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LI KI
( Liji )
Mmoires sur les biensances et les crmonies
Sraphin COUVREUR (1835-1919) TOME II

traduit par

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole Courriel : pierre.palpant@laposte.net Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http ://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : http ://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

Li Ki - Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome II

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole,

Courriel : pierre.palpant@laposte.net

partir de :

LI KI

Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome II,

traduit par Sraphin COUVREUR (1835-1919).


Les Humanits dExtrme-Orient, Cathasia, srie culturelle des Hautes tudes de Tien-Tsin, LES BELLES LETTRES, Paris, 1950, Tome II, 848 pages en deux volumes 352 et 496 pages. Polices de caractres utilise : Times, 12 points, et Comic sans MS 10 points pour quelques citations. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11. dition complte le 30 novembre 2004 Chicoutimi, Qubec.

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TABLE

DES

MATIRES

LI KI - TOME SECOND
Chapitre XV. Cha Petites rgles de conduite Chapitre XVI. Hi k Mmoire sur les coles Chapitre XVII. I k Trait sur la musique Chapitre XVIII. Mlanges Ts k
Page

28 45 115 202 257 271 317 353 362 376 391

Chapitre XIX. Sng t k Recueil des principales rgles de deuil Chapitre XX. Ts f Rgles des offrandes Chapitre XXI. Ts Signification des offrandes Chapitre XXII. Ts tung Principe des offrandes Chapitre XXIII. Kng kii Sens gnral des king Chapitre XXIV. Ngi kung oun Questions du prince Ngai Chapitre XXV. Tchung n in ki Confucius retir dans la vie prive Chapitre XXVI. Kung tsu hin ki Confucius en son particulier

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Chapitre XXVII. Fng k Trait sur les digues Chapitre XXVIII. Tchung iung Linvariable milieu. Chapitre XXIX. Pia k Modle de vertu. Chapitre XXX. Tchu Le vtement noir

400

427

480

514

Chapitre XXXI. Pn sng 534 Comment on devait aller prendre part aux crmonies funbres Chapitre XXXII. Oun sng Questions sur le deuil Chapitre XXXIII. Fu oun Questions sur les insignes du deuil
552

561

Chapitre XXXIV. Kin tchoun 569 Mmoire sur les diffrences garder dans le deuil Chapitre XXXV. Sn nin oun Questions sur le deuil de trois ans Chapitre XXXVI. Chn Le long vtement Chapitre XXXVII. Teu hu Jeu de flches Chapitre XXXVIII. Ju hng La conduite du lettr Chapitre XXXIX. T hi La grande tude
580

587

591

600

614

Chapitre XL. Koun 636 Signification des crmonies de limposition du bonnet viril Chapitre XLI. Houn
641

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Signification des crmonies du mariage Chapitre XLII. Hing n tsiu 652 Signification des crmonies du banquet offert dans lcole du district Chapitre XLIII. Ch Signification des crmonies du tir larc Chapitre XLIV. In Signification des crmonies du banquet Chapitre XLV. Png Signification des crmonies des messages
668

681

688

Chapitre XLVI. Sng fu su tchu 699 Les quatre principes fondamentaux des rgles du deuil Notes Index des matires *

LI KI - TOME PREMIER, rappel


I. Ki l Petites rgles de biensance II. Tn kung III. Oung tchu Rglement impriaux IV. Iu lng Rglements pour chaque mois de lanne V. Tsng tsu oun Questions de Tseng tseu VI. Oun oung chu tsu Ouen Ouang, hritier prsomptif VII. L in Changements successifs introduits dans le crmonial VIII. L k Comment les rgles forment la vertu IX. Kia t chng Une seule victime offerte dans la campagne X. Ni ts Modle des vertus domestiques XI. I tsa Pendants orns de pierres de prix XII. Ming tng oui Ordre des places dans le palais de la lumire XIII. Sng fu sia k Particularits concernant les vtements de deuil XIV. T tchoun Le grand trait

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CHAPITRE XV. CHAO I (1) Petites rgles de conduite


1. 1 Daprs ce que j ai appris, celui qui dsirait se prsenter pour la premire fois devant un homme distingu, (sil tait dun rang moins lev), disait : Un tel dsire vivement que son nom soit prononc devant lofficier qui communique les ordres du matre de la maison. Il ne pouvait pas se permettre daller jusqu nommer le matre de la maison. Si ctait un gal, il disait : Un tel dsire beaucoup voir (lofficier qui communique les ordres du matre de la maison). Un homme qui faisait rarement visite, (sil tait d un rang infrieur), disait aussi : (Un tel dsire beaucoup que) son nom soit prononc (devant lofficier qui communique les or dres du matre de la maison). Celui qui faisait souvent visite, 2 (quil ft dun rang infrieur ou non), ajoutait sa formule : Ce matin ou ce soir. Un aveugle (un musicien) disait : Un tel dsire que son nom soit prononc (devant le ministre du matre de la maison) (2). 2. Un visiteur qui arrivait au milieu dun deuil disait quil venait se rang er parmi (les officiers et les serviteurs de la maison, et les aider prparer les crmonies). Si ctait un jeune homme, il disait quil venait offrir ses services. Un visiteur qui arrivait au milieu des crmonies funbres aprs la mort dun prince ou dun ministre dtat, disait quil venait se mettre au service du directeur de la multitude (ou ministre de linstruction publique). 3. Lorsquun prince se disposait se rendre auprs dun autre prince, si lun de ses sujets lui offrait de lor o de la rgent, des pices de jade, des coquillages prcieux ou dautres objets, il disait quil donnait de quoi acheter des provisions pour les chevaux lofficier charg de les nourrir. Un gal (qui faisait des prsents un gal 3 partant pour un voyage) disait quil les offrait aux compagnons de route. 4. Lorsquun sujet offrait un vtement pour parer le corps dun prince dfunt, il disait quil apportait un vtement de rebut lof ficier charg destimer le prix des objets. Lo rsquun gal (faisait un semblable prsent un gal), il disait quil apportait un vte ment pour ensevelir le dfunt. Un proche

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parent, frre ou cousin, qui offrait un vtement pour un mort, (le dposait dans la chambre) sans aucune crmonie. 5. Lorsquun dignitaire offrait des coquillages prcieux ou dau tres prsents pour les funrailles de son prince, (si le prince lui avait accord la jouissance dune terre), il disait quil offrait des produits de sa terre lofficier du nouveau prince. 6. Les chevaux offerts pour les funrailles en considration du dfunt entraient dans la cour du temple des anctres. On ny in troduisait pas les chevaux accompagns dautres prsents, ni les 4 chars de guerre surmonts de grands tendards blancs, qui taient offerts pour les funrailles en considration des parents du dfunt (3). 7. Un envoy qui apportait des prsents pour les funrailles en considration des parents du dfunt, aprs avoir annonc son message, se mettait genoux et dposait terre les prsents. Lof ficier charg de recevoir les visiteurs enlevait les prsents. Celui qui prsidait aux crmonies nallait pas les recevoir lui-mme. 8. Si celui qui devait recevoir restait debout, celui qui donnait restait aussi debout, il ne flchissait pas les genoux. Il se trouvait parfois des hommes dun caractre sans gne qui agissaient ainsi. 9. Ds quun visiteur entrait la porte, le matre de la maison devait lui cder le pas ; lofficier qui aidait recevoir les visiteurs disa it son matre : Cdez le pas. Lorsquils arrivaient auprs des nattes (dans la salle), lofficier disait son matre : Vous pouvez (vous asseoir). La porte de la salle tant ouverte, un seul des visiteurs tait ses chaussures, lintrieur, ( les 5 autres laissaient leurs chaussures lextrieur auprs de la porte). Lorsquil y avait dans la salle un visiteur lev en dignit ou avanc en ge, aucun de ceux qui arrivaient aprs lui ntait ses chaussures lintrieur, (pendant quil y tait) (4). 10. Lorsquon interrogeait quelquun (sur ses gots) par rapport la nourriture, on lui disait : Seigneur, avez-vous souvent mang de tel ou tel mets ? Lorsquon linterrogeait sur ses pro grs dans la vertu ou dans les arts libraux, on lui disait : Seigneur, vous tes-vous appliqu la pratique de telle ou telle vertu ? Seigneur, tes-vous habile dans tel ou tel art ? 11. Lorsquon doutait (sil convenait de dire ou de faire une chose), on sen abstenait. On ne cherch ait pas sapproprier les instruments dautrui. On

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nenviait pas (les richesses ni les honneurs) des grandes familles. On ne cherchait pas avoir des objets prcieux. 12. Balayer la terre sappelait sa ; balayer (pour un visiteur) la partie antrieure dune natte sappelait fn. Pour balayer ou 6 pousseter les nattes, on nemployait pas le balai qui servait balayer la terre, parce quil ntait pas propre). En portant lins trument en forme de van dans lequel on ramassait les balayures, on tenait la partie plate tourne vers soi, (de peur que la poussire ne tombt sur le visiteur) (5). 13. On se gardait dinterroger (les devins) sans avoir une inten tion parfaitement pure. Celui qui voulait faire consulter la tortue ou lachille, se demandait dabord lui -mme : (Le projet sur lequel je dsire avoir une rponse) est-il conforme la raison et la justice, ou bien mest -il inspir par un sentiment peu louable ? Sil le croyait conforme la raison et la justice, il jugeait quil pouvait interroger ; sil le reconnaissait inspir par un mauvais dsir, il ninterrogeait pas. 14. Lorsque quelquun se trouvait avec un homme qui tait au -dessus de lui par lge ou la dignit, il ne se permettait pas de linterroger sur son ge. Sil allait le visiter, ctait en particulier, sans recourir lofficier charg de recevoir les visiteurs, (et sans crmonies, comme un enfant qui va voir ses parents, et ne 7 se donne pas lair dun homme important). Lorsquil le rencontrait en chemin, (sil nen tait pas aperu, il passait vite, pour ne pas le dranger) ; sil en tait aperu, il sapprochait de lui, mais ne lui demandait pas o il allait. Sil lui faisai t une visite de condolance, il attendait le moment dune crmonie gnrale, (des lamentations rgulires) ; il nallait pas lui exprimer sa douleur en particulier, (pour ne pas lui causer de drangement) Celui qui tait assis auprs dun homme qui tait au-dessus de lui par lge ou la dignit, ne prenait pas le luth ou la guitare (pour en jouer), moins dy tre invit. Il ne traait pas de lignes sur la terre et ne faisait pas de gestes. Il nagitait pas son ventail. Lorsquon avait un message comm uniquer un homme plus g que soi ou plus lev en dignit, sil tait couch, on lui parlait genoux. 15. Un homme qui devait tirer la cible (avec un autre plus g ou plus lev en dignit que lui), prenait quatre flches dune 8 seule fois. Sil d evait lancer des flches avec la main dans louver ture dun vase, il les tenait serres contre sa poitrine. Sil tait vainqueur, il lavait une coupe et invitait boire (son respectable rival. Le matre de la maison) agissait de mme envers son invit ; il ne lui prsentait pas la corne. (Un infrieur) ne dressait pas une troisime marque (6). 16. Lorsque la voiture dun prince tait attele, le serviteur qui tenait les chevaux demeurait genoux. Le conducteur (tait en avant, gauche des chevaux. Le prince en arrivant se mettait gauche du conducteur. Celui-ci) se trouvait la droite du prince ; il avait sa gauche et derrire lui lextrmit de la meilleure des deux cordes qui taient fixes dans la voiture et aidaient monter. Il prsentait au prince lextrmit de cette corde en se tournant vers

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lui. (Le prince montait par derrire). Ensuite le 9 conducteur jetait cette corde sur lappui transversal fix la partie antrieure de la voiture, montait lui mme laide de lautre corde qui tait moins belle, prenait les rnes et faisait avancer les chevaux (7). 17. Un infrieur demandait la permission de se prsenter devant un suprieur ; il ne demandait pas la permission de se retirer, (il attendait que son suprieur le congdit, de peur de paratre cder lennui. Lorsque parfois, pour une raison particulire, il pouvait ou devait solliciter lautorisation de sen aller), si ctait la cour dun prince, il se servait de lexpression se retirer ; si ctait une fte ou une excursion, il disait retourner la maison ; si ctait une expdition militair e ou quelque autre service publie, il disait quitter le service. 18. Lorsquon tait assis auprs dun homme distingu, et quon le voyait biller et stendre les membres, agiter sa tablette, frot ter le pommeau de son pe, faire tourner ses chaussures 10 (dposes ct de lui), ou demander quelle heure il tait, on pouvait, sans manquer aux convenances, demander la permission de se retirer. 19. Celui qui dsirait entrer au service dun prince, mesurait ses propres capacits avant de se prsenter, et non aprs tre entr au service. Quiconque dsirait demander ou emprunter un autre, ou se mettre son service, faisait la mme chose. De cette manire, les suprieurs navaient pas se plaindre, et les infrieurs ne sex posaient pas commettre des fautes. 20. On vitait dpier les actions secrtes, de traiter les gens avec trop de familiarit, de raconter ce qui tait pass depuis longtemps, de prendre un air badin ou moqueur. 21. Un ministre pouvait adresser des remontrances son prince, mais non le dcrier. (Si ses avis taient inutiles), il pouvait quitter le pays, mais non (rester et) har son prince. Il pouvait le fliciter, mais non le flatter ; lui proposer des plans, mais 11 non senfler dorgueil, (si ses ides taient suivies). Si son prince tait ngligent, il le stimulait et laidait. Si le prince bouleversait ltat, le ministre travaillait le chasser et le remplacer par un autre. Un tel ministre servait vraiment bien les autels des esprits protecteurs de la terre et des moissons, cest --dire, son pays. 22. Ne soyez pas trop empress commencer ni abandonner vos entreprises. vitez lirrvrence (ou la familiarit) lgard des esprits. Ne vous obstinez pas dans le mal. Ne scrutez pas lavenir. Les lettrs sappliquaient constamment la pratique de la vertu, et trouvaient leur dlassement dans lexercice des arts lib raux. Les artisans suivaient fidlement les rgles de leurs mtiers, et mettaient leur plaisir entendre exposer (la manire de les appliquer suivant les circonstances). Nenviez pas (ou Ne blmez pas) les vtements ou les beaux objets dautrui. Ne donnez pas comme certaines les choses (douteuses) que vous avez entendu raconter.

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23. Les biensances exigeaient que le langage ft grave et 12 distingu (ou profond sans tre obscur) ; quen marchant la cour du prince, le maintien ft compos et les coudes tendus comme les ailes dun oiseau ; quen faisant des sacrifices ou des offrandes, lesprit ft trs attentif et comme dans l attente de quelque chose ; que le mouvement des voitures et des chevaux ft lgant et ferme ; que les sonnettes fixes au joug des voitures et aux freins des chevaux retentissent avec dignit et harmonie. 24. Lorsquon tait interrog sur lge du fils d u prince, sil tait dj grand, on rpondait : Il peut prsider aux sacrifices en lhonneur des esprits protecteurs du territoire et des moissons, cest --dire, il peut gouverner ltat. Sil tait encore jeune, on r pondait : Il peut conduire une voiture. ou bien : Il ne peut pas encore conduire une voiture, cest --dire,, il na pas huit ans. Lorsquon tait interrog sur lge du fils dun grand prfet, sil tait dj grand, on rpondait : Il sait la musique, (il a atteint 13 sa vingtime anne) ; Sil tait encore jeune, on rpondait : Il peut apprendre la musique. ou bien : Il ne peut pas encore apprendre la musique, (il na pas treize ans). Lorsquon tait in terrog sur lge du fils dun officier ordinaire ; sil tait dj grand, on rpondait : Il peut labourer la terre. Sil tait encore jeune, on rpondait : Il peut porter une bourre. ou bien : Il ne peut pas encore porter une bourre. 25. On vitait de marcher vite lorsquon portait une tablette de jade (insigne dune dignit), une carapace de tortue ou des brins dachille (pour la divination). On vitait de marcher vite sur la plate-forme lentre dune salle et sur les remparts dune ville. Dans une voiture de guerre on sabstenait de saluer. Un guerrier revtu d une cuirasse ne saluait pas genoux. 26. Une femme, en dehors des temps de deuil, mme lorsquelle recevait un don dun prince, saluait debout en inclinant seule ment le corps et les mains. Lorsquelle tait assise reprsentant 14 les mnes de la mre du pre de

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son mari, elle ne saluait pas genoux, elle inclinait seulement le corps et les mains. Lorsquelle prsidait aux crmonies funbres ( la mort de son mari ou de son fils an), elle ne saluait pas en inclinant la tte jusqu ses mains, (mais elle frappait du front la terre) (8). 27. (Lorsque le temps des pleurs continuels tait pass, une femme en deuil quittait le bandeau de chanvre), prenait le bandeau de toile de dolic et gardait la ceinture de chanvre. 28. Pour placer et offrir les viandes sur les petites tables ou pour les enlever, elle ne se mettait pas genoux. 29. On portait un vase vide avec le mme respect que sil avait t plein. On entrait dans un appartement o il ny avait pers onne avec le mme respect que sil y avait eu quelquun. 30. Lorsquon faisait des offrandes, soit sur la plate -forme 15 de la salle, soit dans la chambre postrieure, on ntait jamais ses chaussures, (par respect pour les esprits). On les tait, lorsqu on prenait place un festin, (pour ne pas salir les nattes). 31. En automne on ne mangeait pas des produits nouveaux de la terre, avant den avoir offert (aux mnes des anctres). 32. Lorsquun homme distingu voulait monter en voiture ou en descendre, le conducteur lui prsentait lextrmit de la corde qui devait laider. Avant le dpart, le conducteur montait le pre mier, tenait les mains appuyes sur la barre transversale qui tait fixe sur le devant, (et attendait larrive du personnage quil de vait conduire). Quand celui-ci descendait pour aller pied o il voulait se rendre, (le conducteur descendait aprs lui ; mais aussitt) il retournait sa place sur la voiture, et sy tenait debout (en attendant le retour du grand personnage) (9). 33. Ceux qui montaient les voitures secondaires accompagnant la voiture principale dun dignitaire, saluaient en tenant les mains appuyes sur la barre transversale, si les voitures allaient la 16 cour ou un sacrifice ; ils ne saluaient pas, si ctaient des voitu res de guerre ou de chasse. Un prince avait sept voitures secondaires, lorsquil allait la cour ou un sacrifice ; un grand prfet de premire classe en avait cinq, un grand prfet de seconde classe trois (10). 34. On ne se permettait pas de deviner lge des chevaux ou des voitures des dignitaires qui avaient des voitures secondaires, ni de dterminer la valeur des vtements, de lpe ou des che vaux du n homme distingu. 35. Un envoy charg par son matre de donner un gal ou un infrieur ou doffrir un suprieur quatre jarres de liqueur, dix tranches de viande sche et un chien, dposait la liqueur (et laissait le chien dans la cour), prenait la viande sche, et allait ( la salle) exposer lobjet de son message, en disant (quil venait offrir) quatre jarres de liqueur, dix tranches de viande 17 sche et un chien. Celui qui tait charg doffrir une chaudire de viande

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(crue, dposait la chaudire), prenait la viande et allait exposer lobjet de son message. Celui qui tait charg doffrir plu sieurs paires doiseaux, nen prenait quune paire pour aller an noncer lobjet de son message ; il laissait les autres (dans la cour). 36. Un envoy qui offrait un chien le tenait par la laisse. Si ctait un chien de garde ou un chien de chasse, il le donnait lofficier charg des communications avec les trangers. Celui-ci, en recevant lanimal, demandait quel tait son nom. On tenait un buf par le lien, un cheval par la laisse. On tenait ces divers animaux de la main droite. On tenait de la main gauche un prisonnier de guerre rduit en esclavage (11). 37. (Celui qui tait charg doffrir un prsent), si ctait une voiture, enlevait la corde dont on saidait pour monter, et la pre nait pour aller exposer lobjet de son message. Si ctaient une 18 cuirasse (et un casque), et que dautres objets dussent les prc der, il prenait ces objets pour aller sacquitter de son message ; sil ny avait pas dautres objets, il ouvrait lenveloppe, en retirait le casque et allait le prsenter. Si ctait un ustensile ou un ins trument, il prenait lenveloppe. Si ctait un arc, il retroussait lenveloppe et prenait larc de la main gauche par le milieu. Si ctait une pe, il enlevait le couvercle de la bote, (le renversait), le plaait sous la bote, et mettait lpe nue sur le fourreau (dans la bote ouverte). 38. Lorsquon prsentait une tablette pour crire, un crit, des tranches de viande sche, de la viande ou du poisson dans une enveloppe et sur une couche de paille ou de jonc, un arc, un coussin bourr de paille, une natte, un oreiller, un escabeau, des ornements termins en pointe, un bton, un luth sept cordes ou vingt-cinq cordes, une lance aigu dans un fourreau, des brins dachille (pour la divination) ou une flte, la main gauche devait tre au-dessus de la main droite. Quand on offrait un sabre ou 19 une pe, on tenait la pointe en bas et on prsentait lanneau qui terminait la poigne. Lorsquon offrait un grattoir, on prsentait le manche. Toutes les fois quon offrait un instrument tranchant ou pointu, on tournait de ct le tranchant ou la pointe (12). 39. Lorsquun guerrier mont sur un char partait pour une ex pdition, la pointe de ses armes tait tourne en avant (vers le pays ennemi) ; lorsquil revenait, il la tournait en arrire. Le ct le plus honorable pour le gnral tait le ct gauche ; pour un soldat ctait le ct droit (13). 40. La chose essentielle dans les visites de crmonie tait lurbanit ; dans les sacrifices ou offrandes ctait le respect int rieur, dans les crmonies funbres la douleur, dans les runions et les assembles des princes un zle actif et clair. Les chefs 20 militaires avaient soin de prvoir les dangers ; ils cachaient leurs plans et tchaient de pntrer (les desseins de lennemi). 41. Celui qui, invit par un homme distingu, tait assis un repas auprs de lui, mangeait le premier (comme un serviteur qui gotait les mets), et finissait de manger le dernier (comme pour encourager manger celui qui

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le traitait). Il vitait de manger avidement et de boire longs traits. Il prenait de petites bouches et se htait de les avaler, (pour navoir pas la bouche pleine, et tre toujours en tat de rpondre aux questions). Il vitait de faire des contorsions avec la bouche en mchant vite. (A la fin du repas), il se mettait en devoir de desservir ; mais il sarrtait sur la prire qui lui en tait faite par son hte. 42. Linvit dposait sa gauche la coupe pleine de liqueur qui lui tait offerte pour la seconde fois par le matre de la maison, (et ne buvait pas cette liqueur). La coupe dans laquelle il buvait tait sa droite. Les coupes que le matre de la maison prsentait aux compagnons de linvit, celles dans lesquelles ceux-ci leur tour prsentaient boire au matre de la maison, celles des aides du 21 matre de la maison, toutes ces coupes taient la droite de ceux qui elles taient destines. 43. Lorsquon servait un poisson bouilli, on tournait la queue vers celui qui il tait prsent ; on mettait sa droite le ventre en hiver et le dos en t. On offrait aux esprits une partie du ventre (14). 44. Toutes les sauces et les boissons composes de plusieurs substances se prenaient de la main droite et se plaaient gauche (15). 45. Un officier se tenait gauche de son prince, lorsquil lai dait recevoir des prsents, et sa droite, lorsquil servait din termdiaire entre lui et les trangers. 46. On offrait une coupe de liqueur au conducteur de la voiture dun prince. Mont sur sa voiture, il tenait les rnes de la main gauche et recevait la coupe de la main droite. Il rpandait un peu de liqueur en lhonneur des esprits, droite et gauche, 22 aux deux extrmits de lessieu et de la barre transversale qui tait la partie antrieure de la caisse de la voiture, puis il buvait. 47. Lorsquun mets tait servi sur une petite table, on en of frait une partie aux esprits en de de la table (entre la table et lendroit o lon tait). Un homme distingu ne mangeait pas les intestins des animaux qui se nourrissaient de grains, (cest --dire, des porcs et des chiens, parce que leurs intestins ressemblent. ceux de lhomme). Un enfa nt (charg de servir table) pouvait marcher trs vite ; mais il ne se permettait pas davancer dun pas la fois rapide et majestueux (comme un grand personnage). Aprs avoir pris sa coupe, il se mettait genoux, offrait une libation, se levait et buvait. Avant de rincer une coupe, il devait se laver les mains. Lorsquon enlevait les poumons dun buf ou dune brebis, on ne coupait pas la partie du milieu qui les unissait entre eux, (on ne les sparait pas). On najoutait pas de sauce aux mets qui taient juteux. Lorsquon choisissait un oignon ou une chalote pour un prince, on enlevait les racines et lextrmit des feuil les. Lorsquon servait la tte d un animal, on tournait le museau 23 vers celui qui on la prsentait, et il offrait les oreilles aux esprits, (avec prire de prter loreille) (16).

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48. On plaait la principale amphore gauche de celui qui devait verser la liqueur dans les coupes. Le bec des amphores et des cruches tait tourn vers le principal convive. Celui qui buvait une coupe de liqueur, soit aprs stre lav la tte, soit aprs avoir reu le bonnet viril, ne se mettait pas genoux, si les parties osseuses, de la victime taient exposes sur les tables. On ne gotait pas les mets avant que la coupe commune et fait le tour de lassemble (17). 49. La viande de buf, la viande de mouton et le poisson taient coups dabord en tr anches trs minces, puis en menus morceaux, et devenaient du hachis. La viande dlan ou de cerf tait conserve dans le sel et le vinaigre ; celle de sanglier tait 24 divise en tranches trs minces et conserve dans le vinaigre. Lune et lautre taien t coupes en tranches minces, mais ntaient pas haches. La chair du daim et celle du livre taient dabord divises en tranches trs minces, ensuite haches en menus morceaux. (Lorsquon voulait conserver de la viande dans le vinaigre), on y mlait des chalotes ou des oignons ordinaires hachs, et on la faisait tremper dans le vinaigre (18). 50. Si les membres dpecs de la victime taient exposs sur les tables, on ne se tenait pas genoux, (mais debout) en prenant (les poumons et le foie sur les tables) pour les offrir aux esprits, et en les replaait ; (on tait genoux seulement en les offrant). Il en tait de mme pour les viandes rties (qui taient prsentes sur les tables). Mais le reprsentant dun dfunt se mettai t genoux, (chaque fois quil prenait ou replaait quelque chose sur une table avant ou aprs une offrande). 51. Celui qui portait sur lui les vtements officiels (avec leurs 25 emblmes) et nen connaissait pas la signification, tait considr comme un ignorant (19). 52. Si quelquun arrivait (le soir une runion) aprs les au tres, avant que les flambeaux fussent allums, on lui nommait tous ceux qui taient prsents. On faisait de mme pour un aveugle. Lorsquon offrait boire des invits, et que le soir le prsident du banquet. prenait la main un flambeau allum et dans les bras une torche qui ntait pas allume ; les invits se levaient et dclinaient lhonneur de ce service. Alors le flambeau tait donn un serviteur. Celui qui tenait un flambeau la main, tait exempt de faire des politesses et de chanter (20). 53. Celui qui rinait une coupe aprs stre lav les mains, ou qui portait un vase contenant un mets ou une boisson, vitait den voyer son haleine sur ces objets. Si on linterrogeait, il rpondait en tournant la bouche de ct. 26 54. Celui qui, aprs avoir prsid pour un autre une offrande, envoyait ( un homme distingu) une partie de la chair offerte aux esprits, ordonnait de lui dire quil lui faisait part de la flicit promise par les esprits. Celui qui, aprs avoir fait une offrande en son propre nom, envoyait un homme distingu, une. partie des mets offerts, lui faisait dire quil lui prsentait des mets. Si loffrande avait t faite pour linstallation de la tablette dun dfunt

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ou pour commencer la deuxime anne du deuil, il lui faisait dire quil linformait de cette crmonie. Qu and le matre de la maison envoyait ainsi des mets un homme distingu, il les examinait et les rangeait lui-mme. Il les remettait son envoy au sud (au pied) des degrs qui taient du ct oriental de la salle, ayant le visage tourn vers le midi. A genoux, il inclinait deux fois la tte jusqu ses mains, puis jusqu terre, et faisait partir son envoy. Lorsque celui-ci son retour venait rendre compte de lex cution du message, le matre de la maison (le recevait au bas des degrs, du ct oriental de la salle, et) de nouveau, genoux, inclinait deux fois la tte jusqu ses mains, puis jusqu terre. Si 27 loffrande avait t de trois animaux (dun buf, dune brebis et dun porc), on envoyait le membre antrieur gauche du buf, divis en neuf parties, depuis lpaule jusquau pied. Si loffrande avait t de deux animaux, on envoyait le membre antrieur gauche de la brebis, divis en sept parties. Si loffrande avait t seulement dun porc, on envoyait le membre antrieur gauche du porc, divis en cinq parties. 55. Lorsque les revenus de ltat taient trs faibles, les voitures ntaient pas ornes de riches bordures ; les cuirasses ntaient ornes ni de cordons ni de rubans : les ustensiles de table ntaient ni sculpts ni cisels ; les hommes distingus ne portaient pas de cordons de soie leurs chaussures ; les chevaux navaient pas toujours du grain.

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CHAPITRE XVI. HIO KI

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Mmoire sur les coles


1. 28 Si le prince veille avant toutes choses lobservation des lois, et cherche sentourer dhommes vertueux et capables, cela lui suffira pour acqurir un peu de rputation, mais non pour avoir de linfluence sur la multitude. Sil recherche 1a socit des hommes dune vertu et dune capacit remarquables, sil attire et sattache les trangers, cela lui suffira pour avoir de linfluence sur la multitude, mais non pour transformer le peuple. Si un prince sage dsire transformer le peuple, perfectionner les murs et les usages, ne doit-il pas donner ses premiers soins aux coles ? 2. Un morceau de jade ne devient pas un objet utile, sil nest 29 travaill ; de mme, un homme ne connat pas la voie du devoir, sil ne reoit pas dinstruction. Aussi, lorsque les anciens souverains constituaient leurs tats et rglaient le gouvernement de leurs peuples, ils mettaient au premier rang lenseignement et les coles. On lit dans le Mandat donn Fou Iue : Appliquiez-vous apprendre constamment et sans relche. Ces paroles ne confirment-elles pas ce qui vient dtre dit ? 3. Quelque savoureuse que soit une viande, celui qui nen a pas mang nen connat pas la bont ; quelque parfaite que soit une doctrine, celui qui ne ltudie pas nen connat pas lexcellence. Celui qui tudie reconnat ce qui lui manque, et celui qui enseigne reconnat en quoi sa science est dfectueuse. Celui qui a reconnu ce qui lui manque, peut sexaminer lui -mme ; celui qui a reconnu en quoi sa science est dfectueuse, peut se stimuler lui-mme. Aussi dit-on que lenseigne ment et ltude se prtent un mutuel 30 secours. Nest -ce pas ce que signifient ces paroles du Mandat donn Fou Iue : La science sacquiert (moiti par ltude), moiti par lenseignement ? 4. Autrefois pour lenseignement, chaque grande famille ava it une cole appele chu ( ct de la grande porte de la maison). Un canton de cinq cents familles avait une cole appele sing, un district de deux mille cinq cents familles une cole appel si, et la capitale de la contre une grande cole appele hi. 5. Chaque anne on admettait des lves la grande cole de la capitale. Tous les deux ans avait lieu, un examen comparatif. A la fin de la premire anne, on examinait sils savaient couper les phra ses des auteurs daprs le sens, et discerner les tendances bonnes ou mauvaises de leurs curs. A la fin de la troisime anne, on examinait sils sappliquaient au travail et sils aimaient la socit de leurs compagnons. A la fin de la cinquime anne, on examinait sils tendaient leurs connaissances et sils aimaient leurs matres. A la fin de la septime anne, on examinait sils 31 savaient rendre compte de

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ce quils avaient appris et choisir leurs amis. On disait alors quils avaient reu leur premire formation. A la fin de la neuvime anne, ils comprenaient les raisons des choses et savaient les ranger en diffrentes catgories ; ils marchaient dun pas ferme dans la voie du devoir, sans jamais sen carter. On disait que leur formation tait acheve. Par ce moyen le prince tait capable de transformer le peuple et de rformer les murs et les usages. Ceux qui taient proches taient heureux de recevoir et de mettre en pratique les enseignements donns ; ceux qui taient loigns sempressaient de venir les demander. Telle tait la marche suivie dans la grande cole. Ne voyait-on pas ralis ce qui est dit dans les mmoires : La petite fourmi exerce constamment son mtier, (elle amasse sans cesse) ? 6. A louverture dune grande cole, (les directeurs), portant le bonnet de peau, offraient des herbes potagres, (du cresson,... 32 aux mnes des anciens sages et des anciens matres dcole), don nant ainsi lexemple du respect pour leurs enseignements. Les lves avaient ordre dexcuter les trois (premiers chants) de la deuxime partie du Cheu king, afin que ds lors ils prissent les sentiments que les officiers devaient avoir. Lorsque les lves taient entrs dans lcole, on battait le tambour ; aussitt chacun deux tirait de sa bote ses livres et ses instruments, et se mettait au travail avec soumission. Il y avait le bton de bois de catalpa et les verges de bois pineux, deux instruments ncessaires pour les tenir en respect. Les lves ntaient pas examins, avant quon et consult la tortue pour la grande offrande, afin que (ntant pas presss) ils eussent le cur au large. Ils taient sans cesse sous les regards d es matres, mais ntaient pas accabls davis, afin quils eussent lesprit en repos. Les plus jeunes coutaient sans interroger ; dans les tudes lordre prescrit tait fidlement gard. Telles taient les sept rgles principales suivies dans lenseigne ment. On lit dans les mmoires :
Cel ui qui tudi e, doi t s appl i quer avant tout acquri r l i ntel l i gence des affai res,s i lest en 33 charge,et bi en di ri ger l es aspi rati ons de son c ur,s i lest encore si m pl e tudi ant.

Ces paroles ne confirment-elles pas ce qui vient dtre dit ? 7. Lenseignement qui tait donn dans la grande cole variait avec les saisons, et avait pour objet les connaissances les plus importantes. Quand les lves retirs chez eux se reposaient, ils devaient encore se livrer dans la maison dautres tudes moins importantes. 8. Celui qui na pas appris excuter les modulations, ne peut pas jouer aisment dun instrument cordes. Celui qui na pas appris beaucoup de comparaisons, ne peut pas faire des vers facilement. Celui qui na pas appris distinguer les diffrents vtements, ne peut pas facilement accomplir les crmonies. Celui qui naime pas un art, ne peut pas lapprendre avec plaisir (22). 9. Un bon lve, lorsquil frquentait lcole, sappliquait graver dans sa mmoire et mettre en pratique les enseignements 34 reus ; il mettait son

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plaisir ( apprendre encore), lorsquil se repo sait la maison. De cette manire, il possdait parfaitement ce quil apprenait, sattachait ses matres, aimait ses compagnons et suivait fidlement la voie du devoir. Il ne sen cartait pas mme lorsquil tait spar de ses matres et priv du secours de ses amis. On lit dans le Mandat donn Fou Iue :
Cel ui qui s efforce d tre m odeste et touj ours di l i gent,acqui ert l a perfecti on com m e naturel l em ent.

Ces paroles ne confirment-elles pas ce qui vient dtre dit ? (23) 10. Les matres qui enseignent prsent se contentent de lire en chantant les livres quils ont sous les yeux, (et cachent leur ignorance) en faisant beaucoup de questions leurs lves. Ils ne visent qu les faire avancer vite, (qu leur faire lire bea ucoup de livres), et ne songent pas leur donner le loisir dapprofondir les matires. Ils ne cherchent pas sincrement leur tre utiles et ne les instruisent pas de leur mieux. Ce quils leur enseignent est 35 draisonnable ; ce quils rpondent leu rs interrogations est galement contraire la raison. Par suite, les lves ne font aucun cas de ce quils apprennent, et hassent leurs matres. Ils sentent la difficult du travail de ltude et nen voient pas lutilit. Lors mme quils parcourent to ut le cercle des tudes, ils se htent ensuite de laisser de ct ce quils ont appris. Nest -ce pas pour cette raison que de nos jours lenseignement nobtient aucun rsultat ? 11. Les rgles suivies dans la grande cole taient dempcher le mal avant quil se produist, ce qui sappelait prvenir le mal ; denseigner chaque chose en son temps, ce qui sappelait se con former au temps ; davancer graduellement et non comme par sauts, ce qui sappelait suivre (lordre tabli) ; de faire servir au progrs des lves les exemples quils se donnaient les uns aux autres, ce qui sappelait le frottement mutuel. Ctait lobserva tion de ces quatre rgles que lenseignement devait son efficacit. 36 12. Une dfense qui arrive aprs que le mal sest produit, est repousse, rejete et impuissante. Celui qui se livre une tude, quand le temps en est pass, se fatigue beaucoup et obtient difficilement un rsultat. Si lon entasse les connaissances les unes sur les autres ple-mle et sans ordre, tout scroule, se confond, rien ne demeure. Celui qui tudie seul sans compagnons, na per sonne pour laider ; son intelligence ne se dveloppe pas, et il nac quiert pas drudition. Les compagnons dtude qui sont trop familiers entre eux font de lopposition leurs matres ; ceux qui aiment parler de choses oiseuses, ngligent entirement leurs tudes. Telles sont les six causes qui ruinent lenseignement. 13. Un homme intelligent et bon connat les moyens qui rendent lenseignement fructueux et les causes qui le rendent inutile ; par suite il est capable denseigner. Pour donner ses lves 37 lintelligence de ce quil leur enseigne ; il les dirige, mais ne les trane pas de force ; il les pousse en avant, mais nuse pas de con trainte ; il leur ouvre la voie, mais ne les mne pas lui-

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mme jusquau terme. Parce quil les dirige sans les traner, leur esprit est calme. Parce quil les pousse sans user de contrainte, leur cur est laise. Parce qui l leur ouvre la voie sans les mener jusquau terme, ils rflchissent par eux-mmes. Un matre dont les lves ont lesprit calme, le cur laise et lhabitude de rflchir, mrite dtre appel un excellent guide. 14. Les tudiants sont sujets quatre dfauts, qui doivent tre connus du matre. Les uns embrassent trop, et les autres pas assez ; les uns tudient superficiellement, les autres sarrtent devant les difficults. Ce sont quatre dfauts diffrents, parce que les esprits ne sont pas les mmes. Un matre qui connat lesprit (le carac tre, ltendue de lintelligence) de son lve, peut laider se 38 corriger. Enseigner cest aider le dveloppement des bonnes qualits et la correction des dfauts. 15. Un chanteur habile a des imitateurs qui perptuent ses chants ; un matre habile a des lves qui pratiquent et perptuent son enseignement. Celui dont le langage est concis et clair, profond et correct, peu imag et cependant lumineux, celui-l est un matre capable de former des lves qui perptuent son enseignement. 16. Un homme intelligent et vertueux connat les difficults et les ressources (quont ses lves) pour acqurir la science, ainsi que leurs bonnes qualits et leurs dfauts ; par suite, il peut leur donner un enseignement trs tendu. Pouvant donner un enseignement trs tendu, il peut tre vritablement matre. Pouvant tre vritablement matre, il est capable de diriger un 39 dpartement de ladministration publique. tant capable de diriger un dpartement de ladministration publique, il peut ensuite gou verner un tat. Aussi ce sont les matres qui enseignent gouverner les tats. Le choix des matres exige donc une grande attention. On lit dans les commentaires :
Les troi s grands souverai ns et l es quatre dynasti es ont d l eurs succs surtout au bon choi x des m a tres.

Ces paroles ne confirment-elles pas ce qui vient dtre dit ? (24) 17. En ce qui concerne les tudes, respecter (et faire respecter) le matre est toujours une chose difficile (aux princes, qui sont habitus commander et recevoir des hommages). Si le matre est respect, lenseignement e st estim. Si lenseignement est esti m, le peuple sait respecter les coles (et les tudiants). Il y avait deux classes dhommes quun prince ne traitait pas comme ses sujets, bien quils fussent de ses sujets. Ctaient les reprsen tants des dfunts, quand ils taient en crmonie, et les matres 40 dcole, quand ils taient en fonction. Daprs les rgles de la grande cole, lorsque le matre parlait au fils du ciel, il ne tournait pas le visage vers le nord, (comme le faisaient mme les plus grands princes). Ctait ainsi que les matres taien t honors. 18. Un bon lve fait deux fois autant de progrs (que les tudiants ordinaires), mme lorsque le matre est ngligent, et de plus il renvoie son

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matre la gloire de ses succs. Un mauvais lve fait moiti moins de progrs (que les tudiants ordinaires), mme lorsque le matre est trs diligent, et encore il attribue son matre la faute de son insuccs. Un tudiant qui sait interroger son matre imite louvrier qui, devant travailler un bois dur, commence par les endroits faciles et finit par les articulations et les nuds. A la fin, (le matre et le disciple) sentretiennent (ou se plaisent) ensemble, et les difficults se rsolvent. Celui qui ne sait pas interroger suit une marche oppose. Un matre qui sait rpondre aux 41 interrogations est comme une cloche quon frappe (pour en tirer des sons). Une cloche frappe avec un petit marteau rend un son faible ; frappe avec un gros marteau, elle rend un son fort ; frappe longtemps et lentement, elle donne tout ce quelle peut pro duire de son. Un matre qui ne sait pas rpondre aux interrogations, fait tout le contraire, (ses rponses ne sont pas en rapport avec les questions). Telle est la marche suivre dans les tudes (25). 19. Exposer les connaissances acquises par la lecture des livres et par les questions adresses aux matres ne suffit pas pour remplir loffice de matre ; un matre ne doit-il pas entendre les interrogations de ses lves (et leur rpondre) ? Sils sont incapables dinterroger, il doit l eur exposer ses enseignements. Sil ne parvient pas les leur faire comprendre, il peut cesser de les instruire. 42 20. Le fils dun habile fondeur apprend ncessairement con fectionner des vtements garnis de fourrures ; le fils dun ouvrier habile faire des arcs, apprend ncessairement faonner des vans. Quand on veut commencer atteler un jeune cheval, on lattache derrire la voiture et on loblige la suivre. Un homme dun mrite suprieur, en considrant ces trois choses, ( laide de ces trois comparaisons), peut fixer son plan dtudes (26). 21. Les anciens, dans les coles comparaient les choses entre elles, et les rangeaient par classes et par catgories. Le tambour na de relation particulire avec aucun des cinq sons principaux 43 de la gamme ; mais sans le tambour les cinq sons principaux de la gamme ne seraient pas en parfaite harmonie. Leau na de relation particulire avec aucune des cinq couleurs principales ; nais sans leau les cinq couleurs ne brilleraient pas. Ltude na de relation particulire avec aucun des cinq sens ; mais sans ltude les cinq sens ne seraient pas bien rgls. Les matres d cole nont de relation particulire avec aucun des cinq degrs de deuil ; mais sans lenseignement des matres, le deuil ne serait pas proportionn au degr de parent (27). 22. Un sage a dit : Une grande vertu rend capable de remplir plus dun emploi ; une grande perfection nest pas comme un vase (qui ne peut servir qu un seul usage) ; une grande sincrit ne se borne pas garder les conventions faites ; un grand soin de saccommoder aux circonstances ne se manifeste pas toujours de la mme manire, (ou bien, les temps fixs par le ciel namnent pas toujours les mmes vnements).

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La considration de ces quatre choses nous fait connatre quil faut diriger nos efforts vers 44 ce qui est fondamental. Les souverains des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou), qui faisaient des offrandes aux cours deau (et aux amas deau), en faisaient dabord aux fleuves, puis aux mers, cest --dire, dabord aux sources, puis aux rservoirs. Cela sappelle donner son application dabord ce qui est fondamental (28).

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CHAPITRE XVII. IO KI Trait sur la musique1

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ARTICLE I
1. 45 Tous les airs de musique ont leur origine dans le cur de lhomme. Les sentiments du cur sont excits par les choses ex trieures. Lorsquun sentiment se produit en prsence dun objet, il se traduit par les sons de la voix. Un son en appelle plusieurs autres qui se mettent lunisson ; et les sons se diversifient. Un ensemble de sons diffrents combins avec art sappelle air de musique ou modulation. Lorsquun air est excut avec diverses 46sortes dinstruments (de manire charmer loreille), avec des boucliers, des haches de guerre, des ventails de plumes et des pennons de crin de buf, cela sappelle musique (30) 2. La musique se compose dun ensemble de modulations. Elle a pour base les sentiments qui naissent dans le cur de lhomme sous linfluence des objets extrieurs. Ainsi, lorsque le cur est sous le poids du chagrin, le son est faible et steint bientt. Lors que le cur est sous limpression du bonheur, le son a de lam pleur et se prolonge. Lorsque le c ur prouve une joie (subite et passagre), le son part soudain et se rpand au loin. Lorsque le cur est mu de colre, la voix senfle et le ton est acerbe. 47 Lorsque le cur est pntr de respect, le son est franc et distinct. Lorsque le cur prouve un sentiment daffection, le son est doux et moelleux. Ces six sentiments ne sont pas inns dans le cur, ils y naissent sous linfluence des objets extrieurs. Aussi les an ciens souverains donnaient une attention spciale tout qui pouvait agir sur les curs (31). 3. Ils employaient les crmonies pour diriger les volonts, la musique pour unir les voix, les lois pour tablir lunit daction, les chtiments pour empcher les dsordres. Les crmonies, la musique, les chtiments, les lois, ces quatre institutions ont un seul et mme but, qui est dunir les curs et dtablir lordre.

[note css : on se reportera avec profit, pour ce chapitre, au deuxime des huit traits de Sema Tsien, consacr la musique (Mmoires historiques, tome III, chapitre XXIV), qui reprend de nombreux paragraphes du Io ki, avec la traduction et les notes ddouard Chavannes. On pourra cet effet utiliser les liens hypertextes du Li ki vers cet ouvrage, mentionns sous le caractre .]

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4. Tous les airs de musique ont leur principe dans le cur de lhomme. Des sentiments naissent dans le cur et se manifestent 48 par les sons de la voix ; une suite de sons assembls avec art sap pelle air de musique ou modulation. Aux poques de tranquillit, les airs respirent le calme et la joie, parce que le gouvernement est bien rgl. Dans les temps de trouble, les airs annoncent le mcontentement et lindignation, parce que le gouvernement est injuste. Lorsque ltat menace ruine, les airs sont empreints de tristesse et danxit, parce que le peuple est aux abois. La mu sique et ladministration publique ont une grande influence lune sur la utre. 5. Il existe une relation intime entre la premire note de la gamme et le prince, entre la deuxime et les officiers, entre la troisime et le peuple, entre la quatrime et les travaux, entre la cinquime et les choses (ou les ressources). Lorsque les cinq sons de la gamme sont corrects, les airs sont harmonieux. Si la premire note est dfectueuse, le son est rude ; le prince est hautain. Si la 49 deuxime note est dfectueuse, le son annonce une dviation ; les charges publiques sont mal remplies. Si la troisime note est dfectueuse, le son est triste ; le peuple est mcontent. Si la quatrime note est dfectueuse, le son est plaintif ; les travaux publics accablent le peuple. Si la cinquime note est dfectueuse, le son est abrupt ; les ressources manquent. Si les cinq sons sont tous dfectueux, ils empitent les uns sur les autres ; cest ce quon appelle le mpris gnral (de lautorit et des droits dautrui). Lors quil en est ainsi, lt at est deux doigts de sa perte. 6. Les airs des principauts de Tcheng et de Ouei taient ceux dune poque de trouble ; ils respiraient le mpris (de lordre). Dans le pays des mriers, sur le bord de la Pou, les airs taient ceux dun tat qui tombe en ruine. Le gouvernement tait sans force ; les habitants se dispersaient ; les infrieurs accusaient 50 faussement leurs suprieurs ; chacun cherchait ses propres intrts, et le mal ne pouvait tre arrt. 7. Tous les airs de musique ont leur origine dans le cur de lhomme, et la musique a une grande influence sur laccomplis sement des devoirs mutuels attachs aux cinq relations sociales. Ceux qui connaissent les sons, mais ne connaissent pas les airs, ressemblent aux tres dpourvus de raison. Ceux qui connaissent les airs, mais ne connaissent pas la musique, sont des hommes vulgaires. Le sage seul est capable de bien connatre la musique. 8. Le sage juge des airs de musique par les sons, de la musique par les airs et du gouvernement par la musique ; il sait alors tout ce qui est ncessaire pour bien gouverner. Il est impossible de parler des airs de musique avec un homme qui ne connat pas les 51 sons, ou de la musique avec un homme qui ne connat pas les airs. Celui qui connat la musique, peut comprendre les questions les plus subtiles concernant les crmonies. Lorsque la connaissance et la pratique des crmonies et de la musique atteignent leur perfection, on peut dire quon possde la vertu ; car le mot vertu signifie possession (de la parfaite rectitude) (32).

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9. On ne faisait pas consister la perfection de la musique dans la beaut des airs, ni la perfection de loffrande solennelle faite aux dfunts dans le choix des mets exquis. Les cordes des luths qui excutaient le chant Tsng mia taient des cordes rouges (faites de soie, et la table dharmonie tait perce) dun grand trou, (ce qui rendait le son sourd et lent). Un seul commenait, ensuite trois autres seulement laccompagnaient. Nanmoins on trouvait que la mlodie tait encore plus belle quil ntait ncessaire, (la musique tirait son prix de la vertu des musiciens). A loffrande, solennelle (que le fils du ciel faisait en lhonneur de tous ses 52 anctres), la liqueur noirtre (leau) avait la premire place, et sur l es tables on prsentait du poisson cru. Le principal bouillon navait pas dassaisonnements. On trouvait que le service tait encore plus recherch quil ntait ncessaire, (le respect filial faisait tout le prix de la crmonie). 10. Les anciens souverains, en rglant les crmonies et la musique, se proposaient, non de satisfaire la bouche, lestomac, lo reille et les yeux ; mais dapprendre au peuple modrer ses sen timents damour et de haine, et rentrer dans la voie de la vertu. 11. Le cur de lhomme, au premier moment de son existence, est dans le calme le plus absolu, (il est exempt de tout dsir) ; cest en cet tat que le ciel le forme. Bientt les objets extrieurs agissent sur lui et y produisent divers mouvements ; ce sont les dsirs qui sajoutent sa nature ( son premier tat). Lhomme, en prsence des objets extrieurs, a la facult (ou le dsir) de les 53 connatre ; lorsquil les connat, il prouve des sentiments dattrac tion pour les uns et des sentiments de rpulsion pour les autres. Sil ne matrise pas ces sentiments, il se laisse entraner vers les choses extrieures, devient incapable de rentrer en lui-mme (et de rgler les mouvements de son cur) ; il perd les bonnes dispositions quil a reues du ciel. 12. Les objets extrieurs agissent sans cesse sur lhomme ; et sil ne matrise les sentiments dattraction et de rpulsion quelles lui inspirent, elles le transforment ; (il devient semblable aux choses quil aime ; bon, si elles sont bonnes ; mauvais, si elles sont mauvaises). Un homme qui se laisse transformer par les objets extrieurs, perd les bonnes dispositions que le ciel lui avait donnes, et prend tous les mauvais penchants quun homme peut avoir. Son cur devi ent ennemi de la raison, injuste, fallacieux, trompeur ; sa conduite est licencieuse, dissolue, perturbatrice. Les forts font violence aux faibles ; le grand nombre opprime le petit nombre ; les russ trompent les simples ; les audacieux tourmentent 54 les timides ; les malades et les infirmes ne sont pas secourus ; les vieillards, les enfants, les orphelins, ceux qui sont seuls ne trouvent dappui nulle part. Le trouble est son comble. 13. Les prescriptions des anciens souverains concernant les crmonies et la musique avaient pour but de rgler les sentiments du cur humain. Celles concernant les vtements de chanvre, les gmissements et les pleurs avaient pour but de rgler les crmonies du deuil. Celles concernant lusage des cloches, des tambours, des boucliers et des haches de guerre (dans les repr-

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sentations thtrales) avaient pour but de fixer les limites garder dans les temps de repos et de joie. Celles concernant le mariage, limposition du bonnet viril et de lpingle de tte avaient pour but de montrer les diffrences qui sparent lhomme de la femme. Celles concernant le tir de larc, les ftes des districts, les banquets et les ftes ( la cour des princes) avaient pour but de rgler les relations mutuelles (33). 55 14. Les crmonies rglaient les sentiments du peuple ; la musique assurait lharmonie des voix. Les lois rglaient lobservation des crmonies et lexcution des concerts de musique ; les chtiments servaient empcher les ngligences et les abus de sy introduire. Lorsque les crmonies, la musique, les chtiments et les lois taient partout en vigueur sans rencontrer dopposition, le gouvernement des anciens souverains revivait pleinement. 15. La musique tablit la conformit (des sentiments), les crmonies maintiennent la diffrence (des rangs et des conditions). La conformit (des sentiments) produit laffection mutuelle ; la diffrence (des rangs et des conditions) engendre le respect. Lorsque la musique lemporte sur les crmonies, chacun suit le courant (par une lche complaisance) ; lorsque les crmonies lem portent sur la musique, on se dsunit. Les crmonies et la musique ont pour effets la conformit des sentiments et leur lgante manifestation lextrieur. 56 16. Lorsque les crmonies maintiennent lordre et la justice, les divers degrs de noblesse et de dignit sont observs. Lorsque la musique entretient lharmonie des sentiments, les grands et les petits sont daccord. Lorsque, (grce aux crmonies et la musique), on distingue clairement ce quil faut aimer de ce quil faut har, il est facile de discerner les bons des mchants. Lorsque la violence est rprime par les chtiments et la vertu leve aux honneurs, le gouvernement est impartial. Si, de plus, le prince montre sa bont en aimant ses sujets, et sa justice en les corrigeant, le gouvernement du peuple est en bonne voie. 17. La musique, (ayant sa source dans les sentiments du cur), part de lintrieur ; les crmonies, (ayant pour objet les tmoignages de respect), partent de lextrieur. La musique, en tant quelle part de lintrieur, est calme et silencieuse ; les crmonies, partant de lextrieur, sont lgantes. La grande musique doit tre naturelle et facile ; les grandes crmonies doivent tre simples. 57 18. Quand la musique tait parfaite, il ny avait pas de mcon tentements ; quand les crmonies taient parfaites, il ny avait pas de diffrends. Lorsquon dit que les anciens souverains, en donnan t lexemple du respect et de la dfrence, ont tabli le plus bel ordre dans tout lempire, cest comme si lon disait quils ont obtenu ce rsultat au moyen des crmonies et de la musique. Lorsque les actes de violence ou de brigandage cessaient, que les princes feudataires obissaient avec joie au fils du ciel, et que les armes soit offensives soit dfensives ntaient plus employes, (quil ny avait plus de crimes punir et) que les cinq supplices ntaient plus appliqus, que le

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peuple navait aucun sujet de chagrin, ni le fils du ciel aucun sujet de mcontentement ; un tel tat de choses venait de ce que la musique tait cultive partout. Lorsque le fils du ciel parvenait faire rgner laffection entre le pre et le fils, lordre voulu entre les pe rsonnes d ge diffrent, et 58 le respect mutuel partout entre les quatre mers ; ctait par les crmonies quil obtenait ce rsultat. 19. La grande musique imite lharmonie qui existe entre le ciel et la terre ; les grandes crmonies imitent les diffrents degrs qui existent dans le ciel et sur la terre. Lharmonie tant tablie, chaque chose suit sa voie sans jamais sen carter. Les degrs tant fixs, (chacun reoit lhonneur d son rang) ; des sacrifices sont offerts au Ciel et la Terre. Dans le monde visible, les crmonies et la musique sont cultives ; dans le monde invisible, les esprits infrieurs et les esprits suprieurs (sont honors). Lorsquil en est ainsi, partout entre les quatre mers les hommes se respectent et saiment les uns les autres (34). 20. Dans les crmonies lobjet varie, (mais le sentiment mani fest) est toujours le mme, cest le respect mutuel. Dans la mu sique, les airs et lappareil extrieur varient ; (mais le sentiment. exprim) est toujours le mme, cest laffection mutuelle. Ainsi 59 dans les crmonies et la musique les sentiments exprims ne changent pas. Aussi les sages souverains (qui les ont institues) se sont-ils copis les uns les autres. Lobjet (des crmonies quils tablissaient) tait en rapport avec le temps (auquel i ls vivaient), et les noms des chants (quils faisaient composer) rappelaient leurs actions glorieuses. 21. Les cloches, les tambours, les fltes deux tuyaux, les pierres musicales, les plumes (de faisan), les fltes un seul tuyau, les boucliers, les haches de guerre sont les instruments employs dans la musique. Les inclinations du corps ou de la tte, la disposition des musiciens ou des pantomimes rangs dans un espace dfini, la lenteur ou la rapidit des mouvements forment comme le dcor des concerts de musique. Les vases ronds ou carrs, les petites tables, les vases de bois, les figures et les emblmes ayant la forme et les dimensions prescrites sont les objets employs dans les crmonies. Monter et descendre, occuper chacun son rang, porter sur la tunique principale tantt deux autres tuniques tantt une seule, tout cela forme comme le dcor des crmonies. 60 22. Ceux qui connaissaient les sentiments que doivent exprimer les crmonies et la musique, taient capables dinventer du nou veau (dans ces deux arts) ; ceux qui connaissaient lappareil ex trieur quelles devaient dployer, taient capables de les enseigner. Ceux qui inventaient taient appels sages du premier ordre ; ceux qui enseignaient taient appels intelligents. Ces deux noms dhommes intelligents et de sages du premier ordre dsignaient, le premier les matres, le second les inventeurs. 23. La musique imite lharmonie qui existe entre le ciel et la terre ; les crmonies imitent lordre (la gradation) qui existe dans les choses du ciel et

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dans celles de la terre. Lharmonie (laction combine du ciel et de la terre) produit et conserve tous les tres ; lordre maintient la distinction dans cette multitude dtres runis. La musique a sa source dans le ciel, et les crmonies empruntent leurs rgles la terre. Si les rgles taient entaches derreur, il y aurait confusion. Si lerreur remo ntait jusqu la source de la musi que, il y aurait drglement. Celui qui comprend bien les choses 61 clestes et les choses terrestres est capable de cultiver avec succs les crmonies et la musique. 24. Les sentiments exprims par la musique ont pour but lobservation exacte des devoirs mutuels attachs aux cinq grandes relations sociales. La musique atteint ce but en excitant la joie, lallgresse et laffection mutuelle. Garder constamment le juste milieu et la voie droite sans jamais sen carter, cest la partie essentielle des crmonies ; la gravit du maintien, les sentiments et les tmoignages de respect, les marques de condescendance sont lobjet des rgles particulires des crmonies. 25. Lexcution des crmonies, et des chants, avec des instruments les uns de mtal, les autres de pierre, et avec diffrents airs, lemploi des crmonies et des chants dans le temple des anctres, devant les autels des esprits tutlaires de la terre et des moissons, ainsi quaux sacrifices en lhonneur des esprits des montagnes et des fleuves, et de tous les autres esprits soit infrieurs soit 62 suprieurs ; ces choses taient connues du peuple comme des sages, (mais les sages seuls en comprenaient la signification et le but). 26. Les grands souverains, aprs avoir termin leur uvre prin cipale, (cest --dire, aprs avoir runi tout lempire sous leur autorit), composaient des chants (pour en perptuer la mmoire). Aprs avoir rgl le gouvernement de lempire, ils instituaient des cr monies. Lorsque leur uvre principale avait t trs grande, leurs chants taient parfaits ; lorsque leur gouvernement tait trs tendu, leurs crmonies taient compltes. Lorsque les chants excuts taient des chants guerriers accompagns dvolutions avec des boucliers et des haches darmes, (luvre clbr e ntait pas trs grande) ; la musique ntait pas parfaite. Les sacrifices o lon offrait aux esprits des viandes bouillies ou rties, ntaient pas les plus grandes crmonies, (parce quelles ntaient pas accomplies avec les sentiments les plus parf aits) (35). 27. Les cinq anciens souverains, vivant des poques 63 diffrentes, nont pas gard la conformit entre eux dans la musique, (chacun deux a consult son temps). Les fondateurs des trois dynasties (Hia, In, Tcheou), vivant des ges diffrents, nont pas gard la conformit e ntre eux dans les crmonies. La musique porte lextrme engendre la tristesse ; les crmonies accomplies ngligemment deviennent dfectueuses. Pour que la musique soit parfaite et nengendre pas la tristesse, pour que les crmonies soient compltes et sans dfaut, ne faut-il pas un sage du premier ordre (36) ? 28. La position respective du ciel et de la terre, dont lun est en haut et lautre en bas, la varit des tres qui peuplent luni vers, ont donn lide des

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crmonies, (o les dignits, les rangs sont distingus). (Les manations du ciel et de la terre) sont sans cesse en mouvement, et en sunissant oprent toutes les transformations des tres. Cette harmonie de la nature sert de modle la musique. Le printemps fait natre les plantes et lt leur donne laccroissement ; cest limage de la bienfaisance. Lautomne re cueille et lhiver tient tout enferm, cest limage de la justice. 64 La bienfaisance a de grands rapports avec la musique, et la justice avec les crmonies. 29. La musique estime surtout lharmonie ; elle imite les esprits suprieurs et dpend du ciel. Les crmonies tablissent les distinctions convenables ; elles imitent constamment les esprits intrieurs et dpendent de la terre. Aussi les grands sages ont compos des chants pour, rpondre aux dsirs du ciel, et tabli des crmonies pour sassocier la terre. Lorsque les crmonies et la musique atteignent manifestement leur perfection, laction du ciel et de la terre est parfaite. 30. Le ciel est noble et la terre ne lest pas ; sur ce modle le prince fut distingu du sujet. Parmi les choses tales ( la surface de la terre), les unes sont basses, les autres leves ; sur ce modle furent tablis les divers rangs de la socit. Le mouvement et le repos (des deux principes n ing ) sont soumis des 65 rgles fixes ; sur ce modle les grandes choses furent distingues des petites. Les rgles (qui doivent diriger la conduite des hommes) varient avec les cinq relations sociales, et les choses se divisent en diffrents groupes, (ou bien, Les animaux se rangent sous diffrentes classes, et les plantes se divisent en diffrents genres) ; les tres nont pas tous la mme nature ni la mme destine. Le ciel a des images (ou des ornements ; savoir, le soleil, la lune et les constellations). La terre nourrit des tres de diffrentes formes. (Les emblmes reprsents sur les vtements officiels, les ustensiles employs dans) les crmonies imitent cette varit que prsentent le ciel et la terre (37). 31. Les manations de la terre montent et celles du ciel descendent. Les deux principes n ing entrent en contact, et le ciel et la terre exercent leur action rciproque. La naissance des diffrents tres est provoque par le murmure et le fracas soudain du tonnerre, et acclre par le vent et la pluie. Ils croissent sous linfluence des quatre saisons, et reoivent la chaleur du soleil et 66 de la lune. Ainsi soprent toutes les transformations. La musique imite cette harmonie qui existe entre le ciel et la terre. 32. Lorsque les transformations ne se font pas aux temps voulus, la production des tres fait dfaut. Lorsque les diffrences qui doivent exister entre les hommes et les femmes ne sont pas maintenues, le dsordre monte, (cest --dire, sintroduit dans toute la nature). Telle est la loi qui rgit le ciel et la terre. 33. Les crmonies et la musique touchent aux cieux et se meuvent sur la terre. Elles agissent avec les deux principes n ing et mettent les hommes en communication avec les esprits du ciel et de la terre. Ainsi elles atteignent les

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choses les plus leves, parviennent jusquaux plus loignes, mesurent les plus profondes et les plus paisses. 34. La musique se trouve lorigine de chaque chose, (parce quelle imite le ciel, principe de toutes choses ; les crmonies 67 ont leur place la formation des tres, (parce quelles imitent la terre qui donne la forme tous les tres). Cest le ciel qui se manifeste ( lorigi ne de chaque chose), et nest jamais en repos ; (la musique limite). Cest la terre qui se manifeste (dans la formation des tres), et nest jamais en mouvement ; (les crmonies limitent). Le mouvement et le repos (produisent tous les tres qui sont) entre le ciel et la terre. Aussi les grands sages se contentent de dire les crmonies et la musique ; (ces deux mots rsument tout).

ARTICLE II.
1. Anciennement Chouen inventa le luth cinq cordes, et sen servit pour excuter le chant Nn foung (le Vent du midi). Kouei, (qui tait grand directeur de la musique sous le rgne de Chouen), fit le premier excuter ce chant avec volutions et accompagnement dinstruments, et les princes feudataires furent autoriss le faire excuter de mme (38). 2. Ainsi les chants composs pour le fils du ciel servaient 68 rcompenser les princes qui se signalaient par leurs vertus. Quand leurs vertus taient trs grandes, leurs enseignements trs estims, et toutes leurs moissons mres aux temps voulus (parce quils mritaient les faveurs du ciel), ils obtenaient en rcompense le privilge davoir une musique brillante. Ceux qui gouvernaient le peuple avec diligence avaient de longues ranges de pantomimes et de musiciens ; ceux qui gouvernaient avec ngligence nen avaient que de courtes ranges. En voyant leurs pantomimes on connaissait leur vertu, de mme que par leurs titres posthumes on connaissait leur conduite. 3. Le chant T tchng clbrait les vertus (de Iao), le chant Hin tchu lunion de toutes les vertus (en la personne de Houang ti), le chant Cha la continuation (des vertus de Iao en la personne de Chouen), le chant Hi les vertus (de lao et de Chouen) accrues (en la personne du grand Iu), les chants des In et des Tcheou lensemble de toutes les vertus et de tous les biens (venus avec les fondateurs de ces deux dynasties). 69 4. Daprs les lois qui rgissent laction combine du ciel et de la terre, si le froid et le chaud ne viennent pas chacun en son temps, il y a des maladies ; si le vent et la pluie ne viennent pas dans de justes proportions, il y a famine. Les instructions des gouvernants sont pour le peuple comme le froid et le chaud ; si elles ne sont pas donnes en leur temps, toute une gnration dhommes est en souffrance. Les actes des gouvernants sont pour le peuple comme le vent et la pluie ; sils ne sont pas bien mesurs, ils sont sans effet. A

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cause de cela, les anciens composaient des chants, pour imiter dans leur gouvernement (les lois qui rgissent le ciel et la terre). Quand la musique tait bonne, le peuple imitait les vertus du prince. 5. Llevage des porcs et la prparation des boissons fermentes navaient pas pour but damener de fcheux accidents, et nanmoins il en rsultait des accusations et des procs dont le nombre allait toujours croissant. Ces fcheuses affaires venaient 70 de lusage exce ssif des boissons fermentes. Alors les anciens souverains firent des rglements ce sujet. Grce ces rglements, (mme dans les runions o ltiquette ntait pas svre, et o) la coupe ntait offerte quune seule fois, les invits et le matre de la maison se faisaient cent salutations et buvaient ensemble toute la journe sans aller jusqu livresse. Ctait ainsi que les anciens souverains prvenaient les fcheux effets des boissons fermentes. Les boissons et les mets contribuaient la joie commune dans les ftes ; la musique excitait imiter les bons exemples ; le crmonial empchait les excs. 6. Les anciens souverains avaient des rgles pour modrer lexpression de la douleur, lorsquil survenait un deuil, et pour modrer lexpression d e la joie, lorsquil survenait un vnement heureux. Ces rgles fixaient les justes limites aux dmonstrations de la tristesse et de la joie. 71 7. Les grands sages aimaient la musique, et voyaient quelle tait capable de rendre le peuple bon. Elle produit des impressions profondes, change les usages, transforme les murs. Aussi le s anciens en ont promu lenseignement. 8. Lhomme est compos dlments matriels et dune me intelligente. Les sentiments de tristesse, de contentement, de joie, de colre nexistent pas constamment en son cur ; mais ils naissent sous linfluence des objets extrieurs. Cest alors quapparat laction de lme ; (avant dtre influence par les objets extrieurs, lme nprouve aucun sentiment, elle est dans le repos). 9. Lorsque les aspirations du prince sont peu leves, les chants sont rapides et brefs ; les penses du peuple sont tristes. Lorsque le prince est gnreux, accommodant, indulgent, facile, les chants sont brillants et simples ; le peuple est tranquille et 72 content. Lorsque le prince est grossier et violent, les chants sont pleins de vhmence au commencement, empreints dune violente agitation la fin, et expriment la colre par des sons puissants ; le peuple est dun caractre dur et inflexible. Lorsque le prince est intgre, sincre, ferme, irrprochable, les chants respirent la gravit et la sincrit ; le peuple est respectueux et diligent. Lorsque le prince est magnanime et libral, les chants sont tout fait naturels et harmonieux depuis le commencement jusqu la fin ; le peuple est uni par les liens dune sincre affection. Lorsque le prince est licencieux, mauvais, dprav, dissolu, les chants sont longs, rapides et vagues depuis le commencement jusqu la fin ; le peuple vit dans la licence et le dsordre (39).

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10. (En musique) les anciens souverains prenaient pour base la nature de lhomme et les sentiments de son cur. Ils 73 consultaient les (douze tubes de) diffrentes longueurs, et se conformaient aux rgles de lurbanit et de la justice. Dans leurs chants ils imitaient lharmonie des deux principes constitutifs de tous les tres, et faisaient ressortir les proprits des cinq lments qui correspondent aux cinq vertus principales. Ils exprimaient lexpansion du principe ing, mais non la dissipation ; le repos du principe n , mais non lisolement ; la force, mais non la colre ; la condescendance, mais non la timidit. Ces quatre qualits se dveloppaient dans le cur et se manifestaient lextrieur, cha cune gardant son rang, aucune nempitant sur les autres (40). 11. Ensuite les anciens souverains tablissaient des coles o lenseignement tait donn diffrents degrs (selon l aptitude des lves). Ils faisaient excuter partout leurs chants et leurs symphonies, dont ils revoyaient les lgantes variations, afin de 74 rgler et de cultiver les vertus (des lves). Ils fixaient les sons au moyen des tubes de diffrentes longueurs, et les associaient avec ordre depuis le premier jusquau dernier, afin de re prsenter les devoirs accomplir, et de mettre en vidence dans la musique les rgles concernant les relations entre les parents aux diffrents degrs, entre les personnes de rang ou dge diff rent, entre les hommes et les femmes. Aussi disait-on quil fallait sappliquer dcouvrir le sens profond renferm dans les morceaux de musique (41). 12. Dans un sol puis les plantes ne se dveloppent pas ; dans une eau souvent trouble les poissons et les tortues ne grandissent pas ; quand les deux principes constitutifs des corps sont affaiblis, aucun tre ne prospre. De mme, une poque de trouble, les crmonies et les usages saltrent et la musique est licencieuse. 13. Alors les sons tristes manquent de dignit, et les sons joyeux manquent de calme. Lirrvrence et la ngligence 75 (sintroduisent dans les crmonies), et les rgles des convenances sont violes. Chacun suit lentranement des passions, se plonge dans le dsordre et oublie (perd) les bonnes qualits que la nature lui a donnes. Les sons lents inspirent des projets criminels ; les sons rapides excitent de mauvais dsirs. Les uns et les autres lsent en lhomme la tendance qui le porte se communiquer, et touffent en lui lesprit de justice et de concorde. Le sage mprise cette musique. 14. Toutes les fois que lhomme est sous linfluence de sons dpravs, des sentiments mauvais y rpondent en son cur. Ces sentiments mauvais se produisent au dehors et donnent naissance une musique licencieuse. Quand lhomme est sous linfluence de sons corrects, des sentiments louables y rpondent en son cur. Ces bons sentiments se produisent au dehors et donnent naissance une musique harmonieuse. (Les sentiments excits dans le cur saccordent avec les sons entendus comme) la voix qui accompa gne s accorde avec celle qui chante la premire. Chaque chose, soit 76 sinueuse ou

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oblique, soit courbe ou droite, suit les lois qui lui sont propres, et tous les tres agissent les uns sur les autres, chacun suivant son espce. 15. Lami de la sagesse revient aux bons sentiments que la nature lui avait donns, pour y conformer ses aspirations. Il divise en diffrentes catgories (les bonnes actions quil peut faire), afin de rgler sa conduite. Il ne se permet ni dcouter les sons lascifs ni de regarder les objets obscnes. Il ne laisse ni la musique licencieuse ni les crmonies peu santes agir sur son cur. Il ne montre ni paresse, ni ngligence, ni manque de rectitude, ni mauvaise inclination. Il maintient dans le devoir ses oreilles, ses yeux, son odorat, sa bouche, son intelligence, toutes les parties de son tre, et les fait agir toujours comme il convient. 16. Ensuite il exprime ses sentiments par les sons et les chants, 77 auxquels viennent sajouter laccompagnement des luths et des guitares, les volutions avec des boucliers et des haches de guerre, le brillant talage des plumes de faisan et des pennons de crin de buf, et enfin la symphonie des fltes. Lclat dune vertu parfaite a la puissance damener lharmonie des quatre saisons et la prosprit de tous les tres (42). 17. Les sons clairs et distincts reprsentent le ciel, les sons forts et puissants la terre, le commencement et la fin des morceaux les quatre saisons, les volutions (des pantomimes) le vent et la pluie. (Les cinq sons principaux de la gamme imitent) les cinq couleurs qui composent un tout lgant sans se confondre. (Les huit sortes dinstruments imitent) les vents des huit directions principales, qui correspondent aux douze tubes musicaux et ne sen cartent jamais. La mesure et la cadence sont constamment 78 gardes. Les sons aigus et les sons graves se compltent les uns les autres. Le premier et le dernier sappellent lun lautre. Les sons clairs et les sons voils saccompagnent les uns les autres, et tour tour commencent et dominent le chant (43). 18. Quand la musique est florissante, les devoirs attachs aux cinq relations sociales sont bien remplis, les yeux et les oreilles peroivent clairement, le sang et les esprits vitaux sont en quilibre, les exemples des grands deviennent meilleurs, les mu rs sont rformes, la tranquillit rgne partout sous le ciel. 19. Aussi dit-on : La musique cest la joie. Le sage met sa joie dans ltude et la pratique des principes de la sagesse ; lhom me vulgaire met sa joie dans la satisfaction de ses dsirs. Celui qui rgle ses dsirs daprs les principes de la sagesse, a la joie 79 et est exempt derreur. Celui qui, aveugl par ses dsirs, oublie les vrais principes, est dans lillusion et na pas la vraie joie. 20. Pour cette raison, le sage revient aux bons sentiments naturels (quil avait sa naissance), afin dy conformer s es aspirations ; et il fait un grand usage de la musique pour complter ses enseignements. Lorsque la musique est en vigueur, les aspirations du peuple sont bonnes. on voit alors linfluence de la vertu (du sage) (44).

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21. La vertu a sa racine dans le cur ; la musique est la fleur de la vertu. Les mtaux, la pierre, la soie, le bambou sont les matires dont on fait les instruments de musique. La posie exprime les penses et les sentiments ; le chant cadence et varie les sons de la voix ; la pantomime met le corps en mouvement. Ces trois choses ont leur principe dans le cur ; et les instruments de musique leur prtent leur secours. 22. Quand le sentiment est profond, son lgante expression 80 (par la posie, la musique et la pantomime) est brillante. Lorsquun souffle puissant anime le cur, il agit sur la constitution intime de lhomme et la transforme. Lorsque lesprit de concorde et de soumission la loi naturelle est grand dans le cur, sa fleur (la musique) spanouit a u dehors. Rien nest plus ennemi de toute apparence trompeuse que la musique. 23. Linspiration musicale est une excitation de lme. Les sens servent manifester linspiration musicale. Lappareil extrieur, les chants, les symphonies sont comme les ornements des sons. Le sage prend pour base les mouvements (les sentiments) de son me. Il manifeste (par les sons) linspiration musicale quil prou ve ; ensuite il a soin dorner cette manifestation. 24. (Chaque fois quon excute le chant T u), on bat le tambour une premire fois, pour rendre tout le monde attentif ; les pantomimes font trois pas pour reprsenter le commencement des hostilits. On bat le tambour une seconde fois pour annoncer 81 que les troupes vont marcher en avant. A la fin (on sonne les clochettes) pour annoncer que les troupes vont se retirer en bon ordre. (Les pantomimes) se meuvent avec rapidit, mais sans prcipitation ; (les musiciens) sont immobiles, mais ne sont ni cachs (ni oisifs). (Dans ce chant, Ou ouang apparat) heureux dexcuter son dessein, suivant sa voie sans se lasser, la parcourant tout entire et ne gardant pas pour lui seul le fruit de ses travaux. Ainsi les sentiments de ce prince sont manifests, et le rgne de la justice est tabli (par le chtiment du tyran Tcheou). A la fin du chant, on voit la vertu honore. A ce spectacle, un homme dun esprit lev se sent port aimer tout ce qui est bien ; un homme vulgaire reconnat ses garements. Aussi dit-on communment que la musique est trs puissante pour rendre le peuple vertueux. 25. Les anciens souverains ont compos des chants pour perptuer la mmoire des services quils avaient rendus, et ils ont tabli des crmonies pour rendre grces des bienfaits quils 82 avaient reus. Les chants expriment la joie cause par les vnements qui leur ont donn naissance ; les crmonies sont des tmoignages de reconnaissance pour les faveurs qui ont donn lieu leur institution. Les chants clbrent les vertus de leurs auteurs ; les crmonies sont des tmoignages de reconnaissance envers les bienfaiteurs et de pit filiale envers les anctres. 26. Ce quon appelait la grande voiture tait lune des voitur es du fils du ciel. Ltendard orn de figures de dragons et compos de neuf bandes de soie dont les extrmits pendaient sparment, tait une bannire du fils du ciel.

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Ltendard bord de bleu et de noir tait la bannire du fils du ciel sur laquelle taient reprsentes des tortues prcieuses. (Les voitures et les tendards de diffrents genres), toutes ces choses, ainsi quun troupeau de bufs et de brebis, taient les rcompenses que le fils du ciel accordait aux princes feudataires (du plus haut rang, lorsquil les rece vait sa cour) (45).

ARTICLE III.
83 1. La musique est lexpression de sentiments quil nest pas permis daltrer. Les crmonies sont lexpression de principes quil nest pa s permis de changer. La musique runit ce qui se ressemble ; les crmonies distinguent ce qui ne se ressemble pas. Les crmonies et la musique embrassent tous les sentiments du cur. 2. Le propre de la musique est de sonder la source des sentiments (le cur humain), et de dcouvrir ce qui doit tre corrig. La grande loi des crmonies est de mettre en vidence la sincrit et de bannir lhypocrisie. Les crmonies et la musique refltent les attributs du ciel et de la terre. Elles nous mettent en communication avec les esprits glorieux (avec les mes des morts), font descendre les esprits suprieurs, font monter les esprits infrieurs, et contribuent la formation des tres les plus subtils comme des plus grossiers. Elles rappellent les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet. 3. Un homme vraiment grand emploie et met en honneur les 84 crmonies et la musique ; aussitt le ciel et la terre font briller leur puissance cratrice. Ils unissent volontiers leurs influences ; les deux principes n ing se rencontrent (et oprent des crations). Le ciel caresse de son souffle et couvre tous les tres ; la terre les rchauffe sur son sein et les nourrit. La vgtation est prospre ; les germes recourbs sortent de terre. Les animaux munis de plumes et dailes prennent leur essor ; les cerfs et les autres animaux cornes naissent et croissent ; les animaux hibernants viennent la lumire et reprennent vie. Les oiseaux couvent et chauffent leurs ufs ; les animaux couverts de poil saccou plent et nourrissent leurs petits. Aucun animal ne prit ni dans le ventre de la mre ni dans luf. Tous ces heureux effets sont dus au pouvoir de la musique (et des crmonies). 4. Le mot musique ne dsigne pas uniquement les sons du houng tchung , du t li (et des autres tubes musicaux), les sons des instruments cordes, le chant, ltalage des boucliers et des 85 haches de guerre. Toutes ces choses sont accessoires et peu importantes dans la musique. Aussi la pantomime, les volutions sont-elles faites par des enfants. Le placement des nattes mises deux deux lune sur lautre, la disposition des vases liqueurs et des petites tables, larrangement des vases de bambou et des vases de bois, laction de monter et celle de descendre, toutes ces choses sont des accessoires de peu dimportance dans les crmonies. Aussi le soin en est-il laiss aux officiers. Ainsi cest le matre de musique qui choisit les airs et les chants, et il joue du

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luth, le visage tourn vers le nord. Dans le temple des anctres, cest lof ficier charg de porter la parole qui rgle les crmonies, et il se tient derrire le reprsentant des mnes. Dans les crmonies funbres la manire des Chang, la dcision est aussi laisse lofficier charg de porter la parole, et il se tient derrire celui qui prside (46). 5. Ainsi (dans les crmonies et la musique) la vertu est au-dessus de lart, et la pratique de la vertu passe avant lexercice des 86 diverses fonctions. Les anciens souverains commenaient par distinguer des suprieurs et des infrieurs, des premiers et des derniers (daprs les vertus et les talents) ; ensuite ils pouvaient rgler dans tout lempire (les crmonies, la musique et ladministration). 6. Ouen, prince de Ouei, adressa Tseu hia cette question : Lorsque, revtu de la tunique rectangulaire et portant le bonnet de crmonie pendants orns de grains de jade, jentends des chants anciens, je (mennuie et) crains de cder au sommeil. Quand jentends des chants de Tcheng ou de Ouei, je nprouve aucune fatigue. Permettez-moi de vous demander pourquoi la musique ancienne et la musique moderne produisent sur moi des effets si diffrents (47). 7. Tseu hia rpondit : Dans lancienne musique, (les panto mimes) savancent et se retirent tous ensemble (et en bon ordre). 87 Les sons sont harmonieux, corrects et prolongs. Les instruments cordes, ceux dont la base est en forme de courge, les orgues bouche avec leurs languettes, tous ces instruments attendent quon batte le tambour. On commence jouer au signal donn par le tambour ; la fin on se retire au signal donn par la cloche. Le sing sert maintenir lordre et le i modrer la rapidit du mouvement. Un homme sage, aprs avoir entendu cette musique, en explique la signification et disserte sur lantiquit. Il rgle sa propre conduite, puis rgle sa famille ; enfin il tablit lordre et la tranquillit dans tout lempire. Telle est la musique ancienne (48). 8. Dans la musique moderne, les pantomimes avancent et se retirent (en dsordre, et) se tiennent courbs. Les sons sont dfectueux lexcs, et mauvais jusqu la fin. On voit arriver des histrions, des nains qui ressemblent des singes. Les femmes sont 88 mles aux hommes ; le pre et le fils sont confondus ensemble. Le concert termin, il ne convient pas de parler de cette musique ; il convient encore moins de disserter sur lantiquit. Telle est la musique moderne. 9. Prince, ce sur quoi vous minterrogez, cest la musique ; ce que vous aimez, ce sont des chants. Les chants ont de laffi nit avec la musique, mais ne sont pas la musique.

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10. Le prince Ouen reprit : Permettez-moi de vous demander en quoi (les chants diffrent de la musique). Dans lantiquit, rpondit Tseu hia, laction du ciel et de la terre suivait son cours rgulier, et les quatre saisons taient bien tempres. Les hommes taient vertueux, et les grains de toute espce croissaient abondamment. Il ny avait ni fivres ni autres maladies, ni productions monstrueuses ni autres mauvais prsages. Ctait ce quon appelle 89 lordre parfait. Ensuite de grands sages parurent et fixrent les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet ; ils tablirent ainsi les grandes rgles des relations sociales. Ces rgles tant bien dtermines, ils assurrent la tranquillit de lempire. Aprs avoir assur la tranquillit de lempire, ils rglrent les six tubes musicaux, harmonisrent les cinq sons principaux de la gamme, firent chanter avec accompagnement de luths les loges et dautres chants du Cheu king. Ce furent ce quon appelle des chants qui ont la vertu pour objet. Les chants qui portent la pratique de la vertu, voil ce quon appelle musiq ue. On lit dans le Cheu king :
Le roidu ci eldans l e si l ence pri t soi n d tendre l a renom m e de l a vertu ( de O uang ki ) .La vertu de O uang kifut i ntel l i gente.El l e l e rendi t capabl e de com prendre et de di scerner l es choses, de form er et de gouverner l es hom m es.Charg de gouverner cette grande pri nci paut ( de Tcheou) ,i l sut obteni rl a soum i ssi on et l affecti on de ses suj ets. O uen ouang, qui l ui 90 succda, n eut j am ai s aucune faute se reprocher. Il j oui t des faveurs du roi du ci elet l es transm i t ses descendants.

Ces paroles confirment ce que jai dit. 11. Les chants que vous aimez, prince, ne sont-ce pas de mauvais chants ? Le prince Ouen dit : Je me permettrai de vous demander do sont venus les mauvais chants. Tseu hia rpondit : Les chants de Tcheng portent la licence et la dbauche, ceux de Soung lamour de loisivet et des femmes. Les chants de Ouei sont vhments, rapides, et jettent le trouble dans lesprit. Ceux de Tsi engendrent larrogance, la dpravation et lorgueil. Les chants de ces quatre principauts sont licencieux et ruinent la vertu. Aussi ne convient-il pas de les employer lorsquon fait des sacrifices ou des offrandes.

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12. 91 Il est dit dans le Cheu king :


Tous l es i nstrum ents uni ssent l eurs sons avec respect et harm oni e ;l es anctres prtent l orei l l e.

Si signifie respect, iung harmonie. Avec le respect et lharmonie, que ne peut-on pas accomplir ? 13. Un prince na quune seule chose faire, cest de veiller sur ses affections et ses aversions. Ce que le prince aime, les ministres le font. Ce que font les chefs, le peuple limite. On lit dans le Cheu king : Il est trs facile de porter le peuple (soit faire le bien soit faire le mal). Ces paroles confirment ce que jai avanc. 14. Les grands sages, aprs (avoir compos des airs qui avaient pour objet la vertu), inventrent le tambourin manche, le tambour ordinaire, deux instruments qui servent donner le signal, lun au commencement, lautre la fin des morceaux 92 de musique, le sifflet dargile en forme duf et la flte traver sire. Ces six instruments servaient donner les sons des airs composs pour exciter la pratique de la vertu. Vinrent ensuite les cloches, les pierres musicales, les fltes trente-six tuyaux, les luths vingt-trois cordes, pour faire laccompagnement ; les boucliers, les haches de guerre, les guidons de crin de buf, les plumes de faisan, pour faire la pantomime et les volutions. Les anciens souverains employaient cette musique, lorsquils fa isaient des offrandes aux mnes de leurs prdcesseurs, lorsquils offraient la coupe une premire et une deuxime fois leurs invits, lorsquils la prsentaient au reprsentant des mnes ; lorsquils la rece vaient eux-mmes leur tour des mains de leurs invits, lorsquils rangeaient les officiers par ordre de dignit et leur assignaient chacun leurs places. Ils enseignaient ainsi par leur exemple aux gnrations futures observer lordre requis par la dignit ou par lge. 15. Le son des cloches est retentissant. Un son retentissant est bon pour proclamer des ordres. Les ordres servent exciter une 93 grande ardeur. Une grande ardeur est ncessaire dans les entreprises militaires. Lorsquun prince sage entend le son des cloches, il pense ses officiers militaires. Le son des pierres est clair et distinct. Un son clair et distinct excite le dsir de distinguer (ce qui convient de ce qui ne convient pas). Ce discernement (cette connaissance du devoir) conduit jusquau sacrifice de la vie. Lorsquun prince sage entend le son des pierres musicales, il pense ceux de ses officiers qui meurent pour la dfense des frontires. Le son des cordes de soie est un son plaintif. Un son plaintif veille

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lamour du devoir. Lamour du devoir porte prendr e une ferme dtermination. Lorsquun prince sage entend le son des luths sept ou vingt-cinq cordes, il pense ceux de ses officiers qui sont fidles remplir leur devoir. Le son des instruments de bambou veille une ide densemble. Cette ide dens emble appelle celle de convocation ou de runion. Lide de convocation ou de runion porte rassembler les multitudes. Lorsquun prince sage entend le son des fltes trente-six, dix-neuf, vingt-trois ou, deux tuyaux, il pense ceux de ses officiers qui convoquent et 94 runissent le peuple. Le son des divers tambours est bruyant. Un son bruyant est propre produire une excitation. Lexcitation est bonne pour pousser en avant un grand nombre dhommes. Lors quun prince sage entend le son des tam bours, il pense son gnral en chef et ses autres gnraux. Lorsquun prince sage entend une symphonie, il ne se contente pas de prter loreille au son des instruments ; mais de plus il met ses sentiments en harmonie avec les sentiments exprims par la musique. 16. Confucius, tant un jour assis auprs de Pin meou Kia et sentretenant avec lui, vint parler de musique, et dit : Lorsquon excute le chant de Ou ouang, pourquoi les prparatifs et le son 95 dalar me (donn par le tambour) durent-ils si longtemps ? Pin meou Kia rpondit : Cest pour signifier lanxit de Ou ouang qui ne stait pas encore concili tous les esprits. Confucius reprit : Pourquoi les sons se prolongent-ils sans interruption, comme de longs soupirs ? Pin meou Kia rpondit : Cest pour mon trer comment Ou ouang craignait que les princes feudataires nar rivassent pas temps pour laction. Confucius dit : Pourquoi les pantomimes se mettent-ils si tt agiter les bras et frapper du pied la terre avec violence ? Pin meou Kia rpondit : Cest pour montrer que le temps de lattaque est venu et que laction com mence. Confucius dit : Pourquoi les soldats mettent-ils le genou droit en terre ? Pin meou Kia rpondit :

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Le chant de Ou ouang ne demande pas quon mette le genou en terre. Confucius dit : Pourquoi les sons vont-ils jusqu exprimer le dsir ambitieux denlever lempire aux Chang ? (ou bien, Pourquoi les sons expriment-ils les mmes sentiments dsordonns que ceux de la musique des Chang) ? Pin meou Kia rpondit : Ce ne sont pas les sons de la musique de Ou ouang. Le philosophe rpliqua : Si ce ne sont pas les sons de la musique de Ou ouang, do sont-ils venus ? 96 Pin meou Kia rpondit : Les officiers qui ont transmis le chant de Ou ouang se sont tromps. Si lon nadmet pas quils se soient tromps, il faudra admettre que le projet de Ou ouang tait celui dun vieillard qui radotait. Le philosophe dit : Je suis de votre avis. Ce que jai entendu dire T chang Houng saccorde avec le sentiment que vous venez dexprimer, Seigneur. Vous avez raison (49). 17. Pin meou Kia se leva, quitta sa natte, et interrogeant son tour, dit : Vous mavez dit votre sentiment sur la longue dur e des prparatifs et du son dalarme avant lexcution du chant de Ou ouang. Permettez-moi de vous demander pourquoi ce long retard est suivi dun autre galement trs long. Le philosophe rpondit : Asseyez-vous ; je vous le dirai. La musique reprsente les choses qui ont eu lieu. Les pantomimes, le bouclier au bras, se tiennent debout, fermes et immobiles comme une 97 montagne, pour reprsenter lattitude de Ou ouang. Ils agitent les bras et frappent du pied la terre avec violence, pour reprsenter la bouillante ardeur de Tai koung. A la fin du chant, ils flchis sent tous le genou, pour reprsenter ladm inistration pacifique du prince de Tcheou et du prince de Chao (50). 18. En outre, au commencement du chant de Ou ouang, (les acteurs qui reprsentent ce prince et son arme) partent vers le nord (comme pour aller attaquer lenn emi). Dans la deuxime partie, ils mettent fin lempire des Chang. Dans la troisime, ils retournent au midi. Dans la quatrime, Ou ouang fixe les limites des

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principauts du midi. Dans la cinquime, il confie Tcheou houng les principauts qui sont gauche ( louest de la capitale), et au prince de Chao celles qui sont droite ( lest). Dans la sixime, les pantomimes, reviennent se ranger 98 ( lendroit do ils sont partis), pour rendre hommage au fils du ciel ( Ou ouang). (Au moment du combat, deux hommes munis de clochettes, et placs) chacun une extrmit des rangs, lancent les guerriers et les conduisent quatre fois lattaque, pour montrer la grande puissance de Ou ouang dans lempire. Les diffrents corps darme savancent accompagns ainsi de deux hommes (avec des clochettes), pour montrer que laction fut bientt termine. (Au commencement du chant), les pantomimes rangs en ordre restent longtemps debout, pour reprsenter Ou ouang attendant larrive des princes feudataires (51). 19. Seriez-vous le seul qui neussiez pas entendu raconter ce qui eut lieu Mou ie ? Ou ouang, aprs avoir dfait larme du prince de In (ou Chang), alla la capitale de ce prince. Avant mme de descendre de voiture, il confra la principaut de Ki aux descendants de Houang ti, celle de Tchou aux descendants de Iao, celle de Tchen aux descendants de Chouen. Lorsquil fut 99 descendu de voiture, il confra la principaut de K i aux descendants des Hia, et envoya les descendants des In dans la principaut de Soung. Il fit lever un monticule sur la spulture du prince imprial Pi kan, brisa les fers du prince de Ki, fit chercher et rtablir dans ses honneurs Chang Ioung (ou bien, rtablir dans leurs charges les anciens matres des crmonies des Chang). Il accorda tout le peuple une administration plus douce (que celle du tyran Tcheou), et doubla les appointements des officiers infrieurs. Il repassa le Fleuve-Jaune, et se dirigeant vers louest, (retourna Hao, sa capitale). Les chevaux (qui avaient tran les chars de guerre) furent mis en libert au midi du mont Houa, pour ntre plus jamais attels ( ces chars). Les bufs (qui, avaient tran les voitures de bagages) furent mis en libert 100 dans la plaine auprs de la Fort des pchers, pour ntre plus jamais attels ( ces voitures). Les voitures et les cuirasses, qui avaient t taches de sang, furent serres dans les remises et les arsenaux, pour ntre plus jamais employes. Les lances et les boucliers, qui taient revenus tourns en sens inverse sur les voitures, furent envelopps de peaux de tigres. Les principaux chefs des soldats furent crs princes feudataires. En les nommant, Ou ouang dit : Les armes sont dans leurs fourreaux, et les arsenaux 101 sont ferms clef. Tout le monde comprit quil ne prendrait plus les armes (52). 20. Aprs que larme ft licencie, on sexera tirer de larc dans la plaine au-del des faubourgs de la capitale. On lana les flches en cadence au chant du Li cheou dans le gymnase qui tait

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dans la plaine gauche (cest --dire lest) de la capitale, et au chant du Tcheou in dans le gymnase qui tait droite (cest --dire louest). On cessa de lancer des flches pour percer les a rmures (dans les guerres). Les archers portaient le vtement de seconde classe, le bonnet pendants de diverses couleurs, et la tablette crire enfonce la ceinture. Les officiers quon appelait les tigres irrits, dposaient leurs sabres. Ou ouang fit des offrandes ses anctres dans leur temple appel Ming tang, et le peuple apprit pratiquer la pit filiale. Il donna des audiences, et les princes feudataires apprirent les devoirs mutuels du prince et du sujet. Il laboura lui-mme le champ dont les produits taient destins aux offrandes, et les princes surent comment ils devaient tmoigner 102 leur respect. Ces cinq choses furent les principaux moyens den seignement dans tout lempire (53). 21. Le fils du ciel servait manger dans 1a grande cole aux trois vieillards les plus recommandables et aux cinq vieillards les plus expriments. Le bras gauche nu, il dcoupait lui-mme la chair des animaux. Il servait les conserves au vinaigre. (A la fin du repas), il apportait les coupes, et les vieillards se rinaient la bouche. Portant le bonnet de crmonie, ayant au bras le bouclier, (il se mlait aux pantomimes). Il enseignait ainsi aux princes feudataires comment ils devaient tmoigner leur affection et leur respect ceux qui taient plus gs queux. 22. Ainsi ( la longue et peu peu), les usages des Tcheou se propagrent jusquaux extrmits de lempire leurs crmo nies et leur musique devinrent communes tous les peuples. Ne 103 convient-il donc pas que le chant de Ou ouang soit excut lentement aprs de longs prparatifs ? 23. Un sage a dit :
L hom m e doi t avoi r sans cesse pour com pagnes l es crm oni es et l a m usi que,et ne j am ai s s en sparer un i nstant.

