires qui permettent de se regnrer et de recouvrer une pleine vitalit. Ces respirations rythmiques sont effectuer durant cinq minutes trois fois par jour . Le premier: tendu sur le dos, bouche et yeux ferms, comme d'habitude, tu fais le vide dans ton esprit -tout au moins, tu t'y efforces, puis tu inspires durant sept secondes, tu retiens le souflle durant quatre secondes, tu expires durant sept secondes, et tu marques une pause de quatre secondes la fin de l'expiration. Le second, particulirement recommand pour l'quilibre psychique, est une respiration en trois temps avec fermeture alternative d'une narine. n n'y a pas de rtention entre l'inspiration qui dure cinq secondes, et l'expiration, qui dure huit secondes. Par contre, la fin de l'expiration, tu marques une pause de trois secondes. Nous en sommes l. Je te conseille, dans les jours qui viennent, de reprendre l'ensemble de ces exercices chaque jour, dans l'ordre chronologique o tu les as aboords, jusqu' en recouvrer la parfaite matrise. Cependant, dsormais, avant de commencer tout exercice respiratoire, tu effectueras trois gestes des mains, et un quatrime la fin de chacune de tes sances. Premier geste effectuer donc avant chaque exercice respiratoire: face l'est, tu lves tes deux mains la hauteur de ton visage. Tu replies les annulaires et les majeurs sur les pouces, tu lves les index que tu fais se rejoindre par leurs extrmits. Tu runis les deux mains par les auriculaires replis en crochets. Tu lves alors tes bras bien droit aussi haut que possible au-dessus de ta tte, et les mains toujours dans la mme position, tu tords tes poignets de gauche droite. Ce premier geste est un geste d'veil, destin aux forces universelles. 79

Tu dnoues tes mains, tu les laisses retomber doucement, et tu enchanes avec le second geste, qui a pour but de chasser toutes tes inhibitions qui pourraient faire obstacles ces forces universelles. Pour ce faire, tu replies les pouces sous les majeurs, les annulaires et les auriculaires. Les index se touchent toujours par leurs extrmits. Les deux mains doivent tre hauteur de ta poitrine. Au moyen de tes poignets, tu inclines ces index vers le sol, d'abord devant toi, puis gauche, puis droite. Le troisime geste, qui suit immdiatement le prcdent, carte les forces ngatives qui pourraient se prsenter l'appel du premier geste. Il ne concerne que la main gauche, dresse la hauteur de la poitrine. L'index, le majeur et l'annulaire sont dresss en l'air, l'auriculaire et le pouce sont replis et en contact. Tu diriges ta main droit devant toi, puis droite, puis gauche. Tu pratiques ensuite les exercices respiratoires. Quand tu en as fini, tu excutes le quatrime geste. C'est "un "renvoi" des forces que tu as appeles. Les pouces bien droits, tu replies tous tes autres doigts vers les paumes. Tu joins les deux poings que tu places hauteur de ta poitrine. Et par trois fois, tu cartes tes pouces jusqu' ce qu'ils touchent ta poitrine. " Je rptai durant quelques minutes les quatre gestes sous la conduite de D., puis il poursuivit : "Un esprit sain dans un corps sain; "mens sana in corpore sano". Le vieil adage humaniste est toujours valable, et la sagesse de ce prcepte est de tous temps. Aprs le souft1e, condition premire de toute vie, occupons-nous du corps, son rcepteur en mme temps qu'il est le temple du Dieu qui rside en toi. Par respect pour le souft1e, par respect pour ce Dieu, tu dois non seulement le tenir propre, mais aussi t'efforcer de le maintenir en bon tat de marche le plus longtemps possible. Je vais donc t'enseigner cinq exercices, que l'on doit pratiquer la suite, et qui vont dans ce sens. Le rythme en est normal, ni lent ni rapide, sans forcer, la respiration est elle aussi normale, on peut les pratiquer dans n'importe quelle tenue et n'importe quand, sauf immdiatement aprs un repas. Seule recommandation: se tenir, au dbut, prs d'un mur ou d'un point d'appui, car on peut perdre l'quilibre quand on n'y est pas habitu. Viens prs de ce mur. Commence par faire les trois gestes d'appel, de dsinhibition et de renvoi des forces ngatives. Tiens-toi debout, le corps bien droit. Attention, j'ai dit droit, pas raide. Laisse tes bras ballants, puis ferme tes poings. Non, tu serres trop fort, tu te raidis de 80

nouveau. Fenne tes poings, mais sans forcer. Ecarte tes bras de ton corps et ramne tes avant-bras sous tes bras. Loge bien tes poings sous tes aisselles, les coudes se trouvant la hauteur de tes paules. Redresse un peu ta tte. Bien. Ecarte maintenant tes jambes, mais sans forcer non plus. Incline maintenant ton corps vers la gauche comme si tu voulais toucher ta hanche gauche avec ton coude gauche. Attention! tu risques d'avoir un problme d'quilibre. Bien, redresse-toi, et fais de mme vers la droite. Redresse-toi. nous passons au second exercice. Tu ne bougeras ni les pieds, ni les jambes. C'est ton buste seul qui va bouger. Toumetoi d'abord vers la gauche, toujours sans forcer, comme si tu voulais voir ce qui se passe derrire ton dos. Reprends ta position de dpart. Fais de mme vers la droite. On enchane avec le troisime exercice. A partir de la position de dpart, incline ton buste pour voir entre tes jambes, derrire toi. Redresse-toi et passons au quatrime exercice: laisse retomber tes bras tout doucement. Desserre tes poings. Rejoins doucement tes talons. Joins les mains derrire ton dos, en entrelaant les doigts, les paumes tant diriges vers le sol. Tends tes bras, sans forcer. Relve-les derrire toi en direction des omoplates. L, tu sembles avoir atteint le maximum, mais dans le mme temps, tu t'en rends compte, ton buste s'est presque automatiquement pench vers l'avant. Garde la position et redresse-Ie. Ramne ta tte vers l'arrire conne si tu voulais qu'elle touche tes deux mains. Attention l'quilibre; l encore. D'ailleurs, si tu sens que tu n'arriveras pas le maintenir, tu peux au dbut carter de nouveau tes pieds pour tre plus stable, mais tu dois parvenir l'effectuer un jour talons joints. Voil, comme a, tu ne risques pas de tomber, au moins. Tourne maintenant ta tte de droite gauche, puis de gauche droite. Dnoue tes mains, redresse-toi et laisse de nouveau tes bras tomber. Mets tes mains sur tes hanches. Nous passons au cinquime et dernier exercice. Avance ta jambe gauche d'un pas. Recule maintenant ta jambe droite d'un pas, Laisse tes pouces sur tes hanches, mais soutiens ton bas-ventre avec tes autres doigts. Presse bien ton bas-ventre et contracte maintenant tes abdominaux, mme si tu n'en as pas beaucoup. Plie le genou gauche et incline-toi vers l'avant. Redresse-toi. Et pivote sur toi-mme. Avance le pied droit d'un pas, recule le pied gauche d'un autre pas. Plie le geno droit et incline-toi vers l'avant. Redresse-toi. Ecarte bien tes jambes, mais sans forcer. Incline ton buste vers l'avant. Incline-le vers l'arrire. Redresse-toi, tes bras reprennent leur position normale et tu dtends tes abdominaux. 81

Place tes mains le long de tes hanches, sans les serrer. Respire. Et fais le geste du renvoi. psychique. Je me suis aperu, en consultant mes fiches, que nous n'avons pas beaucoup parl de la visualisation. En fait, nous n'en avons parl qu'une seule fois, le 18 juin de l'an pass. Je t'avais alors dit que la relaxation complte est l'exercice physique qui doit prcder la mditation sur une ide et un sujet uniques. Voici un bon exercice qui va te permettre de commencer matriser volont les visualisations. Tu fais l'obscurit complte dans une pice pas trop chauffe. Tu tends sur un mur un tissu noir, et tu n'allumes, devant ce mur, qu'une seule bougie notre. Aprs la respiration et le corps, passons maintenant l'entranement Tu t'assoies sur une chaise, environ un mtre de cette bougie et tu te dcontractes totalement. Quand tu y es parvenu, tu fixes la flamme, sans faire d'efforts. D'ailleurs, pourquoi en feraistu ? Dans cette obscurit totale, devant un drap noir et avec une bougie noire, seule la flamme peut retenir ton attention visuelle. Le but, bien sr, c'est de parvenir au monoidisme, c'est dire que cette flamme occupe uniquement ta pense. Il n'y a pas de "truc" spcial pour y parvenir, mais il ne faut surtout pas se forcer. Si tes penses vagabondent, laisse-les vagabonder jusqu' ce qu'elles s'en aillent d'elles-mmes, et que la flamme de la bougie remplisse tout ton esprit. On y arrive en plus ou moins de temps, plus ou moins facilement, suivant les individus. Quand c'est fait, tu fermes les yeux... et tu continues "voir" la flamme, paupires closes. Tu maintiens alors cette visualisation le plus longtemps possible. Le plus longtemps possible, cela veut dire jusqu' ce que tu ressentes des douleurs occulaires, que d'autres penses t'assaillent, comme par exemple une irrpressible envie de bouger, ou au contraire que tu t'endormes. Alors, tu stoppes. Tu n'oublies pas cependant que tu es dans un tat de relaxation, et qu'il faut du temps tes muscles avant de retrouver un tat de tension normale, et ta respiration de reprendre son rythme habituel. Cest tout. Et tu verras quen suivant cet entranement quotidiennement, bien vite ces manifestations disparaitront et quen moins dun mois, tu pourras contempler, puis visualiser la flamme, pendant une heure si besoin est sans ressentir aucune gne. Il vaut mieux tre jeun pour pratiquer cet exercice, mais pas trop tout de mme. Il ne faudrait pas quune sensation de faim vienne te troubler. Pour viter cela,

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tu peux prendre un th lger et un biscuit environ une heure avant de commencer l'exercice. La visualisation est une technique; la mditation est un tat. Toute prire vritable est une mditation, toute mditation vritable une prire, au sens o l'entendait Eckhart. n ne faut pas confondre l'tat hypnotique, ou bien encore l'autosuggestion, la rverie, la relaxation, et la mditation. La dfinir avec des mots semble une gageure. Je la comparerai pourtant volontiers un fleuve qui s'coule linairement et sans effort vers la mer. Sans effort, puisqu'il suit sa pente. Et c'est cela que tout dbutant a du mal comprendre. Lorsque l'on parle de mditation, on croit le plus souvent que c'est uniquement rserv aux saints ou aux sages de l'Inde, bref des hommes d'exception, qui auraient pass leur vie combattre leur nature. Or, c'est tout le contraire. La pente de l'esprit le conduit naturellement la mditation. Pourquoi, demanderas-tu alors, prouve-t-on souvent tant de difficults pour y parvenir ? Tout simplement parce que l'ducation, l'motivit et la raison sont autant de digues construites sur le cours du fleuve de la pense, quand elles ne prtendent pas nous faire aller contre-courant. L'apprentissage de la mditation -ce terme est impropre, car puisque ce n'est pas une technique, la mditation ne s'apprend pas -suppose donc une "dculturation" et une "neutralisation" des motions nes de nos organes des sens, de notre mental, et de la raison raisonnante. Cette neutralisation s'obtient le plus facilement en unissant ces deux soeurs ennemies. Comme en chimie le rsultat de l'union d'ul) acide et d'une base produit du sel et de l'eau. La mditation est le sel qui nat des amours priori (a, c'est l'ducation qui le dit) inconciliables de la raison et de l'affectivit. Cette neutralisation n'est pas une ngation, bien au contraire. Si nous sommes trop motifs, nous faisons taire la voix de la raison. Et si nous n'coutons que la sacrosainte logique, nous nous dshumanisons. La mditation est la voie du juste milieu, de l'quilibre entre les deux. La mditation, peut-on tout aussi bien dire, ce sont les flux nergtiques qui parcourent Ida et Pingala qui s'unissent en Susumma, le canal central. La mditation est donc la voie royale pour veiller Kundalini. On dit souvent que le meilleur moment pour mditer, c'est le matin lorsque le soleil se lve. C'est la fois vrai et faux. n est vrai que ce spectacle superbe est propice la mditation. Mais en fait, tous les moments sont propices. Le but, c'est d'arriver pouvoir mditer volont, mme au milieu de l'agitation la plus extrme

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Pourquoi mditer ? Nest-ce pas une perte de temps ? objectera l'homme press. Je rponds toujours que cette perte de temps apparente en fait gagner beaucoup. Dix minutes de mditation valent quatre heures de sommeil, reposent tel point l'esprit et le corps que quelle que soit la tche que l'on a ensuite accomplir, on la ralise mieux et plus vite. La mditation a un autre avantage non ngligeable: elle annihile les angoisses perturbatrices. Ds l'cole maternelle, on devrait encourager les enfants mditer: ils n'en travailleraient que mieux, et n'en russiraient que mieux leurs examens. Lorsque l'on dort, la temprature du corps baisse d'environ un degr, car le corps alors consomme moins d'nergie qu' l'tat de veille. Il en consomme encore beaucoup moins lors d'un tat mditatif, puisqu'il est exprimentalement prouv que cette mme temprature diminue alors de deux degrs. La pression artrielle diminue, et avec elle la tension. La respiration se fait plus lente et plus ample. On ne peut pas enseigner la mditation, mais on peut donner des conseils pour que l'adepte y parvienne plus facilement. Par exemple, le corps doit se faire oublier; il doit donc se trouver dans une position confortable, chacun de trouver la sienne. La colonne vertbrale doit tre bien droite. Fermer les yeux aide souvent au dbut, mais ce n'est pas une obligation. Il faut mme le proscrire si ce simple geste provoque l'endormissement. Il est recommand de poser ses mains sur ses jambes, paumes tournes vers le ciel, en joignant les pouces et les extrmits des index. Il existe galement une respiration qui facilite l'entre dans l'tat de mditation, ou de prire. Inspirer par le nez en comptant jusqu' douze, en retenant l'air durant le mme temps, et en expirant de manire gale. La rtention en fin d'expiration ne doit pas excder trois. Ce n'est qu'une indication base sur une moyenne statistique ~ mais dans la ralit, chacun doit trouver son propre rythme. L'exercice que je vais te proposer maintenant n'est pas proprement parler de la mditation, par dfinition puisque c'est un exercice, et qu'il a un objet. Comme la prire vritable, la mditation n'a pas d'objet. Elle aussi n'est "ni ceci, ni cela". Nous dirons donc que c'est de la concentration, dont nous induirons plus tard certaines approches de la mditation. Confortablement install, dans la position adquate, les yeux ferms, tu comptes en voyant les chiffres. Tu peux soit les dessiner dans ta tte, soit, comme Rimbaud le faisait avec les voyelles, leur attribuer certains attributs: couleurs, sons, formes, etc...

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Dit comme a, cela parat facile. L'exprience te dmontrera le contraire. Au dbut, si on passe le cap de dix, c'est bien. Mais avec la pratique, on arrive aisment tenir jusqu' cent. Au cours d'une de nos journes, j'avais mis en vidence l'existence de l'aura, en utilisant un projecteur, un cache violet avec un papier noir, et une plante en pot (Note de l' diteur: cf. Cahier n2, journe du 17 septembre 1966). Maintenant que tu sais que l'aura est une ralit, tu peux t'entraner la percevoir naturellement, sans le secours de tout cet attirail. Il te faudra au dbut utiliser encore des ustensiles, mais le but final que nous recherchons est que tu puisses t'en passer. Une srie d'exercices que tu dois faire le plus souvent possible - quotidiennement, ce serait bien -va te permettre d'y arriver. Tout d'abord, il faut que tu prennes conscience que tes yeux ont eux aussi des muscles, et que ces muscles, mme si tu ne le ressens pas d'habitude, car c'est imperceptible, se contractent et se dtendent comme n'importe quel biceps ou triceps. C'est comme pour les exercices respiratoires: pour obtenir la matrise, il faut d'abord prendre conscience, pleinement, de ce que l'on dsire matriser. Allonge-toi mme le sol, dcontracte-toi et respire lentement. ...Concentre- toi sur tes yeux. Sens comme ils touchent les orbites. ..Oui, je sais, tu fais une grimace, ce n'est pas trs agrable comme sensation, au dbut. Mais c'est comme pour tout, on s'habitue et a passe. Bien. Maintenant, en gardant la tte parfaitement immobile, balaie le plafond du regard uniquement en allant de la droite vers la gauche, puis de la gauche vers la droite, et ainsi de suite plusieurs fois. Que ressens tu ? -Des tiraillements dans les yeux. -Rguliers ? -Non, par -coups. -Ces tiraillements, comme tu dis, sont les contractions des muscles occulaires, que tu ressens maintenant, la suite de ta concentration, par le biais des orbites. Maintenant que tu as pris conscience de l'existence des muscles de l'oeil, nous pouvons essayer de les 'matriser. Relve-toi doucement et assieds-toi. Je vais m'asseoir en face de toi pour te montrer les exercices, puis tu les referas aprs moi. Ferme d'abord les yeux et dtends-toi. Tous ces exercices doivent tre rpts dix quinze rois chacun, dans l'ordre indiqu, en commenant

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lentement, puis en acclrant progressivement. Entre chaque exercice, tu fermes les yeux, et tu les laisses se reposer . Premier exercice, regarde bien comment je fais: tu dplaces tes yeux verticalement, de haut en bas et de bas en haut, aussi loin qu'ils puissent aller... C'est bien... ferme tes yeux et repose-les. Second exercice: tu dplaces tes yeux horizontalement, de droite gauche et de gauche droite, aussi loin qu'ils puissent aller Repose tes yeux. Troisime exercice: tu dplaces tes yeux en diagonale du haut droite jusqu'en bas gauche, aussi loin qu'ils puissent aller... repose tes yeux. Quatrime exercice: tu dplaces tes yeux toujours en diagonale, mais cette fois-ci du haut gauche jusqu'en bas droite, aussi loin qu'ils puissent aller. A toi... repose tes yeux. Cinquime exercice: dplace tes yeux en demi-cercle, en partant du bas droite pour arriver jusqu'au bas gauche, et en dcrivant la moiti suprieure du pourtour de l'oeil. Ensuite, parcours le mme chemin l'envers, c'est dire du bas gauche au bas droite, toujours en suivant la moiti suprieure du pourtour repose tes yeux. Sixime exercice: en partant du haut droite pour atteindre le haut gauche, tu fais galement parcourir un demi-cercle tes deux yeux, mais cette fois ci eh suivant le pourtour infrieur de l'orbite occulaire. Tu fais ensuite le mouvement l'envers... repose tes yeux. Septime exercice: tu fais un cercle complet avec tes deux yeux, dans le sens des aiguilles d'une montre. Tu dois t'efforcer de faire en sorte que ce cercle soit le plus parfait possible...repose tes yeux. Huitime exercice: le mme que prcdemment, mais l'envers. Je veux dire que tes deux yeux dcrivent leurs orbites dans le sens contraire des aiguilles d'une montre. Ces huit exercices forment un ensemble. Lorsque tu les as achevs, tu fermes les yeux. Tu frottes l'une contre l'autre les paumes de tes mains pour qu'elles deviennent sches et chaudes. Puis, tu recouvres tes yeux avec tes paumes, mais celles-ci ne doivent pas appuyer sur les yeux. Elles sont juste poses. La chaleur de tes paumes va relaxer tes yeux. Lorsque tu ressens cette relaxation, tu fais glisser trs lentement tes paumes sur tes joues, et tu t'arrtes quand les extrmits de tes doigts sont en contact avec tes paupires closes. Doucement, tu dplaces le bout de tes doigts vers le bord extrieur de tes yeux, tout en les massant. Tu peux maintenant

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abaisser tes mains et rouvrir doucement les yeux. Si tu te sens bloui, tu peux les refermer quelques instants. fi ne s'agit pas l -pas encore -de voir l'aura. Ce sont juste des exercices occulaires, destins fortifier les yeuL Ds sont d'ailleurs recommands tous ceux qui souffrent d'une mauvaise vision, pour l'amliorer. La seconde srie d'exercices est destine acqurir un regard fixe. Je vais fermer les volets, tirer les rideaux et allumer une bougie. Je vais surlever la bougie, de manire ce qu'elle soit la hauteur de tes yeux, bonne distance, c'est dire la limite o tu ne sens plus la chaleur de la flamme sur ton visage. Comme a, a va? Bon. Tu dois dans un premier temps fixer cette flamme sans cligner des paupires. Tu t'arrtes ds que tu ressens une fatigue. Tu fermes tes yeux pour les reposer. Ensuite, tu amnes tout doucement ton regard vers le bout de ton nez, que tu fixes luiaussi. Stop la premire fatigue. Tu fermes tes yeux pour les reposer; Maintenant, tu amnes tout aussi lentement ton regard vers le point qui se trouve entre tes deux sourcils. Tu maintiens aussi longtemps que possible, mais tu stoppes la premire fatigue. Ferme tes yeux, repose-toi. Enfin, tu amnes ton regard la racine de ton nez, que tu fixes jusqu' ressentir la premire gne; Cette seconde srie d'exercices permet galement d'amliorer la vision -je sais que ce n'est pas ton problme -en fortifiant les yeux, mais elle est aussi un formidable entranement prparatoire la concentration. Fais quotidiennement ces exercices. Tu pourras alors, sans problme, t'exercer ensuite la vision de l'aura. Il me souvient que mes rvlations concernant la bilocation et les "sorties en astral" t'avaient quelque peu estomaqu. Pourtant, comme mon habitude, je te donne tous les moyens de constater par toi-mme, quoique l'apprentissage de cette technique -car c'en est une, elle aussi -soit un peu plus long que pour les autres. Faisons donc ensemble le point. La premire fois que nous avions abord cette technique, je t'avais demand de t'allonger sur un lit, dans une pice o tu te trouves au calme et o tu ne risques pas d'tre drang. Il fallait te relaxer, puis t'asseoir lentement, ce mouvement partant des reins, comme si tu tais tir en avant par un fil invisible. Tu pivotais d'un quart de tour sur les fesses, tu posais tes deux pieds par terre, tout en ressentant ton corps. Puis, tu te levais, tu faisais face au lit, et tu visualisais ce corps, comme s'il s'y trouvait 87

toujours allong. Tu fermais alors les yeux, tu tendais tes muscles, et tu refaisais le tout l'envers. C'est dire que tu tournais le dos au lit, tu t'asseyais lentement, tu pivotais, tu t'allongeais, et les yeux ferms, tu te dtendais. Cet exercice se terminaIt en le passant mentalement entirement en revue. Je t'avais demand ensuite de te rendre "en esprit" chez une personne. Mais visiblement, a nIa pas march, car tu ne m'en as jamais rendu compte. Je me trompe ? -Vous ne vous trompez pas ; je n'ai pas russi cet exercice, et je l'ai d'ailleurs abandonn bien vite. -Troisime phase de la prparation: il fallait se livrer, en tout premier lieu, une mditation approfondie et complte sur la sphire Yesod. Allong, tu reprais ensuite des objets .se trouvant dans la pice, mais hors de ta porte. Tu joignais les mains et tu te livrais une respiration complte rythmique la limite de l'asphyxie au moment de la rtention. Aprs une relaxation, tu anesthsiais dans cet ordre la main, l'oeil et la langue. Tu faisais suivre d'une concentration sur la glande pinale. Un aimant fictif pos au-dessus de toi, tu levais mentalement tes mains jusqu' l'aimant, et de l tu atteignais les objets reprs, que tes mains traversaient. Il ne restait plus qu' rentrer en toi par le plexus solaire. L'aimant redescendait sur ton front, tes mains rintgraient elles aussi ton front, et tu veillais dans cet ordre la langue, les yeux et enfin les mains. Le 7 janvier, dit D. en se reportant sa fiche, je t'ai demand de cesser tous ces exercices prparatoires, pour commencer passer en revue, un un, tous les lments requis par ce type de "voyage", afin qu'il s'effectue le plus aisment et dans les meilleures conditions possibles. Premire prparation: nu, face l'est, il te fallait lever bras et avant-bras au-dessus de la tte, paralllement la colonne vertbrale, les paumes tant ouvertes et les doigts bien dplis. Inspiration normale, expiration totale, puis tu courbes le tronc de telle sorte que tes doigts touchent le sol ~ comme tu n'es pas assez souple, je t'avais prcis que tu pouvais plier les genoux. Tu redressais bien le menton, tu te redressais en inspirant, et cet exercice quotidien tait pratiquer dix fois de suite. Ensuite, je t'avais rappel que l'tre humain change des "informations" ou des "matriaux" avec le monde extrieur au moyen de neuf "portes", qui so~t respectivement les deux yeux, les deux narines, les deux oreilles, la bouche, l'anus et l'urtre. Comme le ddoublement n'est que la prfiguration de ce qui se passe au moment de notre dcs, et qu'un corps mort ne reoit plus ni n'met plus rien, il faut apprendre "fermer" ces neuf portes avant de se ddoubler . 88

Je t'ai enseign le 4 fvrier des exercices visant fermer les deux yeux, les deux oreilles et l'anus. Il nous reste maintenant fermer les deux narines, la bouche et l'urtre, et tous tes changes avec le monde extrieur seront coups. Je t'avais prcis que la fermeture des neuf portes est le plus sr moyen de parvenir la nuit mentale, la dixime porte qui s'ouvre quand le mentaJ et le corps ont cess de s'agiter. Aprs avoir effectu ces exercices, tu t'assoies confortablement et tu lves tes coudes latralement hauteur des paules. Tu fermes tes oreilles avec tes pouces, tes yeux avec les index; tu places les majeurs de chaque ct des narines, te tenant prt fermer l'une ou l'autre ou bien les deux. La bouche est ferme en pressant la lvre suprieure avec les annulaires, et la lvre infrieure avec les auriculaires. Tu inspires, tu retiens ton souflle et tu fermes les deux narines avec les majeurs. A ce moment l, tu contractes les sphincters anaux, de telle sorte que cela te donne l'impression d'inspirer tout le rectum vers le haut. Automatiquement, les organes gnitaux s'en trouvent galement tirs vers l'intrieur, et l'urtre ferm. Ce blocage avec remonte du rectum et de l'urtre peut tre assez difficile trouver au dbut. Mais ds que tu y es parvenu une fois -il n'y a pas de "truc" spcial pour y parvenir, except une visualisation correcte -tu retrouveras aisment le droulement correct de l'exercice le lendemain. Quelques prcautions sont prendre: il ne faut pas presser trop fortement sur les paupires pour les fermer. De mme, le blocage et la remonte du rectum et de l'urtre doivent tre provoqus sans forcer. Ils ont un avantage li au texte de Kerneiz que je t'ai recommand: ils dtournent l'nergie sexuelle de sa voie normale pour la sublimer, la faire remonter vers le haut. Les indiens qui ont fait voeu de chastet pratiquent cet exercice plusieurs fois par jour. En ce qui te concerne, une seule fois quotidiennement, ce sera amplement suffisant. Mais il existe une autre manire de fermer l'une des portes, la bouche, c'est de t'efforcer de prendre conscience de chacun des mots que tu profres, et de ne parler que si c'est vraiment ncessaire. C'est fou, en effet, ce qu'on parle pour ne rien dire. Et combien le plus souvent, les mots inutiles sont des mots qui font mal, soi ou bien aux autres. Je reviendrai sur ce sujet un autre jour. En attendant, mdite ce texte d'Henri Durville. Pour cet auteur, il y avait quatre prceptes initiatiques: "savoir; vouloir ; oser; se taire". Voici ce qu'il dit du quatrime. "Tu as considr les ailes replies du Sphynx ; elles t'ont enjoint le silence.