Lorsquon tudie fond la musique pour rgler son cur, le cur devient naturellement calme, droit, aimant, sincre. Lorsque le cur est calme, droit, aimant, sincre, il a la joie. Ayant la joie, il est heureux. tant heureux, il est constant (dans la pratique de la vertu). Lorsque le cur est constant, lhomme de vient semblable au ciel. tant semblable au ciel, il devient semblable aux esprits. Comme le ciel, il obtient crance sans avoir besoin de parler. Comme les esprits, il inspire le respect et la crainte sans avoir besoin de se courroucer. Tel est lhomme qui a tudi fond la musique pour rgler son cur. 24. Lorsquon tudie fond les crmonies pour rgler la tenue du corps, le maintien est compos et respectueux. Un 104 maintien

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compos et respectueux inspire la crainte et le respect. Lorsque lharmonie des passions et la joie du cur sont troubles un instant, les dsirs dintrt propre et la dissimulation lenvahissent aussitt. Lorsque le maintien cesse un instant dtre compos et respectueux, la paresse et linsouciance se glissent dans le cur. 25. Ainsi la musique agit sur lintrieur de lhomme et les crmonies sur lextrieur. Le but de la musique est lharmonie, le but des crmonies est la conformit avec lordre de la nature. Lorsque les passions dun prince sont en harmonie et son ext rieur en conformit avec lordre de la nature, le peuple contemple lair de son visage et sa contenance, et ne lui rsiste pas. Il voit ses dmarches et sa conduite, et ( son exemple) fuit la paresse et la ngligence. Ainsi lorsque la vertu rpand sa lumire et agit dans le cur du prince, toujours le peuple accepte et suit 105 (ses exemple et ses ordres). Lorsque le prince dans sa tenue et sa conduite observe les biensances, toujours le peuple se conforme lordre de la nature. Aussi dit-on que rien nest difficile au souverain qui, aprs avoir tudi fond la musique et les crmonies, les a promues et mises en vigueur dans tout lempire. 26. La musique agit sur lintrieur de lhomme et les crmo nies sur son extrieur. Le propre des crmonies est donc de le maintenir dans les justes limites, et le propre de la musique est de remplir son cur de sentiments gnreux. Les crmonies le maintiennent dans les justes limites, et en mme temps le poussent agir ; cette force impulsive fait la beaut des crmonies. La musique remplit le cur de sentiments gnreux, et en mme temps elle modre les passions ; ce pouvoir de modrer les passions fait la beaut de la musique. Si les crmonies ne faisaient 106 que retenir sans donner dimpulsion, bientt elles cesseraient dexister. Si la musique ne faisait quexciter les sentiments sans modrer les passions, elle serait licencieuse. Ainsi les crmonies servent payer de retour les bienfaiteurs, et la musique sert modrer les passions. La reconnaissance tmoigne par les crmonies produit la joie, et la modration des passions par la musique procure la tranquillit. Cette double action des crmonies et de la musique na quun seul et mme objet (qui est la perfection de lhomme). 27. Le principe de la musique est la joie, sentiment qui ne peut faire dfaut la nature humaine. La joie se traduit ncessairement par les sons et les modulations, et se montre dans la tenue et les mouvements du corps ; telle est la loi constante. Les sons, le modulations, le maintien et les mouvements du corps manifestent tous les changements survenus dans ltat et les sentiments de lme. Ainsi lhomme ne peut pas ne jamais prouver aucun sen timent de joie. La joie ne peut pas ne pas se manifester. Si elle 107 se manifeste dune manire oppose la droite raison, il ne peut pas ny avoir pas dsordre. Les anciens souverains auraient rougi de laisser produire ce dsordre ; aussi, pour imprimer une bonne direction la musique, ils ont fix (les paroles et) les airs des chants appels I et Sung. Ils ont fait en sorte que les airs fussent assez

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joyeux sans tre licencieux ; que les paroles fournissent une matire inpuisable aux bonnes conversations ; que les passages, soit sinueux, soit droits, soit orns, soit acides, soit anguleux, soit riches, ainsi que les pauses et les mouvements, fussent propres exciter des sentiments louables et pas dautres ; et que les sentiments licencieux, les mouvements dsordonns ne pussent jamais affecter lme. Telle a t la rgle daprs laquelle les anciens souverains ont constitu la musique (54). 28. 108 Dans le temple des anctres, le prince et les ministres, les grands et les petits, entendent ensemble la musique ; et la concorde nest ja mais trouble, le respect est parfait. Dans les runions de famille, dans les ftes du district ou de la localit, les jeunes et les vieux entendent ensemble la musique ; et la concorde, la bonne intelligence sont toujours parfaitement gardes. Dans lin trieur de la maison, le pre et le fils, le frre an et le frre pun entendent ensemble la musique ; et la concorde, laffec tion ne sont jamais troubles. Ainsi les musiciens considrent une seule chose, ( savoir, chacun des sons de la gamme, ou selon une autre interprtation, la nature du cur humain, qui est la mme chez tous les hommes), afin dtablir lharmonie ; ils assemblent les divers instruments pour embellir le chant. Les pauses et les accords sunissent pour complter la beaut de la musiq ue. La musique fait rgner lunion et la concorde entre le pre et le fils, 109 entre le prince et le sujet ; elle maintient la bonne intelligence et laffection entre les habitants de tous les pays. Telle a t la rgle daprs laquelle les anciens souverains ont constitu la musique (55). 29. Lorsquon entend chanter leurs I et leurs Sung, les aspirations et les ides slargissent. Lorsque, tenant le bouclier et la hache de guerre, on sexerce incliner et relever la tte, cour ber et redresser le corps, selon les prescriptions des anciens souverains, le maintien et les mouvements du corps deviennent bien composs. En se rendant aux endroits marqus daprs ces prescriptions, et en suivant les pauses et les mouvements de la musique, on garde bien les rangs ; on avance, ou se retire dans un ordre 110 parfait. Ainsi la musique est la directrice des manations du ciel et de la terre, et met en harmonie les sentiments du cur. Elle est ncessaire pour rgler les mouvements de lme (56). 30. La musique servait aux anciens souverains pour manifester leur joie dune manire brillante ; comme les lgions, les cohortes, les haches darmes leur servaient pour exercer leur colre dune manire clatante. Ainsi leur joie et leur colre avaient lune et lautre le genre de manif estation qui leur tait propre. Lorsquils taient joyeux, tout lempire partageait leur joie ; lorsquils taient irrits, les hommes violents et les perturbateurs les redoutaient. Les crmonies et la musique, cultives daprs les principes des anciens souverains, taient vraiment parfaites. 31. Tseu koung, (nomm Sen, disciple de Confucius), dans une entrevue avec le matre de musique I, linterrogea en ces 111 termes :

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Moi Seu, jai enten du dire quil y a des chants appropris chaque personne ; quels chants conviennent spcialement un homme de mon caractre ? Le matre I rpondit : Moi I, je ne suis quun musicien inhabile ; est-ce moi quil faut interroger pour savoir ce qui convient le mieux ?Permettez-moi de vous rpter, Seigneur, ce que jai entendu dire, et vous dciderez vous-mme. Ceux qui sont gnreux et calmes, doux et corrects, doivent chanter les chants du Cheu king qui sont intituls Sung. Ceux qui sont magnanimes et calmes, trs intelligents et sincres, doivent chanter les chants du Cheu king qui sont appels T i. Ceux qui sont respectueux, rservs et amis des biensances, doivent chanter les chants du Cheu king intituls Sia i. Ceux qui sont corrects, simples et calmes, amis du devoir et trs humbles, doivent chanter les chants du Cheu king qui sont intituls Fung . Ceux 112 qui sont droits, bons et bienfaisants, doivent chanter les chants de la dynastie des Chang. Ceux qui sont doux, bons et capables de prendre des dcisions, doivent chanter les chants de Tsi. Au moyen des chants, lhomme se corrige lui -mme et dploie sa vertu. Il sexcite agir, et le ciel et la terre rpondent son action ; les quatre saisons sont tempres, les astres suivent leur cours rgulier, tous les tres se dveloppent. 32. Les chants des Chang viennent des cinq anciens souverains. On les appelle chants des Chang, parce quils se sont con servs dans la principaut des descendants des Chang (dans la principaut de Soung). Les chants de Tsi viennent des trois dy nasties (Hia, Chang, Tcheou). On les appelle chants de Tsi, parc e quils se sont conservs dans la principaut de Tsi. Celui qui connat parfaitement les airs des Chang, souvent prend vite une dcision en face dune affaire. Celui qui possde bien les airs de Tsi, ne 113 cherche pas prendre tout pour soi. Celui qui sait se dcider promptement est hardi ; celui qui ne cherche pas prendre tout pour soi est juste. Un homme peut-il sans le secours de la musique conserver sa hardiesse ou sa justice ? 33. Dans le chant, le ton monte comme sil tait soulev par une main ; il baisse comme sil tombait. La voix sinflchit comme un objet qui est courb ; elle sarrte comme un arbre dessch. Certaines inflexions paraissent tailles lquerre ; dautres imi tent la forme du crochet. Parfois les notes se tiennent comme des perles enfiles ensemble. Par le chant lhomme exprime ses senti ments, et il les exprime en prolongeant les sons. Quand il prouve un sentiment de joie, il lexprime. Quand il ne lui suffit pas de lexprimer dune manire ordinaire, il lexprime par des sons pro longs. Quand il ne lui suffit pas de lexprimer par des sons pro -

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longs, il ajoute des exclamations et des soupirs. Quand les 114 exclamations et les soupirs ne lui suffisent pas, ses mains, ses pieds se mettent en mouvement sans quil sen aperoive. Ainsi rpondit Tseu koung interrog sur la musique.

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CHAPITRE XVIII. TSA KI Mlanges

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ARTICLE I
1. 115 Lorsquun prince tait en voyage et mourait dans lhtel o il recevait lhospitalit dun prince tranger, on rappelait son me (en montant sur le toit) comme sil tait mort dans ses propres tats. Sil mourait en chemin, un officier montait sur le moyeu de la roue gauche de la voiture du prince, et rappelait son me en agitant son pennon. Au toit du char funbre on fixait une bordure ; autour du char on disposait une tenture de toile noire. On couvrait dun voile de soie blanche fleurs le cercueil provisoire, et on se mettait en marche. En arrivant la porte de lenceinte 116 du temple (cest -dire des btiments o le corps du dfunt devait reposer jusquau jour de lenterrement), on nenlevait pas la tenture qui entourait le char funbre, (ou bien, on ne faisait pas de brche au mur de lenceint e). On allait directement lendroit o le corps devait tre dpos. Avant dentrer dans lenceinte du temple, on enlevait seulement le toit du char funbre (58). 2. Lorsquun grand prfet ou un officier ordinaire mourait en voya ge, on montait sur le moyeu de la roue gauche de sa voiture, et on rappelait son me en lui montrant son pennon. Sil mourait dans un htel fourni par lautorit publique, on rappelait son 117 me (en montant sur le toit) comme sil tait mort dans sa maison. Le cercueil provisoire dun grand prfet tait plac sur un char funbre dont le toit tait de toile (bise), et on se mettait en marche. Arriv la maison, on dcouvrait le char funbre, et on le faisait entrer par la grande porte. Au pied des degrs qui taient du ct oriental de la grande salle, on retirait du char funbre le cercueil provisoire, et montant par les degrs qui taient du ct oriental, on le portait lend roit o le corps devait reposer jusquau jour de lenterrement. 3. Pour un simple officier, une natte de roseau servait de couverture sur le cercueil provisoire, et une natte de jonc formait la tenture autour du char funbre. 4. Le messager qui annonait un prince la mort de lun de ses sujets, disait : Le serviteur de votre Seigneurie, un tel, est mort. Si le messager tait envoy par le pre, la mre, la femme 118 ou le fils an du dfunt, il disait :

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Le serviteur de votre Seigneurie, un tel, (fils, mari ou pre) dun tel ou dune telle, est mort. Le messager qui annonait la mort dun prince un prince tran ger, disait : Notre humble prince ne reoit plus dappointements. Je me permets den informer les serviteurs du prince. Sil venait annoncer la mort de la femme principale de son prince, il disait : La petite compagne de notre humble prince ne reoit plus dap pointements. Si ctait la mort du fils an de son prince, il disait : Le fils hritier de notre humble prince, un tel, est mort. (59) 5. Lorsquon annonait la mort dun grand prfet un autre grand prfet de la mme principaut, on disait : Un tel ne reoit plus dappointements. Lorsquon la nnonait un simple officier (de la mme principaut), on disait aussi : Un tel ne reoit plus dappointements. Lorsquon lannonait au chef dune principaut 119 trangre, on disait : Le serviteur tranger de votre Seigneurie, lhumble grand prfet un tel, est mort. Lorsquon lannonait un grand prfet dune principaut trangre, on disait : Le serviteur tranger de votre Seigneurie, lhumble gran d prfet un tel, ne reoit plus dappointements ; moi un tel, jai t envoy (pour vous apporter cette nouvelle). Lorsquon lannonait un simple offi cier dune principaut trangre, on disait aussi : Le serviteur tranger de votre Seigneurie, lh umble grand prfet un tel, ne reoit plus dappointements ; moi un tel, jai reu ordre de venir (vous apporter cette nouvelle). (60) 6. Lorsquon annonait la mort dun simple officier un grand prfet de la mme principaut, on disait : Un tel est mort. Lorsquon lannonait un simple officier de la mme principaut, on disait aussi : Un tel est mort.

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Lorsquon lannonait un prince tranger, on disait : Le serviteur tranger de votre 120 Seigneurie, un tel, est mort. Lorsquon lannonait un grand prfet dune principaut trangre ; on disait : Le serviteur tranger de votre Seigneurie, un tel, est mort. Lorsquon lannonait un simple officier dune principaut trangre, on disait aussi : Le serviteur tranger de votre Seigneurie, un tel, est mort. 7. (Aprs la mort de lempereur ou dun prince feudataire), les grands prfets demeuraient dans le palais jusqu la fin du deuil (qui durait trois ans). Les officiers infrieurs (qui avaient des charges exercer hors de la capitale, demeuraient un an dans le palais, et) aprs la premire anne du deuil, retournaient leurs postes. Les officiers infrieurs (qui taient employs dans la capitale) demeuraient dans le palais (jusqu la fin du deuil.). Ces d erniers, ainsi que) les grands prfets, occupaient des cabanes qui taient faites de pieux et de terre sans crpi. Les autres 121 officiers infrieurs (qui avaient leurs postes hors de la capitale) occupaient des cabanes faites de pis sans crpi (61). 8. Un grand prfet, la mort de son pre, de sa mre, ou de lun de ses frres ou de ses cousins, prenait les vtements de deuil dun simple officier, si son pre, son frre ou son cousin navait pas t grand prfet. Un simple officier, la mort de son pre, de sa mre, ou de lun de ses frres ou de ses cousins, prenait les vtements de deuil dun simp le officier, mme si son pre, son frre ou son cousin avait t grand prfet, (except dans le cas suivant). 9. Lhritier principal dun grand prfet prenait les vtements de deuil dun grand prfet ( la mort de son pre et de sa mre, bien quil ne ft lui-mme revtu daucune charge). 10. Le fils dun grand prfet, sil tait lui -mme grand prfet, prenait les vtements de deuil dun grand prfet la mort de son pre et de sa mre, mme lorsquil ntait pas le fils an de la 122 femme principale. (Mais dans les crmonies funbres, il venait aprs lhritier principal, et prenait parmi ses autres frres) la place laquelle son ge lui donnait droit, comme sil navait pas t grand prfet. 11. Lorsque le fils dun simple officier tait grand prfet , son pre et sa mre ne pouvaient prsider aux crmonies funbres, (sil mourait avant eux) ; ils laissaient ce soin son fils an. Sil navait pas de fils, ses parents lui constituaient un hritier, (qui prenait les vtements de deuil dun grand prf et et prsidait). 12. Lorsquon interrogeait la tortue sur le lieu de la spulture et le jour de lenterrement dun grand prfet, le ministre (qui manipulait la carapace de tortue) portait le vtement de toile blanche, le pectoral et la ceinture de grosse

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toile bise, les souliers de deuil ordinaires, le bonnet de toile noire sans cordons. Celui qui interprtait les pronostics portait le bonnet de peau (62). 13. 123 Si lon consultait les brins dachille, le ministre qui les ma nipulait portait le bonnet de soie blanche et la longue tunique. Celui qui interprtait les prsages portait les vtements de cour. 14. Aux funrailles dun grand prfet, (un peu avant le dpart pour lenterrement), on amenait les chevaux (qui devaient traner au lieu de la spulture les voitures charges doffrandes pour le dfunt). Celui qui devait les amener, les mettait dehors aprs avoir gmi et bondi en signe de douleur, (ou, pendant que le fils an du dfunt gmissait et bondissait). Ensuite on enveloppait les viandes offertes, (et on les mettait sur les voitures pour les conduire au lieu de la spulture). On lisait haute voix la liste (des prsents qui avaient t offerts pour les funrailles avec les noms des donateurs). 15. Aux crmonies funbres aprs la mort dun grand prfet, le matre des crmonies du temple des anctres du prince venait aider le matre de la maison. Son second proposait la tortue les questions (touchant le lieu de la spulture et le jour de len terrement). Le devin du prince manipulait la tortue, (cest --dire 124 couvrait dencre et exposait au feu la carapace dune tortue ). 16. Pour rappeler lme dun prince feudataire qui venait dex pirer, on lui prsentait les vtements qui lui avaient t donns par lempereur, ses bonnets pendants prcieux et les vtements correspondants, ses bonnets de peau et les vtements correspondants (63). 17. Pour rappeler lme de la femme dun prince feudataire (du deuxime ou du troisime rang), on lui prsentait (les cinq robes de crmonie, depuis) la robe noire bordure brune jusqu la robe bleue sur laquell e taient reprsents des faisans. Toutes ces robes taient doubles de crpe blanc (64). 18. 125 Pour rappeler lme de la femme dun ministre dtat, on lui prsentait la robe jaune et celles dont lempereur lavait gratifie. Ces robes taient doubles de crpe blanc. Pour rappeler lme de la femme dun grand prfet de seconde classe, on lui prsentait la robe de soie blanche sans ornement. (Dans ces deux cas), on prsentait aussi lautre robe (la robe noire bordure brune), quon employait pour rappeler lme de la femme dun simple officier (65). 19. Lorsquon rappelait lme dun dfunt, le ct occidental tait le plus honorable (66). 20. 126 Au-dessous des gouttires du char funbre dun grand pr fet, on ne suspendait pas de tentures faites de soie vert-jaune et ornes de figures de faisans (67). 21. (Avant de placer la tablette dun homme nouvellement dcd da ns la salle quelle devait occuper), sil tait grand prfet, on lui faisait des offrandes, lui et son aeul paternel, dans la salle o tait la tablette de son aeul paternel, quand mme celui-ci naurait t que simple officier. Mais si le

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nouveau dfunt navait t que simple officier, (tandis que son aeul paternel tait grand prfet), la crmonie ne pouvait se faire dans la salle dun grand prfet ; elle avait lieu dans la salle dun frre de laeul paternel. Si laeul paternel navait pas de fr re dfunt (qui net 127 pas t grand prfet), elle avait lieu dans la salle o tait la tablette dun ascendant plus loign ou de son frre, sans sortir de la ligne soit septentrionale soit mridionale sur laquelle tait la salle destine au nouveau dfunt. Il en tait de mme lorsque laeul paternel et sa femme vivaient encore (68). 22. (Avant de placer dans la salle qui lui tait destine la tablette dune femme marie nouvellement dcde), si ctait une femme de premier rang, on lui prsentait des offrandes auprs de la tablette de la femme principale de laeul dans la salle duquel son mari avait reu ou devait recevoir un pareil honneur. Si celle-ci navait pas sa tablette dans le temple des anctres, (parce quelle n tait pas encore morte ou parce quelle avait t rpu die), la crmonie avait lieu auprs de la tablette de la femme principale (dun frre de laeul ou dun ascendant plus loign), en restant dans la mme ligne soit septentrionale soit mridionale. Pour une femme de second rang, la crmonie avait lieu auprs de la tablette dune femme de second rang de laeul paternel de son mari, ou, dfaut de cette tablette, auprs de la tablette dune femme de second rang (dun frre de laeul ou dun ascendan t plus loign), dans la mme ligne septentrionale ou mridionale. 23. 128 Un fils (qui tait mort depuis peu) recevait des offrandes conjointement avec son aeul paternel (dans la salle o tait la tablette de celui-ci), et la mre de son pre avait part aux offrandes. Une fille qui ntait pas encore marie recevait des offrandes conjointement avec la mre de son pre, (auprs de la tablette de celle-ci), et son aeul paternel navait aucune part aux offrandes. Le fils dun prince recevait des offrandes conjointement avec le fils dun prince, ( savoir, avec un grand -oncle paternel qui navait pas eu le titre de prince feudataire). 24. Aprs la mort dun prince feudataire, son fils an (qui tait son successeur) ne portait que le titre de fils du prince (pendant un an) ; mais il tait trait comme prince rgnant (par ses sujets et par les autres princes). 25. Lorsquun homme tait en deuil pour trois ans, et que, la premire anne termine, il avait pris le bonnet (et la tunique) de grosse soie cuite (avec la ceinture de toile fine ; sil lui survenait un deuil de neuf mois), il changeait de vtement, et prenait la tunique, le bandeau et la ceinture de chanvre qui convenaient 129 au deuil de neuf mois. Il gardait seulement le bton de deuil, et ne changeait pas de chaussures (69). 26. La deuxime anne du deuil dun pre ou dune mre, on portait sur la poitrine le mme morceau de toile bise que durant le deuil de neuf mois. Si lon devait alors faire des offrandes dans la salle de laeul paternel aux mnes dun frre mort depuis peu sans avoir atteint sa vingtime anne, on faisait cette crmonie avec la tunique et le bonnet de grosse soie cuite. Dans cette circonstance, ce frre mort avant lge de vingt ans tait appel Le brillant

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jeune homme, un tel. On le dsignait par un nom nouveau, et non par son nom denfance, parce quon devait le traiter avec respect comme un esprit. Cf. tome I, pages 32 et 33 (70). 27. Lorsquon apprenait la mort dun frre ou dun cousin qui demeurait dans une autre maison, il convenait de ne rpondre au message que par des gmissements (sans dire une parole). Si le dfunt tait un proche parent dont on dt porter le deuil de neuf mois, et si celui qui prsidait aux crmonies funbres venait 130 de prendre le bandeau et la ceinture de chanvre, on se ceignait les reins et la tte avec des brins de chanvre, dont on laissait pendre les extrmits sans les tordre ensemble. Si celui qui prsidait aux crmonies navait pas encore pris le bandeau ni la ceinture de chanvre, on se htait de partir pour aller aux crmonies funbres, et arriver, si ctait possible, avant que le prsident des crmonies se ft ceint la tte et les reins de brins de chanvre. Dans le cas o la parent tait loigne, on prenait tous les insignes du deuil en mme temps que le prsident des crmonies ; mais si lon tait proche parent, avant de les prendre tous, on attendait quon et port le nombre de jours voulu la ceinture et le bandeau de chanvre, sans tordre ensemble les extrmits des brins (71). 28. 131 (Un prince feudataire) prsidait aux crmonies funbres en lhonneur de celle de ses femmes de second rang (quil avait choisie pour remplacer sa femme principale dfunte). Il lui faisait lui-mme des offrandes dans le temple de son aeul paternel, avant de placer sa tablette dans la salle qui lui tait destine. Quant aux offrandes lin, sing, il chargeait son fils dy prsider. Cette femme ntait pas mise dans le cercueil ni honore par des offrandes dans la partie principale des appartements, (elle ntait pas traite comme la femme du premier rang) (72). 29. Un prince ne touchait pas de la main le cadavre dun ser viteur ou dune femme de second rang (73). 30. Les femmes de second rang dun prince portaient le deuil des proches parents de sa femme principale, mme aprs la mort de cette princesse, except celle que le prince avait choisie pour remplacer la dfunte.

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ARTICLE II.

1. Celui qui avait appris la mort dun frre ou dun cousin dont il devait porter le deuil au moins durant neuf mois, pleurait et gmissait la vue du pays o se faisaient les crmonies funbres. Lorsque quelquun, allant pour assister lenterremen t dun parent loign, narrivait pas temps, et rencontrait en chemin celui qui avait conduit le deuil (revenant du lieu de la spulture), il continuait sa route jusqu la tombe. Celui qui prsidait aux

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crmonies funbres, prsidait aux offrandes qui avaient lieu au retour de lenterrement, mme quand ctait un parent loign (74). 2. Lorsque le prsident des crmonies funbres recevait une visite de condolance, mme avant davoir (par le mort des pre miers vtements, et) pris lui-mme tous les vtements de deuil, il allait occuper la place qui convenait pour la crmonie, pleurait et gmissait, se prosternait devant le visiteur (en signe de remerciement) et bondissait (en signe de douleur). 3. 133 Un grand prfet portait un bonnet entour dun bandeau de chanvre, lorsquil allait pleurer la mort dun grand prfet (dont le corps tait dj par des premiers vtements), et lorsquil assistait la dposition dans le cercueil du corps dun gran d prfet. Lorsquun grand prfet portait le bandeau de fine toile blanche raison dun deuil domestique, sil apprenait la mort dun cousin dont il devait porter le deuil durant trois mois,, il prenait le bonnet avec le bandeau de chanvre (pour la visite de condolance) (75). 4. Un pre, la mort de son fils an, prenait le bton de deuil ; alors le fils du dfunt (le prenait, mais) ne le portait pas lorsquil se rendait sa place pour pleurer. Le fils an, la mort de sa femme, si ses parents taient encore en vie (et mme si son pre seul vivait encore), ne prenait pas le bton de deuil, et ne frappait pas du front la terre (en signe de douleur). Si sa mre seule vivait encore, il (prenait le bton de deuil, mais) ne frappait pas du front la terre, except lorsquil devait saluer et remercier ceux qui apportaient des prsents. 5. Un officier qui avait quitt le service dun prince pour servir un grand prfet, ne portait pas le deuil du prince quil avait quitt. Un officier qui avait quitt le service dun grand prfet pour servir un prince, ne portait pas le deuil du grand prfet quil avait quitt. 6. Le bonnet de deuil tait li avec une corde de chanvre (autour de la tte et sous le menton), et se distinguait ainsi du bonnet ordinaire. Le bonnet de soie cuite que lon portait la deu xime anne du deuil de trois ans, tait li de la mme manire ; sa couture tait au ct droit. La couture du bonnet pour le deuil de cinq mois et pour le deuil de trois mois tait au ct gauche. Le bonnet pour le deuil de trois mois avait des cordons de toile blanche qui se liaient sous le menton. Ceux qui prenaient le deuil pour neuf mois ou plus, ne tordaient pas ensemble les extrmits des brins de chanvre qui leur servaient de ceinture (76). 7. 135 La trame de la toile (fine) employe pour faire les vtements de cour se composait de quinze cheveaux (de quatre-vingts fils chacun). La trame de la toile (moins fine) employe pour le deuil de trois mois se composait dun nombre de fils moiti moindre. Cette dernire espce de toile, traite et lave avec de la cendre, donnait la toile lisse appele s (dont on faisait des vtements pour les visites de condolance). 8. Lorsquun prince envoyait des prsents un autre prince pour un enterrement, il envoyait sa voiture, son bonnet et ses vtements de deuxime

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classe. Il nenvoyait pas sa voiture de pre mire classe, ni les vtements quil avait reus de lempereur. 9. Le nombre des voitures qui transportaient au lieu de la spulture la chair des animaux tus tait gal au nombre des paquets de viande transporter. Ces voitures taient couvertes dune grosse toile couleur garance, et voiles de tentures aux quatre cts. Les viandes taient places (et enterres avec le cercueil) aux quatre angles de la fosse (77). 10. 136 Iou tseu (disciple de Confucius) disait que ctait un abus de transporter au lieu de la spulture (sur ces voitures) des grains ou des aliments faits avec des grains. On offrait au mort (et on transportait sur ces voitures) seulement (la chair des animaux), des tranches de viande sche et des conserves au sel et au vinaigre. 11. Aux offrandes ( partir de la fin des pleurs continuels), le matre de la maison sappelait le fils ou le petit -fils respectueux. Aux crmonies funbres (y compris loffrande qui se faisait au retour de lenterrement), il sappelait le fils ou le petit-fils afflig. 12. La tunique carre, la pice de toile qui se portait sur la poitrine, la voiture quon montait pour aller au x crmonies funbres, ces choses taient entirement semblables pour tout le monde (depuis lempereur jusquaux simples officiers) (78). 13. Le bonnet de toile blanche port dans la haute antiquit et le bonnet de toile noire n avaient pas de beaux rubans. Le bonnet de couleur noirtre et le bonnet de soie blanche, qui tous deux 137 taient bords recourbs, avaient de beaux rubans (dont les extrmits pendaient sous le menton). 14. Un grand prfet portait le bonnet aux pendants orns de pierres de prix, lorsquil aidait prsenter les offrandes dans le palais du prince, et le bonnet de peau, lorsquil faisait des offran des dans sa propre demeure. Un simple officier portait le bonnet de peau, lorsquil aidait faire des offrandes dans le palais du prince, et le bonnet noirtre, lorsquil faisait des offrandes dans sa maison. Un simple officier portait le bonnet de peau, lorsquil allait chercher sa fiance pour la clbration des noces ; par consquent, il pouvait se permettre de porter ce mme bonnet, lorsquil faisait des offrandes dans sa maison (79). 15. Pour broyer les herbes odorifrantes (qui servaient aromatiser la liqueur destine aux mnes des morts), on employait un mortier de cyprs avec un pilon de bois dlococca. La cuil ler (principale qui servait retirer les viandes des marmites) tait de bois de mrier ; sa longueur tait de trois tchu 138 (60 centimtres) ou ; selon quelques auteurs de cinq tchu . La seconde cuiller tait aussi de bois de mrier, et avait trois tchu de long. Lextrmit et le manche de ces cuillers taient sculpts (80).

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16. La ceinture bords ourls, (dont on ceignait le corps du dfunt, ds quil tait lav et couvert), tait de cinq couleurs pour un prince ou un grand prfet, et de deux couleurs pour un simple officier (81). 17. La liqueur douce (quon enter rait dans la tombe) tait extraite du riz. Les jarres (qui contenaient les conserves au sel et au vinaigre), les bouteilles (qui contenaient les liqueurs), les baquets (qui contenaient deux espces de millet), taient placs sur des supports de bois entre la couverture du cercueil intrieur (et le cercueil extrieur). Ensuite on mettait dans la fosse (sur le cercueil extrieur) le cadre de bois (qui devait porter les nattes) (82). 18. 139 Aprs loffrande qui se faisait au retou r de lenterrement, la tablette provisoire du dfunt tait mise en serre (83). 19. Les honneurs funbres rendus la femme principale taient toujours en rapport avec le rang du mari. 20. Aprs quon avait par le corps des premie rs vtements, aprs quon lavait par de tous ses vtements et aprs quon avait enlev le cercueil de la fosse provisoire (pour prparer lenterre ment), le prsident des crmonies saluait genoux tous ceux qui taient prsents (84). 21. (Avant les funrailles), le matin et le soir durant les pleurs, le voile (qui cachait la vue du cercueil) tait soulev. Lorsquon enlevait le cercueil (pour lenterrement), on enlevait aussi le voile. 22. Lorsque le cercueil tait sur le char funbre (pour tre conduit la spulture), si 1e prince venait faire une visite de 139 condolance, le matre de la maison, (se retirant au ct occidental du char), le visage tourn vers lest, saluait genoux (le prince qui se tenait au ct oriental du char). Allant ensuite au ct droit de la grande porte, le visage tourn vers le nord, il bondissait (en signe de douleur). Puis il sortait (de la cour), et attendait (devant la porte le dpart du prince). Enfin il retournait (auprs du cercueil), et y dposait les prsents (que le prince avait apports). 23. Le lendemain de la mort de Tseu kao, on lui mit dabord une tunique et un vtement infrieur garnis de ouate de soie et une robe noire bordures brunes ; puis une tunique de soie blanche de forme rectangulaire. On y ajouta les trois vtements quon portait, lun avec le bonnet de peau de cerf, lautre avec le bonnet de peau qui avait la forme et la couleur de la tte du moineau, le troisime avec le bonnet noirtre surmont dune tablette carre. Tseng tseu (disciple de Confucius) dit : Il ne convient pas de couvrir un homme dun vtement de femme. (85) 24. 141 Lorsquun officier charg dune mission par son prince venait mourir, si ctait dans un htel du prince (auprs duquel il tait envoy), on rappelait son me ; si ctait dans un htel priv, on ne la rappelait pas. On appelait htel du prince un palais appartenant au prince ou une maison btie par lui, et htel priv, la maison dun ministre dtat, dun grand prfet ou dun officier de moindre rang.

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25. On bondissait en signe de douleur sept fois aprs la mort dun prince, cinq fois aprs la mort dun grand prfet. La ma tresse de la maison bondissait aprs le matre de la maison, avant les trangers. On bondissait trois fois aprs la mort dun si mple 142 officier. La matresse de la maison bondissait toujours aprs le matre de la maison, avant les trangers (86). 26. A un prince du premier rang, (le lendemain de sa mort), on mettait la tunique sur laquelle taient reprsents des dragons, la tunique noirtre de forme rectangulaire (et le vtement infrieur de couleur rouge qui laccompagnait), le vtement de cour (compos dune tunique noire et dun vtement infrieur blanc), un vtement blanc qui tait fort troit la ceinture, un vtement infrieur brun (avec la tunique correspondante), deux vtements correspondants au bonnet de peau qui avait la couleur et la forme de la tte du moineau, le vtement qui allait avec le bonnet noirtre aux pendants orns de pierres de prix, le vtement donn par lempereur, la petite ceinture rouge et verte, et par-dessus, la grande ceinture ( bords ourls) (87). 27. 143 Lorsquon parait le corps des premiers vtements, le ma tre de la maison portait un bandeau de brins de chanvre autour de son bonnet. Pour les princes, les grands prfets et les officiers de moindre rang, la rgle tait la mme (88). 28. Lorsquon se prparait mettre les derniers vtements ( un grand prfet dfunt), si le prince venait assister la crmonie, (et que dj lon et tendu la natte et les linceuls destins envelopper le corps, on les enlevait) ; lorsque le prince tait mont la salle, linvocateur qui prsidait aux crmonies venues de la dynastie des Chang tendait de nouveau la natte, (les linceuls et les vtements), et on parait le corps. 29. Les habitants de Lou offraient aux morts trois rouleaux de pices de soie noirtre et deux rouleaux de pices de soie brune (selon lusage) ; mais la largeur de chaque pice ntait que dun pied (20 centimtres), et la longueur ne dpassait pas la largeur des pices ordinaires (44 centimtres) (89). 30. 144 (Aprs la mort dun prince, lorsquun messager envoy par un prince tranger) venait faire une visite de condolance, il allait se placer louest de la porte de la cour du palais o tait le cer cueil, (il restait hors de la cour) et se tournait vers lest. Les of ficiers qui laccompagnaient se plaaient au sud-est de sa personne, louest de la porte, et se tournaient vers le nord ; ils se rangeaient de louest lest par ordre de dignit dcroi ssante. Le matre de 1a maison, qui avait perdu son pre, se tenait, le visage tourn vers louest, (au bas des degrs du ct oriental de la salle). Son aide, aprs avoir reu ses ordres, allait dire (au messager) : Un tel, qui a perdu son pre, menvo ie, moi un tel, vous prier de dire quel est lobjet de votre visite. Ltranger rpondait :

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Mon humble prince ma envoy, moi un tel, demander comment ce grand malheur est arriv. Laide rentrait et informait son matre. Il sortait de nouveau et disait au messager : Un tel, qui a perdu son 145 pre, vous attend. Le visiteur entrait. Le matre de la maison montait la salle (par les degrs qui taient du ct oriental) et se tournait vers louest. Le visiteur montait par les degrs qui taient du cot occidental, se tournait vers lest, et faisant connatre son mandat, disait : Notre humble prince a entendu dire que vous faites des crmonies funbres ; il ma envoy, moi un tel, vous demander comment ce malheur est arriv. Le fils afflig (se mettait genoux, posait les mains terre), inclinait la tte jusqu ses mains (en signe de remerciement), et frappait du front la terre (en signe de douleur). Le visiteur descendait et retournait sa place ( louest de la porte). 31. Celui des compagnons de lenvoy qui tait charg de prsenter une pierre de prix de forme annulaire destine tre mise dans la bouche du prince dfunt, (arriv la porte du palais o tait le cercueil), tenait cette pierre la main, et annonant son message, disait ( lassistant du fils du dfunt) : Notre humble prince ma envoy, moi un tel, offrir une pierre de prix pour quelle soit mise dans la banche du dfunt. Lassistant entrait et 146 informait son matre. Puis il allait 1a porte et disait (au porteur du prsent) : Un tel, qui a perdu son pre, vous attend. Lof ficier qui devait offrir la pierre de prix entrait, montait la salle et exposait lobjet de son message. Le fils du prince dfunt (se mettait genoux, posait les mains terre), inclinait la tte jusqu ses mains (en signe de remerciement), et frappait du front la terre (en signe de douleur). Lofficier, genoux, dposait la pierre de prix au sud-est du cercueil, sur une natte de roseaux, ou, si le mort tait dj enterr, sur une natte de jonc. Ensuite il descendait, et retournait sa place ( louest de la porte). Un aide du premier ministre (un grand prfet), en habits de cour, mais avec des chaussures de deuil, montait la salle par les degrs qui taient du ct occidental, et genoux, le visage tourn vers louest, prenait la pierre de prix de forme annulaire. Puis, descendant par les degrs qui taient du ct occidental, il allait (la serrer dans un appartement situ) lest (90). 32. 147 Celui (des compagnons de lenvoy) qui tait charg de prsenter les vtements destins parer le corps du prince dfunt, disait ( lassistant du fils du dfunt) :

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Notre humble prince ma envoy, moi un tel, offrir des vtements pour le prince dfunt. Lassistant entrait et avertissait son matre. Ensuite il allait la porte et disait : Un tel, qui a perdu son pre, vous attend. Lofficier qui devait prsenter les vtements, prenait le bonnet aux pendants orns de pierres de prix et le vtement correspondant, ayant soin de tenir le collet de la tunique de la main gauche et la ceinture de la main droite. Il entrait, montait la salle, et exposant lobjet de son message, disait : Notre humble prince ma envoy, moi un tel, offrir des vtements pour le prince dfunt. Le fils du dfaut, genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre. Lofficier dposait le vtement lest du cercueil. Ensuite il descendait de la salle, allait chercher en-de de la porte, sous les gouttires du toit, le bonnet de peau qui 148 ressemblait la tte du moineau et le vtement correspondant, et il revenait les prsenter. Le fils du dfunt, genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre, comme la premire fois. Lofficier allait ensuite chercher suc cessivement, dabord au milieu de la cour, le bonnet de peau de cerf et le vtement correspondant ; puis au pied des degrs qui taient du ct occidental, le vtement de cour ; enfin, sur la plate-forme de la salle, la tunique noirtre de forme rectangulaire. Il prsentait ces vtements (les uns aprs les autres, rptant chaque fois les mmes crmonies. Le fils du dfunt, (chaque fois quon lui prsentait un vtement), inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre, comme la premire fois. Lofficier descendait, sor tait et reprenait sa place (hors de la cour, louest de la porte). Cinq officiers qui taient aux ordres de laide du premier ministre enlevaient (les cinq sortes de vtements), et descendant par les degrs qui taient du ct occidental, les portaient dans un btiment situ lest. En les prenant ( lest du cercueil), ils tour naient le visage vers louest (vers le cercueil). 33. Le principal compagnon de lenvoy prsentait la voiture et les chevaux pour lenterrement . Tenant la main la tablette de jade 149 de forme oblongue, il annonait lobjet de son message, en disant : Notre humble prince ma envoy, moi un tel, offrir une voiture et des chevaux pour les funrailles. Lassistant (du fils du dfunt) entrait e t avertissait son matre. Puis, rapportant la rponse, il disait : Un tel, qui a perdu son pre, vous attend. Lofficier tranger faisait amener et placer au milieu de la cour les quatre chevaux jaunes avec la voiture, le timon tourn vers le nord. Tenant la main la tablette de jade, il allait exposer au prince lobjet de son message. Les serviteurs de lenvoy conduisaient les chevaux au ct occidental de la

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voiture. Le fils du dfunt, genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre. (Lofficier qui venait offrir la voiture) se mettait genoux et dposait (la tablette de jade) langle sud -est du cercueil. Laide du premier ministre la prenait et la portait dans un btiment situ lest. 34. Tous ceux qui avaient un message remplir, laccomplis saient le visage tourn vers le cercueil. Le fils du dfunt, 150 genoux, inclinait la tte jusqu ses mains, puis frappait du front la terre (en signe de douleur). (Ceux qui offraient des prsents se plaaient lest du cercueil), se tournaient vers louest, et genoux, dposaient les prsents. Laide du premier ministre enlevait la pierre de prix de forme annulaire et la tablette de jade de forme oblongue ; ses subordonns enlevaient les vtements. Ils montaient la salle par les degrs qui taient du ct occidental, se mettaient genoux, le visage tourn vers louest, et enle vaient les prsents. Ils descendaient par les degrs qui taient du ct occidental. Celui qui avait offert la voiture et les chevaux, tant sorti de la cour, reprenait sa place (louest de) la porte. 35. Le principal envoy, dsirant prendre part (aux crmonies funbres, cest --dire, pleurer et faire entendre des lamentations), disait ( lassistant du fils du dfunt) : Notre humble prince est occup faire des crmonies en lhonneur de ses anctres ; il ne peut venir prendre part vos crmonies funbres. Il ma envoy, moi un tel, son ancien serviteur, avec ordre de mettre la main aux 151 cordes qui traneront le cercueil. Lassistant (allait informer son matre, et) rapportant la rponse, disait : Un tel, qui a perdu son pre, vous attend. Lenvoy entrait dans la cour, et se plaait, (non gauche de la porte, comme le reprsentant dun prince tranger, mais) droite de la porte, (comme un particulier). Tous ses compagnons le suivaient, et se plaaient sa gauche, de lest louest par ordre de dignit dcroissante. Le matre des crmonies du temple des anctres, avant dintrodu ire ltranger, montait la salle, prenait les ordres de son matre, descendait et disait : Le fils qui na plus de pre se permet de sopposer ce que vous vous abaissiez ainsi, Seigneur. Il vous prie de reprendre votre place (comme reprsentant de votre prince, au ct gauche de la porte). Lenvoy rpondait : Notre humble prince ma recommand, moi un tel, de ne pas me permettre de me prsenter en qualit dhte tranger, (cest -dire en qualit de reprsentant dun prince tranger). Je me p ermets de refuser. Le matre 152 des crmonies (retournait auprs de son matre, et) rapportant sa rponse, disait :

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Le fils qui a perdu son pre persiste sop poser, Seigneur, ce que vous vous abaissiez ainsi. Il vous prie de reprendre votre place. Lenvoy rpondait : Notre humble prince ma recommand, moi un tel, de ne pas me permettre de me prsenter comme un hte tranger. Je me permets de persister dans mon refus. Le matre des crmonies (retournait une troisime fois auprs de son matre, et) rapportant sa rponse, disait : Le fils qui a perdu son pre se permet de persister sopposer, Seigneur, ce que vous vous abaissiez ainsi. Il vous prie de reprendre votre place. Lenvoy rpondait : Notre humble prince ma recommand, moi un tel, qui suis son serviteur, de ne pas me permettre de me prsenter comme un hte tranger. Cest pour cette raison que je me suis permis de persister dans mon refus. Mais, puisque le prince ne veut pas lagrer, oserais -je ne pas obir avec respect ? Lenvoy se plaait d roite de la porte ; ses compagnons se rangeaient sa gauche, de lest louest par ordre de dignit dcroissante. Le fils du dfunt descendait 153 par les degrs qui taient du ct oriental, et saluait genoux. Ensuite il montait la salle avec lenvoy pour pleurer (auprs du cercueil), et tous deux bondissaient trois fois tour tour (en signe de douleur). Lenvoy se retirait. Le prince l accompagnait, sortait avec lui de la grande porte, se mettait genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre (91). 36. Lorsquil y avait des crmonies funbres la cour, un of ficier (qui venait de perdre un proche parent) ne se permettait pas de recevoir les visites de condolance (venues des pays trangers) (92). 37. (Lorsquon parait de tous ses vtements le corps dun prince dfunt), les parentes venues du dehors se tenaient, le visage tourn vers le midi, dans la chambre (qui tait lest de la grande salle). Les serviteurs tendaient les nattes. Linvocateur qui prsi dait aux crmonies venues de la dynastie des Chang tendait (sur les nattes) les ceintures, le linceul et les couvertures. 154 Des officiers, aprs stre lav les mains en se tenant au nord du bas sin, prenaient le corps du dfunt et le plaaient sur les couvertures (tendues terre). Lorsque le corps tait par de ses vtements, laide du premier mini stre en donnait avis. Le fils se penchait sur le corps de son pre, puis bondissait (en signe de douleur). La femme du dfunt, genoux, le visage tourn vers lest, se pen chait sur le corps ; puis, se levant, elle bondissait. (Ensuite le corps tait mis dans le cercueil) (93). 38. Les funrailles dun simple officier avaient trois choses de commun avec celles du fils du ciel : les torches restaient allumes toute la nuit (la veille

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de lenterrement) ; le char funbre tait tran par des hommes ; le convoi funbre occupait seul la voie, (on cartait tous les passants) (94).

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ARTICLE III

1. Si un homme, en deuil de son pre, venait perdre sa mre, aux poques o il devait quitter ou changer une partie des vtements quil portait pour le deuil de son pre (et faire pour lui les offrandes dusage), il prenait les vtements qui convenaient pour ces crmonies. Les offrandes termines, il reprenait les vtements quil devait porter pour le deuil de sa mre (95). 2. Ne ft-ce que le deuil dun oncle ou dun cousin, si, durant le deuil dun pre ou dune mre, on devait quitter ou changer une partie des vtements quon portait pour le deuil de loncle ou du cousin (et faire pour lui les offrandes dusage), on prenait les vtements qui convenaient en cette circonstance. La crmonie des offrandes termine, on reprenait les vtements quon devait porter pour le deuil dun pre ou dune mre. 3. 156 Durant un deuil de trois ans, si l (survenait un autre deuil galement de trois ans), lorsque le kiung (avait remplac le gros chanvre, cest --dire, aprs lenterrement du second dfunt), on faisait au premier dfunt les offrandes qui avaient lieu au commencement de la deuxime anne du deuil et au commencement de la troisime, (et pour les faire, on prenait les vtements qui convenaient ces crmonies) (96). 4. Si le petit-fils mourait peu aprs son aeul, quand mme on naurait pas encore fait pour ce dernier les offrandes qui avaient lieu au commencement de la troisime anne du deuil ni mme celles qui avaient lieu au commencement de la deuxime, on 157 runissait les tablettes de laeul et du petit -fils pour les offrandes communes appeles fu (97). 5. Si quelquun, ayant chez lui un mort dans le cercueil, ap prenait le dcs dun proche parent qui demeurait au dehors (dans un pays loign), il pleurait cette mort, (non dans lendroit o tait le cercueil, mais) dans un autre btiment. (Le lendemain matin), il allait offrir des mets (au mort qui tait dans le cercueil). Loffrande termine, il changeait de vtements, (il prenait les vtements qui convenaient pour le deuil du parent mort en pays lointain) ; puis il se rendait au mme endroit et observait pour ce parent les mmes crmonies que la veille. 6. Si un grand prfet ou un simple officier, se prparant assister une offrande dans le palais du prince, venait perdre son pre ou sa mre, lorsque dj lon avait exami n si les vases sacrs taient bien purifis, il assistait loffrande ; (mais en attendant), il se retirait chez lui dans un appartement spar, (loin des autres personnes de sa famille). Loffrande termine, il quittait 158 ses vtements de crmonie, sortait du palais, pleurait, se lamen-

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tait, et retournait sa maison. Il observait ensuite les rgles prescrites ceux qui se rendaient aux crmonies funbres aprs la mort de leurs parents. (Si la mort de son pre ou de sa mre arrivait) avant linspection des vases, il envoyait quelquun informer (le prince et demander pour lui lautorisation de ne pas assister loffrande). Au retour de son envoy, il donnait cours ses larmes et ses lamentations. Si un grand prfet ou un simple officier apprenait la mort dun oncle, dun cousin, dune tante ou dune cousine, lorsquil se purifiait (dans sa maison, durant les trois jours qui prcdaient une offrande au palais), il assistait loffran de. La crmonie termine, il quittait le palais, changeait de vtements et retournait sa maison. Il observait les rgles prescrites ceux qui se rendaient aux crmonies funbres aprs la mort dun parent. Si le dfunt ou la dfunte habitait la mme maison que lui, 159 (pour terminer sa purification) il se retirait dans un btiment spar, (loin des personnes de sa famille) (98). 7. Tseng tseu interrogea Confucius en ces termes : Un ministre dtat ou un grand prfet est dsign pour reprsenter les mnes dun dfunt la cour, et reoit lordre de sy rendre pour se purifier avant loffrande. Soudain dans sa maison meurt un parent dont il devra porter le deuil avec la tunique de grosse toile bise bords ourls ; que doit-il faire ? Le philosophe rpondit : La rgle veut quil quitte sa maison, et demeure dans le palais jusquaprs la crmonie. (99) 8. Confucius dit : Lorsque le reprsentant dun dfunt sort (en voiture), portant sur la tte le bonnet de peau ou le bonnet aux pendants orns de pierres de prix, les ministres dtat, les grands prfets et les autres officiers qui le rencontrent descendent tous de voiture pour lui faire honneur. Il doit les saluer en inclinant la tte, les mains appuyes sur le devant de la voiture. Des hommes doivent le prcder ( pour carter le peuple sur la route). 9. 160 (Au commencement de la deuxime ou de la troisime anne du) deuil dun pre ou dune mre, lorsquon se prparait faire les offrandes ordinaires, si un frre ou un cousin venait mourir (dans une maison diffrente), les offrandes pour le pre ou la mre se faisaient aprs que le nouveau dfunt avait t mis dans le cercueil. Si lon demeurait dans la mme maison que le nouveau dfunt, quand mme cet t un serv iteur ou une servante, on attendait jusquaprs son enterrement. Dans ce cas, lorsquon faisait les offrandes pour le pre ou la mre, le matre de la maison, en montant et en descendant, posait les deux pieds et sarrtait sur chaque degr. Ceux qui lai daient faisaient la mme chose. Il en tait aussi de mme aux offrandes pour le pre ou la mre, depuis le temps de celles quon devait faire pour le nouveau dfunt au retour de lenterrement jusquau temps de celles quon

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devait lui faire dans la salle o tait la tablette de son aeul (le lendemain du jour o cessaient les pleurs continuels). 10. Dans les palais des princes comme dans les maisons des officiers, aprs loffrande qui se faisait au commencement de la deuxime anne du deuil de trois ans, le matre de la maison se 161 contentait de porter ses lvres la liqueur qui lui tait offerte par le plus distingu des trangers prsents, (parce quil tait sous le poids dune grande douleur) ; les trangers, les frres et les cousins gotaient tous la liqueur qui leur tait prsente. Aprs lof frande qui se faisait au commencement de la troisime anne du deuil, le matre de la maison pouvait goter la liqueur ; les trangers, les frres et les cousins pouvaient tous vider leurs coupes, (parce que la douleur avait diminu avec le temps) (100). 11. Aprs les offrandes (qui se faisaient au commencement de la deuxime anne et au commencement de la troisime anne) du deuil, les aides invitaient les trangers offrir aux mnes des anctres les mets qui leur taient distribus. (Les trangers offraient ces mets), et nen mangeaient pas (pour tmoigner que leur douleur tait grande) (101). 12. 162 Tseu koung interrogea Confucius sur le deuil ( quon d oit garder la mort dun pre ou dune mre). Le philosophe rpondit : Le respect est la chose la plus importante ; le chagrin vient au second rang, et la maigreur du corps au dernier. Lapparence du visage doit tre en rapport avec les sentiments ; la tenue du corps doit manifester la douleur et tre en rapport avec le vtements. Tseu koung pria son matre de lui permettre de linterroger sur le deuil quon doit garder aprs la mort dun frre ou dun cousin. Confucius dit : Les rgles du deuil pour un frre ou un cousin se trouvent consignes sur les tablettes et dans les livres (102). 13. Un homme sage nempche personne de remplir toutes les prescriptions du deuil ; il ne se met pas lui-mme dans limpossibilit de les remplir. 14. Confucius dit : Chao lien et Ta lien observrent parfaitement les rgles du deuil (aprs la mort de leurs parents). Les trois 163 premiers jours, (bien quils sabstinssent de toute nourriture), ils dployrent une grande activit. Les trois premiers mois leur assiduit ne se relcha nullement. La premire anne leur douleur fut profonde ; leur tristesse se continua durant trois ans. (Et cependant) ils taient dune tribu trangre tablie lest de la Chine. (103) 15. Un fils, durant les trois annes du deuil de son pre, parlait des choses ncessaires, mais sabstenait de discourir ; il rpondait, mais ninterrogeait pas. (La premire anne du deuil) dans la cabane de bois, (et la deuxime) dans la cabane de terre, il nadmettait personne, (il demeurait seul). Tant quil

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demeurait dans la cabane de terre, (tant que durait le deuil), il ne passait pas la grande porte (qui donnait entre aux appartements particuliers), sinon parfois pour aller voir sa mre. Celui qui portait le vtement de grosse toile bise bords ourls, demeurait dans la cabane de terre, et non dans la cabane de bois, o le rglement tait plus svre. 16. (La douleur prouve et ses dmonstrations) taient les mmes pour une pouse que pour un oncle paternel ou pour sa 164 femme. Elles taient les mmes pour une tante paternelle ou pour une sur que pour un frre. Elles taient les mmes pour un enfant ou un jeune homme de huit vingt ans que pour un homme plus g. (Mais la dure et les insignes du deuil variaient). 17. (Lorsque le temps ordinaire est coul), le deuil pour le pre ou la mre cesse extrieurement, (mais intrieurement il ne cesse pas, la douleur dure toujours) ; le deuil pour les frres et les cousins cesse ( la fois extrieurement et ) intrieurement. 18. Le deuil pour la mre et la femme du prince tait le mme que pour les frres. On sabstenait aussi de manger et de boire des choses capables de produire sur le visage des effets apparents (comme lembonpoint ou livresse) (104). 19. Lorsquun fils vraiment affectueux, mme aprs avoir quitt les vtements de deuil, rencontre en chemin un visage semblable ( celui de son pre ou de sa mre dont il a pleur la mort), ses yeux se troublent. Sil entend nommer une personne qui porte le 165 mme nom que son pre ou sa mre, son cur est agit. Lorsquil fait une visite de condolance ou sinforme de ltat dun malade, son visage, sa contenance ont une expression de tristesse particulire. Un tel homme est capable de bien remplir les prescriptions du deuil de trois ans. Aprs les deuils autres (que celui dun pre ou dune mre), on peut agir simplement, (c--d., on peut ne plus donner aucune marque de douleur). 20. Pour faire loffrande ordinaire un peu avant la fin du deuil, le matre de la maison quittait les vtements de deuil. La veille au soir, avant. dannoncer le moment de la crmonie, il prenait ses vtements de cour (avec le bonnet de fine soie blanche. Le matin venu), il les reprenait avant loffrande (105). 21. 166 Tseu fou a dit : Aprs que loffrande a t faite au com mencement de la troisime anne du deuil dun pre ou dune mre, bien quil ne convienne pas de porter le bonnet de fine soie blanche (et les vtements de cour), il faut prendre ce bonnet (et ces vtements, si lon doit recevoir une visite de condolance). Mais ensuite, il faut reprendre les vtements qui conviennent, ( savoir, le vtement de toile et le bonnet de fine soie blanche avec bordure de grosse soie blanche) (106).

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22. Lorsquun simple officier, (aprs avoir par le corps dun dfunt), avait le bras gauche dnud, sil apprenait larrive dun grand prfet, mme pendant quil bondissait, il cessait de bondir, et allait saluer genoux le grand prfet. Ensuite il revenait, recommenait bondir, puis se couvrait le bras. Sil apprenait lar rive dun simple officier, pendant quil bondissait aprs la cr monie, il continuait de bondir ; puis il se couvrait le bras et allait saluer le visiteur. Il ne recommenait pas bondir. 23. 167 Pour un grand prfet de premire classe, au retour de lenterrement on offrait un mouton et un porc. Lorsque les pleurs continuels taient termins, et lorsque la tablette du dfunt tait porte et place auprs de celle de son aeul, dans ces deux circonstances on offrait un buf, un mouton et un porc. Pour un grand prfet de seconde classe, au retour de lenterrement on offrait un seul animal (un porc) ; lorsque les pleurs continuels taient termins, et lorsque la tablette du nouveau dfunt tait porte dans la salle de son aeul, on offrait un mouton et un porc. 24. Lorsquun fils ou un petit -fils consultait la tortue sur le lieu de la spulture de son pre ou de son aeul, et sur le jour de lenterrement et de loffrande qui devait le suivre, lof ficier charg de parler en son nom disait : (Le fils ou le petit-fils) afflig, (un tel, consulte sur le lieu et le jour de la spulture... ). Si ctait un mari qui consultait pour lenterrement de sa femme, lofficier fai sait prcder le nom du mari de la particule auxiliaire ni. Si 168 ctait un frre qui consultait pour lenterrement de son frre, lofficier disait : Un tel (consulte sur...). Lorsquun frre con sultait pour lenterrement dun frre plus g que lui, lofficier dsignait ce dernier en disant : Le fils an, un tel. (107) 25. Anciennement les hommes de toute classe portaient le bton de deuil la mort de leurs proches parents. Chou suen Ou chou (108), allant la cour, vit un charron enfoncer son bton de deuil dans le moyeu dune roue pour la faire tourner. Ds lors, ( afin que ce noble instrument ne servt plus un usage si vil, il fut dcid que) les hommes constitus en dignit auraient seuls le droit de porter le bton de deuil. 26. Koung iang Kia le premier introduisit la nourriture dans la bouche dun proche parent dfunt par une ouverture perce dans le voile qui couvrait le visage (109). 27. 169 Pourquoi enveloppait-on le corps du dfunt dans un vtement en forme de sac. Ctait pour quon ne vt plus la forme du corps. Depuis le moment o il tait couvert des premiers vtements jusqu celui o il tait par moiti, sil navait t enve lopp dans une sorte de sac, sa forme aurait paru. Ctait pour cette raison que, ds quil tait couvert des premiers vtements, ou lui mettait une enveloppe en forme de sac (110). 28. Quelquun interrogea Tseng tseu en ces termes : Aprs avoir fait des offrandes au dfunt immdiatement avant le dpart du convoi funbre, on enveloppe les restes (des viandes et

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on les met sur les voitures pour les conduire au lieu de la spulture et les enterrer auprs du cercueil). En cela le mort ne ressemble-t-il pas un invit qui, aprs avoir mang (chez un tranger), envelopperait les restes du repas (pour les emporter avec lui) ? Un honnte homme, aprs avoir mang chez un autre, sempare -t-il des restes pour les emporter ? Tseng tseu rpondit : Seigneur, 170 navez -vous donc jamais vu ce qui se fait au grand festin t hing ? Aprs quil a t offert, on enveloppe les trois sortes de viandes qui ont t prsentes sur les tables, et on les envoie aux logis des invits. Un fils en traitant ses parents comme des invits et des htes venus de loin, tmoigne le regret (que lui cause leur loignement). Seigneur, navez -vous jamais vu le festin t hing ?(111) 29. Les visites, les prsents que reoit un homme en deuil nont -ils pas pour motif son deuil ? Sil est en deuil pour trois ans, il remercie en saluant genoux comme le font ceux qui sont en grand deuil ; si son deuil doit durer moins longtemps, il remercie en saluant genoux la manire de celui qui nest pas en deuil (112). 30. Celui qui tait en deuil pour trois ans recevait de la liqueur ou de la viande, si quelquun lui en offrait. Mais il devait dabord 171 refuser trois fois ; ensuite, pour recevoir, il se prsentait revtu de la tunique de grosse toile bise, la tte ceinte dun bandeau de chan vre. Si le don lui tait envoy par le prince, il ne se permettait pas de le refuser ; il lacceptait et le prsentait au dfunt. Un homme en deuil nenvoyait de prsents personne ; mais il en recevait, si on lui en envoyait, mme quand ctait de la liqueur ou de la viande. Celui qui portait le deuil dun oncle paternel, dun cousin germain ou dun parent plus loign, pouvait envoyer des prsen ts, lorsque le temps des pleurs continuels tait coul. 31. Hiuen tseu a dit : Dans le deuil de trois ans, la douleur est comme celle dun homme qui lon tranche la tte ; dans le deuil dun an, elle est comme celle dun homme qui est perc dun coup de poignard. (113) 32. ( Un fils, du vivant de son pre), au onzime mois du deuil dun an pour sa mre, faisait loffrande et prenait la tunique de grosse soie cuite appeles lin ; au treizime mois, il faisait 172 loffrande appele t sing ; au quinzime mois, il faisait loffrande appele tn (et le deuil tait termin). Durant le deuil de trois ans, mme (la deuxime anne) lorsquon portait sur la poitrine le morceau de grosse toile propre au deuil de neuf mois, on ne faisait pas de visites de condolance. (La deuxime anne du deuil de trois ans, aprs loffrande lin), sil survenait un autre deuil, depuis les princes feudataires jusquaux simples officiers, tous sans exception prenaient le vtement qui convenait ce second deuil, et allaient pleurer auprs du parent nouvellement

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dcd. ( Durant le deuil dun an), lorsquon avait pris le vtement de grosse soie cuite, on faisait des visites de condolance (114). 33. Durant le deuil de neuf mois, aprs lenterrement, on fai sait des visites de condolance ( ceux qui avaient perdu des parents) ; on pleurait et on se retirait, sans attendre la crmonie 173 funbre qui se prparait. Durant le deuil dun an (pour une tante ou une sur veuve et sans enfant mle), avant lenterrement, on faisait des visites de condolance dans la localit (ou le district) (115) ; on pleurait et on se retirait, sans attendre la crmonie qui se prparait. ( Aprs lenterr ement), on portait sur la poitrine le morceau de toile qui convenait au deuil de neuf mois ; et si lon faisait une visite de condolance, on attendait la crmonie funbre qui se prparait, mais on ny prtait pas son concours. Durant un deuil de cinq mois ou de trois mois, on aidait faire les crmonies, except les offrandes, auxquelles on nassistait mme pas. 34. (Lorsque quelquun allait assister une crmonie funbre), si le dfunt et lui (navaient pas de relations particulires, et) ne se tm oignaient leur respect mutuel quen marchant dun pas rapide en prsence lun de lautre, il se retirait ds que le cercueil sortait de la cour du btiment o il tait gard. Sils avaient lhabitude de se saluer lun lautre, il se retirait lorsque le cercueil tait arriv la cabane o lon demeurait durant le deuil (hors de la cour du btiment o le cercueil tait gard). Sils staient envoy des messages, il se retirait lorsque le cercueil 174 tait descendu dans la fosse. Sils avaient eu des entre vues, il revenait pleurer (avec le matre de la maison aprs lenterrement), puis il se retirait. Sils avaient t amis intimes, il ne se retirait quaprs les deux offrandes qui avaient lieu, lune au retour de lenterrement, lautre (un ou deux mois apr s) dans la salle o tait la tablette de laeul du dfunt (116). 35. Ceux qui venaient faire des visites de condolance ne se contentaient pas daccompagner le matre de la maison, (ils laidaient). Tous les hommes de (vingt ) quarante ans prenaient les cordes du cercueil, (le tranaient au lieu de la spulture et le descendaient dans la fosse). Parmi les habitants de 1a localit (ou du district), ceux qui avaient atteint lge de cinquante ans, quittaient le lieu de la spulture la suite du matre de la maison et retournaient pleurer avec lui, (ds que le cercueil tait dans la fosse). Les hommes (de vingt ) quarante ans attendaient que la fosse ft remplie et comble, (ils aidaient la remplir) (117). 36. 175 Celui qui tait en deuil ne mangeait quune nourriture gros sire ; mais il devait en prendre assez pour assouvir sa faim. Si la faim avait t cause quil et nglig les crmonies funbres ; il aurait viol les rgles. Il les aurait aussi violes, sil stait rassasi au point doublier son chagrin. Si ses yeux navaient plus vu clai rement, si ses oreilles navaient plus entendu distinctement, sil avait chancel en marchant, il aurait perdu le sentiment de son chagrin. Un homme sage se tenait en garde contre ce dfaut ; et sil tait malade, il buvait de la liqueur et mangeait de la viande. A cinquante ans, on

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vitait de se rduire une maigreur extrme ( par le chagrin et les privations) ; soixante ans, on vitait de se faire maigrir ; soixante-dix ans, on buvait de la liqueur et on mangeait de la viande : tout cela, parce quon crai gnait de se faire mourir. 37. Lorsquon tait en deuil et quon recevait une invitation dner, on ny allait pas. Mais durant un deuil de neuf mois ou moins, aprs que lenterrement avait t fait, lorsquon se trouvait 176 chez un autre et quil offrait manger, sil appartenait la famille, on acceptait ; sinon, on nacceptait pas. 38. (Aprs la premire anne du deuil de trois ans, et aprs lenterrement durant le deuil dun an), lorsquon portait sur la poitrine le morceau de toile propre au deuil de neuf mois, il tait permis de manger des lgumes et des fruits. On buvait de leau de riz ; on ne prenait ni boisson sale ni boisson faite de lait ferment. Celui qui ne pouvait pas boire leau de riz pure, pouvait y ajouter du sel ou prendre de la boisson faite de lait ferment (118). 39. Confucius a dit : Durant le deuil, bien quil ne convienne pas de donner beaucoup de soins au corps), si lon a un ulcre sur le corps, on le lave ; si lon a une blessure la tte, on la lave ; si lon est malade, on boit de la liqueur et on mange de la viande. Un homme sage vite de se rendre faible et maigre au point de devenir malade. Si un fils la mort de son pre 177 sextnuait au point den mourir, un homme sage dirait que ce pre est comme sil navait jamais eu de fils. 40. Except quand on conduisait un mort la spulture, et quand on en revenait pour pleurer, on ne paraissait jamais dans les chemins la tte nue et la chevelure lie avec une bande de toile blanche. 41. Quiconque tait en deuil pour cinq mois ou plus, sab stenait de se laver la tte et le corps, except avant les quatre offrandes qui se faisaient, la premire au retour de lenterrement, la deuxime (un ou deux mois plus tard) dans la salle o tait la tablette de laeul du dfunt, la troisime au commencement de la deuxime anne du deuil de trois ans, la quatrime au commencement de la troisime anne de ce deuil (119). 42. Quand on portait la tunique de grosse toile bise bords ourls, si, aprs que le mort avait t enterr, quelquun deman dait une entrevue, on le voyait ; mais on ne demandait dentrevue personne. Durant le deuil de cinq mois, (aprs lenterrement), 178 on pouvait demander voir quelquun. Durant le deuil de neuf mois, les visiteurs noffraient pas de prsents. Ctait seulement durant le deuil dun pre ou dune mre quon nvitait pas de paratre les larmes aux yeux devant les trangers (120). 43. On pouvait travailler au service de ltat, (porter les armes,... mais non exercer une charge), durant le deuil de trois ans, aprs loffrande qui se faisait

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au commencement de la deuxime anne, durant le deuil dun an, quand les pleurs continuels avaient cess (un ou deux mois aprs lenterrement), durant le deuil de neuf mois, aprs lenterrement (deux ou trois mois aprs la mort), durant le deuil de cinq ou de trois mois, ds que le mort tait dans le cercueil (trois jours aprs le dcs, si ctait un simple officier) 44. Tseng Chen interrogea son pre Tseng tseu en ces termes : Existe-t-il une rgle qui fixe (le nombre et le ton) des gmissements 179 quun fils doit faire entendre la mort de ses parents ? Tseng tseu rpondit : Peut-il exister une rgle qui fixe le nombre et le ton des cris que doit faire entendre un petit enfant qui perd sa mre au milieu dun chemin ?

ARTICLE IV.
1. Quand le temps des pleurs continuels tait coul, (environ un mois aprs lenterrement, un officier) cessait de prononcer le nom de laeul paternel, de laeule paternelle, du frre, de loncle paternel, de la tante paternelle ou de la sur dont il portait le deuil. Le fils vitait de p rononcer les noms que son pre ne prononait pas. Les noms que sa mre ne prononait pas, il vitait de les prononcer dans la maison. Les noms que la femme ne prononait pas, le mari vitait de les prononcer, lorsquil tait auprs delle. Si parmi ces noms que la mre ou la femme vitait de prononcer, il y en avait que les cousins germains du pre avaient ports, le fils ou le mari ne les prononait (nulle part) (121). 2. 180 (Un jeune homme de vingt ans) en habits de deuil, pouvait recevoir le bonnet viril, mme durant le deuil de trois ans. Aprs avoir reu le bonnet viril dans la cabane o il demeurait pendant le deuil, il allait ( la salle o se faisaient les crmonies funbres), se lamentait, bondissait trois fois trois fois, puis se retirait (122). 3. On pouvait donner le bonnet viril un fils et marier une fille qui touchaient lun et lautre au terme dun deuil de neuf mois. Un pre qui touchait au terme dun deuil de cinq mois, pou vait donner le bonnet viril son fils, marier sa fille, clbrer les noces de son fils. Durant le deuil de cinq mois, lorsque le temps des pleurs continuels tait coul, on pouvait recevoir le bonnet viril ou se marier, moins que ce ne ft le deuil dun enfant mort lge de huit douze ans. 4. 181 Quiconque prenait le bonnet de peau entour du bandeau de chanvre (pour aller faire une visite de condolance), revtait une tunique de toile fine larges manches.

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5. Un fils qui demeurait dans la mme maison que son pre, nallait pas entendre la musique, quand son pre tait en deuil. Quand sa mre tait en deuil, il pouvait aller entendre la musique, mais il nen faisait pas lui -mme et nen faisait pas faire. Un mari sabstenait de faire de la musique et den faire faire auprs de sa femme, lorsquelle tait en deuil. Lorsquon attendait lar rive dun visiteur qui tait en deuil pour neuf mois, on laissait de ct mme les instruments cordes. A larrive dun homme qui tait en deuil pour cinq mois, on ne cessait pas de faire de la musique. 6. A la mort dune tante ou dune sur qui tait veuve (et navait pas de fils), sil ne restait ni frre ni proche parent de son mari, on chargeait un parent loign de son mari de prsider aux crmonies funbres. Un membre de la famille dune femme 182 marie, ft-il son proche parent, ne pouvait prsider aux crmonies funbres. Si le mari navait mme plus de parent loign, un voisin (remplissait cet office). A dfaut de voisin, ctait le chef du bourg ou du village. Quelquun a dit, (mais tort) : Un parent de la femme dfunte prsidait aux crmonies funbres, lui prsentait les offrandes, elle et laeule de son mari, dans le temple des anctres du mari, quand les pleurs continuels avaient cess, (et rien de plus). 7. Avec la ceinture de chanvre, on ne portait pas la grande ceinture de crmonie ; avec le bandeau de chanvre, on ne se prsentait pas tenant la main une tablette de jade (marque dune di gnit ou dune mission). On ne portait pas le bandeau ni la ceinture de chanvre avec un vtement de deux couleurs, (avec une tunique noirtre et un vtement infrieur de couleur brune). 8. Lorsque le prince ( loccasion de quelque offrande) inter disait les lamentations pour les morts, on sen abstenait. Mais le matin et le soir on faisait les offrandes accoutumes, et pour cette crmonie chacun prenait sa place ordinaire. 9. 183 Un enfant de huit quinze ans ninflchissait pas la voix en se lamentant, ne bondissait pas en signe de douleur, ne portait pas le bton de deuil, ne mettait pas de chaussures de paille, ne demeurait pas dans la cabane funbre. 10. Confucius a dit : A la mort de la femme dun oncle pater nel, on porte le deuil durant un an, et lon tressaille sans lever les pieds de terre, (parce que la douleur nest pas tr s profonde). A la mort dune tante paternelle ou dune sur, on ne porte le deuil que neuf mois, mais on bondit en levant les pieds, (parce quon prouve une grande affliction). Si quelquun comprenait bien la raison de cette diffrence, (sil comprenait b ien que la douleur de lme est prfrable aux dmonstrations extrieures), quil observerait bien

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toutes les prescriptions ! quil observerait bien toutes les prescriptions ! 11. A la mort de la mre de Si Liou (lettr de Lou), ceux qui laidrent diriger des crmonies funbres se tinrent sa gauche. A la mort de Si Liou, ses disciples aidrent celui qui dirigea 184 les crmonies en se tenant sa droite. Ce furent les disciples de Si Liou qui introduisirent lusage de se tenir la droite du matre de la maison pour laider dans les crmonies funbres (123). 12. (Sous les Hia), on mettait dans la bouche du fils du ciel neuf coquillages prcieux, dans celle dun prince feudataire sept, dans celle dun grand prfet cinq, dans celle dun simple officier trois (124). 13. Un simple officier tait enterr au troisime mois aprs sa mort, et les pleurs continuels cessaient dans le courant du mme mois. Un grand prfet tait enterr au troisime mois, et les pleurs continuels cessaient au cinquime mois. Un prince feudataire tait enterr au cinquime mois, et les pleurs continuels cessaient au septime mois. Aprs lenterrement, loffrande i se faisait trois 185 fois pour un simple officier, cinq fois pour un grand prfet, sept fois pour un prince feudataire (125). 14. (Lorsquun prince feudataire mourait), chacun des princes (ses voisins et ses amis) envoyait des messagers prsenter ses compliments de condolance, offrir des pierres de prix, des vtements, une voiture et des chevaux, enfin pleurer auprs du dfunt. Ces cinq choses taient accomplies en un mme jour, et dans lordre qui vient dtre dit. 15. Lorsquun ministre dtat ou un grand prfet tait malade, le prince envoyait demander de ses nouvelles un nombre de fois indtermin (un grand nombre de fois). Pour un simple officier il nenvoyait quune seule fois. Aprs la mort dun ministre dtat ou dun grand prfet, quand venait le temps de lenterrement, il ne mangeait pas de via nde ; quand venait la fin des pleurs, il (mangeait de la viande, mais) navait pas de musique durant son repas. Pour un simple officier, quand venait le temps de mettre le mort dans le cercueil, le prince se privait de musique. 16. 186 Pour lenterrement dun prince, aprs que le cercueil avait t port et dispos sur la plate-forme ( lentre de la salle de son aeul dans le temple des anctres), cinq cents hommes prenant les quatre cordes (le tranaient au lieu de la spulture). Ils taient tous billonns, (afin que le silence ft gard). De chaque ct du cercueil marchaient huit hommes avec des clochettes, sous les ordres du ministre de la guerre. Le directeur des constructions, tenant un ventail de plumes (au bout dune pe rche, pour donner des signaux, allait en avant et) dirigeait la marche. Pour len terrement dun grand prfet, aprs que le cercueil avait t port et dispos (sur la plate-forme de la salle de son aeul), il tait tran par trois cents hommes. De chaque ct marchaient quatre hommes tenant des clochettes. Celui qui dirigeait la marche tenait un bouquet de chiendent (au bout dune perche) (126).

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17. Confucius a dit : Kouan Tchoung (grand prfet de Tsi) avait des vases de boi s sculpts pour offrir des grains ses 187 anctres, et des ornements rouges sur les cordons de son bonnet, (comme lempereur). Partout o il logeait, il faisait dresser une cloison devant la grande porte, et avait une crdence de terre sur laquelle on renversait les coupes aprs avoir bu, (comme les princes). La sculpture avait figur des montagnes sur les chapiteaux des colonnes de ses difices, et la peinture reprsent des algues marines sur les colonnettes (ou jambettes) qui soutenaient le toit. Ctait un habile grand prfet ; mais il tait incommode ceux qui taient au-dessus de lui. Ien Ping tchoung, (grand pr fet de Tsi, tait si avare quil) noffrait ses anctres quun cochon de lait dont les deux paules couvraient peine la surface du vase de bois sur lequel il tait prsent. Ctait un habile grand prfet ; mais il tait incommode ses subordonns. Un homme distingu ne se permet ni dempiter sur les privilges de ceux qui sont au-dessus de lui, ni dopprimer ceux qui sont au-dessous de lui. (127) 18. La femme dun prince feudataire ne sortait jamais des 188 frontires des tats de son mari pour faire une visite de condolance, except lorsquil survenait un deuil de trois ans ( la mort de son pre ou de sa mre). Dans ce cas, elle retournait la maison paternelle, et observait les mmes rgles que les princes dans les visites de condolance. Elle tait traite comme laurait t un prince feudataire. Arrive (au palais de son pre), elle entrait par une petite porte de ct (et non par la grande porte.). Elle montait la salle par les degrs latraux (et non par ceux qui taient sur le devant). Le prince (son pre ou son frre) lattendait sur les degrs qui taient du ct oriental. Elle observait toutes les rgles prescrites ceux qui allaient assister aux crmonies funbres (128). 19. Une femme ne mettait pas la main sur le corps du frre pun de son mari, (aprs quil avait t par de tous ses vte ments), ni un homme sur le corps de la femme de son frre an. 20. 189 Un homme de bien prouve trois sortes de chagrin : lorsquil na pas encore lu ni entendu exposer (les maximes et les exemples des anciens sages), il est en peine tant quil ne lui est pas donn de les lire ni de les entendre exposer ; lorsquil les a lus ou entendu exposer, il est en peine tant quil ne les a pas tudis parfaitement ; lorsquil les a tudis fond, il est en peine tant quil nest pas capable dy conformer sa conduite. Un homme de bien a honte de lui-mme dans cinq cas diffrents : savoir, lorsque, revtu dune dignit, il ne sait pas parler comme il con vient sa dignit ; lorsque, sachant parler comme il convient, il ne sait pas agir comme il convient ; lorsque, aprs avoir acquis une vertu, il la perd de nouveau ; lorsque (sa mauvaise administration est cause que le peuple migre et que) le territoire

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devient trop tendu pour la population ; lorsquun autre prince, avec le mme nombre de sujets, obtient deux fois autant de rsultat. 21. 190 Confucius a dit : Lorsque lanne tait mauvaise, (le fils du ciel et les princes feudataires) attelaient leurs voitures de mauvais chevaux, et offraient aux mnes de leurs anctres des animaux moins gras ou moins nombreux. 22. A la mort de Siu Iou, Ngai, prince (de Lou), envoya Jou Pei (lun de ses officiers) Confucius, pour apprendre les rgles des crmonies funbres en lhonneur dun simple officier. Ce fut alors que ces rgles furent consignes par crit. 23. Tseu koung ayant t voir la fte du dernier mois de lan ne, Confucius lui dit : Seu, avez-vous t content ? Tseu koung rpondit : Tous les habitants de la principaut semblaient avoir perdu la raison. Je ne vois pas quel plaisir on pourrait trouver ce spectacle. Le philosophe rpliqua : Vous ne comprenez pas que le prince, aprs avoir impos au peuple cent jours de fatigue, lui 191 accorde le bienfait dun jour de rjouissance. Tenir larc toujours tendu sans jamais le dbander, (c--d., imposer au peuple des fatigues continuelles et ne jamais lui accorder un jour de repos et de rjouissance), cest ce que Ouen ouang et Ou ouang eux-mmes nauraient pu faire (sans grand inconvnient). Tenir larc toujours dband sans jamais le tendre, cest ce que Ouen ouang et Ou ouang nauraient pas fait. Le tenir tantt band tantt dband, voil ce quils ont constamment pratiqu. (129) 24. Meng Hien tseu dit : Puisquil convient de sacrifier au roi du ciel dans le courant du premier mois de lanne, au solstice dhiver, il convient aussi que le prince fasse des offrandes dans la salle du plus ancien de ses anctres (dans la salle de Tcheou koung) au septime mois de lanne, au solstice dt. Ce fut Hien 192 tseu qui introduisit ( la cour de Lou) lusage de faire des offrandes aux anctres dans le courant du septime mois. (130) 25. Ce fut Tchao, prince de Lou, qui introduisit lusage de ne pas demander au fils du ciel de confirmer la dignit de la femme du prince de Lou (131).

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26. A la mort dun prince feudataire ou de sa femme, les filles des tantes paternelles et des surs du prince (portaient le deuil durant trois ans), comme les filles de ses oncles paternels et de ses frres. 27. Confucius, aprs lincendie de ses curies, salua (en signe de remerciement ceux des) habitants du district qui vinrent (le consoler) au sujet de cet accident. Il fit un seul salut aux simples officiers et deux aux grands prfets, comme dans les visites de condolance. 28. Confucius a dit : Kouan Tchoung ayant dcouvert une bande de voleurs, en choisit deux quil (prit dabor d son service, 193 puis) fit entrer au service du prince. Il dit quils avaient t gars par les compagnons quils avaient frquents ; quils taient aptes remplir des charges. Kouan Tchoung tant mort, le prince Houan leur fit prendre le deuil. Ce fut la mort de Kouan Tchoung que les officiers de la cour commencrent porter le deuil des grands prfets (dont ils avaient quitt le service) ; ce fut par ordre du prince. 29. Quand par mgarde un officier avait prononc un nom que le prince (par respect pour un dfunt) sabstenait de pronon cer, il se levait (comme pour demander pardon). Si quelquun avait reu dans lenfance lun de ces noms que le prince vitait de prononcer, (on ne lappelait plus de ce nom), on le dsignait par le nom quil avait reu lge viril. 30. (Un ministre dtat ou un grand prfet) ne prenait aucune part aux troubles intrieurs. Il ne fuyait pas, (mais aidait carter) les maux ou les dangers venus de lextrieur. 31. 194 Dans le Guide de lofficier charg de recevoir les visiteurs, on lit : La tablette oblongue est longue de neuf pouces (dix-huit centimtres) pour un prince du premier rang, de sept pouces pour un prince du deuxime ou du troisime rang, de cinq pouces pour un prince du quatrime ou du cinquime rang. (Pour tous les princes), elle a trois pouces de largeur et un demi-pouce dpais seur. A chacun des angles de la partie suprieure on a retranch un pouce et demi, (de sorte quelle est termine en p ointe). Elle est faite de jade, et repose sur un coussin compos de six couches de soie de trois couleurs diffrentes (deux couches de chacune des trois couleurs). (132). 32. Ngai, prince (de Lou), interrogeant Tseu kao (disciple de Confucius), lui dit : Seigneur, depuis quand les membres de votre famille exercent-ils des charges ? Tseu kao rpondit : Depuis le rgne du prince Ouen. (133). 33. 195 Lorsque la construction du temple de lun des anctres tait termine, on le consacrait avec le sang dune victime, de la ma nire suivante.

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Le matre des crmonies du temple charg de prendre la parole, laide du premier ministre et le boucher (134) prenaient le bonnet de peau qui avait la forme et la couleur de la tte du moineau, la tunique noire (et le vtement infrieur de couleur brune). Le boucher frottait (et nettoyait) une brebis (hors de lenceinte du temple, puis la conduisait dans la cour du tem ple). Le matre des crmonies rcitait sur elle une formule de prire. Laide du premier ministre (qui tait charg de reprsenter le prince cette crmonie) se tenait, le visage tourn vers le nord, au sud de la colonne ( laquelle on attachait les victimes), un peu lest, la place dhonneur. Le boucher prenait la brebis, montait au bord de la plate-forme du temple par le milieu. Arriv l, au milieu, il se tournait vers le sud et gorgeait la brebis ; le sang coulait en avant (au midi). Le boucher descendait, et allait consacrer (135) dabord la grande porte, puis les deux btiments 196 latraux du temple, en immolant un poulet chacun de ces trois endroits. (Avant dimmoler la brebis ou les poulets), il leur coupait un peu de poil ou de duvet auprs des oreilles, et loffrait aux esprits devant le btiment ou la porte quil voulait consacrer (136). Pour consacrer la grande porte, il gorgeait un poulet en face de lentre de la porte ; pour consacrer les btiments latraux, il gorgeait un poulet au milieu de chacun de ces btiments. Pendant la conscration dun btiment, les officiers, ( savoir, le matre des crmonies, laide du premier ministre et les autres), se tenaient debout tourns vers le btiment. Pendant la conscration de la grande porte, ils se tenaient en face de lentre, le visage tourn vers le nord. La conscration termine, le matre des crmonies en informait laide du premier ministre, et tous se retiraient. Le matre des crmonies allait annoncer au prince que son ordre avait t excut. Il disait : La conscration de tel ou tel temple est termine. Cette annonce se faisait dans les appartements particuliers du prince. Pour lentendre, le prince, en habits de cour, se tenait le visage tourn vers le midi dans lenceinte des appartements par ticuliers (o il tait rest pendant la crmonie). Cela fait, le 197 matre des crmonies se retirait. Lorsque la construction des appartements particuliers dun prince tait termine, un festin y tait prpar (137), mais on ne les consacrait pas. La conscration dun btiment tait un moyen dentrer en communication avec les esprits glorieux. Les principaux ustensiles destins au temple des anctres taient tous consacrs avec le sang dun jeune cochon mle. 34. Lorsquun prince feudataire rpudiait sa femme principale, celle-ci, en retournant la maison paternelle, voyageait comme la femme dun prince, et en arrivant, elle tait reue comme la femme dun prince. Le messager (qui lac compagnait, arriv la porte du palais), disait de la part du mari : Notre humble prince nest pas assez intelligent pour servir avec elle les esprits de la 198 terre et des grains et les mnes de ses anctres. Par son ordre, moi un tel, son envoy et son serviteur, je me permets den infor mer les officiers du palais. Lofficier charg par le prince de re cevoir le message rpondait :

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Certainement, dans les informations qui ont prcd le mariage, notre humble prince na pas fait connatre (les dfa uts de la princesse). Se permettrait-il, de ne pas se prparer avec respect recevoir le message (de votre prince) ? Les officiers (qui accompagnaient le messager) mettaient dehors (et rendaient) les vases et les autres ustensiles (que la femme avait emports avec elle dans la maison de son mari). Les officiers du palais les recevaient. 35. Un officier qui rpudiait sa femme, envoyait avec elle un messager qui disait de sa part : Un tel (il nommait le mari) nest pas assez intelligent pour prsenter avec elle (aux mnes de ses pres) les vases pleins de millet. Par son ordre, moi un tel, je 199 me permets den informer les serviteurs du matre de la maison. Le matre de la maison faisait rpondre : Ma fille manque de bonnes qualits ; elle ne se permettra pas de ne pas accepter le chtiment (que son mari lui a inflige). Me permettrais-je de ne pas me tenir prt recevoir ce message (de son mari) ? Le messager se retirait ; lofficier du matre de la maison le saluait et le reconduisait. Si le pre du mari tait encore en vie, (le messager envoy la maison paternelle de la femme) parlait au nom du pre du mari. Sil tait mort, le messager parlait au nom du frre an du mari. Si le mari navait pas de frre an, le messager parlait au nom du mari lui-mme. Le matre de la maison rpondait : Ma fille manque de bonnes qualits. Si ctait une tante paternelle ou une sur qui avait t rpudie, il rpondait : Ma tante ou ma sur manque de bonnes qualits. 36. Confucius disait : Lorsque je mangeais chez Chao cheu, (descendant de Houei, prince de Lou), je me rassasiais 200 pleinement. Chao chou me traitait selon les convenances. Lorsque je voulais offrir un peu de nourriture aux esprits, il se levait, et sexcusait en disant : Cette nourriture est trop grossire pour tre offerte aux esprits. Lorsque, le repas termin, je me prparais boire de leau mle de riz, il se levait, et voulait marr ter en disant : Seigneur, je crains que cette nourriture grossire ne vous fasse mal. 37. (Avant la clbration des noces), on offrait la fiance un ballot de pices de soie. Un ballot contenait cinq paires de rouleaux, dont chacune faisait une longueur de quarante pieds.

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38. Une femme (le lendemain de ses noces) se prsentait devant son beau-pre et sa belle-mre. Les frres, les tantes et les surs de son mari se tenaient alors au bas des degrs de la salle, ( lest) le visage tourn vers louest ; ils taient rangs du nord au sud par ordre de dignit dcroissante. Elle nallait pas les voir ensuite (chacun en particulier). (Le jour suivant) elle se prsentait devant les frres du pre de son mari, allant les voir chacun dans 201 leurs appartements particuliers. Une fille qui, lge de vingt ans, ntait pas encore promise en mariage, recevait alors lpingle de tte. La crmonie tait prside par la femme principale de son pre. Lorsquelle navait pas paratre en crmonie, elle avait les cheveux lis en forme de croix au-dessus des tempes, (comme les filles qui ntaient pas fiances ; elle ne portait pas lpingle de tte) (138). 39. Les genouillres avaient trois pieds (60 centimtres) de long. La partie infrieure avait deux pieds de large et la partie suprieure un pied. Le milieu (ou col qui tait entre la partie suprieure et la partie infrieure) avait en largeur cinq pouces de moins que la partie suprieure. Les bordures longitudinales de la partie infrieure taient de cuir de la couleur du moineau ; elles avaient ensemble six pouces de large (chacune trois pouces) et sarrtaient une distance de cinq pouces du bord infrieur. Au bas tait une bordure de soie blanche, dont la couture tait orne de fils de soie de diverses couleurs.

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CHAPITRE XIX. SANG TA KI

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Recueil des principales rgles de deuil ARTICLE I


1. 202 Lorsque le malade tait lextrmit, on balayait toute la maison au-dedans et au-dehors des appartements. Si ctait un prince feudataire ou un grand prfet, on enlevait les supports auxquels on suspendait les instruments de musique. Si ctait un simple officier, on emportait les luths et les guitares. Le malade tait couch dans sa chambre, la tte tourne vers lest, auprs de la fentre (ou du mur) qui tait au nord. On enlevait le lit. (On dposait terre le mourant) ; on lui enlevait ses vtements ordinaires, et on lui mettait de beaux vtements neufs. Quatre hommes le prenaient, chacun par une main ou un pied. Toutes les 203 personnes de la maison, hommes et femmes, changeaient de vtements, (prenaient des vtements de crmonie). On approchait (de la bouche et des narines du moribond) un flocon de ouate de soie pour pier le moment o la respiration cesserait. Un homme ne mourait pas entre les mains des femmes, ni une femme entre les mains des hommes (140). 2. Le chef dun tat et sa femme du premier rang mouraient dans le principal de leurs appartements particuliers. Un grand prfet et sa femme mouraient aussi dans le principal de leurs appartements particuliers. Si la femme dun ministre dtat ou dun grand prfet navait pas encore t reconnue par le chef de ltat, elle mourait dans lun de ses petits appartements ; son corps tait ensuite transport dans le grand appartement. La femme dun simple officier mourait toujours dans le grand appartement (141). 3. 204 Pour rappeler lme dun dfunt, si ctait un prince qui possdait des forts dans les plaines ou au pied des montagnes, linspecteur des forts appliquait au mur lchelle (qui devait servir monter sur le toit) ; sinon, lun des serviteurs du chef de musique appliquait lchelle. Lun des petits officiers (qui avaient coutume dtre auprs du dfunt) rappelait lme ; pour cela, il mettait ses vtements de cour. Pour un prince (du premier rang), on prsentait son me la tunique o taient reprsents des dragons ; pour la femme principale dun prince (du quatrime ou du ci nquime rang), la robe orne de faisans dcoups aux ciseaux ; pour un grand prfet, la tunique noire et le vtement infrieur de couleur rouge ; pour la femme dun grand prfet, la robe blanche sans ornements ; pour un simple officier, la tunique quil po rtait ordinairement avec le bonnet de peau qui avait la forme et la couleur de la tte du moineau ; pour la femme dun simple officier, la robe noire bordure

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brune. Celui qui rappelait lme, montait toujours par laile de btiment qui tait lest, al lait au milieu du toit, se tenait sur le fate, et tourn vers le nord, criait trois fois (pour inviter lme revenir). Ensuite il roulait 205 le vtement du dfunt, et le jetait en bas devant la maison, o lun des officiers du vestiaire le recueillait. Il descendait par laile de btiment qui tait au nord -ouest. Lorsquun prince ou un offi cier mourait en pays tranger, si ctait dans une maison appartenant au prince tranger, on rappelait lme ; si ctait dans une maison particulire (appartenant un officier), on ne rappelait pas lme. Lorsquun prince ou un officier mourait dans la cam pagne (en voyage), quelquun montait sur le moyeu de la roue gauche de la voiture du dfunt et rappelait lme (142). 4. Le vtement qui avait servi rappeler lme, ntait em ploy ni (comme premier vtement) pour vtir le cadavre, ni plus tard pour parer le dfunt. Pour rappeler lme dune femme marie, on ne lui prsentait pas la robe de dessus quelle avait porte le jour de ses n oces. Pour rappeler lme dun homme, on prononait son nom denfance ; pour rappeler lme dune femme, on prononait le nom quelle avait reu lge de quinze ans. 206 Avant de rappeler lme, on poussait des lamentations ; on ne faisait rien autre chose. Aprs avoir rappel lme, on soccupait des devoirs rendre au dfunt. 5. Au moment o un homme rendait le dernier soupir, ses enfants poussaient des gmissements ; ses frres et ses cousins faisaient entendre des lamentations ; les femmes maries sautillaient et se lamentaient (143). 6. Aprs que le corps dun prince dfunt avait t plac convenablement (dans la salle intrieure du grand appartement particulier, auprs du mur, la tte tourne au midi), le fils an sasseyait lest du corps de son pre. Les ministres dtat, les grands prfets, les oncles, les frres, les cou sins, les fils et les petits-fils du prince se tenaient debout lest. Les officiers infrieurs faisaient entendre des lamentations au bas des degrs de la salle, le visage tourn vers le nord (vers la salle). La femme principale du prince sas seyait louest du corps. Les femmes titres du prince et les femmes de ses fils, ses tantes paternelles, ses surs, ses cou sines, ses filles et ses petites-filles se tenaient debout louest. 207 Les femmes des dignitaires qui ne portaient pas le mme nom de famille que le prince, ainsi que les filles et les petites-filles de ses tantes et de ses surs, faisaient entendre des lamentations sur la plate-forme de la salle, le visage tourn vers le nord (144). 7. A la mort dun grand prfet, celui qui prsidait aux cr monies funbres sasseyait lest du corps du dfunt ; la femme qui prsidait sasseyait louest. Les hommes et les femmes qui avaient une dignit, pren aient place sur des siges ; les autres se tenaient debout. A la mort dun simple officier, celui qui prsidait, les oncles paternels, les frres, les cousins, les fils et les petits-fils du dfunt sasseyaient tous lest. La femme qui prsidait, les tantes, les surs et les petites -filles sasseyaient toutes louest. Toutes les fois quon pleurait auprs du cadavre dans la salle intrieure, 208 celui qui prsidait tenait des deux mains le linceul soulev, pendant quil se lamentait.

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8. Avant que le corps et t par dune partie de ses vte ments, celui qui prsidait aux crmonies funbres sortait de la salle pour aller recevoir un visiteur ou un envoy, aprs la mort dun prince feudataire, si le visi teur tait un prince feudataire rfugi ou lenvoy dun prince feudataire ; aprs la mort dun grand prfet, si lenvoy apportait un message du prince ; aprs la mort dun simple officier, si le visiteur tait un grand prfet, moins que ce grand prfet narrivt pendant quon parait le corps (145). 9. Lorsque celui qui prsidait aux crmonies sortait de la salle (pour un visiteur ou un envoy, avant que le corps ft par dune partie de ses vtements), il marchait pieds nus, le bord infrieur de son vtement relev et fix la ceinture, se frappait la poitrine (des deux mains runies), et descendait par les degrs qui 209 taient du ct occidental. Si ctait un prince feudataire recevant la visite dun prince rfugi ou d un envoy dun prince, il saluait le prince ou lenvoy, ds que celui -ci avait pris place (auprs de la porte de la cour) lendroit ordinaire. Si ctait un grand pr fet recevant un message dun prince, il allait au -devant de len voy jusqu lentre de la porte de la cour. Lenvoy montait la salle et sacquittait de son message. Celui qui prsidait aux crmonies le saluait au bas des degrs. Si ctait un simple officier recevant un grand prfet qui venait en personne lui faire une visite de condolance, il pleurait et gmissait avec lui ; mais il nallait pas au-devant de lui jusqu lentre de la grande porte, (il ne sortait pas de la cour). 10. La femme dun prince feudataire sortait (de ses appartements ou de la salle et allait attendre sur la plate-forme de la salle) la femme dun prince feudataire rfugi. La femme dun ministre dtat ou dun grand prfet, si sa dignit avait t confirme par le prince, sortait de mme pour recevoir un message de la femme du prince. La femme dun simple officier sortait aussi 210 de mme pour recevoir la femme dun ministre dtat ou dun grand prfet, moins que celle-ci narrivt pendant quon parait le corps du dfunt (146). 11. Pour parer le corps du dfunt de la premire partie de ses vtements, celui qui prsidait aux crmonies se plaait lest, dans la salle intrieure, (le visage tourn vers louest) ; la femme qui prsidait (se plaait louest), le visage tourn vers lest. Lorsque le corps tait par, celui qui pr sidait sinclinait sur lui et bondissait ; puis, la femme qui prsidait faisait de mme. Celui qui prsidait se dnudait le bras gauche, dliait la moiti de ceux de ses cheveux que les ciseaux navaient jamais touchs, se ceignait la tte et la chevelure avec des brins de chanvre. La femme qui prsidait se ceignait aussi la tte, liait sa chevelure et se ceignait les reins avec des brins de chanvre dans la chambre (qui tait louest de la salle) (147). 12. 211 (Lorsque le corps dun simple officier tait par), on enle vait le rideau (qui en cachait la vue aux assistants). Les proches parents, hommes et femmes, prenaient le corps et lexposaient sur la plate -forme devant la salle.

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(Celui qui prsidait) descendait au bas des degrs, et saluant genoux, (remerciait les trangers qui taient venus) (148).