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Ce silence qui t'est ordonn n'est pas celui du mpris qui domine du haut de son savoir ceux qui ne l'ont pas encore atteint. Non; mais des rvlations ;qui viennent de t'tre faites, tu en dcouvriras chaque jour davantage l'importance sacre. Ne les confie qu' bon escient. C'est dans ce sentiment que les pythagoriciens taient soumis l'preuve d'un silence absolu qui durait au moins trois annes et que rien ne devait interompre, ni la douleur la plus aige, ni la surprise la plus forte. On ne t'en demande pas tant. Le premier stade de ce silence ncessaire, c'est le calme que tu t'imposes. Fais taire en toi-mme tes impulsivits et tu sauras taire tes impressions dont la confidence t'a si souvent nui. Avant deparler, de te confier, apprends penser, mditer, mrir une dcision qu'il sera toujours temps de confier quand tu seras sr de l'accomplir si elle est ralisable. Cette rflexion ncessaire, mme tes affaires temporelles, te donnera la matrise de toi-mme qui est un des gages du succs. Ne dis que peu de paroles. Ne fais point de gestes inutiles. A quoi servent ces vains mouvements ? Si tu as besoin de t'affirmer ta propre volont avant de la dire aux autres, c'est que tu es bien peu matre de toi. Songe que ce ca/me extrieur, dont la loi t'est impose la premire, est un des moyens de calmer les forces intimes de ton tre. Les mouvements musculaires et les penses sont en corrlation troite. Les grands nerveux sont agits physiquement parce que leurs penses se succdent dans leur cerveau sans avoir le temps de porter leursfruits. Ne les imite pas... ...Sois calme ,. ne cherche pas dominer. L'orgueil qui te tend ses piges est l'cueil des initis. Prends-y garde. Tu es initi pour faire le bien et non pour faire triompher ta personna/it. Ta bont doit se lire dans tes yeux. Grce ton ferme vouloir, tu feras le bien et ce seul geste sera ta rcompense. N'attends rien de ceux que tu aides. Tu n'as besoin de leur rien dire, si ce n'est en vue de leur volution. A cet effet, apprends discerner ceux qui ont besoin de tes conseils. Ne te confie pas vainement ,. c'est une preuve que tu as dj subie, les trahisons de l'amiti. Il en est de mme pour les enseignements de la Sagesse. Ne sme pas ce grain prcieux dans une terre ingrate et sche, ne dis rien l'tre frivole qui considrera comme un amusement ce qui t'est plus cher que la vie. Tais-toi et reste calme. Tu apprendras ainsi mieux connatre les hommes en coutant leurs propos, en tudiant leurs gestes et, l comme en autre chose, cette nouvelle connaissance t'apportera un nouveau bonheur. Tu sentiras des applications nouvelles de la loi

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d'Harmonie et la srnit de ton esprit et la paix de ton coeur compltera ta sant physique. Suis la Voie du Silence qui est celle des Sages. Le calme extrieur que je te conseille aura pour rsultat de te donner le calme intrieur et, dans cette batitude nouvelle, tu pourras mditer, attendre l'illumination de l'Esprit. Ton me apaise connat le calme absolu aprs la tourmente, tu coutes et tu te tais. Ton silence impose; ton calme te place au-dessus des agitations des autres hommes. Les buts phmres de leur folle activit te paratront bientt dans leur vanit entire. Recueille-toi ; apprends t'isoler des bruits extrieurs. L 'harmonie des sphres suprieures te pntre. Tu vas enfin goter la douceur infinie qui vient du dtachement. Entre, nouvel initi, dans le Temple ouvert devant toi. Tu vas comprendre ce que signifie la statue de la grar.de Isis qui mdite, un doigt sur les lvres. " L'inversion est un des moyens de parvenir la d-culturation, parce qu'elle dconnecte le cerveau de la ralit quotidienne. Toute la magie repose sur une inversion des lois connues. Je t'avais d'abord demand de t'efforcer de devenir ambidextre; ensuite, nous sommes partis des constatations suivantes : puisque dans la vie, l'oeil physique ne voit que des objets rels, sa hauteur ou vers le bas, en percevant soit des surfaces planes, soit des volumes, ceci en passant constamment de l'un l'autre, je t'avais propos la contrapose termes termes de toutes ces propositions. A savoir, yeux ferms, demander un oeil mental de contempler fixement un objet irrel en concentrant les axes occulaires vers le haut. Pour ce faire, nous avions recours au Hatha Yoga ; on se concentre d'abord sur le point situ entre les sourcils; on lve ensuite les yeux pour essayer de voir ce point immatriel, ce qui a pour consquence de faire loucher; et on ferme les paupires ds qu'on a mal aux yeux. On ne les ouvre de nouveau que lorsque l'on ressent un lger engourdissement. Cet exercice non seulement augmente l'acuit visuelle, mais il favorise galement la concentration et la voyance. Enfin, je t'avais recommand l'exercice de Randolph sur les couleurs complmentaires. L'exercice d'inversion que je te propose cette fois-ci sera prcd d'une posture de Hatha- Yoga, que l'on appelle justement le sceau de l'inversion. Viens, nous allons le faire ensemble. Allonge-toi sur le dos, les mains le long du corps. Soulve lentement tes jambes du sol, puis les hanches. Lve maintenant tes

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avant-bras pour soutenir le dos avec les mains, lgrement au-dessus des fesses. Tu maintiens cette position aussi longtemps que tu ne ressens pas de fatigue. Tu t'allonges de nouveau au sol tout doucement. Tu comprends aisment en quoi cette position est une inversion. Quand tu as fait cet exercice, tu te dtends, puis, tu regardes ce dessin (D . tendit vers moi un dessin qu'il tenait tout prt sur son bureau). Tu le contemples en t'efforant de voir d'abord une croix noire sur un fond blanc, durant une minute; puis, sans crier gare, tu dois voir ensuite, durant une minute, une croix blanche sur un fond noir. Le premier jour, tu n'alternes qu'une seule fois. Le second jour, durant deux minutes, tu vois successivement une croix noire, une croix blanche, une croix noire, une croix blanche. Et plus tu progresses dans ton entranement, plus tu dois alterner rapidement, jusqu' parvenir au rythme de vingt vingt cinq alternances en deux minutes. Tu peux, si tu le dsires, choisir d'autres figures ambiges comme celles-ci ; il y a par exemple la figure ambige de Necker o l'on peut voir le petit cercle soit sur la face antrieure, soit sur la face postrieure du cube. Il faut que tu comprennes bien que tout ces exercices n'ont d'autre intrt que de t'entraner considrer une situation tantt d'un point de vue, tantt d'un autre, et ce de plus en plus rapidement. Pour l'instant, nous en sommes au stade visuel ; bientt, nous alternerons des situations fictives, puis nous en viendrons des situations relles. Alors, tu matriseras sans problme le prcepte fondamental de toute magie pratique: l'art et la manire de passer en une fraction de seconde d'un tat de relaxation totale un brusque tat de tension, pour mieux projeter l'image d'une ide unique sur laquelle tu auras mdit auparavant.

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Nombre de tes armes magiques attendent encore leur conscration. Mais tu as manifest le dsir de raliser toi-mme tes propres rituels, et c:est bien volontiers que je me suis rang ta demande. Jai donc commenc par t'entraner "respirer les lments", en te signifiant au pralable que des pieds aux hanches, le corps humain est sous l'influence de l'lment Terre; en remontant, sous celle de l'lment Eau jusqu'au diaphragme; en remontant encore, sous celle de l'lment Air jusqu'aux paules, et enfin sous celle de l'lment Feu en ce qui concerne le cou et la tte. Pour respirer un lment, on pratique la respiration de l'exercice appel Xu Xi Tchan, mais on envoie le souille et on le concentre non plus vers un point prcis, mais vers l'ensemble de la zone du corps qui est en correspondance symbolique avec cet lment. Par exemple, si tu veux respirer l'lment Terre, tu dois envoyer et concentrer le souft1e des pieds jusqu'aux hanches. Lors de l'entranement, on doit respirer les lments dans cet ordre: Terre, Eau, Air, Feu, c'est dire du bas du corps jusqu'en haut. Chaque arme magique correspond principalement un lment. n peut y avoir plusieun correspondances, mais il yen a toujours une qui domine. n faut donc d'abord reprer cette correspondance avant de passer la conscration. Puisque nous en sommes au chapitre des correspondances, il faut galement se souvenir que la main droite est yang, donc active et masculine, et la main gauche yin, donc passive et fminine. Dans chaque main, le pouce correspond l'Eau, l'index au Feu, le majeur la Quinte-Essence, l'annulaire la Terre et l'auriculaire l'Air. Au cours de la clbration, on respire l'lment qui correspond l'arme que l'on va consacrer, et on le projette hors de soi, par le plexus solaire, pour qu'il envahisse littralement toute la pice -ou l'espace dlimit par le cercle si on agit l'extrieur . En tendant ses mains sur l'objet, ce mme lment, que l'on a emmagasin en soi, s'vadera du corps par l'extrmit des doigts et sera ainsi transmis l'arme. C'est ce qu'on appelle une charge. Dans le but de consacrer une arme, il est bon de faire appel des lmentaux, qui auront les caractristiques de l'lment auquel il se rattache. Si c'est un lmental du Feu, il sera gouvern par la triplicit zodiacale Blier, Lion, Sagittaire, et ses qualits seront d'tre spirituel et initiatique, ardent et enthousiaste.

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Si c'est un lmental de l'Eau, il sera sous le signe de la triplicit Cancer , Scorpion, Poissons, il sera sensible et motif, et aidera l'Adepte dans tout ce qui est du domaine de l'me et de la religion. Si c'est un lmental de l'Air, gouvern par les Gmeaux, la Balance ou le Verseau, sa caractristique principale sera d'tre intellectuel, et ses domaines le mental et la philosophie. Enfin, si c'est un lmental terrien, sa part du Zodiaque est la triplicit Taureau, Vierge, Capricorne. C'est un lment al foncirement matrialiste, qui influe sur tout ce qui est li au corps et la matire. Je t'ai indiqu par le dtail le moyen de "construire" un tel lmental, je n'y reviens donc pas. Souviens-toi toujours de mes recommandations: ds le dbut de la cration d'un lmental, tu dois lui fixer une dure de vie prcise, l'issue de laquelle tu le "tueras" toi-mme. Tu devras effectuer cette cration dans un esprit de parfait dtachement, et ne t'en servir que pour une action magique neutre, sinon il pourrait tien cuire. Puisque nous en sommes parler des signes du zodiaque, je vais commencer satisfaire la curiosit que tu as manifeste concernant l'astrologie. Je ne vais pas te montrer comment monter un thme. C'est facile, on trouve cel dans tou.s les bouquins, et je t'en passerai un avant que tu ne t'en ailles. Si tu rencontres des difficults -ce que je ne pense pas -tu n'auras qu' venir me voir. Je ne vais pas non plus t'enseigner une "mthode prdictive" ; d'ailleurs, je ne crois pas beaucoup aux vertus prdictives de l'astrologie. Je vais te donner les moyens, par toi-mme, de juger d'un thme de nativit, ou de choisir le moment correct pour accomplir une opration magique. Ne te fie jamais aux livres pour toutes ces questions. Fie-toi plutt ton intuition. Mais, bien sr, pour que celle-ci puisse se montrer pertinente, il importe qu'elle repose sur des connaissances solides, c'est dire sur une tude symbolique approfondie des divers lments qui forment la trame de l' astrologie. Et d'abord, c'est quoi, le zodiaque ? C'est un double cercle, c'est une roue. Nous avons dj rencontr le cercle, au tout dbut des arts magiques, et la roue rcemment: Taro = Rota. D semble bien que la roue soit une des clefs fondamentales de la connaissance occulte, c'est dire la connaissance qui est cache dans le coeur de l'homme. n est donc important que nous nous attardions tout d'abord sur le symbolisme de la roue, avant d'aborder le zodiaque proprement dit.

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Dans leur "Introduction au monde des Symboles", un livre dont je te recommande la lecture, les auteurs, De Champeaux et Dom Sterckxs disent qu'elle est le symbole des cycles, des recommencements, des renouvellements, du dplacement, de l'affranchissement des conditions de lieu et de l'tat spirituel qui leur est corrlatif Autrement dit, la roue libre ou enchane, suivant qu'on s'en sert pour se librer de l'ici-et-maintenant, ou qu'on se laisse emprisonner par le cycle des rincarnations. On dit en Chine que celui qui dtient la roue a tout pouvoir sur l'empire cleste. Les Celtes en ont fait l'attribut essentiel du dieu solaire. Chez les grecs, elle est lie Apollon, la foudre et la production du feu. Les huit trigramrnes chinois l'origine du Vi-King sont disposs suivant les huit rayons d'une roue, comme te le montre cette reprsentation. Le onzime verset du Tao-t-king de Lao-tzeu s'ouvre sur une considration concernant la roue : "Bien que trente rayons convergent au moyeu C'est le vide mdian Qui fait marcher le char". Si Lao- Tzeu fait rfrence une roue munie de trente rayons, c'est qu'il se rapporte un zodiaque lunaire. Pour les zodiaques solaires, il est voqu une roue douze rayons. Tu trouveras bien d'autres roues au cours de tes lectures: la roue quatre rayons, qui, comme la croix, indique l'expansion du point unique vers les quatre directions de l'espace au cours du processus de cration, ou le retour des lments pars vers leur foyer lors du cursus initiatique; la roue six rayons, le chrisme, c'est dire le symbole de l'Eglise primitive. C'est l'emblme du Christ, "sol invictus: le soleil invaincu".

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Ce vide qui se tient au centre de la roue, et qui pourtant la meut, c'est l que se tient, selon le taoste chinois Tchouang-tseu, "le Monarque seul non transform ", l'Unit. Et pour en revenir ce que je te disais tout l'heure sur les vertus et la
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ncessit du silence, le meilleur moyen de s'enchaner au cycle de la cration, c'est encore de parler tort et travers. C'est en tout cas ce qu'exprime Saint Jacques dans son Epitre . " Si quelqu'un ne commet pas d'cart de paroles, c'est un homme parfait, il est capable de rfrner tout son corps. Quand nous mettons aux chevaux un mors dans la bouche, pour nous en faire obir, nous dirigeons tout leur corps. Voyez encore les vaisseaux : si grands qu'ils soient, mme pousss par des vents violents, ils sont dirigs par un tout petit gouvernail, au gr du pilote. De mme la langue est un membre minuscule et elle peut se glorifier de grandes choses! Voyez quel petit feu embrase une immense fort: la langue aussi est un feu. C'est le monde du mal, cette langue place parmi nos membres: ellle souille tout le corps; elle enflamme le cycle de la cration, enflamme qu'elle est par la Ghenne. Btes sauvages et oiseaux, reptiles et animaux marins de tout genre sont dompts et ont t dompts par l'homme. La langue, au contraire, personne ne peut la dqmpter : c'est un flau sans repos. Elle est pleine d'un venin mortel. Par elle nous bnissons le Seigneur et Pre, et par elle nous maudissons les hommes faits l'image de Dieu. De la mme bouche sortent la bndiction et la maldiction. Il ne faut pas, mes frres, qu'il en soit ainsi. La source fait-elle jaillir par la mme ouverture le doux et lamer ? Un figuier, mes frres, peut-il donner des olives, ou une vigne des figues ? L ' eau de mer ne peut pas non p/us donner de l'eau douce. " On retrouve partout la roue du Zodiaque, dont une des significations tymologique est Roue de la Vie. Qu'il soit lunaire ou solaire, le Zodiaque est universel. Nous nous intresserons principalement au zodiaque solaire. "Dans tous les pays et toutes les poques explores par la science historique, dit Senard, on le retrouve peu prs identique, avec sa forme circulaire, ses douze subdivisions, ses douze signes portant les mmes noms, et ses sept plantes. Et Dupuis ajoute, dans son livre L'origine de tous les Cultes: "Si l'on reconnat certaines diffrences entre la sphre grecque et la sphre gyptienne, elles ne concernent pas le zodiaque lui-mme, mais quelques constellations borales seulement. Macrobe tablit trs positivement l'identit du zodiaque gyptien avec celui que les Grecs et les Romains nous ont transmis... Je crois pouvoir affirmer que les deux plus fameuses divisions du ciel, celles par sept, les plantes, et celle par douze, les signes, se retrouvent dans tous les monuments religieux de tous les peuples du monde ancien, jusqu'aux extrmits de l'Orient." Ce qui est donc intressant, c'est que le Zodiaque a t conserv par une tradition moins dforme
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que les autres. Il prne avant tout l'identit de nature entre l'homme et l'Univers. On est bien loin, on le voit, de l'horoscope quotidien que l'on trouve dans les journaux. A cause de la prcession des quinoxes, le soleil semble marcher reculons sur la sphre zodiacale. Ce recul est d'un degr tous les soixante-douze ans, et donc les quinoxes, c'est dire le moment o la dure du jour est gale la dure de la nuit, reculent d'un signe tous les 2160 ans, et font un tour complet du cercle zodiacal tous les 25 920 ans. Cependant, on utilise toujours un zodiaque que l'on peut qualifier de fixe, et qui dbute zro degr du Blier, quoique a ne corresponde plus aucune observation relle. Ce qui semble apporter de l'eau au moulin des dtracteurs de l'astrologie qui s'exclament: I!vous voyez bien que c'est ridicule; mme de votre point de vue anthropocentrique, qui fait de la terre le centre du monde, vos calculs sont faux! Ce qu'ils ne comprennent pas -ou ne veulent pas comprendre -c'est que le zodiaque utilis en astrologie est un zodiaque symbolique, dconnect de la ralit astronomique mouvante, mais en prise directe sur la ralit symbolique immuable. Autrement dit, lorsque je te parlerai de la Vierge, ce n'est pas la constellation qui porte ce nom que je ferai rfrence, mais bien ce que symbolise ce signe. De mme, on a dcouvert rcemment trois autres plantes invisibles l'oeil nu : Neptune, Uranus et Pluton. Je ne m'en procuperai pas non plus, puisque les sept plantes traditionnelles ne renvoient pas aux cQJ:p~ qui se meuvent autour du Soleil, mais un code symbolique. Je ne les fais donc jamais figurer dans un thme. La base mme de ce code symbolique, ce sont les quatre directions de l'espace, les quatre points cardinaux, les quatre lments, la croix autrement dit, et la subdivision de la sphre cleste en douze parties. C'est le monde tel que les anciens le voyaient. A partir de l va s'difier non seulement toute l'astrologie, mais aussi la symbolique de la plupart des discours mythiques, dont le fondement est l'affirmation de l'identit de nature entre l'homme et le cosmos qui l'entoure. C'est la grande loi d'analogie. Quand au centre, le ple cleste, o rside l'essence de toutes les nergies, le Monarque seul non transform, c'est chez les Grecs le Mont. Olympe, aux Indes le Mont Merou, dont il est dit qu'on peut y pntrer par 360 portes qui se trouvent sa base -allusion non voile aux 360 degrs du zodiaque, ou bien encore aux 360 degrs du cercle de l'quateur cleste. Le Soleil, le Pre, est le principe actif. Il se meut au cours de l'anne tout autour de la sphre du zodiaque, immuable et passive. Le soleil, c'est l'Esprit, qui au cours de son priple descend dans la matire, dans la cration, le zodiaque. 99

Les sept plantes, elles, reprsenteront les subdivisions de l'oeuf du Monde, l'Oeuf Cosmique, comme le disaient les anciens, en sept couches qui emplissent l'espace, le Chaos primordial, manifestation de l'Unique qu'il ne faut pas confondre avec l'Unique, car de l'Unique, on ne peut rien dire. Ce Chaos est la source de toute Vie, car il contient.en lui les lments qui lui sont ncessaires, et qui en se combinant, en se complexifiant, vont aboutir l'humanit. C'est le Verbe, ou bien encore le Souffle, qui va tre l'agent ordonnateur de ces unions cratrices. Le Chaos est la Vie potentielle. C'est dj de la Vie et ce n'est pas l'Unique. Car l'Unique n'est pas. Les quatre lments, nous l'avions vu, sont assigns chacun trois signes du zodiaque. Cependant, chacun de ces lments possde trois qualits diffrentes: il peut tre cardinal, c'est dire actif, ou yang, fixe, c'est dire passif ou yin, et mutable, c'est dire mlant ces deux aspects, yin yang la fois. Ce qui va nous amener au tableau de correspondances suivant, que je vais te dicter, et que tu reproduiras.

Tu remarqueras que selon cette subdivision, les douze signes du zodiaque sont subdiviss en trois sous-ensembles contenant chacun quatre lments, trois quaternaires, commenant chacun par un signe de F eu. Chacun de ces quaternaires reprendra son compte, bien sr, une symbolique que nous connaissons dj. Le premier: Blier, Taureau, Gmeaux, Cancer, c'est le Cosmos, le monde. Le second : Lion, Vierge, Balance, Scorpion, c'est le systme solaire, les plantes visibles l'oeil nu. Le troisime, Sagittaire, Capricorne, Verseau, Poissons, c'est la Terre elle-mme, et tout le systme complexe d'interactions que l'mergence de la vie sur cette plante a favoris. Ou bien encore, en l'homme, le divin, le spirituel et le matriel. Trois

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manires dont le Divin s'exprime, s'mane; mais ces trois mondes ne sont pas le Divin. Le Feu inaugure chacun de ces trois mondes. Le Feu est au coeur de la cration, ou, je prfre ce mot, de l'manation. Les deux lettres centrales du premier mot de la Bible, Berchth, sont Aleph et Shin. La combinaison de ces deux lettres forme justement le mot Feu. Kundalini est Feu. "Car l'Eternel; ton Dieu, est un feu dvorant". C'est dans la Bible, Deutronome IV 24. Le Feu consume l'Adepte qui ne se prsente pas devant lui avec un coeur pur; le Feu exalte, au contraire, la vritable prire qui ne demande rien, qui n'est ni ceci, ni cela. Le Feu, c'est l'nergie spirituelle qui s'incarne dans le quaternaire qu'il inaugure. Si on se rfre la vision judo- chrtienne, le Feu dans le signe du Blier, c'est le "Pre" dont tout mane; le Feu dans le signe du Lion, c'est la manifestation du Pre, c'est le Fils, le Messie que les Juifs attendent, Jsus pour les Chrtiens, le Soleil dans d'autres systmes de reprsentations. Enfin, le Feu dans le signe du Sagittaire, c'est le Saint-Esprit, troisime aspect de la Tri-Unit. Pour que l'nergie spirituelle puisse s'incarner, il faut qu'elle s'exprime dans une substance; cette substance, c'est la Terre, second lment de chacun des trois quaternaires. De l'union du Feu et de la Terre, naissent deux autres lments: l'Air reprsente le principe spirituel de cette union, l'Eau en est le principe matriel. Nous avons donc en fait deux subdivisions possibles du zodiaque: soit trois carrs inscrits dans le cercle et joignant entre eux les signes suivant leur qualit, soit quatre triangles inscrits dans le cercle, et joignant les signes suivant leurs correspondances lmentaires. Toujours selon la tradition astrologique, les plantes prsentent des affinits avec un ou deux signes. On dit alors qu'elles gouvernent le signe. Pour les sept plantes traditionnelles, nous-obtenons alors le tableau suivant :

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Ces affinits entre les plantes traditionnelles et les signes du zodiaque ne sont pas fortuites, mais la consquence de la distance des plantes par rapport au feu central autour duquel elles voluent: le Soleil. En effet, Mercure en est loign de CD. consulta une fiche) 58 millions de kilomtres, Vnus de 108 millions, Mars de 229 millions, Jupiter de 779 millions, et Saturne de 1425 millions.En regardant ce schma, tu constateras facilement que, une fois pose la matrise du Soleil sur le Lion et de la Lune sur le Cancer, les affinits se font en fonction de l' loignement du Feu central. Le Soleil et la Lune forment donc la rfrence plantaire du zodiaque. Ils ne seraient, dit la Tradition, que la substitution de plantes secrtes connues des Sages d'une tradition encore plus loigne. En descendant le diamtre du cercle qui relie la sparation du Verseau et du Capricorne la sparation du Cancer et du Lion, on retrouve l'ordre chronologique de la mythologie greco-romaine : Saturne / Chronos est le pre de Jupiter / Zeus, lui mme pre de Mars, Vnus et Mercure. Dans le livre, La Doctrine Secrte, Mme Blavatsky en dit: " Dans leur nature primordiale, ces sept fils de Dieu, ns de son intelligence, subsistent bien au- del des sphres plantaires... Les sept fils de la Lumire que nous appelons chacun du nom de leur plante: Saturne, Jupiter, Mars, Vnus et Mercure, et de faon prsume le Soleil et la Lune sont, suivant les enseignements occultes, nos parents clestes et synthtiquement notre Pre". 103

Le pre de Saturne / Chronos, Uranus / Ouranos, tait la premire manation du Chaos, encore appel Ga. En s'unissant lui, il donne naissance aux Titans, un mot compos de Tit, qui veut dire fontaine, source, et de An, le rien. Les Titans sont donc douze sources de vies manes du Rien, le Chaos qui se subdivise en la premire dualit Uranus Ga, et le dernier de ces Titans, c'est Chronos / Saturne, le Temps. Chronos mascule son pre, dont la semence tombant dans l'espace donne naissance diverses vies morceles et limites par le temps, d'abord dvores par Chronos luimme, avant que Jupiter, qui a chapp la voracit de son pre, ne l'enchane et le mutile son tour, instituant ainsi le cycle dans lequel nous vivons. Il est noter que Jupiter fora son pre a restituer les enfants qu'il avait dvors, et qu'il dispose ainsi, dans ce nouveau et troisime cycle de la manifestation, de toutes les nergies que son gniteur avait rincorpores peine nes, et qui taient jusque l latentes et potentielles. Dans l'ordre de leur distance au Soleil, les plantes reprsenteront, en l'homme, la distance son soleil spirituel, l'Atma. Mercure correspondra Bouddhi, l'intuition, et Vnus Manas, le mental. Nous avons ici le triple go spirituel de l'humain, Manas prenant part la vie matrielle, et devenant par l-mme la pense analytique qui divise et spare. Une partie de cette pense analytique se met au service de Mars, le Krna ou dsir. Jupiter sera le monde de l'action et Saturne le plan physique dense. La Lune, soeur / pouse du Soleil, a un statut particulier. C'est la personnalit dans son ensemble. L'go est solaire, la personnalit est lunaire. La Lune reflte la lumire du Soleil, ainsi la personnalit refltera l'go, qu'elle exprime au travers de nos changements, de notre versatilit, cherchant la satisfaction de dsirs gostes, ballots que nous sommes par nos motions. La reine des nuits est aussi la reine de notre ignorance des principes suprieurs, et de notre origine en l'Unique. On peut se demander, la lumire de ce qui prcde, en quoi la position des plantes dans le zodiaque, au moment de notre naissance, peut-elle tmoigner de notre degr d'volultion ou dinvolution personnels. Tout dabord, il faut que tu aies constamment lesprit que ce ne sont pas des plantes en tant que corps physiques dont il sagit, mais des Intelligences quelles expriment et qui, comme nous lavons YU, sexpriment aussi en nous. Mais nous ne sommes pas tels parce que nous sommes ns en un certain endroit et une certaine heure. Nous sommes ns un certain endroit et une certaine heure qui correspondent notre degr dvolution dans la chane des rincarnations. Et cest ce que nous devrons chercher lire dans un thme de naissance, en tudiant dabord dans quels signes du zodiaque se trouvent