13. (Aprs que le corps du dfunt avait t par et expos sur la plate-forme), celui qui prsidait, si ctait un prince feudataire, saluait les princes feudataires rfugis et les envoys des cours (trangres, (sil y en avait). Si ctait un grand prfet ou un simple officier, il saluait genoux un un chacun des ministres dtat et des grands prfets rangs leurs places (dans la cour) ; puis il saluait une fois (collectivement) chacun des trois groupes des simples officiers, en sinclinant de ct (sans se tour ner droit vers eux). La femme qui prsidait, si ctait la femme dun prince feudataire, saluait sur la plate-forme les femmes des princes rfugis. Si ctait la femme dun grand prfet ou dun simple officier, elle saluait sur la plate -forme, dabord une une 212 celles des femmes des grands prfets dont la dignit avait t confirme par le prince, puis collectivement toutes les femmes des simples officiers (149). 14. (Aprs avoir salu les assistants), celui qui prsidait allait prendre sa place ordinaire (au bas des degrs, du ct oriental), revtait une troisime tunique, se ceignait les reins et la tte avec des brins de chanvre et bondissait. Si ctait sa mre qui tait morte, arriv sa place ordinaire, il entourait sa tte et liait sa chevelure avec une bande de toile blanche, puis dposait des offrandes auprs de la dfunte. Ceux qui taient venus faire une visite de condolance, ajoutaient une tunique sur celle qui couvrait la tunique garnie de fourrures, prenaient (le bonnet de peau ) bordure de soie blanche, se ceignaient de brins de chanvre la tte et les reins, puis bondissaient, alternant avec celui qui prsidait (150). 15. Si le dfunt tait un souverain (et que lon ft en hiver), 213 linspecteur des forts donnait le bois (pour faire chauffer leau mettre dans la clepsydre) et la corne (pour puiser cette eau). Un serviteur du directeur de la musique apportait la clepsydre (151), et le boucher la chaudire (dans laquelle on devait faire chauffer leau). Le ministre de la guerre suspendait la clepsydre. Ensuite les officiers se succdant (sans interruption), faisaient entendre des lamentations, (chaque groupe durant un temps marqu par la clepsydre). Pour un grand prfet, les officiers pleuraient aussi tour de rle sans interruption ; mais il ny avait pas de clepsydre. Pour un simple officier, ce ntaient pas les officiers, (mais les parents), qui venaient pleurer tour tour. (Au point du jour, quand les torches qui avaient brl toute la nuit taient teintes), on allumait deux flambeaux sur la plate-forme devant la salle et deux au bas des degrs pour un prince, un sur la plate-forme et deux au bas des degrs pour un grand prfet, un sur la plate-forme et un au bas des degrs pour un simple officier. 16. 214 (Aprs avoir par le corps dun prince feudataire ou dun grand prfet), on attendait le dpart des trangers pour enlever le rideau (152). 17. Lorsquon pleurait auprs du corps dun dfunt (par et expos) sur la plate-forme devant la salle, celui qui prsidait se plaait lest, et les hommes

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venus du dehors louest. Toutes les femmes (se tenaient au nord), le visage tourn vers le sud. 18. (Lorsque le corps du dfunt tait par et expos sur la plate-forme devant la salle), la femme qui prsidait aux crmonies ne descendait pas de la salle pour aller recevoir ni pour reconduire les personnes qui venaient faire visite, (except quand la femme du prince venait ou quand il ny avait pas dhomme pour recevoir les hommes. Dans ces deux cas), elle descendait, mais ne pleurait pas. Lorsque le fils an sortait de la cour des appartements particuliers (et allait au devant des visiteurs), il ne pleurait pas ds quil les voyait. Quand il ny avait pas de femme pour prsider, l homme qui prsidait saluait dans la cour 215 des appartements particuliers les femmes qui venaient du dehors. Quand il ny avait pas dhomme pour prsider, la femme qui pr sidait saluait les hommes venus du dehors, au bas des degrs qui taient du ct oriental. Si le fils du dfunt tait encore trs jeune, on lui mettait un vtement de deuil et on le portait dans les bras ; quelquun saluait pour lui les visiteurs. Quand lhritier du d funt tait absent et avait une dignit, (celui qui tenait sa place, sil ntait pas lui -mme revtu dune d ignit), sexcusait (devant les visiteurs et ne les saluait pas). Si lhritier absent ntait pas revtu dune dignit, un autre saluait pour lui. Sil tait dans la contre, on attendait son retour (pour mettre le mort dans le cercueil). Sil tait en pa ys tranger, on pouvait (sans attendre quil ft revenu) mettre le mort dans le cercueil et lenterrer. Aux crmonies funbres, lhritier ntait pas toujours prsent, mais il y avait toujours quelquun pour prsider. 19. Le troisime jour aprs la mort dun prince feudataire, ses fils et sa femme prenaient le bton de deuil. Le cinquime 216 jour, lorsque le corps tait dans le cercueil, on donnait des btons de deuil aux grands prfets et leurs femmes. Les fils et les grands prfets sappuyaient sur leurs btons hors de lenceinte des appartements particuliers (o tait le corps du d funt) ; dans lint rieur de cette enceinte, ils les portaient la main. La femme du prince et les femmes des grands prfets sappuyaient sur leurs b tons, quand elles taient dans leur chambre ( louest de la grande salle) ; elles les faisaient porter par dautres, quand elles se ren daient leurs places (pour les crmonies). Sil arrivait un mes sage du fils du ciel, le fils an (pour aller le recevoir) quittait son bton ; il le portait la main, sil arrivait un message dun prince tranger. Lors quil devait aller consulter la tortue ou ac complir une crmonie auprs du corps de son pre, il dposait son bton. Un grand prfet portait son bton la main, lorsquil tait dans lendroit o tait le prince qui pleurait la mort de son pre ; il sap puyait dessus, lorsquil tait dans lendroit o se trou vait un grand prfet en deuil. 20. 217 Le matin du troisime jour aprs la mort dun grand pr fet, le corps tant mis dans le cercueil, celui et celle qui prsidaient aux crmonies et lintendant de la maison prenaient en semble le bton de deuil. Le fils du dfunt le dposait, sil devait recevoir un message du prince ; il le portait la main, sil avait recevoir un message dun grand prfet. La femme dun ministre dtat, (aprs la mort de son mari ou de son fils an), dposait son

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bton, si elle avait recevoir un message de la femme principale du prince ; elle le faisait porter par une autre, sil lui venait un message dune femme de second rang du prince. 21. Deux jours aprs la mort dun simple officier, le corps tait mis dans l e cercueil ; le jour suivant au matin, celui qui prsidait aux crmonies prenait le bton de deuil, ainsi que toutes les femmes du dfunt. Sil arrivait un message du prince ou de sa femme, il tait reu comme la mort dun grand prfet, (on dposait le bton de deuil). Sil arrivait un message dun grand prfet ou de 218 sa femme, il tait reu de la mme manire qu la mort dun grand prfet, (le fils portait la main le bton de deuil, la femme le faisait porter par une autre). 22. Les fils du dfunt avaient tous le bton de deuil ; tous le dposaient, quand ils allaient prendre leurs places (pour les crmonies, except lan). Le fils an dun grand prfet ou dun simple officier sappuyait sur son bton, quand il allait pleurer auprs du cercueil de son pre, except lorsque le cercueil tait retir de la fosse provisoire un peu avant lenterrement ; dans ce dernier cas, il portait son bton la main. Quand on abandonnait dfinitivement le bton, (aprs loffrande qui se faisait au com mencement de la troisime anne du deuil), on le brisait et on le mettait dans un endroit secret, (de peur quil ne servit un usage vulgaire). 23. Aussitt aprs la mort, le corps du dfunt (qui tait tendu terre) tait transport sur un lit (153) (auprs de la fentre), et couvert du linceul qui devait servir pour le parer. On lui tait les vtements neufs quon lui avait mis aux approches de la mort. Un 219 serviteur lui enfonait entre les mchoires une cuiller de corne (qui les tenait spares et permettait de mettre ensuite diffrents objets dans la bouche). Afin dempcher les jambes de se recourber, on les liait aux pieds de lun des escabeaux contr e lesquels on sappuyait pour se reposer. Ces usages taient les mmes pour un prince, un grand prfet et un simple officier. 24. Le serviteur charg du soin des appartements allait tirer de leau au puits, (apportait la cruche) avec la corde quil tenait replie, montait tous les degrs, et sans avancer sur la plate-forme, prsentait la cruche aux serviteurs qui donnaient leurs soins au dfunt. Ceux-ci entraient pour laver le corps. Quatre valets tenaient le linceul soulev, et deux hommes lavaient le corps. Leau tait dans un bassin ; on la prenait avec une grande cuiller. On lavait le corps en le frottant avec un linge fin, et on lessuyait avec le vtement qui servait dordinaire pour le bain. Un valet tail lait les ongles des pieds. Leau qui avait servi laver le corps 220 tait jete dans le trou (quon avait creus en prenant de la terre pour maonner le fourneau sur lequel on chauffait leau destine laver la chevelure). Aux crmonies funbres pour une mre (ou une femme), les servantes qui taient auprs de la dfunte tenaient le linceul soulev et lavaient le corps. 25. Le serviteur charg du soin des appartements allait tirer de leau au puits et la donnait ceux qui prenaient soin du corps du dfunt. Ceux-ci, sur la

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plate-forme de la salle, lavaient du millet dans cette eau, qui devait servir laver la chevelure du dfunt. Pour un prince ou un simple officier, on employait le grain du grand millet ; pour un grand prfet, le grain du millet panicules. Un employ de linspecteur de la campagne faisait un fou rneau en maonnerie au pied du mur qui tait louest. Le potier apportait deux marmites de terre. Le serviteur charg du soin des appartements faisait chauffer leau pour laver la chevelure du dfunt. Lemploy de linspecteur de la campagne prenait, pour faire le feu, le chauffage 221 enlev de lendroit obscur qui tait langle nord -ouest des (appartements particuliers convertis en) temple (par la prsence du corps du dfunt). Le serviteur charg du soin des appartements donnait leau chaude ceux qui soccupaient du corps du dfunt, et ceux-ci lavaient la chevelure. Pour la laver, ils employaient un bassin de terre, et pour lessuyer, le linge qui servait dordinaire cet usage. Un valet taillait les ongles des mains et la barbe. Leau qui avait servi laver la chevelure tait verse dans le trou (que lon avait creus en prenant de la terre pour maonner le fourneau (154). 26. (Aprs que le corps avait t lav), on plaait pour un prince un grand bassin plein de glace, pour un grand prfet un bassin de moyenne grandeur aussi plein de glace ; pour un officier ordinaire on plaait deux petits bassins de terre dans lesquels on ne mettait pas de glace, (mais de leau) (155). (Au-dessus de cette glace ou de cette eau), on disposait un lit avec une simple natte et un oreiller, (et lon y tendait le corps). On le plaait sur un autre lit pour lui mettre des objets dans la bouche, puis sur un troisime pour lui mettre le premier vtement, et sur un quatrime, 222 (lorsque, aprs lavoir par dune partie de ses vtements sia lin, on le portait sur la plate-forme devant la salle. Ces trois derniers lits avaient un oreiller et une seconde natte. Pour un prince, pour un grand prfet et pour un officier ordinaire, ctait la mme chose. 27. Aprs la mort dun prince, lhritier du trne, les autres fils du prince, les grands prfets et tous les autres officiers (qui demeuraient la cour) passaient trois jours sans manger. Ils se contentaient de boire un peu de bouillie claire faite de riz ou de millet. (Ensuite, jusquaprs lenterrement), la maison du prince leur fournissait tous les jours chacun une poigne de riz ou de millet le matin et autant le soir, et ils la mangeaient quand ils le voulaient, (soit en bouillie claire soit autrement). Les simples officiers (qui ne demeuraient pas la cour) avaient du riz grossier pour nourriture et de leau pour boisson ; ils navaient pas 223 dheures fixes pour prendre cette nourriture. La femme principale, les femmes du second rang et toutes les autres femmes du prince prenaient aussi du riz grossier et buvaient de leau, sans observer dheures fixes (156). 28. Aprs la mort dun grand prfet, les fils, lintendant de la maison et les petits-fils se contentaient tous de prendre de la bouillie claire. Les officiers avaient du riz grossier pour nourriture et de leau pour boisson. La femme principale et les autres femmes prenaient aussi du riz grossier et buvaient de leau. Il en tait de mme aprs la mort dun officier ordinaire.

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29. Aprs lenterrement (durant la premire anne du deuil), les fils se contentaient de riz grossier et deau ; ils ne mangeaient ni lgumes ni fruits. La femme faisait de mme. Il en tait ainsi pour un prince, pour un grand prfet et pour un simple officier. Aprs loffrande qui avait lieu au commencement de la deuxime 224 anne du deuil, ils mangeaient des lgumes et des fruits. Aprs celle qui se faisait au commencement de la troisime anne, ils pouvaient manger de la viande. 30. Pour boire la bouillie claire dans la tasse, on ne se lavait pas les mains ; on se les lavait pour manger le riz dans lcuelle dosier, (parce quon le prenait avec les doigts). On mangeait les lgumes avec du vinaigre et des conserves au sel et au vinaigre. Quand on recommenait manger de la viande, on prenait da bord de la viande sche, (parce quelle tait moins savoureuse) ; quand on recommenait boire des liqueurs, on prenait dabord des liqueurs nouvellement faites, (parce quelles taient moins fortes). 31. (Les subordonns) qui portaient le deuil durant un an (aprs la mort dun officier), se privaient de trois repas. (Ensuite jusquau jour de lenterrement), ils ne mangeaient que du riz grossier et ne buvaient que de leau ; ils sinterdisaient les lgumes et les fruits. Au troisime mois (aprs la mort), lenterrement ayant eu l ieu, ils mangeaient de la viande et buvaient des liqueurs. Un fils, du vivant de son pre, (passait deux jours sans manger, et) sabstenait de viande et de liqueur durant tout le temps du 225 deuil dun an aprs la mort de sa mre ou de sa femme. Durant le deuil de neuf mois, la nourriture et la boisson taient les mmes que durant le deuil dun an. (Aprs lenterrement dun officier, ses subordonns) pouvaient manger de la viande et boire de la liqueur (en leur particulier), mais non dans une runion joyeuse avec dautres. 32. On se privait de deux repas, lorsquil survenait un deuil de cinq mois, et dun seul, lorsquil survenait un deuil de trois mois. Aprs lenterrement, on mangeait de la viande et on buvait de la liqueur, mais non dans une socit joyeuse avec dautres. (Aprs lenterrement) de la femme dun frre pun du pre, de la femme du frre an du pre, dun ancien gouvernant (prince feudataire ou grand prfet) ou du chef de la famille, on mangeait de la viande et on buvait de la liqueur. Celui qui (pour raison de sant) ne pouvait pas prendre de bouillie claire, pouvait prendre 226 du bouillon aux herbes. Les malades pouvaient manger de la viande et boire de la liqueur. A cinquante ans, on ntait plus astreint toutes les prescriptions du deuil. A soixante -dix ans, on se contentait de porter le vtement de toile bise ; (on ne changeait rien la nourriture ordinaire). 33. Aprs lenterrement, si le prince faisait servir manger (au fils du dfunt), celui-ci mangeait ce qui lui tait offert. Si le grand prfet ou un ami de son pre lui faisait servir manger, il mangeait aussi. (Dans ces deux cas) il acceptait mme le gros millet et la viande. Mais sil y avait de la liqueur soit vieille soit nouvelle, il la refusait.

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ARTICLE II.
1. Le corps du dfunt tait par des premiers vtements dans la salle intrieure ; il tait par des derniers vtements au-dessus des degrs qui taient du ct oriental de la salle. Il tait plac sur une fine natte de bambou, si ctait un prince ; sur une natte de jonc, si ctait un grand prfet ; sur une natte de roseau, si ctait un officier ordinaire. 2. 227 Pour parer le corps des premiers vtements, on tendait dabord quatre bandes de toile, une en long et trois en travers ; puis une seule couverture, qui tait de soie fleurs pour un prince, de soie blanche pour un grand prfet et de soie noire pour un officier ordinaire. On prenait ensuite dix-neuf habillements complets, quon tendait lest du btiment contigu la salle principale pour un prince, et dans la chambre (qui tait lest de la salle) pour un grand prfet ou un officier infrieur. On tournait les collets louest ; (on rangeait les vtements du nord au sud par ordre de qualit), les plus beaux taient au nord. Le linceul et les bandes qui laccompagnaient napparaissaient pas dans cette circonstance (157). 3. Pour parer le corps de tous les vtements, on tendait dabord huit bandes de toile, trois en long et cinq en travers ; puis un linceul et deux couvertures. Pour un prince, un grand prfet ou un simple officier, ctait la mme chose. Ensuite, pour un prince, on tendant dans la cour cent habillements complets, rangs de louest lest par ordre de beaut (les plus beaux 228 louest), les collets tourns vers le nord. Pour un grand prfet, on tendait lest du btiment attenant la salle principale cinquante habillements complets, rangs du sud au nord par ordre de beaut, les collets tourns vers louest. Pour un simple officier (au service du fils du ciel), on tendait lest du btiment attenant la salle principale trente habillements complets, rangs du sud au nord par ordre de beaut, les collets tourns vers louest. Les bandes et le linceul taient de la mme toile que les vtements de cour. Dune pice de toile (coupe dans le sens de la longueur) on faisait trois bandes, dont on ne fendait pas les extrmits. Le linceul se composait de cinq pices de toile (accoles et cousues ensemble) ; il navait pas de cordons pendants la bordure (158). 4. 229 Lorsquon parait le corps du dfunt des premiers vtements, les vtements employs pour les offrandes ntaient pas placs en sens inverse (le collet sur les pieds, cause du respect d ces vtements). Pour un prince on nemployait pas les vtements qui avaient t offerts par les parents ou les amis. Pour un grand prfet, le matre de la maison employait tout ce quil avait de vtements servant pour les offrandes. On recevait les vtements offerts par les parents ; mais il ntait pas ncessaire de les tendre (ni de les employer tous). Lorsquon parait le dfunt des premiers vte ments, quil ft prince,

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grand prfet ou simple officier, on lui mettait des vtements ouats et une couverture ouate. Lorsquon le parait compltement, quil ft prince, grand prfet ou simple officier, les vtements faits pour les offrandes navaient pas de nombre dfini, (on employait tous ceux quon possdait). Pour un prince on employait des vtements doubls et des couvertures doubles, (mais rien de ouat, cause du grand nombre des vtements). Pour un grand prfet ou un simple officier, (on employait des vtements ouats), comme lorsquon lavait par en partie seulement. 5. 230 Sur un vtement ouat on en mettait toujours un autre ; un vtement ouat nallait jamais seul. Une tunique tait toujours ac compagne dun vtement pour la partie infrieure du corps. Ces pices runies formaient ce quon appelait un vtement complet. 6. Tous les vtements quon tendait (pour parer le dfunt) taient pris dans les corbeilles (o ils avaient t serrs avec soin et respect. Tous les vtements quon recevait (pour le dfu nt) taient mis dans des corbeilles (par respect). On montait la salle et lon en descendait par les degrs qui taient louest. En tendant un vtement, on avait soin quil ne ft pas de plis. On nemployait rien qui ne ft de lune des cinq couleurs principales (159). On nadmettait pas la toile de dolic soit fine soit grossire, ni la toile de gros chanvre. 7. Ceux qui paraient le corps dun dfunt avaient les bras nus (ou une seule tunique de dessus, pour tre plus libres dans leurs mouvements) ; ceux qui le transportaient avaient les bras couverts (ou deux tuniques de dessus). Le corps dun prince tait par par le grand invocateur aid de ses subalternes. Le corps dun 231 grand prfet tau par en prsence du grand invocateur par les invocateurs subalternes. Le corps dun simple officier tait par en prsence des invocateurs par les simples officiers (ses amis). 8. Lorsquon parait le corps dun dfunt soit partiellem ent soit compltement, on ne plaait jamais en sens inverse les vtements qui servaient pour les offrandes. Le ct droit de tous les vtements croisait sur le ct gauche (devant la poitrine). Les bandes de toile taient lies ( nuds serrs, et) non bouffettes (160). 9. Ceux qui avaient revtu un mort, faisaient toujours entendre des lamentations, aprs avoir rempli cet office. (De plus), pour un simple officier, ceux de ses collgues qui avaient par son corps se privaient ensuite dun repas. Un mort tait toujours revtu par six personnes. 10. 232 Pour un prince, la partie suprieure du fourreau ou enveloppe tait de soie fleurs ; la partie infrieure tait orne de haches en broderie ; sur le ct (ouvert) pendaient sept cordons. Pour un grand prfet, la partie suprieure tait de couleur noirtre ; la partie infrieure tait orne de haches en broderie ; sur le ct ouvert pendaient cinq cordons. Pour un simple officier, la partie suprieure tait noire et la partie infrieure rouge ; sur le ct ouvert pendaient trois cordons. Pour tous, la partie suprieure descendait jusquaux

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mains ; la partie infrieure tait longue de trois palmes (60 centimtres). Aprs que le corps avait t par des premiers vtements, (au lieu de cette enveloppe) on employait deux couvertures sans ornement. Ces couvertures sans ornement avaient la forme (et la longueur), lune, de la partie suprieure de lenveloppe ; lautre, de la partie infrieure (161). 11. 233 Lorsquon devait parer le corps dun prince de tous ses vtements, le fils an, portant le bonnet de peau entour dun bandeau de chanvre, allait prendre sa place lextrmit mridionale) du btiment qui tait au ct (oriental) de la grande salle. Les ministres dtat et les grands prfets allaient se placer louest de la colonne qui tait langle (oriental) de la plate -forme de la salle ; ils se tenaient le visage tourn vers le nord, et taient rangs de lest louest par ordre de dignit, les plus levs tant lest. Les oncles, les frres et les cousins, (sils ntaient pas en dignit), se rangeaient au bas des degrs de la salle, le visage tourn vers le nord. La femme principale (du fils an) et les femmes des dignitaires et des autres officiers se plaaient louest du cadavre, le visage tourn vers lest. Les tantes, les surs maries et leurs filles taient dans la chambre ( louest de la salle intrieure), le visage tourn vers le sud. Des serviteurs tendaient les nattes ; (sur ces nattes) les invocateurs institus par dynastie des Chang tendaient les bandes de toile, le linceul, les couvertures et les vtements. Les aides (du grand invocateur) 234 se lavaient les mains dans le bassin ; puis, soulevant le corps, le transportaient lendroit o lon devait le parer. Lorsque la cr monie tait termine, laide du premier ministre en donnait avis au fils an. Celui-ci ( genoux) sappuyait sur le corps de son pre, (poitrine contre poitrine ; puis se levant) il bondissait en signe de douleur. Sa femme principale, le visage tourn vers lest, faisait de mme. 12. Lorsquon se prparait parer compltement le corps dun grand prfet, et que les bandes de toile, le linceul, les couvertures, les vtements taient dj tendus, si le prince venait, le matre de la maison allait au-devant de lui. (Ds quil apercevait la tte des chevaux du prince), il entrait le premier dans la cour et se plaait droite de la grande porte. Le magicien (qui prcdait le prince) sarrtait auprs de la porte hors de la cour. Le prince dposait (et offrait) des lgumes (aux esprits tutlaires de la porte). Puis il entrait et montait la salle, prcd par un invocateur. Il allait se placer lextrmit (mridionale) du btiment qui tait lest de la salle. Les ministres dtat et les grands 235 prfets allaient se placer louest de la colonne qui tait langle (oriental) de la plate -forme de la salle ; ils se tenaient le visage tourn vers le nord, et taient rangs de lest louest, les plus levs tant lest. Le matre de la maison se plaait devant la chambre qui tait lest de la salle intrieure, le visage tourn vers le sud (vers le prince). La matresse de la maison tait louest du cadavre, le visage tourn vers lest. Lorsque le corps avait t transport et compltement par, lintendant de la mai son en donnait avis son matre. Celui-ci descendait de la salle, et se plaait au bas des degrs, le visage tourn vers le nord. Le prince ( genoux) mettait la main sur la poitrine du mort (162). Le matre de la maison, (pour remercier le

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prince), se mettait genoux, posait les mains terre, inclinait la tte jusqu ses mains, puis frappait du front la terre. Le prince descendait de la salle, et disait au matre de la maison de monter et de sappuyer 236 sur le corps du dfunt. Il disait ensuite la matresse de la maison de faire la mme chose. 13. Lorsquon parait compltement le corps dun simple offi cier, le prince ntait pas prsent. A part cela, la crmonie se faisait de la mme man ire que pour un grand prfet. 14. (Le fils du dfunt) bondissait en signe de douleur, quand on tendait les bandelettes et le linceul, quand on tendait les couvertures, quand on tendait les vtements, quand on transportait le corps, quand on ajustait les vtements, quand on ajustait les couvertures, quand on ajustait le linceul et les bandelettes. 15. Un prince touchait de la main la poitrine dun grand prfet et de celles de ses propres femmes qui tenaient le premier rang aprs sa femme principale (163). Un grand prfet touchait de la main la poitrine de lintendant de sa maison, ainsi que des nices et des surs de sa femme qui taient venues demeurer avec elle dans sa maison. Un prince ou un grand prfet sappuyait sur la poitrine de son pre, de sa mre, de sa femme principale, de son fils an, 237 mais non de ses autres fils. Un simple officier sappuyait sur le corps de son pre, de sa mre, de sa femme, de son fils an, et (e ceux de ses autres fils (qui navaient pas denfants mles). Le pre et la mre ne sappuyaient pas sur le corps dun fils qui ntait pas la n et avait des enfants mles. Quand les personnes de la famille allaient sappuyer sur le corps du dfunt, le pre et la mre commenaient ; la femme et les enfants venaient ensuite. Un prince posait la main sur la poitrine dun sujet dfunt. Un pre et u ne mre saisissaient de la main les vtements de leur fils dfunt ( lendroit de la poitrine). Un fils sappuyait sur le corps de son pre et de sa mre. Une femme posait les deux mains sur la poitrine du pre et de la mre de son mari, (aprs stre app uye dessus). Un beau-pre et une belle-mre mettaient la main sur la poitrine de la femme de leur fils.. Une femme (saisissait de la main et) tirait lgrement elle les vtements de son mari ( lendroit de la poitrine, aprs stre appuye dessus). Un mari saisissait de la main les vtements de sa femme comme il faisait 238 pour ses propres frres. On ne sappuyait pas sur le corps dun d funt lendroit o le prince lavait touch, (cest --dire, lendroit de la poitrine). Aprs stre appuy sur le corps dun dfunt, en se levant on bondissait toujours (en signe de douleur).
16. Un fils, aprs la mort de son pre ou de sa mre, demeurait dans une cabane qui tait adosse ( un mur) et ntait pas crpie. Il couchait sur une grosse natte de paille, la tte appuye sur une motte de terre. Il gardait le silence, ne parlant que des choses relatives au deuil. # Pour un prince, la cabane tait entoure dune clture de roseaux ; pour un grand prfet ou un simple officier, elle tait dcouvert (jusqu lenterrement). Aprs lenter rement, (on soulevait) le linteau et on le fixait sur des poteaux ; on crpissait la cabane ( lintrieur), mais non lextrieur. Pour un prince, pour un grand

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prfet ou pour un simple officier, 239 on tablissait une clture. Pour tous les fils autres que lan de la femme principale , avant lenterrement, on dressait des cabanes dans un endroit retir (au sud-est de la porte de la cour centrale, et ils y demeuraient encore aprs lenterrement) (164). 17. Un fils, aprs lenterrement de son pre ou de sa mre, pouvait se trouver dans une runion avec dautres personnes, (quand une raison grave le requerrait). Sil tait prince, il pou vait parler des affaires qui concernaient tout lempire, mais non de celles qui concernaient son tat particulier. Sil tait grand prfet ou simple officier, il pouvait parler des affaires qui concernaient ladministration de ltat, mais non de celles qui concer naient ladministration de son domaine ou de sa maison. 18. Aprs lenterrement dun prince, les ordonnances de lem pereur entraient dans la principaut, (cest --dire, le fils du dfunt excutait les ordonnances impriales dans la principaut). Les pleurs continuels termins, le fils du dfunt servait lempereur, (allait la guerre hors de la principaut). Aprs lenterrement 240 dun grand prfet ou dun officier ordinaire, son fils excutait les ordonnances du prince dans son domaine ou sa maison. Quand les pleurs continuels taient termins, avec le bonnet entour dun bandeau blanc et la ceinture de deuil, il pouvait porter les armes. 19. Aprs la premire anne du deuil, lorsquon portait la tuni que de soie blanche, on demeurait dans une cabane de terre qui ntait pas crpie ; on ne demeurait pas avec dautres, (mais seul). Un prince veillait aux affaires de sa principaut, un grand prfet ou un simple officier aux affaires de son domaine ou de sa maison. Aprs loffrande qui se faisait au commencement de la troi sime anne du deuil, le sol de la cabane tait enduit de couleur noire et les murs taient blanchis ; on ne pleurait plus hors (de la porte de la cour centrale, dans la cabane). Aprs loffrande qui se faisait la fin du deuil, on ne pleurait plus dans (la salle, en recevant les visites de condolance) ; (le mois suivant) les instruments de musique se faisaient entendre (165). 20. 241 Aprs loffrande qui se faisait la fin du deuil, le fils du dfunt pouvait avoir sa femme auprs de lui. Aprs loffrande joyeuse (de la saison en lhonneur des anctres), il retournait ses appartements particuliers. Durant le deuil dun an, on demeu rait dans une cabane. (Dans certains cas), le deuil termin, les hommes vivaient encore spars de leurs femmes. Ainsi, le fils qui, du vivant de son pre, avait pendant un an port la tunique de grosse toile bise bords ourls cause de la mort de sa mre ou de sa femme, et le parent qui avait port pendant neuf mois la tunique de toile blanche, sabstenaient ensuite de vivre avec leurs femmes pendant trois mois. Une femme marie ne demeurait pas dans une cabane, et ne couchait pas sur une grosse natte de paille. Aprs la mort de son pre ou de sa mre, lorsque loffrande lin (166) avait t faite, elle retournait la maison de son mari. Lorsquelle ne devait porter le deuil que neuf mois, (pour un oncle, une tante, un frre ou une sur), elle retournait la maison de son mari aussitt aprs lenterrement.

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21. 242 Aprs la mort dun prince, les officiers (venus du dehors) demeuraient au palais jusqu ce que lon et pris les vtements de soie blanche au commencement de la deuxime anne du deuil, sils taient grands prfets ; ils retournaient chez eux aussitt que les pleurs continuels taient termins, sils taient simples officiers. 22. Aprs la mort de leur pre ou de leur mre, tous les fils qui taient grands prfets ou simples officiers, ( lexception de lan), retournaient leurs propres rsidences, quand on avait pris les vtements de soie blanche au commencement de la deuxime anne du deuil. Le premier (et le quinzime) jour du mois lunaire, ainsi que le jour du mois o la mort avait eu lieu, ils allaient pleurer dans la maison du chef de la famille (qui tait leur maison paternelle). Aprs la mort dun oncle ou dun cousin du ct paternel, les grands prfets et les autres officiers retournaient chez eux, ds que le temps des pleurs continuels tait termin. 23. Un pre nallait pas demeurer dans la maison de l un de ses fils (chez qui une personne de la famille venait de mourir) ; ni un frre dans la maison dun frre pun. 24. 243 Un prince assistait la grande imposition des vtements pour un grand prfet, ainsi que pour la femme principale dun grand prfe t, (si celle-ci avait le mme nom de famille que le prince) ; quand il voulait leur faire une faveur, il assistait aussi la premire imposition des vtements. Si la femme principale du grand prfet navait pas le mme nom de famille que le prince, le prince allait la maison, quand le couvercle tait mis sur le cercueil. Pour un simple officier, le prince allait la maison du dfunt, quand le cercueil contenant le corps tait dpos au lieu ordinaire ; quand il voulait tmoigner une bienveillance spciale, il assistait la grande imposition des vtements. La femme principale dun prince assistait la grande imposition des vtements pour la femme principale dun grand prfet, (si celle -ci avait le mme nom de famille que la femme du prince) ; quand elle voulait tmoigner une bienveillance spciale, elle assistait aussi la premire imposition des vtements. Pour les autres femmes dun grand prfet, (si elles avaient le mme nom de famille quelle), elle assistait la grande imposition des vtements, quand elle voulait leur faire une faveur. Pour un grand prfet, ainsi que pour la 244 femme principale dun grand prfet, si celle -ci navait pas le mme nom de famille quelle, elle allait la maison, quand le corps avait t mis dans le cercueil et dpos dans le lieu ordinaire. 25. Aprs la mort dun grand prfet ou dun simple officier, si le prince allait la maison du dfunt lorsque le corps tait dj dans le cercueil, il envoyait annoncer sa visite (167). Le matre de la maison prparait une grande offrande (pour le mort), et allait attendre larrive du prince devant la grande porte (hors de la cour). Ds quil apercevait la tte des chevaux, il entrait dans la cour et se plaait au ct droit de la grande porte. Le magicien (qui prcdait le prince) sarrtait devant la porte ; linvocateur prenait la place du magicien et entrait le premier. Le prince dposait des herbes auprs de la porte

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dans la cour, (et les offrait aux gnies tutlaires de la porte). Linvocateur montait le premier la salle (o tait le corps du dfunt) par les degrs qui taient du ct oriental, tournait le dos au mur (de la chambre latrale) et le visage au midi. Le prince allait prendre sa place au-dessus des degrs qui taient du ct oriental. Deux hommes arms de 245 lances se tenaient devant lui ; deux autres se tenaient derrire (168). Le matre des crmonies charg de recevoir les visiteurs savanait (dans la cour, avec le matre de la maison). Le matre de la maison, genoux dans la cour, inclinait la tte jusqu ses mains poses terre, et frappait du front la terre. Le prince lui adressait quelques paroles, et voyant linvocateur (bondir), il bondissait lui -mme (en signe de douleur). Le matre de la maison bondissait aussi. 26. Si le dfunt tait un grand prfet, (le matre de la maison, aussitt aprs avoir bondi en prsence du prince), pouvait prsenter au mort (la grande offrande quil avait prpare). Si le dfunt tait un officier ordinaire, le matr e de la maison allait aussitt attendre le dpart du prince devant la grande porte hors de la cour. Sur linvitation du prince, il revenait prsenter les offrandes ; puis il retournait attendre le prince devant la grande porte. A la 246 sortie du prince, aprs lavoir accompagn, il se mettait genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre. 27. Lorsquun grand prfet tait gravement malade, le prince le visitait trois fois ; lorsquil tait dans le cercueil, le prince fai sait trois visites de condolance. Lorsquun simple officier tait gravement malade, le prince le visitait une fois ; lorsquil tait dans le cercueil, le prince faisait une visite de condolance. (Dans ce cas) pour recevoir une visite de condolance du prince, le matre de la maison reprenait les vtements quil avait ports au moment o le corps avait t mis dans le cercueil. 28. Lorsque la femme dun prince allait faire une visite de condolance la maison dun grand prfet ou dun simple officier dfunt, l e matre de la maison allait lattendre devant la grande porte. Ds quil apercevait la tte des chevaux, il entrait et se tenait droite de la porte. La princesse entrait (prcde de son fils an (169)), montait la salle et prenait sa place. La matresse de 247 la maison descendait de la salle par les degrs qui taient du ct occidental, se mettait genoux dans la cour, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre. La princesse voyant lhritier prso mptif bondir, bondissait aussi. Les offrandes taient prpares et prsentes au dfunt comme la venue dun prince. Lorsque la princesse se retirait, la matresse de la maison laccom pagnait jusqu 1a porte (de la cour des appartements particuliers), se mettait genoux, inclinait la tte jusqu ses mains et frappait du front la terre. Le matre de la maison accompagnait la princesse jusquau del de la grande porte ; il ne la saluait pas. 29. Lorsquun grand prfet allait la maison dun simple offi cier dfunt dort il tait comme le seigneur et le prince, le fils an du dfunt nallait pas lattendre devait la grande porte. Le grand prfet entrait et allait se placer (dans la cour) devant les degrs (qui taient du ct oriental, le visage tourn

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vers louest). Le matre de la maison (le fils an du dfunt se plaait au sud du grand prfet), le visage tourn vers le nord. Les autres fils du 248 dfunt se plaaient (au nord du grand prfet), le visage tourn vers le midi. La femme (du dfunt ou du fils an) prenait place dans la chambre qui tait louest de la salle intrieure. Sil survenait alors un message du prince, dun grand prfet constitu par le prince, ou dune femme de grand prfet reconnue elle -mme par le prince, ou sil survenait un visiteur envoy par un grand prfet dune principaut voisine, le grand prfet prsent, suivi du fils an du dfunt, saluait le messager ou le visiteur, (par honneur pour celui qui lavait envoy). 30. Lorsque le prince allait faire une visite de condolance, il bondissait, sil voyait le corps du dfunt ou le cercueil qui le con tenait. Lorsquil allait la maison dun grand prfet ou dun sim ple officier dfunt, sans avoir fait annoncer sa visite, on ne prparait pas de grande offrande (pour le mort, avant larrive du prince) ; mais on la faisait toujours aprs son dpart (170). 31. 249 (Sans compter le cercueil extrieur kou), le corps dun prince tait mis dans trois cercueils (qui taient enferms lun dans lautre, et) dont le plus grand avait huit pouces dpaisseur, le second six pouces, le plus petit quatre pouces. Le corps dun grand prfet de premire clas se tait mis dans deux cercueils, dont le plus grand avait huit pouces dpaisseur et le plus petit six. Le corps dun grand prfet de seconde classe tait mis dans deux cercueils, dont le plus grand avait six pouces dpaisseur et le plus petit quatre. Un simple officier navait quun seul cercueil, dont lpaisseur tait de six pouces (171). 32. La garniture intrieure du cercueil, pour un prince, tait faite de soie rouge, fixe et orne avec des clous ou chevilles de divers mtaux. Pour un grand prfet, elle tait faite de soie noirtre, fixe et orne avec des clous faits dos de buf. Pour un simple officier, elle (tait aussi de soie noirtre, mais) ntait pas orne de clous. 33. 250 Le couvercle du cercueil, pour un prince, tait enduit de vernis, et fix par trois paires dagrafes et trois courroies (de cuir de buf). Pour un grand prfet, il tait enduit de vernis, et fix par deux paires dagrafes et deux courroies. Pour un simple officier, il ntait pas enduit de vernis ; il tait fix par deux paires dagrafes et deux courroies (172). 34. Les rognures des ongles (des mains et des pieds) dun grand prfet et les cheveux (qui lui taient tombs et avaient t recueillis pendant sa vie, taient enferms dans des sachets et) dposs dans son cercueil aux quatre angles. Les rognures des ongles et les cheveux dun simple officier taient enterrs (hors du cercueil dans un vase ou une enveloppe). 35. (En attendant lenterrement), le cercueil dun prince tait plac sur un petit chariot (ou sur un brancard). On lentourait de pieux qui slevaient la hauteur du couvercle, taient enduits de 251 mortier et formaient comme une cabane (assez grande). Le cercueil dun grand prfet (ntait pas mis sur un chariot ; il) tait recouvert dun voile, adoss (dun ct) au btiment qui tait

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lextrmit occidentale de la salle, et entour de pieux (des trois autres cts). Les pieux taient enduits de mortier, (et formaient une enceinte juste assez grande) pour ne pas toucher le cercueil. Le cercueil dun simple officier tait mis (dans une fosse au-dessus de laquelle dpassaient et) apparaissaient les agrafes ; la partie suprieure tait (couverte de bois et) enduite de mortier. Tout cercueil (ainsi dpos en attendant lenterrement) tait cach par un rideau. 36. Auprs du cercueil on dposait des grains grills. Pour un prince, on en mettait quatre espces dans huit corbeilles ; pour un grand prfet, trois espces dans six corbeilles ; pour un simple officier, deux espces dans quatre corbeilles. On y ajoutait du poisson sec et de la viande sche (173). 37. 252 (Lorsque le cercueil tait conduit la spulture), pour un prince il tait entour dun voile [ css : cf. sacred-texts, bas de page] orn de figures de dragons. Il avait trois gouttires, (dont une par devant et une de chaque ct). Au-dessous des gouttires flottaient des voiles (de soie vert jaune orns de figures de faisans). Sur le voile qui tait au-dessus du cercueil taient reprsentes des haches, trois ranges de flammes et trois ranges de lettres. Le cercueil avait une enveloppe de soie blanche fleurs ; les deux voiles disposs, lun autour du cercueil, lautre au -dessus, reposaient sur cette enveloppe, et taient attachs ensemble au moyen de six nuds de soie rouge. (Le toit du char funbre avait la forme dune caille de tortue). Au -dessus, en son milieu, taient des ornements de soie de cinq couleurs diffrentes et cinq ranges de coquillages prcieux. Il y avait six grands ventails, dont deux taient orns de haches, deux de lettres et deux de nuages ; leur extrmit suprieure taient des tablettes de jade. (Ils taient ports par des hommes) Des poissons (de cuivre suspendus aux gouttires) semblaient bondir et frappaient les gouttires. Le cercueil tait fix sur le char funbre au moyen de six cordes de soie rouge, (et pour lempcher de 253 tomber), des hommes le tenaient des deux cts laide de six au tres cordes de soie rouge. Le cercueil dun grand prfet tait entou r dun voile sur lequel taient repr sents des nuages. Il avait deux gouttires (une de chaque ct). Au-dessous des gouttires il ny avait pas de voiles flottants. Sur le voile qui tait au -dessus du cercueil taient reprsents des nuages, trois ranges de flammes et trois ranges de lettres. Lenveloppe tait de soie blanche fleurs. Deux nuds de soie rouge et deux de soie noirtre (attachaient ensemble le voile qui entourait le cercueil et celui qui tait au-dessus). Sur la bosse du toit du char funbre taient des ornements de soie de trois couleurs et trois ranges de coquillages prcieux. Il y avait deux grands ventails orns de lettres et deux autres [sur] lesquels taient reprsents des nuages ; lextrmit sup rieure pendaient des plumes de diverses couleurs. Des poissons (de cuivre) semblaient bondir et frappaient les gouttires (auxquelles ils taient suspendus). Les deux cordes qui fixaient le cercueil au char funbre en avant, taient de soie rouge ; les deux autres taient de soie noire. Il en tait de mme des quatre cordes qui servaient empcher le cercueil de tomber. Pour un simple officier, les voiles qui taient, lun autour du cercueil, lautre au -dessus, taient tous deux de

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toile (blanche). Il ny avait quune 254 gouttire, (elle tait en avant) ; au-dessous flottait un voile de soie vert-jaune sur lequel taient reprsents des faisans. Deux nuds de soie noire (attachaient ensemble le voile qui entourait le cercueil et celui qui tait au-dessus). Sur la bosse du toit taient des ornements de soie de trois couleurs et une range de coquillages prcieux. Il y avait deux grands ventails sur lesquels taient reprsents des nuages ; ils portaient des plumes de diverses couleurs suspendues leur extrmit suprieure. Le cercueil tait fix sur le char funbre, en avant, par deux cordes de soie rouge, en arrire, par deux autres de soie noire. Des hommes le tenaient aux cts laide de deux cordes de soie rouge. 38. Pour lenterrement dun prince, on employait un char quatre roues (174) ornes de figures de dragons, quatre cordes et deux colonnes (175). Ceux qui (allaient en avant et) dirigeaient la marche, tenaient la main un grand ventail de plumes (pour donner des signaux). Pour lenterrement dun grand prfet, on employait une voiture quatre roues pleines, deux cordes et deux colonnes. 255 Ceux qui dirigeaient la marche, tenaient la main une touffe de chiendent ( lextrmit dune perche). Pour lenterrement dun simple officier, on employait un char de bagages appartenant ltat (ou une voiture quatre roues pleines), et deux cordes. On ne servait pas de colonne. Ceux qui dirigeaient la marche au sortir de la maison, tenaient la main un tendard de toile blanche (176). 39. Ceux qui descendaient le cercueil dans la fosse, prenant lextrmit libre des cordes (quils avaient enroules sur le treuil port par les colonnes), tournaient le dos aux colonnes et sen loignaient pour tendre les cordes. Ces cordes taient fixes au cercueil dun prince au moyen dune traverse de bois (attache au cercueil) ; pour un grand prfet ou un simple officier, on les liait aux cordes qui entouraient le cercueil. Pour un prince, on intimait 256 la dfense de crier ; le cercueil tait descendu dans la fosse au son du tambour. Pour un grand prfet, on intimait la dfense de pousser des lamentations. Pour un simple officier, (on ne proclamait aucune dfense) ; si quelquun poussait des lamentations, il tait arrt par les autres assistants. 40. Le cercueil extrieur dun prince tait de bois de pin, celui dun grand prfet de bois de cyprs. Pour les simples officiers, diffrentes espces de bois servaient cet usage. 41. Entre le cercueil intrieur et le cercueil extrieur, on enfermait, pour un prince, une caisse musicale tchu , pour un grand prfet, une clepsydre (ou, selon quelques auteurs, un vase liqueur), pour un simple officier, une cruche liqueur. 42. Le cercueil extrieur dun prince tait garni de soie en dedans, et contenait des corbeilles pleines. Celui dun grand prfet, ntait pas garni de soie lintrieur ; (il contenait des corbeilles). Celui dun simple officier (ntait pas garni de soie, et) ne con tenait pas de corbeilles.

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CHAPITRE XX. TSI FA

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Rgles des offrandes

1. 257 Daprs les rgles des offrandes, le prince de Iu (Chouen) honorait Houang ti comme le plus ancien de ses anctres connus, et lorsquil sacrifiait dans la plaine, il associait au roi du ciel Ti kou (arrire -petit-fils de Houang ti). Il honorait Tchouan hiu (pre de Ti kou) comme celui de ses anctres qui avait le mieux mrit, et Iao (fils de Ti kou) comme celui de ses prdcesseurs qui stait le plus signal par ses vertus. Les Hia honoraient aussi Houang ti comme le plus ancien de leurs anctres connus, et associaient au roi du ciel Houen (pre de Iu). Ils honoraient Tchouan hiu comme celui de leurs anctres qui stait le plus signal par ses services, et Iu (fondateur de leur dynastie) comme le plus clbre par ses vertus. Les In honoraient Ti kou comme 258 le plus ancien de leurs anctres, et associaient au roi du ciel Ming, (qui descendait de Sie et, comme Iu, avait fait couler les eaux). Ils honoraient Sie (frre de Iao) comme celui de leurs anctres qui avait le mieux mrit ; et Tang (f ondateur de leur dynastie) comme le plus grand par ses vertus. Les Tcheou honoraient Ti kou comme le plus ancien de leurs anctres, et asso ciaient au roi du ciel Heou tsi (qui fut ministre de lagriculture sous les rgnes de Iao et de Chouen, et dont ils se disaient les descendants). Ils honoraient Ouen ouang comme celui de leurs anctres qui avait le mieux mrit, et Ou ouang (fils de Ouen ouang et fondateur de leur dynastie) comme le plus remarquable par ses vertus (178). 2. 259 On sacrifiait au Ciel en brlant (une victime sur) un bcher au-dessus du Grand tertre (rond). On sacrifiait la Terre en enterrant une victime (dans une fosse) auprs du Grand tertre rectangulaire. (Dans ces deux cas) on immolait un jeune taureau roux (179). 3. On enterrait une brebis et un porc en lhonneur de chacune des quatre saisons auprs dun tertre appel Grand et clair. On enterrait les mmes victimes dans une fosse au pied dun tertre en lhonneur du froid et en lhonneur de la chaleur, afin dcarter ou dappeler le froid ou la chaleur, (ou bien, afin dhonorer et din viter le froid et la chaleur ; ou bien, on enterrait les mmes victimes en lhonneur du froid et de la chaleur prs des autels de la lune et du soleil). On enterrait aussi une brebis et un porc, en lhonneur du soleil prs du tertre appel Palais royal, en lhonneur de la lune prs du tertre appel Brillant durant la nuit, en 260 lhonneur des toiles prs du tertre appel Obscur et vnrable (ou Autel obscur), en lhonneur de linondation (ou de la

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pluie) et de la scheresse prs du Tertre des gmissements, en lhonneur des quatre parties du monde correspondantes aux quatre points cardinaux dans les quatre fosses auprs des quatre tertres. Parce que les montagnes, les forts, les rivires, les valles, les chanes de montagnes avaient le pouvoir de produire des nuages, damener le vent et la pluie, de prsenter des phnomnes prodigieux, on disait quelles taient rgies par des gnies (et on les honorait). Le souverain de tout lempire faisait des offrandes tous les esprits sans exception. Les princes feudataires en faisaient seulement aux esprits particuliers de leurs territoires (180). 4. En parlant de tous les tres qui vivent sous le ciel et sur la terre, sans en excepter lhomme, on emploie le mot mng 261 (qui signifie tout ce quun tre vivant reoit du ciel en partage). Lorsquils sont morts, en parlant des plantes et des animaux, on emploie le mot tch (dmolir, dtruire, dbris) ; en parlant de lhom me, on emploie le mot koui (retourner sa demeure). Ces dnominations ont toujours t les mmes sous les cinq dynasties. Ce qui a vari sous les sept dynasties, cest le choix des anctres qui taient spcialement honors dans les crmonies appeles t, kia, tsu, tsung . Dans les autres crmonies (en lhonneur des saisons, du soleil, de la lune, des toiles, ...) , rien na jamais t chang (181). 5. Les souverains qui sont devenus matres de tout lempire, ont divis le territoire, et constitu des principauts, de grands domaines (pour les hauts dignitaires) et de petits domaines (pour les principaux officiers). Pour les anctres, ils ont tabli des salles particulires, des salles communes, des autels, des aires, et ils y ont fait des offrandes. Ils ont distingu les degrs de parent et 262 fix le nombre (des salles et des offrandes). Ainsi le chef de lem pire tablissait pour ces anctres sept salles, un autel et une aire. Il avait une salle pour son pre, une pour son aeul, une pour son bisaeul, une pour son trisaeul et une pour le plus ancien de ses anctres ; dans chacune delles il faisait des offrandes tous les mois. Il avait de plus deux salles communes pour ses anctres loigns. Il y faisait des offrandes gnrales seulement une fois chaque saison de lanne. (Quand il vo ulait faire des offrandes particulires au pre ou laeul de son trisaeul), il tirait leurs tablettes des salles communes, et faisait prparer un autel pour la tablette du premier, une aire pour la tablette du second. Il ne faisait doffrandes sur cet autel ou dans cette aire que quand il adressait des supplications aux esprits (dans certaines circonstances particulires). Les anctres plus loigns que laeul du tri saeul, (except le plus ancien de tous), ne recevaient plus doffran des particulires mme dans laire ; (ils participaient seulement aux offrandes communes faites en lhonneur de tous les anctres) ; ils taient appels koui. Un prince feudataire tablissait pour ses anctres cinq salles, un autel et une aire. Il avait une salle 263 pour son pre, une pour son aeul, une pour son bisaeul ; dans chacune delles il faisait des offrandes tous les mois. Il avait de plus une salle pour son trisaeul et une autre pour le plus ancien de ses anctres ; il ny faisait doffrandes quune fois chaque saison de lanne. (Quand il voulait prsenter des offrandes particulires au pre de son trisaeul), il tirait sa

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tablette de la salle du plus ancien de ses anctres et faisait lever un autel. (Quand il voulait prsenter des offrandes particulires laeul de son tri saeul), il portait sa tablette, non plus sur un autel, mais dans une aire. Il ne faisait doffrandes sur lautel ou dans laire que quand il y avait des supplications. Les anctres plus loigns que laeu l du trisaeul ne recevaient plus doffrandes particulires mme dans laire ; ils devenaient koui. Un grand prfet levait ses anctres trois salles et deux autels. Il avait une salle pour son pre, une pour son aeul, une pour son bisaeul. Il y faisait des offrandes seulement une fois chaque saison de lanne. Il navait pas de salles particulires pour son trisaeul ni pour le plus ancien 264 de ses anctres. Quand il y avait des supplications, (il tirait leurs tablettes de la salle de son bisaeul), leur levait des autels et leur faisait des offrandes. Les anctres plus loigns que le trisaeul ne recevaient plus doffrandes particulires mme sur les autels ; ils devenaient koui. Un officier de premire classe avait pour ses anctres deux salles et un autel. Il avait une salle pour son pre et une autre pour son aeul. Il y faisait des offrandes seulement une fois chaque saison de lanne. Il navait pas de salle particu lire pour son bisaeul. Quand il y avait des supplications, il lui levait un autel et lui faisait des offrandes. Les anctres plus loigns ne recevaient plus doffrandes particulires mme sur lautel ; ils devenaient koui. Un chef dofficiers ou demploys (ou officier de seconde classe) avait une seule salle qui portait le nom de son pre. Il nen avait pas pour son aeul ; il lui prsentait des offrandes (dans la salle de son pre). Ses anctres plus loigns 265 devenaient koui. Les simples officiers (ou officiers de troisime classe) et les particuliers navaient pas de salle pour leurs anctres. Leurs parents, aussitt aprs la mort, devenaient koui, (et ne recevaient doffrandes que dans les appartements particuliers) (182). 6. Le chef de lempire rigeait (dans son palais) en faveur de tous les habitants de lempire un autel aux esprits tutlaires du territoire de lempire, et lappelait Grand autel de la terre. Il ri geait pour lui-mme (dans le champ quil labourait et dont les produits taient offerts aux esprits) un autel aux gnies tutlaires de son domaine particulier, et lappelait Autel de la terre du chef de lempire. Un prince feudataire rigeait (dans son palais) en faveur de tous les habitants de sa principaut un autel aux esprits tutlaires de son territoire, et lappelait Autel de la terre de ltat. Il rigeait pour lui -mme (dans le champ quil labourait en personne) 266 un autel aux esprits tutlaires de son territoire, et lappelait Autel de la terre du prince. Un grand prfet et tous ses subordonns (officiers et simples particuliers) rigeaient en commun un autel aux esprits tutlaires de leur territoire, et lappelaient Autel constitu de la terre (183). 7. Lempereur tablissait en faveur de tous s es peuples des sacrifices sept classes desprits infrieurs : savoir, aux esprits tutlaires de la destine, du centre de la maison, des portes de la capitale, des routes de la capitale, aux mes dlaisses de ses prdcesseurs, aux gnies des portes de la maison, au dieu du foyer. Il tablissait pour lui-mme dautres sacrifices sept classes desprits infrieurs. Un prince tablissait en faveur de tous ses sujets des

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sacrifices cinq classes desprits infrieurs : savoir, aux esprits 267 tutlaires de la destine ; du centre de la maison, des portes de la Capitale, des routes de la capitale, et aux mes dlaisses de ses prdcesseurs. Il tablissait pour luimme des sacrifices cinq classes desprits infrieurs. Un grand prfet tablissait des sacrifices trois classes desprits infrieurs : savoir, aux mes dlaisses de ses prdcesseurs, aux esprits tutlaires des portes de sa ville et ceux des routes de sa ville. Un simple officier ou un simple particulier faisait des sacrifices une seule classe desprits, savoir, aux gnies protecteurs des portes de la maison ou aux dieux du foyer (184). 8. Le chef de lempire, faisant descendre ses faveurs, prsen tait des offrandes cinq classes dhommes morts avant l ge de vingt ans : savoir, aux fils ans (de ses prdcesseurs), aux fils ans de leurs fils cadets, aux fils ans de leurs petits-fils, de leurs arrire-petits-fils et des fils de leurs arrire-petits-fils (qui appartenaient aux branches cadettes). Un prince feudataire faisait des offrandes trois classes (de fils ans de sa famille morts avant 268 lge de vingt ans), un grand prfet deux classes. Un officier, mme du premier rang, ou un simple particulier ne faisait doffran des quau fils an de son pre (mort avant lge de vingt ans). 9. Daprs les rglements des sages souverains de lantiquit, on faisait des offrandes aux grands hommes qui avaient donn des lois au peuple, ceux qui avaient port leur dvouement jusquau sacrifice de leur vie, ceux qui par leurs travaux avaient affermi ltat, ceux qui avaient pu dtourner un chtiment du ciel, ceux qui avaient pu loigner un grand malheur caus par les hommes. Ainsi (on honorait par des offrandes) Chen noung seigneur du mont Li (ou Lie), qui rgna sur tout lempire ; Noung, fils de Chen noung, qui sut semer les diffrentes espces de grains ; Ki, pre de la dynastie des Tcheou, qui sur le dclin de 269 la dynastie des Hia, continua les travaux de Noung, et fut honor comme dieu des laboureurs (sous le nom de Heou tsi) ; Koung koung (prdcesseur de Chen noung) qui tendit son empire sur les neuf provinces ; Heou tou, fils de Koung koung, qui dbarrassa le sol dans les neuf provinces et fut honor comme gnie de la terre ; Ti kou qui parvint dterminer la marche des constellations pour linstruction du peuple ; Iao qui sut rcompenser le mrite, proportionner les chtiments aux crimes, rgler les lois pnales, et pratiquer la justice jusqu la fin de sa vie ; Chouen qui travailla pour le peuple avec dvouement et mourut dans les plaines (loin de sa capitale) ; Kouen qui arrta les eaux de linondation et mourut bout de forces ; Iu qui parvint terminer les travaux de Kouen (son pre) ; # Houang ti qui assigna chaque chose le nom qui lui convenait, et apprit au peuple se procurer les ressources ncessaires ; Tchouan hiu qui parvint complter luvre de Houang ti ; Sie, (pre de la dynastie des 270 Chang, qui, sous le rgne de Chouen), fut ministre de linstruc tion publique et polia les murs ; Ming (descendant de Sie) qui remplit sa charge avec zle et mourut au milieu des eaux (dont il dirigeait le cours) ; Yang (fondateur de la dynastie des Chang) qui gouverna le peuple avec bont et le dlivra de la tyrannie (de Kie) ; Ouen ouang qui gouverna avec humanit ; Ou ouang qui par ses

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exploits militaires chassa (le tyran Tcheou) le flau du peuple. Tous ces hommes avaient bien mrit du peuple. On faisait aussi des offrandes au soleil, la lune, aux toiles, aux constellations, parce que le peuple les contemple avec respect et espoir de secours ; aux montagnes, aux forts, aux cours deau, aux valles, aux collines, aux chanes de montagnes, parce que le peuple en tire des matires utiles. Les tres qui nappartenaient pas ces catgories ntaient pas inscrits sur la liste des offrandes ou sacrifices.

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CHAPITRE XXI. TSI I. Signification des offrandes ARTICLE I


1. 271 Les offrandes devaient ntre pas trop frquentes. Trop frquentes, elles auraient t importunes (aux esprits), et par suite, peu respectueuses. Elles ne devaient pas non plus tre trop rares. Leur raret aurait t une marque dindiffrence, et par consquent, doubli. Le sage imitait la conduite du ciel ; (le chef de lempire et les princes feudataires) prsentaient leurs anctres en printemps les offrandes appeles t (ou i ), et en automne celles appeles tchng . Quand la gele blanche couvrait la terre, le sage, en la foulant du pied, prouvait un sentiment de profonde tristesse, quon devait ne pas attribuer au froid de la saison, (mais au regret caus par labsence des parents dfunts). En printemps, lorsque la rose avait humect la terre, en la foulant du 272 pied, il prouvait un sentiment de crainte respectueuse, comme sil avait t sur le point de voir les mes de ses anctres dfunts. Il les accueillait au son de la musique ; leur dpart, il les reconduisait avec tristesse. Pour cette raison, il y avait de la musique aux offrandes du printemps, ( cause de la joie cause par la pense de la venue des mes) ; il ny en avait pas aux offrandes dautomne, ( cause de la tristesse caus e par la pense du dpart des anctres) (185). 2. (Celui qui devait faire des offrandes ses parents dfunts) se purifiait rigoureusement (pendant trois jours) dans lintrieur de ses appartements, aprs stre purifi dune mani re moins rigoureuse (pendant sept jours) hors de ses appartements ordinaires (dans un btiment situ au sud de la cour centrale). Durant les jours de cette purification rigoureuse, il se rappelait o et comment autrefois ses chers dfunts taient logs, comment ils riaient et parlaient, quelles taient leurs vues et leurs 273 aspirations, quels taient leurs dsirs et leurs gots. Aprs les trois jours de cette purification, (son esprit tait tellement absorb par ces penses quil croyait) voir ceux pour lesquels il se purifiait (186). 3. Le jour de loffrande, en entrant dans lune des salles du temple (qui tait rserve un parent dfunt), il avait lair de voir le dfunt sa place ( la place o tait sa tablette). En allant et venant (durant la crmonie), chaque fois quil sortait, il prou vait un sentiment de crainte respectueuse, comme sil avait 274 entendu le dfunt se mouvoir. En se retirant (aprs la crmonie), il coutait, et semblait soupirer, comme sil avait entendu les soupirs du dfunt. 4. Ainsi la pit filiale qui avait t pratique et enseigne par les anciens souverains, consistait avoir toujours prsent devant les yeux le visage des

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parents dfunts, entendre toujours leurs voix retentir aux oreilles, avoir toujours prsent lesprit le souvenir de leurs aspirations, de leurs gots et de leurs dsirs. Un bon fils, dans son affection pour ses parents, simaginait quils taient encore vivants ; pntr dun respect sincre, il croyait les voir. Comment aurait-il pu ne pas honorer avec le plus grand soin ceux qui taient encore visibles ses yeux, vivants et sans cesse prsents son esprit ? 5. Un homme vertueux a grand soin dentretenir ses parents pendant leur vie et de leur faire des offrandes aprs leur mort. Toute sa vie il prend garde de les dshonorer. On dit que son 275 deuil dure toute sa vie ; cela sentend du jour anniversaire de la mort de ses parents. Ce jour-l il ne soccupe daucune affaire, non parce que cest un jour nfaste, mais parce que son esprit est tout entier absorb dans la pense de ses parents, et quil ne se permet pas de donner son attention ses affaires ordinaires. 6. Seul le sage est capable de faire une offrande agrable au roi du ciel ; seul un bon fils est capable de faire une offrande agrable ses parents dfunts. Faire une offrande agrable, cest donner tout son cur. Celui qui donne tout son cur est seul capable de faire une offrande agrable. Pour cette raison (parce quil donnait tout son cur), un bon fils approchait sans rougir du reprsentant du dfunt. Le prince conduisait la victime par la corde ; la princesse dposait la liqueur clarifie. Le prince offrait les mets au reprsentant du dfunt ; la princesse apportait les 276 vases de bois. Les ministres dtat et les grands prfets aidaient le prince ; leurs femmes aidaient la princesse. Que leur extrieur tait bien compos et respectueux ! Que leur dvouement tait empress ! Comme ils dsiraient et sefforaient de faire une offrande agrable au dfunt ! 7. Lorsque Ouen ouang faisait des offrandes ses parents dfunts, il les servait aprs leur mort comme sils eussent t encore vivants. En pensant eux, il semblait ne plus vouloir vivre, (mais dsirer mourir pour aller les rejoindre). Le jour anniversaire de leur mort, il prononait leurs noms comme sil les avait vus. Durant la crmonie, son affection et son respect taient si sincres quil paraissait voir ce que ses parents aimaient et lire sur leurs visages ce quils dsiraient, (ou bien, et dsirer leur faire plaisir). Tel tait Ouen ouang. On lit dans le Cheu king :
Au l ever du j our,j e sui s vei l l et pense m es parents.

Ces 277 deux vers peuvent sappliquer Ouen ouang. Le lendemain dune offrande, au point du jour, il ne dormait pas encore. Il renouvelait son offrande avec le plus grand soin ; ensuite il continuait de penser ses parents. Le jour dune offrande, son cur tait partag entre la joie et la tristesse. Pendant loffrande il tait heureux, (il pensait que ses parents taient venus et jouissaient des mets offerts) ; aprs loffrande il tait triste, (il pensait que ses parents staient retirs) (187). 8. Un jour, Confucius avait prsent ses parents dfunts les offrandes dautomne, remplissant lui -mme cet office avec la plus grande attention,

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marchant vite et petits pas, (avec respect, mais non avec grande dignit). Aprs la crmonie, Tseu koung, (son disciple, qui lavait assist), linterrogeant, lui dit : Matre, vous avez dit que les offrandes devaient tre prsentes avec grande dignit et grande circonspection. Pourquoi ne les prsentez-vous pas avec cette grande dignit et cette grande circonspection ? Le Matre rpondit : Cette grande dignit doit tre dans le maintien, 278 et convient chez les trangers (qui assistent aux offrandes) ; la circonspection regarde aussi la tenue du corps, et consiste faire des retours sur soi-mme, ( veiller sur sa manire de faire). Ce maintien qui convient un tranger, cet extrieur dun homme qui pense lui mme, conviennent-ils celui qui est en socit et communique avec les esprits glorieux (avec les mes des dfunts) ? Pourquoi aurais-je cette grande dignit, cette grande circonspection` ? Lorsque, (le chef de lempire ou un prince feu dataire) revient (de la salle intrieure sur la plate-forme) prsenter les mets (au reprsentant dun dfunt), la musique ayant cess de se faire entendre, on apporte les petites tables (avec les mets). Les crmonies et les morceaux de musique sont excuts dans lordre prescrit ; les officiers des diffrents grades sont tous prsents. Les hommes distingus (qui ne sont pas de la famille et assistent aux offrandes) se tiennent de la manire la plus digne et la plus circonspecte. (Veillant sur eux-mmes avec cette attention), peuvent-ils avoir lesprit (entirement absorb et comme) dans la stupeur ( la pense des mes qui sont prsentes) ? Ce que jai 279 dit autrefois des offrandes doit-il sentendre toujours de la mme manire pour tous ? Les principes ont chacun leur application particulire. 9. Lorsquun bon fils devait faire des offrandes, il y pensait, il voulait absolument tout prparer davance. Lorsque le temps approchait, il voulait absolument que tout ft dispos et quil ne manqut rien. Il faisait ces prparatifs avec un esprit libre de tout autre souci. Aprs que les salles des anctres et les chambres avaient t bien nettoyes, les murs et les toits bien arrangs, tous les officiers runis au complet ; le mari et la femme, (ayant donn dix jours) la purification et labstinence, se lavaient la cheve lure et le corps, se paraient de beaux vtements ; puis prenant les offrandes des deux mains, ils allaient les prsenter : Oh ! avec quel dvouement, avec quel respect ils remplissaient cet office ! Ils semblaient navoir pas la force de soutenir le poids des offrandes et tre sur le point de les laisser tomber. Tant taient grands leurs sentiments daffection et de respect ! Ils plaaient les petites tables 280 (charges de mets), rglaient lordre des crmonies et des chants, et distribuaient les fonctions tous les officiers ; ceux-ci prenaient dans les

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mains et portaient les offrandes. Le fils exprimait alors ses parents dfunts les sentiments de son cur. Dans cette communication avec les esprits glorieux, il tait (tout absorb et) comme frapp de stupeur. Puissent mes parents agrer ces offrandes ! Puissent mes parents agrer ces offrandes ! Tel tait le vu de son cur filial. 10. Un bon fils faisait des offrandes ses parents avec les sentiments les plus dvous, les plus sincres, les plus respectueux ; et son dvouement, sa sincrit, son respect (se produisaient lextrieur). Il sacquittait de toutes les crmonies avec la plus grande exactitude. Lorsquil savanait ou se retirait, il tait 281 toujours respectueux. Ou aurait dit quil prtait loreille la voix de ses parents, et que ses parents lui donnaient des ordres. 11. En voyant un bon fils faire des offrandes ses parents, on pouvait connatre les sentiments de son cur. Lorsquil tait au repos, sa tenue tait respectueuse et son visage joyeux, (ou bien, et il avait le corps inclin). Lorsquil offrait (les viandes crues), sa tenue tait r espectueuse et son visage respirait la douceur. Lorsquil offrait (les mets prpars sur le feu), sa tenue tait respectueuse et son visage montrait le dsir (dtre agrable ses parents). Lorsquil sarrtait aprs stre retir un peu, il avait lair dun homme qui attend des ordres. A son dpart aprs avoir enlev les offrandes, lair de son visage tait constamment respec tueux et compos. Si, tant au repos, il navait pas eu un visage joyeux (ou le corps inclin), il se serait montr impoli. Si, en offrant les viandes crues, il navait pas eu un visage plein de douceur, il aurait paru agir comme un tranger. Si, en offrant les mets prpars sur le feu, il navait pas manifest le dsir dtre agrable ses parents, il aurait tmoign peu daffectio n. Si, en sarrtant 282 aprs stre retir un peu, il navait pas eu lair de recevoir des ordres, il aurait paru arrogant. Si, en quittant la salle aprs avoir enlev les offrandes, sa tenue navait pas t respectueuse et com pose, il aurait paru oublier la reconnaissance. Sil avait pr sent les offrandes de cette manire, il aurait t en dfaut. 12. Un bon fils, ayant une grande affection pour ses parents, prouvait naturellement un sentiment de joie. Eprouvant un sentiment de joie, il avait naturellement un visage plein de douceur. Son visage respirant la douceur, il avait des manires pleines dgards (Lorsquil prsentait un objet ses parents vivants ou dfunts), ctait avec une affection sincre et de la manire la plus respectueuse, comme sil avait port une tablette de jade ou tenu des deux mains un vase plein. Il semblait ne pouvoir en soutenir le poids et tre sur le point de le laisser tomber. Un maintien grave et plein de dignit, un respect tudi ne conviennent pas un enfant qui sert ses parents, mais un homme fait (qui remplit une charge). 283 13. Les anciens souverains employaient cinq choses pour gouverner lempire : savoir, lestime pour les hommes vertueux, lhonneur envers les hommes constitus en dignit, lhonneur envers les vieillards, le respect envers les ans, la bont envers les jeunes gens. Ctait au moyen de ces cinq

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choses quils assuraient la tranquillit de lempire. Pourquoi les anciens esti maient-ils les hommes vertueux ? Parce que la conduite des hommes vertueux approchait de la perfection. Ils honoraient les hommes constitus en dignit, parce que la condition de ces hommes approchait de la dignit souveraine. Ils honoraient les vieillards, parce quils voyaient en eux un rapport de res semblance avec leurs parents. Ils respectaient ceux qui les surpassaient en ge, parce quils voyaient en eux un rapport de ressem blance avec leurs frres ans. Ils traitaient avec bont les jeunes gens, cause dun rapport de ressemblance avec leurs fils (188). 284 14. Aussi le fils qui pratiquait parfaitement la pit filiale, ressemblait un souverain qui tendait son autorit sur tous les peuples, et le frre qui pratiquait parfaitement le respect envers ses ans, ressemblait un prince qui tendait son autorit sur plusieurs tats. Le fils qui pratiquait parfaitement la pit filiale, ressemblait un souverain qui tendait son autorit sur tous les peuples ; car il y avait des hommes que le fils du ciel lui-mme devait honorer comme ses pres. Le frre qui respectait parfaitement ses ans, ressemblait un prince qui tendait son pouvoir sur plusieurs tats ; car il y avait des hommes que les princes eux-mmes devaient respecter comme leurs ans. Ce fut en suivant, sans y rien changer, les enseignements des anciens souverains (sur la pit filiale et le respect envers les ans), que les souverains postrieurs rglrent lempire, toutes les principauts et toutes les familles. 15. Confucius a dit : Un prince sage tend son affection tous les hommes, en commenant par ses parents ; par ce moyen il 285 enseigne ses sujets vivre en bonne intelligence. Il tend son respect tous ceux qui il le doit, en commenant par ceux qui sont plus gs que lui ; par ce moyen il enseigne au peuple la soumission. Il enseigne au peuple vivre en bonne intelligence et dans les liens dune affection mutuelle, et le peuple a en grande estime laffection pour les parents. Il enseigne le respect envers les ans, et le peuple a en grande estime lobissance. La pit envers les parents et la soumission aux ordres de lautorit se propagent peu peu dans lempire, et finissent par rgner en tous lieux. 16. Lorsque le souverain offrait le sacrifice au ciel dans la plaine, ceux qui avaient perdu un parent ne se permettaient pas de pleurer, et ceux qui taient en habits de deuil ne se permettaient pas dentrer dans la capitale, par respect pour cette crmonie. 17. Le jour dune offrande (dans le temple des anctres), le prince conduisait la victime par la corde. Il tait accompagn de 286 son fils, et suivi des ministres dtat et des grands prfets rangs par ordre de dignit. Lorsquil tait entr dans la cour du temple, on liait la victime la colonne de pierre. Les ministres dtat et les grands prfets se dnudaient le bras gauche et coupaient du poil au buf. Ils choisissaient ce poil auprs des oreilles, (et lof fraient aux esprits, les suppliant de prter une oreille attentive). Avec un

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couteau dont le manche tait termin par une sonnette, ils dpeaient la victime, prenaient du sang et la graisse qui enveloppait les intestins, (les offraient), puis se retiraient un peu. Ils offraient dabord de la viande qui avait t plonge dans leau bouillante et tait moiti cuite ; ils offraient ensuite de la viande crue, et sen allaient. Cette crmonie tait faite avec le plus profond respect (189). 18. Le sacrifice offert au ciel dans la campagne avait pour but de rendre de solennelles actions de grces au ciel, spcialement au soleil, auquel on associait la lune. Les Hia, loff raient dans lobscurit (au point du jour, selon une opinion, ou au crpuscule 287 du soir, selon une autre opinion). Les In loffraient en plein jour, ( midi, selon plusieurs auteurs). Les Tcheou le faisaient durer tout le jour depuis le matin jusquau soir. 19. (A lquinoxe du printemps), on sacrifiait au soleil sur un tertre (lev et expos la lumire ; lquinoxe dautomne), on sacrifiait la lune dans une fosse (profonde et peu claire) ; on voyait la diffrence qui existe entre les tnbres (reprsentes par la lune qui claire la nuit) et la lumire (reprsente par le soleil), et entre le haut (reprsent par le soleil) et le bas (reprsent par la lune, qui est infrieure au soleil). On sacrifiait au soleil lest de la capitale et la lune louest, pour mettre une diffrence entre ce qui parat au-dehors (comme la lumire) et ce qui demeure cach, lintrieur (comme les tnbres), et pour fixer les positions qui leur conviennent. Car le soleil se lve lorient et la nouvelle lune parat le soir loccident. Le jour et la nuit varient dans leur dure. Quand lun finit, lautre commence ; ils visitent alternativement tous les pays de la terre, et produisent lharmonie de lunivers. 288 20. Les rgles communes tout lempire prescrivaient de retourner (de rendre grces) au principe de toutes choses (au ciel, dhonorer les esprits infrieurs et les esprits suprieurs, de vivre en bonne intelligence et de prendre soin des choses ncessaires la vie, de cultiver la justice, de pratiquer la dfrence mutuelle. En rendant grces au principe de toutes choses, les hommes honoraient leur auteur. En rendant hommage aux esprits infrieurs et aux esprits suprieurs, il honoraient ceux qui taient au-dessus deux. En prenant soin des choses ncessaires la vie, (ils taient dans laisance et avaient les moyens) dobserver parfaitement les rgles concernant les diverses relations sociales. En cultivant la justice, ils vitaient de troubler lor dre qui doit rgner entre les suprieurs et les infrieurs. En pratiquant la dfrence, ils bannissaient toute contestation. Ces cinq choses runies suffisaient pour tablir lordre dans tout lempire. Sil restait encore certains points qui scartaient de lordre commun et ntaient pas bien rgls, ils taient peu nombreux ou peu importants. 289 ARTICLE 1. Tsai ngo dit ( Confucius, son matre) :

II.

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Jentends pronon cer les mots koui chn ; je ne sais pas ce quils signifient Confucius rpondit : Lesprit (ou lintelligence) est la principale facult de lme raisonnable ; la proprit dprouver des :sensations est la principale facult de lme sensitive. Runir en quel que sorte lme sensitive et lme raisonnable (des parents dfunts, et les servir dans les crmonies comme sils taient encore vivants), cest le grand enseignement des sages. Tout ce qui vit doit mourir. Aprs la mort il retourne la terre. Ce qui retourne la terre sappelle koui. Ainsi la chair et les ossements sont enfouis et deviennent comme la terre des champs. Mais lesprit de lhomme (aprs la mort) s lance vers le ciel, et devient brillant et glorieux. Les odeurs, les exhalaisons qui produisent sur nous une impression pnible et dsagrable, sont des particules subtiles qui manent des corps de toute espce, (lorsquils sont en 290 putrfaction). Au contraire, lme raisonnable, (lorsquelle est spare du corps), devient brillante. Les sages, pour dsigner les parties subtiles de lhomme, ont choisi des noms trs nobles, Ils ont appel koui (lme sensitive) et chn (lme raisonnable). Ils en ont fait comme une rgle pour la race aux cheveux noirs. Les hommes de tout rang ont respect ces dnominations, et tous les peuples les ont acceptes (190). 2. Les sages crurent quil ne suffisait pas davoir donn de beaux noms aux mes des morts. Ils construisirent des temples composs de diffrentes salles ; ils assignrent des salles particulires aux parents et aux anctres les plus rapprochs, et des salles communes aux anctres loigns. Ils mirent ainsi une diffrence entre le pre et les aeux, entre les anctres loigns et les anctres plus rapprochs ; et ils enseignrent aux hommes du peuple 291 payer de reconnaissance leurs anctres et leurs parents, et ne pas oublier ceux qui leur avaient donn la naissance. En consquence la foule du peuple accepta leurs enseignements et les mit en pratique sans retard. 3. Aprs avoir distingu et gratifi de noms nobles ces deux principes constitutifs de lhomme (lme sensitive et lme raison nable), ils leur rendirent grces par deux crmonies. Pour rendre grces lme spirituelle, ils tablirent loffrande du matin ; elle consistait brler la graisse des intestins des victimes, dont lodeur se mlait la flamme (et lodeur) de larmoise. Par l ils enseignrent au peuple honorer les parents et les anctres. Pour rendre grces lme sensitive, ils offrirent deux sortes de millet, ainsi que le foie, les poumons, la tte et le cur des victimes, avec deux jarres de liqueur ordinaire et (des libations) de liqueur

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aromatise. Par l ils enseignrent aux hommes du peuple 292 sentraimer, aux suprieurs et aux infrieurs montrer de bons sentiments les uns envers les autres. Ces crmonies taient parfaites, (elles sadressaient aux deux mes et rien ny manquait) (191). 4. Un homme sage paie de retour ses anctres et ses parents ; il noublie pas ceux qui lui ont donn le jour. Pour cette raison, il tmoigne tout son respect, montre toute son affection et accomplit de son mieux les crmonies, afin de rendre grces ses proches. Il noserait pas ne pas se dpenser tout entier (192). 5. Anciennement le fils du ciel avait un champ sacr de mille arpents ; portant le bonnet de crmonie orn de cordons rouges il tenait lui-mme la charrue (et commenait le labourage). Chaque prince feudataire avait un champ sacr de cent arpents ; portant le bonnet de crmonie orn de cordons verts, il tenait lui-mme la charrue (et commenait le labourage). Ctait afin de faire des offrandes au ciel, la terre, aux gnies tutlaires des 293 montagnes, des cours deau, du territoire, des grains ; afin de prparer pour eux des liqueurs douces, des boissons extraites du riz ou du millet, et afin davoir des grains leur prsenter dans les vases. Le champ sacr fournissait les choses ncessaires pour les offrandes. Le respect tait son plus haut degr. 6. Anciennement le fils du ciel et les princes avaient toujours des officiers chargs de veiller sur leurs troupeaux (qui taient dans les pturages). A certains jours de lanne (le premier et le quinze du mois), aprs stre purifis et avoir gard labstinence, ils se lavaient la chevelure et tout le corps, et visitaient eux-mmes avec respect les animaux (qui avaient t choisis et taient soigns dans les tables pour tre immols). Ctait parmi ces animaux quils prenaient les victimes dune seu le couleur et sans dfaut. Ils tmoignaient le plus grand respect. Ils faisaient amener des bufs (des pturages) et les examinaient. Ils choisissaient ceux dont le poil avait les conditions requises et consultaient la tortue ; puis ils faisaient soigner (dans les tables) ceux pour 294 lesquels les rponses de la tortue avaient t favorables. Portant le bonnet de peau avec le (vtement infrieur). blanc qui avait des plis ( la ceinture), ils visitaient les victimes le premier et le quinze du mois.. Ils faisaient ainsi tout ce quils pouvaient, et manifestaient au plus haut point leur pit filiale. 7. Anciennement le fils du ciel et les princes feudataires avaient chacun des mriers qui leur appartenaient, et un tablissement pour lever les vers soie. Cet tablissement tait bti prs dun cours deau ; les murs avaient dix pieds (deux mtres) de haut et taient surmonts dpines. Le btiment (ou lenceinte) tait ferm par le dehors. Le premier jour (du troisime mois du printemps), au crpuscule du matin, le prince, portant le bonnet de peau avec le vtement infrieur blanc qui avait des plis la ceinture, consultait la tortue et choisissait, parmi les femmes du second rang qui taient dans les trois

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palais de sa femme principale, celle qui le ciel tait le plus favorable, et lui ordonnait dentrer dans la 295 magnanerie et (le prsider llevage des vers soie. On prenait la semence et on la lavait dans le cours deau. (Quand les vers taient clos), on cueillait des feuilles aux mriers du prince, et on les faisait scher lair avant de les donner au x vers. Quand la saison des vers soie tait coule, la femme de second rang ayant termin son travail, allait en informer le prince en lui portant des cocons ; puis elle prsentait tous les cocons la femme principale. La femme principale disait : Naurons -nous pas l de quoi faire des vtements pour le prince ? Ensuite elle se parait de ses cheveux emprunts et de sa robe sur laquelle taient reprsents des faisans, et elle recevait les cocons. Elle offrait une brebis et un porc la femme de second rang pour lui faire honneur. Ntait -ce pas toujours ainsi que dans lantiquit la femme de second rang prsentait les cocons ? Avant de les dvider, la femme principale, profitant dun jour heureux, les plongeait trois fois de ses propres mains dans leau dune cuve. Ensuite 296 elle les donnait dvider celle dentre les femmes de ses trois palais qui le ciel tait le plus favorable. La soie tait teinte, partie en rouge et en vert, partie en noir et en jaune ; elle servait faire les haches, les lettres et les autres ornements des vtements officiels. Quand les vtements taient prpars, le prince sen rev tait pour faire des offrandes ses prdcesseurs dans lempire ou dans la principaut Le respect t ait port au plus haut point (193). 8. Un sage a dit : Lhomme doit avoir sans cesse pour com pagnes les crmonies et la musique, et ne jamais sen sparer un instant. Lorsquon tudie fond la musique pour rgler son cur, le cur devient naturellement calme, droit, aimant, sincre. Lorsque le cur est calme, droit, aimant, sincre, il a la joie. 297 Ayant la joie, il est heureux. Etant heureux, il est constant (dans la pratique de la vertu). Lorsque le cur est constant, l homme devient semblable au ciel. tant semblable au ciel, il devient semblable aux esprits. Comme le ciel, il obtient crance sans avoir besoin de parler. Comme les esprits, il inspire le respect et la crainte sans avoir besoin de se courroucer. Tel est lhomme qui a tudi fond la musique pour rgler son cur. Lorsquon tudie fond les crmonies pour rgler la tenue du corps, le maintien est compos et respectueux. Un maintien compos et respectueux inspire la crainte et le respect. Ds que lharmo nie des passions et la joie du cur sont troubles un ins tant, les dsirs dintrt propre et la dissimulation lenvahissent aussitt. Ds que le maintien cesse un instant dtre compos et respectueux, la paresse et linsouciance se glissent dans le cur .

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298 Ainsi la musique agit sur lintrieur de lhomme et les cr monies sur lextrieur. Le but de la musique est lharmonie ; le but des crmonies est la conformit avec lordre de la nature. Lorsque les passions dun prince sont en harmonie et que so n extrieur est en conformit avec lordre de la nature, le peuple voit lair de son visage, sa contenance, et ne lui rsiste pas. Il voit ses dmarches, sa conduite ; et ( son exemple) fuit la paresse et la ngligence. Ainsi lorsque la vertu rpand sa lumire et agit dans le cur du prince, toujours le peuple accepte et suit (ses exemples et ses ordres). Lorsque le prince dans sa tenue et sa conduite observe les biensances, toujours le peuple se conforme lordre de la nature. Aussi dit-on que rien nest difficile au souverain qui, aprs avoir tudi fond la musique et les crmonies, les a rpandues, promues et mises en vigueur dans tout lempire. 299 La musique agit sur lintrieur de lhomme et les crmonies sur son extrieur. Le propre des crmonies est donc de le maintenir dans les justes limites, et le propre de la musique est de remplir son cur de sentiments gnreux. Les crmonies le maintiennent dans les justes limites, et en mme temps le poussent agir ; cette force impulsive fait la beaut des crmonies. La musique remplit le cur de sentiments gnreux, et en mme temps elle modre les passions ; ce pouvoir de modrer les passions fait la beaut de la musique. Si les crmonies ne faisaient que retenir sans donner dimpulsion, bientt elles cesseraient dexister. Si la musique ne faisait quexciter les sentiments sans modrer les passions, elle serait licencieuse. Ainsi les crmonies servent payer de retour les bienfaiteurs, et la musique sert modrer les passions. La reconnaissance tmoigne par les crmonies produit la joie, et la modration des passions par la musique procure la tranquillit. Cette double action des crmonies et de la musique na quun seul et mme objet (qui est la perfection d lhomme). 9. 300 Tseng tseu a dit : La pit filiale a trois degrs : le plus lev consiste respecter les parents, le deuxime ne pas les dshonorer, le dernier savoir leur donner les soins ncessaires pour le corps. 10. Koung ming I, interrogeant Tseng tseu (son matre), lui dit : Matre, mritez-vous dtre considr comme un modle de pit filiale ? Tseng tseu rpondit : Que dites-vous l ? que dites-vous l ? Au jugement des sages, celui-l pratique vraiment la pit filiale, qui prvient les dsirs de ses parents, poursuit lex cution de leurs desseins et les aide de ses conseils dans la voie de la vertu. Moi Chen, je ne soigne que leurs corps ; puis-je tre considr comme un modle de pit filiale ?

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11. Tseng tseu a dit : Tout notre tre (tout ce que nous sommes) est comme un rejeton laiss par nos parents ; 301 oserions-nous ne pas user avec respect du rejeton laiss par nos parents ? A la maison se tenir dune manire peu modeste, cest manquer la pit filiale. Au service du prince ntre pas fidle, cest man quer la pit filiale. Dans lexercice dune charge ntre pas dili gent, cest manquer la pit filiale. Dans les relations avec les compagnons et les amis ntre pas sincre, cest manquer la pit filiale. Sur un champ de bataille ntre pas courageux, cest manquer la pit filiale. Dans ces cinq choses ne pas se bien conduire, cest dshonorer ses parents. Oserions-nous ny pas faire attention ? Faire bouillir ou rtir des viandes dune odeur agrable, faire cuire le millet, goter et prsenter ces mets aux parents, ce nest pas avoir une vraie pit filiale, cest soigner le corps des parents. Au jugement des sages, celui -l a une vraie pit filiale que tous ses concitoyens dsireraient avoir pour fils, et dont ils disent avec loge : Heureux les parents qui ont un tel 302 fils ! Tel est celui que les hommes sages considrent comme un modle de pit filiale. Pour tous, lenseignement fondamental est celui dont lobjet est la pit filiale. La pratique de la pit filiale embrasse le soin d au corps des parents. On peut savoir soigner le corps des parents, et ne pas savoir le faire avec respect. On peut savoir le faire avec respect, et ne pas savoir contenter parfaitement les parents (ou ne pas savoir le faire comme naturellement et sans effort). On peut savoir contenter parfaitement les parents, et ntre pas capable de le faire jusqu la fin. Celui qui, aprs la mort de ses parents, use de son tre (de sa personne) avec prcaution, et ne dshonore pas ses parents en laissant aprs lui une mauvaise rputation, celui-l peut tre considr comme ayant pratiqu la pit filiale jusqu la fin. La bont consiste la pratiquer avec affection. Lurbanit consiste la pratiquer avec respect. La justice consiste la pratiquer comme il convient. La sincrit consiste la pratiquer sincrement. La force consiste la pratiquer avec courage. La joie du cur nat de la pratique de 303 la pit filiale ; les maux qui affligent le corps rsultent de la violation de cette vertu (194). 12. Tseng tseu a dit : Donnez lexemple de la pit filiale, et elle remplira tout lespace compris entre le ciel et la ter re. Propagez-la, et elle stendra jusquaux rivages des quatre mers, Transmettez -la aux ges futurs, et elle sera pratique du matin au soir. Faites-la parvenir jusqu la mer occidentale, et elle sera la rgle de tout loccident. Faites -la parvenir jusqu la mer orien tale, et elle sera la rgle de tout lorient. Faites -la parvenir jusqu la mer mridionale, et elle sera la rgle de tout le midi. Faites-la parvenir jusqu la mer borale, et elle sera la rgle de tout le septentrion. On verra ralis ce qui est dit dans le Cheu king :

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De l ori ent l occi dent, du m i di au septentri on, personne ne pensa ne pas reconna tre son em pi re.

13. 304 Tseng tseu a dit : On ne coupe les arbres, on ne tue les animaux qua u temps convenable (par compassion pour eux). Le Matre (Confucius) disait : Celui qui coupe un arbre ou tue un animal en dehors du temps ordinaire, (a mauvais cur, et par consquent) manque de pit filiale. La pit filiale a trois degrs : le plus bas degr consiste employer ses forces (au service des parents et laccomplissement de tous les autres devoirs ; le deuxime consiste supporter de grandes fatigues ; le plus haut degr consiste ne manquer en rien (et ne manquer de rien). Se rappeler la tendresse et la bont des parents, compter pour rien (et ne pas pargner) sa peine (dans laccomplissement du devoir), cela sappelle employer ses forces. Estimer grandement la bienfaisance et pratiquer constamment la justice, cela sappelle suppor ter de grandes fatigues. Rpandre partout des bienfaits, (et obtenir que de partout la reconnaissance) envoie des dons de tout genre (pour faire des offrandes aux parents), cela sappelle 305 ne manquer en rien (et ne manquer de rien). Lorsquon a laffec tion des parents, sen rjouir et ne pas loublier ; lorsquon ne la pas, craindre sans prouver de ressentiment ; lorsque les parents tombent dans un dfaut, les avertir sans leur dsobir ; lorsquils sont morts, (si lon est pauvre), demander la bienfaisance des grains pour leur faire des offrandes ; cela sappelle remplir ses devoirs envers eux compltement (ou jusqu la fin). 14. Io tcheng Tchouen stant bless le pied en descendant de la salle principale de sa maison, resta plusieurs mois enferm ; ensuite il avait encore le visage triste. Lun de ses disciples lui dit : Matre, votre pied est guri. Aprs tre rest plusieurs mois sans sortir, vous avez encore lair triste ; quelle en est la cause ? Io tcheng Tchouen rpondit : Oh ! Quelle bonne question vous madressez l ! quelle bonne question vous madressez l ! Jai 306 entendu rpter Tseng tseu cette parole quil tenait de la bouche de son matre (Confucius) : Parmi tous les tres que le ciel produit et que la terre nourrit, il nen est pas de plus grand que lhomme. Ce qui le constitue lui est donn par ses parents dans un tat de parfaite intgrit ; sil le leur rend dans le mme tat, on peut dire quil a la vraie pit filiale. Sil ne perd pas lintgrit de ses membres et ne dshonore pas sa personne, on peut dire quil conserve lintgrit de son tre.