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les plantes, en tudiant ensuite les aspects qu'elles prsentent entre elles, s'il yen a. Et laissons la divination astrologique aux bonimenteurs. Les aspects sont des rapports angulaires entre les plantes, dont on fait remonter les premires observations aux Babyloniens. Mais c'est dans l'astrologie arabe qu'ils prennent une place de premire importance. De mme que les plantes reoivent l'influx des signes o elles se trouvent, elles peuvent galement se combiner entre elles. Les cinq principaux sont l'opposition: un angle de 1800, quelque"s degrs prs, entre deux plantes, le trigone: un angle de 120, quelques degrs prs, entre deux plantes, le carr: un angle de 90, quelques degrs prs, entre deux plantes, le sextile : un angle de 60, quelques degrs prs, entre deux plantes, et enfin la conjonction, un angle de 0 ( ou 360)0, quelques degrs prs, entre deux plantes. Dans le livre d'initiation l'astrologie que tu vas emporter, tu liras que les trigones et les sextiles sont "bnfiques", les carrs et les oppositions "malfiques". Pour les conjonctions, a dpend des plantes en prsence. ..et des astrologues. Mais d'un point de vue karmique, le seul en fait qui nous intrresse, les trigones et les sextiles sont des noeuds conflictuels qui ont t rsolus de manire satisfaisante dans nos incarnations prcdentes. ils constituent donc, en quelque sorte, un "capital karmique" dont on dispose la naissance; alors que les carrs sont des invitations rsoudre dans la prsente existence des aspects dissonnants qui n'ont pas t rsolus, ou qui ont t crs, dans les vies antrieures. En conclusion, je vais te lire un article, qui est paru la fin du sicle dernier , et que l'on doit un collaborateur de Mme Blavatsky : Subba Rao. Je te laisserai copie de cette traduction de l'anglais, langue dans laquelle cet article est paru, la fin de la journe. (Note de l'diteur: le texte de Subba Rao est reproduit en italiques; les notes de l'diteur de l'article sont reproduites en gras et en italiques). "Les douze Signes du Zodiaque La division du zodiaque en plusieurs signes remonte une antiquit immmoriale. Elle est universellement connue et on la trouve dans toutes les traditions astrologiques de p/usieurs civi/isations. Son invention a t attribue par les historiens des nations diffrentes. Certains affirment qu' l'origine il ne comprenait que dix signes, dont l'un fut par la suite divis en deux, et qu'un signe supplmentaire fut ajout ces onze pour rendre plus vidente la signification

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sotrique de cette division, en mme temps qu'il la voilait plus efficacement aux yeux du public non initi. Il est trs vraisemblable que la conception philosophique relle de cette division appartient une nation particulire, et que les noms donns ses diffrents signes ont pu se propager d'autres langues et d'autres peuples. L'objet principal de cet article n'est pas toutefois de trancher ce problme et de dcider quelle fut la nation qui revient l'honneur d'avoir invent les signes en question, mais d'indiquer jusqu' un certain point quelle est leur vritable signification philosophique et comment il est possible d'en dcouvrir ce que nous ne disons pas. " Tu es donc d'entre prvenu, me- dit D., que tu ne trouveras pas toute la lumire dans ce texte. De mme, il est suffisamment ardu, je ne te le cache pas, pour que mme aprs de nombreuses lectures, tu n'en aies pas encore puis toute la richesse, d'autant plus que les noms sanscrits rebutent au dbut ceux qui n'ont pas l'habitude de cette langue. Je te donnerai en cours de lecture certaines explications, mais je ne te les donnerai pas toutes. Ne serait-ce parce que, je dois le reconnatre, je ne les possde moi-mme pas toutes, et cela fait pourtant plus de vingt annes que je l'tudie. Pour tre prcis, j'ai commenc cette tude juste aprs la guerre, lorsque un.livre paru aux ditions Adyar, dans lequel ce texte tait reproduit, me fut donn par l'un de mes instructeurs. C'est le type mme de texte que l'on doit lire un crayon la main, en prenant des notes. On doit d'abord se familiariser avec lui, se familiariser avec les termes sanscrits au premier abord droutants, puis mener ses propres recherches suivant les directions indiques par l'auteur. C'est un travail qui peut prendre tout.e une vie, mais n'en pas douter, ce texte est une des clefs qui permet de comprendre le symbolisme astrologique, et le symbolisme tout court, en rapport avec une vision cosmogonique qui n'est elle-mme rien d'autre qu'une conception de l'homme et de son devenir, puisque dans la pense traditionnelle et initiatique, il est dit que l'homme est l'image du cosmos. Si ces "Cahiers" sont dits un jour, il est trs important que les lecteurs soient convaincus qu'un effort personnel leur est demand, .et que tous les mystres ne sauraient tre dvoils. D'ailleurs, a ne servirait rien. La Vrit ne peut tre apprhende que par celui qui fait lui-mme l'exprience d'un cheminement intrieur, et elle est le rsultat de ce cheminement, mme si un instructeur est l, qui guide sur le sentier. Je poursuis ma lecture.

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" De ce que nous allons dire, pourtant, on pourra conclure aisment que, comme il est vrai pour tant d'autres mythes et allgories philosophiques, l'utilisation du zodiaque et de ses signes doit son origine l'Inde antique. Quelle est donc la vritable origine de ces signes et de la notion philosophique qu'ils expriment ? Ces segments de cercle reprsentent-ils simplement la configuration des constellations qu'ils enclosent, ou bien ne sont-ils que des masques destins voiler un sens sotrique ? La premire de ces suppositions ne peut tre retenue pour deux raisons : 1 Les Indiens connaissaient la prcession des quinoxes, comme il est facile de le voir dans leurs ouvrages astronomiques et dans les almanachs publis par les astronomes de l'Inde. Ils taient en consquence pleinement avertis du fait que les constellations inscrites dans les divers signes du zodiaques n'taient pas fixes. Ils ne pouvaient donc pas avoir associ aux divisions du cercle du zodiacal ces groupes mobiles d'toiles. Mais les noms assigns aux maisons zodiacales sont rests tels qu'ils taient. Il faut donc en conclure que les noms donns aux divers signes n'ont aucune relation avec les configurations des toiles. 2 Les noms assigns aux divisions zodiacales par les anciens traits sanscrits, sous leur sens exotrique ou littral, sont les suivants : Noms sanscrits Sens littral 1. Mcha Blier 2. Richabha Taureau 3. Mithuna Jumeaux (masculin-fminin) 4. Karkataka Crabe 5. Simha Lion 6. Kany Vierge (1) 7. Toul Balance 8. Vristchika Scorpion 9. Dhanous Archer 10. Makara Crocodile II. Koumbha Porteur d'eau 12. Mina Poissons (1) Virgo-Scorpio, lorsque les initis taient seuls connatre l'existence de douze signes. Virgo-scorpio tait alors suivi, pour les profanes, par le Sagittaire. Au point mdian ou de jonction o se trouve prsent la Balance, et au signe de la Vierge, deux signes mystiques furent ajouts qui demeurrent inintelligibles au profane. "

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Le Crabe s'appelle maintenant le Cancer, l' Archer le Sagittaire, le Crocodile le Capricorne et le porteur d'eau le Verseau. Il n'y avait au dpart, nous dit ce texte, que dix signes. Un s'est ddoubl pour donner naissance la Vierge et au Scorpion, un a t ajout, et c'est la Balance. "Les figures des constellations incluses dans les signes au moment o la division du cercle fut effectue ne ressemblent aucunement aux formes animales ou autres dsignes par leurs noms. On peut s'en rendre compte en examinant la configuration vraie des constellations. Si l'imagination n'impose pas la vote toile l'image d'un crocodile (2) ou d'un crabe, il est des plus improbables que les toiles elles-mmes voquent cette figure. (2) Cette constellation n'a jamais t appele Crocodile par les astronomes anciens d'Occident; ils la dsignaient par une chvre cornue et l'appelaient ainsi : Capricornus. Si donc les constellations n'ont rien voir avec l'origine des noms qui dsignent les divisions zodiacales, il nous faut chercher une autre source pour expliquer ces appellations. Et c'est notre intention de dvoiler une portion du m.vstre li aux signes du zodiaque, et aussi quelque peu la sublime philosophie de l1nde qui leur a donn naissance. Les signes du zodiaque ont plus d'une signification. D'un point de vue, ils reprsentent les tapes de la cration jusqu' ce que l'univers matriel que nous connaissons avec ses cinq lments appart. Comme l'auteur d'Isis Dvoil l'a dit dans le second volume de ce magnifique ouvrage : < <il faut tourner la clef sept fois> > pour comprendre entirement la philosophie sous-jacente ces signes. Notre but ici n'est que de la tourner une fois et d'indiquer le contenu du premier chapitre de l'histoire de la Cration. Il est trs heureux que les noms sanscrits assigns aux divisions par les philosophes aryens renferment en eux-mmes la clef qui peut rsoudre le problme. " -Attendez, dis-je D., je n'y comprends plus rien; l'auteur fait rfrence l'Inde, ou l' Allemagne ? -Pourquoi me demandes-tu cel ? -Eh bien, vous avez parl de philosophes aryens. Ah, je vois d'o vient ta confusion. Le mot "aryen" provient du sanscrit arya ou, si on prend une autre langue, l'avestique, qui en est proche, du mot airya. Dan.s les deux cas, cette appellation signifie "noble". Les aryens sont des indo-iraniens de race blanche. Entre 1800 et 1000 avant JsusChrist, ils entreprirent de grandes conqutes, et soumirent tous les peuples peau sombre qu'ils rencontrrent sur leur passage.

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Les tribus B:fYennes se divisrent en deux groupes. Le premier de ces groupes pntra en Iran, o il imposa sa langue, l'avestique, et un ensemble de rgles religieuses codifies dans un livre: l'Avesta, qui constitue le livre saint d'une religion, le mazdisme. Deux autres livres crits dans une langue plus rcente, le pehlevi, le compltent. Selon le mazdisme l'histoire du monde se droule sur douze millnaires, ( que l'on peut rapprocher des douze signes du zodiaque), diviss en quatre priodes de trois millnaires. Durant les trois premiers millnaires, la cration, disent-ils, est l'tat "mnog", un mot quasi intraduisible, si ce n'est, la lumire de ce que nous savons des autres traditions, par "potentielle" .Durant les trois millnaires suivants, une espce de dmon, Ahriman, matre de mort, crateur de dmons et d'tres malfaisants, s'en prend au "Pre" qui porte dans cette tradition le nom d'Ahura Mazda, "le seigneur attentir' Cette lutte, qui n'est pas sans faire penser la rvolte de Lucifer, est cause de la cration. Durant le troisime trimillnaire, elle s'intensifie. Mais la fin de ce troisime millnaire nat Zarathoustra ou Zoroastre, "celui qui a des vieux chameaux". C'est pourquoi on appelle galement le mazdisme le zoroastrisme. n est enfin prdit qu' la fin du quatrime trimillnaire, un descendanrt de Zoroastre, qui porte le titre de soshyant, "le Sauveur", viendra en quelque sorte prter main-forte Ahura Mazda, et que la victoire de ce dernier sur les forces du "mal" sera dfinitive. Ce sera la priode o l'humanit rentrera dans la phase glorieuse o le pch n'existera plus, pas plus que le temps. D'ailleurs, dans une des formes multiples que prit cette religion au cours des sicles, le zurvanisme, il est crit que les deux puissances antagonistes voques, Ahura Mazda et Ahriman, se compltent d'une troisime, neutre, appele Zurvan : le temps. Pour les mazdens, comme pour tant d'autres religions, l'homme, la meilleure des cratures qui soit, est d'essence divine, et il retourne la pure lumire d'Ahura Mazda aprs sa mort, si toute fois sa vie fut droite. Trois jours aprs la mort, l'me du dfunt quitte son corps, et gagne le pont Cinvant. S'il a bien observ les prceptes de sa religion, il y rencontre une belle jeune fille et gagne le "paradis" d'Ahura Mazda ; si sa vie au contraire fut celle d'un mcrant, c'est une vieille sorcire qui l'y attend, prlude aux souffrances qu'il subira dans l"enfer" d'Ahriman. Mais l'"enfer" n'est pas ternel. A la fin des temps, lorsque Ahura Mazda l'emporte dfinitivement dans le combat qui l'oppose Ahriman, la cration toute entire, ne de cette lutte, est dtruite par un feu purificateur et retourne son tat premier, sans pense et sans

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mouvement, hors du temps. On peut trs bien rapprocher cette vision de celle qui se dgage de lApocalypse de Jean. Le feu est au centre de tous les rites du mazdesme. Comme dans la Rome antique, o on punissait de mort les vierges vestales qui, en ayant la garde, le laissaient s'teindre, c'est un crime que de ne pas l'entretenir. Le rite le plus important, le Yasna ou "sacrifice" consiste en la lecture de 72 chapitres extraits de l'Avesta, devant un feu. 72 est un nombre que nous retrouverons en kabbale, avec les soixante douze noms de Dieu. De mme qu'on rencontre galement dans le mazdisme le nombre sept, qui est celui des "bienfaisants immortels", les Amesha Spenta, qui reprsentent les divers lments de la cration. Il y a Spenta Manyu, assimil le plus souvent Ahura Mazda lui-mme, qui symbolise la fois l'homme et le soleil, tmoignant par l-mme de l'essence identique qui unit le divin, le Feu, et l'humanit ; Vahuman, "la bonne pense", qui rgne sur le btail; Ardavahisht, "la vrit excellente", qui protge le feu; Shahrevar, "la puissance dsirable", qui patronne les mtaux; Spandarmat, "la bienfaisante application", qui veille sur la terre; Hurdat, "la sant", qui gouverne les eaux, et Amurdat, "l'immortalit", qui est responsable des plantes. L'autre groupe conquiert le haut et le moyen Indus, et le Bengale. Leur dieu guerrier se nomme Indra, et leur livre sacr le Rigveda. Viendront ensuite les lois de Manu, qui divisent la socit en classes qui ne peuvent se mlanger. Il y a les brahmanes, qui enseignent et tudient le Rigveda, et qui veillent au bon droulement des rites; il y a les ksatriya, qui tudient et se constituent en caste chevaleresque; il y a les vaiya, qui tudient eux aussi, lvent et soignent le btail, commercent, pratiquent l'usure et sont chargs de rpandre la culture; il y a enfin les udra, les descendants des hommes peau noire coloniss, qui doivent servir les autres castes. C'est au dbut du sicle dernier que nat Joseph Arthur de Gobineau, qui tait tout la fois journaliste, pote, philosophe, romancier, diplomate et orientaliste distingu, dont on connat surtout l'Essai sur l'ingalit des races humaines, dont le moins que l'on puisse dire est qu'il vhicule une vision pessimiste de l'histoire. Gobineau explique la dcadence de toutes les civilisations par le mlange des races et des sangs, autrement dit le mtissage, et il situe le paradis perdu depuis des sicles au pays des Aryans. Il pensait cependant retrouver dans la race germanique les caractristiques de cette race pure perdue. Hitler et les thoriciens du nationalsocialisme ont exhum ce livre, peu soucieux de vrit historique, pour justifier tre, leur manire, un peuple lu, purement aryen, et cautionner leur thme de prservation de la race des forts. Je poursuis. 110

"Ceux de mes lecteurs qui ont tudi quelque peu les Mantra-Chstras et les TantraChstra (ouvrages sur les incantations et la magie) de l'Inde savent,que trs souvent les mots sanscrits peuvent faire entendre un certain sens cach, tout diffrent du sens apparent, grce certaines mthodes conventionnelles et un accord tacite. Voici quelques-unes des rgles qui pourront aider le chercheur excaver les significations profondes des termes techniques que l'ancien sanscrit employait dans les mythes et allgories aryennes : 1) Chercher les synonymes du mot employ qui ont des significations divergentes. 2) Chercher la valeur numrique des lettres qui forment les mots, selon les mthodes indiques dans les vieux ouvrages tantriques. 3) Examiner les anciens mythes ou allgories, s'il en est, ayant un rapport particulier avec le mot en question. 4) Permuter les diffrentes syllabes composant le mot et tudier les nouvelles combinaisons ainsi formes, avec leur signification nouvelle, etc. Nous retrouverons toutes ces techniques indiques par l'auteur du prsent article, me dit D., en Kabbale. Nous allons appliquer quelques-unes de ces rgles aux douze signes du zodiaque. I. -Mcha. -L'un des synonymes de ce mot est Aja. Or Aja signifie littralement ce qui n'a pas de naissance et certaines portions des Oupanichads l'appliquent l'Eternel Brahman. Le premier signe se propose donc de reprsenter Parabrahman, la Cause existant par soi-mme, ternelle et en soi suffisante, de toutes choses. Je t'ai dit tout l'heure que le livre sacr des aryens qui envahirent une partie de l'Inde est le Rigveda. En fait, il y a plusieurs textes qui constituent le Veda lui- mme, que l'on peut traduire par "Savoir". Le Veda est dsign comme sruti, audition, ce qui fait non seulement rfrence au fait qu'il tait soit dit, soit chant, soit murmur, soit rcit mentalement et mdit, mais aussi et surtout au fait que c'est une parole dont la puissance ne doit pas tant au sens qu'aux vibrations sonores que produit sa rcitation. Le Veda, selon l'hindouisme, n'est pas un discours humain sur le monde, mais la Ralit du monde rvle aux hommes par l'intermdiaire de "voyants", ou plutt de clairaudients, des Rsi, qui auraient reu cette Parole du souverain divin, Isvara. Les Oupanichads ou Upanishad, qui signifient "quivalences", sont des textes courts en prose dont le but est d'intrioriser les rites pour mieux faire ressortir

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l'troite relation qui unit l'homme au cosmos. Ils enseignent notamment l'identit de l'atman, c'est dire l'me individuelle, et de l'Eternel Brahman (Brahman est un mot neutre pour bien montrer qu'il n'est ni masculin, ni fminin), ou encore ParabrahmaPara est un prfixe qui signifie "au-del" -l'me du cosmos, celui qui est "neti, neti", autrement dit "ni ceci, ni cela".. L'hindouisme est complexe, et autant que je t'en donne tout de suite un aperu, ce qui nous vitera d'y revenir. Les premires manifestations de Brahman, ses premires manations, seront une triade. Selon les poques et les coles: satya (la vrit, la ralit) / jnana (la connaissance) / arianta (l'infini) ; ou bien encore sat (l'tre) / cit (la conscience) / ananda (la batitude) ; ou la triade des sakti : iccha, 1a volont libre qui contient en puissance l'univers; jnana, la connaissance ou se trouvent les concepts de toutes choses; kriya, l'activit cratrice. Ou bien enfin la "trinit" des dieux Siva, Vis nu et Brahma (au masculin cette fois ci). Ces trois divinits rgnent sur la prakrti, la naturematire, et sont lies ses trois qualits ou gunas : le noir ( tamas ), inerte et opaque, le blanc (sattva), limpide et lger, le rouge (rajas) actifet douloureux. Ce qui rend possible la manifestation du monde, c'est le voile du Brahman, le tirhodana vilaya ; il est donn certains la grce (anugraha) de le soulever. Dans cette manifestation, le Seigneur Brahman se dote de dix attributs, comparables aux dix sphiroth de la Kabbale. Il y a d'abord ses six "membres" : sarvajnata : l'omniscience; trpti : la satit, c'est dire l'tat dans lequel on se trouve quand on est sans but; anadibodha : la conscience veille sans commencement ; svatantrata : l'absolue libert; aluptasakti : la puissance inpuisable; anantasakti : la puissance sans fin. Il y a ensuite les quatre piliers de son trne, tourns chacun vers une des quatre directions: dharma, la justice; jnana, la connaissance; vairagya, le dtachement et aisvarya, la suprmatie Selon la thologie hindoue, ces dieux sont dots d'un corps pur, ou suddha, qui n'est en fait que conscience, ou sattva. C'est dire que chacun des membres de ce corps est en fait quivalent l'ensemble des membres du corps dsincarn. Ainsi, le pnis, ou linga, du dieu Siva fut-il spar de son corps; il n'en contient pas moins les 36 niveaux de conscience qe l'univers, que nous rencontrerons tout l'heure dans le texte de Subba Rao. On retrouve le symbole de l'masculation -du pnis coup -dans nombre de traditions. Mais c'est dans l'Egypte ancienne, dans le cycle osirien, qu'il s'exprime avec le plus de force.

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Osiris est un roi mythique, fils de la desse du ciel Nout. Il pouse sa soeur, Isis, -en Egypte, le Pharaon pousait sa soeur -et enseigne I'humarlt l'ordre universel, tandis que Toth l'initie aux secrets des arts et des lettres. Osiris est assassin par son frre cadet, Seth (dans la Bible, c'est Cain qui tue Abel),ayant t jet l'eau dans un coffre o ce dernier l'avait enferm par ruse. Isis en retrouve le cadavre sur les ctes de Phnicie, et le ramne en Egypte. Magicienne, Isis ranime un instant le corps d'Osiris et s'unit lui; de cette union nat Horus fils d'Isis, ne pas confondre avec Horus l'Ancien, l'un des frres d'Isis et d'Osiris. Isis emporte avec elle l'enfant nouveau-n et le cercueil de son frre et poux, et s'enfuit. Mais Seth retrouve sa cachette. Il s'empare du corps d'Osiris, le dpce en quatorze morceaux qu'il disperse. Isis reprend une seconde fois sa qute et retrouve tous les membres de son poux, except son pnis justement, qui a t aval par un poisson, l'oxyrhinque. Elle ensevelit tous les restes de son poux qu'elle a pu retrouver, et plus tard Horus fils d'Isis vaincra Seth, et sera rtabli sur le trne de son pre. Revenons l'hindousme. Lorsqu'il est voqu au moyen de la rcitation d'un mantra, le Dieu peut s'unir une femme humaine et lui donner alors un fils pourvu de toutes les qualits, n'tait que comme les demi-dieux de la mythologie grecque, il reste mortel. On appelle le fruit de tels amours un avatara, et l'un de ces avataras est Krishna, un autre Rama. C'est de cette manire que des particules (amsa) de l'essence divine prennent part l'histoire humaine, tmoignant par l mme encore plus du lien qui unit l'humanit et la divinit. Dans la tradition judo-chrtienne, on peut dire que le Messie, qu'il soit attendu ou personnifi sous les traits de Jsus, est un avatar du "Pre". Dans le processus initiatique, Itinitiable cherche, lui aussi, devenir un avatar. J'en ai termin avec ce court expos concernant l'hindouisme; je le complterai au fur et mesure que le besoin s'en fera sentir pour clairer le texte. "II -Richabha. -Ce mot est employ en plusieurs endroits des Oupanichads et des Vdas pour dsigner Pranava (Aum). Chankarchrya l'a interprt ainsi dans plusieurs chapitres de son commentaire. III -Mithouna. -Comme le mot l'indique sans ambiguiY, ce signe veut reprsenter le premier androgyne, l'Adhanrichwara, le bisexu Sephira-Adam Kadmon. 1V. -Karkataka. -Si l'on convertit les syllabes en leurs nombres respectifs, selon la mthode gnrale de transmutation si .frquemment utilise dans les MantraChstras, ce mot sera reprsent par / / / /. Ce signe veut videmment dsigner le Ttragramme sacr (Iod H Vav H); le Parabrahmatrakam; le

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Pravana rsolu en quatre entits spares correspondant ses quatre Mtras (mesures), les quatre Avasths (Jagrat, ou le plan de la veille, Svapna ou le plan du sommeil avec rves, Souchoupti ou le plan du sommeil sans rves et Touriya ou Nirvna qui n'est alors qu'en puissance) ,. les quatre tats de Brahm nomms Vaichvnara, Taijasa (ou Himyagarbha), Prajn et Ishvara, et reprsents par Brahm, Vichnou, Mahchvara et Sadchiva ,. les quatre aspects de Parabrahman, appels Sthoula, Soukchma, Bdja et Chkchi ,. les quatre tapes ou conditions du Verbe Sacr portant les noms de Par, Pasyanti, Madhyam et Vikhari ,. Nada, Bindu, Chakti et Kala. Ce signe complte le premier quaternaire. V. -Simha. -Ce mot contient un monde de science occulte lui tout seul,. et il pourrait n'tre pas prudent de le dvoiler en entier. Il suffira de donner une indication gnrale de sa signification. Deux de ses synonymes sont Panchsya et Hari, et sa place dans la succession des divisions zodlacales (la cinquime) indique clairement le premier comme significatif Ce synonyme, Panchsya, montre que ce signe est destin reprsenter les cinq Brahms, Ichna, Aghra, Tatpouroucha Vmadeva et Sdyjta, les cinq Bouddhas. Le second synonyme montre qu'il est Nryna, le Jivtm, ou Pratyagtma. (L'Oupanichad Choukarahasya fait voir que les antiques philosophes aryens considraient Nryna comme le Jivtm. Dans son tat infrieur, le plus matriel, le Jivtm est le principe vital qui anime les corps vgtaux et animaux. Les sectateurs de Vichnou peuvent se refuser l'admettre. En tant que Vdantin advaiti, je regarde le Jivtm comme identique Paramtm quand son tre essentiel, lorsqu'il est dpouill de ces attributs.fictifs que lui apporte Agnyna ou Avidy, l'ignorance). C'est correctement que le Jivtm est plac au cinquime signe en partant de Mcha puisque le cinquime est le putrasthna ou la maison du .fils dans l'astrologie indienne. Ce signe reprsente Jivtma, le .fils, en un certain sens, de Paramtm. [On peut ajouter qu'il reprsente le vritable Christ, le pur esprit qui a t oint, bien que les missionnaires puissent froncer le sourcil devant cette interprtation. Elle est vraie nanmoins. Le Jivtm dans le microcosme (l'homme) est de la mme essence spirituelle qui anime le Macrocosme ; leur diffrenciation, et la diffrence spcifique qui caractrise ces deux Jivtms ne reprsente que les deux tats ou conditions o se trouve cette seule et unique Force. Ce Fils de Parabrahman est donc une ternelle corrlation de la Cause, du Pre, ou Pouroucha, lorsqu'il se manifeste comme le Brahm de l'oeuf d'or et devient Virdja, l'Univers. Nous sommes tous ns d'Aditi et de l'eau (Hymne aux Marouts, X, 63, 2) et L 'Etre naquit du non114

tre (Rig Veda, mandala I, Soukta 166.)). (Aditi, dans la tradition hindoue, est la forme Vache mlodieuse universelle, la Mre des Dieux, qui brille sous la forme d'une toile au-dessus du Mont Merou). Si lon ne comprend pas la nature de ce signe, il sera impossible de comprendre le vritable ordre, de succession des trois signes qui viennent ensuite et leur pleine signification. Les lments ou entits qui n'ont dans ce signe qu'une existence potentielle deviennent des entits distinctes et spares dans les trois signes suivants. Leur union en une entit unique conduit la destruction de l'univers phnomnal et la reconnaissance du pur esprit. Leur sparation a l'effet contraire :, elle conduit l'existence matrielle et la terre, et met en jeu la galerie d'images d'vidy (l'ignorance) ou de My (l'illusion). Si lIon comprend bien l'orthographe correcte du nom de ce signe, on verra immdiatement que les trois signes suivants ne sont pas ce qu'ils devraient tre: Kany (la Vierge) et Vristchika (le Scorpion) devraient constituer un seul signe, et Toul devrait suivre ce dernier, si tant est qu'on juge ncessaire d'avoir un signe spcial de ce nom. Mais une sparation lut' effectue entre Kany et Vristchika par l'interposition du signe Toul. L'objet de cette sparation apparatra plus clairement l'examen des trois signes. En fait, me dit D., je ne suis pas bien certain, aprs plus de vingt annes d'tudes d'avoir bien compris ce qui se cache derrire l'orthographe correcte du nom de ce signe. "VI. -Kany dsigne une vierge et reprsente Chakti ou Mahmy. (La Chakti , c'est la puissance rellement prsente). Ce signe est le sixime Rsi ou division du zodiaque et indique qu'il y a six forces primq,ires dans la nature, Ces nergies ont reu des noms diffrents dans la philosophie sanscrite, D'aprs l'une de ces terminologies, elles portent les noms suivants: 1. Parchakti ,. 2, Gnnachakti ; 3. Icchhchakti ,. 4. Kriychakti ,. 5, Koundalinchakti " 6. Mtrikchakti, Parachakti : littralement force ou puissance suprme. Elle dsigne et inclut les nergies lumire et chaleur. Gnnachakti : littralement nergie intellectuelle, celle de la connaissance ou sagesse. Elle a deux aspects : I-Selon qu 'elle est place sous l'influence ou le contrle des conditions matrielles ; voici alors quelques-unes de ses manifestations : a) La fonction mentale qui interprte nos sensations ; b) La fonction qui ramne au prsent les ides passes (la mmoire) et qui anticipe l'avenir. 115

c) La fonction que les psychologues modernes appellent les lois de l'association et qui lui permet de constituer des connexions durables entre des groupes de sensations et des possibilits de sensations, et d'aboutir la notion ou ide d'objet extrieur ; d) La fonction qui unit ensemble les ides par le lien mystrieux de la mmoire engendrant ainsi la notion de moi ou d'individualit. II -Selon qu'elle est libre des liens de la matire; voici deux de ses manifestations : a) La clairvoyance ; b) La psychomtrie. Icchhchakti : littralement l'nergie volontaire. Sa manifestation la plus ordinaire est la gnration de certains courants nerveux pour mettre en mouvement les muscles concourant une action dsire. Kriychakti : ce mystrieux pouvoir qu 'a la pense de produire des effets objectifs et perceptibles par son nergie propre. Les anciens affirmaient que toute ide peut se raliser objectivement si l'on concentre suffisamment l'attention sur elle. Une volition intense sera de mme suivie de l'objet dsir. Le yogui accomplit gnralement ses phnomnes au moyen d'Icchhchakti et de Kriychakti. Koundalinchakti : littralement, l'nergie qui se meut suivant une voie serpentine ou courbe. Elle est le principe vital universel dont la manifestation est partout dans la nature. Elle inclut en elle les deux grandes forces d'attraction et de rpulsion. L'lectricit et le magntisme sont deux de ses formes. Elle est l'nergie qui amne cet ajustement continuel des relations extrieures aux relations internes qui est la base de la transmigration des mes ou punarjanman (re-naissance) selon les doctrines des anciens philosophes de l'Inde. Le yogui doit matriser compltement cette nergie avant d'atteindre Mokcha (la libration). Cette force est, en fait, le grand serpent de la Bible. Mtrikchakti : littralement, la force incluse dans les lettres, le langage, la musique. Le Mantrachstra a pour sujet unique cette force dans toutes ses manifestations. La puissance du verbe dont parlait Jsus-Christ est une manifestation de cette Chakti. La science moderne n 'a tudi que partiellement les premire, seconde et cinquime des forces ou nergies ci-dessus numres ; elle demeure dans l'ignorance des autres. Les six forces sont, dans leur unit totale, reprsentes par la Lumire Astrale.

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Le nom mme de Kany (Vierge) prouve que tous les systmes sotriques de l'antiquit taient d'accord pour leurs doctrines fondamentales. Kabbalistes et Hermtistes appelaient la Lumire astrale la nerge Cleste. La Lumire astrale dans son unit constitue le septime, ou l'unit des six ; de l les sept principes inclus dans toute unit, le six et l'un; deux tri~ngles et une couronne. VII. -Toul. -Si on le reprsente par des nombres conformment la mthode dj indique, ce mot se convertit en trente-six. Ce signe est donc videmment destin reprsenter les trente-six Tattvas. Le nombre des Tattvas diffre selon les diffrents systmes philososophiques. Toutefois des Chkteyas (adorateurs de Chkti) en gneral et plusieurs des Richis (Sages) tels que Agastya, Durvsa, Parasurma et d'autres affirment ce nombre de 36. Jivtm diffre de Paramtm ou, en d'autres termes, Baddha (esclavage) diffre de Moukta (libration) -comme l'Infini difjre du Fini ou l'Inconditionn du Conditionn - en ce qu'il est enferm, pour ainsi dire, dans ces 36 Tattvas, tandis que l'autre est libre. Ce signe prpare les voies l'Adam (Nara) terrestre. En tant qu'emblme de Nara, il occupe justement la septime place. " Ces 36 Tattvas sont une des doctrines du Civasme. D'une manire simpliste, on peut dire que dans la trinit Brahma, Vis nu, Civa, Brahma revient la cration de l'univers, Vis nu sa conservation, et Civa sa destruction. Chacune de ces divinits est en relation avec l'une des lettres du phonme sacr Aum, et chacune est ambivalente. Civa, le dieu destructeur, porte un nom qui signifie "propice", ses qualits essentielles sont la grce et la piti, et il est aussi le dieu des gurisseurs. L'pouse de Civa est la desse Prvat ou Kl. On reprsente souvent Civa sous la forme d'une pierre cylindrique qui merge d'un disque vid en forme de bassin pourvu d'un versoir. Le tout repose sur un socle rond ou quadrangulaire. On peut voir dans la pierre le phallus ou linga, et dans le disque vid le sexe fminin ou yoni. Autrement dit, nous retrouvons encore et toujours le Yin et le Yang. Leur union, le socle rond ou quadrangulaire, c'est Brahma. Mais une lgende clbre nous montre que ce linga est plus qu'un pnis; c'est aussi une colonne de feu. En effet, alors que les dieux Vis nu et Brahm se disputaient la preminence, Civa prit cette apparence, et ni Brahma qui s'tait transform en oiseau, ni Vis nu qui avait pris l'apparence d'un sanglier ne purent en atteindre le haut ou bien le bas. Il durent donc finalement reconnatre la supriorit de ce feu purificateur e.t destructeur. Les reprsentations de Civa nous le montrent portant un troisime oeil sur le front. Trs souvent, on le voit danser une ronde infernale, qui reprsente tout la fois la destruction du monde et la libration des mes du monde de Maya, le monde

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de l'illusion. Encore l'ambivalence: la libration ne se fait qu'au prix de la destruction du monde reconnu comme une illusion. Dans le civasme, tous tres et toutes choses se divisent en deux domaines et en trois catgories. Les deux domaines sont le pur et l'impur; les trois catgories sont pati, le matre, le principe, pau, les mes individuelles gouvernes par pati, et enfin pa, le lien qui rattache les mes individuelles au monde sensible. La cration dans le ivasme va s'effectuer par tapes, qui sont au nombre de trente six, et qui portent le nom de Tattvas, ou ralits* Premier Tattva : Civa considr comme agent de la cration. * Second Tattva : le dsir de crer de Civa. * Troisime Tattva : Civa crateur. En lui, connaissance et action sont gales. * Quatrime Tattva : la connaissance se rtracte chez Civa, tandis que l'action s'exalte. Naissance des vidyevara, des "mes" dont le rle sera la cration dans le domaine impur; * Cinquime Tattva : la connaissance s'exalte chez Civa, tandis que l'action se rtracte. Apparition des mes appels mantra, et qui sont appeles accorder la grce de Civa dans le monde de la cration. Ces cinq premiers Tattvas appartiennent au domaine pur, et les trente et un Tattvas suivants au domaine impur. * Sixime Tattva : la matire premire* Septime Tattva : le temps et ses trois dimensions, pass, prsent, futur* Huitime Tattva : la destine, le karma, qui lie les mes entre elles au cours des rincarnations successives. * Neuvime Tattva : l'ensemble des actes qui permettent l'me de cheminer vers la dlivrance de ce cycle. * Dixime Tattva : la connaissance qui rend possible ces actes. * Onzime Tattva : le dsir. * Douzime Tattva : le support des trois proprits de l'me que sont la srnit, la passion et l'obscurit. * Treizime Tattva : ces trois proprits. * Quatorzime Tatt;va : l'tat buddhi, autrement dit la connaissance et le souvenir des constructions de l'esprit. * Quinzime Tattva : la conscience du moi. * Seizime Tattva : l'attention porte sur un objet particulier . * Du dix-septime au vingt-et-unime Tattvas : les cinq sens (l'oue, le toucher, la vue, le got et l'odorat). 118

* Du vingt-deuxime au vingt-sixime Tattvas : les cinq facults d'action (la parole, la prhension, la locomotion, l'excrtion et la gnration). * Du vingt- septime au trente-sixime Tattvas : les dix parties du corps qui sont le sige des cinq sens et des cinq facults ,d'action, savoir les deux oreilles, la peau, les deux yeux, la langue, le nez, les organes de pho~ation, les mains, les pieds, l'anus et le sexe. Continuons. "VIII. -Vristchika. -Les philosophes antiques disent que le soleil, lorsqu'il est situ dans cette Rsi ou division du Zodiaque, porte le nom de Vichnou. (Voir le 12 Skandha du Bhgavata Pt!Urna). Ce signe reprsente donc Vichnou. Vichnou signifie, littralement, ce qui est pandu, dont l'expansion est Vichva ou l'Univers. A proprement parler, Vichva lui-mme est Vichnou. (Voir le Commentaire de Chankarchrya sur le Vichnousahasranma.) Nous avons dj indiqu que Vichnou reprsente le Svapnvastha, ou l'tat de sommeil avec rves. Le signe dsigne l'univers dans la pense ou conception divine. Le scorpion est exactement plac l'opposition de Richabha ou Pranava (le Taureau). En effet l'analyse partant de Pranava descend jusqu' l'univers conceptuel, et la synthse partant de ce dernier remonte pranava (Aum). Nous sommes parvenus l'tat idal de l'univers qui prcde sa descente dans l'existence matrielle. l'expansion du Bij ou germe primordial en univers n'est possible que lorsque les 36 Tattvas s'interposent entre Mya et Jivtm. (36 est trois fois douze, ou neuf tetraktis, ou douze Triades: il est le plus sacr des nombres pour la numrologie cabalistique et pythagoricienne). c'est l'existence de ces tattvas qui donne ralit hamsa et l'limination de ces Tattvas marque le commencement de la synthse vers Pravana et Brahman et convertit hamsa en Soham. Cl!mme on a voulu reprsenter les tapes de la cration depuis Brahman jusqu' l'univers matriel, on a plac les trois signes Kany, Toul et Vristchika, comme trois signes distincts, dans l'ordre o ils sont prsent indiqus. Ce huitime signe mrite un commentaire. Jivtm, c'est l'me distincte de chaque individu, c'est dire une parcelle de la divinit, qui est descendue en l'homme depuis que le son primordial, Aum, a mis en branle la cration. Entre cette me et le monde qui n'est qu'illusion, my, s'interposent les trente-six Tattvas. Les Tattvas, suivant le mode ascensionnel, permettent l'homme de se dtourner de cette illusion. C'est le vol de Hamsa, le cygne, l'oiseau de Brahma, sa monture, symbole de dlivrance. Quant la Ttrakis, c'est la srie des quatre premiers nombres entiers, 1, 2, 3, 4. Il est remarquer que leur somme est gale dix. 119

pythagore la reprsentait sous la forme d'une pyramide; je vais t'en faire un schma. o 00 000 0000 Le Feu Esprit crateur. L'Air et la matire. L'Eau et l'union de l'esprit et de la matire. La Terre et la forme cre. Selon pythagore, cette ttrakys, par les multiples combinaisons qu'elle permet, est le symbole de la perfection, notamment en musique o elle signifie l'harmonie. Mathyla Ghyka, dans Philosophie et mystique du nombre, en dit: " Bnis-nous, nombre divin, toi qui a engendr les dieux et les hommes. O saine, sainte Ttrakys, toi qui contiens la racine et la source du flux ternel de la cration. Car le nombre divin dbute par l'unit pure et profonde et atteint ensuite le quatre sacr , ensuite, il engendre la mre de tout, qui relie tout, le premier-n, celui qui ne drive jamais, le Dix sacr qui dtient la cl de toutes choses". La ttrakys est une des expressions de la loi du quaternaire, le nombre sacr de l'humanit. Le 4 qui la conclut est gale distance du 1, symbole de l'Unit, et du sept, union de l'homme (4) et de la divinit (3). 4 x 3 nous donne pour rsultat 12, les douze signes du zodiaque que nous sommes en train d'tudier, par exemple, et 1 +2+3+4 = 10, les dix sphiroth, la dcade, 10 union de l'Un et du Zro, An. Quatre renvoie au carr, symbole de l'univers cr. D'aprs De Champeaux, il est " l'image dynamique d'une dialectique entre le cleste transcendant auquel l'homme aspire naturellement et le terrestre o il se situe actuellement". Il y a quatre lettres dans le Ttragramme. Cependant, pour qu'il ne soit pas statique, pour que l'inspire un souffie dynamique -nous avions w au tout dbut de cet enseignement que toutes les nergies qui frappent les cts d'un carr sont rflchies, sauf si elles frappent l'un des quatre sommets, et que le carr ne laisse ressortir aucune nergie -il faut que s'inscrive dedans une croix. Nous avions dit galement qu'au point de concours des diagonales du carr, on reoit le maximum d'nergie, suivant la pntration de celles-ci suivant le.s bissectrices de l'angle droit (Note de l'diteur: cf. Cahier de l'Adepte n 1 -journe du 4 juin 1966). C'est corrobor dans ce qui est dit dans ce livre qui a pour titre : Mythologies des Montagnes, des Forts et des Iles.

"Chez les Chinois, la forme carre de la Te"e est une ide trs ancienne, inscrite dans la langue. L'espace est dfini par les quatre directions yang, mais ce mot signifie aussi carr. C'est pourquoi le Dieu du sol est reprsent par un tertre carr, fa capitale est carre, le domaine royal aussi, etc. L'espace est ainsi constitu de carrs embots les uns dans les autres ( Par rapport au Centre du Monde) ou juxtaposs (autour des centres secondaires)." Or, c'est la palais de l'Empereur qui est cens tre au Centre du Monde. Et c'est l que ce Dieu vivant reoit des quatre directions de l'espace le maximum d'influences bnfiques. "IX -Dhanous (Sagittaire). -Exprim numriquement, ce nom quivaut neuf Ce signe est le neuvime partir de Mcha. Il dsigne donc videmment les neufs Brahms, les neuf Prajpatis qui assistent le Dmiurge dans la construction de l'univers. " Ces neuf Prajpatis sont les anctres de l'humanit, X -Makara. -l'interprtation de ce mot n'est pas sans difficult. Il contient cependant fa clef de sa signification exacte. La lettre Ma co"espond au nombre cinq et Kara signifie main. Or, le sanscrit Tribhouja ou trikara dsigne un triangle, bhouja et kara sont synonymes et gnralement employs pour dsigner un ct. Makara ou Panchakara veut donc dire un pentagone. Or Makara est le dixime signe et le mot < <dasadisa> > est gnralement employ pour dsigner les faces ou cts de l'univers. Ce signe est donc destin reprsenter les faces de l'univers et indique que la forme de l'univers est borne par des pentagones. Si nous considrons ces pentagones comme des figures rgulires (sur la prsomption ou fa supposition que l'univers est construit symtriquement) la figure de l'univers matriel devra donc tre envisage comme le dodcadre, le modle gomtrique imit par le Dmiurge pour la construction de l'univers matriel. Si Toul a t par la suite invent et si, au lieu des trois signes Kanyii, Toul et Vristchika, il n'existait auparavant qu'un seul signe combinant en lui-mme Kany et Vristchikzaz, le signe que nous tudions tait le huitime dans l'ancien systme, et c'est un fait significatif que les crivains sanscrits parlent gnralement d'achtadisa ou de huit faces limitant l'espace. Il est fort possible que le nombre de disa ait chang de huit dix lorsque l'ancien signe Virgo-Scorpio fut divis en trois signes distincts. "

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Le dodcadre est un polydre, c'est dire un volume, douze faces. Or, il existe un dodcadre rgulier, dont les douze faces sont justement des pentagones rguliers. Il possde 30 artes et 20 sommets.

Ainsi donc, le monde phnomnal est considr comme un volume constitu de douze faces, les douze signes du zodiaque, chacune de ces faces ayant la forme d'un pentagone rgulier. Or, et c'est une chose curieuse, nous retrouvons la forme dodcagonale chez John Dee. On peut encore voir au British Museum, Londres, le dodcadre d'obsidienne noire dont il se servait pour communiquer avec ce qu'il appelait "les Anges". John Dee et son assistant Edouard Kelly se servaient, pour leurs "voyances", d'un talisman en cire, appel le Sigillum Dei Emeth (littralement: le Sceau de Dieu Vrit ; les deux premiers mots, Sigillum Dei, sceau de Dieu, so,nt en latin, le troisime, Emeth ou vrit, en Hbreu), d'une boule de cristal et d'un miroir dodcadrique noir en obsidienne qu'il appelle tantt sky stone -pierre du ciel - tantt shew stone -pierre de 'vision. Dee affirme dans ses crits que tous ces lments lui ont t communiqus par l'Ange Uriel soi-mme, qui prenait pour lui apparatre la forme d'un enfant se postant la fentre ouest de sa bibliothque (Gustav Meyrink en a tir un roman : L'Ange la fentre d'Occident). 122

Toujours selon Dee, le rituel se droulait ainsi: les personnes prsentes commenaient par rciter une prire; Dee dcouvrait le cristal -pos sur une table o est trac un diagramme et reposant sur des sceaux de cire -et Kelly se concentrait sur le cristal, entendait des voix et percevait des visions dans le cristal, lesquelles il communiquait Dee. En quelque sorte, Kelly tait le mdium de Dee. Le cristal tait remis dans un tui recouvert d'or la fin de l'opration. Les "Anges" ne parlent pas anglais, mais une drle de langue, l'nochien, qui aurait t la langue qu'employait Adam avant la chute. L'alphabet nochien est un curieux alphabet, dont je te donne la reproduction.

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Pour communiquer avec "les Anges", Dee prparait des tablettes contenant 49 x 49 carrs, Ou bien encore 36 x 72 carrs, ou bien encore 12 x 13 carrs, qu'il remplissait de lettres. L'ange n'avait plus alors qu' dsigner la ligne et la colonne pour indiquer les lettres formant les mots. Voici la description que John Dee donne de l'une de ces sances dans son Joumal Intime : A, deux heures de la nuit, mes compagnons et moi ayant commenc l'Opration, la demande et au plein consentement de l'assemble entire, nous fmes entirement d'accord pour ne pas renoncer jusqu' ce que nous ayons men quelque chose son terme, ou qu'on ait commenc l'Opration et tout ce qu'il fallait pour que notre plan soit prt et au point. Aussi je donne une brve et vritable narration de ce qui suit. Aprs la premire Invocation, deux ou trois fois rpte, apparurent deux hommes, dans le Miroir le plus loign, visible de quiconque dans lasemble, mais par personne d'autre. Cependant, en continuant, et en faisant des Invocations plus fort, arriva un grand souffle sur le parquet, qui jet ta un grand bruit, et, avant qu'il ne cesst, cra un tourbillon plusieurs reprises, la surprise et l'admiration de toute notre Assemble, et poursuivant, continuant lire, il arriva quelque chose qui donna un coup sur la Table et de la Table sur le sol, qui fit un bruit plus faible sur le plancher

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La description qui prcde n'est pas trs loigne de certains dlires spirites. Oui mais. ..autant qu'on puisse en connatre, John Dee ne semble pas tre un dlirant. Cet astrologue de la reine d'Angleterre tait un mathmaticien clbre pour ses travaux concernant Euclide. n est l'auteur d'une clef figurative remarquable pour son poque pour connatre les secrets de la cosmogonie et de la cosmologie, intitul La Monade Hiroglyphique, qui tmoigne que son auteur a de srieuses connaissances en occultisme. Je t'en donne lecture : "Thorme premier. C'est parla ligne droite et le cercle que lut faite la premire et la plus simple dmonstration et reprsentation des choses, aussi bien non-existantes que caches sous les voiles de la nature. Thorme second. Et ni le cercle sans la droite, et ni la droite sans le point ne peuvent tre artificiellement produits. C'est donc par la vertu du point et de la monade que les choses ont commenc d'tre, en principe. Et toutes celles qui sont affectes la priphrie, quelques grandes qu'elles soient, ne peuvent, en aucune manire, manquer du secours du point central. " Thorme troisime. Donc, le point central qu'on voit au centre de la Monade Hiroglyphique se rapporte la Te"e, autour de laquelle, tant le Soleil que la Lune et les autres plantes accomplissent leurs cours. Pour cette raison, puisque le Soleil possde la suprme dignit, nous la reprsentons par un cercle complet et un centre visible, Thorme quatrime. Bien que l'hmicycle de la Lune soit comme suprieur et au-dessus du cercle solaire, cependant il reconnait le Soleil comme son seigneur et roi ; et on voit qu'il se complait tellement en sa forme et sa proximit, qu'il rivalise avec lui par la grandeur (apparente aux hommes vulgaires) du semi-diamtre et qu'il reproduit toujours sa lumire ,. enfin il dsire tellement tre imprgrt-des rayons solaires que, presque transform en lui, il disparait compltement du ciel jusqu' ce que, quelques jours aprs, il apparaisse, comme nous l'avons reprsent, sous une figure comicule.

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Thorme cinquime. Et je donne vraiment un complment au cercle solaire par le semi-cercle de la Lune. Du soir et du matin, il n'a t fait qu'un jour. Qu'il soit donc le premier, celui par qui a t faite la Lumire des Philosophes. Thorme sixime. Nous voyons ici le Soleil et la Lune s'appuyer sur la croix rectiligne. Celle-ci peut signifier fort propos, par raison hiroglyphique, soit le Ternaire, soit le Quaternaire. Le Trnaire, en effet, par les deux droites et le point commun toutes les deux, comme copulatif Le Quaternaire par les quatre droites renfermant quatre angles droits. (Chacun de es lments, rpt deux fois, alors s'offre nous, secrtissement, l'Octonaire, que je ne crois pas avoir t connu de nos prdecesseurs les Mages, et que tu considreras trs attentivement). Le ternaire magique des premiers Pres et des Sapients consistait en corps, esprit et me. D'o nous avons ici le septnaire primaire manifest, c'est--dire par les deux droites et leur point commun, ce qui fait trois, et par les quatre droites que forme ce mme point en sparant les deux premires. Thorme septime. Les lments tant loigns de leurs places habituelles, les parties homognes disloques de ceux-ci apprendront l'homme expriment que c'est par des lignes droites qu'elles effectueront naturellement leur retour ces mmes places.

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Donc, il ne sera pas absurde de reprsenter le mystre des quatre lments (en lesquels peut tre rduite chacune des choses lmentes) par quatre droites s'loignant en quatre sens contraire, d'un point unique et indivisible. Ici tu remarqueras soigneusement que les gomtres enseignent que la Ligne est produite par le dplacement du Point; nous avertissons qu'il doit en tre de mme ici pour une semblable raison, puisque nos lignes Elmentaires sont produites par une continuelle chute (comme un flux) de gouttelettes (stillae) (comme des points physiques) dhs notre Magie mcanique. Thorme huitime. En outre, l'extension kabbalistique du quaternaire selon la formule de numration usite (lorsque nous disons : Un, Deux, Trois et quatre), prsente en abrg le dnaire. C'est pourquoi pythagoras avait coutume de dire: Un, Deux, Trois et Quatre font dix. Ce n'est donc pas au hasard que la Croix rectiligne (c'est dire la vingt- et-unime lettre de l'alphabet romain), tant considre comme forme de quatre droites, a t prise par les plus anciens philosophes latins pour reprsenter le Dnaire. De plus, le lieu est dfini par cela mme, o le ternaire, conduisant sa force par le Septnaire, l'a plac. " Le mathmaticien perce sous ce texte. Malgr certains aspects volontiers "occultes", le dsir de prsenter son expos de manire claire est omniprsent. D'ailleurs, le mot mme de thorme est l pour nous le prouver: Dee prtend dmontrer la conception du monde qu'il expose dans ces lignes. Sa vision cosmogonique est gocentrique. Le point produit la droite et le cercle, mais sans le point, aucun des deux n'existe. Tout procde donc du point, or le point c'est la Terre. Mais peut-tre faut-il entendre ce discours dans un autre sens ; car le point est aussi le symbole de l'Unique. Le Soleil et la Lune, avions-nous dit, sont la base du systme plantaire zodiacal. D'aprs ce texte, ils se compltent, et sont les deux premiers principe.s mans du point. n est encore plus curieux, si on se souvient des dernires phrases de Subba Rao que je viens de te lire, faisant rfrence la huitime position de Makara dans l'ancien systme, de constater que John Dee, justement, fait rfrence l'Octonaire dans son sixime thorme. Par ailleurs, ce sixime thorme est nettement d'inspiration pythagoricienne, comme l'est d'ailleurs l'ensemble de ce texte. Pour le reste, je te laisse le soin d'analyser toi-mme le texte de La Monade Hieroglyphique, et d'en tablir les rapports avec notre tude de ce jour;

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Que faut-i1 penser de tout cel ? On ne peut jurer de rien, bien sr. Mais je suis d'avis que de trop nombreuses concidences prouvent qu'il y a anguille sous roche. La forme dodcadrique signale par Dee ne saurait tre un hasard. Revenons en maintenant notre tude du jour . "D'autre part, kara peut tre envisag comme reprsentant les triangles extrieurs de l'toile cinq branches. On peut aussi appeler cette figure une sorte de pentagone rgulier, ce que fait la trigonomtrie sphrique. Dans cette interprtation, le signe Makara reprsente le microcosme. Mais c'est Vristchika qui reprsente rellement le microcosme ou monde idal. Du point de vue de l'objectivit, le microcosme a pour reprselitant le corps humain. Makara peut donc tre envisag simultanment comme le microcosme et le macrocosme, en tant qu'objets extrieurs de perception.