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Lhomme de bien ne fait pas un pas sans tenir compte des devoirs de la pit filiale. Moi, (en marchant, sans prcaution et en me blessant le pied), jai oub li ce quexi geait de moi, la pit filiale ; voil pourquoi vous me voyez triste. Un bon fils ne lve pas le pied, ne dit pas une parole, sans faire attention aux devoirs de la pit filiale. Il ne lve pas le pied, 307 sans faire attention aux devoirs de la pit filiale. Pour cette raison, il suit les grands chemins et non les sentiers dtourns ; il traverse leau en barque et non la nage. Il craint dexposer au danger le corps quil a reu de ses parents. Il ne dit pas une parole sans faire attention aux devoirs de la pit filiale. Aussi jamais une parole blmable ne sort de ses lvres, et jamais une parole de mcontentement nest dite contre lui. Celui qui se conserve irrprochable et ne dshonore pas ses parents, peut tre considr comme ayant la pit filiale. 15. Anciennement le prince de Iu (Chouen) honorait la vertu, et parmi les hommes gaux eu vertu donnait le premier rang, aux plus gs. Les Hia honoraient les dignits, et parmi les hommes gaux en dignit donnaient le premier rang aux plus gs. Les In honoraient la richesse, et parmi les hommes galement riches donnaient le premier rang aux plus gs. Les Tcheou honoraient la parent, et parmi les parents au mme degr 308 donnaient le premier rang aux plus gs. Chouen et les remarquables souverains des dynasties des Hia, des In et des Tcheou ont tous tenu compte de lge. Lge est honor partout depuis longtemps. Lhonneur rendu lge tient le premier rang aprs la pit filiale. 16. A la cour, parmi les dignitaires de mme rang, les plus gs avaient donc les premires places. Un vieillard de soixante-dix ans avait le droit de se servir dun bton la cour. Si le prince voulait linterroger, il le faisait asseoir sur une natte. Un vieillard de quatre-vingts ans pouvait se retirer avant la fin de laudience. Si le prince dsirait linterroger, il allait le trouver ( sa maison). Ainsi le respect envers les ans tait observ de tous la cour. 17. En marchant ct dun homme plus g que soi, on se tenait un peu en arrire. Si lon ne se tenait pas ct de lui et un peu en arrire, on le suivait en se tenant derrire lui. 309 Lorsquon voyageait en voiture ou pied, si lon rencontrait un vieil lard, on scartait sur le ct du chemin. Les hommes tte grisonnante ne portaient pas eux-mmes leurs fardeaux dans les chemins, (les jeunes gens les portaient pour eux). Ainsi le respect pour lge tait observ dans les chemins. Les habitants de dis tricts dans leurs runions se rangeaient par ordre dge. On ne se permettait pas de ngliger les vieillards, sils taient pauvres, ni de les attaquer, sils taient faibles, ni de les opprimer, sils taient en petit nombre. Ainsi le respect pour lge tait gnralement observ dans les bourgs et les hameaux (195). 18. Chez les anciens, daprs lusage, les hommes de cinquante ans ntaient pas envoys par le canton la guerre ni la chasse, A la distribution du gibier, les plus gs recevaient une plus grande part. Ainsi le respect pour

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lge tait observ la chasse en prin temps et en hiver. Dans les armes, qui taient divises par lgions, par cohortes, et par compagnies de dix et de cinq hommes, 310 les officiers de mme grade taient placs par rang dge. Ainsi le respect envers lge tait toujours observ dans les armes (196). 19. La pit filiale et le respect envers lge partaient de la cour, voyageaient sur les chemins, arrivaient aux bourgs et aux hameaux, stendaient aux chasses de printemps et dhiver, et taient cultivs dans les armes. Chacun se faisait un devoir de donner sa vie pour garder ces deux vertus, et personne ne se permettait de les violer (197). 24. Par les offrandes prsentes dans le Ming tang, le fils du ciel enseignait aux princes feudataires les devoirs de la pit filiale. Par le repas servi dans la Grande cole aux trois vieillards les plus recommandables et aux cinq vieillards les plus expriments, il leur enseignait les gards dus aux ans. Par les offrandes faites aux anciens sages dans lcole occidentale, il leur apprenait cultiver 311 la vertu. Par la crmonie du labourage dans le champ sacr, il leur apprenait prendre soin de la nourriture du peuple. Par les audiences quil leur donnait en printemps et en automne, il leur enseignait leurs devoirs de vassaux. Tels taient les cinq enseignements principaux de lempire. 21. Au repas offert dans la Grande cole aux trois vieillards principaux et aux cinq vieillards les plus expriments, le fils du ciel, les bras nus, dcoupait lui-mme la viande. Prenant les conserves au vinaigre, il les prsentait chacun. (A la fin du repas), il prenait la coupe et prsentait la liqueur avec laquelle on devait se rincer la bouche. Ensuite, le bonnet de crmonie sur la tte et le bouclier au bras, (il faisait des volutions au milieu des pantomimes). Il enseignait ainsi aux princes feudataires le respect d aux ans. Aussi les habitants dun mme canton ou dun mme village dans leurs runions se rangeaient-ils par ordre dge. On ne se permettait pas de ngliger les vieillards, sils taient pauvres, 312 ni de les attaquer, sils taient faibles, ni de les opprimer, sils taient peu nombreux. Ces rsultats taient dus la Grande cole. Le fils du ciel avait quatre coles (tablies aux quatre points cardinaux). Quand on y entrait, lhritier prsompt if prenait sa place (non daprs sa dignit, mais) daprs son ge (198). 22. Lorsque le fils du ciel visitait les principauts, les princes allaient lattendre aux frontires, de leurs tats. Lempereur (en les abordant sinforma it des vieillards) ; il commenait par faire visite ceux qui avaient atteint lge de cent ans. Quant aux octo gnaires et aux nonagnaires, sil y en avait qui se dirigeassent vers lest lorsquil allait vers louest, ou qui se dirigeassent vers louest lorsquil allait vers lest, il ne se permettait pas de passer (sans leur faire visite). Sil dsirait sentretenir des affaires publiques avec un vieillard de cet ge, bien quil ft souverain de lempire, il convenait quil se rendt auprs de lui. 23. 313 Un officier du grade le moins lev prenait place daprs son ge (sans tenir compte de son rang officiel) dans les runions des habitants de son

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canton ou de sa localit. Un officier ordinaire du deuxime grade prenait place daprs son ge (sans ten ir compte de son rang officiel) seulement dans les runions des membres de sa famille. Un officier du grade le plus lev ne prenait plus place daprs son ge (dans aucune runion, mais daprs son rang officiel). Cependant, si parmi les membres de sa famille se trouvait un vieillard de soixante-dix ans, lofficier ne se permettait pas de prendre rang avant lui. Un homme de soixante-dix ans nallait plus la cour moins dune raison grave, (il nexerait plus de charge). Quand pour une raison grave il y paraissait, le prince devait le saluer et lui faire des politesses avant de saluer les dignitaires. 24. Le fils du ciel rapportait tous les avantages dont il jouissait la munificence du ciel, un prince feudataire au fils du ciel, un ministre dtat ou un grand prfet son prince, un officier 314 ordinaire ou un simple particulier ses parents comme la source, et aussi toujours ses suprieurs et ses ans. Les moluments, les dignits (et les charges), les flicitations et les rcompenses, tout tait dcern par le prince dans la salle des anctres. Il montrait ainsi quil ne faisait quobir la volont de ses pres. 25. Anciennement les grands sages (Fou hi, Ouen ouang, Tcheou koung,...), dterminrent les phnomnes que prsentent le principe n et le principe ing, le ciel et la terre, et les consignrent dans le I king. Le devin qui consultait les phnomnes, tenant dans ses bras une carapace de tortue, avait le visage tourn vers le midi. Le fils du ciel, portant la robe orne de dragons et le bonnet de crmonie, avait le visage tourn vers le nord. Quelque grandes que fussent sa perspicacit et ses connaissances, il soumettait toujours ses projets la dcision (du ciel par lintermdiaire de la tortue) ; il montrait ainsi quil ne se perm ettait pas de dcider par lui-mme, et tmoignait son respect envers le ciel. Ce qu il y avait de bien (dans ses desseins ou dans 315 ses actes), il lattribuait autrui ; ce quil y avait de mal, il se lattribuait lui mme. Il enseignait ainsi aux princes ne se glorifier de rien, et honorer les hommes vertueux et capables (199). 26. Lorsquun bon fils voulait faire une offrande ses parents, il purifiait et rglait son cur, afin de penser uniquement cette grande action, de runir les vtements et les autres objets ncessaires, de rparer et darrange r le temple des anctres et ses diffrentes salles, et de prparer toutes les crmonies. Le jour de loffrande, son visage tait plein de douceur. Ses mouvements dcelaient un sentiment de crainte ; il paraissait craindre de ne pas obtenir de voir ses chers dfunts, (ou bien, il paraissait craindre de navoir pas assez daffection pour ses parents). Lorsquil dposait (et offrait les mets et les liqueurs), sa tenue et son visage respiraient la douceur ; il se tenait inclin, comme sil avait parl ses pa rents et attendu leur rponse, (ou bien, comme sil avait dsir entendre la voix de ses parents et ne 316 lavait pas obtenu). Lorsque les trangers qui lavaient aid pr senter les offrandes staient tous retirs, il demeurait debout, humble, tranquille, attentif, comme sil avait t sur le point de ne plus voir ses parents. Aprs loffrande, il ta it pensif et semblait suivre ou chercher ses parents, comme sils avaient t sur

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le point de revenir. Ainsi ses sentiments dvous et affectueux ne le quittaient pas ; ses yeux et ses oreilles taient sans cesse l o tait son cur ; ses penses et ses sollicitudes ne quittaient pas ses parents. Ses penses et ses sentiments se pressaient dans son me, paraissaient sur son visage et faisaient loccupation continuelle de son esprit et de son cur. Telles taient les dispositions dun bon fils. 27. Lorsquon rigeait les demeures des esprits dans la capitale dun tat, on plaait droite ( louest du palais du prince) les autels des esprits protecteurs du territoire et des grains, et gauche ( lest) la sal le des anctres. * **

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CHAPITRE XXII. TSI TOUNG Principe des offrandes

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1. 317 De tous les moyens ncessaires pour le gouvernement des hommes, le plus urgent est linstitution des crmonies. On dis tingue cinq classes de crmonies ; les plus importantes sont les sacrifices et les offrandes. Le motif des sacrifices et des offrandes nest pas un objet extrieur ; il part de lintrieur, il nat dans le cur. Le cur prouve un profond sentiment de regret (au souvenir des parents dfunts), et on leur fait des offrandes accompagnes de crmonies. Aussi les hommes vertueux et habiles sont seuls capables de faire des offrandes parfaites (201). 318 2. Lorsquun homme capable et vertueux fait une offrande ; il obtient infailliblement le bonheur quil mrite, non pas ce quon appelle communment bonheur, (comme la longvit, les richesses). Le bonheur quil obtient, cest la perfection. Le mot perfection signifie conformit la loi naturelle en toutes choses. Lorsquil nest rien en nous qui ne soit conforme la loi naturelle, cest la perfection. Elle consiste rgler parfaitement les sentiments du cur et suivre extrieurement la voie de la vertu. Cest en se conformant la loi naturelle, quun sujet fidle sert son prince et quun bon fils sert ses parents ; le mme principe les dirige lun et lautre. Dans la sphre suprieure tre en harmonie avec les esprits, au dehors obir au prince et ceux qui nous sont suprieurs par lautorit on par lge, la maison remplir les devoirs de la pit filiale, voil la perfection. Un homme capable et vertueux peut 319 seul tre parfait. tant parfait, il peut faire des offrandes parfaites. Lorsquil fait une offrande, il dploie sa sincrit, sa bonne foi, son dvouement et son respect. Il prsente diffrentes choses, (des mets, des liqueurs) ; il les accompagne de crmonies. Il y joint le plaisir de la musique. Les choses quil offre varient avec les saisons. Il les offre avec une intention trs pure ; il na pas en vue son propre avantage. Tels sont les sentiments dun bon fils (202). 3. Par les offrandes un bon fils continue donner ses soins au corps de ses parents, exercer la pit filiale. La pit filiale embrasse toutes les vertus. Car conformer sa conduite la droite raison et ne pas violer les lois qui rglent les relations sociales 320 cest pratiquer toutes les vertus. Un bon fils sert ses parents de trois manires : pendant leur vie il donne ses soins leurs corps ; aprs leur mort il observe les rgles du deuil ; le deuil termin, il leur fait des offrandes. En donnant ses soins au corps, il montre sa soumission ; en observant les rgles du deuil, il tmoigne sa douleur ; en faisant des offrandes, il montre son respect et le soin quil a de se conformer aux temps et aux

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saisons. Dans laccom plissement parfait de ces trois devoirs consiste la pratique de la pit filiale (203). 4. Un bon fils aprs stre dpens lui -mme tout entier, cherchait encore du secours au dehors, et cela par le mariage. Aussi lorsquun prince demandait un autre prince sa fille en mariage, il disait : Permettez, je vous prie, que votre excellente 321 fille partage avec moi la possession de mon petit tat, et le soin de prsenter les offrandes mes anctres et aux gnies tutlaires du territoire et des grains. Ctait la principale manire dobtenir du s ecours. Le mari et la femme devaient prsenter eux-mmes les offrandes ; aussi tous les officiers du palais (ou de la capitale) et du dehors taient convoqus. Tous les officiers devant tre prsents, les ustensiles taient au complet. On prparait toutes sortes de petites choses : des herbes aquatiques conserves dans le sel et le vinaigre, (comme du cresson, des nnufars) ; des produits des terrains secs conservs de la mme manire, (comme des ufs de fourmis, de petites cigales, du livre). On prparait toutes sortes de choses exquises : la chair des trois animaux (buf, brebis, porc) sur de petites tables, des fruits et des grains dans huit vases. On prparait les produits de tout genre qui naissent sous lin fluence des deux principes n ing : des insectes de qualit rare, 322 (comme des cigales, des gupes), et des fruits de diverses espces, (comme des chtaignes deau, des chtaignes ordinaires, des noisettes, des jujubes). De toutes les choses que le ciel produisait et que la terre faisait crotre, il nen tait pas une qui ne ft reprsente, si elle pouvait tre offerte, afin de montrer que lon npargnait rien. Faire servir toutes choses, dployer tous les efforts de la volont, ctait le dsir de celui qui faisait des offrandes. 5. Pour cette raison, le fils du ciel labourait lui-mme un champ dans la plaine au midi de la capitale, afin davoir des grains offrir dans les vases. Limpratrice levait elle -mme des vers soie dans la campagne au nord de la capitale, afin de fournir les vtements de soie (ou les vtements noirs pour les crmonies). Chaque prince labourait aussi un champ dans la plaine lest de sa capitale, afin davoir des grains offrir dans les vases. Sa femme principale levait des vers soie dans la campagne au nord de la capitale, afin de fournir les bonnets et les autres vtements de crmonie. Le fils du ciel et les princes 323 feudataires ne manquaient pas de serviteurs pour labourer la terre, ni leurs femmes de servantes pour lever les vers soie ; mais ils voulaient montrer la sincrit de leurs sentiments. Montrer des sentiments sincres, cela sapp elait se dpenser tout entier. Se dpenser tout entier, cela sappelait avoir du respect. Celui qui avait du respect et savait se dpenser tout entier, tait capable de servir les esprits glorieux. Ainsi se faisaient les offrandes. 6. Lorsquun homme vertu eux, aux poques ordinaires (aux quatre saisons de lanne), tait sur le point de faire une offrande, il se purifiait (pendant dix jours). Se purifier, cest runir (concentrer toutes les penses, tous les

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mouvements du cur sur un seul objet). (Les pens es, les sentiments, tous les mouvements de lme) qui taient disperss sur diffrents objets, se runissaient sur un seul, ( savoir, sur ce qui concernait loffrande), jusqu ce que le cur ft parfaitement purifi, (ou, jusqu ce 324 que lunificatio n ft complte). Lhomme vertueux ne se purifiait que quand il devait accomplir une grande crmonie et tmoigner son respect dune manire spciale. Quand il ntait pas occup se purifier, il ne se tena it pas en garde contre les objets extrieurs ; il narrtait pas ses inclinations et ses dsirs. Quand il entreprenait de se purifier, il se mettait en garde contre les choses qui auraient dtourn son attention ; il faisait taire ses gots et ses dsirs ; il refusait ses oreilles le plaisir de la musique. On lit dans les mmoires : Celui qui se purifie sabstient de la musique. Cela veut dire quil ne se permettait pas de partager son attention sur diffrents objets. Son esprit cartait les penses inutiles, et sattachait entirement ce qui tait juste et bon. Ses mains, ses pieds vitaient tout mouvement dsordonn, et gardaient parfaitement les biensances. Durant le temps de la purification, il sappliquait uniquement rendre pures et brillantes ses vertus naturelles. Il se purifiait dabord dune manire moins rigoureuse pendant sept jours, afin de fixer ses penses et ses sentiments 325 (sur la crmonie quil voulait accomplir) ; il se purifiait ensuite dune manire tout fait stricte, afin de les mettre en par faite harmonie. Fixer ses penses et ses sentiments sappelait se purifier. Aprs la purification lme tait parfaitement pure et brillante, et capable dentrer en communication avec les esprits glorieux (204). 7. Onze jours avant une offrande, le gardien du palais avertissait la femme principale du prince. Celle-ci se purifiait aussi, dabord dune manire moins svre pendant sept jours, puis dune manire plus stricte pendant trois jours. Le prince et la princesse accomplissaient cette purification svre (ainsi que la premire) chacun dans leurs appartements particuliers. Ensuite ils se runissaient dans la salle du plus ancien des anctres du prince, Le prince, portant le bonnet de soie (ou le bonnet noir), se tenait au-dessus des degrs qui taient du ct oriental ; # la princesse, pare 326 de cheveux emprunts et de la robe orne de faisans, se tenait dans la chambre qui tait lest de la salle. Le prince, prenant la coupe qui tait fixe sur une tablette oblongue koui servant de manche, rpandait terre la liqueur devant le reprsentant des mnes. Le grand matre des crmonies du temple des anctres, prenant une coupe fixe sur une tablette tchng (qui tait la moiti dune tablette oblongue), offrait son tour des libations. Le temps venu damener la victime, le prince la conduisait par la corde ; les ministres et les grands prfets le suivaient ; les simples officiers portaient la paille (qui devait tre place sous la victime). Les femmes issues de la famille du prince, portant des vases pleins dune liqueur pure, suivaient la princesse. La princesse offrait cette liqueur pure, qui tait au dessus du vase eau. Le prince, prenant un couteau dont le manche tait muni dune sonnette son extrmit, (coupait et) offrait (les poumons au reprsentant des mnes), qui les gotait. La princesse offrait les vases de bois (contenant les mets). Voil ce que lon entendait par ces paroles : Le mari et la femme faisaient eux-mmes loffrande. (205)

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327 8. Le moment de la reprsentation scnique tant arriv, le prince prenant le bouclier et la hache de guerre, allait sadjoin dre aux pantomimes. Il se mettait lextrmit orientale ; ctait la place dhonneur, (parce quelle tait la plus rapproche des tablettes des anctres). Le bonnet de crmonie sur la tte et le bouclier au bras, il dirigeait tous ses officiers, afin de rjouir lau guste reprsentant des mnes. Lorsque le fils du ciel faisait une offrande, tous les habitants de lempire rjouissaient avec lui le reprsentant des mne s, (parce que lui-mme reprsentait tout lempire). Lorsquun prince feudataire faisait une offrande, tous les habitants de sa principaut rjouissaient avec lui le reprsentant des Mnes. Lorsque, le bonnet de crmonie sur la tte et le bouclier au bras, il faisait des volutions avec tous ses officiers, pour rjouir le reprsentant des mnes, ctait vraiment avec le concours de tous ses sujets quil tait cens le rjouir. 328 9. Dans les offrandes, trois choses taient de la plus grande importance : parmi les choses offertes, la plus importante tait la liqueur qui tait rpandue en libations ; parmi les chants, le plus important tait celui quon chantait en montant la salle ; parmi les chants excuts avec accompagnement de pantomime, le plus important tait celui qui clbrait Ou ouang passant la nuit (dans la plaine de Mou i avant la bataille). Tel tait lusage des Tcheou. (Les libations, les chants, les reprsentat ions mimiques) taient trois moyens pas lesquels le sage, empruntant le secours des choses extrieures, (manifestait et) dveloppait ses sentiments. Ces moyens croissaient ou dcroissaient en mme temps que les sentiments. Ils taient faibles, quand les sentiments taient faibles, et grands, quand les sentiments taient intenses. Avec des sentiments faibles faire un grand dploiement de moyens extrieurs, cest ce dont les plus grands sages eux -mmes auraient t incapables. Aussi lorsque 329 lhomme sage faisait une offrande, il se dpensait tout entier, et manifestait ainsi ce qui tait le plus important, ( savoir, les sentiments du cur). Il accompagnait son offrande de crmonies, prsentant les trois choses les plus importantes et les exposant devant lauguste reprsentant des mnes. Telle tait la pratique des grands sages. 10. Aprs loffrande on mangeait les restes. Ctait la dernire partie de la crmonie ; elle mrite dtre connue. Les anciens avaient coutume de dire : Il faut soigner la fin autant que le commencement. On appliquait cet adage en mangeant les restes des offrandes. Un ancien sage a dit : Le reprsentant des mnes mange les restes des esprits. Cest (de la part des esprits) un acte de bienfaisance qui montre ce que doit tre ladministration publique ; (elle doit tre bienfaisante). Lorsque le reprsentant des 330 mnes se levait (aprs avoir mang), le prince et les ministres dtat, en tout quatre personnes, gotaient ce qui restait. Lorsque le prince se levait, les grands prfets au nombre de six mangeaient leur tour ; ainsi les dignitaires mangeaient les restes du prince. Lorsque les grands prfets se levaient, les officiers de moindre rang au nombre de huit mangeaient de ce qui restait ; ainsi les moins levs mangeaient les restes des plus levs. Les officiers de moindre rang, en se levant, prenaient les plats, les emportaient et les

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rangeaient (dans la cour) au bas des degrs de la salle. Tous les petits officiers mangeaient ce qui restait, puis desservaient ; ainsi ceux qui taient dune classe infrieure mangeaient les restes de ceux qui taient dune classe suprieure. 11. Le nombre de ceux qui mangeaient ensemble les restes, allant toujours croissant, marquait les diffrents degrs de dignit, et tait limage de la diffusion des bienfaits (par le prince 331 et les officiers de tout rang). Les quatre vases pleins de millet glutineux montraient la diffusion des bienfaits dans le temple des anctres ; et ce qui se faisait dans le temple des anctres tait limage de ce qui se faisait ou devait se faire dans toute ltendue de la principaut. Une offrande tait un acte solennel de bienfaisance (qui servait de modle aux grands). Aussi, lorsque les suprieurs recevaient du ciel de grandes faveurs, leurs bienfaits descendaient-ils toujours sur les infrieurs. Entre les suprieurs et les infrieurs il y avait cette seule diffrence, que les suprieurs, jouissaient les premiers des biens quils recevaient du ciel, et les infrieurs seulement en second lieu. Les chefs ne se permettaient pas damasse r et daccumuler pour eux mmes, et de laisser le peu ple souffrir du froid et de la faim. Lorsque les suprieurs avaient de grands biens, le peuple, sattendait en recevoir lcoulement ; il savait que des bienfaits lui taient prpars. Cet enseignement tait donn par lusage qu on faisait des restes des offrandes. 332 Aussi a-t-on dit que cette crmonie montrait ce que devait tre ladministration de ltat (206). 12. Les offrandes avaient la plus grande importance. Les choses offertes devaient tre au complet, et tout devait tre conforme ( lordre naturel et la raison). Ds lors les offrandes ntaient -elles pas comme la base de lenseignement ? Le sage en faisait la base de son enseignement. Il enseignait aux hommes respecter au dehors leur prince et ceux qui leur taient suprieurs par lge ou lau torit, et pratiquer la pit filiale dans la famille. Aussi, lorsquun prince intelligent gouvernait ltat, tous ses sujets lui taient soumis et obissants. Il prsentait avec respect les offrandes dans la salle des anctres et sur les autels des esprits tutlaires du territoire et des grains ; par ce moyen il dterminait les fils et les petits-fils pratiquer la pit filiale envers les parents. Il 333 remplissait tous ses devoirs et tablissait lordre dans ses tats ; par ce moyen il enseignait le peuple. Un homme sage qui tait au service de son prince, faisait lui-mme (ce quil voulait enseigner aux autres). Ce qui ne lui plaisait pas de la part de ses suprieurs, il ne le faisait pas lgard de ses infrieurs ; ce qui lui dplaisait de la part de ses infrieurs, il ne le faisait pas ses suprieurs. Blmer une chose dans les autres et la faire soimme, ce nest pas une bonne manire denseigner. Un homme sage, pour enseigner les autres, commenait par poser la base (par donner le bon exemple) ; il observait parfaitement la loi naturelle. La crmonie des offrandes ntait -elle pas (un modle denseignement) ? Aussi disait-on quelle tait la base de linstruction. 13. Les offrandes mettaient en vidence les dix relations sociales (et les devoirs qui sy rapportaient) : savoir, 1a manire de servir les esprits, les

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devoirs mutuels du prince et du sujet, la 334 relation qui existe entre le pre et le fils, les degrs tablis entre les diverses classes dhommes, les degrs de parent, la distribution des dignits et des rcompenses, les devoirs diffrents du mari et de la femme, la justice qui devait prsider au gouvernement, lordre dans lequel devaient se ranger les personnes de diffrents ges, la limite ou le point de jonction entre le haut et le bas. Voil ce quo n appelait les dix relations. 14. On tendait une natte, et on y plaait un escabeau pour servir dappui commun aux mnes (du mari et de la femme). Annoncer dans la salle intrieure (la crmonie au reprsentant des mnes), puis sortir et aller au ct de la grande porte (hors de la cour inviter les esprits), ctait la manire dentrer en com munication avec les esprits glorieux (207). 335 15. Le prince (sortait de lenceinte du temple des anctres et) allait au-devant de la victime ; il nallait pas au -devant du reprsentant des mnes, pour viter toute mprise. (Sil avait t au -devant de lui), on aurait pu croire que le reprsentant des mnes ntait plus trait comme sujet, mme avant son entre dans la cour du temple. Dans lenceinte du temple il tait trait tout fait comme prince, (parce quil reprsentait la personne dun prince dfunt). (Si le prince avait t au-devant de lui), on aurait pu croire que le prince nagissait plus comme prince, mme hors de l enceinte du temple. Dans lenceinte du temple, il agissait ( lgard du reprsentant des mnes) tout fait comme un sujet, comme un fils. Il ne sortait pas de lenceinte du temple, afin que les attributions du prince et du sujet fussent distingues clairement. 16. Daprs lusage, dans les offrandes le petit -fils reprsentait son aeul dfunt. Ainsi celui qui tait charg de reprsenter les mnes tait le fils de celui qui faisait loffrande. Le pre, le visage 336 tourn vers le nord (comme un sujet devant son prince), servait son fils. On voyait comment un fils doit servir son pre. Cela mettait en vidence la relation qui existe entre le pre et le fils (et leurs devoirs mutuels). 17. Lorsque le reprsentant des mnes avait bu pour la cinquime fois, le prince rinait la coupe de jade et la prsentait aux ministres dtat. Lorsque le reprsentant des mnes avait bu pour la septime fois, le prince prenait la coupe de jade vert et la prsentait aux grands prfets. Lorsque le reprsentant des mnes avait bu pour la neuvime fois ; le prince prenant une coupe sans ornement, la prsentait dabord aux officiers, puis tous ceux qui remplissaient des fonctions. Les dignitaires ou les officiers de mme rang (recevaient la coupe et buvaient) par ordre dge. La diffrence des rangs tait mise en vidence (208). 18. Pour les offrandes, (les reprsentants et les tablettes des dfunts, ainsi que leurs descendants prsents la crmonie), taient rangs dans lordre de la filiation sur deux lignes, dont 337 lune tait au nord et lau tre au sud, (comme dans le temple des anctres). De cette manire, les pres et les fils, les proches parents et les parents loigns, les vieux et les jeunes, tous taient rangs dans lordre voulu, et il ny avait pas de confusion. Lors quon

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faisait des offrandes dans la salle du plus ancien des anctres, les morts et les vivants taient tous prsents, placs les uns au nord les autres au midi, chacun son rang. Ctait ce que lon appelait (mettre en vidence) les degrs de parent. 19. Anciennement les souverains intelligents donnaient les dignits la vertu et les revenus au mrite. Ils les confraient toujours dans la salle du plus ancien des anctres, pour montrer quils ne se permettaient pas de dcider par eux-mmes, (mais quils ne faisaient quobir leurs anctres). Le jour dune offrande, le prince, aprs avoir prsent la coupe une premire fois au reprsentant des mnes, descendait de la salle et se tenait 338 le visage tourn vers le midi, au midi (au bas) des degrs qui taient lest. Le donataire avait le visage tourn vers le nord (vers le prince). Le grand secrtaire, la droite du prince, tenant en main ses tablettes, proclamait le dcret. Le donataire flchissait les genoux, deux fois inclinait la tte jusqu ses mains, frappait du front la terre, et recevait le diplme. Aussitt il retournait sa maison et prsentait des offrandes dans le temple de ses anctres, (leur annonant la faveur quil venait de recevoir). Ainsi se faisait la collation des dignits et des rcompenses. 20. Le prince, portant la tunique orne de figures de dragons et le bonnet de crmonie pendants orns de pierres de prix, se tenait au-dessus des degrs qui taient lest ; sa femme principale, pare de cheveux emprunts et de la robe orne de figures de faisans, se tenait dans la chambre qui tait lest de la salle. Lorsque la princesse offrait les vases de bois (contenant les mets), elle les tenait par le milieu (entre le pied et la partie suprieure) ; lorsque lofficier charg dapporter la liqueur douce 339 prsentait les vases de bois la princesse, il les tenait par le pied. Lorsque le reprsentant des mnes offrait son tour la coupe la princesse, il la tenait par le manche ; lorsque la princesse donnait la coupe au reprsentant des mnes, elle la tenait par le pied. Lorsque le mari et la femme se donnaient un objet lun lautre, ils ne le touchaient pas tous deux au mme endroit. Lorsque la femme son tour prsentait la coupe au mari, celui-ci (ne la recevait pas ou ne buvait pas la liqueur, et) prenait une autre coupe. On voyait ainsi la diffrence qui doit tre garde dans les relations entre le mari et la femme (209). 21. Toutes les fois quon offrait des viandes sur les petites tables, les parties osseuses taient considres comme les principales. Les parties osseuses ntaient pas toutes galement nobles. Les In prfraient les hanches, et les Tcheou les paules. (Sous les Tcheou), les parties antrieures taient toujours considres comme plus nobles que les parties postrieures. Les petites tables servaient donner dans les offrandes un modle de bienfaisance. 340 Ainsi les hommes les plus levs en dignit recevaient pour leur part les parties osseuses les plus nobles ; les moins levs recevaient les moins nobles. Les plus levs ne recevaient pas une trs grande quantit de viandes ; les moins levs ntaient pas sans recevoir quelque chose. On voyait comment la justice devait tre observe. La justice tant observe, le gouvernement tait bien rgl. Le gouvernement tant bien rgl, les entreprises taient menes

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bonne fin. Les entreprises tant menes bonne fin, on obtenait des rsultats utiles. Il ntait pas permis dignorer comment on obtenait des rsultats utiles. Les petites tables servaient montrer comment la justice devait prsider la distribution des bienfaits. Ainsi faisaient les souverains qui savaient bien gouverner. Aussi disait-on que les offrandes montraient comment la justice devait tre garde dans le gouvernement.. 22. Lorsque le prince offrait la coupe aux assistants, tous ses parents taient rangs sur deux lignes, les uns gauche, les autres droite, (comme les tablettes dans le temple des anctres). 341 Sur chaque ligne, (ceux qui taient de la mme gnration) taient rangs (et recevaient la coupe) par ordre dge. Parmi les officiers qui avaient aid faire la cr monie, (ceux qui taient de mme grade) taient rangs (et recevaient la coupe) par ordre dge, Ctait ce quon appelait montrer lordre dans lequel de vaient tre rangs les vieux et les jeunes. 23. Les derniers restes des viandes offertes taient donns aux prparateurs des cuirs, aux bouchers, aux instructeurs des pantomimes, aux portiers. Un prince vraiment vertueux tait seul capable de bien accomplir cette crmonie, parce quil tait seul asse z perspicace pour discerner le mrite de ces petits officiers, et assez bienfaisant pour leur faire des largesses. Le mot donner signifie faire des largesses. Un prince vertueux savait donner son superflu ses infrieurs. Les prparateurs des cuirs taient les moindres des officiers chargs de la confection des armures de cuir. Les instructeurs des pantomimes taient les moindres des aides 342 de la musique. Les portiers taient les moindres des officiers chargs de garder les portes. Anciennement (sous les Hia et les Chang), la garde des portes ntait pas confie des criminels. Ces quatre classes dofficiers taient les dernires de toutes. Le reprsentant des mnes tenait le plus haut rang. A la fin de la crmonie, celui qui tenait le premier rang noubliait pas les plus humbles servi teurs, et leur donnait ses restes. A cause de cela, lorsque ltat tait gouvern par un prince intelligent, dans toute ltendue du pays (la bienfaisance tait pratique), personne ne souffrait ni du froid ni de la faim. Voil pourquoi lon disait (que les offrandes montraient) la limite ou le point de jonction du haut et du bas (210). 24. Gnralement on faisait des offrandes (dans le temple des anctres) aux quatre saisons de lanne. (Sous l es Hia et les In), 343 celles de printemps sappelaient i, celles dt ti, celles dau tomne tchng , celles dhiver tchng . Les offrandes de printemps et dt reprsentaient le principe ing (le principe de la lumire, de la vie, de laccroissement, ...), et celles dautomne et dhiver le principe n (le principe des tnbres, de la dcroissance,...). Celles dt reprsentaient le principe ing arriv sa plus grande puissance, et celles dautomne le principe n exerant son influence au plus haut degr. Aussi disait-on quil ny avait rien de plus important que les offrandes dt et dau tomne. Anciennement les souverains confraient les dignits et donnaient les vtements officiels le jour des offrandes dt, pour se conformer au principe ing (qui est un principe bienfaisant). Ils donnaient les terres et les domaines

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et publiaient les rglements de lautomne le jour des offrandes dautomne, pour se conformer au principe n (auquel la terre correspond). Aussi lit-on dans les mmoires :
Le j our des offrandes d autom ne,l es m agasi ns du pri nce sont ouverts,

pour distribuer des rcompenses. 344 On ne commenait imprimer la marque noire sur le front des coupables que quand les herbes taient coupes (pour le chauffage, en automne). Le peuple ne se permettait pas de couper les herbes avant que les rglements dautomne fussent publis (211). 25. On disait : Lide qui prside aux offrandes dt et dau tomne est trs leve. Elle est la base du gouvernement de ltat ; il est ncessaire de la connatre. Celui qui la connaissait parfaitement tait un prince vritable ; celui qui savait la mettre en pratique tait un ministre dtat vritable. Celui qui ne la comprenait pas parfaitement ntait pas un prince accompli : celui qui ne savait pas la mettre en pratique ntait pas un ministre dtat accompli. Cette ide servait perfectionner la volont ; elle tait le stimulant de toutes les vertus. Aussi celui dont la vertu tait trs grande, avait une volont courageuse. Celui dont la volont tait courageuse avait des ides claires (sur les offrandes). Celui qui avait des ides claires offrait avec respect. Quand le prince 345 prsentait avec respect les offrandes ses parents, dans toute ltendue de ses tats, pers onne ne se permettait de ntre pas respectueux envers ses parents. Aussi, lorsquil y avait des offran des la cour, le prince y prsidait toujours en personne. Sil en tait empch par une raison grave, il pouvait se faire remplacer. Mme dans ce cas il ne scartait pas de lide (de respect qui devait apparatre) dans les offrandes, parce quil la comprenait parfaitement. Celui dont la vertu tait faible, navait quune vo lont faible. Si un prince, sans connatre avec certitude la signification des offrandes, avait voulu absolument les faire avec respect, il naurait pas russi, malgr tous ses efforts. Celui qui ne prsentait pas les offrandes avec respect ses parents, comment pouvait-il tre le pre du peuple ? 346 26. Les chaudires qui servaient pour les offrandes portaient des inscriptions. Celui qui faisait graver une inscription faisait mettre son nom au bas (en tmoignage de sa pit filiale). Il y faisait mettre son nom, en mme temps quil y clbrait les belles qualits de ses pres et les faisait connatre aux ges futurs. Parmi les anctres, il nen tait pas un qui net eu tout la fois de belles qualits et des dfauts. Le but des inscriptions tait de louer les belles qualits, sans rvler les dfauts. Tel tait le dsir dun b on fils. Seul un homme vertueux et capable pouvait le raliser. Celui qui composait une inscription exaltait les bonnes qualits, les belles actions, les mrites, les fatigues de ses pres, les louanges et les rcompenses quils avaient obtenues, la renomme quils staient acquise partout sous le ciel ; il disait toutes ces choses sur les vases destins aux offrandes et en faisait ressortir le prix. 347 Il se faisait lui-mme une rputation (de pit filiale) en prsentant des offrandes ses parents dfunts. En clbrant les vertus de ses parents il

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exaltait sa pit filiale. Il tait raisonnable quil associt son nom aux leurs. En transmettant aux ges futurs (la mmoire des vertus de ses pres et de sa pit filiale), il les instruisait. 27. Dans linscription il se contentait de louer ses pres, et son uvre ntait pas moins utile linstruction des descendants qu la gloire des anctres. Un homme sage, voyant une inscription, aprs avoir admir ceux dont elle tait lloge, admirait aussi celui qui lavait compose. Celui qui lavait compose avait t assez intelligent pour comprendre les belles qualits de ses pres, assez bon pour leur rendre cet hommage, assez habile pour faire une uvre utile lui -mme et la postrit ; on pouvait dire 348 quil tait vertueux et capable. Il tait vertueux et capable, et ne se vantait pas ; on pouvait donc dire quil tait respectueux. 28. Koung Kouei ; (grand prfet) de Ouei, avait fait graver sur une chaudire linscription suivante : Dans le courant du sixime mois le vingt-quatrime jour du cycle des jours, le prince (Tchouang, nomm Kouai kouei) entra dans le temple du plus ancien de ses anctres (pour prsenter les offrandes dt. Aprs la crmonie), il me dit : Mon oncle, Tchouang Chou, (grand prfet de Ouei), votre aeul ( la septime gnration), aida de tout son pouvoir le prince Tcheng. Le prince Tcheng, (chass par Ouen, prince de Tsin), ordonna Tchouang Chou de le suivre dans son malheur jusquau midi de la Han (dans la principaut de Tchou). Il fut conduit dans lancienne cap itale des Tcheou (et retenu dans les fers). Tchouang Chou voyagea beaucoup (dans lintrt du prince Tcheng). Il avait commenc aider le prince Hien, (quand il mourut). Le prince Hien chargea Tcheng Chou, (petit -fils de Tchouang Chou), de succder votre aeul (Tchouang Chou) dans ses fonctions. Ouen Chou, votre 349 pre, parvint excuter les desseins de vos anctres, encouragea et dirigea des officiers distingus, et par ses efforts consola et releva la principaut de Ouei : Il a dploy une grande diligence au service de notre famille, travaillant sans relche du matin au soir. Tout le peuple disait de lui : Oh ! quil est admirable ! Le prince Tchouang ajouta : Mon oncle, je vous donne cette inscription. Vous, remplissez les fonctions de votre pre. Kouei, genoux, inclina la tte dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre (pour remercier le prince), et dit : Dsirant rpondre la faveur que vous me faites en me confrant la dignit quavait mon pre, je ferai graver sur les vases et les chaudires qui servent aux offrandes dhiver le mandat grand et glorieux dont vous mhonorez. Telle tait linscription grave sur la chaudire de Koung Kouei.

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Anciennement, les hommes distingus choisissaient ainsi ce quil y avait de remarquable dans la vie de leurs anctres, et le transmettaient la postrit, ayant soin d associer leurs 350 propres noms aux noms de leurs pres et de procurer de la gloire leur patrie. Lorsque les descendants chargs de garder le temple des anctres et les autels des esprits tutlaires du territoire et des grains, attribuaient leurs pres des vertus quils navaient pas, ils ntaient pas vridiques. Sils ne connaissaient pas les bonnes qualits de leurs pres, ils manquaient dintelligence. Si, les con naissant, ils ne les publiaient pas, ils avaient mauvais cur. Un honnte homme aurai t eu honte de tomber dans lun de ces trois dfauts (212). 29. Autrefois Tan, prince de Tcheou (Tcheou koung), avait 351 bien mrit de tout lempire. Aprs sa mort, en souvenir de ses travaux et de ses services, Tcheng ouang et Wang ouang voulurent honorer la principaut de Lou (qui lui avait t donne en fief). Ils permirent aux princes de Lou (descendants de Tcheou koung) de faire les grandes offrandes (rserves au fils du ciel) ; savoir, dans la campagne, les offrandes au ciel et la terre, et dans le temple des anctres, celles dt et dautomne. A ces grandes offrandes dt et dautomne, sur la plate -forme de la salle on chantait le chant Ts ng mia ; au bas des degrs (dans la cour), les fltes excutaient le chant Sing. On excutait le chant T u avec des boucliers rouges et des haches de guerre ornes de pierres de prix, et le, chant T hi avec huit ranges de pantomimes. Ces chants et cet appareil taient rservs au fils du ciel. Les souverains de lempire avaient autoris les princes de Lou les adop ter, pour exalter Tcheou koung. Les descendants de Tcheou 352 koung en ont continu lusage jusqu nos jours sans interruption. Par l ils clbrent la vertu de ce prince, et de plus ils exaltent la gloire de leur principaut (213).

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CHAPITRE XXIII. KING KIAI (214) Sens gnral des King

1. 353 Confucius a dit : En entrant dans une contre, il est facile de voir quel enseignement le prince donne ses sujets. Sil sont doux, accommodants, sincres, bons, lenseignement est bas sur le Cheu king. Si leurs connaissances sont grandes et stendent loin dans le pass, lenseignement est bas sur le Chou king. Sils ont lesprit large et gnreux, sils sont indulgents et bienfaisants, lenseignement est bas sur le Io ki. Sils sont honntes, paisibles, sils ont lesprit perspicace et subtil, lenseignement est bas sur le I king. Sils sont respectueux, modrs, bien rgls, attentifs lenseignement est bas sur le Li ki. Sils portent des jugements exacts sur les choses, lenseignement est bas sur le Tchouen tsiou. L e Cheu king mal compris conduit la niaiserie, le Chou 354 king la duplicit, le Io ki au faste et la prodigalit, le I king la violation des principes de la droite raison, le Li ki la multiplicit des crmonies, le Tchouen tsiou la rvolte . 2. Ceux qui sont doux, accommodants, sincres et bons sans tomber dans la niaiserie, connaissent fond le Cheu king. Ceux qui ont des connaissances grandes et tendues, et ne tombent pas dans la duplicit, connaissent fond le Chou king. Ceux qui ont le cur grand, large, indulgent, bienfaisant et vitent le faste et la prodigalit, connaissent fond le Io ki. Ceux qui sont honntes, paisibles, perspicaces, et noffensent pas la droite raison, con naissent fond le I king. Ceux qui sont respectueux, modrs, bien rgls, attentifs, sans tre crmonieux, connaissent fond le Li ki. Ceux qui jugent exactement des choses et ne sont pas ports linsubordination, connaissent fond le Tchouen tsiou. 355 3. Le fils du ciel forme avec le ciel et la terre comme une socit de trois. Il unit son action celle du ciel et de la terre et tend ses bienfaits tous les tres. Il unit sa lumire celle du soleil et de la lune (par ses enseignements), et sa lumire claire tout dans lunivers, sans mme excepter les plus petites choses. Dans la salle daudience, il ordonne son administration avec bont, sagesse, urbanit et justice. Pendant ses repas, on excute devant lui les chants du Cheu king. Lorsquil marche, le son des anneaux et des pierres de prix retentit sa ceinture. Lorsquil est en voiture, les sonnettes fixes au joug et lappui font entendre leur bruit cadenc. Lorsquil est en repos dans ses appartements, sa tenue est toujours dcente ; lorsquil avance ou se retire, il marche dun pas modr. Aussi tous les offices sont bien

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remplis et toutes les affaires bien rgles. On voit ralis ce qui est dit dans le Cheu king :
L honnte hom m e, l e vrai sage est 356 i rrprochabl e dans sa condui te. Sa condui te tant i rrprochabl e, i l rform e toute notre pri nci paut. ( 215)

4. Lorsque le souverain donne des ordres et publie des rglements, si le peuple en est content, la concorde rgne. Lorsque les suprieurs et les infrieurs saiment les uns les autres, la bienveil lance rgne. Lorsque, (grce la sollicitude du prince), le peuple trouve sans peine ce quil dsire, la confiance rgne. Lorsque, (grce la sage prvoyance du prince, les inondations, les scheresses, les maladies), tous les flaux du ciel et de la terre sont carts, la justice rgne (le prince remplit son devoir). La justice et la confiance, la concorde et la bienveillance sont (les moyens et comme) les instruments ncessaires pour commander plusieurs principauts ou tout lempire. Celui qui dsire gouverner le peuple et nen prend pas les moyens, narrive pas son but. 5. 357 Les prescriptions relatives aux biensances servent rgler le gouvernement, comme la balance dterminer le poids des objets, comme le cordeau du charpentier rgler ce qui est droit et ce qui ne lest pas, comme le compas et lquerre r gler ce qui est rond et ce qui est carr. Celui qui consulte le peson suspendu au flau de la balance ne peut tre tromp sur le poids des objets. Celui qui applique le cordeau rgle sans crainte derreur ce qui est droit et ce qui ne lest pas. Celui qui applique le compas et lquerre rgle avec certitude ce qui est rond et ce qui est carr. De mme un prince sage, en consultant les rgles des convenances, ne peut tre tromp, et prendre pour juste et bon ce qui ne lest pas, ce qui nen a que lapparence. 6. Celui qui estime et observe les rgles des biensances est un homme distingu qui a des principes ; celui qui ne les estime pas et ne les observe pas est un homme vulgaire qui na pas de 358 principes. Elles conduisent au respect et la modestie. Quand elles sont observes dans la salle des anctres, les crmonies sont respectueuses. Quand elles sont observes la cour, les officiers sont rangs par ordre de dignit. Quand elles sont observes dans la famille, le pre et le fils saiment lun lautre, les frres vivent en bonne intelligence. Quand elles sont observes dans les runions des habitants dun mme canton ou dune mme localit, les pla ces sont fixes par ordre dge. Cest ce que Confucius a exprim en disant : Pour assurer la tranquillit des gouvernants et le bon ordre parmi le peuple, il nest rien de plus puissant que les rgles des biensances. 7. Les crmonies observes dans les visites que les princes feudataires faisaient au fils du ciel en printemps et aux autres saisons de lanne servaient mettre en vidence les devoirs mutuels du souverain et du sujet. Celles observes dans les messages 359 que les princes feudataires senvoyaient les uns aux autres, servaient maintenir entre eux le respect et les gards mutuels. Les crmonies du deuil, et des offrandes faites aux dfunts servaient

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tmoigner les bons sentiments des sujets envers leur prince et des enfants envers leurs parents. Les crmonies observes dans les runions des habitants dun mme canton, lorsquils buvaient ensemble, montraient lordre qui devait tre gard entre personnes de diffrents ges. Les crmonies du mariage montraient la diffrence qui existait entre les devoirs de lhomme et ceux de la femme. Les crmonies prvenaient les causes de dsordre, comme les digues empchent les inondations. Si quelquun savisait de dtruire les vieilles digues, sous prtexte quelles ne sont plus daucune utilit, leau causerait certainement des dgts. De mme si un prince avait considr les anciennes crmonies comme ntant plus daucune utilit et les avait supprimes, il aurait certainement eu des dsordres dplorer. 8. 360 Si les crmonies du mariage avaient t supprimes, la condition des poux aurait t trs pnible, la licence et la dpravation auraient t trs grandes. Si les crmonies des ftes de canton ou de village avaient t supprimes, lordre naura it plus t gard entre personnes de diffrents ges ; les diffrends et les querelles auraient suscit beaucoup de procs. Si les crmonies du deuil et des offrandes avaient t supprimes, les ministres et les enfants auraient eu des sentiments peu gnreux ; beaucoup dentre eux auraient abandonn les morts et oubli les vivants. Si les crmonies des messages entre princes et des visites des princes au fils du ciel avaient t supprimes, le souverain et le sujet nauraient pas conserv leurs places respectives ; la conduite des princes feudataires aurait t trs rprhensible ; la dloyaut, la rbellion, lusurpation, loppression auraient amen la ruine des tats (216). 9. 361 Linfluence des enseignements donns par les c rmonies, pour linstruction du peuple et la rforme des murs, atteignait les choses dans leur principe. Elle prvenait le mal avant quil se ft manifest. Grce aux crmonies, lhomme se tournait vers le bien et fuyait le mal, sans presque sen aperce voir. Aussi les anciens souverains les avaient-ils en grande estime. La mme ide est exprime dans le I king en ces termes :
Le sage fai t attenti on ( et rem di e au m al ) ds l e com m encem ent. U n cart grand com m e l pai sseur d un cheveu fi ni t par condui re m i l l e stades l oi n du vraichem i n( 217) .

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CHAPITRE XXIV. NGAI KOUNG OUEN Questions du prince Ngai (218)


1. 362 Ngai, prince (de Lou), interrogeant Confucius dit : Que pensez-vous des grandes rgles du crmonial ? Pourquoi les sages en parlent-ils en termes si logieux ? Confucius rpondit : Moi Kiou, je suis un homme dun esprit peu lev. Je ne suis pas capable de bien comprendre ces rgles. Non, reprit le prince, (vous ntes pas u n homme dune intelligence ordinaire) ; Matre, dites votre sentiment. Confucius rpondit : Jai entendu dire que de toutes les choses ncessaires la vie ( la conservation) du peuple, les rgles qui fixent les crmonies et les usages sont la plus importante. Sans elles il est impossible de dterminer les honneurs dus aux esprits du ciel et de la terre. Sans elles il 363 est impossible de discerner les places qui conviennent au prince et au sujet, au suprieur et linfrieur, aux vieux et aux jeunes. Sans elles il est impossible de reconnatre la diffrence des devoirs que laffection impose au mari et la femme, au pre et au fils, au frre an et au frre pun ; il est impossible de savoir quelles doivent tre les relations entre les parents par alliance aux diffrents degrs ; et quelle doit tre la frquence des relations entre amis ou collgues. Voil pourquoi les sages avaient pour ces rgles tant destime et de vnration. 2. Ensuite, (non contents de les estimer, de les tudier et de les observer), ils les enseignaient au peuple, dans la mesure dans laquelle ils pouvaient eux-mmes les mettre en pratique, ne ngligeant ni celles qui sont communes tous, ni celles qui sont particulires certaines personnes ou certaines circonstances (219). 3. Cela fait, (cest --dire aprs avoir tudi, observ et enseign les rgles), ils donnaient leurs soins aux inscriptions et aux emblmes qui devaient tre gravs sur les vases employs dans 364 les crmonies, aux haches, aux lettres et aux autres ornements qui devaient figurer sur les vtements officiels, afin de continuer leur uvre (et de la transm ettre la postrit).

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4. Aprs avoir rendu le peuple docile leurs enseignements sur ces diffrents points, ils lui apprenaient les nombres observer dans le deuil, ( savoir, la dure du deuil, le nombre des offrandes et des autres crmonies,...). Ils se procuraient des chaudires et des petites tables, prsentaient la viande de porc et les viandes sches. Ils arrangeaient les salles des anctres, y faisaient des offrandes avec respect aux quatre saisons de lanne, y rangeaient par ordre les membres des diffrentes branches de leurs familles. Mais, pour ce qui concernait leur vie ordinaire, ils aimaient lcono mie et la simplicit. Leurs vtements taient faits dune toffe grossire ; leurs maisons et leurs autres btiments taient peu levs. Leurs voitures navaient ni sculptures ni bordures peintes ; leurs ustensiles navaient aucun ornement travaill au ciseau. Leurs mets ntaient ni nombreux ni recherchs. (Ils dpensaient peu pour eux-mmes), afin de faire part de leur avoir leurs sujets. Ctait ainsi que les sages souverains de lantiquit observaient les rgles. 5. 365 Le prince dit : Pourquoi prsent aucun prince nobserve -t-il plus les rgles ? Confucius rpondit : A prsent les princes sont insatiables de richesses, et ne se lassent pas de courir aprs les plaisirs. Ils sont oisifs, paresseux, arrogants, sans respect. Ils sacharnent puiser les forces et les ressources du peuple, se mettent en opposition avec les sentiments de la multitude et renversent les honntes gens. Ils cherchent satisfaire leurs dsirs par des voies injustes. Autrefois les princes imitaient leurs devanciers (les anciens) ; prsent ils imitent ceux des temps postrieurs (des temps modernes). Aucun nobserve les rgles. 6. Confucius tant assis au ct du prince Ngai, le prince dit : Permettez-moi de vous demander quel est le grand moyen pour rendre les hommes vertueux. Confucius, mu et changeant de 366 contenance, rpondit : Que le prince en vienne cette question, cest un bonheur (un sujet desprance) pour le peuple. Votre serviteur devrait -il se permettre de ne pas sexcuser et dexposer son sentiment ? Pour rendre les hommes vertueux, le principal moyen est de bien gouverner le peuple. 7. Le prince dit :

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Permettez-moi de vous demander ce que cest que gouverner le peuple. Confucius rpondit : Gouverner le peuple, cest le rendre bon. Lorsque le prince fait le bien, le peuple fait le bien la suite du prince. Ce que le prince fait, le peuple le fait la suite du prince. Ce que le prince ne fait pas, comment le peuple peut-il le faire la suite du prince ? 8. Le prince dit : Permettez-moi de vous demander comment le peuple doit tre gouvern. Confucius rpondit : Si le mari et la femme sacquittent de leurs fonctions respectives, si le pre et 367 le fils sont unis daffection, si le prince et le sujet remplissent exactement leurs devoirs mutuels, si ces trois choses sont obtenues, tout le reste vient leur suite. 9. Le prince dit : Bien que je sois dpourvu de vertu et de sagesse (220), je dsirerais apprendre comment on peut obtenir les trois choses que vous avez mentionnes. Pourrais-je lentendre de votre bouche ? Confucius rpondit : Les anciens princes croyaient que dans le gouvernement laffection mutuelle entre les hommes tait le point essentiel. Pour tablir laffection mutuelle entre les hommes, leur moyen principal tait les crmonies. Dans les crmonies, le respect tait lobjet de leur principal soin. Parmi les crmonies o le respect se montrait le plus, le mariage des souverains tenait la premire place. Parce que ctait surtout dans cette crmonie que le respect devait se manifester, le prince, portant le bonnet pendants orns de pierres de prix, allait en 368 personne chercher sa fiance ; il allait elle. En allant elle, il tmoignait quil sunissait elle de cur. Les princes sages sap pliquaient promouvoir le respect pour tablir lunion des curs. Ngliger le respect cest renoncer lunion des curs. Sans affec tion lunion des curs est impossible ; sans respect mutuel laffec tion nest pas bien rgle. Laffection et le respect ne sont-ils pas les fondements de tout bon gouvernement ? 10. Le prince dit : Je voudrais pouvoir approuver votre sentiment. Mais, que le souverain, portant le bonnet de crmonie, allt en personne inviter sa fiance, ntait -ce pas lui faire trop dhonneur ? Confucius, mu et changeant de contenance, rpondit :

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Par le mariage, deux personnes de deux familles diffrentes sunissaient damiti pour perptuer la postrit des anciens sages, 369 et pour donner au ciel et la terre, aux mnes des anctres et aux esprits tutlaires du territoire et des grains des ministres qui prissent soin de leur faire des offrandes. Prince, comment pouvez-vous dire que le souverain faisait trop dhonneur sa future compagne ? 11. Le prince dit : Je suis un homme grossier et ignorant ; si je ntais pas grossier et ignorant, (je ne vous aurais pas adress cette question, et) comment aurais-je eu le bonheur dentendre votre explication ? Je dsirerais vous interroger de nouveau, mais les expressions ne me viennent pas. Continuez un peu, sil vous plat, mexposer vos ides. Confucius reprit : Si le ciel nunissait pas son action celle de la terre, aucun tre ne serait produit dans lunivers. Le mariage des princes donne un nombre incalculable de gnrations successives. Prince, comment pouvez-vous dire que le souverain, allant en personne inviter sa future compagne, lui faisait trop dhonneur ? Confucius continua en ces 370 termes : Dans la famille, le mariage est utile pour accomplir les crmonies en lhonneur des anctres, (la femme aide son mari faire les offrandes) ; il a le pouvoir de donner des associs aux esprits glorieux du ciel et de la terre, (les poux imitent le ciel et la terre qui produisent tous les tres). Hors de la famille, il sert laccomplissement des crmonies dans les audiences don nes par le prince (ou dans le palais) ; il a le pouvoir dassurer le respect des infrieurs envers les suprieurs. Sil y a dans les affai res quelque chose qui soit peu honorable, il est capable de le faire disparatre. Sil y a dans les hautes sphres de ladministration quelque chose qui ne soit pas honorable, il est capable de le corriger. Cest de toutes les crmonies celle dont le gouvernement a besoin en premier lieu. Nest -elle pas la base du gouvernement ? 12. Confucius ajouta : Autrefois sous le gouvernement des souverains intelligents des trois dynasties, chacun devait respecter sa femme et ses enfants. Quand le bon ordre rgne, la femme est comme l htesse des parents dfunts, (elle leur prsente les offrandes). 371 Le mari se permettrait-il de ne pas la respecter ? Les enfants sont la postrit des parents. Le pre se permettrait-il de ne pas les respecter ? Le sage tend son respect tout lunive rs. Avant tout il

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se respecte lui-mme. Sa propre personne est comme une branche dont les parents sont la tige ou la racine. Se permettrait-il de ne pas la respecter ? Ne pas respecter sa propre personne, cest lser ses parents. Ne pas respecter ses parents, cest lser sa racine. La racine une fois lse, avec elle prit la branche. (La propre personne, la femme, les enfants), ces trois choses reprsentent le peuple, (et il faut respecter le peuple comme on doit respecter ces trois choses). Un prince sage tend la personne de chacun de ses sujets le respect quil a pour sa propre personne, aux en fants de chacun de ses sujets le respect quil a pour ses propres enfants et la femme de chacun des ses sujets le respect quil a pour sa propre femme. En agissant ainsi, il atteint tout lempire, (il respecte t ous ses sujets, et son exemple tous ses sujets se 372 respectent entre eux). Telle a t la conduite de Tai ouang (pre de Ouen ouang). Lorsque le prince agit ainsi, lordre le plus par fait rgne dans ltat et dans les familles (221). 13. Le prince dit : Permettez-moi de vous demander quest -ce que vous entendez par se respecter soi-mme. Confucius rpondit : Si le prince dit une parole rprhensible, le peuple sen fait comme une maxime ; si le prince commet un acte rprhensible, le peuple en fait son modle. Si le prince vite toute parole rprhensible dont le peuple se ferait une maxime, sil vite tout acte rprhensible dont le peuple ferait son modle, il est respect et honor du peuple, sans quil ait besoin de n donner lordre. Dans ce cas, il sait se respecter lui-mme. Sachant se respecter luimme, il ajoute le dernier complment ses parents ( la gloire de ses parents). 14. 373 Le prince dit : Permettez-moi de vous demander quest -ce que vous appelez ajouter le dernier complment ses parents (ou la gloire de ses parents). Confucius rpondit : Le titre dhomme sage sacquiert par les mrites personnels. (Lorsquun prince la mrit), ses sujets tendent ce titre ses parents, et disent quil est n de parents sages. Ainsi il est cause que ses parents sont considrs comme sages, et il ajoute le dernier complment leur gloire. Confucius continua en ces termes : Les anciens souverains pensaient que leur principal devoir tait daimer le peuple, ( de faire du bien au peuple). Un prince qui

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nest pas capable daimer le peuple, nest pas capable de pourvoir la sret de sa personne. Celui qui nest pas capable de pourvoir la sret de sa personne, ne peut avoir la tranquille possession de son territoire (ou ne peut vivre heureux nulle part). Celui qui ne peut avoir la tranquille possession de son territoire (ou ne peut vivre heureux nulle part), ne peut tre content du ciel, (auquel 374 il attribue son malheureux sort). Celui qui ne peut tre content du ciel, ne peut atteindre la perfection de la vertu (222). 15. Le prince dit : Permettez-moi de vous demander en quoi consiste la perfection de la vertu. Confucius rpondit : Elle consiste se tenir toujours dans les justes limites. 16. Le prince dit : Permettez-moi de vous demander quest -ce que les sages estiment le plus dans laction du ciel. Confucius rpondit : Ils estiment surtout sa continuit. Ainsi le soleil et la lune se suivent lun lautre de lest louest sans jamais sarrter, voil la ction du ciel. Le temps namne aucun arrt ; voil lac tion du ciel. Le ciel semble ne rien faire, et tous les tres sont produits (comme spontanment) ; voil laction du ciel. Quand ils sont produits, ils paraissent aux regards ; voil laction du ciel . 17. 375 Le prince dit : Je suis ignorant, peu intelligent, peu perspicace, mon esprit sembrouille. Seigneur, prsentez en peu de mots mon intelligence (ce que vous venez de dire, ou bien, exprimez votre pense en peu de mots). 18. Confucius, quittant sa natte avec respect, rpondit : Un homme parfait se tient toujours dans les justes limites ; il en est de mme dun fils qui pratique la pit filiale. Un homme parfait sert ses parents avec le mme respect quil sert le ciel, et il sert le ciel avec la mme affection quil sert ses parents. Ainsi un bon fils atteint la perfection de la vertu. 19. Le prince dit : Aprs avoir entendu cette explication, (je ferai des efforts ; mais) il me sera impossible dviter toute faute lavenir.) Confucius rpondit :

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Prince, votre serviteur est heureux dentendre cette parole de votre bouche.

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CHAPITRE XXV. TCHOUNG NI IEN KIU Confucius retir dans la vie prive(223)
1. 376 Confucius, qui stait retir dans la vie pri ve, tant en compagnie de Tseu tchang, de Tseu Ioung et de Ien Iou, leur conversation, aprs avoir roul sur diffrents sujets, en vint la question des crmonies (224). 2. Le philosophe dit : Asseyez-vous tous trois ; je vous parlerai des crmonies, afin que vous en observiez les rgles partout et en toutes choses, comme lexigeront les circonstances (225). 3. 377 Tseu koung (se levant, sapprocha du matre ; et) prenant la parole avant son tour (avant Tseu tchang qui avait la premire place parmi les trois disciples), il rpondit : Permettez-moi de vous demander comment il faut observer ces rgles. Le philosophe dit : Le respect intrieur qui nest pas conforme ces rgles sappelle rusticit ; le respect extrieur qui nest pas conforme ce rgles sappelle flatterie ; la bravoure qui nest pas conforme ces rgles sappelle violence. Le philosophe ajouta : La flatterie prend les dehors de la bont et de la bienveillance (226). 4. Confucius dit : Chen (Tseu tchang), vous dpassez les limites fixes par les rgles, et Chang (Tseu hia) reste en de. Tseu tchan est comme la mre du peuple. Il est capable de pourvoir la subsistance du peuple, mais non de linstruire. 5. 378 Tseu koung, prenant encore la parole avant son tour, dit : Permettez-moi de vous demander par quel moyen on peut atteindre le juste milieu. Confucius rpondit : Nest -ce pas par le moyen des crmonies ? Cest par le moyen des crmonies. Ce sont les rgles des crmonies qui dterminent le juste milieu. 6. Tseu koung stant retir ( sa place), Ien Iou savana et dit :

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Permettez-moi de vous demander si les crmonies corrigent entirement les dfauts et perfectionnent les bonnes qualits. Oui, rpondit Confucius. De quelle manire ? (demanda Tseu koung). Confucius rpondit : Les offrandes faites au ciel et la terre dans la campagne, et celles faites aux gnies tutlaires du territoire, sont lexpression de sentiments affectueux envers les esprits. Les offrandes faites en automne et en t dans le temple des anctres sont des tmoignages de sentiments affectueux envers les parents dfunts, dont les tablettes sont ranges les unes au nord et les autres au sud. Les mets offerts aux parents nouvellement 379 dcds sont des tmoignages daffection envers les morts dont on porte le deuil. Les crmonies du tir de larc et des ftes de canton servent tmoigner et entretenir laffection qui rgne entre les habitants dun mme canton ou du n mme bourg. Les repas, les vivres offerts aux htes et aux visiteurs servent leur tmoigner des sentiments affectueux (227). 7. Confucius dit : Si un prince comprenait parfaitement la signification des sacrifices qui se font dans la campagne au ciel et la terre, et de ceux qui sont offerts aux esprits protecteurs du territoire, ainsi que les crmonies des offrandes qui se font en automne et en t dans le temple des anctres, ne lui serait-il pas aussi facile de gouverner ltat que de montrer la paume de sa main ? Lorsque ces crmonies sont bien faites et bien comprises ; les rgles sont observes dans la famille, et les diffrents ges ne sont pas confondus. Elles sont observes dans les appartements des femmes et dans ceux des hommes, et les trois classes de 380 parents vivent en bonne intelligence. Elle sont observes la cour, et les fonctions et les dignits sont bien ordonnes. Elles sont observes dans les chasses, et les hommes sy exercent pour les expditions militaires. Elles sont observes dans les armes, et les entreprises militaires russissent. Grce aux rgles du crmonial, les maisons et les autres difices ont les dimensions voulues ; les mesures de capacit et les chaudires ont la forme requise pour reprsenter ce quelles doivent signifier ; les mets ont la saveur qui convient selon les saisons ; la musique a le caractre voulu ; les voitures sont employes chacune leur usage particulier ; les esprits reoivent les offrandes qui leur sont agrables ; dans le deuil la douleur est proportionne aux divers degrs de parent ; lexplication et lenseignement (des crmonies et des chants) sont confis aux hommes comptents ; les officiers ont chacun leurs fonctions

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dtermines ; les charges publiques sont bien rparties. 381 Lorsqu un homme se sert de la connaissance des crmonies pour se diriger lui-mme et traiter les affaires qui se prsentent, tous ses mouvements sont parfaitement rgls (228). 8. Confucius dit : Que sont les rgles des crmonies ? Elles sont le moyen de bien rgler toutes choses. Lorsquune affaire se prsente, un homme sage trouve toujours le moyen qui convient pour la rgler,. Celui qui veut rgler un tat sans faire usage des rgles des crmonies, nest -il pas comme un aveugle dpourvu de guide ? Marchant au hasard, o ira-t-il ? Il est semblable un homme qui cherche un objet toute la nuit dans un appartement obscur ; sans flambeau que trouvera-t-il ? Celui qui ne. connat pas les crmonies, ne sait ni o il doit mettre les mains et les pieds, ni o il doit appliquer les yeux et les oreilles, ni quand ni comment 382 il doit avancer, se retirer, saluer ou faire dautres politesses. Quand ces rgles font dfaut, dans la famille les diffrents ges sont confondus ; dans les appartements des femmes et dans ceux des hommes, les trois classes de parents ne sont pas en bonne intelligence ; la cour les fonctions et les dignits ne sont pas bien ordonnes ; la chasse les rgles de lart militaire ne sont pas observes ; les armes ne suivent pas les prescriptions qui assurent le succs des entreprises ; les maisons et les autres btiments nont pas les dimensions voulues ; les mesures de capacit et les chaudires nont pas la forme requise pour reprsenter ce quelles doivent signifier ; les mets ne sont pas en rapport avec les saisons ; la musique na p as le caractre voulu ; les voitures nont pas chacune leur usage propre ; les esprits ne reoivent pas les offrandes qui leur sont agrables ; dans le deuil la douleur nest pas proportionne au degr de parent ; lexplication et lenseignement des crmonies et des chants ne sont pas confis aux hommes 383 comptents ; les officiers nont pas chacun leurs fonctions dter mines ; les charges publiques ne sont pas bien rparties. Dans la conduite particulire et dans la gestion des affaires qui se prsentent, les dmarches, les mouvements ne sont pas bien rgls. Dans ces conditions, il est impossible de diriger la multitude et dtre en harmonie avec elle. 9. Confucius dit : Ecoutez attentivement, vous trois. Je veux vous parler encore de neuf crmonies, dont quatre appartiennent au grand festin (au festin offert par un prince un autre prince).. Si quelquun les comprenait bien, quand mme il naurait dautre emploi que celui de labourer et darroser les champs, ce serait un sage du premier ordre. Lorsqu un prince fait visite un autre

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prince, (devant la grande porte) ils se saluent, sinvitent lun lautre entrer, et ils entrent, A leur entre dans la cour, les (cloches, les tambours et les autres instruments) suspendus se font 384 entendre. (Au pied des degrs de la salle, les deux princes) se saluent de nouveau, sinvitent lun lautre monter, et ils montent la salle. (Pendant quils montent, on chante le chant Tsng mia ). Quand ils sont monts, le chant cesse. Au bas des degrs, les fltes deux tuyaux excutent le chant Sing et le chant O. Ensuite les fltes traversires un seul tuyau excutent le chant Hi. On dispose les petites tables avec les mets ; les crmonies et les symphonies se succdent dans lordre voulu ; les officiers de tout rang sont au complet. Un prince sage, en voyant cet appareil, reconnat la vertu parfaite (de lhte qui le reoit). On excute des mouvements tournants ; on se replie angle droit. (A lentre et la sortie du prince tranger), les sonnettes fixes lappui et au joug des voitures mlent leurs sons aux sons des instruments qui excutent le chant Tsai tsu . Au moment o le prince sort de la cour, on excute le chant Iung . Lorsquon enlve les objets qui ont servi, on excute le chant Tchn i. En toutes ces choses, un homme sage. reconnat lobservation des rgles du crmonial. A lentre du prince tranger, les instruments de mtal se font 385 entendre, pour lui tmoigner des sentiments affectueux. Lorsquil monte la salle, on chante le chant Tsng mia , pour rappeler les vertus (que les htes doivent pratiquer). Au bas des degrs, les fltes deux tuyaux excutent le chant Sing, pour rappeler les bons offices (que les htes se doivent lun lautre). Ainsi, les sages souverains de lantiquit navaient pas besoin de se parler pour se manifester leurs sentiments ; il leur suffisait de les exprimer par les crmonies et par les chants (229). 10. Confucius dit : Le crmonial est linterprte de la sages se ; la musique est lcole de la modration. Le sage ne tente rien qui ne soit conforme la raison ; il nentreprend rien qui ne soit mesur et bien rgl. Celui qui nest pas vers dans la connaissance des chants se trompe dans les crmonies, (il nen connat pas l a signification) ; celui qui nest pas vers dans la musique ne sait pris accomplir les crmonies. Celui dont la vertu est 386 superficielle ne fait que de vaines crmonies (o le cur na aucune part). 11. Confucius dit : Le crmonial prescrit les mesures garder, les mouvements lgants faire ; mais la bonne excution de ce quil prescrit dpend de la vertu des hommes. 12. Tseu koung, prenant la parole avant Tseu tchang qui avait la premire place, dit :

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Permettez-moi de vous demander si Koue i ne connaissait pas les crmonies. 13. Confucius rpondit : Ntait -ce pas un homme de lanti quit ? Ctait un homme de lantiquit, (les anciens connaissaient tous les crmonies). Celui qui connat fond la musique et connat moins les crmonies est malhabile (dans la pratique des crmonies). Celui qui connat fond la musique et connat moins bien les crmonies na quune demie instruction. Kouei connaissait fond la musique, et connaissait moins bien les crmonies : cest la rputation que les annalistes lui ont faite. Ctai t 387 un homme de lantiquit, (il connaissait certainement les crmonies. 11. Tseu tchang interrogea sur la manire de gouverner les tats. Confucius rpondit : Cheu, ne vous en ai-je pas dj parl ? Un prince qui connat fond les crmonies et la musique, na qu en faire usage, (et son gouvernement est parfait . 15. Tseu tchang ayant interrog de nouveau, Confucius rpondit : Cheu, pour quon puisse dire quil y a crmonie, pense vous quil soit ncessaire de disposer des escabeaux et des nat tes, de monter la salle et den descendre, de verser et doffrir boire au visiteur, de lui prsenter une deuxime coupe et den recevoir une de lui ? Pour quon puisse dire quil y a musique, pensez -vous quil soit ncessaire de ranger des pantomimes d ans un espace dfini, de prendre des plumes et des fltes, de faire rsonner les cloches et les tambours ? Tenir sa parole, cest une crmonie. Agir sans effort ni violence, cest de la musique. Un 388 sage souverain donne son application ces deux choses, (il est fidle la parole donne et agit avec douceur) ; il se tient le visage tourn vers le midi (donne audience), et tout lempire jouit de la plus grande tranquillit. Les princes feudataires viennent sa cour ; tout se dveloppe rgulirement ; parmi les officiers de tout rang, aucun ne se permet de ngliger les devoirs de sa charge. Ce qui contribue lexacte observation des crmo nies, contribue au bon gouvernement du peuple ; ce qui contribue la dcadence des crmonies, trouble lordre pa rmi le peuple. Une maison net -elle t dispose que daprs les seules lumires de lintelligence (sans le secours daucune rgle), elle a un angle sud -ouest (o le matre de la maison prend place) et des degrs lest (par lesquels il monte la salle). Parmi les nattes sur lesquelles on sassied, les unes occupent des places plus honorables, les autres des places moins honorables. Sur les voitures on distingue le ct gauche (o se tient le prince) et le ct droit (o se tient le soldat arm de la

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lance). Lorsque plusieurs marchent 389 ensemble, les jeunes doivent suivre les vieux. Lorsque plusieurs sont ensemble debout, ils doivent tre rangs dans lordre requis. Tel tait le sentiment des anciens. Si dans une maison, langle sud -ouest et les degrs de lest faisaient dfaut, lordre serait trou bl dans la salle et dans les chambres. Si lon ne distinguait pas des nattes (des places) plus honorables que les autres, on sas seyerait sans garder aucun ordre. Sur les voitures si lon ne dis tinguait pas la gauche et la droite, lordre serait troubl sur les voitures. Dans la marche, si les jeunes ne se tenaient pas derrire les vieux, lordre serait troubl sur les chemins. Lorsque plusieurs sont ensemble debout, sils ntaient pas rangs dans lordr e voulu, les places seraient confondues. Anciennement les sages souverains, les empereurs intelligents et tous les princes tablissaient des distinctions entre les dignitaires et les simples particuliers, entre les vieux et le jeunes, entre ceux qui taient proches et ceux qui 390 taient loigns, entre les hommes et les femmes, entre lextrieur et lintrieur (cest --dire entre ce qui appartient aux hommes et ce qui appartient aux femmes). Personne nosait se mettre au -dessus dun autre (sans y avoir droit) ; chacun suivait la voie prescrite. (230). 16. Les trois disciples ayant entendu ces paroles de leur matre, furent clairs comme des aveugles qui lon aurait donn la vue.

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CHAPITRE XXVI. KOUNG TSEU HIEN KIU Confucius en son particulier (231)

1. 391 Confucius tant en son particulier, Tseu hia, qui se trouvait avec lui, dit : On lit dans le Cheu king quun prince sage, aimable et bon est le pre du peuple. Permettez-moi de vous de demander comment un prince doit agir pour mriter le titre de pre du peuple. Confucius rpondit : Oh ! pour tre le pre du peuple, il faut quil comprenne bien ce qui fait le fondement des crmonies et de la musique, quil dveloppe cinq choses au plus haut degr, quil accomplisse trois choses dont lexistence est imperceptible, et les propage partout sous le ciel. Lorsquun 392 malheur menace quelque contre, il faut quil en ait davance le pressentiment. Ainsi il mritera dtre appel le pre du peuple. 2. Tseu hia dit : Vous avez daign mexpliquer cette expres sion pre du peuple. Permettez-moi de vous demander quelles sont les cinq choses quil faut dvelopper au plus haut point. Confucius rpondit : Lorsque la volont atteint son plus haut point, que la posie atteigne le sien. Lorsque la posie atteint son plus haut point, que les crmonies atteignent le leur. Lorsque les crmonies atteignent leur plus haut point, que la musique atteigne le sien. Lorsque la musique atteint son plus haut point, que la commisration atteigne le sien. La commisration du malheur dau trui et la joie (du bonheur dautrui) se succdent et naissent comme lune de lautre. (Ces deux sentiments sont au fond du cur). Cest pourquoi lil le plus perant a beau regarder, il ne peut les voir ; loreille a beau sincliner pour couter, elle ne peut les entendr e. 393 La volont et lnergie (dun prince parfait) atteignent tout luni vers. Telles sont les cinq choses quil faut dvelopper au plus haut degr. 3. Tseu hia dit : A prsent je sais quelles sont les cinq choses quil faut dvelopper au plus haut point. Permettez-moi de vous demander quelles sont les trois choses dont lexistence est imperceptible.

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Confucius rpondit : La musique sans aucun son, lurbanit sans aucune forme ou dmonstration apparente, le deuil sans aucun vtement particulier ; voil les trois choses dont lexis tence est imperceptible, (et qui ne peuvent tre ni vues ni entendues). Tseu hia dit : Vous mavez donn une ide gnrale des trois choses dont lexistence est imperceptible. Permettez -moi de vous demander quels sont les vers du Cheu king qui sy rappor tent. Confucius rpondit : Du matin au soir il travailla tablir solidement et parfaitement son pouvoir (par lexercice de toutes les vertus) ; cest la musique sans aucun son. Ma tenue et ma 394 conduite sont admirables et nont rien de rprhensible ; cest lurbanit sans aucune forme apparente. Chaque fois quun voisin avait des obsques clbrer, je laidais de tout mon pouvoir ; (231a) cest le deuil sans vtements particuliers. 4. Tseu hia dit : Ce que vous avez dit est grand, beau, parfait. Mais ne reste-t-il rien ajouter ? Confucius rpondit : Comment se pourrait-il que jeusse tout dit ? Un prince sage fait les trois choses dont jai parl, et il en rsulte cinq a vantages. Comment cela ? dit Tseu hia. 5. Confucius rpondit : Lorsque la musique na pas de son, le sentiment et la volont noppo sent pas de rsistance la raison. Lorsque lurbanit na pas de forme apparente, la tenue et les manires sont calm es. Lorsque 395 le deuil na pas de vtements particuliers, le cur est plein de bienveillance et de commisration. Lorsque la musique na aucun son, le sentiment et la volont atteignent leur perfection. Lorsque lurbanit na pas de forme apparente, la tenue et les manires sont respectueuses. Lorsque le deuil na pas de vtements particuliers, la bienfaisance stend dans toutes les directions. Lorsque la musique na aucun son, le sentiment et la volont agissent daccord avec la raison. Lorsque lurban it na pas de forme apparente, la concorde et lunion rgnent entre les suprieurs et les infrieurs. Lorsque le deuil na pas de vtements particu liers, la bienfaisance stend tous les peuples. Lorsque la musi que na pas de son, la renomme sen rp and chaque jour dans toutes les directions. Lorsque lurbanit na pas de forme appa rente, la

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bienveillance crot de jour en jour et se perfectionne de mois en mois. Lorsque le deuil na pas de vtements particuliers, la vertu est pure et brillante. Lorsque le musique na pas de son, le sentiment et la volont se portent ( la pratique de la vertu). 396 Lorsque lurbanit na pas de forme apparente, la bienfaisance stend jusquaux quatre mers. Lorsque le deuil na pas de vte ments particuliers, la bienfaisance stend aux gnratio ns futures.) 6. Tseu hia dit : Les fondateurs des trois dynasties furent (dit-on) les associs du ciel et de la terre par leur vertu. Je me permets de vous demander comment un souverain doit agir pour quon dise quil est lassoci du ciel et de la terr e. Confucius rpondit : Il faut quil exerce la triple impartialit, et rpande ses bienfaits partout sous le ciel. Tseu hia dit : Permettez-moi de vous demander quest -ce que vous appelez la triple impartialit. Confucius rpondit : Le ciel couvre et abrite toutes choses sans partialit (galement, sans exception) ; la terre les porte toutes sans partialit ; le soleil et la lune les clairent toutes sans partialit. Le ciel, la terre, le soleil et la lune dispensent ces trois bienfaits galement tout lunivers. Cest ce qu on appelle la triple impartialit. Elle 397 est mentionne dans le Cheu king, o il est dit :
Les Chang ont touj ours t di gnes de recevoi rl e m andat du roi du ci el ( l e pouvoi r souverai n) . Q uand parut T ang, i l se trouva conveni r pour ce dessei n. T ang naqui tj uste au m om ent voul u. m i nem m ent sage et trs di l i gent, i l fi t des progrs chaque j our.Longtem ps ses bri l l antes vertus touchrent l e c ur du roi du ci el .Ilhonora l e roidu ci el ,et l e roidu ci ell e cra souverai n de tout l em pi re, afi n qu i l serv t de m odl e dans l es neuf ci rconscri pti ons ou provi nces.

Telle fut la vertu de Tang, (fondateur de la dynastie des Chang ou In). 7. Le ciel tient en son pouvoir les quatre saisons, le printemps, lautomne, lh iver et lt, ainsi que le vent, la pluie, la gele blanche et la rose. En toutes choses il donne lexemple (de limpartialit). La terre porte des fluides merveilleux, (qui descendent du ciel) ; ce sont le vent et le tonnerre. Lorsque le vent

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et le tonnerre se forment et se rpandent, tous les tres 398 apparaissent et prennent vie. En toutes ces choses la terre donne toujours lexemple de limpartialit. 8. Lorsque la vertu est pure et brillante, les aspirations et la volont de lhomme sont comme celles des esprits. L orsquun dsir ou une dtermination est sur le point de se produire, un pronostic lannonce toujours davance ; de mme que, quand le ciel se prpare donner une pluie bienfaisante, on voit les nuages slever des montagnes et des cours deau. Cest ce qu i est exprim dans le Cheu king en ces termes :
Les m ontagnes sacres sont tendues et l eves ; l eurs ci m es touchent au ci el . U n espri t descendu de ces m ontagnes a donn l ej our au pri nce de Fou et au pri nce de Chen.Ces deux pri nces sont l es col onnes de l a m ai son des Tcheou, l es dfenseurs de toutes l es pri nci pauts,l es bi enfai teurs de tout l em pi re.

Telle fut la vertu de Ouen ouang et de Ou ouang (232). 9. 399 Il a fallu que les fondateurs des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou) fussent prcds par la bonne renomme de leurs pres. On lit dans le Cheu king :
Q ue l e fi l s du ci el , dont l e gni e est si perspi cace, ne cesse de si gnal er son rgne ( par ses expl oi ts m i l i tai res) .

Telle fut la vertu des prdcesseurs des princes qui fondrent les trois dynasties. (Le pote ajoute) :
Q u i l dpl oi e ses vertus ci vi l es et uni sse l es peupl es de toutes l es contres.

Telle fut la vertu de Tai ouang (aeu l de Ouen ouang). 10. Tseu hia plein de joie se leva subitement, et se tenant debout, le dos tourn au mur, il dit : Votre disciple se permettrait-il de ne pas recevoir avec respect (de tels enseignements) ?

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CHAPITRE XXVII. FANG KI Trait sur les digues


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1. 400 Confucius a dit : Les prceptes des sages ne sont-ils pas comme des digues ? Ce sont (les barrires ncessaires pour empcher lhomme de scarter du devoir. Quelque puissantes que soient ces digues, les hommes les franchissent encore. Aussi un prince sage emploie les crmonies pour protger les vertus, les chtiments pour rprimer les excs, les enseignements pour modrer les dsirs, (ou bien, pour mettre un frein aux mauvais dsirs, il invoque la volont du ciel, qui a dfini la part, le sort de chacun). 2. Confucius a dit : Lorsquun homme peu vertueux est pau vre, il est (mcontent de vivre) dans la gne : lorsquil est riche, 401 il devient orgueilleux. Dans la gne il devient voleur ; dans lenivrement de lorgueil, il cause du trouble. A cause de ces sentiments si naturels lhomme, des rgles ont t tablies pour modrer le luxe et servir au peuple comme de digues. Les sages souverains, par leurs rglements au sujet des richesses et des honneurs, ont fait en sorte que lopulence ne ft jamais assez grande pour engendrer lorgueil, ni la pauvret assez grande pour rduire la gne, et quun dsir insatiable dhonneurs ne rendt jamais les infrieurs mcontents des suprieurs (qui confraient les dignits). Ainsi les causes de trouble disparurent peu peu. 3. Confucius a dit : Y a-t-il sous le ciel beaucoup de pauvres qui supportent avec joie leur indigence, beaucoup de riches qui aiment garder les biensances, beaucoup de familles nombreuses qui soient pacifiques ? On lit dans le Cheu king :
Le peupl e est encl i nl a sdi ti on, et se pl a t nui re com m e un poi son am er.

Aussi fut-il statu quun prince feud ataire naurait pas 402 plus de mille chars de guerre, que les remparts de sa capitale nauraient pas plus de trois mille pieds de long sur dix de haut, quun ministre dtat ou un grand prfet, mme le plus riche, nentretiendrait pas dans sa terre plus de cent chars de guerre. Malgr les rglements tablis pour contenir les hommes dans le devoir, il y eut encore des

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princes qui se rvoltrent (et envahirent les tats de leurs voisins) (234). 4. Confucius a dit : Les crmonies servent claircir les questions douteuses, discerner les choses subtiles. Elle sont comme des digues pour retenir les hommes dans le devoir. Ainsi dans les dignits et les charges on distingue diffrents grades ; les vtements diffrent (selon les grades et les mrites) ; la cour les officiers sont rangs par ordre de dignit. Le peuple distingue par l ceux qui il doit du respect. 5. Confucius a dit : Au ciel il ny a pas deux soleils, ni dans un territoire deux souverains, ni dans une maison deux matres ; 403 il ne peut y avoir deux tres dgale dignit qui soient au -dessus de tous les autres. Cela montre au peuple quil y a une diffrence entre le prince et le sujet. Le Tchouen tsiou ne mentionne pas les funrailles des princes de Tchou et de Iue qui ont pris le titre de oung, (parce quils ont usurp un titre rserv au souve rain de tout lempire). Daprs les rgles, on nemploie pas le mot tin ciel pour dsigner un prince feudataire, (mais seulement pour dsigner le souverain de tout lempire, quon appelle le fils du ciel) ; on nemploie pas le mot kin pour dsigner un grand prfet. Cest afin que le peuple ne soit pas induit en erreur. On lit dans le Cheu king :
Voyez ( cet oi seau qu on nom m e) h t n, (par ce que la nuit il appel l e par ses cri sl a venue du j our) ; pour l a seul e rai son ( qu i l dem ande une chose qu i l ne devrai t pas dem ander) , on l e dteste ;

( plus forte raison doit-on dtester ceux qui se rendent coupables dusurpation) (235). 6. Confucius a dit : Un prince ne voyage pas dans la mme voiture avec ceux de ses parents qui portent le mme nom de famille que lui. Il voyage dans la mme voiture avec ses autres parents, mais il porte des vtements diffrents des leurs. (Il ne 404 voyage pas dans la mme voiture avec ceux de ses parents qui ont le mme nom de famille que lui), de peur que le peuple ne les souponne (de vouloir le tuer pour avoir sa dignit). Malgr cette prcaution contre les soupons, le peuple a parfois reconnu que ses princes avaient t tus par des parents qui avaient le mme nom de famille. 7. Confucius a dit : Un homme sage dcline les honneurs et ne dcline pas un humble emploi ; il refuse les moluments considrables et ne

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refuse pas un faible traitement. Par l les causes de trouble sont peu peu supprimes. Il aime mieux recevoir un traitement qui soit au-dessous de son mrite que den recevoir un qui soit au -dessus de ses talents et de ses services. 8. Confucius a dit : Un sage aura beau (donner lexemple de la modestie), renoncer une coupe de liqueur ou une cuelle de viande qui lui est due, et se contenter dune moindre part ; il y aura toujours des hommes qui prendront plus quil nest d 405 leur ge (236). Il aura beau renoncer un sige honorable pour en occuper un des derniers ; il y aura toujours des hommes qui prendront des siges qui seront au-dessus de leur rang. A la cour il aura beau renoncer une place honorable pour en occuper une des dernires : il y aura toujours des hommes qui voudront usurper les droits du prince. Il est dit dans le Cheu king (Siao ia, Livre VII, Chant IX, 4):
Les suj ets m anquent de probi t ; i l s se pl ai gnent l es uns des autres, chacun soutenant son senti m ent. S i l s obti ennent des di gni ts, i l s ne sont pas m odestes ; ( i l s en j oui ssent avec orguei l ) ,j usqu ce qu enfi ni l sl es perdent.

9. Confucius dit : Le sage exalte les autres et sabaisse lui -mme ; il donne la premire place aux autres et prend pour lui la dernire. Son exemple excite le peuple se montrer modeste. Ainsi, en parlant dun prince tranger, il lappelle prince ; en parlant de son propre prince, il lappelle notre humble prince. 10. 406 Confucius a dit : Si le prince dcerne les faveurs et les rcompenses, dabord ceux qui ont donn leur vie (pour leur pays ou leurs descendants), puis ceux qui ont conserv la vie, le peuple nabandonne pas les parents dfunts. Sil dcer ne les rcompenses, dabord ceux qui (pour servir les intrts de leur pays) lont quitt, puis ceux qui sont rests, il pourra (compter sur la fidlit de ses sujets et) leur confier des charges importantes. Dans le Cheu king, (Kiang, femme de Tchouang, prince de Ouei), dit :
( M a com pagne Tai kouei ) n oubl i ai t pas l e pri nce dfunt et m exci tai t penser l ui .

Lors mme que le prince travaille par ce moyen contenir le peuple dans le devoir, il en est encore qui abandonnent les morts. (Les vieillards et les infirmes dlaisss) poussent des cris, et ne trouvent personne qui ils puissent avoir recours. 11. Confucius a dit :

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Lorsque le prince estime les hommes (vertueux et capables) et leur donne des moluments sans parcimonie, ses sujets cdent volontiers les honneurs ces hommes. 407 Lorsquil estime les hommes habiles dans les arts et leur donne des voitures dhonneur en rcompense sans parcimonie, ses sujets sappliquent cultiver les arts. Le sage parle peu, (et fait ce quil enseigne ou pro met) ; lhomme vulgaire sempresse de parler, (mais il ne fait pas toujours ce quil dit). 12. Confucius a dit : Lorsque le prince tient compte de ce que dit le peuple, ses sujets acceptent comme venant du ciel tout ce qui leur vient de lui. Lorsque le prince ne tient pas compte de ce que dit le peuple, ses sujets se mettent en opposition avec lui. Lorsque les sujets nacceptent pas comme venant du ciel ce qui leur vient du prince, le trouble est dans ltat. Un prince sage tmoigne au peuple de la confiance (ou de la sincrit) et de la dfrence, et le peuple le paie de retour par un grand respect et un grand dvouement. On lit dans le Cheu king :
Les anci ens avai ent coutum e de di re qu i l fal l ai t consul ter m m e l es vi l l ageoi s dont l e m ti er tai t de ram asser de l herbe et des branchages pour l e chauffage.

13. 408 Confucius a dit : Un prince sage attribue aux autres ce qui est bien et luimme ce qui est mal ; par suite il ny a pas de contestations parmi le peuple. Il attribue aux autres ce qui est bien et lui-mme ce qui est mal ; son exemple ses sujets cessent de se plaindre les uns des autres. On lit dans le Cheu king (Ouei foung, Chant IV, 2):
Vous avez consul t l a tortue et l achi l l e. Ce n est pas vous qui tes coupabl e,( m ai s c est m oi ) .

14. Confucius a dit : Lorsque le prince attribue aux autres ce qui est bien et luimme ce qui est mal, ses sujets cdent volontiers les uns aux autres lhonneur de ce qui est bien. On lit dans le Cheu king :
O u ouang soum i tl a tortue l e proj et d tabl i r sa rsi dence H ao.La tortue approuva ce dessei n ;O u ouang l excuta.

409 15. Confucius a dit : Lorsque les ministres dtat attribuent au prince ce qui est bien et eux-mmes ce qui est mal, la loyaut fleurit. parmi le peuple. Dans le Chou king, au chapitre intitul Kiun tchen, lempereur Tchang ouang dit :

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Q uand vous aurez un bon avi s, un bon ensei gnem ent, entrez et com m uni quez-l e votre souverai n( en secret) dans l i ntri eur du pal ai s. Pui s, l e m ettant excuti on au-dehors, ( renvoyez-en l honneur votre pri nce, et) di tes : Ce consei l , cet ensei gnem ent est d uni quem ent l a sagesse de notre souverai n. O h !que ce sera l ouabl e et beau !

16. Confucius a dit : Quand le prince attribue ce qui est bien aux mrites de son pre et ce qui est mal ses propres dmrites, la pit filiale fleurit parmi le peuple. Dans les Grandes harangues Ou ouang dit :
Si j e rem porte l a vi ctoi re sur Tcheou, j e l e devrai , non l a force de m es arm es, m ai sl a vertu i rrprochabl e de 410 feu m on excel l ent pre ( O uen ouang) . Si Tcheou obti ent l avantage sur m oi , ce ne sera pas cause de quel que faute de m on excel l ent pre, m ai s parce que m oi qui sui s com m e un peti t enfant,j e ne sui s pas vertueux.

17. Confucius a dit : Un homme vertueux laisse de ct (oublie, tait et se garde dimiter) les fautes de ses parents : il respecte (et imite) leurs bonnes actions. On lit dans le Liun iu :
Si durant troi s ans aprs l a m ort de son pre, i li mi te sa condui te en toutes choses,on pourra l ouer sa pi t fi l i al e.

(Dans le Chou king) il est dit de lempereur Iao tsoung :


( A prs l a m ort de son pre) i lgarda l e si l ence durant troi s ans ; quand i lparl a de nouveau,ses suj ets se rj oui rent.

18. Confucius a dit : Si un fils obit aux ordres de ses parents sans jamais tmoigner de mcontentement, sil les avertit de leurs fautes avec douceur sans jamais se lasser, sil supporte leurs m auvais traitements sans se plaindre, on peut louer sa pit filiale. On lit dans le Cheu king :
Votre fi l s n a m anqu en ri en aux devoi rs de l a pi t fi l i al e.

19. 411 Confucius a dit : Un fils qui vit en bonne intelligence avec les parents de son pre et de sa mre mrite des loges pour sa pit filiale. Un homme vertueux, vivant en bonne intelligence avec tous ses parents, les runit ( sa table). On lit dans le Cheu king :
Les bons frres sont trs gnreux l es uns envers l es autres ; l es m auvai s frres se font de l a pei ne m utuel l em ent.

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20. Confucius a dit : Un fils peut se permettre de monter la voiture, mais non de mettre les vtements dun ami de son pre, ( cause du respect quil lui doit). Ainsi un homme vertueux tend sa pit filiale (aux amis de son pre). 21. Confucius a dit : Les hommes vulgaires sont tous capables de donner des soins leurs parents, (mais ils ne le font pas tous avec respect). Si le sage ne le fait pas avec respect, quelle diffrence y aura-t-il entre eux et lui ? 22. 412 Confucius a dit : Il ne convient pas que le pre et le fils aient le mme rang officiel, cause du grand respect d la paternit. On lit dans le Chou king :
Consti tu souverai n, si vous ne rem pl i ssez pas l es devoi rs d un souverai n,vous dshonorez votre a eul .

23. Confucius a dit : Un fils, en prsence de ses parents, vite de se dire vieux. Il peut parler de pit filiale, mais non daffec tion paternelle. A la maison, quil se montre jovial (pour rjouir ses parents), et se garde de soupirer (de peur de les attrister). Un prince sage se sert de ces rgles pour tenir ses sujets dans le devoir, et nanmoins parmi eux il en est encore qui ont peu de pit filiale et beaucoup de tendresse pour leurs enfants. 24. Confucius a dit : Quand celui qui gouverne le peuple tmoigne du respect aux vieillards dans son palais, la pit filiale fleurit parmi le peuple. 25. 413 Confucius a dit : Lorsquon fait des offrandes un dfunt, quelquun le reprsente, et dans le temple des anctres les dfunts ont leurs tablettes, afin de rappeler au peuple ses devoirs envers ceux qui sont au-dessus de lui. On pare le temple des anctres et lon y fait des offrandes avec respect, pour rappeler au peuple les devoirs de la pit filiale envers les parents dfunts. Un prince sage emploie ces moyens pour tenir ses sujets dans le devoir, et nanmoins il en est encore qui oublient leurs parents. 26. Confucius a dit : Pour faire honneur un tranger, on lui sert manger dans les vases employs pour les offrandes. Le sage ne nglige pas les rgles, quand il na que des mets grossiers prsenter, et il ne les

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outrepasse pas, quand il a des nets exquis. Daprs les rgles, quand le matre de la maison prsente lui-mme un mets linvit, celui-ci en offre une partie aux esprits ; quand ce nest pas le matre de la maison qui prsente un 414 mets, linvit nen offre rien aux esprits. Lorsquun mets nest pas prsent selon les formes, ft-il excellent, le sage nen mange pas. On lit dans le I king :
Le b uf tu par l e voi si n qui est l est ne vaut pas l offrande fai te en pri ntem ps par l e voi si n qui est l ouest, ( bi en que ce soi tl a m oi ndre des offrandes des quatre sai sons) . Ce derni er recevra certai nem ent des espri ts sa rcom pense.

Dans le Cheu king il est dit :


Vous nous avez fai t boi re l e vi n pl ei nes coupes et nous avez com bl s de bi enfai ts.

Ces rgles servent instruire le peuple, et nanmoins il y a encore des contestations pour des affaires dintrt, au mpris de la justice. 27. Confucius a dit : Un prince, (avant de faire une offrande. un dfunt), garde labstinence durant sept jours et se purifie durant trois jours. Il charge quelquun de reprsenter la personne du dfunt, et ceux qui passent devant ce reprsentant du dfunt pressent le pas (par respect). Il apprend ainsi au peuple respecter (les morts). La liqueur douce est dans la salle intrieure (o est 415 le reprsentant du dfunt) ; la liqueur rougetre est dans la salle extrieure et la liqueur clarifie est dans la cour. (Ainsi la liqueur la moins savoureuse est dans lendroit le plus honorable, dans la salle intrieure, et la plus savoureuse dans lendroit le moins honorable, dans la cour), pour apprendre au peuple ( ne pas estimer les liqueurs fortes et) ne pas boire avec excs : Le reprsentant du dfunt boit trois fois et les invits une seule fois, pour montrer au peuple quil doit y avoir une diffrence entre les suprieurs et les infrieurs. Le prince, mettant profit les liqueurs et les viandes (qui ont t offertes au dfunt), runit tous ses parents ( un festin), pour apprendre ses sujets vivre en bonne harmonie. Ceux qui sont dans la salle extrieure regardent ceux qui se tiennent dans la salle intrieure (et qui sont dun rang plus lev, et ils prennent modle sur eux) ; ceux qui se tiennent dans la cour regardent ceux qui sont dans la salle extrieure (et qui sont dun rang plus lev, et ils les prennent pour modles). On lit dans le Cheu king :
Toutes l es crm oni es, grandes ou peti tes, sont accom pl i es conform m ent aux prescri pti ons ; l es souri res et l es parol es sont tout fai t com m e i lconvi ent.

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28. 416 Confucius a dit : Daprs les rgles, lorsquon. reoit un tranger, chaque fois quil faut avancer, on doit inviter le visiteur marcher le premier. Aprs la mort dun parent, les crmonie s successives doivent saccomplir une distance toujours croissante. (Ainsi) on lave le corps dans la petite cour (qui est au sud des appartements particuliers, au nord de la salle de rception). On met les grains de riz, les coquillages et les autres objets prcieux dais la bouche du dfunt auprs de la fentre (de la salle intrieure qui est derrire la salle de rception). On le pare dune partie de ses vtements auprs de la porte (qui met la salle intrieure en communication avec la salle extrieure). On achve de le parer de ses vtements sur la plate-forme devant la salle, prs des degrs qui sont du ct oriental. On le met dans le cercueil la place o se tiennent les visiteurs (sur la plate-forme, prs des degrs qui sont du ct occidental). Avant le dpart pour lenterrement, on lui fait des offrandes dans la cour. Enfin on len terre au lieu de la spulture. Le peuple apprend par l quon doit se tenir distance (des esprits, des mes des morts, par respect). Sous les In, les visites de condolance commenaient auprs de la 417 fosse (aussitt aprs lenterrement) ; sous les Tcheou, elles ne commencent qu la maison, (lorsquon est revenu du lieu de la spulture). Cet usage apprend au peuple ne pas oublier les morts. Confucius a dit : Les devoirs funbres sont les derniers quon rende aux parents, (il faut les accomplir le mieux possible). En cela, je suis les usages des Tcheou, (parce quils sont les plus parfaits). Bien que ces crmonies servissent tenir le peuple dans le devoir, il y et des princes qui aprs leur mort ne furent pas inhums (avec les honneurs voulus) (237). 29. Confucius a dit : (Aprs la mort dun prince), son fils an monte la salle par les degrs qui servent aux trangers et reoit les compliments de condolance la place quoccupent les htes, 418 (comme sil ntait pas le matre de la maison), pour apprendre ses sujets continuer de remplir les devoirs de la pit filiale aprs la mort de leurs parents : Tant que le deuil nes t pas termin, il ne prend pas le titre de prince, pour apprendre ses sujets ne pas se disputer (les honneurs ni les richesses). Dans les annales de Lou intitules le Printemps et lAutomne, lhistorien, notant la mort des princes de Tsin, dit :
( Li K o) tua H i ts i , fi l s de son pri nce ( dfunt) , pui s son pri nce Tchouo.

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Malgr ces usages propres maintenir le peuple dans le devoir, il y eut encore des fils qui donnrent la mort leurs pres (238). 30. Confucius a dit : Le sage sert son prince comme il sert son pre, et respecte ceux qui sont plus gs que lui comme il respecte ceux de ses frres qui sont ses ans. Les sujets apprennent par l quil ne leur est pas permis de se mettre 419 lgal de leur prince (ou de servi r moins bien leur prince que leurs parents). Le fils dun prince, du vivant de son pre, ne cherche pas exercer une charge, (de peur de paratre aspirer au pouvoir souverain). Seulement, (quand le prince, retenu prisonnier en pays tranger ou empch par une autre cause, ne peut plus gouverner ; et quil faut en choisir un autre), le devin qui consulte la tortue (au sujet de ce choix), peut parler dun autre prince. Le deuil la mort dun pre dure trois ans ; la mort du prince il dure aussi trois ans. Cet usage rappelle au peuple quil doit respecter son prince comme un pre. Un fils, du vivant de ses parents, ne se permet pas de considrer sa personne comme tant lui, ni ses biens comme lui appartenant en propre ; cet usage apprend au peuple mettre une diffrence entre les suprieurs et les infrieurs. Pour la mme raison, le fils du ciel nest trait comme un hte (comme un tranger) nulle part entre les quatre mers ; (en sa prsence) personne ne se permet dagir comme matre de la maison. De mme, lorsquun prince visite lun de ses sujets, il monte la salle par les degrs qui sont du ct oriental (comme le 420 matre de la maison), et il prend dans la salle la place du matre ; le peuple apprend par l quil nest pas permis aux sujets de considrer leurs maisons comme leur appartenant en propre. Un fils, du vivant de ses parents, ne va pas jusqu donner un gal ou offrir un suprieur une voiture et des chevaux ; cette rgle rappelle au peuple quun sujet ne peut se permettre dagir de son propre chef. Bien que le peuple ait ces rgles pour le maintenir dans le devoir, il est encore des hommes qui oublient leurs parents et se mettent lgal de leur prince (ou ne servent pas leur prince comme on doit servir un pre) (239). 31. Confucius a dit : Les politesses doivent toujours prcder les prsents, afin que le peuple apprenne mettre les services avant les salaires. Si les prsents prcdaient les politesses, le peuple deviendrait cupide. Si lon suivait s es sentiments sans dcliner les honneurs on les autres offres, les contestations seraient frquentes parmi le peuple. Aussi lorsque le sage ne peut pas voir 421 ceux qui lui envoient des prsents, il ne regarde mme pas leurs prsents (et ne les accepte pas). On lit dans le I king :

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M oi ssonner dans un cham p qu on n a pas l abour ou cul ti ver un cham p qu on n a pas dfri ch soi -m m e,cel a porte m al heur.

Bien que le peuple ait ces rgles pour le diriger, il est encore des hommes qui estiment plus le salaire que laccomplissement du devoir. 32 : Confucius a dit : Le sage ne prend pas pour lui tout le profit quil pour rait recueillir ; il en laisse au peuple. On lit dans le Cheu king :
Il y aura des poi gnes d pi s qui seront l ai sses, des gerbes qui ne seront pas recuei l l i es.Ce sera pour l es fem m es veuves.

Aussi, lorsque le sage exerce une charge, il ne cultive pas la terre ; quand il sadonne la chasse, il ne se livre pas la pche. Il mange les produits de la saison, et ne recherche pas les mets exquis. Sil est grand prfet. il ne sassied pas sur des peaux dagneaux ; si l est simple officier, il ne sassied pa s sur des peaux de chiens, (mais sur des peaux plus communes). Il est dit dans 422 le Cheu king :
O n recuei l l e un navet ou un radi s, m m e l orsque l extrm i t est un peu gte,( on ne l e rej ette pas pour cel a.Bi en que j e n eusse pl us toute l a beaut de m a j eunesse,tu devai s m e garder auprs de toi ) . Je n avai s ri en fai t de contrai re l honneur ; tu devai s me l ai sser vi vre avec toij usqu l a m ort.

Malgr ces rgles destines maintenir le peuple dans le devoir, il est encore des hommes qui oublient les principes de la justice et se disputent un gain sordide, au point de se perdre (ou de se dgrader) eux-mmes. 33. Confucius a dit : Les rgles de conduite sont comme des digues opposes aux excs du peuple. Elle mettent en lumire la diffrence ou la sparation (qui doit exister entre le prince et le sujet, entre lhomme et la femme,...). Elles ont pour but de pr server le peuple derreur et de le diriger. Ainsi., un homme et une femme (avant le mariage) n ont de relations que par linterm diaire dune personne qui ngocie leur union ; ils ne se voient qu aprs que les prsents des noces ont t envoys et reus. 423 On craint que la sparation requise ne soit pas garde entre lhomme et la femme. On lit dans le Cheu king :
Pour tai l l er un m anche de hache,que faut-i l? Ilfaut une hache. Pour avoi r une pouse, que faut-i l? Il faut un entrem etteur. Com m ent cul ti ve-t-on l e chanvre ? O n trace des si l l ons de l est

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l ouest et du nord au sud. Com m ent un j eune hom m e contracte-t-i lm ari age ? Ildoi t averti r ses parents.

Malgr cette rgle oppose comme une digue aux dsordres du peuple, il y eut encore des femmes qui soffri rent delles -mmes pour pouses. 34. Confucius a dit : Un homme npouse pas une femme qui porte le mme nom de famille que lui, afin que la diffrence soit grande entre les poux. Aussi celui qui veut acheter une femme pour en faire sa concubine, doit consulter la tortue, sil ignore so n nom de famille. Malgr cette rgle impose au peuple, (il y eut 424 encore des alliances entre familles de mme nom). Dans les annales de Lou intitules Le Printemps et lAutomne, lhistorien a supprim le nom de famille de la femme (du prince Tchao), et crit seulement Ou (le nom de son pays). Aprs la mort de cette princesse, il a crit : La fille ane (du prince de Ou) est morte. (240). 35. Confucius a dit : Daprs la rgle, un homme et une femme ne se prsentent pas la coupe lun lautre, si ce nest lorsquon fait une offrande un esprit. Malgr cette prescription impose pour maintenir les hommes dans le devoir, le prince Iang tua le prince Mou (dans un festin) et lui enleva sa femme. Pour cette raison on a supprim lusage (de prsenter la coupe) aux femmes des princes dans les festins. 36. Confucius a dit : Il ne convient pas de faire visite au fils dune femme veuve, ni par consquent de lier amiti avec lui ; le 425 sage vite et carte par l (tout soupon). De mme, lorsquil va pour faire visite un collgue ou un ami, si le matre de la maison est absent, il nentre pas, moins dune raison grave (comme une maladie on un dcs). Cette rgle est faite pour maintenir le peuple dans le devoir, et nanmoins il y a encore des hommes qui prfrent la beaut du visage la vertu. 37. Confucius a dit : On devrait aimer la vertu autant que (naturellement) on aime la beaut. Il ne convient pas quun prince aille pcher dans les familles de ses sujets, une fille dune grande beaut (pour en faire sa femme). Un prince sage ne recherche pas la beaut du visage, et donne ainsi lexemple son peu ple. Deux personnes de sexe diffrent ne se donnent rien lune lautre de main main. Un homme qui conduit une femme en voiture, tient la main gauche en avant, (de sorte quil a le dos moiti tourn vers la femme qui est

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sa gauche). Lorsquune tante, une sur, une fille ou une petite-fille marie, vient la 426 maison, aucun homme ne sassied avec elle sur la mme natte. Une veuve vite de faire entendre des lamentations la nuit. Lorsquune femme marie est malade, si lon demande des nouvelles de sa sant, on ne demande pas quelle est sa maladie. Bien que ces rgles aient t donnes au peuple pour le maintenir dans le devoir, il est encore des hommes qui sabandonnent la licence et ont des relations incestueuses. 38. Confucius a dit : Daprs les rgles concernant le mariage, le fianc va en personne chercher sa fiance. Il se prsente devant son beau-pre et sa belle-mre. Son beau-pre et sa belle-mre amnent leur fille et la lui prsentent, (aprs avoir recommand celle-ci la soumission et le respect envers son mari) ; ils craignent quelle ne manque son devoir (soit en nobissant pas aux parents de son mari, soit mme en refusant de le suivre et daller clbrer les noces, ou bien, ils craignent que les rgles ne soient violes). Malgr ces rgles faites pour maintenir le peuple dans le devoir, il sest trouv des filles qui aprs les fianailles ont refus daller (clbrer leurs noces).

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CHAPITRE XXVIII. TCHOUNG IOUNG

Linvariable milieu ARTICLE I.

(241)

1. 427 La loi que le ciel a grave dans le cur de lhomme sappelle la loi naturelle (242). La direction donne par la loi naturelle sappelle la voie (de la vertu). Suivre soi-mme cette voie et la montrer aux autres (par lexem ple et la parole), cela sappelle enseigner (243). 2. 428 Il nest pas permis de scarter un instant de la voie de la vertu. Sil tait permis de sen carter, elle ne serait pas la voie (trace par la loi naturelle). 3. Pour cette raison le sage prend garde et fait attention, mme quand il ne voit rien (dont il doive se garder) ; il craint et tremble, mme quand il nentend rien (qui doive lui inspirer des craintes). 4. A ses regards rien napparat plus clairement que les (pens es et les sentiments) cachs de son cur, et rien nest plus manifeste que les plus lgers indices (les plus petits mouvements de son cur). Aussi veille -t-il avec soin sur lui-mme, mme lorsquil est seul, ( ou, sur ce que lui seul connat). 5. Tant qu il ne slve dans lme aucun sentiment de joie, de tristesse ou de plaisir, on dit quelle est dans le juste milieu, 429 (elle nest attire ni incline dans aucun sens, elle est dans le repos). Quand ces sentiments naissent dans lme, mais restent tou s dans les justes limites, on dit quil y a harmonie. Le juste milieu (ou le repos) est le point de dpart de tous les sentiments qui se produisent dans lunivers, et lharmonie est la voie (la rgle) quils doivent suivre. 6. Quand (par linfluence du sag e) le juste milieu et lharmo nie parfaite ont atteint partout leur plus haut degr, chaque chose est sa place au ciel et sur la terre, et tous les tres naissent et prosprent. 7. Confucius a dit : Le sage reste dans linvariable milieu ; (ou, daprs les anciens commentateurs, dans le juste milieu et lharmonie) ; lhomme vulgaire (celui dont les sentiments sont peu levs et la vertu faible) scarte de linvariable milieu, ( c--d., ne garde pas constamment le juste milieu). Pour ce qui concerne linvariable milieu, le sage reste toujours 430 dans le juste milieu, parce quil est sage ; lhomme vulgaire (sen carte), parce que cest un

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homme vulgaire (parce quil a de bas se ntiments), et quil na ni crainte ni circonspection. 8. Le matre a dit : Se tenir dans linvariable milieu, oh ! cest la plus haute perfection ! Depuis longtemps peu dhommes en ont t capables, (ou, daprs lancienne cole, peu dhommes sont capabl es de sy tenir longtemps). 9. Le matre a dit : La voie de la vertu nest pas suivie ; jen connais la raison. Les hommes clairs (simaginent quelle ne suffit pas et) vont au del des limites. Les ignorants (ne savent pas comment il faut agir et) restent en de des limites. La voie de la vertu nest pas connue clairement ; jen sais la raison. Les hommes vertueux et capables (veulent trop faire et) dpassent les limites ; les hommes vicieux (saveuglent eux -mmes et) restent en de des limites. Ces t ainsi que tout homme boit et mange, et nanmoins peu savent juger des saveurs (244). 10. Le matre disait : Oh ! que la voie de la vertu est peu suivie ! 11. 431 Le matre a dit : Chouen ntait -il pas trs sage ? Il aimait interroger ; il aimait peser les propositions quil entendait, mme les plus simples. Il taisait ce quelles avaient de mauvais et publiait ce quelles avaient de bon. Lorsque les avis divergeaient, il prenait une dtermination qui tenait le milieu entre les deux extrmes, et il la suivait dans le gouvernement du peuple. Oh ! cest par ce moyen quil est devenu le grand Chouen ! 12. Le matre a dit : Chacun se vante dtre sage. Cependant, pouss par laiguillon (des passions), on se prcipite dans les filets ou les piges, ou bien lon tombe dans les fosses comme les animaux sauvages (245) ; personne ne sait viter ce malheur. Chacun dit : Je suis sage. Cependant, si par hasard on rencontre lin variable milieu en quelque chose ; on ne sait pas sy tenir lespace dun mois. 13. 432 Le matre a dit : Houei (246) tait un homme qui discernait et gardait linvariable milieu. Ds quil avait connu une vertu pra tiquer, il la tenait dune main ferme sur sa poitrine et ne la lais sait pas chapper, (cest --dire, il la pratiquait de tout cur et avec constance).

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14. Le matre a dit : On peut trouver des hommes assez sages pour gouverner lempire, une principaut ou un domaine de mi nistre dtat, assez dsintresss pour refuser les charges et les moluments, ou assez courageux pour marcher sur des pes nues ; on nen trouve pas qui soient capables de se tenir dans linvaria ble milieu. 15. Tseu lou (247) interrogea sur la force dme. 16. Le matre rpondit : Parlez-vous de la force dme des habitants du midi ou du nord, ou bien de la force dm e qui vous convient, ( vous Chinois et disciple de la sagesse) ? 17. 433 Enseigner avec indulgence et douceur, ne pas se venger des injures, cest la force dme des habitants du midi. Le sage la garde toujours. 18. Navoir pour natte de lit que son pe et sa cuirasse, donner sa vie sans regret, cest la force dme des habitants du nord ; et cest celle des braves (comme sont les soldats). 19. Le sage est accommodant, mais il ne suit pas le courant (des mauvais exemples). Sa force dme est inbr anlable ! Il se tient dans le juste milieu et nincline daucun ct. Sa force dme est inbranlable ! Si le gouvernement de son pays est bien rgl, (dans la vie publique) il reste le mme que lorsquil tait dans la vie prive. Sa force dme est inbra nlable ! Si le gouvernement est mal rgl, il mourrait plutt que de changer de conduite. Sa force dme est inbranlable ! 20. 434 Le matre a dit : Scruter les secrets les plus impntrables, faire des choses extraordinaires, afin que le souvenir en soit transmis aux ges futurs, cest ce que je ne veux pas. 21. Il est des hommes bien intentionns qui entrent et savancent dans la voie de la vertu, mais qui le courage manque moiti chemin, (et ils sarrtent). Moi, je ne puis marrter. 22. Le sage se tient dans linvariable milieu. Quand mme, fuyant le monde, il vivrait inconnu, il nprouverait aucun regret. Un sage du premier ordre est seul capable datteindre cette perfection. 23. La voie du sage doit tre suivie constamment et dans toute son tendue, mais elle est cache. 24. Un homme ou une femme du peuple, malgr son ignorance, peut en connatre quelque chose ; mais les plus grands sages eux-mmes ne la

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connaissent pas dans toute son tendue. Un 435 homme ou une femme du peuple, malgr son peu de vertu, peut parfois y entrer ; mais les plus grands sages eux-mmes ne peuvent la suivre dans toute son tendue. 25. Le ciel et la terre, malgr leur immensit, ne peuvent satisfaire pleinement les dsirs de lhomme (248). (De mme les plus grands sages ne peuvent parcourir entirement et sans erreur la voie de la vertu). 26. Aussi les grandes choses qui sont lobjet des enseignements du sage sont telles que lun ivers ne peut les contenir ; les petites sont telles quon ne peut les expliquer davantage. 27. On lit dans le Cheu king :
L pervi er en son vols l ve j usqu au ci el; l e poi sson bondi t dans l es profondeurs des eaux.

Ces paroles nous apprennent quil faut chercher la voie de la vertu en toutes choses, depuis les plus basses jusquaux plus leves. 28. 436 Le commencement de la voie du sage peut se voir dans les personnes les plus vulgaires, (qui toutes connaissent les premiers principes de la loi naturelle) ; mais ses dernires limites doivent tre cherches aux extrmits du ciel et de la terre. 29. Le matre a dit : La voie de la vertu nest pas loin de nous . Une voie qui serait invente par un homme et place loin de nous, ne pourrait tre considre comme la vraie voie. 30. On lit dans le Cheu king :
Lorsqu un hom m e veut tai l l er un m anche de hache, l e m odl e n est pas l oi n.

Il prend le manche de la hache (dont il se sert pour tailler le bois), le considre en tournant les yeux obliquement ; (et il en faonne un autre semblable. Bien quil ait ce modle prs de lui), il le tient encore quelque distance des regards. (La voie de la vertu est beaucoup plus prs de nous ; elle est en nous. Cest la loi naturelle). 31. Aussi le sage forme-t-il lhomme par lhomme, (cest -dire au moyen des principes de la loi naturelle qui sont inns dans le 437 cur de lhomme), Lorsquil la amen se corriger de ses dfauts, il cesse de linstruire. 32. Un homme sincrement vertueux qui aime les autres comme lui-mme, nest pas loin de la voie de la perfection. Il vite de faire aux autres ce quil ne veut pas que les autres lui fassent lui-mme.

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33. Dans la voie du sage il y a quatre choses dont je nai encore pu faire une seule. Je nai pu faire pour mon pre ce que je dsire obtenir de mon fils, ni pour mon prince ce que dsirerais obtenir de mes sujets (si jtais pri nce), ni pour mon frre an ce que je dsire obtenir de mon frre pun. Je nai encore pu faire le premier pour mes collgues et mes amis ce que je voudrais quils fissent pour moi. 34. En ce qui concerne la pratique des vertus ordinaires et la circonspection qui doit prsider aux conversations habituelles, si le sage est encore sujet quelque dfaut, il se garde de ne pas 438 sappliquer le corriger. Il ne se permet pas de parler mieux quil nagit. Ses paroles rpondent ses actions et ses actio ns ses paroles. 35. Comment la vertu du sage ne serait-elle pas sincre ? 36. Le sage rgle sa conduite daprs la condition dans laquelle il se trouve (249) ; ses dsirs ne stendent pas au del de sa position actuelle. S il se voit dans les richesses ou les honneurs, il agit comme il convient dans les richesses ou les honneurs. Sil se voit dans la pauvret ou labjection, il agit comme il convient dans la pauvret ou labjection. Sil se voit au milieu des barba res de l ouest ou du nord, il agit comme il convient au milieu des barbares de louest ou du nord. Sil se voit dans le malheur et la souffrance, il agit comme il convient dans le malheur et la souffrance. En quelque situation quil se trouve, il a toujours ce qu il dsire uniquement, ( savoir, la pratique de la vertu parfaite). 439 37. Dans une condition leve, il nopprime pas ceux qui sont au-dessous de lui ; dans une condition humble, il ne cherche pas gagner les bonnes grces de ceux qui sont au-dessus de lui (250). 38. Il sapplique se per fectionner lui-mme et ne demande rien personne ; aussi est-il (ou est-on) toujours content. Il ne se plaint pas du ciel et naccuse jamais les hommes (251). 39. Le sage ne quitte pas le chemin uni, (il rgle sa conduite dapr s sa situation actuelle), et attend tranquillement les dispositions de la Providence (252). Au contraire, lhomme vulgaire tente des voies difficiles et prilleuses, pour chercher un bonheur quil na pas mrit. 40. Le matre a dit : Larcher a un point de ressemblance avec le sage. Quand sa flche natteint pas le centre de la cible, il en cherche la cause en lui-mme, (et non dans autrui).

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41. 440 Dans la voie de la vertu, il faut faire comme le voyageur qui, pour aller loin, doit parcourir dabord lespace le plus rap proch de son point de dpart ; comme un homme qui, pour sle ver trs haut, doit dabord franchir lespace le plus rapproch du sol ; (il faut avancer graduellement). 42. On lit dans le Cheu king :
Je suppose que vous, votre fem m e et vos enfants, vous vous accordi ez com m e l el uth et l a gui tare. Q uand l accord rgnera aussi entre vous et vos frres, al ors seul em ent l a bonne i ntel l i gence, l aj oi e et l e bonheur seront assurs pour touj ours. De l a concorde avec vos frres dpendent l e bon ordre de votre m ai son,l e bonheur de votre fem m e et de vos enfants.

43. (Sur ce passage du Cheu king) le matre a dit : (Lorsquil en est ainsi), que le pre et la mre prouvent de contentement ! 44. Le matre a dit : Que laction des esprits est puissante ! On a beau regarder, on ne les voit pas ; on a beau prter loreille, 441 on ne les entend pas. Et cependant ils constituent tous les tres ; aucun tre ne peut sen sparer (ou exister sans e ux.) (253). 45. A cause des esprits, partout sous le ciel les hommes se purifient par labstinence, et revtent des habits magnifiques, pour offrir des dons et des sacrifices. Rpandus partout en grand nombre, ils semblent tre au-dessus de nos ttes ; ils semblent tre notre droite et notre gauche. 442 46. On lit dans le Cheu king :
254) des espri L approche ( ts ne peut tre devi ne ; i l faut ( tre touj ours sur ses gardes, et) surtout crai ndre de l es trai ter avec ngl i gence.

47. Bien que les esprits soient invisibles, ils se manifestent ainsi par leurs uvres ; elles ne peuvent rester caches. 48. Le matre a dit : Chouen ne sest -il pas signal par sa pit filiale ? Il fut dou de la plus haute sagesse, obtint la dignit impriale, possda toutes les richesses comprises entre les quatre mers ; ses anctres agrrent les offrandes quil prsenta devant leurs tablettes ; ses descendants ont perptu sa race et ses offrandes. 49. Ainsi sa grande vertu appelait ncessairement la dignit, lopulence, la renomme et la longvit dont il a joui.

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50. 443 Le ciel, aprs avoir produit les tres, exerce toujours envers eux sa puissance selon leur nature et leurs qualits propres (255). 51. Ainsi, ce qui est debout, il laffermit ; ce qui est inclin, il le renverse. 52. On lit dans le Cheu king :
Le souverai n est adm i rabl e et ai m abl e ; sa vertu bri l l e d un grand cl at. Il gouverne bi en l e peupl e et di ri ge bi en l es offi ci ers ; l e ci el l e com bl e d honneurs et de ri chesses. Il l e protge, l ai de, l ui confi el e m andat souverai n, et sans cesse l ui renouvel l e ces faveurs.

Ainsi une vertu minente obtient infailliblement le pouvoir souverain. (256). 53. 444 Le matre a dit : Un homme qui neut jamais aucune cause de chagrin, oh ! ce fut Ouen ouang ! Il eut pour pre Ouang ki et pour fils Ou ouang. Ce que le pre commena, le fils le continua. (Ouen ouang continua les uvres de Ouang ki, et Ou ouang les uvres de Ouen ouang) (257). 54. Ou ouang continua ce quavaient commenc Tai ouang, Ouang ki et Ouen ouang. Il revtit une seule fois son armure, (vainquit le tyran Tcheou) et fut matre de lempire. (Pour avoir pris les armes contre son souverain), il ne perdit pas la brillante renomme que sa vertu lui avait acquise partout sous le ciel. Il obtint la dignit de fils du ciel, possda toutes les richesses comprises entre les quatre mers. Ses anctres agrrent les offrandes quil prsenta devant leurs tablettes, et ses descendants perptu rent sa dynastie (258). 55. 445 Ou ouang parvint lempire dans un ge avanc. Tcheou koung (frre pun de Ou ouang) acheva luvre de Ouen ouang et de Ou ouang. Remontant au pass, il donna le titre de oung (souverain de tout lempire) (son bisaeul) Tai ouang et (son aeul) Ouang ki, (qui de leur vivant navaient eu que le titre de kung princes feudataires). Remontant plus haut, il fit des offrandes tous les princes ses anctres suivant les rites rservs au fils du ciel, (comme sils avaient t souverains de tout lempire). Un usage semblable fut adopt par tous les princes, les grands prfets, et mme les simples officiers et les hommes du peuple. Ainsi, quand le pre avait t grand prfet, le fils, sil tait simple officier, lui faisait des obsques comme un grand prfet, et des offrandes comme un simple officier. Quand le pre avait t simple officier, le fils, sil tait grand prfet, l ui faisait des obsques

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comme un simple officier, et des offrandes comme un grand prfet. Lusage du deuil dun an ( la mort dun oncle paternel 446 ou dun frre) stendit (depuis les hommes du peuple) jusquaux grands prfets inclusivement. Lusage du deuil de trois ans ( la mort dun pre ou dune mre) stendit jusquau fils du ciel. Le deuil dun pre ou dune mre fut de mme dure pour t ous, sans distinction de rang ou de dignit (259). 56. Le matre a dit : Oh ! la pit filiale de Ou ouang et de Tcheou koung fut imite partout ! Leur pit filiale consistait adopter les vues des anctres, continuer leurs uvres et les transmettre aux descendants. Au printemps, en automne (et aux autres saisons), ils faisaient nettoyer et orner le temple des anctres, exposaient les objets et les vtements dont leurs pres staient servis (260). et prsentaient les produits de la saison. 57. (Dans les crmonies en lhonneur des anctres), les parents se plaaient sur deux lignes, les uns droite, les autres 447 gauche, suivant lordre dans lequel leurs tablettes devaient tre ranges aprs leur mort dans le temple des anctres. Les aides principaux taient rangs par ordre de dignit ; on distinguait ainsi les diffrents grades. Les autres aides taient rangs daprs lor dre des offices (quils remplissaient dans la crmonie) ; on distinguait ainsi les diffrents degrs de vertu et de capacit. (Aprs les offrandes), lorsquon versait boire tous les assistants, les moins levs servaient ceux qui taient au-dessus deux ; ctait un honneur laiss aux moins levs. Au repas (qui suivait), les assistants taient placs daprs l a couleur (noire ou blanche) de leurs cheveux ; ils taient ainsi rangs par ordre dge (261). 58. Les descendants occupaient les mmes places que leurs pres dfunts, accomplissaient les mmes crmonies, excutaient les mmes chants, honoraient les mmes personnes, aimaient les mmes personnes. Ils rendaient les mmes devoirs leurs parents aprs la mort que pendant la vie, et les servaient quand ils avaient disparu, comme ils les avaient servis quand ils taient prsents. C tait la perfection de la pit filiale. 59. 448 Par les crmonies des sacrifices offerts dans la campagne au Ciel et la Terre, et de ceux offerts aux esprits protecteurs du territoire, ils honoraient le roi du ciel. Les crmonies usites dans le temple des anctres accompagnaient les offrandes faites aux parents dfunts (262). 60. Si quelquun comprenait bien les crmonies des sacrifi ces offerts au Ciel, la Terre, aux esprits protecteurs du territoire, ainsi que la signification de la grande offrande faite par le fils du

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ciel ses anctres tous les cinq ans, et des offrandes faites aux anctres en automne (et aux autres saisons), il lui serait aussi facile de gouverner un tat que de regarder la paume de sa main.

ARTICLE II.
1. Ngai, prince de Lou, interrogea, sur lart de gouverner. Le matre rpondit : La manire de gouverner de Ouen ouang et de 449 Ou ouang est expose dans les mmoires. Sil existait enco re des hommes tels (que ces deux souverains et leurs ministres), leur manire de gouverner serait encore en vigueur. A dfaut de tels hommes, elle ne peut subsister. 2. La vertu des hommes dtat fait prosprer vite ladminis tration, comme la vertu de la terre fait crotre rapidement les plantes. 3. Ladministration est comme les joncs et les roseaux (qui se dveloppent rapidement). 4. Lexercice de ladministration dpend des hommes qui en sont chargs. 5. Un prince attire lui les hommes capables par ses qualits personnelles. I1 se perfectionne lui-mme en suivant la voie de la vertu. Il suit la voie de la vertu et laplanit aux autres en agis sant avec humanit. 6. La vertu dhumanit, cest ce qui fait lhomme, (celui 450 nest pas humain nest pas vraiment homme) ; elle nous porte avant tout aimer nos proches. La justice consiste agir comme il convient ; le principal devoir quelle impose est dhonorer les hommes vertueux et capables. Les diffrents degrs qui doivent exister dans cette affection envers les proches et dans ces honneurs accords au mrite sont mis en vidence par les crmonies. 7. Celui qui na pas la confiance de son suprieur ne peut pas bien gouverner le peuple. 8. Un prince sage doit donc se perfectionner lui-mme. Pour se perfectionner lui-mme, il doit remplir ses devoirs envers ses parents. Pour remplir ses devoirs envers ses parents, il faut quil connaisse les hommes, (afin de faire honneur ses parents en choisissant bien ses ministres). Pour connatre les hommes, il faut quil connaisse la volont du ciel (qui rgle le sort de chacun) (263).

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9. 451 Il y a cinq sortes dobligations communes aux hommes de tous les temps et de tous les lieux, et pour les remplir, il faut pratiquer trois vertus. Les cinq sortes dobligations communes aux hommes de tous les temps et de tous les lieux sont les devoirs mutuels du prince et du sujet, du pre et du fils, du mari et de la femme, du frre an et du frre pun, des collgues ou des amis. Les trois vertus ncessaires aux hommes de tous les temps et de tous les lieux sont la prudence, lhumanit et la force dme. Ces vertus doivent avoir une qualit commune, (elles doivent tre sincres, et non feintes ; ou bien, ces vertus doivent tre pratiques par tous galement). 10. Parmi les hommes, les uns possdent en naissant la connaissance des cinq sortes dobligations ; les autres la reoivent par lenseignement dautrui ; dautres lacquirent au prix de pnibles 452 efforts (264). De quelque manire quelle soit obtenue, elle est toujours la mme. 11. Les uns remplissent ces devoirs naturellement et sans la moindre peine ; les autres les remplissent en vue dun avantage ; dautres les remplissent au prix de grands efforts (et comme mal gr eux, par crainte dun dshonneur, dun chtiment. ;...) Le rsultat final est le mme pour tous. 12. Le matre a dit : Celui qui aime apprendre nest pas loin davoir la vertu de prudence. Celui qui fait des efforts (pour remplir les cinq sortes de devoirs) nest pas loin davoir la vertu de bienfaisance. Celui qui sait rougir (de mal faire) nest pas loin davoir la vertu de force, (parce quil tche de bien faire pour ne pas se dshonorer). Connatre ces trois principes, cest savoir le moyen de se perfectionner soi-mme. Savoir le moyen de se perfectionner soi-mme, cest connatre lart de gouverner les hommes. Connatre lart de gouverner les hommes, cest savoir gouverner lempire avec toutes ses nations et ses familles. 13. 453 Quiconque gouverne lempire doit observer neuf rgles ; savoir, il doit se perfectionner lui-mme, accorder les honneurs aux hommes vertueux et capables, aimer ses proches, respecter les ministres dtat, considrer tous les officiers comme ses membres, aimer tous ses sujets comme ses enfants, attirer et encourager les travailleurs de toute classe, accueillir avec bont les trangers, embrasser dans son affection tous les princes feudataires. 14. Un sage souverain se perfectionne lui-mme, et par son exemple il fait fleurir la vertu. Il accorde les honneurs aux hommes vertueux et capables, et (grce leurs conseils) il nest jamais

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perplexe (dans les grandes affaires). Il aime ses proches, et ses collatraux de tout ge nont jamais aucun sujet de mcontentement. Il respecte les ministres dtat, (il leur permet de rgler eux -mmes les affaires ordinaires), et il nmousse pas la pointe de son esprit (en soccupant des moindres dtails). Il considre tous les officiers comme ses membres, et ceux-ci en retour lui prodiguent 454 leurs services avec dvouement. Il aime tous ses sujets comme ses enfants, et tout le peuple lui obit avec joie. Il attire des travailleurs de toutes les professions, et rien ne manque des choses ncessaires la vie. Il accueille les trangers avec bont, et les trangers arrivent de tous cts. Il embrasse dans son affection tous les princes feudataires, et (fort de leur appui) il est craint et respect partout sous le ciel. 15. Pour se perfectionner lui-mme, il purifie son cur par labstinence et se revt dhabits magnifiques (avant de faire des offrandes aux esprits) ; et il ne se permet aucun acte, aucun mouvement contraire la biensance. Pour encourager les hommes vertueux et capables, il chasse les flatteurs, bannit loin de lui la volupt, mprise les richesses et estime la vertu. Pour gagner laffection de ses proches, il les lve en dignit, augmente leurs moluments, partage leurs sentiments daffection ou daversion. 455 Pour encourager les ministres dt at, il tablit beaucoup doffi ciers subalternes qui les aident remplir leurs fonctions. Pour encourager tous les officiers, il leur tmoigne une confiance sincre et augmente leurs appointements. Pour encourager le peuple, il ne rclame de service gratuit quaux temps convenables (quand les travaux de la campagne sont termins), et il nimpose que des taxes lgres. Pour encourager les artisans, il fait inspecter leurs travaux tous les jours, examiner lhabilet de chacun tous les mois et distribuer des rcompenses proportionnes aux mrites. Pour tmoigner sa bont aux trangers, il leur donne une escorte leur dpart, envoie au devant deux leur arrive, encou rage par des honneurs ou dautres faveurs ceux qui sont habiles, tmoigne sa compassion ceux qui ne le sont pas (en leur distribuant des secours). Pour tmoigner son affection aux princes feudataires, il donne des hritiers adoptifs aux familles teintes, 456 reconstitue les principauts supprimes, rtablit lordre dans celles qui sont troubles, soutient celles qui sont prs de tomber, reoit sa cour les princes ou leurs envoys aux temps marqus, leur offre de riches prsents leur dpart et nexige deux quun lger tribut leur arrive (265). 16. Quiconque gouverne tout lempire doit observer neuf rgles ; pour les observer, une chose est ncessaire, ( savoir, une volont sincre daccomplir son devoir, ou bien, une grande prvoyance). Tout ce qui a t combin davance russit ; ce qui ne la

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pas t ne russit pas. Une parole, un ordre bien arrt davance dans lesprit suit son cours sans difficult. Une affaire combine davance nest pas abandonne faute de ressou rces. Un acte mdit davance nest pas dfectueux. Une voie nettement trace davance dans lesprit conduit jusquau terme. 17. Le peuple ne peut esprer dtre bien gouvern par un homme qui na pas la confiance de son suprieur, (de son prince). 18. 457 Pour obtenir la confiance des suprieurs il y a un moyen ; celui qui na pas la confiance de ses collgues ni de ses amis nobtiendra pas celle de son suprieur, (pour obtenir la confiance du prince, il faut dabord mriter celle des amis). Pour obtenir la confiance des collgues .et des amis il y a un moyen ; celui qui ne contente pas ses parents na pas la confiance de ses collgues ni de ses amis. Pour contenter les parents il y a un moyen ; celui qui, faisant un retour sur lui-mme, trouve quil n est pas sincrement vertueux, ne contente pas ses parents. Pour devenir vraiment vertueux il y a un moyen ; celui qui ne sait pas discerner ce qui est bien na pas une vertu vritable (266). 19. La perfection (inne) est luv re de ciel, (et le privilge dun trs petit nombre) ; tendre la perfection est le devoir de tout homme (qui ne la pas reue en naissant). Celui qui est n parfait, atteint le but (pratique la vertu) sans aucun effort ; il 458 discerne et accomplit ce qui est bien sans mme y penser. Cest le sage par excellence (le sage du premier ordre). Celui qui tend la perfection, cherche discerner ce qui est juste et bon, lembrasse et sy attache de toutes ses forces (267). 20. 459 (Celui qui tend la perfection), tudie entirement avec le secours dautrui (ce qui est juste et bon), se le fait expliquer fond, le mdite attentivement, le distingue nettement et lexcute de son mieux. Il est des choses quil na pas encore tudi es ; mais celles quil tudie, il ne les abandonne pas (il ne renonce pas les tudier), quand mme il narriverait pas les savoir, (il conti nue de les tudier jusqu ce quil en ait une connaissance parfaite). Il est des choses sur lesquelles il na pas encore interrog ; mais celles sur lesquelles il interroge, il ne les abandonne pas, quand mme il narriverait pas les connatre. Il est des choses sur les quelles il na pas encore rflchi ; mais celles, sur lesquelles il rflchit, il ne les abandonne pas, quand mme il narriverait pas les comprendre. Il est des choses quil na pas encore cherch distinguer ; mais celles quil sefforce de distinguer, il ne les abandonne pas, quand mme il ne les discernerait pas clairement. Il est des choses quil na pas encore faites ; mais celles quil entreprend de faire, il ne les abandonne pas, quand mme il 460 narriverait pas les faire parfaitement. Ce que dautres mieux

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dous) pourront faire au premier essai, il le tentera cent fois (sil le faut), et finira par le faire. Ce que dautres pourront faire au dixime essai, il le tentera mille fois (sil le faut), et finira par le faire. Sans aucun doute, quiconque tiendra cette conduite, ft-il ignorant, deviendra clair ; ft-il faible, il deviendra fort. 21. La connaissance du devoir qui (chez le sage par excellence) fait partie de sa perfection inne, sappelle don naturel. La per fection qui (chez les sages du second ordre) suit la connaissance acquise du devoir, sappelle perfection acquise avec le secours de lenseignement. Celui qui est naturellement parfait, connat naturellement ce qui est bien. Celui qui acquiert cette connaissance avec le secours de lenseignement, devient ensuite parfait. 22. Seul sous le ciel celui qui est naturellement parfait (le sage par excellence) est capable de dvelopper et demployer le plus et le mieux possible ses qualits naturelles. Pouvant dvelopper et employer le plus et le mieux possible ses qualits naturelles, il 461 peut (par ses exemples, ses enseignements, ses lois) obtenir que les autres hommes dveloppent et emploient le plus et le mieux possible leurs qualits naturelles. Pouvant obtenir que les autres hommes dveloppent et emploient le plus et le mieux possible leurs qualits naturelles, il peut (par de sages rglements relatifs la culture des plantes, llevage des animaux,..) faire que toutes choses servent lhomme selon toute ltendue de leurs qualits naturelles. Pouvant faire que toutes choses servent lhomme selon toute ltendue de leurs qualits naturelles, il peut aider le ciel et la terre transformer, ( produire) et nourrir tous les tres. Pouvant aider le ciel et la terre produire et nourrir les tres, il peut entrer comme troisime dans la socit du ciel et de la terre. 23. Aprs le sage par excellence vient (le sage du second ordre), qui a dvelopp au plus haut degr les vertus naissantes (que le ciel lui a donnes). Une vertu en germe (268) peut crotre et devenir parfaite. Devenue parfaite, elle se montre (par des actes). Bientt elle se signale, elle brille. Son clat exerce de linfluence. Son influence change les curs, elle les transforme. Seul sous le ciel 462 celui qui est entirement parfait peut oprer des transformations. 24. Un homme vraiment parfait connat lavenir cause de ses vertus (par les seules lumires de son intelligence). Lorsquune principaut ou une famille est sur le point de devenir florissante, il parat toujours dheureux prsages. Lorsquune principaut ou une famille est prs de sa ruin e, les animaux et les tres inanims donnent de mauvais pronostics. Lachille, la tortue, les mouvements ou la tenue du corps annoncent lavenir. A lapproche dun vnement heureux ou malheureux, lhomme vraiment parfait sait toujours davance ce qui ar rivera de bon ou de mauvais (269). Il est semblable aux esprits. (les imparfaits ne remarquent pas ou ne comprennent pas les pronostics). 25. 463 Lhomme, laide des bonnes qualits (quil a reues de la nature) se perfectionne lui-mme ; (il dveloppe ses qualits naturelles et rgle sa

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conduite), en suivant la voie (que le ciel lui a trace, cest --dire, la loi naturelle). 26. La perfection se trouve dans tous les tres depuis le commencement de leur existence jusqu la fin . Un tre ne peut exister sans avoir quelque chose de bon (270). 27. Pour cette raison le sage estime la perfection plus que tout le reste. 28. Les bonnes qualits que lhomme a reues de la nature ne lui servent pas seulement se perfectionner lui-mme ; elles lui servent aussi rendre parfaits tous les tres. Se perfectionner soi-mme est luvre de la vertu dhumanit ; rendre parfaits les autres tres est luvre de la prudence. Lhumanit et la prudence sont deux vertus qu e la nature met dans le cur de tous les 464 hommes (271). Par elles lhomme embrasse la fois lintrieur et lextrieur, (il se perfectionne lui -mme et rend parfait tout ce qui est hors de lui). 29. Le sage pratique ces deux vertus conformment aux circonstances, et tout est bien rgl (au-dedans et au-dehors de lui). 30. La perfection, lorsquelle est son plus haut degr, est toujours agissante, toujours persvrante. Elle se manifeste par des effets qui stendent au loin. Elle est large et solide, leve et brillante. 31. Large et solide, elle soutient les tres. Haute et brillante, elle les met couvert. Vaste et persvrante, elle les rend parfaits. Large et solide, elle aide la terre dans ses oprations. Haute et brillante, elle aide le ciel. Son tendue et sa dure sont sans limites. 32. 465 Parce quelle a ces qualits, elle brille sans avoir besoin de se montrer ; elle transforme sans faire aucun mouvement ; elle perfectionne sans faire aucun acte. Toute la puissance du ciel et de la terre peut tre exprime par un seul mot, (elle drive de leur perfection, et peut tre exprime par le mot perfection). 33. Leur perfection tant exempte de tout dfaut, leur puissance de produire est sans limite. 34. Les caractres qui distinguent les oprations du ciel et de la terre sont la largeur, la fermet, la hauteur, la clart, lten due et la persvrance. 35. Le ciel, (si lon nen considre quune petite partie), nest quun point lumineux ; considr dans toute son tendue, il est la vote immense qui tient suspendus le soleil, la lune et les toiles, et abrite tous les tres. La terre, (si lon nen considre quune petite partie), nest quune poigne de poussire ; prise dans toute 466 son tendue et son paisseur, elle soutient le mont Houa (272) et nest pas accable sous ce poids ; elle embrasse les fleuves et les mers, et nen laisse rien chapper ; elle porte tous les tres. Les montagnes, (si lon nen considre quune petite partie), ne sont quune poi gne de pierres ; prises dans toute leur tendue et leur hauteur, elles produisent toutes sortes de plantes, servent de retraites aux oiseaux et aux quadrupdes, et abondent en

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trsors (en minraux) prcieux. Leau, (si lon nen considre quune petite partie), tiendrait dans une cuiller ; prise dans son immensit, elle nourrit les grandes tortues, les crocodiles de diffrents genres, les poissons, les petites tortues ; elle fournit beaucoup de richesses et de ressources, ( savoir, des coquillages prcieux, du sel,...) (273). 36. 467 On lit dans le Cheu king :
O h !l acti on du ci elest m ystri euse et i ncessante !

Voil ce par quoi le ciel est vraiment ciel, ( savoir, son action incessante. Le pote ajoute) :
O h !l a vertu sans m l ange de O uen ouang ne bri l l e-t-el l e pas !

Voil ce par quoi Ouen ouang fut le grand Ouen ouang, ( savoir) sa vertu sans mlange et toujours agissante. 37. Oh ! combien grande est la voie du sage par excellence ! Sa vertu, agissant en tous lieux, contribue la production et laccroissement de tous les tres. Elle slve si haut quelle atteint jusquau ciel. 38. Oh ! que la voie du sage par excellence comprend de choses ! Elle comprend les trois cents crmonies et les trois mille manires de se tenir et de se mouvoir. Mais, pour quelle soit sui vie, il faut un homme capable de la suivre. Aussi dit-on que, sans un homme dune vertu parfaite, la voie parfaite na pas de corps, (cest --dire il nest personne qui la suive pleinement et soit comme la voie vivante). 39. 468 Le disciple de la sagesse traite avec respect les vertus que donne la nature, et (pour connatre la vraie voie) il interroge et tudie. Il dveloppe le plus possible (ses vertus) et scrute les points les plus subtils (de la loi naturelle). Il donne ses vertus toute llvation et la perfection dont elles sont capables, et se tient dans linvariable milieu. Il rpte souvent ce quil a appris (de peur de loublier), et il apprend. ce quil n a pas encore tudi. Il affermit ses vertus naturelles ; il apprend et observe entirement les usages. 40. Aussi, dans une position leve, il ne senfle pas dorgueil ; dans un rang infrieur, il ne rsiste pas lautorit. Dans un tat bien gouvern, la sagesse de ses enseignements est capable de procurer son lvation (ou de rendre ltat florissant). Dans un tat mal gouvern, son silence suffit pour prserver sa personne de tout mal. 41. Nest -ce pas ce qui est dit dans le Cheu king ? On y lit : 469 Il est perspi cace, prudent, et sai t m ettre sa personne
l abridu danger.

42. Le matre a dit : Si un ignorant veut suivre son propre jugement, si un infrieur veut suivre sa propre volont, ou si quelquun veut ramener les usages des sicles passs, il sattire des malheurs.

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43. Personne autre que le fils du ciel na le droit de dlibrer sur les crmonies et les autres usages, de faire des lois et des rglements, de contrler la forme et la prononciation des caractres de lcriture. 44. De l vient que partout sous le ciel la distance entre les deux roues des voitures est la mme, dans les livres les lettres ont la mme forme, et la conduite des hommes est soumise aux mmes lois. 45. Quelquun et-il la dignit requise (la dignit impriale), 470 sil na pas la vertu ncessaire, (sil nest pas un sage du premier ordre),il ne lui serait pas permis dintroduire des usages ou des chants nouveaux. Et -il la vertu ncessaire, sil na pas la dign it requise, il ne lui serait pas non plus permis de faire des innovations dans les usages ou la musique. 46. Le matre a dit : Je puis parler des crmonies des Hia ; mais les princes de Ki, descendants des Hia, ont abandonn ces crmonies, et ne peuvent donner aucun tmoignage certain. Jai tudi les crmonies des In ; elles sont conserves dans la principaut de Soung, (qui est gouverne par les descendants des In). Jai appris les crmonies des Tcheou ; elles sont en usage prsent. Je suis les usages des Tcheou. 47. Le chef de lempire rglant seul ces trois importantes institutions, (les crmonies, les lois et lcriture), il se commet moins de fautes (274). 48. 471 Les institutions des anciennes dynasties, bien quelles soient excellentes, ne sont plus appuyes sur des tmoignages certains, (ne sont plus connues avec certitude). Ntant plus connues avec certitude, elles nobtiennent pas crance. Nobtenant pas crance, elles ne sont pas acceptes par le peuple. Un infrieur, (un autre que le souverain de tout lempire), quelque vertueux et capable quil puisse tre, nest pas assez lev en dignit. Ntant pas assez lev en dignit, il na pas 1a confiance du peuple. Nayant pas la confiance du peuple, il ne peut faire accepter ses lois (275). 49. Le gouvernement dun prince sage a pour base la vertu du prince, et pour tmoignage dapprobation la confiance et la soumission du peuple. Le prince compare sa manire de gouverner avec celle des fondateurs des trois dynasties (Hia, In, Tcheou), et voit quelle ne sen carte pas. Il la met en parallle avec laction du ciel et de la terre, et voit quelle ne lui est pas contraire. Il la compare avec laction des esprits, et il voit que sans a ucun 472 doute elle est approuve des esprits. Il se tient assur que, quand un sage du premier ordre surgira, ne ft-ce quaprs cent gnra tions, ce sage ny trouvera rien dincertain. Il la compare avec la manire dagir des esprits, et il voit que sans aucun doute elle est approuve des esprits ; cest quil connat laction du ciel (et des esprits). Il se tient assur que, quand un sage du pre mier ordre surgira, ne ft-ce quaprs cent gnrations, ce sage ny trouvera rien dincertain ; cest quil connat lhomme, (c. -.-d. la loi naturelle qui est immuable et inne dans le cur de tous les hommes).

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50. Aussi la conduite dun sage souverain sera jamais le modle de tout lempire ; ses actions en seront la rgle et ses paroles en seront la loi. Ceux qui sont loin de lui dsirent sen approcher ; ceux qui sont prs de lui ne se lassent jamais de sa prsence. 51. 473 On lit dans le Cheu king :
L ( dans l eurs pri nci pauts) personne ne l es a en aversi on ; i ci ( dans l e terri toi re du fi l s du ci el ) personne n est fati gu de l eur prsence. J en ai l a confi ance, on cl brera j am ai s l eurs l ouanges nui t et j our.

Jamais prince nest parvenu de bonne heure se faire un nom dans tout lem pire, si ce nest par cette v oie, ( savoir, par sa vertu, par la confiance inspire au peuple, par limitation des anciens sages). 52. Tchoung ni (Confucius) hrita de la sagesse de Iao et de Chouen et fit revivre leurs vertus. Il fut limitateur et limage resplendissante de Ouen ouang et de Ou ouang. Il imita la (rgularit des) saisons de lanne et (la stabilit de) leau et de la terre (considres comme lments). 53. Il fut semblable au ciel qui couvre et abrite tous les tres, la terre qui les porte et les soutient, aux quatre saisons qui reviennent successivement, au soleil et la lune qui brillent tour tour. Tous les tres se nourrissent sans se nuire mutuellement. (Les saisons, le soleil, la lune) suivent leur cours sans confusion. 474 Laction particulire du ciel et de la terre se partage comme en ruisseaux qui atteignent chaque tre sparment. Leur action gnrale atteint la fois et produit tout lensemble des tres. Cest ce qui fait la grandeur du ciel et de la terre. 54. Le sage par excellence a seul assez de perspicacit, dintel ligence, de sagacit et de prudence pour gouverner les hommes ; assez de gnrosit, de grandeur dme, daffabilit et de bont pour les embrasser tous dans son affection ; assez dactivit, de co urage, de fermet et de constance pour remplir fidlement tous ses devoirs ; assez dintgrit, de gravit, de modration, et de droiture pour se montrer toujours respectueux (et inspirer le respect) ; assez dordre et de suite dans ses actions, assez de soin et de vigilance dans les affaires pour savoir discerner et tablir les distinctions voulues. 55. 475 La vertu parfaite embrasse toutes choses dans son immensit ; (elle est calme et inpuisable comme) une source profonde. Le sage la fait paratre selon les circonstances. 56. Elle embrasse tout dans son immensit, comme le ciel ; elle est une source inpuisable, comme une eau profonde. Le sage se montre, et chacun le respecte. Il parle, et chacun le croit. Il agit, et chacun est content. Aussi sa renomme grandit et se rpand dans tout lempire ; elle stend au nord et au midi jusquaux contres les plus barbares. Partout o les navires et les v oitures

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peuvent atteindre, partout o les forces de lhomme parviennent, partout o la vote du ciel stend, partout o la terre porte des tres, partout o le soleil et la lune rpandent leur lumire, partout o le givre et la rose se forment ; tout ce qui a du sang et respire vnre et aime lhomme sage. Aussi le compare-t-on au ciel.. 57. 476 Seul sous le ciel lhomme vraiment parfait est capable de dmler et de coordonner les grandes lois des cinq relations sociales, dtablir le fondement de la socit humaine, de connatre comment le ciel et la terre produisent et conservent toutes choses (276). 58. Et quel secours trouve-t-il hors de lui ? (Il rgle tout par lui-mme, sans aucun secours tranger). Sa bont est immense. Son cur est un ocan profond, un ciel sans limite. 59. Quelquun peut -il le connatre, sil nest lui -mme trs intelligent, trs perspicace, trs sage, trs prudent, trs vers dans la connaissance des vertus que le ciel met dans le cur de tous les hommes ds le premier instant de leur existence ? 60. On lit dans le Cheu king :
Sur un vtem ent de soi e fl eurs el l e porte une robe de toi l e si m pl e.

Elle ne veut pas laisser paratre un vtement si brillant, (une robe de soie fleurs). De mme, la vertu du sage aime rester cache, et son clat augmente 477 de jour en jour. Au contraire, la vertu de lhomme vulgaire cher che se montrer, et elle disparat peu peu. 61. La vertu du sage na pas de saveur particulire, et elle nexcite jamais le dgot. Elle est simple, mais ne manque pas de grce. Elle est sans apprt, mais non sans ordre. Celui qui sait comment on arrive trs loin par des moyens rapprochs, (par la vigilance sur soi-mme), comment on exerce une grande influence (par le bon exemple), et comment la vertu intrieure se manifeste au dehors ; celui-l peut tre admis dans lcole de la sagesse. 62. On lit dans le Cheu king :
Le poi sson a beau chercher di spara tre au fond de l eau,i lest touj ours parfai tem ent vu.

Quand le sage sexaminant ne trouve en lui-mme aucun dfaut, son cur est satisfait. 63. Le lieu o le sage na pas dgal, cest celui o il nest vu de personne, ( savoir, son propre cur, le lieu o il est seul. 478 Contrairement aux autres hommes, il veille sur lui-mme avec autant de soin, lorsquil est seul, que lorsquil est sous les regards de beaucoup de personnes). On lit dans le Cheu king :

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A l a m ai son,i li m porte que tu ne fasses ri en dont tu doi ves avoi r honte,m m e l orsque tu es sous l es ouvertures du toi t,

(cest --dire, dans les appartements qui sont situs au nord-ouest et ne reoivent la lumire que par des ouvertures pratiques dans le toit). 64. Le sage se tient sur ses gardes, mme quand il nagit pas ; il est sincre, mme quand il ne parle pas. On lit dans le Cheu king :
Par m es offrandes j atti re m on a eul sans recouri r aux parol es ; ( l es pri nces qui m ai dent i mi tent m on si l ence, et) i l ne s l ve aucune contestati on.

65. Le sage, sans donner de rcompenses, encourage le peuple ; sans sirriter, il se fait craindre plus que le glaive ou la hache du bourreau. On lit dans le Cheu king :
Ri en n est pl us beau que l a vertu ; tous l es pri nces i mi tent un souverai n vertueux.

66. 479 Ainsi un sage souverain veille attentivement sur lui-mme, et tout lempire jouit de la paix. Dans le Cheu king, le roi du ciel dit Ouen ouang :
J ai m e votre vertu, votre sagesse ; vous ne fai tes pas cl ater votre col re par des cri s m enaants.

67. Le matre a dit : En celui qui veut transformer le peuple, la voix et lapparence sont des choses secondaires. Le Cheu king dit (plus encore) :
La vertu ( di t-i l ) est l gre com m e un poi l .

68. (Un poil, (quelque lger quil soit), a encore rang parmi les objets qui ont du poids. Le plus haut degr de la perfection (est marqu dans ces vers du Cheu king) :
L acti on du ci eln est perue nipar l ou e nipar l odorat.

* **

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CHAPITRE XXIX. PIAO KI Modle de vertu (277)

1. 480 Le Matre a dit : Pourquoi ne retournerais-je pas dans mon pays ? La vertu du sage se manifeste, mme lorsquil vit cach ; il veille sur son cur et sur sa tenue extrieure, mme lorsquil nagit pas ; il inspire la crainte et le respect, mme lorsquil ne montre pas de svrit ; il est sincre, mme lorsquil ne parle pas (278). 2. Le Matre a dit : Le sage ne laisse chapper devant les hommes aucun acte, aucun signe, aucune parole qui soit rprhensible. Aussi sa tenue inspire le respect, lair de son vis age 481 suffit pour inspirer la crainte, son langage lui attire la confiance. (Dans le Chou king, au chapitre intitul) Lois pnales du prince de Fou (ou de Liu), il est dit :
Di l i gents et ci rconspects, i l s n avai ent pas besoi n d exam i ner au suj et de l eur condui te ce qu i l s pouvai ent di re et ce qu i l s devai ent tai re ;

(ils pouvaient tout irrprochable) (279). 3. Le Matre a dit :

dire,

parce

que

leur

conduite

tait

Le vtement de dessous et le par-dessus ne peuvent pas prendre la place lun de lautre, (il ne convient pas de paratre avec le vtement de dessous seulement, quand on doit en outre avoir le par-dessus, ni avec le par-dessus, quand on ne doit avoir que le vtement de dessous). Cet usage rappelle aux hommes quils doivent viter entre eux une trop grande familiarit. 4. Le Matre a dit : Aux offrandes, lorsque le respect est parvenu son plus haut point, il ne convient pas quil soit suivi par des manifestations de joie. A la cour, lorsque lattention est par venue son plus haut point dans une discussion, il ne convient pas quelle fasse place la nonchalance. 5. 482 Le Matre a dit :

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Le sage vite tout accident par sa circonspection, toute surprise par la sincrit de sa vertu, tout affront par son urbanit. 6. Le Matre a dit : Le sage par son attention et sa diligence devient de jour en jour plus fort (pour faire le bien), tandis que celui qui vit commodment au gr de ses dsirs devient de jour en jour plus faible. Le sage ne laisse jamais altrer sa vertu, pas mme un seul jour. (Il se garde) dimiter ceux qui abrgent leurs jours (par leur mauvaise cond uite ; ou bien, il est loin dimiter ceux qui ne peuvent pratiquer la vertu un jour entier). 7. Le Matre a dit : Avant une crmonie en lhonneur des esprits on se purifie par labstinence (durant dix jours) ; lorsquon doit paratre devant un prince, le mois et le jour sont fixs davan ce. Ces rgles ont pour but de prvenir le manque. de respect. 8. Le Matre a dit : Il en est qui portent le manque de respect et linsolence jusqu sexposer la mort, sans aucun souci de leur vie. 9. 483 Le Matre a dit : Les princes dans leurs relations entre eux se disent toujours des politesses ; ils ne se visitent pas les uns les autres sans offrir les prsents dusage. Ces rgles empchent quon ne se traite trop familirement. On lit dans le I king :
Si quel qu un m i nterroge une foi s avec respect sur une questi on com m e l orsqu on i nterroge l es sorts, j e l ensei gne. M ai s s i l m i nterroge deux ou pl usi eurs foi s sur l a m m e questi on, ses i nstances consti tuent un m anque de respect ; j e n ensei gne pas cel uiquin est pas respectueux.

10. Le Matre a dit : La bont, la vertu parfaite est le signe expos tous les regards (le but que chacun doit sefforcer datteindre) ; la justice est la rgle de lunivers ; la rciprocit des bons offices est lavantage de tous (280). 11. Le Matre a dit : Si le prince rend le bien pour le bien, (sil rcompense les services rendus), le peuple est encourag. 484 Sil rend le mal pour le mal, (sil punit les malfaiteurs), le peu ple est retenu dans le devoir. On lit dans le Cheu king :
Toute bonne parol e reoi t sa rcom pense : toute bonne acti on est paye de retour.

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Dans le Chou king, au chapitre intitul Tai kia, il est dit :


U n peupl e sans souverai n ne peut conserver l a pai x l i ntri eur. U n souverai n sans peupl e ne peut exercer aucune autori t nul l e part dans ses tats.

12. Le Matre a dit : Celui qui rend le bien pour le mal se fait du bien lui-mme par sa bont, (parce quon aime lui rendre service). Celui qui rend le mal pour le bien, mrite de prir dans les tourments. 13. Le Matre a dit : Si quelquun fait l e bien sans avoir en vue son propre avantage, ou fuit le mal sans avoir pour motif la crainte des chtiments, cest un homme unique (il a peu de 485 semblables) sous le ciel. Aussi un prince sage parle de la vertu daprs sa propre conduite (qui est toujours parfaite) ; mais il proportionne ses lois la faiblesse de ses sujets. 14. Le Matre a dit : On distingue trois sortes de bont ou de bienfaisance ; ( savoir, la bienfaisance dsintresse, la bienfaisance mercenaire et la bienfaisance servile). Ces deux dernires produisent les mmes effets que la bienfaisance dsintresse, mais pour des motifs diffrents. De ce quun homme fait les mmes uvres que celui dont la bienfaisance est dsintresse, on ne peut pas conclure que sa bienfaisance est dsintresse. Mais si quelquun tombe dans lun des excs qui sont propres la bien faisance dsintresse, on peut en conclure que sa bienfaisance est dsintresse. Celui dont la bienfaisance est dsintresse met son bonheur dans lexercice de cette vertu. Celui qui na que la vertu de prudence, exerce la bienfaisance dans lespoir den retirer un avantage. Celui qui ne sait que craindre le chtiment, exerce la bienfaisance avec effort et comme malgr lui (281). 15. 486 La vertu dhumanit ou la bont est comme la main droite de lhomme ; la voie ou laccomplissement du devoir est comme sa main gauche. La vertu dhumanit cest lhomme lui -mme, (cest la vertu par laquelle lhomme est vraiment homme). Laccom plissement du devoir est la pratique de la vertu de justice. Celui qui a beaucoup dhumanit et peu de justice, est aim, mais nest pas honor. Celui qui a beaucoup de justice et peu dhumanit, est honor, mais nest pas aim. 16. On distingue trois sortes de voies. La premire est la voie parfaite (qui est fonde sur les vertus dhumanit et de justice). La deuxime est fonde seulement sur la vertu de justice. La troisime (nest pas fonde sur les vertus intrieures ; elle) consiste dans

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laccomplis sement extrieur du devoir, (ou bien, la troisime est fonde sur lexamen des exemples et des prceptes de lanti quit, et sy conforme extrieurement). Celui qui suit la voie par faite commande tout lempire ; celui qui suit la voie de la justice commande plusieurs princes ; celui qui suit la voie dexcution (ou dexamen) est exempt de faute dans sa conduite. 17. 487 Le Matre a dit : La vertu dhumanit a des degrs ; la justice peut stendre plus ou moins loin, tre plus ou moins grande. Un profond sentiment de compassion est lindice dune bienfaisance fonde sur laffection. Celui qui ne fait que suivre avec effort les exemples et les prceptes des anciens na quune bont demprunt. On lit dans le Cheu king :
L eau de l a Foung arrose l a pl ante nom m e k . O u ouang ne rem pl i t-i l aucun offi ce !Il assura l em pi re ses descendants,et l a tranqui l l i t ( Tch eng ouang) son fi l s respectueux. O h ! O u ouang fut un vraisouverai n.

Voil une bont qui tendit ses bienfaits plusieurs gnrations. Dans les Chants des principauts, (une femme) dit :
Tu ne peux m e souffri r prsent ; com m ent aurai s-tu com passi on de m oiaprs m on dpart ?

(Cette femme se plaint de ne pas obtenir) une affection qui dure toute sa vie. 18. Le Matre a dit : La vertu dhumanit est comme un 488 instrument trs pesant, avec lequel il faut parcourir une longue route. Celui qui essaie de le soulever, nen peut soutenir le poids ; celui qui entreprend cette route, ne peut en atteindre le vertu. Il nest rien qui ait autant de degrs diffrents que cette vertu. Celui qui sefforce de la pratiquer, ne trouve-t-il pas la tche bien difficile ? Si un prince, dans son apprciation des hommes, veut trouver en eux une justice (parfaite, il ne la trouvera pas, car) il est bien difficile dtre un homme parfait. Mais, sil se con tente de comparer les hommes entre eux, il distinguera aisment ceux qui lemportent sur les autres. 19. Le Matre a dit : Si quelquun garde toujours la vertu dhumanit au fond du cur, et la pratique sans effort et comme naturellement, ces t un homme unique sous le ciel, (peu lui ressemblent). On lit dans les Grands chants du Cheu king :

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La vertu est l gre com m e une pl um e ; nanm oi ns peu d hom m es ont l a force de l a soul ever. Q uand j y rfl chi s, j e voi s que Tchoung 489 Chan fou seul l a soul ve, M al gr m on affecti on pour l ui ,j e ne sui s pas capabl e de l ai der.

Dans les Petits chants du Cheu king il est dit :


Je pouvai s contem pl er cette haute m ontagne et parcouri r ce grand chem i n.

Le Matre a dit : Voil jusquo les auteurs de ces chants ont port lamour de la vertu dhumanit. (Celui qui veut en acqurir la perfection doit) marcher en ligne droite dans la voie, (se fatiguer jusqu) tomber dpuisement en ch emin, ne tenir aucun compte de la vieillesse, ne pas se demander sil aura encore assez dannes, faire tous les jours des efforts diligents et ne sarrter qu la mort. 20. Le Matre a dit : Ce nest pas daujourdhui quil est dif ficile de pratiquer soimme et de faire pratiquer aux autres la vertu dhumanit. Tous les hommes commettent des fautes, parce que leurs affections sont mal rgles. Les erreurs, les fautes de ceux qui cultivent la vertu dhumanit peuvent sexcuser facile ment, (elles procdent dun bon sentiment). 21. 490 Le Matre a dit : La politesse est voisine de lexactitude remplir les devoirs de biensance ; lconomie est voisine de la vertu dhumanit, (celui qui se contente de peu ne prend pas le bien dautrui) ; la bonne foi est voisine de la sincrit des sentiments. Celui qui pratique ces trois vertus avec respect et modestie peut encore commettre des fautes ; mais il nen commet pas de grandes. Celui qui est poli commet peu de fautes ; celui qui est sincre mrite confiance ; celui qui est conome se contente facilement. Ceux qui pratiquent ces vertus et cependant commettent des fautes, ne sont-ils pas rares ? On lit dans le Cheu king :
U n caractre encl i n l a dfrence et au respect est l e fondem ent de l a vertu.

22. Le Matre a dit : Ce nest pas daujourdhui quil est diffi cile de pratiquer soimme et de faire pratiquer aux autres la vertu dhumanit ; le sage seul en est capable. Le sage naccable pas les autres en leur imposant des lois que lui seul est capable 491 dobserver ; il se garde de leur adresser des reproches humiliants pour des choses qui sont au-dessus de leurs forces. Lorsquun grand sage donne des

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rgles, il ne les trace pas daprs sa propre conduite, (qui est parfaite et ne peut tre imite de tous). Il excite, encourage suivre ses prceptes, et inspire la honte de sen carter. Il prescrit des crmonies qui servent rgler les actions. Il recommande la bonne foi qui enchane la volont, une tenue et un visage modestes qui soient comme lorne ment de la personne, des vtements en rapport avec la tenue et lair du visa ge, enfin la frquentation de compagnons et damis (qui aident cultiver la vertu) ; afin que tous poursuivent un seul et mme but (laccomplissement du devoir). Dans les Petits chants du Cheu king on lit :
Il n a pas rougi r devant l es hom m es,ni crai ndre en prsence du ci el .

23. Aux vtements quil porte, un homme sage ajoute comme ornement le maintien dun sage. A son maintien il, a joute comme 492 ornement les discours dun sage. A ses discours il donne pour fondement les vertus dun sage. Ainsi le sage aurait honte de navoir pas un maintien en rapport avec son vtement, de navoir pas un langage en rapport avec son maintien, de navoir pas d es vertus en rapport avec ses discours, de ne pas faire des actes en rapport avec ses vertus. Lorsquil (est en deuil et) porte la tunique de toile bise avec le bandeau et la ceinture de chanvre, la tristesse est peinte sur son visage. Lorsque (dans une crmonie) il porte la tunique carre et le bonnet aux pendants orns de pierres de prix, le respect parat sur son visage. Lorsquil porte le casque et la cuirasse, il a lair dun brave auquel on doit craindre de sat taquer. On lit dans le Cheu king :
Le pl i can, i m m obi l e sur l e barrage, ne m oui l l e pas ses ai l es. Ai nsi ces hom m es ( qui sont 493 dans l es honneurs) ne.font ri en quisoi t en rapport avec l eurs m agni fi ques vtem ents.

24. Le Matre a dit : Au sentiment du sage, la justice consiste en ce que partout sous le ciel les hommes, de quelque rang quils soient, sacquittent tous de leurs devoirs. Le fils du ciel laboure lui-mme le champ qui produit le millet quon offre dans les vases et le millet noir don t on extrait la liqueur aromatise pour les crmonies en lhonneur du roi du ciel. Les princes feudataires, anims par cet exemple, aident et servent avec diligence le fils du ciel. (Ils le servent comme luimme sert le roi du ciel). 25. Le Matre a dit : Pour un officier au service de son prince, avoir les grandes vertus ncessaires pour protger le peuple et navoir pas lambition

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dexercer lautorit souveraine, cest pos sder la vertu dhumanit un haut degr. Le sage cultive la vertu dhumanit en se montrant poli et en rprimant ses dsirs ; 494 il cultive lamour des convenances en agissant avec bonne foi et en cdant volontiers aux autres. Il ne fait pas grand cas des services quil rend et ne recherche pas les honneurs. Il nest ni am bitieux ni cupide. Il cde volontiers aux hommes vertueux et capables. Il sabaisse lui -mme et donne les honneurs aux autres. Il est soigneux et se garde de violer la justice. Il cherche servir son prince. Si sa conduite obtient lapprobation du prince, elle a la sienne propre ; si elle ne lobtient pas, e lle a encore la sienne propre, parce quen toutes choses il acquiesce la volont du ciel. On lit dans le Cheu king :
Le dol i c est trs vi goureux ; i l s attache au tronc et aux branches des arbres. N otre pri nce est graci eux et affabl e ; sa vertu constante l uiobti ent une grande fl i ci t.

Tels ne furent-ils pas Chouen, Iu, Ouen ouang et Tcheou koung ? Ils eurent les grandes vertus ncessaires pour commander au peuple, et eurent cur de servir leurs souverains. Il est dit 495 dans le Cheu king :
O uen ouang touj ours soi gneux et di l i gent,servi t parfai tem ent l e roi du ci el et reut beaucoup de faveurs. Sa vertu ne se dm enti tj am ai s et l uim ri ta l em pi re du m onde.

26. Le Matre a dit : Les anciens souverains donnaient des titres posthumes pour honorer la mmoire des grands hommes ; ils se contentaient de choisir (et dexalter en chacun deux) une seule de leurs vertus. A leur jugement, cet t une honte pour un homme de porter un nom qui et t au-dessus de ses mrites. Pour la mme raison, le sage ne vante pas ses actions, nexa gre pas ses mrites ; mais il tche de se tenir dans la vrit. Il ne cherche pas faire des actions extraordinaires, mais des actions rellement bonnes. Il met en vidence les belles qualits des autres, loue leurs travaux, et cherche se placer lui-mme au-dessous des hommes vertueux et capables. A cause de cela, bien quil sabaisse lui -mme, le peuple le respecte et lhonore. 27. 496 Le Matre a dit : Heou tsi (qui fut ministre de lagricul ture sous les rgnes de Iao et de Chouen) a bien mrit de tout lempire. Na -t-il t que comme la main ou le pied dun seul homme, (cest --dire, na -t-il pas rendu service un grand nombre dhommes) ? Il dsirait beaucoup que ses travaux fussent plus grands que sa renomme. Aussi disait-il (par modestie) quil ntait quun homme habitu (aux travaux des champs).

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28. Le Matre a dit : Oh ! que la vertu dhumanit, telle que le sage la comprend et la dcrit, est difficile ( pratiquer et enseigner) ! On lit dans le Cheu king :
U n pri nce sage, qui m ontre une ai m abl e gai et et une affecti on toute fraternel l e,est l e pre et l a m re du peupl e.

Son aimable gaiet fait accepter des enseignements svres ; sa bont toute fraternelle rend ses sujets heureux et contents. Il leur apprend se rjouir sans tomber dans la licence, observer entre eux les biensances, mais avec une vritable affection. Malgr son imposante gravit, le peuple 497 est en assurance ; malgr sa condescendance fraternelle et sa tendresse maternelle, il est respect. Il se fait respecter comme un pre et aimer comme une mre. Un tel prince est considr bon droit comme le pre et la mre du peuple. Pourrait-il tre tel, si sa vertu ntait pas parfaite ? 29. Un pre, dans son affection pour ses enfants, favorise spcialement ceux qui sont vertueux et capables, et tient dans un rang infrieur ceux qui ne le sont pas. Une mre, dans son affection pour ses enfants, prouve une tendresse particulire pour ceux qui sont vertueux et capables, et a compassion de ceux qui ne le sont pas. Dans la mre cest laffection qui domine et non lestime ; dans le pre cest lestime et non laffection. Leau se laisse approcher des hommes, et ne se fait pas respecter ; le feu se fait respecter, et ne se laisse pas approcher. La terre se laisse approcher, et ne se fait pas respecter ; le ciel se fait respecter, et ne se laisse pas approcher. Les phnomnes naturels sont prs de 498 nous, et ne sont pas honors ; les esprits sont honors, et laisss distance. (Un bon prince doit imiter la fois le pre et la mre, leau et le feu, la terre et le ciel, la nature et les esprits). 30. Le Matre a dit : Sous la dynastie des Hia, les souverains honoraient la nature (les dons naturels) ; ils servaient les esprits infrieurs, respectaient les esprits suprieurs, et sen tenaient distance ; ils attiraient auprs deux leurs sujets et les traitaient avec bont. Ils mettaient lapp t des moluments avant la crainte de lautorit, les rcompenses avant les chtiments. Ils taient plus aims que respects. Par suite les dfauts du peuple taient la stupidit et lignorance, larrogance et la rusticit, la grossiret et le manque de culture. Sous la dynastie des In, les souverains honoraient les esprits suprieurs, et ils leur faisaient des offrandes, la tte de leurs sujets. Ils mettaient le culte des esprits infrieurs avant lobservation des biensances, les 499 chtiments avant les rcompenses. Ils obtenaient plus de respect que daffection. Par

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suite les dfauts du peuple taient la licence, la turbulence, la rivalit et limpudence. Les Tcheou ont mis en hon neur lobservation des biensances et exalt la bienfaisance. Ils serv ent les esprit infrieurs et respectent les esprits suprieurs ; ayant soin de sen tenir distance (par respect). Ils invitent les hommes sapprocher deux et les traitent avec bont. Leurs rcompenses et leurs chtiments varient selon le rang des personnes. Ils sont plus aims quils ne sont respects. En consquence les dfauts du peuple sont la cupidit et la ruse, la recherche des beaux dehors et limpudence, linjustice, et loppression (ou la dissimulation). 31. Le Matre a dit : Sous les Hia, on ne fatiguait pas le peuple par de nombreux dits, on nexigeait pas de lui la perfection, on nattendait pas de lui de grandes choses. Les sujets ne se lassaient pas daimer (daider leurs princes et de saider entre eux). Sous les In, on ne fatiguait pas le peuple par de nombreuses crmonies, 500 mais on exigeait de lui la perfection. Les Tcheou ont employ la contrainte lgard du peuple ; ils nont pas fatigu les esprits du ciel et de la terre par des honneurs ritrs : mais en fait de dignits et dautres rcompenses, de supplices et dautres chtiments, ils ont tout puis, (ils sont arrivs aux plus extrmes limites). 32. Le Matre a dit : Le gouvernement du prince de Iu (de Chouen) et celui des Hia ont donn lieu peu de mcontentements parmi le peuple. Celui des In et celui des Tcheou ont t impuissants rformer les abus. 33. Le Matre a dit : Sous le gouvernement de Chouen et des Hia la simplicit tait extrme ; sous celui des In et des Tcheou lapparat extrieur atteignit son plus haut degr. Sous Chouen et sous les Hia, lapparat extrieur na jamais surpass la simplicit ; sous les In et les Tcheou, la simplicit na jamais surpass lapparat extrieur. 34. Le Matre a dit : Dans les ges suivants, bien quil y et 501 de grands souverains, aucun deux ngala le prince de Iu (Chouen). Il rgna sur le monde entier ; durant sa vie, jamais il neut de partialit ; sa mort, il nleva pas son fils la dignit souveraine. Il tr aita ses sujets comme. ses enfants, avec la bont dun pre et la tendresse dune mre. Il eut pour eux une affec tion. compatissante, et leur donna avec zle dutiles enseignements. Il les aimait et les traitait avec honneur. Il tait calme et respectueux. Il se montrait la fois grave et affectueux. Bien quil ft riche, il ntait pas arrogant. Il tait bienfaisant, et savait distribuer ses faveurs convenablement. Les sages officiers de sa cour avaient en honneur la vertu

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dhumanit et respectaient le s lois de la justice. Ils auraient eu honte de faire de grandes dpenses, et attachaient peu de prix aux richesses. Ils taient loyaux (et disaient la vrit leur souverain), mais ne lui faisaient pas dopposition. Ils taient dune grande droiture, et nanmoins toujours soumis ; dun esprit cultiv, et nanmoins toujours paisibles. Ils taient gnreux, mais avec discernement. Dans les Lois pnales du 502 prince de Fou (ou de Liu) il est dit :
La vertu du souverai n i nspi ra ce peupl e une crai nte respectueuse et l cl ai ra de ses l um i res.

Si Chouen navait pas eu les grandes vertus qui le distingurent, comment aurait-il pu atteindre ce rsultat ? 35. Le Matre a dit : Un officier doit dabord prsenter ses avis son prince. (Sil sont agrs), il salue (en signe de remerciement), puis soffre lui mme pour (les mettre excution et) tmoigner sa parfaite sincrit. En ce cas, un officier qui reoit un mandat de son prince, doit exposer sa vie, sil le faut, pour excuter ce quil a lui -mme conseill. De celte manire, il mrite les appointements quil reoit, et il encourt moins de blme. 36. Le Matre a dit : Lorsquun ministre fait agrer son prince un conseil dune grande importance, il espre quil en rsultera un grand avantage (pour ltat et pour lui -mme). 503 Lorsquil fait agrer un conseil de peu dimportance, il nen attend quun faible avantage. Pour ce motif, le sage naccep te pas de grands moluments pour des conseils peu importants, ni de faibles moluments pour des conseils importants. Il est dit dans le I king :
C est un bonheur de ne pas vi vre ses frai s,

(mais aux frais de la cour, en rcompense des services rendus) (282). 37. Le Matre a dit : Un ministre se garde de proposer son prince des mesures peu louables, et dattacher du prix aux beaux discours. Il ne propose pour les charges (ou bien, Il ne prend pour amis) que ceux qui en sont dignes. On lit dans le Siao ia :
Rem pl i ssez avec cal m e et attenti on l es devoi rs attachs vos di gni ts ; ai dez l es hom m es probes et si ncres. Les espri ts seconderont vos efforts et vous com bl eront de bi ens.

38. Le Matre a dit :

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Si un officier qui est loin de la cour 504 et nest pas charg de donner des avis), adresse des remontrances son prince, cest un flatteur (qui veut se faire connatre et gagner les bonnes grces). Si un officier qui est la cour nadresse pas de rem ontrances son prince, il est semblable au reprsentant dun mort ; il reoit un salaire quil ne gagne pas par son travail. 39. Le Matre a dit : Les officiers qui sont auprs du prince doivent laider conserver en son cur lharmonie des passions. L e premier ministre doit diriger tous les officiers, et les grands ministres (ou gouverneurs gnraux) soccuper du gouvernement des diffrentes parties de ltat. 40. Le Matre a dit : Un officier doit remontrer son prince ses fautes ou ses erreurs, mais se garder de les publier. On lit dans le Cheu king :
D j j el ai m ai s en m on c ur ; pourquoi ne l e di rai s-j e pas ? Je garde son souveni r au fond de m on m e ; pourrai s-j e j am ai s l oubl i er ?

41. Le Matre a dit : Quand les officiers obtiennent et acceptent difficilement les charges, et se dcident facilement les quitter, lordre est gard dans les emplois, (les hommes les plus dignes 505 sont au-dessus des moins dignes). Quand les officiers obtiennent et acceptent facilement les charges et se rsolvent difficilement les quitter, lordre est renvers, (les plus dignes sont au-dessous des moins dignes). Pour que lordre ne soit pas renvers, le sage, (lorsquil est appel remplir une charge, imite celui qui va faire une visite quelquun. Le visiteur) nentre quaprs avoir t salu trois f ois (par le matre de la maison accouru au-devant de lui), et il se retire au premier mot dadieu. 42. Le Matre a dit : Lorsquun officier a quitt la cour trois fois (parce que son prince a refus de suivre ses avis), sil ne se retire pas en pays tranger, cest quil convoite les moluments dune nouvelle charge. On aurait beau massurer quil na pas lintention de forcer (en quelque sorte son prince lemployer de nouveau) ; je ne le croirais pas. 43. Le Matre a dit : Avant daccepter une charge , il faut rflchir mrement ; aprs lavoir accepte, il faut la remplir avec soin jusqu la fin. 44. Le Matre a dit :

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Un officier peut accepter (au gr de son 506 prince) un poste lev ou un emploi humble, lopulence ou la pauvret, la vie ou la mort ; mais il ne lui est pas permis de consentir commettre un acte coupable. 45. Le Matre a dit : Un officier dans lanne ne recule pas devant la fatigue ou le danger ; la cour il ne refuse pas un bas emploi. Occuper une charge et nen pas remplir les devoirs, cest un dsordre. Lorsquun sujet reoit un mandat de son prince, si ce qui est command est conforme ses dsirs ( ses aptitudes), il doit y rflchir attentivement et lexcuter. Si ce qui est com mand nest pas conforme ses aptitudes, il doit y rflchir mrement, lexcuter, et ds quil la termin, se retirer (quitter le service du prince). Celui qui agit ainsi est un sujet modle. On lit dans le I king :
Il ne sert ni l e fi l s du ci el ni aucun pri nce. D un espri t l ev, i l prfre s occuper de ses affai res parti cul i res.

46. 507 Le Matre a dit : Le fils du ciel lui-mme reoit son autorit du ciel ; les officiers reoivent leur nomination du prince. (Parce que lautorit vient du ciel), lorsque les ordres du prince sont conformes la volont du ciel, les sujets doivent obir ; lorsque les ordres du prince sont opposs la volont du ciel, les sujets doivent rsister. On lit dans le Cheu king :
Les pi es, l es cai l l es vont par pai res, et se gardent fi dl i t. Cette fem m e est vi ci euse, et m oi j el a consi drerai s com m e l a fem m e du pri nce !

47. Le Matre a dit : Le sage ne juge pas un homme uniquement par ses paroles. Ainsi quand la voie de la vertu est partout suivie, les actes poussent beaucoup de branches et de feuilles, (cest --dire, les bonnes actions sont nombreuses et offrent laspect dune vgtation luxuriante). Quand la voie de la vertu est dserte, ce sont les discours qui poussent des branches et des 508 feuilles. Aussi, lorsque le sage se trouve auprs dun homme qui fait des crmonies funbres pour un parent nouvellement dcd, sil ne peut laider par un prsent, il ne lui demande pas ce quil dpensera. Lorsquil est auprs dun homme qui a un m alade dans sa maison, sil ne peut rien lui donner pour la nourriture du malade, il ne lui demande pas ce quil dsire. Lorsquil a un visiteur, sil ne peut lui donner lhospitalit, il ne lui demande pas o il logera. Le commerce du sage est comme leau, celui de lhomme vulgaire est comme une liqueur douce. Le commerce du sage na pas de saveur

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particulire, mais il perfectionne ; celui de lhomme vulgaire est trs agrable, mais il dtruit. On lit dans le Siao ia :
Les di scours des bri gands l uisont trs agrabl es,et par sui te l e dsordre s tend de pl us en pl us.

48. Le Matre a dit :


U n pri nce sage ne se contente pas de donner de bonnes parol es ; par l i l rend son peupl e si ncre. A i nsi , 509 quand i l i nterroge sur ceux qui souffrent du froi d, i ll eur donne des vtem ents. Q uand i li nterroge sur ceux qui ont fai m, i ll eur donne m anger.Q uand i lfai tl l oge d un hom m e,i ll uidonne une charge.O n l i t dans l es Ensei gnem ents des pri nci pauts : La tri stesse est dans m on c ur. Q u i l vi enne et dem eure avec m oi .

49. Le Matre a dit : Celui qui nest bienfaisant quen paroles et nen vient jamais leffet, sattire des mcontentements et des malheurs. Aussi le sage aime mieux mcontenter par un refus que de contracter par une promesse une dette quil ne pourra pas acquitter. On lit dans les Enseignements des principauts :
N ous parl i ons, nous ri i ons ensem bl e dans une concorde parfai te. N ous nous som m es j ur fi dl i t en term es pl us cl ai rs que l e j our. Je ne prvoyai s pas l e changem ent actuel . Je n ai pas prvu ce changem ent ; prsent c est fi ni .

50. 510 Le Matre a dit : Le sage ne se contente pas daimer les hommes en apparence seulement. On voit des hommes vulgaires qui nont aucune affection dans le cur et en montrent beaucoup sur le visage ; ne ressemblent-ils pas au voleur qui perce un trou dans le mur (pour dpouiller la maison en secret) ? 51. Le Matre a dit : Les sentiments doivent tre sincres ; les paroles doivent tre juges (daprs les actes). 52. Le Matre a dit : Autrefois les sages souverains des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou), avant doffrir un sacrifice aux esprits glorieux du ciel et de la terre, ne ngligeaient jamais de consulter la tortue et lachille (sur le choix du jour, des victimes,... et sur dautres particularits). Ils ne se permettaient pas de dcider par eux-mmes, au risque de manquer de respect au roi du ciel. Ainsi ils ne prenaient pas un autre mois ou un autre jour que celui

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marqu par les sorts, et ne scartaient en rien des 511 indications donnes par la tortue et lachille. Ils ne consultaient pas la fois la tortue et lachille sur un mme objet particulier. 53. Les grands sacrifices avaient des poques et des jours fixs par les rglements. Les petits sacrifices nen avaient pas ; il fallait consulter lachille. Le jour dun sacrifice off ert lext rieur devait tre dordre impair (dans le cycle de soixante jours) ; celui dun sacrifice offert dans lintrieur de la maison devait tre dordre pair. On ne scartait jamais des indications donnes par la tortue et lachille. 54. Le Matre a dit : Il y avait des victimes parfaites, des crmonies, des chants, des vases pleins de millet. Par suite, les esprits ne nuisaient pas aux hommes, et le peuple navait pas lieu dtre mcontent. 55. Le Matre a dit : Les sacrifices institus par Heou tsi, taient faciles prparer. Ils exigeaient un grand respect dans les 512 paroles, une grande modration dans les dsirs, (par consquent demandaient peu de frais). Ils attiraient les faveurs du ciel sur les descendants. On lit dans le Cheu king :
D epui s que H eou tsi a i nsti tu ces sacri fi ces, j am ai s j usqu prsent i lne s y est gl i ss une seul e faute qu on dt dpl orer.

56. Le Matre a dit : Les tortues et les brins dachille dont se servaient les grands personnages (le fils du ciel et les princes feudataires), taient traits avec respect et vnration. Le fils du ciel ne consultait pas lachille (sur les grandes affaires). Les prin ces dans leurs tats ne consultaient (ordinairement) que lachil le. Le fils du ciel en voyage consultait lachille (sur les petites affaires). Le s princes hors de leurs tats ne consultaient pas mme lachille. Cependant ils consultaient la tortue sur les habitations, les appartements, les chambres quils devaient occuper (soit dans leurs tats soit ailleurs). Le fils du ciel ne consultait pas la tortue sur lemplacement du temple du plus ancien de ses anctres (parce que sa place tait fixe par les rglements ; il devait tre gauche dans le palais). 57. 513 Le Matre a dit : Lorsquun haut personnage voulait trai ter quelquun avec honneur, il employait les ustensiles qui servaient pour les offrandes. (Lorsquun prince devait aller la cour de son suzerain), il avait soin de sy rendre au jour marqu et de ne scarter en rien des indications donnes par la tortue ou lachille, afin de

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tmoigner son respect son matre. En consquence de ces usages, les princes ne traitaient pas le peuple avec mpris, et les infrieurs ne manquaient pas de respect leurs suprieurs.

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CHAPITRE XXX. TCHEU I Le vtement noir (283)

1. 514 Le Matre a dit : Lorsque le prince est facile servir, les sentiments des sujets sont faciles connatre, (les sujets ne sont ni fourbes ni dissimuls) ; ds lors il nest pas ncessaire de recourir souvent aux chtiments. 2. Le Matre a dit : Lorsque le prince aime les hommes vertueux et capables comme on aimait le ministre au vtement noir, et dteste les mchants comme on dtestait le gardien du passage (leunuque Meng tseu), il na pas besoin de prodiguer les digni ts pour exciter ses sujets devenir vertueux, ni demployer les 515 chtiments pour se faire obir. On lit dans le Ta ia :
Im i tez, copi ez O uen ouang ; tous l es peupl es vous donneront l eur confi ance.

3. Le Matre a dit : Lorsque le prince forme le peuple en lui donnant de bons exemples et de bons enseignements, et quil tablit luniformit en faisant observer les biensances, il lattire lui. Sil veut le former au moyen des lois et tablir luniformit au moyen des chtiments, il lloigne de lui. Sil aime ses sujets comme un pre aime ses enfants, il en est aim. Sil se les attache en leur donnait lexemple de la bonne foi, il nen est pas aban donn. Sil les traite avec respect, il en est obi. Dans les Lois pnales du prince de Fou (ou de Liu) il est dit :
Le peupl e de M i ao n obi ssai t pas aux ordres de son pri nce. Le pri nce voul ut corri ger l es abus au m oyen des suppl i ces. Pour exercer ci nq sortes de cruaut, i l mi t en vi gueur l es ci nq suppl i ces par des di ts 516 auxquel si ldonna l e nom de l oi s.

Par suite le peuple devint vicieux, et la postrit du prince fut retranche. 4. Le Matre a dit : Les infrieurs suivent non les prescriptions, mais les exemples de leurs suprieurs. Quand les suprieurs aiment une chose, les infrieurs laiment encore davantage. Les suprieurs doivent donc

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veiller sur leurs affections et leurs aversions. Car le peuple les prend pour modles. 5. Le Matre a dit : Trois ans aprs lavnement de Iu, dj tout le peuple imitait sa vertu. (Pour que le peuple soit bon), est-il ncessaire qu la cour tous les ministres soient parfaits ? (il suffit que le prince le soit). On lit dans le Cheu king :
In, vous qui tes grand m a tre, vous i nspi rez l e respect par votre haute di gni t,et tous l es regards sont tourns vers vous.

Dans les Lois pnales du prince de Fou (ou de Liu) il est dit :
Le 517 souverai n sera heureux, et tout l e peupl e aura confi ance en son gouvernem ent.

On lit dans le Ta ia :
O u ouang assura l em pereur l a confi ance du peupl e ;i l fut l e m odl e de l uni vers.

G. Le Matre a dit : Lorsque les suprieurs aiment la vertu, les infrieurs sefforcent de se devancer les uns les autres dans la voie de la vertu. Par consquent, ceux qui sont la tte du peuple, doivent manifester leur volont (de bien agir et de bien gouverner), donner des enseignements solides, honorer la vertu, aimer leurs sujets comme leurs enfants. Le peuple fera tous ses efforts pour les contenter. On lit dans le Cheu king :
U n pri nce qui dans sa condui te dpl oi e une vertu subl i m e, atti re l uitous l es peupl es.

7. Le Matre a dit : Lorsque le souverain prononce une parole, si elle est grosse comme un fil de ver soie, elle devient grosse 518 comme un cordon ; si elle est grosse comme un cordon, elle devient grosse comme une corde, (parce quelle est rpte et a des chos partout . Un prince doit donc viter de donner le mauvais exemple en parlant la lgre. Ce qui pourrait tre dit, mais ne pourrait pas tre mis excution, un prince sage ne le dit pas. Ce qui pourrait tre fait, mais ne pourrait pas tre dit (et propos pour modle), un prince sage ne le fait pas. Alors le peuple ne parle pas mieux quil nagit, et nagit pas mieux quil ne parle, (ses, actes rpondent ses paroles). On lit dans le Cheu king :
Com pose bi en ton extri eur,ne m anque en ri en aux bi ensances.

8. Le Matre a dit :

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Un prince sage dirige les hommes dans la voie de la vertu par ses paroles, et les dtourne du vice par ses actions (par ses exemples). Avant de parler, il se demande comment ce quil dira pourra tre excut, (ou bien, quelles seront les consquences de ce quil dira) ; avant dagir, il examine en quoi ce quil fera pourrait tre dfectueux. Par suite le, peuple 519 devient rserv dans ses paroles et circonspect dans ses actes. On lit dans le Cheu king :
Prends garde tes parol es ; que ton m ai nti en soi t grave et ta condui te bi ensante.

Il est dit dans le Ta ia :


O uen ouang tai t profondm ent vertueux ; oh ! i l s appl i qua constam m ent rem pl i r ses devoi rs !

9. Le Matre a dit : Si les chefs du peuple ne changent pas la forme des vtements, si leur tenue est aise et leur conduite constamment la mme, si par ce moyen ils tablissent luniformit parmi les peuples, la vertu du peuple sera une et parfaite. On lit dans le Cheu king :
Les offi ci ers de l a capi tal e ( en hi ver) portai ent des tuni ques j aunes garni es de peaux de renards. Leur tenue tai t constam m ent i rrprochabl e et l eur l angage l gant.Retourner l a capi tal e,c est l e dsi r de tout l e peupl e.

10. Le Matre a dit : Lorsque le prince et les ministres sont 520 tellement sincres quon peut connatre les sentiments du prince en voyant ses actes, et inscrire les sentiments des ministres en lisant le compte-rendu de leur gestion ; le prince na aucun soupon lgard de ses ministres, ni les ministres lgard de leur prince. I In dit dans ses Avis :
T ang et m oi In, nous avi ons tous deux cette vertu sans m l ange.

On lit dans le Cheu king :


La condui te de l honnte hom m e,du vraisage est i rrprochabl e.

11. Le Matre a dit : Lorsque le prince met en honneur les bons et accable de maux les mchants, afin que le peuple devienne vraiment bon, le peuple na que dexcellents sentiments. On lit dans le Cheu king :
Rem pl i ssez pai si bl em ent l es devoi rs attachs vos di gni ts ; ai m ez l es hom m es probes et si ncres.

12. 521 Le Matre a dit :

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Lorsque le prince est dans le doute, le peuple est dans lincertitude. Lorsque les sentiments des ministres sont difficiles connatre, le prince est souvent dans lembarras, ( ou, le prince qui gouverne est dans lembarras). Celui qui est la tte du peuple, doit mettre en vidence les hommes de bien (ou ses dsirs), afin de rformer les murs du peuple, et veiller sur les mchants ( ou sur ses aversions), afin de rprimer les abus ; alors le peuple nest pas dans lincertitu de. Lorsque les ministres tiennent une conduite exemplaire, ne font pas grand cas des belles paroles, ne cherchent pas engager le prince comme de force en des entreprises quil ne peut excuter, et ne le fatiguent pas au sujet de choses quil ne peut connatre pleinement ; alors le prince nest pas dans la peine. On lit dans le Cheu king :
Le roi du ci el a chang de condui te ; ( i l est i rri t, et) l es hom m es i ci -bas sont accabl s de m aux.

Dans le Siao ia il est dit :


Il s ne rem pl i ssent pas l es devoi rs de l eurs charges, et prparent l a perte du souverai n.

13. 522 Le Matre a dit : Si les ordonnances administratives ne sont pas mises excution, si les enseignements du prince ne sont pas mis en pratique, cest que les dignits, les charges et les mo luments (ntant pas distribus selon les mrites) ne sont pas des stimulants assez efficaces, et que les supplices et les autres chtiments (ntant pas infligs justement) ne causent plus assez de honte. Un prince doit donc se garder demployer les supplices sans discernement et de confrer la lgre les dignits et les charges. Dans les Avis donns Wang chou il est dit :
A yez soi n d appl i quer l es chti m ents avec i ntel l i gence.

Dans les Lois pnales du prince de Fou (ou de Liu) on lit :


N e rform ai t-i lpas l es abus en prom ul guant des l oi s pnal es ?

14. Le Matre a dit : Si les grands dignitaires naiment pas le prince et que par suite le peuple nait pas la paix ; cest que les grands dignitaires ne sont pas assez dvous au prince, ni le prince assez respectueux envers eux, et que le prince leur a donn trop de richesses et dhonneurs. Cest que par suite ces hauts 523 dignitaires ngligent les affaires publiques, et que les officiers qui sont auprs du prince forment des intrigues (contre les grands dignitaires). Le prince doit donc respecter les grands dignitaires, parce que le peuple les prend pour modles, et faire attention aux officiers qui lentourent, parce que le peuple les prend pour guides. Quil vite de dlibrer avec les

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officiers infrieurs sur les grandes affaires (dont le soin appartient aux grands dignitaires) ; quil vite de parler avec les offici ers qui rsident loin de la capitale sur les affaires concernant les officiers qui rsident prs de la cour, et de prendre conseil des officiers de lintrieur (du palais ou de la capitale) sur les affaires de lextrieur, (en un mot, que les officiers ne se mlent pas des affaires les uns des autres) ; alors les grands dignitaires ne seront pas mcontents, les officiers qui sont auprs du prince ne le haront pas, les talents et les mrites de ceux qui rsident loin de la cour ne resteront pas cachs. On lit dans le testament du prince de Che : vitez de ruiner les entreprises des 524 hauts dignitaires en dlibrant avec les officiers infrieurs, daffliger votre pouse lgitime cause dune concubine favorite, doffen ser cause dun officier favori les plus irrprochables de vos dignitaires, les grands prfets, les ministres d tat. (284). 15. Le Matre a dit : Si le souverain ne sattache pas par laffec tion les hommes dont il estime les vertus et les talents, sil donne sa confiance des hommes quil sait tre mprisables, le peuple devient dr gl dans ses affections, et na que du dgot pour les enseignements du prince. On lit dans le Cheu king :
Le ci ela d abord voul u fai re de m oil e m odl e des pri nces,et m a cherch avec sol l i ci tude com m e s i lavai t crai nt de ne pouvoi rme trouver. Ensui te i lm a sai si et trai t en ennem i , ne voul ant pl us se servi r de m oi .

(Dans le Chou king, Tcheng ouang dit Kiun tchen : 525


La pl upart des hom m es, tant qu i l s n ont pas vu de grand sage, ( en prouvent un vi f dsi r,et se dsol ent) dsesprant d en voi r j am ai s. Q uand i l s ont vu un grand sage, i l s ne peuvent se rsoudre m archer sur ses traces.

16. Le Matre a dit : Un homme du peuple se noie dans leau, un homme disti ngu se perd par sa langue, un souverain trouve la cause de sa perte dans le peuple. Tous trois se perdent pour stre trop familiariss, le premier avec leau, le deuxime avec sa langue, le troisime avec le peuple. Leau est la disposition des hommes, et elle les noie. A cause de sa nature, on est port se familiariser avec elle ; il est dangereux den approcher, parce quelle noie aisment les hommes. La langue est bavarde et ennuyeuse ; elle laisse aisment chapper les paroles, mais le repentir peut difficilement le retirer ; elle perd facilement un homme. Lorsque le peuple ferme son cur (et retire sa confiance) au prince, 526 il conoit de mauvais sentiments. Il faut le respecter, craindre de le traiter avec

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ngligence ; il cause aisment la perte dun homme. Un prince sage doit y faire attention. I In dit Tai kia :
Crai gnez de rendre i nuti l es l es ordres qu i l a donns ( sur l e choi x des offi ci ers) , et de vous perdre ai nsi vous-m m e. . . Im i tez l i nspecteur des forts qui , aprs avoi r tendu l e ressort de son arbal te, exam i ne touj ours si l a fl che est encoche sel on l es rgl es,avant de l cher l a dtente.

Fou Iue dit ( Kao tsoung) :


Les parol es i ndi scrtes atti rent l e dshonneur.La cui rasse et l e casque ( ports contre-tem ps) atti rent l es arm es ( des pri nces voi si ns) . Les vtem ents ( desti ns rcom penser l e m ri te) doi vent tre gards dans l es coffres ( et donns aprs m r exam en) . A vant de prendre l e boucl i er et l a l ance, i l faut s exam i ner soi -m m e ( se dem ander si l on n a ri en se reprocher) .

Tai kia dit ( I In) :


O n peut se soustrai re aux m aux envoys par l e ci el; m ai si l est i m possi bl e d chapper aux m al heurs qu on provoque soi -m m e.

I In dit ( Tai kia ) :


En rem ontant au pass,j e voi s que l es 527 anci ens souverai ns de l a dynasti e des H i a, dans l eur capi tal e si tue l ouest de l a ntre, furent fi dl es rem pl i rl eurs devoi rs et heureux j usqu l a fi n,ai nsique l eurs m i ni stres.

17. Le Matre a dit : Le souverain est comme le cur du peu ple, et le peuple est comme le corps du souverain. Lorsque le cur est bien rgl, le corps est laise ; lorsque le cur est plein de vnration, le maintien est respectueux. Lorsque le cur aime quelque chose, toute la personne y trouve sa satisfaction. Lorsque le souverain aime une chose, tout le peuple la dsire. Pour que le cur jouisse de sa plnitude, il faut que le corps soit dans son intgrit ; lorsque le corps est bless ou en souffrance, le cur lest aussi. Un souverain se maintient en conservant laf fection du peuple ; il se perd en la perdant. Il est dit dans un chant :
N ous avi ons j adi s un chef ( un pri nce) dont l es ordres tai ent sages et dsi ntresss. L tat tai t pai si bl e, l a capi tal e et 528 l es di stri cts bi en gouverns ; tout l e peupl e vi vai t heureux. Q ui pourra rem ettre en vi gueur l es rgl em ents adm i ni strati fs ? ( Le pri nce actuel ) ne s occupe pas l ui -m m e de l adm i ni strati on, et ne cesse de fai re l e m al heur du peupl e.

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(Mou ouang) dit Kiun ia :


En t, au tem ps des chal eurs et des pl ui es, l e peupl e ne fai t que gm i r et soupi rer.Pendant l es grands froi ds de l hi ver,i lne 285) fai t encore que gm i r. ( .

18. Le Matre a dit : Si la personne dun ministre nest pas irrprochable, et que (par suite) ses paroles nobtiennent pas crance auprs du prince, cest que sa justice nest pas parfaite, et que sa conduite nest pas entirement louable. 19. Le Matre a dit : Que vos paroles soient conformes la 529 vrit et vos actions conformes aux rgles prescrites ; personne ne pourra vous arracher du cur votre dtermination (de pratiquer la vertu) durant votre vie, ni vous priver de votre bonne renomme aprs votre mort. Le sage cherche entendre beaucoup, examine ce quil a entendu et retient ce dont il a constat la vrit. Il confie sa mmoire beaucoup de choses, les examine et prend pour soi ce dont il a reconnu la certitude. Lorsquil a acquis des connaissances exactes, il sen fait un rsum et les met en prati que. (Tcheng ouang) dit Kiun tchen : Examinez chaque chose sous toutes ses faces et prenez conseil de votre peuple ; (nagissez que) quand tous les avis saccorderont. On lit dans le Cheu king :
L honnte hom m e, l e vrai sage ti ent constam m ent l a m m e condui te.