Les cinq triangles extrieurs de l'toile cinq branches En rapport avec ce signe, nous voudrions indiquer plusieurs faits importants pour ceux qui aiment fouiller les antiques sciences de l'Inde,. les anciens philosophes disaient que le macrocosme ressemble au microcosme en ce qu'il possde une Sthoula Charira (corps matriel) et un Soukchma charira (corps subtil). L'univers visible est le Sthoula Charira de Vichva. Les anciens disaient aussi qu'il existe comme substratum (c'est dire comme fondement, comme principe) notre univers visible un autre univers, nous pouvons peut-tre l'appeler l'univers de la

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Lumire Astrale, qui est le vrai lieu des noumnes (c'est dire des objets en soi, par opposition aux phnomnes, qui sont des perceptions de l'esprit), l'me, pour ainsi dire, de notre monde objectij: On trouve d'obscures al/usions dans certains passages des Vdas et des Oupanichads, au fait que cet univers cach de la Lumire Astrale peut-tre reprsent par un Icosadre (un icosadre est un polydre vingt faces. Il existe un icosadre rgulier; ses vingt faces sont des triangles quilatraux .merveilleuse reprsentation de la tri-unit; il compte douze sommets, autant que de zodiaque, et trente artes).

L'icosadre rgulier. "Or le rapport entre un icosadre et un dodcadre est intressant relever, tant donn la dissemblance entre ces deux figures; il s'exprime en une construction gomtrique connue. Qu'on dcrive une sphre inscrivant un icosadre ; qu'on mne des perpendiculaires du centre de la sphre sur les faces de l'icosadre et qu'on les prolonge sur les faces de la sphre. Si, alors, on joint les points d'intersection ainsi obtenus, on obtient le dodcadre inscrit dans la sphre. Lafigure qu'on aura ainsi construite reprsentera l'univers matriel et l'univers de Lumire Astrale tels qu'ils sont vritablement. " C'est tout fait normal, dit D. Chaque perpendiculaire partant du centre de la sphre vers les 20 faces de l'icosadre coupe la sphre en vingts points distincts, qui sont autant de sommets du dodcadre inscrit. 129

"Nous n'expliquerons pas cette association entre l'univers de Lumire Astrale et lisocadre ; disons seulement qu'il ne faut pas considrer cette conception des anciens philosophes de l'Inde comme une niaiserie thologique ou une spculation imaginative. Le sens vrai de cette conception peut, croyons-nous, s'expliquer par rapport la psychologie et la science physique des anciens. Mais il faut passer aux deux derniers signes. " Si le centre de la sphre reprsente l'Unique, ou dans la tenninologie prsente l'Eternel Brahma, alors le monde des phnomnes, le dodcadre, est une projection de l'univers de la Lumire Astrale, l'icosadre, partir de ce point. "XI. -Koumbha (le Verseau). -Exprim numriquement, ce mot quivaut quatorze. On voit aisment, ds lors, qu'il est destin reprsenter les Chatourdasa Bhouvana, les quatorze lokas dont il est question dans les livres sanscrits. " Ces quatorze lokas sont les sept plantes et les sept gnies, ou principes actifs de ces plantes dans notre monde, qui y sont attaches. "XII. -Mina (les Poissons). -L'quivalent numrique de ce mot est cinq et il vise videmment suggrer les Panchamahbhouta, les cinq lments. Ce signe indique galement que l'eau, non l'eau ordinaire, mais le solvant universel des anciens alchimistes, est le plus important parmi les cinq lments. Nous avons achev la tche que nous nous tions fixe dans cet article. Notre but n'tait pas d'expliquer l'antique thorie de la cration, mais de montrer les rapports qu'elle a. avec les divisions zodiacales. Nous n'avons expos qu'une trs faible partie de la philosophie enclose dans les signes. Le voile habilement jet par les philosophes antiques sui" certaines portions du mystre qui sy rattache ne sera jamais lev pour l'amusement ou l'dification du public non initi. Rsumons prsent les faits avancs dans cet article. Le contenu du premier chapitre de l'histoire de notre univers est le suivant : 1) Ce qui existe par soi-mme, l'ternel Brahma. 2) Pranava (Aum). 3) Brahm l'androgyne, le bisexu Sephira-Adam Kadmon. 4) Le Ttragramme sacr, les quatre mtras de Pranava, les quatre avasths, les quatre tats de Brahm, le Traka sacr. 5) Les cinq Brahms, les cinq Bouddhas, reprsentant dans leur totalit le Jivtm. 6) La lumire astrale, la vierge sainte, les six forces dans la nature. 7) Les 36 Tattvas ns d'Avidy.

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8) L'univers dans la pense du logos LAvasth Svapna, le microcosme vu du point de vue subjectif 9) Les neuf Prajpatis, assistants du Dmiurge. 10) La forme de l'univers matriel dans la pense du Dmiurge, le dodcadre. 11) Les quatorze Iokas. 12) Les cinq lments. L 'histoire de la cration de ce monde depuis son commencement jusqu'au moment o nous sommes se compose de sept chapitres. Le septime n'est pas encore achev. " Le premier quaternaire du zodiaque de Subba Rao est donc rattach au cosmos, le second au systme solaire, le troisime au systme plantaire. L'ensemble du zodiaque, les douze signes, reprsente un cycle complet, et aboutit immanquablement aux Poissons ; c'est l que s'achvent les cycles, que se dfont les mondes, et que se prparent les nouveaux cycles, les nouveaux mondes. Nous allons conclure cette journe avec la poursuite de ton entranement magique, qui te prpare laborer toi-mme tes propres rituels. Et l, nous allons rentrer de pleinpied dans le monde des correspondances symboliques. Le rfrent quasi-universel de toutes ces correspondances est astrologique, et constitu des douze signes zodiacaux et des sept plantes traditionnelles. Commenons tout d'abord par les correspondances symboliques traditionnelles qui existent entre les zignes du zodiaque, les sept plantes et les couleurs. Au Blier c.orrespond le rouge feu, au taureau le vert sombre, aux Gmeaux le marron, au Cancer l'argent, au Lion le jaune d'or, la Vierge le multicolore, la Balance le Vert d'eau, au Scorpion le Vermillon, au Sagittaire le Bleu du Ciel, au Capricorne le Noir, au Verseau le Gris, et aux Poissons le Bleu marine. Au Soleil correspond le jaune d'or, la Lune l'argent, Mercure le multicolore, et toute couleur indcise et changeante, V nus le vert, Mars le rouge, Jupiter le Bleu, et Saturne le noir . Les correspondances entre les plantes et les notes de la gamme seront les suivantes: Do pour Jupiter, R pour Mars, Mi pour le Soleil, Fa pour Vnus, Sol pour Mercure, La pour la Lune et Si pour Saturne.

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Autre table de correspondances: les plantes et les mtaux. L'or est attribu au Soleil, l'argent la Lune, le mercure a Mercure, le cuivre V nus, le fer Mars,l'tain Jupiter et le plomb Saturne. Le symbolisme plantaire et zodiacal des pierres a t fix de la manire suivante par la tradition: au Soleil correspond l'escarboucle, la Lune le diamant, Mercure la Sardoine, Vnus l'meraude, Mars le rubis, Jupiter le saphir et Saturne l'obsidienne; et selon Saint Jean, dans l'Apocalypse, au Blier la chalcdoine, au Taureau l'meraude, aux Gmeaux le sardonix, au Cancer la sardoine, au Lion la chrysolite, la Vierge le bryl, la Balance le topaze, au Scorpion le chrysoprase, au Sagittaire l'hyacinthe, au Capricorne l'amthyste, au Verseau le jaspe, et aux Poissons le saphir. La classification traditionnelle des plantes et arbres est due la spagyrie. J e tien ai prpare, sur la feuille que voici, un tableau qui lie les plantes les plus couramment utilises en magie et les plantes. Soleil: anglique (porte sur soi, elle protge, dit-on, de la fascination), balsamier (une espce de peuplier feuilles), bl, cannelier (l'arbre qui fournit la cannelle; c'est une espce de laurier que l'on trouve aux Indes, en Chine et Ceylan), cardamone (une plante des Indes), petite chlidoine, le chne (symbole de la force; le chne est un arbre sacr chez les anciens Celtes; chez les gitans, il est la marque de l'quinoxe du printemps, le 21 mars), chou commun, chrysanthme (la fleur de chrysanthme porte sur soi prserverait des malfices), cyclamen (le suc de la fleur de cyclamen entre dans la composition de nombreux filtres; le cyclamen tait consacr Apollon dans l'antiquit grco-romaine ), gentiane ( ddie S Pierre dans la chrtient), giroflier (le clou de girofle mch aurait la facult d'augmenter le pouvoir de l'hypnotiseur), hliotrope (on dit que l'hliotrope en parfum augmente la puissance de voyance des somnambules; l'hliotrope tait consacr Apollon dans l'antiquit grco-romaine), laurier (consacr Apollon dans l'antiquit grco- romaine), lavande, lotus (dont la fleur est l'emblme de la chastet), marjolaine, mouron, oranger (dont la fleur est l'emblme de l'innocence), orge (consacr aux sept Principes suprieurs aux Indes), palmier ( dont le rameau est l'emblme de la victoire ; le palmier tait consacr Jupiter dans l'antiquit grco-romaine ), primevre (porte sur soi,elle a la rputation de chasser la mlancolie; la chrtient l'a ddie St Pierre), renoncule, renoue (une des sept plantes fondamentales; on dit qu'elle donne l'ardeur et la vigeur d'amour), romarin, safran, santal rouge, sauge (l'extrait de sauge a la rputation d'avoir des proprits vivifiantes), tanaisie (plante fleurs jaunes qqi pousse au bord des chemins et des talus), thym. 132

Lune: aubergine, avoine, camphrier, concombre, coquelicot, courge, cristostate ou criste marine (plante feuilles charnues comestibles poussant sur les rochers et les sables du littoral ; une des sept plantes fondamentales; on dit qu'elle donne la scurit en voyage) ; gourde, laitue, melon, nnuphar ( cette plante est l'emblme de la charit; l'infusion de nnuphar a la rputation d'augmenter la puissance virile), noyer (l'arbre traditionnellement attribu la Lune), pastque, pourpier (mis dans le lit, il carte, diton, les visions), raiponce (campanule dont la racine et les feuilles se mangent en salade), rave, roseau, santal blanc, tamaris, tilleul (la fleur de tilleul en infusion est un calmant). Mercure: acacia, anis, bette, camomille, chvrefeuille (ddi St Pierre dans la chrtient), chicore, chiendent, chou de milan, coudrier, glantier, endive, garance (une plante grimpante cultive dans le sud de la France), genivre (la graine de genivre porte sur soi protgerait, dit-on, des morsures de serpent), guimauve, lierre (consacr Bacchus et Mercure dans l'antiquit grco-romaine), marguerite, matricaire (une plante herbace dont une des espces courantes s'appelle la petite camomille le suc de la matricaire a la rputation d'tre un excellent condensateur fluidique), mercuriale (porte sur soi, elle aiderait la conception), millefeuille, millet, noisetier, olivier (dont le rameau est l'emblme de la paix; c'est l'arbre traditionnellement attribu Mercure; chez les gitans, il est la marque de l'quinoxe d'automne; le fruit de l'olivier en huile a la rputation d'tre un excellent condensateur fluidique; l'olivier tait consacr Athne dans l'antiquit grco- romaine), oseille, quintefeuille (une des sept plantes fondamentales; on dit qu'elle facilite l'acquisition des connaissances), salsepareille, sarriette, scabieuse (une plante fleurs blanches, bleues ou lilas qu'on utilisait autrefois contre les maldies de peau), sceau de Salomon (une plante des bois petites fleurs blanchtres), scutellaire (une plante qui pousse dans les lieux humides), sureau (cette plante est l'emblme du zle), th (la feuille de th en infusion aide la concentration fluidique), trfle ( cette plante est l'emblme du ternaire; le trfle quatre feuilles port sur soi a la rputation d'tre un talisman pour faire gagner au jeu), trone, valriane. Vnus : amandier (l'amande a la rputation d'augmenter la puissance de qui la mche), ancolie (une renoQculace dont les fleurs de couleurs varies ont cinq perons), buis ( consacr Crs et Cyble dans l'antiquit grco-romaine ), grande chlidoine, choufleur, citronnier, coriandre, cresson de fontaine, pinard, fuschsia, girofle, gui ( on ne le coupe jamais, si ce n'est avec une lame d'or; on l'arrache donc la main), iris (cette plante est l'emblme de la solitude), jacinthe (le suc de la racine de jacinthe a la rputation de prolonger l'enfance), joubarbe (une plante vivace qui 133

pousse sur les toits, les murs et les rochers, et dont les rosettes des feuilles ressemblent de petits artichauts), lilas violet, lis (dont la fleur est l'emblme de la puret; le lis en parfum constitue un excellent condensateur fluidique), mauve, mlisse (l'infusion de mlisse aiderait l'inspiration; porte sur soi, la mlisse rendrait aimable), mousse des rochers, myosotis, myrte (cette plante est l'emblme de la compassion, cet arbre est traditionnellement attribu Vnus ; la myrte tait consacre Aphrodite dans l'antiquit grco-romaine ), pquerette, pense, pervenche, pied-d'alouette ( c'est le nom usuel de la dauphinelle, une plante ornementale et toxique fleurs bleues, roses ou blanches), plantain, pommier ( dont le fruit est l'emblme 'du pch originel; cet arbre tait consacr Cers dans l'antiquit grco-romaine), rsda (cette plante est l'emblme de la douceur), rose (cette fleur est l'emblme de l'amour; une fleur de rose rouge porte sur soi aiderait la conception; en parfum, elle sert communiquer, diton, avec les forces suprieures), serpolet, tussilage (l'espce la plus courante est le pasd'ne), verveine (une des sept plantes fondamentales; on dit qu'elle donne l'amour, la gait et la chance; dans certains pays, on remplace la verveine par du bambou noir brl; la verveine en parfum a la rputation d'tre, en soi, un excellent filtre d'amour; on doit la cueillir avant l'poque des vendanges). Mars : absinthe, acanthe (pas trs courante, on la trouve surtout dans le midi mditerranen; l'acanthe a de grandes feuilles vert sombre et des grandes fleurs pourpres), ail, armoise (c'est une plante aromatique que l'on trouve au bord des chemins; porte sur soi, elle a la rputation de protger contre les charmes et les mauvaix esprits; l'armoise rouge est ddie St Jean Baptiste dans la chrtient), amoglosse ou arnica, une plante de montagnes fleurs jaunes (une des sept plantes fondamentales; on dit qu'elle donne du courage), artichaut, arum, asperge, bardane ( c'est une plante que l'on trouve souvent dans les dcombres; ses fruits s'accrochent aux vtements et la toison des aniIl)aux), basilic (emblme de la colre; certains grimoires de magie recommandent donc l'emploi du basilic en suc dans les oprations de malfices), belladone ( on la trouve dans les dcombres et les taillis; elle est trs vnneuses; elle calme la douleur, mais provoque galement des hallucinations), bruyre (dont le parfum a le pouvoir, dit-on, d'aider la divination; une autre aide la voyance consiste en de la dictame brle), bryone (une plante grimpante fleurs verdtres que l'on trouve communment dans les haies), chanvre, chardon, ciboule (une plante originaire de Sibrie que l'on cultive pour en faire des condiments), coloquinte, corne de cerf (c'est un plantain vivace que l'on trouve surtout dans le midi, le centre et l'ouest de la France), cornouiller (le cornouiller tait consacr Ars

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dans l'antiquit grco-romaine), cresson alnois, cynoglosse (une plante ornementale feuilles rugueuses et fleurs pourpres; on dit que la fleur de cynoglosse, porte sur soi, attire la sympathie), euphraise (une plante trs abondante dans les prs), fve, fougre, gent, glaieul, houx ( cet arbre est traditionnellement attribu Mars), marrube (une plante aromatique), menthe (la menthe sauvage tait consacre Crs dans l'antiquit grco-romaine), moutarde (dont la graine est l'emblme de l'omniscience), noix de muscade, oignon, oreille d'ours (une primevre odorante), ortie (cette plante est l'emblme de la luxure; on dit que l'ortie porte sur soi donne du courage), pavot (cette plante est l'emblme de la paresse), poireau, poivrier, prunellier, ravenelle ( c'est le nom usuel de la moutarde des champs et du radis sauvage), rhubarbe, vronique, vigne. Jupiter: aigremoine (on dit que porte sur soi, elle chasse les "mauvais esprits"), alos (le bois d'alos pris en dcoction favoriserait, dit-on, la conception), amarante (une plante ornementale que l'on connalt sous le nom de queue-de-renard ; emblme de l'immortalit; la fleur d'amarante porte sur soi a la rputation d procurer la faveur des grands), arrte-boeuf (le nom commun de la bugrane, une plante fleurs ross et rameaux que l'on trouve communment dans les champs et au bord des chemins; porte sur soi, elle protge, dit-on, contre les voleurs et les dangers de la guerre), btoine (une plante des bois petites fleurs mauves; porte sur soi, elle a la rputation de protger contre les envotements), betterave, bouleau ( cet arbre est traditionnellement attribu Jupiter; chez les gitans, il est la marque du solstice d't en mme temps que le symbole de la puret; le parfum de bouleau a le pouvoir, dit-on, de chasser la mlancolie; quant l'corce de bouleau, porte sur soi, elle protgerait contre les envotements; le bouleau est un arbre sacr au Kamtchatka), bourrache (une plante annuelle grandes fleurs bleues que l'on trouve dans les dcombres et les endroits non cultivs), buglosse (une plante fleurs bleues que l'on trouve dans les liex non cultivs), cdre (cet arbre est l'emblme de l'orgueil), centaure (dans certains grimoires, on peut lire que la centaure hache, mlange au sang d'une huppe femelle et mise dans l'huile d'une lampe provoque des hallucinations; la centaure tait consacre Chiron dans l'antiquit grco-romaine ), cerisier, charme (nombre de radiesthsistes emploient des baguettes en bois de charme ou de coudrier pour rechercher des sources; c'est un des bois dont on fait les baguettes magiques), chou rouge, cognassier (c'est l'arbre fruitier qui produit les coings; le cognassier tait consacr Hra dans l'antiquit grco-romaine), colchique, cormier ou sorbier domestique, pine-vinette (un arbrisseau pineux fleurs jaunes et baies rouges), figuier blanc (le figuier tait consacr Dionysos,

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Saturne et Herms dans l'antiquit grco-romaine, Vishnou aux Indes), fraisier , frne, jusquiame (une plante trs vnneuse, feuilles visqueuses et fleurs jauntres rayes, que l'on trouve frquemment dans les dcombres ; une des sept plantes fondamentales, on dit qu'elle donne la gaiet et la sagesse), lin, mrier ( consacr Mercure dans l'antiquit grco-romaine ), orme, peuplier (le peuplier tait consacr Hercule dans l'antiquit grco-romaine ), pivoine (la fleur de pivoine porte sur soi prserve, dit-on, des malfices), platane (consacr au dieu particulier de celui qui le plante dans l'antiquit grco-romaine ), prunier, ssame ( consacr la mmoire des anctres aux Indes), violette. Saturne: aconit (consacre Cerbre dans l'antiquit grco-romaine), agnus castus ( consacre Dmter dans l'antiquit grco-romaine ), asphodle (la baguette d'asphodle s'emploie dans les vocations), cactus, capillaire (une varit de fougres consacre Pluton dans l'antiquit grco-romaine ), cige, coca, cumin, cyprs (le cyprs tait consacr Pluton dans l'antiquit grco-romaine), datura (un hallucinogne trs puissant ; on dit que porte sur soi, elle loigne les malfices), ellbore (emblme de la calommnie ), euphorbe (la tige d'euphorbe en poudre ser:t comme parfum dans les vocations saturniennes), fenouil, figuier noir, fougre mle, lichen (cette plante est l'emblme de la paix), mandragore (la racine de mandragore porte sur soi a la rputation d'tre un excellent condensateur fluidique, pour cueillir la mandragore, on doit prendre la prcaution de se placer sous le vent, et de tracer au pralable autour d'elle trois cercles concentriques), menthe (ddi au culte des morts en Grce), mousse des arbres, offodilus, ou fougre ophioglosse, une fougre des prairies humides que l'on- appelle vulgairement langue-de serpent (une des sept plantes fondamentales , on dit qu'elle donne la force pour chasser les esprits), paritaire (cette plante herbace qui pousse prs des murs est l'emblme de la pauvret), persil, pin ( cet arbre est traditionnellement attribu Saturne ~ il tait ddi Pan dans l'antiquit grco-romaine), pulmonaire (une plante herbace des bois, fleurs bleues, feuilles tachetes de blanc), rue, ronce (ddie Saturne dans l'antiquit grco-romaine), saponaire (ddi St Pierre dans la chrtient), saule (le bois de saule est un des bois dont on use pour faire les baguettes magiques ; l'corce de saule, porte sur soi, a la rputation d'loigner les visions), saxifrage (une plante herbace qui pousse au milieu des pierres), scrofulaire (une plante qui vit au bord des eaux), serpentaire (le serpentaire a la rputation d'tre un excellent condensateur fluidique ; il est ddi St Pierre dans la chrtient), serpentine (une plante que l'on employait autrefois comme sudorifique ddie Saturne dans l'antiquit grcoromaine), tabac (la feuille de tabac fume dans une pipe aiderait la contemplation).

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Sauf indications contraires, la meilleure priode pour cueillir les plantes se situe entre le 23 et le 29 jour de la lune. Le symbolisme des animaux reposera sur une classification plantaire que l'on retrouvera de manire quasi-constante dans toutes les traditions. Au Soleil correspondront le lion, l'aigle et l'ombre, ce dernier tant un poisson que l'on trouve dans les cours d'eau du centre et de l'est de la France. Ce qui prvaut dans ces attributions, c'est l'ide de domination qui prvaut dans tout symbolisme solaire. Le chat, le cygne et le crabe sont attribus la Lune, en corrlation avec l'ide d'indpendance attache cette plante. A Mercure, plante de l'ingniosit et du perfectionnement, correspondront le singe ingnieux chez les quadrupdes, le perroquet, l'oiseau parlant, et enfin le poisson volant, capable d'voluer dans l'univers aquatique et dans l'univers arien. A V nus, plante de la vitalit et de la tendresse, seront ddis le taureau, la colombe et le phoque. A Mars, actif, vigilant et belliqueux correspondront le loup, le coq et la raie. Qui, mieux que l'lphant chez les quadrupdes et que le dauphin chez les poissons, pouvait tmoigner de la sagesse de Jupiter. Si on attribue, chez les oiseaux, le paon cette plante, c'est qu'elle est galement la marque de l'orgueil. Enfin, le bouc, la chauve-souris et la seiche rendront compte de la solitude de Saturne, tout comme l'Ermite de la carte IX du tarot. Toute personne a une plante qui domine son thme de nativit. Je t'apprendrai en conclusion de notre tude de l'astrologie comment la calculer. On recommande au Mage, lorsqu'il procde une opration de son Art, de se parfumer en fonction de cette plante en respectant la classification suivante: Soleil, parfum d'hliotrope ; Lune, parfum d'iris. Mercure, parfum de genivre ; Vnus, parfum de verveine ; Mars, parfum de bruyre ; Jupiter, parfum de menthe ; Saturne, parfum de pavot. Par contre, .les encens devront tre choisis, ou confectionns, non en fonction de l'oprateur, mais en fonction mme de l'opration magique, analyse d'abord en rapport avec son symbolisme plantaire. Les encens peuvent tre achets dans le commerce, ou confectionns par le Mage luimme. Mais la plupart des recettes qui nous ont t lgues pour la fabrication des encens est totalement irralisable, moins de courir les herboristeries et d'enfreindre la loi, car on y emploie de nombreux produits vnneux, toxiques ou

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stupfiants dont la vente libre est interdite. le ne te signale donc ce qui s~t que pour mmoire, et j'y ajouterai mes propres recettes. L'encens du Soleil est constitu de 5 grammes de safran, autant de bois d'alos, de baume, de graine de laurier, de clous de girofle, de myrrhe, d'encens d'glise, d'une pince de musc et d'ambre gris. On fait de tout ceci une pte que l'on laisse scher, puis on rduit en poudre. L'encens de la Lune est constitu en parties gales de graines de pavot blanc, de storax, une rsine odorante que l'on trouve facilement en pharmacie, de benjoin, une autre rsine aromatique, .de camphre pulvris, de renoncule et d'oeillet rouge en parties gales. On en fait une pte avec une rsine, si possible du sandragon, une rsine en provenance des Indes -mais si tu n'en trouves pas, n'importe quelle rsine fera l'affaire. On laisse scher et on rduit en poudre. L'encens de Mercure se fait avec du mastic, de l'encens d'glise, des clous de girofle, de la quintefeuiIJe, et de la poudre de noix aromatique mlanges en partie gales. On y ajoute une rsine, si possible du sandragon, et de la crase, c'est dire de la gomme de cerisier. On laisse scher et on rduit en poudre. L'encens de Vnus est fait avec du musc, de l'ambre gris, du bois d'alos, des roses rouges et de la poudre de piment des jardins, mlanges en parties gales. On y ajoute comme prcdemment une rsine et de la crase, on laisse scher et on rduit en poudre. L'encens martien se compose de quatre parties de rue sche et pulvrise -la rue est une plante vivace qui vit dans les endroits secs -d'une partie de grains de poivre schs et rduits en poudre, d'une partie de gingembre sch et rduit en poudre, d'une pince de soufre et d'une pince de limaille de fer magntise ou de poudre d'aimant naturel. On y ajoute abondamment de la rsine, on fait scher le tout et on rduit en poudre. L'encens jupitrien est un mlange, en parties gales, d'oliban, de safran et d'huile de bois de cdre. On laisse scher le tout, et on pulvrise. L'encens saturnien est un mlange en quantits gales de graines de pavot noir, de graines de jusquiame, une plante trs vnneuse qui pousse dans les dcombres, de racine de mandragore, de poudre de fer aimante, et de poudre de myrrhe. On y ajoute comme prcdemment de la rsine et de la crase, on laisse scher et on rduit en poudre. En ce qui me concerne cependant, lorsque je prpare moi-mme mes encens, j'applique une mthode que m'enseigna un jour un herboriste qui ne ddaignait pas, dans son arrire-boutique se livrer quelques expriences de spagyrie, et qui ne fait