20. Le Matre a dit : Le sage seul sait aimer les hommes de bien ; le mchant travaille leur nuire. Les collgues et les amis du sage savent ce quils doivent rechercher et ce quils doiven t 530 avoir en aversion (pour conserver son amiti). Ceux qui sont prs de lui ne sont pas dans lincertitude ; ceux qui en sont loigns ne sont pas dans le doute. On lit dans le Cheu king :
La di gne com pagne d un pri nce sage. ( D e m m e,l es am i s du sage s efforcent de rester di gnes de son am i ti ) .

21. Le Matre a dit : Celui qui rompt ses relations avec les pauvres et les petits pour les moindres pauses, et avec les riches et les grands seulement pour les raisons les plus graves, na pas une affection ferme pour les hommes vertueux et capables, ni une aversion manifeste pour les mchants. On aura beau me dire quil nest pas guid par lintrt propre ; je ne le croirai pas. On lit dans le Cheu king :
Les am i s quivous ont ai d,l ont fai t avec di gni t et bi ensance.

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(ce sont donc des sages, et vous les aimez cause de leurs vertus). 22. Le Matre a dit : Le sage naccepte pas un prsent qui lui est offert dune manire inconvenante ou dans une intention peu 531 louable, et na pas la vertu pour principe et pour fin. On lit dans le Cheu king :
Il sm ai m ent ;i l sm ensei gneront l a grande voi e( de l a vertu) .

23. Le Matre a dit : Lorsquune voiture vient vers vous, vou s voyez la barre fixe sur le devant pour servir dappui ; lorsquun vtement a t port, vous voyez quil est us. De mme lorsquun homme dit une parole (mme dans le secret), sa voix est toujours entendue, (ce quil a dit finit par tre divulgu) ; lorsquil fait une action, on en voit toujours leffet ou la cons quence ; (nous devons donc parler et agir avec grande circonspection). Dans le chant intitul Ko tan il est dit :
J en aifai t des vtem ents que j e ne m e l asseraipas de porter.

24. Le Matre a dt : Lorsque, avant dagir, on dit ce que lon a intention de faire, il faut viter den dire plus quon ne fera. Lorsque ; aprs avoir agi, on raconte ce quon a fait, il faut viter dembellir son rcit. P our cette raison, un prince sage parle peu ; mais il fait ce quil dit, et montre ainsi une sincrit parfaite. Par 532 suite, ses sujets (voulant imiter ses exemples) ne se permettent pas de louer outre mesure leurs bonnes actions ni de voiler leurs fautes. On lit dans le Cheu king :
U ne tache dans une tabl ette de j ade bl anc peut tre enl eve ; l es carts de l al angue ne peuvent tre rpars.

Dans le Siao ia il est dit :


Vrai m ent l e souverai n est un pri nce sage, et i l accom pl i t de grandes choses.

(Tcheou koung) dit au sage Cheu :


A utrefoi sl e roi du ci el , consi drant l a terre de Tcheou, vi tl a vertu de O uen ouang et l ui confra son grand m andat ( l ui donna l em pi re) .

25. Le Matre a dit : Les habitants du midi ont coutume de dire quun homme inconstant nest pas mme capable de consul ter la tortue ou lachille. Ne serait -ce pas un adage des anciens ? Si un homme inconstant nest pas mme capable de connatre (de comprendre)

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les signes donns par la tortue ou les brins 533 dachille, combien moins est-il capable de connatre les hommes ! On lit dans le Cheu king :
N ous avons l ass nos tortues ( force de l es consul ter) ; el l es ne veul ent pl us nous i ndi quer l es dci si ons prendre.

(Dans le Chou king) Fou iue dit Kao tsoung. :


Si l es di gni ts ne sont pas donnes aux hom m es vi ci eux, l e peupl e devi ent bon et se condui t bi en. . .Fai re des sacri fi ces uni quem ent ( pour obteni r des di gni ts) ,c est m anquer de respect ( aux espri ts) . Les crm oni es trop m ul ti pl i es engendrent l a confusi on. Il est di ffi ci l e d honorer l es espri ts com m e i l convi ent.

On lit dans le I king :


Cel uidont l a vertu n est pas constante,trouvera quel qu un quil ui en fera une honte. U ne vertu ( une soum i ssi on) constante est l a m arque d une grande ferm et d m e.D ans l a fem m e c est un bon pronosti c,( parce que l a fem m e doi t obi r) ;dans l e m aric est un m auvai s pronosti c,( parce que l e m aridoi t com m ander) .

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CHAPITRE XXXI. PEN SANG

(286)

Comment on devait aller prendre part aux crmonies funbres


1. 534 Daprs les rgles quon devait observer lorsquon allait prendre part des crmonies funbres, celui qui apprenait la mort dun parent rpondait au messager par ses larmes et ses gmissements, et donnait libre cours sa douleur. Aprs avoir interrog sur la cause et les circonstances de la mort, il pleurait et gmissait de nouveau, donnant encore libre cours sa douleur ; puis il se mettait en route. Il faisait cent stades par jour ; il ne voyageait pas la nuit (de peur de rencontrer quelque danger). 2. Ctait seulement la mort de son pre ou de sa mre quun officier partait le matin ayant la disparition des toiles et ne 535 sarrtait le soir quaprs leur apparition. Sil lui tait impossible de quitter son poste aussitt aprs avoir reu lannonce du dcs), il prenait tous les insignes du deuil, et partait ensuite (ds quil le pouvait). Arriv aux frontire s de la principaut o il se trouvait, il sarrtait, pleurait et gmissait, donnant libre cours sa dou leur. Il vitait de pousser des lamentations dans la place publique auprs du palais du prince. Pour gmir et se lamenter, il se tournait vers son pays natal. 3. (Un fils qui avait perdu son pre ou sa mre) ; arrivant la maison, entrait par le ct gauche de la grande porte, montait la salle par les degrs qui taient louest, se mettait genoux lest du cercueil, le visage tourn vers louest (vers le cercueil), et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. (Ensuite il se dcouvrait la tte), liait sa chevelure et ceignait son front avec des brins de chanvre, se dnudait le bras gauche, descendait de la salle, allait prendre sa place lest (au bas des de grs) ; le visage tourn vers lest, il se lamentait et bondissait 536 (en signe de douleur). Il allait lextrmit orientale du btiment latral qui tait lest de la salle, (se couvrait le bras), se ceignait les reins avec des brins de chanvre dont il tordait ensemble les extrmits, et retournait sa place (au bas des degrs). (Il allait au-devant) des visiteurs, les saluait genoux, bondissait avec eux, les reconduisait et revenait la mme place. Sil survenait de nouveaux visiteurs, il les saluait, bondissait avec eux et les reconduisait, comme il avait fait pour les premiers (287). 4. Tous les fils et les frres du dfunt sortaient de la cour des appartements particuliers. Dehors, devant la grande porte, ils sarrtaient et poussaient des lamentations. On fermait la porte. Celui qui aidait (le fils an dans les crmonies) leur disait de se retirer dans les cabanes (qui leur avaient t prpares dans la deuxime cour pour passer le temps du deuil).

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5. Pour les pleurs du lendemain matin, (ils montaient la salle), se ceignaient la tte avec du chanvre, se dnudaient le bras gauche et bondissaient. Le troisime jour, ils faisaient encore 537 la mme chose. (Aprs avoir pleur) trois ,jours, on prenait tous les insignes du deuil. Celui qui prsidait saluait et reconduisait les visiteurs, le tout comme la premire fois. 6. Si celui qui tait venu prendre part aux crmonies funbres ne prsidait pas aux crmonies, celui qui prsidait saluait et reconduisait pour lui les visiteurs. 7. Si celui qui allait prendre part aux crmonies funbres (ntait pas le fils du dfunt ou de la dfunte et) devait porter le deuil seulement un an ou mme moins, il entrait par le ct gauche de la grande porte, sarrtait au milieu de la cour, et le visage tourn vers le nord, pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Il allait au ct oriental du btiment qui tait lest de la salle, se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche et les reins de brins de chanvre, allait prendre sa place, se dnudait le bras gauche et bondissait avec celui qui prsidait aux 538 crmonies. Le lendemain et le surlendemain matin, pour pleurer, il se ceignait galement la tte dun bandeau de toile blanche et se dnudait le bras gauche. Sil survenait des visiteurs, celui qui prsidait (allait les recevoir), les saluait genoux ( leur arrive) et les reconduisait ( leur dpart). (Celui qui venait prendre part aux crmonies funbres, ne recevait aucun honneur particulier, parce quil tait de la famille. Les personnes de la maison), maris et femmes, lattendaient aux places quelles occupaient ordinaire ment matin et soir pour pleurer ; lordre ntait pas chang. 8. (Lorsquun fils an, dj priv de son pre), allait aux funrailles de sa mre, (il montait la salle, et) le visage tourn vers louest (vers le cercueil), il pleurait, donnant libre cours sa douleur. Il liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, se dnudait le bras gauche, descendait de la salle, allait prendre sa place lest (au bas des degrs) ; tourn vers louest, il pleurait et bondissait. Il allait ensuite lest de l salle, se cei gnait la tte dun bandeau de toile blanche et les reins de brins de chanvre. Il saluait genoux et reconduisait les visiteurs, 539 comme sil tait venu aux funrailles de son pre. Mais, le deuxime (et le troisime) jour, pour les pleurs, il ne se liait pas la chevelure et ne se ceignait pas la tte avec des brins de chanvre. 9. Lorsquune femme marie retournait la maison paternelle pour prendre part des crmonies funbres, elle montait la salle par les degrs qui taient lextrmit orientale. Sur ses genoux, lest du cercueil, le visage tourn vers louest (vers le cercueil), elle pleurait, donnant libre cours sa douleur. A lextrmit orientale de la salle, elle liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, allait prendre sa place, et bondissait alternativement avec celui qui prsidait aux crmonies funbres. 10. Lorsque (le fils an), allait pour prendre part aux crmonies funbres (aprs la mort de son pre), narrivait pas temps pour voir encore le cercueil dans la maison, (parce que lenterrement tait dj fait), il se rendait dabord

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au lieu de la spulture. A genoux devant le tombe, le visage tourn vers le nord, il pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Les personnes de la maison taient venues lattendre ; les hommes 540 se rangeaient gauche de la tombe et les femmes droite. Le fils an bondissait et donnait libre cours sa douleur. Puis il liait sa chevelure, ceignait sa tte avec du chanvre, et allait lest occuper la place de celui qui devait prs ider aux crmonies. Ensuite, la tte ceinte dun bandeau de toile blanche et les reins de brins de chanvre dont les extrmits taient tordues ensemble, il pleurait et bondissait. (Il allait recevoir) les visiteurs, les saluait genoux, (les reconduisait), revenait sa place, bondissait de nouveau. Enfin celui qui aidait faire les crmonies lavertissait que ctait fini, (que dsormais on ne se runirait plus pour pleurer). 11. Alors le fils an se couvrait la tte de son bonnet et allait la maison. Il entrait par le ct gauche de la grande porte. Le visage tourn vers le nord, il pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Il dposait son bonnet, liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, se dnudait le bras gauche et bondissait. Il allait lest prendre sa place, saluait genoux les visiteurs, bondissait avec eux, et comme prsident des 541 crmonies, les saluait leur dpart. Sil survenait ensuite dautres visi teurs, il les saluait genoux, bondissait avec eux et les reconduisait, comme il avait fait pour les premiers. Tous ses frres et ses oncles sortaient avec lui. Lorsquils taient hors de la porte, ils sarrtaient (dans la deuxime cour) et pleuraient. Le matre des crmonies leur disait daller occuper les cabanes (qui leur avaient t prpares dans la deuxime cour pour le temps du deuil). Le lendemain matin, le moment des pleurs venu, ils se liaient la chevelure et se ceignaient la tte avec du chanvre, et ils bondissaient. Le troisime jour au matin, ils faisaient encore de mme. Le (quatrime jour qui tait le) troisime (aprs celui de larrive du fils an, les ple urs termins), on prenait tous les insignes du deuil. Le cinquime jour, aprs les pleurs, le matre des crmonies les avertissait que ctait fini, (quon ne se runirait plus pour pleurer). 12. Pour une mre, il y avait cette diffrence que le fils, (avant 542 les pleurs), ne liait sa chevelure et ne ceignait sa tte avec du chanvre quune seule fois, ( savoir, en entrant dans la maison). Les autres jours il se liait la chevelure et se ceignant la tte dun bandeau de toile blanche. Les autres crmonies taient les mmes que sil tait venu pour son pre. 13. Lorsquun membre de la famille qui ne devait porter le deuil quun an ou mme moins, narrivait pas temps pour voir encore le cercueil dans la maison, il se rendait dabord au lieu de la spulture, et, le visage tourn vers louest, pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Ensuite il se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche et les reins de brins de chanvre, allait prendre sa place lest, pleurait et bondissait avec celui qui prsidait aux crmonies, puis se couvrait le bras gauche. Sil y avait des visiteurs, celui qui prsidait les saluait genoux, les reconduisait. Sil venait encore dautres visiteurs, celui qui prsidait les saluait (et les reconduisait) de la mme manire. Enfin le matre des crmonies avertissait que tout tait fini, (quon

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ne se runirait plus pour pleurer). Alors (celui qui tait 543 venu de loin pour prendre part aux crmonies funbres) se couvrait la tte de son bonnet et allait la maison. Il entrait par le ct gauche de la grande porte, et le visage tourn vers le nord, il pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Il dposait son bonnet, se liait la chevelure et se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche, se dnudait le bras gauche et bondissait ; puis il allait prendre sa place lest. Le prsident saluait genoux les visiteurs, bondissait avec eux, les saluait de nouveau et les reconduisait leur dpart. Le lendemain matin, au moment des pleurs, (celui qui tait revenu dans la famille pour les crmonies funbres) se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche, se dnudait le bras gauche et bondissait. Le troisime jour il faisait encore de mme. Le (quatrime jour qui tait le) troisime aprs celui de son arrive, (les pleurs termins), il prenait tous les insignes du deuil. Le cinquime jour, aprs les pleurs, le matre des crmonies annonait que dsormais on ne pleurerait plus (288). 14. 544 Lorsquun officier recevait la nouvelle de la mort (de son pre ou de sa mre) et ne pouvait partir aussitt pour aller prendre part aux crmonies funbres, il pleurait et se lamentait, donnant libre cours sa douleur. Aprs avoir interrog sur la cause et les circonstances de la mort, il pleurait de nouveau, donnant libre cours sa douleur. Puis il faisait ranger en ordre les personnes de sa maison pour pleurer. Il liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, se dnudait le bras gauche et bondissait. Ensuite il se couvrait le bras, se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche, tordait ensemble les extrmits des brins de chanvre dont il tait ceint, et se rendait sa place. Il saluait genoux les visiteurs, retournait sa place et bondissait. En sa qualit de matre de la maison, il saluait les visiteurs leur dpart, les reconduisait jusquau dehors de la grande porte, et retournait sa place. Sil venait de nouveaux visiteurs, il les saluait, bondissait avec eux et les reconduisait, comme les premiers. Le lendemain matin, pour la crmonie des pleurs, il liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, se dnudait le bras gauche 545 et bondissait. Le troisime jour il faisait de mme. Le (quatrime jour, qui tait le) troisime aprs celui de son arrive, (les pleurs termins), il prenait tous les insignes du deuil. Le cinquime jour, (aprs les pleurs) il saluait et reconduisait les visiteurs, comme le premier jour. 15. Si (le fils an) ne retournait li maison paternelle que lorsque ses frres et les autres personnes de la famille avaient dj quitt les vtements de deuil, il allait au lieu de la spulture, pleurait, se lamentait et bondissait. Il allait lest (occuper la place du chef de la famille), liait sa chevelure et ceignait sa tte avec du chanvre, se dnudait le bras gauche, se ceignait les reins avec des brins de chanvre, saluait genoux les visiteurs, bondissait avec eux, les reconduisait, retournait sa place, et pleurait de nouveau, donnant libre cours sa douleur. Ensuite il quittait les vtements de deuil (au lieu mme de la spulture). A la maison il ne pleurait pas. En pareil cas ; ses frres et les autres personnes de la maison allaient lattendre (au lieu de la spulture),

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546 sans rien changer leurs vtements ordinaires, (ils ne reprenaient aucun des insignes du deuil). Ils pleuraient avec lui, mais ne bondissaient pas. 16. Si un officier, ayant appris la mort dune personne de sa famille dont il devait porter le deuil seulement un an ou mme moins, arrivait la maison paternelle lorsque le temps du deuil tait dj coul, il accomplissait la mme crmonie que pour son pre ou sa mre, avec cette diffrence quil (ne se liait pas la chevelure et ne se ceignait pas la tte avec du chanvre, mais) prenait seulement le bandeau de toile et la ceinture de chanvre. 17. Lorsquun officier, (ne pouvant pas quitter son poste pour le moment), rangeait les personnes de sa maison (pour pleurer, dans sa rsidence particulire), si ce ntait pas la mort de son pre ou de sa mre, mais la mort dun parent dont il devait porter le deuil seulement un an ou mme moins, il se rendait sa place, pleurait et gmissait, donnant libre cours sa douleur. Puis il allait lest, se ceigna it la tte dun bandeau de toile blanche et les reins dune ceinture de chanvre, retournait sa place, se dnudait le bras gauche et bondissait. Ensuite il se couvrait le bras, (allait recevoir et) saluer les visiteurs, revenait sa 547 place (avec eux), pleurait et bondissait, reconduisait les visiteurs et revenait sa place. Le matre des crmonie lui disait de se rendre la cabane qui lui avait t prpare pour le temps du deuil. Aprs avoir pleur cinq fois en trois jours, il sortait et reconduisait les visiteurs. Toutes les personnes de la maison, les frres, les cousins sortaient de la grande porte, pleuraient, sarr taient. Le matre des crmonies leur annonait quon ne se runirait plus pour pleurer. Le matre de le ma ison prenait tous les insignes du deuil et saluait les visiteurs (289). 18. Si la maison de ce parent dfunt quil avait pleur avec tous les siens tait fort loigne, il prenait tous les insignes du deuil avant son dpart. 19. (Celui qui allait prendre part aux crmonies funbres dans sa famille), pleurait ds quil apercevait le district du dfunt, si son deuil devait durer un an ; il pleurait quand il apercevait de loin la grande porte de la maison, si son deuil devait durer neuf mois ; il pleurait en arrivant la grande porte, si son deuil devait 548 durer cinq mois ; il pleurait seulement aprs avoir pris place parmi les membres de la famille runis pour pleurer, si son deuil ne devait durer que trois mois. 20. On pleurait chez soi les parents loigns du ct paternel dans le temple des anctres, les parents loigns de sa mre ou de sa femme dans les appartements particuliers, les matres dont on avait suivi les leons devant la porte de la cour du temple des anctres, les collgues et les amis devant la porte de la cour des appartements particuliers, les connaissances dans la plaine sous une tente dresse pour cette crmonie. Quelques-uns disent quon pleurait les parents loigns du ct maternel dans le temple des anctres. 21. Celui qui pleurait dans sa rsidence avec les personnes de sa maison quelquun qui tait mort dans un endroit loign, ne lui offrait pas de mets.

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22. Il pleurait neuf jours, si ctait le fils du ciel qui tait mort ; sept, si ctait un prince feudataire, cinq, si ct ait un ministre dtat ou un grand prfet ; trois, si ctait un simple officier. 23. 549 Un grand prfet qui pleurait (ainsi dans sa rsidence) la mort de son prince, ne se permettait pas de saluer les visiteurs, (comme le faisait ordinairement celui qui prsidait aux crmonies funbres ; le successeur du dfunt avait seul cet honneur). 24. Un officier qui tait dans une principaut trangre et pleurait dans sa rsidence avec ceux qui lentouraient la mort de son prince, ne se permettait jamais de saluer les visiteurs. 25. A la mort dun prince, ceux de ses cousins qui portaient un nom de famille diffrent du sien (et ntaient pas dans sa principaut), le pleuraient aussi dans leurs rsidences avec les personnes de leurs maisons. 26. Celui qui pleurait chez lui avec les personnes de sa maison quelquun qui tait mort dans une autre maison, ne se dnudait le bras gauche quune seule fois, ( savoir, le jour o il recevait lannonce de la mort). 27. Celui qui aprs la mort de lune de ses connaissanc es, allait faire une visite de condolance, pleurait dabord dans la maison du dfunt, puis il se rendait au lieu de la spulture. Dans ces deux endroits il bondissait. Il bondissait, le visage tourn vers 550 le nord, aprs celui qui prsidait aux crmonies funbres, ( trois reprises, alternativement avec lui). 28. Lorsquil y avait des crmonies funbres dans une maison, si le pre de famille vivait encore, ctait lui qui prsidait. Sil tait mort et que plusieurs frres ou cousins demeurassent ensemble, chacun deux prsidait aux crmonies funbres pour les siens, (cest --dire pour sa femme, pour ses enfants,...). Lorsque plusieurs frres ou cousins taient parents dun dfunt au mme degr, le plus g prsidait. Lorsquils ne ltaient pas, celui qui tait le plus proche parent, prsidait. 29. Lorsquon apprenait la mort dun frre ou dun cousin (dont on aurait d porter le deuil cinq mois au plus) ; si la nouvelle de la mort arrivait quand le temps de ce deuil tait dj coul, (on ne prenait pas le deuil, mais) on se ceignait la tte dun bandeau de toile blanche, on se dnudait le bras gauche et on bondissait. On saluait genoux les visiteurs, en mettant la main gauche sur la main droite, (parce quon ne portait pas le deuil) (290). 30. 551 Il ny avait quun seul cas dans lequel, sans porter le deuil, (on se ceignait la tte dun bandeau de toile et on se dnudait le bras gauche) pour pleurer avec les personnes de propre maison, (si lon ne pouvait aller la maison o le dcs avait eu lieu) ; ctait la mort de la femme dun frre an ou plus g que soi. On faisait de mme la mort des cousines qui taient maries et pour lesquelles on ne portait pas le deuil, (mais on ne se dnudait pas le bras) ; on prenait les insignes du deuil (de trois mois pour la visite de condolance) (291).

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31. Lorsquun simple officier tait revenu la maison pater nelle pour prendre part des crmonies funbres, si (pendant quil avait le bras gauche dnud), un grand prfet arrivait, il le saluait genoux, le bras gauche nu (par respect), bondissait, puis se couvrait le bras. Si un simple officier arrivait, il se couvrait le bras avant daller le saluer.

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CHAPITRE XXXII. OUEN SANG Questions sur le deuil

1. 552 Un fils, immdiatement aprs la mort de son pre ou de sa mre, (dposait son bonnet), ne gardait sur la tte que son pingle dos ou divoire et la coiffe de soie qui enveloppait sa chevelure, marchait nus pieds, relevait le bord antrieur de son vtement et le fixait la ceinture, croisait les mains sur la poitrine et se lamentait. Dans laffliction profonde de son cur, dans lagitation pnible de son e sprit, il avait les reins lss, le foie dessch, les poumons brls. Il ne portait ses lvres ni eau ni bouillon. Pendant trois jours, il nallumait pas de feu, (ne faisait pas cuire daliments). Les habitants du voisinage lui prparaient de la bouillie de riz ou de millet pour sa nourriture et de leau de riz ou de millet pour sa boisson. A cause du chagrin et de la tristesse qui le dvoraient intrieurement, son apparence extrieure tait 553 change. A raison de la douleur amre de son cur, nulle saveur ne lui paraissait agrable ; les meilleures choses ne lui causaient aucun plaisir. 2. Trois jours aprs la mort, le dfunt tait par de ses vtements (292). Tant que le corps tait tendu sur le lit, il sappelait chu ; lorsquil tait dans le cercueil, il sappelait kiu. Lorsquon re muait le corps (pour le vtir ou le mettre dans le cercueil), lorsquon enlevait le cercueil (pour prparer lenterrement), le fils pleurait, se lamentait et bondissait un nombre de fois indtermin. Sous le poids de la douleur et de la tristesse de son cur, dans la pnible agitation de son esprit, dans les treintes de la ffliction et du chagrin, il se dnudait le bras gauche et bondissait, afin de calmer sa peine et de diminuer ses angoisses, en mettant ses membres en mouvement. La dcence dfendait aux femmes de se dnuder le bras. Elles tendaient la poitrine en avant, se frappaient le sein, et bondissaient la manire des moineaux, (sans que la pointe des pieds se soulevt de terre), faisant entendre des coups rpts, avec un bruit sourd comme 554 celui dun mur qui scroule. La tristesse, le chagrin, la douleur taient au plus haut degr. On disait : En se frappant la poitrine, en bondissant, en se lamentant, en pleurant, elles conduisent avec douleur le dfunt la spulture. En allant elles accompagnent son corps ; en revenant elles ramnent son me. Ceux qui formaient le cortge funbre, en allant, paraissaient regarder devant eux avec espoir, et se hter, comme sil s avaient couru aprs quelquun sans pouvoir latteindre. En revenant, ils pleuraient, se lamentaient, et paraissaient dconcerts, comme sils avaient cher ch quelquun sans pouvoir le trouver. En allant conduire le cercueil, ils paraissaient dsirer et esprer (le

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retour du dfunt) ; en revenant, ils paraissaient douter (sils le reverraient jamais). Ils lavaient cherch, et ne lavaient trouv nulle part. Ils entraient la grande porte, et ne le voyaient pas ; ils montaient la salle, 555 et ne le voyaient pas ; ils entraient dans la salle intrieure, et ne le voyaient pas. Il avait disparu, il ntait plus, dsormais on ne le verrait plus, Ils se lamentaient, pleuraient, se frappaient la poitrine, bondissaient, et ne cessaient quaprs avoir donn pleine satisfaction leur douleur. Ils taient dconcerts, affligs, troubls, dsols. Ils avaient perdu tout espoir ; il ne leur restait plus que leur douleur. 3. (Au retour de lenterrement, le fils) prsentait son pre dfunt une offrande dans le temple de la famille, (cest --dire dans la salle o le corps avait t conserv jusquau jour de la spulture). Il lui faisait cette offrande comme un esprit (comme une me spare de son corps, en vue de lui tmoigner son respect, et) avec lespoir qu e son esprit ou son me reviendrait. De retour la maison, aprs que la fosse du dfunt avait t bien arrange, 556 il ne se permettait pas de rentrer et de demeurer dans ses appartements ; il demeurait dans la cabane funbre, le cur afflig de ce que son pre tait hors de la maison. Il prenait son repos sur une natte grossire, la tte appuye sur une motte de terre, pensant avec douleur que son pre tait dans la terre. Il pleurait et gmissait tout moment, et supportait les fatigues du deuil pendant trois ans. Ses penses, ses regrets lui taient inspirs par son affection filiale, et taient la manifestation sincre des sentiments que tout homme doit avoir (293). 4. Quelquun demandera peut -tre pourquoi lon attendait trois jours avant de parer le corps de ses vtements. Voici la rponse. Un bon fils, la mort de son pre, a le cur oppress par la douleur. Il est comme terrass ; il pleure et gmit ; il lui semble que son pre va revenir la vie. Comment pourrait-il se hter de le prendre et de le vtir ? On dit que le corps dun dfunt doit 557 ntre par de ses vtements quau bout de tr ois jours, afin datten dre son retour la vie. Si aprs trois jours il ne revit pas, il ne revivra plus, et laffliction dun bon fils devient beaucoup plus grande. (De plus, en trois jours), on peut calculer les moyens de la famille, prparer en consquence tous les vtements du dfunt ; et les parents qui sont loin peuvent arriver. Pour ces raisons les sages ont dcid quon attendrait trois jours, et ils en ont fait une rgle. 5. On demandera pourquoi, lorsquon porte le bonnet, on ne se dnude pas le bras gauche. On rpond que le bonnet est la partie la plus noble du vtement, et quil ne convient pas de le porter lorsquon a le bras dnud. En pareil cas, on le remplace par une bande de toile blanche (294). 6. 558 Par exception, les chauves ne senveloppent pas la tte dune bande de toile blanche, les bossus ne se dnudent pas le bras, les boiteux ne bondissent pas. Ce nest pas que le chagrin leur fasse dfaut, mais leurs infirmits ne leur permettent pas daccomplir toutes les crmonies. On dit que dans les crmonies funbres la douleur du cur est la chose principale.

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Si les femmes pleurent et se lamentent avec une profonde tristesse, se frappent la poitrine et ont le cur afflig ; si les hommes pleurent et se lamentent avec une profonde tristesse, frappent du front la terre sans aucun souci de la dignit extrieure ; la douleur est son plus haut degr, (cela suffit, il nest pas ncessaire de bondir). 7. On demandera pourquoi lon se ceignait la tte dune bande de toile blanche. On rpond que ce bandeau tait port spcialement par ceux qui navaient pas encore reu le bonnet viril (et taient dj chefs de famille). On lit dans le Crmonial :
U n enfant quin a pas qui nze ans accom pl i s,ne porte pas 559 l es i nsi gnes du deui lde troi s m oi s, m oi ns que ( tant l a n et ayant perdu ses parents) i lne soi tl e m a tre de l a m ai son.

Celui qui prenait les insignes du deuil de trois mois, se ceignait la tte dune bande de toile blanche. Un enfant qui tait le matre de la maison, se ceignait la tte dune bande de toile blanche et prenait le bton de deuil. 8. On demandera quelle est la signification du bton de deuil. On rpond que le bton de bambou et celui dlococca ont la mme signification. Un fils, la mort de son pre, prend le bton noir ; ce bton noir est de bambou. A la mort de sa mre, il prend un bton dont lextrmit infrieure est taille angles droits ; ce bton est dlococca. 9. On demandera quoi sert le bton de deuil. On rpond quun fils, la mort de son pre ou de sa mre, pleure et gmit un nombre de fois indtermin, et supporte les fatigues du deuil pendant trois ans. Son corps est affaibli et ses membres 560 dcharns ; il se sert dun bton pour se soutenir dans sa faiblesse. 10. (Si sa mre vient mourir), lorsque son pre est encore en vie, il ne se permet pas de prendre le bton de deuil, parce que celui quil respecte est encore l. Dans la salle il ne se sert pas du bton de deuil, parce que l est la place de celui quil res pecte. Dans la salle il vite de marcher vite, pour montrer quil nest pas press (et pour ne pas donner dinquitude son pre). En cela on voit lattention dun bon fils, la manifestation sincre des sentiments que tout homme doit avoir, l observation des biensances et de la justice. Ce nest pas une chose qui soit descendue du ciel ou sortie de la terre ; cest uniquement leffet des senti ments qui sont naturels lhomme.

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CHAPITRE XXXIII. FOU OUEN

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Questions sur les insignes du deuil

1. 561 On lit dans les Mmoires (sur les crmonies) : Parfois une personne qui ne prend le deuil qu cause de ses relations avec une autre, prend un plus grand deuil que cette autre. Ainsi la femme du fils dun prince (sil est n dune femme de second rang) prend un plus grand deuil que son mari la mort de sa belle-mre. 2. Parfois une personne qui ne prend le deuil qu cause de ses relations avec une autre, prend un moindre deuil que cette autre ; par exemple, le mari la mort du pre et de la mre de sa femme. 3. Parfois une personne prend le deuil cause de ses relations avec une autre, quand cette autre ne le prend pas elle-mme ; 562 par exemple, la femme du fils dun prince et dune femme de second rang la mort des cousins de son mari du ct maternel, (si le prince vit encore) (296). 4. Parfois une personne unie par alliance avec une autre ne prend pas le deuil, quand cette autre le prend ; par exemple, le fils dun prince et dune femme de second rang la mort du pre et de la mre de sa femme, (si le prince son pre vit encore). 5. On lit dans les Mmoires : Un fils, lorsque sa mre a t rpudie, porte le deuil (non des parents de sa mre, mais) des parents de la femme qui occupe la place de sa mre. Un fils, lorsque sa mre est morte (sans avoir t rpudie), porte le deuil des parents de sa mre. Dans ce cas, il ne porte pas le deuil des parents de la nouvelle femme que son pre a pouse. 6. Au commencement de la deuxime anne du deuil de trois ans, lorsque loffrande ordinaire avait t faite, sil survenait un 563 deuil dun an, on prenait, aprs lenterrement, la ceinture faite de f ibres de dolics qui convenait la deuxime anne du deuil de trois ans, le bandeau de toile blanche qui convenait au deuil dun an, et lon portait sur la poitrine le morceau de toile qui convenait galement au deuil de neuf mois (et la deuxime anne du deuil de trois ans). 7. Sil survenait un deuil de neuf mois, on faisait de mme ; (aprs lenterrement, on prenait le bandeau qui convenait au deuil de neuf mois, avec la ceinture et le morceau de toile qui convenaient la deuxime anne du deuil de trois ans). 8. Sil survenait un deuil de cinq mois, (aprs lenterrement, on portait les insignes de la deuxime anne du deuil de trois ans), sans y rien changer.

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9. (Sil survenait un deuil dun an ou de neuf mois), au lieu de la ceinture faite de fibres de dolics qui convenait la deuxime anne du deuil de trois ans, on pouvait (aprs lenterrement) prendre la ceinture qui tait faite de fibres de chanvre ayant encore leurs racines, (et qui convenait au deuil dun an et au deuil de neuf mois). 10. Durant le deuil de trois ans, aprs loffrande qui se faisait au 564 commencement de la deuxime anne, sil survenait un deuil de cinq mois, durant lequel on se ceignait les reins avec des fibres de chanvre sans les racines ; quand on devait ( raison de ce nouveau deuil) se lier la chevelure et se ceindre la tte avec une bande de toile, on mettait la ceinture de chanvre (sur la ceinture de fibres de dolics qui convenait la deuxime anne du deuil de trois ans). A la fin de chacune des crmonies durant lesquelles on devait avoir les cheveux lis et la tte ceinte dune bande de toile, on enlevait la ceinture de chanvre. Toutes les fois quil convenait de porter cette ceinture de chanvre ( raison dune crmonie), on ne manquait pas de la porter. Quand le moment de la porter tait pass, (quand la crmonie tait termine), on la dposait. 11. Sil survenait un deuil de cinq mois, on gardait le bonnet de soie qui convenait la deuxime anne du deuil de trois ans. (Sil survenait un deuil de cinq mois on de trois mois, et que pour certaines crmonies) on dt se lier la chevelure et se ceindre la tte avec un bandeau de toile, on prenait le bandeau et la ceinture qui convenaient au deuil de trois mois ou de cinq mois. La ceinture du deuil de trois mois ou de cinq mois se mettait sur la ceinture faite de fibres de dolics (qui convenait la deuxime 565 anne du deuil de trois ans). (Pour le bandeau et la ceinture), les fibres de chanvre du deuil de trois mois ne prenaient pas la place des fibres de dolics du deuil de cinq mois, ni les fibres de chanvre du deuil de cinq mois la place des fibres de dolics du deuil de neuf mois. Seule la ceinture qui tait compose de fibres de chanvre ayant encore leurs racines prenait la place des autres ceintures. 12. A la mort dun parent qui avait de seize dix -neuf ans ou de douze quinze ans, on quittait les fibres de dolics qui convenaient la deuxime anne du deuil de trois ans (et on prenait les fibres de chanvre). Le temps du deuil de ce jeune parent termin, on reprenait les fibres de dolics pour le deuil de trois ans. Ce nest pas quon ft grand cas de ces fibres de chanvre, mais cest quon ne les quit tait pas la fin des pleurs continuels. A la mort dun parent qui navait que de huit douze ans, on ne quittait pas les fibres de dolics (297). 13. 566 Un prince feudataire la mort du fils du ciel portait le deuil durant trois ans. Sa femme principale le portait (durant un an), comme le faisaient la mort dun prince celles de ses pa rentes qui taient maries des princes trangers. 14. Lh ritier prsomptif dun prince feudataire ne portait pas le deuil du fils du ciel (298).

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15. Un prince feudataire prsidait aux crmonies funbres la mort de sa femme principale, de lhritier prsomptif et de la femme de lhri tier prsomptif. 16. Le fils an dun grand prfet portait le deuil du prince (durant trois ans), le deuil de la femme principale du prince et le deuil de lhritier prsomptif (durant un an), comme un simple officier. 17. A la mort de la mre dun princ e feudataire, le corps des officiers ne prenait pas le deuil, si elle navait pas t la femme 567 principale dun prince. Seuls prenaient le deuil la suite du prince les bas officiers du palais (les serviteurs, les eunuques du gynce), le conducteur de la voiture du prince et le soldat qui se tenait au ct droit du conducteur sur la voiture. Ils portaient le mme deuil que le prince. 18. Un prince feudataire, la mort dun ministre dtat ou dun grand prfet, portait, dans son palais et au-dehors, un vtement de deuil de fine toile lustre. Lorsquil assistait une cr monie funbre, il portait le bonnet de peau entour dune bande de toile blanche. Un grand prfet faisait de mme la mort dun grand prfet. A la mort de la femme dun grand prfe t, le prince et les grands prfets portaient le vtement de fine toile lustre, lorsquils allaient la maison de la dfunte ; hors de l, ils ne le portaient pas. 19. (Un fils en deuil de son pre ou de sa mre), ne dposait jamais ni le bandeau ni la ceinture de deuil, lorsquil allai t faire 568 une visite. Il ne les quittait pas, mme lorsquil allait la cour, se prsenter devant le prince. Dans certains cas, il dposait la porte du palais le vtement de brosse toile bise bords ourls (qui lui servait pour le deuil de sa mre ; alors mme il gardait le bandeau et la ceinture). On lit dans les Mmoires :
U n pri nce sage n em pche personne de garder l es rgl es du deui l .

A plus forte raison doit-il viter de les ngliger lui-mme volontairement. 20. Il est dit dans les Mmoires :
Il y a beaucoup d espces de cri m es et seul em ent ci nq sortes de grands chti m ents.D e m m e, l es personnes dont on porte l e deui l se di vi sent en beaucoup de cl asses di ffrentes, et cependant l e deui l n adm et que ci nq degrs. Tous l es deui l s, grands et peti ts,sont rangs en ci nq cl asses ( 299) .

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CHAPITRE XXXIV. KIEN TCHOUAN Mmoire sur les diffrences garder dans le deuil (300).

1. 569 Pourquoi celui qui portait le vtement de grosse toile sans ourlets ( la mort de son pre), portait-il le bandeau et la ceinture de chanvre femelle ? Le chanvre femelle tant (noir et) vilain voir, le fils tmoignait par l les sentiments de son cur et les manifestait extrieurement. Celui qui portait ce vtement sans ourlets avait le visage (noir) comme le chanvre femelle (301). Celui qui (pour le deuil de sa mre, pour un deuil dun an,...) portait le vtement de grosse toile bords ourls, avait le visage (noirtre) comme le chanvre mle, (et portait le bandeau et la ceinture de chanvre mle). Durant le deuil de neuf mois, le visage tait comme celui dun homme qui vite de se livrer la joie. Durant le 570 deuil de cinq mois ou de trois mois, le maintien et lair du visage taient com me en temps ordinaire. Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se traduisaient sur le visage et sur tout le corps. 2. Lorsquon portait le vtement de grosse toile sans ourlets, la voix dans les gmissements semblait continuer (jusqu extinc tion) et ne pas recommencer. Lorsquon portait le vtement de grosse toile bords ourls, elle semblait aller et venir (sarrter et recommencer). Dans le deuil de neuf mois, aprs trois modulations, le son se prolongeait et mourait. Dans le deuil de cinq mois ou de trois mois, il suffisait que le son exprimt la douleur. Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se traduisaient par les sons de la voix. 3. Celui qui portait le vtement de grosse toile sans ourlets, se contentait de manifester son assentiment par un signe, (lorsquil tait interrog), il nexprimait aucune rponse par des paroles. Celu i qui portait le vtement de grosse toile bords 571 ourls, rpondait aux questions, mais nadressait pas lui-mme la parole. Durant le deuil de neuf mois, on pouvait adresser la parole, mais on ne discutait aucune question. Durant le deuil de cinq mois ou de trois mois, on pouvait entamer une discussion, mais on nallait pas jusqu montrer de la joie. Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se manifestaient dans les paroles. 4. Celui qui portait la tunique de grosse toile sans ourlets, sab stenait de prendre ses repas pendant trois jours. Celui qui portait la tunique de grosse toile bords ourls, sen abstenait pendant deux jours. On se privait de trois repas, lorsquon prenait le deuil pour neu f mois, et de deux repas, lorsquon prenait le deuil pour cinq mois ou pour trois mois. Un simple officier qui tait prsent lorsquon parait le corps (dun de ses collgues), se privait dun repas. Un fils, lorsque le corps de son pre ou de sa mre tait mis dans le cercueil, se contentait de prendre une poigne de riz ou de millet mis en bouillie le

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matin, et autant le soir. Celui qui portait la tunique de grosse toile bords ourls, avait du riz 572 grossier pour nourriture et de leau pour boisson ; il ne mangeait ni lgumes ni fruits. Durant le deuil de neuf mois, on ne mangeait pas de conserves au vinaigre. Durant le deuil de cinq mois et celui de trois mois, on ne buvait aucune liqueur soit nouvelle soit vieille. Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se manifestaient dans la nourriture et la boisson. 5. Un fils, aprs la mort de son pre ou de sa mre, lorsque loffrande avait t prsente au retour de lenterrement et que les pleurs continuels avaient cess, navait que du riz grossier pour nourriture et de leau pour boisson ; il ne mangeait ni lgumes ni fruits. La premire anne du deuil coule, il faisait loffrande appele sia sing ; ensuite il mangeait des lgumes et des fruits. Au commencement de la troisime anne du deuil, il prsentait loffrande appele t sing, et ds lors il pouvait manger des conserves au vinaigre. Un mois aprs, il prsentait loffrande appele tn, et buvait des liqueurs soit nouvelles soit vieilles. Lorsquil recommenait boire des liqueurs, il ne buvait dabord que des liqueurs nouvelles. Lorsquil 573 recommenait manger de la viande, il ne mangeait dabord que des viandes sches et peu succulentes, (pour ne pas flatter son got). 6. Un fils, durant le deuil de son pre ou de sa mre, demeurait dans la cabane incline, prenait son repos sur une grosse natte de paille, la tte appuye sur une motte de terre, et ne quittait pas le bandeau ni la ceinture de chanvre. Celui qui portait la tunique de grosse toile bords ourls, demeurait dans une cabane de pis qui ntait pas crpie ; il prenait son repos sur une couche de joncs, dont on avait coup la tte et qui ntaient pas tres ss en natte. Durant le deuil de neuf mois, on couchait sur une natte ordinaire. Durant le deuil de cinq mois et celui de trois mois, on pouvait avoir un lit. Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se manifestaient dans lhabitation. 7. Aprs la mort dun pre ou dune mre, lorsque loffrande avait t faite au retour de lenterrement, et que les pleurs continuels 574 avaient cess, on tayait le linteau de la cabane funbre ; on coupait les extrmits du chaume qui la couvrait ; on tendait terre une couche de joncs dont on avait coup la tte et quon ne tres sait pas en natte. Au bout dun an, quand loffrande appele sia sing avait t faite, le fils demeurait dans la cabane de pis sans crpi, et couchait sur une natte ordinaire. La deuxime anne coule, aprs loffrande appele t sing, il retournait dans ses appartements particuliers, (mais ne prenait pas son repos sur un lit). Un mois aprs, avait lieu loffrande appele tn ; il pouvait ensuite prendre son repos sur un lit (302). 8. La chane de la toile comprenait trois chng (de 81 fils chacun, en tout 241 fils) pour la grosse tunique sans ourlets ; quatre, cinq ou six chng pour la grosse tunique bords ourls ; (ce qui constituait trois degrs), sept, huit ou neuf chng pour la tunique du deuil de neuf mois ; dix, onze ou douze pour celle du deuil de 575 cinq mois ; sept et demi pour celle du deuil de trois mois.

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Pour ce dernier deuil, le fil de chanvre tait plong dans leau bouil lante et lav avant le tissage, mais la toile elle-mme ne ltait pas ; elle sappelait su (303).Ctait ainsi que les diffrents degrs de douleur se m anifestaient dans les vtements. 9. La chane du vtement de grosse toile bords sans ourlets se composait de trois chng de fils. Lorsque loffrande avait t faite aprs lenterrement et que les pleurs continuels avaient cess, ce vtement tait remplac par un autre de toile vritable dont la chane se composait de six chng , et lon prenait un bonnet de toile dont la chane se composait de sept chng . La chane du vtement de grosse toile bords ourls quun fils portait la mort de sa mre, se composait de quatre chng . (Quand les pleurs continuels avaient cess), ce vtement tait remplac par un autre de 576 toile vritable dont la chane tait forme de sept chng et lon prenait un bonnet dont la chane tait compose de huit chng (304). On quittait le chanvre pour prendre le dolic ; (aprs lenterre ment, les hommes quittaient la ceinture de chanvre pour prendre celle de dolic, et gardaient le bandeau de chanvre ; les femmes quittaient le bandeau de chanvre pour prendre celui de dolic, et gardaient la ceinture de chanvre). La ceinture de dolic se composait de trois torons. Au bout dun an, on faisait loffrande appele sia sing ; (les hommes quittaient le bandeau de chanvre), prenaient le bonnet (et la tunique) de soie cuite, le collet bordure ronge ; ils ne quittaient pas la ceinture de dolic. (Alors les femmes quittaient la ceinture de chanvre et gardaient le bandeau de dolic). Ainsi les hommes dposaient le bandeau (avant la ceinture de deuil), et les femmes la ceinture (avant le bandeau). Quelle tait la raison de cette diffrence ? Cest que pour lhomme le bonnet lemporte sur la ceinture, tan dis que pour la femme la ceinture lemporte sur le bonnet. 577 Lorsquon quittait les insignes du deuil, on quittait dabord les plus importants. (Au contraire, lorsquil survenait un second deuil et que) les insignes devaient tre changs, on changeait les moins importants. La deuxime anne coule, on faisait loffrande appele t sing ; on prenait le bonnet de soie blanche bordure unie et la tunique de soie blanche bordure de toile. Un mois aprs, on faisait loffrande appele tn ; on prenait ensuite un bonnet de soie dont la chane tait noire et la trame blanche, et lon suspendait la ceinture tous les objets quon y portait en temps ordinaire. 10. Lorsquon changeait les insignes du deuil, pourquoi chan geait-on les moins importants ? Durant le deuil de trois ans qui exigeait le vtement de grosse toile de chanvre sans ourlets, si, aprs que loffrande a vait t faite au retour de lenterrement et que les pleurs continuels avaient cess, il survenait un deuil qui exiget le vtement de grosse toile de chanvre bords ourls, linsigne le moins important tait doubl et le plus important ne ltait pas ; (les hommes portaient la ceinture du second deuil sur 578 celle du premier, et seulement le bandeau du premier ; les femmes portaient le bandeau du second deuil sur celui du premier, et seulement la ceinture du premier). Au commencement de la deuxime anne du deuil de trois ans, lorsque loffrande lin avait t faite, sil survenait un deuil de neuf mois, le chanvre du deuil de

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neuf mois lemportait sur le dolic du deuil de trois ans. (Aprs loffrande appele lin, les hommes avaient quitt le bandeau de deuil et navaient plus que la ceinture de dolic ; les femmes avaient dpos la ceinture de deuil et navaient plus que le ban deau de dolic. Sil survenait un deuil de neuf mois, les hommes quittaient la ceinture de dolic et les femmes le bandeau de dolic ; hommes et femmes, tous prenaient et le bandeau et la ceinture de chanvre). Durant le deuil qui exigeait le vtement de grosse toile bords ourls, si, aprs que loffrande avait t faite au retour de lenterrement et que les pleurs continuels avaient cess, il survenait un deuil de neuf mois, les hommes portaient la fois le chanvre et le dolic, (ils gardaient le bandeau de dolic, et prenaient la ceinture de chanvre au lieu de celle de dolic). Le bandeau et la ceinture de dolic du deuil de trois ans avaient la mme grosseur que le bandeau et la ceinture de chanvre du 579 deuil dun an. Le bandeau et la ceinture de dolic du deuil dun an avaient la mme grosseur que le bandeau et la ceinture de chanvre du deuil de neuf mois. Le bandeau et la ceinture de dolic du deuil de neuf mois avaient la mme grosseur que le bandeau et la ceinture de chanvre du deuil de cinq mois. Le bandeau et la ceinture de dolic du deuil de cinq mois avaient la mme grosseur que le bandeau et la ceinture de chanvre du deuil de trois mois. (Lorsque dans le courant dun deuil survenait un autre deuil de moindre degr), le bandeau et la ceinture de chanvre du second deuil taient de la mme grosseur que le bandeau et la ceinture de dolic du premier deuil, on portait la fois le chanvre et le dolic. Dans ce cas, on gardait du premier deuil linsigne le plus important, et on changeait le moins important ; (les hommes gardaient le bandeau de dolic et prenaient la ceinture de chanvre ; les femmes gardaient la ceinture de dolic, si elles lavaient, si le premier deuil tait de neuf mois au plus, et elles prenaient le bandeau de chanvre) (305).

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CHAPITRE XXXV. KIEN TCHOUAN Questions sur le deuil de trois ans

1. 580 Pourquoi garde-t-on le deuil durant trois ans ? On rpond que les rgles concernant les crmonies et les autres usages ont t tablies conformment aux sentiments du cur humain. Elles font connatre les relations sociales, et discerner les degrs de parent et de dignit. On ne peut rien en retrancher, rien y ajouter. Aussi les appelle-t-on rgles immuables. 2. Une blessure grave se gurit lentement ; une douleur profonde passe difficilement. La loi du deuil de trois ans a t tablie conformment aux sentiments du cur humain, en vue de manifester la plus grande douleur son plus haut degr. Porter le vtement de grosse toile de chanvre (306) sans ourlets, sappuyer sur un bton noir, demeurer dans la cabane incline, ne manger que de la 581 bouillie claire, prendre son repos sur la paille, la tte appuye sur une motte de terre, toutes ces pratiques servaient manifester la plus grande douleur. 3. En ralit, le deuil de trois ans ne durait que vingt-cinq mois. La douleur et le chagrin navaient pas encore entirement cess ; les souvenirs et les regrets ntaient pas encore effacs. Cependant on quittait ds lors les vtements de deuil. Les honneurs funbres ne devaient-ils pas avoir une fin, et le temps ntait -il pas venu de reprendre les relations ordinaires avec les vivants ? 4. Parmi les tres qui vivent dans lespace compris entre le ciel et la terre, tous ceux qui ont du sang et la facult de respirer, sont dous de la facult de connatre. Tous ceux qui sont dous de la facult de connatre savent aimer leurs semblables. Quun oiseau ou un quadrupde de grande taille perde sa compagne 582 enleve par la mort ; un mois et mme une saison aprs, il viendra encore revoir et parcourir lendroit o il a demeur avec elle. Il ne se dcidera sen loigner quaprs avoir tourn autour, pouss des cris, stre agit, et stre arrt comme ne sachant que faire. Ne ft -ce quun petit oiseau, une hirondelle, un passereau ; il criera un instant, avant de se rsoudre sloigner. Parmi les tres qui ont du sang et respirent, nul ngale lhomme en intelligence. Lhomme doit donc conserver jusqu la mort le souvenir de ceux de ses proches qui ne sont plus. 5. Voudrions-nous imiter les hommes qui sont adonns aux vices les plus honteux ? Le soir ils ont dj oubli ceux de leurs proches qui sont morts le matin. Leurs imitateurs deviennent pires que les tres dpourvus de raison. Comment pourraient-ils (307).

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6. 583 Prfrons-nous imiter ces sages qui accomplissent et enseignent par leurs exemples les devoirs que les hommes ont remplir les uns lgard des autres ? Notre deuil de trois ans ne durera que vingt-cinq mois. Ce temps nous paratra passer avec la rapidit dune voiture quatre chevaux franchissant une brche ; mais sil tait prolong arbitrairement, il naurait plus de limite fixe. 7. Les anciens souverains ont dtermin pour le deuil un espace de temps qui nest ni trop long ni trop court. Ils ont voulu que tous les hommes accomplissent dune manire uniforme ce quexigent la raison et les convenances, et puis quittassent le deuil. 8. Mais pourquoi le deuil (dune mre, lorsque le pre est encore en vie) se termine-t-il au bout dun an ? On rpond quun an de deuil suffit, mme pour les plus proches parents. 9. 584 Comment cela ? On rpond que (au bout dun an) les op rations du ciel et de la terre, les quatre saisons ont termin une rvolution complte. Tous les tres qui sont sous le ciel ont recommenc comme une nouvelle carrire. Porter le deuil un an, cest imiter la nature. 10. Sil en est ainsi, pourquoi le deuil (dun pre) dure -t-il trois ans ? On rpond que les anciens sages ont prescrit un temps double, afin que le fils tmoignt un peu plus son affection. Cest pourquoi le deuil dure deux annes entires (ou vingt-cinq mois qui comptent pour trois ans). 11. Pourquoi ont-ils tabli le deuil de neuf mois et les deuils de moindre dure ? On rpond que ce fut afin quon ft moins pour les uns que pour les autres (selon les degrs de parent). 12. Ainsi ils ont dcid que le plus long deuil serait de trois 585 ans, les plus courts de trois mois et de cinq mois, les deuils intermdiaires dun an et de neuf mois. Ils en ont trouv limage da ns le ciel, la loi sur la terre et le modle dans lhomme. Le deuil ainsi gard suffit pour entretenir la concorde et luniformit parmi les hommes qui vivent en socit (308). 13. Le deuil de trois ans est le plus parfait de tous les devoirs accomplis par lhomme. Cest la plus haute manifestation (de la reconnaissance). 14. En ce qui concerne le deuil de trois ans, tous les souverains ont t daccord ; dans tous les temps la conduite des hommes a t uniforme. (Lusage en est si ancien que) personne ne sait quelle poque il a t introduit. 15. 586 Confucius a dit : Lenfant ne cesse dtre port dans les bras de ses parents qu lge de trois ans. (De l vient que) lusage du deuil de trois ans a t adopt partout sous le ciel.

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CHAPITRE XXXVI. CHEN I Le long vtement

(309)

1. 587 La forme et les mesures du long vtement des anciens semblaient avoir t fixes avec le compas, lquerre, le cordeau, le peson et le flau de la balance. Il ne devait tre ni si court quil laisst voit la chair nue, ni si long quil trant dans la pous sire. (La partie infrieure), faisait suite au corsage ; les bords latraux joignaient ensemble. La largeur la ceinture tait moiti moindre quau bord infrieur. 2. La manche tait assez large laisselle pour permettre au coude de se mouvoir librement. Elle tait assez longue pour 588 tre retrousse jusquau coude (sans cesser de couvrir tout lavant -bras). La ceinture ne serrait ni les hanches ni les ctes, mais reposait (sur le milieu du corps) o il ny a pas dos (310). 3. Ce vtement devait tre fait de douze longues bandes dtoffe, pour reprsenter les douze mois de lanne. Les manches taient rondes pour rappeler la forme du cercle. Les extrmits du collet semblaient tailles lquerre, pour imiter la forme du carr. La couture du dos d escendait jusqu la cheville du pied, comme une ligne trace au cordeau : Le bord infrieur tait horizontal, comme le flau dune balance qui est en quilibre.. 4. La rondeur des manches rappelait ( celui qui portait ce 589 vtement) que lorsquil levait les mains (pour saluer) en mar chant, ses manires devaient tre lgantes (comme une figure circulaire). La rectitude de la couture du dos et les angles droits du collet lui rappelaient que son administration devait tre correcte et sa justice incorruptible. On lit dans le I king :
D ans l hexagram m e de l a Terre, l e deuxi m e trai t m arque un m ouvem ent quiva de l al i gne droi te au carr.

Le bord infrieur, horizontal comme le flau dune balance, rappelait que la volont devait tre ferme et le cur toujours en quilibre (calme). 5. Le long vtement runissait ces cinq conditions ; aussi tait-il port par les souverains les plus sages. La forme ronde et la forme carre leur rappelaient lintgrit, le dsintressement quils devaient avoir. La couture du dos, qui ressemblait au cordeau du charpentier, tait pour eux limage de la rectitude ; et le bord infrieur, horizontal comme le flau de la balance, limage de lgal it dme. Aussi ce vtement tait -il grandement estim des anciens souverains. Il pouvait tre port dans l exercice des 590 fonctions civiles et des fonctions militaires. Il pouvait tre port par les officiers chargs de recevoir les visiteurs et daider accomplir les crmonies, et par ceux qui

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dirigeaient les armes. Il tait parfait et commode, sans tre coteux. Il tait rang dans la deuxime classe des bons vtements (311). 6. Tant que le pre, la mre, et les grands-parents du ct paternel vivaient encore, les bordures du long vtement taient de diverses couleurs. Si, (les grands-parents du ct paternel tant morts), le pre et la mre vivaient encore, les bordures taient bleues. Lorsquun fils avait perdu son pre et navait pas encore atteint lge de trente ans, les bordures de sort long vlement taient blanches. Les bordures des manches, la bordure den bas et les bordure latrales avaient toutes un pouce et demi de largeur.

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CHAPITRE XXXVII. TEOU HOU

(312)

Jeu de flches
1. 591 Daprs les rgles du jeu de flches, le matre de la maison apportait les flches ; lofficier charg de diriger le jeu apportait la coupe de bois qui contenait les marques ou fiches du jeu ; un serviteur apportait le vase (dans louverture duquel on devait lancer les flches) (313). 2. Le matre de la maison invitait en disant : Jai quelques mauvaises flches tortues et un mauvais vase goulot de travers. Permettez-moi de les offrir pour vous recrer. Linvit (ou Lun des invits) rpondait : Seigneur, aprs mavoir fait la faveur de me servir dexcellent es liqueurs et des mets exquis, vous me faites 592 encore lhonneur de moffrir une rcration (ou de la musique) ; permettez-moi de refuser. Le matre de la maison reprenait : Pour quelques flches tortues et un vase goulot de travers, ce nest pas la peine de refuser. Je me permets de ritrer mon invitation. Linvit rptait : Aprs mavoir fait la faveur (de me recevoir votre table), vous me faites encore lhonneur de mof frir une recration (ou de la musique) ; je me permets de persister dans mon refus. Le matre de la maison disait de nouveau : Pour quelques flches tortues et un vase goulot de travers, ce nest pas la peine de refuser. Permettez -moi de vous inviter encore une fois. Linvit rpondait : Puisque mes refus rpts n obtiennent pas votre assentiment, oserais-je ne pas vous obir avec respect ? Linvit acceptait en saluant deux fois genoux. Le matre de la maison, se tournant de ct, disait : Je dcline (vos salutations).

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Puis, au-dessus des degrs qui taient du ct de lest, il saluait genoux et offrait (des flches). Linvit, se tournant de ct, disait : Je dcline (cet honneur) (314). 3. 593 Le matre de la maison, aprs avoir salu son invit (et lui avoir donn quatre flches), recevait pour lui-mme quatre flches (qui lui taient prsentes par lun de ses serviteurs). Il allait (voir lendroit prpar pour le jeu) entre les deux colonnes (sur la plate-forme de la salle), revenait sa place (au-dessus des degrs qui taient du ct de lest), saluait linvit, (qui tait au-dessus des degrs du ct de louest), et ils allaient tous deux prendre place sur les nattes (prpares entre les deux colonnes). 4. Le directeur du jeu sapprochait, (et partir des nattes) mesurait, pour placer le vase, une distance gale deux fois et demie la longueur dune flche. Il retournait sa place (au-dessus des degrs qui taient du ct de loue st), plaait la coupe de bois qui contenait les fiches. (Se tenant louest de cette coupe), le visage tourn vers lest, il en tirait huit fiches (autant de fiches quil y avait de flches) et se levait. Il invitait ltranger, (et lui rappelait les rgles du jeu) en disant : Une flche qui a t lance comme il convient (cest --dire qui est entre par sa plus grosse extrmit dans louverture du vase), seule compte comme tant entre (et donne droit une fiche). On ne dpose 594 pas de fiche pour celle quun joueur a lance avant son tour ou en sus du nombre prescrit. Le vainqueur prsente au vaincu une coupe de liqueur. Au moment o il la prsente, le directeur du jeu demande la permission de dresser pour le vainqueur un (jeton nomm) cheval. Lorsquun joueur, aprs avoir obtenu deux chevaux, en obtient encore un, il a trois chevaux ; on demande la permission de le fliciter du nombre de ses chevaux, (et de lui offrir une coupe de liqueur). Le directeur adressait aussi la mme invitation (et les mmes avis) au matre de la maison (315). 5. Le directeur du jeu donnait ses ordres aux joueurs dinstru ments cordes, en disant : Je vous prie dexcuter le chant appel La tte du renard, et de mettre toujours le mme intervalle (entre les diffrentes rptitions ou les diffrentes parties de ce morceau). Le chef des musiciens rpondait : Oui. (316). 6. (Lorsque toutes les flches avaient t lances, le directeur du jeu) avertissait (le matre de la maison qui tait) gauche, 595 ( lest, et ltranger qui tait) droite ( louest, la place dhonneur), et il les invitait lancer encore des flches alternativement. Chaque fois quune flche entrait dans louverture du vase, le directeur du feu flchissan t les genoux dposait (

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terre) une fiche. Les partenaires de linvit taient droite ( louest) et ceux du matre de la maison gauche ( lest) (317). 7. Le jeu termin, le directeur prenait les fiches et disait : Les deux partis ont fini de lancer les flches. Permettez-moi de compter les fiches. Il les prenait alors deux deux. Deux formaient une paire ou une couple : une seule sappelait unit. Ensuite le directeur annonait de combien le nombre des fiches du parti vainqueur dpassait celui du parti oppos. Il disait : Tel parti la emport sur tel autre de tant de couples. Si le nombre tait impair, il disait : Tel parti la emport de tant dunits, ( ou, de tant de couples et dune unit). Si les deux partis avaient le mme 596 nombre de fiches, il disait : Il y a galit entre les deux partis (318). 8. Il ordonnait de verser boire (aux vaincus), en disant : Je vous prie de faire circuler la coupe. Celui qui devait verser boire (un jeune homme du parti vainqueur), rpondait : Oui. Ceux qui taient condamns boire, se mettaient tous genoux, et prenant la coupe, disaient : (Nous vous remercions de ce que) vous daignez nous offrir un rafrachissement. Les vainqueurs genoux rpondaient : Nous vous offrons cette liqueur avec respect pour vous donner des forces. 9. Ds que la coupe avait fini de circuler, le directeur du jeu demandait la permission de dresser les chevaux. Un cheval reprsentait une fiche. Si quelquun n avait quun cheval, il loffrait lun de ses partenaires qui en avait deux ; puis il le flicitait (lui offrait une coupe de liqueur). Il en demandait la permission, en disant : Puisquil a trois chevaux, permettez -moi de le fliciter de leur nombre. Ltranger et le matre de la maison disaient : 597 Oui. (Ensuite, vainqueurs et vaincus buvaient ensemble). Ds que la coupe avait circul, le directeur du jeu demandait la permission denlever les chevaux. 10. Le nombre des fiches tait proportionn au nombre des joueurs assis sur les nattes. Les flches avaient 40 centimtres de long, lorsquon jouait dans la salle intrieure ; 56 centimtres, lorsquon jouait sur la plate -forme ; 72 centimtres, lorsquon jouait dans la cour. Les fiches avaient 24

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centimtres de long. Le col du vase avait 15 centimtres de long, le ventre 10 ; le diamtre de louverture tait de cinq centimtres. Sa capacit tait dun boisseau et demi : On lemplissait de petits pois, pour empcher les flches de bondir et de sortir dehors. La distance du vase aux nattes tait gale deux fois et demie la longueur dune flche. Les flches taient faites de bois de mrier tinctorial ou de jujubier, dont on nenlevait pas lcorce (319). 11. 598 Dans la principaut de Lou, le directeur du jeu avertissait les jeunes gens en ces termes : Ne soyez ni arrogants ni orgueilleux ; vitez de tenir le corps inclin et de parler la lgre. Si quelquun tient le corps inclin ou parle la lgre, il sera condamn boire une coupe de liqueur selon la rgle. Dans la principaut de Sie, le directeur du jeu disait aux jeunes gens : Ne soyez ni arrogants ni orgueilleux ; vitez de tenir le corps inclin et de parler la lgre. Si quelquun commet lune de ces fautes, il sera puni. 12. Le directeur du jeu, lintendant de la cour, et les hommes faits qui taient venus (du dehors), taient les partenaires de linvit. Les jeunes gens qui avaient pris part la musique ou rempli quelque fonction, taient les partenaires du matre de la maison.

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CHAPITRE XXXVIII. JOU HING

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La conduite du lettr
1. 600 Ngai, prince de Lou, interrogeant Confucius, dit : Matre, le vtement que vous portez nest -il pas celui des lettrs ? Confucius rpondit : Dans mon enfance, jhabitais la principaut de Lou ; je portais le vtement larges manches (des habitants de Lou). Devenu grand, je demeurai dans la principaut de Soung ; lorsque je reus le bonnet viril, je reus le bonnet de toile noire tchng fu , (dont lusage tait gnral sous la dynastie des In et stait conserv dans la principaut de Soung). Jai entendu dire que le sage dveloppe ses connaissances le plus possible, et porte 601 le vtement du pays o il fait son sjour. Je ne connais pas le vtement particulier aux lettrs (321). 2. Le prince Ngai dit : Je me permettrai de vous demander quelle doit tre la conduite dun lettr. Confucius rpondit : Si jessayais de vous lexposer rapidement je ne pourrais pas embrasser tout le sujet. Si jentreprenais de vous lexposer en dtail, avant que jeusse fini, tous les of ficiers chargs de se tenir tour tour auprs de vous auraient eu le temps de se succder les uns aux autres (322). Le Prince Ngai fit tendre une natte (pour Confucius). Confucius sassit au ct du Prince. 3. Confucius dit : Un lettr a sur sa natte des perles prcieuses (cest --dire de grandes vertus), et il attend que le prince envoie linviter. Du matin au soir il tudie avec ardeur, et il attend quon 602 vienne linterroger. Il possde en son cur la sincrit et la bon ne foi, et il attend quon llve aux charges. Il pratique la vertu de tout son pouvoir, et il attend quon lui confre des dignits. Cest ainsi quil se conduit, (il se prpare remplir des charges publiques, mais il attend quon les lui offre, et ne v a pas les solliciter).

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4. Ses vtements et son bonnet sont mis convenablement, (ou bien, sont convenables, ou bien, sont semblables ceux du commun des hommes). Il est circonspect dans tous ses mouvements et toutes ses actions. Lorsquil cde de grande s choses, il parat les ddaigner ; lorsquil cde de petites choses, sa modestie est telle quelle parat feinte. Dans les grandes choses, il semble craindre (de mal faire) ; dans les petites, il semble avoir honte (de son incapacit). Il se dcide difficilement avancer, ( accepter une charge), et facilement se retirer. Il parat faible et ignorant, comme sil ntait capable de rien. Telle est son apparence extrieure (323). 5. 603 Seul dans sa demeure, il veille sur ses penses et sur ses actions, comme sil craignait quelque danger. Assis ou debout, sa tenue est modeste et respectueuse. Avant de parler, il se demande si ses actions rpondront ses paroles. Dans sa conduite il est irrprochable. En voyage, il ne dispute personne les chemins unis pour viter les endroits escarps. En hiver il ne dispute personne les lieux exposs au soleil, ni en t les endroits ombrags. Ne voulant pas sattirer la mort (en provoquant de s rixes, il rprime sa colre, et) attend avec patience. Il prend soin de ses jours, afin de continuer pratiquer la vertu. Telles sont sa prvoyance et sa circonspection. 6. Il ne considre pas comme choses prcieuses lor ni les pierreries, mais la sincrit et la bonne foi. Il ne demande pas au ciel de lui donner des domaines ; il considre laccomplissement du devoir comme son domaine. Il ne demande pas au ciel de grandes richesses ; il considre une grande perfection morale comme 604 un grand trsor. Il est difficile de lattirer, mais il est facile de payer ses services. Il est facile de payer ses services, mais il est difficile de le retenir. Il ne rpond une invitation que quand cela convient ; nest -il pas difficile de lattirer ? Il ne sat tache personne que quand la justice le permet ; nest -il pas difficile de le retenir ? Il naccepte de rcompense quaprs avoir travaill ; nest -il pas facile de payer ses services ? Cest ainsi quil agit dans ses relations avec les hommes. 7. Si l on cherche le corrompre par des prsents ou par lappt des dlices et des plaisirs, en face des avantages quon lui offre, il ne scarte en rien de la voie du devoir. Si lon vient pour le pousser en avant laide dune troupe nombreuse ou pour larr ter par la force des armes, en face de la mort, il reste fidle ses principes. (lorsquil sagit daccomplir un devoir), il est comme le vautour qui frappe sa proie de ses ailes, ou comme le quadrupde carnassier qui la saisit de ses griffes, sans mesurer 605 son courage (ses forces) ; il est comme un homme qui entreprend de soulever une chaudire pesante, sans calculer ses forces. Le pass ne lui

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laisse aucun regret, (parce quil a toujours agi selon la justice) ; il ne prpare pas lavenir (par la flat terie). En parlant il ne tombe pas deux fois dans la mme erreur. Il ne remonte pas la source des rumeurs populaires, (il nen tient aucun compte). Il garde constamment sa gravit. Avant de mettre un dessein excution, (il sassure quil est juste et b on). Cest ainsi quil se distingue de tous les autres hommes. 8. On peut obtenir son amiti, mais non le forcer ( prter son concours dans une entreprise injuste). On peut laborder (ou lattirer), mais non le contraindre. On peut le tuer, mais non le dshonorer. Son habitation na rien de fastueux, sa table rien dexquis. Sil tombe dans une erreur ou dans une faute, il suffit de la lui signaler, (elle est aussitt corrige) ; il nest pas (nces saire ni) convenable de la lui reprocher ouvertement. Telles sont sa fermet et son inflexibilit. 9. 606 Il prend la sincrit et la bonne foi pour cuirasse et pour casque, lobservation des biensances et la justice pour cu et pour bouclier. Il marche portant sur la tte la bienfaisance. A la maison, il tient dans ses bras la justice. Lors mme que le gouvernement est tyrannique, il ne scarte pas de ses principes. Telle est sa conduite constante. 10. Imaginez un lettr dont lhabitation occupe un terrain dun meu (de deux trois ares). La maison na que cinquante pieds (dix mtres) de circuit. La porte de lenceinte est faite dpines unies ensemble ; ct est une petite porte dont la partie suprieure est arrondie. La porte de la maison est faite darmoise tresse ; la petite fentre ressemble louverture dune cruche, (ou bien, est forme avec le bord circulaire dune cruche casse). Dans la maison il ny a quun seul vtement, et les gens de la famille le prennent tour tour, lorsquils veulent sortir. Ce lettr si pauvre ne mange quune f ois tous les deux jours. Si ses services sont sollicits par le 607 prince, (il le sert) sans se permettre la moindre hsitation. Sinon, il ne se permet pas (de chercher la faveur par) la flatterie. Cest ainsi quil se conduit lgard des charges publiques. 11. Son corps demeure dans la socit des hommes de son temps ; son esprit vit en socit avec les anciens, quil considre et sefforce dimiter. Il fait ses actions dans le temps o il vit ; les sicles suivants les prennent pour modles. Sil n a pas la faveur des hommes de son temps, si les grands ne llvent pas aux honneurs, si les ministres ne le proposent pas pour les charges, si des calomniateurs et des flatteurs complotent ensemble et le mettent en pril ; on pourra mettre sa vie en danger, mais on ne pourra lui enlever sa rsolution (de pratiquer la vertu). Lors mme

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que ses actes et son repos lexposent galement au pril, il poursuit constamment lexcution de son dessein, sans oublier les souffrances du peuple (quil soulage de son mi eux). Telles sort ses vues et ses sollicitudes. 12. 608 Il dveloppe ses connaissances sans jamais sarrter ; il fait ses actions avec soin sans jamais se lasser. Mme lorsquil nest vu de personne, il ne se permet rien de dsordonn. Si ses vertus et ses talents viennent tre connus du prince (et employs pour le service de ltat), il nest jamais bout de ressources. Dans les relations sociales ; il met au premier rang la condescendance. Il loue la sincrit et la bonne foi ; il imite ceux qui agissent avec bont. Il aime les hommes vertueux et capables, et il est bienveillant envers tout le monde ; semblable au potier qui adapte ensemble les diffrentes parties de ses ouvrages en retranchant les angles. Telles sont sa gnrosit et sa grandeur dme. 13. Il recommande pour les charges (avec une gale impartialit) les membres de sa famille et les trangers, sans en excepter ses plus proches parents ni ses ennemis. Il ne considre que les mrites et la conduite habituelle. Il choisit et propose les hommes vertueux et capables, sans avoir en vue dtre pay de retour. 609 Il rpond aux dsirs de son prince. Il cherche uniquement servir son pays, nullement obtenir des richesses ou des honneurs. Cest ainsi quil propose les hommes de mrite et donne la main aux hommes capables. 14. (A lgard de ses amis), lors quil acquiert une connais sance utile, il la leur communique ; lorsquil voit quelque chose de bien, il leur en donne avis. Dans les charges et les honneurs, il les fait passer avant lui ; dans les malheurs et les souffrances, il se dvoue pour eux jusqu la mort. Il reoit (et propose pour les charges) ceux qui sont rests longtemps dans la vie prive ; il appelle lui (et recommande) ceux qui sont en pays lointains. Cest ainsi quil recommande et procure des charges. 15. Il a soin de se garder pur de toute tche, exempt de tout dfaut. Il expose ses avis ( son prince) dans le secret ; il lui adresse ses remontrances sans manquer la soumission quil lui doit. Sil nen est pas compris, il lui parle clairement et ouvertement, 610 mais sans le presser outre mesure. Il ne descend pas trs bas, (pour exciter ladmiration) en slevant ensuite trs haut. Il nac cumule pas les petits services pour se faire valoir par leur grand nombre. A une poque de tranquillit, personne ne le mprise ; une poque de trouble, personne ne peut lempcher (de pratiquer la vertu). Parmi les hommes de son rang, il ne frquente pas (ceux qui sont vicieux) ; en ceux qui ne sont pas de

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son rang, il ne blme pas (ce qui est bien). Cest ainsi quil se distingue entre tous par ses vertus et ses actions. 16. Parfois il naccepte ni la dignit de ministre la cour du fils du ciel, ni aucune charge au service dun prince feudataire. Il cultive la vertu dans la retraite, et met au premier rang la grandeur dme. Dans ses rel ations avec les hommes, il est ferme et rigide observateur des principes. Il tudie beaucoup, afin de connatre ce quoi il doit sappliquer. Il ne nglige pas la politesse, llgance des manires ; en sa personne il use par le frottement et polit les angles, (il na rien de rude ni de blessant). Si on lui 611 offrait la moiti dun royaume, il nen ferait pas plus de cas que dune once de mtal. Il nambitionne ni la dignit de ministre ni aucune autre charge. Telle est sa rgle. 17. A lgard de ceu x qui, partageant ses aspirations et ses principes, suivent la voie de la vertu de la mme manire, sils avancent du mme pas que lui, il sen rjouit ; sils sont en ar rire, il ne les prend pas dgot. Si, aprs avoir t longtemps sans les voir, il apprend que des bruits dfavorables circulent leur sujet, il ny croit pas. Ses actions ont pour base les principes de la sagesse et pour soutien la justice. Il marche en compagnie de ceux qui lui ressemblent, et sloigne de ceux qui ne lui res semblent pas. Telle est sa conduite lgard de ses amis. 18. La douceur et la bont sont les racines de la vertu dhu manit. Le respect et lattention en sont la demeure. La gnro sit et la bienfaisance en sont les effets. Lhumilit et lobligeance 612 sont les moyens quelle emploie. La politesse et les crmonies en sont les formes extrieures. Les paroles et les discours en sont les ornements. Les chants et les symphonies la temprent. La distribution des bienfaits en est lexercice. Le disciple de la s agesse runit en lui toutes les qualits de cette vertu, et il la possde rellement ; nanmoins il nose pas dire quil la possde. Tant il en a une haute ide et se met au-dessous des autres 19. Un lettr ne se laisse pas abattre, lorsquil est dans la pauvret et labjection ; il ne senfle pas dorgueil et ne se livre pas une joie excessive, lorsquil est dans lopulence et les hon neurs. Les souverains et les princes ne sauraient lui imprimer aucune tache ; ceux qui sont au-dessus de lui par lge ou la dignit ne sauraient lenchaner, (lempcher de cultiver la vertu) ; les grands officiers ne sauraient entraver sa marche. Cest ainsi quil mrite le titre de lettr. Ceux qui le vulgaire donne 613 maintenant ce nom, ne sont pas des lettrs. Aussi le nom de lettr est-il devenu un terme injurieux.

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Lorsque Confucius (avait quitt la principaut de Ouei et) tait revenu dans son pays, le prince Ngai lui avait donn lhospitalit. Ce prince, aprs avoir entendu les explications du philosophe, donna au mot lettr son vritable sens, et reconnut que la conduite dun vrai lettr tait irrprochable. Jamais, durant le reste de ma vie, (dit-il), je ne me permettrai plus dappliquer le titre de lettr par drision.

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CHAPITRE XXXIX. TA HIO La grande tude

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1. 614 La voie de la sagesse, qui est lobjet de la grande tude, con siste faire resplendir en soi-mme les vertus brillantes (que la nature met dans lme de chacun), aimer tous les hommes (ou procurer le renouvellement et la rforme des hommes), et se fixer pour terme de ses efforts la plus haute perfection. Connaissant le terme o lon doit tendre et sarrter, on peut pren dre une dtermination. Cette dtermination tant prise, lesprit peut avoir le repos, (tre dlivr de toute perplexit). L esprit tant en repos, peut jouir de la tranquillit. Jouissant de la tranquillit, il peut rflchir. Lesprit pouvant rflchir, on peut atteindre le but (la plus haute perfection). En toute chose on 615 distingue la racine et les rameaux, (cest --dire le principal et lac cessoire), et chaque affaire a son commencement et sa fin. Celui qui sait distinguer le principal et laccessoire, le commence ment et la fin, ne st pas loin de la voie (qui fait lobjet de la grande tude) (325). 2. Les anciens souverains, pour faire resplendir les brillantes vertus partout sous le ciel (chez tous les hommes), commenaient par bien gouverner leurs tats. Pour bien gouverner leurs tats, ils commenaient par tablir le bon ordre dans leurs familles. Pour tablir le bon ordre dans leurs familles, ils commenaient par se perfectionner eux-mmes. Pour se perfectionner eux-mmes, ils commenaient par rgler les mouvements de leurs curs. Pour rgler les mouvements de leurs curs, ils commen aient par rendre leur volont parfaite. Pour rendre leur volont 616 parfaite, ils commenaient par dvelopper leurs connaissances le plus possible. 3. Ils les dveloppaient en scrutant la nature des choses (326). 4. Lorsquils avaient scrut la nature des choses, leurs con naissances atteignaient leur plus haut degr. Leurs connaissances tant arrives leur plus haut degr, par suite leur volont tait parfaite. Leur volont tant parfaite, par suite les mouvements de leurs curs taient rgls. Les mouvements de leurs curs tant rgls, pa r suite leurs personnes taient irrprochables. Leurs personnes tant irrprochables, par suite lordre rgnait dans leurs familles. Lordre rgnant dans leurs familles, par suite leurs tats taient bien gouverns. Leurs tats tant bien gouverns, par suite la tranquillit rgnait partout sous le ciel. Depuis le fils du ciel jusquau plus humble particulier, chacun sappliquait 617 avant tout se perfectionner lui-mme. Il nest personne qui puisse rgler convenablement laccessoire, sil nglige le principal, ni qui puisse traiter parfaitement ce qui demande le moins de soin, sil traite avec peu de soin ce quil devrait traiter le mieux. Voil ce

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quon appelle connatre la chose principale ; voil ce quon appelle la connaissance parfaite (327). 5. Ce que le matre appelle rendre sa volont parfaite, cest ne pas se tromper soi-mme ; comme (cest ne pas se tromper que) davoir en aversion une odeur vraiment ftide ou daimer une chose vraiment belle. Cela sappelle trouver sa parfaite satisfaction en soi-mme (dans la pratique de la vertu). Aussi le sage veille-t-il attentivement sur ce que lui seul connat (sur ses penses et ses actions les plus secrtes). Lorsquun homme vicieux se trouve seul, il commet le mal ; il nest ri en quil ne se permette. Sil 618 aperoit un homme de bien, aussitt il dissimule, cache sa mchancet et se montre bon. Mais un il perspicace pntre ses intentions, et voit en quelque sorte le fond de son cur ; que lui sert sa dissimulation ? Cest c e que lon exprime communment en disant : Lintrieur se manifeste toujours lextrieur. Aussi le sage veille-t-il avec soin sur ce que lui seul connat. 6. Tseng tseu a dit : Ce que tous les yeux voient, ce que toutes les mains montrent du doigt, quelle attention nexige -t-il pas ! La richesse dune famille se voit dans lornementation de la mai son ; de mme la vertu orne toute la personne. Lorsque le cur est grand et large, le corps lui-mme prend de lampleur. Aussi le disciple de la sagesse a-t-il soin de rendre sa volont parfaite. 7. On lit dans le Cheu king :
Voyez ce tournant de l a K i; l es bam bous verdoyants y sont j eunes et beaux. Ce pri nce sage, orn de toutes l es qual i ts du corps et de l m e,i mi te l ouvri er quicoupe 619 et l i me l i voi re,ou qui tai l l e et pol i tl es pi erres prci euses. Sa tenue est grave, m aj estueuse, i m posante, di sti ngue. Ce sage accom pl i ne pourra j am ai s tre oubl i .

Il imite louvrier qui coupe et lime livoire : il sapplique ltude de la sagesse. Il imite louvrier qui taille et polit les pierres prcieuses : il se perfectionne lui-mme. Sa tenue est grave et majestueuse : il veille sur lui-mme avec crainte. Sa tenue est imposante et distingue : il inspire le respect et ladmiration. Ce sag e accompli ne pourra jamais tre oubli : le peuple noubliera jamais ses beaux exemples ni ses nombreux bienfaits. 8. On lit dans le Cheu king :
O h !l es anci ens souverai ns ( O uen ouang et O u ouang) ne seront j am ai s oubl i s.

Les princes (qui vinrent aprs eux) hritrent de leur sagesse (de leurs enseignements et de leurs institutions), et aimrent comme ils avaient aim, 620 (cest --dire, aimrent comme eux leurs descendants et leur transmirent le pouvoir). Le peuple continua de jouir de la paix et des autres avantages (que

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ces deux princes procurrent lempire). Aussi, aprs leur mort, ils ne furent pas oublis. 9. Dans les Avis donns Kang chou (par son fr re Ou ouang) il est dit :
O uen ouang sut fai re bri l l er ses vertus.

(Dans les avis adresss par I in ) Tai kia, on lit :


Votre prdcesseur vei l l ai t avec soi n sur l es bri l l antes vertus qu i l avai t reues du ci el ,( ou consul tai t sans cesse l al um i re de l a rai son que l e ci ell uiavai t donne) .

On lit dans la Rgle de Iao :


Ilsut fai re bri l l er ses grandes vertus.

Tous ces princes firent briller leurs vertus naturelles. 10. Dans linscription grave sur la baignoire de Tang (fonda teur de la dynastie des Chang), on lisait :
Renouvel ez-vous enfi n vri tabl em ent ( dans l a vertu) , renouvel ez-vous chaque j our et ne cessez de vous renouvel er.

Dans les Avis donns Kang chou , il est dit :


Fai tes que l e peupl e se renouvel l e dans l a vertu.

On 621 lit dans le Cheu king :


Bi en que l a pri nci paut parti cul i re des Tcheou soi t anci enne, l e m andat du ci elquil eur confre l em pi re est nouveau.

Il nest rien en quoi le disciple de la sagesse ne dploie toute son application. 11. On lit dans le Cheu king :
Le terri toi re parti cul i er du fi l s du ci el n a que m i l l e stades d tendue en tous sens ;l e peupl e y fi xe sa dem eure.

Dans un autre endroit du Cheu king on lit :


Le l ori ot cri e mi n m n ; ( i ldi t en son l angage) : Je m arrte l angl e de l a col l i ne.

Le matre a dit : Le loriot sait le lieu o il doit se fixer. Se peut-il quun homme soit moins intelligent quun oiseau ? 12. Il est dit dans le Cheu king :
O uen ouang tai t profondm ent vertueux ; oh ! i l se si gnal a par l e soi n qu i leut constam m ent de dem eurer dans l a perfecti on.

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Il eut sans cesse pour demeure, comme prince, la bienveillance, comme sujet, la soumission, 622 comme fils, la pit filiale, comme pre, la tendresse, comme concitoyen, la sincrit. 13. Le matre a dit : Juger les procs, je le pourrais tout comme un autre. Limportant ne serait -il pas de faire quil ny et plus de procs ? Il faudrait que les plaideurs peu sincres fussent dans limpossibilit de soutenir leurs prtentions, que le peuple nost plus soulever de chicanes. 14. Voil ce quon appelle connatre la chose principale, (qui est de se perfectionner soi-mme). 15. Voici le sens de ces paroles, lhomme se perfectionne en rglant les mouvements de son cur. Lorsque le cur prouve un sentiment de colre ou de haine, de crainte ou de terreur, daffection ou d e plaisir, dinquitude ou de tristesse, il nest pas 623 rgl, (mais agit et troubl). Alors le cur (lesprit) nest pas prsent, (il est distrait). Lil regarde et ne voit pas ; loreille coute et nentend pas ; le palais ne discerne pas la saveur des mets. Voil ce que signifient ces paroles, lhomme se perfec tionne en rglant les mouvements de son cur. 16. Voici le sens de ces paroles, tablir le bon ordre dans sa famille en se perfectionnant soi-mme. Lhomme est injuste et partial envers les objets de sa tendresse ou de son affection, de son mpris ou de son aversion, de sa vnration ou de son respect, de sa commisration ou de sa piti, de son ddain ou de son dgot. Aussi peu dhommes c onnaissent-ils les dfauts de ce quils aiment, ou les bonnes qualits de ce quils ont en aversion. 624 De l vient ce proverbe :
U n pre ou une m re ne conna tj am ai sl es dfauts de son fi l s; un l aboureur ne trouve j am ai s sa m oi sson bel l e.

Tel est le sens de ces paroles, nul ne peut tablir lordre dans sa famille, sil ne sapplique se perfectionner lui -mme. 17. Voici le sens de ces paroles, pour bien gouverner un tat, il faut dabord tablir le bon ordre dans sa propre famille. Un prince incapable dinstruire les personnes de sa maison est inca pable dinstruire les autres. Un prince sage, sans sortir de sa maison, rpand linstruction dans ses tats (par ses exemples et par les exemples des personnes de sa famille). Car le sujet doit obir son prince comme le fils son pre ; linfrieur doit obir ses suprieurs comme le frre pun son frre plus g que lui ; le prince doit commander ses sujets avec la mme bont quun pre ses e nfants. (Ou ouang) dit dans ses Avis Kang chou : Imitez la sollicitude dune mre pour son fils nouveau -n.

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Une 625 mre cherche srieusement deviner (ce qui convient son fils) ; elle devine juste, ou peu sen faut. Jamais fille, avant de se mari er, neut besoin dapprendre lever des enfants. 18. Laffection mutuelle des membres dune famille suffit pour faire rgner laffection mutuelle dans toute la contre ; leur condescendance mutuelle suffit pour faire rgner la condescendance dans tout le pays. La cupidit et la perversit dun seul homme (du prin ce) peuvent introduire le dsordre dans toute la contre. Tant est grande linfluence de lexemple ! Un proverbe dit :
U n m ot suffi t pour gter une affai re ; un hom m e suffi t pour afferm i r un tat.

19. Iao et Chouen, placs la tte de tous les peuples, ont donn lexemple de la bienfaisance, et leurs sujets les ont imits. Ki et Tcheou, placs la tte de tous les peuples, ont donn lexemple de la cruaut, et leurs sujets les ont imits. Si les ordres du prince sont en contradiction avec sa conduite, le peuple nobit pas. 20. 626 Un prince sage, avant dexiger une chose des autres, la pratique dabord lui -mme. Avant de reprendre un dfaut dans les autres, il a soin de lviter lui -mme. Celui qui ne sait pas mesurer et traiter les autres avec la mme mesure que lui-mme, est incapable de les instruire. Cest donc en rglant dabord sa maison quun prince arrive bien gouverner ses tats. 21. On lit dans le Cheu king :
Le pcher est j eune et beau ; son feui l l age est l uxuri ant. Ces j eunes fi l l es vont cl brer l eurs noces ; el l es tabl i ront l ordre l e pl us parfai t parm il es personnes de l eurs m ai sons.

Un prince qui tablit lordre parmi les personnes de sa maison, peut ensuite instruire ses sujets. Dans un autre endroit du Cheu king il est dit :
Il s trai teront bi en l eurs frres a ns et l eurs frres pu ns.

Un prince qui traite bien tous ses frres, peut ensuite instruire ses sujets. On lit encore dans le 627 Cheu king :
Sa condui te est i rrprochabl e; i l rform e toute notre pri nci paut.

Lorsquun prince remplit dune manire exemplaire ses devoirs de pre, de fils, de frre an et de frre pun, ses sujets limitent. Voil le sens de ces paroles : Un prince, pour bien gouverner ses tats, doit tablir le bon ordre dans sa maison. 22. Voici le sens de ces paroles, un prince fait rgner la paix partout sous le ciel en gouvernant bien sa principaut. Si le prince honore ses parents, le peuple pratiquera la pit filiale. Si le prince respecte ses ans, le peuple pratiquera le respect envers les ans. Si le prince a compassion des

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orphelins, les sujets ne se dlaisseront pas les uns les autres. Ainsi un prince sage a une mesure, une rgle pour juger et se diriger. (La voici) : 23. Ne faites pas vos infrieurs ce qui vous dplat de la part 628 de vos suprieurs, ni vos suprieurs ce qui vous dplat de la part de vos infrieurs. Ne faites pas ceux qui vous suivent ce qui vous dplat de la part de ceux qui vous prcdent, ni ceux qui vous prcdent ce qui vous dplat de la part de ceux qui vous suivent. Ne faites pas ceux qui sont votre gauche ce qui vous dplat de la part de ceux qui sont votre droite, ni ceux qui sont votre droite ce qui vous dplat de la part de ceux qui sont votre gauche. Voil la rgle dont le sage se sert pour juger et se diriger. 24. On lit dans le Cheu king :
H om m es ai m abl es et di sti ngus,vous tes l es pres du peupl e.

tre le pre du peuple, cest aimer ce qui plat au peuple et avoir en aversion ce qui lui dplat. 25. Il est dit dans le Cheu king :
Au m i dicette m ontagne est trs l eve ;ses rochers parai ssent com m e am oncel s l es uns sur l es autres.A i nsi vous, In, vous qui tes grand m a tre, vous i nspi rez 629 l e respect par votre haute di gni t,et tous l es regards sont tourns vers vous.

Celui qui tient les rnes du gouvernement, doit, raison de sa dignit, tre sur ses gardes. Sil commet une faute, il se dshonore aux yeux de tous ses sujets. 26. On lit dans le Cheu king :
A vant que l es In eussent perdu l affecti on du peupl e, i l s tai ent com m e l es assesseurs du roi du ci el . A yez constam m ent devant l es yeux l exem pl e( l a dchance) des In ; i l n est pas faci l e de conserver l e pouvoi r souverai n.

Ces paroles nous enseignent quon obtient le pouvoir souverain en obtenant laffection du peuple, et quon le perd en perdant laffection du peuple. Pour cette raison, un prince sage sapplique avant tout pratiquer la vertu. Ayant la vertu, il a laffection des hommes. Ayant laffection des hommes, il possde le territoire. Possdant le territoire, il a des richesses. Ayant des richesses, il a les ressources ncessaires. La vertu est comme la racine ; les richesses sont comme les branches. Celui qui bannit de son cur 630 le principal (la vertu) pour y renfermer laccessoire (lamour des richesses), dispute ses sujets leurs biens et autorise la rapine (par son exemple). Si le prince amasse des richesses, le peuple (laban donne et) se disperse. Si les richesses sont divises entre les particuliers, le peuple se groupe autour du prince. Un ordre contraire la justice excite dans le peuple une rsistance injuste. Les richesses acquises par des moyens injustes scoulent par des voies injustes.

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27. Dans les Avis (donns par Ou ouang) Kang chou , il est dit :
Le m andat quivous est confi n est pas i rrvocabl e.

Ces paroles nous enseignent que le mandat du ciel (le pouvoir souverain) est accord la vertu et retir au vice. 28. Dans les annales de la principaut de Tchou ou lit :
La nati on de Tch ou n attache pas un grand pri x ( l or ni aux pi erreri es) ;l a vertu seul el uipara t prci euse.

29. 631 Fan, oncle maternel (de Ouen, prince de Tsin), dit : Lexil (le prince de Tsin) attache un grand prix la bont du cur et la pit filiale, mais non (aux richesses ni aux honneurs) (328). 30. On lit dans la Dclaration du prince de Tsin :
S i l y avai t un m i ni stre d tat qui ft d un caractre rsol u, qui et pour toutes qual i ts l a si ncri t et l a si m pl i ci t, qui et l e c ur naturel l em ent droi t et bon, qui , ani m de senti m ents grands et gnreux, regardt com m e si ennes l es qual i ts d autrui ,quiet encore pl us d affecti on vri tabl e que de parol es l ouangeuses pour l es tal ents et l a sagesse des autres, qui vrai m ent l es supportt ( sans envi e) , et se dvout au servi ce de m es descendants et du peupl e cheveux noi rs ; qu un telhom m e serai t uti l e ! A u contrai re, si un m i ni stre est envi eux, si voyant l es tal ents des autres, i l s affl i ge au poi nt de l es ha r, s i l em pche l es hom m es capabl es et 632 vertueux de se produi re ; i l ne peut m ontrer un c ur grand et gnreux,nidfendre m es descendants et tout l e peupl e. Je di rai m m e, oh ! qu i l est dangereux !

31. Seul un prince vraiment vertueux saurait loigner un tel homme, lenvoyer en exil, le relguer au milieu des trangers qui entourent le pays, lempcher de partager avec les autres Chinois le sjour de notre pays. Cest ce que dit ladage :
Seul l hom m e vrai m ent vertueux sai t ai m er et ha r com m e i l faut.

32. Connatre un homme vertueux et capable, et ne pas le promouvoir aux charges ou le promouvoir tard, cest ngligence. Connatre un homme vicieux, et ne pas le chasser ou ne pas le chasser loin, cest une indulgence excessive. 33. Aimer ce que les autres ont en aversion, avoir en aversion 633 ce quils aiment, cest tre en opposition avec la nature humaine. Cest attirer infailliblement des malheurs sur sa personne.

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34. Un prince doit donc suivre la grande voie de la vertu. Il la suit vritablement, sil est sincre et loyal ; il labando nne, sil est orgueilleux et ami du faste. 35. Pour procurer des ressources ltat, il y a aussi une grande voie (un excellent moyen). Quand les producteurs sont en grand nombre et les consommateurs en petit nombre, quand la production est rapide et la consommation lente, les ressources sont toujours suffisantes. 36. Un prince bienfaisant augmente son crdit et sa puissance au moyen de ses richesses, (par sa libralit) ; celui qui nest pas bienfaisant, augmente ses richesses au dtriment de son crdit et de son autorit. 37. Lorsque le prince aime faire du bien, toujours ses sujets 634 aiment remplir leurs devoirs (envers lui). Lorsque les sujets aiment remplir leurs devoirs envers le prince, toujours les affaires du prince sont menes bonne fin ; personne ne lui soustrait (par des voies injustes) les ressources amasses dans les magasins et les trsors publics. 38. Meng Hien tseu (grand prfet de Lou) disait : Un officier qui (vient dtre nomm grand prfet, et en consquence a reu du prince et) nourrit un attelage de quatre chevaux, ne soccupe pas dlever des poules et des porcs (comme font les hommes du peuple). Un (ministre dtat ou un grand prfet), chef dune maison o lon fend (et conserve) de la glace (pour conserver les viandes et les corps des dfunts), ne soccupe pas de nourrir des bufs et des brebis (comme font les laboureurs et les bergers). Un haut dignitaire qui (jouit dun domaine concd par le prince et entretient cent chariots de guerre, ne nourrit pas des officiers qui lvent pour lui des tributs exorbitants. Au lieu davoir de tels officiers, il vaudrait mieux quil et des officiers 635 voleurs (de ses revenus). Cest ce que dit ladage :
Ce ne sont pas l es ri chesses qui font l a prospri t des tats, m ai sl aj usti ce.

39. Lorsque celui qui gouverne ltat sapplique principale ment amasser des trsors, des ministres indignes en sont la cause. 40. Il les croit hommes de bien. Quand des ministres mprisables ont le maniement des affaires publiques, il en rsulte de grands malheurs et de graves dommages. Les hommes vertueux, sil en reste encore, ne peuvent remdier au mal. 41. Cest c e que dit ladage :
Ce ne sont pas l es ri chesses qui rendent un tat prospre, m ai s l aj usti ce.