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appel qu'aux sept arbres et aux sept plantes fondamentaux, dont il suffit d'avoir une provision chez soi. Pour l'encens solaire, je pulvrise dans un mortier de l'corce de chne et de la renoue. Je mlange le tout avec du blanc d'oeuf et je triture longuement, jusqu' obtenir un ensemble compact. Je fais scher un peu au four, puis j'a,ttends que le mlange durcisse. Je rduis alors en fine poudre. Pour tous les encens, le processus sera le mme. C'est dire que l'oh mlangera les ingrdients de base avec du blanc d'oeuf malax, puis on sche et on pulvrise. Les ingrdients de base de l'encens lunaire sont des feuilles de cristostate et des feuilles de noyer. Les ingrdients de base de l'encens martien sont des tiges de houx et des tiges d'arnica. Les ingrdients de base de l'encens jupitrien sont de la sciure de bouleau et de la tige de jusquiame rduite en poudre. Les ingrdients de base de l'encens mercurien sont de l'corce d'olivier et de la tige de quintefeuille rduite en poudre. Les ingrdients de base de l'encens vnusien sont des fleurs de verveine sches et rduites en poudre et de la sciure de bois de myrte. Enfin, les ingrdients de base de l'encens saturnien sont de la racine de pin et de la racine d'offodilus rduites en poudre. -Ca va ? Tu n'as pas trop de mal digrer tout cel ? -Vous savez, aprs une premire audition, on ne sait jamais. Je vais couter la bande, recopier, et puis, on verra bien. Mais, on n'a pas parl de kabbale ? -Non, pas aujourd'hui, et nous n'en avons plus le temps, car je dois partir . Mais demain, si tu veux ? -Demain, je ne peux pas, j'ai une fte de famille. Samedi prochain ? -Va pour samedi prochain. "

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Samedi, 10juin 1967

Samedi, 10juin 1967

C'est des petits riens que je note comment mes rapports avec D. voluent, et quel point il respecte ses engagements. D. m'avait dit qu'il ne me convoquerait plus, mais qu'il me laisserait dcider moimme quand je compte venir lui rendre visite. En coutant plusieurs fois la bande du magntophone en entier -je dois dire que la voie de l'tre parfait me passionne pour l'instant -je me suis aperu que si je ne lui avais pas fait remarquer qu'on n'avait pas parl de kabbale, il m'aurait sans doute laiss repartir sans me donner un autre rendezvous. Il a fallu que ce soit moi qui lui en parle, pour qu'il m'invite revenir. C'est bien vrai qu'il me laisse aller mon rythme. Il y a seulement quelques mois, D. m'aurait dit: "nous nous reverrons tel jour pour...". Quand je me suis rendu chez lui ce jour l, il avait l'air press, un peu excit mme. Je lui en fis la remarque, et il ne nia pas. Il Oui, me dit-il, nous allons expdier les affaires courantes, car nous avons des choses trs importantes qui vont suivre. Nous allons enfin nous livrer une analyse srieuse des textes. -Et c'est quoi, les affaires courantes ? -Eh bien, dans l'ordre de notre tude de la kabbale, nous allons d'abord voir les sept lettres doubles. Je vais t'en parler un peu, mais pas longtemps. Je tlai prpar des fiches pour guider ton tude, et te servir de fil conducteur tes mditations concernant les cartes du tarot. Pour le reste, si tu veux approfondir tes connaissances, il y a des livres". rtais un peu du par cette entre en matire, je dois bien l'avouer. Les livres, ce n'est pas pareil. Ce n'est pas clair ni brillant comme le sont tous les commentaires de mon maltre. Il sen aperut. Il Allons, me dit-il, ne fais pas cette tte l. C'est pour ton bien que j'agis ainsi. Cela fait un an maintenant que nous travaillons ensemble. Mais il faut, progressivement, que tu apprennes te passer de moi, que tu cherches par toi-mme, dans les livres ou ailleurs. "

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Je me montrai alors de la plus extrme mauvaise foi. Je savais bien que D. avait une fois de plus raison, que j'essayais de me conformer tout ce qu'il me disait de faire, mais que j'attendais toujours que ce soit lui qui me le dise. Je ne manque pas de bonne volont, ni mme de curiosit; mais puisqu'il me mche tout le travail de recherche, quoi bon me proccuper de cel ? me dit ma paresse naturelle. Mais je n'ai pas voulu, je ne sais pas pourquoi, d'ailleurs, le reconnaI"tre ce moment l. Alors, j'ai invent une raison, une mauvaise raison, pour masquer mon dpit. Ce n'est pas pour ce.tte raison, ai-je dit. Mais je n'ai pas chez moi les livres dont j'aurais besoin, et a ne se trouve pas non plus dans les bibliothques publiques, vous le savez bien"; Je ne crois pas que D ait t dupe de ma comdie, et je n'en veux pour preuve que son sourire malicieux. Mais il ne m'a pas sermonn, bien au contraire. " Si ce n'est que , nous allons rgler le problme". Il a fouill dans son tiroir, et tendu une clef vers moi. " Qu'est-ce que c'est ? -La clef de cette maison, tout simplement. Des livres, il yen a ici tant que tu veux, et comme a tu pourras venir chercher ceux dont tu as besoin mme si je suis absent." Jtais la fois furieux, touch et gn. Furieux, car en toute simplicit, D . venait de rpondre mon objection qui n'en tait pas une. Son attitude ce jour l, quand j'y repense, m'a beaucoup appris. Quand on est de mauvaise foi, on complique tout. Mais il suffit que quelqu'un vous prenne au mot de ces mensonges, sans faire d'histoire, pour qu'on se trouve totalement dsarm. Que pouvais-je dire, aprs cel ? Jtais touch de la marque de confiance qu'il me tmoignait en me donnant ainsi la cl de sa demeure, pour que j'en use ma guise, mais en mme temps, je ne pouvais pas l'accepter. Sans doute parce que je me suis demand, ce moment l, ce que mes parents allaient en penser s'ils venaient l'apprendre. "Ca ne se fait pas", voil ce qu'ils penseraient. Ca ne se fait pas de pntrer chez quelqu'un en son absence, mme s'il vous y a autoris. "Qu'est-ce-qu'il y a ? Tu as encore des problmes ? -C'est dire, ftanchement, je ne sais pas si je dois. .. -Qu'est-ce que tu es compliqu. Tu me dis, ce qui est vrai, que tu ne peux pas travailler seul parce que tu n'as pas de livres ta disposition. Je fais ce que je peux

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pour pallier cel, et tu m'inventes maintenant des histoires de convenance qui n'existent que dans ta tte. -Mais enfin, vous vous rendez compte ? -Je me rends compte de quoi ? -Qu'est-ce qu'on va dire si on me voit pntrer chez vous en votre absence ? -Qui, on ? -Je ne sais pas, moi, les voisins, par exemple. -"On" ne va rien dire du tout parce que tu rentres avec une cl, et non pas par effraction. Et si "on" dit quelque chose, tu rpondras la vrit, la stricte vrit, savoir que tu viens chercher des livres. Ce qui n'est pas un crime, jusqu' preuve du contraire. A moins que tu n'aies peur qu'"on" ne jase. Et bien, si "on" jase, laisse jaser . Je ne te savais pas si soucieux des commrages du quartier." Dcidment, j'tais bien mal parti. Aprs ma fausse allgation, je m'emptrai maintenant dans des objections dont je n'avais bien videmment que faire. En continuant comme , j'allais m'enfoncer encore plus, et je savais par avance que D. rpliquerait chacune de mes dngations pour les rduire en miettes avec sa logique imparable, qui consiste, semble-t-il, toujours dire la vrit. Je m'en aperus et stoppai net. Je m'emparai de la cl, et la fis glisser dans ma poche. "On peut commencer ? demanda-t-il, visiblement ravi du bon tour qu'il venait de me jouer. -On peut. -Donc, tu vas maintenant mditer, comme je te l'ai enseign pour les trois lettres mres (Note de l'diteur: cf Cahiers de l'Adepte n 4 & 5), sur les sept lettres doubles qui sont Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Ph, Resh et Tau. Ces sept lettres sont appeles "doubles", car chacune d'elles prsente, comme tu en prendras conscience en lisant les fiches, un aspect positif et un aspect ngatif On nomme ces lettres doubles, car ce sont des lettres humaines. Elles prsentent donc, dans leur manifestation, un aspect que l'on pourrait qualifier de positif, et un autre de ngatif, comme l'homme a lui aussi le choix d'influer sur le cours de son destin suivant le principe d'volution ou suivant le principe d'involution. En elles s'exprime la libert tr.agique (Apollon, Dionysos) de la condition humaine. Il est deux passages du Sepher lesirah les concernant que j'aimerais te relire. Le premier: " Deux pierres btissent deux maisons ; trois pierres btissent six maisons , quatre pierres btissent vingt-quatre maisons , cinq pierres btissent cent vingt maisons ,. six pierres btissent sept-cents-vingt maisons , sept pierres btissent 142

cinq-mille-quarante maisons; et plus loin. va et compte ce que ta bouche ne peut prononcer ni ton oreille entendre. " Vois-tu quoi ce texte fait rfrence ? -jai une ide, mais j'aimerais vrifier. Laissez-moi donc me livrer quelques calculs. -Prends ton temps" Il ne me fallut que quelques minutes pour me livrer ce travail. "Oui, c'est bien ce que je pensais. Ca tombe bien, car on est en plein dedans, actuellement, en cours de maths. C'est une histoire de permutations. -Mais encore ? -Si vous prenez deux lettres diffrentes, et que vous vouliez faire tous les mots diffrents possibles avec ces deux lettres, sans vous soucier de la prononciation des mots, il n'y en a que deux. Avec a et b, par exemple, on obtient ab et ba. Avec trois lettres diffrentes, on a 3 x 2 x I = 6 mots possibles. Par exemple, avec a, b et c, abc, acb, bac, bca, cab, cba. Suivant le mme principe, avec quatre lettres diffrentes, j'obtiens 4 x 3 x 2 x 1 = 24 mots ; avec cinq lettres, 5 x 4 x 3 x 2 x 1 = 120 mots ; avec six lettres, 6 x 5 x 4 x 3 x 2 x 1 = 720 mots ; et avec 7 lettres, 7 x 6 x 5 x 4 x 3 x 2 x 1 = 5040 mots. -Exactement. Donc les maisons sont. .. -Les maisons sont des mots. -Tu as tout compris, mais essayons d'aller plus loin, comme nous y invite le texte. Combien y-a-t-il de lettres en tout ? -Vingt-deux. -Combien de "maisons" diffrentes peut-on construire en tout ? -22 x 21 x 20 etc, jusqu' 1. -Et donne ? -Ouf! -Ouf! Comme tu dis. Ca fait 1124 suivi de dix-huit zros. Un nombre effectivement que la bouche ne peut prononcer. Et je nai pas compter tous les mots de 20, 19, 18 etc. lettres diffrentes. Ce simple passage montre l'tendue des connaissances mathmatiques des kabbalistes, qui n'ont pas attendu Pascal pour dnombrer les arrangements et les combinaisons. Mais surtout, il attire l'attention sur la richesse infinie des possibilits d'expression d'une langue. Les mots que nous utilisons ne sont qu'une infime partie de ce qui s'offre nous comme possibilits. Second passage que j'aimerais t'expliquer: " Des sept, trois contre trois et une fixant l'quilibre entre elles". 143

Panni les sept lettres doubles, six s'opposent deux deux, comme tu le verras dans les fiches. Beth s'oppose Caph; Ghimel s'oppose Ph, et Daleth s'oppose Resh. La lettre qui fixe l'quilibre entre elles, c'est Tau. L'opposition doit tre entendue ici non dans le sens d'un conflit -le conflit rside plutt en chaque lettre entre la tendance involutive et la tendance volutive -mais dans celui que nous avons dj mentionn de nombreuses fois: l'opposition des complmentaires que sont le yin et le yang. Or, chacune de ces lettres, le Sepher Iesirah a fait correspondre un des sept outils de la vision, de l'audition ou de la phonation, qui tous se trouvent dans la tte de l'homme. A Beth, qui dans son aspect positif reprsente la sagesse, et dans son aspect ngatif la btise, il fait correspondre l'oeil droit, l'oeil qui exprime donc le degr de sagesse d'un individu. Il lui oppose Caph, qui symbolise l'alternance de la vie et de la mort, et qui correspond l'oeil gauche. L'oeil est aussi un moyen que nous avons, effectivement, pour savoir si quelqu'un est conscient ou inconscient. Et pour les autres lettres qui s'opposent, il en va de mme. Tau, qui les quilibre, est attribue la bouche. Effectivement, nous n'avons qu'une seule bouche. Mais allions plus loin que cette simple constatation physiologique: la bouche, c'est aussi par l que s'exprime le verbe, la parole, les phonmes, les mots que nous faisons avec des lettres, et qui comme nous l'avons vu, sont potentiellement en si grand nombre que celui ci parait infini. -On ne fait pas des mots avec des lettres. C'est le contraire. On a transcrits au moyen des lettres les mots. -C'est ce que tu crois. Mais une tude attentive de l'hbreu te prouvera le contraire, et te dmontrera que c'est une langue totalement artificielle, cre de toutes pices pour les besoin.s de la cause, pour tenter de circonscrire l'ineffable. C'est trop bien construit, trop logique, trop d'imbrications et de correspondances existent, pour que ce soit le rsultat d'une transcription d'un simple moyen de communication. C'est d'ailleurs ce dont je veux t'entretenir maintenant. Attention, cependant: tu verras galement tout l'heure que Fabre d'Olivet dit que Beth correspond la, bouche de l'homme et la phonation. Il y a une totale contradiction entre les attributions physiologiques du Sepher Iesirah, et beaucoup d'autres textes. C'est un des nombreux piges qui attend celui qui tudie la kabbale, surtout s'il l'tudie seul: il finit par ne plus savoir quel saint se vouer . Cette contradiction n'est qu'apparente. Le Sepher Iesirah parle de l'oreille gauche ou droite, de la narine gauche ou droite, de l'oeil gauche ou droit et de leurs

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prsupposs symboliques chez l'homme. L 'homme tant l'image de la divinit, cette dernire possde aussi une bouche, par laquelle s'exprime son verbe crateur. Mais cette bouche de la divinit ne saurait tre attribue la mme lettre que celle qui se rapporte la bouche de l'homme. Cette bouche de la divinit est exprime par Beth. C'est en approfondissant des difficults comme celle-ci que l'on progresse en kabbale. Quel sera l'quivalent du verbe crateur chez l'homme ? Et bien, ce ne sera pas la bouche, mais l'oeil droit, le miroir de l'me. Que produira le Verbe ccrateur de la divinit, Beth, si l'homme s'en inspire. n produira la Sagesse en l'homme. Et si l'homme s'en dtourne ? Se dtourner du verbe crateur, c'est sombrer dans la btise.. Comme tu le vois, rien n'est simple dans cette tude, surtout si on se laisse rebuter par les incohrences qui ne sont qu'apparentes. Mais ds qu'on s'est assur que cette contradiction que l'on remarque n'est pas tout simplement une erreur de l'auteur, il faut la prendre pour ce qu'elle est: l'indication de relations symboliques qui s'expriment entre deux mondes semblables et pourtant diffrents, comme deux triangles semblables ne sont pas deux triangles identiques. Tiens, prends ces fiches. Je voudrais revenir sur ce que je t'ai dit tout l'heure. Ne crois pas que je t'abandonne toi-mme -pas encore. Mais je pense sincrement qu'avec les quelques commentaires que je viens de faire, ces fiches, et l'usage comme bon te semble de ma bibliothque, tu es maintenant assez grand pour te dbrouiller tout seul. Cependant, si au cours d'une lecture ou d'un autre travail, tu rencontres quelque problme de comprhension ou autre, comme celui qui vient de nous occuper avec la lettre Beth qui tait tantt la bouche, tantt l'oeil droit, je suis toujours l pour t'aider. Si je le peux, tout du moins. Car un jour ou l'autre, l'lve finit par dpasser le matre. " Je reproduis ici les fiches remises par D. concernant les sept lettres doubles. Beth Valeur: numrique: 2. Correspondances symboliques selon le S.I. Oppose Caph. Se trouve situe dans le palais. Aspect positif: la sagesse (principe volutif. L'inspiration divine qui s'unit la connaissance). Aspect ngatif: la btise (principe involutif. Science sans conscience). Direction: vers le haut. Plante: la Lune.

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Jour de la semaine: Dimanche ( noter le dcalage qui se reproduit partout entre jour de la semaine et plante, si on compare avec les les thories classiques de l'occultisme, o on attribue la lune au lundi. Tu chercheras les raisons de ce dcalage. Correspondance dans le corps: l'oeil droit (l'oeil de l'me), Selon divers auteurs. Le nom divin qui lui correspond est Bachour (la jeunesse). Cette lettre est la premire de La Bible, exprimant par l que le phnomne de l'manation commence par une dualit. "Dj deux mille ans avant la Cration du monde, les lettres taient caches et le Saint, bni soit-Il, les contemplait et en faisait ses dlices. Lorsqu'il voulut crer le monde, toutes les lettres, mais dans l'ordre envers, vinrent se prsenter devant lui. La lettre Aleph resta sa place sans se prsenter. Le Saint, bni soit-Il, lui dit: Aleph, Aleph, pourquoi ne t'e-tupas prsente devant moi comme toutes les autres lettres ? Elle rpondit: Matre de l'Univers, voyant toutes les lettres se prsenter devant toi inutilement, pourquoi me serais-je prsente aussi ? Puis, comme j'ai vu que tu as accord la lettre Beth ce don prcieux, j'ai compris qu'il ne sied pas au Roi cleste de reprendre le don qu'il a fait un de ses serviteurs, pour le donner un autre. Le Saint, bni soit-Il, lui rpondit: O Aleph, Aleph, bien que ce soit la lettre Beth dont je me servirai pour faire la cration du monde, tu seras la premire de toutes les lettres, et je n'aurai d'unit qu'en toi. Tu seras la base de tous les calculs et de tous les actes faits dans le monde, et on ne trouvera d'unit nulle part sinon dans la lettre Aleph". Extrait du Sepher Ha Zohar. Aleph ne s'tant pas prsente, se trouve en quelque sorte hors le monde de la cration, qui est dualit alors qu'elle est unit. L'alphabet de la cration est un alphabet 21 lettres (22 -Aleph) dont les extrmits sont alors Beth et Tau. Place sur l' Arbre. Beth est lie au quatrime sentier ( ou quatorzime si on compte les dix sphiroth) qui relie Hochmah sur la colonne de la misricorde Binah sur la colonne de la rigueur. C'est une erreur, mon sens, de lui attribuer comme le font de nombreux systmes le second sentier, parceque cette lettre ne peut pas relier au pilier central, tant donn qu'elle 'est dualit. Le texte de ce sentier: le quatorzime sentier est l'intelligence illuminante et on l'appelle ainsi car c'est ce Chasmal qui est le fondateur des ides caches et fondamentales de ta Saintet et de leurs phases de prparation. Carte du Tarot de Marseille.

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l'Empereur : Il est assis sur un un trne dont la couleur est celle de la chair, et porte une tunique bleue recouverte d'une veste rouge, qui voque le feu qui se trouve au centre de la cration, ainsi que des chausses bleues et des chaussures blanches. Ses jambes sont croises dans un geste de dfense et de prservation. Sa barbe et ses cheveux sont blancs, il laisse voir, en bas de la carte, un cusson sur lequel se dessine un aigle, pos contre le trne. Il tient dans sa main un sceptre, et tient son autre main sur sa ceinture. C'est le dmiurge dans son acte crateur . Ghimel Valeur numrique: 3. Correspondances symboliques selon le S.I Oppose Ph. Se trouve place dans la gorge; Aspect positif : la richesse (lorsque connaissance et volont s'unissent). Aspect ngatif: la pauvret (lorsque la volont ou la connaissance, ou les deux, font dfaut). Direction: vers le bas. Plante: Mars. Jour de la semaine: Lundi. Correspondance dans le corps: l'oreille droite (l'oreille de la clairaudience). Correspondances selon diven auteun. Le nom divin qui. lui est attribu est Gadol ( celui qui agit, qui met en mouvement). Le ternaire. Place sur l'arbre. Quoi qu'en laisse penser sa valeur numrique, c'est bien au second sentier ( douzime), qui relie Kether sur le pilier central Binah s.ur la colonne de la rigueur qu'est attribue cette lettre; D'ailleurs, puisque Aleph est "hors jeu", Ghimel est la seconde lettre du monde de la manifestation. Dans le processus volutif, Ghimel permet de remonter l'unit de Kether aprs la dualit du Beth. Le texte de ce sentier: le douzime sentier est appel l'Intelligence de la Transparence car c'est de cette espce de Magnificence appele Chazchazit que proviennent les visions de ceux que l'on voit en apparition. Carte du Tarot de Maneille. A ghimel correspondra la Papesse, assise, immobile et hiratique, qui porte une robe rouge, sur laquelle se croisent deux cordons jaunes, en partie dissimule par La carte du Tarot de Marseille qui convient cette lettre est la quatrime,

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un manteau bleu dont le col et les femloirs sont jaunes. Elle porte sur sa tte la tiare pontificale trois couronnes. La draperie qui se trouve derrire sa tte est couleur chair, comme le trne de l'Empereur. Le voile blanc qui tombe sur ses paules est celui qui spare le monde de l'illusion de la seule Ralit, qui se trouve crite dans le Livre qu'elle tient devant elle. Daleth. Valeur numrique: 4 Correspondances symboliques selon le S.I Oppose Resh. Se trouve place dans la langue. Aspect positif: la fcondit (la ralisation). Aspect ngatif: la strilit (la non ralisation). Direction: vers l'Orient; Plante: Soleil. Jour de la semaine: Mardi; Correspondance dans le corps: la narine droite (la narine de l'inspiration). Correspondances selon divers auteurs. Le nom divin qui lui correspond est Dagul, le glorieux. Le quaternaire. La matire. Place sur l'arbre. Quatrime lettre de l'alphabet, Daleth sera aussi la premire involution ou la premire volution le long de la colonne de la misricorde, reliant Hochmah et Chesed. Tu devrais maintenant commencer comprendre la logique de mon systme. Si on involue (pour l'volution, il te suffit de faire le parcours l'envers), Aleph va du pilier central la colonne de la misricorde, Beth rejoint la colonne de la misricorde et la colonne de la rigueur, Daleth descend la colonne de la misricorde, H joint les deux colonnes opposes, Vau remonte la colonne de la rigueur, Heth descend le pilier central, Tethjoint la colonne de la misricorde et le pilier central, Iod et Zanjoignent la colonne de la rigueur et le pilier central, Caph ainsi que Lamed joignent la colonne de la misricorde et le pilier central, Mem descend la colonne de la misricorde, Noun relie les deux colonnes opposes, Samech remonte le pilier de la rigueur, Han et Ph joignent la colonne de la rigUeur et le pilier central, Tsad descend le pilier central, coph joint la colonne de la misricorde et le pilier central, Resh descend le pilier central, Shin joint la colonne de la misricorde et le pilier central, Tau joint la colonne de la rigueur et le pilier central. Fais plusieurs fois le parcours dans ce sens avec ton doigt. Tu comprendras.

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Le fait que l'on remonte parfois un sentier en cours d'involution n'est pas une contradiction. D'abord, parce que toute involution contient toujours une Part d'volution, et l'inverse est vrai galement. Ensuite, parce qu'avec les lettres, nous dcrivons le processus de la matrialisation de l'esprit qui, mme dans sa phase descendante, n'en aspire pas moins "remonter vers le haut", Je ne prtends pas que mon systme soit le seul juste. Mais fais l'effort de comprendre sa logique intrinsque. Selon ce systme, Daleth est donc attribue au sixime sentier (le seizime). Le texte de ce sentier: le seizime sentier est l'Intelligence Triomphale ou eternelle, et on l'appelle ainsi car il est le plaisir de la Gloire au-del de laquelle il ny a pas de Gloire semblable. On l'appelle aussi le Paradis prpar pour les Justes. Carte du Tarot de Marseille. L'amoureux n'est en fait rien d'autre que la carte qui exprime le choix que l'on doit faire tous moments de son existence, puisque avec Daleth, nous avons quitt le triangle suprieur de l'arbre, le monde d'Aziluth avec lequel nous n'avons plus qu'un seul point de contact, Hochmah. Ce choix sera symbolis par deux routes qui se prsentent l'adolescent. Les pythagoryciens mesuraient les progrs ou le.s rgressions qu'ils effectuaient en se servant des deux branches de la lettre Y. Au seuil de la pubert, revtu d'une tunique bandes verticales bleues, rouges et jaunes (reporte-toi au symbolisme des couleurs), le personnage central est flanqu de deux femmes qui se tiennent de chaque ct de lui. A sa gauche une femme blonde, jeune et jolie, portant une robe bleue, avec dessus une cape bleue bords rouges. D'une main, elle semble vouloir toucher la poitrine, et plus exactement le coeur, du jeune homme ; son autre main capte avec la paume les nergies telluriques. Elle sert de vecteur cette nergie, qui la traverse pour se sublmer dans le coeur . L'autre femme situe droite, robe rouge manches bleues, cheveux bleus coiffs d'une couronne jaune, porte la main sur l'paule de l'adolescent, et ouvre l'autre vers le sol dans un geste de domination. Elle n'est pas la plus sduisante des deux, c'est le moins que l'on puisse dire. Pourtant, c'est elle que le jeune homme regarde avec insistance. Eros, classiquement reprsent, n'taient ses ailes bleues, au centre d'un soleil rayons bleus, rouges et jaunes ne va pas tarder dcocher sa flche. Quelle route prendre ? Laquelle choisir ? C'est toi de rpondre en mditant sur cette lame. Caph. Valeur numrique 20. Valeur numrique du Caph final : 500. 149

Correspondances symboliques selon le S.I Oppose Beth. Se trouve place dans les lvres. Aspect positif: la vie ( ce que chaque homme doit cultiver en lui-mme pour raliser l'harmonie des contraires). Aspect ngatif : la mort (la dissonance, le dsquilibre); Direction: vers l'Occident. Plante: Vnus. Jours de la semaine: mercredi. Correspondance dans le corps: l'oeil gauche (l'oeil de la conscience). Correspondances selon divers auteurs. Le nom divin qui lui correspond est Mettraton. Place sur l'arbre. Ainsi qu'il a t dit, Caph joint Chesed sur la colonne de la misricorde Tiphereth sur le pilier central. C'est le dixime (vingtime) sentier; Le texte de ce sentier: le vingtime sentier est l1ntelligence de la Volont. On l'appelle ainsi, car c'est le moyen de prparation de tout et de chaque tre cr, et par cette Intelligence on acquiert fa connaissance de l'existence de la Sagesse Primordiale. Carte du Tarot de Marseille. La roue de Fortune. Ainsi va la vie, entre naissance et mort, quand nous tournons, enchans par nos dsirs et le cycle des rincarnations, pendant que le Sphynx bleu (couleur de l'esprit), couronn d'or et aux ailes rouges, mi-ange, mi- dmon, au sommet de la roue, ne cesse, de manire voile, de poser la question : qu'est-ce que l'homme ? Il tient dans la main une pe. Selon la rponse que nous lui ferons, il tranchera le noeud gordien de nos destines. Ainsi va la vie. La roue couleur de chair monte et descend, "Ses six rayons bleus vers le moyeu rouge, blancs vers la jante, ne cessent de tourner, grce une manivelle blanche. Blanc comme tout ce qui est indiffrenci. Le sphynx pose la question, mais notre rponse finalement ne changera rien rien. Tout est dj prvu de toute ternit par la Loi du Karma, et pourtant nous restons libres de nos actes. c'est que le sens du temps tlologique va du futur vers le pass. Notre libert qui se projette vers le futur rencontre notre destine qui en revient. Curieuse rencontre, comme celle que fit celui qui fuyait la mort, et qui la retrouva, un soir, loin bien loin de chez lui, Samarcande. Nous sommes libres de descendre tte en bas comme le singe qui s'agrippe la roue, recouvert d'une jupe bleue et rouge, ou de monter comme le chien jaune

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queue rouge vtu d'une veste bleue. Libres d'prouver sans cesse l'ternel Retour du Mme, mais... on ne se baigne jamais deux fois dans le mme fleuve, et P9Urtant c'est la mme fleuve. Libres de tourner la manivelle pour continuer le mange, ou bien non pas d'arrter le systme -c'est impossible -mais d'aller vers le centre de la roue, pour nous fondre dans le moyeu central, et ne plus jamais subir la question du sphynx. Ph. Valeur numrique 80. Valeur numrique Ph final : 800. Correspondances symboliques selon le S.I Oppose Ghimel. Se trouve place dans .les lvres. Aspect positif: la domination (l'espoir). Aspect ngatif: l'esclavage (le dsespoir). Direction: vers le Nord. Plante: Mercure. Jour de la semaine: jeudi. Correspondance dans le corps: l'oreille gauche (l'oreille qui coute la voix intrieure). Correspondances selon divers auteurs. Le nom divin qui lui est attribu est Phod, le rdempteur. Le "pch originel" (le dsespoir). Place sur l'arbre. Ph se situe sur le vingtime (trentime) sentier, et relie Hod sur la colonne de la rigueur Yesod sur le pilier central. le texte de ce sentier: le trentime sentier reprsente l'Intelligence Collective et par lui, les astrologues acquirent la connaissance des toiles et des corps clestes et amliorent leur science en fonction des lois rgissant le mouvement des toiles. Carte du Tarot de Marseille. Le Jugement ou la Resurrection des morts. La carte est trs explicite. La nouvelle vie aprs la mort. L'ange aux manches rouges, aux mains couleur de chair, et aux cheveux jaune-d'or, (le soleil) embouche la trompette de la main droite et tient de la gauche un drapeau blanc sur lequel se dessine une croix jaune. Il porte une aurole blanche au-dessus de sa tte et dans le ciel, des nuages bleus ( couleur de la lune) dardent dix rayons rouges et dix rayons jaunes qui alternent. Non loin de l, un coin de terre surelev, jaune et sec.

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Le mort, tout nu, comme au jour de sa naissance, sort d'un tombeau vert Gaune + bleu = vert ; nous avions longuement parl l'anne dernire de fa couleur verte; reprends tout cel) .Une femme et un homme, qui visiblement, si l'on en crot leur nudit, viennent eux-aussi de sortir du tombeau, l'attendent patiemment. Mdite longuement sur cette carte. Nous mourrons tous, et nous serons tous jugs. Resh Valeur numrique: 200. Correspondances symboliqus selon le S.I. Oppose paleth. Elle se trouve situe dans les dents. Aspect positif: la paix (la transformation de l'involution en volution). Aspect ngatif: la guerre (la transformation de l'volution en involution). Direction: vers le Sud. Plante: Saturne. Jour de la semaine: vendredi. Correspondance dans le corps: la narine gauche (expiration). Correspondances selon divers auteurs. Le nom divin qui lui est attribu est Rodech, l'ordonnant (le formateur des plantes selon Kircher). Place sur l'arbre. A Resh est attribu le vingt-deuxime (le trente-deuxime) sentier, qui runit sur le pilier central Yesod et Malkuth. Le texte de ce sentier: Le trente-deuxime sentier est l'Intelligence Organisatrice. On rappelle ainsi, car il gouverne et associe les mouvements des sept plantes en les guidant dans leurs trajectoires propres. Carte du Tarot de Marseille. Regarde ce fou, qui un chien mord le cul, dvoilant les parties charnues de son anatomie. Il a mme perdu son numro. La carte est sans nombre. Mais il ne s'en soucie gure. Vngt-deux ou zro, c'est du pareil au mme, tous les cycles finissent un jour par boucler la boucle. Il va son bonhomme de chemin, appuy sur son bton d'or, coiff de son drle de bonnet. C'est peut-tre une me en peine, peut-tre le Juif Errant, ou un quelconque banni chass de toutes les cits. Mais alors, pourquoi l'appelle-t-on le mat ? Echec et mat, a ne te dit rien ?

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Non, C'est le Sage qui se promne sur ce sentier, et dont le mouvement travers le monde apporte les changements qui sublment les instincts. Ce n'est pas un cynique, puisque ses pieds chausss de rouge (couleur de l'action) sont fermement plants sur le sol. Ce n'est pas un errant, qui divague au sens rel et au sens figur du terme. Il sait o il va. Mais la Roue de la Fortune, il n'a pas jug bon de tirer un numro. C'est sans doute la lame sur laquelle il serait bon que tu mdites le plus longuement. Tau. Valeur numrique: 400 Correspondances symboliques selon le S.I. La lettre double qui se tient au milieu et qui quilibre les six autres opposes deux par deux. Elle se trouve situe dans la langue. Aspect positif: la beaut (la rcompense karmique de celui qui a accompli sa mission sur terre). Aspect ngatif: la laideur (le chtiment karmique de celui qui a failli sa mission sur terre). Direction: vers le Saint Temple qui se tient au centre et soutient tout ( rapprocher du palais de l'Empereur en Chine) Plante: Jupiter; Jour de la semaine: samedi. Correspondance dans le corps de l'homme (la bouche); Correspondances symboliques suivant divers auteurs. Le nom divin qui lui correspond est Techinach, beau. La premire se prsenter devant la divinit, elle invoqua sa qualit de lettre finale du mot vrit, Emeth, pour avoir l'honneur. d'ouvrir le livre de la Cration. Mais destine tre marque sur le front des hommes qui auront suivi la Loi depuis Aleph jusqu'au Tau, elle est par l-mme lie la mort. La relation avec la thorie de la rincarnation de ce prcepte kabbalistique est vidente. Place sur l' arbre. Tau parcourt le vingt-et-unime (le trente-et-unime) sentier et relie Hod sur la colonne de la rigueur Malkuth sur le pilier central. Le texte de ce sentier: Le trente-et-unime sentier est l'Intelligence Perptuelle, mais pourquoi l'appelle-t-on ainsi ? Parce qu'il rgit les mouvements du Soleil et de la Lune dans leur cadre propre, chacun sur lorbite qui lui convient":

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Carte du Tarot de Marseille. Au centre du Monde se tient une femme nue dont le sexe est dissimul par un voile qui part de son paule gauche. Mais des auteurs murmurent que ce voile dissimulerait en fait un pnis. Cette femme serait un androgyne. Ce n'est pas impossible, car quiconque a observ la Loi, de Aleph jusqu' Tau, a ralis en lui l'uIiion des contraires. Comme l'Empereur, la position de ses jambes indique qu'elle concentre les forces. Comme le Bateleur, elle, ou il, ou lui, tient la baguette. Mais elle en tient deux et non pas une. Elle capte les nergies des deux cts. La couronne qui l'entoure, c'est encore et toujours le Serpent qui se mord la queue. Les quatre animaux rpartis suivant les quatre directions de l'espace sont les quatre Elments venus lui prter assistance. Partis du Bateleur qui fourbissait ses armes, le Tarot aboutit au Monde qui est la rcompense de l' Adepte. Aprs cette rcompense, il n'y a plus qu' recevoir, comme le Mat, la grce du Neti, Neti, ni ceci, ni cel. Je voudrais maintenant, en ta compagnie, dlaisser un peu la thorie, ou plutt l'appliquer, en nous confrontant un texte, et pas n'importe lequel. ce texte, c'est le tout dbut de La Bible, le premier chapitre de La Gense, le Livre de la Cration. Tu pourras comparer ce que nous en dirons avec ce que tu sais maintenant de la tradition hindoue. La traduction que je vais t'en donner est celle de Fabre d'Olivet, accompagne de ses notes. Je suis juif, et pourtant j'utlise la traduction d'un franais. Ca peut paratre pour le moins curieux. Mais outre que j'ai parfois certaines didfficults exprimer des penses trop abstraites dans cette langue (ou D. se msestime, ou je suis sourd, car je ne m'en suis jamais aperu), tout juif que je suis, je ne saurais faire mieux, tant cette traduction est inspire. (Note de l'Editeur: la traduction de Fabre d'Olivet est en italiques, les notes de Fabre d'Olivet en italiques et en gras, les commentaires de D. sont reproduits dans un corps d'criture normal, ). Elle est assez ardue, mais c'est sans doute la plus proche du texte hbreu, dont de toutes manires aucune traduction ne pourra jamais rendre compte de toute la complexit. En fait, je vais, te donner trois traductions: la traduction mot mot propose par Fabre d'Olivet, et qu'il appelle la version littrale; une autre traduction, elle aussi de son cr, qu'il propose sous l'intitul de traduction correcte, et enfin une version courante, comme peut en prendre connaissance tout lecteur de la Bible, de nos jours, dans une version populaire en Franais, afin que tu puisses mieux apprcier les diffrences. 154

"Cosmogonie I 1. Version littrale: Premirement En Principe, il cra (il dtermina en existence potentielle, Lui les Dieux, l'Etre des tres), l'ipsit des cieux et l'ipseit de la terre. Le mot ipsit est tomb en dsutude, et on ne le rencontre plus gure dans la langue franaise, except dans des traits philosophiques. Il provient du latin ipse qui se traduit par soi-mme. L'ipsit, c'est, littralement, ce qui fait qu'un tre est luimme et non pas autre chose. C'est son essence. Version correcte: Dans le Principe, .lElohim, Lui les Dieux, l'Etre des tres, avait cr en principe ce qui constitue l'existence des Cieux et de la Terre. Version courante: Dieu cra, au commencement, les cieux et la terre. Tu vois tout de suite la diffrence qui existe entre la version courante et les deux traductions, au demeurant proche l'une de l'autre, que propose Fabre d'Olivet. Il s'en explique dans ses notes. primitivement en principe. C'est ainsi que Fabre d'Olivet traduit Berreshith, le premier mot de la Bible. Ce mot se compose, de droite gauche, car c'est ainsi qu'on lit l'hbreu, des lettres Beth, Resh, Aleph, Shin, Iod et Tau... Mon intention n'est pas, dans ces notes, d'examiner ni de discuter les opinions que les savants des sicles passs, Juifs ou Chrtiens, ont mises sur le sens cach de ce mot, ou de ceux qui vont suivre. Ce serait une tche aussi longue qu'ennuyeuse. J'expliquerai, mais je ne commenterai pas ; car ce n 'est point un systme que j'tablis, sur des conjonctures ou des probabilits plus ou moins heureuses, mais la Langue mme de Mose que j'interprte selon ses principes constructifs, que j'ai pris soin de dvelopper assez Dans la premire partie de son livre: La Langue Hbraque restitue, dont cette traduction constitue la seconde partie; c'est la traduction des dix premiers chapitres de la Gense -nous nous contenterons du premier et du dbut du second qui nous en restitue le sens cach vritable suivant son auteur . Ainsi donc, sans s'embarrasser des interprtations diverses, bonnes ou mauvaises, qu'on peut avoir donnes au mot Berteshith, je dirai que ce mot, dans la place o il se trouve, offre trois sens distincts : l'un propre, l'autre figur, le troisime hiroglyphique (c'est dire selon sa graphie). Mose les a employs tous les trois, comme cela se prouve par la suite mme de son ouvrage. n a suivi, en cela, la mthode des Prtres Egyptiens ; car je dois dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires d'exprimer leur pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et figure, la troisime sacre ou hiroglyphique. Ils se

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servaient, cet effet, de trois sortes de caractres, mais non pas de trois dialectes, comme on pourait le penser. Le mme mot prenait leur gr le sens propre, figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur Langue. Hraclite (un philosophe prsocratique grec ), a parfaitement exprim la diffrence de ces trois styles, en les dsignant par les pithtes de parlant, signifiant et cachant Les deux premires manires, c'est dire celles qui consistaient prendre les mots dans le sens propre ou figur, taient oratoires , mais la troisime qui ne pouvait recevoir sa forme hroglyphique qu'au moyen des caractres dont les mots taient composs, n'existait que pour les yeux, et ne s'employait qu'en crivant Nos langues modernes sont entirement inhabiles la faire sentir. Mose, initi dans tous les mystres du sacerdoce gyptien, s'est servi avec un art infini de ces trois manires, sa phrase est presque toujours constitue de faon prsenter trois sens : c'est pourquoi nul espce de mot--mot ne peut rendre sa pense. Je me suis attach autant que je l'ai pu exprimer ensemble le sens propre et le sens figur. Quant au sens hiroglyphique, il et t souvent trop dangereux de l'exposer , mais je n'ai rien nglig pour fournir les moyens dy parvenir, en posant les principes et en donnant les exemples. (Ces trois acceptions diffrentes d'un mme mot renvoient aux trois quaternaires). Cette note mrite qu'on s'arrte pour dvelopper deux points. Premirement, pour percer le sens hiroglyphique des mots constitus de lettres, il nous faut connatre quel est le sens hiroglyphique primitif des vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque, et quoi ce sens hiroglyphique renvoie symboliquement. C'est l que tu vas noter des diffrences sensibles parfois entre ce que tu sais dj et ce que je t'expose maintenant, comme tout l'heure avec la lettre Beth. a toi de chercher les raisons de ces diffrences. Mais si tu ne trouves pas tout seul, tu peux toujours me le demander . Aleph, c'est l'homme tui-mme, mais non pas l'individu; c'est le genre humain en tant qu'il est, ou parat tre, l'lment le plus achev de la chane de la cration et, par l mme, celui qui rgne sur la terre. Par extension, Aleph sera le signe de la puissance et de la stabilit, et les ides que cette lettre exprimera seront celles de l'unit et du principe qui la dtermine. Le hiroglyphe Beth, c'est tout d'abord la bouche de l'homme qui produit des sons, c'est l'organe de la phonation. C'est aussi la maison (les mots sont des maisons), et mme tout objet central ou d'importance, comme une clef de vote, par exemple. C'est lui qui commence la Bible. Il y a eu des milliers de commentaires ce propos. Retenons seulement que la gense mosiaque est conforme ce que disent

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toutes les traditions: c'est par le Soufl1e, par le Verbe, par le Son primordial, que la cration s'est mise en branle. Par extension, Beth sera un signe paternel et viril, l'image de l'action intrieure et active. Ce que je viens d'noncer pour Beth s'applique galement la lettre Ph, qui est le signe de la parole et de tout ce qui s'y rapporte. Cependant, Ph ajoute tout le symbolisme de Beth une connotation emphatique. Ghimel, c'est la gorge, mais aussi la main de l'homme lorsque, demi ferme, elle se propose de prendre quelque chose. Ghimel dsignera galement tout canal, toute enceinte et tout objet creux. Le sens hiroglyphique de Caph est le mme. Par extension, Ghimel .sera un signe organique, et exprimera toutes les ides qui drivent des organes corporels et de leurs actions. Caph va renforcer cette interprtation, en renvoyant la vie perue comme passagre, un moule qui reoit, puis qui rend les formes, un rceptacle, un habitacle momentan d'un principe suprieur. C'est pourquoi on dit de Caph qu'il est un signe assimilatif. Daleth reprsente tout d'abord le sein, mais aussi tout objet abondant, nourricier, et toute division, toute rciprocit. Ce que je viens de dire de Daleth s'applique aussi la dernire lettre de l'alphabet, Tau. Daleth sera donc le signe de la nature divisible et divise. Il exprime toute ide d'abondance ne de la division, de gnration, de croissance exponentielle. Tau y ajoutera la notion de rciprocit, de mutualit; l'abondance de Daleth, il ajoute une notion de protection et de rsistance, comme une mre protge ses petits et rsiste, en enfantant, l'entropie inluctable du monde. C'est le dernier des signes, car c'est un symbole de perfection. . H, c'est l'haleine et tout ce qui anime; c'est l'air, c'est la vie, c'est l'tre. Son sens symbolique se confond avec son sens hiroglyphique. Vau, c'est l'oeil, et tout ce qui se rapporte la lumire, l'clat, la limpidit, l'eau. Mais son hiroglyphe exprime aussi, comme celui de la lettre Han, l'oreille et tout ce qui se rapporte au son, au bruit, au vent, et pour terminer, comme la rptition d'un mantra aboutit au silence intrieur, au vide et au nant. Symboliquement, Vau est l'image d'un mystre insondable; c'est le noeud qui runit, mais qui est en mme temps la limite entre l'tre et le nant. On dit de Vau qu'il est un signe convertible universel: il fait passer d'une nature l'autre, de la lumire et de la spiritualit la plus leve au sens matriel que symbolise cette fois-ci Han. Il est noter d'ailleurs que cette dgnrescence, cette involution de Vau en Han peut descendre trs bas, jusqu' l'erreur, la perversit, l'esprit tortueux et la mchancet que la seizime lettre de l'alphabet peut galement symboliser . 157

Hiroglyphiquement, les lettres Zan, Samech et Shin reprsenteront un bton, une flche, un arc, des armes, les instruments de l'homme, tout objet fonctionnel. Symboliquement, Zan, qui est un signe dmonstratif, est l'image abstraite du lien qui unit les choses, et l'expression du principe de la rfraction de la lumire. En samech, ce lien va se replier sur lui-mme et voquer alors le mouvement circulaire et la circonfrence. En Shin s'exprimera la dure relative de ce mouvement. Hiroglyphiquement, Heth, c'est un champ, tout ce qui exige travail, peines et efforts; c'est aussi, par consquent, tout ce qui excite la chaleur, puisque la consquence physique de tout travail, c'est la production calorifique. Heth est le hiroglyphe de l'existence naturelle. Heth symbolise l'quilibre, d'o, par drivation avec la notion de loi et de justice, toute action lgislative. Teth et Tsade dsignent hiroglyphiquement une toiture, un lieu o l'on se sent en sret, un refuge, un asile, et galement un terme, un but, une fin. Teth symbolise la rsistance et la protection. Tsade lorsqu'il se trouve en fin d'un mot marque toute ide de scission, de terme, de solution, de but. En fait, plac au dbut d'un mot, il indique le mouvement qui tend vers ce but, et la fin d'un mot le but luimme. L'image hiroglyphique de Iod est celle du doigt de l'homme ou de sa main tendue; par extension, tout ce qui indique la puissance ordonnatrice et sert la manifester . Iod est aussi l'image de la manifestation potentielle, le signe de la dure spirituelle, de l'temit des temps, et de toutes les images qui s'y rapportent. L'image hiroglyphique de Lamed reprsente le bras, toute chose qui s'tend, s!lve ou se dploie. Lamed est le signe du mouvement expansif, qui s'applique toutes les ides d'extension, d'lvation, d'occupation ou de possession. Lorsqu'on le trouve la fin d'un mot, il est l'image de la puissance qui drive de l'lvation. Mem reprsente hiroglyphiquement la femme, et tout ce qui est fcond et formateur. Mem est un signe maternel et femelle, local et plastique: c'est l'image de l'action extrieure et passive.' Employ la fin d'un mot, il devient un signe collectif, c'est dire qu'il dveloppe l'tre dans l'espace indfini, ou bien encore qu'il comprend sous un mme rapport tous les tres qui ont une nature identique. Noun reprsente hiroglyphiquement la production de la femme: un fils, par exemple. et par extension, un fruit quelconque, tout tre produit.

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Le symbolisme de noun renvoie donc l'image de l'tre produit ou rflchi : c'est le signe de l'existence individuelle et corporelle. Quand on le trouve la fin d'un mot, il donne au mot qui le reoit toute l'extension individuelle que peut supporter ce qu'exprime ce mot. On dit alors que c'est un signe augmentatiL Coph reprsente symboliquement une anne tranchante, et par extension, tout ce qui sert l'homme, tout ce qui le dfend, tout ce qui fait un effort pour lui. Le symbole de coph renvoie toute image de la forme agglomrante ou rprimante. Coph, c'est donc l'existence matrielle donnant le moyen des formes. Enfin, la reprsentation hiroglyphique de Resh sera une tte d'homme, et par extension tout ce qui possde en soi un mouvement propre et dterminant. Resh est donc le signe de tout mouvement propre, qu'il soit bon ou mauvais. Il est l'image des choses qui se renouvellent par le mouvement. Deuximement, il est clair, d'aprs cette note, que Fabre d'Olivet fait de Mose un initi aux plus hauts grades des sanctuaires gyptiens. Cette thse, Freud la reprendra par la suite dans son livre: " Mose et le Monothisme ". Le mot Berteshith, dont il s'agit ici, est un nom modicatifform du substantif Resh, Aleph, Shin, la tte, le chef, le Principe agissant, inflchi par l'article mdiatif Beth, et modifi par la dsinence dsignative Iod Tau. n signifie proprement, dans le principe, avant tout; mais au figur, il veut dire en principe, en puissance d'tre. Il y a six articles en hbreu qui n'ont ni genre, ni nombre. Le premier de ces articles est reprsent par la lettre H et dtermine le nom. Soit qu'il se contente simplement de le dterminer, et alors il correspond aux articles franais le, la, les, ce, cette, ces ; soit qu'il exprime une relation de dpendance, et il correspond alors en franais du, de la, des, de ce, de cette, de ces soit enfin qu'il ajoute au nom devant lequel il est plac un sens emphatique, et en ce cas on le trouve indiffremment au .dbut ou la fin du mot qu'il dtermine, ou li aux autres articles. Nous n'avons pas vritablement la correspondance de cette troisime forme de l'article dterminatif. Faute de mieux, on la rendra par , oh! ah! ou tout simplement par un point d'exclamation. Je vais te donner quelques exemples de ce He emphatique. Le mot noun, heth, lamed signifie un torrent. Si on y ajoute le H emphatique la fin, son sens sera : un torrent trs rapide. De mme, le mot disparition, coph, ph, daleth, augment du h emphatique final, se traduira par une disparition totale ou une disparition ternelle. Quant au mot mort, mem, vau, tau, si on y ajoute l'emphatique h au dbut ou la fin, il signifiera une mort violente ou cruelle. Tout ceci te donne un aperu de la 159

richesse, de la complexit et de la difficult de cette langue, qui semble avoir t construite comme un espranto trois niveaux: le niveau parlant, le niveau signifiant et le niveau cachant pour reprendre les catgories hraclitennes. Si l'article emphatique h, on ajoute le signe de la rciprocit tau, cela ne fait qu'augmenter l'emphase. C'est ainsi que le mot han, zan, resh, qui signifie un appui, augment de tau et h devient un appui inbranlable. L'article directif est rendu par la lettre Lamed. Il exprime entre les noms ou les actions une relation directe de runion, de possession ou de concidence. Ses correspondants en franais sont , au, la, aux, de, du de la, des, pour, selon, vers,... Cette liste n'est pas limitative, il faut voir selon le contexte. L'article extractif ou partitif est exprim par la lettre Mem. Il exprime qu'u.n nom ou une action sont pris pour moyen, pour instrument, ou bien encore qu'ils sont diviss dans leur essence, ou bien enfin qu'on les distingue panni plusieurs autres. On peut le traduire en franais, selon le contexte, par de, du, de la, des, par le, par la, par les, avec, en, au moyen, panni, entre. ..cette liste n'est pas non plus limitative; L'article mdiatif ou intgral est exprim par la lettre Beth. Il est peu prs similaire l'article extractif, mais il a plus de force que ce dernier, et n'indique aucune extraction ni division des parties. Traductions possibles: en, dans le, en la, dans les, chez, avec, l'aide de: tout, en. Cette liste n'est pas non plus limitative. L'article assimilatif est rendu par la lettre caph. Il exprime l'analogie, la similitude ou la concomrnitance entre les noms et les actions. On peut le rendre en franais par comme, comme le, comme la, comme les, en, tel que, de mme que, d'aprs, suivant, selon, ainsi que, l'instar. Il faut apprcier suivant le contexte. Enfin, l'article conjonctif ou convertible est rendu par la lettre vau. Il fait passer une action d'un temps l'autre. On ne possde nul correspondant en franais. Ce qui l'approcherait le mieux serait et, aussi, ainsi que, puis, ensuite, que, etc. .., mais le plus souvent il faut user d'ne priphrase elle aussi impuissante en rendre toute la substance. Les noms, en hbreu, se divisent en quatre grandes catgories. Il y a tout d'abord les substantifs, c'est dire tout ce qui exprime une ralit d'tre, soit physique, soit thique, soit intellectuelle, dont la pense humaine reconnat l'existence parceque les sens de l'homme ou ses facults intellectuelles ou morales peuvent apprhender ce quoi ce nom renvoie. Ces noms peuvent tre propres ou communs, comme en franais. Les qualificatifs correspondent peu prs aux adjectifs en franais. L'hbreu dispose de peu de qualificatifs, mais il tourne la difficult en se servant du sens

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hiroglyphique ou symbolique des lettres. Nous en avons dj w un exemple avec le H emphatique ; donnons en quelques autres. Nous avons w que le signe tau est celui de la rciprocit. Donc, la douleur aleph, noun, iod, h devient, lorsqu'on place tau devant, une douleur mutuelle. Mem initial exprime une action extrieure, mem final donne un sens collectif. Voyons ce que cela donne avec le mot force aleph, vau, lamed : ici, nous aurons une force circonscrite et locale ; l, une force extrieure et envahissante. Le superlatif en hbreu s'exprimera de diffrentes manires: soit par le doublement du substantif ou du qualificatif, soit encore par l'emploi de la relation adverbiale mern, aleph, daleth. signifiant trs, fort, autant que possible, soit enfin par des priphrases ou des formules appropries. Les noms modificatifs sont des noms modifis de telle sorte qu'ils expriment une action sous-entendue. Enfin, les noms facultatifs correspondent peu prs ce que les grammairiens franais appellent des participes. C'est en quelque sorte un nom qui se verbalise. En hbreu, un nom devient facultatif par adjonction du signe spirituel de la lumire vau. Si je prends le substantif un roi mem, lamed, caph final, si je glisse vau entre la premire et la deuxime lettre, j'obtiens un facultatif continu, c'est dire, en franais, un participe prsent: un tre rgissant, un gouvernant , si je glisse le vau entre l.a seconde et la troisime lettre, j'obtiens alors un facultatif fini, c'est dire un participe pass: un tre rgi, un tre gouvern. Quant la dsinence dsignative iod, tau, elle exprime l'essence et la nature objective des choses. Voici comment on peut arriver au sens hiroglyphique. Ce que je vais dire servira d'exemple pour la suite. Le mot Resh, Aleph, Shin signifie bien la tte ; mais ce n 'est que dans un sens restreint et particulier. Dans un sens plus tendu, et plus gnrique, il signifie le principe. Or, qu'est-ce qu'un principe? Je vais dire de quelle manire l'avaient conu les premiers auteurs du mot tte. ns avaient conu une sorte de puissance absolue, au moyen de laquelle tout tre relatif est constitu tel; et ils avaient exprim leur ide par le signe potentiel Aleph et le signe relatif Shin runis. .En criture hiroglyphique, c'tait un point au centre d'un cercle. Le point central dployant la circonfrence tait l'image de tout principe. (Le point au centre du cercle dans la monade hiroglyphique de John Dee). L 'criture littrale rendait le point par Aleph, et le cercle par Samech ou Shin La lettre Samech reprsentait le cercle sensible, la lettre Shin le cercle intelligible qu'on peignait ail ou entour de flammes.