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CHAPITRE XL. KOUAN I (329) Signification des crmonies de limposition du bonnet viril
[Yi li ]

1. 636 Ce par quoi lhomme est vraiment homme, cest la pratique des devoirs imposs par les biensances et la justice. Pour remplir ces devoirs, il faut avant tout que la tenue du corps soit correcte, lair du visage calme et doux, les discours et les ordres conformes la raison. Lorsque la tenue du corps est correcte, lair du visage doux et calme, les discours et les ordres conformes la raison, rien ne manque pour remplir les devoirs imposs par les biensances et la justice. Lquit peut rgner entre le prince et le sujet, laffection entre le pre et le fils, la concorde entre les personnes dge diffrent. Lorsque ces trois vertus sont pratiques, les devoirs imposs par les biensances et la justice sont tous parfaitement remplis. Aprs la rception du bonnet viril, le vtement est complet. Le vtement tant complet, la tenue du corps peut tre correcte, lair du visage doux et calme, les discours et les ordres conformes la raison. Aussi dit-on que la rception du bonnet viril est la premire des crmonies. Voil pourquoi les sages souverains de lantiquit y attachaient tant dimportance (330). 2. Les anciens, avant cette crmonie, consultaient les sorts au moyen de brins dachille, sur le choix du jour, et sur le choix des trangers qui devaient tre invits ; ils tmoignaient ainsi leur respect pour cet acte important. E n tmoignant leur respect pour cet acte, ils manifestaient leur estime pour les crmonies. En manifestant leur estime pour les crmonies ; ils donnaient au gouvernement une base solide. 3. Pour la mme raison, le fils an redevait le bonnet viril au-dessus des degrs qui talent lest (et servaient au matre de la maison, lorsquil recevait des visiteurs) ; on montrait ainsi quil succderai ; son pre (et deviendrait le matre de la maison). On lui prsentait une coupe de liqueur lendroit o se tenaient ordinairement les visiteurs. On lui imposait successivement trois bonnets, le moins beau en premier lieu et le plus beau en dernier lieu, pour montrer que peu peu il tait devenu homme. Aprs limposition des bonnets, on lui donnait un nouveau nom, pour montrer quil devait agir et tre trait comme un homme fait. 4. Il allait se prsenter devant sa mre, et sa mre lui rendait le salut ; il se prsentait devant ses frres et ses cousins, et ceux-ci lui rendaient le salut. Il tait devenu homme fait ; on changeait des politesses avec lui. Portant le bonnet noir et la tunique carre de couleur noire, il allait dposer des prsents devant le prince. Ensuite il allait avec des prsents faire visite aux ministres dtat, aux grands prfets, aux respectables vieillards de la contre. Dans toutes ces visites, il se comportait comme un homme fait.

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5. En le mettant au nombre des hommes faits, on lui imposait lobligation de remplir les devoirs des hommes faits, cest --dire, tous les devoirs dun fils lgard de ses parents, dun frre pun lgard de ses frres plus gs que lui, dun sujet lgard de son prince, dun jeune homme lgard de ceux qui taient plus gs que lui. La crmonie par laquelle on lui imposait lobligation de remplir ces quatre sortes de devoirs, ne devait -elle pas tre considre comme importante. 6. Devant remplir tous les devoirs de la pit filiale envers ses parents, du respect envers ses frres plus gs que lui, de la fidlit envers son prince et de la dfrence envers les personnes plus gs que lui, il pouvait tre considr et trait comme un homme fait. Pouvant tre considr et trait comme un homme fait, il pouvait gouverner les autres hommes. Aussi les sages souverains attachaient une grande importance la crmonie de limposition" du bonnet viril, et lon disait quelle _ tait la premire des cr monies. Ctait une crmonie joyeuse des plus importantes. Les anciens y attachaient une grande importance, et pour cette raison ils laccomplissaient dans le temple des anctres. En laccomplis sant dans le temple des anctres, ils montraient quils lavaient en grande estime et en grand honneur. Parce quils lavaient en grande estime et en g rand honneur, ils ne se permettaient pas daccomplir un acte si important de leur propre autorit et en leur propre nom, (mais ils laccomplissaient dans le temple et au nom de leurs anctres). En agissant ainsi, ils sabaissaient eux -mmes et honoraient leurs pres dfunts.

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CHAPITRE XLI. HOUEN I

(331).

Signification des crmonies du mariage

1. 641 Par les crmonies du mariage, un homme sunissait dune troite amiti avec une femme qui ne portait pas le mme nom de famille que lui, en vue de prsenter avec elle les offrandes ses anctres et de continuer leur descendance. Aussi les sages attachaient-ils une grande importance ces crmonies. Lorsque lenvoy (du chef de la famille du jeune homme) allait avec des prsents ( la maison de la jeune fille), soit annoncer quelle tait choisie (dsire pour pouse) et demander quel tait son nom, soit avertir que les rponses de la tortue taient favorables, soit conclure dfinitivement les fianailles, soit prier de vouloir bien 642 fixer le jour du mariage ; chaque fois le matre de la maison (de la jeune fille) faisait prparer des nattes et des escabeaux dans la salle de ses anctres ; puis il allait jusque hors de la grande porte saluer et recevoir lenvoy. Ils entraient tous deux dans la cour, se saluaient mutuellement, refusaient de prendre le pas lun sur lautre et montaient ( la salle des anctres). Le matre de la maison recevait ainsi les messages dans le temple des anctres, afin daccomplir les crmonies prliminaires du mariage avec respect, attention, dignit et perfection (332). 2. (Le temps des noces arriv), le pre du fianc offrait lui-mme son fils une coupe de liqueur, et lui ordonnait daller chercher sa fiance ; (car en toutes choses) ctait lhomme qui devait prendre linitiative, et non la femme. Le fils, obissant lordre de son pre, allait chercher sa fiance. Le chef de la famille 643 de la fiance faisait prparer des nattes et des escabeaux dans la salle de ses anctres et allait saluer et accueillir le fianc de sa fille hors de la grande porte. Celui-ci entrait tenant une oie. Le beau-pre et le gendre se saluaient, se faisaient des politesses, lun invitant lautre monter la salle le premier, et ils montaient. Le fianc dposait son oie et saluait deux fois. Ctait ainsi quil recevait en personne sa f iance des mains des parents. Ensuite il descendait de la salle, et tant sorti dehors ; il prenait les rnes des chevaux attels la voiture de sa fiance. Il prsentait sa fiance la corde dont elle saidait pour monter en voiture, faisait avancer lui -mme les chevaux jusqu ce que les roues eussent fait trois tours, (et cdait les rnes au conducteur). Prenant alors les devants, il allait sa maison et attendait sa fiance la porte. Lorsquelle tait arrive, il la saluait et lintroduisait (dans ses appartements particuliers). L, ils mangeaient ensemble la chair dun mme animal, et pour boire se servaient des deux moitis dune mme calebasse, montrant ainsi quils ne formaient plus quune person ne, quils taient de mme rang et navalent plus quun seul cur.

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3. 644 Dans les crmonies du mariage, les choses essentielles taient le respect, lattention, la dignit, le soin de tout accom plir parfaitement, et ensuite lassurance dune mutuelle affection. Elles faisaient ressortir la diffrence des fonctions qui reviennent lhomme et de celles qui sont propres la femme, et fixaient les devoirs mutuels des poux. De la diffrence qui existe entre les fonctions de lhomme et celles de la femme drivent les devoirs mutuels des poux. Lorsque le mari et la femme remplissent leurs devoirs mutuels, le pre et le fils saiment entre eux. Lorsque le pre et le fils saiment entre eux, le prince et le sujet pratiquent la justice lun envers lautre. Aussi disait-on que les crmonies du mariage taient le fondement de toutes les autres. 4. La premire des crmonies tait limposition du bonnet viril ; la plus essentielle tait le mariage. Les plus imposantes taient les funrailles et les offrandes faites aux esprits. Les plus honorables taient les rceptions des princes la cour impriale 645 et les rceptions des messages changs entres les princes. Celles qui entretenaient surtout la concorde taient les ftes du district et le tir de larc. Telles taient (les crmonies les plus importantes et) les principales qualits par lesquelles elles se distinguaient. 5. (Le lendemain du mariage), de trs bonne heure, la jeune pouse se levait, se lavait la tte et le corps, et attendait le moment de se prsenter (devant les parents de son mari). Au point du jour, elle tait introduite auprs de ux (dans la salle principale de leurs appartements particuliers) par la femme qui la dirigeait dans les crmonies. Elle se prsentait avec un panier contenant des jujubes, des chtaignes, et des tranches de viande qui avaient t sches aprs avoir t aromatises avec du gingembre et de la cannelle. Elle recevait des mains de la directrice une coupe pleine dune liqueur douce. Elle offrait aux esprits un peu de viande sche, des conserves au vinaigre et la liqueur douce, accomplissant ainsi une crmonie propre une femme marie (333). 6. 646 Le beau-pre et la belle-mre entraient alors dans la chambre qui tait derrire la salle principale de leurs appartements particuliers. La jeune femme leur servait un cochon de lait, tmoignant ainsi la soumission que doit avoir une femme marie. 7. Le jour suivant, au matin, le beau-pre et la belle-mre offraient ensemble manger la nouvelle marie. (Le beau-pre) lui prsentait une coupe de liqueur ; (la belle-mre) en dposait une seconde devant elle. Le beau-pre et la belle-mre descendaient les premiers de la salle par les degrs qui taient louest : la nouvelle marie descendait par les degrs qui taient lest, (comme faisait ordinairement la matresse de la maison), montrant ainsi quelle prendrait un jour la place de sa belle -mre. 8. Ainsi elle accomplissait une crmonie propre une femme marie, tmoignait la soumission qui convenait une femme marie, et ensuite elle montrait quelle prendrait la place de la matresse de la maison. On voyait quelle comprenait limpor tance de la soumission que doit avoir une femme

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marie. Une 647 femme marie qui tait soumise, obissait son beau-pre et sa belle-mre, et vivait en bonne intelligence avec les autres femmes de la maison. Par suite elle pouvait rpondre aux dsirs de son mari, prparer et tisser la soie et le chanvre, et garder avec soin les dpts et les magasins. 9. Lorsque la femme tait soumise en toutes choses, la concorde et le bon ordre rgnaient dans la maison. La concorde et le bon ordre tant maintenus, la famille pouvait tre longtemps heureuse et prospre. Pour cette raison les sages souverains attachaient une grande importance aux crmonies du mariage. 10. Pour la mme raison, lorsquun fille (issue dune famille princire) tait sur le point dtre marie, trois mois auparavant elle recevait des instructions dans le temple des anctres du prince, si la tablette de lancien prince dont elle descendait occupait encore une salle particulire. Si cette tablette tait dj relgue dans la salle commune, la jeune fille recevait les 648 instructions dans la salle des anctres du chef de la branche de famille laquelle elle appartenait. On lui enseignait les vertus, les discours, la tenue, les travaux qui convenaient une femme marie. Cet enseignement termin, elle prsentait une offrande (dans la salle o elle avait reu les instructions). Elle offrait du poisson, et un bouillon ml de lentilles deau et de potamots, pratiquant ainsi la soumission qui convenait une femme marie (334). 11. Anciennement les appartements de la femme principale du fils du ciel comprenaient six btiments (335). Elle y avait sous ses ordres toutes les autres femmes de lempereur, savoir, trois du deuxime rang, neuf du troisime rang, vingt-sept du quatrime rang, quatre-vingt-une du cinquime rang. (Par son exemple) elle rglait ladministration domestique de toutes les familles de lempire, et faisait resplendir la soumission. qui convient aux femmes maries. Aussi partout sous le ciel la concorde rgnait dans la famille et le bon ordre dans les affaires domestiques. Le fils 649 du ciel avait six btiments dans lesquels il entretenait trois ministres dtat du premier rang (et six du second rang, en tout), neuf ministres dtat, de plus, vingt -sept grands prfets et quatre-vingt-un officiers du premier rang. Avec leur concours, il rglait les affaires publiques partout sous le ciel, et faisait resplendir linstruction qui convenait aux hommes. Aussi la concorde rgnait hors de la famille et le gouvernement tait bien rgl. On disait Le fils du ciel prside linstruction des hommes, et limpra trice enseigne la soumission aux femmes. Lempereur dirigeait laction du principe masculin, et limpratrice la vertu du principe fminin. Lempereur rglait ladministration des affaires extrieures et limpratrice celle des affaires domestiques. Les principes enseigns aux hommes et la soumission inculque aux femmes passaient dans les murs. A la maison et au -dehors rgnaient 650 la concorde et la soumission. Les familles et ltat taient bien ordonns et bien rgls. La vertu tait vraiment florissante. 12. Lorsque linstruction des hommes est nglige, laction du principe masculin est dsordonne ; le ciel manifeste sa dsapprobation, le soleil

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sclipse. Lorsque la soumission fait dfaut chez les femmes, laction du principe fminin est dsordonne ; le ciel manifeste sa dsapprobation, la lune sclipse. Pour cette raison, lorsque le soleil sclipsait, le fils du ciel prenait un vtement de soie blanche sans ornement, et rtablissait lordre dans les six dpartements de ladministration de ltat, afin de rectifier partout sous le ciel laction du principe masculin. Lorsque la lune sclip sait, limpratrice revtait une robe de soie blanche sans ornement, et rtablissait lordre dans les six parties de ses 651 appartements, afin de rgulariser laction du principe fminin partout sous le ciel. Ainsi lempereur et limpratrice agissaient ensemble pour remplir leurs fonctions, de mme que le soleil et la lune, de mme que le principe masculin et le principe fminin (336). 13. Le fils du ciel, en donnant ses soins linstruction de s hommes, remplissait loffice dun pre ; limpratrice, en ensei gnant la soumission aux femmes, faisait loffice dune mre. Aussi disait -on que lempereur et limpratrice taient le pre et la mre du peuple. Pour cette raison, la mort du fils du ciel, on portait le vtement de grosse toile bise sans ourlets, comme pour le deuil dun pre ; la mort de limpratrice, on portait le vtement de grosse toile bise bords ourls, comme pour le deuil dune mre.

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CHAPITRE XLII. HIANG IN TSIOU I Signification des crmonies du banquet offert dans lcole du district (337)

1. 652 Voici quelle tait la signification du banquet offert dans la grande cole du district. Le prsident de la fte (le chef du district) allait saluer et recevoir le principal invit en dehors de la grande porte de lcole. Ils entraient tous deux, se saluaient lun lautre par trois inclinations, et savanaient jusquau pied des degrs d e la salle. Ils sinvitaient trois fois lun lautre monter, puis ils montaient. Ils se tmoignaient ainsi mutuellement du respect et des gards. Le prsident se lavait les mains et rinait la 653 coupe, (dabord avant doffrir boire une premire fois, puis) avant de lever la coupe (pour offrir boire une seconde fois). Il montrait ainsi un grand soin de la propret. Il saluait linvit, lorsquils taient arriv s sur la plate-forme devant la salle. Lin vit saluait, dabord lorsque le prsident lavait la coupe, puis avant de la recevoir. Le prsident saluait avant de prsenter la coupe. Linvit saluait aprs avoir bu. Ils se tmoignaient ainsi leur respect mutuel. 2. Lhonneur, la dfrence, la propret, le respect signalaient les relations que les hommes distingus avaient entre eux. Se tmoignant de lhonneur et de la dfrence, ils ne cherchaient pas lemporter les uns sur les autres. Amis de la propret et du 654 respect, ils ne manquaient pas dgards les uns envers les autres. Se traitant mutuellement avec gards et ne cherchant pas lem porter les uns sur les autres, ils navaient ni querelles ni contes tations. Nayant ni querelles ni contestations, ils navaient pas subir les maux qui accompagnent le dsordre et la violence. Ctait par ce moyen que les hommes sages vitaient les maux qui auraient pu leur venir de la part des autres hommes. Ainsi les sages de lantiquit ont rgl les crmonies de cette fte daprs les principes de la raison. 3. (Le grand prfet, les matres de lcole), les lettrs et les autres hommes distingus du district, taient assis entre la porte de la salle intrieure et la chambre (qui tait leur gauche, lextrmit orientale de la salle extrieure). Ils avaient devant eux le vase liqueur ; le prsident et le principal invit y puisaient en commun (pour soffrir boire lun lautre). A louest du vase liqueur se trouvait la liqueur noirtre, (cest --dire le au, que lon buvait en premier lieu) ; ce quon estimait en elle, c tait sa simplicit. Les mets taient apports de la chambre qui 655 tait lest ; le prsident les offrait aux invits. Le prsident rinait la coupe (dans la cour) en face de laile orientale du bti ment ; ctait afin dtre propre lui mme et de s ervir proprement les invits. 4. Le principal invit et le prsident reprsentaient le soleil et la lune. Lassistant (ou les assistants) du principal invit et laide ou les aides) du

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prsident reprsentaient les deux principes de toutes choses. Les chefs des trois groupes dinvits reprsen taient les trois grands flambeaux clestes. Le prsident, engageant trois fois le principal invit monter le premier, imitait la lune qui, trois jours aprs qu elle a t pleine, parat en partie obscure, (ou bien, qui trois jours aprs avoir t compltement obscure, reparat de nouveau). Les siges disposs en carr reprsentaient les quatre saisons de lanne (337). 656 5. Le souffle rigoureux et glacial du ciel et de la terre se fait sentir dabord au sud -ouest (en automne), et acquiert sa plus grande violence au nord-ouest (en hiver). Cest le souffle de la majest et de la svrit du ciel et de la terre ; cest le souffle de leur justice. Le souffle doux et bienfaisant du ciel et de la terre se fait sentir dabord au nord -est (en printemps), et acquiert sa plus grande force au sud-est (en t), Cest le souffle de la vertu puissante du ciel et de la terre ; cest le souffle de leur bont. Le prsident, pour faire honneur au principal invit, le plaait au nord-ouest, et mettait au sud-ouest lassesseur qui devait aider linvit. Linvit principal (reprsentait un prince ou un officier) qui traite, les hommes avec justice ; cest pourquoi sa place tait au nord-ouest. Le prsident (reprsentait un prince)qui traite les 657 hommes avec bont et les comble de bienfaits ; cest pourquoi il sasseyait au sud-est, et plaait au nord-est celui qui devait laider. 6. Comprendre ce que doivent faire linvit et le prsident se traitant lun lautre avec bont et justice, savoir quel doit tre le nombre des petites tables et des vases de bois, cela sappelle le plus haut degr de lintelligence. Lorsquun homme possdant la plus haute intelligence, accomplit toutes ces choses avec respect, cela sappelle crmonie. Faire servir les crmonies ranger les hommes par ordre dge (comme le faisait le chef du district au banquet triennal), cela sappelle vertu. La vertu est ce que lon pos sde en soi. On dit que les tudes, les mthodes, les instructions des anciens avaient toutes pour but la possession de la vertu. Pour ce motif les anciens sages se sont appliqus ( rgler les crmonies du banquet offert tous les trois ans dans les districts) (338). 7. 658 Le principal invit offrait aux esprits une partie des mets qui lui taient servis, et aussi un peu de liqueur ; par l il tmoignait son respect (envers le prsident de la fte). Il prenait entre les dents un morceau des poumons, pour montrer quil gotait les mets (et pour leur faire honneur). Il avalait quelques gouttes de liqueur, accomplissant ainsi une crmonie parfaite. Il laccomplissait lextrmit occidentale de la natte, pour montrer que les nattes avaient t disposes, non pas uniquement pour boire et manger ; mais pour accomplir des crmonies. Il tmoignait par l quil avait en grande estime les crmonies et faisait peu de cas des richesses. A la fin, il prenait la coupe, qui tait tout fait pleine, au-dessus des degrs qui taient louest, montrant que le banquet navait pas t prpar uniquement pour boire et manger. Il tmoignait ainsi quil mettait les crmonies avant les richesses. Les crmonies tant mises au-dessus des 659 richesses, le peuple

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devenait respectueux et plein de dfrence ; il ny avait pas de contestations (339). 8. Au banquet offert (340) par le chef du district, les vieillards de soixante ans (ou plus) taient assis ; les hommes de cinquante ans (ou moins) se tenaient debout, toujours prts excuter les ordres de leurs ans. On montrait ainsi lhonneur d lge. Aux sexagnaires on servait trois sortes de mets dans des vases de bois, aux septuagnaires quatre, aux octognaires cinq, aux nonagnaires six. On montrait ainsi comment on devait nourrir les vieillards. Les hommes du peuple, sachant honorer leurs ans et nourrir les vieillards, pouvaient ensuite la maison pratiquer la pit filiale et respecter les frres ans. Lorsquils savaient, la maison, respecter les parents et les frres ans, et au dehors, honorer ceux qui taient plus gs queux et nourrir les vieillards, 660 leur instruction tait complte. Leur instruction tant complte, ltat pouvait j ouir de la tranquillit. Ce que les sages appelaient instruire le peuple, ce ntait pas aller de maison en maison et enseigner tous les jours chacun en particulier. On runissait les hommes pour le banquet du district et pour le tir de larc. On leur ense ignait les crmonies du banquet du district ; par suite, la pit filiale, le respect envers les frres ans taient partout observs. 9. Confucius a dit : Quand je considre la fte du district, je vois combien tait unie et facile la voie suivie par les anciens souverains, (et combien il est ais de bien gouverner tout lempire). 10. Le prsident va en personne appeler le principal invit et son assesseur ; tous les autres invits viennent deux -mmes leur suite (sans tre appels). Lorsquils s ont arrivs devant la grande 661 porte de lcole, le prsident salue (et introduit) le principal invit et son assesseur ; tous les autres invits entrent deux -mmes aprs eux. On voit par l comment chacun doit tre trait selon son rang. 11. Le prsident et le principal invit, aprs trois saluts, arrivent auprs des degrs. Ils sinvitent trois fois lun lautre monter ; (puis le prsident monte), et linvit monte aussi. Arrivs au haut des degrs, ils se saluent. Le prsident offre une coupe de liqueur linvit ; il lui en offre une seconde, (aprs avoir bu lui-mme celle qui lui a t prsente par linvit) ; les invitations, les refus rciproques sont trs multiplis. Lassesseur de linvit principal reoit moins de tmoignages dhonneur. Quant aux autres invits, lorsquils ont mont les degrs, ils reoivent la coupe, flchissent les genoux, offrent aux esprits un peu de liqueur, se lvent, boivent et descendent sans offrir boire au prsident. On voit comment les tmoignages de respect doivent tre plus ou moins nombreux selon la dignit des personnes.

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12. Les musiciens (les chanteurs et les joueurs de luth) 662 entrent, et montant la salle, excutent trois chants. Le prsident leur offre boire. Les organistes entrent ensuite, et (dans la cour) excutent trois morceaux. Le prsident leur offre boire. Les deux bandes excutent dabord alternativement chacune trois morceaux ; puis ensemble encore trois morceaux. Leur chef annonce que la musique est termine, et tous les musiciens se retirent. Un homme lve la coupe, (afin que tous les invits boivent tour tour) ; un censeur est charg de veiller ce que tout se passe convenablement. Ils montrent quils savent se rjouir ensemble sans se permettre trop de libert. 13. Alors linvit principal offre boire au prsident. le prsi dent en offre l assesseur de linvit principal, et lassesseur aux autres invits. Ils boivent par ordre dge, les plus jeunes prsen tant la coupe aux plus gs. Enfin vient le tour des officiers chargs de verser leau pour (laver les mains et) rincer les coupes. Ils montrent quils sont capables de tmoigner du respect ceux qui sont plus gs queux, sans en oublier un seul. 663 14. Ensuite ils descendent dans la cour, tent (et dposent) leurs souliers, montent de nouveau la salle, sasseyent et pren nent les coupes un nombre de fois indtermin. Mais daprs la rgle, il est dfendu aux officiers de manquer laudience du matin, si le banquet a lieu le matin, ou laudience du soir, sil a lieu le soir. Lorsque les invits se retirent, le prsident les salue et les reconduit ; la temprance et lurbanit sont observes jusqu la fin. Il est manifeste quils savent ft er ensemble paisiblement et sans le moindre dsordre. 15. Ainsi lon voit comment chacun doit tre trait selon son rang, comment les tmoignages de respect doivent tre plus ou moins nombreux selon la dignit des personnes. On voit comment on doit se rjouir ensemble sans prendre trop de libert, honorer ceux qui sont plus gs que nous sans en oublier un seul, et fter en socit paisiblement, et sans le moindre dsordre. Lorsque ces cinq choses sont observes, cela suffit pour que la conduite particulire de chacun soit bien rgle et l tat tranquille. Quand les tats 664 sont tranquilles, tout est tranquille sur la terre. Cest pour cette raison que jai dit : Quand je considre le banquet du district, je vois combien tait unie et facile la voie suivie par les anciens souverains. 16. Daprs la signification attache au banquet du district, linvit principal reprsentait le ciel, le prsident reprsentait la terre, lassistant du principal invit et laide du prsident repr sentaient le soleil et la lune, les chefs des trois groupes dinvits reprsentaient les trois grands flambeaux du ciel. Telle avait t lintention des anciens en instituant cette crmonie. Le

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ciel et la terre leur avaient donn lide des rgles gnrales, le soleil et la lune lide des rgles particulires, les trois grands flambeaux lide des moindres prescriptions. On y trouvait les principes fondamentaux de ladministration et de linstruction publique. 17. On faisait bouillir la viande de chien (341) lest, pour imiter le 665 principe ing dont le souffle slve dabord lest. On rinait les coupes au bas des degrs qui taient lest ; leau ncessaire tait lest de lendroit o on les rinait, pour imiter la mer qui dans lunivers occupe la gauche (et se trouve le st). Auprs du vase liqueur se trouvait la liqueur noirtre (leau), pour rappeler au peuple le souvenir des parents et des anctres. 18. Le principal invit devait avoir le visage tourn vers le midi, (parce que cest la direction la plus honorable). L est rappelle lide du printemps. Le mot tchoun printemps signifie tchoun (mouvement des insectes, mettre en mouvement et produire. Au printemps les insectes commencent se remuer). Le printemps produit tous les tres ; (le mot chng produire rappelle lide exprime par le mot) chng sagesse. Le sud rappelle lide de lt. Le mot hi t signifie ki grand. Lt nourrit tous les 666 tres, les fait crotre et grandir ; il rappelle lide de bont ou de bienfaisance. Louest rappelle lide de lautomne. Le mot tsiu automne signifie tsiu recueillir. Lautomne recueille les produits de la terre au temps voulu ; il choisit les meilleurs et les garde. Il exerce ainsi une sorte de justice. Le nord rappelle lide de lhi ver. Le mot tung hiver signifie tchung intrieur. Tchung mettre lintrieur, cest serrer en lieu sr. Pour cette raison, lors que le fils du ciel se tient debout, il a sa gauche lest qui rap pelle lide de sagesse, en face de lui le sud qui rappelle lide de bont, sa droite louest qui rappelle lide de justice, derrire lui le nord qui rappelle la ncessit damasser des provisions. 19. Lassistant de linvit principal devait avoir le visage tourn vers lest ; il servait dintermdiaire entre le principal invit e t le prsident de la fte. Le prsident devait se placer lest. Lest 667 rappelle lide du printemps (342). Le mont tchoun printemps signifie tchoun exciter et produire ; le printemps produit tous les tres. Le banquet tait luvre du prsident, comme tous les tres sont les produits du printemps. 20. La lune, trois jours aprs avoir t pleine, parat de nouveau obscure en partie, et trois lunaisons font une saison. Pour ce motif, dans les crmonies, le prsident priait trois fois linvit davancer le premier , et lorsquon fondait une principaut, on constituait toujours trois ministres dtat. (Au banquet du district) les trois chefs prposs aux trois groupes des invits servaient rappeler les principes fondamentaux de ladministration et de linstructio n publique, et formaient lune des trois parties essentielles de la crmonie.

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CHAPITRE XLIII. CHE I

(343)

Signification des crmonies du tir larc


la cour des princes feudataires, le tir de larc tait toujours prcd de la crmonie du festin. Chez les ministres dtat, les grands prfets et les autres officiers, il tait toujours prcd du banquet offert aux notables du district (de la prfecture ou du canton). La crmonie du festin la cour des princes mettait en vidence les devoirs mutuels du prince et du sujet. La crmonie du banquet dans les districts faisait connatre lordre qui devait tre gard entre personnes dge diffrent (344). 669 2. Les archers, en avanant, en se retirant, en tournant ou en faisant tout autre mouvement, devaient se conformer aux rgles du crmonial. Celui dont l volont tait droite et le maintien irrprochable, tenait son arc et sa flche avec soin et dune main ferme. En le voyant tenir son arc et sa flche avec soin et dune main ferme, on pouvait dire davance quil frapperait le but. Par le tir de larc on pouvait connatre la vertu et la conduite des hommes. 3. Pour rgler la cadence, (pour que chacun des archers ft tous ses mouvements en mesure), le fils du ciel faisait excuter par les musiciens, le Tcheou iu, les princes feudataires le Li cheou, les ministres dtat et les grands prfets le Tsai pin, les simples officiers le Tsai fan (345). Le Tcheou iu exprime la joie de ce que toutes les charges sont bien remplies ; le Li cheou, la joie des runions 670 des princes la cour impriale dans les temps marqus ; le Tsai pin, la joie de lobservation des lois ; le Tsai fan, la joie de lexactitude remplir tous les devoirs. Ainsi, pour rgler la cadence, lempereur employait le chant qui exprime la joie de ce que toutes les charges sont bien remplies ; les princes, celui qui exprime la joie des runions la cour impriale dans les temps voulus, les ministres et les grands officiers, celui qui exprime la joie de lob servation des lois ; les simples officiers, celui qui exprime la joie de laccomplissement des devoirs. Par con squent, lorsque chacun comprenait parfaitement la signification du chant destin rgler son tir, et sen servait pour remplir exactement ses devoirs, les entreprises taient menes bonne fin et la vertu pratique parfaitement. La vertu tant pratique parfaitement, il ne se produisait ni violence ni dsordre. Les entreprises tant menes 671 bonne fin, ltat tait heureux. Aussi disait -on que le tir de larc montrait la perfection de la vertu. 4. Pour cette raison, anciennement, lorsque le fils du ciel choisissait et nommait des princes feudataires, des ministres dtat, de s grands prfets ou des officiers ordinaires, il tenait compte de lhabilet tirer de larc. Le tir de larc est loccupation propre des hommes : aussi, comme pour lembellir, on la accompagn de crmonies et de musique. Il nest aucun autre exercice q ui
1. 668 Anciennement

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emprunte autant le secours des crmonies et de la musique, et qui puisse tre rpt aussi souvent pour former la pratique de la vertu. Cest pour ce motif que les sages souverains de lantiquit lui ont donn tant de soins. 5. Anciennement, daprs les statuts impriaux, chaque prince feudataire prsentait tous les (trois) ans au fils du ciel avec le tribut un ou plusieurs lettrs (346). Le fils du ciel prouvait leur habilet 672 dans la salle du tir. Ceux qui tenaient le corps conformment aux rgles du crmonial, se mouvaient daccord avec la musique et frappaient souvent le but, obtenaient la faveur dassister aux offrandes faites en lhonneur des esprits. Cette faveur tait refuse ceux qui ne tenaient pas le corps conformment aux rgles du crmonial, ne se mouvaient pas daccord avec la musique ou frappaient rarement le but. Le fils du ciel flicitait les princes dont les lettrs avaient souvent lhonneur d tre admis aux offrandes, et rprimandait ceux dont les lettrs en taient souvent exclus. Il augmentait le territoire des princes qui avaient souvent mrit des flicitations, et diminuait celui, des princes qui avaient souvent subi des rprimandes. Aussi disait-on que les lettrs tirant de larc tiraient pour leurs princes. En consquence, les princes feudataires et leurs officiers donnaient toute leur application cet 673 exercice, et cultivaient en mme temps les crmonies et la musique. Quun pri nce et des officiers qui cultivaient les crmonies et la musique, aient t rduits sexiler ou prir, cest ce qui ne sest jamais vu. 6. Il est dit dans un ancien chant :
Les descendants l oi gns des pri nces di sposent, em pl i ssent et l vent quatre foi sl es coupes. D e tous l es grands prfets, l es hom m es di sti ngus, et l es si m pl es offi ci ers, grands ou peti ts, aucun n est rest dans sa m ai son.Il s sont tous runi s auprs du pri nce,pour fter et ti rer de l arc.Il s ftent ( i l s sont heureux) et sont partout l ous.

Cela signifie que, quand le prince et ses officiers donnaient toute leur application au tir de larc, et cultivaient les crmonies et la musique, ils taient heureux et estims. Cest, pour cela que les empereurs ont tabli cet exercice et que les princes lont eu cur. Ctait par 674 ce moyen que le fils du ciel formait les princes, sans avoir recours aux armes, et les dterminait rgler eux-mmes leur conduite. 7. Un jour que Confucius prsidait un tir dans un jardin potager prs de Kouo siang (probablement dans la principaut de Lou), les spectateurs taient si nombreux quils formaient comme un mur autour du jardin. Lorsquil e n vint constituer le su m (chef de la cavalerie), il ordonna Tseu lou de prendre son arc et ses flches, de sortir de lenceinte, dinviter les spectateurs tirer de larc, et de leur dire : Sil y a ici un gnral darme qui ait perdu une batai lle, un grand prfet dune princi paut supprime, ou (un avare astucieux)

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qui se soit fait nommer lunique hritier dun riche sans postrit ; quil nentre pas. Tous les autres peuvent entrer. La moiti des spectateurs sen alla ; lautre moiti entra. Confucius dit Koung ouang Kiou et Siu Tien de lever une coupe et dadresser la parole ceux qui taient 675 entrs. Koung ouang Kiou leva une coupe, et prenant la parole, dit : Y a-t-il ici des jeunes gens ou des hommes dun ge mr qui soient respectueux envers leurs parents et leurs ans ? Y a-t-il des vieillards de soixante quatre-vingts ans qui soient amis des biensances, ne suivent pas les exemples dun monde licencieux et veuillent cultiver la vertu jusqu la mort ? Ils peuvent se ranger dans cette enceinte. La moiti de lassemble se retira, lautre moiti demeura. Sin Tien son tour leva une coupe, et prenant la parole, dit : Y a-t-il ici des hommes qui tudient avec ardeur sans jamais se lasser, et observent les biensances toujours avec le mme attachement ? Y a-t-il des vieillards de quatre-vingts cent ans qui exposent les maximes des sages sans confusion ni erreur ? Ils peuvent se ranger dans cette enceinte. Il resta peine quelques hommes (347). 8. 676 Le mot ch signifie ou chu dvelopper (expliquer, montrer, faire connatre), ou, selon dautres, sarrter (se fixer dans un endroit). Il signifie montrer : chacun montrait le but quil se proposait dans toutes ses actions, (et le terme o il dsirait arriver et sarrter ). Ainsi celui dont le cur tait bien rgl et le corps droit (ou bien fait), tenait son arc et sa flche avec soin et dune main ferme. Celui qui tenait son arc et sa flche, avec soin et dune main ferme, frappait le but. Pour cette raison on disait : Larcher (en visant le but) se rappelle que le but de ses actions doit tre de bien remplir ses devoirs de pre, sil est pre, ses devoirs de fils, puisquil est fils, ses devoirs de prince, sil est prince, ses devoirs de sujet, sil est sujet. Ainsi chacun se rappelait son but particulier. Au grand tir prsid par le fils du ciel (avant les offrandes en lhonneur des esprits, la cible sappelait heu prince, et) on disait que les archers tiraient au prince. Ils 677 tiraient au prince, cest --dire, ils tiraient afin dtre princes. Celui qui frappait le but obtenait une principaut (ou une augmentation de territoire) ; celui qui manquait le but nen obtenait pas (348). 9. Lorsque le fils du ciel voulait faire des offrandes aux esprits, auparavant il faisait toujours tirer de larc auprs du lac ( tch ). Auprs du lac (tch ), parce que ctait pour choisir ( tch ) les lettrs (qui assisteraient aux offrandes). Aprs quon avait tir auprs du lac, on tirait dans la salle du tir. Ceux qui frappaient le but, obtenaient la faveur dassister aux offrandes. Ceux qui manquaient le but taient privs de cet honneur. Les princes dont les lettrs taient souvent privs dassister aux offrandes subis saient dabord des

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rprimandes, puis perdaient une partie de leur territoire. Ceux dont les lettrs taient souvent admis aux 678 offrandes, recevaient dabord des flicitations, puis une augmentation de territoire. Ainsi la promotion aux dignits et la diminution des territoires dpendaient de lhabilet tirer de larc. 10. Lorsquun enfant mle venait au monde, ( on suspendait un arc au ct gauche de la porte ; trois jours aprs), on prenait un arc de bois de mrier et six flches faites de roseau ; on lanait ces flches vers le ciel, vers la terre, vers les quatre points cardinaux. Le ciel, la terre, les quatre points cardinaux taient les lieux o lenfant devait plus tard exercer son action. Il fallait quil diriget ses vues vers les lieux o son action devait sexercer, avant quil se permt de manger des grains, cest --dire, de la bouillie (349). 11. Le tir de larc montrait la manire (et tait le moyen) de cultiver la vertu dhumanit. Larcher sefforait davoir la 679 rectitude de lme et du corps. Lorsquil y tait p arvenu, il lanait sa flche. Sil manquait le but, il ne sirritait pas contre son adversaire qui avait eu lavantage ; mais faisant un retour sur lui-mme, il cherchait quelle avait t la cause de sa maladresse. Confucius a dit : Le sage na jamais de contestation. (Sil en avait), ne serait -ce pas lorsquil tire de larc ? (Avant le tir) il salue son adversaire, linvite monter le premier, et monte ensuite lendroit prpar. (Aprs le tir) il descend, et (sil na pas eu lavantage), il boit la liqueur destine aux vaincus, (ou, sil a t vainqueur, il offre boire son adversaire). Mme dans les concours, il agit toujours en sage. 12. Confucius dit : Oh ! comment larcher peut -il en mme temps tirer de larc et prter loreille la symphonie ! Pour lancer des flches en mesure au son de la musique et ne pas manquer le but, ne faut-il pas une vertu et des qualits rares ? Comment 680 un homme vicieux pourrait-il frapper le but ? On lit dans le Cheu king :
Je ti reraisibi en que j e frapperaicette ci bl e,et vous pri eraide boi re l a coupe ( desti ne au vai ncu) .

Prier cest chercher obtenir. Larcher cherchait frapper le but pour dcliner loffre dun e coupe de liqueur. La liqueur sert soutenir les forces des vieillards et des malades. Larcher, en cherchant frapper le but pour dcliner loffre dune coupe de liqueur, dclinait loffre dun fortifiant (pour en cder le bienfait son adversaire).

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CHAPITRE XLIV. IEN I (350) Signification des crmonies du banquet

1. 681 Anciennement, parmi les charges tablies sous la dynastie des Tcheou tait celle de chu tsu matre de tous les fils (ans de la famille princire). Les matres nomms chu tsu donnaient leurs soins aux fils (ans,) et futurs successeurs du prince, des ministres dtat, ces grands prfets et des autres officiers (qui taient de la famille princire). Ils veillaient lobservation des ordr es et des rglements qui concernaient leurs lves, leur instruction et leurs progrs dans la vertu. Ils fixaient le rang de chacun deux, et lui assignaient sa place (dans les crmonies de la cour daprs le rang de son pre). Lorsquil y avait une g rande crmonie dtat, (une offrande solennelle, un festin, des funrailles,... la cour), ils y 682 conduisaient les fils de 1tat (leurs lves), et chargeaient lhri tier prsomptif du prince de diriger les autres et de les employer selon son bon plaisir. Sil survenait une expdition militaire, ils leur donnaient des voitures et des cuirasses, les divisaient par compagnies de cinq et de cent, leur nommaient des chefs et leur faisaient observer les rglements militaires. Ils ne les mettaient pas sous la conduite du ministre de la guerre, (mais sous celle de lhritier prsomptif du prince). Lorsque le prince imposait un travail dutilit publique, (une chasse, la construction dune digue,...), les fils de ltat, futurs successeurs de leurs pres, en taient exempts. Leur devoir tait de cultiver la vertu, dappren dre lart de se gouverner eux -mmes et les autres. Leurs matres les runissaient au printemps dans la grande cole et en automne 683 dans la salle du tir, afin dexaminer leurs progrs et de les promouvoir on de les dgrader (351). 2. Voici quelle tait la signification des crmonies du banquet la cour des princes feudataires. Le prince se tenait debout, le visage tourn vers le sud, au sud-est des degrs qui taient du ct de lest, prs des ministres dtat, (cest --dire lextrmit de la ligne des ministres dtat, qui taient rangs du nord au sud et regardaient louest). Tous les grands prfets approchaient un peu, et se rangeaient dans lordre voulu au sud, la suite des ministres dtat). La natte du prince tait tendue au -dessus des degrs qui taient du ct de lest ; ctait la place du matre. Le prince montait seul et se tenait debout sur sa natte. Le visage tourn vers louest, il sy tenait seul, dominant toute lassemble, pour montrer que personne ne devait se permettre dagir comme dgal gal avec lui. 3. Il constituait un hte (ou invit principal) et un prsident du banquet, comme dans les ftes o lon offrait boire. Il char geait son chef de cuisine doffrir boire en qualit de prsident ; 684 (sil avait offert boire lui -mme,

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il aurait paru sabaisser au niveau de lhte principal) ; aucun de ses sujets ne pouvait se permettre dagir avec lui comme sur le pied de lgalit . Lhte principal ntait pas choisi parmi les ministres dtat, mais parmi les grands prfets. (Les ministres dtat tant trs levs en dignit) (352), on aurait pu simaginer (quil tait lgal du prince). Ctait pour prv enir toute erreur (quil tait choisi parmi les grands prfets). Lorsque lhte tait entr dans la cour, le prince descendait dun degr et le saluait, pour lui tmoigner son respect. 4. Lorsque le prince ordonnait de faire passer la coupe tous les convives et lenvoyait lhte, ou bien lorsquil envoyait la coupe quelquun en signe de remerciement pour des services rendus, toujours ceux qui avaient cet honneur descendaient pour saluer deux fois genoux, en inclinant la tte dabord jusquaux mains, puis jusqu terre. (Mais un officier leur disait, au nom 685 du prince, de ne pas saluer ainsi dans la cour). Alors ils montaient les degrs et faisaient leurs salutations, donnant lexemple du respect quun sujet doit tmoigner son prince. Le prince les saluait son tour ; il leur rendait toujours toutes leurs politesses, avec la courtoisie quun prince ou un suprieur doit montrer ses sujets ou ses infrieurs. Lorsquun sujet sappliquait de tou tes ses forces et, de tout son pouvoir bien mriter de son pays, le prince ne manquait pas de lui donner en rcompense une charge ou une dignit et des moluments. Aussi tous les sujets sappli quaient de toutes leurs forces et de tout leur pouvoir bien mriter. Par suite ltat tait paisible et le prince jouissait de la tranquillit. En rpondant toutes les politesses, le prince montrait quil ne recevait ni nexigeait rien gratuitement de ses sujets. Le prince dans le gouvernement du peuple suivait et montrait par son exemple la voie vritable. Ses sujets limitaient et rendaient service ltat. Par suite, (la prosprit tait grande, et) le prince exigeait en tribut la dixime partie des produits. Il avait abondamment les ressources ncessaires, et le peuple ne 686 manquait de rien. Le prince et les sujets taient en bonne intelligence, unis daffection, toujours contents. La concord e et la paix taient le fruit de lexactitude suivre les prescriptions du cr monial. Le banquet prsentait comme labrg des devoirs mutuels du prince et du sujet, du suprieur et de linfrieur. Aussi disait -on que les crmonies du banquet montraient comment le prince et le sujet devaient pratiquer la justice lun envers lautre. 5. Les ministres dtat du second rang prenaient place sur les nattes aprs ceux du premier rang, (ils occupaient les places les plus honorables aprs celles des ministres du premier rang). Les grands prfets prenaient place aprs les ministres du second rang. Les simples officiers, et les fils ans des dignitaires et des officiers qui taient de la famille du prince, venaient ensuite, rangs dans lordre convenable. (Le che f de cuisine constitu prsident) prsentait la coupe au prince. Le prince (aprs avoir bu) lui ordonnait de remplir la coupe et de la faire circuler. (L hte buvait le 687 premier. Le prsident remplissait de nouveau la coupe et la) prsentait aux ministres dtat ; les ministres dtat se la passaient les uns aux autres. (Le prsident remplissait la coupe une troisime fois et la) prsentait aux grands prfets ; les grands

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prfets se la passaient les uns aux autres. (Le prsident remplissait la coupe une quatrime fois et la) prsentait aux simples officiers ; ceux-ci se la passaient les uns aux autres. Enfin le prsident prsentait la coupe aux fils ans des dignitaires et des autres officiers qui taient de la famille du prince. Pour ce qui concernait les petites tables, les vases (le bois, la viande frache, les viandes conserves et les mets exquis, le nombre et la qualit variaient selon la dignit des convives. Ainsi la diffrence des rangs tait mise en vidence (353).

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CHAPITRE XLV. PING I

(354)

Signification des crmonies des messages

1. 688 Daprs les rgles des messages changs entre les diffrentes cours, un prince du plus haut rang donnait pour compagnons son envoy sept officiers, un prince du deuxime ou du troisime rang cinq, un prince du quatrime ou du cinquime rang trois. Le nombre des compagnons marquait le rang du prince. 2. Les compagnons se transmettaient de lun lautre les ordres et les rponses. Un homme distingu ne se permettait pas 689 daborder directement quelquun quil voulait honorer. Ctait une marque de grand respect (355). 3. (Le messager arriv la grande porte), ne dclarait lobjet de sa mission quaprs avoir dclin trois fois les honneurs qu on lui prparait. Il nentrait dans la cour du temple des anctres quaprs avoir refus trois fois (dentrer dans le temple et dy entrer le premier). Il saluait trois fois avant dapprocher des degrs de la salle. Avant de monter la salle, il refusait trois fois dy monter le premier. Il tmoignait ainsi son respect et sa modestie. 4. (Le messager, arriv la frontire des tats du prince auprs duquel il se rendait, sarrtait et envoyait annoncer sa venue). Le prince chargeait un officier daller au -devant de lui jusqu la frontire, et un grand prfet de lui prsenter ses compliments dans la campagne. Le prince, allait lui-mme le saluer auprs de la grande porte dans la cour, et recevait le message dans la salle des anctres. Puis, le visage tourn vers le nord 690 (comme un sujet devant son souverain), il saluait pour remercier le prince tranger de la faveur quil avait daign lui faire en lui envoyant un message. Ctait ainsi quil tmoignait son respect. 5. Le respect et la modestie taient les caractres distinctifs des relations des hommes vraiment honorables. Lorsque les princes dans leurs relations entre eux taient respectueux et modestes, ils nempitaient pas les uns sur les autres, et les infrieurs ntaient pas arrogants envers leur s suprieurs. 6. Le prince chargeait un ministre dtat et un grand prfet, avec un ou plusieurs simples officiers, de prendre soin de lenvoy, son hte. Il lui faisait lhonneur (de lui offrir lui -mme une coupe de liqueur douce). (Lorsque lenvoy avait rempli sa mission), il faisait visite en son propre nom (aux dignitaires et au prince). Le prince envoyait son logis des mets tout prpars et des animaux de boucherie En renvoyant la tablette et la demi-tablette (que lenvoy avait prsentes son arr ive), il lui faisait porter des 691 prsents (des pices de soie,...). Il linvitait trois sortes de banquets. (Voy, page 681,

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note). Il lui tmoignait ainsi la bont dun hte envers un hte, dun prince envers un officier. 7. Le fils du ciel avait dcid que les princes feudataires sen verraient les uns aux autres une petite ambassade chaque anne et une grande tous les trois ans, afin quils sexcitassent mutuellement ( la concorde et la dfrence) en observant les rgles du crmonial. Si un envoy commettait une faute en sacquittant de sa mission, le prince qui le recevait ne linvitait pas dner, afin de lui faire honte et de lengager se corriger. Lorsque les princes sexcitaient mutuellement ( la concorde et la dfrence) par lobser vation des rgles du crmonial, au dehors ils nempitaient pas les uns sur les autres ; au dedans les infrieurs ntaient pas arrogants envers leurs suprieurs. Ctait par ce moyen que le fils du ciel maintenait les princes dans le devoir, sans recourir aux armes, et que les princes rglaient eux-mmes leur conduite. 692 8. Lenvoy, en remplissant sa mission, portait avec lui une tablette et une demi-tablette de jade, pour montrer limportance quil attachait aux crmonies. Quand il avait rempli sa mission, le prince lui renvoyait ces deux objets, (mais il gardait les prsents qui les accompagnaient). Il montrait par l quil estimait peu les richesses (les prsents), et faisait grand cas des crmo nies. Quand les princes sexcitaient les uns les autres mpriser les richesses et estimer les crmonies, les sujets cdaient volontiers les uns aux autres (356). 9. Le prince, pour lentretien de lenvoy devenu son hte, lui fournissait son arrive et son dpart trois sortes de provisions. Il envoyait sa rsidence des animaux de boucherie. Il faisait conduire dans la cour cinq bufs, cinq moutons et cinq porcs, et au dehors (auprs de la grande porte), trente voitures de grains 693 battus, trente voitures de grains en gerbes, et deux fois autant de foin et de chauffage. Chaque jour il envoyait cinq paires doiseaux qui vont en troupe (oies, canards ou autres ). Il donnait aussi des animaux de boucherie tous les compagnons de lenvoy. Il invi tait lenvoy une fois un repas appel su, deux fois un festin appel hing. Il lui offrait un nombre indtermin de banquets in et de prsents diffrentes poques. Par cette gnrosit, il montrait limportance quil attachait aux crmonies des messages. 10. Anciennement les princes ne pouvaient pas toujours faire de si grandes dpenses ; niais en les faisant (toutes les fois quils le pouvaient), ils montraient quils ne mnageaient rien quand il sa gissait des crmonies. Lorsquils faisaient pour les crmonies tout ce que leurs ressources leur permettaient, au dedans le prince et le sujet respectaient les droits lun de lautre ; au dehors les princes ne sattaquaient pas entre eux. C tait dans ce but que le fils du 694 ciel avait fix les rgles concernant les messages, et que les princes avaient cur de les observer. 11. La crmonie du tir de larc qui avait lieu en prsence de lenvoy tait des plus solennelles. Elle commenait le matin au lever du jour et ne se

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terminait que vers midi. Pour en soutenir la fatigue, il fallait des hommes forts et robustes. Les hommes forts et robustes entraient seuls en lice. (Durant tout le temps de cet exercice), lorsquils avaient soif, eusse nt-ils leur disposition une boisson trs pure, ils ne se permettaient pas de boire. Lorsquils avaient faim, eussent-ils des tranches de viande sche, ils ne se permettaient pas de manger. Le jour ft-il sur son dclin et fussent-ils trs fatigus, leur tenue tait toujours trs respectueuse et bien compose ; ils ne se permettaient ni relche ni ngligence. Ctait pour se conformer toutes les rgles du crmonial, et pour maintenir la justice entre le prince et le sujet, laffection entre le pre et le fils, la concorde entre les personnes dges diffren ts. 695 La plupart des hommes auraient t incapables de le faire ; les hommes minents le faisaient. Aussi disait-on quils savaient agir. Parce quils agissaient, on disait quils pratiquaient la justice (quils remplissaient leurs devoirs envers tous). Parce quils pra tiquaient la justice, on disait quils taient courageux et braves. Ce quon estimait le plus dans un homme courageux et brave, ctait la pratique constante de la justice. Ce quon estimait le plus dans celui qui pratiquait constamment la justice, ctait quil agissait. Ce quon estimait le plus dans celui qui agissait, ctait lobservation des rgles du crmonial. Ainsi, ce quon estimait le plus dans un homme courageux et brave, ctait quil osait observer les rgles du crmonial et pratiquer la justice. Lorsque la paix rgnait partout, les hommes courageux, braves, forts et robustes employaient leur courage et leurs forces la pratique des crmonies et de la justice ; quand la paix tait trouble, ils 696 les employaient combattre et vaincre les ennemis. Parce quils les employaient combattre et vaincre, personne ne leur rsistait.. Parce quils les employaient la pratique des crmonies et de la justice, la soumission et le bon ordre taient assurs. Lorsquau dehors il ny avait pas de rsistance, et quau dedans la soumission et le bon ordre taient assurs, on disait que la vertu tait florissante. Ctait pour cette raison que les sages souverains estimaient tant les hommes courageux, vaillants, forts et robustes. Lorsque les hommes courageux, vaillants, forts et robustes employaient leur bravoure et leurs forces, non combattre et vaincre les ennemis, mais susciter des querelles et des rixes, on les appelait perturbateurs. Quand les lois pnales taient en vigueur, les perturbateurs taient ceux qu on chtiait en premier 697 lieu. De cette manire, le peuple tait soumis, bien rgl, et ltat tait tranquille. 12. Tseu koung interrogeant Confucius dit : Permettez-moi de vous demander pourquoi le jade est trs estim des sages, tandis que lalbt re ne lest pas. Est -ce parce que le jade est rare et lalbtre commun ? (357). 13. Confucius rpondit : Si le sage fait peu de cas de lalbtre et estime beaucoup le jade, ce nest pas parce que lalbtre est com mun et le jade rare. Cest parce que les sages de lantiquit com paraient la vertu au jade. Il est limage de la bont, parce quil est doux au toucher, onctueux ;

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de la prudence, parce que ses veines sont fines, compactes, et quil est solide ; de la justice, parce quil a des angles, mais ne blesse pas ; de lurbanit, parce que, suspendu ( la ceinture en guise dornement), il semble descendre jusqu 698 terre ; de la musique, parce que par la percussion on en tire des sons clairs, levs, prolongs et finissant d une manire abrupte ; de la sincrit, parce que son clat nest pas voil par ses dfauts ni ses dfauts par son clat ; de la bonne foi, parce que ses belles qualits intrieures se voient lextrieur, de quelque ct quon le considre ; du ciel, parce quil ressemble un arc -en-ciel blanc ; de la terre, parce que ses manations sortent des montagnes et des fleuves (comme celles de la terre) ; de la vertu, parce quon en fait des tablettes et des demi-tablettes que les envoys des princes offrent seules (sans les accompagner de prsents) ; de la voie de la vertu, parce que chacun lestime. On lit dans le Cheu king :
Je pense m on sei gneur ;i lest doux com m e l ej ade.

Voil pourquoi le sage fait grand cas du jade (358).

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CHAPITRE XLVI. SANG FOU SEU TCHEU

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Les quatre principes fondamentaux des rgles de deuil

1. 699 Les principales rgles du crmonial ont un rapport intime avec les lois qui rgissent les oprations du ciel et de la terre. Elles imitent les (changements des) quatre saisons, se distinguent comme les effets produits par les deux principes n ing , et sont conformes aux sentiments du cur humain. Cest ces conditions quelles mritent le nom de rgles. Si quelquun en parle mal, cest quil ignore do elles tirent leur origine (360). 2. On distingue deux sortes de crmonies : les crmonies joyeuses et les crmonies funbres. Ces deux classes de crmonies suivent des voies diffrentes et ne doivent jamais se rencontrer. Cette distinction est fonde sur la diffrence des oprations 700 des deux principes n ing , (dont le premier amne les tnbres et la mort, et le second, la lumire et la vie). 3. Les rgles du deuil drivent de quatre principes. Elles varient selon les exigences des circonstances ; elles imitent ainsi les quatre saisons. Les quatre principes sont laffection, le devoir, la juste mesure, la considration des circonstances ; ils sont fonds sur les sentiments du cur humain. Laffection a rapport la bont, le devoir la justice, la juste mesure au sentiment de ce qui convient, la considration des circonstances la prudence. La bont, la justice, le sentiment des convenances, la prudence sont comme les instruments dont lhomme se sert pour suivre la voie que le ciel lui a trace. 4. L o laffection est grande, le deuil doit tre grand. Pour cette raison, le fils, la mort de son pre, revt la tunique de grosse toile bise sans ourlets (et porte le deuil) durant trois ans. Cest laffection qui a dict cette rgle. 5. 701 Il a t tabli que, dans la maison, laffection lemporterait sur la justice, et que, hors de la maison, la justice limiterait laf fection. (Ainsi, un fils qui tait en deuil de son pre ou de sa mre, ne pouvait pas tre requis pour un service public. Un officier qui tait en deuil de son prince, ne portait pas pour lors le deuil de son pre, si son pre venait mourir. Un officier ne quittait pas son poste la mort de ses parents, si sa retraite devait causer un grave prjudice). Un sujet, en faisant pour son prince ce quil faisait pour son pre, lui tmoignait le mme respect qu son pre ; ctait le meilleur moyen de lui rendre lhonneur d sa dignit et de lui tmoigner le respect d son autorit. Pour cette raison, un officier, la mort de son prince, revtait la tunique de grosse toile bise sans ourlets et portait le deuil durant trois ans, comme la mort de son pre. Ce fut la justice qui dicta cette rgle. 6. Pour empcher les vivants de se nuire trop gravement eux-mmes cause des morts, il a t dcid quaprs trois jours on prendrait de la

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nourriture, quaprs trois mois on recom mencerait se laver la tte, quaprs un an on porterait des 702 vtements de soie cuite (sous les vtements de gros chanvre), et quon ne se laisserait pas af faiblir au point den mourir. De mme, afin de fixer un terme commun pour tous, il a t dcid que le deuil ne durerait pas plus de trois ans, que le vtement de grosse toile bise ne serait pas rpar, que le monticule lev sur la tombe ne serait pas ensuite exhauss ; quau commencement de la troisime anne du deuil, aprs loffrande, il serait permis de faire de la musique en se servant dun luth simple sans ornement et sans vernis. Cest la modration qui a dict ces rgles. Il con vient quun fils fasse pour sa mre autant que pour son pre, et leur tmoigne ainsi une gale affection. Mais il ny a pas deux soleils dans le ciel, deux souverains dans lempire, deux chefs dans un tat, deux matres dans une maison, parce que le gouvernement doit tre un. Pour cette raison, un fils, la mort de sa mre, si son pre tait encore en vie, revtait la tunique de grosse toile bise bords ourls, et son deuil ne durait quun an ; il montrait ainsi quil ny avait pas deux matres dans la maison (361). 7. 703 Quel tait lusage ou la signification du bton ? Ctait une marque de dignit (dans les circonstances ordinaires de la vie. Aprs la mort dun prince), le troisime jour on distribuait des btons ses fils, le cinquime jour aux grands prfets, le septime jour aux officiers infrieurs, soit parce quils prsidaient aux crmonies, soit parce quils se laissaient affaiblir et avaient besoin dun appui. Les jeunes femmes et les enfants qui avaient moins de quinze ans ne se servaient pas de btons, parce que leur ge ne leur permettait pas de laisser puiser leurs forces (par le manque de nourriture ou par dautres privations, au point davoir besoin dun bton pour soutien). Les princes qui avaient sous la main tous les officiers et tous les objets ncessaires, et navaient pas besoin de donner eux -mmes des ordres pour les crmonies funbres, (laissaient affaiblir leurs forces par les privations) au point de ne pouvoir se lever sans tre aids par une main trangre. Les grands prfets et les officiers qui avaient 704 besoin de donner eux-mmes des ordres pour les crmonies funbres, laissaient affaiblir leurs forces au point davoir besoin du secours dun bton pour se lever, (mais pas au -del). Les simples particuliers qui devaient prendre soin de tout par eux-mmes, (avaient besoin de forces et ne se laissaient pas affaiblir par les privations ; ils) se contentaient davoir le visage comme livide. Les femmes chauves ne paraissaient pas la tte dcouverte et la chevelure lie avec des brins de chanvre. Les bossus ne se dcouvraient pas les bras. Les boiteux ne bondissaient pas. Les vieillards et les malades ne s abstenaient ni de liqueur ni de viande. Ces huit points avaient t rgls en considration des circonstances. 8. Un fils, la mort de son pre, pleurait sans cesse durant trois jours. Pendant trois mois, il ne quittait ni le bandeau ni la ceinture de chanvre. Pendant un an, (il pleurait matin et soir) avec un profond sentiment de tristesse. Son chagrin durait trois ans. Les tmoignages daffection allaient ainsi en dcroissant. La douleur dcroissant avec le temps, les anciens sages avaient dtermin comment sa manifestation devait diminuer graduellement.

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9. 705 Voil pourquoi la dure du deuil a t fixe trois ans, et la libert na pas t laisse aux plus sages de la prolonger, ni aux moins sages de la diminuer. Cest pour le deuil le juste et invariable milieu, et les souverains de lempire lont toujours gard. On lit dans le Chou king que Kao tsoung durant trois ans demeura dans la cabane funbre et sabstint de parler. Cest un loge donn sa conduite. Mais, puisque tous les souverains observaient cet usage, pourquoi (dans le Chou king) cet loge nest -il donn quau seul Kao tsoung ? On peut rpondre que Kao tsoung tait Ou ting, et que Ou ting fut un sage souverain de la dynastie des In. Parvenu au pouvoir par droit de succession, il se signala par son affection et sa bont durant le deuil (de son pre). Sous son rgne, la dynastie des In, qui tait en dcadence, redevint florissante ; les anciens usages, qui taient tombs en dsutude, furent remis en vigueur. Ou ting fut lou. Il fut lou, et sa conduite fut signale dans le Chou king. Son nom fut exalt, 706 et il reut le titre de Kao tsoung (Illustre aeul). Les princes sabstenaient de parler durant trois ans. Le Chou king en donne un exemple, lorsquil rapporte que Kao tsoung dans la cabane fun bre sabstint de parler durant trois ans. (Dans le Trait de la Pit filiale) on lit, il est vrai, (quon parlait), quon vitait seulement de parler avec lgance ; mais cela doit sentendre des officiers et des particuliers. 10. Daprs les rgles, durant le deuil de trois ans, avec le vtement de grosse toile sans ourlets, on manifestait son assentiment (par un signe ou par un mot), on ne donnait pas dau tre rponse. Durant le deuil dun an ou de trois ans, avec le vtement de grosse toile bise bords ourls, on pouvait rpondre, mais non entamer soi-mme une question. Durant le deuil de neuf mois, on pouvait adresser soi-mme la parole, mais non entrer en dlibration avec dautres. Durant le deuil de cinq mois 707 ou de trois mois, on pouvait dlibrer avec dautres, mais sans aller jusqu manifester de la joie. 11. Un fils aprs la mort de son pre ou de sa mre, portait le vtement de grosse toile bise, le bonnet de toile avec des cordons de chanvre et les souliers de paille. Trois jours aprs la mort, il commenait manger de la bouillie claire. Au bout de trois mois, il recommenait se laver la tte. Au bout dun an, dans le courait du treizime mois, il prenait (le vtement et) le bonnet de soie cuite. (Au commencement de) la troisime anne du deuil, il faisait loffrande appele sing. 12. Quand ces trois priodes taient coules, on pouvait admirer et prendre pour modle son affection pour ses parents, sil avait bon cur, son discernement, sil tait prudent, lnergie de sa volont, sil tait fort et courageux. Les fils affectueux, les frres respectueux envers leurs ans et les pouses fidles se faisaient toujours reconnatre par leur exactitude observer les 708 rgles du crmonial, et peser toutes choses dans la balance de la justice.

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NOTES
(1) CHAPITRE XV. Daprs Tchen kang tcheng, cha signifie sia petit, et Cha signifie Petites crmonies ou Petites rgles de conduite. Selon dautres commentateurs, cha est synonyme de iu jeune, et Cha signifie Crmonies ou Rgles de conduite quon devait apprendre ou pratiquer ds sa jeunesse. (2) Officier charg de communiquer les demandes et les rponses des visiteurs au matre de la maison, et du matre de la maison aux visiteurs. (3) Fung, prsent offert pour les funrailles en considration du dfunt. Fu, prsent offert pour les funrailles en considration, non du dfunt, mais de sa famille quon dsire aider. P , nom dun tendard blanc qui se fixait sur les chars de guerre. (4) On tait ses chaussures avant de prendre place sur les nattes. (5) Lorsquon de vait recevoir un visiteur distingu, on balayait toute la salle et lalle qui y conduisait. (Koung Ing ta). Avant lexercice du tir, toutes les flches taient ranges ensemble au milieu de la cour dans une position oblique sur un support p, dont chaque extrmit reprsentait nue tte de dragon. Les deux rivaux prenaient chacun quatre flches, une une, alternativement. Lorsque lun des (6) Avant l'exercice du tir, toutes les flches taient ranges ensemble au milieu de la cou r dans une position oblique sur un support dont chaque extrmit reprsentait une tte de dragon. Les deux rivaux prenaient chacun quatre flches, une une alternativement. Lorsque l'un des deux tait moins g ou moins lev en dignit que l'autre, il en se permettait pas d'alterner avec lui ; il prenait ses quatre flches ensemble d'une seule fois. Pour le jeu appel teu hu , chacun des deux joueurs prenait quatre flches, se mettait genoux quelque distance d'un vase hu, dposait ses quatre flches terre, puis les reprenait une une et visait les lancer avec la main dans l'ouverture du vase. Voyez plus loin, Chapitre XXXVII. Celui qui jouait avec un homme plus g ou plus lev en dignit que lui, ne dposait pas ses flches terre ; il les tenait serres contre sa poitrine. Chaque fois qu'une flche tait en tre dans l'ouverture du vase, on dres sait une marque appele m. Celui qui avait obtenu trois marques tait proclam vainqueur. Un homme infrieur en ge ou en dignit ne se permettait pas de dresser une troisime marque et de se dclarer vainqueur. Le vaincu tait condamn boire de la liqueur dans une corne qui lui tait prsente par le vainqueur. Si le vainqueur tait infrieur en ge ou en dignit, ou s'il tait le matre dela maison, au lieu d'une corne il prsentait une coupe tsi , comme un banquet, afin d'honorer son adversaire, au lieu de l'humilier. (7) Ce passage offre de grandes difficults. Les diteurs du Li ki de Kien -loung pensent que le texte est incomplet. (8) Si pi , incliner seulement le corps et les mains, ce que lon appelle prsent . Cheu pi, se mettre dabord genoux, poser les mains terre, et incliner la tte jusquaux mains, mais non jusqu terre, ce quon appelle aussi kung cheu . Voy. Ch. IX, Art. III, 23, p. 616 . Aux crmonies funbres, dans certaines circonstances, une femme qui ne prsidait pas saluait genoux, en inclinant la tte jusqu' ses mains. (9) Le conducteur montait le premier et descendait le dernier. Voy Ch. I, Part. I, Art. V, 28, 29 et 30, p. 62 .

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(10) Les expressions ul ki, tsou ki sont synonymes de fu ki , seconde voiture qui accompagne la voiture principale. ul ki dsigne plus spcialement une voiture faite pour aller la cour ou un sacrifice, et tsou ki une voiture de guerre ou de chasse. (11) Lorsque le chien tait mchant, on le conduisait de la main gauche. Voy. Ch. I, Part. I, Art. IV, 17, p. 44. (12) ng . Barde d'un pi, piquant, pointe, pinceau ; anneau qui terminait la poigne d'un sabre ou d'une pe ; ornement termin en pointe qui s'ajou tait aux oreillers, et s'appelait kng tchn, ki u tchu , comme s'il avait t destin rveiller l'attention. Sia ou Si . Grattoir qui servait dans les anciens temps, lorsqu'on crivait sur des tablettes de bambou. (13) La gauche correspond au principe ing, qui est le principe de la vie, de la victoire, et la droite au principe n, qui est le principe de la mort. Le gnral se propose de remporter la victoire, et les soldats de tuer les ennemis. (14) On dtachait la chair du poisson en allant de la queue la tte. On commenait par le ct le meilleur, qui pour cette raison tait plac droite. La partie la plus grasse tait, disait-on, le ventre en hiver et le dos en t. (15) Ts, boisson ou sauce dans laquelle plusieurs substances entrent selon des proportions dtermines. (16) Si linvit avait ajout de la sauce, on aurait pu croire que le mets tait mal assaisonn. (17) Celui qui devait verser la liqueur dans les coupes tait l'est, et avait le visage tourn vers l'ouest. Les ampho res taient places l'est et ranges du nord au sud. La plus distingue tait au sud, et par consquent gauche de celui qui devait emplir les coupes. K, boire une coupe de liqueur pour prendre des forces aprs s'tre lav la tte. Tsia, coupe de liqueur offerte un jeune homme le jour de ses noces ou le jour de la rception du bonnet viril. (18) Tch . Tranche de viande mince comme une feuille de haricot. Hin, P k, Iun p . Viandes coupes en tranches trs minces et conserves dans le vinaigre. Voy. Chap. X, Art. I, 32, page 646 . (19) Les emblmes reprsents sur les vtements officiels signifiaient les vertus que devaient pratiquer les officiers et les princes. (20) C'tait ordinairement le matre de la maison qui offrait boire. Un prince se faisait remplacer par son chef de cuisine. Tchou , torche qui nest pas allume Le matre de la maison et les invits chantaient tour tour quelques vers pour exprimer leurs sentiments, comme on le voit dans le Cheu king, Part. II, Siao ia, Livre I, Chants IV, V, VI,... (21) CHAPITRE XVI. Ce chapitre fait connatre lenseignement donn dans les coles ou gymnases. (22) Mn. Accord de sons diffrents, modulation, air de musique. (23) Tsng , confier la mmoire les enseignements reus. Siu , mettre en pratique. (24) Sn oung . Le Grand Iu, Tcheng Tang et Ou Ouang, qui fondrent les trois dynasties des Hia, des Chang ou In, et des Tcheou. uang. o Su ti. Les quatre dynasties fondes par Chouen, Iu, Tch'eng T'ang et Ou

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(25) Chung iung . Son prolong, longtemps, peu peu. D'aprs Tcheng K'ang tcheng, cette expression signifie frapper fort. (26) Le fils d'un fondeur, en voyant son pre couler et souder ensemble le s diffrentes parties d'un ouvrage, et le fils d'un fabricant d'arcs, en voyant son pre assouplir et courber le bois, apprennent naturellement excuter des travaux quelque peu semblables et beaucoup plus faciles, par exemple, coudre ensemble des fourrures pour garnir des vtements, courber l'osier pour faonner des vans. De mme, un jeune cheval apprend traner une voiture en voyant ses ans remplir cet office. Ainsi l'tudiant doit suivre les enseigne ments des anciens et avancer progressivement. Telle est l'explication de Tcheng K'ang tch'eng. ng Iung en donne une autre qui parat moins satisfaisante. Le fils d'un bon fon deur, dit-il, doit apprendre d'abord confectionner des vtements garnis de fourrures ; le fils d'un bon fabricant d'arcs doit apprendre d'abord faon ner des vans. La raison de cette ncessit n'est pas trs apparente, et on ne trouve aucune trace d'un tel usage. (27) Les cinq sens ou facults sont la vue, l'oue, la parole, la forme ext rieure et la pense. O fu . Deuils de trois ans, d'un an, de neuf mois, de cinq mois et de trois mois. (28) Oui. Amas, magasin, rservoir. Les fleuves sont comme les sources d'o les mers tirent leurs eaux. (29) CHAPITRE XVII. Ce chapitre contient les dbris dun ancien recueil qui portait le mme titre et tait fort estim. (30) n . Son musical, son dun instrument de musique, note de la gamme, chant, modulation, air de musique. O n . Les cinq notes principales de la gamme : kung chng ki tchu i . P n . Les sons des huit sortes dinstruments de musique. Ces instruments sont ceux de mtal, comme les cloches ; ceux de pierre, comme les pierres musicales kng ; ceux cordes, comme les luths ; ceux de bambou, comme les fltes ; ceux dont la base est une calebasse ou est faite en forme de calebasse, comme les orgues bouche ; ceux dargile, comme luf musical hiun ; ceux de cuir, comme le tambour ; ceux de bois, comme le tigre musical i. Fng . Un tout complet. Les chants taient excuts avec costumes, instruments de musique et volutions. Le bouclier et la hache darmes servaient pour les chants guer riers, lventail de plumes de faisan et la flte pour les autres chants, les pennons pour les uns et les autres. La musique chinoise, telle que lont entendue les anciens, avait tous les caractres dune reprsentation thtrale, ayant pour but de parler tout la fois aux yeux, aux oreilles, les prit et au cur. (Callery). (31) Le respect est ennemi des dtours et de tout ce qui nest pas nettement dfini. (32) La musique est bonne ou mauvaise, selon que le gouvernement est bon ou mauvais. Le mot vertu signifie possession de la rectitude. Celui qui possde la rectitude est capable de faire que les crmonies et la musique atteignent leur perfection, et il mrite dtre appel, homme vertueux. Dire quun homme possde la vertu, cest dire quil possde parfaite ment les crmonies et la musique. (33) Houn . Prendre femme, pouse, nom que le mari donne aux parents de sa femme. In. Prendre un mari, nom que la femme donne aux parents de son mari. (34) Lharmonie, laction combine du ciel et de la terre produit et conserve tous les tres. Au ciel sont le soleil, la lune, les plantes, les toiles fixes, qui nont pas la mme marche. La terre a des montagnes, des rivires. Il y a ainsi comme des degrs diffrents. (Koung Ing ta).

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(35) Les exploits militaires taient moins estims que les services rendus au peuple par une sage administration. Pour cette raison, les chants guerriers qui rappelaient les exploits de Ou wang taient moins estims que ceux destins clbrer les bienfaits de Chouen ; la musique de Chouen tait considre comme plus parfaite. Dans la haute antiquit on offrait la chair saignante des victimes ; plus tard on offrit des mets bien prpars. Nanmoins les sacrifices anciens taient plus parfaits, parce quils taient offerts avec des sentiments meilleurs. (Koung Ing ta). (36) Les fondateurs des trois dynasties sont Iu, Tang, Ou ouang. (37) Li. Les cinq classes dhommes, qui ont des relations entre eux. Fng signifie ta, voie suivre, conduite tenir. Tsi signifie demeurer. (38) Le vent du midi est favorable la vgtation. Le chant qui portait ce nom clbrait la bont et les bienfaits des parents et du prince. (39) Jeu ha. La partie pleine et la partie vide ou trou dun anneau, dune tablette annulaire p ou dun autre objet semblable. (40) Le bois mu correspond la bienfaisance jn, le mtal kn la justice , le feu hou lur banit l, leau choui la prudence tchu, la terre tu la sincrit sn. (41) Tseu, symphonie. (42) Sia , flte compose de seize ou de vingt-quatre tuyaux. (43) P fung . Ce sont les vents du Nord, du Sud, de lEst, de lOuest, du Nord -Est, du SudEst, du Sud-Ouest et du Nord-Ouest. Les Chinois ont imagin une relation entre les vents des huit directions principales et les douze tubes musicaux. Les instruments de musique sont diviss en huit classes daprs les huit sortes de substances employes dans leur confection. Ces substances sont mtaux, les pierres, la soie, les rubans, les calebasses, largile, le cuir et le bois. (44) Au dire des Chinois, les vertus sont innes dans lme. (45) Lempereur accordait en rcom pense la grande voiture aux princes du plus haut rang et ceux qui portaient le mme nom de famille que lui. L tendard neuf bandes et neuf pendants et celui sur lequel taient reprsentes des tortues taient rservs aux princes du premier rang (Koung Ing ta). (46) On sasseyait sur deux nattes places lune sur lautre. La natte infrieure sapp elait in, et la natte suprieure s . (47) Toun . Vtement dont la largeur tait la mme du haut en bas. (48) Les instruments de mtal sont appels u, parce que le mtal sert faire des armes offensives, et les tambours sont appels oun, parce que le cuir ne sert pas cet usage. Sing. Instrument qui tait form dune enveloppe de cuir remplie de paille, et sur lequel on battait la mesure. I. Tube sur lequel on frappait pour modrer le mouvement. (49) On ignore ce qutait Pin meou Kia. Confucius approuve la dernire rponse de Pin meou Kia. Nous allons lentendre contredire la troisime et la quatrime. (50) T i kung Oung , nomm aussi Chng fu, se signale la bataille de Mu i , o le tyran Tcheu, dernier souverain de la dynastie des Chng , fut vaincu par O oung, fondateur de la dynastie des Tcheu . Voy. Livre I, Chant II. Ou ouang, aprs sa victoire, nomma son frre Tcheu kung chef de tous les princes de louest, et le prince de Chao Cha kung chef de tous les princes de lest.

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(51) Tsou iu. Un homme qui regarde le nord, a louest sa gauche et lest sa droite. (52) P kn et K tsu taient frres du pre de Tcheu. Le premier fut mis mort et le second jet dans les fers par ordre du tyran. La tombe de Pi kan tait dix stades au nord de la ville de Ouei houei. Le prince de Ki, sorti de prison, se retira, dit-on, dans la Core. Ha, capitale de Ou ouang, tait trente stades au sud de S ngn fu (Chan si). Hou ou Hou, montagne situe dans le Chan si. Ta ln , la Fort des pchers. Ta, tourn en sens inverse. Lorsquon partait pour une e xpdition, les pointes des armes sur les chars de guerre taient tournes en avant, vers le pays ennemi. Au retour, elles taient tournes en arrire. (53) L cheu, nom dun chant perdu. Tcheu i , titre du dernier chant du deuxime livre de la premire partie du Cheu king. [] tait le nom donn au temple des anctres. Le Ming tang dont il est question au chapitre XII nexistait pas acore. (Koung Ing ta). (54) I, lgant, ce qui convient, chant destin enseigner ce quil con vient de faire. Voir Cheu king, Siao ia, Ta ia. Sung, loge, chant en lhon neur dun esprit ou dun ancien souve rain. Voir Cheu king, Soung. (55) Koui , petite porte dont la partie suprieure est arrondie, et dont la forme est celle dune tablette de jade. (56) Tchoui signifie pia, marquer, mettre des signes. Tcha, espace dfini. Tchoui tcha, espace dfini dont les limites sont marques par des signes, espace dfini dans lequel se rangeaient les pantomimes. Les pantomimes dans leurs volutions allaient en diffrents endroits dont les limites taient marques davance, daprs les rgles traces par les anciens souverains. Ces paroles : Elle est la directrice du ciel et de la terre, signifient quelle dirige les manations du ciel et de la terre pour la production et la transformation de tous les tres. (57) CHAPITRE XVIII. Ce chapitre traite du deuil et de plusieurs autres sujets. (58) Tsing , tenture dispose autour du char funbre. Dautres commenta teurs prennent ce mot dans son acception ordinaire. Lorsquun homme mourait dans sa maison, quelquun montait su r le toit du ct oriental, et invitait lme revenir en lui prsentant les vtements du dfunt. Lorsquun prince mourait en chemin, on tournait le timon de sa voiture vers le midi, et pour rappeler son me, on montait sur le moyeu de la roue gauche, qui regardait lest. Cf. Ch. I, Part. II, Art. I, 392 . Le corps tait mis dans un cercueil provisoire, et plac sur une voiture trs basse choun quatre petites roues pleines et sans rais. Au-dessus de ce char funbre on disposait un toit couleur garance tsin , en forme de tortue. Aux quatre cts du toit tait fixe une bordure couleur garance tchn , qui reprsentait les bords de la carapace dune tortue. On appelait mia lenceinte de btiments o le corps dun dfunt tait conserv jusquau jour de lenterre ment, parce que cette enceinte devenait alors comme un temple. Ordinairement, lorsquun cercueil contenant le corps dun dfunt et ame n sur le char funbre, devait entrer, soit dans lenceinte du temple des anc tres, soit dans une autre o il devait reposer, une brche faite au mur lui donnait passage. Les interprtes qui dans ce paragraphe conservent au mot tsi ng sa signification ordinaire, disent que le cercueil dun prince mort en voyage entrait par la porte, et non par une brche faite dans le mur, parce que ce ntait quun cercueil provisoire.

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(59) Jose en informer les serviteur s du prince, tait une formule polie. Le messager faisait semblant de ne pas oser communiquer la fcheuse nouvelle au prince tranger. (60) Dautres commentateurs [que Tchng Kng tchng ] expliquent par affirmer, confirmer. Lenvoy dit : Moi un tel, je suis charg de confirmer (la nouvelle de cette mort qui vous a t annonce par les bruits publics). (61) Li ou li . Cabane incline : cabane qui tait forme de pieux inclins et de terre, et ntait pas crpie. Elle tait place au sud -est de la porte de la cour centrale du palais. On sait que les palais comprenaient plusieurs grandes cours, qui taient la suite les unes des autres dans la direction du sud au nord, et dont chacune tait entoure de btiments, Le palais imprial en avait cinq ; celui des princes feudataires, trois seulement. Voy. Chap. I, Part. I, Art. II, 28, page 18, et Chap. XIX, Art. II, 16. Ng . Cabane qui tait faite de briques non cuites ou pis, et ntait pas crpie. (62) Tsoui , morceau de grosse toile bise, long de lu tsun (12 centimtres) et large de su tsun (8 centimtres), quon portait devant la poitrine sur la tunique de deuil. De plus, on portait sur le dos une planche longue de trente-deux centimtres et large de huit. (63) Min fu . Lempereur avait six sortes de bonne ts de crmonie pendants orns de pierres de prix, et six sortes de vtements officiels correspondants : koun min, pi min , tsoui min, tchu min , hiun min, su min. Les princes feudataires du premier rang avaient cinq de ces bonnets et de ces vtements, savoir, les cinq derniers. Les princes du deuxime et du troisime rang heu p en avaient quatre, les quatre derniers. Les princes du quatrime et du cinquime rang en avaient trois, les trois derniers. Les princes du premier rang avaient quatre sortes de bonnets de peau, avec quatre sortes de vtements correspondants : tsi pin fu , p pin fu , koun pin fu , oui pin fu . Les princes du deuxime et du troisime rang en avaient trois ; ceux du quatrime et du cinquime rang, deux. Pa . On appelait ainsi les vtements officiels que lempe reur donnait celui qui il confrait une dignit, comme aussi ceux quil accordait en rcompense aux princes qui venaient prsenter leurs hommages. (64) Limpratrice ava it six sortes de robes pour les circonstances ordinaires, et trois pour les crmonies qui se faisaient dans le temple des anctres. Les six robes de crmonie pour les circonstances ordinaires taient les suivantes : houi , robe de couleur noirtre sur laquelle taient reprsents des faisans aux couleurs varies ; ia t , robe bleue sur laquelle taient reprsents des faisans aux couleurs varies ; kiu t , robe de soie blanche dans laquelle les ciseaux avaient dcoup des figures de faisans ; ki , robe jaune brun, tchn , robe de soie blanche sans ornement ; toun , robe noire bordure brune. Voy. Ch. XI, Art. II, 28 et 29, page 703 . Ces six robes taient aussi portes par les femmes des princes du premier rang chng kung ; les cinq dernires par les femmes des princes du deuxime et du troisime rang heu p ; les quatre dernires par les femmes des princes du quatrime et du cinquime rang tsu nn ; les trois dernires par les femmes des ministres dtat kng ; les deux dernires par les femmes des grands prfets ti fu ; la dernire par les femmes des simples officiers (65) Ni tsu. Femme principale dun kng ministre dtat. (66) Pour rappeler lme dune personne qui venait de xpirer, on montait sur le toit et on se tournait vers le nord. Lorsque le dfunt tait un simple officier ou un simple particulier, un seul homme remplissait cet office. Mais lorsquil sagissait de rappeler lme dun prince ou dun grand prfet, il en fallait plusieurs. Ils se rangeaient sur le toit de louest lest par ordre de dignit dcroissante. Comme ils regardaient tous le nord, le ct occidental tait le ct gauche, et par suite, le plus honorable.

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(67) Ia, faisan. Hia, tissu de couleur vert-jaune. Tchu , sortes de gouttires faites da nattes de bambou et fixes aux bords du toit dun char funbre. Pour les princes, au -dessous de ces gouttires, on suspendait des tentures de soie vert-jaune sur lesquelles taient reprsents des faisans. (68) Le lendemain du jour o finissaient les pleurs continuels, cest --dire environ un mois ou deux aprs lenterrement, on portait la tablette du nouveau dfunt dans la salle o tait la tablette de son aeul paternel, et on faisait des offrandes lun et lautre conjointement. Voy. Ch. II,. Part. II, Art. I, 39, page 207. Si laeul pa ternel tait dun rang plus lev que le petit-fils ou sil tait encore vivant, la crmonie se faisait dans la salle o tait la tablette dun frre de laeul. Si laeul navait pas de frre dfunt, ou sil nen avait pas qui ne ft dun rang plus lev que le nouveau dfunt, la crmonie avait lieu dans la salle o tait la tablette, non du bisaeul, mais du trisaeul ou dun frre du trisaeul ; car elle devait se faire dans la salle de lun des anctres dont la tablette allait tre sur la mme ligne que celle du nouveau dfunt, soit au nord, soit au sud, dans le temple des anctres. Voy :Ch. III, Art. III, 4. (69) Durant le deuil de neuf mois, on portait les mmes chaussures que la deuxime anne du deuil de trois ans. (70) Pour un frre mort avant lge de vingt ans, le deuil tait de cinq mois seulement. navait pas encore de tsu ; on lui en donnait un. Il

(71) Le corps du dfunt tait par de ses premiers vtements sia lin le troisime jour aprs sa mort, si ctait un prince feudataire ; le deuxime jour aprs sa mort, si ctait un grand prfet ; le lendemain de sa mort, si ctait un simple officier. Ensuite les proches parents se ceignaient la tte et les reins avec des brins de gros chanvre. Le corps tait par de tous ses vtements t lin et mis dans le cercueil pn deux jours aprs le sia lin, si ctait un prince ; le lendemain du sia lin si ctait un grand prfet ou un simple officier. Voy. Ch. II, Part. I, Art. II, 28, page 151. Ds lors on tordait ensemble les extrmits des brins du chanvre. (72) Un prince, aprs la mort de sa femme ni kin , nen prenait pas une seconde. Lune des femmes de second rang lui en tenait la place, ch ni kin , sans en avoir le titre. (73) Le prince touchait de la main le cadavre des personnes de distinction. (74) Il prsidait aussi toutes les offrandes suivantes, jusqu celle appele sia sing, qui se faisait dans le courant du treizime mois. (75) Un grand prfet qui portait le deuil de sa femme ou de lun de ses fils, pre nait le bandeau de toile de dolic au lieu du bandeau de chanvre, ds que le temps des pleurs continuels tait pass. (76) Depuis le sia lin jusquau t lin, les proches parent ne tordaient pas ensemble les extrmits des brins de chanvre qui leur servaient de ceinture. Aprs le t lin ils les tordaient. Les parents loigns les tordaient toujours ds le sia lin. (77) Daprs le Tcheu l , pour lempereur douze voitures conduisaient au lieu de la spulture la chair des animaux, pour un prince du premier rang neuf, pour un prince du deuxime ou du troisime rang sept, pour un prince du quatrime ou du cinquime rang cinq. (78) Toun . Droit, rgulier ; nom dune tunique ou dune robe qui tait taille carrment et dont la largeur tait la mme du haut en bas. (79) Sil tait permis un officier de porter un bonnet si distingu lorsquil allait chercher sa fiance, plus forte raison pouvait-il le porter pour accomplir une crmonie dun ordre plus lev. (80) En dehors des temps de deuil, les cuillers pour les offrandes taient de bois de jujubier.

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(81) Li . Ourler. Le jour du dcs, on lavait le corps, on le couvrait dun vtement s et on lui mettait une ceinture li ti . Voy. Ch. II, Part. I, Art. II, 28, et Ch. XVIII, Art. II, 23. (82) Il faut lire hng supports qui taient forms de grosses pices de bois. Kin. Couverture du cercueil. (83) Tchung . Tablette provisoire sur laquelle on inscrivait les noms du dfunt peu aprs sa mort. Aprs les funrailles, elle tait enterre dans le temple des anctres, on ne sait pas au juste en quel endroit. Voy. Chap. II, Part. II, Art. I, 26, page 201 . (84) Il ne saluait pas leur arrive ceux qui venaient pendant les crmonies, moins que larriv ne ft un prince. (85) Les femmes portaient des bordures brunes le jour de leurs noces. Les vtements dsigns dans ce paragraphe, part les bordures brunes, composaient le vestiaire dun grand prfet. Comme on ne lit nulle part que Tseu kao, disciple de Confucius, ait jamais obtenu cette dignit, on souponne quil sagit ici dun aut re personnage du mme nom. (86) Pour un prince feudataire, on bondissait une premire fois aussitt aprs la mort, une deuxime fois le lendemain lorsquon lui mettait les premiers vtements s , une troisime fois le surlendemain au matin, une quatrime fois le troisime jour aprs la mort au matin, une cinquime fois ce mme jour au soir lorsquon ajoutait des vte ments au dfunt sia lin, une sixime fois le quatrime jour au matin, une septime fois le cinquime jour lorsque le corps tait par de tous ses vtements t lin et mis dans le cercueil pn. Pour un grand prfet, on bondissait une premire fois aussitt aprs sa mort, une deuxime fois le lendemain au matin lorsquon lui mettait les premiers vtements s , une troisime et une quatrime fois le surlendemain, jour o on lui ajoutait dautres vte ments sia lin, une cinquime fois le troisime jour aprs la mort, lorsque le corps tait par de tous ses vtements t lin et mis dans le cercueil. (Koung I ng ta). Pour un simple officier, on bondissait une premire fois aussitt aprs sa mort, lorsquon lui mettait les premiers vtements s , une deuxime fois le lendemain lorsquon lui mettait dau tres vtements) sia lin, une troisime fois le surlendemain lorsquon parait le corps de tous ses vtements t lin. Le matre de la maison bondissait le premier ; sa femme venait ensuite, puis les trangers. A chacune de ces crmonies, chacun faisait trois fois trois bonds, en tout, neuf bonds trois reprises diffrentes. Voy. Chap. V, Art. I, 2, page 414 . (87) Chn . Double, ritr, seconde (ceinture mise sur la premire qui tait rouge et verte). Cette seconde ceinture appele t ti tait la ceinture bords ourls li ti qui a t mentionne ci-dessus n 16, page 138 . (88) Un fils, aussitt aprs la mort de son pre, quittait son bonnet ordinaire koun , et prenait. le bonnet noir sans ornement su oui ma, sil tait chu simple officier, ou le bonnet de peau sans ornement su pin, sil tait grand prfet ou prince. Il entourait cette coiffure dun bandeau de brins de chanvre houn ti , et la gardait jusquaprs le sia lin. Aprs cette crmonie, il dposait son bonnet, et sentourait la tte dun bandeau de brins de chanvre kou f . (Koung Ing ta). (89) Un rouleau chu contenait cinq pices de soie u p . Chaque pice devait avoir tchng p tchu dix-huit pieds. (3 m 60 cm.) de long et tchu ul tsun deux pieds deux diximes (44 cm) de large. Les habitants de Lou, par avarice, offraient aux morts des pices qui navaient que 44 cm de long et 20 cm de large. Fu , largeur dune pice dtoffe.

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(90) Cf., Chap. II, Part. II, Art. I, 24, page 200 . Les envoys des princes des pays loigns venaient encore, mme aprs lenterrement, offrir diffrents objets quils disaient destins lusage du mort. Le fils du dfunt les acceptait et les gardait pour un autre usage. Tsi fu . Grand prfet qui tait au service du prince, probablement lun des aides du tchung tsi premier ministre. (91) Ki . Alterner, tour tour. Lenvoy manifestait le dsir daller pleurer auprs du dfunt en son propre nom, comme particulier, et non comme reprsentant dun prince tranger. Les reprsentants des princes, leur arrive, se plaaient gauche de la grande porte dans la cour ; les autres visiteurs se plaaient droite. (92) Les princes observaient la mme rgle la mort de lempereur. (93) Oui tsung , parents ou parentes appartenant des familles qui ne portent pas le mme nom que la ntre. Dans ce passage, ce terme dsigne les tantes paternelles et les surs du prince avec leurs filles, les tantes maternelles et leurs filles, ainsi que les filles des oncles maternels. Voy. Ch. XIX, Art. II, 11 et 12. Officier spcialement charg de diriger celles des crmonies funbres qui avaient t introduites sous la dynastie des Chang. (94) Lea. Torches allumes dans la cour. (95) Au treizime mois du deuil de trois ans, on faisait loffrande appele sia sing, et au vingt-cinquime mois, celle appele t sing. Au moment daccomplir ces crmonies, on changeait une partie des vtements. Voy. Ch. II, Part. I, Art, III, 38, page 183. Le pre tant mort, le deuil de la mre durait trois ans. (96) Kiung , nom dune plante tex tile dont les fibres sont plus fines que celles du chanvre. Aprs loffrande qui se faisait au ret our de lenterrement, les hommes remplaaient la ceinture de gros chanvre par celle de toile de k dolic (pueraria phaseoloides), et les femmes remplaaient le bandeau de gros chanvre par celui de toile de dolic. Dans les pays o le dolic ne croissait pas, le kiung en tenait lieu. Tant que le second mort ntait pas enterr, on ne faisait pas au premier les offrandes qui devaient avoir lieu au commencement de la deuxime anne du deuil et au commencement de la troisime. (97) Le lendemain du jour o cessaient les pleurs continuels, un peu aprs lenterrement, la tablette du nouveau dfunt tait porte dans la salle affecte la tablette de son aeul dfunt, et des offrandes taient faites laeul et au petit -fils fu. La tablette dun nouveau dfunt tait installe dans la salle qui lui tait destine, au commencement de la deuxime anne du deuil, lorsquon faisait loffrande appele lin, ou aprs le deuil. Lorsquil ne stait pas encore cou l un an depuis la mort de la eul, sa tablette navait pas encore de salle particulire. Pour la crmonie fu, la tablette du petit-fils tait runie celle de laeul, soit dans la salle du trisaeul ka tsu , comme le dit Koung Ing ta, soit dans lendroit o avaient t gards leurs cercueils pn kung , comme le prtendent dautres auteurs. (98) Les officiers qui devaient prendre part une offrande, si gardaient labstinen ce et se purifiaient durant plusieurs jours. La veille de loffrande, on allait voir si les vases employer taient bien lavs et purifis. (99) On portait ce vtement la mort dune mre, durant trois ans, si le pre tait mort , durant un an, si le pre vivait encore ; la mort dun bisaeul, durant trois mois.

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(100) Aprs loffrande, le matre de la maison offrait boire au plus distingu des trangers prsents. Celui-ci son tour offrait boire au matre de la maison. Tsi, humecter les dents ; Tsoui , prendre un peu de liqueur dans la bouche. (101) La lettre ts est employe en deux sens diffrents. Elle signifie dabord offrir au nouveau dfunt, puis, offrir tous les anctres. Ordinairement, en dehors des temps de deuil, aprs une offrande, le matre de la maison distribuait aux trangers prsents une partie des mets qui avaient t offerts. Les trangers offraient ces mets aux mnes des anctres, puis les mangeaient. (102) A la mort dun frre ou dun cousin, il suffit dobserver les rgles consignes dans les livres. Mais les tmoignages de douleur quun fils doit donner la mort de ses parents, cest ce que les rgles ne peuvent enseigner que trs imparfaitement. (Tcheng Kang tcheng). (103) Cha lin tait un sage qui vivait en simple particulier. Voyez Lin i, Chap. XVIII, 8. (104) Un frre, aprs la mort de son frre, portait le vtement de grosse toile bise bords ourls pendant un an. Il ne mangeait quune nourriture gros sire et ne buvait que de leau. (105) Aprs la crmonie, il portait le bonnet de soie blanche bordure de grosse soie blanche et la tunique de toile. Un fils, aprs la mort de sa mre, si son pre vivait encore, faisait loffrande sia sing dans le courant du onzime mois, loffrande t sing dans le courant du treizime mois, loffrande tn dans le courant du quinzime mois, et il quittait le deuil. Voy. n 32, page 171 . (106) Lu Tin propose une autre explication. Lorsque le temps est venu de faire loffrande t sing, quand mme il ne conviendrait pas de porter le bonnet de fine soie blanche ( cause dun nouveau deuil qui serait survenu), nanmoins il faut prendre ce bonnet, (faire loffrande), et ensuite reprendre les vtements quon doit por ter raison du second deuil. (107) Lofficier parlant au nom dun mari, disait : Ni un tel interroge la tortue pour lenter rement de sa femme, une telle. Parlant au nom dun frre pun, il disait : Un tel interroge la tortue pour lenter rement dun tel, so n frre an. Ni est une particule auxiliaire. La femme tant infrieure au mari, on emploie une particule auxiliaire pour marquer la supriorit du mari. (108) Chou suen Ou chou, grand prfet de Lu, tait contemporain de Confucius. Voy. Lin i, Chap. XIX, 23 et Chap. XIX, 24. (109) On mettait des grains de riz et diffrents objets dans la bouche des morts. Lorsque le dfunt tait un grand prfet ou un dignitaire plus lev, cette crmonie tait faite par un tranger de haut rang. Dans ce cas, le voile qui couvrait la tte du mort tait perc dun trou lendro it de la bouche ; on vitait de soulever le voile, de peur que la vue du visage ne fit horreur ltranger. Dans les autres cas, ctait le fils du dfunt qui rendait ce devoir son pre ; et le voile tait soulev, parce quun fils ne doit pas avoir hor reur du visage de son pre, mme aprs la mort. Koung iang Kia ne suivit pas cet usage, et il en est blm. (Koung Ing ta). Ce personnage nest men tionn nulle part ailleurs. (110) Ma, vtement qui avait la forme dun double s ac et enveloppait le corps du dfunt des pieds la tte. Voyez Chap. XIX, Art. II, 10. (111) Kin . Viandes qui, le jour de lenterrement, taient offertes prs du cercueil dans la maison, puis emmenes et enterres avec lui. Voyez Ch. II, Part. II, Art. II, 4, page 213 . (112) Sng pi , se mettre genoux, poser les mains terre, frapper du front la terre, puis incliner la tte jusquaux mains. K pi , se mettre genoux, poser les mains terre, et incliner la tte dabord jus quaux mains, puis jusqu terre. Voyez Ch. II, Part. I, Art. I, 5, page 112 . (113) Hiun tsu, Voyez Ch. II, Part. I, Art. III, 5, page 167 .