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Un principe ainsi conu tait, dans un sens universel, applicable toutes les choses, tant physiques que mtaphysiques ; mais dans un sens plus restreint, on l'appliquait au feu lmentaire; et selon que le mot radical tait pris au propre ou au figur, il signifiait le feu sensible ou intelligible, celui de la matire ou celui de l'esprit Prenant ensuite ce mme mot Aleph Shin, dont je viens d'expliquer l'origine, on le faisait rgir par le signe du mouvement propre et dterminant Resh, et l'on obtenait le compos Resh, Aleph, Shin, c'est dire, en langage hiroglyphique, tout principe jouissant d'un mouvement propre et dterminant, d'une force inne bonne ou mauvaise. Cette lettre se rendrait en criture sacre par l'image d'un serpent, debout ou traversant le cercle par le centre ( c'est donc l'image de Kundalini). Dans le langage ordinaire, on voyait dans le mot Resh, Aleph, Shin un chef, un guide, la tte, de tel tre, de telle chose que ce fut; dans le langage figur, on entendait un premier moteur, un principe agissant, un gni.e bon ou mauvais, une volont droite ou perverse, un dmon, etc. ; dans le langage hiroglyphique, on signalait le Principe principiant universel; dont il n'tait point permis de divulguer la connaissance. Voici les trois significations du mot Resh, Aleph, Shin, qui sert de base au modicatif Bera?shith. On sent bien qu'il me serait impossible d'entrer dans de semblables dtails sur tous les mots qui vont suivre. le ne le pourrais sans outrepasser les bornes qui me sont prescrites et que la prudence commande. l'aurais soin seulement, en amalgamant les trois significations, de donner au lecteur intelligent toutes les facilits qu'il pourra dsirer. Malgr toutes les prcautions que prend Fabre d'Olivet, cela n'empchera pas que l'Eglise Catholique condamne son ouvrage, ni d'tre poursuivi par la justice franaise pour exercice illgal de la mdecine -il avait guri un jeune sourd-muet en lui faisant mimer la phontique des caractres hbreux. Quand sa fille, elle mourra dans l'incendie de sa bibliothque o elle avait recueilli les travaux de son pre, incendie peut-tre criminel. Au reste, voici pour ne rien omettre dans ce premier article comment les quatre versions originales rendent ce mot important La version samaritaine dit c'est dire, en substantialit, en lmentisation, en commencement Le targum chaldaque porte un mot que l'on peut traduire: dans le point culminant des assimilations universelles; dans l'antriorit des temps. Les hellnistes traduisent Ev apxn (en. Arch), et les latins in principio. Les premiers se rapprochent beaucoup plus du samaritain, et les seconds du chaldaque. Ce qui devait tre car,

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comme je l'ai dit, les hellnistes consultaient souvent la version samaritaine, et St Jrome, les rabbins de Tibriade attachs aux targums. Ici, il nous faut faire un historique des diffrentes versions de la Bible, et plus particulirement du Pentateuque, les cinq livres dont la rdaction est attribue Mose. Ces diffrentes versions, qui sont toutes des traductions plus ou moins adroites de l'original, quand ce ne sont pas des traductions de traductions, au second degr ou un degr suprieur, vont progressivement altrer le sens premier . Aux dires de certains rabbins, et notamment de Mose de Cotsi et Aben Esra, Mose lui-mme avait prvu cet tat de fait, et institu pour pallier ces invitables dgradations progressives une loi orale destine tre transmise dans son intgrit de gnrations en gnrations. Cette loi orale, c'est la Kabbale. La version d'Esdras, la premire, admet les points voyelles, qui faisaient dfaut jusqu'alors dans le texte. Elle provoque le rejet des samaritains, qui ne veulent considrer comme livre sacr que les textes attribus Mose, l'exclusion de tous les autres. Aprs la captivit de Babylone, chaque verset du Sepher de Mose tait interprt, aprs lecture, dans les synagogues. Il faut voir l l'origine des targums chaldaiques, qui sont des interprtations diverses du texte, plus ou moins exactes. Deux courants naquirent alors: les pharisiens, qui voulaient conserver un sens spirituel au texte, et les sadducens, qui ne s'attachaient qu'au sens matriel du texte, et qui produisirent ce que l'on appelle les scripturaires. Les Esseniens, un troisime courant, adoptrent alors une voie intermdiaire: la lettre du texte et son sens matriel devint chez eux exotriques, la tradition et la loi ortales esotriques, jalousement conservs dans le secret des sanctuires. Il y eut encore d'autres versions de la Bible. La version en langue grecque porte le nom de Septante; l'origine de ce nom, dit-on, provient de ce qu'il y eut soixante-dix traducteurs. Mais il est plus probable que cette dnomination est due au fait que cette version avait t accepte par le tribunal du Sanhdrin, compos de soixante-dix juges. C'est l l'origine de la Bible telle que nous la connaissons de nos jours: une copie en langue grecque des critures hbraques, qui ,conserve assez bien les formes matrielles du Sepher de Mose, mais dont l'essence spirituelle a totalement disparu. Et c'est des traductions latines de cette mme version des Septante que se rfrent, dans la tradition catholique, les Pres de l'Eglise, et qui ensuite posa bien des problmes aux exgtes, tel St Augustin, qui convient qu'il n'y a pas moyen de faire aller de pair la pit et les trois premiers chapitres de la Gense, car, dit-il, ils contiennent des choses indignes de Dieu. 163

St Jerme voulut alors rmdier aux dfauts de la version grecque; il prit un matre parmi les rabbins de l'cole de Tibriade, et s'attira du mme coup toutes les foudres de l'Eglise chrtienne. Et encore, ce fut l la moindre de ses peines. Ecoute ce que Fabre d'Olivet dit des difficults qu'il rencontra : " St Jrme a le courage de poursuivre son dessein ,. mais d'autres contradictions, d'autres obstacles plus terribles l'attendent. Il voit que l'hbreu qu'il veut saisir lui chappe chaque instant ; que les juifs qu'il consulte flottent dans la plus grande incertitude ; qu'ils ne s'accordent point sur le sens des mots, qu'ils n'ont aucun principe fixe, aucune grammaire ; que le seul lexique enfin dont il se puisse servir est cette mine version hellnistique, qu'il a prtendu corriger, Quel est donc le rsultat de son travail ? une nouvelle traduction de la Bible grecque, faite dans un latin un peu moins barbare que les traductions prcdentes, et confronte avec le texte hbraque, sous le rapport des formes littrales, St Jrme ne pouvait pas faire davantage. Et-il pntr dan,; les principes les plus intimes de l'hbreu ,. le gnie de cette langue se ft-il dvoil ses yeux, il aurait t contraint par la force des choses, ou de se taire, ou de se renfermer dans la version des hellnistes. Cette version, juge le fruit d'une inspiration divine, dominait les esprits,.. Il est impossible de sortir jamais de ce cercle vicieux si l'on n'acquiert une connaissance vraie et parfaite de la langue hbraque. Mais comment acqurir cette connaissance ? Comment ? En rtablissant cette langue perdue dans ses principes originels: en secouant le joug des hellnistes ; en reconstruisant son lexique ; en pntrant dans les sanctuaires des Esssniens " en se mfiant de la doctrine extrieure des Juifs " en ouvrant enfin cette arche sainte qui, depuis plus de trois mille ans, ferme tous les profanes, a port jusqu' nous, par un dcret de la Providence divine, les trsors amasss par la sagesse des Egyptiens. " Je dois avouer que Fabre d'Olivet m'en a effectivement plus appris sur ma propre langue que tous les textes rabbiniques qu'il m'ait t donn de consulter , C'est cette version de St Jrme que l'on appelle La Vulgate, et qui fut approuve par le Concile de Trente. Et c'est sur elle que l'Inquisition va s'appuyer pour riger en dogme sa folle intolrance, et l'troitesse de ses vues. Beth, Resh, Aleph; ce mot se prononce: Bara, il cra... il serait sans doute aussi long qu'inutile de s'arrter sur les disputes nombreuses que ce mot a fait natre, et qui toutes se rduisent savoir si le verbe Beth, Resh, Vau, Aleph signifie faire quelque chose de rien, ou simplement faire quelque chose de quelque chose. Les rabbins de la synagogue et les docteurs de l'glise ont bien prouv par ces luttes verbeuses qu'ils n'entendaient, ni les uns ni les autres, la langue sur

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laquelle ils disputaient; car ils auraient vu autrement qu'ils taient fort loigns du point de la question. J'ai dj eu l'occasion de chercher la vraie tyniologie de ce verbe fameux, et j'ai prouv qu'il signifiait tirer d'un lment inconnu; faire passer du principe l'essence; rendre mme ce qui tait autre, etc; ainsi qu'on peut le voir au chapitre VII de ma grammaire. Beth, Resh, signifie un fils, et donne donc l'ide d'une production mane. Le signe du mouvement propre Resh, qui s'applique l'lment principe, est uni celui de l'action intrieure Beth, syrnbole paternel par excellence. Le caractre Aleph lui ajoute une notion de stabilit. Je l'ai driv du signe du mouvement propre Resh runi celui de l'action intrieure Beth. Les arabes l'ont traduit par un mot dont la racine signifie une chose rare et tnue, une chose sans forme et sans consistance, un vide, un nant. Les grecs l'ont (eposen), il fit, et les latins par creavit, il cra. Cette dernire rendu par expression, bien entendu, n'est point loigne de l'hbreu ; car elle sort de la mme racine lmentaire Aleph, Resh , leve sur le signe du mouvement propre Resh. C'est le mot Re, indiquant la chose au moyen de laquelle on agit, qui se trouve gouvern par le signe assimilatij; dont les Etrusques faisaient un grand usage. Ce mot, devenu le verbe c-re-are, prend dans ce nouvel tat un sens qu'on ne pou"ait rendre exactement en franais qu'en forgeant le verbe choser. Les samaritains ont rendu l'hbreu par un mot qui signifie proprement compacter, rendre dense et compact; ainsi que le prouve le chaldaque Aleph, Lamed, H, Iod, Mem AElohim. C'est le pluriel du mot Aleph, Lamed H, nom donn l'Etre-Suprme par les hbreux et les chaldens, et drivant lui-mme de la racine Aleph, Lamed, qui peint l'!vation, la force et la puissance expansive, et qui signifie dans un sens universel Dieu. c'est une remarque fort singulire que ce dernier mot, appliqu au Trs-Haut, n 'est pourtant dans son sens abstrait que le pronom relatif celui ou ceux, employ d'une manire absolue. Les peuples asiatiques ont presque tous uss de cette mtaphore hardie. Ha, H, Vau, Aleph, c'est dire Lui, est en hbreu, en chaldaque, en syriaque, en thiopien, en arabe, un des noms sacrs de la Divinit ; et il parait bien que le mot persan goda, Dieu, qui se trouve dans toutes les langues du Nord, (God en Anglais, quoique je matrise trs mal cette langue), drive aussi du pronom absolu Lui-mme. On sait assez que les philosophes grecs, et principalement Platon, ne dsignaient pas autrement la Cause intelligible de l'Univers (to auto). que par le pronom absolu

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Quoi qu'il en soit, le nom hbraque AElohim a t visiblement compos du pronom Aleph, Lamed et du verbe absolu Etre-tant, dont jai assez parl dans ma grammaire. C'est de la racine intime de ce verbe que se forme le nom divin Iod, H, Iah, dont le sens propre est la vie absolue. Le verbe lui-mme, runi au pronom Aleph Lamed , fournit A!:loha , ce-Lui-qui-Est, dont le pluriel AElohim signifie exactement Lui-eux-qui sont: l'Etre des Etres. Le samaritain dit Alah, dont la racine se trouve encore dans l'arabe Allah, et dans le syriaque AEloha. Le chaldaique seul s'loigne de cette racine et traduit par trois Iod se suivant; Iai, l'Eternit des ternits, qu'il applique aussi au nom ineffable de Dieu, Iod, H, Vau, H; le ttragramme ihah, dont je parlerai plus loin. Je renvoie aussi plus loin les mots Shin, Mem, Iod, Mem, les cieux, et Aleph, Resh, Han, la terre, pour ne pas trop grossir cet article. 2. Version littrale: Et la terre existait puissance contingente d'tre dans une puissance d'tre: et l'obscurit (force compressive et durcissante) tait sur la face de l'abme (puissance universelle et contingente d'tre) ; et le souffle de Lui les Dieux (force expansive et dilatante) tait gnrativement mouvant sur la face des eaux (passivit universelle). Ce souffle de Lui les Dieux peut tre rapproch du son Aum. Version correcte: Mais la Terre n'tait qu'une puissance contingente d'tre dans une puissance d'tre; l'Obscurit, force astringente et compressive, enveloppait l'Abme, source infinie de l'existence potentielle; et l'Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerait encore son action gnratrice au-dessus des Eaux, image de l'universlle passivit des choses. Version courante: Et la terre tait sans forme et vide, et les tnbres taient sur la face de l'abime, et l'&prit de Dieu se mouvait sur les eaux. Tau, H, Vau; Vau, Beth, H, Vau; thoho waboho, ce que l'on appelle gnralement le Tohu Bohu puissance contigente d'tre dans une puissance d'tre... Si l'on examine le sens des quatre versions originales, on trouvera une grande diffrence entre ce qu'elles disent et ce queje dis. La version samaritaine porte: distendue jusqu' l'incomprhensible et trs rare. Le targum chaldaque dit: Tsad, Daleth, Iod, Aleph; Vau, resh, Coph, Noun, Iod, Aleph divise jusqu' l'anihilation et vaine. Les (Aoratos ka akatoskeuaxos) hellnistes traduisent invisible et dcompos. St Jrme entend "inanis et vacua" inane et vague, ou informe et vide. L'erreur dans laquelle tous ces traducteurs sont tombs ici, dpend d'une premire chte en apparence bien lgre, mais dont les consquences, s'aggravant de plus en plus, les poussent dans

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un abme dont rien ne saurait les tirer. Cette premire e"eur dpend de la manire dont ils ont entendu le premier mot du Sepher (du livre), le fameux beraeshith. Ce mot ne les ayant frapps ni dans son sens figur ni dans son sens hiroglyphique, a entran tout le reste dans le sens propre et matriel qu 'ils lui ont donn (c'est dire exclusivement dans le sens de la cration). Je prie le lecteur de faire une grande attention ceci, car de l dpendent toutes les incohrences, toutes les absurdits qu'on a reproches Mose. En effet, si le mot Berroeshith signifiait simplement au commencement, dans le principe des temps, ainsi qu'on le disait, comment les cieux et la terre, crs cette poque, n'existeraient-ils pas encore au milieu des temps ? comment auraient-ils besoin d'un dveloppement successif ? comment seraient-ils rests une ternit dans les tnbres ? comment la lumire aurait-elle t faite aprs les cieux et avant le soleil ? conoit-on des cieux sans lumire ? une lumire sans soleil, une te"e invisible, inane, vaine, sans forme, si elle est matrielle ? etc. etc. Cette lumire laquelle Fabre d'Olivet fait rfrence est bien entendu ; rapprocher de la Lumire Astrale dont il tait question dans le texte de Subba Rao. Mais de quoi est-il question pour remdier tout cela ? de presque rien, de rien. n est question d'entendre la langue que l'on traduit, et de voir que beraeshith ne veut pas (en ark ), in principio, mais bien En principe; dire seuiement dans le principe, c'est dire, non encore en acte, mais en puissance: ainsi que St Augustin l'avait pressenti. Voil la pense de Mose, pense profonde qu'il exprime admirablement par les mots thoho wabho dans lesquels il peint de main de matre cet tat d'une chose, non seulement en puissance contingente d'tre, mais renferme encore dans une autre puissance d'tre; enfin, sans figure, en germe dans un germe. C'est le fameux (chaos) des grecs, ce chaos que le vulgaire a fini par matrialiser aussi, et dont je pou"ais dmontrer trs facilement la signijicationfigure et hiroglyphique, s'il tait ncessaire. C'est Hsiode que nous devons la cosmogonie du Chaos. Selon lui, il est avant toutes choses. En fait, Hsiode ne fait qu'emprunter aux phniciens, pour qui Chaos, le Principe primordial, s'unit l'Esprit et produit le Dsir. Dsir son tour se combine Chaos et l'Esprit, et cette tri-unit donne naissance l'lment Eau. Cet lment couve alors un oeuf, l'Oeuf Cosmogonique, qui en se brisant enfante le Ciel et la Terre. Les mots hbraques thoho wabho sont du nombre de ceux que les sages crent dans les langues savantes, et que le vulgaire ne comprend pas. Nous allons examiner leur sens figur et hiroglyphique.

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Nous savons que le signe H est celui de la vie. Nous avons assez vu que ce signe tant doubl formait la racine essentiellement vivante H H, qui grce l'insertion du signe lumineux Vau devenait le verbe H, Vau, H, Etre-tant Mais imaginons un instant que voulant exprimer non pas une existence en acte, mais seulement en puissance, nous renfermions la racine verbale dans le seul signe d.e la vie, et que nous teignions le signe lumineux Vau sunnont d'un point pour le ramener au signe convertible Vau avec un point en-dessous ; nous n'aurons plus qu 'une racine comprime o l'tre sera latent, et pour ainsi dire en germe. Telle est la racine H, Vau, sur laquelle s'lvent les deux mots que j'explique. Cette racine, compose du signe de la vie, et de celui qui, comme nous le savons, sert de lien entre le nant et l'tre, exprime merveilleusement bien cet tat incomprhensible d'une chose lorsqu 'elle n'existe pas encore et qu 'elle est nanmoins en puissance d'exister. Elle se trouve dans l'arabe, o elle peint un dsir, une tendance, une existence vague, indtermine. C'est tantt une profondeur inson"dable, tantt une sorte de mort physique, tantt un espace thr, etc. Mose, l'exemple des Prtres gyptiens, prenant cette racine et la faisant rgir par le signe de la rciprocit mutuelle Tau, en formant le mot Tau, H, Vau, au moyen duquel il exprima une existence contingente et potentielle, renferme dans une autre existence potentielle Beth, H, Vau ; car il inflchit la mme racine par l'article mdiatif Beth . Ainsi donc, il n'est pas besoin de concevoir la terre invisible, dcompose, inane, vide, informe, ce qui est absurde ou contradictoire; mais n'existant encore qu'en puissance dans une autre puissance sementielle, qui devait se dvelopper pour qu 'elle se dveloppt Nous sommes l au coeur du mystre de ce qui prcde la cration proprement dite. Ce que dveloppe ici Fabre d'Olivet n'est d'ailleurs pas propre aux hbreux ou aux prtres gyptiens, chez qui le dieu Ptah cra l'Univers par son esprit et sa volont, son coeur, et sa langue, son Verbe. Chez les indiens Winnebago, par exemple, Le Pre cra le monde d'abord en pense, et c'est le dsir n de cette pense qui est l'origine de la cration. Chez les Omaha, L'Etre des tres se nomme Wakonda. Les Omaha disent qu'au dbut, toutes choses taient dans la pense de Wakonda. Et pour les Uitoto de Colombie, Dieu rva le monde et lorsqu'il russit capturer ses rves, il s'en suivit l'manation. L'obscurit..(H, Shin, Caph. Ce mot est compos de deux racines contractes, H, Shin ; Aleph, Caph. il est remarquable dans son sens figur et

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hiroglyphique. Dans son sens figur, c'est un mouvement comprimant et durcissant; dans son sens hiroglyphique, c'est un combat, une opposition violente entre les principes contraires du chaud et du froid La racine H, Shin exprime un mouvement violent et dsordonn, caus par une ardeur interne qui cherche se distendre. La racine Aleph, Caph peint, au contraire, un sentiment de contraction et de resserrement qui tend se centraliser. Dans la composition du mot, c'est laforce comprimante qui l'emporte et qui enchane l'ardeur force de se dvorer elle-mme. Telle tait l'ide que les Prtres gyptiens se formaient de l'obscurit. Cette ide des Prtres gyptiens est singulirement moderne. Ainsi, depuis que Einstein a nonc la thorie de la relativit, on sait maintenant que l'Univers n'est pas statique. Les galaxies, par exemple, s'loignent, force dilatante, les unes des autres. Mais une hypothse couramment admise dans le monde scientifique fait tat d'une limite cet expansion de l'Univers. Ce point limite atteint, l'univers se contracterait de nouveau, pour revenir un tat initial d'extrme chaleur et d'extrme densit, jusqu' ce qu'il explose de nouveau, se dilate, ce mouvement tant alors sans fin. Ce n'est qu'une hypothse que rien, dans l'tat actuel de la science, ne pennet de confinner ou d'infinner. Mais nous savons avec certitude que deux particules de mme signe se repoussent, et dilatent l'espace qui les spare, alors que deux particules de signes contraires s'attirent, et contractent ainsi l'espace qui les spare. L'alchimiste le sait aussi qui, voulant faire oeuvre de cration l'image de la cration divine, emploie les expressions solve et coagula. Le solve consiste par exemple faire fondre un mtal, ce qui a pour consquence de le dilater, puis le laisser refroidir, et alors il se contracte. Nombre d'indiens dArnrique du Nord attribuent la cration du monde l'chauffementt de l'tre divin qui se met suer. Dans un texte sacr des Indes, on peut lire: " Au commencement rien n'existait. Le Ciel n'existait pas, ni l'espace intermdiaire. Le Non-Etre seul existant se fit esprit en disant: que je sois. Il s'chauffa; de cet chauffement naquit la fume. Il s'chauffa davantage; de cet chauffement naquit le feu, " Tous c'est mythes renvoient la phase solve, c'est dire au big bang que prcde une incandescence extrme de la matire. L'abme... Tau, H, Vau, Mem. C'est la racine H, Vau que j'ai analyse plus haut, modifie maintenant par le signe rciproque Tau, et revtue du signe collectif Mem, qui en dveloppe la puissance dans l'espace infini. 169

Cet tat incomprhensible d'une chose, qui n'existe pas encore, mais qui tant en puissance d'tre, atteint la perfection d'tre -c'est ce qu'indique le signe Tau -et remplit tout l'espace. Tel est l'abme. Le souffle... Resh, Vau, H, Roah. C'est figurment un mouvement vers l'expansion, vers la dilatation. C'est, dans un sens hiroglyphique, la force oppose celle des tnbres. Que si le mot H, Shin, Caph caractrise une puissance compressive, une compression, le mot Resh, Vau, H caractrisera une puissance expansive, une expansion. On trouvera dans l'un et dans l'autre ce systme ternel de deux forces opposes, que les sages et les savants de tous les sicles, depuis Parmnide et pythagore jusqu' Descartes et Newton ont vues dans la Nature et signales par des noms diffrents. Le mot hbraque Resh, Vau, H se compose du signe du mouvement propre Resh ,runi celui de l'existence lmentaire H, par le signe convertible universel Vau. La racine qui en rsulte renferme toutes les ides d'expansion et d'exaltation, de souffle spiritueux, d'inspiration, d'animation, etc. Elle se trouve dans le chaldaque, dans le syriaque et dans l'arabe
Mem, Resh, H, Ph, Tau, gnrativement mouvant.. Mose, par un tour de la phrase qu'il affectionne extrmement, emploie ici pour exprimer l'action du souffle dont il vient de parler un verbe qui drive de la mme racine, c'est dire qui s'attache toujours au mot Resh, Vau, H, et qui peint, comme je viens de le dire, un mouvement expansif et vivifiant Le signe Ph qui le termine maintenant y ajoute l'ide de gnration active, dont il est le symbole hiroglyphique. Le samaritain se sert d'un mot dont la racine tant la mme que celle de l'hbreu Resh, H, Vau, Ph, lui donne le sens d'agiter d'un mouvement vital, d'animer. Au reste, le verbe hbraque Resh, H, Vau, Ph est le mme que Resh, H, Vau, Beth, avec la seule diffre,.!ce du caractr Ph substitu au caractre Beth : il signifie, se dilater, s'pandre, s'agiter prolifiquement

C'est suffisant, me semble-t-il, pour aujourd'hui. -Vous croyez que je vais comprendre tout c ? -Et pourquoi ne le omprendrais-tu pas ? -Ca ne prsente pas d'intrt, pour toi ? -Peut-tre, mais c'est de l'hbreu pour moi, c'est le cas de le dire. -Bien sr, premire lecture, sans que tu aies eu le temps de prendre des notes et de les avoir constamment devant toi.

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Mais fais l'effort de le relire, un stylo la main, du papier pas loin. Prends des notes. Compare avec ce que tu sais dj, avec le texte de Subba Rao, paf exemple. Pas de prcipitation. Souvent, on croit qu'on ne comprend rien, alors que la rponse se trouve dans le texte lui-mme, quelques lignes plus haut ou quelques lignes plus bas. Travaille, et tu dcouvriras par toi-mme. Et si tu ne comprends toujours pas, un passage, note-le et viens me voir, j.e suis l pour . Mais tu as tout l't pour te pencher dessus, et mme plus, si tu veux. -A ce propos, vous partez en vacances ? -Pas cette anne, je ne crois pas, non. Et toi ? -Moi non plus, sans doute, ou alors pas longtemps. Mes parents viennent d'acheter une nouvelle voiture et ils sont fauchs comme les bls. -Nous pourrions peut-tre en profiter pour aller faire un petit voyage tous les deux ? -Pour aller o ? -Rendre visite Pierre. -Rien ne pourrait me faire plus plaisir.

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