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(114) Lorsque la mre mourait aprs le pre, le deuil durait trois ans ; lorsquelle mourait avant, il ne durait quun an ou quinze mois. Loffrande tn navait pas lieu la fin des autres deuils dun an. Le morceau de grosse toile quon portait sur la poitrine tait le mme pour la deuxime anne du deuil de trois ans que pour le deuil de neuf mois. (115) Pour une tante paternelle ou une sur qui, reste veuve, tait morte dans la maison de son mari, et navait pas de fils pour prsider aux crmonies fun bres, on portait le deuil durant un an. Dans ce cas particulier, on pouvait faire des visites de condolance, mme avant lenterrement, une petite distance. (Tcheng Kang tcheng). (116) Sing tsi . Marcher vite en prsence de quelquun tait une mar que de respect. Cf. Lin i, Ch. IX, 9. Ngi tsu ou Li, cabane funbre. Voy. Art I, 7, page 120 . (117) eux qui taient avancs en ge et ceux qui taient venus de loin, quittaient le lieu de la spulture la suite du matre de la maison, ds que le cercueil tait dans la fosse. (118) L , liqueur obtenue en faisant fermenter du lait de jument ou du lait de vache. (119) Celui qui ne portait le deuil, que neuf mois au plus, ne faisait pas les offrandes lin, sing. (Koung Ing ta). (120) Chu tsoui ou Tsu tsoui . Vtement de grosse toile bise bords ourls qui servait pour le deuil dune mre, pour les deuils dun an, pour le deuil de trois mois la mort du bisaeul paternel. Tchu tchu . Hors le temps du deuil, celui qui demandait voir quelquun offrait un prsent. Durant le deuil, si un visiteur avait apport un prsent, sa visite naurait pas t reue. (121) Tsung. Collatral. (122) Plusieurs auteurs doutent quil ait t permis de mler ainsi une cr monie joyeuse aux crmonies funbres, surtout durant le deuil de trois ans, moins dune raison trs grave. Voy. Ch. V, Art. I, 8-12, page 418 . (123) Si Liu , lettr de Lu, vivait sous le rgne de Mu , prince de Lou. (409-376). Voyez Mng tsu, Livre II, Ch. II, 11. (124) Fn signifie hn, mettre dans la bouche dun mort un objet qui est cens devoir servir pour sa nourriture. Sous les Hi, on mettait des coquillages qui taient la monnaie courante. Sous les Tcheou, on mettait des pices de jade. Voy. Ch. II, pages 235 et 247 . (125) On diffrait lenterrement des prin ces et de lempereur, afin de leur faire des offrandes et de pleurer plus longtemps auprs du cercueil, et afin de laisser aux officiers des pays loigns le temps darriver. Loffrande i se faisait dabord le jour de lenterreme nt, lorsquon tait revenu du lieu de la spulture. On la rptait six fois pour un prince dans lespace de douze jours, huit fois pour lempereur dans lespace de seize jours. (126) On choisissait le chiendent cause de sa couleur blanche, qui est celle du deuil. (127) Koun Tchung nomm grand prfet de Ts , aida le prince Houn ranger les autres princes sous son autorit. (684-642). Voyez Lin i, Ch. III, 22. In Png tchung tait grand prfet de Ts , sous le rgne du prince Kng. (547-489). Voyez Lin i, Ch. V, 16, et Mng tsu, Livre. I, Ch. II, 4. (128) Sn nin tchu sng . Une fille qui tait marie et demeurait dans la maison de son mari ne portait le deuil quun an la mort de son pre et de sa mre. Nanmoins le deuil dun pre

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ou dune mre est ici appel deuil de trois a ns, parce quil tait de trois ans pour tous les fils, et pour celles des filles qui demeuraient dans la maison paternelle. (Koung Ing ta). Le deuil de la mre, lorsque le pre tait encore en vie, ntait jamais que dun an ou quinze mois. Cf.Art.III,32, p. 171. (129) Dans le courant du mois lunaire qui prcdait celui o tombait le solstice dhiver, et qui, sous les Tcheou, tait le douzime et dernier mois de lanne, le prince faisait des offrandes solennelles tous les esprits du ciel et de la terre pour les remercier des bienfaits reus dans le courant de lanne. Tous les habitants y taient convoqus, mangeaient, buvaient et senivraient. Voy. Ch. IX, Art. II, 9-14, page 594 . (130) Hin tsu est le nom posthume de Tchung sun Mi , grand prfet de Lu, qui vivait sous le rgne du prince Siun . (608-590). Mng tsu, Livre V, Ch. II, 3, lui donne des loges. Sous les Tcheu , le mois lunaire o tombait le solstice dhiver tait le premier de l anne civile. Anciennement la crmonie appele t se faisait dans le courant du mois lunaire qui prcdait celui o tombait le solstice dt. (131) Le prince Tchao, dont le nom de famille tait K , ayant pous, contrairement lusage, une fille du prince de O, dont le nom de famille tait aussi K , ne demanda pas lapproba tion de lempereur, de peur dessuyer un refus. Cf. Ch. VII, 30. (132) Les princes du quatrime et du cinquime rang avaient pour insigne de leur dignit une tablette de forme annulaire p . Ils se servaient aussi dune tablette oblongue koui dans les visites. Voy. Ch. I, Part. II, Art. I, 3, page 70 . (133) Tsu ka , nomm Tchi , tait disciple de Confucius. Cf. Lin i, Ch. XI, 17. Chu Traitement ou revenus accords par le prince. (134) Peut-tre le chef de cuisine. Cette expression a deux sens. Le chef de cuisine offrait boire dans les festins la place du prince. Cf. Ch. VI, p. 481 . (135) Hn. Consacrer un objet avec le sang dune victime. (136) El. Avant dimmoler un qua drupde ou un oiseau, on lui coupait un peu de poil ou de duvet auprs des oreilles, et on loffrait aux esprits, pour les inviter prter loreille. (137) Offrir un festin en sinstal lant dans un nouveau btiment. (138) Ordinairement, une fille quinze ans tait fiance et recevait lpingle de tte. Voy. Ch. I, Part. I, Art III, 46, page 33, et Ch. X, Art. II, 37, page 676 . (139) CHAPITRE XIX. Ce chapitre est intitul T k, parce que chaque paragraphe contient une rgle importante. (140) Ping. Maladie trs grave. Daprs plusieurs auteurs, au lieu de fentre, on doit lire iung mur, parce que la chambre navait pas de fentre au nord. On balayait les appartements et les cours ; on parait le moribond de beaux vtements neufs, et chacun prenait ses vtements de crmonie, parce quon attendait des visites. Lhomme, aux premiers instants de sa vie, tait plac terre. (A ses derniers moments), on le tirait de son lit, et on le dposait terre, dans lespoir que la vie lui reviendrait. Le moindre souffle de respiration suffit pour aliter la ouate de soie. (141) Tsn . Voy. Ch. X, Art. II, 21, page 667, note.

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(142) Cf. Chap. I, Part. II, Art. I, 32 Chap. V, Art. II, 23 Chap. VII, Art. I, 7 Chap. XVII, Art. I, 2 On rappelait lme dun prince ou dun officier, en lui prsentant le vte ment qui lui avait servi pour les sacrifices ou les offrandes. (143) Les femmes sautillaient la manire des petits oiseaux. (144) La femme principale et le fils an, cause de leur dignit, sasseyaient pour pleurer. (Koung Ing ta). (145) Sia lin. Le corps dun simple officier tait par dune partie de ses vtements l e lendemain de sa mort, celui dun grand prfet le sur lendemain, celui dun prince trois jours aprs sa mort. Voy. Ch.. II, page 151. (146) Une femme, pour recevoir une visite, allait attendre sur la plate-forme, devant la salle de rception, la personne qui venait la voir. Elle nen descendait ni pour lintroduire ni pour la reconduire. Voy. ci-aprs page 214, n 18. (147) Au troisime mois aprs la naissance dun enfant, on lui coupait les cheveux, lexception dune touffe qui tai t laisse au sommet de la tte, et quil devait porter divise en deux parties leng ma et lie en forme de cornes ki, jusqu la mort de ses parents, pour se rappeler les devoirs de la pit filiale. Aprs la mort de son pre, il dliait la corne qui pendait sur la tempe gauche ; aprs la mort de sa mre, il dliait lautre. Voy. Chap. X, Art. I, 2, page 620 . (148) Pour un prince ou un grand prfet, on nenlevait le rideau quaprs le d part des trangers. Voy. ci-aprs, page 214, n16. (149) Les simples officiers se divisaient en trois classes, Voy. Ch. III, Art. I, 9, page 263 . Plusieurs commentateurs coupent autrement les phrases de ce paragraphe, et traduisent ainsi : Le prince saluait les princes rfugis, les envoys des cours trangres, les grands prfets et les simples officiers. Il saluait un un les ministres dtat et les grands prfets rangs leurs places, et (collectivement), en sinclinant de ct, chacun des trois groupes des simples officiers. La femme du prince, sur la plate-forme devant la salle, saluait aussi les femmes des princes rfugis ; ensuite elle saluait, dabord une une celles des femmes des grands prfets... (150) Voy. Ch. II, Part. I, Art. II, 29, page 152 . (151) Hu, clepsydre. (152) Voy. plus haut, page 211, n 12. (153) Aux approches de la mort le malade tait tendu terre, dans lespoir que la vie reviendrait. Voy. ci-dessus n 1. (154) Tsou . Frotter, laver, eau dans laquelle le riz ou le millet a t lav. On se servait de deux marmites superposes lune lautre. Celle qui tait au-dessus tait chauffe par 1a vapeur qui slevait de celle qui tait au -dessous. (155) La glace ou leau place sous le lit rafrachissait lair et retardait la cor ruption du cadavre. (156) O sun. Sans nombre ; en autant de fois et aux heures quil leur plaisait. Les femmes, raison de leur faiblesse, prenaient toujours autre chose que de la bouillie claire. (157) Le linceul ne servait pas pour le sia lin, il tait rserv pour le t lin. (158) Pour le sia lin, les bandes avaient toutes la largeur de la pice de toile ; il fallait fendre les extrmits, afin de pouvoir les nouer solidement. Pour le t lin, elles na vaient que le tiers de la largeur de la pice de toile ; il ntait pas nces saire de fendre les extrmits.

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Les kn couvertures de lit ordinaires faites dune simple toile sans doublure avaient des cordons pendants la bordure de la partie qui se mettait sur le cou. Le linceul des morts nen avait pas. Ces nombreux vtements enveloppaient seulement le corps du dfunt, les manches ne pouvant pas toutes entrer les unes dans les autres. Quelques-uns des moins importants taient placs en sens inverse, le collet sur les pieds. Voy. ci-aprs, page 229 . (159) Couleurs franches. (160) Les vtements ordinaires se boutonnaient et se boutonnent encore sous laisselle droite, le ct gauche croisant sur le ct droit. Au contraire, pour les morts, le ct droit croisait sur le ct gauche. La ceinture ordinaire se liait avec bouffette, afin quelle se delit facilement. Les bandes des morts taient lies nud serr, parce quel les ne devaient pas tre dlies. (161) Lorsque le corps avait t lav et couvert dun premier vtement s , on le mettait dans une enveloppe ou fourreau ma, compos de deux sacs, dont le premier appel chi tait long de 60 cm environ et allait depuis les pieds jusquau dessus des reins, et le second appel tchu allait depuis la tte jusquaux extrmits de s doigts. Ces deux sacs ntaient cousus que sur un ct. Au ct ouvert taient des cordons qui servaient les lier aprs lopration. Pour parer le corps des premiers vtements sia lin , on enlevait lenveloppe. Quand on avait mis tous les vtements et la couverture kn , comme il a t dit prcdemment, on enveloppait le tout de deux autres couvertures kn , dont lune allait depuis les pieds jusquau -dessus des reins, et lautre depuis la tte jusquaux extrmits des doigts. On faisait de mme aprs le t lin. (162) Lorsquun prince approchait du ca davre de lun de ses sujets, il tait tou jours accompagn dun magicien et dun invocateur portant des branches de pcher ta et des brins dune plante nomme li dont on faisait des balais. Ctait pour carter les si k manations qui portaient malheur. (163) Ni mng fu ou chu fu. Les plus leves dentre les femmes de second rang dun prince (Tchng Kng tchng ). (164) li . Cette cabane tait dresse au sud-est de la porte de la cour centrale tchung mn . On appliquait obliquement contre le mur mridional une pice de bois, dont lextrmit infrieure reposait terre une distance de cinq tchu (un mtre) du mur. Sur cette pice de bois, on fixait en travers cinq chevrons tchoun , dont une extrmit touchait le mur oriental. Sur cette charpente on mettait de la paille ou des roseaux, en laissant au nord une ouverture pour entrer. Cf. Ch. XVIII, Art. I, 7, page 120 . Aprs lenterrement, on soulevait de terre lextrmit infrieure de la prin cipale pice de bois, et on la disposait perpendiculairement la surface du mur mridional. Elle devenait le linteau mi dune ouverture ou fen tre laisse au ct occidental. On ajoutait de la paille ou des roseaux, et lon crpissait lintrieur de la cabane. Louverture dentre tait toujours au nord. (165) Voy. Ch. XVIII, page 121, note. O. Couvrir dun enduit blanc. (166) Offrande quon faisait rgu lirement en lhonneur des anctres chacune des quatre saisons de lanne. (167) Lorsquun grand prfet mourait, ordinairement le prince assistait la grande imposition des vtements. Si la maladie ou une autre cause len empchait, il allait ensuite la maison du dfunt. (168) Les lances avaient pour but dcarter les manations qui pouvaient porter malheur. Voy. page 234, n12. (169) Lhritier prsomptif marchait devant sa mre, et remplissait pour elle le rle que linvocateur tchu remplissait pour le prince. Voy. page 244 .

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(170) Daprs les anciens commentat eurs, le prince bondissait, si le cercueil tait encore dcouvert et expos aux regards. il ne bondissait pas, si le cercueil tait dj sous un abri de branchages recouverts de mortier. Cette explication ne parat pas certaine. (171) Le cercueil extrieur kou nest pas compt. Le cercueil tait rserv lempereur et aux princes. Sous les Tcheu , le tsun valait deux centimtres environ. (172) De chaque ct du cercueil, pour fixer le couvercle, on adaptait deux ou trois agrafes, qui avaient la forme de deux coins unis ensemble par leurs sommets sia ia et sappelaient communment in oui queues daronde. On nem ployait pas de clous. Sur chaque paire dagrafes on appliquait une courroie de cuir de buf chu qui liait le cercueil transversalement. Ensuite, pour les haut dignitaires, on enduisait le couvercle dune couche de vernis. Cf. Chap. II, page 184 . (173) Daprs Tchng Kng tchng et Koung Ing ta les grains grills, le poisson et la viande taient une pture destine aux fourmis, pour les empcher daller ronger le cadavre. Selon dautres ctaient des offrandes en lhonneur du mort. Pour un prince, on mettait deux corbeilles de millet glutineux chu, deux de millet non glutineux ts , deux de sorgho leng et deux de riz ta. Pour un grand prfet, on mettait deux corbeilles de chaque espce de millet, deux corbeilles de sorgho et de la viande de cerf. Pour un simple officier, on mettait deux corbeilles de chaque espce de millet et du livre. (174) Les chars funbres sappelaient tsiun , parce que les roues taient petites, sans rais et faites dune seule pice. Ils sappe laient aussi chn ki , parce que dans la marche la plate-forme rasait presque la terre comme lhutre. Le char funbre de lempereur sappelait tchoun , parce que les roues taient ornes de figures de dragons et prsentaient lap parence de choun boucliers. (175) Les cordes fu servaient traner le cercueil jusquau lieu de la spulture et le descendre dans la fosse. Les colonnes pi dresses des deux cts de la fosse portaient une traverse ou treuil qui aidait descendre le cercueil avec les cordes. (176) Toile dont on faisait des vtements pour le deuil de neuf mois ou pour le deuil de cinq mois. (177) CHAPITRE XX. Ce chapitre contient les prescriptions qu'on devait ob server lorsqu'on faisait des offrandes aux mes des morts, aux esprits du ciel, aux gnies de la terre. C'est pourquoi il est intitul Rgles des offrandes. Le caractre ts signifie offrande ou sacrifice. Il est compos de la lettre chu (informer un esprit), et d'une main droite iu qui tient un morceau de viande. (178) T. Crmonie que l'empereur faisait en l'honneur du plus cien an de ses anctres connus, l'un des u t, ou bien en l'honneur de tous ses anctres runis. Kia . Crmonie que l'empereur faisait en l'honneur du ciel dans la plaine au sud de la capitale ts de la famille souveraine nn kia . L'un des anctres les plus anciens et les plus mritan partageait cet honneur avec le Chng t roi du ciel. L'empereur honorait comme tsu celui de ses anctres qui s'tait signal entre tous par ses travaux et ses services, et comme tsung celui qui avait le plus brill par ses vertus. Les particularits consignes dans ce paragraphe ne se trouvent pas dans les autres Kng . Elles ne sont que dans les Rcits des royaumes, et elles y prsentent des diffrences importantes. Les commentateurs en concluent qu'elles sont trs incer taines, ainsi que la gnalogie des cinq anciens souverains, et leur parent avec les fondateurs des cinq dynasties.

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(179) On amassait du bois sur un tertre. Sur ce bois on plaait des pierres de prix et une victime, et lon y mett ait le feu, afin que lodeur slevt vers le ciel. Ti tch , tertre rectangulaire prsentant la forme dune pierre musicale. (Voy. Chap. I, page 71). Tch signifie tch ki , coud anguleux, et veut dire rectangulaire. Ti signifie noble, respectable. Le tertre prs duquel on sacrifiait au Ciel tait haut ka ; celui prs duquel on sacrifiait la terre tait bas hi. (180) Les sacrifices offerts l'occasion des inondations et des scheresses s'ap pelaient i, parce que choui hn oui jn chu hi tsi l'inondation et la sche resse font gmir les humains. Les deux sons i hi se ressemblent. (181) Les cinq dynasties sont celles de T'ang (Iao), de Iu (Chouen), des Hia, des Chang et des Tcheou. Pour en avoir sept, on ajoute communment Tchoun hi et T ku , prdcesseurs de Iao ; mais il y a incertitude. (182) Les tablettes des anctres mme les plus reculs n'taient jamais dtrui tes. Elles taient enfermes dans des coffres de pierre chu hn . Le chef de l'empire gardait ce s coffres dans les deux salles communes ul t'ia , et chaque prince feudataire dans la salle du plus ancien de ses anctres. Le plus ancien des anctres d'un prince ou d'un grand prfet conservait perptuit une salle particulire ou un autel. Les grands prfets et les officiers ordinaires ne faisaient pas d'offrandes com munes tous leurs anctres. Tcheng Kang tcheng et K'oung Ing ta prtendent qu'ils n'avaient pas de tablettes. Ce sentiment est combattu par d'autres auteurs et parat contraire l p usieurs passages du Li ki. D'aprs K'oung Ing ta, les deux les sal communes du temple des anctres des Tcheu taient celles spcialement consacres Oun oung et O oung. Selon d'autres, les tablettes de Ouen ouang et de Ou ouang n'taient pas dans les sal les communes, mais dans deux salles particulires qui leur taient rserves perptuit chu chu , de sorte que les Tcheou, au lieu de sept salles, en auraient eu neuf. Voy. Ch. III, Art. III, 4, page 287 . (183) Il n'tait pas permis un grand pr fet d'lever un autel la terre en son propre nom. Il fallait au moins cent familles runies. (184) L. Revenant incommode. Lorsqu'une personne dfunte n'avait pas de descendants qui lui fissent des offrandes, son me tourmentait les trangers pour en obtenir. Lorsque l'me d'un dfunt n'est pas laisse, d elle, ne tourmente pas les vivants. (185) CHAPITRE XXI. Les offrandes du printemps, sous les Hia et les In, s'appelaient t ; sous les Tcheou, elles s'appelaientsu. Au Chap. III, Art. III, 5, elles sont appeles i , et celles d't sont appe les t. Plusieurs auteurs pensent que dans ce chapitre-ci on doit lire i au lieu de t. (186) Durant les sept jours que durait la purification moins rigoureuse, on s'interdisait la compagnie des femmes, la musique, les visites de condolance. Voy. Ch. I, Part. I, Art. IV, 31. Quiconque devait faire une offrande ou un sacrifice, se purifiait d'abord par une abstinence peu rigoureuse pendant sept jours, puis par une abstinence svre pendant trois jours. Il s'interdisait la musique, les visites de condolance. Son esprit tait occup tout entier de la crmonie qu'il prparait. Voy. Chap. XXII, 6. Durant labstinence la moins svre, on s'interdisait les liqueurs fermentes, les lgumes saveur cre, etc. L'abstinence est encore pratique de nos jours. Avant le sacrifice au ciel, on se purifie par labstinence... Les officiers civils et militaires se purifient par l'abstinence, ne boivent pas de liqueurs, ne mangent ni oignons ni poireaux ni chalotes ni aulx, ne visitent pas les malades, ne font pas de visites de condolance, n'entendent pas de musique, ne prennent connaissance

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d'aucune affaire criminelle, ne demeurent pas avec leurs femmes. Au jour fix pour l'abstinence, les officiers civils et mil itaires de tout rang commencent par se laver la tte et tout le corps, changent de vtements, demeurent en repos dans leurs rsidences... Avant les sacrifices aux esprits protecteurs du territoire et des grains, une abstinence svre est aussi gard pendant trois jours. (187) Le houi prnom interdit dun dfunt ntait prononc que dans le temple des anctres. (188) Un royaume se gouverne comme une famille. (Tcheng Kang tcheng). (189) Les salles du temple des anctres formaient deux ranges, dont lune tait au nord tcha et lautre au sud mu . La tablette du fils ntait jamais du mme ct que celle du pre. Si celle du pre tait au nord, celle du fils tait au sud. Voy. Chap. III, Art. III, 4. (190) Le peuple aux cheveux noirs : Daprs Koung Ing ta, les Chinois taient dsigns par ce nom parce quils se couvraient la tte dun bonnet noir ; de mme que sous les Han, les hommes de service taient appels tsng teu , parce quils portaient une coiffure verte. Selon la remarque des commentateurs, lexpression ntait pas employe avant la dynastie des Tsn. Confucius na donc pas d sen servir. Elle a t introduite dans la rponse du philosophe par un crivain postrieur. (191) Lodeur des liqueurs rpandues terre en libations attirait les mes sensitives des morts. Lodeur des viandes, en slevant vers le ciel, attirait les mes raisonnables. (192) Ici finit le discours de Confucius, daprs les Ki i Entretiens de lcole, o il est rapport. (193) Daprs Fng Ki, Kung dsigne un tablissement entour dun mur denceinte. On fermait la porte de lenceinte par le dehors, parce quil ny avait que des femmes lintrie ur. La femme principale dun prince feudataire avait trois btiments ou palais sn kung ; celle du chef de lempire en avait six. Voy. Chap. X, Art. II, 21, page 667, note. Laube du jour sappelait gnralement hn ; le premier jour du mois lunaire, elle sappelait t hn. (194) T , partie spare du corps ou de la personne. Tout ltre du fils nat des parents et se spare des parents. (195) Tcheu . Deux mille cinq cents familles. Cinq tcheu formaient un hing . Hing signifie li, runion de vingt-cinq familles, hameau. (196) Tin. Soixante quatre tsng de terre cultive. Un tsng contenait neuf cents meu. Es cultivateurs de chaque tin devaient fournir un nombre dhommes d termin pour la guerre, la chasse, ... (197) Daprs les Ki i Entretiens de lcole, ces paroles auraient t dites par Confucius Ngi, prince de Lou. (198) n . A la fin du repas, se rincer la bouche avec un peu de liqueur. (199) Lorsquun prince donnait audience, il avait le visage tourn vers le midi. Lorsque le fils du ciel consultait la tortue, il avait le visage tourn vers le nord, comme un sujet devant son prince, par respect pour le ciel, dont il voyait linterprte dans la tortue. (200) CHAPITRE XXII. Ce chapitre est intitul Ts tung, parce quil a pour objet le principe des sacrifices et des offrandes. Tung signifie principe ou chose principale. Le cur est le prin cipe des crmonies, et les sentiments du cur en sont la partie principale. (201) Les cinq espces de crmonies sont les crmonies de bon augure (les sacrifices et les offrandes aux esprits), les crmonies funbres, les crmonies militaires, les crmonies de

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lhospita lit (les visites et les messages entre princes), les crmonies joyeuses (les festins donns aux parents, le mariage, limposition du bonnet viril). (202) Ces mots il ne cherche pas signifient quun bon fils ne prsente pas ses of frandes en vue dobtenir une rcom pense, mais les esprits la lui donnent de leur propre mouvement. Ainsi lon dit que le ciel donne des richesses. Il obtient infailliblement le bonheur quil mrite, cest --dire la perfection. Quant ce quon appelle communment bonheur, on ne peut pas assurer quil lob tienne toujours. (203) Hi , daprs Koung Ing ta, signifie nourrir, donner au corps les soins ncessaires. Hi . Cela veut dire quun bon fils, confor mant sa conduite aux bons enseignements reus, et ne violant jamais les lois qui concernent les relations sociales, est capable de donner au corps de ses parents les soins ncessaires de la manire convenable. Voil pourquoi il est dit que la pit filiale consiste donner au corps les soins ncessaires. (204) Tsng mng signifie la puret brillante de lme humaine, et Chn mng, la puret brillante des esprits ou des mes des morts. Lorsque lme humaine atteint son plus haut degr de puret, elle ne fait quun avec les esprits, ou elle est semblable aux esprits. (205) On nof frait pas leau brillante, mais le vase qui la contenait tait sous le vase liqueur. (206) Ceux qui mangeaient les restes, ctaient dabord le prince et trois ministres, puis six grands prfets, ensuite huit officiers de moindre rang, enfin tous les petits officiers. Le nombre allait toujours croissant, mesure que la dignit dcroissait. (207) Durant la vie, les corps sont diffrents, et par suite le mari et la femme ont des devoirs diffrents. Aprs la mort, leurs mes ne sont pas diffrentes ; on ne plaait quun escabeau pour les deux. (208) Sn. Coupe qui contenait o chng (environ un demi-litre), tait enduite de vernis et navait aucun ornement. (209) La coupe tsi avait la forme dun oiseau tsi . La queue servait de manche. (210) T . Faisan, plumes de faisan que les pantomimes tenaient la main, instructeur de pantomimes. Sous les Tcheu , les portes des palais taient gardes par des criminels marqus au visage. (211) Sous les Tcheu , les offrandes de printemps sappelaient su, celles dt i , celles dautomne tchng , celles dhiver tchng . Les chtiments corporels taient infligs quand prdominait le principe n , le principe de la mort. (212) Le prince Tchouang, parvenu au trne de Ouei en l'anne 479 avant notr e re, fut oblig de fuir quelques mois aprs. Koung K'ouei tait le fils d'une sur du prince Tchouang. Le prince l'appelle son oncle, parce que, d'aprs les Tcheu l Institutions des Tcheou, les princes appelaient p, chu, fu , les t'ung sng tch'n officiers qui portaient le mme nom de famille qu'eux, et p, chu, kiu , tous les autres. (213) Tcheou koung fut cr prince de Lou en 1115 par sou frre O oung. Il envoya son fils P k'n gouverner la principaut, et demeura ui-mme l la cour impriale. Les meilleurs auteurs soutiennent que les princes de Lou se sont arrog sans l'autorisation des empereurs les privilges qui sont mentionns ici. (214) CHAPITRE XXIII. Kng kii . Explication (du sens gnral de chacun) des King. (215) Loun. Sonnettes fixes au joug hng dune voiture ou aux extrmits du mors des chevaux. Hou. Sonnettes fixes lappui chu sur le devant dune voiture.

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(216) Si les crmonies nuptiales avaient t supprimes, peu de personnes auraient consenti se marier, et la fidlit conjugale naurait pas t garde. (Koung Ing ta). (217) Cette sentence ne se trouve plus dans le I king. (218) CHAPITRE XXIV. Ngai, prince de Lou, rgna de lanne 494 lanne 467. La 6 anne de son rgne arriva la mort de Confucius. Ce chapitre est un entretien du prince avec le philosophe. (219) Les sages enseignaient surtout par lexemple, et nexigeaient pas des autres une perfection quils navaient pas eux -mmes. (220) O su a le mme sens que pu sia , fils qui ne ressemble pas son pre, dgnr, mauvais. Le prince, par modestie, dit quil est peu intelligent et incapable dimiter les sages. (221) Tn fu eut un grand respect pour sa femme Ti King . Voy. Cheu king, Ta ia, Livre I, Chants III et VII. (222) Il ne reconnat pas ses fautes, et il accuse le ciel. (Tcheng Kang tcheng). (223) CHAPITRE XXV. Confucius, en compagnie de trois de ses disciples, disserte sur les crmonies. Ouang de Cheu leang dit : Bien que ce chapitre ait une certaine suite, en beaucoup d'endroits les ides et les propositions sont tellement dcousues et flottantes qu'il y a lieu de douter que ce soient les paroles de Confucius. (224) Quitter la cour et se retirer dans la vie prive se dit in ki . (225) Il tait de rgle que, devant un suprieur, les infrieurs se levassent toutes les fois que le sujet de la conversation changeait. Les trois disciples s'taient levs lorsque la ques tion des crmonies avait t mise sur le tapis. Le matre les invite s'asseoir de nouveau. (226) Parmi les trois disciples, Tseu tchang avait la premire place, Tseu koung la deuxime et Ien Iou la dernire. Tseu koung rpondit avant Tseu tchang, qui avait la premire place. Cela s'appelle iu s ou iu si. (227) Ch, exercice de tir entre les habitants dun mme canton ; hing , fte dans laquelle les habitants dun mme canton buvaient ensemble. (228) Sn tsu . Les trois classes de parents sont, daprs Tcheng Kang tcheng, le pre, les fils et les petits-fils ; daprs Fng ki , ce sont le pre et le fils, le frre an et le frre pun, le mari et la femme. (229) Les quatre crmonies qui appartiennent au festin offert par un prince un autre prince sont les deux symphonies excutes par les instruments de mtal (lune lentre dans la cour, lautre la sortie), le chant de lode Tsng mia quand les princes montent la salle, et lexcution du chant Sing par les fltes au bas des degrs de la salle. (230) Nga. Angle sud-ouest dun appartement. A cause de sa situation, ctait la partie la moins claire, et par consquent la plus favorable pour le repos. Ctait la place dhon neur ; elle tait rserve au matre de la maison. Les places les plus honorables taient celles qui taient au midi, ou celles qui taient louest. (231) CHAPITRE XXVI. Confucius expose Tseu Hia, son disciple, quelles doivent tre les vertus dun prince.
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(231a) Cheu King, IV. I. 6, p. 422 ; I. III. 1, p. 29

; I. III., p. 41 .

(232) Les grands desseins des sages souverains sont annoncs par des pronostics. (233) CHAPITRE XXVII. Les rgles de conduite sont appeles digues, parce quelles retiennent lhomme dans le devoir. (234) Tchu. Mesure de trente tchu pieds de long sur dix de haut. (235) Ces deux vers faisaient partie dun chant qui nexiste plus. (236) Dans les festins, on servait un plat de plus ceux qui avaient atteint lge de soixante ans. (237) Lorsque le matre de la maison allait recevoir un tranger, chaque porte chacun d'eux refusait trois fois d'entrer le premier. Au bas des degrs, chacun d'eux invitait l'autre trois fois monter le premier. Dans tous les cas c'tait le matre de la maison qui en trait ou montait le premier. Mettre les morts distance ou se tenir distance des morts, est une marque de profond respect. Les crmonies funbres sont celles qui accompagnent le dpart d'un dfunt ; elles doivent tre trs respectueuses. Aussi s'accom plissent-elles une distance toujours croissante... En honorant les esprits, on se tient . distance d'eux. Dans le Louen yu, Ch. VI, 20, Confucius dit : Honorer les esprits et s'en tenir distance, cela peut s'appeler sagesse. (238) Hi ts'i et Tchouo taient deux fils de Hien ; prince de Tsin. Ils succdrent leur pre l'un aprs l'autre, et furent tus tous deux par Li K'o, gnral d'ar me, la premire anne de leurs rgnes, en 650 ou 651. Le premier n'avait pas encore pris le titre de prince, et il est lou pour sa modestie. Le second avait dj pris ce titre, et il est blm pour n'a voir pas observ l'usage reu. (239) El. Deux, double, assesseur, diffrence, mettre au mme rang, distinguer, mettre une diffrence. (240) Tcha , prince de Lou (541-509), dont la famille sappelait K , pousa la fille du prince de O, dont la famille sappelait aussi K . Lannaliste, pour marquer sa dsapprobation, ninscrivit pas le nom de famille de cette femme ; et lorsquelle fut morte, i l employa la lettre tsu , au lieu de la lettre hung , qui sert dsigner la mort des princes et des princesses. (241) CHAPITRE XXVIII. Ce trait, le plus important du Li Ki, est communment attribu Kung K ou Tsu su , fils de P i et petit-fils de Confucius. Avec le T hi , trente-neuvime chapitre du Li ki, il a t adjoint au Lin i et aux uvres de Mng tsu pour former les Su chu Quatre livres. Ce qui est gale distance des deux extrmes sappelle tchung milieu. Ce qui ne change pas sappelle iung. On appelle tchung milieu, ce qui est gale distance des deux extrmes, nincline ni dun ct ni de lautre, et atteint les limites prescrites sans les dpasser. Iung signifie ordinaire, rgulier, constant. Dapr s Tchng Kng tchng et Kung ing ta, iung signifie usage, pratique, mthode ; et ce trait est intitul Tchung iung, parce que lauteur explique la manire de maintenir lquilibre et lharmonie des passions ou sentiments de lme, ou la manire de garder le juste milieu et de maintenir lharmonie des passions.

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Ainsi, daprs les anciens commentateurs, Tchung iung signifie Pratique de lquilibre et de lharmonie des passions. Daprs Tcheng tseu et son disciple Tchou Hi, il signifie Milieu constant ou Invariable milieu. (242) On appelle volont ou loi du ciel, la loi que le ciel imprime dans le cur le lhomme en lui donnant ltre. (243) Ming signifie prcepte, sing, raison ou loi naturelle... Ta signifie voie. Donner ses soins la voie sap pelle enseigner. Cette phrase signifie quun sage souverain suit cette voie, et par son exemple et ses prceptes la fait connatre ses sujets. (244) Sia, semblable. Ne pas ressembler un homme sage. (245) Tsng. Fosse creuse pour prendre des animaux sauvages. Les hommes se prcipitent dans le mal comme les animaux sauvages dans les filets et les piges. (246) Houi tait le disciple favori de Confucius. Son nom de famille est Ien, son nom propre Houei, son surnom Iuen ou Tseu iuen. (247) Tseu lou tait disciple de Confucius. Son nom de famille est Tchung ou K, son nom propre Iu. (248) Les hommes se plaignent de lintem prie des saisons, de la strilit de la terre,... (249) Su. En face de, considrer ce que lon a en face, examiner dans quelle condition lon se trouve. (250) Iun. Slever laide dune chelle, dune corde ou dun autre objet semblable soi. (251) Daprs les anciens interprtes, personne nest mcontent de lui. (252) Su ming, attendre les dispositions du ciel. (253) Dans les paragraphes suivants, lexpression koui chn dsigne uniquement les esprits qui reoivent des offrandes ou des sacrifices, cest --dire, les mes des morts, les esprits protecteurs, les gnies tutlaires. Dans celui-ci quelle est sa signification propre ? Les anciens commentateurs ne la dfinissent pas. Tcheng Kang tcheng se contente de dire : Tout tre nat du souffle des esprits. Quelle est la nature de ce souffle ? Lauteur ne lexplique pas. Koung Ing ta, qui cite ces paroles, ajoute : Les esprits suprieurs (qui prsident ?) au bois et au feu, font natre et crotre les tres ; les esprits infrieurs (qui prsident ?) aux mtaux et leau, les conduisent leur fin... L es premiers les font natre et crotre au printemps et en t ; les seconds les conduisent leur fin en automne et en hiver. En ralit, les esprits ont tous le pouvoir de faire natre et crotre les tres et de les conduire leur fin. Lcole philosop hique fonde vers la fin du onzime sicle donne les explications suivantes : Les koui chn sont les forces des deux principes constitutifs des tres. Les koui chn nont pas de forme visible, ne font entendre aucun son. Nanmoins, le commencement et la fin des tres ne sont que le rsultat de lunion et de la sparation des deux principes n et ing. Les koui chn forment rellement la substance des tres, et aucun tre ne peut sen sparer ou exister sans eux. (254) K , venir. , se lasser. Su, particule potique. (255) Aux hommes vertueux le ciel en rcompense prodigue ses faveurs, comme il a fait pour Chouen et Iu. Aux mchants, pour les punir, il envoie beaucoup de maux ; Kie et Tcheou en sont des exemples. Ceux qui par leur vertu et leur sage conduite savent se tenir debout et progresser, le ciel en rcompense les comble de faveurs. Quant ceux qui par dfaut de vertu penchent deux -mmes et sont prs de tomber, le ciel, les renverse et achve leur ruine. (256) Confucius na pas t revtu de la dignit s ouveraine, bien quil lait m rite par ses vertus. Mais il a jou un trs grand rle. Il a t le hraut du ciel et linstituteur de tout lempire. (Koung Ing ta). ; attirer

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(257) Ia, Choun, I, Tng neurent pas, comme Ouen ouang, le bonheur davoir un pre et un fils sages. (258) Tai ouang tait le pre de Ouang ki et laeul de Ouen ouang. Ou ouang, pour avoir ravi lempire Tcheu, son souverain, na pas perdu sa bonne renomme, parce que Tcheou tait un tyran condamn par le ciel. Cf. (Chou king, Part. IV, Ch. II, 6 et 7). (259) Un prince ne portait pas le deuil de ses parents en ligne collatrale, quand ils taient ses sujets. (260) Les vtements qui avaient t ports par un dfunt taient tirs hors des coffres et servaient parer le chu , qui reprsentait la personne de ce dfunt. (261) Voy. Chap. III, art. III, 4, page 288, note. (262) La premire phrase semble signifier que non seulement les honneurs rendus au Ciel, mais aussi ceux qui taient rendus la Terre et aux esprits protecteurs du territoire sadressaient finale ment au Chang ti, qui, selon la dfinition de Tchou Hi dans ses annotations sur le Cheu king (Part. III. Liv. I, Chant I, 6) est le matre et le roi du ciel. Tcheng Kang tcheng et Tchou Hi prtendent que lauteur du tchoung ioung a nglig d ajouter la fin de la phrase lexpression heu tu la Terre, afin dabrger. (263) Il faut quil sache discerner les hommes. Le ciel fait connatre les bons en les comblant de bien, et les mchants en les accablant de maux. (264) tre bout de forces. Faire des tentatives impuissantes, se mettre apprendre et arriver connatre. (Koung Ing ta) . (265) H. Vivres donns en prsent ou en rcompense. (266) Tchng . Vrai, rel, sincre, vraiment bon, parfait, vertu vritable, vertu parfaite, perfection. (267) Tchng tch , celui qui est naturellement parfait. Tchng tchu tch , celui qui se perfectionne par ltude et lex ercice. Tchng tch , celui dont la perfection est vraie, solide, na rien de faux, et vient directement du ciel. Tchng tchu tch , celui qui na pas encore cette perfection vraie, solide, sans mlange de faux, mais veut lacqurir. Elle sac quiert par le travail et les efforts de lhomme. La vertu du sage par excellence est entirement conforme la loi du ciel (ou comme un coulement de la vertu du ciel). Elle est vraie, solide, sans mlange de faux. Le sage par excellence trouve et garde toujours le juste milieu facilement, naturellement, sans quil ait besoin dy penser ni de faire des efforts ; sa voie est comme celle du ciel. Celui qui acquiert la perfection par ltude et lexercice sappelle hin jn sage du second ordre. Ainsi, on appelle [1] celui qui a reu du ciel la vertu parfaite ds le premier moment de son existence, et hin jn celui qui la acquise au prix de ses efforts. Il est donc vident que les missionnaires, en choisissant lexpression [1] pour dsigner un Saint, lui ont donn une signification nouvelle inconnue des auteurs paens, lexemple des Pres de lglise, qui ont adopt le mot latin Sanctus. Un saint, cest avant tout un homme en qui le Saint-Esprit a rpandu la grce sanctifiante. Par consquent, traduire par le mot Saint lexpression [1] quand elle se rencontre dans les livres classiques, cest profaner un nom consacr par lglise, et faire un contre -sens, comme si lon employait ce mot pour rendre le mot sanctus dans la traduction dun passage de Cicron, de V irgile ou de Juvnal. Dire que les Chinois donnent Confucius le titre de Saint, parce quils lappellent [1], cest leur prter une ide qui appartient exclusivement la religion chrtienne. Cest leur faire trop dhonneur. (268) Petit et recourb comme un germe qui sort de terre.

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(269) Par exemple, dans une crmonie, lorsquun prince tenait sa tablette de jade trop haut ou trop bas, ou bien avait la tte trop droite ou trop incline, ctait un mauvai s prsage. Seul lhomme vraiment parfait en avait lintelligence. (Tchou Hi). Les devins, pour connatre lavenir, employaient ordinairement une cara pace de tortue ou des brins dachille sternutatoire. Voy. Ch. XI, Art. I, 12. (270) La philosophie nous enseigne que les mots tre, vrai, bon signifient une mme chose ; que tout tre est bon ; que le mal nest que labsence dune qualit dans un sujet o elle devrait se trouver ; que par consquent le mal nexiste pas en lui -mme. Le mot tchng signifie rel, vrai, bon ; et lide expri me dans ce passage du Tchoung ioung, daprs lexplication de Tchou Hi, est conforme la doctrine des scolastiques. (271) La nature met dans le cur de tous les hommes cin q vertus ; savoir, lhumanit, la justice, lurbanit, la prudence et la bonne foi. (272) Le mont Hou, lune des cinq montagnes sacres, est prs de Hou n dans le Chn s . (273) Ce passage signifie que le ciel, la terre, les montagnes, les fleuves sont des amas de petites parties runies de manire former un grand tout, et quil en est de mme de linfluence des hom mes parvenus au plus haut degr de perfection. Tcheng kang tcheng semble dire que le ciel, la terre, les montagnes, les fleuves se sont forms peu peu. Koung Ing ta et Tchou Hi rejettent cette opinion. Tou , peut-tre le gavial. (274) Koung Ing ta donne linterprtation suivante : Lorsque le chef de lempire observe ces trois choses importantes, ( savoir, les crmonies des Hia des In et des Tcheou), il commet peu de fautes. (275) Koung Ing ta traduit ainsi : Un prince, quelque vertueux et capable quil soit, nobtien t pas la confiance du peuple, sil ne lui donne des preuves de sa vertu et de sa capacit.. Cette traduction saccorde bien avec le contexte.. (276) Kng , Prparer la chane dun tissu, dmler. Lin, Prparer la trame, grouper en diffrentes classes. (277) CHAPITRE XXIX. Pia, Signe expos aux regards. L'auteur inconnu qui a rdig ce trait, a voulu mettre sous les yeux du lecteur une description de la vraie vertu jn, en se servant des paroles de Confucius. Il la propose comme un modle pia que chacun doit sans cesse avoir en vue et s'effor cer de reproduire en lui-mme. Voy. n10. Le chapitre est divis comme en huit articles. Chaque article commence par ces mots Tsu in tchu , et chaque paragraphe par Tsu iu , Le matre a dit. (278) Confucius parcourait les diffrentes principauts voisines de celle de Lou. Voyant que sa doctrine n'tait accepte nulle part, il rsolut de retourner dans son pays et d'y vivre dans la retraite. Voyez Lin i, Chap. V, 21. (279) Le chapitre intitul Li hng Lois pnales du prince de Liu a t parfois dsign sous le titre de Fu hng, probablement parce que les descendants du prince de Liu sont devenus princes de Fou. (280) Jn. Ce par quoi lhomme est vraiment homme ; perfection dun homme qui possde en son cur toutes les vertus et les fait servir au bien des autres hommes. (281) Tcheou koung donna sa confiance deux de ses frres qui ne la mritaient pas et se tournrent contre lui. Son erreur eut pour principe un excs daffection fraternelle et tait la marque dune bienfaisance dsintresse.

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(282) La justice demande que les rcompenses soient proportionnes aux mrites. Le sage ne peut permettre que cette rgle soit viole son gard, disent les commentateurs. Lorsquil rend de grands services, il veut tre rcompens libralement. (283) CHAPITRE XXX. Tchu est le titre dun chant du Cheu king, o les sujets de lempereur Png oung tmoignent leur reconnaissance O kung , prince de Tchng, qui est devenu su tu ministre de linstruction publique la cour impriale, et porte un vtement noir, lorsquil exerce les fonctions de cette charge. Voy. Cheu king, Part. I, Livre VII, Tcheng foung, Chant I. Le vtement noir est lemblme dun officier modle. Ce chapitre est attribu Kung sun N tsu , qui vivait, dit-on, deux ou trois sicles avant notre re. (284) Ku mng. Dernires volonts dun mourant. Cf. Chou king, Part. IV, Chap. XXII. Le testament cit dans ce passage se trouve dans le Supplment aux Annales des Tcheou Tcheu chu . Il nest pas du prince de Che, Mais de Meu fu, prince de Tsi , qui adresse ses recommandations Tcheu mu oung . (285) Le chant qui est cit ici, ne se trouve plus ni dans le Cheu King ni ailleurs, except les trois derniers vers, qui sont dans le Siao ia, Livre IV, Chant VII, 6. (286) CHAPITRE XXXI. Ce chapitre contient les rgles quun officier devait suivre, lorsque, se trouvant dans un pays tranger, il apprenait la mort dun de ses parents, de son prince, ou de lempereur. Dans lantiquit, tout officier qui apprenait la mort dun parent dont il devait porter le deuil un an au moins, quittait sa charge et allait prendre part aux crmonies funbres. Comme ladministration en souffrait nce ssairement, lempereur Ngn, de la dynastie des Han orientaux, dfendit aux officiers de quitter un poste officiel, except la mort dun pre ou dune mre (107 -126). Lancien usage continua cependant dtre en vigueur ; mais il fallait chaque fois demander lautorisation du souverain, et elle ntait pas toujours accorde. (287) Au lieu de laisser pendre sparment les extrmits des fibres du chanvre, il les tordait ensemble. Il faisait tous les bonds prescrits, cest --dire trois fois trois bonds. (288) Prcdemment, lorsquil sagissait du deuil dun pre, il na pas t fait mention de bras dnud. Les commentateurs stonnent quil en soit parl au sujet dun moindre deuil, et pensent que les lettres ont t rajoutes par erreur au texte primitif. Ctait toujours le prsident des crmonies qui recevait les visiteurs. (289) Le premier jour, on pleurait une fois le soir. Les deux autres, on pleurait une fois le matin et une fois le soir. (290) En saluant, on mettait la main droite sur la main gauche, quand on tait en deuil ; on mettait la main gauche sur la main droite dans le cas contraire. (291) Chu . Nom quune femme donne un frre de son mari. Un frre plus g ne rendait pas le mme honneur la femme dun frre pun (Tcheng Kang tcheng). M ou Su m . Etoffe qui tait tissue de chanvre fin ou de chanvre ml de soie, et tait port durant le deuil de trois mois.

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(292) CHAPITRE XXXII. Le corps du dfunt tait par dune partie de ses vtements, sia lin le lendemain du dcs, si ctait un simple particulier ou un simple offi cier ; le surlendemain, si ctait un grand prfet ; trois jours aprs la mort, si ctait un prince. Il tait par de tous ses vtements t lin et mis dans le cercueil le lendemain du sia lin, moins que ce ne ft un prince ; un prince ltait le surlendemain. (293) Le dfunt tait trait comme sil tait encore vivant, tant que son corps tait gard dans la maison. Aprs len terrement, il commenait tre considr comme un esprit. Loffrande quon lui prsentait le jour de lenterrement, en revenant du lieu d e la spulture, se faisait dans la salle o le cercueil tait rest jusquau jour des obsques. Cette salle est appele ici tsung mia, parce que lme du dfunt y tait honore comme les anctres dans leurs salles. (294) Koung Ing ta dit que le souverain portait le bonnet et avait le bras nu, lorsquil dpeait la victime. Voy. Ch. IX, Art. III, 23, page 616. (295) CHAPITRE XXXIII. Le fils dun prince et dune femme de second rang, la mort de sa propre mre, prenait seulement le demi-deuil lin koun , le vtement et le bonnet de grosse soie cuite, si son pre vivait encore. Il prenait les insignes du deuil de neuf mois et les gardait neuf mois, si son pre tait mort. Sa femme portait toujours le deuil durant un an, que le prince ft mort ou non. (296) Le fils dun prince et dune femme de second rang, tant que son pre tait encore en vie, ne portait pas le deuil de ses cousins du ct maternel. Sa femme le portait-elle ? Koung Ing ta laffirme. La question est controverse, et la vrit de ce passage du Li ki est mise en doute par plusieurs auteurs. (297) A la mort d'un parent dont on de vait porter le deuil, quel que ft le degr de parent, on se ceignait la tte et les reins avec des brins de chanvre, Quelque temps aprs l'enter rement, les pleurs continuels ayant cess, les hommes prenaient la ceinture faite de fibres de dolics et gardaient le bandeau de chanvre ; les femmes au contraire prenaient le bandeau de fibres de dolics et gardaient la ceinture de chanvre. Par exception, lorsqu'un parent mourait avant l'ge de dix-neuf ans, chacun gardait le bandeau et la ceinture de chanvre durant les cinq mois ou les trois mois du deuil. (298) Il agissait comme un simple particulier vivant hors du domaine propre de fils du ciel, pour n'avoir pas l'air de convoiter la succession de son pre . (299) Les cinq grands chtiments taient la marque au front, lamputation du nez, lamputation des pieds, la castration pour les hommes et la rclusion pour les femmes, la peine capitale. Le deuil dure trois ans, un an, neuf mois, cinq mois, ou trois mois, selon le degr de parent. (300) CHAPITRE XXXIV. Kin, intervalle, distinction, diffrence. Ce trait est intitul kin tchoun, parce quil a pour objet l es diffrences quexige le deuil, et ce qui lui convient selon quil est plus ou moins grand. (301) Celui qui portait le vtement de grosse toile sans ourlets, portait des insignes de chanvre femelle ou de la couleur du chanvre femelle. Le morceau de toile quil avait sur la poitrine, son vtement infrieur, son bandeau, sa ceinture, son bton, tout tait de la couleur du chanvre femelle. Le chanvre femelle est vert-noir. Cheu, Manifester. (302) Les renseignements donns dans ce chapitre, depuis le commencement du n 3 jusqu la fin du n 7, ne sont pas entirement conformes ce quon lit dans le Ch. XIII, Sng fu sia k, dans le Ch. XVIII, Ts k, dans le Ch. XIX, Sng t k .

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(303) La toile quon portait durant le deuil de trois mois tait tis sue dun fil de chanvre aussi fin que le fil de soie su ; pour cette raison on lappel ait su m. Lorsquelle tait lave avec de la cendre et lustre, elle sappelait s, et servait pour le deuil dans certaines occurrences. On ne sexplique pas, dit Tchou Hi, comment la chane de la toile se com posait de moins de fils pour le deuil de trois mois que pour celui de cinq mois. Png su propose de faire rapporter tout ce qui prcde les trois lettres [..], et de dire que la chane de la toile se composait seulement de 120 fils pour le deuil de trois ans, de 162, de 202 ou de 241 fils pour le deuil dun an, ...Ainsi la progression serait garde. (304) Tchng pu . Toile parfaite. Un tissu lche et grossier dont la chane se composait dun petit nombre de fils ntait pas considr comme une toile vritable. Lorsqu e la chane comprenait six chng , ctait vraiment de la toile. (305) Les femmes ne portaient la ceinture faite de fibres de dolics ni pendant le deuil de trois ans ni pendant celui dun an. (306) CHAPITRE XXXV Tsi . Chanvre femelle, noir comme le chanvre femelle. (307) [note css : une ligne de la traduction franaise semble avoir disparu dans ldition originale. Au vu de la traduction latine restante (Hi quomodo possunt simul cum sociis manere et non prava agere), elle semblerait approcher de (Comment pourraient-ils) la fois rester parmi les hommes qui vivent en socit et ne pas agir de manire dprave ? ] (308) Tous les trois ans, lanne civile concorde avec lanne sol aire, par lad dition dun mois intercalaire ; cest le modle du deuil de trois ans. Le cercle annuel des oprations du ciel et de la terre est le modle du deuil dun an. Les neuf mois durant lesquels les fruits de la terre se forment et mrissent sont le modle du deuil de neuf mois. Le deuil de cinq mois est limage des cinq mtaux ; celui de trois mois est limage des trois mois de chaque saison. Len fant est port dans les bras de ses parents jusqu lge de trois ans ; cest la raison du deuil de t rois ans. (309) CHAPITRE XXXVI. En gnral, les vtements des anciens Chinois se composaient de deux pices, dont l'une ap pele couvrait la partie suprieure du corps, et l'autre appele chng couvrait la partie infrieure. Dans le chn ou tch'ng , les deux pices taient runies de manire n'en former qu'une seule. Il tait port par les hommes de toutes les classes indistinctement, lorsqu'ils taient en leur particulier. Il tait de soie blanche pour l'empereur, les princes et les grands prfets ; il tait de toile pour les simples officiers et les hommes du peuple. Voy. Ch. XI, Art, II, 6. Parfois on en mettait un autre par dessus ; il s'appelait alors tchung . (310) K . Couture qui unit la manche au corsage sous laisselle. (311) La premire classe comprenait les vtements qui servaient pour les audiences la cour et les crmonies en l'honneur des esprits. (312) CHAPITRE XXXVII. Ce chapitre contient la description d'un jeu qui consistait lancer avec la main un certain nombre de flches dans l'ouverture d'un vase. On y jouait ordinairement aprs le repas, soit dans la salle, soit sur la plate-forme au sud de la salle, soit dans la cour. (313) Tchung . Ustensile de bois qui avait la forme d'un cerf, d'un rhinocros, d'un tigre, d'un ne ou d'un autre animal couch, et portant sur le dos une coupe dans laquelle on mettait les marques ou fiches de bois pour le jeu. (314) La musique accompagnait le jeu.

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(315) La longueur des flches tait variable. Les plus courtes avaient ul tch'u (environ 40 cm), les plus longues environ 72 cm. Le vase tait loign des nattes au moins d'un mtre, au plus d'un mtre 80 cm. Une flche entre par la pointe ne comptait pas. Le cheval m, selon K'oung Ing ta, n'tait autre que la fiche de bois sun. Selon d'autres, c'tait une marque diff rente dont on ne connat pas la forme. (316) Le chant appel La tte du renard n'existe plus. (317) Les nattes taient au nord et le vase au sud. Les partenaires du matre de la maison et de l'invit jouaient aussi leur tour. (318) Tsiun . Entier, une paire, un couple. K. Unique, impair, excdent, restant. Si la diffrence tait un nombre impair, par exemple, neuf, d'aprs Koung Ing ta, on disait neuf units. Tchou Hi incline croire quon disait quatre couples et une unit. (319) Il y avait pour chacun des joueurs quatre flches et autant de marques. Fu , largeur de quatre doigts runis, environ huit cm. Le tableau suivant reprsente les coups ou les roulements de tambour qu'on donnait e pndant l'exercice du tir de l'arc ch et durant le jeu de flches appel t'eu hu, dans la principaut de Lu et dans celle de Si .

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Les coups ou les roulements reprsents par des cercles

O taient frapps sur un grand

tambour appel p' . Ceux qui sont reprsents par des carrs ordinaire kn.

taient frapps sur le tambour

La lettre [A] place au haut d'une colonne indique le tir de l'arc, la lettre [F] le jeu de flches. On a choisi la lettre pn moiti, parce que les roulements au jeu de flches se composaient de moins de coups qu'au tir de l'arc. La note intercale dans le tableau signifie que, dans la principaut de Si, on frappait comme dans la principaut de Lou durant la premire partie du tir ou du jeu, et que la manire de frapper durant le jeu de flches tait aussi employe durant le tir de l'arc.

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[css : voyez un autre mode de reprsentation des roulements sur le site de sacred-texts.com ]

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(320) CHAPITRE XXXVIII. Ce chapitre nous est prsent par son auteur comme le compte-rendu d'un entretien de Confucius avec Ngai, prince de Lou, sur la conduite d'un vrai lettr, d'un disciple de la sagesse. Li T ln dit: Il est douteux que ce soient les paroles de Confucius; nanmoins, elles sont gnralement conformes la raison et la vrit. Il note plusieurs passages qu'il critique. (321) Ju. tudiant, lettr, disciple de la sagesse. Ce nom tait devenu un terme de mpris, et, comme il est dit la fin de ce chapitre, c'est par dri sion que le prince Ngai interroge ainsi Confucius. Fung. Large. Aisselle, la partie d'une man che qui se met sous l'aisselle. Tchng fu . Brillant et grand. Nom donn au bonnet de toile noire en usage sous la dynastie des n . Le trisaeul de Confucius tait de la principaut de Soung. Les princes de Soung conservaient, au moins en partie, les usages des In, dont ils taient les descendants. (322) Pu . Officier qui se tenait auprs du prince et l'aidait recevoir les visi teurs. Si le mme homme avait d remplir longtemps et continuellement cet office, il se serait lass et serait devenu ngligent. Pour viter cet inconvnient, le prince dsignait un certain nombre d'officiers qui se succdaient dans cette fonction tour de rle. (323) Les commentateurs expliquent la lettre tchung de trois manires diffrentes. D'aprs Tchng tsu, elle doit se lire tchung, au ton descendant, et signifie conforme aux convenances. D'aprsTchng K'ng tch'ng , elle signifie tchung kin comme le commun des hommes; d'aprs Tch'n Ha, elle signifie tchng correct. (324) CHAPITRE XXXIX. Ce chapitre ainsi que le XXVIIIe intitul Tchung iung , forme prsent, avec le Lin i et les uvres de Mng tsu, le recueil appel Su chu Les quatre livres. Daprs Tchou Hi, dont nous suivrons linterprtation, il se divise en deux parties. La premire contient les paroles de Confucius transmises par son disciple Tsng Chn , surnomm Tsng tsu. La seconde contient le commentaire de Tseng tseu crit par ses disciples. (325) La grande tude est ltude des hommes faits, ou des hommes vrai ment grands, cest -dire des disciples de la sagesse. Les vertus brillantes sont celles que lhomme tient de la nature. Il les reoit libres dentra ves, toutes spirituelles, exemptes de tnbres, afin que par elles il connaisse tous les principes, et rgle sa conduite en toutes circonstances. Ces vertus sont nommment lhumanit, la justice, lur banit, la prudence et la sincrit. (326) Tcheng Kang tcheng et Koung Ing ta donnent une explication diffrente. Ils disent : Les actes rpondent aux connaissances acquises. Celui qui sapplique connatre ce qui est bien, fait le bien ; celui qui sappli que connatre ce qui est mal, fait le mal. (327) Cette phrase, daprs les anciens auteurs, signifie : Les actes font voir que les connaissances ont atteint le plus haut degr. Ici finit la premire partie du chapitre. Ce qui suit en est le commentaire, et est attribu Tseng tseu. (328) Oun, prince de Tsn, tait en exil. Quelques auteurs pensent que Fan adresse la parole au prince Ouen lui-mme. Voy. Chap. II, Partie II, Art. I, 19. (329) CHAPITRE XL. Ordinairement, un jeune homme recevait le bonnet viril, lorsquil tait dans sa vingtime anne. Koung Ing ta et Lu Tin ont avanc, mais sans preuve suffisante, que lempereur et les princes le recevaient lge de douze ou de quinze ans.

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(330) Les six crmonies principales sont limposition du bonnet viril, le mariage, les funrailles, les offrandes aux esprits, les audiences donnes aux princes par lempereur et les changes de messages entre les princes, les ftes du district et le tir de larc. Voy. Chap. XLI, 6. Les crmonies sont le fondement des tats. (331) CHAPITRE XLI. Le mariage se clbrait au crpuscule du soir ; de l lui est venu son nom. (332) Tsi signifie tch , choisir. Aprs plusieurs messages changs de part et dautre, le chef de la famille du jeune homme envoyait dire au chef de la famille de la jeune fille que celle-ci tait choisie, demande en mariage. Tchng , conclure, tmoigner (ou confirmer un pacte) ; lengagement tait contract dune manire irrvocable. Lorsque lenvoy allait de mander la jeune fille en mariage, annoncer que la tortue avait donn des rponses favorables, ou prier de fixer le jour du mariage, il offrait une oie sauvage. De mme que cet oiseau va rgulirement du nord au sud et du sud au nord aux temps marqus, daprs la position du soleil et la temprature ; ainsi la femme doit obir son mari. Les prsents des fianailles taient des pices de soie. Cette crmonie est aussi appele n p ou n png tsi . Voyez Chap. XVIII, Art. IV, 37, page 200 . (333) Tchu . Juste, prcisment. Tsn. Femme qui dirigeait la jeune marie dans les crmonies. La jeune femme offrait les fruits son beau-pre assis au-dessus des degrs lest. Elle offrait la viande et les conserves sa belle-mre assise hors de la chambre latrale. (334) Ce bouillon aux herbes offert au plus ancien des anctres est mentionn dans le Cheu king, Part. I, Livre II, Cha nn, Chant IV. (335) Les Iu kung six btiments des femmes taient au nord des Iu tsn six btiments particuliers de lempereur. Les Iu koun six btiments des ministres taient au sud des six btiments particuliers de lempe reur. Voy. Ch. I, page 20 . (336) Les clipses de soleil et de lune sont toutes soumises des lois fixes. Cependant, si lempereur dans son administration travaille faire rgner la vertu, sil emploie les hommes de mrite et carte les hommes vicieux,... mme lorsquil devra it y avoir clipse, la lune vite toujours la prsence du soleil... Elle ne se place pas juste sur le soleil ni juste en face ; et par consquent, lorsquil devrait y avoir clipse, lclipse na pas lieu. (Tchou Hi). (337) CHAPITRE XLII. Hing . District, la plus tendue des circonscriptions territoriales. Le territoire propre de l'empereur tait divis en six districts; celui d'un prince feudataire en trois. Chaque district tait subdivis en cinq tcheu prfectures, et chaque prfecture en cinq tng cantons. Un district tait cens devoir se composer de douze mille cinq cents familles. Il tait gouvern par un ti fu grand prfet, et avait une cole publique appele sing. Le chef d'une prfecture s'appelait tcheu tchng, celui d'un canton tng tchng. Dans chaque prfecture et dans chaque canton il y avait une cole publique appele si. A l'cole du district, le cours des tudes tait de trois ans. Tous les trois ans avait lieu l'examen des lves qui avaient termin leurstudes t p. Le grand prfet choisissait les hommes vraiment capables, afin de les proposer au chef de l'tat pour les charges publiques. Avant de lui envoyer leurs noms et de les lui recommander, il les runissait dans l'cole, et leur offrait une fte hing n tsiu, o la liqueur tenait plus de place que les mets. Le plus

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capable d'entre les lves choisis tait trait comme l'invit principal. Deux ou plusieurs autres remplissaient les fonctions d'assistants du principal invitkii et d'aides du pr sident tsin . Le reste tchung pn tait divis en trois groupes sous trois chefs sn pn . Il y avait aussi des ftes appeles hing n deux fois par an dans chaque tcheu , aprs l'exercice du tir de l'arc, et dans chaque tng une fois par an au douzime mois, lorsqu'on faisait des offrandes tous les esprits tch ts. La fte dcrite dans ce chapitre est celle qui avait lieu tous les trois ans dans la grande cole du district et tait prside par le ti fu grand prfet. (337) Par les trois flambeaux sn koung on entend ordinairement le soleil, la lune et les toiles. Ici, comme le soleil et la lune ont dj t nomms, les commentateurs disent qu'il faut entendre les trois constellations les plus brillantes, savoir, T'i o hu, Sn (Antars du Scorpion et les toiles voisines), F (une partie d'Orion),P tch'n(l'toile polaire et les toiles voisines). (338) Tchou Hi dit que ce passage a t ajout au texte primitif, qu'il est tranger au sujet, que le sens est embarrass, et que ce n'est pas la peine de chercher l'ap profondir. (339) Tch'ng l . L'invit en fai sant des offrandes aux esprits et en prenant un peu de viande entre les dents, accomplissait de pures crmonies, parce qu'il n'avalait rien. En vant bu quelques gouttes de liqueur, il faisait une crmonie parfaite, parce qu'il avalait quelque chose. En faisant cette crmonie l'extrmit de la nat te, et en tenant, la fin du banquet, la coupe auprs des degrs, il montrait qu'il mettait au dernier rang les mets et la boisson. (K'oung Ing ta). (340) Le tir de larc tait toujours prcd dun banquet. (341) Le chien garde la maison, discerne les personnes qu'il convient de laisser entrer et chasse celles qu'on doit ex clure. Pour cette raison, les anciens servaient toujours de la viande de chien dans les festins. Les aliments vgtaux entretiennent dans l'homme le principen ; la chair des animaux entretient le principe ing. Un Chinois qui regarde le sud a la mer sa gauche. Dans la haute antiquit l'eau tait l'unique boisson. Elle figurait dans les festins pour rappeler le souvenir des anctres. (342) Le principal invit tait assis au nord, au fond de la salle, le visage tourn vers le sud. Le prsident tait assis devant la salle, sur les degrs qui taient l'est ; il avait le visage tourn vers l'ouest. L'assistant du principal invit ta it sur les degrs qui taient l'ouest ; il avait le visage tourn vers lest. (343) CHAPITRE XLIII. A la cour impriale, la cour des princes feudataires et chez les grands prfets, la crmonie du tir de l'arc avait lieu dan s trois circonstances principales: premirement, avant les offrandes aux esprits, pour choisir les officiers qui devaient y assister, t ch; deuximement, lorsqu'on recevait des htes distingus,pn ch ; troisimement, lorsqu'on offrait un festin , in ch. (Koung Ing ta). (344) A la cour, dans la crmonie du festin, le sujet donnait son prince beaucoup de tmoignages de respect, et le prince y rpondait. Au banquet donn par le chef du canton tng tchng n tsiu, les invits taient rangs par ordre d'ge. (K'oung Ing ta) Le centre de la cible sappelait tchng, parce que larcher devait tre tchng. (345) Le Tcheou iu tait excut neuf fois de suite, le Li cheou sept fois, le Ts'ai pin cinq fois, le Ts'ai fan trois fois. L'empereur mettait la flche son arc et la dcochait, lorsque le

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chant avait t excut cinq fois; un prince feudataire, lorsque le chant avait t excut trois fois. (346) L'empereur recevait le tribut chaque anne. Tous les trois ans, avec le tribut, les grandes principauts prsentaient trois lettrs; celles du deuxime rang deux; les plus petites un seul. (347) Avant et aprs l'exercice du tir, on offrait boire (U n censeur Su tchng tait constitu et faisait observer les convenances par les buveurs. Le mme tait charg d'ordonner l'exercice du tir; il prenait alors un titre d'officier militaire, il s'appelait su m . Confucius avait confi ce double office Tseu lou, son disciple. Les vieillards affaiblis par l'ge taient admis dans l'enceinte par honneur; ils taient dispenss de prendre part au tir. (348) Ku . Nom d'un petit oiseau, centre d'une cible. Heu. Prince, cible. Les cibles employes par les princes feudataires et les grands prfets portaient ce nom, aussi bien que celles de l'empereur. (349) Les jeux de mots ne sont pas rares dans ce chapitre. La lettre ku , grains, signifie aussi appointements. Trois jours aprs la naissance d'un enfant, on tirait sir flches; puis, pour la premire fois, on lui donnait de la bouillie fn su faite de grains ku (riz ou millet), afin de montrer qu'il devrait mriter son grade et son traitement d'officier par son habilet tirer de l'arc. (350) CHAPITRE XLIV. Ce chapitre traite des banquets donns la cour des princes. Il y avait trois sortes de banquets, qu'on distinguait par les noms dehing, in, su. Dans le banquet appel in, c'tait la boisson qui avait la principale place; dans celui qui tait appel su, c'taient les mets. On ne sait pas au juste en quoi le banquet appel hing diffrait des deux autres. Il avait de particulier qu'on envoyait les restes des mets dans les ma isons des invits. Voy. Chap. XVIII, Art. III, 28, page 170. De l peut-tre son nom de offrir. (351) Chu tsu ou Kou tsu . Tous les fils ans du prince et des officiers qui taient de la famille princire. Ils sont mentionns au commencement de ce chapitre, parce qu'ils prenaient part au banquet. Ils avaient pour matres deux grands prfets Voy. VI, Art. II, 1, page 479 . Tsu . Cent hommes. (352) Un grand prince du premier rang chng kung pouvait avoir un ministre dtat portant le titre de kung ou de ku . (353) La viande frache tait la viande de chien. Voyez Chap. XLII. 17, page 664. Les convives n'taient pas tous ga lement bien servis. Le prince et l'hte principal vaient a seuls de petites tables tchu charges de viandes; les ministres d'tat n'en avaient pas. Les grands prfets et les simples officiers n'avaient pas de mets placs sur des tables tchng . (354) CHAPITRE XLV. P'ng . Message envoy par un prince un autre prince. Les grands messages s'appelaient p'ng, les petits s'appe laient oun. Dans les grandes missions t p'ing , l'envoy tait un k'ngministre d'tat, et il avait le nombre de compagnons qui est ici marqu. Lorsqu'un prince allait en personne la cour d'un autre prince, il prenait deux compagnons de plus que le nombre fix pour son reprsentant. Dans les petites missions sia p'ng ou oun, l'envoy tait un ti fu grand prfet. (355) Lorsqu'un prince apprenait l'arrive d'un message d'un prince tranger, il donnait ses ordres au chef des officiers chargs de recevoir les visiteurs chng pn. Celui-ci transmettait les ordres de son matre au second en dignit, le second au troisime, et ainsi de suite jusqu'au dernier, mou pn. Ce dernier communiquait les dsirs du prince celui des compagnons de l'envoy qui tait le dernier en dignit pn tchu ,mou kii. Cet officier les communiquait

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celui qui tait immdiatement au-dessus de lui par la dignit, et ainsi de suite. Le chef de la mission en tait inform le dernier. C'tait ainsi que les officiers du prince et les compagnons de l'envoy se trans mettaient les ordres de l'un l'autre. (356) Le prince, en renvoyant les tablettes, montrait qu il nosait pas accepter des objets si vnrables, des objets qui servaient uniquement dans les crmonies. Il tmoignait donc son respect pour les crmonies. En recevant sans difficults les pices de soie et les autres prsents, il montrait que ces richesses avaient peu de prix ses yeux. (357) La pierre appele mn (peut-tre lalbtre) ressemble au jade et nen est pas. (358) Les tablettes de jade pouvaient tre offertes seules, sans tre accompagnes de prsents ; de mme, la vertu du sage na besoin daucun secours extrieur. (359) CHAPITRE XLVI. Les quatre principes do drivent les rgles du deuil sont nn l tsi kiun laffection, le devoir, la juste mesure, et la considration des circonstances. A ces quatre principes correspondent quatre vertus : Jn l tchu la bont, la justice, le sentiment de ce qui convient, et la prudence. Voy. plus loin, n 3. (360) T . Corps, membre, partie, faire partie de, tre intimement uni. T. Les parties principales. (361) Depuis bien des sicles, le deuil dune mre dure trois ans, mme lorsque le pre est encore vivant. Lancien usage a t chang.

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INDEX

DES

MATIRES

, I, 48, 585; II. 272, 273 (note). Combien Abstinence pour se purifier. En quoi consistait l' de jours durait l' . I.560. moins rigide. II. 272, 324,325. svre. I. 139, 585 (note), 619; II, 272 (note), 323-325, 414. But et rsultat de l' . I. 619; II. 323 325. avant d'aller l'audience du prince. I. 684. Achille sternutatoire employe pour la divination. I. 57, 60, 61, 764; II. 18, 462, 483,510513. Voy. ci-aprs Divination. -330. Rglements de l' pour chacun des mois de Administration. de l'empire. I. 263 l'anne. I. 330 440. Neuf rgles d' . II. 453 456. Huit objets de l' . II. 298, 329. Une tyrannique est plus redoutable que les tigres. I. 243. Comment le peuple doit tre gouvern. II. 366 375. d'or. I. 536. Respect envers l'. I. 90, 95, 16. Voy. ci-aprs Vieillards. Age. Flicit de l' Agriculture. Mesures agraires; tendue et division des terrains cultivs. I. 320 326. Chaque laboureur avait cent meou. I. 265. Les laboureurs taient associs deux deux. I. 406. Crmonie du labourage. I. 293, 335; II. 101, 299, 311, 322. Ans. ducation des des familles princires. I. 479 482; II. 681, 682. Respect envers les , Voy. Age. Ambassade. I. 275; II. 358, 360. Signification des crmonies des ambassades. II. 688 696. -t-on koui Ame. sensitive et raisonnable. I. 85 (note), 503 (note), 518, 613. Qu'appelle d'un homme qui venait de mourir? I. 85 chn ? II. 289-291. Comment rappelait-on l' (note), 93, 127, 128 (note), 503, 756; II. 115-117, 204-206. Pourquoi rappelait-on l' ? I. 199, 200 (note). En quel endroit? I. 181. Quels vtements prsentait-on ? II. 124, 125, 204, 205. Quel nom donnait-on au dfunt en rappelant son me? I. 756. Losqu'un offi cier mourait en pays tranger, rappelait-on son ? I. 459. Amiti. Le but des relations amicales doit tre la pratique de la vertu. II. 491. Ne pas rompre aisment l'amiti, ne pas dlaisser les amis. I. 256 -258 ; II. 530. Anctres. Salles des . I. 59, 137, 187, 287, 288 (note), 289, 360, 416, 543, 745; II. 262-265. Offrandes aux . II. 257, 352, 444-450. Offrandes solennelles faites tous les trois ans par l'empereur tous ses . I. 568, 749, 775. Offrandes faites par l'empereur et les princes leurs aux quatre saisons de l'anne. I. 289 291. Description d'une crmonie en l'hon neur des . I. 612 619. Offrandes aux dans les branches cadettes des familles. I. 745-747, Le chef de la famille avait seul le droit de faire des offrandes son pre et ses . I. 100, 287, 451454. Offrandes omises ou diffres durant le deuil de l'empereur, du prince, d'un parent,... I. 440-445. Pourquoi des offrandes aux morts ? I. 217. Pourquoi employait-on des ustensiles dfectueux I. 163, 169, 476, 208, 209. Anciens. Usages suivis dans la haute antiquit. I. 502 504. Animaux. Les quatre qui donnent des prsages. I. 524. Anniversaire de la mort d'un prince ou d'un parent. I. 116 (note), 117, 236, 310 ; II. 242, 275, 276. 488 ; II, 117-120, 129. Annonce d'un dcs. I. 136, 167, 189, 248, 483, des officiers des princes. I. Appointements ou revenus des officiers de l'empereur. I. 265. 266, 326. des inspecteurs des principauts. I. 327. des deux chefs des princes. I. 328. Arbres. II. 760.

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l'. II. 7. Tir de Arc employ la naissance d'un enfant mle. I. 585, 662, 663; II. 678. Tir de l' employ comme moyen d'ducation. I. 299. Le tir de l' est difficile. I. 584. Signification des crmonies du tir de l'arc. II. 668 -680. Tir de l' en prsence des envoys des princes trangers. II.694. en marche. I. 54, 55. Exercices militaires. I. 588. Arme. Bannires et ordre d'une Armes. donnes aux princes par lempereur. I. 279. La vente des tait prohibe. I. 309. Les cinq sortes d' . I. 388. . I. 89. Rglements imposs aux . I. 304, 395. Artisans. Diffrentes classes d' .I. 3, 24-27. auprs d'un suprieur. I. 686. Asseoir. Manire de s' du ciel et de la terre. II. 396. Laboureurs associs deux deux. Associ. Le souverain est l' I. 406. Audience. donne aux princes par l'empereur. I. 91, 275, 328, 725, 728; II, 311, 358, 456, 645. donne par un prince. I. 415 417. Pourquoi un souverain donnant avait il le visage tourn vers le midi ? I. 583. Autels. aux esprits protecteurs du territoire. I. 586-588; II. 265, 266, 316. aux anctres reculs. II. 261 264. au ciel, la terre, aux saisons, aux toiles, aux quatre points cardinaux,.. II. 259. au soleil. II, 259, 287. . I. 372 390. Automne. Rglements pour chacun des mois de l' vient du ciel ; on doit repousser les ordres qui ne sont pas conformes la Autorit. L' volont du ciel. II. 507. Le prince exerait son et donnait ses ordres au nom du ciel, des esprits ou de ses pres. I. 435, 436, 512, 513; II. 507, 510. Bain. I. 48, 684. Balayer. I. 22 ; II. 5. Banquet. Voy. ci-aprs Festin. Bannissement. Lieux de . I. 271, 275. La sentence de tait prononce en public. I. 274. Bonnet. Diffrentes sortes de . I. 679-679, 690. A vingt ans on recevait le bonnet viril. I. 8, 32, 674. Description des crmonies de l'impo sition du bonnet viril I. 602-605, 690. Signification de ces crmonies. II. 636 640. Que faisait-on lorsqu'il survenait un deuil l'approche de ces crmonies? I. 418 421. Cabane funbre. II. 120 (note), 163, 238-241, 555, 573, 581. Calendrier. Rdaction et distribution du . I. 387, 408. Ceinture. Description et usage de diverses espces de ceintures. I. 699-701 Objets suspendus la ceinture. I. 621, 622. Pierres de prix suspendues la . I. 707-709. En temps de deuil on ne portait pas de pierres de prix la . I. 225, 708. de deuil. Cercueil. paisseur des cercueils. I. 166. anciens. I. 118. de pierre. I. 165. prpars d'avance pour les vieillards. I. 314, 649. prpars pour les princes ds leur avnement et transports avec eux en voyage. I. 180, 449. Le fils du ciel avait quatre avec une enveloppe de cyprs. I. 185. Quand et comment le mort tait-il mis dans le cercueil et dpos dans la fosse provisoire? I. 116, 145, 186, 208, 286. Leve du et dpart pour la spulture. I. 150, 157. Crmonies. But et utilit des . I. 525-527; II.296-299, 357-365, 378-390. Sentiments avec lesquels les doivent tre accomplies. II. 19. Origine et transformation des . I. 502-507. Abus introduits dans les . I. 507-510. Dans la pratique des il faut se couforrnur aux usages du pays, consulter les circonstancet. I. 3. Les six espces de . I. 297, 328. Les cinq rgles des . I. 317. dans lesquelles on estimait le grand nombre, le petit nombre, la

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grandeur ou la petitesse des dimensions, beaucoup ou peu d'lvation, l'ornementation ou la simplicit. I. 543-551, 573-576, 598-602. et usages des Hia et des In. I. 502. rserves l'empereur, aux princes. I. 581, 582. employes pour chasser les esprits malfaisants. I. 352, 381, 406, 584. funbres. Voyez ci-aprs Funrailles. : I. 293, 335 ; II. 101, 292, 311, 322. Champ labour par l'empereur, par les princes Char funbre. I. 186, 238, 239 (note); II. 116 (note), 117, 250, 254. ou d' en sortir. I. 9, 675. Nomination Charge publique. A quel ge il convenait d'entrer en aux charges. I. 274. Charges et nombre des officiers de l'empereur et des princes, . I. 87-91, 263-267, 271 (note), 272. Chasse trois fois par an; but et rglements. I. 282-284, 589. en automne. I. 388. Chaussures. On tait les avant de prendre place sur les nattes. I. 16, 28 ; II. 4, 15, de deuil. I. 130,183, 430, 449, 764 ; II. 27. Chtiments. Les cinq grands corporels. I. 305; II. 57, 568. Chemin. Rgles observes lorsque plusieurs personnes suivaient le mme , I. 319. Chevelure. On coupait la de lenfant nouveau -n, lexception dune touff. I. 620, 624, 661, 665, 666 (note), 692; II. 210 (note). Manires de lier la en temps de deuil. I. 742; 143. Compliment. Modle de . I. 252. Comptes. Reddition des . I. 311. Confucius. Vertus de . II. 4.73. retir dans la vie prive.II. 376. en son particulier. II. 391. enterre sa mre. I. 113, 117. pleure la mort de Tseu lou. I. 115. ami de Iuen Jang. I.256. Conscration. des salles des anctres, et des objets employs dans les crmonies. II. 195 197. des carapaces de tortues et des brins d'achille pour la divination, I. 393. Conversation. Rgles observer dans la . I. 23 27 ; II. 5, 6. Corves. Trois jours de par an. I. 293. Couleurs principales. I. 521. intermdiares. I. 693 (note). prfres sous les diffrentes dynasties. I. 119. Coupe. Diffrentes sortes de coupes. Coupe donne un prince par l'empereur. I. 280. Dmarche. Manire de marcher. I. 719-722. Dpenses publiques. I. 284. pour les sacrifices et les crmonies funbres. I. 284, 285. Deuil. Questions sur le . I. 106-261. Les quatre principes fondamentaux des rgles du . II, 699-708. Lobligation de porter le deuil des membres de la famille se borne aux neufs degrs de parent. I. 744. 780. Deux ans de comptent pour trois ans, un an pour deux ans, neuf mois pour deux saisons, cinq mois pour deux saisons, trois mois pour une saison. I. 750. de sept mois. I. 750, 751 (note). de trois ans la mort d'un pre ou d'une mre. II. 580 586. Le pour une mre ne durait qu'un an, si le pre tait encore vivant. II. 583. Deuil. des officiers la mort de l'empereur ou du prince. I. 241, 249, 447; II. 120. la mort d'une mre qui a t rpudie. I. 170, 171 (note), 744, 770. la mort du second mari de la mre. I. 759. gard par une femme la mort de la mre de son mari. I. 259. gard par un mari la mort de sa femme principale. I. 239. gard par un mari la mort d'une femme du dernier rang. I. 752. gard par un pre la mort des fils. des femmes de second rang. I. 757. la mort d'un neveu, d'une tante ou d'une sur. I. 163. la mort de la mre nourricire d'un prince. I. 437, 761, 762.

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Deuil. Insignes de . I. 742 788; II. 121, 561 579. Comment l'on quittait ou l'on changeait les insignes du . I. 755. Insignes ports la deuxime anne du deuil. I. 183. sans aucun insigne. II. 393, 395. Deuil. Abstinence de nourriture et de boisson en temps de . I. 135, 203; II. 175, 176, 222226. En temps de , on s'inter disait la musique, le bain; on ne portait pas d'ornements la ceinture, I. 221-225. Un fils, en de son pre ou de sa mre, s'abs tenait des affaires publiques. I. 220, 287, 463. Il tait exempt du service militaire et des autres services personnels exigs par l'tat. I. 318, 462, 463. Il ne faisait pas de visites de condo lance. I. 445. Offrandes omises ou diffres en temps de Voy. Offrandes. Devoirs. Les dix . I. 517. Dignits. herditaires. I. 328, 605. Voy. ci-aprs Prince. Divination. Manire de pratiquer la . I. 60, 61. Conscration des carapaces de tortues et des brins d'achille pour la . I. 393. A quoi servait la ? I. 393; II. 512. Pourquoi avait-on confiance en la ? II. 314, 510. Une intention pure tait requise. II. 6. Divorce. Voy. Rpudiation. Domaine ou territoire. tendue du de l'empereur et des princes. I. 264, 324, 325. hrditaire. I. 273. dont les revenus taient allous un grand prfet. I,77, 78 (note), 267. Dynasties. Les trois .I. 204, 497, 556; II. 370, 399. Les deux . I. 583. Les quatre . I. 737, 741 ; II. 39. Les cinq , les sept . II. 261. Eau. L'eau avait la premire place dans les offrandes. I. 456, 457, 505, 506, 560, 600, 680; II. 52, 654, 665. Eau brillante fournie par la lune. I. 600, 601 (note), 615, 616, 740. clipse. de soleil pendant un enterrement. I. 457-49. Offrandes omises cause d'une .I. 443. Comment on secourait le soleil clips. I. 439 (note). Ce que faisaient l'empe reur et l'impratrice. I. 650. Ecoles. Ouverture, programme, examens, but, rglements,... des . I. 297-302, 470-472; II. 30-44. de l'empereur et des princes. I. 280. Ins pection des par l'empereur. I. 490. 493. Dlibrations sur la paix, et captifs offerts dans l'cole impriale. I. 281. -676. des ducation reue depuis la premire enfance jusqu' l'ge de trente ans. I. 672 ans des familles princires. I. 479 - 482; II. 681, 682. loge funbre. I. 125, 448, 449 (note). de Confucius. I. 186. Emblmes rprsents sur les vtements officiels. I. 273 (note), 521. et de l'tude. II. 28. Les sept enseigne rnents. I. 298-329. Enseignement. Ncessit de l' Voy. ci-dessus Ecoles . I. 116, 286, 543; II. 184. Lieu de l' . I. 177, 460. La tortue et Enterrement. poque de l' l'achille taient con sultes sur le jour et le lieu de l' . II. 122, 123. du mari et de la femme dans une mme fosse. I. 110, 113, 117, 132, 262. Coiffure porte l' . I. 203. modle. I.246. Cas particuliers. I. 450, 757. Char funbre. Voy. Char. Voitures pour le transport des offrandes. I. 213, 217; II. 135, 269. Comment le cercueil tait descendu dans la fosse. I. 231, 287; II. 255. Les morts taient enterrs au nord de la ville, la tte tourne vers le nord. I. 204. Chars de terre, hommes et chevaux de paille offerts au dfunt; automate enterr avec lui. I. 209. Il n'est pas permis d'immoler des hommes. I. 226, 229. Voy. -aprs ci Funrailles. Comment on enterrait les chevaux des princes, et comment fut enterr le chien de Confucius. I. 253. pingle de tte donne aux filles de quinze ans. I. 33, 624, 676, 743,762; II. 201. porte en temps de deuil. I. 128, 742, 763. -t-on ? II. 289-292, 440-442. Revenants. II. 268, 267. Esprits. Qu'appelle

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. I. 353-371. Et. Rglements pour chacun des mois de l' tendards. I. 53, 54,147, 201, 368, 388, 730, 735 ; II. 46, 77, 82. Etudes. Voy. ci-dessus coles, Enseignement. Exemples. Les bons sont ncessaires aux enfants. I. 15 ; au peuple, II. 515-519. Puissance des. 623-627. Exil. Voy. Bannissement. Famille. Branches cadettes d'une famille. I. 784- 786. Devoirs des membres des branches cadettes. I. 637. Offrandes aux anctres dans les branches cadettes. I. 745-747. Femmes, de l'empereur, I. 86, 87. des princes. I. 94. Rgles que les deux sexes devaient observer entre eux. I. 29-31, 630, 659, 660. Une femme enceinte se retirait dans un appartement particulier. I. 662, 670, 671. Le mari doit respecter sa . II. 370, 371. -667, Festin. Signification des crmonies du offert dans l'cole du district. II. 652 Signification des crmonies du la cour des princes. II. 681-687. Boissons et mets servis dans les festins la cour des princes. I. 638-643. Mets servis dans les offerts aux vieillards. I. 655-659. Rgles observes dans les particuliers. I. 33-39 ; II. 20-24. Fianailles. I. 30, 33, 430. Voyez ci-aprs Mariage. Flches. Jeu de . II. 7, 591-599. Funrailles. II. 115-192, 202-256, 552-560. Rgles prescrites ceux qui allaient prendre part aux . II. 534-551. Aussitt aprs la mort, le corps tait dpos terre. I. 175 (note). On allait rappeler l'me. Voy, ci -dessus Ame. Le corps tait lav. I. 132,157; II. 219, 220, 416. On attachait les pieds pour les maintenir droits. I. 157, 181. On mettait une cuiller entre les mchoires. II. 219. On mettait dans la bouche quelques grains de riz, des coquillages prcieux,... I. 150, 151 (note), 181, 200, 235, 247, 651 (note); II. 145, 146, 184, 185, 416. Le corps tait couvert de quelques vtements. I. 175, 235; II 142. Il tait mis dans un double sac. I. 314, 650; II. 169, 232. Un ou deux jours aprs le dcs, il tait par des premiers vtements. I. 150-153, 160, 212; II. 208, 210, 226-237, 243, 416, 553-557. Le lendemain ou le surlendemain, il tait par de tous ses vtements. I. 150, 151; II. 208, 210, 226-229, 243, 416. Il tait mis dans le cercuel. Voy. Cercueil, Deuil, Enterrement. Il tait port au temple des anctres. I. 208. Le nom du dfunt tait inscrit sur une bannire. I. 200; 756. Dons offerts pour les . I. 50, 141,158, 229, 484, 489; II. 2, 3, 4, 135, 147, 148, 229, 508. Offrandes faites au dfunt. Voy. ci-aprs Offrandes. Qui prsidait aux crmonies funbres, et quelles taient ses fonctions ? I, 137, 152,193, 203, 418, 744, 756, 763,765,771; II. 122, 131, 214, 537-544, 550, 566. Un seul prsidait. I. 431, 432. On demeurait dans la cabane funbre. Voy. Cabane. On se dnudait le bras gauche, on bondissait, on se frappait la poitrine en signe de douleur. I. 202. Un prince approchant du cadavre de l'un de ses sujets, avait avec lui un magicien et un invocateur. I. 207, 236. Cas particuliers. I. 417; II. 115-117. Genouillres. I. 620, 700-702, 708, 740 ; II. 201. Glacire. I. 344, 406; 221, 614. Gouvernement. Voy. Administration. d Ouen ouang, et Hritier prsomptif ou jeune successeur d'un prince. Conduite e enseignement donn l' . I. 464-495. n aprs la mort de son pre. I. 411-115. . I. 390-410. Hiver. Rglements pour chacun des mois de l' Hospitalit. I. 178. Htel. public, particulier. I. 159.

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Homme. Le cur de l' est le cu r du ciel et de la terre; son corps est form de la partie la plus subtile des cinq lments. I. 521. La vertu d'humanit, c'est ce qui fait l' . II. 449. Il est le plus intelligent de tous les tres. II. 581. . II. 449, 483-490. Humanit. Vertu d' Impartialit. La triple , II. 396,397 Impts. sur les terres. I. 269. Systme de contribution chez les anciens. I. 293. Inscriptions. places au-dessus des cercueils. I. 200, 756. graves sur les chaudires. II 346-350. Inventions. Premires faites dans la haute antiquit. I. 504. Invit. Rgles prescrites celui qui tait invit manger chez un prince. II. 686-689; chez un homme qui tait au-dessus de lui par l'ge ou la dignit. I. 711, 712. Jade. Pourquoi le tait estim du sage. II. 697. Jours. heureux, malheureux. I. 60, 61, 222, 681. Justice. Comment la tait rendue. I. 304-308, 375, 380, 389. En quoi consiste la vertu de . II. 493. Labourage. Crmonie du . I. 335. Voy. Agriculture. la mort d'un soldat: I. 255. aprs la dfaite d'une Lamentations. d'un ministre d'tat arme. I. 242. Tseu hia perd la vue force de pleurer son fils. I. 138. Langue. Il faut veiller avec soin sur sa . II. 517, 518, 525, 529-532. Lou. Privilges accords aux princes de . I. 729-741; II. 350-352. Lettr. Conduite du .II. 600-614, Matre. qui enseigne. I. 15. Mariage. Age convenable pour le . I. 8, 674, 676. Le ne peut tre contract entre personnes qui portent le mme nom de famille. I. 31, 607 ; lI. 423. Un entremetteur est ncessaire. I. 30 ; II 423. Fianailles. I. 33, 430. Le fianc va en personne chercher sa fiance, pour lui tmoigner son respect., II. 367-371. Description des crmonies du mariage. I. 606-611 ; II. 200. Signifiation des crmonies du . II, 641-651. On n'admettait ni musique ni flicita tions. I. 429, 611. Un flambeau brlait durant trois nuits dans la maison paternelle de la nouvelle marie. I. 429. Au troisime mois aprs le mariage, la jeune femme offrait des mets dans la salle des anctres de son mari. I. 429, 430. Un officier aprs son mariage cessait d'exercer sa charge durant un an. I. 510. Mariage diffr cause d'un deuil I. 426 -428. Une veuve ne se remariait pas. I. 606 (note), 607. Dans quel cas le chef de famille devait se remarier, mme l'ge de soixante -dix ans. I. 418 (note) 527 (note). Matire primordiale de l'univers. I. Mdecine. I. 97, 304. Message. I. 45, 46, 94. Voy. Ambassade. Mtiers. Voy. Artisans. Mets. Diffrentes espces de et de boissons en usage; manire de les prparer ; viandes qu'on ne mangeait pas. I. 638 -648. Les douze espces de . I. 521. . II. 427-480 Milieu. L'invariable

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. Palais appel . I. 332. Description d'une audience donne dans le . I. Ming t'ang 725-738. 22 ; II. 649, 667. Ministres d'tat. I. 65, 263, 271, 7 Mort. Noms diffrents donns la . I. 85, 102-104. Voy. Funrailles. Musique. Trait sur la . II 44-114 Heureux effets de la . II. 296-299. Enseignement de la et des crmonies. I. 300-302, 468-473. dans les rjouissances, I. 575-577. dans les crmonies. I. 611. sans aucun son. I. 393-395. Tubes musicaux. I. 331, 519, 520. Les cinq notes principales. I. 331 (note). Les principaux instruments de musique taient les cloches, les tambours, les orgues bouche, les fltes, les luths. I. 70, 71, 164, 280, 360, 505, 738 ; II 44, 613. La musique tait interdite en temps de deuil, durant l'abstinence avant une crmonie, le jour anniversaire de la mort d'un parent. I. 48, 116, 221, 236, 310, 585; II. 273 (note). -671 ; II. 678. Naissance. Crmonies usites la d'un enfant. I. 662 Nattes. Disposition des nattes sur lesquelles on s'asseyait. I. 22, 23. -671. donn au Nom. donn l'enfant trois mois aprs sa naissance. I. 32,156, 666 jeune homme de vingt ans et la jeune fille de quinze ans. I. 32, 33, 156, 604; II. 638. d'enfance supprim aprs la mort. I. 57 -60, 241, 242, 310 ; II. 179, 193, 276. posthume. I. 74, 75 (note), 93, 156, 224, 605, 706 ; II. 68, 495. Noms par lesquels l'empereur, les prin ces, les dignitaires,... taient dsigns ou se dsignaient eux-mmes. I. 71, 72, 84-95,103, 722-724. Noms donns aux animaux et aux objets offerts dans les crmonies. I. 101. des offrandes tait trs estime. I. 374, 611, 612. Odeur. L' Officiers. Voy. Charge. Offrandes et sacrifices. II. 257-352. Offrandes faites aux mnes d'un mort avant l'enterrement. au retour de l'enterrement. I. 142, 205, 206, 241, 752, 757, 771 ; II. 132, 160, 174, 185. au commencement de la deuxime anne du deuil, I. 123, 491, 751 ; II. 155, 161, 701. au commencement de la troisime anne du deuil. I. 123, 132, 422, 761; II 155, 161. la fin du deuil. I. 126, 132, 188, 761, 765; II 172, 240, 241. dans la salle de l'aeul. I. 206, 207, 758 -761, 767-770; II.126, 126-128, 156. aux anctres. V oy. Anctres. aux mnes de ceux qui taient morts avant l'ge de vingt ans ou sans postrit. I. 455-457, 747. aux mnes de Tcheou koung et de ses descendante dans la principaut de Lou. I. 729-741 omises ou diffres raison d'un deuil. I. 440 -445. On annonait les aux mnes en leur prsentant un peu de poil et de sang. I. 567. Pourquoi des aux morts ? I. 217. Voy. ci-aprs Sacrifice. Pche. poque de la . I. 283, 347, 406. Taxes. I. 396. Perfection. inne, acquise. II. 457-468. Peuples voisins de la Chine. I. 90, 91, 295, 296, 727, 732 ; II. 475. Pit filiale. En quoi consiste la , II. 300-307, 373. Soins donns aux parents; respect et soumission. I. 622-636. Pleurs. Voy. Lamentations. Pluie. Sacrifices et autres moyens employs pour obtenir la . I. 261, 262, 361: II. 260. Poids et mesures. I. 343, 382. voyer un . I. 41-45 ; II. 16-19, 26, 27. Manire de recevoir Prsent. Manire d'offrir ou d'en un d'un prince ou d'offrir un un prince. I. 713-716. Prsents offerts 1'ernpe reur par les princes. I. 568, 578. Principauts. Princes. Cinq classes de principauts. I. 223. Etendue et nombre des . I 264, 269, 273, 324, 325. Gouverneurs gnraux et inspecteurs des . I. 270-272. ducation des

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ans des familles princires. I. 479-492; II. 881, 882. Rglements relatifs aux membres des familles princires. I. 483-489. Printemps. Rglements administratifs pour chacun des mois du . I. 330-353. Provinces. Nombre et tendue des . I. 268. Purification, Voy. Abstinence. Rgles. Base des de conduite. I. 522, 523, 529. Ncessit des . I. 3-8, 499-501, 529-537. Les sont comme les digues. II. 400-426. Remontrances adresses au prince, aux parents, au matre qui enseigne, I. 96, 109, 591, 632; II. 10, 11, 205, 503-505. . I. 455. Pourquoi un ? I. 205 Rprsentant d'un dfunt une crmonie. Ncessit d'un (note), 618. C'tait ordinairement un petit -fils, jamais un fils du dfunt. I. 13, 47, 455. Combien de reprsentants des dfunts une mme crmonie? I. 557 (note). Ils taient debout ou assis. I. 557, 618. On les saluait. I. 47, 462. Repas. Voy. Festin. Rpudiation. I. 632, 744, 749, 770; II. 562. Causes qui permettent ou empchent la . I. 634. Rgles prescrites. II. 197-199. Confucius a-t-il rpudi sa femme? I. 111. Sacrifices. II. 25-352. Voyez Offrandes. Victimes et autres choses offertes. I. 291, 292. On n'offrait pas d'animaux femelles aux esprits d'un rang lev. I. 337. Dans la haute quit anti on offrait seulement de l'eau etdes mets ordinaires. I. 502. On offrait des sacrifices soit pour obtenir des faveurs soit pour rendre des actions de grces soit pour carter des maux. I. 619 On obtenait les faveurs du ciel sans avoir besoin de les demander. I. 553 (note). Les vtements qui avaient servi pour les offrandes ou les sacrifices, taient brls lorsqu'ils taient hors d'usage. I. 57 A quels esprits l'empereur, les princes, les officiers offraient -ils des sacrifices? I. 99, 100, 289, 290. Sacrifice au roi du ciel sur un bcher. I. 275, 554, 589, 776 ; II. 259. au roi du ciel dans la campagne. I. 508, 573, 590-593 ; II. 257, 286, 379, 448 (note). aux esprits protecteurs du territoire. I. 586, 587. Sacrifices au ciel, la terre, au soleil, la lune, aux toiles, aux saisons, aux quatre points cardinaux, aux montagnes, aux rivires